SALMO 2: O TRIUNFO DO REINO DE DEUS

1
Por que se amotinam as nações
e os povos tramam em vão?
2
Os reis da terra tomam posição
e os governantes conspiram unidos
contra o Senhor
e contra o seu ungido, e dizem:
3
“Façamos em pedaços as suas correntes,
lancemos de nós as suas algemas!”
4
Do seu trono nos céus
o Senhor põe-se a rir e caçoa deles.
5
Em sua ira os repreende
e em seu furor os aterroriza, dizendo:
6
“Eu mesmo estabeleci o meu rei
em Sião, no meu santo monte”.
7
Proclamarei o decreto do Senhor:
Ele me disse: “Tu és meu filho; eu hoje te gerei.
8
Pede-me,
e te darei as nações como herança
e os confins da terra como tua propriedade.
9
Tu as quebrarás com vara de ferro
e as despedaçarás como a um vaso de barro”.
10
Por isso, ó reis, sejam prudentes;
aceitem a advertência, autoridades da terra.
11
Adorem o Senhor com temor;
exultem com tremor.
12
Beijem o filho, para que ele não se ire
e vocês não sejam destruídos de repente,
pois num instante acende-se a sua ira.
Como são felizes todos os que nele se refugiam!
(Salmo 1, NVI)

Este salmo não seguiu o primeiro acidentalmente. Como o Salmo 1

canta da bênção da Torah, o Salmo 2 exalta a bênção da monarquia de
davídica, o segundo pilar da existência de Israel como nação escolhida.
Salmo 2: O Triunfo do Reino de Deus 2
Ele pressupõe claramente a aliança davídica, como iniciada pelo profeta
Natã ao Rei Davi (2 Sam 7:12-16). Esta aliança prometeu ao filho de
Davi: "Eu serei o seu pai, e ele será meu filho" (v. 14). Uma relação
especial entre Deus e os reis da casa de Davi é estabelecida aqui: "Meu
[de Deus] firme, seguro amor por Davi " (Isa 55:3, RSV).
Sendo ungido por ordenação de Deus, o rei davídico era um rei
teocrático (governo de Deus). É escrito de Salomão: "De maneira que
Salomão assentou-se como rei no trono do Senhor." (1 Crôn. 29:23).
Como o representante do Senhor, o rei de davídico foi designado para
governar o povoa da aliança em justiça e paz e, além isso, eventualmente
todo os povos do mundo (Sal. 72).
Em uma canção notável de ação de graças – Salmo 18, que é
registrado duas vezes no Antigo Testamento; cf. 2 Sam 22 – Davi
menciona como o Senhor fê-lo governador de um extenso império, e
senhor sobre outras nações:
Tu me livraste de um povo em revolta;
fizeste-me o cabeça de nações;
um povo que não conheci sujeita-se a mim.
Assim que me ouvem, me obedecem;
são estrangeiros que se submetem a mim.
Todos eles perderam a coragem;
tremendo, saem das suas fortalezas.
(Sal. 18:43-45)
Quando mais tarde a própria casa real foi trazida em sujeição aos
poderes estrangeiros – devido à apostasia do Senhor – Etã o ezraíta
compôs um impressivo cântico de súplica, Salmo 89. Fervorosamente ele
recordou o Senhor de Sua anterior promessa a Davi:
"Ele me dirá: ‘Tu és o meu Pai,
o meu Deus, a Rocha que me salva’.
Também o nomearei meu primogênito,
o mais exaltado dos reis da terra.
Manterei o meu amor por ele para sempre,
e a minha aliança com ele jamais se quebrará.
(Sal. 89:26-28)
Salmo 2: O Triunfo do Reino de Deus 3
Na categoria dos Salmos Reais, dois salmos se salientam acima dos
outros pelo fato de eles mencionarem o triunfo do Messias vindouro
como o Governante do mundo: Salmos 2 e 110. Estes salmos proféticos
podem ter servido na liturgia de Templo na entronização de um novo rei
em Jerusalém. Por ocasião da mudança de uma governador davídico, o
perigo de revoltas entre as nações sujeitadas ficou agudo. Em tal situação
histórica, o Salmo 2 parece encaixar por seu uso litúrgico. (Nas
características messiânicas dos salmos reais, veja capítulo 2, seção "Os
Salmos Reais".)

A Interpretação Messiânica

O Salmo 2 prediz que muitos reis vassalos do império de Israel

estão ocupados planejamento uma rebelião unida contra o governo
davídico. O salmo abre com a surpreendida pergunta: "Por que se
amotinam [conspiram, RSV] as nações e os povos tramam em vão?" A
tensão da situação é retratada dramaticamente pelo estilo poético de
introduzir ambas as partes – as nações e o Senhor – declarando o que
está em suas mentes. Porque "as nações" não são identificadas
especificamente, dá-se a impressão de uma conspiração por todo o
mundo (também veja vv. 2 e 10) de todas as nações contra o rei
teocrático. A pergunta de verso 1 indica a futilidade de tal "conspiração".
Um contraste interessante é dado por este meio com as meditações do
justo em Salmo 1:2. Estes meditam amorosamente na Torah para buscar
a vontade do Senhor. Os gentios – seus líderes em particular – "meditam
em vão" (o mesmo verbo é usado em 1:2 e 2:1).
Os seguintes dois versos – Sal. 2:2, 3 – realçam a natureza da
rebelião dos reis sob o rei de Israel. O seu conflito não é uma luta por
mera independência política ou econômica. Eles uniram-se "contra o
SENHOR e o seu Ungido" (v. 2), e portanto declaram: "Façamos em
pedaços as suas correntes, lancemos de nós as suas algemas!" (v. 3).
Portanto, o conflito é essencialmente de natureza religiosa.
Salmo 2: O Triunfo do Reino de Deus 4
Em sua perspectiva de escatológica, o mundo inteiro une-se em
última instância em rebelião contra o Deus de Israel e Seu representante
ungido. A meta dos povos – libertar-se das correntes ou da lei do reino
do Senhor – não pode ser chamado a luta pela verdadeira liberdade e
independência. A verdadeira liberdade só pode ser encontrada na
submissão voluntária e disposta obediência ao soberana Monarca do
universo que reina sobre a Terra mediante o Ungido, o Filho de Deus.
A igreja apostólica no Novo Testamento aplicou a rebelião das
nações gentílicas explicitamente contra o Rei teocrático de Salmo 2 para
a conspiração de " Herodes e Pôncio Pilatos. . . com os gentios e o povo
de Israel" contra o Messias Jesus e Seus apóstolos (veja Atos 4:24-28).
Esta interpretação messiânica do Salmo 2 tem implicações decisivas para
a compreensão do verdadeiro Israel de Deus. Quando os israelitas, ou os
judeus, perseguem a Cristo e o Seu povo, então os apóstolos contam tais
israelitas também entre os inimigos de Deus (Atos 4:27; cf. 1 Tess. 2:16;
Acelere 2:9; 3:9).
Para um tratamento extenso do âmbito pleno da testemunha do
Novo Testamento relativo à natureza teológica de "Israel" nas Escrituras
proféticas, veja H. K. LaRondelle, The Israel of God in Prophecy:
Principles of Prophetic Interpretation (Andrews University Press, 1983).
O Salmo 2 continua descrevendo a reação do Senhor ao desafio
desta revolta universal contra Seu trono (vv. 4-6). Rindo em desprezo
sobre as suas fúteis intrigas, Ele tranqüiliza Israel de Sua lealdade
indefectível e do triunfo de Sua aliança, declarando:
"Eu mesmo estabeleci o meu rei
em Sião, no meu santo monte."
(Sal. 2:6, NVI)
Esta garantia de Deus é de conforto permanente ao povo de Deus
em todas as idades, porque mostra profundamente como Deus – que está
"entronizado no céu" – Se preocupa com o Seu povo da aliança na Terra,
como próximo e seguro é a Sua relação com eles, e como Deus
firmemente Se empenhou em vindicar o Seu Filho em Sua crise. Deus
Salmo 2: O Triunfo do Reino de Deus 5
garantiu aqui que, apesar da revolta universal contra Sua lei e a guerra
total contra o Seu povo, Sua causa triunfará. Ele não falhará em intervir
nos negócios humanos em nome de "todo os que buscam refúgio nEle".
Embora Deus fale às nações e aos seus governantes "em sua ira os
repreende e em seu furor os aterroriza" (vs. 5), não se deveria omitir que
Ele lhes oferece não obstante uma oportunidade para se arrepender de
todo o coração. Este tempo específico de misericórdia assoma
grandemente nos últimos versos deste inspirado poema (vv. 10-12).
Os governantes das nações gentílicas a princípio não percebem
completamente que sua luta contra o Rei no Monte Sião é uma batalha
contra o Senhor, o Monarca todo-poderoso do mundo. Portanto, a ênfase
está claramente no ordenação de Deus ou entronização do Seu Ungido:
"Eu mesmo estabeleci o meu rei em Sião, no meu santo monte."
O nome Monte de Sião foi primeiro usado para a colina do sudeste
e então para a colina do norte de Jerusalém, e às vezes para o cume
inteiro. Quando o Templo foi construído, o termo foi aplicado à colina
do norte na qual o santuário estava. Contanto que o Senhor ficasse no
Lugar Santíssimo daquele santuário, aquele monte era "santo" porque a
glória do Shekinah de Deus habitava lá.
Neste santuário foram ungidos os reis de Israel, em Sião eles eram
estabelecidos (2 Reis 11:11, 12; Sal. 2:6). O fato de que o Senhor
instalara o Seu rei em Sião como o Seu vice-gerente tem implicações de
longo alcance. Estes são desdobrados nos próximos três versos:
Proclamarei o decreto do Senhor:
Ele me disse: “Tu és meu filho;
eu hoje te gerei.
Pede-me,
e te darei as nações como herança
e os confins da terra como tua propriedade.
Tu as quebrarás com vara de ferro
e as despedaçarás como a um vaso de barro.”
(Sal. 2:7-9)
Salmo 2: O Triunfo do Reino de Deus 6
Estas palavras provavelmente foram faladas por uma voz diferente
na liturgia, possivelmente pelo próprio rei. A proclamação do decreto de
Deus mostra a desesperança de todas as conspirações contra o reino de
Deus. O resultado triunfante da monarquia de Deus é absolutamente
seguro.
O rei especifica o decreto do Senhor: "Você é meu filho; hoje eu me
tornei seu pai" (v. 7, BLH; "te gerei", RSV, NVI, RA, RC, BJ). Tais
palavras solenes são conhecidas de fontes extra-bíblicas – por exemplo,
o código de Hamurábi (192) – como a fórmula antiga de adoção em
tribunais de justiça. Eles eram pronunciados na ocasião quando alguém
legalmente adotava uma criança como o seu próprio filho. Se a
expressão "hoje" no Salmo 2:7 é uma referência ao dia do entronização
do rei de Israel em Sião, então a palavra "gerado" é um termo apropriado
para a instalação oficial do Rei como o Filho teocrático de Deus. Uma
iluminação a este respeito é a elaboração no Salmo 89: "Também o
nomearei meu primogênito, o mais exaltado dos reis da terra" (v. 27).
O Novo Testamento proclama que o Salmo 2 é uma profecia
messiânica que encontrou seu cumprimento na ressurreição gloriosa de
Cristo Jesus. Os apóstolos explicam aos seus companheiros judeus na
sinagoga:
“Nós lhes anunciamos as boas novas: o que Deus prometeu a nossos
antepassados ele cumpriu para nós, seus filhos, ressuscitando Jesus, como
está escrito no Salmo segundo: “ ‘Tu és meu filho; eu hoje te gerei’."
(Atos 13:32, 33, NVI)

Pedro enfaticamente declara que o derramamento do Espírito Santo

em Jerusalém na festa do Pentecostes era a evidência de que Jesus
crucificado tinha ascendido, foi exaltado à mão direita de Deus, e agora
enviou o Espírito de Deus para Israel da sala do trono divino. "Portanto,
que todo o Israel fique certo disto: Este Jesus, a quem vocês
crucificaram, Deus o fez Senhor e Cristo." (Atos 2:36, NVI).
Salmo 2: O Triunfo do Reino de Deus 7
A Perspectiva Apocalíptica

O Novo Testamento considera Salmo 2 como uma profecia

messiânica de importância extrema e de conforto inesgotável para os
crentes cristãos agora. Não obstante, este salmo ainda olha adiante ao seu
completa cumprimento apocalíptico no segundo advento de Cristo,
quando Ele vier como o Rei dos reis e Juiz do mundo. Não há nenhuma
questão quanto à vitória de Cristo quando Ele retornar em glória celestial
e poder.
O Deus de céu dará todas as nações – até "os fins da terra" – ao Seu
Filho em Sião como Sua "herança" e "possessão". Cristo em última
instância regerá o mundo, um mundo novo restaurado à justiça e paz. É o
propósito eterno de Deus que todos o povos da terra se unirão ao Seu
pequeno rebanho e se tornarão uma comunidade de adoração que O
servirá no verdadeiro "temor do SENHOR" com alegria e louvor. Esta
perspectiva é o enfoque da seção final do Salmo 2.
Por isso, ó reis, sejam prudentes;
aceitem a advertência, autoridades da terra.
Adorem o Senhor com temor;
exultem com tremor.
Beijem o filho, para que ele não se ire
e vocês não sejam destruídos de repente,
pois num instante acende-se a sua ira.
Como são felizes todos os que nele se refugiam!
(Sal. 2:10-12, NVI)

Porém, se as nações rejeitam o Seu domínio e conspiram para

subverter Seu Filho real em Sião, Ele Lhe dará poder e assim "com vara
de ferro as regerás e as despedaçarás como um vaso de oleiro" (v. 9).
O Apocalipse de João – o Livro da Revelação – pinta a consumação
final do Salmo 2 em golpes audazes: Cristo como o Guerreiro divino
destruirá todos os Seus inimigos declarados em terra com "uma espada
Salmo 2: O Triunfo do Reino de Deus 8
afiada" que sai "de Sua boca". Neste contexto do juízo final, o revelador
aplica o Salmo 2:9 a Cristo:
"Ele as governará com cetro de ferro.” Ele pisa o lagar do vinho do furor
da ira do Deus todo-poderoso. (Apoc. 19:15).

As interpretações do Salmo 2 no Novo Testamento nos conduzem à

conclusão que este salmo messiânico recebe um novo cumprimento toda
vez que Cristo entra em uma nova fase do Seu ministério. A princípio se
pode distinguir a inauguração de Cristo ou instalação como Rei depois
de Sua ressurreição (Sal. 2:7), depois o governo de Cristo sobre o povo
na terra em misericórdia e paciência (Sal. 2:10-12), e finalmente o
governo de Cristo como o Juiz do mundo para executar a justiça final
(Sal. 2:9). Esta é a tripla interpretação cristológica do Salmo 2 no Novo
Testamento. Isso revela satisfatoriamente o enfoque cristocêntrico dos
apóstolos pelos quais eles viram e compreenderam o significado do
Antigo Testamento para o seu tempo e o futuro.

A Atração do Evangelho Universal

O Salmo 2 termina com uma séria advertência para os governantes

da terra que estão a caminho contra Sião a serem "sábios" e aceitarem o
governo messiânico antes de seja tarde demais:
Adorem o Senhor com temor;
exultem com tremor.
Beijem o filho, para que ele não se ire
e vocês não sejam destruídos de repente,
pois num instante acende-se a sua ira.
Como são felizes todos os que nele se refugiam!
(Sal. 2:11, 12, NVI)
Esta seção final de Salmo 2 mostra que o último interesse de Deus
não está na morte do homem mas na sua salvação. Este apelo universal a
todos os pecadores em Israel e entre o gentios é expresso até mais
urgentemente pelos profetas:
Salmo 2: O Triunfo do Reino de Deus 9
Que o ímpio abandone o seu caminho,
e o homem mau, os seus pensamentos.
Volte-se ele para o Senhor, que terá misericórdia dele;
volte-se para o nosso Deus, pois ele dá de bom grado o seu perdão.
(Isa 55:7, NVI)
“Diga-lhes: Juro pela minha vida, palavra do Soberano, o Senhor, que
não tenho prazer na morte dos ímpios, antes tenho prazer em que eles se
desviem dos seus caminhos e vivam. Voltem! Voltem-se dos seus maus
caminhos! Por que o seu povo haveria de morrer, ó nação de Israel?' ”
(Ezeq. 33:11, NVI).
É apropriado que, depois de sua conspiração rebelde, os
governantes das nações sejam chamados a louvar o Senhor no "temor de
Deus" (cf. Sal. 22:23), quer dizer, adorá-Lo no Seu santuário em temor
reverente e profunda gratidão (Sal. 2:11).
Os cristãos precisam se lembrar que eles – depois de terem recebido
libertação por meio de Jesus Cristo – ainda estão sob a advertência
apostólica, "continuem a operar a sua salvação com temor e tremor"
(Filip. 2:12), devido ao dia do juízo vindouro.
De acordo com o conselho, "Beijem o Filho" (Sal. 2:12), os gentios
são admoestados a "beijar" o Filho de Deus em Sião – em vez de beijar a
Baal (1 Reis 19:18) – como o sinal de respeito e lealdade ao Messias. A
alternativa de leitura "Beijem os seus pés" (RSV) aponta para o signo
oriental de submissão por via de pé-beijo (cf. Sal. 72:9-11) e fica
paralelo a "Sirvam o SENHOR" (Sal. 2:11). O salmo recorda aos gentios
uma vez mais da vindoura "ira" do Senhor: "num instante acende-se a
sua ira" (Sal. 2:12). Estas palavras não sugerem que a ira de Deus – a
Sua reação com relação ao pecado humano e rebelião – chamejará
caprichosamente a qualquer momento. Antes, elas recordam aos
inimigos do Senhor da Sua vigilância incansável e cuidado por Seu
povo. Quem toca o povo de Deus, toque na menina do Seu olho (Deut
32:10; Zac. 2:8).
"Bem-aventurados todos os que nele se refugiam" (Sal. 2:12, VA).
Enquanto o primeiro salmo começa com uma bênção, o segundo salmo
Salmo 2: O Triunfo do Reino de Deus 10
termina com uma bênção. Assim ambos os salmos são juntamente
amarrados. Eles foram até mesmo contados como um salmo em algumas
tradições judias.
Não só os israelitas mas também os gentios são convidados
finalmente a buscar abrigo com o Senhor, o Deus de Israel, e aceitar a
proteção que Ele proveu contra a Sua própria ira "apocalíptica". O
sangue expiatório de Seu único Filho, o Messias, é o único refúgio
provido pelo Senhor para o dia da Sua ira.
Como agora fomos justificados por seu sangue, muito mais ainda, por
meio dele, seremos salvos da ira de Deus! (Rom 5:9).

O Salmo 2 abriu a porta de bênção para todos o povos e raças no

mundo. O evangelho de Cristo mostra que Cristo é essa "Porta", o
"Portão" para a vida eterna (veja João 10:1-10).
Será o apelo divino do Salmo 2 efetivo e frutífero? O profeta Isaías
prediz um reunião gloriosa de adoradores gentios no Monte Sião nos
últimos dias, na era messiânica, antes do juízo final destruir todos os
idólatras (Isa 2:10-22).
Nos últimos dias o monte do templo do Senhor será estabelecido
como o principal; será elevado acima das colinas, e todas as nações
correrão para ele. Virão muitos povos e dirão: “Venham, subamos ao
monte do Senhor, ao templo do Deus de Jacó, para que ele nos ensine
os seus caminhos, e assim andemos em suas veredas”. (Isa 2:2, 3, NVI)

Esta vitória da monarquia de Deus sobre as nações está mais

completamente trabalhada nas profecias de Isaías (56; 58; 60-62), que
culminam no triunfo universal de Sião sobre todos os seus inimigos:
"toda a carne virá adorar diante de mim, diz o SENHOR" (Isa 66: 23).
Estas promessas começaram o seu cumprimento histórico com o
ministério do Messias Jesus como a Luz do mundo (João 8:12). Ele
ordenou doze apóstolos como Seus embaixadores e os dotou com o
mandato e missão de Israel ao mundo:
Salmo 2: O Triunfo do Reino de Deus 11
"Vocês são a luz do mundo. Não se pode esconder uma cidade
construída sobre um monte. ... Assim brilhe a luz de vocês diante dos
homens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem ao Pai de vocês,
que está nos céus." (Mat. 5:14, 16).
O derramamento do Espírito Santo da parte do Cristo exaltado no
céu, desde o dia de Pentecostes, conduziu muitos milhares de judeus e
gentios a aceitar a Jesus de Nazaré como o seu Senhor e Salvador (veja
Atos dos Apóstolos). Assim a comunidade messiânica se tornou uma
igreja universal. Um dos maiores triunfos de Cristo foi a conquista de
Seu mais apaixonado inimigo, Saulo de Tarso, para torná-lo a sua mais
consagrada testemunha a judeus e gentios. Como os governantes no
Salmo 2, Saulo estava tentando destruir o povo de Deus, o Israel
messiânico. Próximo a Damasco, porém, Cristo revelou a Saulo que ele
estava lutando contra o Deus de Israel e o próprio Messias na
perseguição dos cristãos. Chocado em arrependimento, Saulo tornou-se o
maior apóstolo de Cristo.
A perspectiva apocalíptica do último livro da Bíblia provê a visão
de um final e universal derramamento do Espírito Santo quando a última
mensagem de advertência de Deus, retratada em Apocalipse 14 por três
anjos, varrerá ao redor do mundo em um convite final para todos os
povos (Apoc. 14:6-20; 18:1-4). Breve o Salmo 2 será compreendido em
um reavivamento pentecostal final entre os judeus e os gentios. Esta é a
mensagem de esperança para hoje. Não importa que oposição possa
levantar-se, o triunfo do reino de Deus já é afiançado pela vitória do
Messias por Seus sofrimentos expiatórios e morte na cruz. Ele suportou
nossa maldição lá para prover para nós a sua bênção eterna agora:
Ele nos libertou do império das trevas e nos transportou para o reino do
Filho do seu amor. (Col. 1:13, 14, RA).
Isso para que em Cristo Jesus a bênção de Abraão chegasse também
aos gentios, para que recebêssemos a promessa do Espírito mediante a fé.
(Gál. 3:14, NVI).