Cúpula de vidro e aço da Galeries

Lafayette, em Paris

Autora:
Professora Ivy Judensnaider
Módulos
1 – A Sociologia: origens e escopo
Charles Darwin, naturalista inglês
2 – Auguste Comte e Física Social
3 – Durkheim e a reflexão sobre
fatos sociais
4 – Max Weber e os estudos sobre
religião, autoridade e
burocracia
5 – Cultura Monteiro Lobato, escritor e editor brasileiro
6 – A reflexão sociológica sobre educação
7 – A sociedade civil e a política
8 – Marx e o materialismo dialético histórico: um
método para a reflexão sobre as
transformações sociais e um instrumento de
luta e intervenção.

A Sociologia:
1 origens e escopo

Neste módulo, entenderemos o campo de inves-
tigação da Sociologia, o momento em que ela se
organiza enquanto ciência, os temas com os quais ela
se ocupa e as principais características do seu olhar
para o mundo que nos cerca.
1. O contexto histórico do
surgimento da
Sociologia
sobre nossas relações com os outros e sobre as
relações sociais entre diferentes povos e culturas? O
que torna, então, a Sociologia uma ciência? E o que
difere esse nosso olhar comum sobre o mundo do olhar
sociológico científico?
A resposta é bastante simples: a Sociologia aplicou
métodos científicos ao nosso olhar para a sociedade.
Por isso, ela buscou ir além do senso comum, dos
julgamentos e das reflexões que fazemos de forma
cotidiana, no nosso dia a dia.
Fotoarena

De forma extremamente simplificada, podemos

dizer que a Sociologia estuda, a partir de abordagens
científicas, as relações sociais que ocorrem entre os
seres humanos. Portanto, grupos sociais, as sociedades
e o mundo social são os principais objetos de
investigação sociológica.
Tal como a estamos definindo, podemos afirmar
que a Sociologia envolve desde a reflexão sobre
encontros entre indivíduos até eventos associados ao
terrorismo: de fato, seu campo de atuação é bastante
amplo, o que a torna extremamente complexa e, ao
mesmo tempo, fascinante. Figura 1. A Sociologia aplica procedimentos e métodos científicos para a
investigação da sociedade e das relações sociais que se constituíram com o
Você pode estar se perguntando a essa altura: mas desenvolvimento do sistema capitalista.
esses não são temas sobre os quais a sociedade está
SFIOLCOI
sempre pensando? Não estamos o dia todo refletindo 1
SOOLFOI
Enquanto ciência, a Sociologia surgiu ao final do século XIX, como resultado das transformações provocadas
GAIA
pela Revolução Industrial. O desen- volvimento
capitalista criou o mundo como o conhecemos e
determinou as relações entre os vários grupos sociais
com vistas à produção, à distribuição e ao consumo
de bens e serviços.
Dois processos marcaram o século XIX: o
crescimento demográfico e a industrialização na
Europa. De forma bastante intensa, embora desigual,
o progresso econômico espalhou-se pela Europa e por
todos os continentes, alterando as formas de trabalho,
o modo de vida e, por meio dos traçados de fronteiras,
a própria geografia.
Nas cidades, os bairros de operários e suas
moradias insalubres e precárias ergueram-se próximo
às fábricas. O trabalho, que antes era realizado no
campo ou nas pequenas manufaturas, agora acontecia
em condições desvantajosas e num ritmo até então
inimaginável. Pessoas empreendedoras criavam novas
empresas e novos processos de produção. Invenções
aumentavam a produtividade do trabalho humano. A
Revolução Francesa do século anterior havia
incorporado, ao menos enquanto discurso, o espírito
de igualdade e fraternidade: por meio desse
movimento, a burguesia conseguira colocar-se à frente
dos negócios e da gestão das nações.
Observação:
A Revolução Francesa foi um movimento que uniu
os esforços da classe burguesa e dos trabalhadores
contra a nobreza e a monarquia. Por conta desse
movimento, a monarquia absolutista foi substituída
por um regime republicano secular.
Na Suíça, Holanda e Bélgica, produzia-se carvão e a
indústria siderúrgica crescia. Na Dinamarca, a produção
agrícola aumentara, permitindo exportações para outros
países que necessitavam de alimentos.
Algumas nações estavam ocupadas com seus
processos de unificação nacional, como foi o caso da
Alemanha. Por sua vez, as antigas colônias assistiam
à disseminação da economia industrial nos seus
territórios, embora esse processo ocorresse, não
raras
? Saiba
mais
Sugerimos que você veja Lincoln (dir. Steven Spielberg,
150 minutos, 2012). Esse filme narra os conflitos nos
Estados Unidos, entre nortistas e sulistas, tendo como
contexto as lutas pelo fim da escravidão.
2 SOCIOLO Havia cinco jovens Gradgrinds, e cada um deles
GIA era um modelo. Haviam sido doutrinados desde
vezes, com conflitos pontuais entre os interesses dos
proprietários de terras (em geral, escravocratas) e a
burguesia nascente (a favor da industrialização).
O capitalismo alcançou as economias mais
distantes da América e da Europa Oriental. As próprias
necessidades de mercado das indústrias da Europa
Ocidental haviam tornado isso necessário: era de
importância fundamental encontrar novas fontes de
recursos naturais e novos mercados consumidores. Por
isso, a Inglaterra, a Rússia, a França, a Alemanha, a
Itália, a Bélgica e os Estados Unidos partiram para a
conquista de territórios até então inexplorados. Índia,
Singapura, Hong Kong, Austrália, Nova Zelândia e
Canadá foram conquistados pela Inglaterra. A França
ocupou a Argélia e a Tunísia. Os alemães invadiram a
Nova Guiné, a Micronésia e Samoa Ocidental. A Itália
conquistou a Eritreia, a Somália e a Líbia; a Bélgica, o
Congo; a Rússia, o Cáucaso e a Geórgia; os Estados
Unidos, o Alaska, o Havaí e várias ilhas no Pacífico. As
disputas territoriais por novos mercados não
demorariam a levar o mundo à guerra...
Mas não eram apenas as fronteiras, a paisagem e
as formas de produção e consumo que se
transformavam. A ciência acompanhou as mudanças
provocadas pela Revolução Industrial e pelo avanço do
capitalismo, e os anos Oitocentos abrigaram cientistas
e pensadores interessados em colaborar para a
materialização das promessas de um mundo
promissor. A palavra de ordem era progresso, e o
mundo científico buscaria o conhecimento e o controle
da natureza, inspirado por um ideal mecanicista e por
meio do uso da matemática como forma de descrever
e prever fenômenos. Mais: a matemática tornar-se-ia o
símbolo do método científico perfeito: imparcial e
objetiva, ela auxiliaria na construção de um mundo
mais justo, permitindo a conquista de melhores
condições de vida para a humanidade.
A razão era o instrumento mais importante na
aquisição do conhecimento, sempre que possível
devendo ser submetido à experiência e ao teste de
aderência à realidade. O escritor Charles Dickens (1812-
1870), mais do que ninguém, soube reproduzir este
espírito científico: na obra Tempos Difíceis, ele faz uma
crítica às crenças da sociedade inglesa do século XIX na
objetividade da ciência. Leia, a seguir, um trecho
desta obra.
O sr. Gradgrind caminhava da escola para casa
em estado de considerável satisfação. Era sua
escola, e ele pretendia que ela fosse um modelo.
Pretendia que cada criança nela fosse um
modelo
– como os jovens Gradgrinds eram todos
modelos.
a mais tenra infância; adestrados, 3
como pequenas
SOFCILIO
lebres. Assim que puderam correr sozinhos, foram
LSOGFIA
 obrigados a correr para a sala de palestras. O
primeiro objeto com o qual tiveram uma
associação, ou do qual conservaram alguma
lembrança, foi um grande quadro-negro no qual
um Ogro seco desenhava a giz sinistros
algarismos brancos.
Não que conhecessem, por nome ou natureza,
qualquer coisa sobre os ogros. Os Fatos os
livrem! Uso a palavra apenas para definir um
monstro que vivia num castelo de palestras, só
Deus sabe com quantas cabeças manipuladas
numa só, e capturava a infância, arrastando-a
pelos cabelos para tenebrosos covis estatísticos.
Nenhum dos pequenos Gradgrinds jamais vira
um rosto na Lua; já ocupavam alturas lunares
antes de falar direito. Nenhum pequeno
Gradgrind jamais aprendera a tola musiquinha:
"Brilha, brilha, estrelinha! Lá no céu,
pequenininha!". Nenhum pequeno Gradgrind
jamais fora impreciso sobre o tamanho de uma
estrela, já que, aos cinco anos, cada pequeno
Gradgrind já dissecara a Ursa Maior como um
professor Owen e dirigira o Grande Carro como
um maquinista de trem. Nenhum pequeno
Gradgrind jamais associara uma vaca no pasto
àquela famosa vaca do chifre torcido que chifrou
o cão que perseguiu o gato que matou o rato
que comeu o grão, ou àquela vaca, ainda mais
famosa, que engoliu o Pequeno Polegar: nunca
ouvira falar dessas celebridades, e fora
apresentado às vacas apenas como quadrúpedes
graminívoros e ruminantes, com vários
estômagos.
Àquele prosaico lar, batizado de Stone Lodge, o
sr. Gradgrind dirigia seus passos. Ele estava
praticamente aposentado do comércio de
ferragens por atacado quando construiu Stone
Lodge, e agora procurava uma oportunidade
adequada para fazer uma figura aritmética no
Parlamento. Stone Lodge situava-se numa
charneca distante uma ou duas milhas de uma
grande cidade – que será batizada de Coketown
neste fiel guia que aqui se apresenta.
Stone Lodge era um elemento bastante regular
na superfície da região. Nenhuma dissimulação
atenuava ou obscurecia aquele intransigente fato
da paisagem. Uma casa enorme e quadrada,
com um pórtico pesado que obscurecia as
janelas principais, assim como as pesadas
sobrancelhas de seu dono ensombreavam seus
olhos. Uma casa calculada, planejada,
equilibrada e testada. Seis janelas de um lado da
porta, seis do outro; doze no total numa ala,
doze no total na outra ala; vinte e quatro,
somando-se as alas de trás. Um gramado, um
jardim e uma pequena entrada, todos regrados e
medidos como um livro de
4 exibiria "seu espantoso feito de lançar setenta e
cinco pesos de cinquenta quilos em rápida
contabilidade botânica. Gás e ventilação, serviço
de água e esgoto, tudo de primeira. Traves e
abraçadeiras de ferro, à prova de fogo de cima a
baixo; elevadores para as criadas, e todas as
suas escovas e vassouras; tudo que o coração
poderia desejar.
Tudo? Bem, suponho que sim. Os pequenos
Gradgrinds também tinham gabinetes para vários
campos da ciência. Tinham um pequeno
gabinete de conquiliologia, um pequeno gabinete
de metalurgia e um pequeno gabinete de
mineralogia; e os espécimes estavam todos
ordenados e rotulados, e as amostras de pedras
e minérios pareciam ter sido extraídas com
instrumentos extremamente rígidos, como seus
próprios nomes; e, para parafrasear a estúpida
rima de Peter Piper, que nunca foi dita pelas
babás dos pequenos Gradgrinds, se os
gananciosos Gradgrinds ganhassem mais do que
isso, o que, em nome da Grande Graça,
ganhariam os gananciosos Gradgrinds?
O pai dos pequenos Gradgrinds continuava
caminhando satisfeito e otimista. Ele era um pai
afetuoso, à sua maneira; porém era provável que
se descrevesse (se fosse obrigado a dar uma
definição, como Sissy Jupe) como um pai
"eminentemente prático". Orgulhava-se da frase
"eminentemente prático", que parecia ter um
significado particular quando aplicada a ele. Em
qualquer reunião pública em Coketown, sobre
qualquer assunto, algum cidadão decerto
aproveitaria a ocasião para aludir ao seu
eminentemente prático amigo Gradgrind. O que
sempre agradava ao eminentemente prático
amigo. Este sabia que tal alusão não era mais do
que lhe era devido, mas o que lhe era devido era
aceitável.
Ele chegara ao terreno neutro das cercanias
da cidade, que não era nem cidade nem
campo e, no entanto, a perspectiva de ambos
foi arruinada quando ele ouviu o som da música.
A banda desengonçada e desafinada,
adjacente ao estabelecimento hípico que se
instalara em um pavilhão de madeira, zurrava
a plenos pulmões. Uma bandeira, tremulando
no alto do templo, proclamava à humanidade
que o "Circo Hípico Sleary" reivindicava sua
intercessão. O próprio Sleary, uma corpulenta
estátua moderna com um mealheiro junto do
cotovelo, num nicho eclesiástico de arquitetura
gótica primitiva, recolhia o dinheiro. A srta.
Josephine Sleary, segundo anunciavam
folhetos impressos muito longos e estreitos,
iniciava os entretenimentos com seu gracioso
carrossel tirolês. Naquela tarde, entre outras
maravilhas agradáveis e sempre estritamente
honestas que se deveria ver para crer, Signor
Jupe "mostraria as divertidas proezas de seu
cão altamente treinado, Patas Felizes".
Também
SOCIOLO
sucessão por cima da cabeça, formando uma fonte de ferro
GIA
em pleno ar, um feito que jamais se tentou neste ou em
 qualquer outro país, arrancando aplausos
arrebatados de multidões entusiasmadas, e por
isso não pode deixar de fazer parte do
espetáculo". O mesmo Signor Jupe animaria "os
vários números, a intervalos frequentes, com
gracejos castos e réplicas shakespearianas". Por
último, ele brindaria a plateia interpretando seu
personagem favorito, o sr. William Button, da
rua Tooley, na "recentíssima e hilariante comédia
hípica, 'A Viagem do Alfaiate a Brentford'".
É claro que Thomas Gradgrind não prestou
nenhuma atenção a essas trivialidades, mas
passou como um homem prático deveria passar,
espantando do pensamento os insetos
barulhentos, ou trancando-os na Casa de
Correção. Mas a curva da estrada levou-o aos
fundos do pavilhão, e nos fundos do pavilhão
havia numerosas crianças em numerosas
atitudes furtivas, esforçando-se para espiar as
glórias secretas do lugar.
Aquilo o fez parar. "Ora, e pensar que esses
vagabundos", disse ele, "estão atraindo jovens
hordas para longe de uma escola-modelo".
(Trecho de “Tempos Difíceis”, de Charles Dickens,
reproduzido pela Folha de S.Paulo. Disponível em:
<https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2014/12/
1558054-leia-um-trecho-de-tempos-dificeis-de-charles-
dickens.shtml>. Acesso em: 26 set. 2019.)
Exercício de aplicação
Reúna seus amigos e discutam o texto de Charles
Dickens. As crenças do Sr. Gradgrind ainda são
atuais? Há traços e marcas dessa concepção de
ciência nas notícias dos jornais impressos e nos
documentários televisivos?
? Saiba
mais
Com base em outra obra do mesmo autor, o diretor
Roman Polanski filmou Oliver Twist (Dir. Roman Polanski.
Reino Unido; República Checa; França; Itália: Sony
Pictures, 2005. 130 minutos). Recomendamos que você
assista ao filme, em especial para conhecer a situação de
mendicância das crianças nas cidades inglesas tomadas
pela industrialização.
2. A Sociologia e
SOCIOLO
GIA
Até mesmo em função da escolha da matemática
como instrumento para a construção do saber, a
mensuração sob a forma de estatísticas e de
recenseamentos ganhou impulso na Europa. Tudo
deveria ser medido e calculado:
nascimentos, óbitos, doenças, preços, produção,
animais, condenados por crimes, prostituição,
o uso do solo, da água e do ar, quantidade de
bosques, de moinhos, de rebanhos e de
vinhedos (JUDENSNAIDER, 2012, p. 56).
Essas eram as informações que a burguesia que
triunfara a partir da Revolução Industrial e da Revolução
Francesa tanto desejava: conhecer a sociedade e o
mundo social a partir das lentes da ciência e dos
métodos científicos.
Figura 2. Os recenseamentos populacionais ainda são instrumentos extremamente
úteis para o estudo da sociedade e das formas de organização social. No Brasil,
os censos de maior amplitude territorial são realizados a cada dez anos.
Se o mundo estava em constante avanço e
progresso, fazia-se mais do que necessário conhecer
esse processo para melhor administrá-lo e para dele se
obter mais benefícios. Dessa forma, a Sociologia como
ciência surgiu nesse momento, em meio a profundas
transformações sociais provocadas pela industrialização,
pela crescente urbanização e pelo aumento do poder
político da burguesia.
As décadas seguintes – na verdade, o século
seguinte – tornariam as relações sociais cada vez
mais complexas, o que fez com que a Sociologia
ocupasse um lugar de destaque entre as ciências
humanas. Afinal, sem a Sociologia o mundo pareceria
mais confuso, menos compreensível.
Para Mills (1975), a Sociologia reúne conhecimentos
que permitem a compreensão dos nexos estabelecidos
entre as relações e os processos de interação social.
Dito de outra forma, a Sociologia atua como
“autoconsciência” da sociedade. Ela é a ciência capaz de
estimular o diálogo entre a razão e a realidade social;
enquanto ciência, ela investiga os fenômenos sociais
com rigor científico, fazendo uso de métodos
apropriados para a compreensão daquilo que é seu
objeto: a vida em sociedade e as transformações
sociais.
o senso comum 5
 Todos somos capazes de falar sobre o mundo social
em que vivemos, mesmo que não tenhamos estudado
Sociologia. Podemos, a partir do nosso repertório de
saberes diários, emitir opiniões a respeito de diferentes
culturas, diferentes formas de viver em sociedade,
diferentes formas de trabalhar e de apreender o mundo.
Todos somos dotados de senso comum, e com base
nele fazemos julgamentos e previsões, tomamos
decisões e formulamos opiniões a respeito do ambiente
que nos cerca. No entanto, embora esse senso comum
nos ajude no dia a dia, ele é insuficiente para dar conta
da explicação e da busca de aproximação com a
verdade que é, em geral, obtida por meio do uso de
instrumentos
científicos.
Vejamos um exemplo: você pode afirmar que os
jovens, há algumas décadas, amadureciam mais
rapidamente do que ocorre com os jovens nos dias
de hoje. No entanto, esse discurso marcado pelo
senso comum, essa maneira descomprometida de
pensar a realidade, é insuficiente para que você
afirme, com algum grau de certeza, que os jovens
eram mais maduros em tempos passados. Para que
você possa fazer uma análise objetiva sobre o tema,
seria necessário: a) explicar o que você entende por
maturidade; b) mostrar de que forma é possível
reconhecer mais ou menos maturidade por parte dos
jovens; c) levantar dados, por meio de entrevistas ou
por meio de estatísticas; d) refletir a respeito dos
dados levantados; e e) concluir, com algum grau de
segurança, sobre o nível de maturidade dos jovens de
hoje em relação aos jovens do passado.
O senso comum formula opiniões sem qualquer
compromisso com provas ou evidências. A ciência, por
sua vez, ocupa-se em descobrir o "porquê", em explicar
por que as coisas acontecem da forma como
acontecem, em identificar as variáveis que tornam
determinados fenômenos possíveis e outros impossíveis.
Podemos, então, afirmar que o senso comum é
irrelevante? De forma alguma! O senso comum, na
maior parte das vezes, alimenta o espírito científico
na formulação dos problemas de pesquisa e nos
questionamentos em relação à realidade. Tal
contexto nos permite, inclusive, concluir: a ciência
reflete sobre o senso comum. O especialista, o
detentor do conhecimento científico, é quem busca
ultrapassar os limites do senso comum, objetivando
identificar relações causais entre as variáveis: “A” faz
com que “B” aconteça? O que acontece quando, em
vez de “A”, “C” interage com “B”?
6 p. 14):
De forma quase irônica, o que antes era
Claro que, muitas vezes, a ciência nega aquilo que o
senso comum indica como verdadeiro. Na verdade, as
revoluções científicas acontecem quando a ciência
explica algum fenômeno de forma totalmente diversa
daquela até então conhecida. Imagine o esforço
necessário para provar que a Terra se movia e girava
em torno do Sol... Afinal, “qualquer criança” pode
perceber a imobilidade da Terra! No entanto, embora
nossos sentidos e sensações pareçam indicar a
imobilidade da Terra, sabemos que ela se move. A
ciência nos mostra, e nos prova, que ela se move.
Ingimage
Figura 3. Embora nossos sentidos e sensações pareçam indicar a imobilidade
da Terra, sabemos que ela se move. A ciência nos mostra que ela se
move.
É possível que, a essa altura, você também esteja
se perguntando: mas, e se compararmos a Sociologia
com outras ciências, por exemplo as ciências naturais?
Podemos afirmar ser a Sociologia “tão científica”
quanto as outras ciências? Esse é um tema bastante
complexo, que não pode ser respondido de forma
simples. É correto afirmar que a própria concepção de
ciência que temos reforçou a ideia de diferentes graus
de cientificidade das ciências sociais e das ciências
naturais. Essa crença foi se construindo ao longo do
século XIX, persistiu no século XX e, ao que parece,
mantém-se viva ainda no século XXI.
A concepção de diferentes graus de cientificidade
repousa no fato de as ciências naturais fazerem uso de
métodos “mais científicos”. Aparentemente, o fato de
ser possível medir e pesar objetos justifica concluir que
o conhecimento alcançado pelas ciências naturais é mais
seguro do que o saber construído pelas ciências sociais.
Se nossa visão do mundo e da matéria for
mecanicista, quer dizer, apoiada numa concepção de que
a realidade funciona de forma mecânica (portanto,
previsível), talvez a diferença de cientificidade entre as
ciências faça sentido. No entanto, a natureza não
funciona de forma mecânica, tampouco a sociedade e a
cultura estão fora do alcance de possibilidades de
investigação racional e científica. Segundo Santos (1996,
SOCIOLO
GIA
explicativo do “atraso” das ciências sociais hoje é
 justificativa do “avanço” das ciências naturais. Ao
serem derrubados os mitos de certeza e verdade
inquestionáveis das ciências da natureza, pro-
moveu-se a aproximação epistemológica entre as
duas vertentes científicas.
Observação:
A aproximação epistemológica mencionada por
Santos (1996) diz respeito à semelhança entre os
diferentes métodos e concepções assumidos por
cada ciência. As transformações e os desen-
volvimentos das ciências naturais mostraram, nas
últimas décadas, que o conhecimento que temos a
respeito dos fenômenos físicos não é tão certo e tão
seguro quanto imaginávamos. Nossa subjetividade
também age quando estamos medindo ou pesando
objetos. Assim, a impossibilidade de objetividade
completa alcançou as ciências naturais, tornando-as
próximas das ciências sociais.
Devemos também considerar outro aspecto de
extrema relevância: não há como investigar
determinados objetos sem fazer uso da colaboração de
vários saberes e de diferentes especialistas. As
fronteiras do conhecimento, embora difíceis de serem
transpostas, estão se tornando mais tênues em função
do necessário diálogo entre as várias áreas das ciências.
Portanto, não faz sentido afirmar ser a Física ou a
Biologia mais “científicas” do que a Sociologia. Para
Santos (1996, p. 17):
Como a Sociologia lida com esse novo paradigma
emergente? A resposta é simples: desen-
volvendo métodos de análise que tornam a ação
social humana explicável. A Sociologia, como
ciência, procura explicações que sejam mais
profundas, que estejam baseadas em
conhecimentos precisos. O conhecimento com
base científica é crítico, pois procura bases
sólidas, justificações claras e exatas, enquanto o
senso comum limita-se ao conhecimento
superficial.
O conhecimento científico sobre a realidade social
não é construído a partir de acasos ou de coincidências.
Em primeiro lugar, ele é fruto de uma certa noção de
ordem social; afinal, se não há ordem, não há como
explicar ou prever fenômenos. Em segundo, parte do
princípio de que é possível compreender e explicar a
realidade social à luz da razão.
A seguir, vamos refletir sobre os grandes temas que
interessam à Sociologia.
3. Grandes temas da Sociologia
É improvável que um trabalhador, ao chegar na
fábrica, reflita a respeito das relações sociais de
produção. Quando compramos algo no supermercado,
provavelmente, sequer nos damos conta das interações
sociais que foram necessárias para que aquela
mercadoria fosse produzida e colocada à nossa
disposição. Quando mandamos uma mensagem para
um amigo via WhatsApp, também não pensamos sobre
a construção e os limites da vida virtual. Em resumo, no
nosso dia a dia, não “[dispomos] [...] da qualidade
intelectual básica para sentir o jogo que se processa
entre os homens e a sociedade, a biografia e a história,
o eu e o mundo” (MILLS, 1975, p. 10).
Caso, porém, resolvamos refletir sobre todos esses
temas, como poderemos compreendê-los de forma a
explicá-los? Segundo Mills (1975, p. 11), a resposta a
essa pergunta é simples:
O que precisam, e o que sentem precisar, é uma
qualidade de espírito que lhes ajude a usar a
informação e a desenvolver a razão, a fim de
perceber, com lucidez, o que está ocorrendo no
mundo e o que pode estar ocorrendo dentro deles
mesmos. É essa qualidade [...] que jornalistas e
professores, artistas e públicos, cientistas e editores
estão começando a esperar daquilo que poderemos
chamar de imaginação sociológica.
A imaginação sociológica é fruto dos valores e das
relações sociais que se constroem no tempo histórico
em que vivemos. Desenvolvemos hábitos, criamos arte,
relacionamo-nos com nossa família a partir daquilo que
existe no contexto do nosso próprio tempo. Somos
determinados pela história e, ao mesmo tempo,
construímos a história. Somos determinados pelo
mundo físico e, ao mesmo tempo, transformamos o
mundo físico, transformando-nos também. Nós
construímos o nosso tempo histórico, e ele determina as
possibilidades e circunstâncias de nossas vidas.
A imaginação sociológica constitui um novo olhar. Esse
olhar busca ir além do que é individual e, portanto,
envolve a busca de respostas para inúmeras questões:
• Como cada sociedade está organizada?
• Como a organização social mudou ao longo do
tempo?
• Quais os comportamentos dos homens e dos
grupos humanos em cada sociedade e em cada
momento histórico? Quanto a cultura, como
produto da ação humana, é capaz de determinar as
formas de organização social?
 Alamy Stock Photo

? Saiba
mais
O primeiro museu criado no Brasil foi o Museu do
Instituto Arqueológico, Histórico e Geográfico
Pernambucano. Sugerimos uma visita ao site do museu,
acessando:

Figura 4. A imaginação sociológica buscar alcançar o conhe- cimento

Fotoarena
sobre o mundo social para além do que é individual.

Por meio da imaginação sociológica, o ser humano

torna-se capaz de ampliar a sua percepção de mundo e,
consequentemente, da sua própria vida. Aquilo que
parece ser individual (emoções, receios, angústias)
torna-se objeto de reflexão a partir de um ponto de
vista maior, qual seja, a de uma estrutura social em que
relações e interações ocorrem a partir das possibilidades
históricas.
Só podemos compreender a realidade social se
olharmos para além da nossa realidade pessoal. Assim, Figura 5. Em setembro de 2018, um incêndio destruiu praticamente todo
o acervo do Museu Nacional, no Rio de Janeiro, acervo esse amealhado ao
ter consciência da realidade social implica identificar as longo de mais de duzentos anos.
ligações entre uma série de realidades individuais. É
para isso que serve a imaginação sociológica e é desses 3. Sociologia dos Processos Políticos e das
elementos que a Sociologia se ocupa. Instituições Públicas

Segundo Arruda (1994), entre os grandes temas da Essa área reúne os estudos sobre pesquisas
Sociologia, encontram-se: eleitorais, investigações sobre formas de representação
política, cidadania, violência social, políticas públicas e
1. Teoria Sociológica, Metodologia e Epistemologia relações internacionais.

Essa área compreende os estudos sobre as 4. Relações Sociais de Gênero

principais teorias sociológicas e sobre as distinções
entre a Sociologia e outras ciências. Também investiga
os métodos da pesquisa sociológica e as características
do conhecimento sociológico. Como estudar a realidade
social? Quais os pressupostos assumidos quando
vamos investigar o mundo social? Como a Sociologia se
distingue de outras áreas do conhecimento? Quão
seguro é o conhecimento sociológico e quanto ele é
capaz de explicar a realidade social?
2. Sociologia da Cultura e da Educação
A Sociologia da Cultura e da Educação reúne os
estudos sobre as instituições culturais e sobre os
processos históricos envolvendo as questões culturais.
Esses estudos se referem à arte, aos museus, às
Universidades, às escolas, aos métodos de ensino.
Também envolvem as pesquisas sobre os processos
sociais de consumo, de comunicação e do imaginário
social.
SOCIOLOGIA
Reúnem as pesquisas sobre a história da partici-
pação da mulher, sobre as instituições femininas e sobre
as questões que envolvem os direitos da mulher na
sociedade.
5. Sociologia da Religião
Nessa área estão os estudos sobre as instituições
religiosas e a religiosidade popular, bem como sobre
as diversas manifestações religiosas encontradas no
Brasil.
6. Estudos sobre a América Latina e a África Negra
Nessa área, o foco de investigação é a realidade
africana e latino-americana sob o ponto de vista social,
político e cultural. É um tema da Sociologia que vem
recebendo atenção especial dos pesquisadores em
função das heranças históricas que partilhamos com
outros países da América do Sul e com a África.
7
 A seguir, apresentamos algumas questões sobre os elementos de que tratamos ao longo deste módulo.

Exercícios Propostos

➊ (Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia, com modificações) – Leia a charge a seguir.

(LAERTE. Disponível em: <http://www2.uol.com.br/laerte/tiras/>.)

A análise da charge nos remete ao fenômeno da insegurança no emprego, que, nas últimas décadas, tornou-se um tópico de
discussão essencial dentro da Sociologia do Trabalho. Sobre os efeitos nocivos da insegurança no emprego, é correto afirmar que
a) produz sensação de apreensão quanto à continuidade futura de um cargo e/ou de um papel dentro do ambiente de trabalho.
b) o maior aumento da insegurança no trabalho ocorreu, em meados dos anos de 1990, entre os trabalhadores que exercem
atividades na área de serviços, notadamente na área de Tecnologia de Informação.
c) trata-se de um fenômeno recente, até então desconhecido, causado por profundas alterações no contexto do mercado de
trabalho.
d) os estudos apontam que a insegurança no emprego é restrita ao ambiente de trabalho, não afetando a saúde e a vida pessoal
dos empregados.

Ⓢ (CESPE/UnB – SEDUC/CE, com modificações) – Assinale a opção correta a respeito do surgimento da sociologia.
a) A sociologia surgiu devido às transformações causadas pela Revolução Industrial e pela Revolução Francesa.
b) Desde o princípio, os sociólogos pretenderam o distanciamento da realidade social, com o intuito de obter uma perspectiva
adequada das sociedades em estudo.
c) A sociologia é uma ciência a serviço da classe dominante e da necessidade de controlar as classes subalternas.
d) A sociedade passou a ser objeto de estudo devido ao absolutismo, pois a unificação dos estados nacionais exigiu o
desenvolvimento de uma tecnologia de administração da população.

Ⓢ Três décadas – de 1884 a 1914 – separam o século e) conteve os sentimentos xenófobos.

XIX – que terminou com a corrida dos países
europeus para a África e com o
surgimento dos movimentos de unificação nacional na Europa do século
XX, que começou com a Primeira Guerra Mundial. É o período do
Imperialismo, da quietude estagnante na Europa e dos acontecimentos
empolgantes na Ásia e na África.

(H. Arendt. As origens do totalitarismo.

São Paulo: Cia. das Letras, 2012.)

O processo histórico citado contribuiu para a eclosão da

Primeira Grande Guerra na medida em que
a) difundiu as teorias socialistas.
b) acirrou as disputas territoriais.
c) superou as crises econômicas.
d) multiplicou os conflitos religiosos.
 ➍ (Universidade Estadual do Ceará/2019, com modificações) das mudanças trazidas pelo desenvolvimento das
– Considerando o contexto histórico do surgimento da grandes navegações.
Sociologia, assinale a afirmação verdadeira c) A Sociologia surge a partir da Revolução Russa, no ano de
a) É no século XIX, já com a consolidação do sistema 1917.
capitalista na Europa, que se encontra a herança d) A Sociologia resulta dos estudos sobre o modo de produção
intelectual mais próxima da Sociologia como ciência desenvolvido na Ásia.
particular.
b) A Sociologia surge no século XVI em decorrência direta

Referências

Textuais
ARRUDA, M. A. do N. A trajetória da pesquisa na Sociologia. Estudos Avançados, [s.l.], v. 8, n. 22, p. 315-324, 1994.
JUDENSNAIDER, I. John Stuart Mill: a Economia Política e o debate metodológico dos Oitocentos. Revista de Economia Política e
História Econômica, São Paulo, n. 28, p. 48-66, 2012.
MILLS, W. C. A imaginação sociológica. Rio de Janeiro: Zahar, 1975. SANTOS,
B. de S. Um discurso sobre as ciências. Porto: Afrontamento, 1996.

Créditos das imagens

Figura 2. Disponível em: <https://ebvadmin.com.br/public/images/noti-1563547438.jpg>. Acesso em: 26 set. 2019.
 Auguste Comte e Física Social
2

Neste módulo, estudaremos as primeiras investi- GASPARIN, 2001, p. 158).

gações sociológicas sob a perspectiva teórica de
Auguste Comte. Ao final, propomos alguns exercícios
sobre o tema.

1. O contexto histórico do
surgimento da Sociologia
e as ideias de Comte
O progresso – ou a sensação de progresso –
impregnava os ares do final do século XIX. A revolução
industrial já se alastrara por quase toda a Europa
Ocidental e parte da América do Norte. Como duvidar
que o destino humano estava irremediavelmente
atrelado ao progresso da sociedade?
Não havia quem negasse que a história da
humanidade era uma jornada rumo ao progresso. E, se
a evolução era o caminho natural desta história, seria
possível identificar as leis que explicavam e
desvendavam o progresso. A razão e o saber
permitiriam conhecer estas leis. A previsibilidade da
trajetória rumo ao progresso possibilitava o
desvendamento delas.
Tal como acontecia com o aumento da
complexidade da vida social, a ciência traduzia essa
marcha de progresso e de avanço; afinal, ela caminhava
para a frente, sempre acumulando conhecimento,
sempre somando e corrigindo os erros do passado. Ao
menos, era assim que os pensadores e estudiosos
entendiam o desenrolar do processo de construção do
saber.

Através do uso de métodos de investigação,

como a observação, experimentação, dedução e
comparação, a ciência se apresenta, nesse
período, como um instrumento capaz de
desvendar, explicar e resolver os problemas
enfrentados pela humanidade. Para tanto, fazia-
se necessário descobrir, através de pressupostos
científicos, as leis ou postulados que regiam o
mundo, para que a realidade pudesse se tornar
inteligível. (...) Como os procedimentos
científicos haviam proporcionado inúmeras
descobertas no campo das ciências exatas e
naturais, caberia então às ciências sociais
descobrir as leis que possibilitassem o
conhecimento do homem. A partir daí foram
criadas, no século XIX, sociedades científicas
encarregadas de desenvolver pesquisas na área
de ciências sociais e humanas (FAUSTINO e
 Ingimage
A biologia era o paradigma da investigação [...] E o que significa isso? Significa que é o
científica: por meio de intensa e sistemática século onde a burguesia já se instalou no
observação, Charles Darwin conseguira provar poder[,] é uma época onde outra ordem política
que as espécies evoluíam em função da sua é reinante. As revoluções burguesas têm o
capacidade de adaptação, da sua capacidade de significado de serem exatamente aquelas em que
responder aos desafios do ambiente. Os anos a burguesia, [que] já era hegemônica do ponto
Oitocentos, então, tingiram-se dos tons daquele de vista econômico, passa a ser hegemônica
que era considerado o modelo perfeito e acabado também do ponto de vista político. Pode-se dizer
de ciência: um conjunto de conhecimentos sem meneios que o século XIX é o século
advindos do uso de métodos científicos, assim burguês. Além disso (e um tanto por conta
entendidos os métodos empíricos e indutivos. disso), o século XIX é o século do otimismo com
Segundo Fonseca, relação aos prodigiosos progressos científicos e
tecnológicos que então se verificam, progressos
ser uma teoria do século XIX significa, em esses sem par na história, até mesmo se
primeiro lugar, dizer que se trata de uma compararmos com progressos tecnológicos dos
reflexão que se dá num ambiente liberal séculos anteriores quando nasceu a ciência
(ou que assim vai se tornando moderna. (FONSECA, 2009, p. 143).
progressivamente) e pós-revo- lucionário.
organização social e política seria produto das
Observação:
luzes da razão. Essa ideia tornar-se-ia um dos
Os métodos pontos
empíricos são os da
fundamentais instrumentais.
filosofia de Comte
Também são (GIANNOTTI,
chamados 1978,
de métodos
p. V). indutivos
porque partem do estudo de casos particulares em
Comte também entrou em contato com as ideias do
direção à generalização. Por exemplo: estudam-se
vários tipos utópico
pensador Claude-Henri
de folhas e, então, De Rouvroy, uma
propõe-se o Conde de
Saint-Simon,
elaboração deque
geral quem foi secretário
dê conta pessoal.
de explicar todosSaint-Simon
os
(1760-1825)
tipos de folhas. era um nobre aristocrata que se ocupava
Osemmétodos
sonhar empíricos,
e imaginar portanto,
mundos utópicos
opõem-se nosaos
quais não
existiriadedutivos,
métodos injustiça que
social, tampouco
partem da razãooutros
para problemas
a
causados pelo avanço do capitalismo.
compreensão das regras gerais para, só então, A relutância de
Figura 1. Os métodos empíricos são mais frequentemente utilizados Saint-Simon
explicar em admitir as limitações impostas pela
casos particulares.
nas ciências da natureza (Física, Química e Biologia). realidade acabariam por transformar em religião seu
O pensador que simbolizou essa crença no estranho conjunto de ideias,
progresso e na aplicação dos métodos empíricos para uma religião do trabalho [que] [...] denunciava
alcançar o conhecimento foi Auguste Comte (1798- graves injustiças na distribuição da riqueza da
1857). Nascido na França, a 19 de janeiro de 1798, sociedade, mas oferecia um guia frustran-
Comte era filho de um fiscal de impostos. A sua vida temente pequeno para os que queriam pôr as
familiar foi muito instável e turbulenta, o que explica coisas no lugar (HEILBRONER, 1996, p. 116).
os inúmeros problemas no seu desenvolvimento
emocional. Na Escola Politécnica de Paris, instituição
extremamente respeitada ao tempo da Revolução
Francesa, teve aulas com importantes intelectuais,
como Adam Smith, Jean-Baptiste Say, David Hume e
Condorcet.
O fator mais decisivo para sua formação foi,
porém, o estudo do Esboço de um Quadro Histórico
dos Progressos do Espírito Humano, de Condorcet
(1743-1794), ao qual se referiria, mais tarde,
como ‘meu imediato predecessor’. A obra de
Condorcet traça um quadro do desenvolvimento
da humanidade, no qual os descobrimentos e
invenções da ciência e da tecnologia
desempenham papel preponderante, fazendo o
homem caminhar para uma era em que a
 Era uma religião estranha, meio mística e
desorganizada, mas admirável, pois fora
constituída sobre um inacabado edifício de
ideias ao qual faltava um lado. [...] Talvez seja
mais adequado compará-la a uma irmandade;
seus discípulos vestiam-se em tons de azul e
tratavam-se entre si como ‘pais e filhos’. E,
como um bonito símbolo daquilo pelo qual seu
fundador havia lutado, usavam um colete
especial que não podia ser vestido nem
despido sem ajuda, o que simbolizava e
enfatizava a dependência de cada homem de
seus irmãos. Mas a igreja logo degenerou para
pouco mais que um culto (HEILBRONER, 1996,
p. 115).
Comte acabou por romper com Saint-Simon.
Depois de casar-se, publicou sua principal obra, O
Curso de Filosofia Positiva. Curiosamente, embora
atuasse como professor de Matemática, não hesitou
em atacar a abstração matemática: apenas a Química,
a Biologia e a Sociologia correspondiam ao modelo de
ciência apoiada em métodos experimentais.
As ideias de Comte, até por conta do título de
sua obra, formaram uma escola de pensamento que
recebeu o nome de Positivismo. Quais eram os
propósitos desta filosofia? Ela ansiava por encontrar
soluções para os problemas sociais trazidos pelo
progresso capitalista. Era função da ciência colaborar
para o processo evolutivo na direção de uma
sociedade que primasse pelo progresso e pela ordem.
2. O positivismo de Comte
Para Comte, era condição essencial que a sociedade
passasse por transformações para que o futuro glorioso
Observação:
A metafísica diz respeito àquilo que está além da
natureza física das coisas.
da humanidade se confirmasse. Era fundamental
construir uma nova forma de pensar o mundo, uma
nova maneira de construir o conhecimento. No novo e
futuro maravilhoso mundo, o ser humano deveria ser
capaz de pensar cientificamente.
Por essa razão, o sistema comteano estruturou-
se em torno de três temas básicos. Em primeiro
lugar, uma filosofia da história com o objetivo de
mostrar as razões pelas quais certa maneira de
pensar (chamada por ele filosofia positiva ou
pensamento positivo) deve imperar entre os
homens. Em segundo lugar, uma fundamentação
e classificação das ciências baseadas na filosofia
positiva, finalmente, uma sociologia que,
determinando a estrutura e os processos de
Em outros termos, esta filosofia defendia ser
possível que a ciência elaborasse instrumentos
para debelar todos os problemas da
humanidade, até porque, e principalmente, o
modo de produção era fortemente influenciado
pela ciência (FAUSTINO e GASPARIN, 2001, p.
279).
Era necessário dominar as emoções e permitir que a
ordem conduzisse a humanidade na direção do
desenvolvimento harmonioso.
Exatamente por isso o positivismo não poderia
nascer em outra época que não o século XIX. O
positivismo, como veremos mais adiante, tem em
suas bases epistemológica, sociológica e historio-
gráfica uma confiança na capacidade de
conhecer, na capacidade de fazer uma ciência de
fato pura, que nós só podemos enquadrar como
sendo algo típico do século XIX (FONSECA, 2009,
p. 143).
Separado da mulher e vivendo momentos difíceis do
ponto de vista financeiro, Comte foi sustentado por
amigos. Confirmando sua tendência emocional ao
êxtase religioso, ele acabou por transformar em devoção
a sua paixão por Clotilde de Vaux, esposa de um
homem que estava preso. Embora combatesse
justamente as crenças religiosas e defendesse a
separação entre o Estado laico e as instituições
religiosas, Comte acabou por inaugurar uma quase
religião.
modificação da sociedade, permitisse a reforma prática
das instituições. A esse sistema deve-se acrescentar a
forma religiosa assumida pelo plano de renovação
social, proposto por Comte nos seus últimos anos de
vida (GIANNOTTI, 1978, p. VIII).
A Física, a Química e a Biologia eram os modelos
perfeitos de ciência, e a racionalidade impunha que fossem
mantidas distantes a religião e a metafísica.
Nos termos comtianos, o conhecimento “positivo”
tinha como base as seguintes premissas:
1. na história está presente uma lei que tende, através
de graus ou etapas, à perfeição e à felicidade do
gênero humano; 2. tal processo de aperfeiçoamento é
geralmente identificado com o desenvolvimento e com
o crescimento do saber científico e da técnica; 3.
ciência e técnica são a principal fonte do progresso
político e moral, constituindo a confirmação de tal
progresso (ROSSI, 2000, p. 96).
Para Comte, as transformações históricas provavam que
o homem havia evoluído da teologia (religião) para a
metafísica (filosofia). Nada mais natural, portanto, que
evoluísse da metafísica para a ciência positiva. Tal
processo exigia o nascimento de uma Física Social, um
corpo de ideias que possibilitasse a compreensão da
vida social sob a ótica da ciência. Aliás, seria esse
justamente o arsenal teórico que a burguesia desejava
construir para manter a ordem e para propiciar as
condições mais favoráveis para o desenvolvimento
capitalista.
No estado teológico – estado natural e primitivo
da inteligência humana – que corresponde à
antiguidade, os fenômenos explicam-se pela
intervenção arbitrária de agentes sobrenaturais
que dão conta de todas as irregularidades do
universo. No estado metafísico, que corresponde
ao chamado período medieval, forças abstratas
tomam o lugar dos agentes sobrenaturais na
explicação da experiência humana. No estado
positivo, correspondente à modernidade, a
inteligência do homem não deve buscar noções
absolutas ou conjecturar sobre a origem do
universo, mas, sim, buscar, através do uso da
razão, da observação e de leis efetivas, as
relações que ligam todos os fenômenos. Nesse
modelo explicativo, o real não é estático, porém,
a dinâmica que ocasiona a transformação se dá
de forma evolutiva, linear e previsível. Apresen-
ta-se com um encadeamento objetivo, pois o
estado da civilização humana em cada geração
depende do estado da geração precedente e que
irá produzir o seguinte. Essa forma de entender
e explicar a sociedade nega o conhecimento a
priori adotado pelos filósofos escolásticos e cria
um encadeamento temporal entre passado,
presente e futuro (FAUSTINO e GASPARIN,
2001, p. 159).

Qual o conceito de “positivo” para Comte? O termo

“positivo” significava muitas coisas ao mesmo tempo,
mas estava associado, em especial, ao abandono de
superstições e crenças sem fundamentação empírica.
Positivo, portanto, deveria ser o corpo de conhecimento
destinado a explicar e organizar o mundo.

Ingimage

Figura 2. A filosofia positiva “indica uma das mais eminentes propriedades

da verdadeira filosofia moderna, mostrando-a destinada sobretudo, por sua
própria natureza, não a destruir, mas a organizar” (COMTE, 1978, p. 61). Era
necessário proceder como os biólogos, botânicos e zoólogos, pesquisadores
que haviam categorizado um grupo de “órgãos” interdependentes e
relacionados.

A classificação e a categorização eram fundamentais para a elaboração de leis que permitissem ao homem
operar, agir. O homem necessita dominar a natureza, e
por isso precisava compreendê-la, bem como às suas
leis de funcionamento. Ainda: tal como a ciência havia
evoluído por meio de estágios, e da mesma forma como
a natureza havia evoluído dos organismos mais simples
para os mais complexos, o conhecimento também
deveria percorrer esse caminho de progresso evolutivo.
Concebe-se, com efeito, que o estudo racional
de cada ciência fundamental (...) não pode fazer
progressos reais (...) a não ser depois de um
grande desenvolvimento das ciências anteriores,
relativas a fenômenos mais gerais, mais
abstratos, menos complicados e independentes
dos outros. É pois, nessa ordem que a
progressão, embora simultânea, necessitou ter
ocorrido (COMTE, 1978, p. 34).
3. As influências do positivismo
nas investigações sociais
O positivismo exerceu uma profunda influência na
forma de pensar dos anos Oitocentos, associado ou não
a outras teorias. Em especial, a partir das suas relações
com o darwinismo, ele acabou por ensejar a concepção
do darwinismo social.
O darwinismo social mesclou elementos da teoria
darwiniana da evolução com elementos do
positivismo. Se as espécies evoluíam por conta da sua
habilidade de adaptação, as manifestações sociais só
poderiam obedecer a essa mesma trajetória. Assim,
supunha-se que comunidades mais primitivas, aos
poucos, houvessem evoluído para formas mais
complexas de organização social.
Figura 3. Charles Darwin (1809-1882), naturalista inglês.
? Saiba
mais
Para saber mais sobre a vida de Darwin e sobre as ideias
expostas em A Origem das Espécies, sugerimos consultar:
converted/pdf/2009_OriginPortuguese_F2062.7.pdf>.
Acesso em: 23 jul. 2014.
Herbert Spencer (1820-1903), um dos mais notáveis
representantes do darwinismo social, aplicou o conceito
de evolução e de seleção natural ao contexto da história
social e criou uma teoria sobre o progresso. Em tempos
de viagens marítimas, de conquista de terras distantes e
de contato com povos do Novo Mundo, esta parecia ser
a explicação ideal para justificar a colonização de
nativos na América, na Ásia e na África. Afinal, todos
eles estavam em um estágio inferior de
desenvolvimento, problema que seria resolvido se o
homem branco conseguisse educá-los e trazê-los para a
modernidade. Assim, o darwinismo social deu um cunho
científico para o etnocentrismo do século XIX.
Observação:
O etnocentrismo diz respeito à percepção de
outras culturas a partir da sua própria, ou seja,
tomando a sua própria cultura como parâmetro de
comparação e de ideal a ser atingido.
No início do século XX, o darwinismo social ainda
influenciou outras concepções, em especial as teorias
eugênicas, que defendiam a melhoria da raça humana a
partir de processos artificiais de seleção: como a
evolução e o progresso eram a marca do
desenvolvimento humano, parecia razoável imaginar que
seres humanos melhores surgissem por meio da
combinação de portadores de “bons genes”.
O estatístico inglês Francis Galton (1822-1911) foi
um dos maiores defensores da eugenia, concepção que
se manteve viva até o final da Segunda Guerra Mundial,
quando a crueldade e o absurdo das experiências
nazistas provaram o quão equivocada era a crença de
“melhoria” genética dos seres humanos.
Por mais surpreendente que possa parecer aos
nossos olhos de hoje, vigorou nos Estados Unidos, até
os anos de 1920, uma legislação que defendia a
esterilização de pessoas portadoras de deficiências,
impedia o casamento de indivíduos portadores de
“genes” inadequados (ou casamentos interraciais) e
estimulava à procriação os indivíduos supostamente
“superiores”. Até a década de 1970, também era
 Alamy stock photo
permitido utilizar negros ou deficientes como cobaias para testes experimentais de remédios.

4. O positivismo no Brasil
O positivismo exerceu uma profunda influência no
pensamento político do Brasil ao final do século XIX e
início do século XX. Afinal, a apologia do progresso
parecia servir perfeitamente às necessidades de um
país em construção: a República era uma experiência
recente e a escravidão fora extinta há pouco. Assim, a
ideia de evolução social encontrava aderência aos
ideais da intelectualidade brasileira que havia sido
instruída na Europa.
Os ideais positivistas acabaram por se alastrar,
constituindo, inclusive, um contexto que negava as
bases do positivismo comteano. Criou-se a Igreja
Positivista do Brasil, veículo por meio do qual se
expressava a adoração por Clotilde de Vaux; as vacinas
e outras aplicações científicas foram rechaçadas;
cultos foram realizados e instituíram-se Semanas
Santas para homenagear Comte e Clotilde. Todo esse
entorno religioso acabou por construir um halo místico
em torno de Comte, imagem essa que batia de frente
Figura 5. Incansável defensor da ciência, Lobato utilizou a literatura infantil
com aquilo que o pensador havia proposto a vida toda: para ensinar Matemática, História e Geografia às crianças. Também valorizou a
o apoio à construção de um aparato científico e cultura e o folclore brasileiro por meio das lendas e fábulas.
racional que permitisse a compreensão do mundo.
A influência dos positivistas pode ser percebida na Amigo de Rui Barbosa, Lobato conviveu com os
nossa bandeira, que contém os dizeres “ordem e políticos de sua época, quase todos eles sob forte
progresso”. Afinal, ordem e progresso eram as ideias influência das ideias positivistas. Convidado pelo
que apoiavam a ciência positiva. presidente Washington Luiz, assumiu o cargo de
adido nos Estados Unidos, país no qual morou por
muitos anos e que se constituiu no exemplo de
desenvolvimento e progresso que ele tanto almejava
para o Brasil.
Com a chegada do Estado Novo, Lobato envolveu-
se na luta política pelo fim da repressão e das práticas
autoritárias da ditadura varguista e do regime de Gaspar
Dutra. Ainda, por conta do momento político do país,
acabou por se aproximar do Partido Comunista.
A trajetória não linear da carreira de Lobato –
algumas vezes até contraditória – pode explicar, em
Figura 4. No Brasil, o movimento republicano apoiou-se em ideias positivistas
parte, as críticas que seu trabalho recebeu, nos
para a formulação da ideologia da ordem e do progresso. primeiros anos do século XXI, em referência aos
elementos preconceituosos e racistas na sua obra. De
fato, admirador da eugenia, Lobato acreditava que a
O positivismo também está materializado na obra miscigenação (a “mistura” entre raças)
de um dos maiores escritores brasileiros: Monteiro “comprometia” a formação do povo brasileiro. As
Lobato (1882-1948). Promotor e fazendeiro, Lobato personagens negras dos seus livros, inclusive os
lutou pela implantação de um parque editorial no Brasil infantis, em geral eram retratadas como ignorantes e
e se dedicou à literatura infantil e didática. Nacionalista, incapazes de entender o progresso. No entanto, é
participou da campanha pela exploração do petróleo necessário considerar que o escritor, ao mesmo
apenas pelas empresas brasileiras. tempo em que atribuía aos negros um papel de
inferioridade racial, demonstrava respeito pela
sabedoria popular da qual eram portadores e pela
importância da África na nossa formação cultural.
 Defensor da ordem e do progresso capitalista, ao joão-de-barro. Pura biboca de
Lobato acreditava que a “catequização” do caboclo bosquímano.
brasileiro era necessária para que a sociedade brasileira Mobília, nenhuma. A cama é uma
pudesse progredir e evoluir. Um de seus mais famosos espipada esteira de peri posta sobre
personagens, Jeca Tatu, simbolizou a crença do autor o chão batido.
no caráter deformado do caipira caboclo: como
podemos perceber no trecho de Urupês, obra de 1918,
Jeca Tatu é indolente, preguiçoso, um sujeito sem
ambição política, econômica ou cultural. Conformado
com o estado de miséria no qual vivia, e de índole
fatalista, Jeca Tatu tornou-se símbolo do atraso e do
subdesen- volvimento contra os quais Lobato lutaria por
toda a vida.

Jeca Tatu é um piraquara do Paraíba,

maravilhoso epítome de carne onde se resumem
todas as características da espécie.
Ei-lo que vem falar ao patrão. Entrou, saudou.
Seu primeiro movimento, após prender entre os
lábios a palha de milho, sacar o rolete de fumo e
disparar a cusparada de esguicho, é sentar-se
jeitosamente sobre os calcanhares. Só então
destrava a língua e a inteligência.
– Não vê que...
De pé ou sentado as ideias se lhe entramam, a
língua emperra e não há de dizer coisa com
coisa. De noite, na choça de palha, acocora-se
em frente ao fogo para “aquentá-lo”, imitado da
mulher e da prole.
Para comer, negociar uma barganha, ingerir um
café, tostar um cabo de foice, fazê-lo noutra
posição será desastre infalível. Há de ser de
cócoras.
Nos mercados, para onde leva a quitanda
domingueira, é de cócoras, como um faquir do
Bramaputra, que vigia os cachinhos de brejaúva
ou o feixe de três palmitos.
Pobre Jeca Tatu! Como és bonito no romance e
feio na realidade!
Jeca mercador, Jeca lavrador, Jeca filósofo...
Quando comparece às feiras, todo mundo logo
adivinha o que ele traz: sempre coisas que a
natureza derrama pelo mato e ao homem só
custa o gesto de espichar a mão e colher –
cocos de tucum ou jiçara, guabirobas, bacuparis,
maracujás, jataís, pinhões, orquídeas; ou artefatos
de taquara- poca – peneiras, cestinhas,
samburás, tipitis, pios de caçador; ou utensílios
de madeira mole – gamelas, pilõezinhos,
colheres de pau.
Nada mais.
Seu grande cuidado é espremer todas as
consequências da lei do menor esforço – e nisto
vai longe.
Começa na morada. Sua casa de sapé e lama faz
sorrir aos bichos que moram em toca e gargalhar
Às vezes se dá ao luxo de um banquinho de três pernas —
para os hóspedes.
Três pernas permitem equilíbrio; inútil, portanto, meter a
quarta, o que ainda o obrigaria a nivelar o chão. Para que
assentos, se a natureza os dotou de sólidos, rachados
calcanhares sobre os quais se sentam?
Nenhum talher. Não é a munheca um talher completo —
colher, garfo e faca a um tempo?
No mais, umas cuias, gamelinhas, um pote esbeiçado, a
pichorra e a panela de feijão.
Nada de armários ou baús. A roupa, guarda-a no corpo. Só
tem dois parelhos; um que traz no uso e outro na lavagem.
Os mantimentos apaiola nos cantos da casa. Inventou um
cipó preso à cumeeira, de gancho na ponta e um disco de
lata no alto: ali pendura o toucinho, a salvo dos gatos e
ratos.
Da parede pende a espingarda pica-pau, o polvarinho de
chifre, o são Benedito defumado, o rabo de tatu e as palmas
bentas de queimar durante as fortes trovoadas. Servem de
gaveta os buracos da parede.
Seus remotos avós não gozaram maiores comodidades.
Seus netos não meterão quarta perna ao banco. Para quê?
Vive-se bem sem isso. Se pelotas de barro caem, abrindo
seteiras na parede, Jeca não se move a repô-las. Ficam pelo
resto da vida os buracos abertos, a
entremostrarem nesgas de céu.
Quando a palha do teto, apodrecida, greta em fendas por
onde pinga a chuva, Jeca, em vez de remendar a tortura,
Há mil razões para isso; porque não é sua a
terra; porque se o “tocarem” não ficará nada que
a outrem aproveite; porque para frutas há o
mato; porque a “criação” come; porque...
– Mas, criatura, com um vedozinho por ali... A
madeira está à mão, o cipó é tanto...
Jeca, interpelado, olha para o morro coberto de
moirões, olha para o terreiro nu, coça a cabeça e
cuspilha.
– Não paga a pena.
Todo o inconsciente filosofar do caboclo grulha
nessa palavra atravessada de fatalismo e
modorra. Nada paga a pena. Nem culturas, nem
comodidades. De qualquer jeito se vive.
Da terra só quer a mandioca, o milho e a cana. A
primeira, por ser um pão já amassado pela
natureza. Basta arrancar uma raiz e deitá-la nas
brasas. Não impõe colheita, nem exige celeiro. O
plantio se faz com um palmo de rama fincada em
qualquer chão. Não pede cuidados. Não a ataca
a formiga. A mandioca é sem-vergonha.
[...]
O fato mais importante de sua vida é sem dúvida
votar no Governo. Tira nesse dia da arca a roupa
preta do casamento, sarjão furadinho de traça e
todo vincado de dobras; entala os pés num
alentado sapatão de bezerro; ata ao pescoço um
colarinho de bico e, sem gravata, ringindo e
mancando, vai pegar o diploma de eleitor às
limita-se, cada vez que chove, a aparar numa
gamelinha a água gotejante...
Remendo... Para quê?, se uma casa dura dez
anos e faltam “apenas” nove para ele abandonar
aquela? Esta filosofia economiza reparos.
Na mansão de Jeca a parede dos fundos bojou
para fora um ventre empanzinado, ameaçando
ruir; os barrotes, cortados pela umidade, oscilam
na podriqueira do baldrame. A fim de neutralizar
o desaprumo e prevenir suas consequências, ele
grudou na parede uma Nossa Senhora
enquadrada em moldurinha amarela – santo de
mascate.
– Por que não remenda essa parede, homem
de Deus?
– Ela não tem coragem de cair. Não vê a escora?
Não obstante, “por via das dúvidas”, quando
ronca a trovoada Jeca abandona a toca e vai
agachar-se no oco dum velho embiruçu do
quintal – para se saborear de longe com a
eficácia da escora santa. Um pedaço de pau
dispensaria o milagre; mas entre pendurar o
santo e tomar da foice, subir ao morro, cortar a
madeira, atorá-la, baldeá-la e especar a
parede, o sacerdote da Grande Lei do Menor
Esforço não vacila. É coerente.
Um terreirinho descalvado rodeia a casa. O mato
o beira. Nem árvores frutíferas, nem horta, nem
flores — nada revelador de permanência.
mãos do chefe Coisada, que lho retém para maior
garantia da fidelidade partidária.
Vota. Não sabe em quem, mas vota. Esfrega a pena
no livro eleitoral, arabescando o aranhol de
gatafunhos e que chama “sua graça”.
Se há tumulto, chuchurreia de pé firme, com
heroísmo, as porretadas oposicionistas, e ao cabo
segue para a casa do chefe, de galo cívico na testa e
colarinho sungado para trás, a fim de novamente lhe
depor nas mãos o “dipeloma”.
Grato e sorridente, o morubixaba galardoa-lhe o
heroísmo, flagrantemente documentado pelo latejar
do couro cabeludo, com um aperto de munheca e a
promessa, para logo, duma inspetoria de quarteirão.
Representa este freguês o tipo clássico do sitiante já
com um pé fora da classe. Exceção, díscolo que é, não
vem ao caso. Aqui tratamos da regra e a regra é Jeca
Tatu.
O mobiliário cerebral de Jeca, à parte o suculento
recheio de superstições, vale o do casebre. O
banquinho de três pés, as cuias, o gancho de
toucinho, as gamelas, tudo se reedita dentro de
seus miolos sob a forma de ideias: são as noções
práticas da vida, que recebeu do pai e sem
mudança transmitirá aos filhos.
O sentimento de pátria lhe é benta, três raminhos de arruda, três ovos de pata
desconhecido. Não tem sequer a noção do preta (com casca; sem casca desanda) e um
país em que vive. Sabe que o mundo é saquinho de picumã; mete-se tudo numa gamela
grande, que há sempre terras para d’água e banha-se naquilo o doente, fazendo-o
diante, que muito longe está a Corte com tragar três goles da zurrapa. É infalível!
os graúdos e mais distante ainda a Bahia, (LOBATO, 2014, p. 152/6).
donde vêm baianos pernósticos e cocos.
Perguntem ao Jeca quem é o presidente da
República.
– O homem que manda em nós tudo?
– Sim.
– Pois de certo que há de ser o
imperador. Em matéria de civismo
não sobe de ponto.
– Guerra? Te esconjuro! Meu pai viveu
afundado no mato pra mais de cinco anos
por causa da guerra grande. Eu, para
escapar do “reculutamento”, sou inté
capaz de cortar um dedo, como o meu
tio Lourenço...
Guerra, defesa nacional, ação
administrativa, tudo quanto cheira a
governo resume-se para o caboclo numa
palavra apavorante – “reculutamento”.
Quando em princípios da presidência
Hermes andou na balha um recenseamento
esquecido a Offenbach, o caboclo tremeu e
entrou a casar em massa. Aquilo “haverá
de ser reculutamento”, e os casados, na
voz corrente, escapavam à redada.
A sua medicina corre parelhas com o
civismo e a mobília – em qualidade.
Quantitativamente, assombra. Da noite
cerebral pirilampejam-lhe apózemas,
cerotos, arrobes e eletuários escapos à
sagacidade cômica de Mark Twain.
Compendia-os um Chernoviz não escrito,
monumento de galhofa onde não há rir,
lúgubre como é o epílogo. A rede na qual
dois homens levam à cova as vítimas de
semelhante farmacopeia é o espetáculo
mais triste da roça.
Quem aplica as mezinhas é o “curador”, um
Eusébio Macário de pé no chão e cérebro
trancado como moita de taquaruçu. O
veículo usual das drogas é sempre a pinga
– meio honesto de render homenagem à
deusa Cachaça, divindade que entre eles
ainda não encontrou heréticos.
Doenças hajam que remédios não faltam.
Para bronquite, é um porrete cuspir o
doente na boca de um peixe vivo e soltá-lo:
o mal se vai com o peixe água abaixo...
Para “quebranto de ossos”, já não é tão
simples a medicação. Tomam-se três
contas de rosário, três galhos de alecrim,
três limas de bico, três iscas de palma
 Exercícios Propostos
➊ O filósofo Auguste Comte (1798-1857) preenche sua
doutrina com uma imagem do progresso social na
qual se conjugam ciência
e política: a ação política deve assumir o aspecto de uma ação científica e a
política deve ser estudada de maneira científica (a física social). Desde
que a Revolução francesa favoreceu a integração do povo na vida social,
o positivismo obstina-se no programa de uma comunidade pacífica. E o
Estado, instituição do “reino absoluto da lei”, é a garantia da ordem que
impede o retorno potencial das revoluções e engendra o progresso.
(C. Ruby. Introdução à filosofia política. São
Paulo: Unesp, 1998. Adaptado.)
A característica do Estado positivo que lhe permite garantir
não só a ordem, como também o desejado progresso das
nações, é ser
a) espaço coletivo, onde as carências e desejos da população
se realizam por meio das leis.
b) produto científico da física social, transcendendo e
transformando as exigências da realidade.
c) elemento unificador, organizando e reprimindo, se
necessário, as ações dos membros da comunidade
d) programa necessário, tal como a Revolução Francesa,
devendo portanto se manter aberto a novas insurreições.
e) agente repressor, tendo um papel importante a cada
revolução, por impor pelo menos um curto período de
ordem.
Ⓢ (UERR, com modificações) – Os séculos XVIII e XIX foram
palco de crises e desordens na organização da sociedade,
advindas das transformações trazidas pela industrialização da
produção econômica e no aparecimento do
trabalho assalariado. A necessidade de buscar soluções a esse
clima de mudanças na ordem social fez surgir o
positivismo, movimento que influenciou as primeiras formas
de pensamento social no Brasil.
As principais características do positivismo são:
a) objetividade científica nortada pela experiência e pela
indução, e sociedade regulada por leis semelhantes às da
natureza.
b) progressismo, evolucionismo e relativismo cultural.
c) organicismo, materialismo e aplicação de métodos
metafísicos e filosóficos.
➍ (FGV, com modificações) – Leia atentamente o texto
abaixo e depois assinale a alternativa correta:
As bases de inspiração dessas novas elites eram as
correntes cientificistas, o darwinismo social do inglês
Spencer [...] e o positivismo francês de Auguste
Comte. Sua principal base de apoio econômico e
político procedia da recente riqueza gerada pela
expansão da cultura cafeeira no Sudeste do país, em
d) neutralidade, fraternidade e aplicação de princípios
metafísicos.
e) reflexão filosófica, êxtase religioso, sociedade regulada por
leis semelhantes às da natureza e neutralidade científica.
Ⓢ (IFRR, com modificações) – O fato novo que orientava a
reflexão de um conjunto de intelectuais, entre eles Comte, no
início do século XIX, era a indústria. Os observadores da época
percebiam que algo de original estava acontecendo em relação
ao passado.
Podemos afirmar que, para Comte:
a) a oposição entre empresários e operários era secundária,
pois era reflexo da má organização da sociedade industrial
e poderia ser corrigida por meio da liberdade religiosa e de
expressão.
b) Os economistas liberais eram metafísicos, já que se
esforçavam para considerar os fenômenos de economia
política separados da materialidade do setor social.
c) a oposição entre empresários e operários seria central e
conduziria a crises cíclicas, cuja saída seria a constituição
de uma sociedade plenamente positiva e socialista, cuja
base seria a aplicação da ciência no processo de
organização do trabalho.
d) existe um desejo de construir uma sociedade justa,
igualitária e fraterna, no marco da Revolução Francesa, ao
entender que os problemas sociais que abalavam as
estruturas da época poderiam ser solucionados por meio da
insurreição popular e da instauração de um governo
socialista.
e) a produção industrial, que levou à concentração de massas
de trabalhadores nas cidades, seria o cerne de um tipo de
sociedade cuja ciência deveria ser positiva, levando em
consideração a dinâmica organizadora e a incapacidade de
as crenças religiosas darem conta de explicar a natureza.
decorrência das crescentes demandas de substâncias
estimulantes por parte das sociedades que experimentavam
a intensificação do ritmo de vida e da cadência do trabalho.
(N. Sevcenko. “Introdução”. In: História da vida privada no Brasil.
São Paulo: Cia. das Letras, 1998, p. 14.)
a) A difusão das teorias cientificistas e evolucionistas ao longo do
século XIX forneceram argumentos para a crítica das práticas
 neocolonialistas, favorecendo o processo de
descolonização.
b) A influência das teorias cientificistas no Brasil é
exemplificada, principalmente, pela formação de uma elite
que buscou excluir da sociedade todos os membros de
organizações religiosas.
c) Apesar de o consumo do café estar adequado à aceleração
do ritmo social no século XIX, a industrialização brasileira
acabou por expulsar, nesse período, o comércio de
produtos naturais.
d) A incorporação do positivismo pelos militares brasileiros foi
impedida pelas definições de Comte sobre o tipo militar
como característico do regime teológico, marcado pelo
domínio da força, da guerra e do comando irracional, ao
contrário do tipo industrial que se manifestava na
cooperação, na livre produção e na aceitação racional.
e) A adoção do ideário cientificista favoreceu a separação da
Igreja e do Estado, bem como repercutiu no projeto de
modernização conservadora das elites brasileiras no
período republicano.
➎ A eugenia, tal como originalmente conce- bida, era
a aplicação de “boas práticas de melhoramento”
ao aprimoramento da
espécie humana. Francis Galton foi o primeiro a sugerir com destaque o
valor da reprodução humana controlada, considerando-a produtora do
aperfeiçoamento da espécie.
(M. Rose. O espectro de Darwin. Rio
de Janeiro: Ziai, 2000. Adaptado.)
Um resultado da aplicação dessa teoria, disseminada a partir da
segunda metade do século XIX, foi o(a)
a) aprovação de medidas de inclusão social.
b) adoção de crianças com diferentes características físicas.
c) estabelecimento de legislação que combatia as divisões
sociais.
d) prisão e esterilização de pessoas com características
consideradas inferiores.
e) desenvolvimento de próteses que possibilitavam a
reabilitação de pessoas deficientes.

Referências

Textuais
COMTE, A. Curso de filosofia positiva. São Paulo: Abril Cultural, 1978. Coleção Os Pensadores.
FONSECA, R. M. O positivismo,“historiografia positivista” e história do direito. Argumenta Journal Law, Jacarezinho, v. 10, n. 10, p.
143-166, 2009.
FAUSTINO, R. C.; GASPARIN, J. L. A influência do positivismo e do historicismo na educação e no ensino de história. Acta
Scientiarum. Human and Social Sciences, Maringá, v. 23, p. 157-166, 2001.
GIANNOTTI, J. A. Auguste Comte: vida e obra. In COMTE, A. Curso de filosofia positiva. São Paulo: Abril Cultural, 1978. Coleção Os
Pensadores.
HEILBRONER, R. A história do pensamento econômico. São Paulo: Abril Cultural, 1996. Coleção Os Economistas.
LOBATO, M. Contos completos. São Paulo: Biblioteca Azul, 2014.
ROSSI, P. Naufrágios sem espectador: a ideia de progresso. São Paulo: Editora UNESP, 2000.

Créditos das imagens

Figura 3. Disponível em: <http://www.objetivo.br/conteudoonline/imagens/conteudo_8188/14.png>. Acesso em: 09 jul. 2014.
 Durkheim e a reflexão sobre fatos
3 sociais

Neste módulo, estudaremos as ideias de Durkheim

Ingimage / Fotoarena
no contexto da França do final do século XIX. Ao final,
propomos alguns exercícios sobre o tema.

1. O contexto histórico
Na França do final do século XIX e início do XX, a
sociedade burguesa discutia o divórcio, o ensino
religioso, a educação cívica e várias outras questões,
relacionadas aos problemas causados pela
industrialização, pela urbanização, pelo desenvolvimento
tecnológico e pelo aumento populacional.
As sucessivas crises econômicas e políticas
combinavam-se com a euforia com as invenções e o
avanço da ciência, que modificavam o modo de vida da
sociedade moderna. A admiração pelos aviões e
submarinos, pelas vacinas e pelas inovações
tecnológicas somava-se ao medo das revoltas
populares, da miséria e da violência.
Paris realizara a Exposição Universal de 1900, um
evento que trouxera para a França o que havia de
mais moderno no mundo e que anunciara novos
tempos de progresso e desenvolvimento científico.
Móveis e utensílios feitos à mão foram substituídos
por produtos fabricados em massa. O conhecimento
científico era disseminado por meio da ação de uma Figura 1. Ao final do século XIX e início do XX, a art nouveau
invadiu as artes e a arquitetura, mesclando elementos geométricos
progressiva indústria gráfica que colocara em circulação com padrões florais.
livros baratos e acessíveis. O cinema enchia os olhos
dos espectadores com imagens em movimento. Nas
grandes cidades, a população urbana e abastada
divertia-se em cabarés, imersos em um clima que 2. Durkheim e
festejava a paz enfim conquistada após intensos e as bases da Sociologia
sangrentos conflitos por toda a Europa: a Belle
Époque e a art nouveau representavam a cultura urbana
David Émile Durkheim (1858-1917), nascido no seio
da diversão e da apologia da beleza.
de uma família judaica, bacharelou-se em Filosofia e,
logo em seguida, interessou-se pelo estudo da

? Saiba sociologia, ciência que nascia àquele instante. Depois de

mais
O artista Toulouse-Lautrec (1864-1901) é um dos nomes
mais significativos da Art Nouveau. Suas obras retrataram a
vida boêmia parisiense, típica da Belle Époque, da qual ele
também participou ativamente. Para conhecer o seu
trabalho, sugerimos a visita ao site: <http://www.toulouse-
lautrec- foundation.org/>. Acesso em: 2 dez. 2019.
completar seus estudos na Alemanha, voltou para a
França e começou a lecionar.
Entre os vários temas a respeito dos quais se
interessou, são importantes os relacionados à
formulação de leis e de métodos para o estudo do reino
social, um campo distinto dos reinos animal e mineral.
Para Durkheim, a sociologia possuía características
próprias e requeria métodos de investigação específicos
e apropriados.
 Durkheim acreditava que a vida social era
constituída pelos meios morais (as ideias) colocados à
disposição do indivíduo e aceitos pela comunidade.
Assim, cabia à Sociologia investigar os fenômenos
sociais coletivos. Com este propósito, o sociólogo
estudou as formas elementares da vida religiosa,
buscando compreender as concepções de mundo
implícitas nas práticas e crenças religiosas.
O método utilizado por Durkheim para realizar esta
investigação envolveu, inicialmente, a descrição e a
classificação dos dados coletados por meio da
observação. Separando as coisas simples das
complexas, comparando-as e classificando-as e,
finalmente, fazendo uso da análise estatística, o
sociólogo mostrou ser possível apreender como a
sociedade comportava-se, em quais valores ela
acreditava, quais as suas percepções da realidade e
quais os seus projetos para o futuro.
? Saiba
mais
Ainda hoje, os métodos desenvolvidos por Durkheim são
utilizados no estudo de comportamentos, atitudes e
crenças de grupos sociais, ou para fins de formulação de
políticas públicas, ou com o objetivo de desenvolver
campanhas de marketing. Abaixo, apresentamos um
exemplo de pesquisa realizada a partir dos métodos
desenvolvidos, em grande parte, pela sociologia francesa
do final do século XIX e início do século XX.
Os millennials (geração Y), aqueles nascidos entre janeiro de
1983 e dezembro de 1994, [...] são menos ambiciosos do que
gerações anteriores. Em vez de importarem-se com filhos e casas
próprias, preferem viajar e causar resultados positivos na
sociedade. De olho nesses novos hábitos, as marcas passaram a
criar estratégias diferentes para esse público e, inclusive, a incluir
a geração Y na sua grade de colaboradores.
A pesquisa foi realizada, em 2018, via entrevista com 13.416
millennials — espalhados por 42 países — e 3.009 pessoas da
geração Z (aquelas nascidas entre janeiro de 1995 e dezembro
2002) — por dez países. [...] De acordo com Alex Pinhol, CEO
da Webfoco, empresa de consultoria em marketing digital, os
millennials prezam qualidade de vida. “O tempo sempre foi e
sempre será o bem mais precioso que temos, mas, estamos em um
momento em que precisamos de alta performance e de
produtividade”, fala. O executivo acredita que
essa geração é a grande responsável por
fomentar, por exemplo, aplicativos de
delivery. Para Adilson, os millennials também são
responsáveis por outras tendências de
mercado como vegetarianismo e veganismo,
consumo consciente e aluguel de casas.
Dessa forma, o mercado tem voltado seus
olhos para os novos hábitos de consumo da
geração Y. “Esse público, que vive conectado
à tecnologia, espera ter off-line a mesma
relação e experiência com as marcas
proporcionada pelos meios digitais. Acesso a
informações sem fronteiras, agilidade no
atendimento, diversidade e disponibilidade de
produtos, suporte para escolhas e
conveniência na compra são apenas algumas
das expectativas trazidas por essa geração”,
explica Camila Costa, sócia e CEO da agência
iD\TBWA. No entanto, acrescenta que as
marcas tradicionais precisam buscar, urgente-
mente, inovação. Do contrário, startups
nascidas com o mindset millennial tornam-se
uma ameaça.
(Disponível em: <https://www.meioemensagem.
com.br/home/marketing/2019/07/12/millennials-
nos-dois-lados-da-mesa.html>. Acesso em: 2 dez. 2019.)
Durkheim acreditava que a investigação sociológica
merecia métodos próprios. Em consequência, em vez
de adotar uma abordagem mecanicista do mundo
social (abordagem esta comum em outras áreas do
conhecimento), o sociólogo buscou conceber o reino
social como um ambiente organicista, cujo elemento
principal não era a máquina ou a tecnologia, mas o
homem.
Observação:
Embora Durkheim tivesse a ambição de
desenvolver métodos próprios e exclusivos, é
possível observar a notável influência que os
métodos utilizados nas ciências naturais exerceu
sobre o seu trabalho. A observação, a coleta e a
seleção de dados eram comuns no campo da
Biologia e da Química, e Durkheim desejava que
estes métodos também pudessem ser empregados
para o conhecimento do mundo social.
A metodologia sugerida era simples: o objeto de
estudo do sociólogo deveria ser o fato social, e esse
objeto era distinto de outros objetos investigados pelas
ciências naturais.
 Um fato social não pode ser explicado senão sociedade, mas também exerciam controle sobre essa
por outro fato social e, ao mesmo tempo, mesma sociedade.
mostramos como esse tipo de explicação é
possível ao assinalar no meio social interno o
motor principal da evolução coletiva. A Sociologia
não é, pois, o anexo de qualquer outra ciência;
é, ela mesma, uma ciência distinta e autônoma,
e o sentimento do que tem de especial a
realidade social é de tal maneira necessário ao
sociólogo, que apenas uma cultura
especialmente sociológica pode prepará-lo para a
compreensão dos fatos sociais (DURKHEIM,
1895, apud RODRIGUES, 1984, p. 27).

A educação foi um dos temas mais frequentes nas

obras de Durkheim. Extremamente preocupado com o
culto ao individualismo que se acentuava na sociedade
industrial, ele defendia a educação moral como condição
para a existência da própria sociedade.
A consciência coletiva era o fundamento para o
consenso social; para o desenvolvimento desta
consciência, era fundamental que a escola pública e
laica educasse os jovens para a vida em sociedade.
Era necessário fortalecer os laços sociais,
desenvolver o amor pela coletividade, facilitar a
internacionalização de uma ordem normativa e
envolver-se em valores e objetivos comuns, de
acordo com suas crenças nas possibilidades do
Estado de resolver os problemas da nação
(TURA, 2006, p. 28).

Na verdade, Durkheim pretendia diminuir a

influência da Igreja e da monarquia nas instituições
educacionais.
Ingimage / Fotoarena

Figura 2. De acordo com a Constituição Federal de 1988, é dever do Estado

garantir o ensino fundamental, obrigatório e gratuito. Tal obrigação se estende,
inclusive, ao atendimento àqueles que não tiveram acesso à educação na
idade apropriada.

Para Durkheim, os fatos sociais, enquanto coisas,

correspondiam a maneiras de fazer, de agir e de pensar
que, conquanto tivessem a vida social como origem,
exerciam sobre o indivíduo uma coação exterior. A
ordem social resultava da soma das ações e
manifestações individuais e, ao mesmo tempo, exercia
uma ação coercitiva, obrigando os indivíduos a se
comportarem e a agirem conforme as normas, ficando
impedidos os comportamentos não autorizados. Os
fatos sociais, portanto, resultavam da vida em
 Vejamos um exemplo prático. Conforme o texto a
respeito dos millennials anteriormente apresentado,
vimos que esta geração, também chamada de Geração
Y, desenvolveu uma série de comportamentos distintos
das gerações anteriores. Podemos dar como
exemplo um típico comportamento que cresceu nas
últimas décadas em função da percepção dos limites
dos recursos naturais à disposição da humanidade. A
sociedade articulou o que chamamos de consumo
consciente, e o fez de tal forma que, atualmente,
todos nós nos sentimos obrigados a consumir de
forma consciente, evitando desperdícios e respeitando
a sustentabilidade ambiental. O consumo consciente,
portanto, resultou das formas a partir das quais a
sociedade percebeu o mundo e, ao mesmo tempo,
vem moldando a vida em sociedade.
Para compreender esses fenômenos, Durkheim
desenvolveu os conceitos de coerção, solidariedade,
autoridade e representações coletivas. Para ele, a
educação era responsável pela transmissão de normas,
culturas e valores, impondo, de forma coercitiva, os
costumes e valores vigentes na sociedade. Como a
social. O professor, por meio da autoridade, transmitia
aos alunos os valores e as crenças aceitos pelo grupo
social; apenas posteriormente os alunos poderiam
exercer autonomia, escolhendo ou declinando de
normas aprendidas no ambiente escolar.
Esse talvez seja um dos motivos de crítica às ideias
de Durkheim: conservador, ele não percebeu o quanto a
educação poderia ser também um instrumento de
transformação da sociedade. Ainda, ele não incluiu a
questão de classes sociais em sua análise.
A seguir, apresentamos alguns trechos da obra de
Émile Durkheim, As Regras do Método Sociológico. Nesta
obra, Durkheim buscou apresentar o conceito de fatos
sociais, diferenciando-os de outros objetos de
investigação científica.
[...]
Antes de indagar qual o método que convém ao
estudo dos fatos sociais, é necessário saber que
fatos podem ser assim chamados. A questão é
tanto mais necessária quanto esta qualificação é
utilizada sem muita precisão. Empregam-na
correntemente para designar quase todos os
fenômenos que se passam no interior da
sociedade, por pouco que apresentem, além de
certa generalidade, algum interesse social.
Todavia, desse ponto de vista, não haveria por
assim dizer nenhum acontecimento humano que
não pudesse ser chamado de social. Cada
indivíduo bebe, dorme, come, raciocina e a
sociedade tem todo o interesse em que estas
funções se exerçam de modo regular. Porém, se
todos esses fatos fossem sociais, a Sociologia
não teria objeto próprio e seu domínio se
confundiria com o da Biologia e da Psicologia. Na
educação exercia a função de “moldar” o indivíduo à
sociedade, era possível caracterizar a educação como
um fato social.
Para entender como a educação é um fato social
basta observarmos que o comportamento das
crianças não é espontâneo, e sim ensinado pelo
grupo à sua volta, que impõe valores,
sentimentos e costumes, como os hábitos de
higiene, alimentação, vestuário etc. Quando o
processo educacional é bem-sucedido, a coerção
que o grupo exerce sobre cada membro nem é
sentida, parecendo a todos que são hábitos
naturais e espontâneos de cada um (PILETTI,
2010, p. 28).
Ingimage / Fotoarena
Figura 3. Cada sociedade constrói um sistema educacional que se encarrega de
transmitir as características e os valores tidos como adequados.
Para Durkheim, na educação não era uma questão
individual; na medida em que ela era responsável pela
formação do cidadão, e de acordo com as necessidades
do espaço público, ela se transformava em um fato
verdade, porém, há em toda sociedade
um grupo determinado de fenômenos
com caracteres nítidos, que se distingue
daqueles estudados pelas outras ciências
da natureza.
[...]
Esses tipos de conduta ou de
pensamento não são apenas exteriores
ao indivíduo, são também dotados de um
poder imperativo e coercitivo, em virtude
do qual se lhe impõem, quer queira, quer
não. Não há dúvida de que esta coerção
não se faz sentir, ou é muito pouco
sentida quando com ela me conformo de
bom grado, pois então torna-se inútil.
Mas não deixa de constituir caráter
intrínseco de tais fatos, e a prova é que
se afirma desde que tento resistir. Se
experimento violar as leis do direito,
estas reagem contra mim de maneira a
impedir meu ato se ainda é tempo; com
o fim de anulá-Io e restabelecê-Io em sua
forma normal se já se realizou e é
reparável; ou então para que eu o expie
se não há outra possibilidade de reparação. Mas,
e em se tratando de máximas puramente
morais? Nesse caso, a consciência pública, pela
vigilância que exerce sobre a conduta dos
cidadãos e pelas penas especiais que têm a seu
dispor, reprime todo ato que a ofende. Noutros
casos, a
coerção é menos violenta; mas não deixa de
existir. Se não me submeto às convenções
mundanas; se, ao me vestir, não levo em
consideração os usos seguidos em meu país e na
minha classe, o riso que provoco, o afastamento
em que os outros me conservam, produzem,
embora de maneira mais atenuada, os mesmos
efeitos que uma pena propriamente dita. Noutros
setores, embora a coerção seja apenas indireta,
não é menos eficaz. Não estou obrigado a falar o
mesmo idioma que meus compatriotas, nem a
empregar as moedas legais; mas é impossível
agir de outra maneira. Minha tentativa
fracassaria lamentavelmente, se procurasse
escapar desta necessidade. Se sou industrial,
nada me proíbe de trabalhar utilizando processos
e técnicas do século passado; mas, se o fizer,
terei a ruína como resultado inevitável. Mesmo
quando posso realmente me libertar destas
regras e violá-Ias com sucesso, vejo-me sempre
obrigado a lutar contra elas. E quando são
finalmente vencidas, fazem sentir seu poderio de
maneira suficientemente coercitiva pela
resistência que me opuseram. Nenhum inovador,
por mais feliz, deixou de ver seus
empreendimentos se chocarem contra oposições
deste gênero. Estamos, pois, diante de uma
ordem de fatos que apresenta caracteres muito
especiais: consistem em maneiras de agir, de
pensar e de sentir exteriores ao indivíduo,
dotadas de um poder de coerção em virtude do
qual se lhe impõem. Por conseguinte, não
poderiam se confundir com os fenômenos
orgânicos, pois consistem em representações e
em ações; nem com os fenômenos psíquicos,
que não existem senão na consciência individual
e por meio dela. Constituem, pois, uma espécie
nova e é a eles que deve ser dada e reservada a
qualificação de sociais. Esta é a qualificação que
lhes convém; pois é claro que, não tendo por
substrato o indivíduo, não podem possuir outro
que não seja a sociedade: ou a sociedade política
em sua integridade, ou qualquer um dos grupos
parciais que ela encerra, tais como confissões
religiosas, escolas políticas e literárias,
corporações profissionais, etc. Por outro lado, é
apenas a eles que a apelação convém; pois a
palavra social não tem sentido definido senão
sob a condição de designar unicamente
fenômenos que não se englobam em nenhuma
das categorias de fatos já existentes, constituídas
e nomeadas. Estes fatos são, pois, o domínio
próprio da Sociologia. É verdade que o termo
coerção, por meio do qual o definimos, corre o
risco de amedrontar os zelosos partidários de um
individualismo absoluto. Como professam que o
indivíduo é inteiramente autônomo, parece-Ihes
que o diminuímos todas as vezes que fazemos
sentir que não depende apenas de si próprio.
Porém, já que hoje se considera incontestável
que a maioria de nossas ideias e tendências não
são elaboradas por nós, mas nos vêm de fora, con-
clui-se que não podem penetrar em nós senão mesmo sentido, cavou para si própria, etc. Sem
através de uma imposição; eis todo o significado dúvida, se os fenômenos de ordem morfológica
de nossa definição. Sabe-se, além disso, que
toda coerção social não é necessariamente
exclusiva com relação à personalidade individual.
[...]
Esta definição do fato social pode, além do mais,
ser confirmada por meio de uma experiência
característica: basta, para tal, que se observe a
maneira pela qual são educadas as crianças. Toda
a educação consiste num esforço contínuo para
impor às crianças maneiras de ver, de sentir e de
agir às quais elas não chegariam
espontaneamente, observação que salta aos
olhos todas as vezes que os fatos são encarados
tais quais são e tais quais sempre foram. Desde
os primeiros anos de vida, são as crianças
forçadas a comer, beber, dormir em horas
regulares; são constrangidas a terem hábitos
higiênicos, a serem calmas e obedientes; mais
tarde, obrigamo-Ias a aprender a pensar nos
demais, a respeitar usos e conveniências,
forçamo-Ias ao trabalho etc. Se, com o tempo,
esta coerção deixa de ser sentida, é porque
pouco a pouco dá lugar a hábitos, a tendências
internas que a tornam inútil, mas que não a
substituem senão porque dela derivam. É
verdade que, segundo Spencer, uma educação
racional deveria reprovar tais procedimentos e
deixar a criança agir em plena liberdade; mas
como esta teoria pedagógica não foi nunca
praticada por nenhum povo conhecido, não
constitui senão um desiderato pessoal, não
sendo fato que possa ser oposto àqueles que
expusemos atrás. Ora, estes últimos se tornam
particularmente instrutivos quando lembramos
que a educação tem justamente por objeto
formar o ser social; pode-se então perceber,
como que num resumo, de que maneira este ser
se constitui através da história. A pressão de
todos os instantes que sofre a criança é a
própria pressão do meio social tendendo a
moldá-Ia à sua imagem, pressão de que tanto os
pais quanto os mestres não são senão
representantes e intermediários.
[...]
A estrutura política de uma sociedade não é mais
do que o modo pelo qual os diferentes
segmentos que a compõem tomaram o hábito de
viver uns com os outros. Se suas relações são
tradicionalmente estreitas, os segmentos
tendem a se confundir; no caso contrário,
tendem a se distinguir. O tipo de habitação a nós
imposto não é senão a maneira pela qual todo o
mundo, em nosso redor – e em parte as
gerações anteriores –, se acostumaram a
construir as casas. As vias de comunicação não
passam de leitos que a corrente regular das
trocas e das migrações, caminhando sempre no
 fossem os únicos a apresentar esta fixidez,
poder-se-ia acreditar que constituem uma
espécie à parte. Mas as regras jurídicas
constituem arranjos não menos permanentes
do que os tipos de arquitetura e, no entanto,
são fatos fisiológicos. A simples máxima moral
é seguramente mais maleável; porém,
apresenta formas muito mais rígidas do que os
meros costumes profissionais ou do que a
moda. Existe toda uma gama de nuanças que,
sem solução de continuidade, liga os fatos de
estrutura mais característicos a estas livres
correntes da vida social que não estão ainda
presas a nenhum molde definido. O que quer
dizer que não existem entre eles senão
diferenças no grau de consolidação que
apresentam. Uns e outros não passam de vida
mais ou menos cristalizada. Pode, sem dúvida,
ser mais interessante reservar o nome de
morfológicos para os fatos sociais concernentes
ao substrato social, mas sob a condição de não
perder de vista que são da mesma natureza
que os outros. Nossa definição compreenderá,
pois, todo o definido, se dissermos: É fato
social toda maneira de agir, fixa ou não,
suscetível de exercer sobre o indivíduo uma
coerção exterior; ou, ainda, que é geral ao
conjunto de uma sociedade dada e, ao mesmo
tempo, possui existência própria, independente
das manifestações individuais que possa ter
Ingimage / Fotoarena
Figura 4. Os hippies formaram uma das tribos mais conhecidas durante as
décadas de 1970 e 1980. Usando roupas coloridas e assumindo um
discurso que pregava a paz e o amor, eles influenciaram o
comportamento de jovens do mundo todo.
? Saiba
mais
Um filme extremamente interessante sobre o poder
coercitivo do grupo é A ONDA (direção de Dennis Gansel.
Alemanha: Christian Becker, Nina Maag e Anita
Schneider, 2008, 107 minutos). Responsável por ensinar
aos alunos a natureza de aparelhos estatais autocráticos
(DURKHEIM, 1972, p. 1-11).
Vejamos um exemplo prático da aplicação das ideias
de Durkheim. Você certamente já ouviu falar em tribos
urbanas. Pois bem: as tribos urbanas são grupos de
pessoas que apresentam hábitos e interesses comuns.
Temos tribos urbanas que deixaram de existir (por
exemplo, os hippies das décadas de 1960 e 1970) e
temos tribos urbanas que surgiram em função de novos
contextos culturais e econômicos.
Uma das tribos urbanas mais conhecidas é a dos
Ingimage / Fotoarena
nerds. Os nerds são pessoas tímidas, extremamente
interessadas em atividades intelectuais, apaixonadas por
ficção científica e games. Este grupo tem atitudes e
crenças próprias, características estas que o diferenciam
dos demais grupos. Porém, ao mesmo tempo em que
cria essas normas, o grupo impõe essas normas às
pessoas que desejam dele participar. Em outras
palavras, caso você queira se juntar a um grupo de
nerds, deverá comportar-se de uma forma bastante
específica, de acordo com o que é esperado de alguém
que faça parte de grupo. Como explica Durkheim, há
condutas que exercem um poder coercitivo sobre os
membros de um grupo, ou sobre membros que desejam
fazer parte de determinados grupos. Estas condutas não
são de natureza orgânica, tampouco psíquica: são
condutas sociais.
Estaríamos hoje expostos a sofrimentos que os
selvagens não conhecem e, portanto, não
seria “completamente certo que o balanço se
salde em nosso proveito”. [...]. A felicidade não
seria a soma desses prazeres, ela não seria o
estado momentâneo de uma dada função
particular e sim a saúde da vida psíquica e moral
no seu conjunto. Enquanto o prazer decorre de
causas efêmeras, a felicidade decorreria de
disposições permanentes (HERCULANO, 2006,
p. 26).
Figura 5. Para Durkheim, é mais favorável ao ser humano uma existência
modesta. O prazer é algo efêmero, enquanto a felicidade é duradoura
(HERCULANO, 2006).
 um professor adota a estratégia de permitir que os alunos,
por meio da coerção, submetam os colegas a práticas
autoritárias e violentas.
Voltemos aos fatos sociais: para Durkheim, a
sociedade poderia ser investigada a partir dos hábitos
coletivos estabelecidos, materializados sob a forma de
códigos, estatísticas, monumentos históricos e tradições
culinárias, bem como quaisquer outros comportamentos
determinados pela sociedade e por ela impostos.
A partir deste ponto de vista, Durkheim investiga a
questão da divisão do trabalho. Tida como resultado do
desejo humano de aumentar a felicidade (resultante da
posse de bens materiais, do status social e da
intensidade de prazer experimentada), Durkheim
apresenta outra interpretação. Para ele,
ao contrário, a capacidade de felicidade humana
é restrita e tende a ser estável, assim como a
saúde. Ambas – felicidade e saúde – dizem
respeito a um estado de equilíbrio geral e
constante: quem busca mais saúde adoece,
assim como quem busca mais felicidade, que é
definida por Durkheim como sendo a saúde da
vida psíquica e moral. [...] O ser “civilizado” não
seria mais feliz que o selvagem [...], uma vez
que a civilização trouxe também uniformidade e
impôs ao homem trabalhos monótonos e
contínuos.
com a divisão do trabalho social. Enquanto as
sociedades inferiores, segmentares, têm seus
laços, sua solidariedade, assegurados pela comu-
nidade das crenças e dos sentimentos, as
sociedades organizadas têm na interdependência,
trazida pela divisão do trabalho, o seu vínculo
moral (HERCULANO, 2006, p. 33).
Amber / Custilow / Ingimage / Fotoarena
Figura 6. Toda sociedade tem seus códigos, regras, maneiras de pensar e
agir. Assim, toda sociedade tem uma natureza moral, segundo Durkheim
(HERCULANO, 2006).
Para Durkheim, a divisão do trabalho ocorre à
medida que cresce a complexidade da sociedade e os
desafios da sobrevivência. Na verdade, ao invés de se
configurar como causadora de hostilidades e
divergências entre os homens, a divisão de trabalho
protegeria o indivíduo de lutas e conflitos
desnecessários. Em outras palavras, a divisão do
trabalho representaria um
“desfecho brando”, pois substitui a eliminação
mútua pela convivência. A divisão do trabalho,
por isso, só é possível em uma sociedade já
constituída, pois ela precisa de laços morais
(HERCULANO, 2006, p. 27).
Afinal, “é preciso que haja um sentimento de
identidade, de união, de partilhamento de coisas em
comum, de fraternidade, para que exista cooperação”
(HERCULANO, 2006, p. 27).
Com base nesta análise, Durkheim elabora o
conceito de anomia social, fenômeno associado ao
esgarçamento do tecido social e à ausência de regras
para o convívio social. Nas sociedades modernas, a
anomia ocorreria em função de a industrialização
obrigar os homens ao trabalho repetitivo e monótono; a
falta de um ideal moral, portanto, reduziria o homem à
dimensão econômica, impedindo o seu aperfeiçoamento
e debilitando a vida social.
Na verdade, sublinha Durkheim, é só na
sociedade organizada que podemos falar de
indivíduo e de liberdade individual, pois ambos
se desenvolvem
Para Durkheim, há dois tipos de solidariedade:
a) a mecânica, típica das sociedades mais
primitivas, ocorre quando os indivíduos estão
conectados diretamente ao grupo por meio do
compartilhamento de crenças e interesses.
Neste grupo, a divisão de trabalho é mais rara e
os mecanismos de coerção e punição são mais
imediatos;
b) a orgânica, típica das sociedades mais
complexas, nas quais a divisão econômica do
trabalho social é mais frequente. Esta
solidariedade ocorre em função de os indivíduos
terem crenças e interesses distintos; portanto, a
interdependência fortalece – e exige – laços de
colaboração. Assim, a coesão ocorre por meio
de códigos e regras que estabelecem direitos e
deveres.
 Exercícios Propostos
➊ A sociologia ainda não ultrapassou a era das
construções e das sínteses filosóficas. Em vez de
assumir a tarefa de lançar luz sobre
uma parcela restrita do campo social, ela prefere buscar as brilhantes
generalidades em que todas as questões são levantadas sem que
nenhuma seja expressamente tratada. Não é com exames sumários e por
meio de intuições rápidas que se pode chegar a descobrir as leis de uma
realidade tão complexa. Sobretudo, generalizações às vezes tão amplas
e tão apressadas não são suscetíveis de nenhum tipo de prova.
(E. Durkheim. O suicídio: estudo de sociologia.
São Paulo: Martins Fontes, 2000.)
O texto expressa o esforço de Émile Durkheim em construir
uma sociologia com base na
a) vinculação com a filosofia como saber unificado.
b) reunião de percepções intuitivas para demonstração.
c) formulação de hipóteses subjetivas sobre a vida social.
d) adesão aos padrões de investigação típicos das ciências
naturais.
e) incorporação de um conhecimento alimentado pelo
engajamento político.
Ⓢ (ENADE-com modificações) – Émile Durkheim, consi-
derado fundador das ciências sociais, desenvolveu
interpretações e conceitos sobre o mundo social que
permanecem como referências de análise até os tempos
atuais. Nesse sentido, assinale a opção correta a respeito de
interpretações e conceitos elaborados pelo referido autor.
a) Émile Durkheim, ao analisar a determinação da sociedade
sobre o indivíduo, formulou os conceitos de consciência
coletiva e fato social.
b) Émile Durkheim, ao desenvolver o conceito de fato social,
afirmou que os indivíduos exercem um poder coercitivo
sobre determinados grupos sociais.
c) Émile Durkheim sustentou que o indivíduo determina a
sociedade, não sendo possível o processo inverso (a
sociedade determinando o indivíduo).
d) Émile Durkheim desenvolveu, em detalhes, a ideia de a
propaganda incentivar determinados hábitos de consumo.
e) Émile Durkheim desenvolveu a ideia de pessoas estarem
sempre sujeitas à coerção do grupo em função de
características biológicas e orgânicas.
Ⓢ (IFRN-com modificações) – Um fato social reconhece-se pelo
poder de coerção externa que exerce ou é suscetível de exercer sobre
os indivíduos.
(E. Durkheim. As regras do método sociológico.
São Paulo: Martin Claret, 2001.)

Nessa perspectiva, a coerção

I. pode ser reconhecida através das sanções aplicadas caso
haja violação de determinado fato social.
II. traduz-se como uma reação direta da sociedade com
relação à moral, crenças, usos ou mesmo moda.
III. é um produto da vida comum, resultante das
consciências individuais, caracterizando-se como uma
realidade que não é imposta, mas que é constituída
naturalmente.

Em relação às afirmativas anteriores, está correto apenas o

que se afirma em
a) I e II.
b) I e III.
c) II.
d) III.
e) I.

Referências

Textuais
DURKHEIM, E. "O que é fato social?" In As regras do método sociológico. Trad. por Maria Isaura Pereira de Queiroz. 6. ed. São
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1972. p. 1-4, 5, 8-11.
HERCULANO, Selene. Em busca da boa sociedade. Niterói/RJ: Editora da Universidade Federal Fluminense (EDUFF), 2006.
PILETTI, N.; PRAXEDES, W. Sociologia da Educação. São Paulo: Ática, 2010.
RODRIGUES, J. A. Introdução: a Sociologia de Durkheim. In DURKHEIM, E. Sociologia. São Paulo: Ática, 1984.
TURA, M. L. R. Sociologia para educadores. 4. ed. Rio de Janeiro: Quartet, 2006.

Audiovisual
A Onda. Dir. Dennis Gansel. Alemanha: Christian Becker, Nina Maag e Anita Schneider, 2008. 107 minutos.
 Max Weber e os estudos sobre religião,
4 autoridade e burocracia

Neste módulo, estudaremos as principais ideias de mesmo esquema lógico de prova, tanto nas
Max Weber (1864-1920), dentre as quais aquelas
relacionadas à sociologia da religião e aos fenômenos
da autoridade, da racionalização e da burocratização. Ao
final do módulo, vamos propor alguns exercícios sobre
esses temas.

1. Introdução
Max Weber, por pertencer a uma família alemã de
alta classe média, teve uma excelente educação
secundária e pôde desenvolver estudos superiores,
especialmente nas áreas de história, filosofia e
economia.
Depois de um colapso nervoso, abandonou o
exercício da docência na Universidade de Berlim e foi
trabalhar como editor de uma revista voltada aos
estudos sociológicos. Sua abordagem estava centrada
na extração do conteúdo simbólico das ações humanas,
ou seja, na captação da relação de sentido originada
nas interações sociais.
Ingimage / Fotoarena

Figura 1. Quando, em uma cerimônia de formatura, alguém recebe um canudo

de papel, há um significado e um sentido nesse canudo bem diferente do que
existiria em outras situações ou circunstâncias. Em outras palavras, os
diferentes contextos permitem atribuir diferentes sentidos às ações humanas.

Weber acreditava que as ciências sociais envolviam

métodos específicos quanto à objetividade e à
observação dos fatos, bem distintos daqueles utilizados
nas ciências naturais.

Contudo, Weber não pretende cavar um abismo

entre os dois grupos de ciências. Segundo ele, a
consideração de que os fenômenos obedecem a
uma regularidade causal envolve referência a um
 ciências naturais quanto nas humanas.
Entretanto, se a lógica da explicação causal é
idêntica, o mesmo não se poderia dizer dos
tipos de leis gerais a serem formulados para
cada um dos dois grupos de disciplinas
(TRAGTENBERG, 1997, p. 8).
A sociologia weberiana, chamada de sociologia
compreensiva, buscou analisar as manifestações
sociais concretas, ou seja, as ações sociais, que, nesse
sentido, seriam quaisquer ações realizadas pelo
indivíduo no seu contexto social, impregnadas de
valores e sentidos. Para Weber, era possível identificar
quatro tipos de ações sociais:
a) De modo racional referente a objetivos:
partindo de uma análise objetiva e
considerando possíveis consequências, o
indivíduo utiliza racionalmente as expectativas
e comporta- mentos dos objetos ou de
indivíduos do mundo exterior como meio para o
alcance de um objetivo próprio;
b) De modo racional referente a valores:
caracteriza uma ação na qual o agente age
segundo mandamentos ou exigências que
Como explica Tragtenberg (1997, p. 8),
as leis sociais, para Weber, estabelecem relações
causais em termos de regras de probabilidades,
segundo as quais determinados processos
devem seguir-se, ou ocorrer simultaneamente, a
outros. Essas leis referem-se a construções de
“comportamento com sentido” e servem para
explicar processos particulares.
O imenso conjunto de obras escritas por Weber
inclui estudos de diferentes vertentes. Há os estudos
relacionados à burocracia e à racionalização do trabalho,
há estudos sobre os tipos ideais e há outros
relacionados à sociologia das religiões. Esses são, afinal,
os elementos presentes na sociedade do final do século
XIX e início do século XX, quando o capitalismo já havia
se consagrado como modelo econômico e as
organizações empresariais alcançavam a maturidade em
termos de seus processos e regras de funcionamento.
2. A sociologia da religião
Weber constatou que a Reforma Protestante
havia introduzido na sociedade novos hábitos e valores.
Por um lado, havia rompido com a crença do mundo
católico existente àquele momento, mundo esse que
defendia a imobilidade social e o conformismo diante da
desigualdade social. Lembremos que a ética católica,
herança do Período Medieval, entendia como normal a
acredita serem dirigidas a ele, independente das
consequências possíveis da ação;
c) De forma afetiva: ação dirigida por afetos em
geral ou estados emocionais atuais;
d) De modo tradicional: encontra-se no limite de
uma ação orientada pelo sentido, pois acaba,
não raras vezes, sendo expressão de uma reação
surda a um estímulo habitual (WEBER, 1999
apud OLIVEIRA, 2008, p. 4 ).
O método de análise compreensiva de Weber
resultou na construção de tipos ideais. Note: o idealismo,
aqui, não está associado ao que se pretende definir
como ótimo ou como meta, mas como uma
generalização tipológica que busca fazer um “recorte”
do fenômeno social observado.
O tipo ideal é um modelo conceitual, em outros
termos. Vejamos: caso queiramos analisar o sistema
político de um país, poderemos usar como parâmetro o
grau de democracia ali existente. O modelo
democrático, portanto, construído por meio da
identificação das características mais frequentes e
comuns de governos tidos como democráticos, é um
tipo ideal.
existência de diferentes classes sociais e defendia o
conformismo do ser humano a essas condições “dadas”.
Afinal, o feudalismo consa- grara a ideia de que os homens
estavam destinados à vida que Deus lhes havia reservado,
fosse como senhor feudal ou servo. O lucro e a usura eram
símbolos do pecado e da ganância: a vida eterna, após a
morte, reservaria o melhor para todos, não sendo necessário
que todos alcançassem fortuna e riqueza na vida terrena.
A revolução comercial e a ascensão da burguesia haviam
tornado esses valores inadequados à nova realidade
econômica. Assim, a Reforma Protestante trouxe consigo a
defesa de uma outra moral: o trabalho era meritório e poderia
servir de instrumento para a mobilidade social. O trabalho não
era um castigo divino ao ser humano que havia sido expulso
do paraíso, mas uma forma de consagrar Deus. A piedade e
a virtude poderiam ser reconhecidas em função das formas
como se usava a riqueza: em outras palavras, o fruto do
trabalho era sagrado; caso o dinheiro não fosse utilizado para
sustentar o luxo e outros vícios, nada havia de errado na
conquista de dinheiro, o luxo e os vícios é que manchavam a
santidade do trabalho. A Reforma Protestante não somente
passou a defender o espírito do capitalismo, mas também
preconizou o ascetismo como forma de poupar recursos
financeiros que poderiam, posteriormente, ser
investidos em novos negócios.
Lutero e Calvino haviam provocado uma
revolução no cristianismo.
Martinho Lutero (1483-1546), alemão, havia
lutado contra o comércio de indulgências realizado
pela Igreja Católica, que vendia o perdão mediante
favores financeiros. Também havia se oposto à
autoridade papal, defendendo o fim do celibato, da
excomunhão e do luxo religioso de Roma.
O francês João Calvino, por sua vez, havia
disseminado pela Europa uma vertente do
protestantismo que defendia hábitos
extremamente austeros, inclusive os religiosos: o
calvinismo retirara a música dos ritos cristãos,
abolira o Natal, eliminara quadros, vitrais e
imagens das igrejas e estabelecera um sistema
alcançados pela Reforma Protestante. Segundo Weber,
esse fenômeno poderia ser explicado a partir dos novos
costumes e da nova moral preconizados pelo
protestantismo, em especial o de Calvino. O
protestantismo pregava a poupança e a abstinência do
consumo: esses eram valores que aderiam à moral da
burguesia que buscava o sucesso por meio do
capitalismo comercial.
Em sua obra A Ética Protestante e o Espírito do
Capitalismo, Weber explicitou suas hipóteses e
conclusões a respeito das relações entre vida econômica
e valores religiosos.
Filiação religiosa e estratificação social
Uma simples olhada nas estatísticas ocupa-
cionais de qualquer país de composição religiosa
mista mostrará, com notável frequência, uma
situação que muitas vezes provocou discussões
na imprensa e literatura católicas e nos
congressos católicos, principalmente na
Alemanha: o fato que os homens de negócios e
donos do capital, assim como os trabalhadores
mais especializados e o pessoal mais habilitado
técnica e comercialmente das modernas
empresas é predominantemente protestante.
Este fato não se verifica apenas onde a diferença
de religião coincide com uma nacionalidade, e
portanto com seu desenvolvimento cultural,
como no caso da Alemanha oriental e da Polônia.
Observamos a mesma coisa onde se fez
levantamentos de filiação religiosa, por onde
quer que o capitalismo, na época de sua grande
expansão, pôde alterar a distribuição social
conforme suas necessidades e determinar a
estrutura ocupacional.
Quanto maior foi a liberdade de ação, mais claro
hierárquico no qual as congregações escolhiam seus
próprios pastores.
Observação:
O ascetismo está relacionado à disciplina do corpo
e do espírito. A parcimônia (a maneira econômica e
simples de viver) requer uma vida humilde, sem
luxos e sem gastos excessivos.
Figura 2. Martinho Lutero foi um dos precursores do protes- tantismo.
Dentre as suas principais iniciativas, destaca-se a luta contra o comércio do
perdão realizado pela Igreja Católica daquele momento.
Ao estudar a situação econômica dos países mais
desenvolvidos, Weber identificou a existência de uma
relação muito clara entre desenvolvimento econômico e
valores éticos e religiosos. Mais: ao final do século XIX e
início do XX, os países mais ricos eram aqueles
o efeito apontado. É bem verdade
que a maior participação relativa dos
Protestantes na propriedade do
David Keith Jones / Alamy / Fotoarena
capital, na direção e nas esferas
mais altas das modernas empresas
comerciais e industriais pode em
parte ser explicada pelas
circunstâncias históricas oriundas de
um passado distante, nas quais a
filiação religiosa não poderia ser
apontada como causa de condição
econômica, mas até certo ponto
parece ser resultado daquela.
A participação nas funções
econômicas envolve geralmente
alguma posse de capital e uma
dispendiosa educação e, muitas
vezes, de ambas. Hoje tais coisas
são largamente dependentes da
posse de riqueza herdada ou, no
mínimo, de certo bem-estar material. Certo
número dos domínios do velho império, que
eram mais economicamente desenvolvidos, mais
favorecidos pela situação e recursos naturais,
particularmente a maioria das cidades mais ricas,
aderiram ao Protestantismo no século XVI.
Os resultados de tais circunstâncias favorecem
os protestantes, até hoje, na sua labuta pela
existência econômica. Surge assim a indagação
histórica: por que os lugares de maior
desenvolvimento econômico foram, ao mesmo
tempo, particularmente propícios a uma
revolução dentro da Igreja? A resposta não é tão
simples como se poderia pensar.
A emancipação do tradicionalismo econômico
parece sem dúvida ser um fator que apoia
grandemente o surgimento da dúvida quanto à
santidade das tradições religiosas e de todas as
autoridades tradicionais. Devemos porém notar,
fato muitas vezes esquecido, que a Reforma não
implicou a eliminação do controle da Igreja sobre
a vida quotidiana, mas a substituição por uma
nova forma de controle. Significou de fato o
repúdio de um controle que era muito frouxo e,
na época, praticamente imperceptível, pouco
mais que formal, em favor de uma
regulamentação da conduta como um todo, que,
penetrando em todos os setores da vida pública
e privada, era infinitamente mais opressiva e
severamente imposta.
A regra da Igreja Católica, ”punindo o herege,
mas perdoando o pecador”, mais no passado
do que no presente, é hoje tolerada pelas
pessoas de caráter econômico completamente
moderno, e nasceu entre as camadas mais
ricas e economicamente mais avançadas do
mundo por volta do século XV. Por outro lado,
a regra do Calvinismo como foi imposta no
século XVI em Genebra e na Escócia, entre o
século XVI e XVII em grande parte da Holanda
e no século XVII na Nova Inglaterra e, por
algum tempo na própria Inglaterra, se tornaria
a forma mais intolerável de controle eclesiástico
do indivíduo que já pôde existir. E foi
exatamente isso que foi sentido por uma
grande parte da velha aristocracia comercial da
época de Genebra, da Holanda e da Inglaterra. E
a queixa dos reformadores, nestas regiões de
grande desenvolvimento econômico, não era o
excesso de controle da vida por parte da
Igreja, mas a sua falta.
Como, pois, aconteceu que os países mais
economicamente avançados da época, e suas
classes médias burguesas, não só não se
opuseram a esta tirania inédita do
Puritanismo, como chegaram a desenvolver
sua heroica defesa? A burguesia raramente
mostrara tal heroísmo antes e nunca o
mostrou depois. Foi o “nosso último
heroísmo”, como disse Carlyle não sem-razão.
Além disso há algo especialmente importante:
pode ser, como já foi aventado, que a maior
participação dos protestantes nas posições de
proprietário e de dirigente na moderna vida
econômica seja entendida hoje, pelo menos
em parte, simplesmente como resultado da maior
riqueza material herdada por eles. Contudo, há
certos fenômenos que não podem ser explicados
por esse caminho. Só para citar alguns, há uma
grande diferença perceptível, em Baden, na
Baviera e na Hungria, no tipo de educação
superior que católicos e protestantes
proporcionam a seus filhos. O fato de a
porcentagem de católicos entre os estudantes e
os formados nas instituições de ensino superior
ser proporcionalmente inferior à população total
pode, certamente, ser largamente explicado em
termos de riqueza herdada. Porém, entre os
próprios formados católicos, a porcentagem dos
que receberam formação em instituições que
preparam especialmente para os estudos
técnicos e ocupações comerciais e industriais, e
em geral para a vida de negócios de classe
média, é muito inferior à dos protestantes. Por
sua vez, os católicos preferem o tipo de
aprendizagem oferecido pelos ginásios
humanísticos. Essa é uma circunstância à qual
não se aplica a explicação acima apontada, mas
que, ao contrário, é uma das razões do pequeno
engajamento dos católicos nas empresas
capitalistas.
Mais notável ainda é um fato que explica
parcialmente a menor proporção de católicos
entre os trabalhadores especializados na
moderna indústria. Sabe-se que as fábricas
arregimentaram boa parte de sua mão de obra
especializada entre os jovens artesãos; contudo,
isso é muito mais verdadeiro para os diaristas
protestantes que para os católicos.
Em outras palavras, entre os diaristas católicos
parece preponderar uma forte tendência a
permanecer em suas oficinas, e tornar com
frequência mestres artesãos, enquanto os
protestantes são fortemente atraídos para as
fábricas, para nelas ocuparem cargos superiores
de mão de obra especializada e posições
administrativas.`
A explicação desses casos é, sem dúvida, que as
peculiaridades mentais e espirituais adquiridas
do meio ambiente, especialmente do tipo de
educação favorecido pela atmosfera religiosa da
família e do lar, determinaram a escolha da
ocupação e, por isso, da carreira.
[...]
Nossa tarefa será investigar essas religiões com
o intuito de descobrir as particularidades que
têm ou que tiveram, que resultaram no compor-
tamento descrito acima. Numa análise super-
ficial, e com base em certas impressões
comuns, poderíamos ser tentados a admitir que
a menor mundanidade do catolicismo, o caráter
ascético de seus mais altos ideais tenha
induzido seus seguidores a uma maior
indiferença para com as boas coisas deste
mundo. E tal explicação reflete a tendência de
julgamento popular de ambas as religiões. Do
lado protestante, é usada como base das
críticas de tais ideais ascéticos (reais ou
imaginários) do modo de viver católico,
enquanto os católicos respondem com a
acusação de que o materialismo resulta da
secularização de todos os ideais pelo
protestantismo (WEBER, 1985, p. 12/14).
? Saiba
mais
Sugerimos que você assista ao filme Lutero (direção de
Eric Till. Alemanha/Estados Unidos, 2003. 120 minutos),
obra que narra a vida e os conflitos vividos por Martinho
Lutero.
Também recomendamos o filme Elizabeth (direção de
Shekhar Kapur. Reino Unido, 1998, 124 minutos), que
narra os conflitos entre os anglicanos e católicos na
Inglaterra do século XVI.
3. A racionalidade
e a burocracia
Para Max Weber, o capitalismo exigia instituições
organizadas, que funcionassem de acordo com critérios
racionais de precisão e de eficácia. Para poder crescer,
as empresas precisavam funcionar de forma a reduzir
custos e aumentar lucros; isto só poderia acontecer
caso elas operassem dentro de padrões extremamente
rigorosos e estritos, a partir dos quais todos saberiam o
que fazer e como fazer. A especialização e a burocracia
eram, portanto, condições necessárias para o desen-
volvimento capitalista.
A especialização resultaria da fragmentação do
trabalho e da repetição mecânica de etapas dos
processos de produção ou de administração. Por sua
vez, a burocracia ordenaria as relações sociais.
Especialização e burocracia seriam responsáveis pelo
fortalecimento de um mundo onde a importância das
relações humanas seria secundária, como também seria
secundária a satisfação pessoal e existencial. Assim,
Weber colocou em evidência como o crescente
processo de racionalização da vida social conduziria à
burocratização e ao desencantamento do mundo.
 normatizadas. A

Ingimage / Fotoarena?

Figura 3. O ser humano, ao longo do tempo, foi se afastando

das tradições e das crenças místicas. Assim, simultaneamente à
crescente racionalização do trabalho e da organização social, houve
um esgarçamento do sentido mágico até então atribuído ao
mundo.

Para Weber, existiam duas formas de racionalidade:

a formal, associada aos procedimentos do sistema
jurídico e econômico e à organização dos aparelhos
institucionais; a substantiva, que não era voltada para
fins, ou seja, que levava em consideração o contexto
social e era racional em relação aos valores que
orientavam esse contexto. Mas, por que a racionalização
havia conduzido a sociedade moderna à burocratização?
A base deste raciocínio estava na questão da autoridade
que, para Weber, poderia se manifestar a partir de três
formas:
a) a autoridade tradicional, apoiada em tradições e
costumes (como, por exemplo, o papel dos
homens nos modelos patriarcais ou das mulheres
nos modelos matriarcais);
b) a autoridade carismática, apoiada nas caracterís-
ticas físicas ou de personalidade de líderes;
c) a autoridade racional-legal, apoiada em regras e
regulamentos, todos reconhecidos e aceitos pelo
grupo.

O processo de racionalização que ocorreu na

história do Ocidente, segundo Weber, poderia ser
atribuído a uma mudança na conduta dos indivíduos,
que aos poucos deixavam de agir em função dos
costumes, da tradição, do impulso ou de princípios
éticos, morais e religiosos. O capitalismo exigia
racionalidade, e isso só seria possível com a submissão
do grupo à organização rígida e aos critérios lógicos por
ela estabelecidos, em suma, com a submissão à
autoridade racional-legal.
Weber associou a burocratização ao processo de
desenvolvimento do capitalismo, pois o sistema ganhou
impulso quando passaram a predominar as ações do
tipo racional com relação aos fins, ou seja, a
produtividade e o lucro. Hierarquia, atribuições e
funções seriam normatizadas a partir de critérios
racionais. As pessoas seriam selecionadas segundo
esses critérios e desempenhariam funções rigidamente
estrutura administrativa submeteria todos a uma
cadeia de autoridade e de comando na qual a
criatividade, a originalidade e a livre-iniciativa seriam
erradicadas.
Não apenas as empresas, mas também os Estados
modernos funcionariam de maneira burocrática. A
burocracia seria, então, uma forma de dominação
legítima, à qual todos teriam que se subordinar e
obedecer. No entanto, há que se considerar: se por
um lado a burocracia evitava arbitrariedades, por outro
impunha sua autoridade de forma a não deixar espaço
para questionamentos. Veja, abaixo, trechos da obra
de Weber na qual ele explica os fundamentos da
burocracia moderna.
A burocracia moderna opera do seguinte
modo específico:
I. 1. Existe o princípio de setores jurisdicionais
estáveis e oficiais organizados, em geral,
normativamente, ou seja, mediante leis ou
ordenamentos administrativos. As atividades
normais exigidas pelos objetivos da estrutura
governada burocraticamente dividem-se de
forma estável como deveres oficiais. 2. A
autoridade que dá as ordens necessárias
para a alternância desses deveres é distribuída
de forma estável e rigorosamente delimitada
por normas referentes aos meios coativos,
físicos, sacerdotais ou de outra espécie, dos
II. Os princípios de hierarquia de cargos e de
diversos níveis de autoridade implicam um
sistema de subordinação ferreamente
organizado, onde os funcionários superiores
controlam os funcionários inferiores. Este
sistema permite que os governados possam
apelar, mediante procedimentos preestabe-
lecidos, a decisão de uma repartição inferior
à sua autoridade superior. Um alto desen-
volvimento do tipo burocrático leva a uma
organização monocrática da hierarquia de
cargos. O princípio de autoridade hierárquica
de cargos dá-se em qualquer estrutura
burocrática: nas estruturas estatais e eclesiás-
ticas, nas grandes organizações partidárias e nas
empresas privadas. Carece de importância para
a índole da burocracia que a sua autoridade seja
considerada “privada” ou “pública”. A plena
realização do princípio de “competência”
jurisdicional na subordinação hierárquica não
implica – pelo menos nos cargos públicos – que
a autoridade “superior” esteja simplesmente
autorizada a cuidar dos assuntos da “inferior”. O
normal é, na realidade, o contrário. Uma vez
criado e depois de ter cumprido a sua missão,
um cargo tende a continuar existindo e a ser
desempenhado por outro titular.
III. A administração do cargo moderno
quais podem dispor os funcionários. 3. O cumpri-
mento normal e continuado desses deveres,
bem como o exercício dos direitos corres-
pondentes, é assegurado por um sistema de
normas; somente podem prestar serviços
aquelas pessoas que, segundo as regras gerais,
estão qualificadas para tanto.
Estes três elementos constituem, no governo
público e legal, a “autoridade burocrática”. No
âmbito econômico privado fazem parte da
“administração” burocrática. Tal como a descre-
vemos, a burocracia somente está totalmente
desenvolvida nas comunidades políticas e
eclesiásticas do Estado moderno; no caso da
economia privada somente o está nas
instituições capitalistas mais avançadas. Uma
autoridade burocrática perdurável e pública,
jurisdicionalmente determinada, constitui
normalmente uma exceção e não uma regra
histórica. Isto é válido ainda em grandes
formações políticas, tais como as do antigo
Oriente, os impérios conquistadores germano e
mongólico, bem como a maioria das formações
feudais de Estado. Em todos estes casos, o
governante executa as disposições mais
importantes mediante administradores pessoais,
colegas de mesa e cortesãos. As comissões e
autoridade destes não estão delimitadas com
precisão, mas se estabelecem de forma
temporária e para cada caso.
funda-se em documentos escritos (“arquivos”) que serão
conservados de forma original ou como projetos. Existe,
assim, um pessoal de subalternos e escribas de toda
classe. O conjunto dos funcionários “públicos” estáveis,
bem como o correspondente aparato de instrumentos e
arquivos, integram uma “repartição”; isto é o que na
empresa privada chama-se “escritório”. A organização
moderna do serviço civil separa, em princípio, a
repartição do domicílio privado do funcionário e,
geralmente, a burocracia considera a atividade oficial como
um âmbito independente da vida privada. Os fundos e
equipamentos públicos estão separados da propriedade
privada do funcionário: este fator condicionante é, em
todos os casos, o resultado de um longo processo.
Atualmente, dá-se tanto nas empresas públicas quanto nas
privadas; nas privadas, o princípio atinge, inclusive, o
empresário principal. O escritório do executivo está, em
princípio, separado do lar, e também o estão a
correspondência de negócios da privada e o capital do
negócio das fortunas particulares. Estas separações são tão
sólidas quanto mais arraigadas se encontra a prática do
tipo de administração empresarial moderna.
[...]
 IV. Administrar um cargo, e
administrá-lo de forma especializada,
implica, geralmente, uma preparação
cabal e experta. Isto exige-se cada vez
mais do executivo moderno e do
empregado das empresas privadas,
bem como exige-se do funcionário
público.
V. Se o cargo está em pleno
desenvolvimento, a atividade do
funcionário requer toda a sua
capacidade de trabalho, além do
fato de que a sua jornada
obrigatória no escritório está
estritamente fixada. Normalmente,
isto é somente produto de uma
prolongada evolução, tanto nos
cargos públicos quanto nos privados.
Anteriormente, em todas as situações,
o normal era o contrário: as tarefas
burocráticas consideravam-se uma
atividade secundária.
VI. A administração do cargo ajusta-se
a normas gerais, mais ou menos
estáveis, mais ou menos precisas, e
que podem ser aprendidas. O
conhecimento destas normas é um
saber técnico particular que o
funcionário possui. Envolve a
jurisprudência, ou a administração
pública ou de empresas. A natureza
em si da administração moderna
de um cargo requer o ajuste a normas.
Por exemplo, a teoria da administração
pública moderna supõe que a
autoridade, para dispor certos
assuntos por decreto – legalmente
concedida às autoridades públicas –
não lhe dá à repartição direito algum
para regular a questão por meio de
ordens dadas para cada caso, mas
Ingimage / Fotoarena
somente para regulá-la de forma
geral (WEBER, 2012, p. 9-12).

Figura 4. Segundo Weber (2012, p. 28), “ainda que o

desenvolvimento avançado de uma economia monetária não
seja um requisito indispensável para a burocratização, a
burocracia como estrutura permanente está ligada à pressuposta
existência de certas receitas constantes que permitam a sua
sustentação”, tais como aquelas advindas da cobrança de
impostos.
 ? Saiba
mais
Sugerimos que você assista ao filme Eu, Daniel Blake (direção de Ken Loach, Reino Unido/França/Bélgica, 2017, 101
minutos), que narra a trajetória de um homem de meia-idade que não consegue transpor as barreiras da burocracia para receber
o seguro-desemprego.

Exercícios Propostos

➊ A crescente intelectualização e racionali- Assinale a alternativa correta.

zação não indicam um conhecimento maior
e geral das condições sob as quais
vivemos.
Significa a crença em que, se quiséssemos, poderíamos ter
esse conhecimento a qualquer momento. Não há forças
misteriosas incalculáveis; podemos dominar todas as coisas
pelo cálculo.
Tal como apresentada no texto, a proposição de Max Weber a
respeito do processo de desencantamento do mundo
evidencia o(a)
a) progresso civilizatório como decorrência da expansão do
industrialismo.
b) extinção do pensamento mítico como um desdobramento
do capitalismo.
c) emancipação como consequência do processo de
racionalização da vida.
d) afastamento de crenças tradicionais como uma
característica da modernidade.
e) fim do monoteísmo como condição para a consolidação da
ciência.
Ⓢ (UEL, com modificações) – Weber compreende a cidade
como uma expressão tipicamente ligada à racionalidade
ocidental. Com base nos conhecimentos da sociologia
weberiana sobre a racionalidade ocidental, considere as
afirmativas a seguir.
I. A compreensão da cidade ocidental moderna é possível
quando se considera a teoria weberiana da inevitabilidade
histórica.
II. A existência do capitalismo como sociedade específica do
mundo ocidental moderno explica o surgimento das
cidades.
III. A explicação da cidade no Ocidente exige
compreender a existência de diferentes formas do poder e
da dominação.
IV.Um dos traços fundamentais da cidade no Ocidente é a
constituição de um corpo burocrático administrativo
regular.
➍ (UNISC) – Leia atentamente o texto e responda à questão
assinalando uma das alternativas abaixo.
Max Weber frequentemente utilizou a imagem
da máquina na análise da natureza da organização
burocrática. Tal como uma máquina, a
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
RESOLUÇÃO:
A cidade moderna surge enquanto forma de organização do capitalismo.
É a partir do aparato burocrático e administrativo da cidade que as
relações de poder e de dominação entre o Estado e a sociedade estão
materializadas. Weber não desenvolveu qualquer teoria a respeito da
inevitabilidade histórica.
Resposta: E.
Ⓢ O impulso para o ganho, a perseguição do lucro,
do dinheiro, da maior quantidade possível de
dinheiro não tem, em si mesma,
nada que ver com o capitalismo. Tal impulso existe e sempre existiu.
Pode-se dizer que tem sido comum a toda sorte e condição humanas
em todos os tempos e em todos os países, sempre que se tenha
apresentada a possibilidade objetiva para tanto. O capitalismo, porém,
identifica-se com a busca do lucro, do lucro sempre renovado por
meio da empresa permanente, capitalista e racional. Pois assim deve ser:
numa ordem completamente capitalista da sociedade, uma empresa
individual que não tirasse vantagem das oportunidades de obter lucros
estaria condenada à extinção.
(M. Weber. A ética protestante e o espírito do capitalismo. São
Paulo: Martin Claret, 2001. Adaptado.)
O capitalismo moderno, segundo Max Weber, apresenta como
característica fundamental a
a) competitividade decorrente da acumulação de capital.
b) implementação da flexibilidade produtiva e comercial.
c) ação calculada e planejada para obter rentabilidade.
d) socialização das condições de produção.
e) mercantilização da força de trabalho.
burocracia era o sistema de utilização de energias para
a execução de tarefas específicas. O membro de uma
burocracia “é apenas uma peça em um mecanismo
móvel que lhe prescreve uma marcha essencialmente
fixa”. A burocracia, em comum com a máquina,
poderia ser posta a serviço de muitas questões
 diferentes. Mais ainda, uma organização c) os funcionários burocráticos podem se expressar
burocrática funciona tão eficientemente a ponto livremente, desde que dentro de regras prescritas de forma
de seus membros serem “desumanizados”: a impessoal e calculada.
burocracia “desenvolvida mais perfeitamente... d) a burocracia é um sistema arcaico que deve ser superado
mais completamente tem sucesso em eliminar por outros processos de administração do trabalho típicos
das atribuições dos funcionários amor, ódio e da modernidade.
todos os elementos puramente pessoais, e) nenhuma das alternativas acima pode ser afirmada
irracionais e emocionais que escapem ao corretamente sobre o conceito de burocracia.
cálculo”. [...] O avanço da burocracia aprisionava
as pessoas na Gehäuse der Hörigkeit, a “jaula de
ferro” da divisão especializada do trabalho da
qual dependia a administração da ordem social e
econômica moderna [...].
(Anthony Giddens. Política, sociologia e teoria social:
encontros com o pensamento social clássico e contemporâneo.
São Paulo: Fundação Editora da UNESP, 1998, p. 58-59.
Adaptado.)

Segundo o texto acima, sobre o conceito de burocracia de Max

Weber, é correto afirmar que
a) a burocracia é um sistema eficiente de organização do
trabalho somente quando é aplicado em poucas
questões específicas.
b) a burocracia consiste em um sistema de divisão
especializada do trabalho que busca a eficiência a partir de
atribuições impessoais, racionais e calculadas impostas aos
seus funcionários.

Referências

Textuais
OLIVEIRA, Carla M. Método e Sociologia em Weber: alguns conceitos fundamentais. Revista Eletrônica Inter-Legere, Rio Grande do
Norte, n. 3, 2008. Disponível em: <https://repositorio.ufrn.br/jspui/handle/123456789/18501>. Acesso em: 20 dez. 2019.
TRAGTENBERG, Maurício. Apresentação. In WEBER, Max. Textos selecionados. São Paulo: Nova Cultural, 1997.
WEBER, Max. A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo. 4. ed. São Paulo: Pioneira, 1985.
. Textos selecionados. Traduções de Maurício Tragtenberg, Waltensir Dutra, Calógeras A. Pajuaba, M. Irene de Q. F.
Szmrecsányi, Tamás J. M. K. Szmrecsányi. São Paulo: Nova Cultural, 1997.
. O que é a Burocracia. Brasília: Conselho Federal de Administração, 2012.

Audiovisuais
ELIZABETH. Direção: Shekhar Kapur. Reino Unido, 1998, 124 minutos.
EU, Daniel Blake. Direção: Ken Loach. Reino Unido/França/Bélgica, 2017, 101 minutos.
LUTERO. Direção: Eric Till. Alemanha/Estados Unidos, 2003, 120 minutos.
 Cultura
5
Neste módulo, estudaremos várias questões
relacionadas à cultura. Veremos as várias formas de
conceituá-la, investigaremos seu caráter dinâmico e
discutiremos algumas ideias enviesadas que costumam
impregnar os debates sobre a cultura. Ao final do
módulo, proporemos alguns exercícios.
1. Introdução
Segundo Santos (1987), a cultura é o conjunto de
modos a partir dos quais uma sociedade se organiza, ou
seja, a cultura reúne as formas que a sociedade escolhe
para viver, habitar, vestir, trabalhar, comer e criar
filhos, entre outros aspectos. Evidentemente, essas
formas são construídas ao longo do tempo, e resultam
da história de cada sociedade e das maneiras como ela
enfrenta e se relaciona com as condições materiais de
sua existência. Assim, “o estudo da cultura contribui no
combate a preconceitos, oferecendo uma plataforma
firme para o respeito e a dignidade nas relações
humanas” (Santos, 1987, p. 8).
Há duas formas de definirmos cultura. A primeira
concebe a cultura como conjunto formado por todos
os aspectos referentes à realidade social, ou seja,
envolve múltiplos aspectos da vida social, tais como
tradições, ritos, vestimentas, hábitos nutricionais e
manifestações culturais (música, artes, teatro). A
segunda forma trata mais especificamente das ideias e
crenças, do conhecimento de determinada sociedade.
Cultura, nesse sentido, está associada ao arsenal de
saberes de uma comunidade.
A primeira dessas concepções preocupa-se
com todos os aspectos de uma realidade
social. Assim, cultura diz respeito a tudo aquilo
que caracteriza a existência social de um povo
ou nação, ou então de grupos no interior de
uma sociedade. [...] [No segundo caso],
quando falamos em cultura estamos nos
referindo mais especificamente
conhecimento, às ideias e crenças, assim
como às maneiras como eles existem na vida
social. Observem que mesmo aqui a referência
à totalidade de características de uma realidade
social está presente, já que não se pode falar
em conhecimento, ideias, crenças sem pensar
na sociedade à qual se referem. O que ocorre
é que há uma ênfase especial no
conhecimento e dimensões associadas.
Entendemos neste caso que a cultura diz
respeito a uma esfera, a um domínio, da vida
social (SANTOS, 1987, p. 21).
Não faz o menor sentido hierarquizar culturas em
termos de qualquer escala evolutiva: não há culturas
melhores do que outras, não há culturas mais
avançadas que outras. Cada cultura deve ser julgada a
partir de seus próprios critérios, e não é legítimo
traçarmos uma linha que suponha o “avanço” de uma
cultura no tempo ou em função de localização geográfica
da sociedade que a construiu.
Claro está que esta é uma moderna contemporânea
de investigar a questão. No século XIX, até mesmo por
conta das políticas imperialistas, tornou-se comum tratar
os nativos das colônias como selvagens. O europeu
bran- co representava a cultura a ser apreendida pelos
nativos, e a inferioridade cultural destes era, inclusive,
uma das justificativas para a sua submissão às nações
europeias.
Não foi difícil perceber nessa concepção de
evolução por estágios uma visão europeia da
humanidade, uma visão que utilizava concepções
europeias para construir a escala evolutiva, e
que além do mais servia aos propósitos de
legitimar o processo que se vivia de expansão e
consolidação do domínio dos principais países
capitalistas sobre os povos do mundo. As
concepções de evolução linear foram atacadas
com a ideia de que cada cultura tem sua própria
verdade e que a classificação dessas culturas em
escalas hierarquizadas era impossível, dada a
multiplicidade de critérios culturais (SANTOS,
1987, p. 12).
Marcos Amend / Pulsar Imagens
ao
Figura 1. A concepção de uma escala evolutiva a ser aplicada junto às
diferentes culturas sempre esteve, do ponto de vista histórico, associada ao
preconceito e à discriminação racial (SANTOS, 1987).
 viajarmos do sul ao norte do Brasil, encontraremos

? Saiba diferentes expressões culturais, todas elas legítimas e

mais
Sugerimos que você assista ao filme Inimigo meu (direção
de Wolfgang Petersen, 1985), que narra a história fictícia
das relações entre um soldado e um alienígena (Dennis
Quaid e Louis Gossett Jr.), que acabam por se perder em
um planeta deserto. Embora inimigos de guerra, e de
culturas completamente distintas, eles acabam se tornando
grandes amigos. A narrativa está centrada no conflito e no
choque entre diferentes culturas.
construídas em função de distintos processos de
formação econômica e social.
A sociedade nacional tem classes e grupos
sociais, tem regiões de características bem
diferentes; a população difere ainda
internamente segundo, por exemplo, suas faixas
de idade, ou segundo seu grau de
escolarização. Além disso, a população nacional
foi constituída com contingentes originários de
várias partes do mundo. Tudo isso se reflete no
plano cultural (SANTOS, 1987, p. 16).

As culturas são percebidas a partir do ponto de para dar um exemplo. Assim, se

Rubens Chaves / Pulsar Imagens

vista do observador, e esta perspectiva também é fruto
de uma herança cultural. Olhamos o mundo a partir das
lentes que forjamos ao longo de nossa vida, lentes estas
que são resultado de tudo que aprendemos e
desenvolvemos a partir das nossas relações sociais.
Dessa forma, quando estamos diante de uma
manifestação cultural que nos é estranha, é comum que
a julguemos a partir da nossa cultura. Este
comportamento pode nos impedir de apreender essa
manifestação cultural de forma isenta de vícios e
opiniões preconcebidas. Assim, é importante que as
culturas – em especial aquelas que são diferentes das
nossas – sejam tratadas e percebidas de forma
totalmente livre do etnocentrismo, quer dizer, do
julgamento do outro a partir de sua própria experiência
e da sua própria cultura.

Observação:
O etnocentrismo diz respeito à visão da sua própria
etnia como superior às demais.

Vejamos um exemplo: caso visitemos uma aldeia de

índios no interior do norte do Brasil, podemos
estabelecer juízos de valor a respeito das formas a partir
dos quais eles vivem. Eles não usam dinheiro? Eles não
sentem faltam da televisão? Os filhos não vão para a
escola aprender matemática? Um desavisado poderia
até dizer: são incultos, atrasados em relação à nossa
cultura. No entanto, essa é uma maneira muito rasa de
compreender a cultura do outro, em especial se ela é
diferente da nossa: nem atrasados, tampouco incultos.
Eles são apenas diferentes, e estabeleceram suas
formas de organizar a família, de comer e de
celebrar tradições segundo um contexto histórico e
social distinto do nosso. Percebemos essas diferenças
culturais dentro de uma própria sociedade. Do ponto
de vista cultural, há diversidade dentro de uma
mesma sociedade, ou por conta de fatores
religiosos, ou por conta de fatores históricos, apenas

Figura 2. Uma sociedade não é homogênea do ponto de vista
cultural. Assim, dentro de uma mesma sociedade, encontra- mos
diversidade cultural.
Nesses termos, é possível falarmos de uma
cultura mais avançada que outra? Faz sentido
compararmos modos de vida totalmente distintos,
buscando compa- rá-los de acordo com alguma
A estratégia de matança fazia parte da política de
conquista territorial promovida pelos nazistas, e a
matança em massa de pessoas em câmaras de gás ou
fuzilamento, todas “inimigas” do regime, mostrou até
que ponto Hitler estava disposto a realizar uma limpeza
étnica na Europa.
O julgamento dos nazistas em Nuremberg, após o
final da Segunda Guerra Mundial, tornou público os
milhões de assassinatos promovidos pelo regime de
Hitler. Estes crimes, em função da sua extensão e
quantidade, transformaram-se em exemplos dos
extremos que uma política racista, xenofóbica e
etnocêntrica pode alcançar.
Observação:
A xenofobia é a manifestação de aversão ou ódio
contra estrangeiros.
b) O conflito entre tsutis e hutus em Ruanda, em
1994
Entre 7 de abril e 15 de julho de 1994, aproxima-
damente 70% dos tsutis foram massacrados pelos
hutus, em Ruanda: alguns cálculos mencionam quase
um milhão de mortos em apenas quatro meses de
conflito.
País africano colonizado pela Bélgica, Ruanda teve
suas fronteiras delimitadas de forma a colocar num
mesmo país duas etnias inimigas. Os hutus, em geral
? Saiba mais
escala de importância?
A nossa história recente está repleta de momentos
horríveis nos quais determinadas culturas agiram como
se fossem superiores ou melhores do que as outras.
Falemos de dois exemplos distintos, e igualmente
marcantes:
a) O genocídio judaico durante a Segunda Guerra
Mundial
O programa de extermínio de povos e pessoas
indesejáveis pela Alemanha teve início logo nos
primeiros anos do governo de Adolfo Hitler, quando foi
tomada a decisão de eliminar pessoas incapacitadas ou
com necessidades especiais. Aqueles eram indivíduos
que deveriam ser sacrificados para que a pureza da
linhagem ariana não fosse comprometida e, por conta
desse mesmo raciocínio, ciganos, homossexuais e
judeus foram caçados e enviados para campos de
extermínio nazistas. Esses matadouros, instalados nos
territórios ocupados da Europa Oriental e Ocidental,
foram o destino final de milhões de pessoas, em sua
maioria de origem judaica.
ocupantes de cargos públicos, resolveram eliminar a
etnia adversária, os tsutis, promovendo um verdadeiro
massacre. É possível que tal estratégia tivesse a
intenção de desunir os ruandenses e facilitar a
colonização belga. A matança só foi interrompida com a
intervenção de forças da ONU.
? Saiba
2. O relativismo
mais cultural e a
Sugerimos que você assista ao filme Hotel Ruanda (2004),
cultura como fator de
que narra os conflitos étnicos entre hutus e tutsis, em
identificação nacional
Ruanda, em 1994.
O relativismo cultural, esta perspectiva livre do
preconceito, também pode, caso seja levado ao
extremo, acabar ignorando o que há de concreto e
objetivo no processo de formação cultural. Assim, não
se trata apenas de relativizar, mas de compreender os
aspectos históricos, econômicos e sociais que fizeram
emergir determinadas formas de cultura.
tty Images
 Sugerimos que você assista ao filme Hannah Arendt – Ideias que
chocaram o mundo (2012), que narra a cobertura jornalística feita
pela filósofa Hannah Arent do julgamento do nazista Adolf
Eichmann. Arendt, sobrevivente da perseguição nazista, e já
àquele tempo filósofa de renome, foi convidada por uma revista
norte-americana para fazer a cobertura do julgamento de um
dos mais conhecidos colaboradores do nazismo. Eichmann havia
escapado dos julgamentos de Nurembert (série de julgamentos
realizados pelos países vitoriosos da Segunda Guerra Mundial,
que buscaram culpabilizar e punir os criminosos de guerra
nazistas); oficial de segundo escalão das SS (forças especiais do Figura 3. O nazismo foi a ideologia que orientou a ação da
regime nazista), ele atuou na organização e na execução do Alemanha ao tempo de Adolf Hitler. Fortemente
transporte dos judeus de toda a Europa para os campos de marcado pelo anticomunismo, pelo antissemitismo e pelo
autoritarismo, o regime nazista defendeu a guerra como
extermínio. Após o final da guerra, Eichmann escondeu-se na forma de expandir os territórios alemães e escravizar os
Argentina; em 1961, foi capturado por agentes secretos povos conquistados.
israelenses; julgado e condenado à morte em Israel, foi
enforcado em 1962.
normas, regras e leis.
Alexandre Tokitaka / Pulsar Imagens

Entre a desordem carnavalesca, que

permite e estimula o excesso, e a ordem,
que requer a continência e a disciplina
pela obediência estrita às leis, como é
que nós, brasileiros, ficamos? Qual a
nossa relação e a nossa atitude para com
e diante de uma lei universal que
teoricamente deve valer para todos?
Como procedemos diante da norma
geral, se fomos criados numa casa onde,
desde a mais tenra idade, aprendemos
Figura 4. O carnaval, em suas mais diversas expressões regionais, é
uma marca bem significativa da cultura brasileira.
que há sempre um modo de satisfazer
nossas vontades e desejos, mesmo que
isso vá de encontro às normas do bom
É necessário esclarecer, entretanto, que apesar senso e da coletividade em geral?
[...]
das diferenças regionais, apesar dos inúmeros e
De fato, como é que reagimos diante
diferentes grupos que compõem uma mesma
de um “proibido estacionar”, “proibido
sociedade, é possível falarmos dos traços culturais
fumar”, ou
que mais caracterizam um povo. De fato, as relações
entre a cultura dominante e outras culturas existentes
no país cria a percepção de nação: pertence à nação
todos aqueles que compartilham determinados
valores, tradições e crenças. Nesse sentido, e talvez
apenas nesse, faça sentido fazermos referência à
"nação brasileira", ou seja, àqueles hábitos, valores e
comportamentos que constroem o que entendemos
como brasileiro, especificamente nosso, que nos
identifica e nos diferencia como povo.
Roberto DaMatta, antropólogo brasileiro, dedicou-se
a investigar a cultura brasileira a partir de um olhar
sociológico. Dentre os seus livros, destaca-se O que faz o
Brasil, Brasil, obra em que ele busca identificar as
manifestações culturais que formam a nossa identidade.
Abaixo, você poderá ler um trecho da obra de DaMatta;
nesta, o autor analisa o famoso "jeitinho" brasileiro, ou
seja, ele investiga as formas pelas quais os brasileiros
buscam e legitimam soluções independentemente das
diante de uma fila quilométrica? Como é que se faz
diante de um requerimento que está sempre errado? Ou
diante de um prazo que já se esgotou e conduz a uma
multa automática que não foi divulgada de modo
apropriado pela autoridade pública? Ou de uma taxação
injusta e abusiva que o Governo novamente decidiu
instituir de modo drástico e sem consulta?
[...]
O “jeito” é um modo e um estilo de realizar. Mas que
modo é esse? É lógico que ele indica algo importante. É,
sobretudo, um modo simpático, desesperado ou humano
de relacionar o impessoal com o pessoal; nos casos —
ou no caso — de permitir juntar um problema pessoal
(atraso, falta de dinheiro, ignorância das leis por falta de
divulgação, confusão legal, ambiguidade do texto da lei,
má vontade do agente da norma ou do usuário, injustiça
da própria lei, feita para uma dada situação, mas
aplicada universalmente etc.) com um problema
impessoal. Em geral, o jeito é um modo pacífico e até
mesmo legítimo de resolver tais problemas, provocando
essa junção inteiramente casuística da lei com a pessoa
que a está utilizando O processo é simples e até mesmo
tocante. Consta de um drama em três atos que todos
conhecem:
1.o Ato: uma pessoa que não é vista por ninguém,
ignorada em razão de sua aparência e modo de
apresentação, chega a um local para ser atendida por
Temos aqui um alguém que é ninguém. Ele,
obviamente, representa o humano e o pessoal
numa situação impessoal e geral...
3.o Ato: diante do impasse — pois o funcionário
diz que não pode e o cidadão deseja resolver o
seu caso —, há a solução que denuncia e ajuda
a ver o mapa de navegação social. Nos países
igualitários, não há muita discussão: ou se pode
fazer ou não se pode. No Brasil, porém, entre o
“pode” e o “não pode”, encontramos um
“jeito”. Na forma clássica do “jeitinho”, solicita-se
precisamente isso: um jeitinho que possa
conciliar todos os interesses, criando uma
relação aceitável entre o solicitante, o
funcionário-autoridade e a lei universal.
[...]
A malandragem, como outro nome para a forma
de navegação social nacional, faz
precisamente o mesmo. O malandro, portanto,
seria um profissional do “jeitinho” e da arte de
sobreviver nas situações mais difíceis. Aqui,
também, temos esse relacionamento complexo e
criativo entre o talento pessoal e as leis que
engendram — no caso da malandragem — o
uso de “expedientes”, de “histórias” e de
“contos do vigário”, artifícios pessoais que nada
mais são que modos engenhosos de tirar partido
de certas situações. [...]
Do lado do malandro, e como o seu oposto
social, temos a figura do despachante, esse
especialista em entrar em contato com as
repartições oficiais para a obtenção de
um servidor público que é uma autoridade e dela
está imbuído. A autoridade não sabe quem é a
pessoa que chegou e nem quer saber. Essa
distinção entre a humildade de quem chega e a
superioridade de quem está protegido pelo
balcão da instituição é, aliás, um elemento forte
na hierarquização das posições sociais. Pois bem,
o humilde cidadão chega e pede o que deseja...
2.o Ato: o funcionário custa a atender a
solicitação. Diz que não pode ser assim e ainda
complica mais as coisas, indicando as
confusões do solicitante e as penalidades legais
a que poderá estar sujeito. Cria-se, então, um
impasse. Diante de um usuário honesto, há a
opinião do funcionário que representa a lei e,
por isso mesmo, não enxerga qualquer razão
pessoal ou humana para tratar o solicitante de
modo agradável. De fato, a lei, e o fato de ele
ser o seu representante, cega-o completamente
para essas razões humanitárias que decerto
estabeleceriam e seriam parte e parcela de uma
concepção de cidadania positiva, isto é, uma
cidadania na qual os indivíduos têm os seus
direitos assegurados e respeitados em todas as
situações. Nessa situação, o solicitante não é
nada. É apenas um indivíduo qualquer que,
como um número, um caso complicado, um
estorvo ou um requerimento, solicita algo.
documentos que normalmente implicam as
confusões que mencionei linhas antes, ao
descrever detalhadamente o “jeitinho”. O
despachante, como figura sociológica, só pode ser
visto em sua enorme importância quando
novamente nos damos conta dessa enorme
dificuldade brasileira de juntar a lei com a
realidade social diária. Assim, o despachante
parece mais um padrinho. Tal como o padrinho,
ele é um mediador entre a lei e uma pessoa. Do
mesmo modo que um patrão deve dar emprego e
boas condições de trabalho a seus empregados, o
despachante deve guiar seus clientes pelos
estreitos e perigosos meandros das repartições
oficiais, fazendo com que sigam o caminho certo.
Só que o despachante é um padrinho para baixo.
Digo para baixo porque as classes média e alta do
Brasil têm verdadeira aversão a tudo que a faça
sentir-se como pessoa comum, indivíduo sujeito a
rejeições e desagradáveis encontros com
autoridades sem o menor traço de boa vontade.
Assim, se não se tem um amigo ou uma relação
que possa imediatamente facultar o “jeitinho”,
contrata-se um despachante, que realiza
precisamente essa tarefa. Por tudo isso, não há
no Brasil quem não
 conheça a malandragem, que não é só um tipo
de ação concreta situada entre a lei e a plena
desonestidade, mas também, e sobretudo, é
uma possibilidade de proceder socialmente, um
modo tipicamente brasileiro de cumprir ordens
absurdas, uma forma ou estilo de conciliar
ordens impossíveis de serem cumpridas com
situações específicas, e — também — um modo
ambíguo de burlar as leis e as normas sociais
mais gerais. (DaMatta, p. 79/89)
3. Algumas concepções
enviesadas a respeito da
cultura: o determinismo
biológico e o
determinismo geográfico
Pessoas loiras são mais inteligentes do que
pessoas que têm cabelos castanhos? Europeus são
mais criativos do que latino-americanos? Afinal, a
biologia e a geografia podem explicar diferenças
culturais?
As ideias que deram sustentação ao determinismo
biológico e/ou ao determinismo geográfico já não
Essas suposições não são endossadas pela
comunidade científica. Não há qualquer associação
entre características genéticas e padrões culturais. Mais:
a biologia sequer justifica determinados padrões de
comportamento em função do gênero biológico. Não há
nada, biologicamente falando, que determine que uma
mulher deva cozinhar e passar roupa, enquanto o
homem é responsável por trabalhar fora de casa e
prover a família. Homens e mulheres estão igualmente
aptos a dirigir helicóptero, jogar futebol ou trabalhar na
área de Física Aplicada.
A espécie humana se diferencia anatômica e
fisiologicamente através do dimorfismo sexual,
mas é falso que as diferenças de comportamento
existentes entre pessoas de sexos diferentes
sejam determinadas biologicamente. A indivíduos. Por exemplo, o fato de os pampas terem
antropologia tem demonstrado que muitas
atividades atribuídas às mulheres em uma
cultura podem ser atribuídas aos homens em
outra. A verificação de qualquer sistema de
divisão sexual do trabalho mostra que ele é
determinado culturalmente e não em função
de uma racionalidade biológica. O transporte
de água para a aldeia é uma atividade
feminina no Xingu [...]. Carregar cerca de vinte
litros de água sobre a cabeça implica, na
verdade, um esforço físico considerável, muito
maior do que o necessário para o manejo de
encontram qualquer respaldo na ciência. No entanto, de
forma às vezes bastante dissimulada, esses argumentos
ainda são utilizados para justificar o preconceito étnico.
Vejamos, então, como combatê-los.
O determinismo biológico diz que atributos
genéticos podem explicar o melhor ou o pior
desempenho de indivíduos nas mais diversas áreas; por
sua vez, o determinismo geográfico afirma que a
geografia pode explicar os motivos de considerarmos
uma cultura “mais avançada” do que outra. Como diz
Laraia,
são velhas e persistentes as teorias que atribuem
capacidades específicas inatas a "raças" ou a
outros grupos humanos. Muita gente ainda
acredita que os nórdicos são mais inteligentes do
que os negros; que os alemães têm mais
habilidade para a mecânica; que os judeus são
avarentos e negociantes; que os norte-ame-
ricanos são empreendedores e interesseiros; que
os portugueses são muito trabalhadores e pouco
inteligentes; que os japoneses são trabalhadores,
traiçoeiros e cruéis; que os ciganos são nômades
por instinto, e, finalmente, que os brasileiros
herdaram a preguiça dos negros, a imprevidência
dos índios e a luxúria dos portugueses (Laraia,
1997, p. 17).
um arco, arma de uso exclusivo dos homens. Até
muito pouco tempo, a carreira diplomática, o
quadro de funcionários do Banco do Brasil, entre
outros exemplos, eram atividades exclusivamente
masculinas. O exército de Israel demonstrou que a
sua eficiência bélica continua intacta, mesmo depois
da maciça admissão de mulheres soldados (LARAIA,
1997, p. 19).
Da mesma forma, não há qualquer evidência científica de
que a geografia determine padrões de comporta- mento. Isso
não equivale a negar a influência de fatores geográficos na
construção de traços culturais. No entanto, uma coisa é
reconhecer a influência da geografia na formação cultural de
uma comunidade; outra bem distinta é afirmar que a
geografia determina traços culturais, quer dizer, define total e
completamente as características da cultura deste grupo de
influenciado a cultura do povo gaúcho não permite que
afirmemos ser a cultura gaúcha o que é tão somente por
conta da presença de pampas na região sul do Brasil. Outros
fatores além dos geográficos colaboraram para o
desenvolvimento desta cultura, tal como a influência de
correntes migratórias da Europa para o sul brasileiro, ou a
proximidade com fronteiras internacionais (e, portanto, a
existência de uma tradição militar de defesa do território).
 Caso uma criança nascida no Japão seja
adotada por uma família brasileira, os hábitos, os
costumes e as tradições que esta criança absorverá
serão as da família adotiva; em outras palavras, o
fato de ter nascido no Japão não determinará a
presença de características culturais tipicamente
japonesas no comportamento nesta criança. Da
mesma forma, se uma criança brasileira for
adotada por uma família tradicional japonesa, ela
absorverá os padrões culturais e comportamentais
da família adotiva, e não os do seu país de origem.
Aliás, caso a geografia determinasse padrões
culturais, não haveria diversidade cultural num
mesmo espaço geográfico. Como exemplifica
Laraia (1997, p. 24), podemos encontrar tal
fenômeno no Parque Nacional do Xingu.
Os xinguanos propriamente ditos
(Kamayurá, Kalapalo, Trumai, Waurá etc.)
desprezam toda a reserva de proteínas
existentes nos grandes mamíferos, cuja
caça lhes é interditada por motivos
culturais, e se dedicam mais intensamente
à pesca e caça ele aves. Os Kayabi, que
guemos os fenômenos culturais a partir do contexto do
qual emergem: a cultura não é um estoque imutável de
hábitos, tradições e crenças, ela não está imobilizada no
tempo e no espaço. Ao contrário, ela é porosa e, no
contato com outras condições materiais ou outras
relações sociais, modifica-se.
A endoculturação (ou enculturação) é o processo
por meio do qual os homens aprendem e absorvem a
cultura do grupo ao qual pertencem. Nascemos no meio
de comunidades que desenvolveram padrões de
habitam o Norte do Parque, são excelentes
caçadores e preferem justamente os mamíferos
de grande porte, como a anta, o veado, o caititu
etc.
Figura 5. Parque Indígena do Xingu. Segundo Laraia (1997, p. 24),
"não é possível admitir a ideia do determinismo geográfico, ou seja, a
admissão da 'ação mecânica das forças naturais sobre uma humanidade
puramente receptiva'".
4. Alguns processos
culturais: endoculturação,
aculturação, hibridação e
apropriação cultural
Por ser um produto histórico, social e economi-
camente determinado, a cultura é construída por meio
de um processo dinâmico: ela se transforma ao longo
do tempo, assumindo novas características, adaptando
ou abandonando outras. O reconhecimento do seu
caráter dinâmico, portanto, torna imprescindível que
investi-
comportamento, crenças, hábitos e rituais; por meio do
convívio social, somos colocados em contato com a
Marcos Amend / Pulsar Imagens
cultura da comunidade da qual fazemos parte e vamos,
aos poucos, apreendendo e internalizando esse
repertório cultural. A escola, a família, o ambiente de
trabalho, todos esses são lugares em que temos a
oportunidade de aprender o que o nosso grupo social
considera como fundamental e que, também,
transmitiremos sob a forma de herança cultural.
 ? Saiba
mais
Caso uma criança seja criada entre lobos, ela não mostrará qualquer capacidade inata para desenvolver hábitos e
comportamentos que nós consideramos absolutamente normais e “humanos”: ela não aprenderá a caminhar de forma ereta,
mas imitará as formas animais de postura e locomoção; ela irá grunhir, ao invés de desenvolver a linguagem; ela não irá rir,
por que o riso é uma atividade tipicamente humana, ela não será capaz de manifestar emoções da maneira como fazemos.
Sobre o tema, sugerimos que você assista ao filme O enigma de Kasper Hauser (1974). Tendo como base o caso de um
adolescente que viveu preso e solitário na Alemanha, no século XIX, sem qualquer contato social, o filme narra a história de
Kaspar Hauser, jovem encontrado sem que se pudesse identificar em que lugar vivera. Distante da sociedade, o jovem não
aprendeu a falar, a se alimentar e a se comportar como outros indivíduos educados. Aos poucos, e por meio do convívio social,
ele deixa de ser um selvagem e torna-se cada vez mais adaptado à sociedade.

Temos também que considerar que culturas símbolo de alguma luta ou representa algo importante
distintas entram em contato e podem trocar para a cultura da qual foi extraído. Um exemplo clássico
informações ou entrar em conflito, construindo é o estilo dread de cabelo. Caracterizado por mechas
processos de aculturação ou hibridação. emaranhadas, o dread foi símbolo do movimento
Falamos de aculturação quando há o domínio de rastafari (movimento jamaicano das primeiras décadas
uma cultura sobre a outra. Como exemplo, podemos do século XX, que mesclou elementos do cristianismo,
citar a evangelização dos índios brasileiros durante a
do misticismo e da política de autoafirmação das
colonização; afinal, por meio da força e da opressão, os
comunidades negras) e também esteve presente em
colonizadores obrigaram os índios a desistir de sua
algumas manifestações religiosas na Etiópia, na Índia,
cultura, absorvendo valores e crenças europeias.
no Japão, no Senegal, na Nova Zelândia e em Angola.
A hibridação ocorre quando há troca de infor-
Tem sido associado ao movimento de empoderamento
mações entre duas culturas de maneira natural.
da etnia negra (fortalecimento da identidade negra) e
Como exemplo, podemos citar o sincretismo religioso
seu uso por pessoas brancas é considerado apropriação
brasileiro, que estabeleceu conexões entre os santos
cultural.
católicos e os ritos religiosos africanos.
Na sua opinião, a fantasia carnavalesca de índio é
Finalmente, falamos de apropriação cultural quando
uma apropriação cultural? Propomos essa reflexão e, em
uma cultura apropria-se (toma posse) de um elemento
seguida, sugerimos que você resolva os exercícios
de outra cultura. Em geral, a apropriação cultural é
apresentados a seguir.
criticada quando o elemento apropriado é um
 Exercícios Propostos

➊ O sociólogo espanhol Manuel Castells Ⓢ

sustenta que a comunicação de valores e a
mobilização em torno do sentido são
fundamentais. Os movimentos culturais (entendidos como movimentos
que têm como objetivo defender ou propor modos próprios de vida e
sentido) constroem-se em torno de sistemas de comunicação –
essencialmente a internet e os meios de comunicação – porque esta é a
principal via que esses movimentos encontram para chegar àquelas
pessoas que podem eventualmente partilhar os seus valores, e a partir
daqui atuar na consciência da sociedade no seu conjunto”.
(Disponível em: www.compolitica.org.
Acesso em: 2 mar. 2012. Adaptado.)

Em 2011, após uma forte mobilização popular via redes

sociais, houve a queda do governo de Hosni Mubarak no
Egito. Esse evento ratifica o argumento de que
a) a internet atribui verdadeiros valores culturais aos seus
usuários.
b) a consciência das sociedades foi estabelecida com o
advento da internet.
c) a revolução tecnológica tem como principal objetivo a
deposição de governantes antidemocráticos.
d) os recursos tecnológicos estão a serviço dos opressores e
do fortalecimento de suas práticas políticas. (WILL. Disponível em: www.willtirando.com.br.
e) os sistemas de comunicação são mecanismos importantes, Acesso em: 7 nov. 2013.)
de adesão e compartilhamento de valores sociais.
“Opportunity” é o nome de um veículo explorador que
aterrissou em Marte com a missão de enviar informações à
Terra. A charge apresenta uma crítica ao(à)
a) gasto exagerado com o envio de robôs a outros planetas.
b) exploração indiscriminada de outros planetas.
c) circulação digital excessiva a autorretratos.
d) vulgarização das descobertas espaciais.
e) mecanização das atividades humanas.

Ⓢ É amplamente conhecida a grande diver- sidade
gastronômica da espécie humana.
Frequentemente, essa diversidade é utilizada para
classificações depreciativas. Assim, no início do século, os americanos
denominavam os franceses de “comedores de rãs”. Os índios kaapor
discriminam os timbiras chamando-os pejorativamente de “comedores
de cobra”. E a palavra potiguara pode significar realmente “comedores
de camarão”. As pessoas não se chocam apenas porque as outras
comem coisas variadas, mas também pela maneira que agem à mesa. Como
utilizamos garfos, surpreendemo-nos com o uso dos palitos pelos
japoneses e das mãos por certos segmentos de nossa sociedade.
(LARAIA, R. Cultura: um conceito antropológico.
São Paulo: Jorge Zahar, 2001.
Adaptado.)
➍ Após a Declaração Universal dos Direitos
Humanos pela ONU, em 1948, a Unesco
publicou estudos de cientistas de todo o
mundo que desqualificaram as doutrinas racistas e demonstraram a
unidade do gênero humano. Desde então, a maioria dos próprios
cientistas europeus passou a reconhecer o caráter discriminatório da
pretensa superiori- dade racial do homem branco e a condenar as
aberrações cometidas em seu nome.
(SILVEIRA, R. Os selvagens e a massa: papel do racismo
científico na montagem da
hegemonia ocidental. Afro-Ásia, n. 23, 1999. Adaptado.)
c) comportamento hostil em zonas de conflito.
d) constatação de agressividade no estado de natureza.
e) transmutação de valores no contexto da modernidade.

O processo de estranhamento citado, com base em um

conjunto de representações que grupos ou indivíduos formam
sobre outros, tem como causa o(a)
a) reconhecimento mútuo entre povos.
b) etnocentrismo recorrente entre populações.
 A posição assumida pela Unesco, a partir de 1948, foi
motivada por acontecimentos então recentes, dentre os
quais se destacava o(a)
a) a ataque feito pelos japoneses à base militar americana
de Pearl Harbor.
b) desencadeamento da Guerra Fria e de novas
rivalidades entre nações.
➎ A recuperação da herança cultural africana deve
levar em conta o que é próprio do processo
cultural: seu movimento, plura-
lidade e complexidade. Não se trata, portanto, do resgate ingênuo do
passado nem do seu cultivo nostálgico, mas de procurar perceber o
próprio rosto cultural brasileiro. O que se quer é captar seu movimento
para melhor compreendê-lo historicamente.
(MINAS GERAIS. Cadernos do Arquivo 1:
Escravidão em Minas Gerais.
Belo Horizonte: Arquivo Público Mineiro, 1988.)
c) morte de milhões de soldados nos combates da Segunda
Guerra Mundial.
d) execução de judeus e eslavos presos em guetos e
campos de concentração nazistas.
e) lançamento de bombas atômicas em Hiroshima e Nagasaki
pelas forças norte-americanas.
c) derivam da interação entre valores africanos e a
experiência histórica brasileira.
d) contribuem para o distanciamento cultural entre negros e
brancos no Brasil atual.
e) demonstram a maior complexidade cultural dos africanos
em relação aos europeus.

Com base no texto, a análise de manifestações culturais de

origem africana, como a capoeira ou o candomblé, deve
considerar que elas
a) permanecem como reprodução dos valores e costumes
africanos.
b) perderam a relação com o seu passado histórico.

Referências

Textuais
DAMATTA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco, 1986. Coleção Primeiros Passos.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropológico. 11 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997 [1986].
SANTOS, José Luiz dos. O que é cultura. 6. ed. São Paulo: Brasiliense, 1987.

Audiovisuais
Hannah Arendt – Ideias que chocaram o Mundo. Dir. Margarethe von Trotta. França, Alemanha, Luxemburgo: Heimatfilm,
Bayerischer Rundfunk e Westdeutscher Rundfunk, 2012. 109 minutos.
Hotel Ruanda. Dir. Terry George, Reino Unido, Itália, África do Sul, Estados Unidos, 2004. 121 minutos.
Inimigo Meu. Dir. Wolfgang Petersen, Estados Unidos, 1985. 108 minutos.
O enigma de Kaspar Hauser. Dir. Werner Herzog. Alemanha Ocidental, 1974. 110 minutos.
 A reflexão sociológica sobre
6 educação
Neste módulo, iremos estudar alguns aspectos
relacionados à educação e ao seu papel na transmissão
dos valores de uma sociedade. A escola, junto com a
família, é um dos ambientes mais importantes para a
socialização dos indivíduos, e tanto uma quanto a outra
relacionam-se entre si, moldando e fortalecendo os
modos de vida adotados pelos grupos sociais. Ao final
do módulo, trazemos alguns exercícios que poderão
ajudar na reflexão sobre os temas aqui discutidos.
1. Um breve panorama
histórico: Durkheim, Marx e
Engels
A educação é um dos temas mais importantes da
Sociologia, já que por meio dela ocorrem os processos
de socialização dos indivíduos e a transmissão dos
sistemas morais da sociedade. Em especial nas
sociedades modernas, é por meio da educação que os
grupos sociais preparam seus membros para dar
continuidade às suas tradições e aos seus modos de
vida; também cabe ao contexto educacional – e a suas
instituições – a reprodução dos valores associados às
formas de produção e consumo adotados pela
sociedade.
Ingimage
Figura 1. Por meio da educação, os indivíduos são apresentados ao arsenal
cultural e científico construído pelo seu grupo social e são preparados para
que cumpram suas funções, cada vez mais especializadas.
As primeiras universidades surgiram no contexto da
Escolástica; ao tempo da Revolução Industrial e da
Reforma Protestante, várias destas instituições bus-
caram distanciar-se do ambiente religioso, pretendendo
estimular a pesquisa da natureza segundo critérios
científicos e preparar a mão de obra necessária nas
indústrias e nos empreendimentos capitalistas.
Émile Durkheim (1858-1917), sociólogo francês,
preocupou-se com o fato de a educação estar a serviço
das necessidades das indústrias e da economia; em seu
ponto de vista, era preciso não apenas treinar as
pessoas no espírito do capitalismo, como também
provê-las de uma educação moral capaz de propiciar
uma formação ética que estimulasse o amor pela
coletividade, dentro dos parâmetros defendidos pelo
Estado e pela nação.
Na opinião de Durkheim, a educação era essencial
para a sociedade industrial; no entanto, além da
formação profissional, era fundamental que a sociedade
desenvol- vesse um mínimo de consenso social. Por
isso, o sociólogo consagrou-se como um incansável
defensor da escola pública e laica.
Observação:
A escola laica é aquela que não defende quaisquer
valores religiosos específicos. É uma escola que
pretende pautar-se pela ciência e pelos valores do
cotidiano, ao contrário das instituições religiosas, que
orientam e são orientadas por um repertório
religioso, independentemente de qual seja ele.
Para Durkheim, o ser humano construía o seu
ambiente social e, ao mesmo tempo, era fruto dele.
Assim, a educação se apresentava como um produto do
desenvolvimento coletivo. Nesse sentido, era correto
imaginar que cada sociedade construía um sistema
educacional apto a transmitir os valores tidos como
legítimos. Tratava-se de um espaço de formação cidadã,
onde a criança apreenderia os valores sociais do grupo
ao qual pertencia. O professor era a autoridade à qual
os alunos deveriam obedecer: a posse do conhecimento
permitia ao mestre ocupar essa posição. A autonomia
do aluno, por sua vez, seria forjada ao longo do
processo educacional; afinal, era preciso que ele
absorvesse o conhecimento necessário para a tomada
de decisões de forma não supervisionada.
Uma das críticas que o trabalho de Durkheim sobre
educação recebeu por parte dos educadores diz respeito
ao caráter “conservador” e “conformista” do seu
pensamento: afinal, caberia às instituições educacionais
a reprodução do status quo vigente, devendo elas manter
distância de quaisquer ações revolucionárias.
 encarregar-se da educação da classe operária.
Observação:
Status quo é uma expressão em latim que quer dizer
no estado das coisas. Assim, manter o status quo é não
provocar qualquer mudança no estado em que as
coisas estão.

Esta análise conformista do papel da educação na

sociedade foi abandonada por Karl Marx (1818-1883) e
Friedrich Engels (1820-1895). Embora eles não tenham
desenvolvido uma reflexão sistemática sobre a
educação, a abordagem dos autores em relação ao
sistema de produção e ao modelo econômico capitalista
possibilitou que a problemática educacional fosse vista
por um ângulo diferente.
Para Marx e Engels, a industrialização havia criado
um sistema no qual o trabalhador vendia sua força de
trabalho ao capitalista que, utilizando-a para a produção
de bens e serviços, obtinha lucros. Como isso era
possível? Segundo os autores, a geração de lucro
ocorria em função de o capitalista apropriar-se da
produção gerada nas horas de trabalho que não eram
remuneradas na sua totalidade. Se o trabalhador
precisasse trabalhar apenas 5 horas por dia para
“pagar” o seu salário, ele trabalharia 8 horas por dia,
apropriando-se o capitalista das 3 horas “a mais”. Essa
situação era possível única e exclusivamente porque o
capitalista detinha os meios de produção necessários
para a fabricação dos bens. Dada essa situação, caso se
desejasse mudar o status quo, caso se buscasse acabar
com a exploração do trabalhador, não bastava que
fossem alterados os modos de produção: como cabia ao
ambiente escolar reproduzir os valores fundamentais
para a sociedade, era importante que se transformasse
também o sistema educacional; se a educação fazia
parte de um sistema maior, a transformação do sistema
requeria que mudanças também fossem realizadas no
contexto educacional.
A crítica radical ao sistema capitalista, e a análise
da perspectiva de formação de uma sociedade
socialista, não levou Marx a considerar a
educação como atividade de promover por si
mesma a transformação da sociedade. Para
Marx, “a atividade do educador era parte do
sistema e, portanto, não podia encaminhar a
superação efetiva do modo de produção
entendido como um todo (KONDER, 2004, p.
19).

Marx e Engels defenderam a revolução como

instrumento para as mudanças que eles pretendiam
realizar: a revolução permitiria que os meios de
produção fossem retirados dos capitalistas e colocados
em posse dos trabalhadores. Assim, a exploração da
força de trabalho não ocorreria mais. Educadores
forjados nos princípios revolucionários, então, poderiam
 A transformação radical da sociedade seria
obra da classe operária e para esta atuação
a “classe precisava esclarecer-se a si
mesma no plano teórico, paralelamente às
ações no plano prático”. Desenvolve então
o conceito de práxis que significa a
atividade de quem faz escolhas conscientes
e para isso precisa de teoria (KONDER,
2004, p.15)

Do ponto de vista do contexto educacional,

como isso aconteceria? Comissões de
trabalhadores seriam responsáveis pela gestão
das escolas. Estas, por sua vez, buscariam
conciliar o trabalho teórico com o prático. Afinal,
historicamente, a produção de conhecimento
científico ficara a cargo das classes mais ricas,
restando ao trabalhador apenas a execução de
trabalhos manuais. A revolução deveria mudar
esse cenário, fazendo da classe operária a
produtora do conhecimento a ser consumido. A
escola politécnica, que associava prática e teoria,
era a melhor alternativa para a revolução no
contexto educacional.
A ideia de uma educação politécnica tem
por base combinar a instrução escolar com
o trabalho produtivo, pois eles acreditavam
que essa relação constituiria um dos mais
poderosos meios de transformação social
(TOMAZI, 1997, p. 7).

Com quais conteúdos a educação politécnica

deveria se ocupar? Com as ciências, as línguas
(nacional e estrangeira), a matemática, a
literatura e os estudos tecnológicos. Os
operários deveriam entender de
? Saiba
mais
A Revolução Russa, em 1917, colocou em prática as
recomendações teóricas de Marx e Engels. Ela acabou
com o regime monárquico russo e criou um modelo de
sociedade baseado na posse dos meios de produção por
parte do Estado. Uma das primeiras medidas tomadas
pelo novo governo revolucionário foi assumir
integralmente a educação das crianças: não apenas era
necessário educar o enorme contingente de analfabetos,
mas também educar as crianças dentro dos princípios
revolucionários. Sabedor da importância da família na
socialização de normas pelas crianças, o governo
revolucionário buscou diminuir a influência do ambiente
familiar na educação dos jovens, transferindo essa
responsa- bilidade para as escolas mantidas pelo Estado.
Em outras palavras, era fundamental que a família fosse
impedida de reproduzir os valores pré-revolucionários, em
geral associados à posse privada de bens, ao
individualismo e ao pensamento religioso.
matemática tanto quanto de máquinas e atividades
produtivas manuais. Ainda, em função das ameaças que
nações não socialistas representavam para a revolução
russa, as escolas também deveriam preparar as crianças
para o conflito físico, daí a importância das aulas de
educação física para os jovens.
Ingimage
Observação:
A ideologia é uma forma de consciência social por
meio da qual determinados grupos sociais enxergam
o mundo e defendem seus interesses. Assim, ela
funciona como óculos que moldam e possibilitam a
visão do mundo conforme as possibilidades
oferecidas pelas lentes.

Para Althusser, a sociedade desenvolve mecanismos

que protegem a reprodução das condições e das
relações de produção. Esses mecanismos dividem-se
em Aparelhos Repressivos de Estado (ARE) – tais
como o governo, a administração, o exército, a polícia,
os tribunais, as prisões etc. – e Aparelhos Ideológicos
de Estado (AIE) – tais como a igreja, a escola, o
sistema jurídico, o político, o sindical, o cultural e o da
informação. A coerção é o meio pelo qual os
Aparelhos Repressivos de Estado operam; os
Figura 2. Ainda nos dias de hoje, é comum encontrarmos nas instituições ideológicos, por sua
educacionais muitas distinções entre os estudos técnicos e os estudos
vez, são responsáveis pela difusão das ideias.
ditos científicos. Os cursos superiores tecnológicos, de alguma forma,
têm buscado defender um conceito de educação mais amplo e plural,
associando a formação científica com a formação técnica.

Ingimage
2. Althusser e a escola como
Aparelho Ideológico de
Estado (AIE)
A partir da metade do século XX, estava claro aos
sociólogos e educadores que a educação era
fundamental no processo de socialização e apreensão
das regras do grupo. No entanto, algumas perguntas
continuavam sem resposta: deveriam os educadores Figura 3. Os aparelhos repressivos fazem uso da força para manter suas
se preocupar com a exclusão social, com a prerrogativas e garantem as condições políticas necessárias para que os
ideológicos possam funcionar.
concentração de renda, com as reduzidas
oportunidades profissionais para segmentos imensos Podemos ser mais precisos, retificando essa
da sociedade? Deveriam os educadores educar para distinção. Com efeito, diremos que todo
superar as diferenças sociais? Afinal, quais eram as Aparelho de Estado, seja repressor ou
relações entre a educação e o entorno social e ideológico, “funciona”, simultaneamente, por
econômico, e quais as possibilidades transformadoras meio da violência e da ideologia, mas com
passíveis de serem realizadas por meio da educação? uma diferença muito importante (…) o
Aparelho (repressor) de Estado funciona, de
O filósofo e sociólogo francês Louis Althusser (1918-
maneira maciça e predominante, por meio da
1990), sob nítida influência do marxismo, desenvolveu a
repressão (inclusive, física), embora
ideia de que a escola era parte integrante do Aparelho funcionando, secun- dariamente, por meio da
Ideológico de Estado (AIE). A partir dessa perspectiva, a ideologia (…). Da mesma forma, mas
escola passava a ser reconhecida como instrumento de inversamente, deve-se dizer que, por sua
reprodução da ideologia do Estado capitalista, conta, os Aparelhos ideológicos de Estado
dificultando os movimentos sociais interessados em pôr funcionam, de maneira maciça e
fim à exclusão e à desigualdade social. predominantemente, por meio da ideologia,
embora funcionando secundaria- mente por
meio da repressão, nem que fosse no limite,
mas somente no limite, muito atenuada,
dissimulada, até mesmo simbólica
 (ALTHUSSER, 1999, p. 266).
Ingimage
De que maneira a escola funciona como aparelho
ideológico? Ela funciona através da reprodução da
ordem vigente ou da ordem que se pretende vigente. A
escola reproduz a ideologia do grupo dominante e, ao
mesmo tempo, reforça essa ideologia.
? Saiba
mais
Sugerimos que você assista ao filme A Onda (2008). A
narrativa envolve a estratégia de um professor ao ser
perguntado por seus alunos se seria possível que uma
ditadura violenta se estabelecesse na Alemanha moderna.
Evidentemente, tal questionamento faz alusão ao regime
nazista que, durante as décadas de 1930 e 1940, provocou
uma guerra mundial e executou uma política de genocídio
étnico. Ao orientar seus alunos na direção de posições
autoritárias e estimular a exclusão de opiniões divergentes,
o professor vai construindo, aos poucos, um cenário
bastante similar ao de governos ditatoriais. Dentre os
vários elementos interessantes abordados pelo filme, vale a
pena atentar para os seguintes aspectos: o poder de
convencimento da maioria e o papel da escola na formação
de padrões
de comportamento.
3. Bourdieu: capital cultural e
habitus
O sociólogo e filósofo Pierre Félix Bourdieu (1930-
2002) desenvolveu a ideia de que a escola seria uma
das instituições responsáveis pela reprodução do status
quo, portanto, da estrutura desigual da sociedade. Sob
influência de Durkheim, Bourdieu concluiu que a escola
e a família, ambientes primários do processo de
socialização, reproduziam os valores associados a uma
sociedade dividida em classes sociais e organizada em
termos das necessidades do sistema capitalista. Era da
natureza da escola evitar qualquer mudança que
alterasse a ordem social estabelecida; por sua vez, este
caráter reprodutor estendia-se também à família, já que
a ação familiar seria responsável pela formação do
repertório cultural de cada indivíduo.
Para Bourdieu, tudo o que a criança aprende em
casa forma algo chamado capital cultural que pode se
transformar em vantagem no ambiente escolar.
Vejamos um exemplo: parece razoável supormos a
vantagem em termos de capital cultural de uma
criança criada em um ambiente familiar bilíngue, ou de
uma criança que pôde viajar com a família para
diferentes cidades e países, ou de uma criança que
pôde assistir a óperas e frequentar museus. Da
mesma forma, parece razoável considerar a situação
de desvantagem de crianças que moram em regiões
sem saneamento básico, sem acesso a serviços de
saúde, ou de crianças que precisam trabalhar para
colaborar com a renda familiar. Assim, a distinção
social do ambiente familiar das crianças manter-se-á
também na escola, ou seja, crianças com maior capital
cultural irão ter mais facilidades e oportunidades
comparativamente a outras crianças. Mais: o capital
cultural faz parte do que Bourdieu chamou de habitus.
A cada classe de posições corresponde uma
classe de habitus (ou de gostos) produzidos
pelos condicionantes sociais associados à
condição correspondente e, pela intermediação
desses habitus e de suas capacidades
geradoras, um conjunto sistemático de bens e
de propriedades vinculadas entre si (…) Uma
das funções da noção de habitus é a de dar
conta da unidade de estilo que vincula as
práticas e os bens de um agente singular ou
de uma classe de agentes (…) Os habitus são
princípios geradores de práticas distintas e
distintivas – o que o operário come, e
sobretudo sua maneira de comer, o esporte que
pratica e sua maneira de praticá-lo, suas
opiniões políticas e sua maneira de expres- sá-
las diferem sistematicamente do consumo ou
das atividades correspondentes do empre-
sário industrial; mas são esquemas classifica-
tórios, princípios de visão e de divisão e gostos
diferentes. (BOURDIEU, 1996, pp. 21-22).
O habitus seria o conjunto de preferências, saberes
e práticas condicionados socialmente por meio da
ação familiar e que, interiorizado, acompanharia o
indivíduo até a escola ou ao ambiente profissional.
Assim, caso a escola não tivesse em mente as
limitações e as condições proporcionadas pelo habitus
de origem dos alunos, acabaria por reforçar as
diferenças sociais dadas em momento anterior ao início
da vida escolar. Em outras palavras, alunos com grande
capital cultural ou que viviam em ambientes mais
favorecidos social e culturalmente continuariam a ter
vantagens em relação a outros alunos, legitimando e
reproduzindo a desigualdade social.

Figura 4: Para Bourdieu (1996, p. 53 apud PILETTI e PRAXEDES,
2010, p. 84-85),“as diferenças entre as classes são ignoradas pelo
processo escolar, possibilitando aos que chegam à escola com os saberes e
competências mais valorizados a chance de serem mais bem-sucedidos nas
atividades do cotidiano escolar e nos exames, obtendo diplomas mais
respeitados socialmente”. A escola, então, coloca-se a serviço da legitimação
das desigualdades sociais e culturais existentes na sociedade.
? Saiba
mais
Sugerimos que você assista ao filme O Preço do Desafio
(1988). Um professor de origem mexicana convence os
alunos de uma escola pobre de Los Angeles a prestarem
um exame de matemática bastante complexo e que, por
isso mesmo, só costuma ser realizado por alunos de escolas
privilegiadas do ponto de vista social. É interessante
observar que, em alguns casos, a família do aluno é o
maior obstáculo a ser enfrentado pelo professor.
4. Mannheim e a planificação
democrática
O sociólogo húngaro Karl Mannheim (1893-1947) foi
outro pensador que reconheceu a importância da
educação para a construção de uma sociedade viável e
democrática. Para ele, a educação, enquanto técnica
social, prestar-se-ia a colaborar para a manutenção e o
controle de uma sociedade pautada por critérios
racionais. As técnicas sociais seriam instrumentos
fundamentais para evitar a desordem e o caos no
ambiente social, sendo a educação uma das mais
estratégicas: por meio dela, seria possível fortalecer e
reproduzir práticas democrá- ticas, eliminando as
imperfeições e colaborando para o fortalecimento de
uma sociedade pautada por valores democráticos.
Para Mannheim, a técnica social é um conjunto de
práticas que têm como objetivo influenciar o compor-
tamento humano, de forma a enquadrá-lo nos padrões
desejáveis de interação social. Nesse sentido, a
educação escolar pode ser compreendida como uma
técnica social,
seja ela dedicada a manter o status quo social ou a provocar
transformações deste mesmo ambiente.
De forma quase análoga, o ambiente escolar
equipara-se ao ambiente militar, onde a disciplina, a
ordem e o treinamento são colocados a serviço da
adequação do comportamento do indivíduo ao que é
esperado e desejado. A escola, portanto, colabora para
condicionar e ajustar o comportamento das pessoas,
fazendo uso da organização hierárquica, do controle das
relações sociais e da divisão do trabalho (MANNHEIM,
1977).
5. Foucault: vigiar e punir
As questões relativas à vigilância e à punição são
elementos essenciais na obra do filósofo e sociólogo
francês Michel Foucault (1926-1984). O que o
preocupou foram, em essência, a falta de limite das
estruturas de poder e o excessivo controle sobre os
indivíduos. Do ponto de vista da educação, duas
perguntas emergem dessa abordagem teórica: como a
classe dominante exerce o poder? Como o ambiente
escolar se relaciona com as estruturas de poder e qual é
o seu papel no controle social?
Foucault estabeleceu uma profunda relação entre a
escola e o presídio. Em Vigiar e Punir, obra em que
explicita essas preocupações, o sociólogo explica o
funcionamento da disciplina no ambiente escolar, bem
como seu papel no adestramento e na vigilância.
Ingimage
Figura 5. Os regimentos escolares colaboram para a eficácia dos instrumentos
de controle que buscam conter a insubordinação, a independência, o corpo e a
sexualidade. O silêncio é imposto para que a comunicação entre os alunos
não afronte a autoridade do professor. As punições servem para o
adestramento, desestimulando atitudes de confronto ou rebeldia.
Cabe ao ambiente escolar vigiar e punir, padro-
nizando as condutas sociais, preparando-as para a vida
em sociedade.
A escola torna-se uma espécie de aparelho de
exame ininterrupto que acompanha em todo o
seu cumprimento a operação de ensino,
submetendo os indivíduos à disciplina exigida
pelos examinadores que detêm o controle sobre
a situação do exame. (PILETTI; PRAXEDES,
2010, p. 92).
 É sobre esse ambiente que Foucault reflete em
Vigiar e Punir.
Pouco a pouco – mas principalmente depois de
1762 – o espaço escolar se desdobra; a classe
torna-se homogênea, ela agora só se compõe de
elementos individuais que vêm se colocar uns ao
lado dos outros sob os olhares do mestre. A
ordenação por fileiras, no século XVIII, começa a
definir a grande forma de repartição dos
indivíduos na ordem escolar: filas de alunos na
sala, nos corredores, nos pátios; colocação
atribuída a cada um em relação a cada tarefa e
cada prova; colocação que ele obtém de semana
em semana, de mês em mês, de ano em ano;
alinhamento das classes de idade umas depois
das outras; sucessão dos assuntos ensinados,
das questões tratadas segundo uma ordem de
dificuldade crescente. E nesse conjunto de
alinhamentos obrigatórios, cada aluno, segundo
sua idade, seus desempenhos, seu compor-
tamento, ocupa ora uma fila, ora outra; ele se
desloca o tempo todo numa série de casas;
umas ideais, que marcam uma hierarquia do
saber ou das capacidades, outras devendo
traduzir materialmente no espaço da classe ou
do colégio essa repartição de valores ou dos
méritos. Movimento perpétuo onde os indivíduos
substituem uns aos outros, num espaço
escondido por intervalos alinhados.
organização de um espaço serial foi uma das
grandes modificações técnicas do ensino
elementar. Permitiu ultrapassar o sistema
tradicional (um aluno que trabalha alguns
minutos com o professor, enquanto fica ocioso e
sem vigilância o grupo confuso dos que estão
esperando). Determinando lugares individuais
tornou possível o controle de cada um e o
trabalho simultâneo de todos. Organizou uma
nova economia do tempo de aprendizagem. Fez
funcionar o espaço escolar como uma máquina
de ensinar, mas também de vigiar, de
hierarquizar, de recompensar. J.-B. de La Salle
imaginava uma classe onde a distribuição
espacial pudesse realizar ao mesmo tempo toda
uma série de distinções: segundo o nível de
avanço dos alunos, segundo o valor de cada um,
segundo seu temperamento melhor ou pior,
segundo sua maior ou menor aplicação, segundo
sua limpeza, e segundo a fortuna dos pais.
Então, a sala de aula formaria um grande quadro
único, com entradas múltiplas, sob o olhar
cuidadosa- mente "classificador" do professor:
Haverá em todas as salas de aula lugares
determinados para todos os escolares de todas
as classes, de maneira que todos os da mesma
classe sejam colocados num mesmo lugar e
sempre fixo. Os escolares das lições mais
adiantadas serão colocados nos bancos mais
próximos da parede e em seguida os outros
segundo a ordem das
lições avançando para o meio da sala... Cada um
dos alunos terá seu lugar marcado e nenhum o
deixará nem trocará sem a ordem e o
consentimento do inspetor das escolas. [Será
preciso fazer com que] aqueles cujos pais são
negligentes e têm piolhos fiquem separados dos
que são limpos e não os têm; que um escolar
leviano e distraído seja colocado entre dois bem
comportados e ajuizados, que o libertino ou fique
sozinho ou entre dois piedosos.(18) As
disciplinas, organizando as "celas", os "lugares" e
as "fileiras" criam espaços complexos: ao mesmo
tempo arquiteturais, funcionais e hierárquicos.
São espaços que realizam a fixação e permitem a
circulação; recortam segmentos individuais e
estabelecem ligações operatórias; marcam
lugares e indicam valores; garantem a obediência
dos indivíduos, mas também uma melhor
economia do tempo e dos gestos. São espaços
mistos: reais pois que regem a disposição de
edifícios, de salas, de móveis, mas ideais, pois
projetam-se sobre essa organização
caracterizações, estimativas, hierarquias
(FOUCAULT, 1987, s/p).
6. A educação e sua pesquisa
A
no Brasil
Afinal, que tipo de educação deve existir? Quais
conhecimentos devem ser garantidos a todos os
cidadãos? São necessários projetos educacionais
diferentes para as populações urbanas e para as
populações rurais? É importante conceber escolas
distintas de acordo com as potencialidades econômicas
das cidades? Alfabetizar um adulto requer os mesmos
métodos utilizados para alfabetizar crianças? O que deve
ser levado em consideração quando a educação for
pensada como etapa fundamental do
desenvolvimento de cada indivíduo? É função da
educação combater as desigualdades sociais?
Este cenário justifica a existência de inúmeros
estudos sobre o papel da escolarização na construção
das identidades e sobre as novas formas de
socialização. Ainda, paulatinamente, os estudos a
respeito dos usos de novas tecnologias no processo
educativo têm oferecido oportunidades para novas
vertentes de investigação e pesquisa.
Podemos considerar a ocorrência de duas perspec-
tivas distintas na Sociologia da Educação, em especial
no caso brasileiro. Uma delas, mais vinculada aos
modelos teóricos marxistas, entende que a educação se
coloca a serviço da reprodução das desigualdades do
modelo capitalista. Outra corrente, chamada de
funcionalista, tem como objetos de interesse os
processos sociais produzidos no ambiente escolar e seus
efeitos nas comunidades onde ocorrem.
 Consideremos, de maneira a conciliar as duas sionais. Assim, a pobreza reproduz a pobreza.
vertentes, que a Sociologia da Educação tem como
principal objetivo investigar como a educação contribui
para a produção e reprodução de normas e grupos
sociais e, em especial, como a escola “participa na
formação e consolidação da ordem social. Para isto é
decisiva a transmissão e inculcação diferenciada de
certas ideias, valores, modos de percepção, estilos de
vida, em geral sintetizados na noção de ideologia”
(SILVA, 1990, p. 4). Da mesma forma, também é
papel da Sociologia da Educação estudar o ambiente
escolar e as relações entre ele e outros processos
sociais.
É evidente que, no Brasil, dada a diversidade
cultural existente no país e as desigualdades sociais que
permeiam as relações, os temas associados à
dominação e à submissão, e ao preconceito e à
discriminação são cons- tantes nas investigações sobre
o contexto educacional e as práticas educativas. De fato,
as mudanças ocorridas nos primeiros anos deste século
provocaram transformações profundas nas formas de
viver e trabalhar: as mulheres aumentaram sua
participação no mercado de trabalho; tornaram-se
comuns as unidades familiares chefiadas por elas;
finalmente, a percepção da vulnerabilidade de minorias
étnicas e de portadores de necessidades especiais
passou a demandar políticas públicas destinadas à
redução do quadro de desigualdade.

Observação:
Os dados revelam que o homem branco tem uma
renda 56% mais elevada do que a mulher branca.
Ainda, a mulher branca recebe 14% a mais, em
termos de renda, do que o homem negro. O abismo
torna-se maior quando comparamos a renda da
mulher negra com a do homem negro: o homem
negro tem uma renda 53% maior do que a renda da
mulher negra. Resumindo, e para deixar mais claro o
quadro de desigualdade social, o homem branco
ganha 174% a mais do que uma mulher negra.

Se a sociedade brasileira abriga tantas

desigualdades sociais, é razoável esperar que ela
também apresente significativas desigualdades
educacionais. Embora seja de imensa complexidade
determinar a relação de causalidade entre essas duas
variáveis (o que provoca o que), é legítimo supor que
exista uma forte associação entre as duas.
Vejamos, como exemplo, o analfabetismo. A
pobreza produz o analfabetismo, pois pessoas
vulneráveis socialmente são mais expostas à exclusão
social (elas não têm acesso aos equipamentos
educacionais). Por sua vez, o analfabetismo reforça a
situação de pobreza já que, na nossa sociedade, o
analfabeto tem pouquíssimas oportunidades profis-
 contribuir para aumentar, ao invés de diminuir,

Ingimage / Fotoarena
as desigualdades de oportunidades (RIBEIRO,
2010, p. 2).

Figura 6. Os últimos dados do IBGE mostram que o Brasil tem mais de

11 milhões de pessoas analfabetas. Embora o índice de analfabetismo
venha caindo, ainda é imenso o contingente de brasileiros que sequer
sabe ler e escrever.

É interessante observar como nosso sistema

escolar, em vários momentos, reproduz o status quo
social, sem se preocupar com as possibilidades de
transformação da realidade: os menos vulneráveis
socialmente estudam nas melhores universidades e
se dedicam a carreiras profissionais em que
exercem funções de grande especialização; em
contraste, os mais vulneráveis socialmente são
encaminhados, desde cedo, ao ambiente do trabalho
mecânico. Em outras palavras, os mais pobres são
preparados para o trabalho manual e braçal; os mais
ricos, para o trabalho intelectual, para o ensino
superior e para os cargos de gerência na iniciativa
pública ou privada.
A universalização do acesso ao ensino
fundamental no Brasil diminuiu de forma significativa
essa situação de desigualdade. Para isso também
colaboraram as políticas públicas relacionadas às ações
afirmativas.

A educação é um dos principais meios de

acesso a posições ocupacionais e de renda
hierarqui- camente superiores, logo a
diminuição das desigualdades de acesso à
educação seria uma das principais maneiras de
combater a transmissão de desigualdades ao
longo das gerações. Além dos recursos
familiares, as próprias características dos
sistemas educa- cionais podem influenciar as
chances de progressão dos alunos
independentemente de suas origens sociais.
Quanto maior for a capacidade das escolas de
oferecer ensino de qualidade capaz de superar
as desvantagens de origem social dos alunos,
maiores são as chances de o sistema diminuir
as desigualdades de oportunidades
educacionais e, consequente- mente, promover
a mobilidade social intergera- cional.
Infelizmente muitos sistemas educa- cionais
são altamente estratificados e acabam por
Observação:
As ações afirmativas são estratégias que têm como objetivo promover a equidade de oportunidades, tais como
estabelecer cotas em concursos públicos para afrodescendentes e mulheres. Elas partem do princípio da existência
de grupos sociais que foram historicamente marginalizados e que, por isso, precisam receber incentivo e apoio para
equiparar-se a outros que tiveram privilégios.

Exercícios Propostos

➊ Um volume imenso de pesquisas tem sido
produzido para tentar avaliar os efeitos dos
programas de televisão. A maioria desses
estudos diz respeito às crianças — o que é bastante compreensível
pela quantidade de tempo que elas passam em frente ao aparelho e pelas
possíveis implicações desse comportamento para a socialização. Dois
dos tópicos mais pesquisados são o impacto da televisão no âmbito do
crime e da violência e a natureza das notícias exibidas na televisão.
(GIDDENS, A. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2005.)
conformação dos eventos internacionais quanto o Conselho de Segurança
Nacional. As instituições religiosa, educacional e familiar não são
centros autônomos de poder nacional; pelo contrário, essas áreas
descentralizadas são cada vez mais moldadas pelos três grandes poderes,
nos quais ocorrem hoje os eventos de consequência decisiva e
imediata.
(WRIGHT-MILLS, C. A elite do poder: militar, econômica e política.
In: FERNANDES, H. R. (org.). Wright-Mills: sociologia.
São Paulo: Ática, 1985, p. 70.)

O texto indica que existe uma significativa produção científica

De acordo com o texto, é correto afirmar que
sobre os impactos socioculturais da televisão na vida do ser
I. as instituições sociais menos poderosas nas sociedades
humano. E as crianças, em particular, são as mais vulneráveis
modernas são as religiões, as escolas, as universidades e as
a essas influências, porque
famílias.
a) codificam informações transmitidas nos programas infantis
II. as universidades são instituições autônomas e indepen-
por meio da observação.
dentes dos interesses econômicos, políticos e militares.
b) adquirem conhecimentos variados que incentivam o
III. as instituições familiares, educacionais e religiosas
processo de interação social.
frequentemente se submetem aos interesses militares,
c) interiorizam padrões de comportamento e papéis sociais
políticos e econômicos.
com menor visão crítica.
d) observam formas de convivência social baseadas na
Está(ão) correta(s):
tolerância e no respeito.
a) I, II e III. b) III, apenas.
e) apreendem modelos de sociedade pautados na observância
c) I e II, apenas. d) I e III, apenas.
das leis.
e) II, apenas.

Ⓢ (UEM, com modificações) – Dentro da sociedade norte-
americana, o principal poder nacional reside hoje nos domínios
econômico, político e militar. Outras instituições
parecem colocadas do lado de fora da história moderna e, de vez em
quando, subordinam-se convenientemente àqueles domínios. Nenhuma
família é tão diretamente poderosa em questões nacionais quanto
qualquer grande corporação: nenhuma igreja é tão diretamente
poderosa nas histórias de vida externas dos jovens norte-americanos
hoje quanto o Exército dos EUA; nenhuma universidade é tão
poderosa na
Está correto o que se afirma em:
a) I, II e III. b) II e III, apenas.
RESOLUÇÃO:
As religiões, as escolas, as universidades e as famílias são instituições
extremamente poderosas e que exercem influência nos processos de
socialização dos indivíduos, bem como na formação de comportamentos.
As universidades, assim como outras instituições, estão sob a influência
de grupos dominantes e de interesses de determinados segmentos sociais.
Resposta: B.
Ⓢ (UEM, com modificações) – Considerando as análises
sociológicas sobre a família, é correto afirmar que
I. a família, em nossa sociedade, é responsável pelos
processos iniciais e informais de socialização.
II. a família é uma instituição social rígida que não está
submetida a transformações históricas ou sociais.
III. a diversidade social, as políticas sociais de
proteção às famílias e as lutas por direitos civis, verificadas
no Brasil e no mundo nas últimas décadas, têm favorecido
a proteção de organizações familiares que não se encaixam
perfeitamente nos moldes tradicionalmente associados aos
papéis de pai, de mãe e de filhos.
c) I e III, apenas. d) I e II, apenas.
e) III, apenas.
 III. ao ocultar seu papel na legitimação e na reprodução dos
saberes, dos valores e das experiências dos grupos
dominantes, a instituição escolar esconde também os seus
➍ (UEM, com modificações) – A escola exclui, como sempre, mas
ela exclui agora de forma continuada, a todos os níveis de curso, e mantém mecanismos “sutis” de exclusão dos grupos marginalizados.
no próprio âmago daqueles que ela IV.um dos principais desafios colocados para os atuais
exclui, simplesmente marginalizando-os nas ramificações mais ou menos sistemas de ensino no Brasil tem sido a necessidade de
desvalorizadas. Esses “marginalizados por dentro” estão condenados a assegurar a inclusão educacional de indivíduos e de grupos
oscilar entre a adesão maravilhada à ilusão proposta e a resignação aos sociais que historicamente foram marginalizados pela
seus veredictos, entre a submissão ansiosa e a revolta impotente. escola regular.
(BOURDIEU, P. (org.). A miséria do mundo. Petrópolis: Vozes, 1993, p. 485.)
Está correto o que se afirma em:
Tendo como base as ideias expostas no texto acima, podemos a) I, apenas. b) I e II, apenas.
afirmar que c) III e IV, apenas. d) I, III e IV, apenas.
I. o melhor desempenho escolar de certas pessoas está e) II, III e IV, apenas.
ligado ao dom natural para os estudos que desperta logo
no nascimento, pois as aptidões intelectuais facilitam o
aprendizado e permitem conseguir notas mais altas.
II. Historicamente, a escola tem sido uma instituição
democrática que respeita as diferenças econômicas, sociais
e culturais da sociedade e garante oportunidades iguais
para as pessoas que se esforçam nos estudos.

Referências

Textuais
ALTHUSSER, L. Sobre a reprodução. Petrópolis: Vozes, 1999.
BOURDIEU, P. Razões práticas: sobre a teoria da ação. Campinas: Papirus, 1996.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da prisão. Tradução de Raquel Ramalhete. Petrópolis: Vozes, 1987.
KONDER, L. Marx e a Sociologia da Educação. In: TURA, Maria de L. R. (org.) Sociologia para educadores. Rio de Janeiro: Quartet,
2004.
MANNHEIM, Karl. A educação como técnica social. In: PEREIRA, Luiz; FORACCHI, Marialice (orgs.). Educação e sociedade:
leituras de Sociologia da Educação. São Paulo: Ed. Nacional, 1977.
PILETTI, N.; PRAXEDES, W. Sociologia da Educação. São Paulo: Ática, 2010.
RIBEIRO, C. A. C. Desigualdade de oportunidades e resultados educacionais no Brasil. Dados: Rio de Janeiro, v. 54, n. 1, 41-87. 2011.
Disponível em: <http://lanic.utexas.edu/project/etext/llilas/vrp/ribeiro.pdf>. Acesso em: 15 set. 2014.
SILVA, T. T. A Sociologia da Educação entre o funcionalismo e o pós-modernismo: os temas e os problemas de uma tradição. Aberto:
Brasília, v. 9, n. 46, 1990.
TOMAZI, N. D. Sociologia da Educação. São Paulo: Atual, 1997.

Audiovisuais
A ONDA. Direção: Dennis Gansel. Alemanha: Constantin Film; Highlight Film, 2008, 107 minutos.
O PREÇO DO DESAFIO. Direção: Ramón Menéndez. Estados Unidos: American Playhouse; Olmos Productions; Warner Bros.,
1988, 103 minutos.
 A sociedade civil e a política
7

Neste módulo, estudaremos várias questões A ausência do Estado que gera boa parte dessas
relacionadas à política, ao Estado e à sociedade civil. situações de vulnerabilidade. Não por acaso são
Estas questões envolvem tanto os aspectos
relacionados à organização e às funções do Estado,
como também os conflitos que surgem a partir das
relações que ocorrem entre os indivíduos e o
aparelho estatal. Ainda, entenderemos que as formas
como o Estado se organiza, em grande parte, são
resultado das mudanças que a sociedade promove no
sentido de proteger direitos e ampliar as condições de
cidadania. Ao final do módulo, proporemos alguns
exercícios.

1. Introdução
No início de 2020, a revista Isto É publicou a
seguinte notícia:
Quase 132 anos após a abolição da
escravatura no Brasil, situações análogas ao
trabalho escravo ainda são registradas.
Somente o Ministério Público do Trabalho
(MPT) tem hoje 1,7 mil procedimentos de
investigação dessa prática e de aliciamento e
tráfico de trabalhadores em andamento.
Segundo dados do Radar da Subsecretaria de
Inspeção do Trabalho (SIT) da Secretaria
Especial de Previdência e Trabalho do Ministério
da Economia, em 111 dos 267
estabelecimentos fiscalizados em 2019, houve
a caracterização da existência dessa prática
com
1.054 pessoas resgatadas em situações desse
tipo. O levantamento apresentado hoje (28)
aponta ainda que, no ano passado, o número de
denúncias aumentou, totalizando 1.213 em todo
o país, enquanto em 2018 foram 1.127.
[...]
O levantamento mostra que entre 2003 e 2018,
cerca de 45 mil trabalhadores foram resgatados
e libertados do trabalho análogo à escravidão no
Brasil. Segundo dados do Observatório Digital do
Trabalho Escravo, isso significa uma média de
pelo menos oito trabalhadores resgatados a cada
dia. Nesse período, a maioria das vítimas era do
sexo masculino e tinha entre 18 e 24 anos. O
perfil dos casos também comprova que o
analfabetismo ou a baixa escolaridade tornam o
indivíduo mais vulnerável a esse tipo de
exploração: 31% eram analfabetos e 39% não
haviam sequer concluído o 5º ano.
 em municípios com baixo IDH [Índice de escravidão, como é possível que pessoas trabalhem
Desenvolvimento Humano], com pouca como escravas, impedidas de se movimentar, vivendo e
infraestrutura estatal, com pouca oferta de trabalhando em condições insalubres e sem qualquer
serviços públicos que esses trabalhadores remuneração? Para que respondamos a essas questões,
são encontrados ou saem para serem devemos nos deslocar para o campo da reflexão a
explorados, são traficados”, ressaltou o
respeito da política, do Estado e da sociedade civil.
chefe da Divisão de Fiscalização para a
O termo política tem sua origem na palavra grega
Erradicação do Trabalho Escravo
polis, que significa “cidade”. A polis é soberana e dona
(DETRAE), Matheus Alves Viana. Segundo
ele, hoje os desafios são muito grandes, de seu destino, não se submetendo a qualquer poder
especialmente porque os exploradores externo. Por sua vez, o politiko é o indivíduo que
desenvolveram uma contrainteligência e participa das decisões sobre o destino da polis, o
sabem se esconder. “O sucesso se dá cidadão que encontra nessa atividade uma extrema
quando e Estado está presente e se faz satisfação já que a comunidade política, o Estado (ou
forte. Nenhuma instituição de nenhum seja, o conjunto de instituições e pessoas que detêm o
Poder consegue fazer nada de forma poder sobre um determinado território ou conjunto de
isolada”, ressaltou Viana. pessoas) é quase que uma extensão da própria
condição humana.
Disponível em: https://istoe.com.br/brasil-teve-mais-de-mil-
Em tempos anteriores ao surgimento do Estado, o
pessoas- resgatadas-do-trabalho-escravo-em-2019/;
20 maio 2020. senhor feudal era o dono da vida e da morte das
pessoas que viviam sob o seu poder; o Estado surge
justamente com a desestruturação do feudalismo,
O texto choca pelo fato de, nos dias de hoje, constituindo-se em fonte de poder que, num primeiro
em pleno século XXI, ainda ser possível encontrar instante, é exercido pelo rei e soberano. O Estado irá
pessoas vivendo em condições análogas às dos criar as leis que regerão a vida social, distanciando-se
escravos. A escravidão, afinal, não foi extinta ao dos costumes e das tradições. Assim, quando do
final do século XIX? Se há leis condenando a nascimento dos
estados modernos, o sistema monárquico irá garantir a (Rousseau).
centralização do poder para que impostos possam ser
instituídos e cobrados, fronteiras estejam em condições Como Maquiavel (1469-1527) bem descreve na sua
de serem defendidas, e exércitos profissionais possam obra maior, O Príncipe, o Estado não era o terreno em
ser mantidos e organizados. que se materializavam comportamentos naturais dos
Há várias vertentes do pensamento sociológico que seres humanos, tampouco em que operavam ideais
buscaram refletir a respeito do Estado e dos direitos éticos. O Estado era a organização que resultava da ação
civis. Uma abordagem foi a do jusnaturalismo, que humana, e sua atuação não se submetia (ou não deveria
entendia existirem leis naturais no universo, cabendo se submeter) ao poder da fé ou dos valores morais
aos homens a tarefa de descobri-las. Essas leis naturais individuais; ao contrário, o Estado deveria ser laico e
teriam como origem a ordem do mundo (ou as leis suas leis poderiam ser diversas daquelas que
divinas), a partir da qual o Estado organizaria a sociedade. organizavam as vidas privadas dos indivíduos que o
O iluminismo tingiu a ideia do jusnaturalismo com o constituíam. Na verdade, os indivíduos abriam mão de
princípio do contratualismo. Para os contratualistas, o seus direitos individuais em prol da segurança e da
contrato social teria determinado a passagem da vida preservação da vida de todos, elementos esses que
humana do estado de natureza para o estado civil. Ao eram defendidos pelas instituições criadas para dar
Estado (inicialmente representado pelo monarca e, conta das funções atribuídas ao Estado.
posteriormente, pelo parlamento ou outras formas de
governo) ficaria a tarefa de fazer cumprir as normas Observação:
estabelecidas nesse contrato. Segundo Cintra (2017, p. O Estado laico é a organização regida por leis
28), elaboradas pelos indivíduos, não se submetendo a
valores ou juízos de ordem religiosa. Vejamos um
as teorias jusnaturalistas tiveram grande exemplo: caso a religião predominante em um
influência na própria configuração dos Estados determinado país proíba o consumo de certos
territoriais modernos e nas revoluções do século alimentos, não é esperado que todos os cidadãos
XVII e XVIII. Elas afirmam o primado do poder
respeitem, obrigatoriamente, essa norma.
temporal/secular sobre o poder espiritual
(Maquiavel, Hobbes), os princípios liberais de
limitação do poder estatal (Locke) e a
fundamentação democrática do poder político
 Não houve unanimidade entre os pensadores
iluministas em relação às percepções sobre a
natureza humana e o papel do Estado. Thomas
Hobbes (1588- 1679) e John Locke (1632-1704)
acreditavam que o contrato social que instituía o
Estado tinha como principal objetivo proteger a vida
ou a propriedade (direitos tidos como naturais); em
outras palavras, o Estado surgia como uma
continuação de direitos dados, já existentes. Para
Locke, inclusive, era legítimo um Estado que
protegesse e respeitasse o direito da maioria. Jean-
Jacques Rousseau (1712-1778), ao contrário,
considerava que o Estado surgira justamente para dar
conta dos males gerados pela sociedade: antes da vida
social, o homem era bondoso e generoso e, se a vida
em sociedade havia corrompido o ser humano, era
importante que o Estado preservasse a ordem por
meio da contenção desta corrupção natural.
O Estado de natureza de Rousseau é caracte-
rizado não só pela igualdade e liberdade, mas
também pela felicidade e pela paz. A guerra
não surge no estado de natureza, mas já no
estado civil, isto é, quando os homens já estão
socializados e vivem em sociedades políticas.
Nesse sentido, a guerra só pode ser uma
relação entre Estados – jamais uma relação
entre indivíduos (CINTRA, 2017, p. 26).
O Estado não era necessariamente uma estrutura
a favor dos interesses coletivos; ao contrário, atuava
de acordo com os interesses da classe dominante. Por
isso, em função de o capitalismo ter sido
historicamente engendrado por essas classes
dominantes, não era possível dissociar o Estado dos
modos de produção de uma sociedade. Assim, “o
Estado é compreendido no interior de uma totalidade
histórica caracterizada pelas contradições do modo de
produção capitalista que se traduzem politicamente no
conflito entre capital e trabalho, entre burgueses e
proletários” (CINTRA, 2017, p. 32).
Qual o caminho proposto por Marx para destruir o
capitalismo e o Estado por ele constituído? Em primeiro
lugar, os operários deveriam tomar o poder, assumindo
a posse dos meios de produção. A ditadura do
proletariado significaria, portanto, a extinção da ordem
burguesa, bem como dos aparatos jurídicos por ela
constituídos. Posteriormente, o Estado deixaria de ter
qualquer razão para existir: o comunismo significaria o
fim da propriedade privada e, nesses termos, não
haveria qualquer razão que justificasse o aparelho
estatal.
As atuais doutrinas modernas da teoria política têm
focado seu interesse na questão da separação entre
Esta tradição liberal e iluminista vai encontrar
oposição na obra e nas ideias de Karl Marx (1818-1883).
Para compreender a origem do lucro, Marx empreendeu
uma análise histórica na qual as condições materiais de
sobrevivência do homem haviam determinado sua
organização social e política. Dessa forma, a posse dos
meios de produção por parte de um segmento da
sociedade (a burguesia) havia permitido a apropriação
das horas trabalhadas e não pagas ao trabalhador, que
apenas tinha a sua força de trabalho para vender em
troca do salário necessário à subsistência.
Neste contexto, o Estado não representava os
interesses sociais, mas tão somente os interesses de
uma determinada classe social, a burguesia, que detinha
o poder econômico em função de ter a posse dos meios
de produção.
Trata-se de uma concepção do Estado-
instrumento, isto é, que o entende como um
aparelho que é mobilizado pela classe dominante
para ampliar e conservar seu domínio. Ganham
relevo nessa análise os aspectos repressivos do
Estado que funcionam para conservar a ordem
burguesa: a polícia, o exército, as garantias
jurídicas à propriedade privada, enfim, toda a
estrutura estatal que tem como objetivo
conservar e ampliar a dominação da burguesia
sobre os trabalhadores assalariados (CINTRA,
2017, p. 31).
Estado e sociedade. O Estado está acima da sociedade,
tendo sido por ela criado justamente para dar conta de
organizar a vida de todos, de forma autônoma. Considera- se,
assim, que a sociedade civil nasce com a criação do Estado:
em outras palavras, a sociedade civil surge como fruto da
ação do Estado, o ente que criará as condições para a
existência de uma esfera privada. Em resumo: os indivíduos
criaram o Estado, e a sua existência fez surgir a esfera da
sociedade civil, privada.
Figura 1. No patrimonialismo, as esferas públicas e privadas confundem-se de
forma indevida. Um servidor público pode, por exemplo, fazer uso de um bem que
pertence ao Estado enquanto no exercício de sua atividade. No entanto, ele não pode
agir como se esse bem lhe pertencesse. Da mesma forma, um agente público não
pode abusar do seu poder e da sua autoridade, já que estes (e seus limites) são
estabelecidos por lei.

A ideia do surgimento da sociedade civil a partir do
nascimento do Estado é de fundamental importância.
Da mesma forma como uma fronteira estabelece o
limite
entre dois territórios, a criação do Estado determinou a
construção de uma fronteira entre o que é resultado da
sua ação e o que é fruto da ação espontânea ou
organizada da sociedade. Assim, a sociedade civil
engloba iniciativas e ações que não emanam do Estado,
tampouco são por ele tuteladas. Um bom exemplo são
as Organizações Não Governamentais que atuam nas
mais diferentes áreas (educação, saúde e outros
projetos de cidadania): essas organizações não surgem
a partir da ação do Estado; ao contrário, elas surgem
por decisão de grupos de indivíduos que se organizam
em prol de determinados objetivos, em geral no
contexto de áreas em que o Estado falha no
atendimento às necessidades dos indivíduos ou ao
respeito de direitos elementares.
Evidentemente, quanto mais democrático for o
Estado, maiores oportunidades para a sociedade civil se
organizar. Em contrapartida, quanto mais autoritário,
menos chances a sociedade civil tem de participar da
vida política e defender seus interesses.
Observação:
Não foram poucos os casos em que o Estado acabou
por se tornar uma ameaça aos indivíduos: em geral,
isso tem ocorrido com governos extremamente
autoritários e em regimes não democráticos.
Para Motta (2008), é no campo democrático que
surgem os espaços para os conflitos entre os diferentes
grupos sociais que lutam por novos direitos. Isso
equivale a dizer que os direitos não nascem sozinhos;
ao contrário, eles são gestados pela sociedade e pelas
transformações pelas quais ela passa.
As leis mudam em função das mudanças pelas quais
passa a sociedade: há trinta anos, caso comprássemos
uma mercadoria com algum defeito, dependeríamos da
boa vontade do comerciante para que fosse realizada a
troca ou a devolução. Atualmente, contamos com o
Código de Defesa do Consumidor, que nos garante o
direito de sermos reembolsados ou o direito de
devolvermos uma mercadoria que não nos agradou.
As leis são criadas pois parte da sociedade já
internalizou aquilo que elas defendem. Na maior parte
das vezes, as leis surgem exatamente por que a
sociedade mudou seus valores e entendeu que normas
deveriam proteger esses novos valores. Aliás, é usual
que, diante de novas leis, alguns se perguntem se elas
“vão ou não pegar”, como se a concordância da
sociedade fosse condição necessária para que uma lei
fosse respeitada. O fato é que a ideia de “pegar” não
está associada à necessidade ou não de respeitar
determinada norma, mas à percepção de que, se a
sociedade entende ser aquela norma importante, torna-
se desnecessária uma lei para proteger seu conteúdo. direitos – e os conflitos que surgem para defendê-los –
Atualmente, usamos cinto de segurança no carro não
por que haja uma lei que nos obriga a isso, mas porque
entendemos que o respeito a essa norma garante a
nossa segurança e a dos outros.
Nas vertentes modernas da sociologia, parece haver
consenso em relação ao fato de o Estado moderno e
a sociedade civil serem arenas de lutas nas quais os
grupos sociais confrontam-se e buscam conquistar
direitos. É importante, no entanto, esclarecer que a
imagem de uma arena de luta não necessariamente
corresponda ao que o imaginário popular sempre
associou à violência e ao confronto sangrento: na
verdade, com raras exceções, foi no dia a dia e no
cotidiano que os grupos sociais conquistaram direitos
que até então não existiam, ou não eram legitimados
pelas instituições e pela burocracia. Nesse sentido, a
democracia vem se apresentando como o modelo
que, por excelência, permite que grupos sociais
manifestem- se e se façam representar politicamente,
inclusive – e especialmente – buscando construir
novos direitos e ampliar a cidadania (MOTTA, 2008).
Nessa arena de luta não há um único agente
detentor do poder, mas inúmeros agentes que são
portadores de direitos que desejam ver afirmados,
agentes esses dos mais diferentes segmentos da
sociedade, em posição privilegiada ou não. Estamos
falando, portanto, de grupos sociais que fazem pressão
para que os direitos dos consumidores sejam
respeitados, de mulheres que lutaram pelo direito ao
voto, da sociedade que buscou penalizar o trabalho
infantil, de indivíduos que entenderam a importância da
preservação ambiental.
RKO/Album/ Fotoarena

Figura 2. O movimento sufragista no Brasil (o movimento em prol do voto

feminino) conseguiu, em 1932, que fossem retiradas do Código Eleitoral
todas as restrições à participação das mulheres nos processos eleitorais. Os
analfabetos, entretanto, tiveram que esperar até 1985 para que tivessem
garantido o direito ao voto.

À essa altura, você já deve ter percebido que os

 são em grande parte fruto dos desenvolvimentos
históricos e sociais. No século XVIII, por exemplo,
não havia legislação ambiental, embora houvessem
problemas ambientais; no entanto, a sociedade
ainda não havia entendido, àquele momento, que a
preservação do meio ambiente era um valor que
deveria ser defendido por todos, inclusive por força
de lei. Segundo Motta (2008, p. 3),
o dinamismo do direito deve-se à sua
articulação ao momento histórico no qual
surge. O século XVIII, por exemplo, foi
marcado pela constituição de direitos
individuais que visavam, sobretudo, a liberdade
religiosa e de propriedade. O século XIX, por
sua vez, através das lutas populares que se
travaram de modo generalizado nos países
europeus, teve como marco a conquista dos
direitos políticos. Assim sendo, o operário e o
analfabeto conquistaram o direito de votar e
ser votado naquele contexto histórico. Já o
século XX caracterizou-se pela formação de
direitos sociais, resultado das lutas sociais
travadas pelos sindicatos e partidos operários,
desde o fim do século XIX.
Novos tempos fazem emergir novos problemas e
novos dilemas, e em torno deles, ou por conta deles, a
sociedade desenvolve instrumentos para criar e
será então a ação comunicativa o fenômeno que
permitirá a ultrapassagem da concepção de mundo
centrada no sujeito, exercendo a função de possibilitar o
diálogo para a realização do consenso por meio da
racionalidade comunicativa. Será a fala, a manifestação
linguística, que permitirá que os sujeitos reconheçam
reciprocamente os seus discursos e as suas diferentes
percepções do mundo que os cerca.
Ingimge / Fotoarena
Figura 3. A questão ambiental, e portanto dos direitos ambientais, tem sido
fonte de discussões entre governantes, políticos, pensadores e agentes
sociais desde o final do século XX. Nada mais razoável que, diante de um
panorama de crescente escassez de recursos naturais, a sociedade se
organize em prol da defesa das próximas gerações no que diz respeito ao
direito de viver em um planeta ecologicamente sustentável.
proteger novos direitos. Por isso, no século XXI, juristas,
políticos e pensadores têm discutido sobre direitos que
surgiram em função de mudanças tecnológicas
ocorridas recentemente, tais como as associados à
engenharia genética ou à clonagem, apenas para citar
alguns exemplos. Por conta disso, as ONGs
(Organizações Não Governamentais) têm representado
setores da sociedade em busca de direitos relacionados
às minorias, ao meio ambiente e às novas formas de
organização familiar, ações essas que ocorrem
independentemente de partidos políticos e de
sindicatos. Aliás, são movimentos sociais que não
correspondem de forma alguma aos antigos conflitos
entre capital e trabalho, entre empresários e
trabalhadores; afinal, não se trata de lutar por uma
sociedade alternativa ao sistema capitalista, mas de
fazer valer os direitos sociais apesar do modelo
econômico e político hegemônico. No dizer de Michel
Foucault (1926-1984), trata-se das micropolíticas, da
atuação dos agentes sociais em favor da pluralidade
política (MOTTA, 2008).
Disso resulta que o Estado não é um bloco
monolítico e homogêneo; ao contrário, ao invés de
materializar uma vontade única e hegemônica, ele se
constrói a partir de uma multidão de vontades, todas
legítimas e desejosas de exercer poder político. Como
afirma o sociólogo alemão Jürgen Habermas (1929),
2. Democracia e
organização política
Nos regimes democráticos representativos, acredita-se
que o poder seja exercício pelo povo. O termo democracia,
inclusive, resulta da junção de duas palavras gregas, demos
(povo) e kratos (poder).
O poder político exercido pelo povo teve seu marco na
Revolução Francesa, que derrubou o antigo regime
monárquico e conquistou uma maior participação popular
nas decisões do governo. Outro marco importante foi a
Revolução Americana que, no início do século XIX, consagrou
a independência dos Estados Unidos do jugo colonial da
Inglaterra.
Em geral, a democracia representativa é materializada
sob a forma de regimes parlamentaristas ou republicanos.
Seus elementos principais são o sufrágio universal (o direito
de voto a todos), a vigência de constituições que norteiam a
vida dos cidadãos, a alternância no poder, e a eleição de
representantes diretos para as funções executivas e
legislativas. O Brasil é um exemplo de democracia
representativa, na qual os três poderes (Executivo,
Legislativo e Judiciário) agem livremente, mas de forma
interdependente.

Observação:
As democracias participativas caracterizam-se pela
existência de mecanismos de participação direta da
população, em geral por meio de plebiscitos ou
representantes distritais.
As modernas democracias organizam-se em
torno de três poderes políticos: os poderes
executivo, legislativo e judiciário.
O poder executivo é aquele que executa os
atos públicos. São exemplos de representantes do
Executivo os prefeitos, os governadores, os
ministros, as secretarias especiais da Presidência,
os dirigentes dos órgãos de administração pública e
a Presidência da República. Esses são os agentes
responsáveis pela execução e fiscalização dos atos
de administração pública.
O poder legislativo é aquele que produz as leis
que irão governar a vida dos cidadãos. O poder
legislativo estabelece as leis por meio do Congresso
Nacional (que reúne a Câmara dos Deputados e o
Senado). É importante ressaltar que o poder
legislativo também tem a função de fiscalizar o
poder executivo.
Considera-se que há ditadura quando as eleições
não são realizadas de forma justa, quando não há
pluralidade de partidos, tampouco alternância no poder,
e se não há liberdade e autonomia para a atuação do
parlamento. No Brasil, tivemos dois períodos ditatoriais:
entre 1930 e 1945, sob o governo Getúlio Vargas, e
entre 1964 e 1985, quando o país foi governado por
militares não eleitos pelo povo, e as eleições do
Legislativo tiveram que obedecer a regras restritivas
para a participação de candidatos.
Na história da democracia brasileira, dois marcos
extremamente importantes foram:
a) O Movimento das Diretas-Já
Durante os anos de 1983 e 1984, milhões de
brasileiros foram às ruas exigindo eleições diretas para a
Presidência da República. Apesar da intensa mobilização
da sociedade civil, a Emenda Dante de Oliveira, que
previa eleições diretas em 1985, extinguindo-se o
Colégio Eleitoral (reunião de representantes do
Congresso Nacional e dos governos estaduais, que
elegiam indiretamente o Presidente da República) não
foi aprovada. Apesar da não aprovação da Emenda, os
militares afastaram-se do poder, e um civil (Tancredo
Neves) foi eleito para substituir o General Figueiredo na
Presidência. A partir dali, todos os presidentes do Brasil
foram eleitos democraticamente.
? Saiba
mais
O poder judiciário é o que julga os cidadãos a partir
das leis elaboradas pelo poder legislativo. O poder
judiciário reúne os juízes, os promotores de justiça, os
desembargadores, os ministros e os vários tribunais de
justiça do país, sendo o STF (Supremo Tribunal Federal)
a instância maior.
Este modelo de três poderes é a base dos sistemas
republicanos modernos. Nos regimes parlamentaristas,
inexiste a figura da Presidência da República, sendo o
Primeiro-Ministro o encarregado de executar os atos da
administração pública.
Nos países em que ainda há sistemas monárquicos
(como na Inglaterra, na Espanha e na Holanda), os
monarcas exercem um papel apenas simbólico, sendo o
poder, em geral, exercido pelo Parlamento. Nos regimes
monárquicos constitucionais, portanto, o monarca é o
Chefe de Estado, e o Primeiro-Ministro é o Chefe de
Governo.
Observação:
Se a democracia é o regime de governo amparado
Nas monarquias absolutistas, os poderes dos
pela participação popular por meio de eleições livres e
monarcas são absolutos e concentram as funções
diretas, a ditadura é o seu oposto, já que representa um
executivas, judiciárias e legislativas. Omã e a Arábia
regime de imposição das decisões políticas, sem
Saudita são exemplos de monarquias absolutistas.
qualquer participação do povo.
b) As Jornadas de 2013
Em 2013, várias manifestações sociais eclodiram no
país, a princípio protestando contra o aumento nas
tarifas de ônibus (que passariam a custar 20 centavos a
mais). Essas manifestações ecoaram na sociedade
brasileira que, em peso, foi para as ruas para protestar
contra a corrupção, a precária prestação de serviços
públicos e os gastos com megaeventos esportivos (tais
como as Olimpíadas e a Copa do Mundo).
 em Preto e Branco (2014). Reunindo os acontecimentos na
música, na política e no futebol, o documentário tem a
Campanha das Diretas-Já como cenário para as narrativas
Inicialmente,
sobre os manifestantes
a Democracia Corintiana, foram tratados pela
um movimento que
imprensa
procurouedemocratizar
pela polícia as
de decisões
forma violenta
no clubee de
negativa.
futebol
AoCorinthians,
longo das semanas; no entanto,
sob a liderança uma mudança
dos jogadores Sócratesnae
percepção
Casagrande. O documentário está disponível noprotestos
da mídia fez com que os Youtube,
ganhassem
no link publicidade e apoio, da mesma forma como
acesso em 02 com
aconteceria jun. 2020.
protestos no mundo árabe
(conhecidos como Primavera Árabe, nos quais a
população exigiu que regimes ditatoriais fossem
substituídos por regimes democráticos) e no mundo
ocidental (por exemplo, com o Occupy Wall Street ).
As manifestações de 2013 também ficaram
conhecidas como Movimento dos Vinte Centavos, ou
Jornadas de Junho.

Dave Sanders/ The New York Times/ Fotoarena

Figura 4. Em 2011, nos Estados Unidos, um movimento que se
autodenominou Occupy Wall Street (em português, Ocupe Wall Street)
realizou uma série de protestos contra a desigualdade econômica e contra
o setor financeiro, responsável pela crise econômica de 2008.

Questões sobre o Estado e as relações sociais ? Saiba

entre este e a sociedade têm tido presença constante
nos principais vestibulares e no ENEM. A seguir,
trazemos alguns exemplos de conteúdos que já foram
alvo de cobrança em provas.
mais
Sugerimos que você assista ao documentário Junho
(2014), que narra as várias fases das Jornadas de Junho de
2013, desde os momentos de intensa repressão policial até
a adesão da mídia e da sociedade às reivindicações
populares. O documentário está disponível no Youtube, no
link
=2116s; acesso em: 02 jun. 2020.
 Exercícios Propostos

➊ Na década de 1990, os movimentos sociais c) restringe o direito de voto a apenas uma parcela da
camponeses e as ONGs tiveram destaque, ao lado sociedade civil.
de outros sujeitos coletivos. Na d) resulta em uma situação em que algumas pessoas
sociedade brasileira, a ação dos movimentos sociais vem construindo possuem mais direitos que outras.
lentamente um conjunto de práticas democráticas no interior das escolas, e) consagra a ideia de que as diferenças devem se basear na
das comunidades, dos grupos organizados e na interface da sociedade capacidade de cada um.
civil com o Estado. O diálogo, o confronto e o conflito têm sido os
motores no processo de construção democrática.
(M. A. Souza. Movimentos sociais no Brasil.
Disponível em: http://www.ces.uc.pt.
Acesso em: 30 abr. 2010. Adaptado.)

Segundo o texto, os movimentos sociais contribuem para o

processo de construção democrática, porque
a) determinam o papel do Estado nas transformações
socioeconômicas.
b) aumentam o clima de tensão social na sociedade civil.
c) pressionam o Estado para o atendimento das demandas da
sociedade.
d) privilegiam determinadas parcelas da sociedade em
detrimento das demais.
e) propiciam a adoção de valores éticos pelos órgãos do
Estado.
Ⓢ A atuação do Judiciário deve ser avaliada mais por
seu aspecto geral, pois sua missão- mor transcende
os processos vistos
isoladamente. Sua tarefa é produzir uma ordem estável que paire sobre a
sociedade. Independentemente da matéria-prima que tenha em mãos, o
Judiciário deve produzir uma ordem que permita à sociedade, com suas
diferenças e paradoxos, viver e se desenvolver de modo seguro. Por
esse prisma, decisões questionáveis quando vistas isoladamente se
justificam quando olhadas sistemicamente, pois foram proferidas tendo em
vista a importância que trariam para a construção da ordem.
(T. O. H. Vilela. O ativismo judicial e o jogo dos três poderes.
Valor Econômico. 14 jun. 2011. Adaptado.)

Considerando que a sociedade é uma estrutura complexa, com

interesses contraditórios, segundo o texto, as decisões do
Ⓢ Atualmente, a noção de que o bandido não está
Poder Judiciário
protegido pela lei tende a ser aceita pelo senso
a) devem ser infalíveis e imparciais.
comum. Urge mobilizar todas as
forças da sociedade para reverter essa noção letal para o Estado b) interferem na organização da sociedade.
Democrático de Direito, pois, como dizia o grande Rui Barbosa, “A lei c) constroem a ponte entre os demais poderes.
que não protege o meu inimigo, não me serve”. d) eliminam as contradições e as diferenças.
(P. A.Sampaio. Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e) são inquestionáveis.
e direitos. In.: Os Direitos Humanos desafiando o século XXI. Brasília: OAB;
Conselho Federal; Comissão Nacional de Direitos Humanos,
2010.)

No texto, o autor estabelece uma relação entre democracia e

direito que remete a um dos mais valiosos princípios da
Revolução Francesa: a lei deve ser igual para todos. A
inobservância desse princípio é uma ameaça à democracia,
porque
a) diminui o poder de contestação dos movimentos sociais
organizados.
b) favorece a impunidade e a corrupção por meio dos
privilégios de nascimento.
➍ É verdade que nas democracias o povo parece
fazer o que quer; mas a liberdade política não
consiste nisso. Deve-se ter
sempre presente em mente o que é independência e o que é liberdade. A
liberdade é o direito de fazer tudo o que as leis permitem; se um
cidadão pudesse fazer tudo o que elas proíbem, não teria mais
liberdade, porque os outros também teriam tal poder.
(Montesquieu. Do Espírito das Leis. São
Paulo: Editora Nova Cultural, 1997. Adaptado.)
 A característica de democracia ressaltada por Montesquieu diz
respeito:
a) o status de cidadania que o indivíduo adquire ao tomar as
decisões por si mesmo.
b) ao condicionamento da liberdade dos cidadãos à
conformidade às leis.
c) à possibilidade de o cidadão participar no poder e, nesse
caso, livre da submissão às leis.
d) ao livre-arbítrio do cidadão em relação àquilo que é
proibido, desde que ciente das consequências.
e) ao direito do cidadão exercer sua vontade de acordo
com seus valores pessoais.
➏ Ao longo dos anos 1990, a luta pelas condições
de circulação por parte das pessoas com
necessidades especiais foi
uma constante na sociedade. Tal mobilização ocasionou ações como o
rebaixamento das calçadas, construção de rampas para acesso a pisos
superiores, para possibilitar o acesso ao transporte coletivo, entre
outras.
(M. A. Souza. Movimentos sociais no Brasil contemporâneo:
participação e possibilidades das práticas democráticas. Disponível
em: http://ces.uc.pt. Acesso em: 30 abr. 2010.)

As lutas pelo direito à acessibilidade, movidas, principalmente,

a partir dos anos de 1990, visavam garantir a
a) distribuição de renda.
➎ b) participação política.
c) inclusão social.
d) igualdade jurídica.
e) liberdade de expressão.

De acordo com algumas teorias políticas, a formação do

Estado é explicada pela renúncia que os indivíduos fazem de
sua liberdade natural quando, em troca da garantia de direitos
individuais, transferem a um terceiro o monopólio do exercício
da força. O conjunto dessas teorias é denominado:
a) despotismo.
b) contratualismo.
c) anarquismo.
d) liberalismo.
e) socialismo.
Ⓖ Para que não haja abuso, é preciso organizar as a) exercício de tutela sobre atividades jurídicas e políticas.
coisas de maneira que o poder seja contido pelo b) consagração do poder político pela autoridade religiosa.
poder. Tudo estaria perdido se o c) concentração do poder nas mãos de elites técnico-científicas.
mesmo homem ou o mesmo corpo dos principais, ou dos nobres, ou d) estabelecimento de limites aos atores públicos e às
do povo, exercesse esses três poderes: o de fazer leis, o de executar as instituições do governo.
resoluções públicas e o de julgar os crimes ou as divergências dos e) reunião das funções de legislar, julgar e executar nas mãos de
indivíduos. Assim, criam-se os poderes Legislativo, Executivo e um governante eleito.
Judiciário, atuando de forma independente para a efetivação da
liberdade, sendo que esta não existe se uma mesma pessoa ou grupo
exercer os referidos poderes concomitantemente.
(B. Montesquieu. Do espírito das leis.
São Paulo: Abril Cultural, 1979.
Adaptado.)

A divisão e a independência entre os poderes são condições

necessárias para que possa haver liberdade em um Estado.
Isso pode ocorrer apenas sob um modelo político em que
haja:

❽ Tendo encarado a besta do passado olho no olho,
tendo pedido e recebido perdão e tendo feito
correções, viremos agora a
página — não para esquecê-lo, mas para não deixá-lo aprisionar-nos
para sempre. Avancemos em direção a um futuro glorioso de uma nova
sociedade sul-africana, em que as pessoas valham não em razão de
irrelevâncias biológicas ou de outros estranhos atributos, mas porque são
pessoas de valor infinito criadas à imagem de Deus.
(Desmond Tutu, no encerramento da Comissão da Verdade
na África do Sul. Disponível em:
http://td.camara.leg.br.
Acesso em: 17 dez. 2012. Adaptado.)
No texto, relaciona-se a consolidação da democracia na África
do Sul à superação de um legado
a) populista, que favorecia a cooptação de dissidentes
políticos.
b) totalitarista, que bloqueava o diálogo com os movimentos
sociais.
c) segregacionista, que impedia a universalização da cidadania.
d) estagnacionista, que disseminava a pauperização social.
e) fundamentalista, que engendrava conflitos religiosos.
Há dois pilares para a concepção multilateral de
justiça: a ideia de que a relação entre Estados é
baseada na igualdade jurídica e a
noção de que a Carta da ONU deveria promover os direitos humanos e
o progresso social. Do primeiro pilar derivam as normas de não
intervenção, de respeito à integridade territorial e de não ingerência. São
as normas que garantem as condições dos processos deliberativos
justos entre iguais.
(G. Fonseca Jr. Justiça e direitos humanos.
In: R. Nasser (Org.). Novas perspectivas sobre os conflitos
internacionais. São Paulo: Unesp, 2010.)
Nessa concepção de justiça, o cumprimento das normas
jurídicas mencionadas é a condição indispensável para a
efetivação do seguinte aspecto político:
a) Voto censitário.
b) Sufrágio universal.
c) Soberania nacional.
d) Nacionalismo separatista.
e) Governo presidencialista.
.
 $

Texto I

Não é sem razão que o ser humano procura de boa vontade

juntar-se em sociedade com outros que estão já unidos, ou pretendem
unir-se, para a mútua conservação da vida, da liberdade e dos bens a
que chamo de propriedade.
(J. Locke. Segundo tratado sobre governo:
ensaio relativo à verdadeira origem, extensão
e objetivo do governo civil. São Paulo: Abril Cultural, 1978.)

Texto II

Para que essas classes com interesses econômicos em conflitos

não destruam a si mesmas e à sociedade numa luta estéril, surge a
necessidade de um poder que, na aparência, esteja acima da sociedade,
que atenue o conflito, mantenha- o dentro dos limites da ordem.
(F. Engels. In: L. Gallino. Dicionário de sociologia.
São Paulo: Paulus, 2005.
Adaptado.)
Os textos expressam duas visões sobre a forma como os
indivíduos se organizam socialmente. Tais visões apontam,
respectivamente, para as concepções:
a) Liberal, em defesa da liberdade e da propriedade privada –
Conflituosa, exemplificada pela luta de classes.
b) Heterogênea, favorável à propriedade privada –
Consensual, sob o controle de classes com interesses
comuns.
c) Igualitária, baseada na filantropia – Complementar, com
objetivos comuns unindo classes antagônicas.
d) Compulsória, na qual as pessoas possuem papéis que se
complementam – Individualista, na qual as pessoas lutam
por seus interesses.
e) Libertária, em defesa da razão humana – Contraditória, na
qual vigora o estado de natureza.
(Disponível em: www.redes.unb.br.
Acesso em: 25 maio 2014.)
A discussão levantada na charge, publicada logo após a
promulgação da Constituição de 1988, faz referência ao
seguinte conjunto de direitos
a) civis, como o direito à vida, à liberdade de expressão e à
propriedade.
b) sociais, como direito à educação, ao trabalho e à proteção
à maternidade e à infância.
c) difusos, como direito à paz, ao desenvolvimento susten-
tável e ao meio ambiente saudável.
d) coletivos, como direito à organização sindical, à
participação partidária e à expressão religiosa.
e) políticos, como o direito de votar e ser votado, à soberania
popular e à participação democrática.

$ Tecnocracia e democracia são antitéticas: se o
protagonista da sociedade industrial é o
especialista, impossível que venha a ser o
cidadão qualquer. A democracia sustenta-se sobre a hipótese de que todos
podem decidir a respeito de tudo. A tecnocracia, ao contrário, pretende
que sejam convocados para decidir apenas aqueles poucos que detém
conhecimentos específicos.
(N. Bobbio. O futuro da democracia.
São Paulo: Paz e Terra, 2000.)
preferência para decidir, pois a democracia se confunde com a
especialização.
d) uma forma de democracia na qual todos podem opinar, mas
apenas dentro de sua especialidade.
e) a inclusão do conhecimento técnico como critério de julgamento,
visto que ele serviria para agilizar o processo de escolha.

Na democracia, a participação dos cidadãos nas decisões deve

ser a mais ampla possível. De acordo com o texto, o exercício
pleno da democracia pressupõe
a) que as decisões sejam tomadas a partir de um princípio
democrático, ou seja, todos têm o direito de opinar a
respeito de tudo.
b) que aqueles que detêm conhecimento técnico em
determinado assunto sejam os únicos a poder opinar e
decidir sobre ele.
c) que os detentores do conhecimento técnico tenham
$ A democracia deliberativa afirma que as partes do
conflito político devem deliberar entre si e, por meio
de argumentação
razoável, tentar chegar a um acordo sobre as políticas que seja satisfatório para
todos. A democracia ativista desconfia das exortações à deliberação por acreditar
que, no mundo real da política, onde as desigualdades estruturais influenciam
procedimentos e resultados, processos democráticos que parecem cumprir as
normas de deliberação geralmente tendem a beneficiar os agentes mais
poderosos. Ela recomenda, portanto, que aqueles que se preocupam
As concepções de democracia deliberativa e de democracia
com a promoção de mais justiça devem realizar principalmente a
ativista apresentadas no texto tratam como imprescindíveis,
atividade de oposição crítica, em vez de tentar chegar a um acordo com
respectivamente,
quem sustenta estruturas de poder existentes ou delas se beneficia.
a) a decisão da maioria e a uniformização de direitos.
(I. M. Young. Desafios ativistas à democracia deliberativa. Revista
b) a organização de eleições e o movimento anarquista.
Brasileira de Ciência Política. n. 13. jan.-abr. 2014.)
c) a obtenção do consenso e a mobilização das minorias.
d) a fragmentação da participação e a desobediência civil.
e) a imposição de resistência e o monitoramento da liberdade.

O conceito de democracia, no pensamento de

Habermas, é construído a partir de uma dimensão
procedimental, calcada no
discurso e na deliberação. A legitimidade democrática exige que o
processo de tomada de decisões políticas ocorra a partir de uma ampla
discussão pública, para somente então decidir. Assim, o caráter
deliberativo corresponde a um processo coletivo de ponderação e análise,
permeado pelo discurso, que antecede a decisão.
( Denise Vitale. Jügen Habermas, modernidade e democracia deliberativa.
Cadernos do CRH (UFBA), v. 19, 2006. Adaptado.)

O conceito de democracia proposto por Jürgen Habermas

pode favorecer processos de inclusão social. De acordo com o
texto, é uma condição para que isso aconteça o(a)
a) participação direta periódica do cidadão.
b) debate livre e racional entre cidadãos e Estado.
c) interlocução entre os poderes governamentais.
d) eleição de lideranças políticas com mandatos temporários.
e) controle do poder político por cidadãos mais esclarecidos.

$ Em um governo que deriva sua legitimidade de

eleições livres e regulares, a ativação de uma
corrente comunicativa entre a sociedade
política e a civil é essencial e constitutiva, não apenas inevitável. As
múltiplas fontes de informação e as variadas formas de comunicação e
influência que os cidadãos ativam através da mídia, movimentos sociais
e partidos políticos dão o tom da representação em uma sociedade
democrática.
(N. Urbinati. O que torna a representação democrática?
Lua Nova, n. 67, 2006.)
Esse papel exercido pelos meios de comunicação favorece
uma transformação democrática em função do(a)
a) limitação dos gastos públicos.
b) interesse de grupos corporativos.
c) dissolução de conflitos ideológicos.
d) fortalecimento da participação popular.
e) autonomia dos órgãos governamentais.
. e) centralidade do indivíduo na sociedade.
Um dos teóricos da democracia moderna, Hans
Kelsen, considera elemento essencial da democracia
real (não da democracia ideal,
que não existe em lugar algum) o método da seleção dos líderes, ou
seja, a eleição. Exemplar, neste sentido, é a afirmação de um juiz da
Corte Suprema dos Estados Unidos, por ocasião de uma eleição de
1902: “A cabine eleitoral é o templo das instituições americanas, onde
cada um de nós é um sacerdote, ao qual é confiada a guarda da arca da
aliança e cada um oficia do seu próprio altar".
(N. Bobbio. Teoria geral da política. Rio
de Janeiro: EIsevier, 2000. Adaptado.)
As metáforas utilizadas no texto referem-se a uma concepção
de democracia fundamentada no(a)
a) justificação teísta do direito.
b) rigidez da hierarquia de classe.
c) ênfase formalista na administração.
d) protagonismo do Executivo no poder.
Referências

Textuais
CINTRA, Wendel Antunes. Estado e Sociedade. Salvador: UFBA, 2017.
GOMES, Ronaldo Martins. A democracia deliberativa de Jürgen Habermas. Anais do Seminário dos Estudantes da Pós-Graduação em
Filosofia da UFSCar, 2012. Disponível em: http://www.ufscar.br/~semppgfil/wp-content/uploads/2012/05/39-Ronaldo-Martins-
Gomes-A-democracia-deliberativa-de-Jurgen-Habermas.pdf. Acesso em: 07 jun. 2020.
MOTTA, Luiz Eduardo. Estado e sociedade civil num contexto democrático: arenas de conflitos e de constituição de direitos. Alceu,
v. 8, n. 6, 2008. Disponível em: http://revistaalceu-acervo.com.puc-rio.br/media/alceu_n16_Motta.pdf; 20 maio 2020.

Audiovisuais
Democracia em preto e branco. Dir. Pedro Asberg. Documentário. Brasil, 2014. 90 minutos.
Junho. Dir. João Wainer. Documentário. Brasil, 2014. 91 minutos.
 Marx e o materialismo dialético histórico: um método
para a reflexão sobre as transformações sociais e um
8 instrumento de luta e intervenção

As mudanças ocorridas ao final do século XIX e início do
século XX provocaram transformações profundas nas maneiras de
se ver e entender a realidade. Neste módulo, estudaremos as
ideias de Marx e como elas determinaram, a partir dali, a
abordagem das relações econômicas e o conflito entre as classes
sociais.
1. Introdução
Foram muitas as mudanças ocorridas ao final do século XIX
e início do século XX, inclusive no contexto do desenvolvimento
do conhecimento científico. Àquele instante, o positivismo de
Auguste Comte (1798-1857) havia levado a sociedade a acreditar
que o mundo caminhava – de forma linear e sistemática – em direção
do produto do trabalho. A práxis (as práticas da vida) não era
determinada pelas ideias, mas as ideias eram construídas por
meio da práxis material (MARX; ENGELS, 2009).
Karl Marx (1818 – 1883) nasceu na Alemanha, filho de um
advogado público. Inicialmente, seus estudos superiores foram na
área do Direito, mas, depois de ter sua carreira pública impedida
por sua oposição ao governo, Marx resolveu estudar Filosofia.
Sem conseguir sucesso nas suas tentativas de trabalhar como
professor, dedicou-se ao jornalismo econômico. Depois de o seu
jornal ter sua circulação proibida, Marx casou-se com a filha de
um barão alemão (FUSFELD, 2013).

Ingimge / Fotoarena
a um futuro em que o progresso era inevitável; a genética,
inclusive, poderia ser utilizada para eliminar indesejadas
características da espécie humana e comprovar a suposta
superioridade racial dos europeus (HOBSBAWM, 2009). A
matemática, por sua vez, distanciava-se de qualquer
correspondência com o real, impedindo que as pessoas – por
meio da experiência e dos sentidos – conseguissem entender seus
postulados. No campo da Física, as teorias da física quântica, de
Max Plank (1858-1947) e da relatividade, de Albert Einstein (1879-
1955) davam um golpe mortal na concepção de um mundo
mecânico cujo funcionamento poderia ser acessado por meio dos
sentidos e da lógica. Afinal, aquele foi um tempo de muitas
indagações: se a Terra já existia antes do surgimento da espécie
humana, seriam os objetos criação do pensamento humano? Era o
pensamento que criava os objetos (conforme afirmavam os
idealistas) ou a matéria precedia o pensamento (como
preconizavam os materialistas)?
A concepção materialista histórica tem como
origem os trabalhos de Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Figura 1: Karl Marx
Engels (1820-1895), e a base desta concepção foi a realidade
material, um mundo que envolvia pessoas reais, vivendo num Segundo Fusfeld (2013), Marx passou a circular por entre os
mundo real e buscando satisfazer necessidades reais. Para os dois
círculos socialistas; lá, conheceu Proudhon, que o influenciou de
pensadores, as estruturas construídas socialmente – o Estado, a
forma significativa. A ideia de Proudhon a respeito de a propriedade
linguagem, a religião, as ideologias e as formas de organização
privada ser um roubo ecoou na mente de Marx. Posteriormente, ele
familiar – haviam resultado da luta do ser humano pela
romperia com Proudhon em função da discordância sobre a pressão
sobrevivência, dadas as condições materiais que determinavam
do aumento populacional sobre os níveis de salários, mas é inegável
a divisão do trabalho e a luta entre classes sociais pela
a influência do filósofo francês na obra marxista. Nesse círculo de
apropriação
amizades, Marx também conheceu Engels (1820-1895), filho de
um rico industrial alemão.
Marx e Engels formaram uma longeva e produtiva parceria.
Foram amigos, além de colaboradores: por várias vezes, Engels
socorreu a família Marx, especial- mente quando esta se via 2. O contexto revolucionário do
envolta em problemas financeiros. final do século XIX e início do
 século XX
Não foi apenas a oposição ao idealismo filosófico que
estimulou a investigação materialista histórica: os resultados da
segunda onda da Revolução Industrial haviam deixado rastros de
miséria, fome e degradação das condições de vida dos
trabalhadores. Não à toa, a Europa assistia, assustada, às
inúmeras greves e manifestações revolucionárias promovidas
pelos trabalhadores. Era necessário não apenas explicar o caos
histórico mas, acima de tudo, esclarecer como os conflitos entre o
capital e o trabalho poderiam ser resolvidos.
?
Saiba
mais
Esse período ficou marcado pela disseminação das
correntes do socialismo utópico, pela publicação do
Manifesto Comunista (1848), pela organização da
Primeira Internacional (1864), pela Segunda
Internacional (1889), pela publicação de O Capital
(1867), pelos escritos anarquistas, pela Comuna de Paris
(1871) e pela mobilização política sindical e partidária do
operariado.
Sugerimos que você assista ao filme Os Miseráveis
(2012). A narrativa fala sobre a reinserção social de um
ex-condenado (e a busca obsessiva de um policial que
deseja prendê-lo novamente) e tem como pano de fundo
os movimentos revolucionários de julho de 1830, quando
o povo francês e a burguesia liberal realizaram contínuos
atos de levante contra o rei.
A concepção materialista da história previra isso: a história
nada mais era do que uma sucessão de relações recheadas de
conflitos e contradições. O mundo sensível era “um produto
histórico, resultado de várias gerações; sem a sobrevivência
material dos seres humanos, não haveria fazer histórico”
(ENGELS, 2016,
p. 21). Ainda, havia sido o processo dialético entre o sujeito e o
objeto o que determinara a formação da consciência e da
inteligência humana.
se todos os fenômenos estão vinculados entre si e se
condicionam uns aos outros, é evidente que todo regime
social e todo movimento social que aparece na história
deve ser julgado não do ponto de vista da ‘justiça eterna’
ou de qualquer outra ideia preconcebida, que é o que
costumam fazer os historiadores, mas do ponto de vista das
condições que engendraram esse regime e esse
movimento sociais e às quais se acham vinculados
? Saiba mais
A dialética, segundo Stalin (1945), “quer dizer diálogo ou
polêmica. Os antigos entendiam por dialética a arte de
descobrir a verdade evidenciando as contradições
implícitas na argumentação do adversário e superando essas
contradições. Alguns filósofos da antiguidade entendiam
que o descobrimento das contradições no processo
discursivo e o choque das opiniões contrapostas era o melhor
meio para encontrar a verdade. Esse método dialético de
pensamento, que mais tarde se fez extensivo aos fenômenos
naturais, converteu-se no método dialético de conhecimento da
natureza, consistente em considerar os fenômenos naturais
como sujeitos a perpétuo movimento e transfor- mação e o
desenvolvimento da natureza como o resultado do
desenvolvimento das contradições existentes nesta última,
como o resultado da ação mútua das forças contraditórias no
seio da natureza” (STALIN, 1945).
Josef Stalin (1878-1953), autor do trecho acima citado, foi
um dirigente soviético que comandou a União Soviética
durante mais de três décadas. Segundo uma corrente
historiográfica, Stalin foi um ditador, tendo perseguido de
forma implacável seus inimigos políticos, entre eles Leon
Trotsky (1879- 1940), que acabou sendo assassinado no
México por um agente stalinista.
O pensamento de Trotsky é ainda uma vertente
extremamente importante do marxismo, da mesma forma que o
são as ideias de Stalin. As ideias de Stalin formaram o que
se convencionou chamar de marxismo-leninismo, tornando-se
a base do governo revolucionário e da ação comunista fora da
União Soviética. Após a sua morte, inúmeros documentos
comprovaram os atos de violência sob o seu comando, e
que incluíram deportações, repressões em massa e
execuções.
Sugerimos que você assista ao filme O Eleito (cujo título
original é El Elegido), de 2016, que narra o assassinato de
Trotsky.
Segundo o materialismo histórico, se os fenômenos da natureza
ocorriam de forma articulada e única, e se esses fenômenos eram
interdependentes, o estudo do mundo material e da sociedade
exigia a compreensão do contexto, dos seus movimentos e das
suas trans- formações.
O mundo estava em constante movimento, e a história não
era uma sucessão de fatos isolados:
(STALIN, 1945).
Qual era o fator determinante dos eventos históricos e dos sistemas
econômicos? Para Marx e Engels, as necessidades materiais
determinavam as ações humanas, o modo de produção determinava a
vida em sociedade e a posse dos meios de produção determinava as
relações sociais. O modo de produção compreendia as formas como as
quais bens e serviços eram produzidos; os meios de produção –
incluído o trabalho – eram os recursos necessários para que os
bens e serviços pudessem ser produzidos.
Figura 2. Marx e Engels, no Memorial em Berlim.
O capitalismo tinha como característica básica a posse dos
meios de produção por parte de uma determinada classe social,
restando à outra apenas o seu trabalho para vender no mercado
como se fosse uma mercadoria. O capitalista era proprietário
das máquinas e do capital que permitia a contratação dos fatores
de produção; por sua vez, o trabalhador tinha apenas a sua mão
de obra para vender.
Como essas classes sociais haviam se constituído? A
insuficiência dos meios de produção teria feito surgirem as
classes sociais, e os conflitos entre eles se converteriam no motor
da história (ENGELS, 2016). Havia a classe capitalista, dona dos
meios de produção, e a classe trabalhadora, dona da sua força de
trabalho.
Os modos de produção determinavam a existência de
diferentes classes sociais, e o materialismo histórico não constituía
apenas um poderoso método de análise da histórica, mas também
oferecia uma dialética filosófica a ser utilizada como
instrumento de inter-
derrubamento da dominação da burguesia, conquista do
poder político pelo proletariado.
As proposições teóricas dos comunistas não repousam
de modo nenhum em ideias, em princípios, que foram
inventados ou descobertos por este ou por aquele
melhorador do mundo.
São apenas expressões gerais de relações efetivas de
uma luta de classes que existe, de um movimento histórico
venção e luta. Os fenômenos do mundo material e da história
poderiam ser transformados, e Marx e Engels, em o Manifesto
Comunista, propuseram novas alternativas para um futuro melhor
para o proletariado (os operários). Afinal, havia uma contradição
inerente ao modelo capitalista:
O fato de que enquanto a produção em si é cada vez mais
socializada, o resultado do trabalho coletivo, a
apropriação, é privado, individual. O trabalho cria, o capital
se apropria. No capitalismo, a criação pelo trabalho já se
tornou uma empresa conjunta, um processo cooperativo
com milhares de operários trabalhando em conjunto
(frequen- temente, para produzir apenas uma coisa, como
por exemplo o automóvel). Mas os produtos, socialmente
produzidos, são apropriados não pelos seus produtores,
mas pelos donos dos meios de produção – os capitalistas.
E ai está o problema – a origem do conflito. A produção
socializada contra a apropriação capitalista
(HUBERMAN, 1974, p. 293).
Marx e Engels desenvolveram um raciocínio bem simples:
se o fato de possuir os meios de produção havia possibilitado ao
capitalista realizar a exploração da mão de obra, o trabalhador
poderia conseguir sua liberdade desde que novas estruturas
sociais fossem propostas, ou seja, era possível tirar o trabalhador
do jugo do capital por meio de novas estruturas sociais. Em outras
palavras, a realidade histórica, como fruto das contradições
existentes no sistema produtivo, era passível de transformações
por meio das ações dos sujeitos sociais. A história não devia ser
apenas narrada, mas transformada, e por meio do materialismo
histórico era possível perceber que o futuro do capitalismo não
apenas estava ameaçado, mas que o seu final poderia ser
antecipado por meio de uma ação revolucionária por parte dos
trabalhadores.
Em Bruxelas (1848), e após Marx ter sido expulso da França,
os dois publicaram o Manifesto Comunista. Por meio deste
documento, Marx e Engels explicaram a natureza do capitalismo e
do comunismo e convocaram os trabalhadores à extinção da
exploração do trabalho pelo capital.
Os comunistas são, pois, na prática [praktisch], o sector
mais decidido, sempre impulsionador, dos partidos
operários de todos os países; na teoria, eles têm, sobre a
restante massa do proletariado, a vantagem da inteligência
das condições, do curso e dos resultados gerais do
movimento proletário. O objetivo mais próximo dos
comunistas é o mesmo do que o de todos os restantes
partidos proletários: formação do proletariado em classe,
que se processa diante dos nossos olhos. A abolição de
relações de propriedade até aqui não é nada de
peculiarmente característico do comunismo.
Todas as relações de propriedade estiveram submetidas
a uma constante mudança histórica, a uma constante
transformação histórica.
A Revolução Francesa, p. ex., aboliu a propriedade feudal a
favor da burguesa. O que distingue o comunismo não é a
abolição da propriedade em geral, mas a abolição da O capital não é, portanto, um poder pessoal, é um poder
propriedade burguesa. Mas a moderna propriedade privada social.
burguesa é a expressão última e mais consumada da geração Se, portanto, o capital é transformado em propriedade
e apropriação dos produtos que repousam em oposições comunitária, pertencente a todos os membros da sociedade,
de classes, na exploração de umas pelas outras. a propriedade pessoal não se transforma então em
Neste sentido, os comunistas podem condensar a sua teoria propriedade social. Só se transforma o carácter social da
numa única expressão: supressão [Aufhebung] da propriedade. Perde o seu carácter de classe.
propriedade privada. Vejamos agora o trabalho assalariado: [...]
Têm-nos censurado, a nós, comunistas, de que Queremos suprimir apenas o carácter miserável desta
quereríamos abolir a propriedade adquirida apropriação, em que o operário só vive para multiplicar o
pessoalmente, fruto do trabalho próprio – a propriedade capital, só vive na medida em que o exige o interesse da
que formaria a base de toda a liberdade, atividade e classe dominante.
autonomia pessoais. Na sociedade burguesa o trabalho vivo é apenas um meio
Propriedade fruto do trabalho, conseguida, ganha pelo para multiplicar o trabalho acumulado. Na sociedade
próprio! Falais da propriedade pequeno- burguesa, comunista o trabalho acumulado é apenas um meio para
pequeno-camponesa, que precedeu a propriedade ampliar, enriquecer, promover o processo da vida dos
burguesa? Não precisamos de a abolir, o desenvolvimento operários.
da indústria aboliu-a e abole-a diariamente. [...]
Ou falais da moderna propriedade privada burguesa? Os operários não têm pátria. Não se lhes pode tirar o que não
Mas será que o trabalho assalariado, o trabalho do têm. Na medida em que o proletariado tem primeiro de
proletário, lhe cria propriedade? De modo nenhum. Cria conquistar para si a dominação política, de se elevar a
o capital, i. é, a propriedade que explora o trabalho classe nacional, de se constituir a si próprio como nação,
assalariado, que só pode multiplicar-se na condição de ele próprio é ainda nacional, mas de modo nenhum no
sentido da burguesia.
gerar novo trabalho assalariado para de novo o explorar. A
Os isolamentos e as oposições nacionais dos povos vão
propriedade, na sua figura hodierna, move-se na oposição
desaparecendo já cada vez mais com o desenvolvimento da
de capital e trabalho assalariado. Consideremos ambos
burguesia, com a liberdade de comércio, com o mercado
os lados desta oposição.
mundial, com a uniformidade da produção industrial e
Ser capitalista significa ocupar na produção uma posição
com as relações de vida que lhe correspondem.
não só puramente pessoal, mas social. O capital é um
A dominação do proletariado fá-los-á desaparecer ainda
produto comunitário e pode apenas ser posto em
mais. A unidade de ação, pelo menos dos países
movimento por uma atividade comum de muitos civilizados, é uma das primeiras condições da sua
membros, em última instância apenas pela atividade libertação. À medida que é suprimida a exploração de um
comum de todos os membros da sociedade. indivíduo por outro, é suprimida a exploração de uma
nação por outra. Com a oposição das classes no interior
da nação cai a posição hostil das nações entre si.
As acusações contra o comunismo que são levantadas
sobretudo a partir de pontos de vista religiosos, filosóficos
e ideológicos não merecem discussão pormenorizada.
Será preciso uma inteligência profunda para
compreender que com as relações de vida dos homens,
com as suas ligações sociais, com a sua existência social,
mudam também as suas representações, intuições e
conceitos, numa palavra, [muda] também a sua
consciência?
Que prova a história das ideias senão que a produção
espiritual se reconfigura com a da material? As ideias
dominantes de um tempo foram sempre apenas as
ideias da classe dominante (MARX; ENGELS, 1999,
trechos selecionados).
O materialismo histórico enriqueceu a reflexão sobre a realidade e
a ação política. Contrariamente ao que os marxistas haviam previsto, a
revolução teve início na Rússia, e não na Alemanha. Esta encontrava-
se num estágio muito mais avançado em termos de organização
capitalista; no entanto, as condições de extrema pobreza no território
russo haviam se somado ao espírito revolucionário, dando origem a um
processo de ruptura do mundo capitalista russo ainda em
desenvolvimento. Em março de 1917, o czar russo Nicolau II (1868-1918)
foi deposto; a burguesia, que havia participado do processo de
destituição do czar, sob a liderança de Alexander Fyódorovich
Kérensky (1881-1970), montou o governo provisório em
substituição à administração czarista.
Figura 3. Nota de cem rublos impressa em 1910.
? Saiba
mais
A família imperial foi presa pelo Governo Provisório de
Kerensky. Em 1918, os bolcheviques executaram a tiros o
czar Nicolau II e sua família, com o objetivo de impedir
que a família imperial fosse resgatada por anticomunistas.
Os corpos foram enterrados em dois locais diferentes,
depois de queimados. Até hoje, as pesquisas históricas
não encontraram evidências sobre a identidade do
mandante da execução.
A superestrutura havia sido construída por meio dos conflitos
de interesses das diferentes classes que faziam parte da
sociedade, e sua função era manter as relações econômicas que
sustentavam o sistema. Esse controle era realizado por meio da
regulamentação, das sanções e coerções impostas pela
superestrutura política e pela força persuasiva da superestrutura
ideológica.
Posteriormente, Vladimir Ilyich Ulianov, conhecido pelo nome de
Lenin (1870-1924), rompeu com o governo de Kerensky: seu
objetivo era estabelecer a ditatura do proletariado. Com Léon
Trotsky (1879-1940) à frente da milícia revolucionária, em outubro
de 1917, o Partido Bolchevique derrubou o governo burguês que até
então comandara a Rússia, instituindo enfim um governo
socialista. Os operários passaram a fazer parte dos conselhos que
administravam as esferas da economia e as propriedades privadas
foram estatizadas. As forças livres do mercado haviam sido
substituídas pela concentração de poder nas mãos do Estado
governado pelos trabalhadores revolucionários.
3. O lucro do capital.
A mais-valia. A alienação
Para Marx, o capitalismo seria uma forma de organização
econômica em que diferentes agentes se inter-relacionavam e se
comunicavam. O papel que cada um dos agentes desempenhava
dependia do papel que os demais desempenhavam. Assim, o
capital era capital porque era investido em atividades produtivas,
comprando força de trabalho. Em outras palavras, o capital não seria
capital sem a força de trabalho. A força de trabalho não faria
sentido algum tomada individualmente; ela só era força de trabalho
quando pensada como insumo de produção que o capitalista iria
adquirir para produzir mercadorias.
A sociedade funcionava de forma análoga a um prédio: a base (a
infraestrutura) era formada pelas relações de classes
estabelecidas em determinado sistema econômico. A
superestrutura, por sua vez, correspondia ao aparato estatal e às suas
instituições, à cultura, às ciências, às artes e aos demais
componentes ideológicos (superestrutura ideológica).
Ingimge / Fotoarena
Figura 4. Para Marx, a sociedade poderia ser descrita de forma análoga às
formas como descreveríamos um edifício: havia uma infraestrutura (a base)
e a superestrutura (conjunto de regulamentações, sanções e coerções
impostas para o funcionamento do sistema).
Outra questão dirigia a análise de Marx: como, afinal, se
concretizava a exploração da mão de obra? Como surgia o lucro,
se o valor de uma mercadoria dependia da quantidade de trabalho
nela incorporado e esse valor era pago por meio de salários?
Para Marx, a exploração ocorria por meio da apropriação da
mais-valia, já que o trabalho era uma mercadoria diferente: ele era
oferecido pelo trabalhador, adquirido pelo capitalista e utilizado para
a produção de mercadorias. O lucro vinha do fato de o trabalhador
vender o seu trabalho ao custo de sua sobrevivência, mas
produzir mercadorias que eram vendidas a um preço maior.
Assim, enquanto o trabalhador trabalhava para se manter (e vendia
o seu trabalho pelo valor necessário para a sua manutenção), o
capitalista utilizava esse recurso para produzir mercadorias e auferir
lucro. Essa diferença surgia da apropriação das horas
trabalhadas pelo operário, mas não remuneradas. A essa diferença,
Marx deu o nome de mais-valia (PRADO JÚNIOR, 1973).
Como o capitalismo precisava sempre crescer, a concorrência
entre as empresas levaria à substituição do trabalho humano pela
tecnologia; no entanto, o lucro não vinha da máquina, já que o
capitalista pagava por ela exatamente o seu valor. O lucro só
poderia vir da compra de trabalho e da produção de mercadorias,
ou seja, da apropriação das horas trabalhadas pelo trabalhador, mas
não remuneradas. Como a taxa de lucro tendia à diminuição, a
única forma de compensar essa queda era aumentar a exploração do
trabalhador, mantendo os salários ao nível de subsistência.
Assim, a própria competição capitalista acabaria por levar o
sistema à destruição.
A partir desse cenário, Marx desenvolveu o conceito de
alienação: “a alienação constituía o processo por meio do qual a
criação da riqueza pelos operários era
deles expropriada e convertida em capital, ou seja, em
instrumento da continuada subjugação daqueles que o haviam
criado” (GORENDER, 1986, p. IX). Alienados e massacrados
pelo sistema, aos trabalhadores sobrava a esperança de um
emprego e de um salário; os desempregados, em contrapartida,
formariam o exército industrial de reserva e competiriam pelos
poucos postos de trabalho. Não havia outra saída: quaisquer que
fossem as circunstâncias, o proletariado sempre perderia;
quaisquer que fossem as condições, o capital sempre conseguiria
sobreviver. Por isso, em Manifesto Comunista, Marx e Engels
conclamam os trabalhadores à revolução.
Os comunistas rejeitam dissimular as suas perspectivas e
propósitos. Declaram aberta- mente que os seus fins só
podem ser alcançados pelo derrube violento de toda a
ordem social até aqui. Podem as classes dominantes
tremer ante uma revolução comunista! Nela os
proletários nada têm a perder a não ser as suas
cadeias. Têm um mundo a ganhar. Proletários de todos os
países, uni-vos! (MARX; ENGELS, 1999, p. 65).
? Saiba
mais
Segundo Marx, a alienação ocorre quando o traba- lhador
já não se reconhece mais no trabalho que faz. Em outras
palavras: se ele participa apenas de uma ínfima etapa do
trabalho, ele perde a visão do conjunto; ao perder a visão
do conjunto, ele não consegue mais reconhecer o que é o
fruto do seu trabalho.
Sugerimos que você assista ao filme Tempos Modernos
(1936), disponível em: Acesso em: 11 set. 2020. Neste
filme, há uma sequência na qual pode ser visto um
operário operando uma máquina, completamente sem
visão do todo e do conjunto do seu trabalho, ele mesmo
também se transformando em máquina.
 Exercícios Propostos

➊ Na produção social que os homens realizam,
eles entram em determinadas relações
indispensáveis e independentes
de sua vontade; tais relações de produção correspondem a um estágio
definido de desenvolvimento das suas forças materiais de produção. A
totalidade dessas relações constitui a estrutura econômica da sociedade –
fundamento real, sobre o qual se erguem as superestruturas política e
jurídica, e ao qual correspondem determinadas formas de consciência
social.
(K. Marx. Prefácio à Crítica da economia política. In. K.
Marx, F. Engels. Textos 3. São Paulo. Edições Sociais,
1977. Adaptado.)
Ⓢ (FGV) – Com base no materialismo histórico de Karl Marx, o estudo
da sociedade deve ter como ponto de partida
a) uma ideia ou conceito previamente fixado pelo pesquisador.
b) o entendimento das intenções subjetivas dos atores sociais.
c) as ideias da classe dominante e sua relação de dominação com a
sociedade.
d) a análise das relações do homem com a natureza e das relações
entre homens na atividade produtiva.
e) o comportamento humano diante dos problemas nascidos nas
relações familiares.

Para o autor, a relação entre economia e política estabelecida no sistema

capitalista faz com que
a) o proletariado seja contemplado pelo processo de mais- valia. Ⓢ (UEG) – Para Marx, diante da tentativa humana de explicar a realidade
b) o trabalho se constitua como o fundamento real da produção e dar regras de ação, é preciso considerar as formas de conhecimento
material. ilusório que mascaram os conflitos sociais.
c) a consolidação das forças produtivas seja compatível com o progresso Nesse sentido, a ideologia adquire um caráter negativo, torna- se um
humano. instrumento de dominação na medida em que naturaliza o que deveria ser
d) a autonomia da sociedade civil seja proporcional ao explicado como resultado da ação histórico- social dos homens, e
desenvolvimento econômico. universaliza os interesses de uma classe como interesse de todos. A partir
e) a burguesia revolucione o processo social de formação da de tal concepção de ideologia, constata-se que
consciência de classe. a) a sociedade capitalista transforma todas as formas de consciência em
representações ilusórias da realidade conforme os interesses da
classe dominante.
b) ao mesmo tempo que Marx critica a ideologia ele a considera um
elemento fundamental no processo de emancipação da classe
trabalhadora.
c) a superação da cegueira coletiva imposta pela ideologia é um produto
do esforço individual principalmente dos indivíduos da classe
dominante.
d) a frase “o trabalho dignifica o homem” parte de uma noção genérica e
abstrata de trabalho, mascarando as reais condições do trabalho
alienado no modo de produção capitalista.
➍ ➎ (UNICAMP) – A história de todas as sociedades tem sido a
história das lutas de classe. Classe oprimida pelo despotismo feudal, a
burguesia conquistou a soberania política no Estado
moderno, no qual uma exploração aberta e direta substituiu a exploração
Texto I velada por ilusões religiosas. A estrutura econômica da sociedade
Cidadão condiciona as suas formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas ou
filosóficas. Não é a consciência do
Tá vendo aquele edifício, moço? Ajudei a Eu nem posso olhar pro prédio Que eu
levantar ajudei a fazer.
Foi um tempo de aflição Eram
quatro condução Duas pra ir, (L. Barbosa. In: ZÉ RAMALHO. 20 Super Sucessos. Rio de
duas pra voltar Hoje depois Janeiro: Sony Music, 1999. Fragmento.)
dele pronto Olho pra cima e
fico tonto Mas me vem um Texto II
cidadão E me diz desconfiado
“Tu tá aí admirado O trabalhador fica mais pobre à medida que produz mais riqueza e sua
Ou tá querendo roubar?” produção cresce em força e extensão. O trabalhador torna-se uma
Meu domingo tá perdido Vou mercadoria ainda mais barata à medida que cria mais bens. Esse fato
pra casa entristecido Dá simplesmente subentende que o objeto produzido pelo trabalho, o seu
vontade de beber produto, agora se lhe opõe como um ser estranho, como uma força
E pra aumentar meu tédio independente do produtor.
 (K. Marx. Manuscritos econômicos-filosóficos (Primeiro
manuscrito). São Paulo: Boitempo Editorial, 2004. Adaptado.)
Com base nos textos, a relação entre trabalho e modo de produção
capitalista é
a) baseada na desvalorização do trabalho especializado e no aumento da
demanda social por novos postos de emprego.
b) fundada no crescimento proporcional entre o número de
trabalhadores e o aumento da produção de bens e serviços.
c) estruturada na distribuição equânime de renda e no declínio do
capitalismo industrial e tecnocrata.
d) instaurada a partir do fortalecimento da luta de classes e da criação da
economia solidária.
e) derivada do aumento da riqueza e da ampliação da exploração do
trabalhador.
➏ (UNESP-2019 – modificada) – Um homem transporta o fio
metálico, outro endireita-o, um terceiro corta-o, um quarto aguça a
extremidade, um quinto prepara a extremidade
superior para receber a cabeça; para fazer a cabeça são precisas duas
ou três operações distintas; colocá-la constitui também uma tarefa
específica, branquear o alfinete, outra; colocar os alfinetes sobre o papel
da embalagem é também uma tarefa independente. [...] Tive ocasião
de ver uma pequena fábrica deste tipo, em que só estavam empregados
dez homens, e onde alguns deles, consequentemente, realizavam duas
ou três operações diferentes. Mas, apesar de serem muito pobres, e
possuindo apenas a maquinaria estritamente necessária, [...]
conseguiam produzir mais de quarenta e oito mil alfinetes por dia. Se
dividirmos esse trabalho pelo número de trabalhadores, poderemos
considerar que cada um deles produz quatro mil e oitocentos alfinetes por
dia; mas se trabalhassem separadamente uns dos outros, e sem terem
sido educados para este ramo particular de produção, não
conseguiriam produzir vinte alfinetes, nem talvez mesmo um único
alfinete por dia.
(Adam Smith. Investigação sobre a natureza e as
causas da riqueza das nações, 1984.)
homem que determina o seu ser, mas, ao contrário, são as relações de
produção que ele contrai que determinam a sua consciência.
(K. Marx e F. Engels, Obras escolhidas. São
Paulo: Alfa-Ômega, s./d., vol 1, p. 21-23, 301-302.
Adaptado.)
As proposições dos enunciados acima podem ser associadas ao
pensamento conhecido como
a) materialismo histórico, que compreende as sociedades humanas a
partir de ideias universais independentes da realidade histórica e
social.
b) materialismo histórico, que concebe a história a partir da luta de
classes e da determinação das formas ideológicas pelas relações de
produção.
c) socialismo utópico, que propõe a destruição do capitalismo por meio de
uma revolução e a implantação de uma ditadura do proletariado.
d) socialismo utópico, que defende a reforma do capitalismo, com o fim da
exploração econômica e a abolição do Estado por meio da ação direta.
d) a produtividade do artesanato e o conhecimento da totalidade do
processo produtivo pelos trabalhadores ingleses, relacionando a
noção de riqueza ao acúmulo de metais nobres.
e) a disciplina no trabalho e o parcelamento de tarefas presentes nas
manufaturas e fábricas inglesas, associando o crescimento da riqueza à
produtividade do trabalho e que, segundo Marx, alienavam o trabalhador
do resultado do seu trabalho.
.

O texto, originalmente publicado em 1776, evidencia

a) o avanço tecnológico representado pelo surgimento da fábrica na
Inglaterra e o consequente aumento da produtividade, fatores
fundamentais para o desenvolvimento dos movimentos
revolucionários em toda a Europa.
b) o crescimento do mercado consumidor e a maior velocidade na
distribuição das mercadorias inglesas, destacando o vínculo entre
riqueza e uma boa relação entre oferta e procura.
c) a força crescente dos sindicatos e das federações de trabalhadores
na Inglaterra, enfatizando o princípio marxista de que apenas o trabalho
permite a geração de riqueza.
Referências

Textuais
ENGELS, Friedrich. Ludwing Feuerbach e o fim da filosofia clássica alemã. São Paulo: Edições Iskra, 2016. GORENDER, J. introdução. In:
Karl Marx. São Paulo: Nova Cultural, 1986.
FUSFELD, D. A Era do Economista. São Paulo: Saraiva, 2013.
HEILBRONER, R. A História do Pensamento Econômico. Coleção Os Economistas. São Paulo: Abril Cultural, 1996. HUBERMAN, L. História
da Riqueza do Homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1974.
MARX, K. H.; ENGELS, F. O Manifesto Comunista. Ebooks Brasil, 1999.
MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alemã. Tradução de Álvaro Pina. 1. ed., São Paulo: Expressão Popular, 2009.
PRADO JÚNIOR, C. Teoria marxista do conhecimento e método dialético materialista. In: Discurso. Revista do Departamento de Filosofia da
Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo, ano IV, no. 4, pp. 41-78, 1973.
STALIN, J. V. Sobre o materialismo dialético e o materialismo histórico. Rio de Janeiro: Horizontes, 1945. Disponível em: Acesso em: 11 set.
2020.

Visuais
O Eleito (El Elegido). Direção: Antonio Chavarrias. Espanha: Oberón Cinematográfica, 2016). 125 min.
Os miseráveis. Direção: Tom Hooper. Reino Unidos; Estados Unidos: Working Title Films, 2012). 158 min.
Tempos Modernos: Direção: Charles Chaplin. Estados Unidos: Charles Chaplin, 1936). 86 min. Disponível em: Acesso em: 11 set. 2020.
Anotações
Anotações