CAPA

A ética
do aborto Por envolver noções de vida e morte, encerrar
uma gestação não pode ser nos termos de certo
ou errado, sugerem os filósofos. A possibilidade da
decisão do STF no caso de fetos anencéfalos, mais
uma vez adiada, reacende a discussão no Brasil

N
ormalmente, quem con-
dena o aborto também
condena qualquer lei que
permita sua prática segu-
ra; e quem defende a des-
criminalização não vê nenhum problema
ético no aborto. Uns olham somente para
Alcino Eduardo o feto, outros apenas para a mulher. É pos-
Bonella é sível, porém, considerarmos o aborto uma
Professor de Ética
coisa ruim e ao mesmo tempo não con-
da Universidade
Federal de
cordar que ele seja um crime punível com
Uberlândia (UFU) prisão. Podemos ser contra o aborto, mas a
e pesquisador do favor do direito da mulher ao aborto.
Conselho Nacional Em geral, contra o aborto, alega-se
de Desenvolvimento que: é errado matar um ser humano ino-
Científico e cente (premissa maior, normativa); um
Tecnológico (CNPq). feto humano é um ser humano inocente
Email: abonella@
(premissa menor, factual); portanto, é er-
início da gestação, um ser humano desen-
volvido, pois ele se forma gradualmente.
Tirar a vida de uma pessoa é um dos
maiores danos que se pode causar a ela:
primeiro, se a morte subtrai um futuro
valioso, cheio de benefícios que seriam
vividos pela vítima; segundo, se a pessoa
não quer ser morta; terceiro, se a morte
também causa danos à família e à socie-
dade da vítima; quarto, se o interesse da
vítima em continuar vivendo for protegi-
do como um direito quase absoluto.
Mas, por causa do erro de matar
alguém como nós, em geral, algumas
pessoas pensam que também é errado
tirar a vida do feto. Em alguns aspec-
tos, o feto se parece com um de nós, por
exemplo, ele está vivo, é um ser huma-
imagem: shutterstock

gmail.com
rado matar um feto humano (conclusão).
Em favor do direito ao aborto, em geral,
argumenta-se contra a segunda premissa
acima: um feto humano não seria, desde o
no. Mas em outros aspectos ele não se
parece com um de nós: o embrião não é
ainda um organismo, o feto precoce não
tem a capacidade de sentir e ser cons-

46 •
www.portalcienciaevida.com.br • • 47
CAPA

Uma vida valiosa começa quando se

pode apreciá-la de algum modo: só
com a capacidade para experimentar
benefícios da vida alguém pode ser
beneficiado

grande dano ao feto, pois uma explicação do erro de

ciente; mesmo um feto desenvolvido ainda não é au-
toconsciente e autônomo.
Há várias maneiras de justificar por que seria er-
rado terminar uma vida fetal, mesmo em desenvol-
vimento, e dentre elas a mais forte é a que condena
o aborto porque terminar a vida fetal subtrairia o
futuro valioso para tal ser em desenvolvimento, já
que sem o aborto ele teria um futuro como o nosso.
Pensamos que um feto humano tem um futuro nor-
malmente promissor pela frente, cheio das experiên-
cias que tornam uma vida normalmente boa de ser
vivida. Ora, tirar a vida do feto é impedir que esse
futuro valioso ocorra e é impedir que alguém como
nós tenha este futuro. Aquela ação pode causar um
nos matar reside na perda de todos os anos de vida
pela frente que teríamos (cf. Marquis, 1989).
Porém, terminar uma gestação, ao menos quan-
do o feto está em formação, talvez não seja prejudicar
alguém, mas apenas deixar de preparar e beneficiar
uma pessoa no futuro. Se interferimos no processo de
reprodução, impedindo que um espermatozoide fe-
cunde um óvulo, também estamos impedindo que al-
guém, no futuro, aprecie uma vida valiosa. Uma vida
valiosa começa quando se pode apreciá-la ou experi-
mentá-la de algum modo: só com a capacidade para
experimentar os bens ou benefícios da vida alguém
pode ser beneficiado ou prejudicado.
Além disso, se acordássemos num hospital com
nosso corpo ligado ao corpo de outra pessoa que só
poderá sobreviver se tal ligação for mantida por nove

A ação que julga a legalidade do aborto de anencéfalos, aceito na maior parte das democracias de mundo, está engavetada
há 7 anos no STF

48 •
 A posição do Vaticano sobre o caso é irredutível. Em 2009, o arcebispo de Olinda excomungou a mãe e a equipe médica que autorizou
e conduziu o aborto em uma menina de nove anos grávida de gêmeos após estupro
meses, poderíamos legitimamente pedir para nos des-
ligar. Podemos ser bons samaritanos e aceitar a liga-
ção, mas isso não seria uma obrigação, mesmo que a
pessoa que depende de nosso organismo tenha direito
à vida: este direito não lhe dá direito sobre meu corpo.
O mesmo valeria para o aborto (cf. Thomson, 1971).
O dano da morte é uma função das boas experiên-
cias que se perdem no futuro com ela, mas é também
uma função de quanto o ser que morre está conectado
vaticano: shutterstock
àquele futuro, tem interesse nele e, no caso dos fetos,
tal interesse é bem fraco. Por exemplo, se olhamos
para um jovem cheio de planos para a próxima déca-
da, podemos dizer que ele está fortemente ligado ao
tempo que virá, e que, retrospectivamente, quando for
/ abr
mais velho, olhará para o passado como o mesmo su-
-
jeito. A morte para ele é uma perda enorme.
imagens: supremo tribunal federal: rodrigues possebom
Já se olharmos um feto, no período em que ele não
é capaz de sentir ou ser consciente, podemos dizer que
não tem interesse em seu futuro e que não expressa
ou manifesta nenhum interesse. A morte de um feto
pré-senciente não é uma grande perda para ele, pois a
ligação (psicológica) entre ele e o ser que estaria vivo
no futuro é inexistente. Senão a falta de uma fecun-
dação seria também muito grande, pois seria maior
ainda que a morte de um feto tardio, mas seria uma
enorme perda sem vítima alguma (cf. DeGrazia, 2005,
p. 287-288; McMahan, 2002, p. 192-194).
A segunda premissa do argumento contra o abor-
to diz que o feto é um ser humano inocente. Se não
é certo matar uma criança inocente (o caso exemplar
de um ser humano vulnerável), então também não é
certo matar um feto. Mas isso depende do feto ser uma
criança, ou, ao menos, ser como uma criança nas suas
propriedades essenciais.
Matizes do ser
Porém, se a formação de um ser humano for uma
questão de desenvolvimento gradual, devemos per-
guntar quando, neste processo gradual, o desenvol-
vimento do feto se completou suficientemente: se no
início, no meio, no final da gestação, ou após o nasci-
mento. Pode ser que em problemas como o aborto e a
eutanásia, que envolvem noções de vida e morte, não
faça sentido sermos tudo ou nada. Talvez seja melhor
olharmos as coisas como gradualistas. O filósofo Si-
mon Blackburn, tratando do início da vida, escreveu
o seguinte: “O debate público é conduzido frequente-
mente como se fosse uma questão de preto no branco,
um caso de certo ou errado em absoluto. Você deve
ser ou pró-vida ou pró-escolha. Ou você acredita na
direito à vida do nascituro, ou você acredita no di-
reito da mulher de controlar seu próprio corpo. Um
bom questionamento filosófico começa perguntando
se esta visão em preto e branco não é uma ilusão, não
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CAPA

é o resultado de lentes morais que im-
A maior põe o preto e branco numa paisagem de
parte das graus diferentes de cinza. Afinal, o fato
práticas abortivas biológico é que o desenvolvimento fetal
registradas na é gradual. O ponto de partida unicelular
Antiguidade eram ou zigoto é algo bem distinto do bebê a
não cirúrgicas, nascer. A complexidade emerge gradu-
por meio de almente, hora após hora, dia após dia”
ervas ou mesmo (Blackburn, 2001, p. 59-60).
por meio do uso A posição chamada de concepcionis-
do mercúrio. ta, por exemplo, defende que um novo
No entanto, o ser humano começa instanta­neamente
juramento de na concepção, quando óvulo e esper-
Hipócrates, século.
matozóide se fundem. É uma posição
V a.C. já proíbe o
do tipo tudo ou nada, preto no branco.
uso de pessários,
Em geral é contrária ao direito ao abor-
anéis introduzidos
to. Já a posição chamada sencientista
na vagina, para
fins abortivos ou neurológica entende que um ser hu-
mano começa apenas quando os órgãos
principais, especialmente o cérebro,
estiverem formados e funcionando
conjugadamente a ponto de gerar a ca-
pacidade de sentir e ser consciente. É
uma posição do tipo graus variados de
cinza, gradualista. Está mais à vonta-
de com o direito ao aborto, ao menos
quando feito antes do desenvolvimento
da senciência.
Quando um feto humano passa a ser
senciente? Segundo a melhor ciência
disponível, isso só pode ocorrer quan-
do conexões sinápticas se formam entre
os neurônios do córtex cerebral. O pon-
to inicial mais recente desse fenômeno
se dá em torno da vigésima semana de
gestação, mas é muito provável que a
senciên­cia mesmo não ocorra antes de
completado o sexto mês (cf. Korein,
1997; Glover e Fisk, 1999). DeGrazia diz
que “a evidência neurológica sugere que
um feto vem a ser senciente em algum
tempo entre o quinto e o sétimo mês da
gestação” (2005, p. 279).
O filósofo Jeff McMahan é o repre-
sentante mais típico dessa posição sen-
cientista. Para ilustrá-la, veja como ele
conjuga uma concepção gradualista da
formação do ser humano e o problema
da ilicitude ou licitude do aborto: “De-
finamos aborto precoce como o aborto
que é feito antes daquele ponto – isto é,
o ponto em que o cérebro fetal adquire a
capacidade para sustentar a consciência
e no qual um de nós consequentemen-
te começa a existir em associação com
o organismo fetal. [Se esta abordagem
está correta] não há ninguém para ser
afetado para melhor ou para pior por
um aborto precoce senão a própria mu-
lher, seu parceiro, ou alguém mais que

STF: a decisão era para outubro...

No Brasil há uma discussão judicial no Supremo Tribunal
Federal (STF) sobre a licitude da antecipação terapêutica
do parto em casos de anencefalia. Desde 2004, quando
um sindicato nacional de trabalhadores da saúde defen-
deu no STF que uma interpretação conforme a Constitui-
ção fundamenta e apoia o direito de a mãe antecipar o
parto no caso de anencefalia do feto, caso assim o deseje,
aguarda-se a manifestação final da Corte sobre o mérito
jurídico do apelo.
O problema que tal discussão judicial enfrenta é que, sob
certa interpretação do Código Penal no Brasil (estabele-
cido na década de 1940, e que penaliza o aborto exceto
nos casos de risco de morte da mãe e de gravidez resul-
tante de estupro), a antecipação terapêutica do parto ou
interrupção terapêutica da gestação de um feto anencé-
falo seria crime de aborto, ainda que a interrupção da
gestação seja sugerida pelo médico como a terapêutica
indicada para os casos de gravidez de anencéfalo.
A decisão final era esperada, após sete anos, para o segun-
do semestre de 2011. No entanto, o presidente do STF,
César Peluso, resolveu adiar a votação de todas as pau-
tas polêmicas até a substituição da ministra Ellen Gracie,
aposentada, e a volta do ministro Joaquim Barbosa de sua
licença médica.

50 •
 A favor e contra: o aborto é visto como uma decisão pessoal ou uma violação do direito à vida do próximo
pudesse se importar com ela ou com sua descendên-
cia possível”. Ainda de acordo com o filósofo esta-
dunidense, “um aborto precoce – aquele feito até o
meio da gestação mais ou menos – não mata nin-
guém; ele apenas impede alguém de vir a existir.
Nesse aspecto, ele é relevantemente igual à contra-
cepção e totalmente diferente do matar uma pes-
soa. Não há, novamente, ninguém para ser morto”
(McMahan, 2002, p. 267).
Um problema importante é se só seres capazes de
sentir e experimentar o mundo à sua volta podem
ser, literal ou realmente, prejudicados, sofrer dano,
cartazes sobre aborto: reprodução
no sentido relevante da expressão. Para McMahan,
sem as capacidades subjetivas que tornam um ser
sensível à dor e ao sofrimento, assim como ao prazer
e à felicidade, tal ser, mesmo que vivo, ainda não so-
fre nada, nem dano, nem benefício, seja o que for que
seja feito para ele.
A questão do sentir
/ abr
É claro que aceitar o gradualismo e a ideia de que
-
imagens: nelson jobim: antonio cruz
a vida humana propriamente dita (biológica e psico-
lógica) não começa instantaneamente em um dado
ponto da gestação deixa esta posição da neutralidade
do aborto precoce mais forte. Mas pode-se pensar que
o feto precoce é como um ser humano que não sente
e não tem consciência hoje, mas foi capaz disso um
dia, ou, quem sabe, não é momentaneamente capaz
disso, mas ainda o é no futuro? Não. Na verdade o feto
precoce nunca foi capaz de consciência. Alguém que
pode voltar do coma persistente ainda tem as capaci-
dades mentais, que estão apenas suspensas num dado
momento, enquanto o feto precoce não é ainda capaz
disso, não tem essa potencialidade ou tem só o que no
passado se chamava de potencialidade passiva.
Algumas pessoas sugerem que se seres humanos
sem vida cerebral estão clínica e legalmente mortos,
tanto é que são doados os órgãos de pessoas nessas
situações para outras, tirando-lhes, porém, a vida
biológica que está presente; se um ser humano é
uma vida humana meramente biológica, matam-se
os doadores que estão cerebralmente mortos, mas
ainda estão vivos, com o coração batendo, outros
órgãos funcionando, etc.; então tirar a vida bioló-
gica de fetos precoces não deveria ser o equivalente
de matar alguém.
Vamos, porém, admitir a plausibilidade da segun-
da premissa: vamos supor que seja verdade que o feto
seja um ser humano inocente no sentido da primeira
premissa. Será que temos de endossar a conclusão, de
que é errado matar um feto humano? Por um lado pa-
rece que sim, é só uma questão de lógica. Por outro
lado, como este é um raciocínio sobre parte dos fatos
e princípios (valores) envolvidos no tema do aborto,
não é difícil sustentar que a conclusão não se aplica ao
término da gestação solicitada e autorizada pela mãe,
mas sim às ações que tiram a vida de um feto contra a
vontade da mãe.
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CAPA

Proibir o aborto tem sido uma das

formas usadas pelos homens para
controlar o corpo das mulheres, já
que essa conduta torna os homens
mais poderosos

que métodos anticoncepcionais às vezes falham, que

Num conflito de interesses entre mãe e feto duran-
te a gestação não seria errado, assim pode ser expresso
o raciocínio, que a mãe disponha prioritariamente do
seu corpo e não seja obrigada a manter uma gestação
indesejada, por exemplo, por causa dos ônus que a ges-
tação envolve e por causa do princípio de respeito pela
privacidade do próprio corpo. O erro de assassinar
um ser humano inocente permanece erro, o feto como
um ser humano inocente também permanece um
fato, mas uma mulher, na relação biológica especial da
gestação, não assassinaria alguém ao interromper ou
impedir o uso do seu corpo (cf. Thomson, 1971).
Neste caso não há senão o fim prematuro da ges-
tação, e, em nome do respeito à liberdade da mulher,
isso, por mais que seja lamentável, não deveria ser
moral e legalmente condenável. É preciso lembrar
as mulheres muitas vezes são forçadas por compa-
nheiros ou por estranhos ao ato sexual, e, mesmo
que não seja o caso, as circunstâncias sociais e eco-
nômicas podem mudar abruptamente, as mulheres
gestantes podem ser muito novas, pobres e fracas
para querer uma gestação num dado momento de
sua vida, mas não em outro.
Além disso, proibir o aborto tem sido uma das for-
mas usadas pelos homens para controlar o corpo das
mulheres, já que essa conduta historicamente torna os
homens mais poderosos. Por exemplo, eles não têm o
ônus da gestação, e em geral é mais difícil fazê-los as-
sumir o ônus da criação, como a mãe o assume. Mu-
lheres abandonadas e sem o direito de abortar engros-
sam o número das mulheres muito pobres do planeta.
Esses fatores sugerem ver o aborto precoce com olhos
mais tolerantes.
Também podem ocorrer problemas graves de saú-
de com a mãe ou problemas psicológicos relevantes.

52 •
 Mesmo sem tais problemas mais graves, a
gestação envolve sempre o uso do corpo da
imagem: cena do filme: invasões bárbaras: reprodução
mulher, desconfortos e dores no parto e na
recuperação do parto; pode ser sempre psi-
cologicamente difícil – especialmente se a
mulher não quer a gestação –, pode inter-
ferir com os planos de vida e com o estilo
de vida da mulher. Também podem existir
ou ocorrer problemas graves de saúde com
o feto em gestação, e a mãe pode, se puder
abortá-lo precocemente, tentar outra ges-
tação, para que o futuro filho não tenha
aqueles problemas. É o caso, por exemplo,
de doenças incompatíveis com a vida, como Aborto e eutanásia são
duas questões centrais
a anencefalia.
no filme canadense
Um feto ou um recém-nascido anencé- Invasões bárbaras
falo carece do chamado cérebro superior (2003), que usa a
morte de um pai de
(higher brain), os hemisférios cerebrais onde família para discutir a
se forma o córtex cerebral. Esta é a parte do derrocada do projeto
cérebro responsável por nossas capacidades de vida moderno
cognitivas e emocionais propriamente ditas:
sem elas não temos nem senciência, nem
consciência, nem autoconsciência. A anence-
falia é incompatível com a vida extrauterina.
Mesmo se houver um período breve
em que um bebê humano com anencefalia
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CAPA

viva, será uma vida sem a experiência mental ou psi-

cológica conhecida. E, ao contrário de um feto sau-
dável, ele não tem nem a mera potencialidade de de-
senvolver essas capacidades em qualquer período de
seu desenvolvimento futuro. No entanto, mesmo não
possuindo os hemisférios cerebrais, fetos anencéfalos
ainda possuem o tronco cerebral (lower brain), a par-
te do sistema nervoso que controla funções vegetati-
vas, o que faz com que, em certos casos, e por breve
período de tempo, eles possuam alguma capacidade
de sustentação da vida meramente biológica. Eles são
seres humanos (geneticamente humanos) e estão vi-
vos (biologicamente).
A maioria dos fetos com essa anomalia, porém,
morre durante a gestação, e dos que chegam a nas-
cer, a maioria morre nas primeiras horas. Uma per-
centagem pequena sobreviverá meses, mas não se
conhece nenhum caso de sobrevivência, sendo con-
siderada uma doença totalmente mortal. Quando a
anencefalia é diagnosticada durante a gestação, algu-
mas mulheres querem o término da gestação; outras
escolhem ter o filho. Mesmo dentre as pessoas que A supressão da formação do córtex cerebral faz com que os bebês
pensam que o aborto é errado, várias têm dúvidas se anencéfalos vivam, no máximo, alguns meses após o nascimento
é errado interromper a gestação neste caso. E entre
as que acham que o aborto é um direito da mulher,
muitas reforçarão que neste caso falta totalmente Alguns pais podem pensar que manter a gesta-
qualquer benefício para o feto, ou para uma pessoa ção com tal anomalia é um desrespeito não só a eles,
futura que dele viesse. mas também ao bebê. Outros pais podem discordar

A Carta da Concórdia
“Eleita presidente da República, não tomarei a iniciativa de
propor alterações de pontos que tratem da legislação do aborto
e de outros temas concernentes à família e à livre expressão
de qualquer religião no País.” Tal foi o compromisso que a
então candidata Dilma Rousseff publicou em carta aberta em
outubro de 2010. A intenção era buscar a valiosa aliança dos
setores mais conservadores da sociedade, compreendidos pe-
las lideranças católicas e evangélicas do país, que temiam as
ideias excessivamente avant-garde de uma possível presidente
ex-guerrilheira, militante de esquerda e feminista.
Segundo declarações na época da então candidata, a carta trados na família, como o Bolsa Família, “se Deus” quisesse que
“veio pôr um fim definitivo à campanha de denúncias e boatos ela fosse eleita. O pacto funcionou, a vontade divina sorriu e a
espalhados por meus adversários”. Ela ainda complementava promessa foi cumprida. Quase um ano após tomar posse, nada
que seguiria com os programas sociais do governo anterior cen- foi mudado na legislação com relação às leis sobre o aborto.

54 •
 e querer manter a todo custo a gestação. Países que
ainda proíbem legalmente o aborto são, em geral, to-
lerantes com a interrupção da gestação quando ocorre
esse tipo de anomalia, e é importante lembrar que em
muitos lugares, quando as leis contra o aborto foram
determinadas, não havia a tecnologia atual para diag-
nosticar esse tipo de problema fetal.
Crime e castigo
Assim, se o aborto fosse errado, neste caso em es-
pecial faltariam provavelmente as principais razões
que justificam condená-lo fortemente e proibi-lo por
lei. Bastaria, aliás, aceitar o diagnóstico de que esta é
uma gestação de risco para a mulher, e que o melhor
prognóstico médico, do ponto de vista da saúde da
mulher, física e psíquica, é o fim da gestação. Os pais,
e em especial a mãe, têm na gestação de um filho um
dos momentos mais especiais de sua vida: se uma tra-
gédia como a anencefalia ocorre, obrigá-los a manter
a gestação até o fim é similar à crueldade e tortura.
Terminar antecipadamente tal gestação nunca deveria
ser proibido nesses casos.
Vamos, por último, aceitar as premissas e a con-
clusão: é errado abortar um feto humano. Ainda as-
sim podemos recusar a criminalização do aborto e a
imposição estatal da gestação às mulheres que não
desejam mantê-la. Isso seria causar um mal maior,
ou usar um remédio desproporcional para o erro de
referências
terminar a gestação. Mesmo que seja moralmente er-
rado abortar, este erro, dada a relação biológica espe-
cial da gestação, todo o seu ônus, e a vontade da mu-
lher, não deveria ser criminalizado e tratado como
questão de polícia e condenação prisional.
Há, por exemplo, as consequências sociais nocivas
da proibição – em termos de aborto clandestino, mor-
te ou sequelas severas para as mulheres mais pobres,
efeitos sobre a situação social da mulher – e a provável
incoerência entre o meio (a criminalização) e o fim
(evitar abortos); é plausível supor que muitas mulhe-
res não deixarão de praticar aborto clandestinamente
apenas por causa da lei, e que outras tantas deixarão
de abortar se tiverem a garantia de que poderão fazer
isso num certo período.
imagem: shutterstock
As leis devem ser razoáveis não só quanto aos as-
pectos morais envolvidos, mas também quanto ao seu
custo-benefício, eficiência em atingir seus fins, con-
sequências sociais dissipadas e coerência com outras
leis e normas. Na maioria dos países democráticos e
desenvolvidos, como Estados Unidos, Canadá, Reino
Unido, Alemanha, Dinamarca, Suécia, Japão, e mes-
mo na França, Itália e Portugal, que são países com
forte tradição religiosa católica, por exemplo, as mu-
lheres têm o direito de interromper a gestação, ao me-
nos nos primeiros meses da gestação (aborto precoce).
Este poderia muito bem ser o caso do Brasil.
Atualmente a legislação exime de punição apenas o
aborto terapêutico (feito quando a mãe corre risco de
morte) e o aborto em caso de estupro. Seguindo o caso
dos países citados, o aborto poderia ser aceito nos pri-
meiros meses da gestação (até 20 semanas, por exem-
plo), se houver o pedido esclarecido da mulher, e, após
este período, se existirem razões importantes ligadas
à saúde da mãe ou do bebê.
Essa pode ser vista como uma solução de compro-
misso entre os que são totalmente contra o aborto,
desde a concepção, e levantam a bandeira pró-vida,
e os que são totalmente a favor, em qualquer período
da gestação, e defendem a bandeira pró-escolha: um
meio termo entre a concepção e o nascimento, e que
é, por causa da recente compreensão científica da vida
fetal, exatamente o meio da gestação.
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