10 RELAÇÕES DE SEGREGAÇÃO, IDENTIDADES,
PRECONCEITO E DISCRIMINAÇÃO
IDENTIDADE E CULTURA
Identidade cultural é a relação que se estabelece entre
“semelhantes”, ou seja, os símbolos que constituem uma cultura
quando são partilhados por um grupo acabam criando uma
identidade cultural, que por vezes acaba dando sentido a uma
nação — esse conceito de Nação passa a ganhar força a partir
do século XVI, quando são constituídos os Estados Nacionais
Modernos.
A ideia de identidade é criada e está presente mesmo em
organizações muito primitivas, e podemos encontrá-la até em
organizações tribais.
Existem muitos traços culturais presentes na identidade cultural
de alguém que permitem identificar, por exemplo, sua origem.
Imagine que uma mulher sambE muito bem em uma festividade em
Nova York. Quando as pessoas olharem para ela, qual nacionalidade
normalmente virá na mente daquelas pessoas? Brasileira, com
certeza, já que o samba faz parte da nossa identidade cultural. É a
identidade cultural que desenvolve nos indivíduos o sentimento de
pertencimento a uma comunidade, sociedade e nação.
A identidade aparece, portanto, na relação que se estabelece
com a diferença, na medida em que esse sistema de representações
só pertence a um dado grupo ou nação e reflete a ideia de que
“tudo aquilo que está fora” desse contexto não pertence à mesma
identidade, ao mesmo grupo e àquela nação.
Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/db/
Sri_Mariamman_Temple_Singapore_3_amk.jpg
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SOCIOLOGIA
Exemplos de representações culturais religiosas.
Fonte: https://pixabay.com/pt/photos/templo-santu%C3%A1rio-buda-budismo-
%C3%A1sia-629754/
IDENTIDADE E ALTERIDADE
A identidade é criada no exercício da determinação da
diferença. Ou seja, quando estabeleço quem eu sou? Quando
delimito quem eu não sou. Esta relação entre identidade e
diferença ocorre, então, quando o grupo cria símbolos e partilha
dessas mesmas normas de comportamento, valores, costumes,
religiosidade, ritos, e enxerga o outro — o que não partilha como
“o diferente”.
O princípio de alteridade aparece no exercício da formação da
identidade, e “o outro é o não eu”. Pois o “outro” é aquele que nega
os meus símbolos, podendo compartilhá-los comigo. Em alguns
momentos, o conceito de Raça esteve presente como forma de
justificar a criação de uma identidade. A origem do conceito era a
designação das espécies diferentes e a classificação das mesmas
na Zoologia e na Botânica. Na Idade Moderna, esse conceito
passou a ser utilizado pela sociedade, designando e determinando
os diferentes tipos de esferas sociais. Graduando, conseguiram
criar caminhos para o racismo ou “racialismo”, o que nos leva ao
exercício da intolerância ao outro e a identificação não por símbolos,
mas essencialmente por características físicas (cor de pele etc.).
Essa identidade é que forma o conceito de ação moderna, como
vimos anteriormente. Assim, a nação expressa não somente a
formação de uma identidade única, mas também a territorialidade,
a língua e outros símbolos materiais como bandeira e hino, que
formam o que é nacional: ao serem compartilhados enquanto
símbolos, os indivíduos passam a ter uma consciência coletiva de
que fazem parte de um todo.
NACIONALISMO
Benedict Anderson em seu livro “Comunidades Imaginadas”
propõe uma definição instrumental do conceito de nação: “Uma
comunidade política imaginada – e imaginada como sendo
intrinsecamente limitada e, ao mesmo tempo, soberana”. A palavra
imaginada vira o cerne da explicação de Anderson para a construção
de uma nação, o adjetivo provém da tentativa de se demonstrar
que as nações não são criadas, o uso do termo “imaginada” se
contrapõe ao termo “criada” ou “inventada”, a ideia de invenção ou
criação pode dar a ideia de que existam comunidades verdadeiras.
SISTEMA PRODÍGIO DE ENSINO 191
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Anderson diz que: “as comunidades se distinguem não por sua
falsidade/autenticidade, mas pelo estilo em que são imaginadas”,
mesmo não se conhecendo todos os indivíduos presentes em sua
nação, existe um sentimento intrínseco de comunhão entre eles.
É interessante também observar a utilização do termo “limitada”
devido à existência de fronteiras territoriais em cada nação. O
adjetivo comunidade se refere à existência de uma “camaradagem”
entre os membros de determinada nação e o adjetivo soberana
vem da possibilidade de pluralidade e liberdade de cada nação.
PROEXPLICA
A identidade cultural é cobrada no Enem apresentando
elementos que produzem um sentimento de pertencimento.
A identidade cultural nacional é enfatizada e patrimônios
material e imaterial, festas e comidas típicas são elementos
priorizados para se trabalhar esse conceito, normalmente
com interdisciplinaridade com História (identidade ao longo
do tempo) e com Geografia (identidades em lugares em
lugares diversos).
• O conceito de “raça” não envolve:
• características físicas e genéticas;
• afinidades linguísticas e cultura;
• cor da pele, tipo de cabelo e gênero;
• a classificação de grupos sociais em superior e inferior;
• o desejo de um povo dominar outro povo.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (UEMA) (...) Uma opinião diversa da minha, um modo de se
comportar oposto ao meu, obriga-me a refletir. Eu me questiono,
o que enriquece minha maneira de ver, de pensar e de agir. Enfim,
o outro me faz progredir e ajuda-me na construção de minha
personalidade. Não se trata de aceitar, sem refletir, os modismos
ou de ser um cata-vento girando aos quatro ventos. Trata-se,
somente, de se abrir ao mundo exterior, de ficar atento aos outros;
ou seja, de estar pronto a compreender, reagir, construir. O racismo
somente será vencido quando nós soubermos dizer ao outro um
“muito obrigado”, tanto maior quanto maiores forem as diferenças
entre nós.
JACQUARD, Albert. Todos semelhantes, todos diferentes. São Paulo: Augustos, 1993.
Os seres humanos se percebem na relação social com o outro e esse
outro, dentro de um possível, nos leva a refletir sobre o nosso modo
de ser, de pensar e de agir. Na relação do eu – outro constrói-se
a) idiolatricidade. d) idealidade.
b) identidade. e) idealismo.
c) igualdade.
02. (UECE) Sob o ponto de vista da Sociologia, a juventude não
é homogênea, é plural, pois os grupos juvenis da sociedade se
distinguem tanto pelas desigualdades sociais, de raça e de gênero
quanto pela diferenciação cultural.
De acordo com a proposição acima, é correto afirmar que
a) a juventude é definida como um segmento social que partilha
uma mesma faixa de idade e expectativas de vida semelhantes.
b) juventude é o momento de entrar no mercado de trabalho
para garantir o futuro, pois é logo cedo que se aprende uma
profissão.
192 SISTEMA PRODÍGIO DE ENSINO
c) os jovens, na sociedade atual, configuram o futuro do Brasil
e todos têm igualdade de oportunidades na sociedade,
dependendo apenas do esforço individual para alcançar
sucesso na vida.
d) não se pode falar em juventude, mas em juventudes, devido à
diversidade e pluralidade de situações que definem o lugar e a
pertença dos jovens na sociedade.
03. (ENEM PPL) Quanto mais a vida social se torna mediada
pelo mercado global de estilos, lugares e imagens, pelas viagens
internacionais, pelas imagens da mídia e pelos sistemas de
comunicação interligados, mais as identidades se tornam
desvinculadas – desalojadas – de tempos, lugares, histórias
e tradições específicos e parecem “flutuar livremente”. Somos
confrontados por uma gama de diferentes identidades (cada qual
nos fazendo apelos, ou melhor, fazendo apelos a diferentes partes
de nós), dentre as quais parece possível fazer uma escolha.
HALL, S. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
Do ponto de vista conceitual, a transformação identitária descrita
resulta na constituição de um sujeito
a) altruísta.
b) dependente.
c) nacionalista.
d) multifacetado.
e) territorializado.
04. (ENEM PPL) As primeiras ações acerca do patrimônio histórico
no Brasil datam da década de 1930, com a criação do Serviço do
Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (SPHAN), em 1937. Nesse
período, o conceito que norteou a política de patrimônio limitou-
se aos monumentos arquitetônicos relacionados ao passado
brasileiro e vinculava-se aos ideais modernistas de conhecer,
compreender e recriar o Brasil por meio da valorização da tradição.
SANTOS, G. Poder e patrimônio histórico: possibilidades de diálogo entre educação
histórica e educação patrimonial no ensino médio. EntreVer, n. 2, jan.-jun. 2012.
Considerando o contexto mencionado, a criação dessa política
patrimonial objetivou a
a) consolidação da historiografia oficial.
b) definição do mercado cultural.
c) afirmação da identidade nacional.
d) divulgação de sítios arqueológicos.
e) universalização de saberes museológicos.
05. (ENEM 2ª APLICAÇÃO) O acervo do Museu da Língua
Portuguesa é o nosso idioma, um “patrimônio imaterial” que não
pode ser, por isso, guardado e exposto em uma redoma de vidro.
Assim, o museu, dedicado à valorização e difusão da língua
portuguesa, reconhecidamente importante para a preservação
de nossa identidade cultural, apresenta uma forma expositiva
diferenciada das demais instituições museológicas do país e do
mundo, usando tecnologia de ponta e recursos interativos para a
apresentação de seus conteúdos.
Disponível em: www.museulinguaportuguesa.org.br.
Acesso em: 16 ago. 2012 (adaptado).
De acordo com o texto, embora a língua portuguesa seja um
“patrimônio imaterial”, pode ser exposta em um museu. A relevância
desse tipo de iniciativa está pautada no pressuposto de que
a) a língua é um importante instrumento de constituição social de
seus usuários.
b) o modo de falar o português padrão deve ser divulgado ao
grande público.
c) a escola precisa de parceiros na tarefa de valorização da língua
portuguesa.
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d) o contato do público com a norma-padrão solicita o uso de
tecnologia de última geração.
e) as atividades lúdicas dos falantes com sua própria língua
melhoram com o uso de recursos tecnológicos.
06. (ENEM) Em algumas línguas de Moçambique não existe a
palavra “pobre”. O indivíduo é pobre quando não tem parentes.
A pobreza é a solidão, a ruptura das relações familiares que, na
sociedade rural, servem de apoio à sobrevivência. Os consultores
internacionais, especialistas em elaborar relatórios sobre a miséria,
talvez não tenham em conta o impacto dramático da destruição
dos laços familiares e das relações de entreajuda. Nações inteiras
estão tornando-se “órfãs”, e a mendicidade parece ser a única via
de uma agonizante sobrevivência.
COUTO, M. E se Obama fosse africano? & outras intervenções.
Portugal: Caminho, 2009 (adaptado).
Em uma leitura que extrapola a esfera econômica, o autor associa
o acirramento da pobreza à
a) afirmação das origens ancestrais.
b) fragilização das redes de sociabilidade.
c) padronização das políticas educacionais.
d) fragmentação das propriedades agrícolas.
e) globalização das tecnologias de comunicação.
07. (ENEM PPL) TEXTO I
É notório que o universo do futebol caracteriza-se por ser,
desde sua origem, um espaço eminentemente masculino; como
esse espaço não é apenas esportivo, mas sociocultural, os valores
nele embutidos e dele derivados estabelecem limites que, embora
nem sempre tão claros, devem ser observados para a perfeita
manutenção da “ordem”, ou da “lógica’” que se atribui ao jogo e que
nele se espera ver confirmada. A entrada das mulheres em campo
subverteria tal ordem, e as reações daí decorrentes expressam
muito bem as relações presentes em cada sociedade: quanto mais
machista, ou sexista, ela for, mais exacerbadas as suas réplicas.
FRANZINI, F. Futebol é “coisa pra macho”?
Pequeno esboço para uma história das mulheres no país do futebol.
Revista Brasileira de História, v. 25, n. 50, jul.-dez. 2005 (adaptado).
TEXTO II
Com o Estado Novo, a circularidade de uma prática cultural
nascida na elite e transformada por sua aceitação popular
completou o ciclo ao ser apropriada pelo Estado como parte
do discurso oficial sobre a nacionalidade. A partir daí, o Estado
profissionalizou o futebol e passou a ser o grande promotor do
esporte, descrito como uma expressão da nacionalidade. O futebol
brasileiro refletiria as qualidades e os defeitos da nação.
SANTOS, L. C. V. G. O dia em que adiaram o carnaval:
política externa e a construção do Brasil. São Paulo: EdUNESP, 2010.
Os dois aspectos ressaltados pelos textos sobre a história do
futebol na sociedade brasileira são respectivamente:
a) Simbolismo político — poder manipulador.
b) Caráter coletivo — ligação com as demandas populares.
c) Potencial de divertimento — contribuição para a alienação
popular.
d) Manifestação de relações de gênero — papel identitário.
e) Dimensão folclórica — exercício da dominação de classes.
08. (ENEM) Na sociedade contemporânea, onde as relações
sociais tendem a reger-se por imagens midiáticas, a imagem de
um indivíduo, principalmente na indústria do espetáculo, pode
agregar valor econômico na medida de seu incremento técnico:
amplitude do espelhamento e da atenção pública. Aparecer é então
mais do que ser; o sujeito é famoso porque é falado. Nesse âmbito,
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SOCIOLOGIA
a lógica circulatória do mercado, ao mesmo tempo que acena
democraticamente para as massas com os supostos “ganhos
distributivos” (a informação ilimitada, a quebra das supostas
hierarquias culturais), afeta a velha cultura disseminada na esfera
pública. A participação nas redes sociais, a obsessão dos selfies,
tanto falar e ser falado quanto ser visto são índices do desejo de
“espelhamento”.
SODRÉ, M. Disponível em: http://alias.estadao.com.br.
Acesso em: 9 fev. 2015 (adaptado).
A crítica contida no texto sobre a sociedade contemporânea
enfatiza
a) a prática identitária autorreferente.
b) a dinâmica política democratizante.
c) a produção instantânea de notícias.
d) os processos difusores de informações.
e) os mecanismos de convergência tecnológica.
09. (ENEM 2ª APLICAÇÃO) A abordagem do patrimônio cultural,
centrada nos aspectos técnicos da conservação e da restauração,
tende o ocultar a ideia de que a sua preservação é uma prática social
que implica um processo de interpretação da cultura, não apenas
material como simbólica, portadora de referência à identidade, à
ação e à memória dos grupos formadores da sociedade.
FONSECA, M. C. L. Para além da pedra e cal. In: ABREU, R.; CHAGAS, M. Memória e
patrimônio: ensaios contemporâneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003 (adaptado).
A defesa do patrimônio histórico busca valorizar os bens que
representam a nossa identidade. Nesse sentido há manifestações
culturais cuja preservação demanda seu reconhecimento como
patrimônio imaterial. Essa concepção de patrimônio expressa-se
a) no conjunto de bens culturais classificados segundo a sua
natureza: arqueológica, histórica e etnográfica.
b) no tombamento dos bens imóveis. Como grupos urbanos,
sítios arqueológicos e paisagísticos.
c) na preservação e proteção de monumentos históricos e bens
culturais de diversas regiões brasileiras.
d) no conhecimento transmitido entre gerações e recriado pelas
comunidades, gerando um sentimento de pertencimento.
e) no arquivamento da produção intelectual como os livros e a
conservação de pinturas e esculturas.
10. (ENEM PPL)
Uma língua, múltiplos falares
Desde suas origens, o Brasil tem uma língua dividida em falares
diversos. Mesmo antes da chegada dos portugueses, o território
brasileiro já era multilíngue. Havia cerca de 1,2 mil línguas faladas
pelos povos indígenas. O português trazido pelo colonizador
tampouco era uma língua homogênea, havia variações dependendo
da região de Portugal de onde ele vinha. Há de se considerar também
que a chegada de falantes de português acontece em diferentes
etapas, em momentos históricos específicos. Na cidade de São
Paulo, por exemplo, temos primeiramente o encontro linguístico
de portugueses com índios e, além dos negros da África, vieram
italianos, japoneses, alemães, árabes, todos com suas línguas.
“Todo este processo vai produzindo diversidades linguísticas que
caracterizam falares diferentes”, afirma um linguista da Unicamp.
Daí que na mesma São Paulo pode-se encontrar modos de falar
distintos como o de Adoniran Barbosa, que eternizou em suas
composições o sotaque típico de um filho de imigrantes italianos,
ou o chamado erre retroflexo, aquele erre dobrado que, junto com a
letra i, resulta naquele jeito de falar “cairne” e “poirta” característico
do interior de São Paulo.
MARIUZZO, P. Disponível em: www.labjor.unicamp.br.
Acesso em: 30 jul. 2012 (adaptado).
SISTEMA PRODÍGIO DE ENSINO 193
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A partir desse breve histórico da língua portuguesa no Brasil,

um dos elementos de identidade nacional, entende-se que a
diversidade linguística é resultado da
a) imposição da língua do colonizador sobre as línguas indígenas.
b) interação entre os falantes de línguas e culturas diferentes.
c) sobreposição das línguas europeias sobre as africanas e
indígenas.
d) heterogeneidade da língua trazida pelo colonizador.
e) preservação dos sotaques característicos dos imigrantes.

GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. B 03. D 05. A 07. D 09. D
02. D 04. C 06. B 08. A 10. B

ANOTAÇÕES

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