João Guimarães Rosa: Diplomatique et politique.

Wellington Duarte

Ao perseguirmos a especificidade da atuação de João Guimarães Rosa como

diplomata, deparamos, de imediato, este desligamento, que ele expressivamente opera,
entre o diplomata e o político. Desligamento problemático, porquanto a carreira de
diplomata é, em essência, uma 4 atividade política.

On a traqué la spécificité de João G. Rosa d’agir comme diplomate, tout en suite,

on a découvert cette fermeture qu’il fait expressivement entre Le diplomate et Le
politicien. Cette fermeture problématique, em raison d’être, en essence, La carrière
diplomatique une activité politique.

Como e por que Guimarães Rosa opera esta separação?

Como consegue fazê-lo, tendo estado em situações — Cônsul em Hamburgo de

1938 a 1942 —, 7 em que a totalidade da vida, em seus aspectos privados e públicos,
estava dominada pelo político? O próprio Guimarães Rosa descreve este domínio
avassalador do político na Alemanha nazista, em seu conto O Mau Humor de Wotan.
Nesse conto, fica claro o totalitarismo, a tirania da política na vida da Alemanha,
penetrando os rincões mais escondidos da vida da população. É a esse totalitarismo que
ele se refere quando diz a Lorenz, que lhe perguntara sobre sua atividade em Hamburgo
em favor dos judeus perseguidos pelo Nazismo, “eu, o homem do sertão, não posso
presenciar injustiças”. A tirania do político é, para ele, injustiça.

Comment et pourquoi G. R. s’agit il de cette ceparation?

Comme peut il en faire en ayant été dans de situations comme dans le Consul à
Hambourg de 1938 à 1942 dont y la totalité de la vie, dans ces aspects privés et ces
aspects publiques, était elle dominée par le politicien? Lui-même G. R. décrit cette dur
dominantion du politicien dans l’Allemangne nazie dans son histoire “ La mauvaise
humeur de Wotan”. Dans cette histoire, il est clair le totalitarisme, la tyrannie politique
dans la vie d’Allemagne, entrant dans les plus caches coins de la vie de la population.
C’est à ce totalitarisme qu’il se référe lorsque qu’il dit à Lorez, qui lui avait demande à
propos de son activité à Hambourg em feveur dês jiufs persecutés par le nazisme, “ Moi,
um homme Du champs, ne peux pas témoigner les injustices. La tyrannie du politicien
est pour lui-même l’injustice.

Ainda aqui encontramos a concepção platônica da justiça — harmonia dos

elementos naturais de um todo, sem excesso de nenhum sobre os outros, sem tirania de
um sobre os outros. Nessas condições, a atividade de Guimarães Rosa no Consulado-
Geral em Hamburgo, em favor dos judeus perseguidos, seria um exemplo, não de ação
política, pois ação política era o Nazismo, mas sim de ação diplomática. Nesse caso
específico, portanto, é possível compreender como e porque Guimarães Rosa separa
diplomacia e política: em condições em que nada escapava ao totalitarismo da política,
era preciso desvincular-se dela, custasse o que custasse, abrir uma brecha no seu muro
espesso e sufocante, na injustiça — na hybris — da política, que se manifestava,
precisamente, nesse totalitarismo, nesta ocupação de todo o espaço vital do homem.
Essa parece ter sido a razão da necessidade de se operar a separação entre diplomacia e
política: razão de justiça.

Encore ici on trouve la conception platonique de l’injustice- l’harmonie dês

elements naturels d’une toute, sans excès d’aucune par les autres, sans la tyrannie d’une
par les autres. Dans cette condition, l’activité de G. R. dans le Consul-Géneral à
Hambourg em feveur des juifs persecutés, elle serait um exemple, pas d’action
politique, puis l’action politique a été le nazism, mais d’une action diplomatique. Dans
ce cas espécif, donc il est possible comprendre comme et pourquoi G. R. divise la
diplomatie et la politique: dans ces conditions où rien s’échapper au totalitarisme de la
politique c’etait nécessaire se dissocier d’elle, n’importe comment, à l’ouvir d’um trou
dans le mur épais et suffocant, dans l’injustice- dans la hybris- de la politique qui
s’annonce, précisament, dans ce totalitarisme, dans cette occupation de tout l’espace
vitaux de l’homme. Cela semble avoir été la raison nécessaire d’il s’agit la separation
entre la diplomatie et la politique: la raison de justice.