Livro incompleto de Catherine Yronwode

HOODOO, CONJURA e TRABALHO COM RAIZES - MAGIA POPULAR AFRO AMERICANA

de catherine yronwode

Este longo artigo foi subdividido em várias seções:

HOODOO, CONJURA E TRABALHO COM RAIZES:

Definição de termos: como eu defino o Hoodoo

O QUE É HOODOO: Uma Tradição Afro-Americana de Magia

O QUE HOODOO NÃO É: Voodoo, Santeria, Palo, Brujeria, etc. ADIÇÕES: Influências européias,
espíritas e cabalistas no Hoodoo ADIÇÕES: Influências asiáticas, hindus, budistas e taoístas no
Hoodoo

RESPEITO: O que é

HOODOO, CONJURA E TRABALHO COM RAIZES: DEFINIÇÃO DE TERMOS

Hoodoo, Conjura, Trabalho com raízes e termos semelhantes referem-se à prática da magia
popular afro-americana. Hoodoo é um termo americano, originário do século XIX ou anterior.
Um de seus significados refere-se à magia popular afro-americana. Aqui está como eu defino a
palavra "hoodoo":

Hoodoo consiste em um grande corpo de práticas e crenças folclóricas africanas com uma
mistura considerável de conhecimento botânico dos índios americanos e do folclore europeu.
Embora a maioria de seus adeptos seja negra, ao contrário da opinião popular, sempre foi
praticada por brancos e negros nos Estados Unidos. Outros nomes populares regionais para o
hoodoo na comunidade negra incluem "conjuration" (conjuração), "conjure" (conjura),
"witchcraft" (bruxaria), "rootwork" (trabalho com raízes), "candle burning" (queima de velas) e
"tricking" (trapaça ou truque). Os três primeiros são simplesmente palavras inglesas; o quarto
é um reconhecimento da preeminência que as raízes secas desempenham na feitura de
encantamentos e no lançamento de feitiços, e o quinto e o sexto significados especiais para as
palavras inglesas comuns.

Hoodoo é usado como um substantivo para nomear tanto o sistema de magia ("Ele usou
hoodoo sobre ela") e seus praticantes ("Doctor Buzzard foi um grande hoodoo em seus dias").
Nos anos 1930, alguns praticantes usaram o substantivo "hoodooismo" (análogo ao
"ocultismo") para descrever seu trabalho, mas esse termo abandonou a linguagem comum.
Hoodoo também é um adjetivo ("ele colocou um truque hoodoo para ela") e um verbo ("ela
hoodoou aquele homem até que ele não pudesse amar ninguém além dela"). O verbo
"hoodoo" aparece em coleções de canções folclóricas pré-blues. Por exemplo, no livro de
Dorothy Scarborough "On the Trail of Negro Folk-Songs," (Harvard University Press, 1925),
uma versão coletada no campo da antiga canção de dança "Cotton-Eyed Joe" conta sobre um
homem que "hoodoou" uma mulher.

Um consultor profissional que pratica hoodoo em nome de clientes pode ser chamado de
"hoodoo doctor" (médico hoodoo) ou "hoodoo man" (homem hoodoo) se for homem e
"hoodoo woman" (mulher hoodoo) ou "hoodoo lady" (senhora hoodoo) se for mulher. Uma
referência inicial típica ocorre no diário de Samuel C. Taylor para 1891, no qual ele descreve e
ilustra o encontro com um "Hoodoo Doctor" enquanto estava em um trem. Taylor, um homem
branco, conta que a palavra "hoodoo" foi ensinada a ele pelo porteiro negro do trem Pullman.
O "médico" que ele descreve era tanto herbalista quanto mágico popular.

Uma notável canção de blues em que a palavra hoodoo é usada como substantivo, como
adjetivo, e como verbo é "Hoodoo Lady Blues" de Arthur "Big Boy" Crudup, gravado em
outubro de 1947 pela Victor Records. (A transcrição é de Gorgen Antonsson,
antonsson.se@mbox304.swipnet.se e Alan Balfour, abalfour@dial.pipex.com):

"HOODOO LADY BLUES"

Arthur "Big Boy" Crudup

Acredito que vou descer em Louisiana, só para ver uma querida velha amiga minha

Acredito que vou descer em Louisiana, só para ver uma querida velha amiga minha

Você sabe, talvez ela possa me ajudar, durante meu difícil e dificil tempo.

Você sabe que eles me dizem na Louisiana, há hoodoos por todo lado

Você sabe que eles me dizem em Louisiana, há hoodoos por todo lado

Você sabe que eles farão qualquer coisa pelo dinheiro, cara, no mundo, eu declaro.

Fala: Sim, cara, toque para mim [seguido de solo de guitarra]

"Agora, Senhorita Hoodoo Lady, por favor, me dê uma mão hoodoo;

"Agora, Senhorita Hoodoo Lady, por favor, me dê uma mão hoodoo;

"Eu quero hoodoar esta minha mulher, eu acredito que ela tem outro homem."
Agora, ela briga a noite toda, ela não me deixa dormir.

Senhor, eu me pergunto o que no mundo esta mulher fez para mim.

"Agora, Senhorita Hoodoo Lady, por favor, me dê uma mão hoodoo; "Agora, Senhorita
Hoodoo Lady, por favor, me dê uma mão hoodoo;

"Eu quero hoodoar esta minha mulher, eu acredito que ela tem outro homem."

Original:

"HOODOO LADY BLUES"

Arthur "Big Boy" Crudup

Believe I'll drop down in Louisiana, just to see a dear old friend of mine

Believe I'll drop down in Louisiana, just to see a dear old friend of mine

You know, maybe she can help me, durn my hard, hard time.

You know they tell me in Louisiana, there's hoodoos all over there

You know they tell me in Louisiana, there's hoodoos all over there

You know they'll do anything for the money, man, in the world, I declare.

Spoken: Yeah, man, play it for me [followed by guitar solo]

"Now, Miss Hoodoo Lady, please give me a hoodoo hand;

"Now, Miss Hoodoo Lady, please give me a hoodoo hand;

"I wanna hoodoo this woman of mine, I believe she's got another man."

Now, she squabbles all night long, she won't let me sleep.

Lord, I wonder what in the world this woman done done to me.

"Now, Miss Hoodoo Lady, please give me a hoodoo hand;

"Now, Miss Hoodoo Lady, please give me a hoodoo hand;

"I wanna hoodoo this woman of mine, I believe she's got another man."

Ao contrário da palavra "conjura", a origem da palavra "hoodoo" não é conhecida com certeza.
Em sua maior parte, tem sido assumido como africana, e alguns alegam que deriva de uma
palavra na língua hausa para a má sorte. No entanto, seu uso mais antigo na América está
relacionado com marinheiros irlandeses e escoceses, não escravos africanos. em meados do
século XIX, os navios que haviam sofrido uma série de viagens e infortúnios mal-sucedidos
eram chamados de navios "hoodoo" ou dizia-se que foram "hoodoados". Em alguns relatos, os
problemas a bordo dessas embarcações foram atribuídos a um espírito ou presença maligna.

Aqueles que atribuem a palavra “hoodoo” a marinheiros irlandeses ou escoceses dizem que é
uma transliteração fonética das palavras em gaélico Uath Dubh, que significa fantasma
sombrio, entidade maligna ou fantasma espinhoso. (É "espinhoso" porque Uath - hooh - é,
adicionalmente, o nome gaélico para Spiky Hawthorn ou May tree.) Uma origem gaélica para a
palavra hoodoo também explicaria por que um certo tipo de formação rochosa geológica
estranha nas Américas é similarmente chamado de hoodoo - caçadores irlandeses e
comerciantes viram esses objetos estranhos como demônios personificados.

Uma origem gaélica para a palavra hoodoo, acredite ou não, faz sentido em termos de história
afro-americana, pois uma grande porcentagem de marinheiros americanos durante o século
XIX, especialmente antes da Guerra Civil, eram afro-americanos e se misturavam livremente
com Marinheiros irlandeses no comércio de navegação do Atlântico e em portos marítimos de
Nova York a Nova Orleans.

Nos tempos antigos, um "navio hoodoo" era um termo aplicado a um "navio fantasma", isto é,
um navio encontrado à deriva sem tripulação. De lá, tornou-se um termo mais geral que
significa um navio amaldiçoado ou de má sorte.

Nos suprimentos agrícolas do início do século XX, o "pó hoodoo" era um composto aplicado
aos troncos das árvores para levá-los a se decomporem mais rapidamente - novamente uma
referência a fantasmas - nesse caso, os fantasmas das árvores mortas.

Não é assim que a palavra é usada agora. Na Grã-Bretanha contemporânea, o hoodoo

geralmente se refere a um "sports-jinx" ("Tottenham Hotspurs baniu o Manchester United
hoodoo"). Na comunidade afro-americana, a palavra hoodoo, nos últimos 100 anos pelo
menos, referiu-se a um conjunto de práticas mágicas, das quais maldições e má sorte são
apenas uma pequena parte.
Eoghan Ballard fez um argumento interessante que a palavra hoodoo deriva da palavra
espanhola para "judeu". Embora isso pareça improvável diante disso, há algum precedente
para a idéia: Entre os praticantes cubanos da adoração Mkisi da África Central - que é chamada
Palo ("paus") em espanhol, devido ao uso de madeiras, raízes, e ervas - há dois grupos
principais, aqueles que praticam Palo Cristão (Christian Palo) e aqueles que praticam Palo Judio
(Palo Judeu). Neste contexto, a palavra Judio (pronunciado hoo-dyoh) não se refere ao
judaísmo em si; refere-se ao fato de que os adeptos deste subconjunto de Palo não são
convertidos ao cristianismo - eles mantêm o simbolismo africano em sua prática e, como os
judeus, eles se recusaram a entregar-se ao cristianismo. É a teoria de Eoghan que a palavra
hoodoo pode derivar do sentido especial em que este termo afro-caribenho espanhol Judio é
usado no Palo - e assim se referiria aos escravos africanos que se recusaram a renunciar aos
costumes e práticas africanas.

Alguns escritores disseram que a palavra "hoodoo" é uma corrupção da palavra "Voodoo", mas
isso parece altamente improvável. Em primeiro lugar, o Vodu é uma religião da África
Ocidental que foi transplantada para o Haiti (veja abaixo) e o hoodoo é um sistema de crença e
prática primariamente mágica da África Central. Além disso, a palavra "hoodoo" aparece em
toda parte na comunidade negra, mas a palavra "Voodoo" coexiste com a palavra "hoodoo"
principalmente no estado de Louisiana (onde foi trazida por imigrantes haitianos no início do
século 19) - - e até lá os dois termos se referem inteiramente a coisas diferentes. Finalmente,
em outras partes do Sul, a palavra "Voodoo" não é encontrada, exceto nos escritos de pessoas
brancas desinformadas, e os termos "hoodoo", "trabalho de raizes", "conjura" e "bruxaria" são
aplicados de forma variada ao sistema de magia popular afro-americana.

Uma longa discussão sobre a distribuição regional desses termos pode ser encontrada em
Hoodoo - Conjuration - Witchcraft - Rootwork, de Harry Middleton Hyatt, uma coleção de
material de 5 volumes e 4.766 páginas (consistindo em 13.458 magias separadas e crenças
folclóricas) reunidas por Hyatt de 1.600 informantes no Alabama, Arkansas, Flórida, Geórgia,
Illinois, Louisiana, Maryland, Mississipi, Carolina do Norte, Carolina do Sul, Tennessee e Virgínia
entre 1936 e 1940. Vale a pena notar que em todas as entrevistas que o Hyatt registrou,
raizeiros, mesmo em Nova Orleans, falavam apenas de hoodoo, nunca de vodu. Na verdade, o
único uso conspícuo da palavra "Voodoo" ocorre em uma carta digitada enviada a Hyatt por
um médico negro que o encorajou a marcar um encontro para entrevistá-lo. Este raizeiro
estava plenamente ciente de que ele estava escrevendo para um homem branco e é bem claro
no contexto da carta que ele estava adaptando seu discurso para encaixar no que ele
acreditava serem os preconceitos do folclorista branco.

"Alguns ... alguns dizem voodoo. Mas nós ... é conhecido em Nova Orleans como o hoodoo ". -
Ferdinand "Jelly Roll" Morton, 1938.
Essa esquisitice de locução - os negros chamando sua prática mágica de hoodoo e os brancos
chamando de Voodoo, como se conseguissem convencer os negros de que o trabalho com
raízes é uma religião da África Ocidental ou Haitiana - é claramente notado no importante livro
de Zora Neale Hurston. sobre o assunto, "Mules and Men", publicado em 1935. Hurston era
uma folclorista afro-americana com um bom ouvido para o dialeto que também escreveu um
livro sobre o vodu haitiano ("Tell My Horse"), então ela falou com autoridade quando se
referiu ao assunto como "Hoodoo, ou Voodoo, como é pronunciado pelos brancos ".

Hurston indicou com um verbo dissimulado de duplo sentido que é um erro branco do dialeto
"pronunciar" a palavra hoodoo como Voodoo, e também é um erro branco da autoridade
acadêmica "pronunciar" a prática do hoodoo para SER Voodoo.

Agora, pode-se argumentar que Hurston era da Flórida e que ela preferia a palavra hoodoo ao
Voodoo, embora este último fosse o termo mais comum em Nova Orleans - mas tal idéia pode
definitivamente ser contestada, referindo-se a uma entrevista que Ferdinand "Jelly Roll"
Morton, um nativo crioulo afro-americano de Nova Orleans (e um famoso músico de jazz por
sua própria conta) deu ao folclorista e musicólogo Alan Lomax da Biblioteca do Congresso em
1938.

Morton, que estava bastante consciente da gravação da entrevista e de sua importância

histórica, esforçou-se para explicar muitos idiomas e conversas locais a Lomax, que era um
homem branco, basicamente ignorante de tais assuntos. Quando Morton começou a
descrever para Lomax por que um assassino múltiplo em Nova Orleans nunca foi processado,
ele interrompeu o fluxo de suas próprias palavras para explicar sua terminologia a Lomax. Ele
disse:

"Eu acho que a razão pela qual ele saia tanto de problemas, era sabido que Madame Papaloos
era a dama que ... sempre o apoiava quando ele se metia em problemas. Não estou falando de
fundos, ou algo assim. O dinheiro não estava realmente presente. Pelo que entendi, ela era
uma mulher do hoodoo. Alguns ... alguns dizem vodu. Mas nós ... é conhecido em Nova
Orleans como o hoodoo ".

Lendo nas entrelinhas do padrão de fala educado e erudito de Morton, é fácil reconhecer que
"alguns ... alguns" são brancos - mas ele não queria ofender Lomax nomeando-os como tal - e
que "nós" são os Crioulos Negros de Nova Orleans. Um longo trecho da entrevista está na
página do Southern Spirits intitulada "'Jelly Roll' Morton on Hoodoo in New Orleans."

Minha experiência se assemelha à de Hyatt, Hurston e Morton, pois também descobri que na
maioria dos casos em que as palavras "hoodoo" e "Voodoo" parecem ser usadas de forma
intercambiável, mais pesquisas revelam que um falante negro rural usava a palavra "hoodoo"
e um autor, editor ou indexador negro branco ou urbano traduziu erroneamente a palavra
como "voodoo" ou erroneamente "explicou" que o que interlocutor chamava hoodoo na
verdade significava voodoo. Exemplos desse erro são numerosos demais para serem
mencionados; eles podem ser encontrados em todos os lugares nos estudos folclóricos
impressos e na world wide web. Por exemplo: o livro "Voodoo and Hoodoo" de Jim Haskins
não é sobre Voodoo; é sobre o hoodoo - e Haskins, que é negro, também sabe disso e disse
isso no corpo do texto; mas ainda assim ele permitiu que sua editora perpetuasse o erro em
seu título.

Além disso, ao colecionar antigas canções afro-americanas sobre o hoodoo, duas coisas são
bem aparentes: primeiro não há gravações de canções de americanos brancos que mencionem
o hoodoo até muito depois da Segunda Guerra Mundial (e durante esse mesmo período há
centenas de gravações por músicos negros de todo o país que nomeiam e/ou descrevem o
hoodoo e suas práticas), e segundo, nenhuma dessas canções anteriores de músicos negros se
referem ao "Voodoo"; Não foi até o período elétrico-urbano e de blues do pós-guerra que os
cantores negros pegaram suas dicas dos produtores de discos brancos e começaram a chamar
o Hoodoo de voodoo em canções gravadas. Para um exemplo claro disso, veja as transcrições
das letras de duas gravações diferentes de "The Mojo Boogie", de J. B. Lenoir.

Nas comunidades afro-americanas ao longo da costa leste, a palavra "bruxaria" é

frequentemente usada como sinônimo de hoodoo. Embora o trabalho descrito tenha um
caráter mais africano do que europeu, a terminologia segue o antigo sentido britânico da
palavra, em que "bruxaria" é vista tanto como uma arte de cura como uma atividade
prejudicial. No entanto, enquanto no mainstream Inglês "bruxa" e "bruxaria" são puramente
substantivos, em muitas comunidades negras, "bruxaria" pode ser um verbo quando usado em
um contexto negativo: Assim, uma bruxa é dita "praticar bruxaria" e sua vítima é dito que "foi
embruxada" (original: "been witchcrafted"), em vez do inglês convencional "been bewitched"
("ter sido enfeitiçado"). Assim, seria apropriado dizer: "Ela embruxou aquele velho até deixa-lo
louco".

Em algumas áreas, as pessoas reservam a palavra "hoodoo" para se referir à magia prejudicial
e têm outro termo, como "trabalho espiritual", para magia benéfica, mas em outras regiões, o
hoodoo inclui tudo, desde feitiços de amor a magia de proteção. Da mesma forma, nas
Carolinas, onde a palavra "bruxaria" é mais popular que a palavra "hoodoo", "bruxaria"
geralmente significa magia ("hoodoo") prejudicial e "ajudar a si mesmo" (original: "helping
yourself") significa executar feitiços ("hoodoo") que podem aumentar sua felicidade, atrair
dinheiro, ou aumentar a sorte de jogo.

"Conjura" ("conjure") - às vezes falada "cunjura" ("cunjure") para expressar a pronúncia do

dialeto antiquado - é outro termo regional para o hoodoo. Ela deriva do inglês "conjurer"
("conjurador"), mas o que é descrito não é magia invocatória nem prestidigitação, que é o que
as palavras implicam no inglês comum. Na comunidade afro-americana, um "conjurer",
"cunjure", "conjure" ou "cunjure doctor" é um praticante de hoodoo, e o trabalho que ele faz é
"conjurar", "cunjurar", "conjuras", "medicina cunjuradora", "conjuração" ou "cunjurização"
(original: "conjure," "cunjure," "conjure doctoring," "cunjure doctoring," "conjuration," or
"cunjeration").

De um modo geral, "conjura" não carrega a conotação negativa ou maldosa que "hoodoo"
poderia carregar - e a figura antiquada de um "conjure man" ou "conjure woman" ("homem
das conjuras" ou "mulher das conjuras") não é tão aberta a associações assustadoras como
"hoodoo man" ou "hoodoo woman" ("homem hoodoo" ou "mulher hoodoo").

O termo "candle burning" ("queima de velas") como uma descrição genérico para qualquer
tipo de lançamento de feitiços tornou-se cada vez mais comum após a publicação em 1942 do
popular manual de instruções "The Master Book of Candle Burning" ("O Livro Mestre de
Queima de Vela") de Henri Gamache. O título do livro e refere-se ao uso generalizado de velas
mágicas entre aqueles que freqüentam lojas negras de ocultismo em áreas urbanas. Essas
lojas, que antes eram igualmente conhecidas como "lojas de ervas" ou "drogarias", oferecem
uma ampla variedade de produtos, incluindo ervas medicinais, minerais e curiosidades de
animais. Desde o início dos anos 1940, elas também têm sido chamadas de "lojas de velas", e a
forma de trabalho espiritual que elas propagam para a comunidade negra é agora conhecida
por muitos como "queima de velas". Deve-se notar, no entanto, que "queima de velas" não se
refere exclusivamente à iluminação de velas para propósitos mágicos; é um termo genérico
que engloba o uso de óleos, pós, ervas, incenso e outras preparações - e, portanto, pode-se
dizer que uma pessoa suspeita de praticar magia de qualquer espécie contra um inimigo está
"queimando velas nele" (original: "burning candles on her").

A palavra "trick" ("truque") não é tão comum entre os praticantes de hoodoo, mas ainda é
usada com freqüência suficiente para gerar termos subsidiários como "tricô doctor" ("doutor
de truques"), "trick bag" ("bolsa de truque"), "lay down tricks" ("colocando truques"),
"tricking" ("pôr truques") e "tricky". Um "saco de truque" é um saco mojo. Ser "tricky" significa
"capaz de usar conjuras quando você menos esperar", e pode ser ouvido no contexto da
música "Hoodoo Lady", de Memphis Minnie (Lizzie Douglas): "You better watch her -- she's
tricky!" ("É melhor vijia-la - ela é tricky!")

(Nota do tradutor: trick é um termo americano que tanto significaria a trapaça quanto
pegadinhas ou outros tipos de ardis, tornando difícil uma tradução precisa no contexto mágico
para português)

Outros termos para um praticante profissional de hoodoo são "root doctor" (médico de
raizes), "root worker" ("trabalhador de raizes"), "two-head(ed)doctor" (médico de duas
cabeças) "two-head(ed) woman" (mulher de duas cabeças) e "two-head(ed) man" (homem de
duas cabeças). Os dois primeiros referem-se ao trabalho de raiz - o uso de ervas para fins
médicos e mágicos; os três últimos são sobreviventes africanos, referindo-se ao contato do
trabalhador com espíritos que residem na cabeça do médico cunjurador e que podem guiá-lo
ou guiá-la.
Os verbos descritivos para realizar trabalhos mágicos prejudiciais de hoodoo incluem "hurt"
(ferir) "jinx" (azarar) "trick", "cross" (cruzar), "colocar essa coisa ou azaração em alguem",
"jogar for em alguem" (quando pós são utilizados), e "envenenar" (que pode se referir ao
contato, bem como substâncias ingeridas). A magia curativa para neutralizar essas operações
pode ser chamada de "uncrossing" (descruzamento), "jinx-breaking" (quebra de azar),
"turning the trick" ("virar o truque" - enviá-lo de volta para o remetente), "reversing the jinx"
("reverter o azar" - enviá-lo de volta) ou "tirar essas condições cruzadas".

O verbo ambíguo "fix" pode se referir a operações mágicas prejudiciais ou benignas ou as

Conjuras. Falando de modo geral, quando "fix" é aplicado a um objeto inanimado - como
"fixing up a mojo" ajeitar um mojo") ou "he makes fixed candles" ("ele ajeita velas"), ou she
fixed some baths for him" ("ela ajeitou alguns banhos para ele") - a intenção é útil e a palavra
é sinônimo de "preparar", "ungir" ou "vestir". Mas quando o verbo "fix" (ajeitar) é aplicado a
uma pessoa em vez de um objeto - "ela deu um jeito nele", "ela o ajeitou" ou "vou usar o pó
de 'Boss Fix' no meu supervisor" (pó Ajeita Chefe) - A implicação subtextual é que a intenção é
manipular ou prejudicar os inimigos do cliente. A única exceção a isso está na frase "ela ajeitou
sua boceta" (original: she fixed her pussy), onde a mulher se veste ou prepara seus próprios
órgãos genitais de tal maneira que qualquer homem que entrar em contato será capturado
magicamente. Neste caso, a intenção é útil para a mulher que ajeita sua vagina, mas
manipuladora para o homem que assim acha que "ela hoodoou sua natureza" (original: "she
hoodood his nature").

Se o praticante de hoodoo ou trabalhador de conjuras também for um clarividente ou um

leitor psíquico, ele ou ela também pode ser conhecido como um "gifted reader" ("leitor
abençoado"), um "fortune teller" ("cartomante") ou um "Black Gypsy" ("cigano negro"). O
leitor pode adivinhar seu futuro por meio de cartas de baralho ou cartas de tarô, quiromancia,
leitura de xícaras de chá, leitura de ossos, com um pêndulo ou prancha espiritual, por segunda
visão direta ou profecia. Nem todos os leitores vão "trabalhar" para você ou praticar hoodoo,
mas a maioria dos "trabalhadores" lerão pra você. Os leitores abençoados que praticam a
magia popular do hoodoo para seus clientes dentro de um contexto religioso cristão,
especialmente (mas não exclusivamente) dentro da Igreja Espiritualista, às vezes são
chamados de "médicos espirituais", "obreiros espirituais" ou "Senhoras espirituais" e dizem
que realizam apenas "trabalho espiritual", pelo qual se entende que eles orarão por um cliente
e "ajudarão" (magicamente), mas não colocarão truques ou azarações para ferir os inimigos do
cliente.

O QUE HOODOO É: UMA TRADIÇÃO DE MAGIA POPULAR AFROAMERICANA

Magia popular é um fenômeno mundial. As crenças e costumes trazidos para a América pelos
escravos africanos se misturaram aqui com as crenças, costumes e conhecimentos botânicos
dos nativos americanos e com o folclore cristão, judeu e pagão dos imigrantes europeus. O
resultado foi o hoodoo.

A tradição do hoodoo coloca ênfase no poder mágico pessoal e, portanto, não possui fortes
ligações com qualquer forma específica de teologia e pode ser adaptada a qualquer uma das
várias formas de adoração religiosa externa. Embora um praticante individual possa assumir
algum estudante, o hoodoo, a conjura e o trabalho de raiz não são obviamente sistemas
hierárquicos. Ensinamentos e rituais são transmitidos de um praticante a outro, mas não há
sacerdotes ou sacerdotisas e não há nenhuma divisão entre iniciados e leigos.

Os médicos de raiz e os leitores abençoados são amplamente procurados pelos clientes.

Enquanto no típico modelo social Cristão Branco Protestante, especialmente em sua forma
mais de direita, onde os obreiros da magia são evitados ou relegados à periferia da
comunidade, os conjuradores afro-americanos podem ser pilares de sua comunidade e
membros respeitados da comunidade cristã em suas igrejas e ordens fraternas. Durante o final
do século 19 e início do século 20, muitos dos melhores trabalhadores tornaram-se conhecidos
nacionalmente e as pessoas viajaram centenas de quilômetros para consultá-los. Entre esses
trabalhadores de raiz bem conhecidos estavam o Dr. Buzzard de Beaufort, Carolina do Sul;
Doutor Jim Jordan, de Murfreesboro, Carolina do Norte; Tia Caroline Dye, de Newport,
Arkansas; e as Sete Irmãs de Nova Orleans, as duas últimas celebradas em canções rurais de
blues.

De todos os panteões das divindades africanas, um deles, conhecido como Nbumba Nzila,
Ellegua, Legba ou Exu na África, é claramente reconhecível no hoodoo: ele é o "homem
sombrio" ou "o homem negro" ou "o demônio" que você pode encontrar na encruzilhada -
uma iteração direta de seu papel na teologia africana. Como um trapaceiro e abridor do
caminho, ele é vagamente semelhante ao diabo pagão Teutônico, e como essa divindade, ele é
frequentemente confundido por cristãos e judeus com o Satanás Bíblico, mas ele não é essa
entidade, e muitos sábios hoodooistas sabem bem disso.

Como a magia popular de muitas outras culturas, o hoodoo atribui propriedades mágicas a
ervas, raízes, minerais (especialmente a magnetita), partes de animais, bens pessoais e fluídos
corporais das pessoas. As origens africanas do hoodoo, do trabalho de raízes e das conjuras
podem ser claramente vistas em costumes mágicos como jinxing (azarar), hot footing (Pé
Quente), foot track magic (magia de pegadas), crossing (cruzamento), e crossroads
(encruzilhadas), nos quais estão embutidos resquícios das crenças folclóricas do povo Congo,
Ioruba, Fon e Ewe (cujas religiões na África e na diáspora são diferentemente conhecidas como
Palo Mayombe, Santeria, Lucumi, Ocha, Umbanda, Kimina, Candomblé, culto aos Orishas, culto
aos Loas, culto Nkisi e etc., mas que não praticam hoodoo em si.) Um termo genérico para essa
classe de operação mágico-popular é tricking (enganar) ou laying down tricks (colocar
truques).
A Magia de Pegadas atribui essência mágica à pegada de uma pessoa. Na prática, o conjurador
pode, por exemplo, enterrar a terra ou sujeira da pegada de sua vítima em uma magia de
garrafa com outros itens ou fazer um truque ao borrifar um pó à base de minerais, como
Goofer Dust (Poeira Goofer), uma fórmula de ervas e minerais, como o Hot Foot Powder (pó
Pé Quente), ou um sachê de pó perfumado na trilha da vítima, onde ela pisará. Passar por cima
do feitiço de garrafa enterrada ou o contato entre o pó e o pé da vítima resulta em
"envenenamento" mágico, uma "doença não natural" ou uma maré de azar.

Hot Foot Powder é o nome de uma mistura de minerais e ervas em pó usada em um

subconjunto de magias de pegadas, chamadas trabalho de "hot footing" (Queima de Pé),
"Drive Away" (Vá embora), "Get Away" (Cai Fora). O Hot Foot Powder é normalmente
polvilhado em torno da porta ou soleira de um inimigo e fará com que ele ou ela saia de casa e
vagueie pelo mundo. Pode ser colocado no caminho que ele faz pra casa ou local de trabalho,
mas a aplicação clássica é na porta do inimigo.

Crossing (Cruzamento) é um subconjunto da magia de pegadas, na qual o caminho da pessoa é

"cruzado" com uma marca desenhada na terra ou disposta com ervas ou pós. A "magia" entra
na vítima pelos pés quando ele ou ela caminha sobre a marca ou truque. Marcas típicas de
cruzamento incluem linhas onduladas (como o símbolo do signo de aquário), cruzes e X (os
dois últimos geralmente desenhados dentro de círculos). Às vezes, se cuspe na/sobre a marca
para ativá-las. O cruzamento também pode incluir a colocação de agulhas cruzadas, pinos,
pregos ou vassouras para trabalhar um feitiço.

Por ser uma importante retenção das tradições de magia popular da África Central, por
extensão, a palavra "crossing" (cruzar) também passou a ser quase sinônimo de "jinxing"
(azarar), uma forma de maldição em que o praticante lança ervas, pós, águas ou óleos
preparados no quintal de um inimigo ou executa uma maldição de queima de vela. Diz-se que
a vítima "cruzada" ou "azarada" sofre de azar inexplicável, muitas vezes por anos a fio.

Antídotos para a magia de pegadas incluem encontrar e destruir o feitiço da garrafa enterrada;
colocar sal para matar as raízes; realizando um banho ritual, varrendo e lavando o chão para
remover os pós; e o uso de amuletos de proteção, como uma moeda de prata, ou nove
gravetos de Devil's Shoe String, nos sapatos ou ao redor dos tornozelos.

A razão pela qual a prata é protetora é química e a química é universal. A prata fica preta
quando exposta ao enxofre. Enxofre (Sulfur a.k.a. Brimstone) cheira mal e é encontrado na
boca de vulcões em todo o mundo (também em certas fontes termais minerais), portanto, o
enxofre é universalmente visto como infernal. Em qualquer cultura que tenha um bom deus no
céu e um deus ruim/demônio no solo, o enxofre será visto como um símbolo do submundo
ruim (inferno). Enquanto isso, a lua parece prateada e geralmente é identificada com a prata. A
prata fica preta ao ser exposta ao enxofre - por isso, o uso de prata alerta para um ataque
infernal. Esta é a química aplicada à magia, é a doutrina das assinaturas e é pan-cultural. O fato
de moedas serem feitas de prata explica porque moedas de prata são usadas na magia (mais
do que, digamos, moedas de latão ou cobre ou ouro) - e por que há uma tradição generalizada
de "encantos" ou amuletos de moedas de prata em quase todas as culturas.

Antídotos para cruzamento e azarações são chamados de descruzamento e quebra de azar,

respectivamente, e podem acarretar maldições de retaliação, queima de velas e o uso de
amuletos.

Magia de Encruzilhada envolve um conjunto de crenças sobre a aquisição de poder e a

disposição de itens mágicos em uma encruzilhada ou lugar onde duas estradas se cruzam.
Magia de encruzilhada afro-americana é semelhante a magia popular europeia envolvendo
encruzilhada, mas surgiu independentemente desta (e provavelmente mais cedo) na África e
reflete crenças religiosas africanas.

Hoodoo - especialmente na forma chamada "rootwork" Trabalho de Raiz) - faz uso do folclore
botânico nativo americano, mas geralmente para fins mágicos, em vez de médicos. Espécies de
plantas americanas como a Root of John the Conqueror (Raiz de John o Conquistador -
Ipomoea jalapa) tomaram um grande significado no hoodoo - um significado que é
precisamente paralelo ao seu uso entre os nativos médicos de ervas.

A influência que os nativos tiveram no trabalho de raiz é abertamente reconhecida, pois o

conceito de "índio poderoso" ou "espírito indigena" é endêmico em evocar e surge repetidas
vezes nos nomes dados a fórmulas herbais hoodoo e curiosidades mágicas. Muitos dos mais
famosos trabalhadores de raízes dos séculos XIX e XX vieram de famílias mestiças e
orgulhosamente falavam em aprender sobre ervas de uma "avó indigena". Mais informações
sobre as fontes nativas americanas de curiosidades herbais e zoológicas do hoodoo podem ser
encontradas em meu livro "Hoodoo Herb and Root Magic".

Hoodoo também incorpora livremente o folclore botânico europeu - por ex. a noção de que
carregar uma buckeye nut (Castanha da Índia) curará o reumatismo, tem origem alemã e
holandesa. Além disso, desde pelo menos o início do século 20, a maioria dos praticantes de
hoodoo e Conjura se familiarizaram com livros de magia e cabalísticos derivados da Europa,
como a compilação "Albertus Magnus Egyptian Secrets", "Pow-Wows ou The Long-Lost
Friend", "Secrets of the Psalms", "The Sixth and Seventh Books of Moses", e assim por diante.

O uso de fases da Lua no lançamento de feitiços, signos astrológicos do Zodíaco no simbolismo

mágico, e obeservar os dias planetários da semana para magias? recitação de Salmos e
orações - derivadas de fontes mágicas judaicas e cristãs - são todos encontrados na Cunjura, e
mais ainda entre os profissionais urbanos ou que tiveram acesso a livros sobre esses assuntos.
No entanto, embora muitos médicos de raizes afro-americanos trabalhem com informações
sobre ervas e magia astrológica derivadas do folclore europeu medieval e moderno, o típico
praticante de hoodoo ou médico de conjuras não coloca tanta ênfase nos sistemas europeus
de magia da palavras (gematria), Magia de números (numerologia), ou magia astronômica
(astrologia) como praticantes europeus-americanos. Além disso, embora manter um altar para
velas e incenso seja quase invariavelmente parte da configuração de qualquer médico hoodoo
ou conjurador, as conjurações do hoodoo não requerem nenhum dos acessórios neopagãos
típicos, como facas (athames), caldeirões, cálices ou varinhas.

Quando se trata de sistemas de adivinhação, alguns hoodoo urbanos e os leitores

conjuradores usam astrologia e alguns lêem folhas de chá, palmas ou cartas - mas é provável
que usem um baralho de 52 cartas de baralho como um jogo de tarô - e eles pode chamar o
que eles fazem de "adivinhação cigana", um termo que entrou em amplo uso na comunidade
negra em torno da Segunda Guerra Mundial. A forma mais antiga de adivinhação hoodoo,
"lançar os ossos" ou "ler os ossos", é uma sobrevivência direta de um sistema da África
Ocidental de adivinhação com ossos. A versão americana, raramente encontrada hoje em dia
na conjura urbana ou na prática do hoodoo, usa uma variedade de ossos de galinha ou ossos
de gambá e mantém a mesma forma que tinha na África. Outro tipo de adivinhação, em que
uma Mojo Hans (mão mojo) especialmente preparada, chamada de Jack-Ball (Bola Jack), serve
como um pêndulo, é principalmente consultada para determinar se alguém terá sorte em
apostar em um determinado momento.

Adivinhação de sonhos é uma parte importante do hoodoo também. Os praticantes consultam

"livros de sonhos", listas alfabéticas nas quais cada imagem de sonho é acompanhada por uma
breve interpretação e um conjunto de números da sorte para usar no jogo. Antigamente, o
jogo de números mais popular na comunidade afro-americana era uma loteria ilegal chamada
Policy, e alguns dos livros de sonhos mais antigos, como o sempre popular "Aunt Sally's Policy
Players Dream Book", ainda carregam esse nome em seu título. embora agora eles sejam
usados por pessoas que jogam loterias estaduais. Também são populares os muitos livros de
sonhos do professor Uriah Konje e do professor de Herbert (dois pseudônimos de Herbert
Gladstone Parris). A popularidade da adivinhação de sonhos na comunidade afro-americana é
testemunhada pelo fato de que, em 1942, um grande fornecedor, a King Novelty Co., vendeu
nada menos que 16 livros de sonhos concorrentes diferentes. Muitos ainda estão disponíveis
hoje.

Provavelmente, a única coisa que mais distingue o hoodoo de outros sistemas de magia
popular é a centralidade do mojo bag (saco moho) ou mojo hand (mão mojo), também
chamada de "conjure bag" (saco de conjuras). Este item, também conhecido como conjure
hand, toby, trick bag (saco de truques), jomo ou nation sack (saco nação), freqüentemente
assume a forma de uma bolsa de flanela cheia de raízes, ervas, minerais e outras
"curiosidades". O saco mojo geralmente é levado na pessoa, mas também pode ser escondido
no quarto, em um local de trabalho, ou colocada atrás de uma porta. Existe um tabu contra
quem o tocar a não ser o dono.
Enquanto numerosas outras culturas também utilizem bolsas mágicas pessoais - as chamadas
bolsas "fetiche" de nativos americanos e as sacolas de lã vermelhas usadas pelas "bruxas" na
Toscana - a mão mojo é essencialmente africana; seus parentes culturais mais próximos são o
wanga ou saco oanga afro-caribenho usado na magia Obeah e o pacquet usado no vodu.
Formas variantes de mão incluem a Lucky Ball (bola da sorte), um enrolar de fio ou corda ao
redor de um objeto oculto; o ovo de galinha preta, que é esvaziado e depois reenchido com
pós mágicos; e a bola de Jack mencionada acima, uma bola de sorte em um pêndulo
consultada na adivinhação.

Como a magia européia, o hoodoo faz uso de velas rituais, incenso, óleos de conjura e pós de
sachê - aos quais são adicionados, devido à ênfase africana na pegada mágica e limpeza
espiritual, lavagens de chão e banhos espirituais. Ao contrário da magia derivada da Europa,
no entanto, as fórmulas de hoodoo para esses produtos não têm nomes medievais ou New
Age como "Pó Astral" ou "Óleo de Jupiter" ou "Incenso da Serenidade". Em vez disso, um
feitiço hoodoo - é chamado de "trabalho" - consiste em "ajeitar" um mojo ou prescrever um
ritual para trazer boa sorte ou diagnosticar problemas metafísicos e, em seguida, combatê-los.
Esses problemas metafísicos são chamados de "condições". As fórmulas para óleos de hoodoo,
incenso, pó de sachê, lavagens de chão, banhos e velas usadas para trazer sorte e para "parar
as más condições" são nomeadas de acordo com as próprias condições. Entre estes estão
títulos tradicionais e coloridos como "Money Stay With Me" (Dinheiro Fique Comigo), "Essence
of Bend-Over" (Essência de Curve-se), "Compelling" (Compelir), "Kiss Me Now" (Me Beije
Agora), "Hot Foot" (Pé Quente), "Follow-me Boy" (Me Siga Garoto), "Law Keep Away" (Lei
Fique Longe) , "Fast Luck" (Sorte Rápida), "Court Case" (Caso de Tribunal) e "Fiery Wall of
Protection" (Proteção Parede de Fogo). Esses nomes levaram muitos caucasianos treinados na
magia herbácea européia a pensar que o hoodoo é uma "magia falsa", mas quando as próprias
fórmulas são examinadas, há semelhanças notáveis entre, por exemplo, o "óleo de Vênus"
neopagão e o "Love-Me Oil" hoodoo. Isso não quer dizer que todos os fornecedores de
fórmulas de hoodoo forneçam os produtos à base de ervas que esperamos que eles façam
(mais do que todos os fabricantes de fórmulas neo-pagãs fazem), mas livros sobre magia
herbácea mostram que a base de conhecimento é comparável em escopo e em seriedade de
propósito.

O QUE HOODOO NÃO É: VOODOO, SANTERIA, PALO, ETC.

Hoodoo não é o nome de uma religião nem uma denominação de uma religião, embora
incorpore elementos das religiões africanas e européias em termos de crenças centrais.

Como você já deve ter adivinhado, não é correto se referir ao hoodoo afro-americano como
"Voodoo". O Voodoo (também escrito "Vodoun" e sempre em maiúscula, como deveria ser o
nome de uma religião) é uma religião haitiana que é bastante africana (Daomé, neste caso) em
caráter. Acima de tudo, é uma RELIGIÃO. A palavra "Voodoo" deriva de uma palavra africana
que significa "espírito" ou "Deus".
Uma das razões para a confusão entre o hoodoo e o Voodoo é que o estudo do Rootwork afro-
americano em relação aos sistemas africanos de crença só recentemente subiu acima do nível
de mera especulação.

HOODOO NÃO É VOODOO AFRICANO OU HAITIANO

Os antigos relatos estudiosos-acadêmicos-estrangeiros do hoodoo tendiam a enfatizar os

vínculos da África Ocidental, em parte porque aquela área da África foi fortemente
atravessada durante o século 19 por missionários cristãos que falavam inglês e publicaram
livros mencionando "costumes nativos" - que os donos de escravos americanos viu como
semelhante às práticas que observaram entre os seus escravos. É por isso que muitos relatos
do século 19 do hoodoo por autores brancos chamam-no de "Voodoo". No entanto, em
meados do século 20, com a publicação de "Flash of the Spirit" por Robert Farris Thompson, o
foco acadêmico mudou para o Congo como a fonte da maioria do que os antropólogos
chamam de "retenções africanas" na Conjura - crenças, costumes, ditos ou até mesmo rituais
completos que foram registrados na África e que sobreviveram nos Estados Unidos durante os
muitos séculos que os africanos viveram aqui.

Como estudos recentes descobriram, as retenções do Congo africano são mais responsáveis
pelos padrões de crença e prática encontrados no hoodoo americano do que nas retenções da
África Ocidental - e essa ênfase no Congo também está de acordo com as reconstruções
demográficas das casas originais dos escravos norte-americanos.

Outras sínteses religiosas da diáspora africana, por vezes confundidas com o hoodoo, incluem
a santeria e o palo afro-cubano, o candomblé e a umbanda afro-brasileira e o obeah afro-
jamaicano. Na maioria dessas religiões, como praticado nas Américas, as divindades africanas
são mascaradas no catolicismo espanhol, francês ou português, e os espíritos iorubanos, fon e
congoleses (Orishas, Loas e Nkisi) são nominalmente substituídos por santos católicos, às vezes
chamados de os sete poderes africanos.

Os recém-chegados no hoodoo - especialmente pessoas brancas com um interesse no que eles

acreditam ser experiências "exóticas" ou "outras experiências culturais" - frequentemente
dizem a si mesmos (e, se são autores, para seu público infeliz) que Hoodoo é voodoo e, além
disso, a verdadeira e autêntica fonte para todas as coisas hoodoo/Voodoo pode ser
encontrada apenas no Haiti e/ou em Nova Orleans. Isto é manifestamente FALSO e pode ser
demonstrado como uma ficção por qualquer um que se interesse em entrevistar trabalhadores
de raiz fora da Cidade Crescente.
Até a década de 1970, quando houve um amplo revival americano de interesse pelas religiões
africanas, o único lugar onde o voodoo foi abertamente praticado nos Estados Unidos foi Nova
Orleans, onde os escravos haitianos (e seus senhores refugiados) haviam se estabelecido após
a rebelião de escravos haitianos de 1803. No entanto, esses poucos barcos de refugiados do
Haiti não constituíam a maioria dos escravos afro-americanos em Nova Orleans, muitos dos
quais tinham sido transportados diretamente da África, via Cuba de língua espanhola, ou eram
"vendidos rio abaixo" ("sold down the river") mais distante do Delta do Mississippi.

Cem anos após a rebelião dos escravos haitianos, Nova Orleans teve uma vibrante cultura
crioula, mas - e isso é extremamente importante de se compreender - na década de 1930,
quando a atenção erudita folclórica se voltou para as religiões de Nova Orleans, o Voodoo
havia se tornado degradado na memória que mesmo a folclorista afro-americana Zora Neale
Hurston não encontrou nenhum vestígio dele. O Voodoo de Nova Orleans tinha perdido
qualquer pretensão de ser uma religião verdadeira, na medida em que uma religião pode ser
distinguida pela presença de um clero e um laicato, uma maneira de reconhecer outros
congregantes, um ponto de encontro regular para o culto e uma ordem litúrgica de serviços na
veneração de uma entidade supra-humana. Nenhuma congregação, peristilo, casa ou
comunidade de adoradores em Nova Orleans praticava o voodoo e o que restava do voodoo
em Nova Orleans. Não havia lugares regulares de adoração vodu, clero ordenado ou iniciado,
ou congregantes regulares.

Em vez de voodoo, Nova Orleans era o lar de outra comunidade próspera de praticantes de
magia folclórica cristã que chamavam o que faziam de hoodoo, e seu tipo de hoodoo era
infundido com conceitos colhidos da nova religião do espiritismo e da antiga religião do
catolicismo. O espiritismo, uma religião fundada no século XIX, tornou-se popular nas
comunidades negras de todo o país. Havia - e há - igrejas espíritas negras em cidades do norte
como Chicago, Nova York, Kansas City e Detroit, bem como em cidades ocidentais como
Oakland e Los Angeles. Durante os tempos segregacionistas, as denominações espirituais
negras começaram a se referir a si mesmas como parte do Movimento da Igreja Espiritual, em
vez do Espiritismo, e suas igrejas eram chamadas de Igrejas Espirituais, em vez de Igrejas
Espíritas, para distingui-las das Igrejas Espíritas "para brancos" ou segregadas.

HOODOO NÃO É VOODOO DE NOVA ORLEANS

Nos últimos anos, o contato entre americanos e haitianos, o afluxo de imigrantes haitianos
para os EUA e a popularidade do voodoo entre os praticantes brancos interessados, com
antecedentes de paganismo e/ou magia hermética, levaram à criação de uma forma de prática
ritualizada que tem o nome de Voodoo de Nova Orleans.

Nova Orleans O vodu é uma falsa religião recém-construída que não tem raízes culturais,
familiares, litúrgicas ou sociais nas religiões tradicionais africanas, afro-americanas ou
haitianas, mas remonta a fontes literárias. Desde meados do século XX, ela evoluiu sob as
mãos de quatro grandes promotores, nenhum dos quais teve transmissão de linhagem direta
dos anteriores e cada um dos quais reuniu um pequeno número de seguidores que não
participaram da grande vida social de Nova Orleans.

Cada um destes promotores foi ou é um autor e/ou proprietário de um local turístico ou uma
loja. Cada um desses promotores e seus seguidores utilizaram um punhado de obras
antropológicas e populares do século XX que descrevem o vodu haitiano, que eles usam como
livros-fonte para suas apresentações. Esses livros-fonte incluem obras de autores como Zora
Neale Hurston (1938), Maya Deren (1953), Alfred Metraux (1958), Milo Rigaud (1969) e Wade
Davis (1985). Na melhor das hipóteses, pode-se dizer que as fabricações desses promotores
são recriações históricas de fantasia no estilo da Renaissance Faire nos EUA e, na pior das
hipóteses, têm sido um meio de separar os sinceros buscadores de seu dinheiro sob o pretexto
de oferecer iniciações exóticas ou adoração extática, serviços que são espúrios em sua raiz.

Os quatro principais promotores da falsa religião do Voodoo de Nova Orleans foram Robert
Tallant (1940), Charles Gandolfo (anos 1960-1990), Sallie Ann Glassmann (década de 1990) e
Denise Alvarado (2000). Outros promotores menos conhecidos incluíam o autor e editor
Raymond J. Martinez (1950), a dançarina Ava Kay Jones (década de 1980-1990), a autora e
dona da loja Sharon Caulder (década de 1990), a dona da loja Miriam Chemani ( 1990 -
presente), o autor John Shrieve (1990 - presente), e o paranormal/assombrado organizador da
turnê "Bloody Mary" (1990 - presente). De todos esses, apenas a sacerdotisa Miriam Chemani
tem uma reivindicação legítima de conhecimento. Nascida no Mississippi e treinada como
Raizeira, ela se juntou ao Movimento da Igreja Espiritual e casou-se com um homem de Belize
que lhe trouxe a compreensão de práticas afro-caribenhas. Seu Templo Voodoo Espiritual
toma a forma e nome de uma eclética Igreja Espiritual, e ela oferece uma ampla variedade de
serviços nos estilos afro-americano e afro-caribenho.

Além da eclesiástica igreja espírita da Sacerdotisa Miriam, o Voodoo de Nova Orleans

historicamente não tinha uma base de membros da comunidade na Louisiana, a não ser como
fonte de emprego para funcionários de lojas, dançarinos, autores e editores. Esses falsos
religiosos escrevem livros, compõem músicas, vendem produtos com tema de vodu em suas
lojas, realizam festivais e oficinas temáticas de vodu e exibem apresentações de dança e
tambores com tema de vodu para turistas. Os últimos eventos foram especialmente populares
sob a direção de Charles Gandolfo e Ava Kay Jones.

O Voodoo de Nova Orleans foi promovido para o mundo exterior por pequenos grupos
independentes de menos de dez ou vinte participantes que cobram por sua literatura,
workshops, museus, passeios e/ou apresentações. Sua gama mais ampla de participantes são
turistas e buscadores espirituais; há uma notável e significativa falta de participação da
comunidade dos arredores de Nova Orleans ou da Southern Lousisiana em geral. Nenhum de
seus líderes ou seguidores pode demonstrar que suas práticas provêm de uma base
comunitária local. Mais especificamente, nenhum deles pode explicar por que o hoodoo e o
trabalho de raiz são encontrados sem os apetrechos haitianos em todos os lugares onde
negros americanos podem ser encontrados, de Clarksdale, Mississippi, a Detroit, Michigan, e
de Atlanta, Geórgia, a Compton, Califórnia.

Tendo sido repetidamente acusados de falsidade, alguns dos promotores do Voodoo de Nova
Orleans têm procurado tardiamente iniciações na África ou no Haiti para adicionar seriedade
às suas expedições literárias de mineração através de trabalhos bem conhecidos descrevendo
o vodu haitiano. Outros se esforçaram para adquirir artefatos africanos reais para exibir em
seus museus, ou para comprar estátuas brasileiras de Quimbanda para revender como
produtos vodu. Pelo menos um fez questão de importar arte haitiana para venda - algumas das
quais, por sua vez, foram fabricadas para ela por uma produtora de filmes em Hollywood na
Califórnia. E sempre entre os caros e exóticos produtos religiosos do falso-voodoo uma salgada
variedade estonteante de pequenas e baratas bugigangas de falso-voodoo feitas na China,
frequentemente decoradas no estilo Mardi Gras, como se o Mardi Gras fosse uma forma
alternativa de vodu. E, claro, quando eles desejam promover "magia" ou "feitiços", eles se
voltam para o tradicional hoodoo afro-americano, que eles chamam de Voodoo.

HOODOO NÃO É SANTERIA, LUKUMI OU IFA

A santeria, também conhecida como Lucumi, é uma derivação cubana de uma religião da
África Ocidental que foi introduzida nos EUA já em 1954, quando os primeiros afro-americanos
foram iniciados por padres de Lucumi, nascidos em Cuba, na cidade de Nova York. Ela
experimentou um rápido crescimento durante a década de 1970, quando o Movimento
Nacionalista Cultural levou muitos negros nascidos nos Estados Unidos a investigar sua
herança africana e uma súbita ascensão da imigração de Cuba simultaneamente trouxe um
influxo de Santeros para os Estados Unidos. Santeria e Lucumi (também grafadas como
Lukumi, e às vezes aliadas a termos relacionados, como Ifa e Ocha) estão agora disseminadas e
florescendo entre imigrantes e pessoas nascidas nos EUA de várias raças.

O culto da santeria apresenta percussão e cânticos de louvor em honra da divindade e de uma

série de entidades espirituais supra-humanas chamadas os orixás. Os orixás da santeria têm
sido comparados a semideuses, espíritos da natureza, anjos, arcanjos ou santos católicos,
dependendo de quem você pergunta (e não é minha intenção determinar aqui a exatidão
dessas afirmações, apenas anotá-las). Nos serviços da Santeria, a veneração é feita e as ofertas
são dadas aos orixás e aos ancestrais mortos, e os participantes podem experimentar a posse
de transe ou "montagem" pelos espíritos. As oferendas da Santeria incluem sacrifícios de
sangue e cerimônias podem incluir a matança de pequenos animais domésticos, como
galinhas, cabras e patos, e a lambida de seu sangue, bem como oferendas de rum, fumaça de
charuto, frutas e outros alimentos.
O verniz do catolicismo que a Santeria cubana adquiriu ao longo dos últimos séculos está
gradualmente sendo abandonado nos Estados Unidos, especialmente pelos americanos
Santeros, que estão trocando informações com os nigerianos, numa tentativa de preencher a
lacuna formada por anos de diáspora.

Curiosamente, uma das muitas imagens católicas da Santeria - os chamados Sete Poderes
Africanos, que consistem em sete orixás disfarçados de santos católicos - entrou na prática
hoodoo durante a era nacionalista cultural africana do final dos anos 1970 e pode ser
encontrado na forma de velas, pós, incenso e afins. Seu uso no hoodoo é emblemático, no
entanto, não religioso; refere-se aos ancestrais africanos, em geral, e não aos orixás ou a
grupos tribais específicos de africanos. Em certo sentido, o "exotismo" dessa imagem no
hoodoo é um paralelo ao emprego mais antigo (e contemporâneo) das imagens de "Buda da
Sorte" ou "Moises" ou "Espirito Guia Indigena" no hoodoo; toma emprestado e se baseia em
poderosas imagens mágico-religiosas pré-existentes, sem comprometer o usuário a deixar o
cristianismo ou a participar de uma religião sobre a qual o praticante tem apenas um
conhecimento geral.

HOODOO NÃO É PALO MAYOMBE, PALO MONTE OU PALO KIMBISA

Cuba, a mesma ilha caribenha que deu origem à Santeria a partir dos remanescentes do
Lukumi da África Ocidental, também foi o ponto de origem de uma adaptação diaspórica da
religião da África Central ou do Congo. O nome espanhol para esta religião, que inclui algumas
imagens católicas, é Palo, que significa "pau" - uma referência ao uso de ervas, cascas, madeira
e raízes na magia popular dos africanos e seus descendentes. Existem várias linhagens de Palo
em Cuba, e os termos mais conhecidos para eles na América são Palo Monte e Palo Mayombe.

Tal como acontece com a Santeria cubana, Palo tem sua própria divindade e suas próprias
longas listas de entidades espirituais supra-humanas, o kimpungulu ou mpungus, a quem se
faz veneração e oferendas em cerimônias que caracterizam a percussão e a posse de transe.
Essas ofertas incluem o sacrifício de sangue e as cerimônias podem incluir a matança de
pequenos animais domésticos, como galinhas, cabras e patos. Ofertas de rum, fumaça de
charuto, frutas e alimentos podem ser dadas também.

HOODOO NÃO É QUIMBANDA, UMBANDA, CANDOMBLÉ, 21 DIVISÕES, ETC.

Assim como o vodu desenvolvido entre os escravos africanos no Haiti e Santeria-Lukumi e Palo
se desenvolveu entre escravos africanos em Cuba, o mesmo aconteceu com uma variedade de
outras religiões diaspóricas africanas entre escravos africanos em outras nações ao longo da
costa leste da América Central e do Sul. Essas religiões - Quimbanda, Umbanda, Candomblé, 21
Divisões - apresentam posse de transe por espíritos e se desenvolveram independentemente
do Vodu, Santeria-Lukumi ou Palo em nações como Brasil, República Dominicana, Belize e
Suriname. Cada um deles tem suas próprias divindades e sua própria gama de entidades
espirituais supra-humanas a quem são feitas venerações, sacrifícios de sangue e/ou oferendas
de comida, álcool e tabaco.

Na medida em que os imigrantes dessas nações se instalaram nos Estados Unidos, cidadãos
americanos viajavam para essas nações, buscavam iniciações nessas religiões e traziam suas
práticas de volta para os Estados Unidos; existem pequenos e distintos grupos de adeptos a
essas religiões no país. Nenhum desses grupos pode ser rastreado além da década de 1950 (na
cidade de Nova York) e a maioria chegou depois da década de 1970 (na Flórida e na Califórnia).

Nenhuma dessas religiões iniciáticas contribuiu para o desenvolvimento do hoodoo nos

Estados Unidos. No entanto, como na imagem dos Sete Poderes Africanos da Santeria, uma
imagem específica dessas religiões - Santa Marta Dominadora / Lubana, uma entidade da
religião 21 divisões da República Dominicana (confundida pelo nome, mas não pela aparência
com a religião). A católica francesa Saint Martha, a Dominadora / Santa Marta de Tarascon) -
entraram no hoodoo durante o final dos anos 90, na forma de estatuários e etiquetas
impressas. Lubana é uma imagem de uma mulher poderosa com cobras em suas mãos,
praticantes de hoodoo usam e utilizam imagens mágico-religiosas pré-existentes, sem
comprometer o usuário a abandonar o cristianismo ou a participar de uma religião sobre a
qual ele ou ela tem pouco conhecimento.

HOODOO NÃO É MAGIA POPULAR APALACHE

Começando por volta de 2010, à medida que a notícia da influência Hoodoo se espalhara pela
comunidade neo-pagã predominantemente branca, uma nova crina era cretizada. Esta alegou
que "hoodoo é uma forma de magia popular Apalache" ou que é "uma forma de Magia da
Vovó Apalache". Um livro inteiro foi publicado em apoio a essa afirmação ridícula. E, claro,
uma vez que existia um livro, mil pequenos copistas espalharam a notícia pelas mídias sociais:
"hoodoo deriva da magia popular dos Apalaches". Em 2013, eu poderia acordar, ir ao
Facebook e ler mensagens de brancos de todo o país que parabonicamente diziam uns aos
outros que "o trabalho de raízes [é] principalmente afro-americano [mas] se baseia fortemente
em tradições e magia popular Apalache, irlandesa e francesa".

Isso não é verdade. O contato entre afro-americanos no interior do sul e escoceses-irlandeses

Apalaches na montanha do Sul era muito limitado. (Na maior parte, eles se encontraram mais
tarde nas cidades do norte depois da Grande Migração do Norte, em cidades industriais como
Gary, Indiana.)
O erro é que esses johnny-come-latelies (novatos) da cultura afro-americana pensam que a
magia popular dos Apalaches é uma fonte "raiz" do hoodoo. Não é. É, como o hoodoo, na
verdade um "ramo". É um ramo da magia folclórica escocês-irlandesa-inglesa.

Hoodoo, que se originou com formas africanas de trabalhar, também se baseia em tradições
escocesas-irlandesas, mas por via de contato com os descendentes de senhores de escravos
ingleses e seus servos escravos escoceses-irlandeses no sul, não através do contato com
fazendeiros Apalaches e caçadores de peles.

Além disso, ambos foram influenciados pelo contato com os nativos americanos.

Em outras palavras, o hoodoo tem mais fontes e é mais complicado do que a magia popular
dos Apalaches, mas apesar da magia popular Apalache e do hoodoo compartilharem uma
fonte (magia popular escocesa-irlandesa), o hoodoo nunca usou (muito menos "extraiu
fortemente") costumes e tradições dos Apalaches.

Quanto à ideia de que o hoodoo "extrai fortemente" da magia popular francesa, isso é
simplesmente uma fantasia. Tal influência pode ser encontrada em uma região limitada, a
Louisiana rural, onde a tradição Traiteur permanece - mas os franceses não se instalaram na
Geórgia, Carolina do Norte, Carolina do Sul, Tennessee, Mississippi, Alabama ou Texas para
causar qualquer impressão sobre a magia popular dos negros nessas regiões.

HOODOO E RETENÇÕES AFRICANAS

A maior parte da população afro-americana nos EUA - isto é, aquelas que são descendentes
principalmente de escravos africanos e proprietários de escravos anglo-americanos - praticam
a religião conhecida como Cristianismo Protestante. As principais denominações
representadas são Batista, Metodista e Metodista Episcopal Africana. Se, além de seu culto
regular aos domingos, eles também se envolverem em magia popular, o que eles estão
fazendo seria, com toda a probabilidade, a conflação afro-europeu-americana chamada de
"hoodoo", "conjura" ou "trabalho de raizes".

Existem, é claro, certos costumes e crenças que podem ser vistos como mais ou menos "Pan-
africanos" (veneração ancestral vem à mente como um exemplo) e estes não precisam ser
ligados a um grupo africano ou outro - para virtualmente todos os africanos cativos terem
compartilhado essas crenças. Da mesma forma, certos costumes e receitas alimentares foram
retidos da África ou foram razoavelmente uniformemente adaptados à culinária européia-
americana, de tal forma que esses alimentos são tão reconhecidamente negros quanto os
folclores africanos notados pelos antropólogos.

Uma coisa que eu olho ao tentar determinar a atualidade das retenções africanas ao longo de
centenas de anos nos EUA é o seu padrão de distribuição. Os cativos africanos foram
distribuídos amplamente em todas as Américas, tanto no Norte como no Sul, na região
urbanizada do Nordeste, bem como nos "Estados escravistas" do sul rural melhor
documentados. Em todos esses lugares, você encontrará retenções africanas comuns, como -
para citar quatro delas na minha cabeça:

• usar ingredientes alimentares quentes e picantes específicos em receitas elaboradas para

produzir amor, benefício monetário ou conformidade de quem come os alimentos,

• misturar pimenta e sal e usar em seus sapatos para proteção contra bruxaria e feitiços
negativos,

• trabalhar com formigas vivas (em seus ninhos) em uma variedade de feitiços.

• misturar banhos de limpeza espirituais com três ingredientes e lavagem de chão com um
componente mineral,

Essas ideias e outros costumes mágicos africanos semelhantes serão encontrados em todos os
lugares em que os negros vivem na América, de Sandusky, Ohio, a Atlanta, na Geórgia. Nem
todo mundo vai "acreditar" neles ou usá-los, mas eles são uma herança comum na cultura e
serão encontrados em uma base regular - assim como você vai ver irlandeses americanos em
todo os EUA falando sobre ferraduras penduradas com as pontas pra cima "ou a sorte vai cair".

Então, quando alguém me diz que uma crença afro-americana comum deriva do "Voodoo de
Nova Orleans", eu apenas sorrio. É africano, e é em TODA PARTE. Nova Orleans é apenas uma
pequena parte do todo.

MISTURAS: INFLUÊNCIAS EUROPEIAS, ESPÍRITAS E KABALISTAS NO HOODOO

Os aspectos africanos hoodoo da - Magia de Pegadas, Magia de Encruzilhada, colocação de

Truques, Ritual de Varredura, Lavagem de Chão e Banhos Rituais têm sido bem documentados
por folcloristas interessados em explorar o que se chama de "sobreviventes africanos" na
cultura negra americana. O que é menos reconhecido é a evidência de que a prática do
hoodoo durante o século 20 (e possivelmente no final do século 19 também) foi muito
misturada com a magia popular européia, a conjuração medieval, o cabalismo judaico, o
espiritismo de Allan Kardec e até mesmo um punhado do misticismo hindu.
O que é incorporado no hoodoo de grimórios europeus não vai "pelo livro". Não se parece
muito com o que se imagina que Abramelin, o Mago ou Fausto, tenham feito, nem se
assemelha à magia cerimonial praticada nos sistemas de lojas ocultas européias e americanas
desde o século XIX. Isso ocorre porque as incorporações de material de grimório europeu pelo
hoodoo se dividem em quatro categorias:

1) Emprego de curiosidades botânicas, minerais e zoológicas de acordo com a tradição do

"wonder book" da Europa anglo-germânica (por exemplo, "Albertus Magnus Egyptian Secrets"
e "Pow-Wows ou The Long-Lost Friend" de John George Hohman);

2) Recitação de Salmos e versos bíblicos selecionados para propósitos mágicos de acordo com
tradições mágicas judaicas (e posteriores cristãs) como exemplificadas, traduzidas para o
alemão e daí para o inglês sob o título "Secrets of the Psalms" de Godfrey Selig; e

3) Recitação ou escrita de "palavras de poder" selecionadas de acordo com as tradições pagãs

européias e judaicas, como o quadrado SATOR (romano antigo) e SHADDAI (Judaica),
encontradas em tais livros ou que podem ter sido adquiridas através de contato direto com os
judeus contemporâneos.

4) O uso das fases da Lua e dos signos da Lua em feitiços para "atrair" ou "repelir" de acordo
com o "crescimento" e "diminuição" da Lua e a compreensão do simbolismo Zodiacal e
Planetário no lançamento de feitiços.

5) Emprego de talismãs, amuletos da sorte, moedas da sorte, selos e sigilos feitos de acordo
com a combinação Cabalista Judaico-Cristã que produziu grimórios europeus como "A Chave
de Salomão" e "Os Sexto e Sétimo Livros de Moisés" - mas sem os ritos próprios, apenas o uso
dos selos.

6) O uso de ervas no hoodoo muitas vezes não é nem pagão europeu nem africano. Em alguns
casos, para surpresa daqueles que não estão familiarizados com a prática, ela é judaica,
freqüentemente adaptada pelos cristãos das tradições judaicas. Por exemplo, vamos
considerar o uso de hissopo em banhos de limpeza. Veja o Salmo 51 e perceba que qualquer
judeu ou cristão usará hissopo para limpeza. Isso inclui judeus e cristãos brancos e negros.
Curiosamente, a palavra traduzida para o inglês como hissopo na Bíblia King James não é a
erva chamada hissopo na Europa ou na América - essa erva não cresce no Oriente Médio - mas
o hissopo europeu tem sido usado como um substituto satisfatório para O hissopo no milênio
pelo menos. Olibano é outro exemplo: este incenso de resina foi vendido por farmacêuticos,
perfumistas e empresas de fornecimento de igreja desde a invenção do comércio moderno. Os
negros podiam encomendá-lo tão facilmente quanto os brancos. É queimado em igrejas negras
também, não apenas nas igrejas brancas.
A criação de círculos ritualísticos, vestimentas, ferramentas e outros materiais estritamente
cerimoniais nos grimórios (e é importante notar que nem todos os grimórios de origem
européia contêm instruções ceremoniais sobre círculos, espadas consagradas e similares em
primeiro lugar) foi dispensado no hoodoo. O que são usadas são as palavras (salmos e palavras
de poder judaico-cabalistas e pagãs europeias) e as imagens (selos e sigilos). Em termos
práticos, os selos são feitos em talismãs de papel e colocados em sacos mojo ou outros
pacotes.

Para entender melhor a "forma" do hoodoo, estimulo os alunos a se concentrarem no

desenvolvimento do hoodoo urbano a partir do hoodoo rural. O hoodoo urbano começou a se
desenvolver após o fim da Guerra Civil em 1865 e alcançou penetração total em 1935 em todo
o país. O hoodoo urbano incorpora elementos da magia judaica (os salmos usados como textos
mágicos, os nomes de vários anjos e arcanjos), Magia cristã (principalmente magia folclórica
alemã do gênero Albertus Magnus, via Pow Wows de John George Hohman) e até sutilezas de
magia popular hindu (elefante da sorte) e chinesa (Hotei / Buda da sorte). É tão urbano quanto
qualquer outra forma de ocultismo, mas usa os elementos que incorporou de outras culturas a
serviço de um interesse principalmente africano em certas formas de magia (os costumes
notacionais para essas formas de trabalho incluem conceitos como a pegada, metálicos, coisas
vivas e coisas apimentadas).

Nesse ponto, alguns mágicos populares "primitivistas" bem-intencionados geralmente saltam

para cima com a afirmação falsa de que os antigos raizeiros não poderiam aprender com a
Bíblia ou com os livros ocultos porque eram analfabetos. Então, agora temos que perguntar:
por que os brancos querem acreditar que os negros não sabem ler ou escrever? Estereótipos
raciais?

Bem, não importa por que a questão é levantada, vamos apenas olhar para a verdade ou
falsidade da premissa.

A idéia de que os médicos de raiz eram analfabetos pode ser desintegrada muito rapidamente,
lendo as 1.600 entrevistas com profissionais do hoodoo coletadas pelo Harry Hyatt durante a
década de 1930. Hyatt reproduziu os cartões de visita dos trabalhadores de raízes em seu livro.
Obviamente, os cartões foram impressos e entregues aos clientes que podiam ler. Hyatt
entrevistou os criadores de raízes que eram agentes da Valmor, Lucky Heart, Curio Sales e
outras empresas da época e que lhe mostraram os formulários de pedidos e leram listas de
ervas e curiosidades em voz alta para ele. Hyatt entrevistou os Raizeiros que lhe disseram ter
lido livros como o "6º e 7º Livros de Moisés" (uma tradução para o inglês de um grimório
judaico-cristão alemão publicado pela primeira vez no sec 15 ou 16). Ele entrevistou os
Raizeiros que explicaram que haviam estudado com os Rosacruzes (AMORC) em San José e
receberam diplomas deles. Obviamente, essas pessoas eram alfabetizadas!
Mas vamos voltar a uma década ainda mais antiga, a década de 1920: Zora Neale Hurston não
só estava correndo para entrevistar sua família e amigos sobre o hoodoo e escrevendo tudo o
que sabia para o "Journal of American Folklore" (mais tarde publicado no livro "Mules and
men"), também podemos ver essa década como o primeiro auge real de Jim Jordan - o tema
da biografia de F. Roy Johnson, "The Fabled Dr. Jim Jordan, A Story of Conjure"(1963). Jordan
nasceu em 1871 e era totalmente alfabetizado e tornou-se um médico de conjuras por volta
de 1905. Além disso, ele também vendia livros como "Pow Wows" e "The 6th e 7th Books of
Moses" em sua loja conjure na pequena cidade de Como, Carolina do Norte, já na década de
1920, de acordo com seus filhos, que foram entrevistados pelo autor. Ele não teria estocado
esses livros em sua loja a menos que tivesse clientes que pudessem lê-los.

Então, vamos voltar mais longe, para a década de 1890: O relato mais antigo do hoodoo foi
publicado em "The Southern Workman and Hampton School Record" em 1895. Hampton era
uma faculdade totalmente negra - e o artigo, em três partes, consistia em uma pesquisa por
escrita por Alice Bacon e Leonora Herron de todas as práticas de hoodoo encontradas entre os
estudantes da faculdade (negros)!

Vamos mais longe ainda: Charles Wadell Chesnutt, o autor afro-americano de "The Conjure
Woman" (1899), tinha escrito uma ficção que continha descrições precisas de hoodoo desde a
década de 1870. A maioria dessas histórias está online.

Então, voltemos ainda mais longe: considere o médium afro-americano e mago sexual Paschal
Beverly Randolph, nascido em 1825 e autor de dezenas de livros sobre magia, que vendia
materiais mágicos por correspondência antes mesmo da Emancipação. Ele escreveu artigos
para revistas e colocou anúncios nessas revistas e obviamente ele estava contando com as
pessoas para lerem esses anúncios. Em suma, as pessoas que escreveram as primeiras contas
do hoodoo eram todas negras.

Sim, é claro, existem pessoas analfabetas nos EUA, e algumas delas médicos de conjura, sem
dúvida, mas não vão cair no pensamento estereotipado e afirmar que os "antigos"
conjuradores hoodoo não sabiam ler ou escrever. Se alguém em sua comunidade local podia
ler e escrever, eram os médicos de raizes!

Porque o tema das inclusões européias e judaicas no hoodoo é repleto de minas terrestres
raciais e sociais, especialmente quando se leva em consideração as contribuições comerciais
de químicos judeus e fornecedores de suprimentos de conjure - e porque essa longa história
tem sido repetidamente encoberta ou categoricamente disputada por aqueles cujas carreiras
acadêmicas repousam sobre a descoberta de sobrevivências africanas no hoodoo, com a
exclusão de quaisquer influências européias, eu gostaria de apresentar aqui um único estudo
de caso que trata de um livro de magia européia e sua profunda influência sobre o hoodoo do
século XX. O livro é "Pow-Wows ou The Long-Lost Friend" de John George Hohman.
Como amostra, vamos considerar o uso da Five-Finger Grass (Silverweed ou Potentilla
anserina) no hoodoo. Five-Finger Grass entrou no hoodoo através da aceitação do livro mágico
cristão "Pow Wows", que é mais ou menos uma redação de um dos espúrios alemães Albertus
Magnus - e 100% cristão, com todos os seus apelos a Jesus, Maria, José, o Pai, o Filho e o
Espírito Santo, e a recitação de Pater Nosters, e o fato de que Albertus Magnus era um monge
cristão e se tornou um santo cristão !!!). Portanto, embora algumas pessoas possam
reivindicar o seu uso como pagão europeu, elas teriam que encontrar uma referência anterior
a Albertus Magnus para realmente provar que as bruxas européias não pegaram os livros
mágicos cristãos de Albertus Magnus. Além disso, como as espécies de Potentilla crescem
livremente na América do Norte, é preciso observar como as várias tribos de nativos
americanos usaram-na medicinalmente e magicamente - porque muito do hoodoo veio dessa
fonte também. Mas, se você quiser acreditar na minha palavra, posso dizer que fiz um pouco
de pesquisa sobre essa espécie em particular e que o Five-Finger Grass só é registrado em
feitiços hoodoo após a ascensão do sistema de fornecimento de ervas pelo correio de Morton
Neumann. - e ele vendeu "Pow Wows" para seus clientes hoodoo, então é bem provável que
ele tenha sido a fonte inadvertida de sua popularidade no hoodoo após a Primeira Guerra
Mundial.

Porque uma certa incredulidade envolve alegações de que o grimório quintessencialmente

germânico de Hohman tinha considerável popularidade entre os médicos de raizes afro-
americanos no Sul, devo aqui fornecer evidências para apoiar essa afirmação. Para fazer isso,
preciso levá-lo de volta ao período entre a Primeira Guerra Mundial e a Segunda Guerra
Mundial, aos dias de glória de trajes como a King Novelty Co. e suas empresas-irmãs, a Famous
Products Distribution e a Valmor Beauty Products. de propriedade e operada por um químico
judeu e fornecedor de hoodoo chamado Morton Neumann, de Chicago.

Os produtos mais vendidos da Valmor incluíam Sweet Georgia Brown e, eventualmente,

Pomadas de Cabelo Madame Jones, quando a linha Madam Jones Co. foi dobrada na linha
Valmor. A linha da King Novelty incluía curiosidades típicas do hoodoo como as raízes de John
the Conqueror e incenso Black Cat. Mas, na verdade, as linhas Valmor e King Novelty se
sobrepunham consideravelmente. O mesmo endereço foi usado para as duas empresas e o
catálogo de cada uma delas continha muitas páginas de anúncios para a linha de produtos da
outra. Neumann também misturava cosméticos com magia popular, resultando em produtos
de beleza embalados e comercializados como suprimentos quase espirituais (por exemplo, os
cosméticos Lucky Brown e o perfume Lucky Mo-Jo Good Luck).

Alguns dos principais concorrentes da King / Valmor eram a Lucky Heart Cosmetics Company
<empresa de Memphis, pertencente à família Shapiro de químicos judeus americanos que
também vendeu uma linha mista de produtos espirituais e cosméticos e ainda existe como
uma empresa de cosméticos, o Hi-Hat. Co. de Memphis (cosméticos, alimentos, curiosidades,
medicamentos); o Lucky Mon-Gol Co. de Memphis (suprimentos espirituais), também de
propriedade dos Shapiros; O Oracle Craftsmen de Nova York, Nova York, de propriedade de
"The Mysterious Mr. Young", um químico e autor judeu americano; a R. C. Strong Company
(suprimentos espirituais); a O & B Supply Co. de Chicago (cosméticos, velas e suprimentos
espirituais); Beatty's Products Co. de Minneola N.Y (suprimentos espirituais); Fulton Religious
Supply of New York (livros e bens espirituais; ainda em atividade); Novel Religiosa Co. de Nova
York (suprimentos espirituais); Murray's Products of Chicago (cosméticos); Guidance House,
em Nova York, Nova York (livros e panfletos sobre objetos ocultos e suprimentos espirituais)
de propriedade do autor judeu americano Sydney J. R. Steiner, também conhecido como
Mikhail Strabo; La Clyde Co. (medicamentos patenteados à base de ervas e suprimentos
espirituais à base de ervas); a Dorene Publishing Co. do Texas (livros e panfletos ocultos, ainda
em atividade), de propriedade da família judia americana Kaye / Spitalnik; e The Clover Horn
Company, de Baltimore, Maryland, fundada pelo químico americano judeu Marcus Menke
(suprimentos espirituais, condimentos, produtos de limpeza doméstica; ainda em atividade
como empresa de suprimentos espirituais). Essa lista de fabricantes, distribuidores e
fornecedores de suplementos espirituais dos anos 1920 e 1960 é apenas parcial - eu poderia
facilmente adicionar mais uma dúzia de empresas. Eu tenho muitos catálogos dessas empresas
que datam da década de 1920 - 1950 e com apenas uma exceção (R. C. Strong), as provedores
que vendiam suprimentos espirituais, como ervas, velas, óleos, ervas em pó e minerais
também vendiam livros.

A maioria das empresas acima era de propriedade de químicos judeus asquenazes (alemães) e
todas as empresas acima - com exceção da RC Strong e da Beatty's Products - anunciadas em
uma ocasião ou outra nas páginas do Chicago Defender, um jornal negro de propriedade
semanal com distribuição nacional. Morton Neumann provavelmente colocou mais anúncios
do que qualquer outro fabricante, muitas vezes tirando três ou quatro diferentes anúncios
gráficos King e Valmor por semana durante meados dos anos 1940.

Agora, deixe-me divagar por um momento sobre este jornal: Apesar do topónimo "Chicago" no
título, o Chicago Defender foi em todos os sentidos do termo um jornal nacional ao longo das
linhas do USA Today. Ele carregava colunas semanais regulares sobre os acontecimentos
sociais nas comunidades negras de Atlanta, Nova Orleans, Berkeley e Oakland, Los Angeles,
Birmingham, Memphis e outras grandes cidades. Essas colunas contavam sobre as ceias da
igreja, as filantropias locais e as visitas de proeminentes palestrantes e artistas afro-
americanos a cada cidade. Em suma, então, anúncios no Chicago Defender eram anúncios
nacionais, e eles definitivamente foram vistos no sul.

Além de colocar anúncios de varejo no The Chicago Defender, as empresas maiores - King /
Valmor, Lucky Heart, Hi-Hat e La Clyde - também colocaram anúncios grandes chamando as
pessoas para se tornarem agentes. Um típico anúncio de Chicago Defender de 1945 mostra um
homem feliz reunido em uma pilha de notas, moedas e sacolas de dinheiro. A cópia lê-se um
trexo: "Você pode usar dinheiro? Deixe-me mostrar-lhe como é fácil obter dinheiro rápido!
Dias felizes pela frente se você agir rápido! ... Homens e mulheres procuraram em todos os
lugares para ser AGENTES da Sweet Georgia Brown Hair Dressing Pomade, Ajudante de Cabelo,
Clareador de Pele, Creme de Lixívia, Pó Facial, Perfumes, Incenso, Curiosidades, etc. " (Este era
um anúncio da Valmor, os cosméticos eram em primeiro lugar. Se fosse um anúncio King, os
curiosidades, incenso e pós teriam sido primeiras, seguidos pelos cosméticos.) Um anúncio
similar de 1945 da Hi-Hat diz em uma parte: "Fique feliz. Ganhe muito dinheiro com o Hi-Hat
de maneira fácil. Milhares como você estão fazendo isso, simplesmente ligando para amigos e
vizinhos - e fazendo novos amigos com cosméticos, alimentos, curiosidades e remédios
maravilhosos do Hi-Hat". E um anúncio do Lucky Heart do mesmo ano mostra uma vitrine
aberta com a manchete "Seja um agente do Lucky Heart que faz dinheiro ... Obtenha esta
grande maleta. Use-a para mostrar a grande linha de venda rápida do Lucky Heart ..." Estes
anúncios retratam casos de amostra preenchidos com uma variedade mista de cosméticos,
necessidades domésticas e curiosidades, dependendo da clientela com a qual o agente
esperava trabalhar.

De acordo com minhas amigas afro-americanas mais velhas que foram criadas no sul antes da
Segunda Guerra Mundial, os agentes que vendiam esses itens para fabricantes-distribuidores
como Valmor-King, Lucky Heart, Hi-Hat e assim por diante eram geralmente esteticistas de
meio período e trabalhadores de raiz hoodoo. Eles vinham à sua casa para arrumar o cabelo
(vendendo os cosméticos e as preparações de cabelos que compravam por atacado) e também
faziam consultas psíquicas e realizavam trabalho de raiz e conjura, usando as curiosidades
disponíveis nas mesmas fontes. Eles mantinham um estoque de mercadorias à mão, mas
também carregavam catálogos de cosméticos e catálogos de curiosidades da empresa com
eles, e você podia encomendar os dois tipos de produtos através deles e fazer com que os
itens fossem enviados diretamente para sua casa.

E, como eu disse no início, entre os produtos de praticamente todos esses catálogos havia
livros sobre magia - e entre esses livros encontravamos invariavelmente "Pow-Wows or The
Long-Lost Friend", de John George Hohman. Eu tenho uma cópia do catálogo da King de 1942 e
os livros listados nele são os seguintes (eu os classifiquei para facilitar a referência).

Religião judaico-cristã, cabalismo e espiritismo:

*Secrets of the Psalms por Godfrey Selig

*The Eighteen Absent Years of Jesus Christ por Lloyd Kenton Jones

*The Holy Bible (3 diferentes edições da versão de King James)

*The 6th and 7th Books of Moses (anon.)

*The Ten Lost Books of the Prophets por Lewis de Claremont (10 livretos separados, vendidos
como um conjunto)

Can We Talk to Spirit Friends? Por Swami Vishita

Magia e Divinação Européia (judaico-cristã):

*Pow-Wows or Long-Lost Friend por John George Hohman

*Legends of Incense Herb & Oil Magic por Lewis de Claremont

*The Seven Keys to Power por Lewis de Claremont

*The Ancient's Book of Magic por Lewis de Claremont

*Herrman's Book of Black Art por Herrman

*The Book of Birthdays (Anon.) (Astrologia simples pra uso Hoodoo)

*The Secrets of Numbers Revealed por Godfrey Spencer (numerologia)

Auto-aperfeiçoamento:

*How to Make Love: The Secret of Love-Making Explained (Anon.)

*Book of 1000 Ways to Get Rich: Book of Knowledge (Anon.)

*Love Letters: How to Write Them (Anon.)

*Lovers' Secrets or The Art of Wooing, Winning, and Wedding por Wehman Bros.

Livros dos Sonhos:

*All Star Lucky H. I. T. Dream Book (Anon.)

*Aunt Sally's Policy Players Dream Book por Aunt Sally

*The Cuban B. O. Dream Book por Professor Konje

*The Egyptian Witch Dream Book and Fortune Teller (Anon.)

*The Five in One Dream Book por Madame Vangina Hamdda

*Genuine Afro Dream Book (Anon.)

*The Golden Dream Book (Anon.)

*The Great Divine Dream Book (Anon.)

*King Tut Policy Players Dream Book (Anon.)

*Lucky Number Policy Players Dream Book Including Napoleon's Oraculum (Anon.)

*The Lucky Star Dream Book por Professor Konje

*National Dream Book (Anon.)

*Policy Pete's Mutuel Number Dream Book por Policy Pete

*Prince Ali Lucky Five Star Dream Book por Prince Ali

*The Success Dream Book por Professor De Herbert

*The Witches Dream Book and Fortune Teller (Anon.)

Inclassificaveis:

Secrets of the Psalms by Godfrey Selig 

The Eighteen Absent Years of Jesus Christ by Lloyd Kenton Jones

The Holy Bible (3 different editions of the King James Version)

The 6th and 7th Books of Moses (anon.)

The Ten Lost Books of the Prophets by Lewis de Claremont

            (10 separate booklets, sold as a set)

Can We Talk to Spirit Friends? by Swami Vishita

European (Judeo-Christian) Magic and Divination

Pow-Wows or Long-Lost Friend by John George Hohman

Legends of Incense Herb & Oil Magic byLewis de Claremont

The Seven Keys to Power by Lewis de Claremont

The Ancient's Book of Magic by Lewis de Claremont

Herrman's Book of Black Art by Herrman

The Book of Birthdays (Anon.) ( simple astrology for hoodoo use)

The Secrets of Numbers Revealed by Godfrey Spencer (numerology)

Self-Improvement

How to Make Love: The Secret of Love-Making Explained (Anon.)

Book of 1000 Ways to Get Rich: Book of Knowledge (Anon.)

Love Letters: How to Write Them (Anon.)

Lovers' Secrets or The Art of Wooing, Winning, and Wedding

            by the Wehman Bros.

Dream Books

All Star Lucky H. I. T. Dream Book (Anon.)

Aunt Sally's Policy Players Dream Book by Aunt Sally

The Cuban B. O. Dream Book by Professor Konje

The Egyptian Witch Dream Book and Fortune Teller (Anon.)

The Five in One Dream Book by Madame Vangina Hamdda

Genuine Afro Dream Book (Anon.)

The Golden Dream Book (Anon.)

The Great Divine Dream Book (Anon.)

King Tut Policy Players Dream Book (Anon.)

Lucky Number Policy Players Dream Book

            Including Napoleon's Oraculum (Anon.)

The Lucky Star Dream Book by Professor Konje

National Dream Book (Anon.)

Policy Pete's Mutuel Number Dream Book by Policy Pete

Prince Ali Lucky Five Star Dream Book by Prince Ali

The Success Dream Book by Professor De Herbert

The Witches Dream Book and Fortune Teller (Anon.)

Unclassifiable

The World's Greatest Magician: Black Herman por Black Herman ("4 livros em um" -- combina
a autobiografia de um mágico de palco afro-americano, instruções para truques de mágica de
palco simples, interpretações astrológicas, interpretações de sonhos e algumas fórmulas de
hoodoo)

Note que, de todos esses livros, somente UM - a autobiografia de Black Herman - menciona
especificamente o hoodoo do tipo que consideramos ser afro-americano ou que contém
remanescentes de magia popular africana - e isso em um catálogo CHEIOS com sacos de
conjura e suprimentos hoodoo. (Amostras: "High John the Conqueror Root (raiz de John o
conquistador) Ajeitado no Saco com óleo Van Van e Five Finger Grass", "Lodestone Ajeitada
no saco com pó de Lodestone e Areia Magnética", "Saco de Ervas no estilo Sulista com Óleo
Van Van").

Obviamente, o King Novelty estava visando os praticantes do hoodoo do sul, mas até 1942, a
empresa não tinha material escrito sobre o hoodoo para vender a eles. O primeiro livro de
feitiços que refletiu as práticas urbanas contemporâneas afro-americanas cristãs-espíritas foi o
"Master Book of Candle Burning" de Henri Gamache, publicado em 1942. Este tratado sobre o
estilo de Nova Orleans "Philosophy of Fire" apareceu no catálogo da King de 1943; Seguiram-se
outros livros de Gamache, como O 8º, 9º e 10º Livros de Moisés, que coletavam folclore de
fontes afro-americanas, afro-caribenhas, romanas antigas, européias medievais e hindus
contemporâneas. Até que Gamache entrou em cena, distribuidores como King colocaram
livros sobre magia popular europeia no pipeline do hoodoo.

Isso foi eficaz? Sim, foi. Os afro-americanos do sul adotaram o folclore europeu e o cabalismo
judaico medieval encontrados nesses livros em suas próprias práticas? Sim eles fizeram.

Na compilação de 5 volumes do Harry Middleton Hyatt de feitiços hoodoo coletados de 1600

praticantes de hoodoo no Sul durante a década de 1930, vários informantes dizem ao Hyatt
onde comprar ervas e óleos para uso no trabalho com raízes. A King Novelty Company de
Chicago é especificamente mencionada pelo nome muitas vezes, embora Hyatt se atrapalhe
com a transcrição, chamando-a de "King Narveille Company" ("Narveille" supostamente
mistura "novelty" com "reveille" para formar o padrão sonoro "nar-vell-ee").

Embora a maioria dos informantes de Hyatt descreva como eles criam truques de acordo com
os velhos métodos tradicionalmente derivados da África, um número surpreendente deles
nomeia livros específicos sobre magia europeia e cabalística que eles acharam valiosos no
trabalho de hoodoo. Por exemplo, o entrevistado n° 1534, um médico conjure negro da
Louisiana, nascido Memphis, Tennessee, diz a Hyatt que para realizar um certo rito para
recuperar um amante perdido para um cliente, "Você teria que falar em hebraico. Você fala o
idioma hebreu - alguns dos que estão nos livros 'Seis' e ' Sete ' de Moisés' e então o equilíbrio
está no Salmo 9 de Davi" [provavelmente uma referência ao "Secrets of the Psalms" de
Godfrey Selig]. Mais tarde na entrevista, o mesmo homem diz ao Hyatt que leu "The Black Art",
de Hermann e "Albertus Magnus' Egyptian Secrets". O primeiro é um tratado do século 19
sobre necromancia, mesmerismo, vidência e outros assuntos ocultos; esta última é uma das
várias coleções do século 19 de tradições mágicas espúrias atribuídas ao alemão Saint Albertus
Magnus (1193-1280).

Este conjurador não é único; Sua familiaridade com as ofertas de catálogo do King Novelty e
seus concorrentes é ecoada em todos os lugares nas entrevistas do Hyatt. Outro informante
diz à Hyatt para comprar cópias de certos livros da Dorene Publishing Company do Texas e até
mesmo dedicar um tempo para soletrar o nome e o endereço da empresa para ele. Dorene
publica há muito tempo "Secrets of the Psalms" e "Seven Keys to Power", de Lewis de
Claremont, ambos listados no catálogo King de 1942 acima. Ainda em atividade, a empresa
continua a comercializar sua linha através da International Imports, da The Lucky Mojo Curio
Co. e de outros distribuidores nacionais desse tipo de material. Uma editora concorrente, a
Fulton Religious Supply, de Joe Kay, do Brooklyn, Nova York, forneceu "Pow-Wows or The
Long-Lost Friend" para a King Novelty, e manteve-a impressa até a década de 1990.

O catálogo da King de 1942 refere-se a "Pow-Wows" como "um dos nossos best sellers" e
observa que foi "reeditado a pedido de um grande número de pessoas que dizem colocar uma
fé completa nos escritos de Hohman". Eu não posso falar sobre a última afirmação, mas na
minha experiência, a declaração anterior ainda é verdadeira, cinquenta e cinco anos depois de
aparecer no catálogo da King, e muito depois que a própria King Novelty saiu do negócio:
"Pow-Wow" é um dos dois livros mais vendidos pela minha própria Lucky Mojo Curio Co. (O
outro é "Aunt Sally's Policy Players Dream Book", também listado no catálogo de 1942 da
King).

Obviamente, pode ser demonstrado que uma coleção específica de magia popular alemã
publicada pela primeira vez na Pensilvânia em 1820 tornou-se uma fonte básica de
conhecimento entre os trabalhadores hoodoo afro-americanos do sul durante o início do
século 20 - mas eu poderia repetir essa documentação da influencia Européia no hoodoo
dando detalhes semelhantes sobre a popularidade de praticamente todos os livros listados no
catálogo King de 1942 ou anunciados nas páginas do The Chicago Defender durante os anos
1940. No entanto, não vou deixar de lado o ponto, porque acho que o caso está provado:
Hoodoo não é estritamente um fenômeno de "sobrevivência africana". Também não é uma
religião em si. Consiste de um núcleo forte de magia folclórica africana misturada com a
sabedoria herbácea dos índios americanos, a magia popular européia (grande parte da qual é
anterior ao cristianismo) e a magia cabalística judaica. É, em suma, tão africano - e tão
americano - quanto o blues e o jazz.

Ilustrações de rótulos, embalagens, páginas de catálogo, anúncios e folhetos dos agentes para
a Valmor, King Novelty, Lucky Brown, Lucky Heart. Clover Horn e outras empresas de
cosméticos e suprimentos espirituais da era pré-Segunda Guerra Mundial, além de mais
informações baseadas em texto sobre a interação entre o ocultismo e o hoodoo no período
entre guerras, podem ser encontradas no site.

MISTURAS: INFLUÊNCIAS ASIÁTICAS, HINDUS, BUDISTAS E TAOISTAS NO HOODOO

Embora os resultados sejam menos facilmente vistos do que as misturas européias ao hoodoo,
as tradições de conjura afro-americanas se expandiram para incluir um pouco de imagens
religiosas e culturais asiáticas, incluindo nomes de produtos e até mesmo fórmulas derivadas
de fontes budistas, taoístas e hindus.
Essa tendência começou durante o final do século XIX e foi abrangida nacionalmente em
meados da década de 1920. Era especialmente notável nos nomes e imagens encontradas em
várias formas de incenso que foram comercializadas em toda a América naquela época.

Entre os suprimentos espirituais populares do hoodoo estão raízes chinesas, como o Banho
Chinês, o Ling Nuts [chamado Devil Pods ou Bat Nuts (nota do tradutor: No Brasil chama-se
Castanha de água)], o "Lucky Buddha" (Buda da sorte)e o Laughing Buddha (Buda sorridente),
e uma linha de incenso e velas comercializadas sob o nome "Lama Temple" -- um nome
referente aos lamas ou sacerdotes do budismo tibetano.

Em tempos mais recentes, a ascensão do interesse da cultura popular na religião hindu

durante a década de 1960 levou os obreiros espirituais a se adaptarem e trabalharem com
divindades hindus, especialmente Ganesha, o deus com cabeça de elefante associado à quebra
de obstáculos, e Kali, uma deusa colérica.

RESPEITO: O QUE É

Tendo examinado uma série de aditivos para o hoodoo, é importante retornar ao centro da
tradição. Em outras palavras, só porque esse sistema africano de magia popular contém
evidências visíveis de cristianismo europeu, judeu, nativo americano e até mesmo algumas
misturas asiáticas, isso não significa que seja um sistema aberto de magia eclética onde "vale
tudo".

Hoodoo é uma magia popular afro-americana, principalmente magia popular de cristãos

protestantes afro-americanos, com alguma inclusão de católicos afro-americanos, espíritas
afro-americanos, muçulmanos afro-americanos, etc. - e está bem documentada como tal.
Quem perde esse ponto está perdendo seu tempo.

Hoodoo tem seu próprio repertório cultural de ferramentas, feitiços, fórmulas, métodos,
técnicas e crenças. Dentro desse repertório cultural, as pessoas fazem suas próprias escolhas
de como se comportar e como criar um trabalho de intenção mágica - mas elas permanecem
dentro do repertório cultural enquanto o fazem. Eu geralmente explico isso usando uma
analogia culinária:

Se você está aprendendo a cozinhar comida no estilo italiano, você tem a escolha de muitas
matrizes de antipasto, muitos estilos de massas, muitos estilos de molhos, muitas formas de
sobremesa. Existem variações regionais e variações históricas também. MAS - você sabe,
quando você vê, cheira, e prova, se a comida é "tradicional italiana". PORQUE? porque mesmo
com todas as variações possíveis invocadas pelo cozinheiro, a lista de ingredientes, os métodos
de preparação, as combinações escolhidas de gosto e textura se encaixam no contexto cultural
de "comida" como definido por gerações de pessoas italianas.

O que parece ao estrangeiro como "uma questão de preferência pessoal por parte do
cozinheiro" é na verdade uma preferência pessoal por parte do cozinheiro DENTRO DE UMA
TRADIÇÃO CULTURAL. Nenhum cozinheiro italiano servia pudim de Yorkshire como antipasto.
Nenhum cozinheiro italiano iria ferver macarrão em vinagre. Nenhum cozinheiro italiano
substituiria o licor de café por azeite de oliva. Nenhum cozinheiro italiano servia molho
marinara em macarrão de arroz. Nenhum cozinheiro italiano preparava lagostim com melaço
no molho. Por que não, se foi a sua "preferência" para o fazer? Porque não seria sua
preferência fazer isso, porque eles estão servindo uma tradição de gerações, chamada
culinária italiana.

Assim é com hoodoo: Nós não usamos folha de Mullein para Graveyard Dirt. Nós não damos às
pessoas mãos-mojo desatadas. Nós não usamos uma touca de sinos e penas e dançamos nus
sob a lua cheia. Nós não vibramos nomes dos arcanjos dos quatro quadrantes em hebraico
antes de fazermos um Pote de Mel. Nossas preferências admitem variação, mas nossas
variações estão dentro da tradição de gerações da Conjura.

Hoodoo não exclui ativamente a crença, participação ou prática por americanos brancos
protestantes, americanos brancos neopagãos, judeus americanos, católicos americanos
brancos, hispânicos católicos americanos, centro-americanos, asiáticos americanos, asiáticos,
europeus, africanos, afro-caribenhos, australianos Aborígines, sul-americanos ou nativos
americanos, porque não tem estrutura de autoridade hierárquica central para fazê-lo. Mas a
falta de uma estrutura de poder central não significa que qualquer pessoa ou grupo possa se
apropriar ou redefinir o hoodoo, mais do que qualquer pessoa pode se apropriar ou redefinir a
culinária italiana tradicional.

Hoodoo permanece como sempre foi: a magia popular afro-americana, principalmente a

magia popular de cristãos protestantes afro-americanos, com alguma inclusão de católicos
afro-americanos, espíritas afro-americanos, muçulmanos afro-americanos, etc. Feitiços
Hoodoo são mais frequentemente acompanhados do texto bíblico, particularmente do livro
bíblico de Salmos, e eles são mais frequentes do que não realizados em nome de Jesus.

Na minha opinião, qualquer praticante de conjura que não cresceu na cultura afro-americana é
um convidado e deve ter as boas maneiras de um convidado, ou se juntou à cultura de alguma
forma e em certa medida e deve, portanto, estar pronto para defender a cultura afro-
americana, incluindo o hoodoo, contra as redefinições, retrabalhos e apropriações que os
forasteiros buscam continuamente infligir a ela.
Em outras palavras, se você não pode respeitar o hoodoo como ele é e pelo que é, então por
favor, não mexa com ele.

HOODOO E RELIGIÃO

Estas são as minhas respostas às perguntas, muitas vezes me perguntam sobre o hoodoo e sua
relação com a religião. As opiniões expressas são minhas e foram desenvolvidas através de
várias décadas de trabalho mágico em uma variedade de tradições culturais, mágicas e
religiosas. Você pode ter opiniões diferentes, e tudo bem para mim. Eu falo apenas por mim
mesmo como uma raizeira praticante, e eu não represento nenhuma loja esotérica de magia
ou denominação religiosa ou espiritual.

*Hoodoo é uma religião?

*Quem são os "espíritos" no Hoodoo?

*Mas ... E os Santos do Hoodoo? *Católicos podem praticar o Hoodoo?

*Os Wiccanos podem praticar o Hoodoo?

*Os membros de religiões tradicionais africanas podem praticar Hoodoo?

Hoodoo é uma religião?

Outro dia me perguntaram: "É verdade que muitos dos antigos praticantes de hoodoo eram
cristãos?"

Um simples "sim" pode parecer a resposta adequada a essa questão básica, mas, na verdade,
a resposta deve ser mais longa, mais profunda e mais complexa. Aqui está o porquê:

A idéia de que "muitos dos antigos praticantes do hoodoo eram cristãos" certamente é
verdadeira, mas é também o tipo de conceito inconscientemente indiferente e distanciador
que me enfurece. Isso não é culpa do questionador, e eu não estou tentando isolar ninguém
das críticas, mas eu sou parte de uma tradição VIVA, e eu sou extremamente sensível ao fato
de que eu estou continuamente sendo forçada a entrar na indesejada posição defensiva de ter
que contrariar tentativas (principalmente na internet) de pessoas (principalmente anglo-
saxões americanos) de lançar a cultura afro-americana ao passado.
"Os antigos hoodoos eram" e "os praticantes do hoodoo costumavam" são frases MORTAS na
minha opinião, porque desrespeitam a tradição viva e ininterrupta da cultura afro-americana e
os portadores da cultura que mantiveram essa tradição negra, geralmente fora da vista
(principalmente branca) mainstream, anti-mágico, consumismo orientado, mercado de massa,
militar-industrial, entretenimento mediado pela análise sociopolítica. Se você estivesse onde
eu estive, você veria milhares de praticantes de hoodoo afro-americanos contemporâneos,
vibrantes e vivos (tanto na internet quanto nas ruas) que não são apenas cristãos, mas estão
conectados por laços familiares a essa VIVA tradição.

Hoodoo tradição oral nunca foi "quebrada" da maneira que a magia popular celta americana
foi, ou como Braucherei foi. Seus adeptos passaram despercebidos simplesmente devido à
política de segregação do século 20, mas a qualidade de ser "escondido à vista" manteve o
hoodoo vibrante, moderno, adaptável e em desenvolvimento regional, movendo-se com o
fluxo demográfico do povo afro-americano do meio rural ao urbano, e continuamente sendo
revigorado por infusões de novos conceitos e ferramentas de prática.

Assim, tendo movido essa discussão para o TEMPO PRESENTE, posso abordar a suposição
original: SIM, a maioria dos afro-americanos é cristã e, portanto, a maioria dos praticantes de
hoodoo são cristãos. Para analisar isso com mais precisão, a maioria dos afro-americanos é
cristã protestante, e a denominação predominante é a BATISTA. Essa única denominação tem
tal preeminência nas comunidades afro-americanas em todo o país (com exceção de Maryland
e Louisiana [onde há um número significativo de afro-americanos católicos romanos] e áreas
urbanas [que apoiam o Spiritual Church Movement [igrejas Espiritualistas Negras]), para todos
os propósitos práticos, pode-se dizer que o hoodoo é a magia popular dos batistas negros
americanos - da mesma forma que se pode dizer que a Braucherei é a magia popular da
Pensilvânia alemã americana amish-menonita-pietista-holandesa-reformada - da igreja
protestantes.

Eu ensino como fui ensinada, pois meu propósito é a transmissão, não a criação "do novo" - e
na maioria das vezes fui ensinada por conjuradores cristãos protestantes. Em outras palavras,
o que aprendi é que o hoodoo não é uma religião, mas é a magia popular de uma comunidade
de pessoas geralmente religiosas.

Se você não está familiarizado com a predominância de tradições protestantes versus católicas
na sociedade afro-americana, sugiro que você revise os dados em BlackDemographics.com, um
site que resume uma série de pesquisas, estudos e relatórios demográficos sobre afiliações
religiosas afro-americanas. Os números chegados pelos vários estudos demográficos estão em
desacordo em alguns pontos percentuais, por isso vou dar os intervalos:

Importância da religião na sociedade afro-americana:

*82% dos negros (contra 55% dos brancos) dizem que a religião é "muito importante em suas
vidas". *82% dos negros (contra 67% dos brancos) são membros da igreja.

Freqüência do cristianismo na sociedade afro-americana:

*82% dos afro-americanos são cristãos.

*45 - 50% dos afro-americanos se consideram cristãos batistas (por exemplo, batista do sul,
batista norte-americano, batista voluntário, batista missionário e outras denominações
batistas afro-americanas).

*9 - 15% dos afro-americanos se consideram cristãos "genéricos" denominacionais não

identificados (por exemplo, eles se chamam cristãos, cristãos protestantes, cristãos
evangélicos, cristãos nascidos de novo, cristãos fundamentalistas, cristãos independentes,
espiritualistas cristãos).

*7 - 12% dos afro-americanos se consideram Cristãos Principais (por exemplo, Metodista,

Metodista Unida, Metodista Africana, Episcopal Metodista Africana, Luterano, Presbiteriano,
Episcopal, Anglicana, Igreja Unida de Cristo, Congregacional, Reformada, Reforma Holandesa,
Discípulos de Cristo, Morávia Quaker).

*6 - 7% dos afro-americanos se consideram cristãos pentecostais (por exemplo, Pentecostal,

Assembléias de Deus, Evangelho Pleno, Evangelho dos Quatro Quadrantes, Igreja de Deus,
Igreja de Deus em Cristo, Santidade, Santificado, Nazareno, Exército da Salvação).

*4 - 6% dos afro-americanos se consideram cristãos protestantes não confessionais (por

exemplo, eles se chamam "cristãos protestantes não-denominacionais").

*4 - 6% dos afro-americanos se consideram cristãos católicos (por exemplo, romano, grego,

oriental).

Estes números somam um intervalo de 76-96%, mas os intervalos derivam de diferentes

estudos e o total médio deve funcionar para cerca de 82% de todos os afro-americanos que se
consideram cristãos - com 96% dos afro-americanos que se identificam como cristãos
identificando-se como cristãos protestantes. Em outras palavras, aproximadamente 78% dos
afro-americanos se consideram cristãos protestantes, e 4% dos afro-americanos se consideram
cristãos católicos.

Freqüência das religiões não-cristãs na sociedade afro-americana:

*6 - 7% dos afro-americanos consideram-se muçulmanos (por exemplo, xiita, sunita,

muçulmana negra, nação do Islã).
*1% dos afro-americanos se consideram de uma religião "nova" ou "outra" (por exemplo,
Novo Pensamento, Ciência Religiosa, Unitarista-Universalista, Deísta, Nova Era, Eckankar,
Wicca, Pagã, Druida, Religião Nativa Americana, Kemético, Santeria, Lukumi, Palo, Rastafari,
Voodoo, Scientology, etc.).

*Menos de 1% dos afro-americanos se consideram judeus (por exemplo, ortodoxos,

reformistas, conservadores, hassídicos, liberais).

*Menos de 1% dos afro-americanos se consideram membros de religiões asiáticas (por

exemplo, budistas, hindus, taoístas, bahá'ís, xintoístas, zoroastristas, sikhs).

Freqüência de não-religiosidade, agnosticismo e ateísmo na sociedade afro-americana:

*6 - 11% dos afro-americanos consideram-se "sem afiliação religiosa" (por exemplo,

Humanista, Cultura Ética, Agnóstica, Ateu, Secular).

*1 - 2% dos afro-americanos entrevistados se recusaram a responder perguntas sobre religião

ou responderam "não sei" quando perguntados sobre sua religião.

Agora, uma vez que você entenda que minha missão é a transmissão, e que eu lhe ensinarei o
que eu mesma aprendi, não algo que inventei ou algo que seja artificialmente "eclético" ou
"todo-inclusivo", então você terá uma compreensão clara do que eu ensino em relação ao
hoodoo e à religião.

Agora você também entenderá a resposta para a pergunta mais freqüente, "Por que as
pessoas estão usando o nome dos Salmos e de Jesus com tanta freqüência no trabalho
hoodoo?"

A resposta é: "As pessoas estão usando o nome dos Salmos e de Jesus com tanta frequência
em seu trabalho, porque 'o trabalho deles' é a magia popular do povo afro-americano, 82%
dos quais são cristãos".

Quem são os "espíritos" no Hoodoo?

Muitas vezes me perguntam: "Com que espíritos vocês trabalham no hoodoo?" Minha melhor
resposta deve ser a de que estas são uma mistura de crenças e retenções das culturas que
contribuíram para os costumes afro-americanos. Os cinco mais importantes seriam:
*Deus (Jeová, Senhor Todo-Poderoso, o Pai), Jesus (o Salvador, o Filho, o Redentor) e o Espírito
Santo (o Confortador, o Santo Espírito); coletivamente referido como a Santíssima Trindade.

*Anjos, os mensageiros de Deus, são encontrados em tradições religiosas judaico-cristãs; no

cristianismo protestante, a imagem angélica mais comumente reconhecida é a do Anjo da
Guarda, embora muitos outros sejam mencionados na Bíblia. *Antepassados, porque a
veneração dos antepassados é comum nas religiões africanas e foi mantida, sub rosa, nos
folclores afro-americanos,

*Espíritos de plantas e animais, porque isso é comum nas religiões dos nativos americanos e a
maioria dos afro-americanos dos estados do Sudeste é culturalmente misturada com os
nativos americanos, mais proeminentemente a tribo Cherokee, e

*O recentemente morto, que explica a forma modificada do Espiritismo encontrada dentro das
denominações Batistas Negras, mesmo que não seja "convencional" [isto é, branca] A doutrina
Batista, que está ligada à mencionada retenção africana da veneração ancestral e também à
mistura de crenças escocesas-irlandesas em fantasmas e assombrações dos mortos, devido aos
séculos de contato e intercâmbio intercultural entre afro-americanos e americanos anglo-
celtas nos estados do sudeste (norte americano).

O sincretismo existe no hoodoo, mas você deve entender que o interesse de uma pessoa no -
ou tolerância ao - sincretismo pode e irá variar muito. Falando agora apenas da conjura afro-
americana durante a minha vida, eu vi bons e profissionais médicos de raizes que creem na
Bíblia e irmãs espirituais da igreja que exibiam Budas Sortudos, ganeshas, estátuas de bebês-
anjo, menorahs, rodas zodiacais com animais neles , Guias espirituais indígenas, incluindo
Black Hawk, e fotografias ancestrais em torno de suas casas ou salas de leitura. Nenhuma delas
é sancionada pela teologia do cristianismo protestante convencional, mas os trabalhadores de
raízes sentiam-se à vontade para exibi-las.

"Por que mencionar bebês-anjo ou fotos de antepassados sob o título de 'Sincretismo'?" Eu

ouço alguns cristãos perguntando ... Longa história curta, o bebê anjo é geralmente
considerado como sendo, ou representado como, a alma que habita no céu de um bebê ou
criança que morreu jovem, mas há conflitos em como diferentes denominações cristãs
interpretam Versos da Bíblia sobre o que acontece com as almas após a morte.

Compare Salmos 115: 17 - "Os mortos não louvam ao SENHOR, nem os que descem ao
silêncio" e Salmos 146: 4 - "O seu sopro vai, ele volta para a terra; naquele mesmo dia os seus
pensamentos perecem" - contra Lucas 16: 22-23 - "E aconteceu que o mendigo morreu, e foi
levado pelos anjos para o seio de Abraão; morreu também o rico, e foi sepultado; e no inferno,
ergueu os olhos, estando em tormentos, e vê a Abraão de longe, e Lázaro em seu seio ".

Em outras palavras, a Bíblia nos deixa com dúvidas se todos os juízos e disposições dos mortos
são realizados imediatamente após a morte, como em Lucas, o que permitiria a existência de
bebês-anjo, ou se os mortos inconscientemente "dormem" como em Salmos até o dia de um
julgamento final (o Grande Dia do Julgamento, como descrito no Livro de Apocalipse) que não
permitiria a existência de bebês-anjo.

Essas aparentes contradições levam os fundamentalistas da Bíblia e os teólogos da inerrância a

loucuras ... mas meu ponto é que, não importa qual seja a doutrina "oficial" de sua igreja sobre
esses assuntos, muitos raizeiros sincréticos falam para e com os espíritos dos mortos, e
representam-nos através de fotografias de membros falecidos da família e estátuas de bebês-
anjo.

Se, neste ponto, você estiver se perguntando: "Mas e quanto a Legba, Bawon Samedi e
Ellegua?" Eu simplesmente pediria para você voltar ao topo da página e começar de novo.

Mas ... E os Santos do Hoodoo?

Esta pergunta é freqüentemente feita, e suas variantes, "Como eu escolho qual santo usar?" e
"Como eu uso santos no hoodoo?" não é impossível de responder, mas elas são um tanto
obscuras. Lembre-se, institucionalmente falando, os cristãos protestantes não veneram ou
"trabalham com" os santos católicos romanos, embora possam invocar a ajuda de anjos e
outros espíritos.

Hoodoo não é organizado em torno de qualquer forma de veneração católica, exceto entre a
pequena minoria de praticantes que por acaso são católicos romanos (talvez 2-4% da
população total de afro-americanos).

Para entender o que significa "trabalhar com os santos", é preciso saber o que é um santo ou,
mais precisamente, quem são os santos.

No uso cristão, a palavra "santo" significam coisas diferentes para pessoas diferentes
dependendo das doutrinas de suas denominações.

Santos nas igrejas católica, ortodoxa, anglicana e luterana

Para os católicos romanos, cristãos ortodoxos, anglicanos e luteranos, os santos são seres que
são ou
*Arcanjos judeus (por exemplo, São Miguel) ou

*Pessoas agora mortas que foram oficialmente canonizadas pela hierarquia da igreja (por
exemplo, São Nicolau) e que podem ter paragens sobre certas nações, ocupações e situações
da vida.

Embora poucos praticantes de hoodoo sejam católicos, nossa loja, a Lucky Mojo Curio Co.
atende pessoas de todas as partes, e assim, além de nossa linha de produtos hoodoo (e bens
hindus e produtos budistas), fabricamos e fornecemos linha feita a mão de óleos mágicos de
Santos católicos, velas de Santos católicos, Pós de Incenso de Santos católicos, cristais de
banho de Santos católicos, Pós de sachê de Santos católicos, e sabonetes de Santos católicos
para a conveniência de nossos clientes católicos, ortodoxos, anglicanos e luteranos. Também
mantemos uma conveniente Lista de Santos Padroeiros no Lucky W Amulet Archive.

Santos nas igrejas batistas

Para muitos protestantes, os santos são um termo que se refere aos membros da igreja, tanto
aqueles que estão atualmente vivendo como aqueles que morreram em um estado de fé e
graça, como descrito neste antigo hino batista. Por favor, veja este vídeo:

Shall We Gather At The River

http://www.youtube.com/watch?v=Y-pf-Jx19Lc

Enquanto você assiste, você pode cantar junto. Aqui esta a letra:

Original:

Shall We Gather At The River

Words & Music: Robert Lowry 1864

Shall we gather at the river

Where bright angel feet have trod

With its crystal tide forever

Flowing by the throne of God?

Yes, we'll gather at the river

The beautiful, the beautiful river

Gather with the saints at the river

That flows by the throne of God

On the margin of the river

Washing up its silver spray

We will talk and worship ever

All the happy golden day

Ere we reach the shining river

Lay we every burden down

Grace our spirits will deliver

And provide a robe and crown

At the shining of the river

Mirror of the Saviour's face

Saints, whom death will never sever

Lift their songs of saving grace

Soon we'll reach the silver river

Soon our pilgrimage will cease

Soon our happy hearts will quiver

With the melody of peace

Tradução:

Vamos Nos Reunir No Rio

Vamos nos reunir no rio

Onde os pés brilhantes do anjo pisaram

Com sua maré cristalina para sempre

Fluindo pelo trono de Deus?

Sim, vamos nos reunir no rio

O lindo rio lindo

Reúna-se com os santos no rio

Que flui pelo trono de Deus

Na margem do rio

Lavando no borrifo de prata

Nós vamos conversar e adorar sempre

Todo o feliz dia de ouro

Antes chegamos ao rio brilhante

Coloque todos os nossos farrapos

Graça nosso espírito vai entregar

E providencie um manto e uma coroa

No brilho do rio

Espelho do rosto do Salvador

Santos, a quem a morte nunca cortará

Levante suas canções de graça salvadora

Logo chegaremos ao rio de prata

Logo nossa peregrinação cessará

Logo nossos corações felizes vão tremer

Com a melodia da paz

Agora, como você pode ver, a idéia de santos "canonizados" não está presente neste conceito
batista de santidade. Basicamente, o crente ou aderente entende a palavra "santo" em seus
termos originais, sendo derivada de sântus, latim para "sagrado" ou "santo". Os santos são os
espíritos dos abençoados, aqueles cuja vontade se reunirá na presença de Deus após a morte.

Santos nas Sanctified Churches (Igrejas Santificadas)

Além desse sentido batista do termo "santo" para significar uma pessoa viva ou morta que foi
ou será levada para o Céu, há um ramo inteiro do Cristianismo Protestante, popularmente
chamado de Igrejas Santificadas, no qual todos os membros são considerados santos (lembre-
se, "santo" vem de "santus" como em "santo" ou "santificado"). Essas igrejas santificadas são
particularmente bem conhecidas na comunidade negra nos EUA e na Jamaica, entre santidade,
pentecostal, apostólica, Igreja de Deus em Cristo e outras denominações. Eu quero que você
assista esses cinco vídeos do youtube:

1.The Sanctified Church Preachers in Praise, Holy Convocation 2010

. http://www.youtube.com/watch?v=73lu3rOUqqI

2. What Type of Church Is This? A Holy Ghost, Santified Church

. http://www.youtube.com/watch?v=73z2VMLbeDw

3. Elder Mark Moore Preaching In a Sanctified Church

. http://www.youtube.com/watch?v=stOqj_28mUo

4. I Go To a Sanctified Church

. http://www.youtube.com/watch?v=IGYlUstBQoI

5. Ignited Praise Dance / Shouting in Church, Jewell Dominion

. http://www.youtube.com/watch?v=Xg9556BioF4
Nas Igrejas Santificadas, todos os membros são santos, como se observa no comentário no
quarto vídeo acima.

Aqui estão mais dois vídeos, com letras:

"What Kind of Church is This?" by the Living Waters Praise Team

http://www.youtube.com/watch?v=rFeKUdGvEcE

Nas letras seguintes, populares nas igrejas Jewell Dominion dos EUA, bem como nas igrejas
Santificadas de Barbados e Jamaica (veja o vídeo # 2 acima), você verá a mesma idéia expressa
de uma maneira extremamente direta:

Original:

"What kind of church is this?

This is a Holy Ghost church!

What kind of church is this"?

This is a Sanctified Church!

What kind of church is this?

This is a Holy Ghost church!

It is a hand-clapping, foot-stompning, Body-rocking, devil chasing, True blue, red hot, Holy
Ghost Sanctified Church!"

Tradução:

"Que tipo de igreja é essa?

Esta é uma igreja do Espírito Santo! Que tipo de igreja é essa?

Esta é uma igreja santificada!

Que tipo de igreja é essa?

Esta é uma igreja do Espírito Santo! É bater palmas, bater os pés, mexer o corpo, perseguir o
diabo, Verdadeira azul, vermelho quente, Igreja santificada do Espírito Santo!"

Aqui está outra versão desta canção popular da Igreja Santificada

Dr Carolyn Showell Singing - What Kind Of Church Is This? http://www.youtube.com/watch?
v=qcGWkpUgp7o

Nesta versão, aprendemos que os membros vivos, como a própria cantora, são santos da
igreja:

Original:

What kind of church is this?

This is a Sanctified Church!

What kind of church is this?

This is a Sanctified Church!

This is a hand-clapping, foot-stompning, Tongue-talking church of the Living God

What kind of saint are you?

A Sanctified Saint!

What kind of saint are you?

A Sanctified Saint!

A hand-clapping, foot-stompning, Tongue-talking saint of the Living God!

Tradução:

Que tipo de igreja é essa?

Esta é uma igreja santificada!

Que tipo de igreja é essa?

Esta é uma igreja santificada!

Isso é bater palmas, bater com os pés, Igreja que fala a língua do deus vivo

Que tipo de santo você é?

Um santo santificado!

Que tipo de santo você é?

Um santo santificado!

Batendo palmas, batendo os pés, Falando na língua santa do Deus vivo!

SANTOS NO HOODOO

Com essas três definições cristãs distintas de "santo" agora firme na mente, gostaria que você
entendesse que o hoodoo é a magia popular de um grupo de pessoas que são principalmente
protestantes, e não católicas ou ortodoxas, daí a idéia de "trabalhar com santos" (no sentido
de santos "canonizados") é extremamente incomum na prática do hoodoo. Trabalhar com
ancestrais e outros espíritos dos mortos - alguns dos quais são "santos" no sentido batista e /
ou santificado da Igreja - é mais comum, obviamente.

A ideia de "trabalhar com santos (canonizados - católicos romanos)" entrou pela porta aberta
da internet. A internet levou muitos praticantes católicos latino-americanos da magia popular
de brujeria e curandismo a entrar em contato com os praticantes de magia de língua inglesa e
esses católicos fizeram a suposição ingênua de que toda a magia popular na América é o
equivalente anglófono à magia popular católica latino-americana.

Cerca de 1/4 dos habitantes dos EUA são católicos, e muitos deles acham que o hoodoo é uma
forma universal de magia acessível a todos, que, apesar de suas origens entre os afro-
americanos protestantes, eles acham que podem modificar de acordo com suas próprias
tradições religiosas.

De certo modo, eles estão certos. Eles podem fazer isso. Não há "polícia do hoodoo"
impedindo-os de trabalhar com espíritos aprovados pela Igreja Católica.

Mas em outro sentido eles estão errados - porque no hoodoo, não há sistema eclesiástico de
canonização e, portanto, não há tradições estabelecidas para trabalhar com conceitos
teológicos católicos de forma alguma. A falsa suposição de que existem "santos hoodoo" tem
sido continuamente combatida, tanto pelos afro-americanos quanto por aqueles que fazem
parte da comunidade hoodoo, mas vieram de outras culturas (pessoas como eu - nascida judia
e capaz de distinguir facilmente entre batistas e católicos).

What kind of saint are you?

A Sanctified Saint!

What kind of saint are you?

A Sanctified Saint!

A hand-clapping, foot-stompning, Tongue-talking saint of the Living God!

Santos em queda livre

A maior parte do "hoodoo de Igreja Católica" que você vê na internet - e aparece na internet
com grande regularidade - está sendo trazida por pessoas que cresceram fora do hoodoo
tradicional e das práticas de conjura da América Negra Protestante. Muitos desses recém-
chegados, na minha experiência com eles como fregueses e clientes, na verdade não sabem
que o hoodoo é a magia popular de um grupo principalmente protestante de pessoas afro-
americanas. A maioria deles é branca e/ou latina.

Fica ainda mais confuso quando pessoas de fora da tradição cristã se atiram à mistura e
perguntam se elas, como especificamente pessoas "não-cristãs", podem "trabalhar com" uma
classe ou grupo de entidades espirituais que eles definem como "santos" mas que são, na
verdade, histórica e tradicionalmente e contemporaneamente fora da teologia convencional
do hoodoo. Essas pessoas geralmente são pagãs brancas ou iniciantes brancas em religiões
diáspóricas africanas, como Santeria, Palo, Lukumi, Ifa, Quimbanda e afins. Eles amam o
hoodoo - mas eles insensivelmente obliteram suas tradições, sem um cuidado no mundo,
chamando uma massa de matriz de santos para guiar seu trabalho.

"Claro", eu digo a eles. "Vá em frente. Você também pode trabalhar com divindades polinésias,
imortais taoístas, devas hindus, loas haitianos, Orishas Lukumi e espíritos animais xamânicos. É
o seu mundo, em última análise, que você vive, não meu ou de qualquer outra pessoa." Mas
sob minha respiração eu murmuro: "Isso não é hoodoo". E é claro que eu não os aceito como
alunos em meu Curso de Rootwork Hoodoo por Correspondência.

Não confunda a atitude acolhedora de uma loja como a minha - a Lucky Mojo Curio Company -
com a conversão em massa de um povo inteiro para uma nova religião. Os afro-americanos
são em sua maioria batistas.

Em outras palavras, eu DISCORDO COMPLETAMENTE com declarações da internet como

"Parece que os praticantes do hoodoo estão desenvolvendo relacionamentos com os santos
católicos romanos". Minha experiência é oposta. Não só eu testemunhei uma profunda falta
de conhecimento de, familiaridade com, ou mesmo interesse de cortesia em entidades
católicas puras entre os cristãos protestantes brancos e negros em geral, eu também
testemunhei o que equivale a uma forte aversão, representando uma forte rejeição, do
catolicismo dentro das denominações batistas negras populares (por exemplo, batista
primitivo, batista missionário, batista nacional) em específico - e eu vejo e ouço todos os dias.
Eu falo com confiança, com décadas de registros contínuos e contínuos de vendas para me
apoiar: os americanos negros em geral, e os praticantes do hoodoo em particular, não estão
adotando a veneração dos santos católicos romanos.

O que eu acredito que está acontecendo é que católicos brancos (especificamente católicos
irlandeses brancos e católicos anglófonos latino-americanos nos Estados Unidos), com
persianas culturais firmemente no lugar, estão "se intrometendo" no hoodoo protestante afro-
americano de maneiras culturalmente insensível, e estão se iludindo - muitas vezes devido à
sua falta de contato real, presente e face a face com os negros americanos - que através de
seus posts na internet eles podem de alguma forma refazer a cultura afro-americana à sua
própria imagem.

Na Lucky Mojo Curio Company, somos "A pequena loja onde todos são bem-vindos", e quando
os clientes expressam interesse no estudo ou na prática do hoodoo, nós os direcionamos para
os corredores dois e três da loja (cerca de 1/2 do nosso espaço), onde eles encontrarão os
acessórios e suprimentos espirituais da magia popular afro-americana do hoodoo. Para todas
as outras tradições religiosas (Católica, Budista, Bon, Judaica, Hindu, Muçulmana, Taoísta,
Animista, Pagã, Neo-Pagã, Kemética e Nativa Americana combinada!), Nós direcionamos os
clientes a ver um corredor (cerca de 1/4 do nosso espaço). Os 1/4 restantes de nosso espaço -
corredor quatro - são as ferramentas de adivinhação e o departamento de livros, e o mesmo
padrão se repete nesse departamento, com 2/3 dos livros e ferramentas de adivinhação sendo
dedicados ao hoodoo e 1/3 dos livros e ferramentas de adivinhação são representativos das
tradições populares-mágicas e folclóricas mundiais.

E mesmo esses modelos de espaço não contam a história real de nossos registros de vendas.

Nenhum desrespeito a nossos amigos católicos, mas acredito que se algum deles
administrasse uma loja onde eles poderiam se encontrar e discutir a prática do hoodoo com
afro-americanos diariamente, eles mudariam de idéia dentro de uma semana.

HÁ UMA RAZÃO PARA QUE OS ÓLEOS CONDIÇÃO E AS VELAS HOODOO SEJAM NOMEADAS
POR CONDIÇÕES, NÃO POR NOMES DE SANTOS. Pense nisso.

Pergunte-me quantas garrafas de Money Drawing Oil (óleo Atraindo Dinheiro) vendemos em
comparação com o Saint Expedite Oil (Óleo de Santo Expedito). Pergunte-me quantas Healing
Candles (Velas de Cura) vendemos em comparação com as Saint Jude candles (velas de São
Judas). As vendas contam a história.

Os católicos romanos podem trabalhar com santos canonizados na prática do Hoodoo?

A maioria dos praticantes de Hoodoo são cristãos protestantes e, desses, a maioria são
batistas. Praticantes católicos do hoodoo são uma minoria relativamente pequena,
simplesmente porque a porcentagem de americanos negros que são católicos é pequena em
relação à população negra como um todo.

Há razões históricas para isso que todo mundo que está interessado em estudar o hoodoo
deve entender: o hoodoo afro-americano não se desenvolveu nas colônias francófonas de fala
francesa, espanhola e portuguesa do Caribe e da América do Sul, mas cresceu nas colônias de
língua inglesa e principalmente protestantes da América do Norte.

Essa história explica por que o hoodoo se assemelha tanto à mágica folclórica africana obeah
diaspórica das ex-colônias britânicas da Jamaica, Bahamas, Trinidad e Tobago - e é tão
diferente da magia folclórica africana da católica francesa, espanhola e portuguesa do Haiti,
Cuba e Brasil. Existem sobreposições e semelhanças entre as porções africanas do trabalho em
todas essas regiões da diáspora africana - mas as diferenças religiosas dos praticantes são
grandes, e as misturas culturais de proprietários de escravos, servos contratados e povos
indígenas são altamente diferentes em cada região. Para dar apenas um exemplo, a magia
popular negra de Cuba carrega elementos da magia popular católica branca da Espanha,
enquanto a magia folclórica negra da Geórgia carrega em si elementos da magia popular
protestante branca da Inglaterra e da Irlanda com misturas de crenças e costumes dos nativos
cherokee.

Os protestantes geralmente, e os batistas especificamente, não abrigam nem uma crença

dogmática nem uma veneração cultural pelos santos. Assim, quando falamos de santos no
hoodoo, estamos falando de um fenômeno relativamente pequeno e localizado, centrado
apenas em áreas do sul dos Estados Unidos, onde o catolicismo e partes católicas do
Movimento da Igreja Espiritual têm prosperado. Estas são as áreas rurais e urbanas da
Louisiana (anteriormente uma colônia espanhola e depois francesa antes da Compra da
Louisiana) e pequenas áreas urbanas de Baltimore, Washington DC, Chicago, Filadélfia e Nova
York, onde a imigração e a mistura cultural são predominantes. Em contraste, pouca ou
nenhuma influência católica será encontrada no hoodoo regional de Atlanta, na Geórgia, ou
em Greenwood, no Mississippi. O pessoal lá (negro e branco) é principalmente protestante.

O catolicismo popular dos católicos negros americanos praticantes de hoodoo assemelha-se

muito ao catolicismo popular de seus imigrantes católicos mediterrâneos - isto é, o catolicismo
popular espanhol, português, francês e siciliano. Suas lendas sobre as obras e a eficácia de
Santo Antônio, São Miguel, São Cristóvão, Santo Expedito, Santa Marta, A Dominadora e
outros tendem a se assemelhar às crenças e práticas católicas populares do sul da Europa. Um
acréscimo à típica lista mediterrânea de santos populares é a veneração católica afro-
americana do santo peruano negro de Martinho de Porres, adotado no início do século XX. Por
causa de sua raça, a fama deste santo se espalhou rapidamente por todas as comunidades
diaspóricas africanas nas Américas, sem derivação de um centro culto europeu.
Para estudar e praticar o trabalho com os santos no hoodoo, seu primeiro passo, como
católico, seria se familiarizar com as crenças católicas européias. A Enciclopédia Católica on-
line em newadvent.com é uma excelente ferramenta de pesquisa primária. Mais prático seria
um "Dicionário dos Santos". Existem vários livros, e todos eles estão disponíveis em lojas de
livros padrão. Um rápido guia on-line pode ser encontrado em minha própria página da web,
"Patron Saints for Various Occupations and Conditions".

Depois de entender a associação simbólica entre santos e situações específicas da vida e saber
quando são seus dias de festa, você pode acompanhar um estudo dos detalhes das crenças
católicas populares sobre os santos, incluindo o conhecimento popular não canônico, como as
cores de velas que eles gostam, ou que ofertas de comida eles preferem.

Tendo feito isso, você pode ver como os costumes canônicos e folclóricos foram adaptados
para uso por Pessoas Livres de Cor nos EUA durante o século 19, por Freedmen depois da
Emancipação e Reconstrução, e como eles se desenvolveram mais recentemente entre os
Católicos afro-americanos modernos durante os séculos XX e XXI.

Ganhar conhecimento e aprender práticas específicas são, em grande parte, questões de

investigação entre os adeptos católicos contemporâneos. Um livro que serve bem para esse
propósito é "The Magical Power of the Saints" ("O Poder Mágico dos Santos"), de Ray
Malborough, que fornece algumas crenças, costumes e orações de Nova Orleans. Não é um
trabalho exaustivamente completo, mas foi o primeiro de seu tipo e provou sua popularidade
ao longo de muitos anos.

Eu espero que isso ajude.

Wiccanos e outros Neo-pagãos podem praticar hoodoo?

Wicca é uma religião que foi desenvolvida em meados do século 20, principalmente na
Inglaterra em seu início, embora logo se espalhou para os Estados Unidos, Canadá e outras
nações de língua inglesa. No final da década de 1960, foi encontrada na maioria dos países
europeus e norte-americanos, quando começou a cisma, levando a muitas "denominações"
(geralmente chamadas de linhagens ou tradições), como Wicca Gardneriana, Wicca
Alexandrina, Wicca Diânica e assim por diante. adiante.

A premissa original da Wicca era que era um renascimento das antigas práticas religiosas pré-
cristãs dos povos nativos da Inglaterra, Escócia, Irlanda e outras partes da Europa.
A Wicca é considerada uma das religiões neo-pagãs - que é uma religião que revive ou
reinventa uma religião que foi extinta quando o cristianismo se tornou a religião dominante
apoiada pelo Estado em muitas nações da Europa.

Outras religiões neopagãs incluem o druidismo, o asatru, a bruxaria tradicional britânica e o

paganismo - e há mais.

A magia dos pagãos originais que viviam na região onde a Wicca foi inventada era chamada
bruxaria. A bruxaria não era originalmente uma religião em si; era a magia das pessoas daquela
área. Como a bruxaria não era uma religião, seu nome geralmente não é capitalizado, a menos
que seja parte do nome de um grupo religioso.

Como religião, a Wicca, em seus primórdios, tendia a evitar a prática da bruxaria ou da magia
popular anglo-saxônica. De fato, muitos wiccanos lhe dirão que é errado lançar feitiços -
especialmente se você não tem o consentimento daquele sobre quem você está lançando o
feitiço. No entanto, em anos mais recentes, alguns ramos da Wicca decidiram incluir bruxaria e
lançamento de feitiços em seus ensinamentos.

Agora é importante entender que, embora nem todas as religiões incluam uma forma de
magia, algumas religiões incluem a magia como parte de suas atividades. Eu chamo essas
religiões de "religioes amigáveis à magia". Por exemplo, o hinduísmo é amigavel à magia, assim
como o taoísmo chinês. A magia popular judaica sobreviveu ao lado do judaísmo por séculos,
fazendo do judaísmo também uma religião amigável à magia.

A Wicca, no entanto, havia passado tanto tempo afirmando que a magia não fazia parte da
religião, que quando os wiccanianos decidiram praticar magia, eles tinham poucas tradições
contínuas e ininterruptas de feitiços para estudar ou aprender. Portanto, um número de
wiccanos, como Lady Sheba (Jessie Wicker Bell) e Charmaine Dey (June Zabawski), que eram
europeus (brancos) americanos, se voltaram para a magia popular mais próxima que
conseguiram encontrar, que era o hoodoo afro-americano. E eles o adotaram como "sua"
mágica, de modo que a magia que muitos jovens wiccanianos praticam, ao contrário da magia
de outras religiões neopagãs derivadas da Europa, geralmente carrega elementos de hoodoo
dentro dela - e, de fato, está se tornando bastante comum para jovens wiccanianos sem
conhecimento da história acreditarem que o conjurador afro-americano é algo que sua própria
tradição sempre endossou ou ensinou, apesar da longa história de divisão racial que separou
suas famílias das dos negros. Uma maneira de demonstrar que essa crença é infundada e falsa
é pedir-lhes para citar canções folclóricas sobre o hoodoo. Eles não podem fazer isso. Há
centenas de blues afro-americanos e canções folclóricas com letras sobre hoodoo (e eu
compilei uma amostra representativa deles em um CD chamado "cat yronwode's Hoodoo
Jukebox", que você pode comprar na minha loja) - mas não há músicas equivalentes sobre
hoodoo na tradição americana européia (branca) da música popular. As pessoas cantam sobre
o que sabem. Se os músicos folclóricos brancos soubessem sobre o hoodoo, teriam escrito
canções sobre isso - mas eles não o fizeram.

Enquanto isso, o hoodoo é a magia popular dos cristãos negros, a maioria dos quais são
cristãos protestantes. Muitos africanos que foram trazidos para a América como escravos
vieram de culturas religiosas amigáveis à magia, e quando eles se converteram ao cristianismo
na América, eles mantiveram seu interesse de aprovação pela magia e continuaram a praticá-
la. Isto era verdade para os cristãos em outras nações onde a magia sobreviveu quando os
pagãos receberam conversões religiosas cristãs.

Hoodoo não é uma religião em si, mas é quase sempre praticado em um contexto religioso - e
esse contexto é, muito frequentemente, protestantismo afro-americano. Há espíritas negros,
católicos negros, muçulmanos negros e judeus negros nos Estados Unidos - e até mesmo
alguns wiccanos negros -, mas a tradição do hoodoo é parte integrante da cultura negra norte-
americana, e essa cultura é principalmente batista.

Então, com certeza, os wiccanianos podem praticar o hoodoo se quiserem - ninguém os está
impedindo - mas eles são convidados na festa, porque o hoodoo é principalmente a magia
popular dos cristãos negros americanos. Se um wiccano sente a necessidade de distorcer o
hoodoo de modo a torná-lo de acordo com as crenças e práticas religiosas da Wicca, não há
"polícia do hoodoo" para lhes dar uma multa.

Apenas esteja ciente, enquanto você ora a Hecate ou Bridgid ou Thor ou Cernunos ou A
Senhora, que a maioria do raizeiros também rezam e também agradecem divindades - a saber,
Deus Pai, Filho e Espírito Santo, também conhecidos como Jeová, o Senhor. Jesus, o Salvador e
o Espírito Santo.

Mudar as divindades enquanto pratica o hoodoo "tem algum efeito negativo no trabalho?"
Provavelmente não. Alguns wiccanos podem evitá-lo e alguns praticantes do hoodoo pensarão
que você não é um convidado muito educado em sua cultura.

A Wicca e o hoodoo são muito diferentes? Sim. Uma delas é uma religião neo-pagã recém-
desenvolvida que adora um Deus e Deusa (ou, em algumas linhagens, apenas uma Deusa) que
foi desenvolvida pelos descendentes brancos modernos de europeus cristãos em uma
tentativa de reviver a religião pré-cristã de seus ancestrais. A outra é uma retenção de magia
folclórica africana combinada e misturada com a magia popular do norte da Europa, magia
popular nativo americana, magia popular judaica e praticada por membros da religião cristã
que cultua um Deus originalmente judaico (do Oriente Médio).

É um mundo amplo, selvagem e maravilhoso, não é?

Aqui - vamos ter alguma música gospel depois de tudo isso:

Elder Burch and Congregation - My Heart Keeps Singing http://www.youtube.com/watch?

v=sNbNldA0W_s

Os membros das Religiões Africanas Tradicionais e Africanas Diaspóricas podem praticar

Hoodoo?

Livros modernos e grupos de internet que pretendem educar o público sobre o hoodoo
freqüentemente contêm um erro flagrante, ou seja, eles propagam falsamente o equívoco de
que o hoodoo, a magia popular dos cristãos afro-americanos, de alguma forma envolve
conhecimento ou extensão aos orishas e espíritos lwa que estão no centro da veneração
litúrgica em uma variedade de religiões afro-caribenhas, como Santeria, Quimbanda, Lukumi,
Voodoo, Palo Mayombe, Palo Monte, Kimbisa e afins. Este erro, para ser franca, baseia-se na
crença de que apenas a cor da pele - em vez da história política, cultura da comunidade,
educação pessoal, descendência familiar, costumes locacionais e tradição religiosa - é o
principal fator determinante na avaliação da magia popular de uma grande população
imigrante de pessoas de descendencia mista.

O erro da cor da pele como determinante cultural representa uma forma de pensamento
peculiarmente confuso que deve ser identificado e eliminado de qualquer curso de estudo
(formal ou informal) da magia popular em geral, ou da magia popular afro-americana em
particular.

Tanto os brancos quanto os negros caem nesse erro de lógica - e, muitas vezes, por diferentes
razões. Ou seja, eles seguem caminhos diferentes para chegar à mesma conclusão falsa.

Para muitos brancos na América, toda "negritude" é a mesma, e como esses brancos sabem
que "os escravos vieram da África", eles assumem que quanto mais "africana" uma tradição
parece ser, mais "autêntica" ela é. Até certo ponto, tenho visto alguns brancos bem-
intencionados usarem essa crença para evitar confrontar a dura história da escravização dos
negros americanos. Ao chegar a um passado mítico para alcançar o contato com as divindades
negras da África, eles estão, de certo modo, "consertando" sua própria história de abuso dos
negros na cultura branca. Mas por mais fascinante que isso possa ser, devemos lembrar que o
hoodoo não é uma forma puramente africana de magia. É afro-americano e, como com outras
formas afro-americanas de expressão, como jazz, blues e música gospel, é sincrético e a
maioria de seus praticantes é cristã. Ao pular a parte AMERICANA da história do hoodoo, em
favor de uma forma de culto caribenha ou africana, os praticantes de Religiões Africanas
Tradicionais brancos que buscam integrar o hoodoo em suas práticas de RAT estão perdendo
todo o objetivo do trabalho. Isso vem dos EUA. Isso Vem do sul. Isso é cristão.

Os americanos negros seguidores de Religiões Africanas Tradicionais que buscam se apropriar

do hoodoo cristão chegam a uma conclusão similar, mas seu caminho é geralmente o de
procurar dar mais respeito aos seus ancestrais negros (às vezes até mesmo caracterizar
falsamente todos os seus ancestrais brancos como "estupradores") e condenando a religião
cristã de sua linhagem ancestral imediata como uma imposição, que eles então procuram se
despir. O ato de rasgar e descartar todos os vestígios do cristianismo protestante americano de
suas vidas é uma parte distinta de sua jornada espiritual, como eles são chamados de volta às
formas africanas de prática religiosa. É espiritualmente capacitador ir "de volta para a África",
mas aplicar formas puramente africanas de trabalhar para a prática do rootwork afro-
americano é, infelizmente, baseado em uma mentira, porque os trabalhadores de raízes
negros da América têm, por até 500 anos agora, em algumas regiões, praticado uma forma
sincrética de magia popular cristã que faz uso de elementos identificáveis da magia folclórica
cristã e judaica europeia, bem como algumas inclusões indígenas americanas. O trabalho
desses ancestrais próximos e distantes não era puramente africano, não mais que o DNA de
seus descendentes é puramente africano. Negar a inventividade, os brilhantes trabalhos
mágicos ou a dedicação à prática da conjura encarnada nos ancestrais afro americanos é
desrespeitá-los, às vidas que viveram e às escolhas que fizeram.

Finalmente, temos os praticantes caribenhos imigrantes de Religiões Africanas Diaspóricas e

de Religiões Africanas Tradicionais - aqueles cujas famílias surgiram em regiões que já foram
colônias espanholas, portuguesas ou francesas, onde o catolicismo romano era virtualmente a
religião estatal por séculos e onde as religiões africanas eram praticadas em segredo, ou em
formas afro-católicas altamente sincréticas. Ao chegar aos EUA, tais pessoas freqüentemente
notaram a semelhança entre as formas africanas remanescentes de trabalhar raízes e os
remanescentes de magia africana que retiveram em nações como Belize, Cuba, Haiti,
República Dominicana ou Brasil. Uma vez na América, a tendência desses adeptos de religiões
africanas tradicionais foi rejeitar algumas das imposições da veneração católica de santo sob as
quais seus ancestrais adoravam os orishas ou loas - mas se eles querem comprar suprimentos
mágicos, eles vão para uma loja hoodoo tão frequentemente quanto a uma botânica
hispânica. Há uma razão histórica simples para isso: desde o início do século XX, os fabricantes,
editores de livros e fornecedores americanos de hoodoo venderam seus produtos mágicos
para o exterior, especialmente para a região do Caribe. A familiaridade de longo tempo com
suprimentos espirituais do hoodoo e várias formas de lançamento de feitiços entre membros
das religiões africanas tradicionais imigrantes é, portanto, comum - embora uma conexão
religiosa com o Cristianismo Protestante não seja freqüentemente encontrada.

Desde a chegada da internet, na década de 1990, tenho notado um número crescente de

seguidores das religiões africanas tradicionais (RAT), como católicos e neo-pagãos, exibindo
uma maneira arrogante de pegar o que querem da cultura afro-americana e reivindicá-la como
sua. Isto é especialmente verdadeiro para os recém-convertidos aos "RAT", muitos dos quais
vieram de um contexto não africano ou não afro-caribenho. A internet me mostrou muitos
adeptos e iniciados de RAT Brancos, Hispânicos e Negros que querem feitiços hoodoo para
magia em casa, mas não suas formas tradicionais de trabalho. Eles querem a Magia de Pegadas
(Foot Track Magic) do conjure, mas não as raízes Devil's Shoe String (Cadarço do Diabo-
Viburnum alnifolium). Eles querem aprender a arte da magia de velas hoodoo, mas não a
magia hoodoo da bíblia. Acima de tudo, eles querem sacrificar animais para fortalecer seu
trabalho, mesmo que qualquer batista possa dizer-lhes que isso não é necessário porque
"Jesus pagou o preço".

Mais uma vez, não há "polícia do hoodoo" para impedir o ecletismo de misturar e combinar
Religiões Tradicionais Africanas, mas a falta de respeito por ancestrais negros reais e presentes
que passa como respeito exagerado por ancestrais africanos distantes e muitas vezes mal
compreendidos é bastante óbvio quando visto por alguém como eu, que chegou a ser um
"estranho", tanto para a cor da pele quanto para a cultura sócio-religiosa da história afro-
americana.

A melhor maneira que posso dizer é a seguinte: fui ensinada por centenas de praticantes
domésticos e profissionais de trabalho espiritual nos Estados Unidos, e viajei várias vezes a
este país para conhecer e aprender com anciãos afro-americanos, e em todo os meus anos de
crescimento, eu nunca vi uma senhora hoodoo dobrar o joelho para Eshu ou Eleggua. Essas
linhas divergiram há centenas de anos e o hoodoo se desenvolveu dentro de uma cultura
sócio-religiosa diferente.

Sim, membros de Religiões Tradicionais Africanas (negros e brancos) podem e adotam

elementos da mágica do hoodoo para uso próprio. Mas eles, tanto quanto hindus, judeus,
wiccanos ou católicos hispânicos, são VISITANTES a essa tradição mágica cristã, basicamente
protestante, e, como visitantes, devem se importar com suas maneiras, incorporar o
verdadeiro respeito e não agarrar e reivindicar os tesouros culturais que outras pessoas
desenvolveram independentemente deles ao longo de muitas centenas de anos dentro de um
contexto religioso diferente.

Concluindo, gostaria de salientar que não tenho cão na luta entre os acadêmicos que estudam
a história da escravidão africana a partir do século XVI até o início do século XIX. Alguns desses
estudiosos afirmam que o catolicismo era a religião institucionalizada do Reino do Congo a
partir de 1600, alguns afirmam que o Islã era uma religião amplamente praticada em certas
áreas da África a partir do qual escravos eram capturados, alguns jogam seu peso atrás do
verdade óbvia de que durante a era da escravidão, as religiões indígenas (Religiões Africanas
Tradicionais) eram a norma na África entre os habitantes rurais que tiveram pouco contato
com europeus ou árabes. Nenhuma dessas posições acadêmicas, nem as discordâncias
subseqüentes entre esses estudiosos, têm qualquer influência sobre o que eu estou estudando
e ensinando, que é a prática da magia popular hoodoo entre os cidadãos negros dos Estados
Unidos. Lido apenas com o hoodoo como eu o encontrei durante a minha vida, como foi
documentado antes do meu nascimento no Sul e no Norte americanos, e como existe hoje - o
tesouro cultural da magia folclórica cristã negra americana.
5.Sermões Exortadores Batistas como Maldições no Nome de Deus

HITLER E INFERNO

por Rev. J. M. Gates

Este é o texto de um "sermão" que é, de fato, uma maldição sobre Adolf Hitler. Foi gravado
durante a Segunda Guerra Mundial pelo célebre pregador afro-americano Rev. J. M. Gates. A
maldição é cantada em uma cadência de sermão batista, um estilo de capela, chamada e
resposta. Gates é acompanhado por dois paroquianos, uma mulher alto (termo musical) e um
homem baixo (idem); suas respostas são cronometradas juntas, mas são independentes umas
das outras.

HITLER E INFERNO

por Rev. J. M. Gates

(Ajeitar esse texto de forma idêntica ao site)

Gates.

Raizeiros para Contratar: Médicos de Duas Cabeças e Mulheres que Dizem Sorte

TIA CAROLINA DYE

Tia Caroline Dye era uma famosa mulher hoodoo ou médica de duas cabeças que morava em
Newport, Arkansas. Detalhes de sua vida são bastante incompletos. De acordo com um
historiador de blues (Stephen C. La Vere), ela nasceu em 1810 e morreu em 1918, aos 108
anos; de acordo com outro (Paul Oliver), ela morreu em 1944. Nenhuma das histórias se ajusta
completamente à evidência, no entanto. Na foto mostrada aqui, distribuída como cartão de
negócios ou lembrança de Dye (e publicada por La Vere em 1999), ela usa roupas de época do
início do século 20 e parece ser uma mulher forte na faixa dos 60 anos, não uma idosa
cambaleante de 90 a 100 anos de idade ela teria que ter sido nascida em 1810. A data de
morte de La Vere em 1918 não parece correta, pois na enorme coleção de entrevistas de Harry
Middleton Hyatt com praticantes de hoodoo coletados durante a década de 1930, um
informante claramente lembra de ter visto Dye fazer uma cura para sua prima em 1929 em
Newport, Arkansas (essa história é dada na íntegra abaixo). Além disso, o cantor de blues de
Memphis, Will Shade, escreveu uma canção sobre Dye em 1930, e parecia contente no fato de
que ela estava vivendo naquele tempo. A data de morte de Oliver em 1944, no entanto,
também parece suspeita, pois em 1938, na segunda entrevista que Hyatt realizou com uma
mulher de conjura de Memphis chamada Madame Collins, eles discutem o fato de que Dye
havia falecido. (Isso também é dado na íntegra abaixo.)

Para complicar as coisas, é possível que depois de sua morte, outra mulher hoodoo possa ter
tomado o nome de tia Caroline Dye. Não tenho provas de que isso tenha realmente
acontecido, mas essa apropriação de um nome de médico conjure famoso confunde a
documentação de uma longa fila de homens raizeiros concorrentes, brancos e negros, que
deram a si mesmos o nome do célebre conjurador branco Doctor Buzzard de Beaufort,
Carolina do Sul. Da mesma forma, a história da conjura é complexificada pelos contos de uma
variedade de mulheres negras que se intitulavam após as célebres Sete Irmãs de Nova Orleans.
Tal empréstimo pode ter dado origem a um informante de Paul Oliver fornecendo uma data de
morte de 1944 para uma segunda ou "Pequena" Tia Caroline Dye, mas, para ser perfeitamente
clara, não tenho nenhuma evidência de que esse tenha sido o caso. Mais provavelmente, a
julgar pela idade dela na foto, que pode ser mais ou menos datada por sua roupa, tia Caroline
Dye passou em meados da década de 1930, com cerca de 80 a 85 anos.

De qualquer forma, a partir desta foto pode-se inferir outra coisa - tia Caroline Dye era uma
espiritualista tanto quanto raizeira, pela aura grosseiramente esboçada em volta da cabeça e a
figura alada com cabeça de cachorro com a mão ou a pata nela. O ombro direito - que, como o
nome dela, foi desenhado no filme negativo antes de fazer impressões - indica que ela
manteve alguma forma de contato com espíritos de outros mundos. É possível que a figura em
pé represente um "guia espiritual" ou o cão negro do Diabo que se encontra na encruzilhada
de um ritual afro-europeu de fortalecimento. O status de Dye como espiritualista e
clarividente é confirmado tanto pela entrevista de Madam Collins quanto pela entrevista com
o "Pequeno" Doctor Buzzard, dada abaixo.

Em 29 de maio de 1930, Will Shade e o Memphis Jug Band gravaram uma famosa canção de
blues em homenagem à tia Caroline Dye. Um erro da gravadora, provavelmente devido a
alguém entender mal o forte sotaque regional de Shade, resultou no lançamento do álbum
como "Tia Caroline Dyer Blues". Esta transcrição é minha:

Original:

AUNT CAROLINE DYER BLUES 

The Memphis Jug Band

(Will Shade, guitar and vocals; Ben Ramey, kazoo; Charlie Burse, guitar [and spoken
interjections], Hambone Lewis, jug)
I'm going to Newport News 

just to see Aunt Caroline Dye 

I'm going to Newport News 

just to see Aunt Caroline Dye 

[What you gon' ask her, boy?]

She's a fortune-telling woman,

oh Lord, 

and she don't tell no lie 

[I'm gon' to see her myself]

I'm going to Newport News, partner, 

catch a battleship across the doggone sea 

I'm going to Newport News, 

catch a battleship across the doggone sea 

Because bad luck and hard work, oh Lord, 

sure don't agree with me

Aunt Caroline Dye she told me, 

"Son, you don't have to live so rough" 

               

[Yes...]

Aunt Caroline Dye she told me, 

"Son, you don't have to live so rough 

"I'm going to fix you up a mojo, oh Lord, 

so you can strut your stuff"

[Go on and strut yo' stuff!]

                {fancy guitar duet}

Aunt Caroline Dye she told me, 

"Son, these women don't mean you no good" 

Aunt Caroline Dye she told me, 

"Son, these women don't mean you no good" 

                [Yes, i know that] 

Said, "Take my advice 

and don't monkey with none in your neighbourhood"

I am leaving in the morning, 

I don't want no one to accuse me 

Yes, I am leaving in the morning, 

I don't want no one to accuse me 

                [Lordy] 

I'm going back to Newport News 

and do what Aunt Caroline Dye told me to

Tradução:

AUNT CAROLINE DYER BLUES

The Memphis Jug Band

(Will Shade, guitarra e vocal; Ben Ramey, kazoo; Charlie Burse, violão [e interjeições faladas],
Hambone Lewis, jarro)

Eu estou indo para Newport News só para ver a tia Caroline Dye

Eu estou indo para Newport News só para ver a tia Caroline Dye      

 [O que você vai perguntar a ela, garoto?]

Ela é uma mulher vidente,

oh Senhor         

e ela não conta mentira                

 [Eu vou vê-la eu mesmo]

Eu estou indo para Newport News, parceiro,         

pegar um navio de guerra e atravessar o maldito mar

Eu estou indo para Newport News, pegar um navio de guerra e atravessar o maldito mar

Porque má sorte e trabalho duro,

oh Senhor,         

com certeza não combina comigo Tia Caroline Dye ela me disse

"Filho, você não tem que viver tão dificil"                 

[Sim...]

Tia Caroline Dye ela me disse  "Filho, você não tem que viver tão difícil"

"Eu vou te ajeitar um mojo,

oh Senhor,         

então você pode exibir suas coisas"

 [Vá em frente e desfile as coisas!]

       {fantasia dueto de guitarra}

Tia Caroline Dye ela me disse         "Filho, essas mulheres não significam que você não é bom"

Tia Caroline Dye ela me disse         "Filho, essas mulheres não significam nada de bom para
você                 [Sim, eu sei disso]

Disse: "Siga meu conselho         

e não mexa com ninguém no seu bairro"

Vou sair de manhã,         

Eu não quero que ninguém me acuse

Sim, estou saindo de manhã         

Eu não quero que ninguém me acuse                 

[Lordy]

Eu vou voltar para Newport News e fazer o que tia Caroline Dye me disse para

Além do erro no título, um erro na letra é apenas o de Shade: ele confunde a cidade portuária
de Newport News, Virgínia, com a casa real de tia Caroline Dye em Newport, Arkansas. Pode
ser por esse motivo (ou por causa disso) que ele colocou a melodia de "Tia Caroline Dyer
Blues" em sua própria composição anterior, "Newport News Blues", e emprestada daquela
canção sobre a Primeira Guerra Mundial (gravada pela primeira vez em 1927) o segundo verso,
que incongruentemente traz um "encouraçado" para uma letra que é ostensivamente sobre
"ajeitar" uma mão mojo. Em contraste, na música de 1937 do Johnnie Temple, "Hoodoo
Women", transcrita abaixo, Dye está localizado corretamente em Newport, Arkansas. Da
mesma forma, em uma entrevista transcrita abaixo, uma testemunha ocular a coloca em
Newport, Arkansas, em 1929. (Para uma quarta opinião, veja a entrevista abaixo, na qual Dye
aparentemente bilocaliza entre Newport, Arkansas e Newport News, Virgínia.)

Pessoas não familiarizadas com The Memphis Jug Band podem precisar de mais uma
informação para entender completamente essa música: O nome "Son", no qual tia Caroline se
dirige ao narrador, não é um termo genérico carinhoso de uma velha para um jovem rapaz e
cliente; em vez disso, refere-se ao próprio Will Shade. "Son" (filho) é uma gíria regional para
"neto" e Shade foi criado por sua avó, Annie Brimmer, então em Memphis ele era conhecido
como Son Brimmer, um fato que engendrou o título de seu primeiro disco, "Son Brimmer's
Blues".

Em 20 de julho de 1960, trinta anos depois de gravar "Aunt Caroline Dyer Blues", Will Shade foi
entrevistado sobre essa música e lembrou-se da tia Caroline Dye. (Obrigado a Chris Smith
(chris@skerries.demon.co.uk) por identificar o entrevistador como Paul Oliver e o texto do
livro de Oliver "Conversation with the Blues".) Disse Shade:

"Tia Caroline Dye era uma mulher que adivinhava a sorte. Veja, 'tia Caroline Dye, ela é uma
mulher que adivinha a sorte, nunca fala mentiras' - eu inventei isso, meu próprio direito,
minha própria música, ninguém sabia só eu.

"Ela era uma mulher vidente - mulher de duas cabeças. Ela chama você, ela 'ajeitaria' você,
então é melhor você vir; ela não precisava vir buscá-lo. Esse é o tipo de mulher que ela era;
tinha tanto poder - antes de morrer. Brancos e Negros iam até ela. Você está doente na cama,
ela levanta o doente. Conjura, hoodoo, é o que algumas pessoas dizem, mas é assim que você
chama isso, Conjura.

"Sim, ela poderia fazer uma mão para que você pudesse ganhar o dinheiro de qualquer um.
Pegue a mão dela com você, ganhe o dinheiro de todo mundo com esse feitiço. Tive tantos
cérebros - espertinha. Ela acabou com todos os tipos de feitiços que você tinha. Ela poderia
fazer você andar comop um porco, qualquer tipo de maneira, e ela poderia fazer você andar
sobre duas pernas novamente.

"Esse é o tipo de mulher que ela era. Tia Caroline Dye, ela era a pior mulher do mundo. Fazia
muito sentido. Sete Irmãs não é nada como a tia Caroline Dye; ela era a única que poderia
quebrar o recorde com o hoodoo ".

Original:

"Aunt Caroline Dye was a fortune-tellin' woman. See, 'Aunt Caroline Dye, she's a fortune-tellin'
woman, never tol' no lie' -- I made that up, my own right, my own song; nobody knowed it but
me.

She was a fortune-tellin' woman -- two-headed woman. She call you, she'd fix you, so you
better come; she didn't have to come to fetch you. That's the kind of woman she was; had that
much power -- 'fore she died. White and Colored would go to her. You sick in bed, she raise the
sick. Conjure, hoodoo, that's what some people say, but that's what you call it, conjure.

"Yeah, she could make a hand so you could win anybody's money. Take her hand wit' ya, win
everybody's money wit' that spell. Had that much brains -- smart lady. She break up all kinds of
spells you had. She could have you walkin' like a hawg; any kinda which-way, she could make
you walk on two legs again.

"That's the kind of woman she was. Aunt Caroline Dye, she was the worst woman in the world.
Had that much sense. Seven Sisters ain't nowhere wit' Aunt Caroline Dye; she was the onliest
one could break the record with the hoodoo."

Shade descreve um tipo de cura em que Dye se especializou, a de tirar azarações e truques que
deixavam as vítimas "loucas", engatinhando "andando como um porco" e "uivando como um
cachorro". Como veremos em breve, ele não é a única pessoa que atestou seu poder nesse
sentido.

Outro cantor de blues, Johnnie Temple, também mencionou a tia Caroline Dye em uma de
suas composições. (Temple também é minha fonte de letras referenciando as Sete Irmãs de
Nova Orleans.) Aqui, em uma transcrição de Gorgen Antonsson
(antonsson.se@mbox304.swipnet.se), está a gravação de “Hoodoo Women” em 6 de outubro
de 1937 de Temple.

Original:
HOODOO WOMAN

Johnnie Temple 

Well, I went out on the mountain, 

        looked over in Jerusalem 

Well, I went out on the mountain, 

        looked over in Jerusalem 

Well, I'd see them hoodoo women, oh Lord, 

        makin' up their lowdown plan 

Well, I'm going to Newport, 

        just to see Aunt Caroline Dye 

Well, I'm going to Newport, 

        just to see Aunt Caroline Dye 

She's a fortune teller, oh Lord, 

        she sure don't tell no lie 

And she told my fortune, 

        as I walked to her door 

And she told my fortune, 

        as I walked to her door 

Said, "I'm sorry for you, buddy, oh Lord, 

        the woman don't want you no more" 

Yes, I turned around, 

        said, "I believe I'll go downtown"

Yes, I turned around, 

        said, "I believe I'll go downtown 

"To Chicago River, oh Lord, 

        and jump overboard and drown"

The hoodoo said, "Son, 

        please, don't act no clown" 

The hoodoo said, "Son, 

        please, don't act no clown, 

"Because it's a many more women, oh Lord, 

        layin' around in this no-good town" 

The hoodoo is all right, 

        in [they] lowdown plan 

The hoodoo is all right, 

        in [they] lowdown plan 

But they will take your woman, oh Lord, 

        and put her with another man.

Tradução:

MULHER HOODOO

Johnnie Temple

Bem, eu saí na montanha         

Olhar Jerusalém

Bem, eu saí na montanha         

Olhar Jerusalém

Bem, eu iria ver as mulheres hoodoo, oh Senhor,         

fazendo o seu detalhado plano,

Bem eu estou indo para Newport, só para ver a tia Caroline Dye

Bem, eu estou indo para Newport, só para ver a tia Caroline Dye

Ela é uma cartomante, oh Senhor ela com certeza não diz nenhuma mentira
E ela falou a minha sorte         

enquanto eu caminhava para a porta dela

E ela falou a minha sorte        

enquanto eu caminhava para a porta dela

Disse: "Sinto muito por você, amigo, oh Senhor,         

a mulher não te quer mais "

Sim, eu me virei

disse: "Eu acredito que vou para o centro"

Sim, eu me virei         

disse: "Eu acredito que vou para o centro

"Para o Rio Chicago, oh Senhor,    

Pular e me afogar"

A hoodoo disse: "Filho,         

por favor, não faça nenhuma palhaçada "

A hoodoo disse: "Filho,         

por favor, não faça nenhuma palhaçada "

Porque há muito mais mulheres, oh Senhor,         

Por aí em torno desta cidade ruim "

A hoodoo estava certa,         

em [elas] detalhado plano

A hoodoo estava certa,         

em [elas] detalhado plano

Mas elas vão levar sua mulher, oh Senhor

e colocá-la com outro homem.

É importante notar que "Hoodoo Women", foi gravado em 1937 e Dye tratada como viva na
época. O segundo verso de Temple é essencialmente o mesmo da lírica de 1930 de Will Shade,
que pode ter sido a razão pela qual Shade insistiu tanto em 1960 em fazer uma composição e
reivindicar direitos autorais ("meu próprio direito, minha própria canção; ninguém conhecia a
não ser eu"). No entanto, ao contrário de Shade, Temple localiza corretamente a tia Caroline
Dye em Newport, Arkansas, e no primeiro verso menciona também a pequena cidade de
Jerusalém, Arkansas. Temple estava morando em Chicago na época em que ele gravou essa
música, e sua menção de saltar para o rio Chicago aparentemente se referia a essa cidade.

O tema de "Hoodoo Women", de Johnnie Temple, usa a apresentação anterior de Dye como
uma poderoso agente de feitiços de amor. A acusação de que tais evasivas irão representar um
cliente contra outro, fazendo e quebrando casos amorosos para se adequar ao maior lance, é
uma noção comum.

A seguinte documentação sobre Tia Caroline Dye vem de "Hoodoo - Conjuration - Witchcraft -
Rootwork", uma coleção de material folclórico de 5 volumes, 4766 páginas, reunida por Harry
Middleton Hyatt, principalmente entre 1935 e 1939. Observe que a Hyatt também dá seus
informantes pronúncia fonética de seu nome como "Dyer;" esta foi sem dúvida a mesma
pronúncia regional que atrapalhou os executivos da gravadora Victor quando eles lançaram a
música de Shade como "Tia Caroline Dyer Blues".

ADAM-AND-EVE CHAMADA EVE-AND-ADAM-ROOT (Raiz de Adão e Eva/ Orquídea Aplectrum)

{QUEBRA AZAR DE TIA CAROLINE DYE}

1092. [O termo Eve-and-Adam (Eva e Adão) é mais freqüentemente usado do que Adam-and-
Eve, um nome próprio para a planta, mas o que um informante entende por qualquer um dos
nomes que eu não conheço - poderia ser uma planta a partir de seis ou sete gêneros. Como
um informante chama essa raiz (possivelmente um cormo) Adam-and-Eve-and-Their-Son
(Adão-e-Eva-e-Seu-Filho), eu a identificaria como puttyroot, nome comum para o Aplectrum
hymenale, uma orquídea norte-americana que produz anualmente um cormo sólido, "dois ou
três dos quais permanecem amarrados juntos ". Quando há dois, temos Adão e Eva; quando
três, o Filho é adicionado. Isso pode sugerir a Trindade ou a Sagrada Família, mas sempre que
ouço a planta ser chamada, lembro-me do Filho. Adão-e-Eva, como a pedra-ímã e alguns
outros objetos, é um desses ingredientes He-and-She (Ele-e-Ela) .]

{A orquídea Puttyroot é muito rara agora, e é o que eu também conheço como raiz de Adão e
Eva; é geralmente usada em amuletos de amor. O "Index" para o trabalho do Hyatt nunca foi
concluído, então não adianta tentar localizá-la aqui ou em qualquer lugar.}
Eu sei disso. eu tinha uma prima, ela morava em Oil Town, Arkansas {Oil Trough, Arkansas; veja
minha nota abaixo}. Ela se envenenou, veja. {Ela foi "envenenada" por algum tipo de truque ou
feitiço}. esta mulher a tinha uivando [como um cachorro - veja o nº 775, p. 256, e segunda cura
sob cachorro nesta subseção posterior]. Agora, eu sei disso para um pus'nul fac '. Ela estava
uivando e às vezes ela apenas rastejava de joelhos, veja. Ficava de pé diferentes horas, no
entanto. Meu tio a levou para o pai dela - ele [pai] a levou daqui para Newport, para Caroline
Dyer. Ele a levou daqui.

(Original: Ah knows that. Ah had a cousin, she lived in Oil Town, Arkansas {Oil Trough,
Arkansas; see my note below}. She got poison, see. {She was poisoned by some sort of trick or
spell.}. Dis woman had her howlin' [like a dog -- see No. 775, p. 256, and second cure under
Dog in this subsection later]. Now, Ah know this fo' a pus'nul fac'. She wus howlin' an'
sometimes she jis' crawlin' on her knees, see. Stood up diff'rent times, though. Mah uncle
taken her tuh her daddy -- he [daddy] taken her out heah tuh Newport, tuh Ca'line Dyer. He
taken her out theah.)

Ela {Tia Caroline Dye} pegou um pouco de pó de cascavel - eu nunca esquecerei isso, e ela fez
alguns sacos e pendurou um sob este braço e um sob este, e foi buscar aquele pó de Eva e
Adão. - e ela colocou na prima aqui [demonstra]. Agora, minha prima estava louca - ela estava
louca de pedra.

(Original: She {Aunt Caroline Dye} got some rattlesnake dust -- Ah nevah will fo'git this, and she
made some little bags an' she hung one undah dis arm an' one undah dis one, an' she went an'
got some dat Eve-an'-Adam dust -- an' she place it on cousin right heah [demonstrates]. Now,
mah cousin wus crazy -- she wus stone crazy.)

(Direito no peito dela?)

Sim, ela estava louca.

(Original: Yes, she wus crazy.)

Um [saco] era feito um pó de cascavel e um [saco] de pó de Eva e Adão. Este aqui mesmo
(demonstra), é o pó de Eva e Adão no seu peito, e o que ela colocou no braço dela, que era pó
de cascavel, veja. Ela colocou um em cada um dos braços. E quando ela pegou aquele pó de
Eva e Adão, ela colocou aquele pequeno saco e o balançou bem ali {demonstra}.

(Original: One [bag] wus made outa rattlesnake dust an' one [bag] wus Eve-an'-Adam's dust.
Dis one right heah{demonstrates}, dat's Eve-an'-Adam's dust on yore chest, an' dat whut she
put undah her arm, dat wus rattlesnake dust, yo' see. She put one undah each one of her arms.
An' when she got that Eve-an'-Adam's dust, she put that little bag an' swung it right
there {demonstrates}.)

E ela disse a meu tio para comprar uma garrafa de terebintina e disse: "Agora, por nove
manhãs contínuas você se levante e ajeite essa água em um lavador e deixe ela lavar as mãos
por nove manhãs consecutivas e jogue essa água pro leste "

(Original: An' she tole mah uncle tuh buy a bottle of turpentine an' say, "Now, fo' nine
mawnin's straight yo' git up an' fix yore water in a washpan an' let her wash her han's fo' nine
mawnin's straight an' throw it to de east.")

E minha prima era tão louca - ela uivava, ela não fazia a menor ideia. E quando aquela mulher
{Dye} colocou isso nela, ela voltou para casa e ela falou à mãe, ela disse, "eu me sinto como
uma pessoa diferente". Isso foi em Newport, [Arkansas]. Estritamente trouxe de volta à sua
mente e ela não tinha senso nem mesmo para entreter mamãe.

(Original: An' mah cousin wus jis' crazy -- she wus jis' howlin', she didn't have bitta sense. An'
when dat woman {Dye} put that on her, she come back home an' she tole her mama, she say,
"Ah feel lak a diff'rent pusson." Dat wus in Newport, [Arkansas]. Strictly brought her back to
her min' an' she didn't have sense 'nuff even to entertain mama.)

Como ele {o tio} ajeitou essa água de manhã?

Eu vou te dizer o que você faz. Veja, você pega um pouco de água e coloca na panela e coloca
a terebintina por nove manhãs seguidas. Veja, você leva em suas mãos como quando você vai
lavar o rosto - porque muitas pessoas usam uma toalha de rosto, mas você usa isso
naturalmente, sabe? [Para usá-lo naturalmente, veja também a história do Tio Ben Mackey, nº
918, p. 337.]

(Original: Ah'll tell yo' whut chew do. See, yo' git some watah an' yo' put it in de pan an' yo' put
that turpentine in fo' nine mawnin's straight. Yo' see, yo' take it in yore han' jis' lak yo' goin'
wash yore face -- co'se lotta folks use a face towel, but yo' use it jis' natural, yo' see. [For use it
jus' natural, see also the Uncle Ben Mackey story, No. 918, p. 337.])
Esfregue-o sobre sua mão, passe sobre seu rosto e jogue-o para o oeste. {Nota: antes ela disse
para jogá-lo para o leste, que é a instrução mais comum neste tipo de trabalho; Eu suspeito
que ela se enganou aqui.} Vê, lança-o para o oeste {leste?}, e diga: "Senhor, aqui estou eu.
Toma todos os meus problemas e me cura, Em nome do Pai, Filho e Espírito Santo."

(Original: Rub it ovah yore han' and stroke it down ovah yore face an' throw it tuh de
west. {Note: earlier she said to throw it to the east, which is the most common instruction in
this sort of work; i suspect she misspoke herself here.} See, throw it tuh de west {east?}, an' yo'
say, "Lawd, heah am Ah. Take all mah troubles an' heal me, In de name of de Father, Son, and
Holy Ghost.")

Porque eu estava com minha prima quando ela fez isso e ela estava louca. Ela era tão louca
quanto um lagarto vermelho [ver Índice]. {Nenhum índice existe.}

(Original: Co'se Ah wus with mah cousin when she do that an' ahe wus crazy. She wus jis' as
crazy as a rud [red] lizard [see Index]. {No index exists.})

(Quando isto aconteceu?)

Isso aconteceu em 1929, Oil Town. {Oil Trough, Arkansas; veja minha nota abaixo} E eu nunca
esqueci o nome da mulher que fez isso [feitiço] {jinx-AZARAÇÃO}. Seu nome era Lou T. [Em
uma data posterior, nos encontramos com Caroline Dyer novamente. Veja o final da minha
entrevista com Madam Collins of Memphis na seção Entrevista.]

(Original: Dis happen in 1929, Oil Town. {Oil Trough, Arkansas; see my note below}An' ah
nevah fo'git de woman's name dat did dat [spell] {jinx}. Her name was Lou T. [At a later date
we shall meet Caroline Dyer again. See near end of my interview with Madam Collins of
Memphis in Interview section.])

Little Rock, Ark., (?) {Número de I.d. do informante foi perdido}, 1460: 13.]

{O Harry Hyatt costumava cometer erros de transcrição quando anotava as declarações de

pessoas com fortes sotaques regionais que introduziam frases com as quais não estava
familiarizado. No caso acima, ele transcreve duas vezes como "Oil Town" a referência de seu
informante à cidade de Oil Trough, Arkansas. Minha conversa em 1999 com o agente de
correio da Oil Trough, Ron Hardin, revelou que a Oil Trough fica a 20 quilômetros de Newport,
que a população de Newport é atualmente 35% afro-americana e que Newport fica a 90 milhas
de Memphis. Hardin também me disse que Jerusalém, Arkansas, mencionada na canção de
Johnnie Temple, é uma pequena cidade no Arkansas Ozarks, a cerca de 160 quilômetros de
Newport, e que diretamente acima da cidade, "nas montanhas", há uma longa comunidade
negra, situada exatamente como Temple descreveu em sua música de 1937.}

{EXCERTO DA 2ª ENTREVISTA COM MADAM COLLINS, 1938}

{Longas entrevistas com raizeiros profissionais não são numeradas; Madam Collins foi a
informante 926 em sua primeira entrevista e informante 1538 em sua segunda; ela é a única
pessoa que o Hyatt entrevistou duas vezes; suas entrevistas compiladas ocupam as páginas
992 a 1024.}

Página 1023. (Você se lembra de uma velhinha Dyer? Onde ela morava?

Caroline Dyer? Ela morreu. Ela costumava ficar em Newport News. [Ela sabia que seu nome era
Caroline, eu também.]

(Virgínia?)

Sim, ela saiu de Newport, Arkansas, para a Newport News. Ela voltou para Newport, Arkansas,
e morreu lá.

(Mas ela sempre morou em Newport, Arkansas. Eu já ouvi muito sobre ela.)

Sim, ela foi ótima. Ela era uma grande espiritualista.

[Em algum lugar eu tenho uma história sobre Caroline Dyer, mas não consigo encontrá-la no
momento {em meados da década de 1970; e até onde eu sei, ele nunca achou ou publicou,
infelizmente.}. O Doctor Buzzard de Norfolk, Virgínia, em sua entrevista, diz que há apenas três
pessoas maiores do que ele em sua profissão; um deles sendo "Tia Caroline Dyer .... em Argel"
(Louisiana) - "rainha governante de nossa classe".

Eu suspeito que é altamente improvável que Madame Collins estivesse correta ao supor que,
no final de sua vida, tia Caroline Dye se mudou de Newport, Arkansas, para Newport News,
Virginia, onde conheceu Will Shade antes de sua sessão de gravação em 1930, e depois voltou
para casa para morrer. (Se ela fez isso, ela deve ter se mudado imediatamente depois de tratar
a mulher que era "louca como um lagarto vermelho" em 1929 em Newport, Arkansas!) Eu
suspeito que Collins, uma Memphiana, tinha ouvido a gravação de 1930 da Memphis Jug Band.
"Tia Caroline Dyer Blues", que provavelmente mudou a casa de Dye com o simples propósito
de permitir a reutilização de uma melodia familiar e popular ("Newport News Blues") e que ela
tentou integrar essa música em seu melhor conhecimento que Dye viveu - e recentemente
morreu - em Newport, Arkansas.

A afirmação do Hyatt de que o "Pequeno" Doutor Buzzard disse que Dye era de Argel é
esclarecida por uma leitura mais atenta da entrevista em questão. Na página 4166, este falso
Doctor Buzzard afirma que Dye estará participando de uma futura convenção de
espiritualistas, trabalhadores de raiz e magos das "artes negras" em Argel. ("Ela está em
Argel ... é onde vamos realizar nossa convenção"). Esse "pequeno" doutor Buzzard afirma ser o
"presidente" da organização que organiza a convenção. Mais tarde, na página 4170, ele se
refere a Dye em uma lista de "clarividentes" superiores, novamente nos ajudando a entender
que ela trabalhava tanto como espiritualista ou "mulher que adivinha o futuro" quanto como
raizeira. Infelizmente, sua entrevista está sem data, mas na página 4179, ele menciona
novamente as convenções de Argel, dizendo que elas são realizadas a cada cinco anos, e
acrescentando que a última foi realizada em 1931. Como todas as entrevistas do Hyatt foram
gravadas entre 1936 e 1940, Se Dye estivesse em breve numa convenção de Argel, como o
"Pequeno" Doctor Buzzard afirmou, teria sido em 1936, um ano antes da gravação de 1937 de
Johnnie Temple, e dois anos de Madame Collins de Memphis dizer à Hyatt que Dye estava
morta.

No geral, acho que Shade conheceu Dye em Newport, Arkansas, por volta de 1930, mas
mudou de local por motivos "criativos". Certamente a primeira informante inumerável de
Hyatt conta uma história muito confiável de Dye residindo no Arkansas em 1929 e, por volta de
1937, Temple também estava ciente de sua localização em Newport, Arkansas. Por melhor que
eu possa determinar a partir dessas fontes, Dye provavelmente morreu em 1937, depois da
entrevista de 1936 do Hyatt com o "Pequeno" Doctor Buzzard e antes de sua entrevista em
1938 com Madam Collins.

Mais informações sobre a vida e a morte de tia Caroline Dye serão apreciadas e serão
creditadas em quaisquer revisões futuras feitas nesta página da web.

Atualização, janeiro de 2000: Outras pessoas também estão procurando mais informações
sobre a tia Caroline Dye. Aqui está o texto de uma mensagem de email que recebi; Se você
puder ajudar, contate o Sr. Clark diretamente, por favor.

Assunto: Tia Caroline Dye

Data: sáb, 29 jan 2000 17:35:11 -0500

De: "Leonard T. Clark Sr."

(tommie52@indy.net)

Eu sou Leonard T. Clark Sr. de Indianapolis, Indiana. Meu pai David N. Clark Sr. nasceu em
Newport, Arkansas, em 1894. Ele morreu aqui em 1981 e teve um família muito grande em
Newport e Hoxie, Arkansas; os Clarks e Pattersons. A mãe do papai era Lucy Dye e ele nos disse
que ela foi criada por uma mulher cigana que praticava vodu e era bem conhecida. Eu estou
assumindo esta é a mesma pessoa e gostaria de descobrir mais de sua família, etc. Eu tenho
um bom registro da Árvore Familiar de Clark até Stephen Clark, nascido em 1854, em Newport
ou Hoxie. Se você pudesse me levar a mais artigos sobre Caroline Dye, Eu provavelmente
posso fazer a conexão direta. Por favor envie-me todo o material de referência e me ajude a
checar meus antepassados.

Obrigado, Leonard T. Clark Sr. 4312 East 46th Street Indianápolis, em. 46226-3012
lclark@sigmaduke.com

ou tommie52@indy.net

A carta acima me levou a fazer algumas especulações rápidas sobre datas: o pai de Clark
nasceu em Newport em 1894; a mãe de seu pai, Lucy Dye, provavelmente nasceu por volta de
1870-75 (19 a 24 anos de idade quando o pai nasceu). Se Lucy foi criada por (ou era filha de)
Caroline Dye, então Caroline nasceu por volta de 1850-55 (19-24 anos quando Lucy nasceu).
Caroline teria cerca de 60-65 anos em 1910, que é a era das roupas que ela usa na foto e está
de acordo com sua aparência; ela teria cerca de 80-85 anos em 1929, quando curou a mulher
"louca"; e ela teria morrido por volta dos 85-90 anos de idade até meados dos anos 30. Não
estou dizendo que foi assim - estou apenas dizendo que as informações do Sr. Clark sobre sua
árvore genealógica reforçam as datas dadas pelos informantes de Harry M. Hyatt e Will Shade,
e que essas datas fazem mais sentido do que a data de nascimento de 1810. dada por Stephen
C. La Vere ou a data da morte de 1944 dada por Paul Oliver.

LEITORES, RAIZEIROS e CIGANOS PRETOS

Como diferenciar Genuínos Leitores Psíquicos e Raizeiros da Tradição Conjure Hoodoo de

golpistas

Como identificar e evitar cair nas presas de falsos Tarologos Psíquicos Livres, Médiuns
Espirituais Fraudulentos, Falsos Sumos Sacerdotes e Sacerdotisas da Wicca, Falsas Madrinas e
Padrinos da Santeria, Bogus Palero Tatas, e houngans e Mambos Vodu ou Vodun espúrios.
Muitas vezes me perguntam - especialmente pessoas que cresceram fora das tradições
culturais do hoodoo e do cojuro afro-americano - como encontrar um autêntico leitor psíquico,
um leitor de cartas de tarô, um médico conjure ou um Raizeiro. Além disso, muitas pessoas me
dizem que esperam achar essa pessoa pela internet.

Infelizmente, como leitora e Médica de Raizes, sou frequentemente abordada por clientes que
foram enganados pelos leitores a acreditar em cenários falsos e histórias dramáticas
destinadas a manter o cliente voltando ao leitor por longos períodos de tempo, bem como
como por clientes de que foram levados centenas ou até milhares de dólares por conjuradores
espúrios que não fizeram nada por eles.

Eu não posso mudar o passado para aqueles que foram roubados ou vitimizados, mas eu posso
mudar o futuro, se você tomar um tempo para ler esta página e aprender a reconhecer os
cartomantes reais, sinceros e compassivos e conjuradores e raizeiros reais dos falsos e
parasitas.

Procurar na rede um bom leitor psíquico, leitor de cartas ou médico de raizes pode ser uma
coisa pouco produtiva. Uma razão para isso é que os anúncios de leitores de tarô psíquicos
fraudulentos aparecem em todos os lugares e é difícil decidir qual é honesto e qual não está
apenas olhando seus sites. Outra observação é que, atualmente, alguns dos melhores
trabalhadores de raiz são pessoas idosas em áreas rurais que não estão on-line. Mas não
importa como você localiza um possível trabalhador de raiz, leitor psíquico ou leitor de tarô, há
alguns conceitos básicos que você precisa entender para separar adivinhos autênticos e
médicos tradicionais de conjuro dos predadores econômicos que se apresentam como
videntes e trabalhadores de raiz:

O QUE PROCURAR EM UM LEITOR PSÍQUICO, RAIZEIRO OU DOUTOR DE CONJURAS

Não é necessário que um médico de raiz seja um leitor psíquico, mas os melhores geralmente
são. Então as primeiras coisas a perguntar são:

É o Doutor de Conjuro também um leitor - e se assim for, que tipo?

Existem vários tipos de leitores na comunidade afro-americana, então, em seguida, você pode
querer saber que tipo de leitura será realizada. Aqui estão algumas das formas mais populares:

LEITORES DOTADOS (GIFTED READERS)

 Os leitores "dotados" - geralmente aqueles que nascem com um véu ou um legado - apenas
lêem você. Eles podem pedir para tocar sua mão primeiro ou segurar um item seu em suas
mãos, mas no geral, eles não usam nenhuma ferramenta para ajudar na sua presciência. No
início do século XX, as leitoras femininas desse tipo eram também conhecidas como "mulheres
adivinhadoras" ("fortune telling women) - e muitas delas também eram membros do
movimento da Igreja Espiritual. Uma das mais famosas mulher adivinhadora era tia Caroline
Dye.

LEITORES DE OSSOS

Ler os ossos já foi comum no Hoodoo, mas há poucos que fazem isso hoje em dia. Existem
vários estilos e métodos. Você pode ler sobre eles em meu livro "Throwing the Bones: How to
Foretell the Future with Bones, Shells, and Nuts" ( "Jogando os Ossos: Como Predizer o Futuro
com Ossos, Conchas e Nozes"), que tem sua própria página da Web de Leitura dos Ossos.

LEITURA DE OSSOS DE GALINHA

O primeiro estilo usa ossos de galinha, e cada osso tem um significado especial - o osso da asa
para viajar, o osso do peito para o amor e assim por diante. Os ossos são jogados em uma
mesa e são lidos tanto quanto as folhas de chá, pelo padrão feito e pelas direções que
apontam.

LEITURA DE OSSOS DE GAMBÁ

Uma segunda maneira de ler os ossos usa ossos de gambá lançados em um círculo na terra ou
apenas um tapete. Isso é bastante comum no sul.

LEITURA DE OSSOS DE ESPÉCIES MISTURADAS

Uma terceira maneira de ler os ossos usa os ossos de um número de espécies, cada uma sendo
lida para significados baseados nas espécies do animal e na parte do corpo da qual o osso vem.
LEITORES DE CARTAS

Leitores de cartas vêm em dois tipos: cortadores de cartas, que cortam as cartas e leem os
resultados, e leitores de cartas regulares, que fazem uma disposição para obter suas
adivinhações.

CORTANDO CARTAS

Cortadores de cartas são considerados um pouco antiquados nos dias de hoje, embora alguns
leitores ainda gostem de começar uma leitura fazendo com que seus clientes cortem o baralho
e, assim, dêem-lhes fortes impressões iniciais. O corte do cartas em si envolve geralmente que
o cliente corte um baralho três vezes, usando a mão esquerda (a mão que está mais próxima
do coração). A carta de cima de cada pilha é então virada e as cartas são lidas como "Passado",
"Presente" e "Futuro" na consulta.

LEITURA DE CARTAS, LEITURA DE CARTAS DE TAROT, LEITURA DE CARTAS ORACULARES

Leitores de cartas geralmente empregam baralhos regulares e trabalham de acordo com um

dos métodos de simbolismo francês ou alemão do século XIX (como o sistema de cartomancia
de Lenormand), mas o uso do tarô está crescendo rapidamente entre os afro-americanos. Os
leitores de cartas Hoodoo não devem ser confundidos com os chamados Leitores de Tarô
Psíquicos Livres, que podem ou não ser autênticos.

LEITORES DE FOLHA DE CHÁ E LEITORES DE PÓ DE CAFÉ

Alguns leitores afro-americanos obtêm suas impressões divinatórias através de folhas de chá
ou grãos de café moídos. A imagem no topo desta página, pintada por Harry Roseland por
volta de 1905, mostra uma mulher negra mais velha lendo folhas de chá para seu jovem
cliente branca (Nota: Imagem suprimida na tradução).

A leitura de folhas de chá é uma arte que é particularmente bem conhecida e praticada por
pessoas escocesas, irlandesas e inglesas. Provavelmente entrou em furor durante o século 19,
como resultado de contatos sociais e casamentos entre afro-americanos e americanos anglo-
celtas.

LEITORES DE PALMA E LEITORES DE MÃO

Várias formas de leitura do corpo físico - como pintas, sardas, marcas de nascença, formato da
cabeça e características faciais - são realizadas principalmente para fins de análise de caráter,
mas a leitura da palma da mão, também conhecida como quiromancia, também pode ser
usada para análise de carater e para prever o futuro.

A quiromancia é igualmente popular entre os leitores psíquicos afro-americanos e os

descendentes de europeus ou asiáticos. Ambos os grupos tradicionalmente atribuem a origem
desta arte aos ciganos - isto é, os povos Rom ou Romanos cuja terra natal original era na Índia,
muitos séculos atrás - e tal pode ser o caso. No entanto, não importa onde a arte se originou,
no final do século XIX, era praticada por pessoas de quase todos os grupos étnicos.

Entre os trabalhadores espirituais afro-americanos e clientes, a quiromancia é mais

comumente conhecida como "leitura manual" do que "leitura da palma", como evidenciado
em várias letras antigas de blues, incluindo "Hand Reader" de Washboard Sam, gravado em
Aurora, IL. 1938, e "Hand Reader Blues", de Bill Jazz Gillum, gravado em Chicago em 1947.

SCRYERS E LEITORES DE BOLAS DE CRISTAL

Leitura do futuro através do uso de espelhos, pedras de obsidiana ou bola de cristal fora
desenvolvida independentemente entre muitas culturas ao redor do mundo - onde pedras de
obsidiana, cristais de rocha, cristal de chumbo ou espelhos podem ser encontrados. Esses
métodos de adivinhação são encontrados entre os leitores psíquicos europeus-americanos,
assim como os praticantes do hoodoo.

Um dos mais famosos Médicos de Raizes do início a meados do século 20, o Dr. Jim Jordan, de
Como, Carolina do Norte, era particularmente conhecido pela bola de cristal com a qual lia
seus clientes.

Aparentemente único para a leitura afro-americana é o emprego de rochas naturalmente

marcadas. Estes podem ser algum tipo de pedra conglomerada, uma obsidiana florida ou uma
matriz contendo múltiplas pequenas inclusões fósseis - qualquer coisa marcada com áreas
escuras e claras nas quais as imagens possam ser vistas. Elas são usadas muito como um
espelho ou bola de cristal.

ASTROLOGOS, NUMEROLOGISTAS E PRATICANTES DE FENG SHUI

Um dos primeiros astrólogos negros do século 20 que também trabalhou na tradição hoodoo
foi Edward Lowe, de Chicago, Illinois, cujo "Spiritualistic Dream Book" foi publicado pela
primeira vez durante a década de 1920, e que também vendia óleos mágicos de conjure.

Embora a astrologia, a numerologia e o feng shui nunca tenham sido muito importantes entre
os leitores psíquicos afro-americanos, eles continuam a ganhar ampla aceitação entre os
clientes negros, que podem procurar leitores psíquicos brancos ou asiáticos para esses
serviços.

Você pode ler mais sobre os astrólogos negros no artigo "Astrology for Rootworkers" no link:
The Black Folder: Personal Communications on the Mastery of Hoodoo

Se o Médico de Conjura ou Raizeiro for um leitor, você obterá uma leitura preliminar gratuita?

Os leitores psíquicos e os leitores de cartas de tarô dotados, que também são médicos de duas
cabeças (two Headed Doctor / Conjurador), são os que têm maior probabilidade de oferecer a
um cliente novo uma leitura gratuita - no entanto, você não pode esperar receber uma leitura
gratuita. Em vez disso, a leitura pode ser agrupada em um pacote que inclui uma leitura
preliminar, o trabalho de raiz e uma leitura de acompanhamento.

Se a primeira leitura não é gratuita, o quanto custa - é justo ou caro?

Os preços variam de US $ 30,00 (Dólar Americano) a US $ 100,00 para uma leitura pré-
programada de meia hora e de US $ 60,00 a US $ 200,00 para uma leitura pré-programada de
uma hora, dependendo da região do país e da reputação do leitor psíquico. Se o leitor é muito
popular, você pode precisar agendar com antecedência, e alguns leitores podem ser
reservados até três meses antes. Se você não puder esperar e quiser uma leitura "instantânea"
por meio de um serviço de linha telefônica, espere pagar mais, de US $ 3,00 a US $ 6,00 por
minuto, o que significa US $ 180,00 a US $ 360,00 por hora para uma leitura "instantânea". No
entanto, a leitura instantânea é por cada minuto, para que você possa dizer adeus assim que
receber sua resposta; você não precisa ficar na linha por uma hora inteira!

Seu leitor pode se tornar seu Raizeiro?

Antes de você deixar de contratar uma pessoa como leitora para contratá-la como um médico
conjurador ou lançador de feitiços, reserve um momento para avaliar o quão apropriada foi a
leitura e o resultado dela.

Além disso, considere que os leitores que realizam lançamento de feitiços não são obrigados a
aceitar todos como clientes. Das pessoas que fazem o trabalho de feitiço em nome de clientes,
algumas executam apenas certos tipos de trabalho, enquanto outras poderão lidar com quase
todas as situações - e algumas podem estar sobrecarregadas para trabalhos de raiz e incapazes
de agendar você aos seus horários.

Como o trabalho de raiz é muito mais caro do que Ler a Sorte, agora é a hora de fazer a si
mesmo mais algumas perguntas:

A LEITURA DO TRABALHADOR É UMA DIVINAÇÃO OU UMA ANÁLISE DE CARÁTER?

Um bom leitor lhe trará respostas para perguntas específicas e não o impedirá de fazer mais
perguntas sobre sua situação atual. Um leitor preguiçoso não se importará muito com sua
situação atual, mas oferecerá generalizações que se referem à sua vida futura de maneira
vaga. Um leitor muito ruim lhe dará nada mais do que uma análise de personalidade, dizendo
a você quem você é, mas sem dizer nada sobre a situação que o levou a ele em primeiro lugar.

Se você não gostou da leitura, provavelmente não vai gostar do trabalho dele.

O MÉDICO DE RAÍZES FARÁ O TIPO TRABALHO QUE VOCÊ DESEJA?

As maneiras pelas quais os Doutores Hoodoo escolheram limitar sua prática são incomuns,
para dizer o mínimo.
Muitos Raizeiros se recusam a fazer "trabalhos maus" ou feitiços destrutivos contra os inimigos
do cliente. Eles só irão realizar feitiços positivos e úteis, como atrair amor, aumentar a sorte
em jogos ou trazer o sucesso pessoal de um cliente. Um hoodoo que eu conheço limita sua
prática ao descruzamento, cura e bênção, mas - talvez porque ele tenha tanta simpatia pelos
homens - ele não vai trabalhar em nome de mulheres que querem dominar seus maridos ou
encantá-los a permanecerem sexualmente fiéis. Essas trabalhadoras às vezes são chamados de
"Lady Hearted" ("senhora de coração") por causa de sua moralidade.

Mesmo aqueles Conjuradores que "trabalham os dois lados" (o bem e o mal) só podem aceitar
trabalhos relacionados a certas áreas da vida humana. Por exemplo, eles podem se especializar
em feitiços de amor e sexo de todos os tipos, desde conquistar reconciliações e ajudar os
clientes a encontrar sexo rápido, até garantir a dominação das mulheres sobre seus maridos e
trabalhar em nome de um cliente para destruir o amor através de uma Separação. Mas eles
não vão fazer Mãos Mojo para jogos. Outros médicos de raiz, igualmente proficiente, podem
especializar-se em feitiços de atração de dinheiro e de prosperidade nos negócios e também
oferecer amuletos de sorte para jogos de azar -, mas evitam trabalhar com amor e feitiços
sexuais. Tais limites auto-impostos ao repertório de qualquer médico são, em parte, uma
questão do que o trabalhador individual é talentoso e, em parte, uma questão daquilo que ele
ou ela se sente mais à vontade para oferecer aos clientes.

Que tipo de trabalho será realizado?

Encontrar o Doutor Conjure certo para você não é apenas uma questão de localizar alguém
que seja honesto e justo, mas também uma questão de adequar suas necessidades às
especialidades do mesmo.

De um modo geral, existem três tipos de trabalho que um médico conjure executará em nome
de um cliente: pôr as luzes ou Queima de Velas (Setting Lights), fazer um saco mojo e pôr
truques (realizar feitiços). Alguns trabalhadores fazem apenas uma ou duas dessas coisas,
outros fazem as três.

Queima de Velas ou Colocar Luzes (SETTING LIGHTS):

Quanto é o custo e como é determinado?

Conheço trabalhadores que "colocam luzes" por preços que variam do custo das velas e do
óleo de cura ou condição (serviço gratuito) em até 10 dólares por vela de 7 dias "Vestida" -
qualquer coisa a mais eu chamaria de alta.
Muitos bons Raizeiros colocam luzes como um serviço gratuito, apenas pelo custo dos
suprimentos, mas cobrarão pelo trabalho de feitiços. - e isso é especialmente verdadeiro para
aqueles que são espiritualistas. De fato, alguns obreiros espirituais mantêm um altar com luzes
acesas o tempo todo e não cobram nada - nem mesmo o custo de uma vela - para acrescentar
seu nome e petição às orações que estão fazendo.

Cuidado com cartomantes ciganas que começam com uma vela de 10 dólares e, em seguida,
dizem-lhe que não funcionou e você vai precisar de uma vela "especial" de 50 dólares.

Para mais informações sobre fraudes ciganas na Leitura da Sorte, veja abaixo.

FAZENDO UM MOJO OU TOBY:

Como será feito e quão justo é o preço?

Se você se encontrar cara a cara com o trabalhador de raiz que vai fazer pra você um mojo ou
uma mão conjure, provavelmente lhe será pedido algo pessoal seu ou que escreva algo no
papel. Se você não for solicitado por tais itens, é possível que o Raizeiro esteja simplesmente
vendendo mojos pré-fabricados comprados a granel de um fornecedor.

Se você não se encontrar cara-a-cara com o Raizeiro que vai fazer pra você o mojo ou a conjure
Hand (mão conjure), você deve receber instruções completas sobre quais itens pessoais e
papéis escritos deve colocar no saco enquanto você ajeita tudo isso em casa.

Mãos Mojo geralmente vêm em dois graus de poder - força regular e tripla. Os preços médios
em todo o país vão de $ 10,00 a $ 30,00 para regular e de $ 25,00 a $ 60,00 para força tripla.
Qualquer coisa acima disso deve ser justificada com base em ingredientes raros - mas pode
chegar a US $ 200,00.

Trabalho de feitiço:

Como isso será feito e quão justo é o preço?

A maneira convencional em que os médicos de raiz criam um elo mágico entre o cliente e o
trabalho a ser feito - seja quando se encontram cara a cara ou quando o cliente mora em um
lugar distante - é pedir do cliente (ou do alvo) preocupações pessoais, documentos de nome
e/ou petições. Em seguida, é costume dar ou enviar ao cliente alguns suprimentos espirituais
(como sais de cristais para banhos ou uma lavagem do chão para a casa ou um chá de ervas
para beber) com instruções para seu uso. Enquanto o cliente usa essas coisas, o trabalho real
está sendo feito. Finalmente, o trabalhador reporta ao cliente como o trabalho foi feito e
quando os resultados podem ser esperados. Esse tipo de hoodoo de longa distância não é
novo; Eu tenho catálogos da década de 1920 em que tais serviços são oferecidos pelo correio.
Os clientes costumam dizer sobre esse trabalho de longa distância: "Ele me fez começar o
trabalho e fez o balanço".

Se um médico de conjuras não pede nada pessoal de você ou não lhe envia nada para
trabalhar, eu questionaria abertamente como - e se - o trabalho está realmente sendo feito.

Os preços do trabalho de raiz podem variar de US $ 100,00 a US $ 1.000,00 ou mais por

trabalho, dependendo de quão complexo ou difícil é o trabalho ou da duração da condição.
Um intervalo médio é de US $ 150,00 a US $ 300,00.

Ao pedir-lhe para fazer as perguntas acima, eu NÃO estou tentando limitar a procura de um
conjure para uma questão de diretrizes de custo, mas apenas na esperança de remover alguns
dos mistérios e confusões que cercam o trabalho feito por um praticante em outra região,
alguém que você não conhece e mais ou menos tem que confiar.

Além disso, você deve saber que, embora nem todos os Raizeiros façam contratos com os
clientes, se você está pensando em pagar mais do que um ou dois dias de salário por um
Trabalho de Raiz, você pode selecionar um trabalhador espiritual que escreva um contrato
desse tipo com você. Os contratos Conjure NÃO incluem garantias de sucesso no resultado do
trabalho a seu favor, mas podem incluir uma garantia de fotografias do altar do trabalho; o
envio a você de suprimentos espirituais, como chás, banhos, óleos, pós ou velas, com os quais
você "fará o apoio" do seu trabalho; a promessa de entrar em contato de forma subsequente
um certo número de vezes por telefone, texto ou e-mail; e um limite de tempo após o qual o
trabalho será concluído e um novo trabalho poderá ser negociado.

FRAUDES DE LEITURA PSÍQUICA: O ENTÃO CHAMADO GOLPE DO "CIGANO" ADIVINHO

Aqueles que trabalham na "fraude da adivinhação cigana" nem sempre são etnicamente
romani (ciganos), embora muitos deles sejam. Em vez disso, a palavra "cigano" ("Gypsy") aqui
se refere à profissão de "cartomante cigano", uma carreira que é praticada principalmente por
mulheres e que, em sua maioria, ataca clientes do sexo feminino.
Outros termos para as pessoas que trabalham na fraude do cartomante cigano são a fraude
psíquica, o falso leitor psíquico e o "900-number psychic line con artist" [trapaceiro psíquico de
linha número 900 (nota do tradutor: Números de telefone de tarifa
premium são números de telefone para chamadas telefônicas durante as quais certos serviços
são fornecidos e para os quais preços mais altos do que o normal são cobrados)]. Se a pessoa
alegar falsamente contatar os mortos em seu nome, ele ou ela é chamado de médium
fraudulento. Se a pessoa falsamente prometer lançar feitiços, ele ou ela é um raizeiro
fraudulento, bruxa fraudulenta ou feiticeiro fraudulento.

Há duas partes para a fraude da adivinhação cigana - a leitura fria enlatada e o golpe da vela.
Além disso, um jogo de confiança pode ser trabalhado, conforme descrito abaixo.

A leitura fria enlatada

A leitura fria enlatada é chamada de "fria" porque a pessoa que está sendo lida é uma
possibilidade "fria" ou um estranho. Ele é chamada de "enlatada" porque segue um roteiro
predeterminado - um trecho específico que consiste em generalizações que serão verdadeiras
para a maioria das pessoas, ou que a maioria das pessoas concordará que são verdadeiras
sobre si mesmas.

O leitor psíquico cigano pode usar cartas, uma bola de cristal ou quiromancia como acessório,
mas estes só são adicionados por sua aparência estética e "autêntica". A leitura pode ser
realizada pessoalmente ou por telefone. Em ambos os casos, a leitura em si é enlatada e
poderia ser falada por um robô, independentemente do que é revelado nas cartas, na bola ou
nas mãos do cliente.

Entre as frases que você ouvirá em uma leitura fria enlatada, estão as seguintes:

"Você é uma pessoa boa e gentil, sempre ajudando os outros - mas você nunca parece receber
ajuda em troca"

"Eu sinto que você está procurando pelo amor verdadeiro, mas você ainda não encontrou essa
pessoa especial."

"Você sempre tenta fazer o que é certo - e às vezes isso coloca você em problemas."
"Você teve altos e baixos financeiros em sua vida e você poderia usar mais dinheiro agora. Mas
não se preocupe - haverá uma mudança em sua situação financeira dentro de um ano, e será
para melhor"

A leitura enlatada que escurece

Se você está recebendo uma leitura fria e enlatada e lhe dizem coisas perturbadoras como:
"Há um espírito sombrio pairando sobre você ..." ou "há uma nuvem negra sobre o seu ombro
esquerdo ..." geralmente é uma boa idéia parar pra relaxar, ouvir e aproveitar o show. Porque
é isso que é, um show.

Variações populares dessa rotina incluem: "Você tem uma aura sombria", "Você nasceu com
energia negativa", "Há vibrações negras ao seu redor", "Você nasceu com um mau carma",
"Existem vibrações negativas associadas ao seu nome", " Forças escuras assistiram ao seu
nascimento ", " Você tem um buraco negro na sua aura ", " Seus chakras estão em uma
condição negativa ", " Você nasceu com energia ruim ", ou " Eu sinto alguns espiritos muito
escuros girando em torno de você. "

Alguns, mas não todos, ciganos afro-americanos (ciganos negros) que estão envolvidos em
leituras enlatadas modificam essas frases e mencionam "condições cruzadas", exatamente
como um verdadeiro trabalhador de raízes faria. Os leitores psíquicos ciganos de estilo
europeu podem, em vez disso, dizer que você é "amaldiçoado" ou "embruxado".

Os principais adjetivos são geralmente "negativos", "escuros" e "ruins". Os locais-chave são

geralmente "ao nascer", "ao seu redor" ou "acima do seu ombro esquerdo". Se você tem
alguma tendência para insegurança ou depressão, os leitores falsos usarão essas frases para
alimentar seus medos.

De um modo geral, a sugestão negativa do "espírito negro" ou "nuvem escura" ou "energia

ruim" ou "vibração negativa" é introduzida durante a primeira leitura fria do cliente, na
tentativa de selecionar os clientes repetidos para o golpe da vela.

O golpe da Vela

Uma vez que você tenha sido apresentado ao "espírito das trevas" que ameaça sua felicidade,
o cigano se oferece para queimar uma vela abençoada em seu favor para aliviar a condição. A
taxa é tipicamente de 10 a 20 dólares por vela, paga antecipadamente. Geralmente, nenhuma
outra forma de evocação será oferecida na primeira leitura, mas o cigano fará uma consulta
para você retornar para um relatório sobre como foi a queima da vela.

Quando você voltar, você será informado de que a condição era pior do que o previsto e que
quatro (ou mais) velas foram queimadas. Você será presenteado com uma tacha
correspondente. Às vezes, uma vela envolta em vidro queimada será adulterada para torná-la
fuliginosa e isso será mostrado para você como "prova" da situação ruim.

Neste ponto do esquema, você pode sair ou pagar a taxa extra. Se você pagar as taxas
adicionais, o cigano promete fazer mais queima de velas para você - e isso continuará até que
você fique sem paciência ou dinheiro, ou ambos. Um programa completo pode custar de 40 a
900 dólares antes que o cigano o perca. E, desnecessário dizer, você tem apenas a palavra do
cigano para dizer que TODAS as velas foram queimadas em seu favor.

O Golpe do Ovo

Uma alternativa para o golpe de vela é a leitura do ovo ou golpe da limpeza do ovo.
Novamente, será contado ao cliente uma história sobre o "espírito das trevas" ou a
"maldição", mas desta vez o cigano vai oferecer um diagnóstico ou uma limpeza com um ovo.
Em alguns casos, três ovos podem ser empregados, e o cliente será solicitado a trazer seus
próprios ovos recém comprados. Existem muitas variações desse esquema, e cada trabalhador
ou família de trabalhadores tem uma variação própria.

Em qualquer caso, seja após o diagnóstico ou depois de executar o ovo sobre o corpo do
cliente para limpar a maldição, o ovo será quebrado e coágulos de sangue e cabelos pretos
serão vistos dentro. Às vezes insetos serão vistos. Este é um truque de magia de palco ou
prestidigitação. É necessária uma boa coordenação motora, e é o resultado de um pouco de
treinamento por parte do golpista, então admire-o pelo que ele é, mas não se deixe enganar.

O desempenho total pode consistir em três ovos sendo quebrados, com pagamentos entre
eles. Neste caso, o ovo de diagnóstico é muito sangrento e peludo, o primeiro ovo de limpeza
mostra uma pequena quantidade de sangue e cabelo, e o terceiro ovo é limpo - se o golpista
quiser deixar o cliente ir. No entanto, o terceiro ovo ainda pode mostrar sangue e cabelo, e o
cliente pode ser solicitado a retornar em outro dia, ou ter mais velas acesas, ou trazer mais
dinheiro ... dependendo de quão ganancioso o golpista é e quão vulnerável o golpista acha que
o cliente é.

O jogo da confiança
 Se um cliente é percebido como não inteligente e o cigano é um criminoso sério, a fraude da
vela ou da limpeza do ovo pode o levar a um verdadeiro jogo de confiança, como uma variante
cigana especial da pomba, na qual o cliente é instruído a fechar sua conta bancária e trazer
todo o dinheiro para ele ser "abençoado" ou ter "a maldição removida". Tal como acontece
com a queda regular de pombos, os envelopes são trocados, deixando o cliente com um
pedaço de jornal cortado.

"Eu reuno amantes perdidos - garantido"

Alguns golpistas ciganos se apresentam como médicos espirituais, lançadores de feitiços,

raizeiros, feiticeiros, magos ou bruxos. Aqueles que acompanham este negócio tendem a
anunciar que se especializam em "reunir amantes perdidos" e podem afirmar que podem
"trazer de volta seu amante em 24 horas". Eles podem até dizer que suas magias são
"absolutamente garantidas".

No entanto, se você contratar seus serviços, você notará que tudo o que eles vão oferecer para
fazer é queimar uma vela para você. Eles não lhe fazem perguntas significativas que um
verdadeiro Raizeiro ou conjurador gostaria de fazer, como: "Você tem alguma coisa pessoal de
seu amante perdido, como um cabelo, que eu possa usar como um elo para lançar um feitiço?"
Eles não perguntam isso porque eles realmente não têm intenção de lançar um feitiço - e eles
podem nem estar planejando queimar uma vela em seu nome.

Normalmente, as falsificações que prometem reunir os amantes com um feitiço de vela logo
dirão ao cliente que o ente querido tem outro amante e que uma vela simples não funcionará,
afinal de contas. Neste ponto, eles substituem pelo objetivo mais caro de prometer expulsar as
influências do outro amante. Eles podem alegar que isso vai levar tempo, e desta forma eles
podem encontrar clientes que sofreram um divórcio ou término entre US $ 400,00 e US $
900,00 em cargas de queima de velas.

A Fraude Online

Eu gostaria de não ter que avisar as pessoas sobre isso, mas existem alguns sites fraudulentos
que anunciam os serviços dos chamados médiuns superdotados, astrólogos, leitores de tarô
e / ou médicos de raiz, conjuradores de feitiços, bruxos, feiticeiros, e falsos sacerdotes ou
sacerdotisas de Santeria, Palo ou Voodoo que não existem para qualquer outro fim que não
seja roubar clientes atraentes. Manter o controle desses sites fraudulentos é quase impossível,
pois eles mudam seus nomes de domínio regularmente para evitar processos judiciais.
O Golpista Carismático

Cuidado com os leitores carismáticos e os Raizeiros que buscam se envolver pessoalmente na

vida dos clientes. As piores dessas pessoas podem se envolver em manipulação emocional,
autoritarismo religioso, dominação verbal, pedidos de empréstimos financeiros, toques
inapropriados sob o disfarce de limpeza, conversas sugestivas ou intimidades sexuais
promovidas como uma forma de trabalho de raiz. Tais abusos de golpistas carismáticos são
raros, mas podem arruinar vidas. Seja cuidadoso.

NENHUMA INFORMAÇÃO DE CONTATO OU NOME; APENAS UM BOTÃO PAYPAL

Esteja atento a sites que exigem pagamento apenas via Paypal, que não fornecem endereço ou
número de telefone para contato, que não mostrem fotos de uma loja ou sala de leitura. Eles
geralmente também não mostram nenhuma imagem da pessoa que você está conactando.
Nesses sites fraudulentos, se os donos afirmam ser iniciados em uma tradição diaspórica
africana, eles não apresentam sua linhagem nem o nome de sua casa, da mesma forma que os
legítimos Sacerdotes e Sacerdotisas nesses serviços. Alguns desses sites de leitura psíquica
fraudulentos nem sequer lhe dão um endereço de e-mail para fins de contato - você só pode
alcançá-los através de um formulário on-line cego.

Cuidado: sites de golpes como esses são pouco mais do que buracos negros onde você pode
derramar seu dinheiro.

"MAGIAS DE AMOR PODEROSAS GRATUITAS" plagiadas como um atrativo.

Alguns sites psíquicos falsos podem conter "feitiços grátis" ou "feitiços de amor poderosos
gratuitos", mas, após investigação, muitos desses feitiços serão plágios ilegais roubados de
sites conceituados ou livros publicados sobre bruxaria, hoodoo ou conjure. (Um dos motivos
pelos quais os sites de fraude psíquica são fechados com tanta frequência é que o plágio nesta
escala é uma violação de direitos autorais e, como tal, é contra a lei e contra os termos de
serviço da maioria dos provedores de internet.)

Cuidado: Os feitiços gratuitos nesses sites podem ser roubados de sites legítimos, mas o
trabalho que esses fraudadores farão para você é geralmente será mágica barata.
FALSOS Santeros, Paleros, Sacerdotes Voodoo e Sacerdotisas.

Outro tipo de falsidade na internet é encontrado em sites onde um leitor ou conjurador de

feitiços afirma ser um "padre da Santeria", "sacerdotisa da Sateria", "mambo voodoo",
"sacerdote vodou" ou "palero".

Santeria, Voodoo (Vodoun) e Palo são religiões iniciáticas. Entrar nessas religiões envolve o
serviço a um panteão de divindades durante ritos religiosos regulares. Ser um Santero, Palero
ou Hounsi Vodoun ou Mambo é um compromisso vitalício com uma religião específica. Não é
um termo para ler cartas de tarô ou lançar feitiços para o público.

Felizmente, diferenciar as falsificações dos verdadeiros praticantes é bastante simples nestes

casos. Como membros de religiões iniciáticas, todos os verdadeiros adeptos da Santeria, Palo e
Voodoo devem estar dispostos e aptos a lhe dizer quem foram seus padrinhos (iniciadores) e
que casa ou peristilo (grupo local) ao qual eles são afiliados. Se um leitor psíquico ou
rootworker que se apresenta como um sacerdote ou sacerdotisa em uma dessas religiões não
pode ou não vai lhe dar essa informação, eles não são realmente Santeros, Paleros ou
Vodouistas.

Cuidado: Se um membro de uma religião iniciática não divulgar sua linhagem, você está
lidando com um farsante.

Eduque-se sobre a fraude do leitor psíquico

Acredite ou não, existem verdadeiros, sinceros e honestos leitores psíquicos e trabalhadores

da raiz no mundo. Poucos, se for o caso, prometem "resultados garantidos", e a maioria
oferecerá muito mais do que simplesmente queima de velas em seu nome. A fim de aprender
a reconhecer os leitores frios, a leitores psíquicos falsários, e os ciganos fraudulentos dos
genuínos obreiros espirituais, você pode querer estudar um pouco mais profundamente.

Algum bom material foi publicado sobre o falso fenómeno do leitor psíquico cigano, p. "The
'Gypsy' Fortune-Telling Scam" ("O golpe de adivinhação 'cigana'") de Nelson e Anne White e
"The Gypsy Fortune Teller and the Sucker" ("O cigano adivinho e o otário") de Frank
Armstrong. Sugiro, porém, que, se esse assunto lhe interessa, em vez de procurar fontes
publicadas, você simplesmente aprenda a falsa adivinhação cigana - ou pelo menos todo o
padrão de 30 minutos de leitura a frio - investindo alguns dólares em um pequeno gravador e
o custo de uma série de leituras.
Nos últimos 50 anos, paguei para ver como a rotina dos ciganos adivinhos era "executada" em
Nova York. Los Angeles, São Francisco, Chicago e cidades menores em todo o país, tanto por
ciganos reais, como por latinos e afro-americanos que se apresentam como ciganos - e o
padrão da leitura tem sido notavelmente uniforme, independentemente de época ou lugar.
Meu investimento nessa parte da pesquisa pessoal até agora tem sido menor do que 100
dólares, porque eu vou para a leitura introdutória quando ela está em um baixo-preço
especial, eu nunca peço por uma leitura de amor, e eu pagava antes a vela acesa entra em
ação.

FRAUDES DE LANÇAMENTOS DE FEITIÇO: O "EXTORSÃO DA PROTEÇÃO PSÍQUICA"

O golpe de extorsão da "proteção psíquica" é praticado por feiticeiros fraudulentos. Como a

velha extorsão de proteção da Máfia siciliana, ela é construída em torno de uma ameaça
implícita de que apenas o "protetor" do cliente pode se defender. No entanto, em vez da
ameaça de um assalto, como na versão mafiosa, a ameaça é um ataque espiritual.

Para aqueles que não estão familiarizados com o golpe da proteção psíquica, alguns dos
conceitos são os seguintes:

Você está sob ataque

"As coisas irão muito mal para você se você não me pagar dinheiro agora para protegê-lo
contra uma ameaça futura contra sua felicidade que eu prevejo que está vindo em sua direção
e será enviado contra você por um conjurador anônimo e desconhecido que foi contratado por
um inimigo anônimo e desconhecido seu."

O inimigo desconhecido e sem nome (que contratou o conjurador sem nome e desconhecido)
geralmente é identificado como uma pessoa conectada de alguma forma periférica à sua
família já problemática ou à sua vida amorosa já frágil.

Isso NÃO quer dizer que os fortuitos ataques psíquicos não possam acontecer - as pessoas
contratam os raizeiros o tempo todo para lançar feitiços prejudiciais para desmembrar as
famílias e os relacionamentos amorosos - mas se um inimigo DESCONHECIDO é proposto (isto
é, se lhe disserem que seu o cônjuge está traindo, mas você NÃO TEM NENHUMA EVIDÊNCIA
DISSO) e então lhe é dito que este INIMIGO DESCONHECIDO contratou um FEITICEIRO
DESCONHECIDO que só pode ser defendido ou derrotado pagando ao conjurador que você
está consultando, por favor, esteja consciente de que pode estar entrando em um bem
conhecido golpe financeiro a longo prazo. O que começa com você pagando por "proteção" e
"limpezas" pode facilmente passar para histórias sobre repetidos "ataques" eminentes que
devem ser repelidos (e pagos), e eventualmente, se você continuar pagando seu feiticeiro,
chegará o "momento certo" para realizar uma cerimônia muito cara para "derrotar o inimigo
de uma vez por todas". E durante todo este tempo, você nunca terá visto provas ou evidências
de que houve um inimigo.

"A outra mulher contratou uma poderosa bruxa má"

Agora, digamos que seu conjurador lhe diga que seu namorado está lhe traindo. Não é
obrigação do conjurador fornecer provas de que seu homem tem outra mulher - mas se o
cenário começar a se transformar em um no qual você deixa de ser apenas traída para agora
estar "sob ataque" e seu agressor é considerado um feiticeiro maligno ou uma "bruxa
poderosa" contratada pela pessoa com quem seu namorado está lhe traindo, você tem que
parar e se perguntar - que provas eu tenho? "

Quero dizer, em uma situação real de traição, onde seu namorado está traindo e você SABE
através de registros de cartão de crédito ou telefone, consumo de combustível ou outros
meios, você tem alguma evidência para sustentar seus medos. Se você contratar um
conjurador para ajudá-lo em uma situação como essa, onde você tem alguma evidência, então,
tente descobrir quem é a outra mulher - e CONTE para o seu Raizeiro - porque na verdadeira,
na real, na honesta Magia popular caseira, o conjurador ou o conselheiro mágico que você
contratar vai querer esse NOME e até mesmo uma IMAGEM, ou, se possível, um LINK FÍSICO,
um símbolo, um traço ou uma preocupação pessoal desse inimigo. Sim, um bom raizeiro pode
fazê-lo sem um objeto ou traço pessoal, mas ainda assim, o autêntico Raizeiro perguntará por
algo.

Defina um limite de tempo para o seu trabalho. Contrate um raizeiro confiável com plena fé e
sinceridade, ou reserve algumas consultas de curta duração com um conselheiro mágico para
ajudá-la com feitiços que você poderia conjurar quando necessário.

Quando seu limite de tempo chegar, você e seu conselheiro espiritual saberão se você venceu
ou perdeu, e você ficará satisfeita.

"Meu Feiticeiro morreu!"

O fim de jogo para o golpe da proteção psíquica pode ser bastante dramático. A fim de evitar a
investigação da polícia depois de abater um grande número de vítimas, um golpista
geralmente executa um monte desses cenários de uma só vez, e todos terminam no mesmo
mês, depois afirma que o esforço deu um golpe fatal no espírito dele ou dela. O golpista, na
verdade, afirma estar morrendo, e pode pedir ajuda financeira para cobrir as despesas
médicas. Em última caso, o leitor fecha a loja e literalmente DESAPARECE da cidade ... abrindo-
a silenciosamente sob outro nome em outro lugar.

Desde que a internet eliminou a necessidade de frentes de lojas de tijolo e argamassa, no

entanto, os modernos golpistas do golpe da proteção psíquica têm mais tempo muito mais
facilmente - eles estão executando uma dúzia desses cenários de cada vez, com web sites indo
para cima e para baixo em uma base mensal.

CIGANOS NEGROS: UM FENÔMENO AFRO-AMERICANO

Os ciganos negros - pessoas de etnia mista romani e africana ou afro-americanos se vestindo

como ciganos - eram conhecidos nos Estados Unidos desde antes da época da Guerra Civil.
Muitos deles eram raizeiros talentosos. Um relato de uma testemunha ocular de uma
praticante de anti-bellum (antes da guerra) que foi chamada de "Mulher Voodoo" ("Voodoo
Woman"), mas foi descrita como uma "Mulata Clara" ("mulatress light") e vestida com o que
parece ter sido um traje de estilo do Oriente Médio ou Romano, pode ser encontrado no artigo
de Sallie M. Parks "Voodooism in Tennessee", originalmente publicado em 1889.

Enquanto a maioria dos leitores e Raizeiros afro-americanos - como a mulher retratada

repetidamente em muitas pinturas de Harry Roseland de uma adivinha negra do século 19 e
início do século 20 em Nova York que são usadas para ilustrar esta página - eram genuínas e
bem respeitadas videntes e trabalhadores de conjura, é verdade que os golpistas também
poderiam, e ainda podem ser encontrados na comunidade afro-americana e online.

Durante a década de 1920, todo o padrão cigano de leitura a frio, incluindo a parte do "espírito
das trevas pairando sobre você" (a introdução do golpe da vela propriamente dita), era
transmitida aos afro-americanos urbanos pelo contato com adivinhos ciganos. Os
trabalhadores hoodoo que adotaram essa rotina - naqueles dias pelo menos - também
tendiam a se vestir com alguns dos trajes tipicamente ciganos, como brincos de argola e lenços
de cabeça. Eles se chamavam "ciganos negros". Durante essa época, alguns leitores afro-
americanos (tanto respeitáveis quanto fraudulentos) também usavam turbantes de estilo
indiano e se chamavam "iogues", assim como alguns europeus e brancos europeus.

Músicas acústicas de blues rurais do período anterior à Segunda Guerra Mundial contêm
muitas vezes referências ao hoodoo que lançam luz sobre como ele era praticado em épocas
anteriores. Em "Black Gypsy Blues", de Walter "Furry" Lewis, gravado no Peabody Hotel em
Memphis, Tennessee, em 22 de setembro de 1929, o cantor compara sua amante difícil mas
aparentemente onisciente a um cigano negro adivinho (e também consegue incluir duas
danças antes populares - a Eagle Rock e a Sally Long - e uma linha férrea - a Central de Nova
York - em seu pacote de imagens). É interessante notar que o uso de Furry Lewis do termo
negativo "Cigano Negro" ("black Gypsy") para sua futura-ex-amante é quase exatamente
contemporâneo do uso de Will Shade do termo altamente positivo "Mulher Adivinha"
("fortune telling woman") em The Memphis Em 1930, Jug Band gravou um blues sobre a
respeitada leitora espiritual, tia Caroline Dye.

BLACK GYPSY BLUES 

by Furry Lewis

My woman must be a Black Gypsy, she knows every place i go 

Woman must be a Black Gypsy, she knows every place i go 

She met me this mornin' with a brand new .44

When you used to my Gypsy, done just so and so 

When you used to my Gypsy, you done just so and so 

Now i got another baby, can't use you no mo'

Eagle Rock me, Baby, Sally Long me too 

Eagle Rock me, Mama, Sally Long me too 

Ain't nobody in town can Eagle Rock like you

My woman got a mouth like a lighthouse in the sea 

Woman got a mouth like a lighthouse in the sea 

Every time she smiles, she shine her light on me

Had the blues all of '28, started again in '29 

Had the blues all of '28, and started in '29 

They tell me, "New York Central's the Nickel Plated Line"

Lord, i asked for cabbage, she brought me turnip greens 

Lord, i asked for cabbage, she brought me turnip greens 

I asked her for water and she brought me gasoline

Outra música chamada "Black Gipsy Blues" foi gravada por Curtis Jones em 1938. Embora
liricamente mais coerente do que a canção anterior, também diz respeito a uma amante
ciumenta que parece ter conhecimento clarividente dos feitos do cantor, e é, portanto,
comparada a uma cigana negra.

Um completamente diferente "Black Gypsy Blues" foi gravado por Merlin Johnson em Chicago
em 2 de maio de 1940, pela Vocalion Records. A cigana negra de Johnson se orgulha de seus
poderes, usando o exótico nome "Rosa Lee", e ela é muito apaixonada por seu marido, e seus
clientes são "todos os homens da cidade" que são "solitários". Merlin Johnson era um artista
mais sofisticado e polido do que Furry Lewis, e seu "Black Gypsy Blues" reflete uma
familiaridade comparativamente maior com o fenômeno do Cigano Negro.

BLACK GYPSY BLUES 

by Merline Johnson

I'm the Black Gypsy, don't you want your fortune told? 

I'm the Black Gypsy, don't you want your fortune told? 

I will start from the first, and end up on your soul.

When you get lonesome, and begin to feelin' blue, 

When you get lonesome, and begin to feelin' blue, 

Go to see a Black Gypsy, she will tell you what to do.

I'm the Black Gypsy, and they call me Rosa Lee, 

I'm the Black Gypsy, and they call me Rosa Lee, 

When you get lonesome, call around to see me.

All the men in town, comes to see poor me, 

All the men in town, comes to see poor me, 

Because I know what to do, to ease your misery.

Yes, I'm the Black Gypsy, and all my work's by trade, 

Yes, I'm the Black Gypsy, and all my work's by trade, 

And the man I can't ease his misery, has never been made.

Embora a adivinhação cigana não seja uma farsa muito comum entre os praticantes afro-
americanos, eu passei por áreas urbanas onde os leitores de mãos ciganos passaram suas
técnicas para leitores afro-americanos inescrupulosos. Basicamente, se uma leitora psíquica se
autodenomina "gifted Southern hoodoo worker" ("talentosa trabalhadora hoodoo sulista"),
mas inicia um padrão de adivinhação cigana em sua primeira leitura, ela é uma "cigana negra"
e não uma verdadeira raizeira.

Infelizmente, na medida em que os afro-americanos estão pegando os padrões de adivinhação

cigana e se tornam ciganos negros, eles também tendem a perder o contato com as
habilidades tradicionais de "Raizagem" da diáspora africana. Como todos os ciganos
caucasianos, romani e latinos, eles geralmente não fazem um mojo nem realizam o real
trabalho de raiz hoodoo. Eles não estarão realizando feitiços de amor ou magias de dinheiro;
eles farão isso queimando velas - e olhe lá. Hoje, entre meus clientes do sul, há um
entendimento tácito de que "leitores" vêm em dois tipos - "leitores que trabalham para você"
e "leitores que só pegam seu dinheiro para velas".

Deixe o cliente atento.

FLUIDOS CORPORAIS NO HOODOO: SANGUE MENSTRUAL, SÊMEN E URINA

Na magia popular de virtualmente toda cultura existem feitiços que fazem uso de todos os
nossos eflúvios e detritos corporais, incluindo o saco amniótico de um bebê, cuspe, sêmen,
lágrimas, urina, fezes, cabelo da cabeça, pêlos pubianos, e recortes de unha. No entanto,
devido aos tabus sobre o sangue menstrual, sêmen e urina circundantes em algumas culturas
urbanas, o uso desses fluidos corporais específicos em feitiços pode ser problemático para
aqueles que não estão familiarizados com a grande história da magia popular. À luz da
universalidade dos eflúvios e detritos corporais como ferramentas da magia, o destaque do
sangue menstrual, da urina e do sêmen é mais comumente feito com base em sua origem
(corpos humanos).

As discussões mais francas sobre o uso dessas substâncias na magia serão encontradas em
tratados etnológicos sobre magia popular; os "altos magos cerimoniais" do final da era
vitoriana (incluindo Aleister Crowley e seus companheiros) eram muito pudicos para lidar com
esse assunto como algo diferente de um rito antinomiano e de quebra de regras. Eles acharam
isso estimulante em proporção ao grau em que julgaram ser ousado, provocador e
desobediente - e seus seguidores do século 20 e 21 continuaram na mesma linha,
especialmente quanto à possibilidade de doenças transmitidas pelo sangue e ou sexualmente
fez com que o trabalho com estas substâncias parecesse perigoso. Na magia popular, por outro
lado, o sangue menstrual, o sêmen e a urina são ferramentas diretas de lançamento de feitiços
e o conhecimento de como implantá-las é rotineiramente passado de um membro da família
para outro.

SANGUE MENSTRUAL

Na tradição afro-americana do hoodoo, assim como na magia popular siciliana, o sangue

menstrual servido a um homem em seu café ou chá é uma receita soberana para captar sua
atenção sexual. Nenhum ritual, oração ou invocação é necessária; você simplesmente adiciona
um pouco de sangue menstrual ao café ou chá do homem. A ideia é colocar o seu perfume na
esfera de consciência do amado. Isso não é nada mais do que a magia do feromônio e, como
tal, participa da biologia tanto quanto do ocultismo. Minha avó siciliana acreditava em sua
eficácia completamente.

Eu fiz isso com frequência, com resultados uniformemente bons. Eu tenho alimentado
diretamente com menstruação o meu amante, com meus dedos, como se poderia alimentar
um animal de estimação. Isso foi feito para amarrá-lo, mas para evitar a esquisitice de colocá-
lo em suas bebidas - eu QUERO que ele saiba o quanto eu quero que ele seja meu, e saiba que
eu estou trabalhando o feitiço nele mesmo em campo aberto. (Como diz o velho slogan do
restaurante Steak and Shake: "se é feito à vista - deve estar certo!")

FLUIDOS VAGINAIS

As mulheres que não estão menstruadas devido a gravidez ou amamentação, que tiveram uma
cirurgia que interrompeu seus ciclos ou que passaram pela mudança obviamente não têm
fluido menstrual para usar em feitiços sexuais. Sua melhor alternativa é usar fluidos vaginais
coletados após a masturbação durante a lua cheia. No hoodoo e na magia popular siciliana, os
fluidos vaginais são um bom substituto para o sangue menstrual no café ou no chá. Eu usei
sangue menstrual ou fluidos vaginais com igual sucesso ao ungir ídolos (estátuas de
divindades), amuletos e curiosidades - por exemplo, ao vestir lodestones em feitiços para
atração sexual e vínculos.

URINA
Na magia popular européia - especialmente a italiana -, assim como no hoodoo, a urina é
usada no café das mulheres e nos feitiços de chá do amor, como um substituto rápido para o
sangue menstrual, quando a intenção é amarrar ou prender um amante. Isso é
particularmente comum entre meninas muito jovens ou mulheres muito velhas para ter
menstruação, e entre mulheres grávidas e aquelas que por qualquer outro motivo não
menstruam. Os homens também podem colocar urina em uma bebida para amarrar uma
mulher, embora isso não seja mencionado tão comumente.

No hoodoo, e no educado discurso do sul em geral, a urina é freqüentemente chamada de

"chamber lye" ou "água". Não importa como você a chame, uma das tradições de trabalho de
raiz mais antigas é para um jogador homem ter uma amante urinando em seu "saco mojo" ou
"mão da sorte" enquanto ele está jogando. Se o jogador e sua parceira puderem se retirar para
um beco para realizar o ato enquanto o jogo está em andamento, tanto melhor. Isso é
chamado de "alimentar o mojo", e o uso da palavra "alimentar" é, naturalmente, um elo
indicativo do pensamento magico-religioso africano, de onde deriva esse costume. (As
Lodestones também são "alimentadas" no hoodoo - com areia magnética). As mulheres
raramente pedem a um homem para urinar em suas mãos mojo, então, seja qual for o motivo,
é a urina feminina que é considerada sortuda neste caso.

A urina pode ser um ponto vulnerável na periferia de um homem ou mulher. Um inimigo que
pega sua "água" pode causar sérios danos a você, guardando-a em uma garrafa com pimenta
vermelha e terra de Cemitério. O resultado será problemas do trato urinário, variando de
cistite e nefrite a prostatite e pedras nos rins. A única maneira de tirar essa condição é
encontrar a garrafa e destruí-la, deixando a urina correr para o fogo.

Por outro lado, a chamber lye tem seus pontos fortes - um homem pode usar sua própria
micção para curar um caso de impotência que foi colocado sobre ele através da magia. Fazer
xixi em uma lâmina de faca e deixar o xixi escorrer para o chão é um dos muitos métodos para
realizar isso. Outra é urinar em um formigueiro vermelho. As mulheres que tiveram suas
naturezas hoodooadas podem fazer xixi em um rio que corre enquanto invocam ao rio para
tirar-lhes o azar.

Também devo acrescentar um breve comentário sobre o termo "chamber lye" para leitores
que não são falantes nativos de inglês:

Chamber: (Câmara) Uma câmara significa um quarto, então nos velhos tempos um quarto era
chamado de quarto de leito. Sem encanamento interno, você ia ao ar livre para fazer xixi em
um banheiro externo, mas o primeiro xixi da manhã, antes de se vestir ou lavar, a maioria das
pessoas não queria sair, então faziam xixi em um recipiente coberto chamado penico, que era
esvaziado mais tarde.
Lye (Lixívia): Esta é uma antiga palavra anglo-saxônica que significa qualquer líquido alcalino
forte. Na maioria das vezes hoje em dia você ouvirá a palavra lye em referência a fazer sabão
em casa, onde uma boa fonte de Lye é a potassa - literalmente cinzas de maconha. Você faz
Lye de potássio ou cinzas concentrando a água que correu através das cinzas coletadas do fogo
sob suas panelas. Desde que não há uma fórmula química para a Lye; no jargão comum, pode
ser qualquer solução alcalina muito forte. Assim, uma palavra educada para a urina costumava
ser "chamber lye" - uma solução alcalina obtida na câmara de leito.

SÊMEN

Os homens podem fazer uso de seus fluidos sexuais em feitiços de amor. Josh Geller
(dclxvi@best.com) deu esta fórmula simples para um feitiço orgasmico utilizando sêmen:

Masturbar-se até o orgasmo e preservar os fluidos resultantes. Você deve se concentrar no

resultado desejado no ponto do orgasmo. Pegue alguns dos fluidos resultantes e coloque um
pouco deles na comida ou bebida de sua futura vítima.

Para todo homem que usa seu sêmen para atrair uma mulher, no entanto, há provavelmente
cem mulheres que capturam o sêmen de um homem para governá-lo e controlá-lo ou mantê-
lo fiel. A maneira mais popular de fazer isso no hoodoo é fazer um nó no homem e mantê-lo
amarrado em um saco nação. Para este propósito, o sêmen pode ser fresco ou recolhido a
partir de um preservativo descartado - ou até mesmo armazenado no freezer até que seja
necessário. A maioria dos Raizeiros que me contaram sobre como capturar o sêmen notaram
que é importante que a mulher não tenha um orgasmo ao capturar o sêmen, porque então ela
pode ficar "misturada no feitiço" e ser vítima de suas próprias conjurações . "Mantenha-se
distante", foi como uma mulher colocou para mim. "Não se deixe mesclar quando coletar as
coisas dele."

DA MÁGICA POPULAR À ESPIRITUALIDADE SEXUALIZADA

Karezza é um sistema sexual-metafísico no qual acredita-se que estados elevados de

espiritualidade ocorram se ambos os parceiros ficarem muito excitados, mas se abstenham de
ter orgasmos. No entanto, mesmo nas formas mais ascéticas do karezza, a relação sexual
durante a menstruação - não envolvendo o sangue em si, mas aproveitando o nível
tipicamente aumentado de desejo da mulher naquele ponto do ciclo - é percebida como um
"rito" no sentido místico. Um escritor de karezza, John William Lloyd, que defendia a
abstinência do orgasmo, declarou que durante "o tempo de grande desejo da mulher" (por
exemplo, no início de seu período) ela deveria ter todos os orgasmos que desejasse e que o
homem deve ir junto com ela e ter também. Assim, Lloyd reconheceu o período menstrual
como qualitativamente diferente do resto do ciclo da mulher, em termos do desempenho de
um ato sexual espiritual.

Por que funciona?

O uso de urina ou sangue menstrual em bruxaria, stregha, hoodoo e outras formas de magia
popular é uma codificação e amplificação do processo biológico natural pelo qual uma fêmea
atrai um macho. Note que, em sinal disso, a magia da urinária/sangue menstrual é quase
sempre um subconjunto da magia de amor ou luxúria.

Algumas pessoas pensam na urina como um "marcador de território", equiparando a sua

implantação mágica ao modo como os cães machos e outros carnívoros a usam para expulsar
rivais do sexo masculino, e assim não apreciam o fato de que grande parte da magia da urina
encontrada no folclore envolve a urina das mulheres, não dos homens. No entanto, a base
para a utilização de urina em feitiços de atração sexual feminina faz sentido para qualquer um
que já tenha criado cabras - porque cheirar e até mesmo provar a urina de uma cabra é a
melhor maneira que um bode tem para determinar prontidão da fêmea para o acasalamento.
Isso também vale para muitos outros mamíferos.

Os humanos são mais parecidos com cães (machos usando sua urina para expulsar rivais) ou
como cabras (machos saboreando urina feminina para avaliar a prontidão para acasalar)? Bem,
aqui está uma pista: em humanos, há uma diferença notável entre os sexos em relação às
partes do corpo que eles cheiram para obter uma lufada de feromônios atraentes. Assim como
as humanas femininas são atraídas por odores axilares (ricos em androstenona), os seres
humanos masculinos são atraídos por odores vaginais femininos, um composto complexo de
menstruação uterina, secreções vaginais e odores persistentes de urina conhecidos
coletivamente como "copulinas". A composição dessas copulinas muda ao longo do ciclo
mensal da mulher, mas elas são basicamente atrativas para os machos, não para os marcar
território. Eles podem funcionar como marcadores de território para outras fêmeas, é claro.

EVITANDO "CAPTURA" MÁGICA PELO SANGUE MENSTRUAL OU URINA

Os homens são considerados tão suscetíveis ao desdobramento mágico do sangue menstrual

das mulheres, fluidos vaginais e urina, que em algumas culturas eles são ensinados a evitar
comer qualquer coisa que lhes seja servida por uma mulher solteira que possa conter esses
fluidos corporais. É comum um homem recusar ou aceitar com cautela bebidas de cor escura,
como café ou chá, ou alimentos com molhos marrons ou vermelhos, como churrasco, lasanha
ou espaguete de uma mulher.
Algumas pessoas acreditam que o poder do sangue menstrual é inerente - isto é, funcionará da
mesma forma se for deliberadamente adicionado a alimentos ou bebidas como um ato mágico
ou ingerido acidentalmente. Para aqueles que se sentem assim, qualquer contato com o
sangue menstrual pode resultar em feitiçaria. Nona C. Wright conta como esse conselho foi
transmitido pela família do marido:

"Meu falecido marido, que era afro-americano, costumava me dizer que sua avó o advertiu
para nunca entrar em sexo oral com uma mulher durante seu período porque isso o obrigaria a
ela por toda a vida. Eu sempre levei como seu senso peculiar que alguém poderia usar sangue
menstrual em feitiços de amor. Mas em retrospectiva, isso parecia ser uma coisa muito
poderosa para ele, pois ele jurou que nunca faria isso. Para ele, tinha a ver com desistir de sua
livre escolha para estar com alguém e de alguma forma estar sob seu poder ou controle."

A clara menção de evitar a captura por sangue menstrual ou urina pode ser ouvida na antiga
canção "Dry Southern Blues" gravada por Blind Lemon Jefferson em março de 1926, onde
Lemon canta:

I can't drink coffee and the woman won't make no tea 

I can't drink coffee and the woman won't make no tea 

I believe to my soul sweet mama gonna hoodoo me

Tradução:

Eu não posso beber café e a mulher não faz chá

Eu não posso beber café e a mulher não faz chá

Eu acredito em minha alma, doce mamãe, ela vai me hoodoar

RETIRANDO UMA CONJURAÇÃO DE SANGUE MENSTRUAL OU URINA

O que um homem pode fazer se suspeitar ou souber que uma mulher inescrupulosa está
colocando sangue menstrual nele? O que uma mulher pode fazer se suspeitar ou souber que
outra mulher está usando essas coisas em seu homem ou em um parente do sexo masculino?
Bem, você não pode impedi-la se ela já tiver feito isso, mas para desfazer a bagunça você tem
algumas escolhas:

1) Um médico pode realizar uma purificação no homem - como por exemplo, lavá-lo em um
banho de chá de ervas, enfumaça-lo com incenso de descruzamento e depois vesti-lo com Van
Van Oil (óleo Van Van).

e / ou

2) Se o homem foi tornado impotente pela mulher inimiga, ele pode realizar um feitiço
específico, como desenhar marcas cruzadas em seu pênis por nove dias ou mijar em um
formigueiro para restaurar sua masculinidade.

e / ou

3) O homem ou um raizeiro trabalhando em seu nome pode voltar para a mulher inimiga e
reverter o feitiço capturando um pouco do seu sangue menstrual e colocando um truque para
ela, tal como pôr seu sangue em uma garrafa com 9 pinos, 9 agulhas e 9 pregos enferrujados,
depois escondendo a garrafa em uma árvore oca onde ela nunca a encontrará. Isso vai servi-la
muito bem. Ela vai ter "problemas femininos" e terá que deixar aquele homem sozinho.

FLUIDOS MÁGICOS DO CORPO DEVEM SER USADOS FRESCOS?

Muitas vezes me fazem essa pergunta, especialmente mulheres que querem trabalhar com seu
sangue menstrual durante fases da lua em particular ou que coletaram sêmen ou urina de um
amante e descobriram que ela secou antes de poder trabalhar com ela.

A resposta é simples: Magias antigas e tradicionais que se originaram muito antes da

refrigeração artificial ser desenvolvida simplesmente pedem para secar o fluido em um pedaço
de pano ou uma corda. Molhar o pano ou fio num líquido irá reativar o fluido. Conheço
mulheres que congelaram o sangue menstrual em bandejas de gelo no freezer para uso futuro.
Eu acho que os tampões secos funcionam bem, porém, se você os pôr no café como um
saquinho de chá.

Lembre-se de que os fluidos corporais líquidos são secreções pessoais altamente degradáveis,
ao contrário do cabelo ou das unhas. Urina, sêmen, menstruação e suor, NÃO devem ser
usados em um pote de mel como líquidos soltos; eles devem ser secos em um pedaço de papel
ou pano. Use bom senso ao lidar com fluidos corporais ou você vai fazer uma bagunça bem
fedorenta das coisas.

PERTO DE FLUIDOS CORPORAIS: ÁGUA DE BANHO E ÁGUA POTÁVEL

Água de banho ou água potável, refrigerante, café ou chá de uma pessoa têm usos especiais,
assim como a água na qual lavaram pratos ou roupas, se eles lavarem a louça ou a roupa com
as mãos. A ideia é que isso deve ser água que eles tiveram contato fisicamente.

Um método tradicional de preparar essas "águas pessoais" é usar em magias de amor para
controle, lavar seu próprio rosto e partes do corpo com o líquido, coletá-lo e usá-lo para
alimentar a pessoa em quem você está trabalhando. Em outras palavras, você mistura sua
"água pessoal" com seus fluidos corporais e depois da de beber ao alvo. Este trabalho é
auxiliado pelo acompanhamento de orações poderosas.

Você também pode usar a água de banho de uma pessoa ou a água não bebida
completamente para regar uma planta em que você "plantou" um feitiço de Honey-Apple
(maçã de mel). Você pode manter a planta em sua casa e deixar a pessoa se aproximar dela, ou
você pode dar a planta para a pessoa como um presente.

Finalmente, você pode usar uma pessoa para fazer uma "oração fervida". Você faz uma oração
por amor ou uma petição pra dominação com uma tinta solúvel em água num papel e depois a
cozinha no banho ou na água até que o volume da água seja reduzido a 1/3 do que tinha
quando você começou e as palavras escritas tenham sido todas lavadas na água restante. Você
pode então usar a água "condensada" para alimentar a pessoa e controlá-la. Esta prática é o
tema de uma música de 1930 da Memphis Jug Band chamada "Papa's Got Bath Water On".

SUBSTITUTOS PARA FLUIDOS CORPORAIS: O LINK MÁGICO

Muitas vezes me perguntam o que uma pessoa pode usar para esse tipo de trabalho, se os
fluidos corporais não puderem ser obtidos. Em ordem decrescente de força, de acordo com a
magia popular do hoodoo, aqui está uma lista de links mágicos substitutos:

Fluidos genitais: sangue menstrual, sêmen, fluido vaginal

Outros detritos biológicos: urina, fezes, suor, sangue, cuspe

Cabelo: púbico, cabeça, axila, barba

Roupa não lavada de uma pessoa: roupa íntima, meias, lenço

Pegadas da pessoa removida da terra

"Artigos" expelidos do corpo: recortes de unhas, dentes de leite

Água de banho da pessoa, água de alguma lavagem da pessoa, água que ela não terminou de
beber

Caligrafia da pessoa em papel

Algo que a pessoa possuiu ou usou

Algo Pessoa tocou, por ex. Bituca de cigarro fumado

Foto da pessoa

Desenho ou silhueta da pessoa Cartão de visita da pessoa

Nome completo da pessoa escrito em papel 9 vezes

Esses itens podem ser usados para o bem ou para o mal; tudo o que é indicado aqui é a força
relativa dos itens que representam a pessoa.

Na prática, o mais fraco desses itens pode ser combinado para aumentar seu poder. Por
exemplo; você pode pegar o cartão de visitas da pessoa e então escrever seu nome na parte
de trás 9 vezes, ou você pode pegar o papel que ela escreveu e escrever o nome atrás 9 vezes
e dobrar o papel em torno de um cabelo que você roubou do pente ou escova enquanto você
estava usando o banheiro casa da pessoa.

APARAS DE UNHA

Aqueles que dizem que as aparas de unhas são usados para dominação estão certos, até certo
ponto.

Primeiro, vamos falar sobre dominar alguém com o SEU material. Observou que tipo de
dominação geralmente é? Não é pra fazer o seu chefe se curvar, não é pra ganhar no tribunal,
não é para ter números da sorte e fazer os outros perderem... não, fazer alguém ingerir suas
coisas, suas "detritos" pessoais, é usada para dominar ou ganhar no AMOR. E as unhas são um
detrito pessoal. Elas podem ser usadas como cabelo, raspas da pele do pé, suor, fluidos
sexuais, etc. Basicamente, você coloca algo de VOCÊ na bebida DELES.
Como dito acima, para colocar as unhas em uma bebida, você deveria lixar as unhas (unha em
pó), não grandes pedaços de recortes. Por que as unhas dos pés? Para colocá-los sob seus pés,
para que você possa andar sobre eles. E você também pode usar licha de unha para segurá-los.
Por amor, lembre-se, por amor.

Em segundo lugar, a outra maneira de usar recortes de unhas é VOCÊ colhê-los de seu amante.
Em outras palavras, você captura suas coisas. Aqui você quer os fragmentos, e a velha rotina
que eu aprendi era pegar um de cada dedo das duas mãos e um de cada dedo dos dois pés.
São vinte pequenos recortes. Levará algum tempo.

Se você suspeitar que seu amante está hoodooando você, e seu amante disser: "Ei, querida, eu
peguei o cortador de unhas, quero cortar suas unhas dos pés, querida" - CUIDADO.

Se o seu amor disser: "fofinha, eu gostaria de deixar você colocar sua mão lá embaixo, mas
suas unhas são muito grandes, apenas deixe-me pegar meu cortadorzinho de unhas e apará-
las e então nós podemos fazer isso. " -- CUIDADO.

Assim termina a lição sobre recortes de unhas.

A seguinte documentação sobre o uso de fluidos corporais em feitiços de hoodoo vem de

"Hoodoo - Conjuration - Witchcraft - Rootwork", uma coleção de 4766 páginas de material
folclórico de 5 volumes reunida por Harry Middleton Hyatt, principalmente entre 1935 e 1939.

SEMEN DO HOMEM NO TRAVESSEIRO CAUSA IMPOTÊNCIA {AMARRA SUA NATUREZA}

10262. Ouvi eles dizerem que você poderia pegar a "descarga" dele e colocá-la em um pano e
coloca-lo onde ninguém poderia chegar nele, e colocar esse pano em seu travesseiro, ele
então não pode fazer nada, ele terá de ficar em casa.

[Fayetteville, N. Car., (1443), 2614: 7.]

Original:
10262. I heard they said you could take you discharge and put it in a rag and put it where no
one can get to it, and put it in your pillah, and he can't do nothing off nowheres else, and he
will have to stay home.

[Fayetteville, N. Car., (1443), 2614:7.]

CABELO - PÚBICO {E SANGUE MENSTRUAL}

3207. Bem, o outro é, você pode tirar o cabelo ao redor de suas partes íntimas e usar de uma
maneira, digamos, um homem ou uma mulher, se ela estiver correndo por aí e você estiver
apaixonado por ela ou algo assim e você quiser para-la. Digamos que você use isso {Pêlo
púbico dela} para impedi-la.

(Você sabe como eles usariam?)

Pegue isso - você tem que pegar durante a relação sexual, e guardá-lo para si mesmo. Pegue e
ponha esse pêlo em uma garrafa e fique com ele, e o outro {sangue menstrual} vai com ele
também - pegue um pano ou um trapo, qualquer coisa que ela use. Pegue isso e ...

[O informante demorou tanto para terminar a frase, que eu sugeri:] (Você carrega com você, é
essa a ideia?)

Não, você pode impedi-la e fazê-la ficar onde você está, não ter conexão com ninguém além
de você ...

[Eu paro a máquina e deixo ele falar (veja os pontos) e então tento resumir.] (Pegando um
pouco de seus pêlos íntimos e um pedaço de seu tecido mensal, e colocando nesta garrafa,
parando-a, mantendo-a ligada sua pessoa. Carregando isso.)

(Nota do tradutor: tecido mensal é qualquer pano manchado com menstruação)

Não, senhor, coloque-o em um lugar secreto bem em cima da porta ou em qualquer lugar que
você possa esconder - sobre ela, onde ela passar.
(Isso vai impedi-la de sair com homens?)

Sim.

[Fayetteville, N.Car., (1393), 2503: 8.]

SE UM HOMEM DER SUA URINA A UMA MULHER EM UMA BEBIDA ELA NÃO TERÁ QUALQUER
TESÃO PARA QUALQUER OUTRO HOMEM

10273. Ele pega e dá a ela sua urina para beber sem o conhecimento dela, como numa cerveja
ou vinho, e ela nem sequer olhará para outro homem, não terá qualquer tesão para qualquer
outro homem. Aquela urina mantém sua mente nesse homem, seu marido, quando ele está
longe dela, em uma visita ou algo assim.

[Nova Orleans, Louisiana, (809), 1139: 6.]

URINAR EM UM FORMIGUEIRO DE FORMIGAS VERMELHAS CURA IMPOTÊNCIA

10271. Se uma pessoa te "ajeitar" para que você não tenha mais masculinidade, você
simplesmente vai e "faz água" em um formigueiro de formigas vermelhas. Ele vai se refrescar
novamente. Perdi minha "Natureza" assim e ganhei de volta desse jeito. Isso é verdade sobre
isso.

Original:

"10271. If a person got chew fixed so yo' ain't got no manhood wit churself, yo' jes' go an'
make water into a red ant's nest. It will freshen right up ag'in. Ah've lost mah nature mahself
dat way an' ah've gained it back dat way. Dat's true about dat. "

[Para mais formigas, consulte os números 3111-3112, p. 2342, v.3.]

[Waycross, Ga., (1145), 1869: 6.]

Nota: Nature=Natureza: é uma gíria referente à genitália, apetite sexual e afins.

COLOCANDO TRUQUES E DESCARTANDO SOBRAS DE RITUAIS NA TRADIÇÃO HOODOO

Na prática afro-americana do hoodoo, trabalhar um feitiço em que materiais como pós, raízes
ou ervas são colocados em locais específicos onde serão tocados pela vítima é chamado de
colocar um truque, "tricking" ou "throwing down" alguém (como em "he throwed down for
her"). Um dos aforismos básicos transmitidos pelos professores aos alunos é: "ponha seu
truque, vá embora e NÃO olhe para trás". Olhar para trás pode ter o efeito de minar a força
através da curiosidade, obstinada em ver o truque trabalhando logo. Demonstra falta de fé ou
vontade.

Como o hoodoo é uma forma de "magia natural", um dos seus axiomas é que as ervas, raízes,
minerais e outros itens usados no trabalho de raiz são inerentemente poderosos, em vez de
terem de ser "consagrados", "empoderados" ou "carregados" com energia como na maneira
neo-pagã. Por esta razão, também é muito importante na tradição do hoodoo descartar
adequadamente quaisquer restos de material remanescentes após o lançamento de um
feitiço, uma mão mojo ter sido criada ou um truque ter sido lançado.

O espaço proíbe a listagem de todas as formas conhecidas de implantar itens ao lançar um

truque ou descartar materiais rituais depois de usá-los, mas, em geral,

Se você quiser manter alguma coisa perto, enterre-a no seu quintal.       

Se você quiser atrair algo, enterre-o sob a porta da frente       

Se você quer destruir alguma influência, queime.       

Se você quer que algo se afaste e afunde, jogue em água corrente

Se você quiser dispersá-lo à distância, jogue em uma encruzilhada       

Se você quiser ajeitar uma influência, inclua-a em um padrão de cinco pontos (cruz)

Se você quer que funcione por meio de espíritos, enterre num cemitério Se você quiser
esconder seu ponto de origem, esconda-o em uma árvore       

Se você quer que seja trabalhado em segredo, dê na comida ou na bebida       

Se você quer que funcione furtivamente, esconda em roupas ou objetos       

Se você quer que a influência comece ou se fortaleça, jogue no leste       

Se você quer que a influência termine ou enfraqueça, jogue no Oeste       

Se você quer que sua influência suba e desça ciclicamente, deixe boiando em um estuário de
maré

Em termos mais amplos, os métodos tradicionais de implantação para atingir esses objetivos
geralmente se enquadram em nove padrões básicos, que são identificados e descritos em
detalhes abaixo:

A DIFERENÇA ENTRE A IMPLANTAÇÃO E A ELIMINAÇÃO

Ao longo dos anos, aprendi que muitos praticantes caseiros, não tendo recebido treinamento
de um Raizeiro profissional, não percebem totalmente que há uma diferença entre a
implantação e o descarte (ou eliminação). Eu adicionei esta descrição da diferença em
resposta a uma pergunta que recebi no Lucky Mojo Forum. Uma pessoa estava planejando
queimar uma vela preta de maldição em um "malfeitor" justificado num feitiço de vingança, e
perguntou se não havia problema em esconder a cera e a erva em um depósito de
suprimentos no local de trabalho da pessoa, em vez de Levar o material para um cemitério
para enterrar. Esta foi a minha resposta:

Implantação é definir um "campo" para o feitiço para trabalhar, é por assim dizer, como um
comandante que implanta tropas durante uma guerra.

A eliminação (Ou descarte) traz o trabalho a uma conclusão com um empurrão forte e final
para o resultado desejado.

Levar o material para o cemitério é uma implantação - e representa a morte e o enterro do

relacionamento ou o assunto do feitiço, dependendo de como você redigir sua petição.

Colocar o material ao longo de um caminho, sob uma casa, em um local de trabalho, no porta-
malas de um carro, sob uma almofada de assento e assim por diante é implantação - e a ideia
é mantê-lo perto do contato físico o mais proximo quanto possível.

Então, do meu ponto de vista, você parecia estar me perguntando: "Tudo bem se eu implantá-
lo em vez de descartá-lo?" e, claro, minha resposta é: "Sim, se você deseja que o trabalho seja
contínuo".

Mas há uma premissa implícita em sua pergunta que me leva a deixar isso bem claro para
você: Escolher entre implantação e descarte não é - e nunca deve ser - uma questão de
conveniência (cavar um buraco no cemitério contra esconder algo num armário). Deve ser
sempre, antes de tudo, uma escolha de metodologia, baseada nos resultados que você deseja
realizar.

Essa distinção fundamental entre implantação e descarte é um dos conceitos mais importantes
que você deve integrar em seus planos ao definir o escopo do seu trabalho de feitiço. É tão
importante quanto selecionar as melhores fontes de ervas, minerais ou manufaturados, saber
como redigir ou recitar uma petição ou oração e saber como concentrar sua energia durante o
trabalho.

Apreender as implicações desta distinção terá um efeito em todo o seu trabalho na tradição de
conjure e rootwork, e usar sua compreensão dessa distinção o ajudará imensamente.

ENTERRANDO NA VARANDA DE CASA

Enterrar na terra é uma maneira comum de ajeitar um truque ou selar os resultados de um

feitiço para mantê-lo funcionando. O enterro na terra também é, em alguns casos, o modo
prescrito de descartar itens rituais remanescentes depois de uma magia ter sido executada.
Objetos enterrados na terra como parte de um truque geralmente são embrulhados e
amarrados em um pacote ou colocados em uma sacola de cordão antes de serem implantados
para manter a integridade e a duração de sua influência - a menos que o truque em si seja uma
magia de garrafa. A garrafa faz o dever duplo como o próprio recipiente. Envolvê-los em papel
alumínio é uma variação moderna desses costumes mais antigos; Eu até conheci alguns
Raizeiros contemporânes que usam plástico Tupperware para implantar itens destinados ao
enterro na terra. Os restos de feitiços não precisam ser tratados com tanto cuidado; eles
podem ser embrulhados em tecido liso ou papel marrom antes do descarte.

Se a intenção de um feitiço que você tenha trabalhado é boa e envolve questões em torno de
sua própria casa ou negócio, como bênção, amor, atrair dinheiro ou proteção mágica, você
pode ajeitar o truque enterrando na varanda. Por exemplo, quando dois lodestones são
usados para atrair um amante para você, eles podem ser embrulhados em tecido, amarrados
em um pacote e enterrados perto da porta da frente para continuar atraindo a pessoa a entrar
em sua casa. (Alternativamente, eles podem ser mantidos trabalhando debaixo da cama em
um quincun [5 pontos formando uma cruz, como no dado]) Um lodestone para atrair de
dinheiro pode ser enterrado na frente de um negócio da mesma maneira; é geralmente
acompanhado por uma "oferta de sementes" de moedas ou outros objetos simbólicos de sorte
e notas de dólar - e depois "alimentados" com areia magnética antes de serem embrulhados.

Alguns feitiços que são trabalhados para magia de amor envolvem enterrar os detritos
pessoais de seu cônjuge no quintal. Nesses casos, o truque em si é trabalhado por meio do
enterro, de modo que você não está descartando restos de feitiços, mas sim implantando os
itens que compõem a magia. O truque de enterro mais conhecido para o amor é
provavelmente aquele em que um homem ou uma mulher rouba a calcinha suja de seu
cônjuge, amarra-a em um nó e enterra-a no quintal para garantir a fidelidade do casamento.
Esta é uma forma de "amarrar a natureza" ou limitar a capacidade do cônjuge de cometer
adultério.

Depois de trabalhar um feitiço que diz respeito à sua própria casa ou empresa, você pode
descartar quaisquer materiais remanescentes, como sobras de pós, cera de vela ou cinzas de
incenso queimado, embrulhando-os em um pano ou pacote de papel e enterrando-os no seu
quintal. Um saco mojo que está sendo descartado porque está gasto ou sua ajuda não é mais
necessária também pode ser enterrado no quintal. Finalmente, a água do banho e a lavagem
do chão usadas em limpezas rituais são muitas vezes lançadas em direção ao leste ao nascer
do sol no jardim da frente. Embora isso não seja um "enterro" per se, os líquidos encharcam o
chão e continuam trabalhando para você pela casa.

Nunca enterre ou jogue fora os restos de feitiços negativos em seu próprio quintal!

ENTERRANDO SOB AS SOLEIRAS DOS INIMIGOS

Um truque colocado com uma intenção maligna - causar discórdia entre os membros de uma
odiada família ou azarar um inimigo, por exemplo - pode ser preparado na forma de uma
magia de garrafa ou feitiço de caixa e então enterrado na terra sob sua porta ou soleira, sob a
varanda da frente, ou ao longo do caminho da frente, onde ele vai passar sempre que entrar
ou sair de casa. (Alternativamente, magias de garrafa podem ser mantidas trabalhando por
implantação em uma árvore ou sendo colocado em um quincunx.)

Soleira da porta, caminhos e outros tipos de enterros para truques em inimigos devem ser
feitos clandestinamente, e o entendimento é que enquanto o feitiço permanecer fixo no lugar,
o azar continuará a trabalhar em suas vítimas. Porque espera-se que a vítima pise em cima ou
sobre os itens, da mesma forma que fariam se você tivesse colocado pós ou alguma outra
coisa, um feitiço de garrafa enterrado no caminho ou sob a soleira da porta é considerado uma
forma de magia de pegadas.

A propósito, desenterrar um feitiço de garrafa que tenha sido enterrada à sua porta não vai
quebrar o azar - o truque deve ser quebrado ou devolvido ao remetente através de um rito
especial de eliminação - seja em água corrente ou em fogo, dependendo das propensões do
Raizeiro que realiza o trabalho.
IMPLANTAÇÃO NA COMIDA OU BEBIDA

É muito comum, tanto em trabalhos amorosos quanto trabalhos para inimigos, colocar truques
na comida ou bebida do alvo.

Se o truque for colocado como parte de um feitiço de amor, seja para atração inicial ou para
garantir a fidelidade conjugal, os itens podem ser ervas mágicas comestíveis (como
manjericão, cardamomo ou alecrim) ou fluidos corporais (como sangue menstrual, urina ou
sêmen). O primeiro pode ser usado na culinária; os últimos são mais comumente misturados a
líquidos de cor escura, como café ou chá, ou alimentos de cor vermelha, como molho de
espaguete ou lasanha.

Ervas comestíveis - principalmente pimenta vermelha e pimenta preta - também podem ser
usadas em alimentos quando o plano é prejudicar ou afastar alguém que não é desejado por
perto. Uma técnica comum é misturar um pouco de Vinagre de Quatro Ladrões no molho para
salada, amaldiçoando a parte pretendida. Diz-se que tais truques não afetarão aqueles para
quem não foram colocados, portanto outros membros da família e amigos podem comer os
alimentos amaldiçoados e não serão expulsos, já que seus nomes não foram mencionados.

Outra classe de truques colocados em alimentos faz uso de partes do corpo de insetos, répteis
e aranhas. O exemplo clássico é alimentar a vítima com ovos de uma aranha - tipicamente em
bolinhos - para causar a doença esotérica chamada "Live Things In You" aa("Coisas vivas em
você"). Acredita-se que uma crina de cavalo na água ou acenar um chocalho de Cascavel sobre
a água antes de ser servida dizem causar o desenvolvimento de cobras no corpo da vítima.

O exemplo mais famoso desta forma de lançar truques foi trazido à atenção do público em
1991, quando Clarence Thomas, nomeado pelo Supremo Tribunal, acusado de "assédio sexual"
por sua ex-funcionária, a professora Anita Hill. Hill alegou que Thomas a havia assediado por
alegar ter encontrado pêlos púbicos em uma lata fechada de Coca-Cola no escritório. Como
acusação de assédio sexual, o incidente de "pêlos púbicos em uma Coca-Cola" não fazia
sentido para a grande imprensa européia-americana, onde a denúncia de Hill pela observação
de Thomas era caracterizado como "sem sentido" e "bizarra". No entanto, como ambas as
partes eram afro-americanas, parece-me óbvio que Thomas estava acusando Hill, com aquela
observação, de tentar persuadi-lo através de um hoodoo de amor bem conhecido - passando a
lata fechada entre suas pernas e esfregando-a em sua boceta resultando em um pêlo púbico
sendo inadvertidamente preso a ela. É muito provável que Thomas não tenha encontrado
pêlos púbicos - ele pode ter acabado por "implicar" isso a notoriamente Mal Humorada
Professora Hill, que decidiu dar a última palavra ao levar suas pequenas "dúzias" de sessões ao
Congresso!
IMPLANTAÇÃO EM ROUPAS, OBJETOS E ANIMAIS

Muitos feitiços de amor tradicionais, feitiços de dinheiro, feitiços de proteção e feitiços de

tribunal pedem ao praticante que coloque truques na roupa do amado.

Entre as coisas que podem ser utilizadas estão a poeira goofer, alfinetes cruzados ou um pêlo
pubiano escondido na bandana do chapéu de uma pessoa; pós em sachê jogado em si ou na
pessoa em quem se está trabalhando, ou jogando em suas meias, sapatos, roupas ou lençóis
de cama; Cristais minerais adicionados à água de enxágüe enquanto lavam suas roupas para
vestir; e óleos de unção espalhados nas maçanetas das portas ou outros objetos que eles
tocarão.

Talvez o exemplo mais conhecido de implantação em roupas ou lençóis de cama seja a de

jogar poeira Goofer ao redor da cama de uma pessoa, mas outras coisas mais agradáveis
podem ser escondidas na cama também, incluindo pacotes de ervas amorosas ou amuletos
para a saúde, que às vezes são colocadas entre a caixa de molas do colchão, ou costuradas no
próprio colchão.

Igualmente implantado é o truque muito antigo de enfiar um pêlo púbico em uma agulha,
depois colocá-lo na costura de uma das calças de um homem, retirando a agulha e deixando o
cabelo na costura. Isso é feito para fazer um homem sempre querer sexo com uma pessoa
específica.

Para atrair os compradores para itens que você tem para venda em uma loja ou em um
mercado de pulgas ou feira, você pode - dependendo do que eles são feitos - esfregá-los
levemente com uma combinação de óleos Look Me Over (Olhe Pra Mim) e Money Drawing
(Atrai Dinheiro), polvilhe eles levemente com as mesmas fórmulas em forma de pó de sachê,
ou defume-os com uma combinação dos incensos Conjure composto por esses dois títulos.

Os cães ou gatos de estimação de um amante podem ser utilizados como transportadores de

um feitiço para o seu amado.

Você pode amar o animal de estimação com beijos e abraços e transmiti-lo espiritualmente e
mentalmente. Este é um truque tão antigo que é descrito no antigo "Kama Sutra" indiano e
tem sido usado ao longo da história na maior parte do mundo.

Eu também tive pessoas me dizendo que eles usaram com sucesso truques físicos de hoodoo
envolvendo animais de estimação como transportadores. Por exemplo, esfregar um pouco do
óleo conjure Love Me (Me Ame) ou Look Me Over (Olhe Pra Mim) em pó em suas mãos e
acariciar o animal, ou passar um pouco de incenso Return To Me (Volte Pra Mim) pelo animal
de estimação, ou até mesmo realizar um ritual sexual e então usar os fluidos sexuais diluídos
em Peace Water como um spray no animal de estimação (!!!), para levar seu amor de volta ao
dono do animal de estimação. Esses atos são acompanhados de petições e orações, como é de
costume nesse tipo de trabalho. Quando o amante acaricia o animal de estimação, ele ou ela
entra em contato com o que ele enviou.

Este truque de animal de estimação também é usado por aqueles que desejam obter
pagamentos de pensão alimentícia a tempo de um ex: Eles não só vestem o animal de
estimação, mas também o cabelo e / ou roupas de seus filhos com produtos Pay Me (Me
Pague).

Esse mesmo tipo de truque também pode ser usado para prejudicar um destinatário, usando
Goofer Dust (Poeira Goofer) ou Damnation Powder (Pó Danação), por exemplo, mas tenha
cuidado se você fizer um trabalho tão maligno para não prejudicar o animal, porque, como diz
a velha música, "God don't like it and i don't neither" ("Deus não gosta disso e eu também
não") quando um animal inocente sofre danos colaterais através da ação de seres humanos
em guerra.

E, como último cuidado, certifique-se de que, independentemente da forma dos elementos

transportados que você use nas roupas, objetos ou animais de estimação, não use o suficiente
para estragar o item ou a pele do animal de estimação ou causar um odor muito forte ou seu
truque pode ser descoberto.

IMPLANTAÇÃO OU DESCARTE EM UMA ENCRUZILHADA

A encruzilhada - qualquer lugar onde duas estradas se cruzam - é tanto uma área onde certos
feitiços (chamados rituais de encruzilhada) são realizados como também é um terreno neutro
onde os objetos remanescentes e suas influências podem ser levados com segurança e
dispersos pelos transeuntes. O descarte em encruzilhada é fácil de executar: basta jogar os
materiais no centro da encruzilhada sobre o ombro esquerdo, afastar-se e não olhar para trás.
As palavras pronunciadas, se houver, são breves e relacionadas ao trabalho em questão -
geralmente um simples "Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo" é suficiente.

A encruzilhada é o melhor lugar para lançar sua água de banho usada após a limpeza ritual
preparatória para iniciar o trabalho em um feitiço complexo: a maioria das pessoas joga sua
água de banho - ou uma porção pequena e simbólica dela - ao leste em uma encruzilhada
pouco antes do nascer do sol, no caso em que o descarte se resuma a uma forma de oferenda
cerimonial, especialmente se for feita uma invocação ao "Pai, ao Filho e ao Espírito Santo".
(Alternativamente, a água do banho pode ser jogada para o leste ao nascer do sol em seu
próprio quintal, mas isso é mais comum quando o trabalho inteiro consiste em limpeza pessoal
ou limpeza da casa.)

O descarte na Encruzilhada também é usado para jogar fora os restos de cera de vela, cinzas
de incenso queimado e pós remanescentes de qualquer feitiço que tenha sido negativo em
intenção ou não o envolva pessoalmente. É a alternativa com segurança neutra sobre
descartar esses itens em seu quintal ou em um cemitério. Os restos de um feitiço positivo que
costuma ser levado a uma encruzilhada e jogado nela é um ovo cru inteiro usado em um rito
de limpeza pessoal. Como o ovo contém todas as influências negativas que foram removidas
do objeto da magia, ele não deve ser enterrado no jardim da frente; quebrá-lo em uma
encruzilhada permite que as forças ruins se dissipem inofensivamente entre estranhos que
passam. (Alternativamente, o ovo pode ser quebrado jogando-o contra uma árvore, que então
absorve a negatividade.)

Ao trabalhar um feitiço para separar duas pessoas, um método tradicional de descarte é lançar
as cinzas e o material restante em uma encruzilhada. Depois disso, costuma-se dizer algo do
tipo: "À medida que as pessoas e os carros passam por essas estradas cruzadas, espalhando
poeira em todas as direções, deixe a conexão entre *Nome* e *Nome* ser quebrada e
espalhada pelos quatro cantos da estrada mundo."

O descarte na encruzilhada também pode ser usado para aumentar a severidade de um feitiço
de reversão realizado com uma vela jumbo de dupla ação ou reversível, vestida com óleo
Reversing (Óleo Reverso) e pó de concha de caranguejo, e queimada em um espelho. Em vez
de limpar e manter o espelho após o término do trabalho, comece com um espelho simples
que você não se importe em destruir. Na parte de trás do espelho, escreva o nome da pessoa
contra quem você está trabalhando, escrevendo-o de trás para frente (no verso, como você vê
no rótulo do Reversing Oil que vendemos para vestir a dupla ação ou vela jumbo reversível).
Vista e prepare a vela da maneira usual, acendendo a luz, vestindo-a e queimando-a de cabeça
para baixo.

Então, quando você terminar a vela, pegue um martelo e pegue o espelho, com todo o pó de
caranguejo e a cera sobre ele, e leve-o para uma encruzilhada à noite. Coloque-o no meio da
encruzilhada de cabeça para baixo (com o nome escrito invertido para cima) e chame a má
sorte de 7 anos para a pessoa e esmague o espelho com o martelo. Vá embora e não olhe para
trás.

Note que quando você quebrar o espelho você deve ter cuidado para evitar o vôo de vidros e
também note que esta forma de descarte deve ser feita em um lugar onde você não será pego
fazendo isso, pois você está criando um pouco de perigo ao por vidro quebrado no meio da
encruzilhada.
O descarte em uma série de encruzilhadas também pode ser usado para selar ou ajeitar um
truque. Por exemplo, se a intenção do feitiço é especificamente fazer alguém deixar a cidade
ou deixá-lo sozinho, você pode dividir os materiais usados (por exemplo, 9 agulhas usadas em
um feitiço e 9 pedaços de cera de uma vela) em 9 pacotes e adicione Hot Foot Powder ou
Drive Away Powder (pó Pé Quente e pó Vai Embora respectivamente) em cada pacote.
Comece em uma encruzilhada perto de onde a pessoa que você está azarando vive e jogue
fora o primeiro pacote. Em seguida, vá em uma direção longe de sua casa, para onde você
quer que eles se movam, e solte um pacote em cada encruzilhada que você passar até que
todos os 9 pacotes tenham desaparecido. No campo, isso pode levar várias milhas. Na cidade,
seriam apenas 9 quarteirões, portanto, as pessoas da cidade geralmente só contam os
principais cruzamentos (com um semáforo) quando fazem isso, ou podem contar os
intercâmbios da rodovia para obter alguma distância trabalhada entre os pacotes.

IMPLANTAÇÃO EM PADRÃO QUINCUNX NUM EDIFÍCIO OU EM UMA ENCRUZILHADA

Uma espécie de "encruzilhada artificial" pode ser criada dentro de um cômodo da casa. Alguns
folcloristas chamam esse padrão de quincunx e outros de um cosmograma - os próprios
Raizeiros hoodoo geralmente não dão nome especial a ele, mas alguns o chamam de "cinco
pontos", porque parece os cinco pontos dos dados. Mais frequentemente, eles simplesmente
descrevem-no funcionalmente ou esboçam-no quando dão instruções a um cliente. Se parece
com isso:

● ●

● ●

O quincunx ou cinco pontos geralmente não é usado para descartar as sobras da magia; em
vez disso, é usado para selar e ajeitar feitiços no lugar. São Depositados nos quatro cantos e
também no centro, onde os cinco ●'s aparecem no diagrama. A natureza desses depósitos
varia com base nos elementos usados na magia e no tipo de piso do edifício. Pisos de placas de
madeira ou tijolos podem ser erguidos e elementos volumosos, como pacotes ou garrafas,
colocados abaixo deles. Se o chão não pode ser "atravessado", os itens podem estar
escondidos no nivel do chão atrás da mobília. Alternativamente, pequenas pilhas de sujeira de
cemitério, pós de sachê perfumado ou minerais em pó, como pedra azulada, sal de mesa
comum ou salitre, podem ser depositados em montinhos discretos diretamente no chão ou
carpete.
O enterro ritual de um único aglomerado de curiosidades no chão pode ser feito sem
referência ao padrão de cinco pontos, como por exemplo quando uma magia de garrafa é
colocada em um canto da chaminé atrás de uma lareira debaixo de um tijolo solto, ou um
pequeno saco de pano com sal com um X desenhado nele é colocado sob a porta para
proteção mágica - mas na sua forma mais ideal e perfeita, ajeitar um truque pelo enterro no
chão requer o depósito de cinco itens ou pacotes de itens (raízes, pedras, detritos pessoais da
pessoa que está sendo azarada, etc.) sob as placas de madeira ou de tijolos do piso de um
edifício.

Uma exceção permitida à regra básica do depósito de magias no piso é que os feitiços de
proteção mágica que empregam produtos químicos perigosos podem ser trabalhados
enterrando-se os cinco depósitos fora do prédio e não dentro dele. Nesse caso, você fixa os
pontos externos do quincunxo na terra nos quatro cantos externos do prédio e, em seguida,
coloca sob a casa para fazer um enterro do ponto central o mais próximo possível do centro do
quincunxo. Caixas fechadas de lixívia da marca Red Devil podem ser usadas dessa forma - as
caixas seladas são enterradas nos quatro cantos externos, com as imagens do diabo voltadas
para fora, e um pequeno saco de pano de sal com um X desenhado nele é colocado sob o
centro da casa.

Depósitos de chão ou de piso tradicionais de objetos ou pacotes nem sempre pode ser
realizado hoje em dia, devido aos raizeiros terem que se adaptarem a novos métodos de
construção de piso (folhas de compensado encimadas por carpetes de parede a parede em vez
de tábuas lisas sobre vigas). Sob tais circunstâncias, você pode criar o padrão de cinco pontos
usando móveis para ocultar os objetos colocados nos cantos dos pontos e ocultar o pacote
central em uma quinta peça de mobília (em um vaso sobre uma mesa, por exemplo) ou reduzir
seu tamanho para um pacote achatado, como um pedaço de papel e uma pitada de pós - e
escondê-lo em um tapete de centro. Alternativamente, você pode executar o que eu chamo de
"tapete intermente", levantando os cantos do carpete de parede a parede para ajeitar
pequenos itens nos cantos da sala e, em seguida, fazendo uma fenda imperceptível no tapete
no centro dos cinco pontos em que você coloca alguns pós e um objeto plano, como um papel,
um botão, uma moeda ou um símbolo de sorte.

Outra técnica para formar um quincunx quando o chão não pode ser perfurado ou atravessado
é polvilhar uma pitada de sal (para proteção mágica) em cima do carpete em cada um dos
quatro cantos e um pó de condição específico (para poder em fazer o trabalho) sob um tapete
no ponto central. Líquidos rituais, como o Peace Water, o Florida Water, ou Chinese Wash
diluído, também podem ser espargidos nos quatro cantos e no ponto central de um padrão
quincunx em uma sala acarpetada. No entanto, deve-se notar que os líquidos são considerados
uma medida temporária, porque logo vão evaporar, não deixando vestígios. Mesmo os pós
têm uma vida útil limitada, geralmente sendo limpos e substituídos por novos uma vez por
semana ou uma vez por mês.
Ao trabalhar rituais de queima de vela elaborados que levam vários dias, algumas pessoas
gostam de colocar pós de sachê de condição específica para fixar os quatro cantos do quincunx
antes de começar, e então executar o trabalho em si no ponto central, às vezes em uma mesa
que dobra como um altar improvisado. Mesmo que o trabalho seja realizado em um lado da
sala, os elementos da magia podem ser depositados no ponto central para ajeitar o truque
enquanto a queima de vela está em progresso.

Uma exceção prática à colocação perfeita do padrão de cinco pontos é frequentemente vista
em truques de atração amorosa, de aprimoramento sexual ou de "amarração", que são
colocados em um quarto. Os cantos são definidos como de costume, mas o quinto ponto se
torna "debaixo da cama", mesmo se a cama for colocada fora do centro em relação ao padrão.
Ainda assim, na maioria dos quartos pequenos você poderá fazer um depósito (como um par
de lodestones acasaladas ou algumas folhas de vinca) tanto "debaixo da cama" quanto no
ponto quincunxo - e se o enterro no chão for inconveniente, você pode colocar o depósito
central entre aa caixa de molas e o colchão ou cortar a capa do colchão e costurar seu pacote
no interior, onde ele não será movido na limpeza da casa. Era costume azarar uma pessoa com
um truque colocado em seu colchão como Frank Stokes cantou em sua gravação de 1928,
"Bedtime Blues".

O padrão quincunxo - e outros desenhos também - são empregados ao desenhar as chamadas

marcas de cruzamento com giz na calçada, em uma encruzilhada ou faixa de pedestres da
cidade para prejudicar um inimigo que vai passar ou azarar estranhos aleatórios. De volta a
Oakland, Califórnia, durante a década de 1960, vi feitiços de cruzamento hoodoo colocados na
calçada várias vezes. A primeira vez que eu vi um, eu pensei que era uma estranha
"amarelinha" (O jogo popular de crianças) desenhado no meio da faixa de pedestres, mas a
senhora com quem eu estava andando me alertou e fomos torno de três lados da faixa de
pedestres para evitá-lo, já que foi colocado em nosso caminho direto no meio das linhas
brancas de segurança, à nossa frente. Ela cuspiu na direção geral da marca quando passamos
por ela no lado oposto da faixa de pedestres e logo antes de cuspir, ela disse claramente:
"God damn the Devil and his evil works to Hell" ("Maldito demônio, seu mal funciona no
inferno"), que foi a ÚNICA vez que a ouvi amaldiçoando. Ela também me disse: "Levante a
cabeça e não olhe para trás", e fiz exatamente como ela disse.

É importante notar que as marcas de cruzamento feitas na calçada nem sempre são mal-
intencionadas. Elas podem ser parte de um feitiço de proteção para manter uma área livre de
más influências, como traficantes de esquina. No entanto, se você vê uma e não sabe para o
que é, eu recomendo que você evite andar nela/sobre ela.

ENTERRAR OU DESCARTAR EM UM CEMITÉRIO

O enterro em um cemitério é uma forma de implantação costumeiramente realizada para
ajeitar um truque que é seriamente, irreparavelmente prejudicial, tal como um projetado para
causar outra doença perigosa ou morte. Por exemplo, "trabalhando" um inimigo, a pegada
capturada de uma pessoa, misturada com Goofer Dust ou uma mistura de pó de enxofre,
pimenta vermelha e sal pode ser colocada em um frasco com tampa, uma pequena caixa de
papelão ou um caixão em miniatura feito de papelão ou madeira. Você carrega o pequeno
contêiner para o cemitério, enterra-o e marca o local da sepultura com uma lápide em
miniatura de papelão ou de madeira onde você tenha escrito ou esculpido o nome do seu
inimigo. Amaldiçoa o teu inimigo enquanto cobres a sepultura com terra, coloca a lápide no
lugar, depois anda para casa e não olha para trás.

Quando o ritual de enterramento permanece em um túmulo ou é colocado em uma lápide, é

prática usual pagar os espíritos dos mortos por sua ajuda.

Em alguns casos, o descarte em cemitério pode ser conduzido jogando itens em vez de
enterrar. Isso parece funcionar como uma extensão do descarte em encruzilhadas, como, por
exemplo, quando pós remanescentes de um feitiço são lançados em nove encruzilhadas
consecutivas que levam a um cemitério e o restante é jogado contra uma lápide enquanto
você amaldiçoa os nomes das vítimas.

Outro exemplo de descarte em cemitério sem pagamento aos espíritos dos mortos ou do
enterro dos itens é encontrado na página de magias da  Fiery Wall of Protection (Muralha de
Proteção) No Site. A magia em si é bastante complexa, mas as instruções de descarte são
simplesmente as seguintes: "Pegue os materiais que sobraram (cera derretida, unha e assim
por diante) e um prato de Sujeira de Cemitério contendo as cinzas do perpetrador e sua Vela
extinta, leve para um cemitério e jogue-os contra uma lápide, com seriedade para quebrar o
prato enquanto joga essa bagunça. Não diga uma palavra, basta virar e ir embora para casa e
não olhar para trás ".

Se você realizar um ritual de queima de velas em sua própria casa com a intenção de
prejudicar alguém, você nunca deve enterrar os materiais que sobraram em seu próprio
quintal. Em vez disso, descarte-os em um cemitério ou, se você estiver se sentindo
razoavelmente neutro, jogue os restos em uma encruzilhada.

IMPLANTAÇÃO EM UMA ÁRVORE

Certos truques específicos são normalmente estabelecidos pela implantação de objetos em

uma árvore. As colocações mais comuns são o enterro nas raízes de uma árvore, o enterro em
uma árvore oca, a ocultação na "virilha" de uma árvore (a extremidade da árvore onde ela se
divide formando um V) e a suspensão por uma corda nos galhos de uma árvore. As árvores
também são usadas para descartar elementos malignos.

Colocar itens nas raízes, no oco ou na virilha de uma árvore, todos têm o efeito de esconde-los
e, portanto, esses locais são mais frequentemente requisitados quando o truque é colocado
com intenção maligna. Por exemplo, para trabalhar um conhecido feitiço de azaração em
garrafa que "interrompa" os órgãos vitais de um inimigo, você obtém o sangue menstrual, a
urina ou as fezes de sua vítima por meio de subterfúgios e as embala em uma pequena garrafa
ou em um Ovo oco de galinha preta junto com objetos adicionais que simbolizam dor ou
desconforto, como alfinetes, agulhas, pregos enferrujados, além de pós como poeira Goofer,
Sujeira de Cemitério ou Pó de Cruzamento. A garrafa é enterrada nas raízes de uma árvore ou -
mais freqüentemente - escondida em seu oco ou "virilha" - e enquanto permanecer escondida
e não descoberta, seu inimigo não será capaz de evacuar adequadamente qualquer sangue
menstrual, urina ou fezes.

Dependendo de quão "forte" o truque for - ou seja, quantos itens maléficos adicionais e pós de
condição você adicionar à garrafa - o resultado pode ser qualquer coisa, desde dor, inflamação
aguda ou até uma parada completa dos órgãos, o que eventualmente resulta na morte.

Em contraste com os feitiços de garrafa ocultos destinados a prejudicar ou matar um inimigo,

os feitiços de garrafa suspensos por cordas nos galhos de uma árvore geralmente fazem parte
de um rito de fazer desejos. Fazer esses feitiços de garrafa pode ser um esforço artístico, com
preocupações pessoais, ervas e raízes que concedem desejos, e às vezes "enfeites", como
glitter ou contas, são colocadas em uma garrafa pendurada na árvore onde os que passam
podem vê-la. Além da concessão de desejos, os feitiços não lacrados pendurados nas árvores
também podem funcionar como encantos apotropaicos, semelhantes às "garrafas de bruxas"
da Inglaterra rural, que dizem fascinar as bruxas e mantê-las longe da propriedade. Em
algumas regiões, certas árvores individuais se tornam conhecidas por sua poderosa ajuda em
conceder desejos e manter fora as azarações, e assim elas se tornam "árvores-garrafas",
continuamente penduradas e decoradas com dezenas de feitiços colocados ali por um ou
vários indivíduos.

Quando más influências ou doenças induzidas magicamente foram coletadas em um ovo - por
exemplo, rolando um ovo cru inteiro de galinha preta sobre a pessoa afligida para "pegar o
veneno" - o ovo geralmente é quebrado de um modo ritual para enviar o mal embora. Os dois
métodos de implantação mais populares são lançar o ovo em uma encruzilhada ou jogá-lo
contra uma árvore. No primeiro caso, os transeuntes absorvem o mal em pequenas doses; no
último caso, a aflição é transferida para a árvore.

IMPLANTAÇÃO OU DESCARTE EM ÁGUA CORRENTE

A água corrente não só retém os itens remanescentes, mas também é vista como uma
substância purificadora e sagrada por si só. Maus espíritos não podem atravessar a água
corrente, o que a torna um excelente meio para descartar materiais usados em magias que
envolvem a invocação e o auxílio de entidades sobrenaturais. Além desses usos, a água -
especialmente água fresca e natural - também é um componente importante na criação de
banhos espirituais e lavagens rituais realizadas para a cura, purificação pessoal, remoção de
azarações, descruzamento e, em geral, correções.

A instrução de "colocar o seu truque em água corrente" é bastante difundida em feitiços de

desejos, particularmente os feitiços Job's Tears (Lágrimas do Trabalho) e Mojo Beans (Feijão
Mojo) que usam 7 sementes ou feijões: você carrega os itens no seu bolso por 7 dias (muitas
pessoas começam com uma semente ou feijão no primeiro dia e adicionam outro a cada dia
até que estejam carregando todos os 7 deles). No sétimo dia, você caminha para um rio,
nascente ou riacho e faz seu desejo "em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo", então você
joga as sementes ou feijões sobre o seu ombro esquerdo na água corrente, vai embora e não
olha para trás.

A água corrente do rio também aparece nos feitiços "moving" ("movendo") ou "drive away"
("afaste-se") que são realizados para que alguém saia da cidade. Quando usado dessa maneira,
a implantação do truque em um fluxo em movimento funciona muito como um truque
colocado em uma encruzilhada.

Por exemplo, se você está realizando um feitiço de separação e deseja que as partes saiam da
cidade e se afastem, você pode colocar os restos do feitiço em uma pequena garrafa, com um
pequeno orifício na tampa (geralmente feita com uma leve martelada com um prego na tampa
de dentro para fora) e jogue-a em um fluxo natural de água corrente, como um rio ou uma
vala agrícola. Ao fazer isso, há o costume de chamar o nome próprio do corpo de água,
dizendo algo como: "Rio Russo, como você corre e corre até chegar ao mar, leve essas pessoas
problemáticas, Nome e Nome, da minha a vida para que eles não sejam mais vistos" (original:
"Russian River, as you run and run until you reach the sea, carry these troublesome people,
Name and Name, from my life so that they will be seen no more"). Se você quiser que apenas
uma das duas partes saia, apenas chame o nome dessa pessoa.

As águas das marés também são consideradas "correntes". Por exemplo, a terra da pegada de
uma pessoa pode ser jogada no oceano quando a maré sobe, para atraí-la de volta para você -
ou quando a maré desce, para mandá-la embora. Dependendo de quando a pessoa joga a
terra na maré alta ou na maré baixa, a pegada voltará para a costa e se dispersará
(retornando) ou sairá para o mar e se dispersará (mandando embora).

Em áreas próximas a estuários de maré ou ao longo da costa do mar, surgem feitiços de

intenção destrutiva que empregam um feitiço de garrafa flutuante. Esses objetos flutuantes
aproveitam o movimento cíclico das marés para produzir um efeito cíclico de longo prazo. Por
exemplo, os detritos pessoais do inimigo são colocados em uma garrafa com objetos
normalmente perigosos, como agulhas, alfinetes e pregos. A garrafa flutuante é lançada nas
águas das marés no oceano ou na foz de um rio, onde elas sobem e descem duas vezes a cada
vinte e quatro horas e, assim, a sorte ou a saúde de seu inimigo subirá e descerá. Se a intenção
é enlouquecer um inimigo, por exemplo, ele ou ela experimentará momentos de calma
deprimida, alternando-se com a fúria da mania. Se a intenção envolver finanças, o inimigo
sofrerá contínuos altos e baixos da fortuna monetária e do infortúnio.

Para concluir o trabalho de um feitiço de garrafa flutuante, você pode garantir o afundamento
da garrafa perfurando um pequeno orifício na tampa da garrafa antes de jogá-la; À medida que
a garrafa gradualmente enche de água e afunda, seu inimigo também afundará e morrerá.

Quando o objeto que foi jogado em uma maré (terra de pegada solta, terra de pegada em um
pacote, uma garrafa com uma tampa perfurada) afunda, a magia é completada na direção do
movimento final tomado pelo objeto. Afundando, independentemente de o movimento ser
em direção à terra (atração) ou em direção ao mar (envio). No caso de terra de pegada, a
submersão é muito rápida e a maré pode ser considerada como unidirecional (atraindo ou
expulsando), mas no caso de uma garrafa flutuante, o tamanho buraco perfurado na tampa da
garrafa que irá reger o tempo em que a garrafa afunda; portanto, um estudo das marés,
acompanhado de fervorosa oração produzirá, esperançosamente, o resultado desejado.

Feitiços de afundar garrafas também podem ser empregados como truques de "Vai Embora"
em rios interiores, se o fluxo for grande o suficiente para garantir que a garrafa seja carregada
para baixo na corrente enquanto afunda.

O descarte na água é bastante simples: não importa se a intenção do feitiço é boa (como
ajudar alguém) ou ruim (prejudicar alguém), você simplesmente embrulha os materiais em um
pano ou pacote de papel e os joga em água corrente sobre o ombro esquerdo e vai embora.
Obviamente, deve-se manter itens tóxicos (como os notórios Lucky Nutmegs preparados com
mercúrio líquido !!!) fora da água corrente.

DESCARTE NO FOGO

Embora se possa argumentar que o ritual de queima de velas e incenso constitui colocar
"truques no fogo", para todos os efeitos práticos, o fogo é usado apenas para implantar os
itens em um feitiço quando algo inflamável e pequeno, como um nome de papel ou fotografia,
é queimado rapidamente.
Como tais feitiços são frequentemente destinados a prejudicar a vítima cujo nome ou imagem
está sendo queimada, nestes casos o fogo é usado não como um local para implantação, como
terra ou água corrente, mas como uma forma simbólica de tortura, semelhante a furar uma
boneca-bebê com alfinetes e agulhas. Chamuscar uma imagem, um pouco de cada vez, é
considerado um método forte para "acender um fogo" sobre uma pessoa para fazê-la
obedecer a seus comandos.

O fogo pode ser usado para descartar os restos de feitiços, mas falando genericamente,
porque o fogo é visto como extinguidor completo do objeto que é queimado, o descarte pelo
fogo não é realizado em materiais remanescentes que você possa ter preparado, seja para
bem ou para doença, seja em seu próprio nome ou como trabalho para um cliente - a menos
que você esteja bem e verdadeiramente terminado com esse trabalho.

Em vez disso, o fogo - especialmente uma fogueira ao ar livre - é considerado um veículo

soberano para descartar os restos perigosos de um truque inimigo que alguém estabeleceu
para você ou para um cliente. Um presente suspeito que possa ter sido ajeitado para
prejudicá-lo ou uma carta que você suspeita estar vestida com pós coercitivos são os principais
candidatos a serem descartados pelo fogo.

Raizeiros que estão ajudando um cliente a tirar uma azaração ou a romper condições cruzadas,
geralmente vasculham a porta da vítima, a varanda, a chaminé da lareira ou os cantos da casa
até encontrarem uma garrafa ou caixa - e esse item se torna um excelente candidato para
descarte em um incêndio. Se explodir enquanto queima, isso é visto como um sinal altamente
satisfatório de que o azar foi removido com sucesso e enviado de volta ao seu criador.

A eliminação de um papel de petição no fogo após a queima de uma vela é uma prática
tradicional antiga e pode ter entrado no hoodoo afro-americano através do contato com a
magia popular chinesa, onde é um ato ritual essencial. Nem todo mundo faz a mesma coisa,
mas na minha juventude, o método mais popular era queimar o papel na chama da vela logo
antes de sair. No entanto, como as práticas de conjura evoluíram, este método nem sempre foi
visto como prático, devido a mudanças nos tipos de velas que as pessoas empregam em seu
trabalho.

Antigamente, a maioria das pessoas usava velas independentes (velas comuns) em seus rituais
de feitiços. Se você está queimando uma vela independente, jumbo ou vela figurativa (de
formato), então queimar o papel da petição no final é uma grande conclusão para o ritual.
Tudo o que é preciso é ter um prato de latão no altar para soltar o papel queimado, para não
queimar os dedos. As cinzas do papel da petição podem ser misturadas com pó em sachê e
usadas para promover a intenção do feitiço, de acordo com as muitas maneiras em que os pós
são habitualmente empregados.
No entanto, durante o final da década de 1970, velas envoltas em vidro foram introduzidas nas
práticas de Rootwork. Seus longos tempos de queima e relativa segurança, quando deixadas
desacompanhadas, tornaram-nas bastante populares e, em certa medida, substituíram as
antigas velas independentes que eram tão comuns em nosso trabalho. Esta mudança no uso
de velas também trouxe uma mudança na disposição do papel da petição após a conclusão da
vela.

Se você está queimando uma vela de vigília envidraçada ou uma vela de novena religiosa e
deseja realizar uma adivinhação no vidro da vela após a conclusão da mesma, seja via
ceromancia (leitura de cera) ou capnomancia (leitura de fumaça), então queimando seu papel
de petição dentro do vidro da vela vai definitivamente enfumaçar o vidro e mudar os sinais
que você teria visto se você tivesse deixado o vidro sozinho. Como um vidro de vela limpo e
transparente anuncia o sucesso, pareceria contraproducente enfumaçar um copo transparente
no final do ritual, lançando o papel da petição dentro dele e incendiando-o. Assim, cabe a você
investir em um pequeno prato ousado para pegar as cinzas de seu papel de petição em
chamas, e não deixar o papel fumegante cair no copo.

Finalmente, independentemente do tipo de velas que você colocou em seu altar, você pode
não querer descartar o papel da petição no fogo, e você não deve se sentir obrigado a fazê-lo.
Há casos em que você pode achar uma boa idéia salvar o papel de petição para uso posterior,
em vez de descartá-lo. Dependendo do tipo de trabalho mágico que você está realizando, você
pode querer usar o papel de petição no seu sapato, carregá-lo em sua carteira, escondê-lo em
uma moldura de porta, soltá-lo em água corrente ou guardá-lo para uma continuação do rito
da vela em uma data futura. O último é especialmente o caso se a petição tiver tomado a
forma de um pacote em vez de um simples papel e contiver detritos pessoais ou ervas que
seriam difíceis de substituir se fossem queimadas.

DESCARTES CONTRA ARMAZENAMENTO DE SUPRIMENTOS

Muitas pessoas preferem descartar todos os incensos rituais que não foram usados ou que
sobraram, óleos conjure e pós espirituais depois de terem completado um feitiço. Outros
acham útil manter o conteúdo parcialmente usado de um pacote ou garrafa, caso mais
trabalho venha a ser feito. Pouquíssimas pessoas se oporiam a manter um suprimento de
feitiços de amor sob o altar, e alguns até mesmo usariam esses itens para decorar um altar
permanente estabelecido para trabalhos para atrair dinheiro ou para trazer boa sorte no jogo.

Ao armazenar óleos de hoodoo não utilizados, tudo o que é necessário é um armário frio e
escuro, como o que se pode usar para armazenar óleos e molhos de cozinha. Armazenamento
de pós para incenso de auto-iluminação; cristais de banho espirituais, lavagens e materiais de
limpeza; pós em saquinho; e ervas secas mágicas, raízes e curiosidades de animais, é melhor
que não fiquem na embalagem original, mas em recipientes de vidro hermeticamente
fechados.

Como os rótulos da Lucky Mojo Curio Company dão o nome de cada erva e uma breve
descrição de seus usos mágicos no lançamento de feitiços, eles são úteis e, se forem
cuidadosamente cortados da embalagem original, eles podem ser colados nas laterais dos
potes de vidro de um litro ou potes de rolha cortiça, e os produtos dispostos em uma
prateleira de altar da mesma maneira que as pessoas mantêm suas ervas de cozinha em um
armário de cozinha. Os potes de vidro de um litro mostrados aqui são rotulados exatamente
desta maneira, e contêm raízes e ervas mágicas dispostas em ordem alfabética em um grande
armário de farmácias na loja da Lucky Mojo Curio Company em Forestville, Califórnia, onde são
usadas diariamente fazendo sacos mojo sortudos e mãos conjure protetoras.

Quando se trata de manter curiosidades e suprimentos espirituais usados em feitiços

negativos ou coercivos, como reverter o mal, romper um caso de amor ou "Goofar" um
inimigo (pó Goofer), muitas pessoas têm medo de que os ingredientes sejam inerentemente
tóxicos e não os mantem em casa. Uma pergunta que muitas vezes me fazem é: "O que
acontecerá comigo se eu tocar em restos de suprimentos de cruzamento depois de terminar o
trabalho de raiz contra um inimigo? Eu mesmo vou ter condições de cruzadas?"

Os ingredientes em Poeira Goofer, Água de Guerra e fórmulas de condição como os óleos

conjures, Pós espirituais em saquinhos, incenso e cristais de banho espirituais para Separação,
Danação, Destruição, DUME (D.U.M.E.-Death Unto My Enemies- Morte A Meus Inimigos),
Vingança e assim por diante, não são altamente tóxicos em si mesmos, embora alguns
contenham pimenta vermelha, pimenta preta, pó de enxofre e certas ervas e essências
zoológicas que não são agradáveis para cheirar ou tocar. A menos que alguém seja alérgico aos
ingredientes, não é necessário usar luvas ou máscaras - mas é costume não queimar o incenso
hoodoo dessas fórmulas dentro da própria casa, por motivos espirituais e olfativos.

Se você pretende continuar ou renovar um trabalho em um inimigo de tempos em tempos, ou

se deseja economizar dinheiro mantendo tais suprimentos para possível uso futuro, eu
recomendo que você os armazene em um contêiner que feche firmemente, e coloque-os em
uma área baixa e escura da casa, ou em uma garagem ou um galpão ao ar livre. Isso é feito não
porque os itens são prejudiciais fisicamente, mas porque é espiritualmente perturbador
manter as energias negativas "soltas" em casa, especialmente em torno de um altar que é
usado principalmente para atrair a boa sorte e a felicidade. Se você mantiver um altar
"sombrio" especial ou um "altar de remoção", então os itens com temas negativos poderão ser
armazenados sob aquele altar, onde eles energizarão espiritualmente o trabalho para o qual
foram destinados.
Se você tiver terminado completamente de trabalhar com um determinado sortimento de
suprimentos prejudiciais e não os quiser em sua propriedade, você poderá remover qualquer
material que sobrar por descarte em uma encruzilhada ou em um cemitério.

Depois de lançar um feitiço ou lançar uma azaração com energias negativas que foram
dirigidas contra um inimigo, há o costume de se purificar. Um banho de hissopo e um recital
do Salmo 51 ("Purifique-me com hissopo") é recomendado. O banho de Hissopo é feito em um
banho de chá. Muitas pessoas então acenderão duas pequenas velas brancas vestidas com
Óleo de Bênção no banheiro (um par de luzes de altar n°4 em castiçais de estrelas seria o jeito
mais econômico de fazer). Eles então realizam o banho espiritual, recitam Salmos 51, e saem
entre as duas velas brancas, limpos.

Outra pergunta que muitas vezes me fazem é: "O que devo fazer com os recipientes de vidro
que sobraram depois de eu ter acabado de queimar luzes de vigília ou luzes de novena para
santos católicos?" A resposta é simples: se a sua petição foi concedida e você gostou da
imagem no rótulo da vela, você pode limpar cuidadosamente o tubo de vidro e usá-lo como
um vaso de flores no altar. Você também pode usá-lo para armazenamento, colocando o
envoltório de aderência ou folha de alumínio por cima e prendendo-o com um elástico na
ranhura na parte superior do vidro. Mas se você queimar muitas velas, você acabará perdendo
a necessidade de vasos de flores de vidro e recipientes de armazenamento, e então a melhor
coisa que você pode fazer - para você e para o meio ambiente - é limpar os recipientes de
vidro da vela e reciclar o vidro.

A maioria das pessoas simplesmente coloca os copos da vela na reciclagem regular com suas
garrafas de vidro e frascos, mas se você não gosta da idéia de pessoas conhecendo seu negócio
com relação aos tipos de velas que você está queimando, você pode mergulhar os vidros em
água quente e retirar os rótulos. Dependendo da marca de velas que você compra, a cola pode
variar: algumas empresas aplicam suas etiquetas com uma cola quase impermeável que exigirá
raspagem trabalhosa com uma lâmina de borda única para remover, mas as etiquetas de vela
em vidro da marca Lucky Mojo são aplicado com cola solúvel em água, o que significa que os
rótulos vão soltar em água quente.

QUANDO COLOCAR TRUQUES É MUITO DIFÍCIL

Se eu tivesse um dólar para cada vez que um leitor de meus livros ou um cliente em minha loja
me dissesse que eles realmente gostariam de fazer um feitiço tradicional hoodoo, mas "é
impossível para mim ajeitar o truque", ou "não é possível para eu descartar os restos", eu
ficaria rica.
Eu não tenho ideia de por que as pessoas estão interessadas em realizar feitiços mágicos que
estão obviamente além de suas habilidades, mas eles não são apenas intrigadas, elas
freqüentemente me procuram para pedir algum tipo de "permissão" autoritária pela qual eu
deveria "permitir" que eles ignorem totalmente a tradição conjure afro-americana e
"encenem" o trabalho através de suas imaginações.

"Posso apenas visualizar eu enterrando o feitiço da garrafa, mas na verdade jogar em uma
lixeira?" é uma pergunta que me foi feita! Minha resposta, em poucas palavras: "Não."

Provavelmente, a única coisa que mais incomoda os aspirantes ao hoodoo é o medo cultural
dos cemitérios. Sua queixa usual é algo como: "Eu não posso ir a um cemitério para enterrar
essa coisa porque [escolher uma]: o cemitério está trancado à noite, alguém pode me ver, eu
tenho medo de fantasmas, eu posso ser pego, está em um bairro ruim".

Para essas pessoas, gostaria de fazer uma rápida chamada de atenção:

Basta levar o item para o cemitério durante o dia!

Veja como:

Escolha ou compre um ramo de flores e coloque-as em um pequeno recipiente com água. Não
use plástico; use papel; Ele irá biodegradar e não destruirá a beleza natural do cemitério.

Selecione três moedas e coloque-as no seu bolso.

Leve uma colher resistente ou colher de pedreiro com você, também em uma bolsa.

Prossiga para um túmulo.

Deite as flores.

Fale com o espírito.

Pague com o dinheiro.

Cave um buraco no qual colocar o copo de papel com as flores.

No fundo do buraco, coloque o item.

Coloque o copo de flores em seguida.

Tape o buraco.

Diga uma oração de agradecimento.

Vá embora.

No final, você será capaz de fazer isso - ou não. Se você não puder, não há mais conselhos que
eu possa dar a você, realmente, porque quando se trata de colocar truques e eliminar restos
de rituais, é de minha experiência que pessoas que fazem uma grande coisa de como eles "não
podem fazer isso" ou "não pode fazer aquilo", ou "isso não é viável" ou "que está fora de
questão", geralmente não terão sucesso no trabalho, seja porque a magia do hoodoo não é o
caminho deles ou porque o próprio feitiço está incomodando-os.

PANOS PARA O ALTAR

(NOTA: IMAGENS DISPONIVEIS NO SITE)

Uma grande variedade de panos pode ser usada para decorar um altar, mas alguns panos
parecem evocar certos tipos de feitiços mágicos e, por sua aparência visual, ajuda o praticante
a se concentrar no trabalho que tem em mãos. Oferecemos os seguintes panos de algodão
100%, cada um adequado para dobrar em uso como uma bandana (ou um belo cachecol de
cachorro!).

Os panos do altar mostrados aqui são adequados para uso no trabalho de altar do hoodoo;
Apenas uma parte de cada tecido é mostrada - são panos de algodão com cerca de 21
polegadas quadradas.

No canto superior esquerdo há um pano impresso com um padrão todo de dinheiro americano
de alta circulação - notas de cinquenta e cem, perfeito para uso em fórmulas Money Drawing
(Atrai dinheiro), Money House Blessing (Bênção Financeira em Casa) e Money Stay With Me
(Dinheiro Fique Comigo).

No canto superior direito está uma série artística de pimentas Chili, evocativa da Pimenta
Caiena que é usada em feitiços Hot Foot (Pé Quente) para afastar um inimigo, vizinho
indesejado ou um rival no amor.

No final temos um padrão all-over (e para todos) de arte rápida de tatuagem, uma mistura
incomum de tigre asiático (símbolo feminino) e dragão (símbolo masculino), dois corações
flamejantes católicos estilo mexicano (um envolto em rosas devocionais, o outro quebrado,
com uma chave inserida nele), e o US Car Culture Lucky Flaming Dice dos anos 50 amplamente
utilizado como um amuleto de boa sorte.
Como cera de vela, cinzas de incenso e pós de sachê às vezes se derramam sobre panos de
altar e porque, no trabalho hoodoo de raizes e conjuração, é importante descartar
adequadamente restos rituais, o uso de bandanas de algodão simples e baratas como essas
pode facilitar tanto a limpeza rápida para cima do altar quanto o envoltório de objetos de
feitiçaria marcados para descarte ou implantação ritual.

Costurando ou Colocando em um saco

O QUE É UMA MÃO MOJO

(MOJO-HAND)

Todo mundo na América parece ter ouvido a palavra "mojo", mas alguns poucos brancos
sabem o que isso significa. Cecil Adams, autor da série "The Straight Dope", que pretende dar
respostas verdadeiras a perguntas triviais frequentes, resmungou as teorias de que "mojo"
significa o ato sexual ou o órgão sexual masculino, dando até mesmo espaço para o cantor
branco viciado em drogas Jim Morrison auto-apelidado de "Mr. Mojo Risin", como uma
indicação de que um mojo poderia ser um pênis. No final do século 20, o segundo filme de
Austin Powers, mergulhado na retro-cultura branca, reforçou a ideia do mojo como órgão
sexual, mas outras pessoas brancas levaram a ideia em diferentes direções, dando origem a
uma marca de bicicleta de montanha chamada Mojo, uma marca de biscoitos chamados Mojos
e vários animais de estimação (especialmente gatos) chamado "Mojo" por seus amorosos
donos.

Só para registrar, "Mr. Mojo Risin" nada mais é do que um anagrama para "Jim Morrison" e
surgiu porque, durante a década de 1960, Morrison aparentemente ouviu a palavra "mojo" em
uma gravação do

cantor de blues nascido no Mississippi no estilo Chicago, Muddy Waters [McKinley

Morganfield], uma de suas canções mais populares foi "I Got My Mojo Working". Aqui estão as
letras que tanto impressionaram o Sr. Morrison:

I GOT MY MOJO WORKING 

(Eu tenho meu mojo trabalhando)

Por Preston Foster 

Gravado por Ann Cole, Muddy Waters.

I got my mojo workin' but it just don't work on you 

(Eu tenho o meu mojo trabalhando, mas ele não funciona em você)
I got my mojo workin' but it just don't work on you 

(Eu tenho o meu mojo trabalhando, mas ele não funciona em você)

I wanna love you so bad, child, but i don't know what to do

(Eu quero te amar tanto, criança, mas eu não sei o que fazer)

I'm going down to Louisiana, gonna get me a mojo hand

(Eu vou descer pra Louisiana, pegar uma Mão Mojo)

Going down to Louisiana, gonna get me a mojo hand.

(Eu vou descer pra Louisiana, pegar uma Mão Mojo)

Gonna have all you women under my command.

(Vou ter todas as mulheres sob meu comando)

Got my mojo workin'! 

      (Got my mojo workin'!) 

Got my mojo workin'! 

     (Got my mojo workin'!) 

Got my mojo workin'! 

     (Got my mojo workin'!) 

Got my mojo workin'! 

     (Got my mojo workin'!) 

(Tenho meu mojo trabalhando! ×8)

Got my mojo workin', but it just don't work on you! 

(Eu tenho o meu mojo trabalhando, mas ele não funciona em você!)

I got a Gypsy woman giving me advice. 

(Eu tenho uma mulher cigana me dando conselhos)

I got a Gypsy woman giving me advice. 

(Eu tenho uma mulher cigana me dando conselhos)

I got a whole lot of tricks keeping our love on ice

 (Eu tenho um monte de truques mantendo nosso amor no gelo)

Got my mojo workin'! 

     (Got my mojo workin'!) 

Got my mojo workin'! 

     (Got my mojo workin'!) 

Got my mojo workin'! 

     (Got my mojo workin'!) 

Got my mojo workin'! 

     (Got my mojo workin'!) 

(Tenho meu mojo trabalhando! ×8)

Got my mojo workin', but it just don't work on you!

(Eu tenho o meu mojo trabalhando, mas ele não funciona em você!)

Como o fracasso do mojo de Morganfield foi lançado na fantasia de um órgão sexual

masculino é um conto que apenas músicos brancos e colunistas de jornal podem desvendar;
afinal de contas, a primeira gravação de "Got My Mojo Working" foi feita por Ann Cole, uma
mulher, e o famoso cantor de blues Robert Johnson escreveu sobre o mojo de uma mulher em
"Little Queen of Spades" nos anos 1930. A verdade é que a palavra não tem nada a ver com os
órgãos sexuais de qualquer gênero e nunca teve.

Então, o que é um mojo? É, em suma, o amuleto básico da prática do hoodoo afro-americano,

um saco de flanela contendo um ou mais itens mágicos. A palavra é considerada por alguns
como uma corrupção da palavra inglesa "magic". Outros afirmam que está relacionado com a
palavra "mojuba" da África Ocidental, que significa uma oração de louvor e homenagem, pois
é uma "oração em um saco" - um feitiço que você pode carregar. Uma terceira derivação
possível é da palavra bantu / kongo "mooyoo", as cinzas carregadas magicamente e ossos de
um ancestral que estão envoltos na frente de um nkisi ndoki - uma estátua-fetiche feita sob a
forma de um ser humano ou animal. Essa conexão com os ossos dos mortos é interessante,
porque, historicamente, muitas mãos mojo de fato continham pequenos ossos, tanto de
animais quanto humanos.

GRIS-GRIS, JOMO, TOBY, SACO NAÇÃO, SACO DE TRUQUE

Nomes americanos alternativos para o saco mojo incluem hand (mão), mojo hand(mão mojo),
conjure hand (mão conjure), Lucky hand (mão sortuda), conjure bag (saco conjure), Trick bag
(bolsa de truque), root bag (saco de raizes), toby, jomo e gris-gris bag (Saco Gris-Gris). Na
região de Memphis, um tipo especial de mojo, usado apenas por mulheres, é chamado de
Nation Sack (saco nação). Um mojo usado para adivinhação, algo como um pêndulo, é
chamado um Jack, Jack Bag (Bolsa Jack) ou Jack Ball (bola Jack).

Jomo, joomoo ou Joe Mow; saco nação; e Jack ou Jack ball são termos suficientemente
importantes para que cada um tenha sua própria página; os outros são discutidos abaixo:

A palavra "gris-gris" parece francesa (e em francês significaria "grey-grey" - "cinza-cinza"), mas

é simplesmente uma grafia francesa da palavra centro-africana gree-gree (às vezes também
chamada gri-gri). Gree-gree significa "fetiche" ou "charme", portanto, um saco de gris-gris ou
gree-gree é um saco de feitiço. No Caribe, uma bolsa quase idêntica derivada de africanos é
chamada de wanga ou oanga, da palavra africana wanga, que também significa "charme" ou
"feitiço" - mas essa palavra é incomum nos EUA.

A palavra "conjure" (conjura) - como em "conjure work" (trabalho de conjura ou lançamento

de feitiços) e "conjure woman" (mulher de conjuras - uma herbalista mágica feminina) - é uma
velha alternativa ao "hoodoo", portanto uma Mão Conjure é um Saco Hoodoo, uma feita por
um médico conjurador ou médico de duas cabeças.

A palavra "Trick" (truque) deriva de um termo afro-americano para lançar feitiços - "Laying
Tricks" ("colocar truques") - então um saco de truque é um saco que contém um feitiço. A idéia
de um saco de truque (trick bag), também chamado de "Tricker Bag" durante o século 19,
pode vir de inclusões americanas nativas no hoodoo. Para um vislumbre histórico de uma
Tricker Bag, nativo-americana / afro-americana, veja o relato de Mary Alicia Owen sobre a
Tricker Bag de sua juventude e para a continuação da palavra no século XX, veja a música de
Blues de Earl King, "Trick Bag".

A palavra "hand" ("mão"), neste contexto, significa uma combinação de ingredientes. O termo
pode derivar do uso de ossos dos dedos e mãos de mortos em sacos mojo feitos para vários
propósitos, desde o uso de uma rara raiz de orquídea chamada Lucky Hand Root como
ingrediente em sacos mojo para jogadores, ou por uma analogia entre o ingredientes
misturados no saco sendo as várias cartas que compõem uma "mão" em jogos de cartas.

Em relação à palavra toby, não tenho nenhuma confirmação do ponto de vista acadêmico, mas
ao olhar um dicionário Bantu / Kongo alguns anos atrás, fiquei impressionada com o fato de
que a palavra "tobé" significa um "encanto de caça amarrado". - soa como a palavra toby, e
funcionalmente, os dois são idênticos, ambos são amarrados e o toby é usado para ganhar
vantagem, tal como um feitiço de caça seria usado. Pense também no antigo termo Afro-
americano para o dinheiro de jogo preparado e ajeitado - ele é chamado de "trained hunting
money" ("dinheiro de caça treinado"), como se alguém estivesse ali para capturar o jogo. Eu
posso estar errada aqui, mas se eu estiver, seria necessário um argumento muito convincente
de um lingüista para tirar essa idéia da minha cabeça.

COMO SACOS MOJO SÃO FEITOS

Embora a maioria das sacolas do "Southern Style" ("estilo sulista") sejam feitas de flanela azul
e vermelha para um mojo para Lar Tranquilo, e assim por diante. Flanela de couro, alguns
Raizeiros utilizam o simbolismo das cores empregado no estilo hoodoo de magia de queima
de velas e assim usam flanela verde para um Mojo Dinheiro, flanela branca para um Mojo
Bênção de Bebê, flanela vermelha para um mojo de amor, sacos desbotados também são
vistos, mas com muito menos frequência que a flanela; eles estão associados ao obeah das
Índias Ocidentais, outra forma de magia popular intimamente relacionada ao hoodoo afro-
americano.

Os sacos de couro também podem ser feitos de couro - ou couro rachado (moderno) ou couro
de camurça [fine chamois (shammy) leather] (mais antiquado). Na década de 1970, eu também
comprei sacos mojo feitos em sacos de tabaco Bull Durham e itens que eram efetivamente o
mesmo que um "House-Mojo"

("Mojo-de-Casa" ou seja, um a ser guardado em casa, não transportado na pessoa) feito de

pano de lenço branco, completo com renda branca de crochê tricotado à mão. As casas de
suprimentos também carregavam sacos mojo feitos no estilo Himalaia double-drowstring
(cordão-duplo), com caracteres chineses estampados nelas, sob o nome "saco novidade
chinesa" - e esses sacos mojo sortudos continham os habituais ingredientes mojo afro-
americanos, incluindo lodestones e areia magnéticos.

Nem todos os mojos da sorte são feitos na forma de sacos. Um quadrado de flanela vermelha
pode ser amarrado em torno dos ingredientes com uma corda, formando o que eu chamo de
forma "flaming bomb" ("bomba flamejante") ou flaming comet" ("cometa em chamas"). Na
minha juventude, essa forma foi vista principalmente no trabalho de toby-makers que eram
homens e estes não sabiam costurar. É uma forma mais comum nas Índias Ocidentais, me
disseram. Na linguagem comum da época, isso era chamado de mão mojo "embrulhada" ou
"dobrada e enrolada".

E o que está contido na mão mojo? Bem, isso varia muito, com base no que o usuário espera
conseguir carregando o amuleto e o que o criador considera eficaz ou costumeiro de usar para
prepará-lo.
Um saco mojo carregado para atração de amor conterá ingredientes diferentes de um para
sorte em jogos ou proteção mágica.

Os objetos mais comumente encontrados em sacos mojo são raízes e ervas, minerais, papéis
de petição, papéis de nome, além de uma variedade de partes de animais, como cabelos,
unhas, ossos ou penas tingidas - verde pra dinheiro, vermelho para amor, laranja para
mudança ou aviso, azul para paz espiritual - chocalho de cascavel, sapos secos e asas de
morcego (Os praticantes urbanos modernos podem substituir um morcego plástico de
brinquedo pelo último). Moedas, amuletos de sorte de metal, cristais, fichas de boa sorte e
amuletos de pedra esculpida também podem ser adicionados para um poder extra ou para o
seu valor simbólico.

Geralmente há pelo menos três itens em uma mão mojo. Alguns Raizeiros tentam garantir que
o número total de ingredientes chegue a um número ímpar - geralmente 3, 7 ou 9, mas às
vezes 5, 11 ou 13. Por outro lado, assim como muitos raizeiros não se incomodam contando os
itens do todo; eles apenas compilam os itens tradicionais com os quais gostam de trabalhar, de
acordo com as situações, condições e necessidades de seus clientes.

Alguns trabalhadores de conjuração que gostam de contar 3 ingredientes e garantem que cada
item seja singular e distinto - digamos, uma raiz, um item pessoal e um mineral. Para outros
trabalhadores igualmente proficientes, a contagem de 3 pode incluir um item pessoal, um
papel de petição e dois minerais juntos contados como um; ou um curio (curiosidade) animal,
um papel de petição e um punhado de ervas e sementes misturadas, caso em que,
independentemente de quantas variedades existam na mistura de ervas, a mistura em si é
contada como um item. Mas nem todos os fabricantes contam seus ingredientes, e se você
tivesse comprado tantos sacos mágicos como eu ao longo dos anos, você logo entenderia,
assim como eu vim a entender, que não há nenhum "número sagrado" canônico usado ao
fazer um saco mojo.

Alguns médicos de raizes são conhecidos pelo uso de ingredientes favoritos ou de uma "marca
registrada" - um homem que eu conhecia, por exemplo, colocava tabaco em todas as sacas
que ele fazia; outro era famoso por sua "Good Luck Herb Mixture" (Mistura de Ervas Boa
Sorte) e o usava em quase todas as sacas que eu comprava dele, além de vendê-lo na forma de
incenso e banhos; um terceiro homem era conhecido por sua inclusão consistente e
inexplicável de uma moeda - geralmente um centavo moderno - em cada bolsa que ele fazia.
Mas o uso de tais "marcas registradas" não é muito comum, na minha experiência; a maioria
dos fabricantes varia bastante o conteúdo de seus sacos, dependendo do caso em questão, e
não há uma lista canônica de "ingredientes sagrados" usados na fabricação de um saco mojo.

Alguns trabalhadores da raiz colocavam no topo de seus sacos mojo pergaminhos sobre os
quais são impressos selos de grimórios europeus medievais e sigilos de importância
talismânica, particularmente os selos derivados dos judeus da Grande Chave de Salomão e dos
6º e 7º Livros de Moisés, ambos vendidos como conjuntos de selos impressos em papel
vegetal, e são usados sem referência aos rituais dados nos textos dos grimórios originais.

Esses últimos itens surpreendem muitos caucasianos, que não sabem que uma forte linhagem
do folclore judaico germânico e ashenazi permeia o tradicional hoodoo afro-americano. Ainda
assim, por estranho que pareça aos antropólogos culturais em busca de "sobreviventes
africanos" na prática do hoodoo, é fato que "Pow-Wows or the Long Lost Friend" de John
George Hohman - publicado pela primeira vez na América em 1820 e traduzido pro Inglês em
1856 - tem sido uma fonte básica de inspiração para os trabalhadores de conjuração nas
tradições afro-americanas e européias-americanas dos Apalaches, e muitos praticantes do
hoodoo negro podem citar o capítulo e o verso de "Albertus Magnus", "The Black Pullet" (A
Franga Preta), "Secrets of the Psalms" (Segredos dos Salmos), "The 6th and 7th Books of
Moses" (O 6° e 7° Livro de Moisés), "8th, 9th, and 10th Books of Moses" (8°, 9° e 10° Livro de
Moisés) e outros livros ocultistas de origem européia.

AJEITAÇÃO E ALIMENTAÇÃO DA MÃO MOJO

Ajeitar o mojo não é apenas uma questão de despejar um monte de itens no saco. Envolve um
ritual - que varia de fabricante para fabricante - de encher o saco e depois despertá-lo para a
vida. Pode ser "enfumaçado" em fumaças de incenso ou a fumaça de uma vela, ou soprada
sobre ele ou para dentro dele, para trazê-lo à vida. Orações podem ser ditas e outros métodos
podem ser usados para realizar essa etapa essencial.

O mojo é então envolvido ou amarrado. Em todos os meus anos de prática PRÉVIA AO

DESENVOLVIMENTO DA INTERNET, nunca comprei um saco Mojo da sorte feito de pano ou
couro por um praticante afro-americano do Sul que não estava amarrada, envolta, fechada ou
costurada de algum modo. No entanto, comprei várias sacolas feitas para mim por anglo-
americanos que serviam à comunidade afro-americana que não eram amarradas ou
costuradas. Volte para a palavra bantu "tobé" para ver porque um toby é amarrado.

É claro que os métodos tradicionais de amarrar ou prender uma Mão Mojo de pano variam de
acordo com as inclinações do treinamento individual, familiar, regional e / ou pessoal recebido
por qualquer praticante, mas nos meus dias mais novos, a corda amarrada usada em um saco
de pano de flanela, bem como em um estilo "flame commet" (cometa flamejante) de
embrulho em um quadrado de flanela, era, quase sempre, um nó de moleiro. Pesquise na
Wikipedia. Muitos praticantes "treinados na internet" tomam minhas palavras instrutivas,
"Amarrem o mojo" significando "Amarrem um nó de recife". Não, não é um nó de recife - um
nó de moleiro. Há razões históricas e práticas para isso e posso explicá-las aos meus alunos.
Mais uma vez, falando de história pessoal, posso dizer que na minha vida antes do
desenvolvimento da internet, os sacos de couro com cordões de couro ou de nylon eram
amarrados com um nó de recife ou apertados à esquerda, devido à menor flexibilidade do
couro. Mas mesmo esses podem ser amarrados com um nó de moleiro se o couro for fino e
flexível o suficiente para ser manipulado dessa maneira.

Uma vez preparado ou "ajeitado", o mojo é "vestido" ou "alimentado" com um líquido de

algum tipo. Os líquidos mais comuns usados para alimentar uma Mão são o álcool, como o
uísque; um perfume, como o Hoyt's Cologne ou o Florida Water; fluidos corporais, como cuspe
ou urina (ou fluidos sexuais para uma Mão que atrai o amor); ou com um óleo de condição
especialmente preparado. O saco geralmente não é encharcado, mas simplesmente gotejado
com o líquido, embora alguns jogadores antigos de pôquer que eu conheci durante a minha
juventude, nos anos 1960, costumavam dizer que, para que uma Mão de Jogador funcionasse
realmente para você, você tinha que ter sua amante fazendo xixi por toda parte da Mão Mojo
em um beco entre as rodadas do jogo. Tal mojo da sorte só seria usado por uma noite, após
isso seria descartado.

Por que o mojo é alimentado para mantê-lo funcionando? Porque está vivo com espírito.

Uma grande diferença entre os típicos talismãs mágicos de estilo europeu e um Saco Mojo da
Sorte é que é quase universalmente reivindicado e acreditado pelos praticantes da conjura que
o mojo está vivo, é habitado por um espírito e/ou contém um fragmento do espírito do dono.
Poucos mágicos europeus dizem esse tipo de coisa sobre seus talismãs religiosos ou
astrológicos. Sim, os talismãs astrológicos são influenciados, ou refletem, a energia de um
planeta ou de uma estrela fixa, ou um momento de vibração transitória entre dois ou mais
planetas ou estrelas - mas eles não estão vivos, mantidos alimentados e paparicados como um
mojo é - e por boas razões.

Uma segunda diferença entre mojos e talismãs europeus é que as mãos mojo são
costumeiramente alimentadas com líquidos perfumados que são derivados de vários
ingredientes mágicos à base de plantas - óleos conjure de ervas, colônias de ervas-florais
mágicas e até licores como uísque ("água da vida") em que as ervas foram encharcadas. Esta é
a magia da natureza, o uso da interseção espiritual da Terra de seres magicamente ativos, na
qual pessoas, animais, plantas e minerais estão unidos em padrões sociais em um plano
invisível.

MANTENDO O MOJO ESCONDIDO

Mojos feitos para um indivíduo geralmente são levados com a pessoa, sempre fora de vista.
Eles raramente são usados em uma corda ao redor do pescoço, no estilo de uma bolsa de
medicina nativa americana, comumente presa dentro do sutiã de uma mulher, e muito
frequentemente presa às roupas abaixo da cintura ou presas no bolso da calça. Aqueles que
fazem sacos conjurados para carregar como feitiços de amor às vezes especificam que o mojo
deve ser usado próximo à pele. Mojos destinados a purificar ou proteger um local são
geralmente colocados perto da porta, escondidos de tal forma que não possam ser vistos por
estranhos.

Impedir o mojo de ser visto é importante porque, se outra pessoa toca-lo, a sorte pode ser
perdida. Isso às vezes é chamado de "matar a Mão". A proibição do toque é muito mais forte
no caso do Saco Nação feminino do que em qualquer outro tipo de mojo.

Uma canção que descreve o tabu de tocar o mojo ocorre em "Take Your Hands Off My Mojo"
("Tire as mãos do meu Mojo"), gravado em Nova York em 17 de fevereiro de 1932 por Leola B.
Wilson e Wesley Wilson (um dueto de marido e mulher também conhecido como Coot Grant e
Kid Wesley Wilson, Kid e Coot e, isoladamente, como Leola B. Pettigraw e Socks Wilson). Este
número de hokum blues foi uma continuação do sucesso duplo do casal, "Get Off With Me"
("Saia Comigo"), que explica a referência na primeira linha. É cantado em forma de linha
alternada, com uma introdução falada.

TAKE YOUR HANDS OFF MY MOJO

(TIRE SUAS MÃOS DO MEU MOJO) 

por Leola B. "Coot" Grant e "Kid" Wesley Wilson 

Spoken: 

(Falas:)

[Ela] Ah, play that thing! Did you get off? 

(Ah, toque essa coisa! Você saiu?)

[Ele]              Come here, honey; I got something to tell you. 

(Vem cá, querida; Eu tenho algo para te contar.)

[ela] Whaddaya want? Don't do THAT! Don't DO that! 

(O que você quer? Não faça isso! Não faça isso!)

      As long as you KNOW me, don't you put your hand on my mojo! 

(Enquanto que você me CONHEÇE, não coloque sua mão no meu mojo!)

[Ele]              Why, honey? 
(Por que, querida?)

Sung: 

(Música)

[Ela] Now, the Depression has made me do a lot of things 

      That i never done befo' 

      That's why I went to a fortune teller 

      And got me this lucky mojo 

(Agora, a Depressão me fez fazer muitas coisas

Que eu nunca fiz antes

É por isso que eu fui a uma cartomante)

[Ele]             Honey, I done seen your mojo 

                    That thing ain't nothin' but a joke 

(Querida, eu já vi o seu mojo Essa coisa não é nada além de uma piada)

[Ela] But if you keep your hands off a' my mojo, 

      I'm one woman will never be broke 

(Mas se você manter as mãos longe do meu mojo,

Eu sou uma mulher nunca será quebrada)

      Just keep your hands off a' my mojo, you can't cut off my luck 

      Now, keep your hands off a' my mojo, if you ain't got a buck 

      Time's is hard as hard can be 

      I don't want no broken man messin' 'round with me 

      Keep your hands off a' my mojo, you ain't got no time for me 

(Apenas mantenha suas mãos fora do meu mojo, você não pode cortar a minha sorte

Agora, mantenha suas mãos longe do meu mojo, se você não tiver um dolar

A hora é tão difícil quanto poderia ser

Eu não quero nenhum homem quebrado mexendo comigo Mantenha suas mãos longe do meu
mojo, você não tem tempo para mim)
[ele]              Now, me put my hands on your mojo, 

                    Honey, what harm would that do? 

(Agora, ponho minhas mãos no seu mojo

Querida, que mal faria isso?)

[Ela] Now, it ain't no tellin', red hot Papa, 

      Mama may start lovin' you 

(Agora, não é nada de dizer, papai vermelho,

Mamãe pode começar a te amar)

[Ele]              Heh, if...if you EVER start to lovin' me 

                    Baby, won't that be just fine? 

(Ouça, se ... se você começar a me amar

Baby, isso não vai ficar bem?)

[Ela] But who's got time to love a man 

      Ain't got one thin dime? 

(Mas quem tem tempo para amar um homem

Não tem um centavo?)

[Ele]              Yeah, but looky here -- I can give you lots of lovin' 

                    'Cause you know I'm a lovin' cat 

(Sim, mas olhe aqui - eu posso te dar muito amor

Porque você sabe que eu sou um gato amoroso)

[Ela] But times' so doggone hard now, Baby 

      A woman can't live off a' that 

(Mas tempos tão difíceis agora, Baby

Uma mulher não pode viver disso)

      It's time to love, it's time to pray 

      It's time to moan and shout 

      It's a time a woman's got other things 

      That she wants to think about 

(É hora de amar, é hora de rezar

É hora de gemer e gritar

É uma hora que uma mulher tem outras coisas

Em que ela quer pensar)

      Now, keep your hands off a' my mojo, 'cause it sure is lucky to me 

      Now, keep your hands off a' my mojo, I wish i had two or three 

      I wear my mojo above my knee 

      To keep you from tryin to hoodoo me 

      So keep your hands off a' my mojo, if you ain't got no stuff for me

(Agora, mantenha suas mãos longe do meu mojo, porque com certeza é sortudo para mim

Agora, mantenha suas mãos longe do meu mojo, eu gostaria de ter dois ou três

Eu uso o meu mojo acima do joelho

Para te impedir de tentar me Hoodoar

Então mantenha suas mãos longe do meu mojo, se você não tiver nada para mim)

A ocultação da Mão Mojo é o que levou à confusão sobre o significado da palavra. Muitas
músicas acústicas de blues rurais dos anos 1920 e 1930 referem-se a mojos, entre eles uma
dúzia que carrega um verso flutuante sobre "manter um mojo escondido". Aqui está uma
amostra de tal letra, de "Scarey Day Blues", do músico nascido na Geórgia, Blind Willie McTell.
A referência na terceira linha a "Georgia Bill" é explicada pelo fato de que Willie Samuel McTell
gravou para vários selos concorrentes sob uma variedade de pseudonimos, incluindo Georgia
Bill, Hot Shot Willie, Blind Sammie e Barrelhouse Sammy. "Scarey Day Blues" foi uma gravação
de "Georgia Bill", cortada em Atlanta em outubro de 1931 para o selo Okeh.

SCAREY DAY BLUES 

(DIA ASSUSTADOR BLUES)

Por Blind Willie McTell 

My good gal got a mojo, she's tryin' to keep it hid

(Minha boa garota pegou um mojo, ela está tentando esconder)

My gal got a mojo, she's tryin' to keep it hid

(Minha boa garota pegou um mojo, ela está tentando esconder)

But Georgia Bill got something to find that mojo with

(Mas Georgia Bill tem algo para encontrar esse mojo)

I said she got that mojo and she won't let me see

(Eu disse que ela tem esse mojo e ela não me deixa ver)

She got that mojo and she won't let me see

(Ela tem esse mojo e ela não me deixa ver)

And every time i start to love her she's tried to put that jinx on me

(E toda vez que eu começo a amá-la, ela tenta colocar esse azaração em mim)

Well, she shakes like the Central and she wobbles like the L & N

(Bem, ela treme como a Central e ela balança como a L & N)

She shakes like the Central and she wobbles like the L & N

(Ela treme como a Central e ela balança como a L & N)

Well, she's a hot-shot mama and i'm scared to tell her where i been

(Bem, ela é uma mãe gostosa e eu tenho medo de dizer a ela onde eu estive)

Said my baby got something, she won't tell her daddy what it is

(Disse que meu bebê tem alguma coisa, ela não vai dizer ao pai o que é)

Said my baby got something, she won't tell her daddy what it is

(Disse que meu bebê tem alguma coisa, ela não vai dizer ao pai o que é)

But when i crawls into my bed, i just can't keep my black stuff still

(Mas quando eu me arrasto na minha cama, eu simplesmente não consigo manter minha coisa
preta ainda)

Já que a maneira menos óbvia de uma mulher usar um saco mojo escondido é pendurado em
uma corda sob a saia - ou, como colocou Coot Grant, acima do joelho - um cantor de blues
masculino está fazendo um duplo sentido quando declara que é vai achar aquele mojo. É uma
piada sexual, mas o mojo em si não é sexual.
ALGUMAS COMBINAÇÕES DE MÃO MOJO QUE VOCÊ PODE FAZER

Aqui estão algumas combinações de mãos mojo representativas, às quais seria costume
acrescentar um papel-de-nome ou papel-de-desejo, significando a pessoa para quem o
trabalho está sendo feito:

•Para atrair dinheiro: Uma moeda de prata de "Mercúrio", uma pitada de açúcar, uma
lodestone (magnetita) e uma raiz de John, o Conquistador, embrulhados em uma nota de 2
dólares, fixados em um saco de flanela verde com um enfeite de bolsa (de dinheiro) de metal e
vestido com óleo Van Van.

•Para atrair amor: Um par de lodestones (magnetita) cobertos com areia magnética - ou o par
menos tradicional, mas igualmente eficaz de Magnetic Scotty Dogs - "ajeitados" em uma bolsa
de flanela vermelha e vestido com Red Fast Luck Oil (Óleo Sorte Rápida Vermelho) ou Love Me
Oil (Óleo Me Ame).

• "Ole 'Conjure Man's" Hand for luck and protection (Mão para dar sorte e proteção): A
propaganda mostrada acima retrata um saco mojo popular que consiste de dois lodestones e
dois pregos de ferradura em uma bolsa de flanela vermelha que foi vendida nacionalmente
durante o início dos anos 1930 pela King Novelty Company (a filial de suprimento oculta da
Famous Products, sobre a qual veremos abaixo). O texto diz em parte:

"Um antigo Homem Conjure ou Doutor de Truques do Sul usou este curio de encanto
consistindo de um saco de Flanela Vermelha cheia de Lodestone, Pregos e Cabelos. Isso tem
sido reivindicado para afastar o Diabo, para ser um encanto de Boa Sorte contra o uso de
MALEFÍCIOS e PROTEGER contra outras 'MÃOS'. PROTEÇÃO contra outras 'MÃOS' significa,
acreditamos, afastar o mal pretendido por outra pessoa ..."

No lugar do cabelo do dono, o uso desse mojo para proteção mágica contra a bruxaria também
se tornaria bastante enérgico pela inclusão de um pitada de sal, que tem uma longa história a
este respeito.

• Para remover uma azaração, parar as condições cruzadas ou afastar o mal: Um elo quebrado
de corrente; um anel quebrado; um osso de rato ou um rato de plástico de brinquedo; uma
Cats Eye Shell (concha de olho de gato); um crânio em miniatura de metal, osso ou plástico;
uma pitada de five finger grass (grama de cinco dedos); e um punhal em miniatura; fixado no
saco de flanela vermelha e vestido com Óleo Stop Evil Condition (Pare Condição Maligna), Óleo
Jinx Removing (Remove Azaração), ou Óleo de Uncrossing (Descruzamento).

•Para boa sorte no jogo: Uma raiz de Lucky Hand (Mão Sortuda), uma pitada de Five Finger
Grass (grama de cinco dedos), um par de dados em miniatura e uma raiz de John the
Conqueror, ajeitados em um saco de flanela vermelha e ungida com óleo Fast Luck vermelho
(Sorte Rapida) ou com a urina de sua amante. Adicionar um coração seco de morcego e um
dente de crocodilo ou dente de texugo também são bons aqui, assim como um pé de coelho
ou um pé de crocodilo.

• Para o retorno de um amante distante: Um osso de gato preto embrulhado em algodão,

ajeitado em um saco de flanela vermelha e vestido com óleo Follow Me Boy (Me Siga Garoto)
ou Óleo Reconciliation (Reconciliação).

• Para paz no lar: Uma raiz de Angélica, um amuleto feito de cabelo de membros da família,
um amuleto de metal de uma pomba-com-um-ramo-de-oliveira, bálsamo de gileade, sementes
de linho, botões de rosa, flores de lavanda e folhas de manjericão, tudo colocado em um saco
de flanela azul e vestido com óleo Peaceful Home (casa pacífica).

• Para um desejo se tornar realidade: Sete Wishing Beans (feijões do desejo africanos), um pé
de coelho e um pedaço de pergaminho sobre o qual o desejo foi escrito em tinta de Sangue de
Dragão (ou outra tinta vermelha), ajeitado em um saco de flanela vermelha e ungido com Óleo
Van Van. Algumas pessoas escrevem um desejo diferente para cada feijão, sete desejos no
total.

• "Root Doctors 'Hand" (Mão De Raizeiro) para boa sorte: Outra combinação vendida na
década de 1930 pela King Novelty é mostrada no anúncio acima. Continha as Sampson's snake
roots (Raiz de Equinácea), devil's shoestring roots (raízes de cadarço diabo/Viburnum
alnifolium), um pedaço de enxofre e uma magnetita em um saco de flanela vermelha. Como
bônus, o comprador recebeu um anel de boa sorte com a imagem de uma ferradura e um
trevo de quatro folhas, além de uma cópia do então popular "Witch's Dream Book", um dos
vários livros de sonhos semelhantes usados pelos jogadores para prever os números da sorte
ao apostar em jogos de lotarias ilegais, como o pólicy (semelhante ao Jogo do Bicho Brasileiro).
O texto diz em parte: "Uma mão feita por um homem de conjuras dos velhos tempos continha
o seguinte: Um pedaço de Sampson Snake Root (raiz de Equinácea) e um pedaço de 'Devil's
Shoe Strings'. Estes eram embrulhados em um pedaço de pano preto dobrado sempre em
direção ao fabricante e costurado com linha branca e, em seguida, colocado em um saco de
flanela vermelha.O homem Conjurador disse que o todo deve ser completamente molhado
com Whisky ou cânfora (óleo canforado) em intervalos regulares e deve ser levado com você.
Foi dito que um saco como esse traz as coisas para você e as raízes de "cadarço do Diabo"
amarram-nas e a dobra do pano na sua direção lhe traz BOA SORTE no jogo..."

• Para emprego estável: Uma raiz de John the Conqueror, um amuleto de relógio de metal, as
raízes de cadarço do diabo, raiz de cascalho, sal e pirita, ajeitados em um saco de flanela verde
e vestido com óleo Steady Work (Emprego Estável). Uma versão mais simples, empregada por
diaristas, consiste em carregar sal e raiz de cascalho (gravel root) no bolso. Um pouco da
mistura é jogada discretamente onde o chefe da contratação vai tocar nela.
• Para manter um homem em casa: Uma descrição detalhada desta forma de mão mojo
feminina aparece na parte dos sacos nações.

LUCKY MOJO É UM NOME DE MARCA

Nos anos 1920 e 1930, como a fabricação e distribuição de suprimentos espirituais hoodoo
tornou-se uma indústria em larga escala baseada em áreas urbanas, a palavra "mojo" foi
adotada como marca para uma variedade de produtos fabricados pela Morton Neumann em
Chicago , Illinois, como parte de sua linha de cosméticos, produtos capilares, produtos
farmacêuticos, velas, incenso, jóias, utensílios domésticos, bibelôs, livros e suprimentos
espirituais.

A Morton Neumann possuía várias empresas interligadas, das quais a maior era a Famous
Products Distribution, uma empresa de vendas por correspondência de Chicago que distribuía
as várias linhas de cosméticos e produtos capilares afro-americanos da Valmor Beauty
Products, incluindo perucas, que ele fabricava, empacotava e comercializava sob o nome de
várias marcas, como Lucky Brown, Sweet Georgia Brown, Madame Jones e Paris Girl; bem
como o suprimento de medicamentos de hoodoo e trabalho de raiz que fabricava, empacotava
e comercializava sob a linha King Novelty Company, que incluía Genuine Mo-Jo Brand
lodestones uma linha de ervas e raízes encaixotadas Lucky Mo-Jo, Lucky Mo-Jo Jickey Toilet
Water e o Lucky Mo-Jo Good Luck Perfume.

Olhe para os dois rótulos de produtos muito antigos acima e à esquerda: O nome Lucky Mo-Jo
foi usado como um nome de uma linha para Lucky Mo-Jo Good Luck Perfume - uma marca de
fragrância pessoal que foi feita e comercializada pela Valmor Products, da Morton Neumann,
de cerca de 1926, até o fechamento da empresa na década de 1980. O turbante hindu é o
logotipo do "Mojo Brand Oil" - um óleo perfumado para alimentar sacos mojo, decorar velas
ou untar o corpo - que foi fabricado e comercializado pela Famous Products Distribution de
Morton Neumann de 1926 até a empresa fechar nos anos 80.

O personagem hindu de turbante que adornava os rótulos dos produtos hoodoo das marcas
King Novelty Company's Mojo e Lucky Mojo conjurava o "exotismo" transcultural para a
comunidade afro-americana. Outras empresas também tinham suas próprias versões de
ícones de personagens de turbante como logomarcas - Psychic Sciences of Columbus Ohio
usava um homem de turbante em uma variedade de livros e catálogos que lidavam com
espiritualidade, bem como com mágica de palco. A empresa de cosméticos Lucky Heart, de
Memphis, Tennessee, comercializou um "Hindu Room Spray" com um homem de turbante no
rótulo. Mas apenas a King Novelty Company usou o nome Lucky Mo-Jo no comércio, tanto
como nome como também em conjunto com o design de personagens de turbantes.
Algumas das marcas da Neumann levaram essa ideia hindu ainda mais longe ao combinar o
personagem da Lucky Mojo, que usa turbante, com a suástica hindu em um rótulo. Isso foi
antes de Adolf Hitler chegar ao poder na Alemanha e usar a suástica para representar o
assassino partido nazista, quando a suástica continha apenas conotações agradáveis. Como
muitos fabricantes americanos de cosméticos, produtos capilares, produtos farmacêuticos,
velas, incenso, jóias, utensílios domésticos, bugigangas, livros e suprimentos espirituais
durante sua época, Morton Neumann era descendente de judeus alemães. Como tal, ele
estava bem ciente do programa abertamente genocida de Hitler contra os judeus da
Alemanha; assim, vários anos antes de os Estados Unidos entrarem na Segunda Guerra
Mundial e a Alemanha nazista se tornar um inimigo "oficial" dos Estados Unidos, ele removeu
todas as imagens de suástica de seus produtos com temas hindus, para não serem confundidos
com emblemas nazistas.

Quando uma marca comercial é abandonada - quando o artigo que uma vez representou não é
mais fabricado ou vendido no comércio - por um certo número de anos, então sob a lei de
patentes dos Estados Unidos, outra empresa ou organização empresarial pode adotar esse
nome como uma marca comercial e usá-la como sua, sem referência a antiga comapania.
Morton Neumann, meu compatriota, faleceu nos anos 80. Sua fábrica foi fechada, os ativos de
sua companhia foram vendidos ou abandonados, sua bela coleção de arte moderna foi doada
a um museu e esse foi o fim de seu trabalho na Terra.

Assim, no início dos anos 90, quando eu, catherine yronwode, tornei pública minha própria
empresa, a Lucky Mojo Curio Company, como uma distribuidora californiana de materiais
espirituais, cosméticos, velas, incenso, livros, tintas para escrever, bugigangas, chaveiros,
novidades, estátuas, artigos religiosos, jóias, roupas, doces, produtos para cabelo, sabonetes e
presentes, eu peguei a marca abandonada para o nome da minha própria empresa,
removendo o hífen do nome Lucky Mo-Jo para torná-lo singularmente mais fácil de soletrar e
analisar na era digital. Para um computador, as duas seqüências de caracteres são diferentes,
então eu escolhi "Lucky Mojo" como a ortografia.

(Permita-me explicar isso aos leitores não técnicos, fornecendo dois exemplos: [1] os
programas de alfabetização de máquinas consideram o hífen como um caractere que vem
antes da letra "a" e produzirão resultados estranhamente ordenados se um nome em uma
série de nomes contém um hífen; [2] em nossos anúncios de rádio e falando por telefone,
queremos nos referir ao site da empresa como "Lucky Mojo Dot Com" porque seria estranho e
potencialmente incompreensível para um representante de atendimento ao cliente ou um
locutor de rádio dizer "Lucky Mo Hyphen Jo Dot Com").

Entre os primeiros atos de reivindicação de marca registrada que fiz em nome da minha
empresa, antes mesmo de registrar o nome de domínio luckymojo.com, mostrei a minha nova
linha de velas Lucky Mojo Good Luck, óleos perfumados e pós em sachê com o nome Lucky
Mojo, e para trazer para fora a minha própria nova linha de velas Lucky Mojo, óleos
perfumados e sachê em pó com o nome Lucky Mojo e a imagem do personagem hindu que
usava turbante.

Todos os nossos materiais impressos, de áudio e digitais, cobrindo informações históricas e

instrutivas sobre a cultura afro-americana, e todas as nossas artes visuais gráficas que ilustram
este material no comércio e mercado são protegidas por direitos autorais e estão marcadas
assim indicadas de acordo com a lei. Também comercializamos todos os produtos, artigos e
produtos que fabricamos e vendemos no comércio com a marca convencional
(TM/TradeMark) para indicar nossa propriedade de marca registrada, como pode ser visto em
nossos gráficos.

Desde 1994, eu usei essa marca e imagem na lista completa de 5.000 produtos de toda a
minha empresa, além de continuamente comercializar o nome com o personagem hindu de
turbante para representar a linha principal ou assinatura da marca de produtos Lucky Mojo, de
nome Lucky Mojo conjure oil (óleo conjure Lucky Mono), Lucky Mojo bath crystals (Cristais de
banho Lucky Mojo), Lucky Mojo self-lighting incense powders (Pós de Incenso Lucky Mojo),
Lucky Mojo sachet powders (Pós de Sachê Lucky Mojo), e Velas De Vigília Preparadas Lucky
Mojo.

O site da Lucky Mojo Curio Company, o programa de rádio Lucky Mojo Hoodoo Rootwork
Hour, o fórum Lucky Mojo, o arquivo Lucky Mojo Free Magic Spells, a revista Lucky Mojo, a
linha de produtos Lucky Mojo, a linha de produtos Lucky Mojo Good Luck, o nome Lucky Mojo
sozinho e em conjunto com a imagem da cabeça de um homem usando um turbante, e toda a
panóplia de imagens gráficas associadas a cada produto, com cada linha, e com a empresa
como um todo, incluindo nossa linha de Custom Made Lucky Mojo Hands, SÃO MARCAS
REGISTRADAS da (e, quando aplicável, copyright por) Lucky Mojo Curio Co., e NÃO termos
genéricos para os produtos ou serviços oferecidos por outros fabricantes.

SILK BROCADE DOUBLE-DRAWSTRING BAG 

from NEPAL

(SACO BROCADO DE SEDA de CORDA DUPLA do NEPAL)

Embora a flanela vermelha seja o pano mais tradicional e popular para fazer um Saco Mojo ou
uma Mão Conjure para uso em Trabalho de Raizes Hoodoo, pequenos sacos brocados de seda
foram comercializados para a comunidade mágica afro-americana sob o nome "Chinese
Fortune Bags" (Saquinho Chinês da Fortuna) desde a década de 1920 e muito facilitou para
transportar amuletos e pequenas curiosidades, como uma única "Buckeye Nut" ou uma "High
John the Conqueror Root".
Estes sacos 3"x 3" de cordão duplo em forma de meio círculo são feitos no estilo de dois tons,
no Himalaia e feitos à mão no Nepal de seda sortida e tecidos brocados dourados na China e
na Índia. As cores variam muito, já que esses sacos são feitos de tecido descartado e, portanto,
não podemos garantir nenhuma cor específica, embora você possa perguntar.

TWO-TONE FRINGED LEATHER POUCH 

or MEDICINE BAG

(BOLSA DE COURO FRANJADA DE DOIS TONS ou SACO DE MEDICINA)

Embora a flanela vermelha seja o pano mais tradicional e popular para fazer um saco mojo ou
uma Mão Conjure para uso em Trabalhos de Raiz Hoodoo, pequenas bolsas de couro têm sido
usadas há muito tempo na comunidade mágica afro-americana, provavelmente devido à
mistura transcultural com as tradições nativas americanas onde esses pequenos sacos de
couro são chamados de Bolsas de Medicina. Elas podem ser usadas para transportar ou
guardar lembranças, encantos, amuletos e pequenas curiosidades, como uma única Buckeye
Nut ou uma High John the Conqueror Root.

VELVET DRAWSTRING BAG 

for TAROT CARDS

(SACO DE VELUDO de CORDÃO DUPLO para CARTAS DE TARÔ)

Embora a flanela vermelha seja o pano mais tradicional e popular para fazer um saco mojo ou
uma Mão Conjure para uso em Trabalhos de Raiz Hoodoo, Sacos de veludo maiores e sacos
com cordão são comercializados para a comunidade mágica afro-americana desde os anos 60
e são muito apreciados por transportar cartas de tarô, baralhos e outras cartas para
adivinhação.

Estes sacos de 5"x 6 1/2" de estilo cordão único deu uma fita de gorgorão para o cordão. Eles
são feitos de falhas de veludo suave sem forro e o cordão vai no meio do lado plano, como
mostrado, tornando-os um saco de veludo extremamente econômico e durável, adequado
para transportar a maioria dos tamanhos de baralhos de tarô. Feito à mão nos EUA.
As cores mostradas são:

•veludo preto para artes negras e adivinhação

•veludo azul-escuro para a paz e a fidelidade

•veludo verde-escuro para jogos de azar e atrair dinheiro

•veludo roxo para o sucesso e poder pessoal

•veludo vermelho para boa sorte, jogos de azar e atrair o amor

NATION SACK

(SACO NAÇÃO)

O "saco nação" é um tipo particular de Mão Mojo que é de especial interesse para as
mulheres, porque é usado para manter um homem fiel e verdadeiro. Acontece que o Saco
Nação também é de especial interesse para os fãs de blues (muitos dos quais são homens)
porque é mencionado no que pode ser a melhor música de Robert Johnson, "Come On In My
Kitchen", gravada em 23 de novembro de 1936.

COME ON IN MY KITCHEN (take 1) 

Mmm mmm mmm mmm mmm mmm 

     mmm mmm mmm mmm mmm 

Mmm mmm mmm mmm mmm 

     mmm mmm mmm mmm 

You better come on 

(É melhor você vir...)

     in my kitchen 

(Na minha cozinha)

     babe, it's goin' to be rainin' outdoors 

(Queria, vai chover aí fora)

Ah, the woman I love

( Ah, a mulher que amo)

     took from my best friend 

(tirou do meu melhor amigo)

Some joker got lucky 

(Algum jogador teve sorte)

     stole her back again 

(roubou ela de volta)

You better come on 

(É melhor você vir)

     in my kitchen 

(Na minha cozinha)

     baby, it's goin' to be rainin' outdoors 

(Querida, está pra chover aí fora)

Oh-ah, she's gone 

(Oh-ah, ela se foi)

     I know she won't come back 

(Eu sei que ela não vai voltar)

I've taken the last nickel 

(Eu peguei o último níquel)

     out of her nation sack 

(do Saco Nação dela)

You better come on 

(Melhor você vir)

     in my kitchen 

(Na minha cozinha)

     babe, it's goin' to be rainin' outdoors 

(Querida está pra chover aí fora)

Oh, can't you hear that wind howl?

(Oh, Você não pode ouvir o vento uivar?)

     Oh-y, can't you hear that wind howl? 

(Oh-y, você não pode ouvir o uivo do vento?)

You better come on 

(Melhor você vir)

     in my kitchen 

(Na minha cozinha)

      baby, it's goin' to be rainin' outdoors 

(Querida, vai chover aí fora)

When a woman gets in trouble 

(Quando uma mulher fica em apuros)

     everybody throws her down

( todo mundo joga ela para baixo)

Lookin' for her good friend 

(Procurando por seu bom amigo)

     none can be found 

(nenhum pode ser encontrado)

You better come on 

(Melhor você vir)

     in my kitchen 

(Na minha cozinha)

     baby, it's goin' to be rainin' outdoors 

(Querida, vai chover aí fora)

Winter time's comin' 

(A hora do inverno está chegando)

     hit's gon' be slow 

(Será lento)

You can't make the winter, babe 

(Você não pode fazer o inverno, querida)

     that's dry long so

( será árido por isso...)

You better come on 

(Melhor você vir)

     in my kitchen 

(Na minha cozinha)

     'cause it's goin' to be rainin' outdoors

(Porque está pra chover aí fora)

Tenho certeza de que muitas pessoas que ouviram esta linda canção se perguntaram o que é
um saco nação - e por que Johnson roubou isso e fez com que sua mulher o deixasse.

Um saco nação é um tipo especial de mão mojo, saco conjure, toby, ou saco de raiz -
semelhante a um jomo ou bola de jack - mas é um amuleto que só é carregado por mulheres.
Seu uso básico é em feitiços de dominação feminina sobre os homens ou para manter um
homem fiel e torná-lo generoso em questões de dinheiro. Há muitos tipos de mãos mojo feitas
e usadas para amor e fidelidade, mas durante a década de 1930, o uso do saco nação, pelo
menos nesse nome, parece ter sido restrito à região imediatamente ao redor de Memphis,
Tennessee e áreas adjacentes. Mississipi e Arkansas, onde Robert Johnson passou sua
juventude e idade adulta jovem.

Nas notas de capa de "Robert Johnson: the Complete Recordings" Stephen C. LaVere define
um saco nação como "uma pequena bolsa usada em torno do pescoço em que lembranças e
objetos de valor são mantidos" - mas isso é patentemente falso. Na verdade, é um saco de
encanto, usado para um propósito, bem como um repositório de "lembranças e objetos de
valor". Além disso, no século 19 e início do século 20, quando as mulheres sempre usavam
saias e vestidos, o saco nação era pendurado em um cinto na cintura, não pendurado ao redor
do pescoço. Ele e o seu conteúdo era colocado perto das partes íntimas de sua dona, o que é
magicamente importante, porque o saco nação contém itens do amante ou do marido da
mulher que o desejar mante-lo sob seu controle.

Os sacos nação ainda são feitos até hoje, e os da Lucky Mojo Curio Company vêm cheios de
raízes e ervas, além de instruções sobre como acumular as "lembranças e objetos de valor"
que tornam esse saco tão especial. O saco nação regular é muito forte, mas para aqueles que
querem algumas curiosidades extras raras e caras adicionadas, um saco de nação de força
tripla deve preencher admiravelmente a conta.

Para entender a maneira tradicional de fazer e usar o saco nação, a seguinte documentação é
apresentada a partir de "Hoodoo - Conjuration - Witchcraft - Rootwork", uma coleção de 4766
páginas de material folclórico coletada por Harry Middleton Hyatt, principalmente entre 1935
e 1939.
{O que se segue é um extrato de uma longa entrevista com o Informante n ° 1517, que morava
em Memphis, Tennessee, e a quem Hyatt descreveu como "uma mulher hoodoo ... uma
trabalhadora de curto período ou trabalhadora ocasional" - pela qual ele queria dizer que ela
fazia conjurações para os outros, mas não era uma profissional em tempo integral no ramo
comercial. Diz Hyatt, que não revelou os nomes de seus entrevistados: "Eu a chamei de 'The
Nation Sack Woman' (A Mulher Saco Nação) porque no final da entrevista ela me deu um
excelente relato do Saco Nação ou da Bolsa Nação - um fetiche de algumas mulheres e usado
por elas ". A entrevista vai da página 1449 à página 1459 do vol. Dois. O material do saco nação
está na página 1458.}

[O saco nação ou bolsa nação {é} um artigo, em minha experiência, confinado à região de
Memphis. É desconhecido ao longo da costa leste e dentro da área de Nova Orleans - {pelo}
nome.]

{Um par de notas sobre o regionalismo do termo:

(1) Nesta entrevista, o informante compara os sacos nações a "tobies" - um nome regional
para as mãos mojo usadas principalmente em Maryland. Pelo contexto, parece que Hyatt
perguntou se ela sabia sobre os tobies - e ela respondeu descrevendo os sacos nações.

(2) Sobre como o músico de blues do Delta Robert Johnson aprendeu o termo regional saco
nação - embora fosse natural do Mississipi, Johnson passou grande parte de sua juventude em
Memphis, e depois estabeleceu-se na cidade vizinha de Helena, Arkansas.

The nation bag -- dey make dis bag aroun' -- a belt aroun' dem an' dat bag hangs right down
heah, and dey tote dere money an' all dere diff'rent little conerns lak ah'm tellin' yo' 'bout.

(A bolsa nação - elas fazem essa bolsa ao redor - um cinto ao redor delas e essa tal bolsa fica
pendurada bem aqui embaixo, e elas trazem dinheiro e todo tipo diferente de pequenas
"coisas pessoais", como eu estou lhe contando.)

{O que ela tem dito a ele são numerosos feitiços de hoodoo que utilizam bluestone, açúcar,
unhas, lodestones, sal, urina, fotografias, cabelo, o nome de uma pessoa escrito em papel, e
assim por diante. Assim, essas "diferentes pequenas 'coisas pessoais'" são os objetos físicos
que as mulheres usam no hoodoo.}

they tote some of the men's concernin's

(Elas trazem algumas das "coisas pessoais" dos homens)

{isto é, objetos físicos pessoais, como os aparas de unha do homem, pêlos púbicos, um feitiço
de cordel de 9 nós, com a "natureza" ou o nome do homem amarrado a ele, ou um pedaço de
pano sujo com seu sêmen.}

dey got it in dat bag. Yo' know, a man bettah not try tuh put dere han' on dat bag; yo' know, he
betta not touch. He goin' have some trouble serious wit dat ole lady if he try tuh touch dat bag,
'cause when she pulls it off at night -- if she sleeps by herself, she sleeps wit it on; but if she got
a husban', yo'll see her evah night go an' lock it up in dat trunk. Nex mawnin' yo' see her go
dere an' git it. He never tetch it -- she got her stuff in dere. All of her stuff, dat's where she tote
dat. She got her money in dere an' her snuffbox an' all dat othah stuff -- yo' say 'tobies' -- dat's
what's in dat bag. An' don't chew touch dat bag. If yo' [a man] wanta have some serious
trouble -- prob'ly make him git sick.

(elas põe isso no saco. Sabe, é melhor que um homem não tente colocar a mão na bolsa; Sabe,
é melhor ele não tocar. Ele vai ter um problema sério com aquela senhora se ele tentar tocar
aquela bolsa, porque quando ela a tira à noite - se ela dormir sozinha, ela dorme com a bolsa;
mas se ela tiver um marido, você vai vê-la sempre a noite trancá-la naquele baú. Na manhã
seguinte, você a vê ir lá e pegar. Ele nunca tocou - ela pega as coisas dela lá. Todas as suas
coisas, é onde ela cuida disso. Ela conseguiu seu dinheiro lá e sua caixa de rapé e todas as
outras coisas - você diz 'tobi' - é o que está nessa bolsa. E não toque nessa bolsa. Se você [um
homem] quiser ter algum problema sério - provavelmente vai deixá-lo doente.)

Mah husband's mothah, she wus a real ole lady 'bout 95 yeahs ole. She had a bag on her an
ah'm de one dat fetched it 'cause she drew pensions, an' ah'm de one got her money out
'cause ah had to take care of it, an' so she had mo' diff'rent little -- ah don' know, diff'rent little
[things] tied up.

(A mãe do meu marido, ela era uma velha senhora de cerca de 95 anos. Ela tinha uma bolsa
com ela e eu sou a única que buscou isso porque ela devia pensões, e eu fui a pessoa que
conseguiu seu dinheiro porque eu tinha que cuidar disso, e então ela tinha diferentes... - eu
não sei, diferentes pequenas coisas amarradas.)

{A informante está sutilmente dizendo a Hyatt algo que ele não percebeu - que embora os
homens não possam tocar em um saco nação, a velha mulher prontamente deixa à sua nora -
OUTRA MULHER - lidar com o saco.}

Ah know she did conjurin' on Mr. Simpson, her husban', fo' yeah, 'cause she had ma'ed him ah
'magine fifty yeahs ole [had been married to him 50 years], an' she re'lly kept him, too. She had
him in dat bag, in her nation sack.
(Eu sei que ela fez conjuração sobre o Sr. Simpson, seu marido, por anos, porque ela se casou
com ele, eu imagino que cinquenta anos [tinha sido casada com ele 50 anos], e ela realmente o
manteve também. Ela o tinha nesse saco, em seu saco nação.)

She had dat nation sack an' done wore it, an' she sewed, she had so much confidence in dat
dat she wouldn't throw it away. She sewed it to anothah brand-new one, an' dat wore out, put
dat in 'notha one -- her nation sack was dat big [demonstrates].

(Ela tinha esse saco nação e o usava, ela costurou, ela tinha tanta confiança nisso que não
jogaria fora. Ela costurou ele em outro novinho em folha, e quando acabou, colocou em outro
- o seu saco nação era tão grande [demonstra].)

Mah husban', he say, "Mah mothah wouldn't nevah let yo' tetch dat," say, "Mah daddy nevah
has had his han's on dat nation sack."

(Meu marido, ele diz: "Minha mãe nunca deixaria você tocar isso", disse: "Meu pai nunca teve
suas mãos nesse saco nação".)

{Aqui o Hyatt não nota que a informante está apontando que o marido dela estava errado - a
mãe dele a deixou lidar com o saco nação. Ela está indicando que o tabu é apenas contra os
homens que o tocam, e que os homens nem sempre estão cientes do viés de gênero no tabu.}

(As mulheres ainda as usam tanto quanto costumavam?)

Well, now, when yo' find one dat's be 'customed to things lak dat. Ah know several women dat
wears 'em, dat dey gotta wear 'em now. In wearing dat junk on 'em dey gotta have a nation
sack, see. An' if dey got a man sleepin' wit 'em dey done got heaps of dese things, an' dey
cain't have dese things aroun' 'em untied.

(Bem, agora, Quando você encontra uma que seja acostumada com coisas assim. Eu conheço
várias mulheres que usam, elas precisam usá-los agora. Ao usar essa tralha nelas elas precisam
ter um saco nação, veja. E se elas tem um homem dormindo com elas, e elas tiverem um
montes dessas coisas, elas não podem ter essas coisas ao seu redor desamarradas.) {Um
grande número de feitiços de amor no estilo hoodoo envolve dobrar, embrulhar, amarrar,
costurar ou colocar objetos em um pano; objetos "desamarrados" seriam passíveis de serem
tocados ou vistos.}

Dey {the men} wanta know whut's it about. An' when dey {the women} git it covered down in
dat nation sack, see, dey pull it off an' lock it up, see, 'cause nobody 'sposed tuh touch it. An'
when dey git up in de mawnin' dey put it on, an' den dey cain't git in de bed. Well, yo' see,
dey's 'fraid dey might go tuh sleep, an' he examine it yo' know. Dere's lots of 'em. Ah know
several of us wearin' 'em.
(eles {os homens} querem saber o que é isso. E quando elas cobrem esse saco nação, veja, elas
o retiram e o guardam, para ninguém tentar tocá-lo. E quando elas se levantam de manhã elas
o colocam denovo, então isso não pode ir pra cama. Bem, sabe, elas temem que possam ir
dormir, e eles {seus homens} o ache, sabe. Há muitas delas. Eu conheço várias de nós usando-
os.

Então esse é um feitiço de amor de saco nação-- e como esta entrevista deixa claro, Robert
Johnson violou dois (ou mesmo três) tabus quando ele "tirou o último níquel de seu saco de
nação" - ele tocou seu saco de nação, ele roubou seu dinheiro, e - como indicado no feitiço #
13008 de Hyatt (nove moedas de prata em um saco nação com pedra-ímã para proteção e
troca) - o dinheiro em si fazia parte do encanto mágico, que ele assim destruiu.

Não é de admirar que ela não voltasse!

JOMO: OUTRO NOME PARA MOJO - OU OUTRO NOME PARA HOODOO?

A palavra "Jomo" - também soletrada e pronunciada Jomoo, Joomoo, Joe Mow, Joe Moore -
ocorre na prática do conjure afro-americano e do hoodoo muito raramente, e as pessoas às
vezes perguntam o que isso significa, então esta é uma tentativa de resposta. Não é de forma
alguma definitiva, mas abrangerá o território do que sabemos sobre essa palavra por
referência a documentos históricos.

A suposição mais comum sobre a palavra jomo é que ela é simplesmente uma inversão do
termo hoodoo mojo mais conhecido, significando uma bolsa de encanto. No entanto, há uma
regionalidade e uma idade para a palavra jomo que sugere que é mais do que apenas outra
maneira de dizer mojo.

Primeiro, vamos ver o que a palavra afro-americana jomo NÃO é:

JOMO NÃO É UMA PALAVRA SWAHILI

Quando ouvi pela primeira vez que o mundo jomo costumava descrever uma bolsa mojo ou
um encanto mágico de algum tipo, lembrei-me de Jomo Kenyatta, o herói político africano,
mas a pesquisa rapidamente provou que essa conjetura da semelhança sonora era espúria.
Jomo Kenyatta nasceu Kamau wa Ngengi em 1889 e mais tarde foi batizado John Peter Kamau.
Ele tomou o pseudônimo de Swahili Jomo Kenyatta ("Luz do Quênia") durante seus dias como
guerrilheiro e líder da independência.
O Quênia está na África oriental, com uma linha costeira no Oceano Índico, tornando Swahili
uma língua muito improvável da qual a palavra jomo afro-americana pode derivar, já que a
maioria dos escravos transportados para os Estados Unidos era da África Central. Existem
centenas de idiomas na África, então jogar o jogo de correspondência palavra por palavra é
fútil: Jomo nunca significa "leve" no uso hoodoo, e em Swahili, o número "um" é "moja" - mas
essa não é a origem da palavra evocativa americana "mojo", de modo que vasculhar os léxicos
de Swahili em busca de palavras relacionadas à conjuração é geralmente uma perda de tempo.

JOMO PODE SER UMA INVERSÃO DE MOJO, MAS TEM MAIS SIGNIFICADOS EXPANSIVOS

A próxima coisa que vem à mente com a palavra "jomo" é que é uma inversão silábica da
palavra mais comum "mojo". Esta é a explicação que é dada no Dicionário de Inglês Regional
Americano (DARE- Dictionary of American Regional English ).

Como a maioria das palavras africanas incluídas no inglês derivam das línguas bantu, é lógico
supor que, se jomo não é uma inversão do mojo (que o pensamento atual atribui à palavra
banto mooyo ou moyoo, que significa "espírito"), então deveríamos ser capazes de localizar
um análogo bantu para isso - mas até agora, esse não foi o caso. Assim o DARE e outras fontes
lexicográficas afirmam que jomo é uma inversão do mojo.

A teoria da inversão silábica levou várias pessoas a afirmar que o jomo é uma "cobertura" ou
uma maneira secreta de dizer "mojo", de modo a não despertar suspeitas de realizar bruxaria.
No entanto, isso não faz sentido: pessoas brancas na América geralmente não têm idéia do
que é um mojo, então tentar esconder uma palavra desconhecida usando outra palavra
desconhecida é inútil, enquanto os negros já estão familiarizados com a palavra "jomo", como
eu irei demonstrar abaixo, obviando assim a sua eficácia como uma cobertura para a palavra
"mojo".

No entanto, mesmo se jomo for simplesmente uma inversão da palavra mojo, ela evoluiu
significados além daqueles dados ao mojo, que é uma bolsa de encanto que é dobrada,
enrolada, amarrada e carregada na pessoa ou escondida em algum local da casa. Como será
visto abaixo, a palavra jomo também tem um significado que mojo nunca teve, ou seja, a gama
geral de trabalhos abrangidos em outros lugares por termos como hoodoo, conjure (conjura),
rootwork (trabalho de raizes), root doctoring (medicagem de raizes) ou foot track magic
(magia de pegadas).

A PALAVRA JOMO NA AMÉRICA, 1927 - 1939

A palavra jomo aparece em várias letras de música de blues acústicas rurais, gravadas durante
o início do século 20, bem como em alguns livros de folclore do século XX. Os locais de
nascimento e locais de moradia dos folcloristas e aqueles que cantaram nas gravações
musicais (que, aliás, são bem menos comuns que os blues acústicos rurais que mencionam os
mojos) podem fornecer uma pista sobre a distribuição da palavra.

UM JOMO EM "JIM TAMPA BLUES" EM CHICAGO, ILLINOIS, 1927

As primeiras letras de blues que mencionam um jomo (e também, aliás, fazem referência a um
osso de gato preto) estão em "Jim Tampa Blues", gravado em Chicago em 1927 por Lucille
Bogan, com partes faladas por Papa Charlie Jackson.

A cantora, Lucille Bogan, narra a história em primeira pessoa de uma prostituta e seu cafetão
Jim Long, cujos apelidos são "Jim Tampa" e "Mister Tampa Long". A história se desenrola do
ponto de vista da prostituta enquanto a narradora reclama que não importa o quanto Jim
Tampa a trate, ela não pode deixá-lo, devido ao domínio mágico que ele tem sobre ela. Aqui
está o verso 4, no qual o jomo é mencionado:

It must be a black cat bone, jomo can't work that hard

(spoken) Oh, what is a jomo anyhow? Tell me. It must be a black cat bone, jomo can't work
that hard

(spoken) What kind of a thing is it? Every time I wake up, Jim Tampa's in my yard.

Isso deve ser um osso de gato preto, jomo não pode trabalhar tão duro

(fala) Oh, o que é um jomo? Conte-me. Deve ser um osso de gato preto, jomo não pode
trabalhar tão duro

(fala) Que tipo de coisa é essa? Toda vez que acordo, Jim Tampa está no meu quintal.

O osso do gato preto é bem conhecido como um amuleto para forçar um amante a retornar, e
é isso que a mulher acha que está sendo usado nela, porque, como ela sugere, embora um
jomo seja um amuleto mágico, não é aquele que é especificamente usado para forçar um
amante a retornar, à maneira de um osso de gato preto.

Lucille Bogan, cujo nome de solteira era Lucille Anderson, nasceu em Amory, Condado de
Monroe, Mississippi, em 1 de abril de 1897. Algum tempo antes de 1916 ela se mudou para
Birmingham, Alabama, e se casou com Nazareth Lee Bogan. Ela começou sua carreira de
gravação em 1923, com a idade de 26 anos. A partir de 1944, ela começou uma segunda
carreira de gravação sob o pseudônimo de Bessie Jackson. para trabalhar fora dos contratos da
gravadora. Durante a última parte de sua carreira, ela foi quase sempre acompanhada pelo
pianista Walter Roland, um nativo do Alabama.

Como muitos artistas negros da época, quando estava sob contrato como cantora, viajava de
trem para as sessões de gravação, que, no caso dela, eram em Nova York (1923), Atlanta
(1923) e Chicago ( 1927 - 1932). Após uma estadia prolongada em Chicago, ela retornou a
Birmingham em 1934 e depois gravou novamente em Nova York (1933 - 1935). Ela se mudou
para Los Angeles em 1948 e morreu de doença cardíaca no mesmo ano.

Apesar de seu nascimento no Mississippi, pode-se chamar Bogan de cantora do Alabama, e ela
menciona Birmingham em suas letras - mas suas várias canções também fazem referência aos
estados de Oklahoma, Texas e Geórgia.

O nome "Jim Tampa" parece indicar a cidade de Tampa, na Flórida, mas a alusão pode ser uma
metáfora sexual por meio da popular marca de charutos Hav-A-Tampa Jewels. "Jóias" é antiga
gíria para os testículos, os longos e castanhos charutos se assemelham ao pênis de um homem
afro-americano, e a marca registrada de Hav-A-Tampa Jewels, datada de 1902, é uma mulher
"solta" de braços nus. roupas exóticas e sedutoras. Assim, "Jim Tampa" e "Mister Tampa Long"
parecem ser os apelidos mais inteligentes do narrador de prostituta para seu cafetão, Mister
Jim "Tampa" Long, que pode ou não ter vindo de Tampa, na Flórida.

O co-letrista de Bogan em "Jim Tampa Blues" é Papa Charlie Jackson, que nasceu em 1885 em
Nova Orleans, Louisiana, e morreu em 1938 em Chicago - mas note que na música ele está
perguntando o que a palavra jomo significa, como se ele não soubesse. Isso pode não ser mais
que um artifício retórico, mas também aponta para a raridade da palavra, mesmo no
vocabulário afro-americano do hoodoo, e certamente não é comum nas letras desse tipo para
um cantor negro perguntar a outro cantor negro o significado de uma gíria negra.

"JOMO MAN BLUES" EM ATLANTA, GEÓRGIA, 1928

Uma música intitulada "Jomo Man Blues" foi gravada por Waymon "Sloppy" Henry em 1929.
Não temos um local de nascimento certo ou outras informações biográficas sobre Henry, mas
a pesquisa de Bob Eagle indica que ele nasceu no Alabama. Nós sabemos que ele gravou todas
as suas músicas em Atlanta, Georgia em 1928 e 1929. Ele ficou com o guitarrista Peg Leg
Howell e o violinista Eddie Anthony em Atlanta, mas pouco se sabe sobre ele.
Devido à natureza do repertório de Waymon Henry - ele fez tantas gravações de trapos como
blues - e a foto mais conhecida dele, na qual ele está usando uma cartola de seda - impressa
em um anúncio de 1925 no jornal Chicago Defender. (um jornal nacional, portanto não
indicativo de seu local de residência) - pensa-se que ele deve ter sido um menestrel, medicine
show ou performer de vaudeville. Ele é conhecido por suas letras incríveis, algumas das quais
podem ser composições originais, e por sua forte entrega vocal, ao invés de sua musicalidade,
e, de fato, porque os músicos em suas peças parecem variar de sessão para sessão, alguns
acreditam que Henry era um artista de palco que tocava com bandas de captação ao gravar.
Isso pode ajudar a explicar por que tão poucos de seus contemporâneos do blues puderam
contar muito aos pesquisadores posteriores sobre ele.

Como essa música faz referência à palavra jomo em quatro de seus cinco versos, vale a pena
citá-la na íntegra, na página "Jomo Man Blues", com transcrição de catherine e nagasiva
yronwode:

JOMO MAN BLUES

by Waymon "Sloppy" Henry

Jomo wrecked my home one morning, made my woman move

(Jomo destruiu minha casa uma manhã, fez minha mulher se mover)

Jomo man wrecked my home one morning, made my woman move

(Jomo homem destruiu minha casa uma manhã, fez minha mulher se mover)

Got me so woi'd and bothered that i don't know what to do.

(Me deixou tão preocupado e incomodado que não sei o que fazer.)

Jomo man, jomo man, don't do me this a way

(Homem Jomo, homem jomo, não me deixe desse jeito)

Jomo man, jomo man, don't do me this a way

(Homem Jomo, homem jomo, não me deixe desse jeito)

Look here, jomo man, jomo man, please don't do me this a way

(Olha aqui, Homem Jomo, homem jomo, não me deixe desse jeito)

Engineer blowed his whistle, fireman toned the bell

(Engenheiro soprou seu apito, bombeiro tocou o sino)

Gal i'm loving crying, "Don't leave me here"

(Gal eu estou chorando apaixonado, "não me deixe aqui")

Jomo man wrecked my home one morning, baby, honey now i must go

(Homem Jomo destruiu minha casa uma manhã, querida, querida agora eu devo ir)

If times don't get no better, you won't see me here no more

(Se os tempos não melhorarem, você não me verá mais aqui)

Eh, told yez, mama, done all i could do

(Eh, disse sim, mamãe, fiz tudo o que pude fazer)

All i could do and look here, my honey,

(Tudo o que eu poderia fazer e olha aqui, meu querido)

Done all that i could do

(Fiz tudo que eu poderia fazer)

Look like you're a woman that i'm loving, can't get along with you

(Parece que você é uma mulher que eu estou apaixonado, não consigo me dar bem com você)

Eh, you toted your lodestone,

(Ei, você carregou sua Magnetita,)

John the Conquer too

(Seu John O conquistador Também)

Sprinkl'd your goofer dust, made my woman move

(Jogando sua Poeira Goofer, fez minha mulher sair)

Jomo man, jomo man, you done broke up my home

(Homem Jomo, homem Jomo, você destruiu meu lar)

Aw, got me here, sure making me weep and moan.

(Aw, me pegou, com certeza me fez chorar e gemer)

Em nossa tentativa de determinar a distribuição regional da palavra jomo no início do século

20, vamos examinar quaisquer pistas sobre o local de origem de Henry que possam ser
encontradas em suas letras de músicas, pronúncia e dialeto.
• Sabemos que todas as suas 16 músicas foram gravadas em Atlanta, na Geórgia.

• Em 1928, ele gravou uma música chamada "Royal Palm Special Blues", cujo título se refere
ao serviço de trem de passageiros da Royal Palm que passou pela linha Southern Railroad de
Cincinnati, Ohio, passando por Atlanta, na Geórgia, até Jacksonville e Miami, Flórida.

• Ele é conhecido por ter gravado uma música do tipo "Say I Do It", que tem como tema os
problemas de um casal heterossexual de 1940 em Baltimore.

• Os dois primeiros itens acima parecem colocar Henry firmemente nos arredores de Atlanta
em meados da década de 1920, mas, além da referência a Baltimore, Maryland, no terceiro
item, Henry também se refere a outros lugares. Em seu "Royal Palm Special Blues" de 1928,
Henry se identificou com Atlanta e também menciona Alabama e Tennessee no seguinte
"verso flutuante" (isto é, um verso que aparece em muitas canções e é adaptado para atender
às necessidades de diferentes cantores):

I don't want no Northern gal fry no meat for me

I ain't scared but I'm skittish she might poison me

I got a gal in Alabama, one in Tennessee

I got a gal here in Atlanta and she's a fool about me

(Eu não quero que nenhuma garota do norte frite nenhuma carne para mim

Eu não estou com medo, mas estou nervoso, ela pode me envenenar

Eu tenho uma garota no Alabama, uma no Tennessee

Eu tenho uma garota aqui em Atlanta e ela é uma tola comigo)

Como "Jomo Man Blues", este verso de "Royal Palm Special Blues" também se refere ao
hoodoo, o feitiço de "envenenar" a carne frita em questão sendo o que forma a porção final do
trabalho encontrado na página 152 de "Hoodoo Herb and Root Magic" ("Ervas Hoodoo é
Mágica de Raizes) sob o título "A Woman's Thirteen-year Rite of Capture" ("O Rito de Captura
de Treze Anos de uma Mulher"). Will Shade e The Memphis Jug Band gravaram uma versão
deste mesmo verso flutuante, em Memphis, Tennessee, durante a mesma década:

I don't want no black woman to cook no pies for me,

'Cause black is evil; scared she might poison me

(Eu não quero nenhuma mulher negra cozinhando tortas para mim

Porque o preto é mal; com medo ela poderia me envenenar)

• O sotaque de Henry não é totalmente típico de uma pessoa negra nascida na Geórgia. Ou
seja, ele não soa como cantores de Atlanta tão conhecidos de sua época quanto Willie McTell,
Willie Baker, Charlie Lincoln, ou Barbecue Bob Hicks.

A) No verso 1 de "Jomo Man Blues", Henry canta "worried" ("preocupado") como "woi'd". Esta
pronúncia negra regional de "or" como "oi" já foi bastante comum entre os falantes do inglês
negro ao longo do rio Mississippi, de Nova Orleans até Memphis, Tennessee, bem como na
costa do Atlântico Sul. É derivado do dialeto dos antigos marinheiros irlandeses que também
gerou o dialeto "Brooklynese" no estado de Nova York. Para comparação, esse mesmo "oi" do
Rio Mississippi / "Litoral Leste Negro" é claramente ouvido nas canções gravadas do Mississippi
John Hurt, nascido no condado de Carroll, Mississippi em 1892. (As cidades de nascimento e
residência de Hurt são variadamente dadas como Teoc Avalon e Greenwood, na verdade ele
morava na zona rural de Carroll County, não na cidade.)

B) O "told yez" de Henry no versículo 4 é outro exemplo do dialeto de marinheiros irlandeses /

negros e é uma sensação para os meus ouvidos da costa leste e das cidades do Delta do Rio
Mississippi, tanto ao norte como Saint Louis; seu singular "yez" é encontrado em muitas outras
áreas onde o dialeto dos marinheiros Irlandeses/Negros é ouvido.

C) O sino que "toned" (para "tolled"), no verso 3 de Henrique, também é dialeto regional. O
exemplo mais conhecido é o de Elmore James: "The bell done toned, my baby caught that train
and gone" ("O sino foi tocado, minha querida pegou o trem e partiu") da música "Done
Somebody Wrong". Elmore James nasceu Elmore Brooks em 1918 em Richland, perto de
Pickens, no condado de Holmes, Mississippi. (Costumava haver duas Richlands no Mississippi;
agora apenas a Richland em Rankin County é "oficial". A comunidade não-oficial de Richland
no condado de Holmes, onde James nasceu, fica no próximo condado Sul do condado de
Carroll, onde Mississippi John Hurt havia nascido - e Hurt compôs uma canção chamada
"Richland Woman Blues".)

Então, tanto quanto eu posso determinar, embora Sloppy Henry tenha gravado na Geórgia e
possa ter vivido lá toda a sua vida, ele usou o dialeto irlandês/negro de marinheiro que
também é encontrado de Nova Orleans através do Mississippi ao Tennessee, ele cantou um
verso flutuante também gravado por uma banda de Memphis, Tennessee, e ele usou uma
locução encontrada nas obras de um cantor e compositor do Mississippi. No entanto, como
será visto abaixo, a palavra jomo está intimamente associada a quatro estados - Geórgia,
Carolina do Norte, Alabama e Flórida - e já que Henry trabalhou e gravou na Geórgia, é
provável que tenha sido criado lá também.

Como se presume que Henry tenha sido um artista profissional em vez de um cantor rural, é
provável que ele tenha captado letras de outros artistas e/ou tenha viajado pelos circuitos de
medicine show e vaudeville do sul, explicando assim por que suas canções se referem a lugares
tão amplos como Tennessee, Alabama, Georgia, Maryland e Oklahoma. Se Sloppy Henry viajou
com os medicine shows ou trabalhou no circuito de Toby [agora há outro momento de
lingüística Conjure: observe como all-Negroes Theater Owner's Booking Agency (TOBA) foi
chamada de Toby, outra palavra para mojo]. Ter facilmente tomado em uma faixa de território
de Baltimore a Atlanta e oeste para Memphis, Tennessee.

O "JOE MOORE" NA FLORIDA, 1935

A lista de definições de termos usada na escrita do livro de 1935 "Mules and Men", do autor
afro-americano Zora Neale Hurston, em http://xroads.virginia.edu/~MA01/Grand-
Jean/Hurston/Chapters/ glossary.html contém esta linha: "Ah got my Joe Moore in my hair - A
piece of gamblers lucky hoodoo." ("Eu tenho o meu Joe Moore no meu cabelo - Um pouco de
sorte hoodoo para jogadores.")

Hurston nasceu no Alabama, embora ela tenha reivindicado publicamente a Flórida como seu
berço. "Joe Moore" é a ortografia fonética de "jomo" de Hurston - refletindo como a palavra é
pronunciada no estado da Flórida. (A subtração de - e desnecessário acréscimo de - o "r" final
é tão comum no discurso rural sulista que não precisa de mais comentários, presumo.)

Neste caso, o jomo não é o saco de conjuração de Bogan ou o fazedor de feitiços de Henry ou
um termo generalizado para o trabalho de raiz, mas algum pequeno encanto (como agulhas
cruzadas) usado no cabelo.

UM "SACO JOMO" EM NOVA YORK, 1935

O pianista e compositor Walter Roland, que acompanhou a cantora Lucille Bogan ao lado de
"Bessie Jackson", também mencionou um jomo em uma de suas próprias canções, "Penniless
Blues", que foi gravado em Nova York em 20 de março de 1935, e apresentou um dueto de
guitarra e piano com Josh White. Roland nasceu na cidade de Ralph, Alabama, em 20 de
dezembro de 1902 (de acordo com seu registro na Previdência Social) ou em 4 de dezembro de
1903 (de acordo com seu atestado de óbito). Como Lucille Bogan, Walter Roland também
morou em Birmingham, Alabama, embora tenha viajado para gravar.

PENNILESS BLUES

Por Walter Roland

I been blue all night, what is I'm going to do?

(Eu fiquei deprimido a noite toda, o que eu vou fazer?)

Eh-eh, what is I'm going to do?

(Eh-eh, o que eu vou fazer?)

You know the reason I'm that a-way, Lord, I'm broke and hungry too

(Você sabe a razão de eu estar assim, Senhor, estou quebrado e com fome também)

You know, my woman left me, Lord, when I wasn't feeling well

(Você sabe, minha mulher me deixou, Senhor, quando eu não estava me sentindo bem)

You know, my woman left me, when I wa'n't feeling well

(Você sabe, minha mulher me deixou, quando eu não estava me sentindo bem)

You know, said living with that woman, Lord it is just like living in hell

(Você sabe, disse que viver com aquela mulher, Senhor, é como viver no inferno)

I ain't got no money, not a penny can I show

(Eu não tenho dinheiro, nem um centavo posso mostrar)

I ain't got no money, not a penny can I show

(Eu não tenho dinheiro, nem um centavo posso mostrar)

And you know, folks, that's the reason, Lord, that I'm worried so

(E você sabe, pessoal, essa é a razão, Senhor, que estou tão preocupado)

You know, I let that woman tote my money, Lord, in a jomo sack

(Você sabe, eu deixei aquela mulher levar meu dinheiro, Senhor, em um saco jomo)

Lord, I let that woman tote my money, Lord, in a jomo sack

(Senhor, eu deixei aquela mulher levar meu dinheiro, Senhor, em um saco jomo)

And you know it's going to be some hell raised, Lord, if she don't bring some of my money back

(E você sabe que vai ser um inferno, Senhor, se ela não trouxer parte do meu dinheiro de
volta)
O jomo de Walter Roland é um amuleto em um saco ou bolsa. Na aparência e função, é um
mojo; mais especificamente, uma vez que contém o dinheiro do homem, ele se assemelha a
um saco de nação.

UM "JOMO" PARA A SORTE NA GEÓRGIA, 1939

O grande folclorista Harry Middleton Hyatt registrou menção da palavra jomo na Geórgia em
1939:

Waycross, GA c. March 2, 1939 #1095 - "[Go] to de fo'ks of de road 'bout twelve or one a'clock
in de night an' git some sand ... an' put it in a bag ... an' put it ovah yore mantlepiece. Go tuh
de graveyard. ... an' git some dirt an' sew it up wit dat. An' dat'ud make yo' lucky -- good a
jomo as yo' want." (entry 2039, cylinder 1764:6)

Tradução: Waycross, GA c. 2 de março de 1939

#1095 - "[Vá] para uma encruza de estrada cerca de doze ou uma da noite e pegue um pouco
de areia ... e coloque em um saco ... e coloque-a sobre sua lareira. Vá para o cemitério ... e
pegue um pouco de terra e costure com isso. E isso fará com que você tenha sorte - um bom
jomo como você quer. " (entrada 2039, cilindro 1764: 6)

Este jomo, composto de terra de encruzilhada e de cemitério costurados em uma bolsa de

flanela vermelha, carregado para dar sorte; em aparência e função, é indistinguível de um
mojo.

UM "JOMOO" PARA "MANTER A LEI LONGE" NA GEÓRGIA, 1939

Um contrabandista e jogador profissional na Geórgia, entrevistado por Harry Middleton Hyatt

em 1939, descreveu um "jomoo" feito para ele por um trabalhador da raiz da Flórida.

Waycross, GA c. 7 de março de 1939

#1149 - contrabandista de 28 anos [presumivelmente masculino] e apostador profissional

(nascido em 1911) que vinha usando raízes há 18 anos (desde 1921).

Este homem não fez suas próprias Mãos, mas, com seu tio, consultou o mesmo "homem de
raizes" duas vezes. A primeira vez que ele queria ajuda com o Bolito, um jogo de loteria ilegal
com ligações a Cuba. Na narrativa, está implícito que ele não estava procurando por sorte para
vitória, mas estava trabalhando como jogador, possivelmente como um escritor de Policy ou
um corredor para a confusão de números). O trabalhador de raizes e sua esposa estavam
localizados na Flórida. O médico leu as palmas das mãos e o casal aparentemente realizou um
ato de prestidigitação com uma cobra viva, após a qual o Raizeiro fez uma bolsa de raiz para
jogos por US $ 8,00; Um rito de circumambulação e recitação do Salmo 23 o pôs em
funcionamento. Mais tarde, devido à polícia lhe dar problemas sobre suas atividades de
contrabando e jogos de azar, o homem procurou novamente o mesmo trabalhador de raizes e,
por outros US $ 8,00, recebeu uma Mão do tipo "Lei Fique Longe", um jomo ou "jomoo". Disse
o informante: "Durante o momento em que eles [a polícia] supostamente iam fazer uma
batida, eu apenas rolava meu jomoo e eles passam direto ... eu tentei e funcionou".

(entrada 249, cilindro 1874: 9)

Este jomo é levado para proteção; tanto na aparência como na função, é indistinguível de um
mojo.

TRABALHO "JOMOO" E UM "HOMEM JOMOO MAL" NA GEÓRGIA, 1939

Um homem idoso, nascido em Goldsboro, Carolina do Norte, que tinha sido um pregador e um
médico de raiz, foi entrevistado por Harry Middleton Hyatt em Brunswick, Georgia em 1939 e
descreveu os trabalhos de pé quente e feitiços de separação como "trabalho jomoo" feitos por
um "malvado homem jomooo".

Brunswick, GA 14 de março de 1939

#1213 - Um ex-clérigo idoso, nascido em Goldsboro, Carolina do Norte, mas morando em

Brunswick, GA.

Hyatt chamou sua entrevista "Tomb of de Babe of Bethlehem" ("Túmulo do bebê de Belém")
depois de um dos feitiços religiosos que ele relatou. Hyatt também o chamou de "longo" e
"sincero" - e de alguma forma conseguiu estragar seu equipamento e gravações de seus
cilindros, perdendo uma parte da entrevista. O ex-clérigo não fez nenhum tipo de trabalho
maligno, mas descreveu-o quando Hyatt solicitou: Para fazer as pessoas saírem, isso é trabalho
de jomoo. Esse é o trabalho que o homem jomoo faz. Ele faz isso com encantos (amuletos) de
cobra. Os encantos de cobras são feitos por trabalhadores que vão para a floresta, matam
cobras, pegam três gotas de sangue e alguns de seus ossos, colocam a mistura na poeira e a
polvilha sob a porta ou dentro dos quartos para forçar as pessoas a saírem. Se um homem tem
uma esposa e outro companheiro a quer e ele vai a um homem jomoo, isso resultará em um
caso judicial, devido às ações do "homem Jomoo mal" e seu "pó venenoso". Nos velhos
tempos, isso era chamado de "cunjura" ou "cunjuração".

Há muito mais nesta entrevista. Entrevista Volume Dois, páginas 1325 - 1335, cilindros C469: 3
- C478: 5 = 2050 - 2059.
Um "JOOMOO" PARA JOGAR NA CAROLINA DO NORTE, 1939

Um trabalhador profissional de raiz na Carolina do Norte que foi entrevistado por Harry
Middleton Hyatt em 1939 descreveu um "joomoo" feito com poeira da encruzilhada de
estrada, sujeira de cemitério, vinagre, enxofre, raiz de John the Conquerer, magnetita e raiz de
Adão e Eva.

Fayetteville ou Wilson, NC

c. Maio - junho de 1939

# ??? - [Hyatt perdeu o número do informante e a localização da entrevista, mas o número do

cilindro é colocado aqui.] À meia-noite, tire uma terra fresca (nova) de cemitério do peito do
túmulo de um homem que não era cristão, mas " verdadeiro jogador ou algum homem mau ".
Traga isso para casa, adicione 9 gotas de vinagre de maçã e uma pitada de enxofre. Enrole e
amarre isso em um pedaço de papel até que seque, em seguida, esfregue isso no pó. Este pó é
usado para ajeitar um "joomoo" para um cliente, adicionando-o a um pedaço da raiz de John
the Conquer, um pedaço de magnetita e um pedaço de Adam and Eve Root (Raiz de Adão e
Eva), costurado em uma bolsa de flanela vermelha. Isso funcionará como uma mão de jogo,
desde que, para cada $ 500,00 ganhos, o usuário dê $ 5,00 a uma pessoa indigente (entrada
2040, cilindro 2633: 1).

"TRABALHO JOMO" NA CAROLINA DO NORTE, 1939

Uma pessoa na Carolina do Norte que foi entrevistada por Harry Middleton Hyatt em 1939 fez
menção à palavra jomo como um tipo de conjura.

Wilson, NC c. May - June 1939 #1506 - [-] "... take your old shoes and burn 'em so no one kin
jomo work yo'. Yo' always have good luck at chure home." (entry 1505, cylinder 2673:9)

Tradução:

Wilson, NC c. Maio - junho de 1939  # 1506 - [-] "... pegue seus sapatos velhos e queime-os
para que ninguém possa trabalhar Jomo em você. Você sempre terá boa sorte em estar em
casa."

 (entrada 1505, cilindro 2673: 9)

Neste caso, "jomo work you" (trabalhar Jomo em você) é o equivalente a "Rootwork you"
(Trabalhar Raizes em você), "envenenar você pelos pés", ou "hoodoar você" - isto é, executar
feitiços negativos ou coercitivos em você por meios de magia de pegadas, necessitando a
destruição de seus sapatos velhos em prol da proteção contra vulnerabilidade. Então, para
esse locutor da Carolina do Norte em 1939, jomo poderia ser um verbo e um substantivo, e
certamente se referia a mais do que o amuleto da sorte de Hurston ou o encanto de Bogan,
parecido com o trabalho mágico generalizado e potencialmente prejudicial feito pelo "homem
jomo" referido por Waymon "Sloppy" Henry e pelo antigo ex-clérigo entrevistado por Harry
Hyatt.

TRÊS "JOE MOWS" NA FLORIDA, 1939

Em 19 de agosto de 1939, dois homens negros e um homem branco foram entrevistados no

escritório do campo de terebintina Aycock & Lindsey, Cross City, Flórida. As entrevistas,
conduzidas por Stetson Kennedy e gravadas por Robert Cook, estão incluídas na seção Florida
Folklife das Coleções WPA na Biblioteca do Congresso. O resumo da transcrição, sem créditos,
foi provavelmente escrito por Kennedy. Uma cópia completa das notas de transcrição da parte
da gravação que se refere a jomos está localizada no Southern Spirits Archive of African
American Spirituality (Arquivo de Espíritos Sulistas da Espiritualidade Africana Americana), sob
o título James Byrd, Albert Spaulding e Berry Johnson: The Jomo, in Florida.

1) James Byrd, trabalhador negro de terebintina, Cross City, Flórida, 30 anos (nascido em
1909), disse que "Joe Mow" é um amuleto de boa sorte que usualmente inclui um ímã,
carregado no bolso e esfregado para ganhar jogos de azar.

2) Albert Spaulding, branco, 21 anos (nascido em 1918), gerente adjunto do comissário de um

grande campo de terebintina, Cross City, Flórida, contou que um negro comprou três pregos e
um saco de papel para fazer um "Joe Mow" protetor para manter sob o travesseiro como
preventivo contra ataques de bruxas, presumivelmente bruxas que o incomodariam durante o
sono.

3) Berry Johnson, operário de terebintina, negro, de Cross City, Flórida, falou sobre fantasmas
e Joe Mows, mas nenhum outro detalhe é dado no resumo da transcrição.

Sabemos que Zora Neale Hurston trabalhou para o WPA com Stetson Kennedy e aqui vemos
novamente um Floridiano "Joe Moore" ou "Joe Mow" usado como um amuleto de jogos de
sorte - mas também temos um amuleto de proteção "Joe Mow" e um "Joe Mow" associado a
espíritos e fantasmas.
RESUMO DA EVIDÊNCIA

Nós olhamos onze avistamentos de 1920 - 1930 da palavra jomo nas bocas de -

• Lucille Bogan, uma cantora de blues nascida no Mississippi que se mudou para o Alabama
aos 19 anos e gravou em Atlanta, Georgia em 1923 e em Chicago em 1927. Seu jomo é um
amuleto mais fraco que um osso de gato preto para trabalhos coercivos de magia de amor. Ela
pode ter aprendido o termo quando estava na Geórgia; a música em que ela usou a palavra
pode se referir ao estado da Flórida, seja diretamente ou por meio de uma metáfora sexual.

• Waymon Henry, um ragtime masculino e cantor de blues de origens e idade desconhecidas,

acredita-se que tenha nascido no Alabama, e acredita-se que viajou muito para se apresentar
no palco, que gravou em Atlanta, Georgia em 1928 e 1929. Seu jomo é um termo genérico
para hoodoo; seu "homem jomo" é um médico de raiz que realiza magias coercitivas de amor
de um tipo altamente negativo.

• Zora Neale Hurston, uma romancista-folclorista nascida no Alabama e criada na Flórida, que
publicou material sobre o folclore negro em 1935. Seu "Joe Moore" é um pequeno amuleto
usado no cabelo para dar sorte em jogos.

• Walter Roland, um pianista e cantor nascido no Alabama, que gravou em Nova York em
1935. Seu saco jomo continha dinheiro e era carregado por uma mulher, o que o faz parecer
muito similar à forma especial da bolsa mojo do Tennessee chamada saco nação.

• Um afro-americano não identificado que foi entrevistado em Waycross, na Geórgia, em

1939. Seu jomo da sorte envolto em flanela vermelha lembrava um saco mojo.

• Um afro-americano jogador e contrabandista que foi entrevistado em Waycross, Geórgia, em

1939. Ele comprou um jomoo na Flórida para evitar que a polícia o incomodasse. Seu jomo
protetor se assemelhava a um saco mojo.

• Um afro-americano ancião ex-clérigo e médico espiritual, nascido em Goldsboro, Carolina do

Norte, que foi entrevistado em Brunswick, Geórgia, em 1939. Para ele, o trabalho de jomo,
realizado por um homem jomo, era magia do mal feita com sangue de cobra e ossos em pó,
usados para fazer com que as pessoas se mudassem e rompessem casamentos; ele igualou-a
com a palavra "cunjure" (inglês: conjure, português: conjura). Sua poeira de cobra em pó se
assemelhava a Hot Foot Powder (Pó Pé Quente) ou pó Goofer.
• Um raizeiro profissional afro-americano desconhecido que foi entrevistado em Fayetteville
ou Wilson, Carolina do Norte, em 1939. Ele contou como fazer um jomoo parecido com um
mojo para jogar com sorte com terra de encruzilhada de estrada, terra de cemitério, vinagre,
enxofre, Raiz de John o Conquistador, magnetita e a raiz de Adão e Eva.

• Um afro-americano desconhecido que foi entrevistado em Wilson, Carolina do Norte, em

1939. Seu "trabalho de jomo" refere-se a feitiços de hoodoo prejudiciais realizados por meio
da magia de pegadas, para os quais uma boa prevenção é a destruição deliberada de sapatos
velhos, para que não sejam descartados descuidadamente e depois capturados por um inimigo
mal-intencionado.

• James Byrd, 30 anos, trabalhador de campo de terebentina, afro-americano, entrevistado

em Cross City, Flórida, contou como carregar e esfregar um "Joe Mow" contendo uma
magnetita para ter sorte em jogos.

• Albert Spaulding, um gerente-assistente do campo de terebintina da American European

Theatre de 21 anos, entrevistado em Cross City, Flórida, contou sobre um homem afro-
americano que sabia fazer um "Joe Mow" protetor com pregos para evitar as bruxas.

• Berry Johnson, um trabalhador de terebintina, afro-americano, desconhecido, entrevistado

em Cross City, Flórida, descreveu "Joe Mows" e fantasmas de uma forma não especificada.

Surpreendentemente, toda referência do início do século 20 a um jomo que eu e meus

parceiros de pesquisa localizamos - tanto em estudos de folclore e lingüística quanto em letras
de blues - pode ser atribuída a pessoas que nasceram ou eram conhecidas por terem passado
um tempo em quatro estados contíguos: Carolina do Norte, Geórgia, Alabama ou Flórida.

Outras pesquisas podem ainda revelar algumas primeiras observações sobre o jomo de outros
estados ... mas à medida que a lista de exemplos cresce mais e os mesmos quatro estados
aparecem repetidas vezes, não se pode deixar de ter a nítida impressão de que essa palavra
rara foi usada em uma região relativamente limitada.

AGRADECIMENTOS: Eu gostaria de agradecer profundamente ao pesquisador de blues Chris

Smith, da lista eletrônica de blues do pré-guerra, por trazer à atenção a entrada DARE e a
versão on-line do WPA, e por fornecer referências às entrevistas do Hyatt que eu tinha
esquecido em minha primeira passagem pelo material. Agradeço também a Elijah Wald, David
Evans, Eoghan Ballard e Jeffrey Anderson por contribuírem para discussões on-line que me
ajudaram a formular meus pensamentos sobre esse assunto.
PÓS-SCRIPT: PRETO E GAY EM BALTIMORE, 1929

Desde que eu sei que pelo menos três pessoas que lêem esta página estarão clamando pelas
letras de Waymon "Sloppy" Henry de "Say I Do It", aqui está o primeiro verso e refrão:

Mose and Pete lived on Greenwillow Street, in northwest Baltimore.

(Mose e Pete moravam na Greenwillow Street, no noroeste de Baltimore.)

Pete run with Mose 'cause he powdered his nose, and even wore ladies' hose.

(Pete correu com Mose porque ele passava pó no nariz e até usava meia longa de mulher)

Two could be seen, running hand

in hand, in all kinds of weather,

(Os dois podiam ser vistos, correndo de mãos dadas, em todos os tipos de clima,)

Till the neighbors they began to signify, 'bout the birds that flock together.

(Até os vizinhos começaram a insinuar, sobre os pássaros que se juntam.)

Mose, he began to sigh!

He yelled out his reply:

(Mose, ele começou a suspirar! Ele gritou sua resposta:)

"Say I do it, ain't nobody see'd me, they sure got to prove it 'bout me.

("Diga que eu faço isso, ninguém me viu, com certeza eles provaram isso sobre mim.)

Can't identify a man with the cover over his head, when a crab is cooked, he's bound to turn
red.

(Não é possível identificar um homem com a cobertura sobre a cabeça, quando um caranguejo
está cozido, ele está prestes a ficar vermelho.)
It's true I use a powder puff and has a shiny face, I wears a red necktie, 'cause I think it suits my
pace.

(É verdade que eu uso um pó de arroz e tenho um rosto brilhante, eu uso uma gravata
vermelha, porque acho que combina com o meu ritmo.)

I know my voice is tenor, I reduce myself with lace, and when you see me with the gang, you
find me singing bass. They say I do it, ain't nobody see'd me, they sure got to prove it on me."

(Eu sei que minha voz é tenor, eu me diminuo com renda, e quando você me vê com a turma,
você me acha cantando baixo. Eles dizem que eu faço, ninguém me viu, com certeza eles
provaram isso em mim.")

GARRAFAS & CAIXA DE FEITIÇOS

FEITIÇOS DE GARRAFA E GARRAFAS ENFEITIÇADAS

História e Definição de Feitiços de Garrafa

Um feitiço de garrafa é uma garrafa na qual uma magia foi conjurada na forma de itens físicos
usados para assegurar que a magia resulte no resultado desejado.

Um feitiço de garrafa é um feitiço mágico que está contido dentro de uma garrafa e que,
quando terminado, deve funcionar para os fins que se deseja.

Existem muitos tipos de feitiços usados em tradições de magia popular de todo o mundo.
Quase todas as culturas que usam garrafas (ou cabaças, ou chifres de animais) como
recipientes também desenvolveram maneiras de usar esses recipientes para realizar trabalhos
de feitiços mágicos.

As garrafas de feitiço pintadas mostradas aqui foram feitas na América de pequenas garrafas
médicas. Elas vêm em ambos os estilos hoodoo e católico, conforme descrito abaixo.
GARRAFAS DE BRUXA EUROPÉIAS, INGLESAS E ANGLO-AMERICANAS

Entre os primeiros feitiços de garrafa conhecidos estão aqueles chamados "Garrafas de Bruxa".
Eles estão enterrados sob a entrada ou escondidos em uma chaminé para manter as bruxas ou
pessoas mal-intencionadas longe de sua casa. Exemplos de garrafas de bruxa de argila
esmaltada foram encontradas na Inglaterra desde o século XVII. Uma garrafa de bruxa típica
contém itens pontiagudos e afiados, como pregos tortos, cacos de vidro, unhas ou mesmo
lâminas de barbear quebradas, um fio de cabelo e a urina da pessoa que deseja ser protegida.
Algumas das antigas garrafas de bruxas encontradas seladas por arqueólogos na Inglaterra
foram abertas e todas elas que ainda continham líquidos deram positivo para a presença de
urina.

Em tempos mais recentes, as garrafas de bruxa da Inglaterra e anglo-américanas eram feitas

de vidro azul-cobalto e muitas vezes mantidas em um peitoril da janela "para enfeitar", bem
como para afastar as bruxas e o mau-olhado. Por funcionarem como "fascinadores" e
armadilhas espirituais, elas são tipicamente cheias de coisas brilhantes e cintilantes. A garrafa
de vidro azul cobalto vazia mostrada aqui é típica do estilo usado. Tem um aro laminado e é
rolhada com uma cortiça, acrescentando à sua aparência um charne antiquado. Sua forma
levou as pessoas a chamá-la de "garrafa de poção" e, claro, também pode ser usada para
armazenar líquidos mágicos.

Este é um jarro pequeno, curto e atarracado feito de vidro reciclado bem verde. A forma é o
que costumava ser chamado de "Cream Cup" em restaurantes - um pequeno recipiente para o
creme de café. Feita de vidro e equipada com uma rolha de cortiça, serve lindamente como
um Spice Jar ou Herb Jar (Jarro de pimenta, jarro de ervas respectivamente), ou um recipiente
diminuto para um feitiço de garrafa especial.

FRASCOS DE ENCANTO LATINO-AMERICANOS

Na América Central e do Sul - e especialmente no Peru - criam-se garrafas de feitiço que são
habitualmente preenchidas com uma variedade de amuletos e curiosidades artificiais sortudas
e protetoras feitas à mão e naturais. A maioria delas contém uma combinação de encantos
nativos de magia popular e artefatos religiosos católicos, como estampas sagradas e pequenos
santos padroeiros de pedra-sabão pintados à mão para várias condições. O arranjo dos artigos
dentro dos frascos é bastante engenhoso.

Quando usada no altar, a garrafa é preenchida com óleo e selada. Orações são ditas sobre ela
e se torna uma parte permanente da decoração do altar enquanto o feitiço estiver em vigor ou
sendo trabalhado.
Essas garrafas de feitiços vêm em vários tamanhos, desde ampolas médicas até frascos de
uísque.

FEITIÇOS HOODOO DE CRUZAMENTO, SEPARAÇÃO E GARRAFAS DE VINAGRE.

Um dos feitiços de garrafa mais antigos não sendo uma garrafa de bruxa ou um feitiço de
proteção é a Garrafa de Separação. Estas são mais comumente encontradas na magia do
hoodoo afro-americano, mas seu conteúdo está relacionado a feitiços similares de "divórcio de
demônios" inscritos em taças que são encontradas em antigas ruínas judaicas.

Garrafas de Separação normalmente são ajeitadas com os nomes das pessoas que alguém
deseja separar, e elas contêm o pelo de um cachorro e o pelo de um gato preto - então as
pessoas que você quer separar vão "brigar como cães e gatos".

Para isso é normalmente adicionado um grupo de 9 agulhas, 9 pinos e 9 pregos de caixão

enferrujados para causar ferimentos um no outro. Flocos de pimenta vermelha ou vagens de
pimenta vermelha inteiras para deixa-los com raiva, e uma seleção de preparados de Break Up
(Separação), Hot Foot (Pé Quente) em pó, ou Graveyard Dirt (terra de cemitério), dependendo
se a intenção é afastar um casal ou afastar uma pessoa indesejada.

Nem todas os feitiços de garrafas nocivos são usados para romper relacionamentos. Frascos ou
potes semelhantes podem ser preparados para arruinar a vida de um único indivíduo ou para
afastá-lo. Geralmente, exceto pela ausência do pelo de cachorro preto e o pelo de gato preto,
e o uso de uma variedade diferente de pós em sachês preparados ou pós minerais, essas
garrafas são indistinguíveis das garrafas de Separação. Os ingredientes utilizados podem incluir
os pós Crossing (cruzamento), Destruction (destruição), Jinx (azaração), D.U.M.E (Death Unto
My Enemies=Morte Aos Meus Inimigos), Run Devil Run (corre diabo corre), poeira Goofer, ou
Graveyard Dirt (terra de cemitério).

Magias de garrafa prejudiciais podem ser preparadas com ingredientes secos ou,
alternativamente, depois que a combinação de ingredientes secos é colocada no recipiente, a
garrafa pode ser preenchida com urina para dominar um indivíduo ou com Vinagre para azedar
um relacionamento entre duas pessoas ou azedar o vida de uma pessoa. Uma amostra de
feitiço de Vinegar Jar (jarro de vinagre) é dada na página vinagre dos quatro ladrões.
Uma vela preta inscrita com os nomes das pessoas escritas "costas a costas" (para separá-las)
pode ser queimada na boca da garrafa antes de ser selada. Depois de preparada, ela pode ser
enterrada na casa deles, onde eles passarão por ela ou poderá ser sacudida diariamente, à
medida que você a nomear, e evocar maldições no relacionamento deles. Como os gases
podem se acumular em um jarro de vinagre, fazendo com que explodam; É costume mantê-los
embrulhados em um pano preto grosso entre os momentos de trabalho com eles.

Para colocar o truque ou a garrafa ajeitada, ela pode ser sacudida, jogada em água corrente,
jogada em uma encruzilhada, enterrada sob a soleira da porta ou jogada pó quentinho que
será passado, jogada sobre o teto, quebrada, ou no caso de um limão, cortado e o suco
espremido atrás de quem você quer mandar embora.

Geralmente, quando se faz um trabalho prejudicial - e uma garrafa de vinagre é sempre

prejudicial - é uma boa idéia realizar um trabalho de proteção para manter o espaço livre de
incursões, e executar um ritual de limpeza para o bem da própria alma da pessoa. A proteção é
especialmente necessária quando se está realizando um feitiço de garrafa coercitivo de "Spill
Your Guts" ("Derrame Suas Vísceras").

Lembre-se também de que, quando você faz o trabalho de feitiçaria em outra pessoa, ela tem
todo o direito, como uma criatura consciente autodeterminada, de reagir da maneira que
puder, incluindo reverter suas maldições de volta para você. Se o alvo de uma magia de garrafa
prejudicial decidir revidar ou resistir a tentativas de dominação ou controle, você pode tender
a se sentir mal ou sob ataque. Portanto, é costume, mesmo entre aqueles que não estão
preocupados com o estado de suas almas, fazer um trabalho de proteção antes e um trabalho
de limpeza depois de todos os feitiços de maldição.

JARROS DE MEL OU DE AÇÚCAR HOODOO (Honey Jar)

Feitiços de garrafa também podem ser usadas para magia benéfica. A garrafa azul redonda
mostrada aqui foi feita e fotografada por minha amiga Lara Hopkins Rivera. Sua finalidade é
atrair e manter o amor verdadeiro. Ela é preenchida com uma combinação especial de ervas
de amor e pós em sachês, além de alguns corações de confetes metálicos decorativos, em
seguida, cobertos com uma rolha que foi vestida com óleos rituais para o amor. Um fio
vermelho foi enrolado ao redor do pescoço (gargalo) 13 vezes e amarrado, segurando um
amuleto em forma de coração. Orado e ajeitado dessa maneira, o jarro é um poderoso feitiço
de garrafa. Para torná-lo mais forte, o praticante pode adicionar "coisas" pessoais e um papel
de nome em que os nomes do casal apaixonado são escritos de forma cruzada. Ele pode ser
trabalhado como está, ou, pode ser transformado em um feitiço de jarro de mel ou jarro doce
pela adição de açúcar ou mel.
O jarro de mel ou jarro doce - em que dois nomes de pessoas são escritos em cruz e dobrados
em torno de alguns itens pessoais e mantidos em um pote de mel para criar condições doces
entre os dois - está entre os mais populares dos feitiços de garrafa hoodoo. Feitiços de pote de
mel podem ser usados para magia de amor, para processos judiciais, para ter sucesso no
trabalho, para obter um empréstimo bancário, ou em qualquer lugar que você queira que
alguém seja doce para você ou aqueles em cujo nome você está trabalhando. Existem tantos
tipos de magia de pote de mel que eles têm sua própria página, e você pode ler mais sobre
eles lá.

FEITIÇO DE GARRAFA DE AMÔNIA HOODOO

Em 2009, um membro do Lucky Mojo Product Forum, escrevendo sob o nome de tela
Charminmuse, postou um feitiço que usava Ammonia para "mudar a situação". Esse feitiço se
mostrou bastante popular e gerou muitas perguntas para esclarecimento, então estou
resumindo aqui, junto com meus próprios comentários.

Charminmuse escreveu: "Para inverter uma situação ou descruzar algo, escreva a situação em
um pedaço de papel branco, que deve ser largo o suficiente para envolver o interior do frasco,
e curto o suficiente para absorver a amônia depois de virar seu pote de cabeça para baixo, isto
é, alcançando a metade da lateral do pote.A tira de papel é colada na parte interna do jarro
perto do topo, com o lado escrito voltado para dentro para esconder suas intenções dos
bisbilhoteiros. Coloque amônia, até a jarra estar meio cheia, aperte bem a tampa, para
garantir que a Amônia não vai vazar, declare a situação com muita ênfase e vire o pote de
cabeça para baixo.A Amônia deve agora cobrir o pedaço de papel. Guarde o frasco em um
lugar escuro, como um armário, e deixe-o até que a situação esteja como você queria, eu usei
quando eu tinha entrado em 'água quente' no trabalho, e estava indo para um fim ruim, eu fui
capaz de mudar a situação e salvar meu emprego, eu também usei quando meu pai estava
tendo problemas legais, para virar sua situação legal. Funcionou muito bem!"

Primeiro, note que este é um feitiço para mudar as coisas. Não é um feitiço de vingança nem
um feitiço danoso. Não é dirigido contra pessoas tanto quanto contra situações que precisam
ser consertadas.

Em segundo lugar, observe que quando a Amônia é adequadamente diluída, é segura para
limpeza espiritual do lar e lavagem do chão e até mesmo como um complemento para banhos
espirituais baseados em minerais, mas essa magia emprega Amônia na forma não diluída e
amônia não diluída é tóxica, corrosiva, e também libera vapores tóxicos e corrosivos. Não
respire a fumaça da amônia não diluída. Se derramar amônia não diluída em objetos, molhe-os
com água, pois a simples limpeza pode não ser suficiente para interromper as reações
químicas entre o item e a amônia. Tenha cuidado ao descartar Amônia de diluí-la
completamente com água.
FEITIÇOS HOODOO DE GARRAFAS PINTADAS

Feitiços de garrafa de hoodoo especialmente pintadas ou decoradas são feitos para várias
condições.

Uma Garrafa Coercitiva para fazer alguém manter uma promessa pode ser feita escrevendo
seu nome no papel, cruzado pelo seu comando, dobrando o papel com ervas como Alcaçuz e
Cálamo que são usadas para dominar e controlar pessoas, e inserindo tudo na garrafa. Uma
pequena vela roxa é então colada no gargalo da garrafa e queimada. Pode ser vestida com
óleo do tipo Compelling (Compelir), ou com óleo especial multiuso nº 20.

Uma garrafa de Sorte Rápida para obter sorte depressa é feita da mesma maneira - apenas
neste caso um escreve primeiro o comando e o cruza com o próprio nome escrito 9 vezes.
Uma vela vermelha para um feitiço de amor ou uma vela verde para uma magia de dinheiro ou
para sorte em jogos vestida com óleo de unção do tipo Fast Luck (Sorte Rápida) é queimada
com esta garrafa.

Come To Me (Venha Pra Mim), Reconciliation (Reconciliação), Peaceful Home (Lar Tranquilo),
Lavender Love (Amor Lavanda), Attraction (Atração), Prosperity (Prosperidade), e outros
feitiços de garrafa são todos criados de forma semelhante:

Se houver duas pessoas no caso, ervas e minerais apropriados são colocados na garrafa e
quando o papel da petição é escrito, seu nome é colocado em cima do nome da outra pessoa,
para governá-los.

Se houver apenas uma parte e a petição for para o sucesso, riqueza ou sorte, a petição é
escrita primeiro, cruzada por cima pelo seu nome. Vista a vela com uma fórmula de óleo
apropriada ou um óleo de unção para todos os fins, como o Óleo Especial n° 20.

FEITIÇOS DE GARRAFAS RELIGIOSAS PINTADAS

Feitiços de garrafa religiosas são uma forma especial de oração engarrafada. Eles são feitos
para manter o seu desejo ou petição, escritos em papel, juntamente com ervas e minerais
considerados relevantes para o caso, como botões de Rosa, se apelar para a Virgem, dois
botões de bálsamo de Gileade se for para ajeitar um relacionamento quebrado ou incenso e
Mirra em fazer uma petição ao Menino Jesus. Há santos patronos para quase todas as
ocupações, localizações ou condições humanas, e alguns dos santos populares que aparecem
em feitiços de garrafas pintadas incluem Santo Expedito para resultados rápidos, São Cristóvão
para a segurança dos viajantes, os Sete Poderes Africanos para devoção aos Orixás e a Criança
de Atocha pelos prisioneiros políticos e vítimas desaparecidas por sequestro.

Uma vez que os itens relevantes são colocados no frasco, uma vela da cor apropriada para o
santo padroeiro é inserida no gargalo da garrafa e vestida com óleo - um Óleo do Santo ou
Óleo Sagrado ou simplesmente azeite de oliva puro - e então acenda.

Uma vela sozinha pode ser suficiente, mas algumas pessoas queimam várias, uma por dia, até
atingirem a satisfação.

COMO FAZER UMA "SHAKING BOTTLE SPELL" (Feitiço da "Garrafa Agitada")

Selar a garrafa conclui a criação da sua garrafa mágica, e ela pode ser colocada em seu altar ou
implantada de uma só vez, mas se sua magia estiver em andamento, você pode fazer uma
"Garrafa Agitada" dela antes ou depois de selar e trabalhar com ela antes de implantá-la.

Por exemplo, se você queima uma vela no gargalo da garrafa, então, depois que a vela estiver
queimada, você pode adicionar vinagre (para um feitiço nocivo), Florida Water Cologne (para
um feitiço de bênção) ou Hoyt's Cologne (para uma feitiço sorte) e selar a garrafa. Se você
deseja criar um distúrbio na mente de alguém - seja por amor ou por dor - você pode selar a
garrafa com uma rolha e, em seguida, passar as agulhas pela rolha de modo que elas caiam na
garrafa.

Em qualquer caso, uma vez que a garrafa esteja selada, você pode agita-la por alguns minutos,
todos os dias ou uma vez por semana, enquanto você chama em voz alta sua bênção, desejo,
oração ou maldição. Para fazer isso, segure a garrafa mágica entre o polegar e o dedo médio e
agite-a ritmicamente enquanto fala, como faria com um chocalho. Suas palavras devem ser
improvisadas e cadenciadas, como numa pregação, brinde ou conversa.

Sacudir a garrafa desperta suas energias. Por exemplo, uma garrafa de vinagre funciona para
azedar a vida das pessoas porque o vinagre está azedo. Os outros ingredientes que são
comumente adicionados - pimenta vermelha, pimenta preta, cacos de vidro, alfinetes e
agulhas - são quentes e dolorosamente irritantes, e são incluídos para fazer com que as
pessoas nomeadas na garrafa fiquem bravas e briguem. Neste caso, agitando o frasco é feito
para provocar as brigas, agitando suas emoções. Não sacudir o frasco pode retardar a sua
reatividade, mas não irá impedir o vinagre de azedar, nem que os ingredientes quentes os
irritem.

Se você enfiou agulhas na garrafa, para causar dor ou provocar a separação, como em uma
garrafa de vinagre, ou para picar o coração da pessoa com pensamentos de amor, como em
uma garrafa de Hoyt's Cologne, você vai querer agitar a garrafa de tal maneira que o papel-
nomeado ou o objeto pessoal da pessoa ser atingido pelas pontas da agulha afiada toda vez
que você sacudir a garrafa, dando-lhe um abalo mental a cada batida.

COMO IMPLANTAR OU DESCARTAR UM FEITIÇO DE GARRAFA

Magias de garrafa são utilizadas de várias maneiras. Uma vez completada, uma magia de
garrafa ou oração engarrafada deve receber um ritual de implantação ou descarte de maneira
apropriada. Dependendo da sua intenção, pode ser enterrada sob uma porta, enterrada em
um cemitério, jogada em uma encruzilhada, ser feito um buraco na tampa antes de ser jogada
para afundar na água, ou mantida em um altar. Se sua intenção era manter alguém próximo,
mas não deixá-lo saber o que você está fazendo, você pode enterrar o feitiço de garrafa no seu
quintal.

Garrafas de bruxa apotropaicas são geralmente penduradas em volta da casa para proteção.
As de vidro azul são frequentemente mantidas na janela de uma cozinha, ou podem ser
penduradas na viga do alpendre, ou em uma árvore, para permanecerem lá até a corda que os
prende arrebentar, significando que elas "pegaram o golpe" de qualquer magia do mal que se
destinava a prejudicar os habitantes.

Se a petição ou oração que você fez foi por amor, dinheiro, sorte em jogo, proteção ou razões
religiosas e você mantém um altar, então você pode manter a garrafa mágica no altar onde ela
continuará a trabalhar para você. Frascos espirituais de oração, garrafas de bênçãos e garrafas
de desejos, frascos de encanto e potes de mel mantidos no altar da casa podem continuar a
ser agitados em ocasiões especiais, quando for importante "acordá-los" e reativá-los. Os jarros
de mel são muitas vezes mantidos no altar por semanas, meses ou anos, onde podem servir de
base para a queima de pequenas velas de altar ungidas com óleos rituais. Alternativamente,
aqueles que começam agitando uma garrafa de Colónia de Hoyt por amor, também descrita
acima, podem acabar enterrando-a à sua porta para atrair seu amado para sua casa.

Garrafas ajeitadas para drenar o poder de um inimigo, ex-amante ou do chefe são preparadas
com uma combinação de suas coisas pessoais, um papel nomeado de comando, uma
variedade de ervas de dominação, molho picante e vinagre, e colocadas em um recipiente,
uma garrafa de vidro alta e estreita, como uma garrafa de ketchup (catsup) ou garrafa de
molho picante. Um pequeno furo é feito através da tampa da garrafa ou esculpido como uma
ranhura do lado da rolha da garrafa, e a garrafa é enterrada de cabeça para baixo, de
preferência onde a pessoa terá que passar por cima dela ou, na falta dela, em uma
encruzilhada de alto estrada. Quando o líquido escorrer da garrafa, o poder e a força do
inimigo também se esvaem.

Se você mora perto de um rio ou de um estuário, pode preparar uma garrafa como esta e jogá-
la na água corrente ou na maré baixa, com uma oração adicional para que a pessoa seja levada
para fora da sua vida e que, eventualmente, a garrafa ao afundar, longe de onde você a jogou,
assim também a pessoa contra quem você está trabalhando será primeiro mandada para longe
de você e depois para as profundezas.

Garrafas para romper um relacionamento, cruzar um inimigo, ou incapacitar alguém com dor,
são tipicamente enterradas na terra onde a vítima pode pisar nelas e sentir o efeito do seu
azar ou maldição como resultado da magia de pegadas. Muitas pessoas que começam
agitando uma garrafa de vinagre para uma separação, como descrito acima, acabarão por
enterrá-la, jogá-la em água corrente para afastar as pessoas ou aquecê-la no fogo até que ela
exploda, para fazer com que as pessoas sofram uma catástrofe repentina.

Não existem regras rígidas e rápidas, mas, em geral, se a mágica ou a oração for se livrar de
alguma pessoa ou condição, então você desejará descartar ou implantar a garrafa ritualmente.
Se você trabalhar a garrafa através do:

•Enterro na terra no quintal de casa

•Enterro sob a porta do inimigo

•Implante ou descarte em uma encruzilhada

•Enterro em um padrão quincunx em uma construção

•Enterro em um cemitério

•Implante em uma árvore

•Implante em água corrente

•Descarte em fogo...

...então a magia termina quando a ação de implantação ou descarte é executada e você não
pode reabrir a garrafa para adicionar mais ingredientes a ela - mas se você estiver trabalhando
no feitiço de garrafa no seu altar sacudindo-a, colocando uma pequena vela de altar na boca
da garrafa, etc, então você pode continuar a adicionar coisas a ela, pois ainda é um "trabalho
em andamento".
FEITIÇOS DE JARROS DE MEL E CAIXAS DE AÇÚCAR

PARA PESSOAS DOCES

A HISTÓRIA DOS FEITIÇOS DE ADOÇAMENTO NA TRADIÇÃO HOODOO DE ROOTWORK

Magias de adoçamento são empregados no hoodoo e em muitos outros tipos de magia

popular em todo o mundo quando você quer que alguém seja gentil com você, isto é -

...para favorecer você, gostar de você, contratar você, amar você, casar com você, ficar com
você, retornar a você, reconciliar-se com você, dar-lhe uma recomendação escrita,
testemunhar a seu favor, decidir uma questão legal a seu favor sobre outra pessoa, fazer um
acordo financeiro generoso a seu favor, favorecer os membros da sua família sobre os
membros de outras famílias, dar-lhe um aumento, dar-lhe tempo livre, dar-lhe licença
remunerada, falar gentilmente com você em uma reunião de família, tratá-lo gentilmente em
público, parar de falar por atrás de você, cessar a raiva contra você, cessar toda ira, cessar o
abuso verbal, cessar o abuso físico, e assim por diante.

Os adoçantes usados nesses feitiços variam por época histórica, região do país, disponibilidade
comercial ou doméstica, tradições familiares, tradições locais e decisões intuitivas. Isso apenas
no conjure afro-americano, sem levar em conta outras formas de magia popular encontradas
em todo o mundo -

açúcar branco, açúcar mascavo, cubos de açúcar, açúcar de confeiteiro, xarope de karo,
melaço de coelho, melaço de cana, xarope de sorgo, água açucarada, uísque adoçado, mel,
xarope de cristal, xarope de bordo (na lata em forma de casa) xarope de panqueca da senhora
butterworth (na garrafa em forma de senhora), xarope de panqueca dixie, xarope de panqueca
da tia jemima, xarope de agave, geléia, gelatina, goma de mascar doce, barras de chocolate,
doces duros, doces em forma de coração de açúcar, doces de trufa de chocolate dissolvidos
em chá doce, pirulitos, picolés, sweet-n-low, equal, splenda, manitol ("açúcar do leite"),
dextrose em pó, doces de dextrose e muito mais -

- todos estes foram usados, e ainda são usados, em feitiços adocicados, individualmente ou
misturados uns com os outros.

Feitiços de adoçamento foram e ainda são freqüentemente trabalhados dentro de recipientes

-
Caixas, garrafas, potes de conservas, pequenos potes de comida, cebolas vermelhas ocas,
maçãs vermelhas, açucareiros cobertos, sob plantas em vasos, sob as raízes das plantas no
solo, envolto em papel alumínio, envolto em papel, dentro de uma camada de chocolate, em
uma carteira, em uma bolsa, em um bolso, em uma mão de mojo, nos sapatos.

- mas, embora as magias de açúcar e mel sejam algumas das formas mais antigas de magia de
garrafa no mundo, nem todas são trabalhadas em garrafas ou outros recipientes; na verdade,
eles foram e ainda são freqüentemente soltas -

em pratos de jantar, em xícaras de chá ou café, em taças abertas, em pires, em latas de torta,
em folhas de biscoito, polvilhadas em velas, polvilhadas em altares, polvilhadas em banhos,
polvilhadas no piso ou no chão

- com ou sem o uso adicional de velas, com ou sem adição de ervas ou minerais, com ou sem
adição de pós, poeiras ou incenso.

Há tantas variações nos feitiços de adoçamento que eu chamo a todos eles uma "família
mágica". E assim como em uma família humana, nem todos os membros parecem exatamente
iguais. Você verá as semelhanças que podem ser observadas e também verá as diferenças.

Não deixe ninguém lhe dizer que algumas variações são "válidas" enquanto outras não. Esses
feitiços são tão antigos e tão difundidos que, se você compreender as semelhanças da família,
logo verá que um toque de sangue menstrual em um morango fresco que foi mergulhado e
coberto com uma cobertura de chocolate forte não é tão distante de um papel nomeado de
um juiz de tribunal de falências que é mantido em um pote de meio litro cheio de cubos de
açúcar com uma vela de chá no topo ou o cartão de visita de um chefe que é dobrado dentro
de um pedaço de papel alumínio com uma pitada de açúcar e mantido em uma carteira ou
usado em um sapato. A petição é por doçura. A forma social de doçura desejada, quem é
desejado, e como esse desejo é trabalhado em um feitiço físico a ser transmitido para
influenciar as mentes e os corações dos outros são as variáveis. Mas, na verdade, quando você
olha para elas, essas magias não são tão diferentes quanto são similares.

As pessoas modernas passaram a chamar toda a família de feitiços de adoçamento "pote de

mel" e "açucareiro", colocando uma ênfase no fato de que muitos deles são trabalhados em
recipientes fechados (frascos e taças), mas na versão mais antiga desses feitiços que eu
conheço, na verdade não há pote ou tigela, apenas um pires de chá branco ou um copo de café
no centro do qual você queima uma vela no nome da pessoa, vestida com óleos hoodoo e
cercada por um derramado anel de xarope de panqueca, mel ou melaço. Este método
antiquado tem a desvantagem de eventualmente atrair moscas ou formigas, mas é
extremamente fácil de trabalhar à curto prazo, digamos por um a três dias. Tenha cuidado,
porém, se a vela ficar muito quente, pode rachar o prato.

Outra versão inicial desses feitiços é uma magia de contêineres, mas na verdade não é uma
magia de garrafa como pensamos hoje. Ele emprega uma maçã vermelha ou cebola vermelha
oca para guardar o mel, geleia ou açúcar, além do nome da pessoa em quem você está
trabalhando. A maçã ou cebola pode ser fechada em uma lata de metal, como uma lata de
café ou mel, e uma vela queimada na tampa da lata - ou pode ser colocada no fundo de um
vaso de flores, com uma planta cultivada no topo para esconder o feitiço. A planta toma o
lugar da vela, mas irradia a intenção da magia da mesma forma. Pode ser dado como um
presente para a pessoa em quem você está trabalhando, e pode espalhar sua doçura por toda
a casa.

Durante o final do século 19 e início do século 20, quando o açúcar embalado, o mel, o xarope
e os adoçantes líquidos se tornaram disponíveis nas mercearias, foi desenvolvida outra
variante desse feitiço que empregava uma caixa de açúcar de meio quilo. Você cortava o topo
da caixa, colocava o nome, enfiava uma vela no açúcar e a queimava. Depois que a vela
terminasse, você removia a cera remanescente do açúcar e a enterrava. A vantagem desse
método é que, depois de terminar o feitiço, você poderia usar o açúcar na culinária para
adoçar a pessoa com quem estava trabalhando. A desvantagem é que você precisaria tomar
cuidado para não pegar fogo na caixa - uma vela pequena e fina resolve esse problema.

Um efeito semelhante pode ser obtido trabalhando o feitiço em um açucareiro, seja com
açúcar granulado ou com cubos de açúcar. Com essa variação, não só você pode preparar
alimentos para as pessoas, mas se você estiver trabalhando em questões familiares, para a paz
em casa, eles vão se alimentar do açúcar, toda vez que adoçarem seus cafés.

Gelatinas e geleias também são usadas desta maneira: você pode misturar algumas ervas de
amor comestíveis quando as fizer em casa, ou você pode orar sobre e preparar geleias
comerciais ou gelatinas da mesma maneira para usar na mesa em feitiços de amor doméstico.
Você também pode levar em consideração o tipo de fruta a partir do qual a geléia ou gelatina é
feita: pétala de rosa e geléia de morango para o amor sexual, marmelada de laranja para
limpeza e casamento, figo para a fertilidade feminina.

Por ser uma prática mágica comum combinar ou misturar vários ingredientes ao fazer um
feitiço, a era dos adoçantes embalados também nos trouxe a idéia de feitiços de adoçante de
dupla e tripla força, feitos derramando mel em açúcar ou misturando mollasses, mel e açúcar
juntos para extra "oomph". Esse tipo de mixagem não é necessário, mas se você gosta de
gastar tempo em preparação construindo camadas de significado e intenção em seus feitiços,
pode ter certeza de que trabalhar dessa maneira é antigo e autêntico e remonta a um longo
caminho no tempo.