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2022 | ano 47º | nº 2250

Por causa da pandemia e das suas consequências, muita e até muitíssima

gente se sente incomodada e indignada, pela simples razão do Natal ter
ido pela água abaixo e não se poder celebrar… Por não poder
divertir-se.

A religião
vai-se extinguindo? 1
 um facto que, por causa da
É pandemia e das suas conse-
quências, muita e até muitís-
sima gente se sente incomodada e
indignada, pela simples razão do
Natal ter ido pela água abaixo
e não se poder celebrar… Por
não poder divertir-se. O mesmo
acontece na Semana Santa, nas
festas dos padroeiros, etc., etc.
Outro facto a ter em conta é o
das festas mencionadas serem fes-
tas religiosas. Mas será que as pes-
soas se indignam assim tanto, por
não poderem celebrar o nascimen-
to de Jesus (no Natal), ou a paixão
e morte de Jesus Cristo (na Sema-
na Santa), etc.? Longe disso. A
maioria das pessoas sente-se
incomodada por não poder
divertir-se (viagens, celebrações,
férias…).
E assim, a primeira coisa que
me ocorre é pensar que a Religião
se está a extinguir. Pouco a pou-
co – e sem que nos demos conta
disso – o ‘facto religioso’ vai-se
transformando em algo deslocado.
De modo que (sobretudo nos paí-
ses mais industrializados), o que
interessa a grande parte da popula-
ção, quando se fala de temas religi-
osos, é saber que mal e escândalo
causam determinados comporta-
mentos de bispos, sacerdotes, clé-
rigos e mesmo freiras que, nos
conventos, abusam de pessoas
inocentes.
É claro que nos apercebemos de
condutas exemplares, em casos
concretos. Porém, o que impre-
gna o tecido social não é a
exemplaridade do ‘religioso’.
Interessa a economia, a política, a
estética, o desporto, determinados
setores da cultura, etc. Neste mo-
mento, um homem exemplar – e
de que se fala – é o papa Francisco,
pela sua humanidade, a sua proxi-
midade com as pessoas… Mas
também é verdade que não faltam
os que desejam que o papa Fran-
cisco se aposente ou morra. Insisto,
a religião enquanto tal interessa
cada vez menos, à medida que o
tempo passa.
Que se passa em termos de
Religião? Há um facto que me
parece indiscutível: a Religião dei-
xou-se ficar para trás, e já não
constitui resposta para os proble-
mas fundamentais da sociedade e
das pessoas que buscam, mas não
encontram as soluções de que ne-
cessitam.
Explico-me melhor. Tenho a
impressão de que – e tenho pensa-
do bastante nisto – a Teologia e a
Liturgia da nossa Religião, em
muitas das suas ideias, na sua lin-
guagem e nos seus rituais, continu-
am a ser coisas, basicamente, pró-
2
prias da Idade Média. O que impli- pandemia que estamos a suportar
ca que, com este pensamento e nos possa abrir os olhos para a
estas celebrações litúrgicas, a Re- realidade. E a pura realidade é
ligião não possa responder às esta: “a experiência religiosa
perguntas mais fundamentais de todos nós já não é de fiar”
que nós, cidadãos do século (Thomas Ruster). A ciência e a
XXI nos colocamos. Concreti- tecnologia só por si estão-nos ar-
zando: rastando para a confusão e a inse-
1) A Cristologia foi elaborada gurança da “mudança climática”
no primeiro milénio, não a partir que pode destruir o planeta em que
do Evangelho, mas sim dos concei- vivemos.
tos básicos da filosofia helenista
(ousía =essência), hipóstasis
=substância), (prósopon = pessoa).
2) Pensou-se que o tema de
Deus ficara resolvido com as “cin-
co vias” de São Tomás, mas hoje
isso não resolve o problema (J. A.
Estrada).
3) Quanto à Liturgia, o ritual
Resta-nos a esperança que
da missa (excetuando alguns cos-
nos oferece o Evangelho, que
tumes particulares e monásticos),
não é uma compilação de milagres
pode dizer-se que, apenas, se alte-
incríveis, nem se ensina com cate-
rou a partir do século XI (J. A.
cismos e atos piedosos. O Evange-
Jungmann). A Eclesiologia, no
lho é vida, que só se pode comuni-
papado de Bonifácio VIII, e duran-
car através de relatos em que o
te o período de Avinhão, a Teologia
fundamental não é a “historicida-
limitou-se a discutir os poderes do
de” do relato, mas a “significativi-
papa. Há que esperar até ao século
dade” dos acontecimentos que
XIX, quando a escola de Tubinga,
superam e vencem o sofrimento, a
especialmente J. Möhler começou
injustiça e a desigualdade. Se o
a elaborar um tratado sobre a Igre-
centro da vida da Igreja for ocupa-
ja. No século XX, o Vaticano II não
do não pela Religião, mas sim pelo
foi um concílio dogmático, mas
Evangelho o nosso horizonte de
pastoral, como explicou João XXIII
futuro será uma fonte de luz e es-
no discurso de abertura. Resta-nos
perança.
a esperança de o papado de Fran-
cisco vir a ter sucessores que pros- JOS É MA R ÍA CAS T I LL O
sigam o caminho por ele iniciado. https://www.religiondigital.org/teologia_sin_censura/e
Talvez o sofrimento indizível da xtinguiendo-religion_7_2410028976.html
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“O cristianismo como padrão, acabou”:
a ascensão duma Europa não cristã.
Há números que mostram que uma
maioria de jovens adultos em doze
países não tem religião, com os checos
a revelarem-se os menos religiosos.

A reportagem é de HARRIET SHERWOOD, publicada por The Guardian, 21-03-2018.

A
marcha da Europa rumo a
uma sociedade pós-cristã
está, nitidamente, ilustrada
numa pesquisa que mostrou que
uma maioria de jovens, numa de-
zena de países, não professa religi-
ão alguma.
Um estudo com jovens de de-
zasseis a vinte e nove anos desco-
briu que a República Checa é o país
menos religioso na Europa, com
91% deste grupo etário a responder
que não têm nenhuma filiação
religiosa. Entre 70 a 80% dos jo-
vens adultos na Estónia, Suécia e
nos Países Baixos, também se iden-
tificam como não religiosos. O país
mais religioso é a Polónia, onde
17% dos jovens adultos se definem
como não religiosos, seguido da
Lituânia com 25%.
70% dos jovens do Reino Unido
identificam-se como sem religião.
O gráfico mostra como os jovens de
dezasseis a vinte e nove anos se
identificam em termos religiosos.
No Reino Unido, apenas 7% dos
jovens adultos se identificam como
anglicanos, número abaixo dos
10% que se apresentam como cató-
licos. Os jovens muçulmanos, 6%,
estão perto de ultrapassar os que se
consideram como fazendo parte da
Igreja oficial do país.
Estes números vêm publicados
no relatório intitulado “Europe’s
Young Adults and Religion” [Os
jovens adultos da Europa e a religi-
ão], de Stephen Bullivant, profes-
sor de teologia e sociologia da reli-
gião na St Mary’s University, em
Londres. Os números baseiam-se
em dados retirados da Pesquisa
Social Europeia 2014-2016.
Segundo se lê no texto do rela-
tório, a religião está “moribunda”.
Com algumas “notáveis exceções,
os jovens adultos deixam, cada vez
mais, de se identificar como religi-
osos e de praticar a sua religião”.
A tendência é para estes núme-
ros se acentuarem cada vez mais
no futuro. “O cristianismo como
padrão, como norma, acabou, e é
provável que tivesse acabado para
sempre – ou pelo menos para os
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próximos cem anos”, escreveu
Bullivant.
Mas houve, também, variações
significativas. “Os países próximos
uns dos outros, com fundos cultu-
rais e histórias parecidos, apresen-
tam perfis religiosos profundamen-
te diferentes”.
59% dos jovens, no Reino Uni-
do, nunca frequentaram cerimó-
nias religiosas. O gráfico mostra a
frequência de templos religiosos,
fora de ocasiões especiais, entre os
jovens de dezasseis a vinte e nove
anos.
Os dois países mais religiosos (a
Polónia e a Lituânia), e os dois
menos religiosos (a República Che-
ca e a Estónia), são Estados pós-
comunistas.
A tendência da filiação religiosa
repetiu-se, quando se inquiriu os
jovens sobre a sua prática religiosa.
Somente na Polónia, em Portugal e
na Irlanda, mais de 10% dos jovens
disseram frequentar cerimónias
religiosas, pelo menos uma vez por
semana.
Na República Checa, 70% dizem
que nunca foram à igreja ou a al-
gum outro local de adoração, e
80% deles dizem que nunca rezam.
No Reino Unido, na França, Bélgi-
ca, Espanha e Países Baixos, entre
56 e 60% disseram nunca ir à igre-
ja, e entre 63 e 66% afirmam nunca
rezar.
Entre os que se identificam co-
mo católicos, houve uma grande
variação nos níveis de comprome-
timento. Mais de 80% dos jovens
polacos dizem que são católicos,
com cerca de metade a irem à mis-
sa, pelo menos uma vez por sema-
na. Na Lituânia, onde 70% dos
jovens adultos dizem ser católicos,
somente 5% afirmam ir à missa
semanalmente.
Quase dois terços dos jovens do
Reino Unido nunca rezam. O gráfi-
co mostra a frequência da oração,
fora das cerimónias religiosas,
entre os jovens de dezasseis a vinte
e nove anos.
Segundo Bullivant, muitos jo-
vens europeus “são batizados mas,
depois, nunca mais entram numa
igreja. O que acontece é que as
identidades religiosas culturais não
estão, simplesmente, a ser transmi-
tidas de pais para filhos”.
Os números referentes ao Reino
Unido explicam-se, em parte, pelo
alto índice de imigração, acrescen-
ta o autor do relatório. “No Reino
Unido, um em cada cinco católicos
não nasceu aqui”.
“E sabemos que o índice de na-
talidade dos muçulmanos é mais
alto do que o da população em
geral, e que eles possuem índices
de retenção [religiosa] muito mais
elevados”.
Na Irlanda, houve um declínio
significativo na religiosidade, ao
longo dos últimos trinta anos, mas
comparado a qualquer outro lugar
da Europa ocidental, parece ser um
país ainda bastante religioso”, ex-
plicou Bullivant.
“O novo cenário padrão é o de
‘sem religião’, e os poucos que são
religiosos, sentem-se como estando
a nadar contra a maré”, conclui.
“Dentro de vinte ou trinta anos,
as igrejas tradicionais / predomi-
nantes estarão mais pequenas, mas
as poucas que restarem revelar-se-
ão altamente comprometidas”.
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Relatório sobre a realidade
dos jovens católicos na Europa
O estudo sociológico “Jovens adultos da Europa e a religião”, realizado com vista
ao Sínodo de outubro, revelou a situação dos jovens católicos no Velho Continente,
que vivem inseridos numa cultura onde a filiação religiosa, a frequência da igreja e
a oração frequente, revelam duma maneira geral, índices muito baixos.
O relatório é da responsabilidade de Stephen Bullivant, professor de teologia e
sociologia da religião na Universidade de St. Mary en Twickenham (Reino Unido).
É, além disso, diretor do Centro de Religión y Sociedad Benedict XVI, que publica
o estudo juntamente com a Universidade Católica de Paris.
O objetivo principal deste estudo é informar o Sínodo dos bispos que em outu-
bro irá reunir em assembleia geral sobre o tema “Os jovens, a fé e o discernimento
da vocação”.
O relatório utiliza dados da Pesquisa
Social Europeia, para considerar a filia-
ção religiosa e a sua prática, em pessoas
de vinte e dois países, com idades com-
preendidas entre os dezasseis e os vinte e
nove anos. Considera a prática religiosa
e a filiação entre os católicos e outros
adultos jovens, em toda a Europa, exa-
minando, especificamente, a religiosida-
de entre os adultos jovens em França e
no Reino Unido.
Deste modo, assinala que “23% dos adultos jovens franceses se identificam
como católicos, em comparação com, apenas, 10% do Reino Unido”.
“Curiosamente, porém, tanto em França como no Reino Unido, o catolicismo é
a identidade cristã dominante” prossegue o relatório. “Ambos os países têm uma
minoria significativa – cerca de um em cada dez jovens entre os dezasseis e os
vinte e nove anos – de membros de religiões não cristãs, sendo o islão o maior
contribuinte. Duma maneira geral, contudo, a identificação “nenhuma religião” é a
identidade por defeito, tanto dos jovens adultos franceses, como dos britânicos,
representando cerca de dois terços em cada um dos países”.
Assinala, contudo, uma maior presença de católicos entre os jovens adultos de
outros países: 82% na Polónia, 71% na Lituânia, 55% na Eslovénia e 54% na Ir-
landa.
Revela, além disso, que 47% dos jovens católicos polacos assistem à missa
dominical. E compara com valores noutros países: 27% em Portugal, 24% na Re-
pública Checa e na Irlanda, 17% na Grã-Bretanha e 7% na França. A assistência à
missa dominical varia de 2 a 6% entre os jovens católicos na Bélgica, na Hungria,
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na Áustria, na Lituânia e na Alemanha.
No Reino Unido, 21% dos adultos jovens identificam-se como cristãos, inclu-
indo os 7% anglicanos. Neste país, 6% deles são muçulmanos.
Em França, 26% dos adultos jovens identificam-se como cristãos, incluindo os
2% que se declaram protestantes. 10% dos jovens adultos são muçulmanos.
Os jovens sem filiação religiosa constituem uma grande maioria na República
Checa, representando 91% do total. Na Estónia, o valor é de 80%, e na Suécia de
75%. Na França, a sua proporção é de 64%.
Na Lituânia, apenas 26% dos jovens declaram não ter filiação religiosa, en-
quanto este valor é de 17% na Polónia e de, apenas, 1% em Israel.
Entre os jovens sem filiação da França e do Reino Unido, 80% deles informa-
ram ter crescido sem religião. Dos 20% que cresceram com uma religião, a maioria
possui uma base cristã, sendo, em França, a maioria ex-católicos.
A assistência religiosa
Segundo o relatório, “apenas em quatro países mais de um em cada dez jovens,
entre os dezasseis e os vinte e nove anos, afirma assistir aos serviços religiosos,
pelo menos uma vez por semana: Polónia, Israel, Portugal e Irlanda”.
Em França, um em cada quatro
jovens católicos diz nunca assistir aos
serviços religiosos, em comparação
com um em cada cinco no Reino
Unido.
40% dos jovens católicos espa-
nhóis não frequentam a igreja, uma
proporção muito elevada, em compa-
ração com outros países. Na Bélgica,
há 31% de jovens católicos que nunca
frequentam a igreja.

O relatório regista um elevado nível de oração semanal entre os jovens católicos

dos Países Baixos e do Reino Unido. Cerca de 43% afirmaram rezar, pelo menos,
uma vez por semana. Valores semelhantes se registam na Irlanda. Esta percenta-
gem só é superada pelos jovens católicos checos e polacos.
(https://www.catholicnewsagency.com/news/where-no-religion-is-default-a-look-at-europes-young-catholic-minority-60246)
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para uma espiritualidade
alicerçada em Jesus
J
ESUS VIVE A EXPERIÊNCIA DE sou santo (Lv 19,2), mas mais de
UM D EUS P AI , e daí resultam acordo com o “Sede misericordiosos
duas atitudes que ele vive e como o vosso Pai é misericordioso”
tenta comunicar aos seus seguido- (Lc 6,36).
res: confiança absoluta em Deus e
incondicional docilidade ao Pai.
Jesus vive a partir de um silêncio
interior que o leva a escutar a voz de
Deus como a Boa Nova do Pai.
Jesus tem uma espiritualidade cen-
trada no projeto do reino de Deus.
Jesus ensina não uma “doutrina
religiosa”, mas um novo modo de
acolher e viver o mistério de Deus
Jesus ensina-nos a importância da
que nos leva a situá-lo inteiramente
atenção para com os que sofrem. A
dentro do seu grande projeto de
experiência de Deus como um Mis-
humanizar o mundo. Ele já está a
tério insondável de um Pai que é
experimentar e quer que todos par-
amor misericordioso para com os
ticipem da sua experiência.
seus filhos, desperta em Jesus a sua
Jesus revela uma espiritualidade ao capacidade de olhar para os que
serviço de uma vida mais humana. sofrem com amor compassivo.
No seu silêncio interior nunca per- Atrever-me-ia, até, a dizer que o
ceciona Deus encerrado no seu Mis- caminho mais curto para nos por-
tério insondável, alheado do sofri- mos em sintonia com a espirituali-
mento humano e indiferente à his- dade de Jesus é aprendermos a
tória dos seus filhos. Experiencia-O olhar de forma atenta e responsável
como uma Presença boa e amistosa o rosto dos que sofrem. Este olhar
que nos atrai a todos, seus filhos, obriga-nos a sair da indiferença que
para um mundo mais justo e frater- bloqueia a nossa compaixão, ou a
no. abandonar posições religiosas e
Jesus partilha uma espiritualidade espirituais que nos permitem viver
alimentada pela compaixão, que age de consciência tranquila sem ativar
não tanto segundo o princípio da em nós a solidariedade fraterna.
santidade religiosa: “Sede santos,
porque eu, o Senhor, vosso Deus, JOSÉ A PAGOLA
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