1

Copyright © Hatier, 1994

Título original: Vimaginaire
Capa: Raul Fernandes

Editoração: DFL

2004
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
Sumário

CIP-Brasil. Catalogação-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Durand, Gilbert INTRODUÇÃO 3 - ^-^o

^5^' O imaginário: ensaio acerca das ciências e da filosofia da
imagem / Gilbert Durand; tradução Renée Eve Levié. - 3'' ed.
- Rio de Janeiro: DIFEL, 2004. I. O P A R A D O X O D O IMAGINÁRIO N O O C I D E N T E 9 c'^
I28p. - (Qileção Enfoques. Filosofia)
1. U m iconoclasmo endémico 9 \ • - ' ' '
Tradução de: L'imaginaire
Inclui bibliografia
2. As resistências do imaginário 16
ISBN 85-7432-003.X 3. O efeito perverso e a explosão do vídeo 31
1. Imaginação. 2. Imagem (Filosofia). 3. Simbolismo
(Psicologia). I. Título. II. Sírie. I I . As CIÊNCIAS D O I M A G I N Á R I O 35

1^^-'^^ CDD-153.3 1. As psicologias das profundezas 35

C D U - 159.954
2. As confirmações anatomofisiológicas e
etológicas 40
Todos os direitos reservados pela: 3. As sociologias do selvagem e do comum 46
EDITORA BERTRAND BRASIL LTDA. 4. As "Novas Críticas": da mitocrítica à
Rua Argentina, 1 7 1 - 1 " andar - São Cristóvão
mitoanálise 57
20921-380 - Rio de Janeiro - RJ
Tel.: (Oxx21) 2585-2070-Fax: (Oxx21) 2585-2087 5. O imaginário da ciência 68
6. Os confins da imagem e do absoluto do símbolo:
Não é permitida a reprodução total ou parcial desta obra, por
quaisquer meios, sem a prévia autorização por escrito da Editora homo religiosus 71

Atendemos pelo Reembolso Postal.

'Fi BiBLÍO' 3

L S
 o imaginário

I I I . O BALANÇO CONCEITUAL E O NOVO MÉTODO PARA

A ABORDAGEM DO MITO 79
A/ O alógico do imaginário 79
1. O pluralismo específico e as classificações 79 Introdução
2. A lógica do mito 82

3. A gramática do imaginário 88

B/ A tópica sociocultural do imaginário 92

Seria muito banal afirmar que os enormes progres-

C/ A dinâmica do imaginário: a bacia semântica 100
sos das técnicas de reproduções por imagens (a fotogra-
CONCLUSÃO 117 fia, o cinema, os vídeos, "as imagens de síntese" etc.) e
BIBLIOGRAFIA 121 tlc seus meios de transmissão (o belinógrafo,* a televi-
são, o fax etc.) permitiram ao século 20 acompanhar a
construção de uma "civilização da imagem". Por conse-
guinte, torna-se fácil imaginar que uma inflação de ima-
gens prontas para o consumo tenha transtornado com-
pletamente as filosofias, que até então dependiam do
que alguns denominam "a galáxia Gutenberg"', isto é, a
supremacia da imprensa e da comunicação escrita —
com sua enorme riqueza de sintaxes, retóricas e todos
os processos de raciocínio — sobre a imagem mental (a
imagem perceptiva, das lembranças, das ilusões etc.) ou

* A n t i g o a p a r e l h o (e ancestral d o f a x atual). I n v e n t a d o p o r E d o u a r d Be-

l i n ( 1 8 7 6 - 1 9 6 3 ) , d e s t i n a d o à transmissão d e i m a g e n s fixas d e d o c u -
m e n t o s ( e s p e c i a l m e n t e fotografias) p e l a rede telefónica. (N.T.)
I M c L u h a n , Understanding Media ( E n t e n d e n d o a mídia), T o r o n t o , 1 9 6 4 .

4 5
 o imaginário
icônica (o figurativo pintado, desenhado, esculpido e
fotografado...).
- Esta inovação permitiu recensear, e eventualmente
classificar n u m trabalho exaustivo e que possibilitou o
estudo dos processos de produção, transmissão e recep-
ção, o "museu" — que denominamos o imaginário —
de todas as imagens passadas, possíveis, produzidas e a
serem produzidas. Contudo, não terá sido este mesmo
processo que provocou uma ruptura, uma verdadeira
revolução "cultural", nesta filosofia de livros e escritos
que constituiu o privilégio bimilenar do Ocidente?
As civilizações não-ocidentais nunca separaram as i n -
formações (digamos, "as verdades") fornecidas pela ima-
gem daquelas fornecidas pelos sistemas da escrita. Os
ideogramas (o signo escrito copia algo num desenho qua-
se estilizado sem limitar-se a reproduzir os signos con-
vencionais, alfabéticos e os sons da língua falada) dos hie-
róglifos egípcios ou os caracteres chineses, por exemplo,
misturam com eficácia os signos das imagens e as sinta-
^.xes abstratas.2 Em contrapartida, antigas e importantes
civilizações como a América pré-colombiana, a Africa
negra, a Polinésia etc, mesmo possuindo uma linguagem
e u m sistema rico em objetos simbólicos, jamais utiliza-
ram uma escrita.
2 P. A r o n e a n u , Le MaTtre des signes ( O m e s t r e d o s s i g n o s ) , Syros,
Paris, 1 9 8 9 ; M . G r a n e t , La Pensée chinoise (O pensamento chinês),
1934, Albin Michel, 1988.
6 7
Introdução
Todas estas civilizações não-ocidentais, em vez de
fiiiuiamentarem seus princípios de realidade numa ver-
d.uli- única, num único processo de dedução da verda-
de, num modelo único do Absoluto sem rosto e por
vc/es inominável, estabeleceram' seu universo mental,
iiKlividual e social em fundamentos pluralistas, portan-
to, diferenciados. Aqui, toda diferença (alguns mencio-
iMin um "politeísmo de valores"^) é percebida como
uma figuração diferenciada com qualidades figuradas e
imaginárias. Portanto, todo "politeísmo" ipso facto é
receptivo às imagens (iconófilo) quando não aos ídolos
(cidôlon, em grego, significa "imagem"). Ora, o Ociden-
ti-, isto é, a civilização que nos sustenta a partir do racio-
cínio socrático e seu subsequente batismo cristão, além
de desejar ser considerado, e com muito orgulho, o úni-
co herdeiro de uma única Verdade, quase sempre desa-
fiou as imagens. É preciso frisar este paradoxo de uma
civilização, a nossa, que, por um lado, propiciou ao
mundo as técnicas, em constante desenvolvimento, de
reprodução da comunicação das imagens e, por outro,
do lado da filosofia fundamental, demonstrou uma des-
confiança iconoclasta (que "destrói" as imagens ou,
pelo menos, suspeita delas) endémica.^
' Famosa expressão d o s o c i ó l o g o a l e m ã o M a x W e b e r .
" H . C o r b i n , Les Paradoxes du monothéisme (Os paradoxos d o
monoteísmo), L'Herne, 1 9 8 1 .
 I
O PARADOXO D O IMAGINÁRIO
NO OCIDENTE

1. Um iconoclasmo endémico

Sem d ú v i d a que nossa h e r a n ç a ancestral mais antiga

«* i n c o n t e s t á v e l é o m o n o t e í s m o da Bíblia. A p r o i b i ç ã o
d l ' c r i a r qualquer i m a g e m (eidôlon) c o m o u m s u b s t i t u t o
para o d i v i n o encontra-se impressa n o segundo m a n d a -
m e n t o da l e i de M o i s é s (Êxodo, X X . 4 - 5 ) . O u t r o s s i m , c o -
m o p o d e m o s constatar n o C r i s t i a n i s m o (João, V. 2 1 ; I .
Coríntios, V I I I 1-13; Atos, X V 2 9 . . . ) e n o I s l a m i s m o
(Corão, I I I . 4 3 ; V I I . 1 3 3 - 1 3 4 ; X X . 9 6 e t c ) , a i n f l u ê n c i a
l i o j u d a í s m o nas r e l i g i õ e s m o n o t e í s t a s e que se o r i g i n a -
ram nele f o i e n o r m e . O m é t o d o da verdade, o r i u n d o d o ^
socratismo e baseado n u m a lógica b i n á r i a ( c o m apenas i
dois valores: um falso e um v e r d a d e i r o ) , uniu-se desde o
i n í c i o a esse iconoclasmo religioso, t o r n a n d o - s e c o m a
h e r a n ç a de S ó c r a t e s , p r i m e i r a m e n t e , e P l a t ã o e A r i s t ó -
teles e m seguida, o ú n i c o processo eficaz para a busca da
verdade. D u r a n t e m u i t o s s é c u l o s e especialmente a p a r t i r ^ '

9
 o imaginário
de Aristóteles (século 4 a.C), a via de acesso à verdade
foi a experiência dos fatos e, mais ainda, das certezas da
lógica para, finalmente, chegar à verdade pelo raciocínio
binário que denominamos de dialética e no qual se de-
senrola o princípio "da exclusão de um terceiro" na
íntegra ("Ou... ou", propondo apenas duas soluções:
uma absolutamente verdadeira e outra absolutamente
falsa, que excluem a possibilidade de toda e qualquer
terceira solução). Lógico que, se um dado da percepção
ou a conclusão de um raciocínio considerar apenas as
propostas "verdadeiras", a imagem, que não pode ser
reduzida a um argumento "verdadeiro" ou " falso" for-
mal, passa a ser desvalorizada, incerta e ambígua, tor-
nando-se impossível extrair pela sua percepção (sua
"visão") uma única proposta "verdadeira" ou "falsa"
formal. A imaginação, portanto, muito antes de Male-
branche,* é suspeita de ser "a amante do erro e da falsi-
dade". A imagem pode se desenovelar dentro de uma
descrição infinita e uma contemplação inesgotável. Inca-
paz de permanecer bloqueada no enunciado claro de um
silogismo, ela propõe uma "realidade velada" enquanto
a lógica aristotélica exige "claridade e diferença".
Não devemos esquecer que a mensagem cristã foi
difundida em grego, a língua de Aristóteles. Para alguns
foi a sintaxe grega que permitiu a lógica aristotélica! São
• N i c o l a s M a l e b r a n c h e ( 1 6 3 8 - 1 7 1 5 ) , filósofo cartesiano francês. (N.T.)
10
o paradoxo do imaginário no Ocidente
l',nil(), o "segundo fundador" do cristianismo, era um
Jiidfii lu-lenizado. O texto dos Evangelhos só nos foi
lirtiisinitido na sua forma primitiva em grego. Além dis-
mi, .mlts da grande redescoberta dos textos de Aristóte-
les pelo Ocidente cristão no século 13, não espanta que,
d p.iitir do século 8, a questão das imagens tenha se co-
Idc.ido com grande precisão na região mais helenizada
d.< iii.standade: o Oriente bizantino (a Igreja ainda não
« • Ncparara de Roma e do Papa) que estava ameaçado
l.into espiritual quanto materialmente pela invasão
liiiiçiilinana. Os imperadores de Bizâncio, sob o pretex-
to dl- enfrentar a pureza iconoclasta do Islã ameaçador,
(Icstruirão, durante quase dois séculos ( 7 3 0 - 7 8 0 e 813-
8 4 3 ) , as imagens santas guardadas pelos monges que
rtiabarão perseguidos como idólatras. Contudo, e volta-
rnnos ao assunto mais adiante, os iconólatras (adorado-
res de ícones) acabaram triunfando. De certa forma,
esta famosa "querela"^ é um exemplo dos motivos e
i.i/õcs que ao longo dos séculos levaram o Ocidente a
minimizar e perseguir as imagens dos seus defensores, f )
Não podemos deixar de lembrar outro momento da
construção da base sólida do iconoclasmo: a escolástica
medieval. As obras de Aristóteles quase desapareceram
.IO longo dos treze séculos de peripécias que cobrem a
' B. D u b o r g e l , L'lcône, art et pensée de l'invisible{0 í c o n e , arte e
|)i'nsamento d o invisível), C I E R E C , Saint-Étienne, 1 9 9 1 .
11

o imaginário
história do Ocidente, a qual acompanhou, sucessivamen-
te, o naufrágio da ci\ilização grega e do Império de Ale-
xandre, o surgimento e a destruição do Império romano,
o nascimento do Cristianismo, o cisma de Bizâncio e
Roma, o aparecimento do Islamismo e das Cruzadas etc.
De repente, eis que Averroes de Córdoba (1126-1198),
um sábio m u ç u l m a n o da Espanha conquistada pelos
mouros, descobre e traduz para o árabe os escritos do
filósofo grego. Os filósofos e teólogos cristãos passaram a
ler avidamente as traduções. O mais famoso e influente
foi São Tomás de Aquino. Numa tentativa enorme para
conciliar o racionalismo aristotélico e as verdades da fé
numa "suma" teológica, seu sistema tornou-se a filosofia
oficial da Igreja Romana e o eixo de reflexão de toda a
escolástica (a doutrina da escola, isto é, das universidades
controladas pela Igreja) dos séculos 13 e 14.
' M u i t o mais tarde. Galileu e Descartes fundaram as
bases da física moderna e o terceiro momento do icono-
clasmo ocidental. Embora corrigissem muitos erros
cometidos por Aristóteles, nenhum dos dois jamais con-
tradisse sua meta filosófica nem a de seu seguidor, Tomás
de Aquino, pois consideravam a razão como o ú n i c o
meio de legitimação e acesso à verdade. A partir do
século 17, o imaginário passa a ser excluído dos proces-
sos intelectuais. O exclusivismo de u m único m é t o d o , o
m é t o d o , "para descobrir a verdade nas ciências" — este
é o título completo do famoso Discurso (1637) de Des-
12
O paradoxo do imaginário no Ocidente
• II H's — invadiu todas as áreas de pesquisa do "verda-
• \ I I n " saber A imagem, produto de uma "casa de lou-
i (•,«(", V abandonada em favor da arte de persuasão dos
jiifjMdorcs, poetas e pintores. Ela nunca ascenderá à
iIljMiidado de uma arte demonstrativa.
( ) legado do universo mental, as experiências de Ga-
lileu (lembremo-nos da demonstração da "lei da queda
I li IS (orpos" no plano inclinado) e o sistema geométrico
dl-1 )cscartes (na geometria analítica, uma equação algé-
liii(a corresponde a cada imagem e a cada movimento,
ili Ilide a cada objeto físico) representam u m universo
iiii( ânico no qual não há espaço para a abordagem p o é -
I I I .1. A mecânica de Galileu e Descartes d e c o m p õ e o
objeto estudado no jogo unidimensional de uma única •
(.msalidade: assim, tomando como modelo de base bolas
lie sinuca que se chocam, o universo concebível seria re-
gulo por um único determinismo, e Deus é relegado ao (
I i.ipel de "dar o e m p u r r ã o z i n h o " inicial a todo o sistema.
O século 18 acrescentará outra coluna da tradição
aristotélica a esta h e r a n ç a cristã de cinco séculos de
racionalismo incontornável: o empirismo factual (que
delimitará os "fatos" e fenómenos). Os grandes nomes
de David Hume e Isaac Newton permanecem atrelados
•IO empirismo e com eles esboça-se o início do quarto
momento (no qual ainda estamos mergulhados) do ico-
noclasmo ocidental. O "fato", aliado ao argumento ra-
cional, surge como outro obstáculo para u m imaginário
13

o imaginário
cada vez mais confundido com o delírio, o fantasma do
sonho e o irracional. Este "fato" pode ser de dois tipos:
o primeiro, derivado da percepção, poderá ser tanto o
fruto da observação e da experiência como um "evento"
relacionado ao fato histórico. Mas, se o século das
Luzes6 nem sempre atingiu o frenesi iconoclasta dos
"enraivecidos" de 1793, colocou, cuidadosamente —
com Emmanuel Kant, por exemplo — , um limite in-
transponível entre o que pode ser explorado (o mundo
do fenómeno) pela percepção e a compreensão, pelos
recursos da Razão pura, e o que permanecerá desconhe-
cido para sempre, como o campo das grandes questões
metafísicas — a morte, o além e Deus (o universo do
"númeno")... — as quais, com suas soluções possíveis e
contraditórias, constituem as "antinomias" da Razão.
O positivismo e as filosofias da História, às quais
nossas pedagogias permanecem tributárias (Jules Ferry
era discípulo de Auguste Comte), serão frutos do casa-
mento entre o factual dos empiristas e o rigor iconoclas-
ta do racionalismo clássico. As duasfilosofiasque desva-
lorizarão por completo o imaginário, o pensamento sim-
bólico e o raciocínio pela semelhança, isto é, a metáfora,
são o cientificismo (doutrina que só reconhece a verda-
de comprovada por métodos científicos) e o historicis-
6 G. Cusdorf, Les Príncipes de la pensée au siècle des Lumières (Os
princípios do pensamento no século das Luzes), Payot, 1 9 7 1 .
14
(' jhiradoxo do imaginário no Ocidente
iiic. ((Iniiiiina que só reconhece as causas reais expressas
il. Ini in,\a por um evento histórico). Qualquer
"liii.ijyin" que não seja simplesmente um cliché modes-
1" ilc- uin fato passa a ser suspeita. Neste mesmo movi-
l i i f i i l o as divagações dos "poetas" (que passarão a ser
t niisiticr.ulos os "malditos"), as alucinações e os delírios
t i t i s tlociitcs mentais, as visões dos místicos e as obras de
«Mão expulsas da terra firme da ciência. Vale obser-
\1 ( n a lei francesa que regulamentava as construções
d o s rdilícios públicos, apenas 1% das despesas destina-
v.i M - à decoração e ao embelezamento artístico. O recal-
. .iiiuiito e a depreciação são tenazes que ainda influen-
I i.iiii ,1 teoria da imaginação e do imaginário de um filó-
M i i o contemporâneo como Jean-Paul Sartre.''
límbora, por um lado, tenha sido a lenta erosão do
|i.i|)cl do imaginário na filosofia e epistemologia do Oci-
ilciilo que possibilitou o impulso enorme do progresso
(('•(•nico, por outro, o domínio deste poder material
Hobre as outras civilizações atribuiu uma característica
in.ircante ao "adulto branco e civilizado", separando-o,
.issim como sua "mentalidade lógica", do resto das cul-
turas do mundo tachadas de "pré-lógicas", "primitivas"
ou "arcaicas".
' l.-P. Sartre, L'imaginaire (O imaginário), Callimard, 1940. Para Sar-
tre a imagem não passa de uma "quase observação", um "nada",
uma "degradação do saber" com um caráter "imperioso e infantil" e
"parecida ao erro em Spinoza (s/c)", acrescenta ele, optando assim
pela tese clássica a partir de Aristóteles.
15
 o imaginário
' Todavia, esta c o n s o l i d a ç ã o exclusiva de u m "pensa-
m e n t o sem i m a g e m " , » de u m a r e j e i ç ã o — da natureza e
de tantas civilizações i m p o r t a n t e s — dos valores e p o d e -
res d o i m a g i n á r i o e m p r o l dos e s b o ç o s da r a z ã o e da
b r u t a l i d a d e dos fatos e n c o n t r o u m u i t a s r e s i s t ê n c i a s n o
p r ó p r i o Ocidente.
2 . As resistências do imaginário
• D e s d e o alvorecer s o c r á t i c o d o r a c i o n a l i s m o o c i -
dental e c o m o objetivo de dar u m a l e g i t i m i d a d e à i m a -
g e m , o p r ó p r i o P l a t ã o — n o qual reconhece-se a filoso-
fia de S ó c r a t e s , seu m e s t r e — defende u m a d o u t r i n a
mais matizada d o que a de A r i s t ó t e l e s , seu sucessor. E
verdade que os famosos Diálogos d i f u n d i r ã o e g a r a n t i r ã o
a legitimidade do raciocínio dialético. Afinal, n ã o é à toa
q u e P l a t ã o é o m e s t r e de A r i s t ó t e l e s ! M a s P l a t ã o sabe
que m u i t a s verdades escapam à filtragem l ó g i c a d o m é -
t o d o , p o i s l i m i t a m a R a z ã o à a n t i n o m i a e revelam-se,
p a r a assim dizer, p o r u m a i n t u i ç ã o v i s i o n á r i a da a l m a
que a antiguidade grega conhecia m u i t o b e m : o m i t o . A o
c o n t r á r i o de K a n t , e g r a ç a s à l i n g u a g e m i m a g i n á r i a d o
m i t o , P l a t ã o a d m i t e u m a via de acesso para as verdades
i n d e m o n s t r á v e i s : a e x i s t ê n c i a da alma, o a l é m , a m o r t e ,
8 A . B u r l o u d , La Pensée d'après les recherches expêrimentales de
H.J. Watt, Messer et Buhler ( O p e n s a m e n t o s e g u n d o as p e s q u i s a s
e x p e r i m e n t a i s d e H.J. W a t t , M e s s e r e B u h l e r ) , A l c a n , 1 9 2 7 .
16
(' paradoxo do imaginário no Ocidente
nn i i i i s i c i i o s d o amor... A l i o n d e a d i a l é t i c a b l o q u e a d a
llAu l o i í s c m i r |jenetrar, a i m a g e m m í t i c a fala d i r e t a m e n -
k ,\Uiu\.
I'st.1 lu-rança p l a t ó n i c a a n i m a r á u m a parte d o s é c u l o
H .1 l.iMio.sa " q u e r e l a " dos iconoclastas v i t o r i o s o s . N a
iii.ti'. pura t r a d i ç ã o d o idealismo p l a t ó n i c o , n o qual paira
i i i i i n u i i u l o ideal que justifica e i l u m i n a o m u n d o a q u i
n n l Mixo o n d e r e i n a m a " r e p r o d u ç ã o e a c o r r u p ç ã o " , S ã o
Ju.io, o Damasceno ( s é c u l o 8 ) , f o i arauto e vencedor da
(Iclfs.i das imagens c o n t r a u m a teologia da a b s t r a ç ã o , da
H , o i u l i i ç ã o pelo í c o n e para u m " o u t r o l u g a r " a l é m des-
i< i n i i i u l o v i l . í c o n e cujo p r o t ó t i p o foi a i m a g e m de D e u s
r j u ,ir nada na pessoa visível de Jesus, seu filho. Essa mes-
ni.i líiiagcm viva, projetada e r e p r o d u z i d a n o v é u c o m o
<|ual a m i s e r i c o r d i o s a Santa V e r ô n i c a t e r i a enxugado o
iDslo d o C r i s t o supliciado. G r a ç a s à e n c a r n a ç ã o d o C r i s -
ii > <ni lace da antiga t r a d i ç ã o iconoclasta d o m o n o t e í s m o
pi.leu estava criada u m a das p r i m e i r a s r e a b i l i t a ç õ e s das
imagens n o O c i d e n t e c r i s t ã o . Pois, à i m a g e m d o C r i s t o , a
Imagem concreta da santidade de Deus, logo acrescentar-
Nt'-ia a v e n e r a ç ã o das imagens de todas as pessoas santas
(a(|iielas q u e tivessem a t i n g i d o u m a certa s e m e l h a n ç a
l o m D e u s ) , da V i r g e m M a r i a , m ã e de C r i s t o (théotokos, "a
iiiai- tle D e u s " ) , seguida pelas d o precursor J o ã o Batista,
(los a p ó s t o l o s e, p o r ú l t i m o , de t o d o s os santos... Por-
tanto, na cristandade, e paralelamente à c o r r e n t e t ã o p o -
derosa d o iconoclasmo racionalista, g e r m i n a v a m ao mes-
17
 o imaginário (' píiradoxo do imaginário no Ocidente

mo tempo uma estética da imagem "santa" que a arte b i - lon^cs não enclausurados, serão os propagado-
zantina perpetuaria durante vários séculos e bem depois (Iffil.i nova sensibilidade religiosa — devotio moderna
do cisma de 1054, assim como, com a mariolatria (o cul- • ou rriadores de inúmeras "transposições para ima-
to da Virgem) e as hiperdulias dos santos, u m culto g r i i n " d o s mistérios da fé (representações teatrais dos
pluralista às virtudes da santidade divina que por vezes "Ml«il«'i i o s " , das quatorze estações do "Caminho da
beirava a idolatria ou, pelo menos, introduzia as variantes l ' r ( i / " , criação da devoção ao presépio da Natividade,
politeístas no monoteísmo estrito e originário do judaís- W)( r n . i ç ã o no Sacro Monte dos episódios da vida do santo
mo. E, por último, a oração diante dos ícones privilegia- liMMl.idor, divulgação das "bíblias moralizadas" ricamen-
dos constituía u m acesso direto e não sacramental (pois li (III,II,idas e t c ) . Entrementes, no Ocidente, os pro-
escapava à administração eclesiástica dos sacramentos) iiicildics de uma das raras filosofias da imagem darão
que ultrapassava o sacrossanto...^ llili lo com os yioretti" de São Francisco à abertura para
A esta resistência bizantina à destruição da imagem « iiiiliinvii, cantando nosso irmão Sol e nossa irmã Lua,
somou-se, nos séculos 13 e 14 da cristandade do Oci- (jiif .ihrangerá o Itinerarium mentis in Deum (Itinerário da
dente, a grandiosa floração do culto à imaginária sacra 111II 1,1 a t é Deus) de São Boaventura, o Superior Geral da
(iconodulie)* gótica sustentada, em grande parte, pelo ' ii.liiii V sucessor de São Francisco. Ao ser contempla-
êxito da mentalidade da jovem e fraterna ordem de São '1.1, ,1 imagem da santidade não apenas instiga, como em
Francisco de Assis (1226). A "época das catedrais" pre- Jo.io, o Damasceno, e na tradição platónica, a penetrar
gada por São Bernardo, com sua rica ornamentação fi- iiii própria santidade (o naturalismo empírico aristoté-
gurativa (estátuas, vitrais, iluminuras e t c ) , substituirá ilro já passou por isso!). Como toda representação da
progressivamente o iconoclasmo gentil da estética cis- iMiiiicza e da criação, ela é u m convite para seguir o ca-
terciense do século 12. Aos poucos ela suplantará no minho até o Criador. Qualquer contemplação, qualquer
coração da cidade a clausura austera dos m o n a s t é r i o s vl,sã() da Criação, mesmo no seu grau mais baixo, é u m
isolados nas terras agrestes e nos vales rurais. Os francis- "vestígio" (vestigium) de Toda a Bondade do Criador. Mas
6 pc-la imagem (imago) que a alma humana representa

9 B. D u b o r g e l , op. cit. (om maior exatidão amda as virtudes da santidade. Por

* I c o n o d u l i e : 1 . i c o n o - [ D o gr. eikón, onos.]E\. comp.'imagem': ico- lim atinge-se a etapa suprema do caminho: Deus tem o
n ó l a t r a , i c o n o t e c a ; 2 . d u l i a [ D o g r . douleía.]S. f. T e o l . 1 . C u l t o p r e s t a -
d o a o s santos e a o s a n j o s . ( N . T.)
poder de conceder à alma santa uma " s e m e l h a n ç a "

18 19

o imaginário
(similitudo) a sua p r ó p r i a i m a g e m e a a l m a c r i a d a s e r á
r e c o n d u z i d a ao Deus C r i a d o r seguindo os graus das t r ê s
r e p r e s e n t a ç õ e s imaginárias: o vestígio, a imagem p r o -
p r i a m e n t e d i t a e a s e m e l h a n ç a . Esta d o u t r i n a p r o p i c i a r á
o i m p u l s o para as v á r i a s receitas de u m a Imitatio Christi e
o florescimento de cultos aos santos nos quais os d o m i -
nicanos e franciscanos rivalizarão c o m suas "lendas d o u -
radas" 1° c o n c o r r e n t e s . Ela p a s s a r á a ser t ã o d e t e r m i n a n -
t e , especialmente na e s t é t i c a da iconografia e da c r i s t a n -
d a d e o c i d e n t a l , q u a n t o a e s t é t i c a e o c u l t o ao í c o n e
' f o r a m para a Igreja d o O r i e n t e . D e certa f o r m a essas
duas e s t é t i c a s da i m a g e m , a de B i z â n c i o e da cristandade
d e R o m a , desenvolveram-se e m s e n t i d o i n v e r s o . E n -
q u a n t o B i z â n c i o concentrava-se na figuração e contem-
p l a ç ã o da i m a g e m d o h o m e m transfigurado pela santida-
de, da qual Jesus C r i s t o é o p r o t ó t i p o v i v o . S ã o Francisco
de Assis e u m a R o m a p o n t i f i c a l i n t r o d u z i a m a "senhora"
natureza nas pinturas. E a sensibilidade dos p a í s e s celtas
(a F r a n ç a , a B é l g i c a , os P a í s e s Baixos, a I r l a n d a , a Es-
c ó c i a . . . ) m e r g u l h a r á deliciada nessa o p ç ã o , p o i s a m e n -
talidade da antiga c u l t u r a dos celtas investia-se, e m g r a n -
de parte, d o c u l t o e das m i t o l o g i a s das divindades da flo-
resta, d o mar, das t e m p e s t a d e s . . . A preferência por
10 D e n t r e as q u a i s a m a i s c é l e b r e é a d o d o m i n i c a n o J a c q u e s d e V o -
r a g i n e q u e , c i u m e n t a , e x c l u i q u a l q u e r alusão à o r d e m c o n c o r r e n t e
de São Francisco...
1' C . D u r a n d , Beaux-Arts et archétypes, la religion de /'art (As belas-
artes e o s arquétipos, a religião d a arte), P.U.F., 1 9 8 9 .
20
(' p.iríiLloxo do imaginário no Ocidente
i t i i t i i .11) .11 livre p a s s a r á a d o m i n a r p a u l a t i n a m e n t e nas
| t l i i l i i i . i ' . d e lemas religiosos (a Fuga d o E g i t o , o S e r m ã o
tlii M i i i i i . i i i l i . i , as Pescas Milagrosas, os Judeus n o Deser-
Ut, (I S.ii(,.i A r d e n t e etc.) e p r e d o m i n a r á progressivamen-
, \ r t ( ( * Invadir t o d a a s u p e r f í c i e da i m a g e m . A l i b e r d a d e
ilii . t l i r r l u r . i voltada para a natureza e suas r e p r e s e n t a ç õ e s
j i i H V d i ,11,1 u i n a e s p é c i e de efeito perverso d u p l o : p o r u m
U i l i ) , .1 i m a g e m d o h o m e m apaga-se cada vez mais da
j w U i i ^ c n i natural das á g u a s , florestas e m o n t a n h a s ; p o r
M M i í i i , |)aradoxalmente, o culto à natureza facilita o
Mtiii no das divindades elementais mas a n t r o p o m ó r f i c a s
liou antigos paganismos. O h u m a n i s m o d o Renascimen-
l i i d o (liuittrocento ( s é c u l o I S ) v e r á , sempre p a r a d o x a l -
i i H i i l c , a e x a l t a ç ã o ao h o m e m n a t u r a l e sua paisagem
*j{H'slc, m a s , t a m b é m , o r e t o r n o ao paganismo e à t e o -
logia iMtural das f o r ç a s a n t r o p o m ó r f i c a s q u e r e g e m a
n,i(m(v..i...
A lu-cessidade de u m a R e f o r m a e o que d e n o m i n a -
I I m o s de terceira r e s i s t ê n c i a à i m a g i n á r i a sacra e x p l o d i -
1.11) i K ' s t e m o m e n t o de crise da teologia c r i s t ã e p r o v o c a -
i . i i ) ,1 C \ ) n t r a - R e f o r m a . A R e f o r m a Luterana, s o b r e t u d o
.1 d o s seus sucessores, c o m o C a l v i n o , r e p r e s e n t a uma
I i i | i ( i i r a c o m os maus h á b i t o s a d q u i r i d o s pela Igreja ao
l o n g o dos s é c u l o s , n o t a d a m e n t e p e l a c o n t a m i n a ç ã o
liumanista dos grandes papas d o Renascimento ( P i o I ,
Alexandre Borgia, J ú l i o I I , L e ã o X , filho de L o u r e n ç o , o
M.ignífico). A R e f o r m a c o m b a t e r á a e s t é t i c a da i m a g e m "
^3
 o imaginário
e a extensão do sacrilégio do culto aos santos. O icono-
clasmo evidente traduz-se nas destruições das estátuas e
pdos quadros. Todavia, devemos assinalar que,"ho meio
I protestante, este iconoclasmo, no sentido estrito de
"destruição de imagens", diminui de intensidade com o
culto às Escrituras e também à música'2 — Lutero, que
também era músico, colocava a Senhora Música {Frau
Musika) imediatamente atrás da teologia! De passagem,
podemos observar que, nas grandes religiões teístas com
um iconoclasmo bem solidificado como no Islamismo e
Judaísmo, a necessidade de uma representação relacio-
na-se tanto à imagem literária quanto à linguagem musi-
cal. Henry Corbin, protestante fi-ancês e grande estudio-
so do Islamismo, não se enganou neste ponto. O
Islamismo compensava a proibição das imagens pintadas
ou esculpidas com poetas de primeira grandeza (Attar,
Hafiz, Saadi), a prática de recitais sagrados da música
espiritual {sama) e a "recitação visionária" por meio de
imagens literárias, portanto sem um suporte icônico,
que consistia em uma técnica de recondução (tawil) à
santidade inefável. Da mesma forma há no Judaísmo, ao
lado das exegeses puramente legais, uma exegese "poé-
tica" das Escrituras (nas quais incluem-se os "livíos"
poéticos tais como o famoso e tão decantado "Cântico
12 E. Weber, La Musique protestante en langue allemande (A música
protestante em alemão), Champion, 1980.
22
i> juiuidtno (/() imaginário no Ocidente
litt* i ' d i i l l i u s " ) c, sobretudo, um investimento religioso
MH i i i t i N i t ,t lio i ulto e mesmo na música denominada
( n m n |Miiii() (ic comparação com essas "imagens"
iltu i M i M K i l c i s m o . s judeu e muçulmano, que poderíamos
• ( • " M n i i i l i i . i r "f.spirituais", podemos citar a imensa exege-
t¥ imitji ,il — o tão poética! — da obra de Johann-
l | » i | t i i « i l , i i i It.u h (1685-1750), o maior compositor pro-
ttmlitiiii H,u h, músico e protestante tardio da Reforma,
mrtitlrvf i i U . K tas a inspiração e a teoria estética de Lute-
M i ( ) N t c H l o s e as músicas de suas duzentas cantatas e
" 1 ' i i l M i r s " são testemunhas magníficas da existência de
i i i n "iiii.i|'iiiário" protestante de uma profundidade in-
I livrl III,IS (|ue se destaca na pureza iconoclasta de um
l i i j M i de oração do qual as imagens visuais — os qua-
i l l i i N , ,is tstátuas e os santos — foram expulsos.
, A Coiilra-Reforma da Igreja Romana tomou exata-
i i H i i i c ,1 .ititude oposta a essa decisão iconoclasta dos
Kflormadores. Num primeiro momento, felizmente lo-
Ipi rs(iuc'cido, chegara mesmo a suspeitar da onipresen-
( f Senhora Música no ofício luterano.'^ Mas será princi-
|iiilmciile a imaginária sacra das imagens carnais da San-
lii I .imília "jesuítica" (Jesus, Maria e José), dos santos
I »c luiorcs e Confessores da Igreja que se oporá ao imagi-
'' ()s Oradores (daí o termo oratório) de são Felipe Neri Impuseram
.1 iiiiísica religiosa como um poderoso instrumento de conversão e
| i i i ( ; , i i , , i o contra a Contra-Reforma.
23
 I
o imaginário (' i'iii,hli>.\o do imaginário no Ocidente

n á r i o " e s p i r i t u a l " protestante d o c u l t o . C o m a c o d i f i c a - B lUrrAiio o u musical, a C o n t r a - R e f o r m a t a m b é m

ç ã o d o famoso C o n c í l i o de T r e n t o , n o s é c u l o 16, o
t r i u n f o da C o n t r a - R e f o r m a p o d e ser considerado c o m o
o t e r c e i r o grande m o m e n t o da r e s i s t ê n c i a ao iconoclas-
m o d o O c i d e n t e . A p a r t i r de agora, esta r e s i s t ê n c i a pos-
sui u m alvo preciso. Ela o p o r á aos excessos da R e f o r m a
os excessos inversos da arte e da espiritualidade b a r r o -
cas. D o i s famosos especialistas neste p e r í o d o ^ ' * d e r a m à s
suas a n á l i s e s s u b t í t u l o s que c i r c u n s c r e v e m e m duas i m a -
gens as qualidades deste n o v o i m a g i n á r i o . O B a r r o c o é
realmente " u m b a n q u e t e dos anjos" — t í t u l o q u e u n e
duas imagens a n t i t é t i c a s ( o u " o x i m o r o s " ) : as dos seres
de e s p í r i t o p u r o , os anjos, e aquela d o banquete,
m e n t e carnal — mas, ao m e s m o t e m p o , é a " p r o f u n d i -
dade da a p a r ê n c i a " ( t í t u l o n ã o m e n o s e n i g m á t i c o , pois a
p r o f u n d i d a d e nos é sugerida p e l o q u e h á de mais super-
ficial: apesar de t o d a p o m p a a a p a r ê n c i a nega e m m o s -
trar-se...). Estas s ã o as qualidades da i m a g e m propostas
pelo Barroco: u m a pletora profundamente carnal, trivial
m e s m o , da r e p r e s e n t a ç ã o , mas que t a m b é m d á acesso à
p r o f u n d i d a d e d o sentido p o r m e i o destes efeitos super-
ficiais de jogos de e p i d e r m e e v i r t u o s i s m o s triunfalistas.
D i a n t e desse i m a g i n á r i o protestante v o l t a d o para o
i"» C l . - C . D u b o i s , Le Baroque, profondeur de 1'apparence
e a p r o f u n d i d a d e d a a p a r ê n c i a ) , Larousse, 1 9 7 3 ; D . F e r n a n d e z , Le
Banquet des anges, l'Europe baroque de Rome à Prague
q u e t e d o s a n j o s , a E u r o p a b a r r o c a d e R o m a a Praga), P I o n , Paris,
1984.
Hln^'.'*'*' " |''ip<il e s p i r i t u a l c o n f e r i d o à s imagens e ao
B i i i i i ,s.mtt)s. As imagens esculpidas o u pintadas, o u
B | r N >\s imagens p i n t a d a s q u e i m i t a m esculturas à
B|M /'(!<•//, i n v a d e m o vasto e s p a ç o d e s o c u p a d o das
WH il.i', i K i v a s basílicas de "estilo j e s u í t a " e os v i r t u o -
«ItiiiMs ,ii(|uiU'turais c o m os quais o B a r r o c o b e n e f i c i a r á
t I | M— o famoso "crescente b a r r o c o " — , e que
-1^ I ' . i i n i i c r á d u r a n t e quase t r ê s s é c u l o s p e l a I t á l i a ,
I M i n | M ( ' e n t r a i e... A m é r i c a d o Sul. Por t r á s das obras de
.iit|tilliiiis tais c o m o B o r r o m i n i e o cavalheiro B e r n i n e
| i | i i l n i i s i o r n o Veronese, T i c i a n o e T i n t o r e t t o , Rubens e
total-
\ni 111,1 1'()/,/.o encontram-se os Exercitia spiritualia ( 1 5 4 8 )
• I»' Siinio I n á c i o de Loyola, o fundador da sociedade —
uti ('nni|>anhia — de Jesus. Trata-se de u m v e r d a d e i r o
I H l . I I l o de c o n t e m p l a ç ã o imaginativa que, c o m o Itine-
i.iiiiiiM de S ã o Boaventura, t o r n o u - s e u m a das duas C a r -
liiK ni.iis i m p o r t a n t e s apoiadas p r i m e i r o pelos francisca-
1(1 I N e d e p o i s pelos j e s u í t a s , as duas o r d e n s religiosas
Miitis poderosas da d e v o ç ã o m o d e r n a e d o i m a g i n á r i o
IMINIÍIo d o O c i d e n t e c r i s t ã o . O c o m p a n h e i r o de Jesus é
i>iil>nii'tido a e x e r c í c i o s de i m a g i n a ç ã o s i s t e m á t i c o s des-
'\i o noviciado: visualização seguida de c o n t e m p l a ç ã o de
M p t i i . i s d o I n f e r n o , da N a t i v i d a d e , da fuga d o E g i t o , da
( O barroco
( O ban-
'* I' (liarpentrat, Baroque ( O barroco), O f f i c e d u Livre, Fribure

24 25
 o imaginário ^^^^B o /i./i,/(/fi\() (/o imaginário no Ocidente
crucificação e da raríssima representação da aparição de ^ ^ ^ ^ H | f l lie m i l idcil clássico. O neoclassicismo reintro-
Jesus à sua mãe (uma aparição concreta, segundo u m ^^^^B tlrítct|uilíl)rio iconoclasta entre os poderes da
exercício de a p a r i ç õ e s ) . N e s s a mesma época, o imagi- ^^^^^pP rt | i i i r l c devida à imaginação no século das Luzes.
nário teatral de um certo Shakespeare apresentará duran- ^^^Wfpli\,iii.l.i d e s d e logo uma funcionalidade pura,'"' o
te a encenação principal de uma peça uma cena secundá- • I I" ' 1 1 n (juilcturas austeras é substituído pela ale-
ria. Isso é tão verdadeiro que, para atingir a profundida- . 11 I I I . i | i i i l . i .

de da iluminação pela própria aparência e pelo sentido, a t miiuilo, no século das Luzes, os movimentos co-
sensibilidade e a espiritualidade "barrocas" comprazem- ' I 'II II 'iii.intismo (Sturm und Drang, na Alemanha) e
se na multiplicação das aparências "por abismos". <i HiiMi.iiiliMiK) foram portos privilegiados e triunfantes.
No entanto, apesar da concorrência tão proveitosa A i<»ltMl( .1 p r é - r o m â n t i c a e os movimentos românticos
do imaginário da Reforma e da Contra-Reforma, a rup- t l i H III Ientes demarcam perfeitamente a quarta resis-
tura definitiva com a cristandade medieval, as "Guerras irt d l ) imaginário aos ataques maciços do racionalis-
das Religiões" e a Guerra dos 30 Anos particularmente MU »• d i i positivismo. Pela segunda vez, esta estética]
— que arruinou e cobriu de sangue a Europa até o tra- ffidiiliei e e descreve u m "sexto sentido" além dos cin-
tado da Westfália (1648) — obrigou os valores visioná- n i ijiie ,\póiam classicamente a p e r c e p ç ã o . M a s este
rios do imaginário a procurarem refúgio longe dos com- "«'sid sentido", que possui a faculdade de atingir o belo, '
bates fratricidas das Igrejas. Eram individualismos rei- irirt, ij^\o jacto, ao lado da razão e da percepção costumei-''^
vindicando a independência, hostilidades contra os I 1, i i i i i . i terceira via de conhecimento, permitindo a en-
jesuítas ou calvinistas ou movimentos à margem de qual- (I.MI.I de uma nova ordem de realidades. Uma via que
quer instituição religiosa. Claro que este imaginário |ii IvileiMa mais a intuição pela imagem do que a demons-;
autónomo junto com a desvalorização dos seus suportes liflt,,ii) p e l n sintaxe. Será com a Razão pura e prática que
confessionais enfraqueceram os poderes da imagem, e o I liiinanuel Kant irá teorizar este procedimento de
preço desta autonomia foi, com freqiiência, o neo-racio-
nalismo dos filósofos que, no século 18, retomaram a
I ' d , Durand, "Notes pour Tétude de la romanomanie" (Notas para
II n'.iu(l() da romanomania), in Les Imaginaires des Latins [Os ima-
(liKlrios latinos], EPRIL, U n i v e r s i t é d e Perpignan, 1 9 9 2 .
16 Lima de Freitas, 5 7 5 , le lieu du miroir, art et numérologie ( 5 1 5 , o '« V . Basch, Essai critique sur l'esthétique de Kant (Ensaio crítico
lugar do espelho, da arte e da numerologia), Albin Michel, 1 9 9 3 . i i i l i i f ,1 estética de Kant), Vrin, 1 9 2 7 .

26 27
 o imaginário
conhecimento pelo "juízo de gosto". Mas não apenas.
No âmago do processo do juízo racional da Razão pura,
e para permitir a união entre as "formas a priori" da per-
cepção (espaço e tempo) e as categorias da Razão, Kant
reabilita a imaginação como uma "esquematização" pre-
parando, de certa forma, a integração da simples per-
cepção nos processos da Razão. Os sistemas
mais importantes do século 19, como os de Schelling,
Schopenhauer e Hegel, terão uma participação régia nas
obras da imaginação e da e s t é t i c a . O poeta Hõlderlin
afirmará, no alvorecer do século: "Os poetas autenticam
o que permanece"* e será retomado por Baudelaire e
Rimbaud. O primeiro coroará a imaginação com o títu-
lo de "A Rainha das Faculdades", enquanto o segundo
constatará que "qualquer poeta tende a tornar-se u m
visionário". N ã o há dúvida de que o artista tornou-se
"maldito" devido ao sucesso insolente das ciências e téc-
nicas que inauguraram uma inquisição política e uma
ditadura económica novas. Mas nem por isso todos os
artistas deixam de reivindicar ferozmente os títulos de
" g é n i o " , "vidente", "profeta", "mago" e "guia"... No
final do século 19, a arte passa a uma "religião" autóno-
ma, revezando-se com seus cenáculos e suas capelas com
19 L. C u i c h a r d , La Musique et les lettres au temps
(A m ú s i c a e as letras n a é p o c a d o R o m a n t i s m o ) , P.U.F., 1 9 5 5 .
* "Ce qui demeure les poetes le (ondent." (N.T.)
28
(' Ihinnloxo (/() imaginário no Ocidente
' I H ) , ! positivista e o esgotamento das religiões
I I I do ()ti(lcnte. Mas isto não aconteceu de u m
' l i t n nutro.
I i i i l x i i , ) ,is primeiras insurreições do Sturm und
(1770) — a etapa da doutrina romântica da "arte
.lie" McjMiida de seu herdeiro imediato, o perfec-
filosóficos iiiii "p.iriiasiano" — explorassem e consolidassem
' I ilrtiln imaginai do "sexto sentido", elas não foram
lAêlU d.i pc-rfoição imanente das imagens. Será preciso
I I I .1 (liegada da corrente "simbolista" para des-
| i i > .11 .1 pt-iloição formal e elevar a imagem icónica,
. .1, .ilr musical, a vidência e conquistados sentidos.
- lítiilo <le " s í m b o l o " à imagem artística significa'
| | t # i i i t i i l i i / i r do significante banal a manifestação de u m
i l M i l i i i l i N i n o inefável.''S^egundo u m especialista em Sim-"
NllUino, seria o mesmo que reencontrar "a galáxia das
l l ^ i i l l l i .nuias [...] o rumor dos deuses...".20 A obra de)
«II»' l i . i lil)i'rtar-se aos poucos dos serviços antes presta-
iliiN h r e l i g i ã o e, nos séculos 18 e 19, à política. Esta
i m a i u i p a ç ã o Iiicida das artes será o feito tanto de u m
Ouulrtvc Moreau, Odilon Redon ou u m Gauguin na p i n -
lurn como de u m Richard Wagner ou seu rival Claude
Urbiissy na música... O Surrealismo da primeira metade
(lo ulo 20 será o resultado natural e reconhecido d o
du romantisme
! • R,-L, D e l v o y , Le Journal du symbolisme (O diário do simbolismo),
Ikira, 1977.
29
 o imaginário f ihiKiihni) ih) imaginário no Ocidente

Simbolismo. Este "sexto sentido", que no século das
Luzes revelou ingenuamente a estética, desabrochou
numa filosofia de um universo "completamente diferen-
t e " do pensamento humano e definido p o r A n d r é
Breton, no Manifesto de 1924, como o "funcionamento
realista do pensamento".2' Contudo, podemos imaginar
os constantes entraves sofridos por este movimento de
um retorno ao Surrealismo, que se posiciona do outro
lado de u m empirismo institucionalizado na todo-pode-
rosa corrente positivista com sua pedagogia obrigatória,
até ser finalmente marginalizado durante quase todo o
século 20. A prova encontra-se no campo das belas-artes
e, por vezes, entre os detentores do Surrealismo e no
desenvolvimento d o g m á t i c o de toda uma p i n t u r a e
música n ã o imaginárias, cujas abstrações g e o m é t r i c a s
como o Cubismo, o dodecafonismo e o desconstrutivis-
mo foram, até o último quarto do século, suas manifes-
tações mais ferrenhas.22
21 G. Picon, Le Journal du surréalisme (O diário do surrealismo),
1919-1939, Skira, Genebra, 1974.
22 M . Ragon, L'Aventure de 1'art abstrait (A aventura da arte abstrata).
Paris, 1956; R. L e i b o w i u , Introduction à la musique de douze tons
(Introdução à música de doze tons), L'Arche, 1949.
> ftii» iwiwrso e a explosão do vídeo
Nii m n l l u r n c i a desta corrente dupla poderosíssima
• Midniia (lo iconoclasmo ocidental e da afirmação do
|.» I •'( ((;"MÍliv()" (que produz consciência) da imagem
iiiiiiin mais esporádica e dominada por aquela
I -.III."III.i, pas.sado mais de meio século, sob nossos
iillin», n i|iii- podemos denominar de "a revolução do
I <) q u e i i ã o deixa de ser extraordinário é que esta
I K . .,n I d,i " t iviji^ação da imagem" tenha sido u m efei-
t' u n i "ffiMlo perverso" (que contradiz ou desmente
• n i c . n | u r i K Í a s teóricas da causa), do... iconoclasmo
iili o t icntífico, e cujo resultado triunfante será a
I M" M i l positivista. A descoberta da imagem fotográfi-
. I , j i i i m i MO em preto ( N . Niepce, 1823; J. Daguerre,
I M l / ) f depois em cores (L. Ducos de Hauron, 1869;
1 , I l|ipman, 1891) está estreitamente ligada ao progres-
XII ijiiiiiiKo (|ue permitiu a gravação da imagem projeta-
I I " A N avessas" pela objetiva da câmara escura numa pla-
1 irnsihilizada — u m f e n ó m e n o muito conhecido a
l> I I III (lo século 15. A animação da imagem reproduzida
(|iiliiii( .iiiiente (A. e L. Lumière, 1885) resulta da aplica-
\,^^t mecânica de u m f e n ó m e n o fisiológico conhecido,
icmi/Hído em 1828 por Joseph Antoine Plateau, o cria-
iliii lie i m i dos primeiros cinematógrafos, o fenacistocó-
plii, iiiii aparelho formado por dois discos que dão a i l u -
»Ao (le movimento pela continuidade das imagens da

30

o imaginário
retina. A transmissão instantânea destas imagens e " f i l -
mes" à distância será o fruto da aplicação da telecomuni-
cação oral (É. Branly, 1890; A. S. Popov, 1895; G. Mar-
coni, 1901) e depois das imagens na televisão (B. Rosing,
1907; V K. Zworykin, 1910-1927) e a descoberta da
onda eletromagnética considerada "inútil e puramente
teórica" por H . Hertz. (1888), seu inventor. Eis um belo
exemplo de cegueira de um sábio educado nas escolas e
laboratórios positivistas que se recusou a ver — e prever
— o importante resultado civilizacional de sua descober-
ta, que permitirá a inesperada "explosão" da comunica-
ção e difusão das imagens. Estas receberiam ainda os
suportes magnéticos dos progressos da física e passariam
por uma expansão gigantesca com o advento do videocas-
sete (1972) e videodisco. Se nos detivemos detalhada-
mente nesses inventores e suas invenções foi para marcar
bem a "perversidade" dos efeitos do progresso da física e
da química, bem como das experiências e teorizações
matemáticas do racionalismo iconoclasta do Ocidente.
Aos nossos olhos, a ultrapassagem, quando n ã o o
" f i m " da "galáxia de Gutenberg", pelo reino onipresen-
te da informação e da imagem visual teve consequências
cujos prolongamentos são apenas entrevistos pela pes-
quisa.25 A razão é muito simples: este "efeito perverso"
23 A . L e r o i - C o u r h a n , Le Ceste et la parole
vols., A l b i n M i c h e l , 1 9 6 4 .
32
() luii.iiluxo do imaginário no Ocidente
^ ( n U l'>l p H v i s i o nem mesmo considerado. Embora a
pit|ttUii h l i i i i l . i l decorrente do positivismo tenha se
4)Ml«HM>iiln p r l o s nicios técnicos (óticos, físico-quími-
I I I 111 i ; ' n c licos etc.) da p r o d u ç ã o , reprodução e
II iiiiiii ...111 il.i.s imagens, ela continuou desprezando e
' ' " " l o o |>n)(luto de suas descobertas. Fato comum
. pcil.igogias técnico-científicas: foi necessário
•jH»' > (Mite da p o p u l a ç ã o de H i r o x i m a fosse des-
Mtt(il>i p.ii.i (|iu- os físicos se horrorizassem com os efei-
IH* til' iii.i.s (iiscíibertas inocentes sobre a radioatividade
jiMiviii i i i l . i . . .
. ( ) qiic n,i() ocorreu com a "explosão" do imaginá-
C u i u d .1 imagem sempre foi desvalorizada, ela ainda
lni|ui(t,iva a consciência moral de u m Ocidente que
Ml «t if.lií.iv.i vacinado por seu iconoclasmo endémico. A
f i t n i i i i r p i o d u ç ã o obsessiva de imagens encontra-se
llflliiill.id.i ao campo do "distrair". Todavia, as difusoras
lliiii^M-iis — digamos a "mídia" — encontram-se oni-
jlfpliriilc.s cm todos os níveis de representação e da psi-
ijiir d o l i o m e m ocidental ou ocidentalizado. A imagem
lUPtll.ílica está presente desde o b e r ç o a t é o t ú m u l o , ;
illliiiido ,is intenções de produtores anónimos ou ocul- \
Itm i i i i despertar pedagógico da criança, nas escolhas
«oiiAinicas e profissionais do adolescente, nas escolhas
lllMilógicas (a aparência) de cada pessoa, até nos usos e
((Wliinu-s públicos ou privados, às vezes como "informa- /
( O gesto e a p a l a v r a ) , 2
(,»n", iVs vezes velando a ideologia de uma "propaganda", /
33
 o imaginário

e noutras escondendo-se atrás de uma "publicidade"

sedutora... A importância da " m a n i p u l a ç ã o icônic.\
•O(relativa à imagem) todavia não inquieta. No entanto c
II
dela que dependem todas as outras valorizações — das
A s ( 'IÍ:NCIAS D O IMAGINÁRIO
"manipulações genéticas", inclusive. Felizmente e apesai
de tudo, nos últimos 25 anos uma minoria de pesquisa
dores, que cresce a cada dia, interessou-se pelo estudo
deste fenómeno fundamental da sociedade e pela revo
lução cultural que implica.
I 4> oloffias das profundezas

' h li,isliòi's da resistência dos valores do imaginário

Ill reino triunfante do cientificismo racionalista
l l K H t i i I ' Kiiiiiantismo, o Simbolismo e o Surrealismo. E
Itii I I I MC d e s s e s movimentos que uma reavaliação
|li)«||lv,i d o sonho, do onírico, até mesmo da alucinação
I du,s alucinógenos — estabeleceu-se progressiva-
Itimle, ( i i j o resultado, segundo o belo título de Henri
I III M l i f r g e r , ^ 4 foi a "descoberta do inconsciente". A
I 11 e rts experiências do "funcionamento concreto do
ji#li»iiiiient()" comprovaram que o psiquismo humano
n.tii liiiK ioiia apenas à luz da percepção imediata e de
u n i i n i a d i - a m e n t o racional de ideias mas, também, na
|HMmnil)ra ou na noite de um inconsciente, revelando,
iH|iil e ali, as imagens irracionais do sonho, da neurose

WH I l l i M i h c r g e r , v e r Bibliografia.

34 35
 o imaginário A\ do imaginário

o u da c r i a ç ã o p o é t i c a . C l a r o que esta descoberta funda- w j j t i i i c l c i I ) ( i t i i l o c é l e b r e , "as formas e as m e -

m e n t a l e s t á ligada ao n o m e de S i g m u n d F r e u d ( 1 8 5 6 -
1939).2S O s estudos c l í n i c o s de F r e u d e a r e p e t i ç ã o das
e x p e r i ê n c i a s t e r a p ê u t i c a s — o famoso " d i v ã " — com-
p r o v a r a m o papel decisivo das imagens c o m o mensagens
que afloram d o f u n d o d o inconsciente d o psiquismo
recalcado para o consciente. Q u a l q u e r m a n i f e s t a ç ã o da
' i m a g e m representa u m a e s p é c i e de i n t e r m e d i á r i o entre
u m inconsciente n ã o manifesto e u m a t o m a d a de cons-
c i ê n c i a ativa. D a í ela possuir o status de u m s í m b o l o e
c o n s t i t u i r o m o d e l o de u m pensamento i n d i r e t o n o qual
u m significante ativo r e m e t e a u m significado obscuro.
E m t e r m o s m é d i c o s , este s í m b o l o significa u m " s i n t o -
m a " . Por conseguinte, a i m a g e m p e r d e sua desvaloriza-
ç ã o clássica e deixa de ser u m a simples "louca da casa"
para transformar-se na chave que d á acesso ao aposento
mais secreto e mais recalcado d o p s i q u i s m o . C o n t u d o , a
i m a g e m l i m i t a - s e a ser o i n d i c a d o r dos v á r i o s e s t á g i o s d o
desenvolvimento da p u l s ã o ú n i c a e fundamental (a " l i b i -
d o " ) o n d e a c o n c r e t i z a ç ã o n o r m a l d o desejo encontra-se
r e p r i m i d a p o r u m t r a u m a t i s m o afetivo.
Muitos discípulos de Freud esforçaram-se para
m o s t r a r que, p o r u m lado, o p s i q u i s m o h u m a n o n ã o era
passível de u m a ú n i c a l i b i d o ( o pansexualismo) e, p o r
25 S. Freud, ver Bibliografia. N . Dracoulidès, UAnalyse de l'artiste
et de son oeuvre CAnálise do artista e sua obraj, Mont Blanc, Ge-
nebra, 1952.
Swt ild l l l i i t l o " — , que a ú n i c a v i r t u d e da i m a -
•ilti KIIIUINIIII na s u b l i m a ç ã o de u m recalcamento
|Hii'. n |)sic|uismo n o r m a l c o n t i n h a u m a f u n -
'I (• p o é t i c a (poiesis: " c r i a ç ã o " ) .
(t iM j i n d i iiiiis deixar de m e n c i o n a r o papel d o p s i -
IHM Mili.ii ('.iil tiustav J u n g ( 1 8 7 5 - 1 9 6 1 ) 2 6 , o q u a l
M i w l l ' " " " " P'i|)<.'l da i m a g e m e f o i o p r i m e i r o a p l u -
' I l i l i l i l i i i o i n clareza. Para Jung, a i m a g e m , p o r
i ^|Frt|irlA l o n s t r u ç ã o , é u m m o d e l o da autocons-
t i ( t t i i " I n d i v i d u a ç ã o " ) da psique. Os doentes c o m
i i i !•, de ( u r a t ê m sonhos e s p o n t â n e o s o u dese-
Ii 1 . <|u,idrangulados c o m o aqueles usados nas
HM^Of» <l() b u d i s m o t i b e t a n o (mandalas). Portanto,
i «I^Mini.i l<ii m a , a i m a g e m representa u m " s i n t o m a ao
M l I n " (• u m i n d i c a d o r da boa s a ú d e p s í q u i c a . M a s
(HO »»'! Ifli) lcr,>|)cutica e c o m o o p s i q u i s m o n ã o é o r i e n -
M t l i i | M i i u m a l i b i d o ú n i c a e t o t a h t á r i a , ela abandona a
l l l l l i I t l r t d r obsessiva e se pluraliza. O p s i q u i s m o d i v i d e -
H pm, |iil<i n u M i o s , duas s é r i e s de impulsos: aqueles que
m ni\yh\.\u\a parte mais ativa, mais conquistadora,
> | l l l l i u l n ( I animus mostra-se frequentemente sob os t r a -
dii j M . u u l c i m a g e m a r q u é t i p a ( d o t i p o arcaico, p r i -
M l l l l v t i r p r i m o r d i a l ) d o h e r ó i que d e r r o t a o m o n s t r o e,
(Hlf ( t u d o lado, aqueles elaborados na parte mais passi-
"'I I , |iIIiK, ver Bibliografia.

36 37
 o imaginário Al f/ííif/u.v do imaginário

va, mais f e m i n i n a e mais t o l e r a n t e , a anima, a qual surjM- } 1% 1* i i i l i H | , , . I I liiiu o s l o i a m c o n f i r m a d o s p e l o m é t o d o

m u i t a s vezes sob a figura da m ã e o u , ainda, da Virgem,., . I , i l I U \ I r u t f s "de p r o j e ç ã o " , nos quais u m sti-
Por conseguinte, a i m a g e m passou de u m simples pa|)cl > iiiii.i II 1,1 i n f e s t a ç ã o e s p o n t â n e a dos c o n -

de s i n t o m a ao de agente t e r a p ê u t i c o , e t o d a u m a escol.i I •| M i i M , l.iiciiics. o teste mais conhecido é o

de pesquisadores, os estudiosos d o " s o n h o a c o r d a d o " , ' '
t e n t a r á guiar os sonhos de u m paciente para que est<'
l i b e r e , p o r m e i o de u m a s e c r e ç ã o , p o r assim dizer, as
imagens-anticorpos que c o n t r a b a l a n ç a r ã o o u d e s t r u i r ã o
as imagens n e u r ó t i c a s obsessivas.
I ' l l r l i , ( i . i ( l o pelo psiquiatra s u í ç o Hermann
l i , m i I ' ' , ' 1 . ( ) sujeito recebe dez pranchas c o m
illihrt d e l i i i l . i c m cada u m a (selecionadas, é cla-
|i|)j.Miiiillv,is, sendo algumas coloridas. D e p e n -
I ' ' • l l i . i lie c o r o u f o r m a , d o c o n j u n t o o u dos

O s seguidores de J u n g a p e r f e i ç o a r a m ainda mais o i< , " |ii()lissional classificará o sujeito n u m

p l u r a l i s m o p s í q u i c o d o mestre de Z u r i q u e . N ã o s ó h,i t I i p . i ' , p.sicológicos.

duas matrizes a r q u e t í p i c a s p r o d u t o r a s de imagens e que
se o r g a n i z a m e m dois esquemas m í t i c o s , animus e anima,
mas que se p l u r a l i z a m n u m v e r d a d e i r o "politeísmo"
p s i c o l ó g i c o : a anima, p o r e x e m p l o , p o d e ser J u n o , Diana
o u V é n u s . . . O p s i q u i s m o n ã o se l i m i t a a ser " t i g r a d o "
p o r dois c o n j u n t o s s i m b ó l i c o s opostos, mas é t a m b é m
mosqueado p o r u m a i n f i n i d a d e de n u a n ç a s que r e m e -
t e m ao p a n t e ã o das r e l i g i õ e s p o l i t e í s t a s e das quais as
astrologias m o d e r n a s m a n t i v e r a m alguns t r a ç o s . 2 8
I ^ I t i I i | i i c c o r r e s p o n d e m a imagens ( u m a queda, u m
27 R. Desoille, Le Rêve éveillé en psychothérapie (O sonho acordado
na psicoterapia), PUF, 1945.
28 J. Hillman, Le Polythêisme de l'âme (O politeísmo da almaj, Mer-
cure de France, Paris, 1982; G. Durand, L'Âme tigrée, les pluriels de
psyché (A alma tigrada e os plurais da psiqueA Denoèl, 1 9 8 1 ; P.
Solié, La Femme essentielle, mythanalyse de la grande mère et de
ses fíls amants (A mulher essencial, mitoanálise da grande mãe e
seus filhos amantes), Seghers, 1948.
^1 I i • I r ( c s l e famoso, v á r i o s o u t r o s "testes de
• • h i i i i . i i i i ,scr usados para p r o v o c a r a s s o c i a ç õ e s
Mr liii.iiicii.s. Tanto p o d e ser a c o n s t r u ç ã o de u m a
I" . M i n i i n i jogo de c o n s t r u ç ã o p r o n t o , o u o dese-
luiliii á r v o r e , casa o u paisagem. Neste florilégio
^Kli' i\r lestes de p r o j e ç ã o devemos ainda assina-
lo li.itar de u m dos florões da Escola de
lilc, o " i c s l e a r q u é t i p o dos nove e l e m e n t o s " 2 9 d o
p ^ l n ^ M i Yves I J u r a n d , que consiste e m e n u n c i a r nove
i ) H ( i i ' l i o , .i!'u,i, u m m o n s t r o que devora...) e p e d i r ao
i | i i r , .1 |)<irtir destas iscas s e m â n t i c a s , faça u m de-
I f l l l i i i l i M i - s r g u i d o de u m a narrativa. Este teste n ã o
IfWiiii'. t o i í . s i i l u i u m d i a g n ó s t i c o p s i q u i á t r i c o excelente
ver bibliografia.

38 39
 o imaginário Ai ciências do imaginário

como confirma os resultados teóricos que havíamo H^IK l.is dt- I'avl()v com cães) — assim como
criado pessoalmente para as "estruturas" do imaginário; '.Inilidljí .IS e praticamente ilimitadas exis-
todo imaginário humano articula-se por meio de estru- Uoino \.//i/(7iv adulto, especialmente a ligação
turas plurais e irredutíveis, limitadas a três classes cjiic tltm Hlslcmas representativos — o visual e o
gravitam ao redor dos processos matriciais do "separar" I, MMMII» f s i r último muito pobre nos outros
(heróico), " i n c l u i r " (místico) e "dramatizar" (dissenii- i''ltlrii (|,-(". lãbary).
nador), ou pela distribuição das imagens de uma narra- • MUIIÍIÍTO não-humano — répteis e peixes ajor-
tiva ao longo do tempo. .(((iMi/iM provoca uma reação direta: a agressivi-
I I H I h i i iidilo, a emotividade no cão etc. No ho-
2. As confirmações anatomofisiológicas e etológicas MMi Iodas as informações são controladas pelo
I. ( I r i r b r o " (ou "cérebro noemático") (P Chau-
O estudo anatomofisiológico do sistema nervoso I),'" f l . i s p.issam a ser indiretas. Todo pensamento
humano, em particular do encéfalo, confirmou e espe- MM r imia /c-presentação, isto é, passa por articula-
cificou algumas observações clínicas dos psicólogos. Por « I I M I K I I I Í as. Ao contrário do que afirmou um psi- \
um lado, o estudo demonstrou a singularidade anatómi- liliii I fsteve durante algum tempo na moda, no
ca do "cérebro humano volumoso", segundo o termo , I M M i n hild l i á uma solução de continuidade entre o
usado H . Laborit. Podemos afirmar tratar-se aqui de um l o " (• o "simbólico". Por conseqiiência, o ima-^^
"volume" ao "quadrado". Ele capitaliza sob o "cérebro rln t o i í s i i t u i o conector obrigatório pelo qual f o r - y
pré-fi-ontal" (ou "terceiro cérebro") os dois outros cé- M Dm i | M , i l i | u t T representação humana.
rebros: o palencéfalo (centro da agressividade "repti- |íin Kc^iindo lugar, e embora hoje sejamos extrema-
liana") e o mesencéfalo (centro da emotividade "mamí- D iIiIlIi
U | i i u d c n U ' s quanto às "localizações cerebrais" tão
fera"). Este "terceiro c é r e b r o " ocupa dois terços da | - | | | | i lida', pelo filósofo Henri Bergson e prefiramos con-
massa cerebral e controla todas as informações filtradas I I I Í P I Í I I as iiilluências do meio exterior sobre as especiali-
pelas outras esferas do sistema nervoso por meio de Mcuioccrebrais (a emergência "epigenética", J.-C.
suas ligações neurológicas (as fibras de mielina). A r i -
queza' das articulações permite a ligação simbólica entre
I I ii MM l i . i i d , Précis de bioiogie tiumaine (Enunciado da biologia
dois objetos diferentes — fato comum a muitos animais
liiiliiiiiial. I'aiis, 1952. •

40 41
 o imaginário
Tabary), n e m p o r isso os trabalhos de R. S p e r r y ( P r ê n i i d
N o b e l de M e d i c i n a , 1982) e E. T. R o l l i m p e d e m que dis-
tingamos as zonas cerebrais mais favoráveis para esl.is
a r t i c u l a ç õ e s s i m b ó l i c a s que, a p a r t i r de 1959, denomin.i-
m o s " d i u r n a s " e "noturnas". Os trabalhos de Sperry,
ratificados pelo neurologista francês Paul Chauchard,
situam estas duas a r t i c u l a ç õ e s nos h e m i s f é r i o s cerebrais
" d i r e i t o " e "esquerdo", reciprocamente. O esquerdo,
"mais privilegiado p o r nossas culturas e pedagogias oci-
dentais" (E Chauchard) seria a sede (a famosa " c i r c u n v o -
l u ç ã o frontal esquerda" que Broca j á descobrira n o sécu-
l o 19) d o pensamento verbalizado, da c o n s c i ê n c i a pensa-
da e d o aspecto s i n t á t i c o da escrita, enquanto o d i r e i t o , o
" c é r e b r o m u d o " , seria o dos pensamentos e das lingua-
gens n ã o - l ó g i c a s (musical, i c ô n i c a . . . ) , das r e p r e s e n t a ç õ e s
carregadas de emotividade e d o processo c o r p o r a l . É ver-
dade que estes "dois c é r e b r o s " ligam-se p o r "corpos
calosos" c o n f o r m e c o n f i r m a r a m as e x p e r i ê n c i a s de Roll
c o m macacos. Q u a l q u e r que seja a r e l a ç ã o de indepen-
d ê n c i a o u hierarquia entre os dois campos da simboliza-
ç ã o , a "alma [ p e r m a n e c e r á ] tigrada" (segundo o t í t u l o de
u m dos meus livros, inspirado n u m a m e t á f o r a a V i c t o r
H u g o ) . E m b o r a certamente n ã o indefinidas, as línguas
m ú l t i p l a s da s i m b o l i z a ç ã o s ã o suficientemente pluralistas
para p r o p o r c i o n a r u m a classificação dos "processos" de
funcionamento d o s i m b o l i s m o .
A o e x p o r o conceito de "gesto" o u " r e f l e x o d o m i -
42
A* ilfncidx do imaginário
I | . H iiiilx' l o d o s os o u t r o s reflexos)^' nas p r i -
I (iliiK ilit Nt''(iilo 19, a reflexologia da Escola de
I . |M I i i i K i u ,1 c i r c u n s c r i ç ã o das matrizes o r i g i -
I st i ã o c o n s t r u í d o s progressivamen-
It* I oiijiiMtos s i m b ó l i c o s . W Betcherev e sua
.iijiMiv.ir.iin dois reflexos d o m i n a n t e s n o r e -
I" o |)i u n e i r o , da " p o s i ç ã o " , privilegia a ver-
. ,( liori/.ontalidade. Q u a l q u e r p e r t u r b a ç ã o da
(lint e m p u r r ã o b r u t a l , u m a queda...) p r o v o c a
H"t(t " i l o m j n a n t e " de postura. O segundo e n ã o
liii|Miit.iMti' é o da " n u t r i ç ã o " , que se manifesta
r • •'. IIc s u c ç ã o labial e u m a o r i e n t a ç ã o adequada
. I 111 .uni)os os casos qualquer r e a ç ã o estranha
IN • • i l l i i i i i l o m i n a n t e encontra-se m u i t a s vezes i n i b i d a
t ^ , j t r l i i Miruos, retardada.
l l i M i (< i i c i r a d o m i n a n t e , mas que s ó f o i estudada
MH rtiiliii.il . i t l i i l t o , mais precisamente na r ã m a c h o , é a
"lIltMiliiiuilf copulativa". A p a r t i r de e n t ã o , acostuma-
^ < l l i i i i rt observar u m a d o m i n a n t e m u i t o poderosa na
M l l i l t i l . i vil.il da p u l s ã o sexual. Os "esquemas p r o p u l s o -
i K t it>. .!< .isciiamento s ã o processos inatos [ . . . ] que d e -
|«^lttlrin d o a m a d u r e c i m e n t o das c o n e x õ e s nervosas, a t é
N i l l i i l . i l n i l e s , na e s t r u t u r a inata d o o r g a n i s m o " . Es-
m i M i t i dl.uilc d ç t r ê s grandes s é r i e s de "gestos d o m i n a n -
í ^ K i i M i l o o s trabalhos de W. Betcherev e J. M . Oufland, cf. C. D u -
f«Mil, MlMld^rafla.
43
 o imaginário dl ilcnciíis do imaginário

tes" ( p o s t u r a l , digestivo, c o p u l a t i v o ) , nas quais a m a i o i i iiliiíH d.i .ibcrtura a u r i c u l a r d o lagarto verde

dos p s i c o f i s i ó l o g o s e p s i c ó l o g o s , p a r t i d á r i o s de u m a orl | I M i v t M , n . i .1 .it;rcssividade de u m o u t r o m a c h o ,
g e m c e n t r a l e exclusiva d o f e n ó m e n o d a d o m i n â n c i a <i l i l l « l i M n i M i s i t . i i l o (|uando p i n t a r a m propositada-
de u m a t e o r i a p e r i f é r i c a ( o n d e o c o r p o i n t e i r o partic i|» IIMirt d i K h . i s iii.inchas n u m a f ê m e a , p r o v o c a n d o a
na c o n s t r u ç ã o d o f e n ó m e n o ) , observaram os processt HtUilt I I .11 l u ) e m vez de u m a a t i t u d e q u e se-
m a t r i c i a i s das grandes categorias das r e - p r e s e n t a ç õ e s . it l i i n i i i i i c , M i i i i i o mais galante. O m e s m o f e n ô m e -
>f D e v e m o s ainda acrescentar aos resultados dest <t I' • ' ^ . " ' l i ' n o carapau m a c h o , desta vez c o m a
o b s e r v a ç õ e s que c o n f i r m a m de f o r m a e x t r e m a o im|)c H » ' l l i . t , o < | i i c p r o v o c o u u m ataque de c ó l e r a h e -

rialismo da r e - p r e s e n t a ç ã o , portanto da imagem e d , | i i i i ' . 11 ,ii.iv,i-.se de u m a bola de c e l u l ó i d e dez vezes

e x i s t ê n c i a d e esquemas i m a g i n á r i o s d i s t i n t o s n o hom i l i i i | i i r e l e . P o r t a n t o , se n o m u n d o das v é r t e b r a s '

sapiens, as o b s e r v a ç õ e s dos e t ó l o g o s (especialistas que sfl
interessam pelos usos, costumes e c o m p o r t a m e n t o s ) ,
q u e c o n s t a t a r a m a e x i s t ê n c i a de grandes imagens pri«
m o r d i a i s (Urbildêr), que s ã o as diretrizes dos gestos e dai
-^atitudes e s p e c í f i c a s n o s c o m p o r t a m e n t o s d o s animais,
O s trabalhos d e K. Lorenz^^^ N . T i n b e r g e n e K. von
Friesch sobre estas imagens diretrizes que i m p l i c a m um
" m e c a n i s m o i n a t o d e desencadeamento" m u i t o próxi*
m o aos a r q u é t i p o s j u n g u i a n o s e aos "esquemas a r q u e t í -
p i c o s " q u e n ó s h a v í a m o s assinalado ( 1 9 5 9 ) s e r i a m co-
roados p o r u m P r é m i o N o b e l ( 1 9 7 3 ) . N o s c o n h e c i d í s -
simos estudos sobre o c o m p o r t a m e n t o dos gansos selva-
gens, d o lagarto verde e d o p e i x i n h o carapau, eles des-
c o b r i r a m as imagens stimuli desencadeadoras d o s pode-
rosos reflexos d o m i n a n t e s . P o r e x e m p l o , u m a pequena
32 K. L o r e n z , Le cornportement animal et humain ( O comportamento
animal e humano), Seuil, 1 9 7 6 .
IV» iiao l i . i " a r t i c u l a ç õ e s s i m b ó l i c a s " complexas,
I l i i n i o s , " l i g a ç õ e s s i m b ó l i c a s " inatas e r u d i m e n -
t|lir IMÍ 111,1111 a base de u m universo i m a g i n á r i o
ii < l o s c o m p o r t a m e n t o s vitais da e s p é c i e .
H m , (ii-vcMTios levar e m c o n s i d e r a ç ã o u m f e n ô -
tjtic liistilica a m p l a m e n t e as afirmativas de u m a
<'|il^;c'iu''tica da r e p r e s e n t a ç ã o estudada p o r t o d o s
hillsiologistas: a f o r m a ç ã o d o "grande c é r e b r o "
Kiiiiio <• m u i t o lenta (neotenia). Se a ligação s i m b ó l i c a
Mti.ii. ,1 | M i i i i - (los d e z o i t o meses, a a r t i c u l a ç ã o s i m b ó H -
M 1. i i i c so manifesta p o r volta dos q u a t r o o u c i n c o
it ^ l " i m a ç ã o a n a t ó m i c a d o c é r e b r o h u m a n o se e n -
M.M.i | " M v o l t a dos sete anos, e as r e a ç õ e s e n c e f a l o g r á f i -
141 w I I I >i i i i . i i i / . a m aos vinte anos... " O h o m e m é o ú n i c o
m loiíi iiiii.i m a t u r a ç ã o t ã o lenta que p e r m i t e ao m e i o ,
i l | H M l.ilmente ao m e i o social, desempenhar u m grande
l"|" I i p r e n d i z a d o c e r e b r a l " ( P C h a u c h a r d , op. cit).

44 45
 o imaginário 1» ilíhuliis Jo imaginário

A consequência desta neotenia lenta é dupla: não apcii.i» l.t ' . u | M M sii o l i i r a l . Ambos se inserem sub-
requer a educação dos "sistemas" da simbolização como ntti h i i iiiiln inelutável do progresso providen-
faz com que esta educação, dependendo das cultunis P i> 111 | i i i i | i i ) s i ( ) pelo abade Joachim de Flore^^^
até dos momentos culturais de uma mesma cultura, M |,i ' I ' I .i( n u l o fundador do pensamento mo-
muito variável. Isto foi apontado pela "escola culturali •t ti pio^Mvsso inelutável da humanidade e m

ta" americana, obrigando as ciências sociais a voltarem |.... t«" ((inNcciilivas da Revelação, a saber: p r i -
se para outros lados além de sua própria área cultural. 1 • 1" t'(»l, ilcpois a do Filho e, por último, a do Es-
será ao pluralismo de u m imaginário bem fundamenl.i • •, l u t o a época da paz universal por vir.
do pela psicologia e anatomofisiologia que reagirá um.i I i i i i . i | M i Ilda, situar o poder do imaginário —
sociologia do longínquo, do "selvagem". I • «•'tiM^flo .sini!)ólica — na base do pensamento
' ijMiilii ,1 recusar, num único movimento, os

3 . As sociologias do selvagem e do comum " . 1 Ir u m a consciência" cujos objetivos seriam

É
ii .iiMH Irtnl.iN ([iianto as perspectivas muito curtas e

H ^ I M rt^j^ionais de u m historicismo fruto do de-

Antes de mais nada, qualquer teoria do imaginário
I p i l l l i ) «"in mão única da Europa moderna.
deve esboçar rapidamente o eurocentrismo que acalen-
A | i i i i l l t desta nova esfera de influências científicas
tou o nascimento da sociologia e da história. O século
||^HMi|<iinliaicm()s a abertura da história à pré-história, o
19 acompanhou o desabrochar do positivismo paralela-
llhi lilsloriador francês denominou de "a longa
mente à sociologia unidirecional de Auguste Comte e ao
•Itir^t Sn", V veremos a sociologia transvazar seu acon-
historicismo unidimensional de Karl Marx. Contudo,
I' IM I (^() parisiense e escapar para o vasto campo
como aqui nosso objetivo não consiste em detalhar esta
l i i n . r , exóticas. Depois da confirmação do apare-
apresentação, nós nos limitaremos a expor a corrente
MiM ( i t ' i da e s p é c i e homo na África há dois milhões de
que foi " a l é m " dos pressupostos positivistas e materia-
iMim, ,1 p i e liistória mostrou a aptidão do homem para
aV^ listas. Basta acrescentar que para Comte e Marx, seus
Uloli iti K l ranientas e que — graças à descoberta das
pais fundadores, o imaginário e seus trabalhos situam-se
bem " à margem" da civilização tanto na idade "teológi- ' I I I i l i ' l u h a c , La Postérité spirituelle de Joachim de Flore
1^ |H)H('ii(l.i(lo espiritual d e Joachim de Flore), 2 vols., Lethielíeux,
ca" do primitivismo humano quanto na superfície da
l«l*N l'IM().

46 47
 o imaginário
caixas cranianas e sua anatomia — as zonas cerebrais
Broca e Wernicke (temporal-parietal esquerdo) loi.ill
zam-se no grande cérebro donde, por conseqiiênci.i, H
homo erectus ser dotado da fala. Além disso, as decoi.i
ções dos sítios funerários indicam sua capacidade i h
acompanhar a morte com um conjunto de signos i
objetos rituais. Por conseguinte, o cérebro do Im
mem, um ser marcadamente diferente das demais cii.i
turas vivas, torna-o um homo symbohcus desde suas o i i
gens mais remotas.
Estes achados numa vizinhança fraterna dos anu.
trais do homo sapiens moderno perseguirão literalmtiiu
toda a nova sociologia causando a explosão do seu euKx
centrismo natal. O paradoxo desta descolonização
telectual coincide com a colonização, pelas potência
europeias, dos povos que consideram "inferiores". Alt.i
mente significativo destas mudanças e descobertas é (
intervalo m í n i m o — apenas vinte anos e às vezes n.i(
mais que dois ou três anos — que separa a obra (1(
grande etnólogo e teórico Lucien Lévy-Briihl, autor (l(
Fonctions mentales dans les sociétés injérieures [As funçõc
mentais nas sociedades inferiores] (Alcan, Paris, 1910)
daquela do grande etnólogo e pesquisador de cam|5i
Mareei Griaule {Masques dogons [As máscaras dos Do-
3" Y. C o p p e n s , Le Singe, l'Afrique et l'homme ( O m a c a c o , a África o
o h o m e m ) , Fayard, 1983.
48
iléiít liis do imaginário
l l l i i i n il. I inologia, Paris, 1932). Enquanto os
|í»>«i|til>i.iilur«'s de campo constatarão a inexis-
MiMii illli iciii^.i (|uanto à natureza d o " p r ó x i m o
', l4'vy Uriilil atribui aos "primitivos" u m a
" l i i l r i i o i " e "pré-lógica" que os diferencia
i d i i h n h i . i i i c o e civilizado".^5
Hiitiiic ,i|K)s a exorcização da "inferiorida-
c especialmente dos processos de
•.iniiliiude e homeologia (que permitem à
I. i(iii|p.ii uMi lugar legítimo, de "terceiro dado",
11(11 i l f "Kinfusão"), a ciência do homem social
I ,IIM 1(11,11 Iodas as declinações (as "derivações")
i i " imaginário. Muito significativa, e já há
ili 1 l i i c | i i ( I l l a anos, é a mudança de valor das ter-
'1(1», ( ) s Kinceitos pejorativos "pré-lógico", " p r i -
V "pfn.sanicnto mítico" v ã o sendo aos poucos
l(m |)<ir "arquétipo", "a outra lógica", "partici-
Vli lòilos estes "ancestrais", o u melhor, estas
IIIlilas à distância pelas ciências sociais clássicas,
gl.i Ir.uicesa em particular, readquirem sua dig-
nni.s direitos. Durante muito tempo seu signifi-
(» de "barbárie" c o m conotações de infantilis-
Id.ule, grosseria e incultura, opondo-se radical-
rto ili- "livilizada". Os últimos cinqiienta anos i n -
Irtiii |>(ir completo esta relação. Claude Lévi-Strauss
|i I t . r i i i l r , ver B i b l i o g r a f i a , e Sociologie et psychanalyse (Sociolo-
« j i D l i ,iM,llise), P,U.F., 1 9 4 9 - 1 9 5 0 .
49
 o imaginário
afirma, no seu famoso livro O pensamento selvagem (1962),
que, em oposição a qualquer eurocentrismo, "os ho-
mens sempre souberam pensar muito bem" e que em
cada homem subsiste um patrimônio "selvagem" infini-
tamente respeitável e precioso. A partir de então, este
título e esta posiçãofilosóficafizeramescola. ^6
Esta reviravolta de valores permitiria fundar uma
"sociologia do imaginário" deliberada e complementar,
de forma exógena, os imperativos do imaginário sendo
evidenciados pela pesquisa psicológica e etológica. Foi o
que percebeu com lucidez o grande sociólogo francês
Roger Bastide (1898-1974), que passou muitos anos no
meio da sociedade policultural brasileira; a partir do final
da década de 50, ele introduziu com veemência nas terrae
incognitae a pesquisa sociológica "do pensamento obscuro
e confuso" do sonho,^'' dos fantasmas das doenças men-
tais, dos transes religiosos, do símbolo, dos mitos e das
utopias. Além de inserir este setor importante do imagi-
nário na "sociologia do conhecimento", construindo
desse modo uma ponte entre a sociologia e as psicologias
das profundidades, sua vasta erudição e grande curiosi-
dade permitiram-lhe criar passarelas entre a sociologia
do símbolo e do sonho e as produções literárias.
36 R. Bastide, Le Sacré sauvage (O sagrado selvagem), Payot, 1975;
M. Hulin, La Mystique sauvage {A mística selvagem), P.U.F., 1993.
37 R. Bastide, "La pensée obscure et confuse" {O pensamento obs-
curo e confuso), in Le Monde non chrétien (O mundo não-cristão),
nos 75/76, Paris, 1965.
50
As ciências do imaginário
E será nesta brecha enorme aberta no flanco da
Nociologia positivista que muitas pesquisas de campo,
i((t'- iiitão negligenciadas, acabariamprecipitando-se.
I:sta corrente oriunda da sociologia do "conheci-
mento pelo imaginário" do sociólogo da cidade de São
l'.iulo teve duas ramificações: uma retomaria imediata-
mente os estudos americanos de Bastide, impregnando
(<)(la a etnologia contemporânea, e a outra se voltaria
por inteiro, por assim dizer, para os domínios deixados
|)()r conta da sociologia.
A primeira ramificação inserirá as reservas do ima-
ginário — os símbolos, os mitos e os rituais das socie-
dades distantes — no centro dos estudos. Aqui, não
podemos deixar de abrir um grande espaço no rico jazi-
go dos americanistas para os trabalhos de Roger Caillois
e Jacques Soustelle, Alfred Métraux e Jean Cazeneuve.
Estes, porém, devem ser considerados mais como gene-
ralistas do que especialistas. Aliás, seus trabalhos per-
maneceram durante muito tempo em segredo universi-
tário, um sinal da resistência que a Universidade france-
sa, teimosamente, ancorada no seu positivismo natal,
insistia em manter. Era inevitável que Caillois, que ainda
não era diretor da UNESCO nem académico, Michel
Leiris, Alexandre Kojève e Georges Bataille, depois de
um longo "flerte" com o Surrealismo fundador do
CoUège de Sociologie [Escola de Sociologia] (1937) e vol-
51

o imaginário
tados para "a pesquisa dos Fenómenos humanos das
grandes profundezas" (sic) fossem considerados suspei-
tos das piores intenções subversivas devido à ortodoxia
da Sorbonne — onde reinava Leon Brunschvicg — e
"suas particularidades de caráter maníaco e puramente
ritualísticas". O sagrado, o lúdico, o mito, a "incerteza"
dos sonhos, o fantástico: tantas regiões do Imaginário
exploradas — poderíamos até di/er "criadas" — por
Caillois, o autor deste pequeno livro liilgurante de 180
páginas, Le Mythe et /'/lomme^^ [ O mito e o homem], u m
dos maiores arquivos comparativos imagináveis e onde
se cotejam desordenadamente
copatologia, a etno-sociologia, a estética ou... a ento-
mologia! Este combate do imaginário, dos mitos e do
lúdico contra o "particularismo maníaco", este combate
de um "saber em diagonal" contra as cspeciali/.a(jões ce-
gas encontraria novamente um eco na epistemologia do
"transversal" de Edgar M o r i n e no vigoroso e luxuriante
"alegre saber" do africanista Louis-Vincent Thomas^^^
discípulo de Bastide, especialista do imaginário da mor-
te e nosso mui saudoso amigo.
38 R. C a i l l o i s , v e r B i b l i o g r a f i a , e Roger
1'imaginaire (Reger C a i l l o i s e as a b o r d a g e n s d o i m a g i n . i r i o ) , C a h i e r s
de rimaginaire n ° 8 , L'Harmattan, 1992.
39 L.V. T h o m a s , Fantasmes au quotidien
t i d i a n o ) , M é r i d i e n s , 1 9 8 4 ; G . A u c l a i r , Le Mana
et fonctions du fait divers ( O m a n a c o t i d i a n o , as e s t r u t u r a s e f u n ç õ e s
das c r ó n i c a s policiais), A n t h r o p o s , 1 9 7 0 .
52
As ciências do imaginário
Ainda na esteira de Griaule, é preciso lembrar a
expansão da nova sociologia entre os africanistas e espe-
cialistas da Oceania e a grande figura de Maurice Lec-
nhardt ( 1 8 7 8 - 1 9 5 4 ) a quem devemos um dos livros
mais importantes sobre o imaginário dos melanésios: Do
Kamo, Ia personne et le mythe dans le monde mélanésien [Do
Kamo, a pessoa e o mito no mundo melanésio] (Paris,
1947). Dentre os discípulos de Griaule, além de D.
Zahan e Viviana Pâques, devemos citar o livro de Jean
Servier, especialista em tribos berberes. Servier também
se baseia no "Ensaio geral de etnologia", de 1964, cujo
a psicofisiologia, a psi- título LHomme et Vinvisible [O homem e o invisível] pode
parecer iconoclasta. Na verdade, os capítulos consti-
tuem um florilégio de grandes imagens que reconduzem
ao símbolo absoluto, como, por exemplo, a descrição
dos rituais funerários em "Os itinerários para o invisí-
vel" e dos rituais iniciáticos, os passos e os graus evoluti-
vos dos rituais xamanísticos etc. em "As portas de san-
gue". Trata-se de u m vasto conjunto imaginário de todas
as forças e provas da etnologia que se opõe às abrevia-
ções das constatações fortuitas da paleontologia. Neste
ensaio demente, de uma ironia mordaz e um florilégio
Caillois et /es .ipproches de
de exemplos irrefutáveis, as reivindicações de um evolu-
cionismo são admitidas como dogma. A orientação de
(As f a n t a s m a g o r i a s d o c o -
quotidien, structures todos os simbolizadores rituais e míticos para o invisível
arrebata a espécie humana do determinismo animal e
53
 ^ 5 ciências do imaginário
o imaginário

vulgar. Aqui percebemos como a obra do etnólogo do Veneza...), do "aventureiro", do "jogador", do "retrato"
Invisível conduz ao campo das revalorizações modernas etc. A posteridade dessa corrente reinstalará — e devol-
das "ciências religiosas". Antes, todavia, examinaremos verá — , no coração do imaginário, uma "forma" aos
a outra grande corrente do pensamento que inaugurará campos de pesquisa especialmente ricos, mas bastante
u m domínio para uma "sociologia do imaginário". abandonados, dos sociólogos da Escola de Grenoble: os
O primeiro, como acabamos de ver, desdobrava-se trabalhos de Jacques Bril, cuja tese, Sjmbolisme et Qvili-
na prospeção do "longínquo" e na reabilitação do "sel- sation. Essai sur Vefficacité anthropologique de Vimaginaire
vagem" e do "primordial". O segundo, ao contrário, [Simbolismo e civilização. Ensaio sobre a eficácia antro-
embora com u m resultado idêntico, fecha-se sobre a pológica do imaginário] (Champion, Paris, 1977), abre
prospecção do mais próximo e do mais "comum", rea- toda uma série de trabalhos referentes aos objetos an-
bilitando o "cotidiano" dos "desfavorecidos". Seus pro- tropológicos como "a tela e o fio", os instrumentos m u -
pósitos podem ser comparados ao reaJy-made (uma obra sicais etc. e que se posicionam entre a mitoanálise tão
ou u m objeto pronto para consumo) que os surrealistas cara aos pesquisadores de Grenoble e a psicanálise;
elevavam ao nível de obras de arte. Mas, entre os e t n ó - Pierre Sansot, o sociólogo da "mostra" poética do sen-
logos do "longínquo", o imaginário prevalecerá quando sível Formes sensibles de Ia vie sociale [As formas sensíveis
se tratar de tornar disfuncionais e menos banais os ob- da vida social] (PUF, 1986) e, por consequência, do
jetos modestos — como o famoso "porta-garrafas" de imaginário respigado numa vasta colheita transversal,
i Mareei Duchamp — e tão familiares que já não susci- tanto na Poétique de la ville [A poética da cidade] (Klinck-
y tam mais nenhuma imagem. O sociólogo alemão Geor- sieck, 1972) como nas Variations pajsagères [As variações
ges Simme^o, precursor desta sociologia "surrealista", paisagísticas] (1980), com seus trabalhos sobre as lem-
foi quem, no início do século, atraiu a reflexão filosófica branças da "infância" provinciana, o jogo de rugby ou
e a análise sociológica para as futilidades da "moda", do ainda dos "desprovidos"; e Michel Maffesoli'^', funda-
"galanteio", das "grandes cidades" (Roma, Florença, dor simultâneo de uma "estética sociológica" atenta às

M. Maffesoli, La Conquête du présent, pour une sociologie de la

•w) C . S i m m e l , Philosophie de la modernité (A filosofia d a m o d e r n i - vie quotidienne (A c o n q u i s t a d o presente: para u m a s o c i o l o g i a d a
d a d e ) , 2 v o l s . ; textos reunidos e t r a d u z i d o s por J.-L. V i e i l l a r d - B a r o n , v i d a c o t i d i a n a A P.U.F., 1 9 7 9 ; cf. A . Bailly, L'Humanisme em géogra-

Payot, 1 9 9 0 . phie (O h u m a n i s m o n a geografia;, A n t h r o p o s , 1 9 9 0 .

54 55

o imaginário
menores imagens do cotidiano, ao frívolo,
conquistadora do presente e do atual e de u m neobar-
roquismo epistemológico ligado, este t a m b é m , ao Au
creux des apparences [No vazio das aparências] (Pion,
1990). Para esta corrente sociológica original convergirá
a sociologia denominada de "as histórias da vida"'*^ na
qual a investigação do sociólogo cede diante do ima-
ginário recitativo e representante de uma amostragem
de u m grupo social. Finalmente, com Cornélius Cas-
toriadis ou Georges Balandier, as razões políticas dos
poderes aparentes serão tão racionalizadas que se desta-
carão sobre u m fundo imaginário mais ou menos pas-
sional.43 Nas sociologias mais recentes há um esforço
para um "reencantamento" (Bezauberung) do mundo da
pesquisa e seu objeto ("social" e "wdeta/"*), tão desen-
cantado pelo conceptualismo e as dialéticas rígidas e
unidimensionais dos positivistas. E este "reencantamen-
t o " passa acima de tudo pelo imaginário, o lugar-co-
m u m do p r ó x i m o , da proximidade e do longínquo "sel-
vagem". A partir de agora, a sociologia passará a ser " f i -
42 F. F e r r a r o t i , Histoires et histoires de vie, la méthode
des sciences sociales (Histórias e histórias d a v i d a , o m é t o d o b i o -
gráfico d a s c i ê n c i a s s o c i a i s ) , K l i n c k s i e c k , 1 9 8 3 .
« C . B a l a n d i e r , Pouvoirs sur scéne ( O s p o d e r e s e m c e n a ) ,
1 9 9 0 ; C. C a s t o r i a d i s , Llnstitution imaginaire de la sociétè (A i n s t i t u i -
ç ã o imaginária d a s o c i e d a d e ) , S e u i l , 1 9 7 5 .
• O i m p a c t o n o nível d a s o c i e d a d e ; as d i f i c u l d a d e s e c o n ó m i c a s , s o -
ciais o u a m b i e n t a i s , d e natureza setorial o u r e g i o n a l . (N.T.)
56
As ciências do imaginário
efémero, gurativa"'*4 (P Tacussel), fundamentando-se num "co-
nhecimento comum" ( M . Maffesoli) onde sujeito e obje-
to formam um só no ato do conhecer e no qual o estatu-
to simbólico da imagem constitui o paradigma (o mode-
lo perfeito, a demonstração satisfatória pelo exemplo).
4. As "Novas Críticas":
da mitocrítica à mitoanálise
Este horizonte "figurativo" inaugurado pelas recen-
tes sociologias repercutiria junto com toda uma corren-
te literária e artística denominada a "nova crítica irrita-
da" — o termo pertence a Lévi-Strauss — , tendo por
única justificativa as obras culturais, as filiações históri-^
cas e as genealogias dos vários letrados. Gaston Bache-'
lard (1884-1962) foi o pioneiro incontestável desta
"nova crítica" tão ávida de documentos (texto, obra de
arte), em particular dos conteúdos imaginários e das
heranças estéticas. Será ao redor das imagens poéticas e
literárias dos quatro elementos clássicos que, ainda an-
tes da 2? Guerra Mundial (A psicanálise do Jogo'^^), Ba-
chelard construirá uma análise literária na qual a imagem
biographique surge para iluminar a própria imagem, criando assim
Balland,
'•'» P. T a c u s s e l , L'Attraction sociale, le dynamisme de l'imaginaire
dans la société monocéphale (A a t u a ç ã o s o c i a l , o d i n a m i s m o d o
imaginário na s o c i e d a d e m o n o c é f a l a ) , M é r i d i e n s , 1 9 8 4 .
« Psychanalyse du feu (A psicanálise d o f o g o ) , C a l l i m a r d , 1 9 3 8 .
57
 o imaginário
uma espécie de determinismo transversal na história e
na biografia. Trata-se de uma elaboração poética ao lon-
go das famílias das imagens simbólicas e da qual a obra
escrita em 1960, La Poétique de la rêverie [A poética do
devaneio] seria o testamento. Com freqiiência, esses tra-
balhos fundadores convergiam com a crítica psicanalítica
da qual Charles Mauron^^, o criador da "psicocrítica",
foi o representante mais obstinado. Contudo, com Ba-
chelard e seus discípulos e ao contrário das contestações
psicanalíticas à obra devidas aos incidentes biográficos
do seu autor, ocorre uma liberação da imagem realmen-
te criadora — "poética" — da obra, do seu autor e seu
tempo. Esta mesma confluência deu-se também — pelo
menos com uma certa condescendência para com o for-
malismo — com a Escola de Genebra e foi ilustrada
seguindo a esteira de Mareei Raymond (1897-1984),
Jean Rousset, Jean Starobinski e o belga Georges Pou-
let47 e, porfim,com a convergência com os trabalhos de
Michel Cazenave sobre o mito de Tristão.
Todavia, a originalidade de Bachelard e sua posteri-
dade foi a de nunca terem se sacrificado ao canto das se-
reias "estruturalistas". Estas, desejando libertar-se da
"6 Ch. Mauron, Des Métaphores
íDas metáforas obsessivas a o m i t o p e s s o a i j , C o r t i , 1 9 6 3 .
"•^ J. Rousset, Forme et signification
1 9 6 2 ; C . P o u l e t , Études sur le temps
h u m a n o ) , R o c h e r , 1 9 5 0 ; J. S t a r o b i n s k i , L'CIil
Gallimard, 1 9 6 1 .
58
As ciências do imaginário
"irritação" provocada pela crítica historicista, nem por
isso deixaram de recair nos caminhos habituais do posi-
tivismo mascarado pelas supostas "ciências" da literatura
(a gramatologia, a semiótica, a fonologia etc.) onde os
poderes "poéticos" da imagem se perdem de novo nos
mistérios de u m sistema que esvazia a pluralidade antro-
pológica e m prol deste novo "monoteísmo" que é a
"estrutura" abstrata todo-poderosa. Esta considera-se
"órfa de pai e mãe" enquanto, na realidade, insere-se de
forma banal numa velha lógica binária obcecada pelo
silogismo. O s discípulos de Bachelard, Jean Pierre
Richard {Littérature et sensation [Literatura e sensação],
1954), uma das figuras de popa da "Nova Crítica", e nós
mesmos (Le Décor mythique de La Chartreuse de Parme [O
ambiente mítico da Cartuxa de Parma], Corti, 1960)
permanecerãofiéisaos conteúdos imaginários dos traba-
lhos. Mais adiante veremos como esta fidelidade à "ges-
tação simbólica" (E. Cassirer) permitirá o acesso a uma
outra lógica totalmente diferente daquela, binária, do
"ou... ou" e com base na "exclusão de um terceiro". N o
entanto, na pessoa de Claude Lévi-Strauss^s, devemos
restituir ao estruturalismo o que há de mais fecundo na
sua exploração do mito. De fato, será ele quem apontará
obsêdantes au mylhe personnel a qualidade essencial do sermo mythicus, isto é, da redun-
( F o r m a e s i g n i f i c a d o ) , J. C o r t i ,
humain (Estudos s o b r e o t e m p o
vivant {O o l h o vivo), da C l . Lévi-Strauss, UAnthropologie structurale {A a n t r o p o l o g i a e s t r u -
tural), PIon, 1 9 5 8 .
59

o imaginário
dância. Como o mito não é nem u m discurso para
demonstrar nem uma narrativa para mostrar, deve ser-
vir-se das instâncias de persuasão indicadas pelas varia-
ções simbólicas sobre u m tema. Estes "enxames", "pa-
cotes" e "constelações" de imagens podem ser reagru-
pados em séries coerentes ou "sincrônicas" — os " m i -
temas" de Lévi-Strauss (a menor unidade semântica
num discurso e que se distingue pela redundância) —
além do fio temporal do discurso (diacronia). Foi assim
que o etnólogo dos Nanbikwara* classificou, em tabelas
divididas em duas partes (diacrônica e sincrônica), os
mitos ameríndios como também examinou à "america-
na" os mitos clássicos como o de Édipo ou Parsifal. N o
entanto, aprisionado à lógica binária, Lévi-Strauss recu-
sou-se a perceber que estas ligações transversais à narra-
tiva diacrônica criavam pelo menos uma terceira dimen-
são, u m "terceiro dado". Nem por isso este m é t o d o dei-
« Fundado em 1966 por três professores da Universidade
* NAMBIQUARA — Nambikwára ou Nhambiquara. Nome genérico,
em tupi, de diversos povos cujas línguas tonais são agrupadas numa
mesma família, não incluída em unidades maiores. Vivem, na maio-
ria, no oeste de Mato Grosso, na fronteira com Rondônia. Os Nam-
blquaras do Campo vivem nas áreas indígenas Nambikwára e Ti-
racatinga; os principais grupos são Halotesu, Kitaulhu, Wakalitesu e
Sauentesu. Os Nambiquaras do Norte vivem nas áreas indígenas Pi-
rinéus de Souza, Tubarão-Latundê e Vale do Guaporé; os principais
grupos são Negarote, Mamaindê, Latundê, Sabanê e Manduka. O
Nambiquara do Sul ou do Vale vive nas áreas indígenas Vale do
Guaporé e Sararé; os principais grupos são Hahaintesu, Alantesu,
Waikisu, Alanketesu, Wassusu, Sararé, Katitauriu e Nuntatesu. Em
1990, segundo a Funai, eram 885 índios. (N. T.)
60
As ciências do imaginário
xa de ser a propedêutica indispensável para qualquer tra-
tamento do mito. E interessante notar que Victor H u -
go'^^ já observara em Shakespeare este "fato muito estra-
nho" de uma "ação dupla que se repete em menor ao
longo do drama", e em Hamlet e no Rei Lear, "junto a u m
drama menor que copia e acompanha o drama principal,
ocorre o desenrolar de uma ação que arrasta consigo,
como uma lua, uma ação menor, sua semelhante". Sem
saber, o grande poeta, que Lévi-Strauss iguala a Richard
Wagner, seria o ancestral das nossas mitocríticas moder-
nas que se apoiam nas redundâncias constitutivas das
"sincronicidades".
Neste movimento sólido de uma mitocrítica (que
permanece bachelardiana) assinalemos o departamento
das "línguas e letras" da Escola de Grenoble, mais co-
nhecida pelo seu antigo nome, "Centro de Pesquisas do
Imaginário" [Centre de Recberche sur Flmaginaire — C.R.I.].
de Grénoble, u m dos quais foi Leon Cellier, o departa-
mento apresentou u m grande n ú m e r o de trabalhos —
iniciados dez anos antes com nosso O ambiente mítico da
Cartuxa de Parma, Corti, 1961 — d o s "mitocríticos" so-
bre autores tão diversos como Júlio Verne (S. Vierne,
1972); Shelley (J. Perrin, 1973); Proust (C. Robin,
1977); Baudelaire (P Mathias, 1977); Blake ( D . Chau-
« V. Hugo, William Shakespeare, Flammarion, 1973.
 o imaginário
vin, 1981) e t c , e os trabalhos mais recentes de Ph. Wal-
ter sobre a literatura da época do rei Artur; e de J. Siga-
nos, autor de uma tese importante sobre o simbolismo
do inseto. Outrossim, há ainda as pesquisas que se en-
tremeiam nas "mitoanálises", ultrapassando a obra de
um único autor, como o mito da infância na literatura
narrativa italiana do século 20 (G. Bosetti); o conjun-
to dos romances afro-negros de língua francesa (A. e
R. Chemain, 1973); a mitologia japonesa (A. Rocher,
1989); e a literatura anglo-saxã (J. Marigny, 1 9 8 3 ) ,
cujos objetivos confluem para o Laboratório de Pesquisa
sobre o Imaginário Americano [Laboratoire de Recherche
sur I'Imaginaire Américain] dirigido por Viola Sachs de
Paris VIIL Se nós nos permitimos dedicar meia página
ao ,C.R.L de Grenoble é porque ele foi o embrião de
cerca dos quarenta e três centros de Pesquisa sobre o
Imaginário que, em 1982, se reuniram na Associação de
Pesquisa Coordenada [Groupement de Recherche Coor-
donnée — G.RE.CO.] (um centro de pesquisa que, infe-
lizmente, já não existe mais) no C.N.R.S. Não se trata
aqui de catalogar todos os Centros espalhados pelos cin-
co continentes, de Seul a Sidney, de Montreal ao Recife
ou de Brazzaville a Lublin. N o entanto, como exemplo
das pesquisas da mitocrítica chamamos a atenção para o
Laboratório Pluridisciplinar de Pesquisa do Imaginário
Literário [Laboratoire Pluridisciphnaire de la Recherche sur
rimaginaire Littéraire — LAPRIL] da Universidade de
62
As ciências do imaginário
Bordeaux III, dirigido por Claude-G. Dubois. Fundado
sete anos mais tarde e irmão caçula do Centro de Gre-
noble, o Laboratório edita há mais de vinte anos o
Boletim de Pesquisas Eidôlon, publica as pesquisas volta-
das para a "mitocrítica", como ilustra muito b e m o tra-
balho monumental de Patrice Cambronne sobre as es-
truturas do imaginário de Auguste Comte. Devemos
ainda acrescentar que os trabalhos de Claude-G. Dubois
servirão como exemplo para a simultaneidade da aber-
tura e ampliação da mitocrítica para a mitoanálise e dos
nossos métodos em colaboração com os da Escola de
Constança,so o berço da "teoria da recepção".
A partir do "longínquo" século 16, tão importante
para nossa civilização ocidental, Claude Dubois pode
dar conta da fragilidade dos historicismos e das explica-
ções históricas que quase não conseguiram libertar-se
do "mítico" do século de Bodin, Aubigné e Postei. Além
disso, ele demonstrou que a determinante do "Imagi-
nário do Renascimento" [LImaginaire de la Rennaissance]
P U . E , 1985, foi uma espécie de "meta-história" (uma
história além ou ao lado da cadeia unidimensional dos
acontecimentos) e que criou u m campo receptivo mui-
to tipificado, o do "barroco" e do "maneirismo", o que
conduziu a uma leitura sistemática do que chamaremos
mais adiante de "campos semânticos". Os trabalhos do
50 H . R. Jauss, Pour une esthétique de la réception (Para u m a estética
d a r e c e p ç ã o ) , prefácio d e ). S t a r o b i n s k i , G a i i i m a r d , 1 9 7 8 .
63
 o imaginário
latinista Joel Thomas, fundador da "Equipe para a
Pesquisa do Imaginário dos Latinos" [Equipe pour Ia
recherche sur Vimaginaire des Latins — EPRIL] devem ser
inseridos nas perspectivas desta mitoanálise formadora
de uma história completamente diferente e não eventual.
No seu trabalho magistral, "As estruturas do Imaginário
na Eneida" \Les Stmctures de Vimaginaire dans rÉneide, Bel-
les Lettres, Paris, 198151], Thomas mostra como a con-
fluência de uma obra poética e a ação política de Auguste
Comte fundamentam e restabelecem o mito cíclico da
era de Saturno e proporcionam à restauração do Im-
pério uma ética da iniciação.
Ao voltarmos para o domínio de Grenoble, deve-
mos ainda assinalar o esforço para reconciliar um novo
olhar histórico e sociológico com o mito da "mitoanáli-
se". Leon Cellier abriu um caminho ao liberar os gran-
des "mitos românticos" (1954) com os vários trabalhos
de Ballanche, Soumet, Lamartine etc. Anteriormente, a
enorme pesquisa de Gilbert Bosetti, condensada num
"livrinho" de 360 páginas, mostrava e evidenciava à
exaustão que, apesar da tenacidade das oposições ideo-
lógicas do ''Ventennio nero^\, como num
5 1 J . T h o m a s (sob a d i r e ç ã o de), Les Imaginaires
nários d o s latinos;, P. U n i v . P e r p i g n a n , 1 9 9 2 ; C l . - G . D u b o i s , La Con-
ception de l'histoire de France au XVIf
história d a França n o século X V I ) , N i z e t , Paris, 1 9 7 7 ; Mots
jeux et delires (Palavras e regras, jogos e delírios), P a r a d i g m e , C a e n ,
1992.
64
As ciências do imaginário
pano de fundo, um conjunto mítico relativo à infância.
Aurore Frasson, no seu trabalho sobre Italo Calvino, já
pressentia até que ponto a obra de um grande roman-
cista reforça a história de uma época com um conjunto
mítico e imaginário. Por outro lado, o já citado sociólo-
go Alain Pessin mostrava que, por detrás de toda a his-
tória do século 19 e seus maiores expoentes — Hugo,
Michelet, Ballanche, Lamennais, Daumier, Pierre Le-
roux, Blanqui ou George Sand — seguia, como o fio
vermelho de um colar, o mito do Povo.52
Em Grenoble, o estudo das "mitologias" do século
19 — já abordadas por M. Maffesoli e Jean Brun no
retorno de Dioniso — foi a especialidade de Françoise
Bornadel e Jean-Pierre Sironneau, que estudaram jun-
tos e "a contrapelo": enquanto Bornadel examinava as
esperanças míticas escondidas no século, Sironneau
dedicava-se aos desastres das mitologias oficiais. Em um
livro magistral e fenomenal, Philosophie de Valchimie [A
filosofia da alquimia] (RU.R, 1993), subintitulado de
forma esclarecedora de "Grand-CEuvre et modernité"
[A grande obra e a modernidade], a especialista em filo-
sofia hermética mostra como os pensadores mais sérios
da nossa modernidade e tão "desocupados" — não
des Latins ( O s i m a g i -
siècle (A c o n c e p ç ã o
da
et régies,
52 A . P e s s i n , i e Mythe du Peuple et la société française au X/X? siè-
cle [ O mito d o p o v o e a s o c i e d a d e francesa no século 1 9 ] , P.U.F.,
1 9 9 2 ; La Revêrie anarchiste {1848-1914) ( O onírico anarquista
(1848-1914)], Méridiens, 1 9 8 2 . •
65
 o imaginário
apenas os inovadores de correntes ocultas como Eliade,
Corbin, Jung e Bachelard, mas também Wagner, Nietzs-
che, Artaud, T h . Mann, Caillois, Bousquet, Heidegger
ou Bonnefoy... — buscaram a inspiração para suas obras
num consenso mítico difuso mas profundo que não é
outro senão a velha filosofia "imaginária" da alquimia.
Em todos estes autores que compõem nossa moderni-
dade ainda que "pós-moderna" há uma intuição "filo-
sofal" que ultrapassa os conceitualismos filosóficos, u m
"imaginar (uma "transcendência do imaginar", segun-
do a definição de Corbin) que sustenta as imagens.
Segue uma observação sobre os ressurgimentos de anti-
gos mitos que atualizam a mitoanálise no seio de uma
história obcecada pelo único mito do progresso: que
estes retornos, estas "dissimilitudes" (Entgleichzigkeit)
são, como Lévi-Strauss e P Soroldn^^ já haviam obser-
vado, a conseqiiência da estreiteza de escolhas possíveis
no âmago de um estoque mítico próprio ao sapiens e
limitado pelas leis da coerência das imagens. Estas inse-
rem-se em algumas raras possibilidades (em três, segun-
do P Sorokin e nós mesmos) definidas pelos regimes
das imagens. As mudanças do imaginário são regidas
por um "princípio dos limites" duplo: um "limita" no
tempo a gestação de uma viga mítica e o outro, as esco-
lhas das mudanças míticas.
53 P. S o r o k i n , v e r B i b l i o g r a f i a .
66
As ciências do imaginário
Em contrapartida, Jean-Pierre Sironneau, na sua
tese Sécularisation et religions politiques [A secularização e
as religiões políticas], atém-se aos dois grandes mitos
que ocuparam oficialmente a Europa e uma parte do
mundo: o nacionalsocialismo de u m lado e, de outro, o
"comunismo leninista-stalinista". Causa-nos grande es-
panto que estes mitos — que consideravam-se expli-
citamente u m " m i t o " , segundo Alfred Rosenberg, ou
apoiavam-se numa lógica afetiva e num mito milenar,
porque não dizer joaquinista, inconfessos mas presentes
em Marx — regeram de acordo com suas normas tanto
o cientificismo alemão ou russo quanto as Igrejas. 54
Mas nessas duas séries de trabalhos, o que devemos ter
em mente é a própria superposição num mesmo século
de duas vigas míticas antagonistas: uma, oficializada pe-
los poderes políticos, e a outra, subterrânea e "latente".
Aquela encontrando conforto nas teorias cientistas e
pseudocientíficas, esta mascarando os problemas e as
angústias da nossa modernidade debaixo de soluções e
imagens de teorias herméticas antiquíssimas.
Esta "superposição" será um tema de reflexão quan-
do abordarmos a questão da "tópica" sociocultural. (Ver
página 92.)
54 H . D e s r o c h e , Socialisme etsociologie religieuse (O socialismo e a
s o c i o l o g i a r e l i g i o s a ) . C u j a s , 1 9 6 3 ; A . B e s a n ç o n , Les Origines inte-
lectuelles du léninisme (As o r i g e n s i n t e l e c t u a i s d o l e n i n i s m o ) , C a l -
man-Lévy, 1977.
67
 As ciências do imaginário
o imaginário

p o s i t i v i s m o — para Bachelard, a h e r d e i r a era a ciência

5. O imaginário da ciência
físico-química, d o u t o r a e m m e d i c i n a e não e m q u í m i c a
Q u a n d o pesquisamos os m i t o s c o n s t i t u t i v o s d o s é -
— , afirmava que, na biologia, a pesquisa e a descoberta
c u l o 19, estes últimos p r o c e d i m e n t o s da mitoanálise,
ocasional d e p e n d i a m d o sistema da i m a g e m na qual es-f
bem como a lenta constituição pluridisciplinar das
tavam inscritas " t a n t o a i m a g e m de u m a substância plási''
" c i ê n c i a s d o i m a g i n á r i o " , levaram-nos a reconsiderar o
tica f u n d a m e n t a l q u a n t o u m a c o m p o s i ç ã o de partes dos
imperialismo ideológico conferido pelo Ocidente à
á t o m o s . . . " estanques e individualizados. O antagonismo
c i ê n c i a c o m o a única dona de u m a verdade iconoclasta e
— que beirava as raias da i n c o m p r e e n s ã o — e n t r e os
o f u n d a m e n t o s u p r e m o dos valores. J á d e m o n s t r a m o s
citologistas (aqueles que p a r t e m d o estudo da célula)
c o m o , mais cedo o u mais tarde, todas as ciências d o
mais o u m e n o s m e c â n i c o s e os histologistas (aqueles
imaginário se e m a n c i p a r a m d o " m o n o t e í s m o " cientista.
que p a r t e m d o c o n j u n t o de u m t e c i d o ) , adeptos d o c o n -
H á m u i t o t e m p o que a ciência o c i d e n t a l d e f r o n t o u - s e
t í n u o , deve-se apenas, ao que parece, à valorização p o s i -
c o m as c o n c e p ç õ e s imaginárias. Para Bachelard sempre
tiva (dos citologistas) o u negativa (dos histologistas)
f o i m u i t o difícil separar seus " d o i s a m o r e s " , a ciência e
dada à i m a g e m de u m a m e m b r a n a celular. Este papel da
as imagens, chegando ao p o n t o de escrever u m l i v r o i n -
i m a g e m c o m o o e m b r i ã o imaginário da criação científi-
t e i r o , La Formation de Vesprit scientifique [ A f o r m a ç ã o d o
ca — c o m o constataram quase t o d o s os sábios desde
espírito científico] ( V r i n , 1 9 4 7 ) , para t e n t a r m o s t r a r
Francis Bacon n o século 17 a Poincaré e m 1908 o u m a -
que a ciência somente se f o r m a v a q u a n d o as imagens
t e m á t i c o J. H a d a m a r d e m 1945 — e c o m o a regra p a r -
e r a m repudiadas. A nosso ver f o i u m trabalho e m vão,
ticularizadora de u m a lógica, u m a estratégia, até de u m
pois as imagens, expulsas pela p o r t a da f r e n t e , r e e n t r a -
m é t o d o de invenção, f o i mais o u m e n o s a p o n t a d o p o r
v a m pela janela para atacar os conceitos científicos mais
M i c h e l Foucault, A b r a h a m Moles^^ e F. H a l l y n . Mas
m o d e r n o s c o m o as ondas, os corpúsculos, as catástro-
G e r a l d Holton^"?, m é d i c o a m e r i c a n o , f o i q u e m m e l h o r
fes, o bootstrap, a t e o r i a dos superstrings... O e s p i s t e m ó l o -
d e t e r m i n o u , c o m u m a seriedade e exaustão t o t a l m e n t e
g o Georges Canguilhem^s, p o r e x e m p l o , c o m o estava
científicas, o papel d i r e c i o n a l dos sistemas da i m a g e m
m e n o s c o m p r o m e t i d o c o m o sistema d o imaginário d o

56 A . M o l e s , La Création scientifique (A c r i a ç ã o c i e n t í f i c a ) , Kister,

1 9 5 6 ; F. H a l l y n , Les Structures poétiques du monde (As e s t r u t u r a s
55 G . C a n g u i l h e m , Connaissance de la vie ( O c o n h e c i m e n t o d a v i - poéticas do m u n d o ) , Seuil, 1987.
d a ) , H a c h e t t e , 1 9 5 2 ; ] . S c h l a n g e r , Les Métaphores de l'organisme (As 57 G . H o l t o n , v e r B i b l i o g r a f i a ; cf. M . C a z e n a v e , La Science et lame
metáforas d o organismo), V r i n , 1977. du monde (A c i ê n c i a e a a l m a d o m u n d o ) . I m a g o , 1 9 8 3 .

68 69

o imaginário
(que ele denomina "pressupostos temáticos" ou thêma-
ta) na orientação singular da descoberta. Estes thêmata
contribuíram para o que Einstein chamava de Weitbild, a
"imagem do mundo" (não apenas do Universo, mas
"do mundo", do ambiente cotidiano e humano). Na sua
generalidade formal, os thêmata se aproximam (descon-
tínuo-contínuo; simplicidade-complexidade; invariân-
cia-evolução etc.) dos "arquétipos junguianos" ou do
que denominamos de "esquemas". Holton, ao retomar
uma diferença célebre entre os imaginários "dionisía-
cos" e "apolíneos", demonstrou, de maneira muito m i -
nuciosa e corroborada por amplas pesquisas de psicos-
sociólogos, que as descobertas dos especialistas mais
importantes (Kepler, Newton, Copérnico e sobretudo
Niels Bohr e Einstein...) foram de alguma forma pres-
sentidas pela formação e as fontes imaginárias de cada
pesquisador (freqiiências, educação, leituras...). Desta
maneira evidencia-se a discussão irredutível entre u m
Einstein partidário do "deus da ordem" de Newton, e
muito próximo do Jeová bíblico, e u m Niels Bohr parti-
dário de u m Deus jogador de dados, "intolerável" aos
olhos de Einstein. Esta posição de Niels Bohr, ao optar
por uma física do descontínuo, do "salto" quântico, foi
acalentada na sua infância pelo filósofo e psicólogo
dinamarquês Harald Hõffding — u m amigo da família
Bohr — , adepto da psicologia de William James, o
famoso "fluxo de consciência", onde a unidade é com-
plementar aos eventos descontínuos e dispersos, assim
70
As ciências do imaginário
como o trajeto de u m pássaro consiste na continuidade
do seu vôo e paradas. Podemos ainda citar a influência
do célebre filósofo dinamarquês Kierkegaard, para
quem, ao contrário da "síntese" hegeliana, são as con-
tradições e as descontinuidades da vida que tecem a
continuidade da existência. Este estudo minucioso de
Gerald Holton permite-nos perceber que, atualmente,
e para explicar suas próprias orientações, o pensamento
científico vê-se constrangido a pedir auxílio ao mesmo
imaginário durante tanto tempo reprovado, no século
17, pelo iconoclasmo das teorias originárias... No p r ó -
prio santuário da física, que esteve longamente voltado
apenas para o seu mecanismo, as imagens irreconciliá-
veis da onda (contínua) e do corpúsculo (descontínuo)
vêem-se obrigadas a se associarem a u m "mecanismo
ondulatório". Dessa forma, a precisão científica não
pode abrir m ã o de uma "realidade velada" (Bernard
d'Espargnat), onde os símbolos, estes objetos do imagi-
nário humano, servem como modelo... ^
6. Os confins da imagem e do absoluto
do símbolo: homo religiosus
Numa primeira abordagem teríamos a impressão de
que as psicologias das profundidades, estas sociologias
"figurativas" e epistemologias abertas aos "pressupostos
temáticos", terminam em linha reta e se r e ú n e m ao reli-
giosus da ciência das religiões, pois desde os tempos ime-
71
 o imaginário
moriais — pelo menos desde o alvorecer da espécie ho-
^ mo sapiens — as manifestações religiosas sempre foram
consideradas como provas da principal faculdade de
simbolização da espécie. Ora, acontece que não é nada
disso: no Ocidente, tanto o domínio do religioso como
o do profano passaram pelas mesmas perversões positi-
; vistas e materialistas. Ao aceitar o aggiornamento por
concordatas (doutrina que tenta conciliar os dados reli-
giosos com os da ciência), o Ocidente calculou mal e
acabou sendo relegado ao "teológico", à época mais
arcaica do conhecimento ou a um nível de superestru-
tura soporífica e nociva. No Ocidente, a partir do final
do século 18, as religiões institucionalizadas passaram a
ser consideradas conforme o gosto historicista e cientis-
ta do dia. Estas tentações, que reagrupamos sob o nome
de "modernismo", almejam, segundo as palavras do filó-
sofo Jean Guitton, "fundar a fé sobre o espírito dos tem-
pos". Donde, claro, o esforço dobrado dos teólogos para
"desmitificar" as verdades da fé e fundamentá-las em
fatos históricos positivos. Os teólogos ocidentais só con-
seguiram exorcizar as tentações modernistas e iconoclas-
tas recentemente. Com o questionamento da "moderni-
dade", o "monoteísmo" do futuro científico fragmen-
tou-se em pluralismos, foi renegado por uma "filosofia
do não" (G. Bachelard), e as grandes "religiões secula-
res", o nacional-socialismo e o leninismo-stalinista, des-
moronaram. Jean-Pierre Sironneau, na primeira parte
72
As ciências do imaginário
de sua tese Sacré et désacralisation [O sagrado e a dessacra-
lização], analisou muito bem estes movimentos de dessa-
cralização e secularização que atingem a teologia em
cheio. Não deixa de ser significativo que o revisionismo
teológico tenha se originado fora das diretrizes das Igre-
jas. Nos primeiros anos do nosso século, as dificuldades
para as explicações historicistas do sagrado produziram
uma corrente inteira de análises "fenomenológicas" (que
se atêm "à coisa em si", ao próprio objeto do religiosas)
do Sagrado. E é nesta corrente que se situam dois dos
principais inovadores do papel do imaginário nas apari-
ções (hierofanias) do "religioso" no centro do pensa-
mento humano: o romeno Mircea Eliade (1907-1986) e
o francês Henry Corbin (1903-1978).58
Numa obra monumental, ambos resgataram o ima-
ginário constitutivo na sua relação com o Absoluto, o
* religiosas. Eliade, ao retomar as conclusões de filologia
comparada de Georges Dumézil — que, em 1949,
escreveu o prefácio do célebre Traité d'histoire des religions
[Tratado da história das religiões] do mestre romeno —
mostra que em todas as religiões, mesmo nas mais
arcaicas, há uma organização de uma rede de imagens
simbólicas coligidas em mitos e ritos que revelam uma
trans-história por detrás de todas as manifestações da
58 Duas revistas do "Cahiers de THerne" lhes foram respeitosamente
dedicadas.
73
 o imaginário
religiosidade na história. U m processo mítico que se
manifesta pela redundância imitativa de u m modelo ar-
quetípico (perceptível mesmo no cristianismo, onde os
"eventos" do Novo Testamento se repetem sem " e l i m i -
nar" aqueles do longínquo Antigo Testamento) e pela
substituição do tempo profano por u m tempo sagrado:
' o illud tempus da narrativa ou ato ritual. Estes elementos
encontram-se ainda no comportamento cristão, onde o
tempo litúrgico substituirá o porvir profano. Como em
Dumézil — quando, o que havíamos considerado d u -
rante muito tempo a história romana positiva, como em
Tito Lívio, por exemplo, será absorvido pelos grandes
mitos indo-europeus — "a história das religiões" revela
a perenidade das imagens e dos mitos fundadores do
fenómeno religioso. Eliade, que é também u m grande
romancista, mostra que há uma continuidade entre os
imaginários: o do romancista, do mitógrafo, do conta-
dor, do sonhador...
No islamólogo Henry Corbin^^ há uma preferência
— como em Bachelard, que já distinguia nitidamente a
nobreza criadora do devaneio da banalidade pouco coe-
rente do sonho — por uma "eletividade" de uma parte
da imaginação criadora em relação ao venha-como-vier
do imaginário. Esta preferência é a do "imaginai" — a
59 H. Corbin, Avicenne et le récit visionnaire (Avicena e a narrativa
visionária), 1954, Berg, 1979; Terre celeste et corps de réssurectíon
(A terra celeste e o corpo da ressurreição), Buchet-Chastel, 1960.
74
— As ciências do imaginário —
faculdade humana que permite a algumas pessoas atin-
girem u m universo espiritual, uma realidade divina — ,
a essência do religiosus, a qual, por vezes, "olha para o
homem" e, por outras, é o objeto de sua "contempla-
ção". O "imaginai", imaginatio vera, a faculdade "celes-
tial" — confirmada por vários místicos protestantes
como Jakob Bõhme ou Emmanuel Swedenborg — en-
contra seu campo privilegiado no islamismo, onde não
pesam os intermediários eclesiásticos e a "inteligência
espiritual" tem acesso direto ao objeto do seu desejo.
Todas as "narrativas visionárias" orientais, tanto as pré-
islâmicas do zoroastrismo quanto, e sobretudo, as sufis-
tas (sunitas) e chiitas baseiam-se nesta faculdade da
"imaginação criadora" que permite ao contemplativo o
acesso a u m mundus imaginalis, um mundo "intermediá-
r i o " , o malakut da tradição iraniana, onde "os corpos se
espiritualizam e os espíritos se corporalizam".
Q que é admirável, tanto em Eliade como em Cor-
bin, para uma teoria do imaginário, é que eles conse-
guem mostrar, com uma erudição gigantesca, que o
imaginário dispõe, ou tem acesso a, de u m tempo —
illud tempus — específico que escapa à entropia da dissi-
metria newtoniana (sem o "depois" que necessita o
"antes"), e a uma extensão figurativa (na koja abad =
"não-onde" em persa) diferente do espaço das localiza-
ções geométricas. Não há dúvida de que o mundo do
imaginário que coloca em evidência o estudo das reli-
75
 o imaginário As ciências do imaginário

g i õ e s c o n s t i t u i u m m u n d o e s p e c í f i c o e cujos f u n d a m e n - d o qual J u l i e n Ries é o entusiasta mais expressivo c o m a

tos localizam-se n o p r ó p r i o m u n d o p r o f a n o . Apesar das p u b l i c a ç ã o de "Homo Rehgiosus", sob sua d i r e ç ã o . 6 0
i n ú m e r a s r e t i c ê n c i a s de u m c r i s t i a n i s m o i n q u i e t o c o m a
possibilidade de ser ultrapassado pela m o d e r n i d a d e , a l - Portanto, constatamos e m todas as disciplinas d o sa^
guns t e ó l o g o s oficiais das Igrejas a d e r i r a m — p o r r a z õ e s b e r (a psicologia, a etno-sociologia, a h i s t ó r i a das ideias, i
diferentes e que n ã o examinaremos aqui — ao m o v i - as c i ê n c i a s religiosas, a epistemologia e t c ) , a f o r m a ç ã o \ ^ ' ^•
m e n t o " p ó s - m o d e r n o " da r e s s u r r e i ç ã o d o s i m b ó l i c o . progressiva e n ã o p r e m e d i t a d a de u m a " c i ê n c i a d o i m a -
C o m o seus precursores imediatos citaremos os padres g i n á r i o " e que desmistifica as p r o i b i ç õ e s e os e x í l i o s
Jean D a n i é l o u ( 1 9 0 5 - 1 9 7 5 ) e Jacques V i d a l (1925- i m p o s t o s à i m a g e m pela civilização que c r i o u estas mes-
1 9 8 7 ) . O p r i m e i r o , j e s u í t a e cardeal da Igreja Romana, mas disciplinas deste saber. Resta-nos apenas apresentar
teve o m é r i t o de redescobrir o que o segundo d e n o m i - o b a l a n ç o conceituai e a x i o m á t i c o destes progressos
n o u de o " g é n i o d o paganismo" e Sublinhar que o t e c i - heurísticos t ã o importantes.
d o s i m b ó l i c o nada mais era que o t e c i d o c o m u m a todas
as r e l i g i õ e s . O segundo, franciscano e sucessor de D a -
n i é l o u na d i r e ç ã o d o I n s t i t u t o de C i ê n c i a e Teologia das
R e l i g i õ e s de Paris [Institui de Science et de Théologie des
Religions de Paris], t r a b a l h o u para m o s t r a r a c o r r e l a ç ã o
i n d i s p e n s á v e l entre o homo rehgiosus e o homo symbohcus,
especialmente q u a n d o f o i o presidente d o C o m i t é de
R e d a ç ã o d o Dictionnaire des rehgions [ D i c i o n á r i o das r e l i -
g i õ e s ] nas e d i ç õ e s RU.F. ( 1 9 4 8 ) , sob a d i r e ç ã o d o car-
deal Paul Poupard. Estes p i o n e i r o s de u m a r e l e i t u r a
" a n a g ó g i c a " (que destaca u m significado espiritual p o r
d e t r á s d o m a t e r i a l i s m o das imagens) das r e l i g i õ e s , e m
p a r t i c u l a r d o c r i s t i a n i s m o , t i v e r a m seus seguidores na
Escola de L o u v a i n - l a - N e u v e , especialmente n o " C e n t r o 60 J. Ries et al., L'Expression du sacré dans les grandes religions
(A expressão do sagrado nas grandes religiões;, 3 vols., Louvain-la-
de H i s t ó r i a das R e l i g i õ e s " [Centre d'Histoire des Religions],
Neuve, 1978-1985.

76 77
 III
o BALANÇO CONCEITUAL E O NOVO
MÉTODO PARA A ABORDAGEM DO M I T O

A/ O alógico do imaginário

1. O pluralismo específico e as classificações

Deve-se a Bachelard o conceito de "pluralismo coe-

rente" tal como ele o aplica à "química moderna". Uma
aplicação a uma ciência da matéria e reveladora de uma
reviravolta epistemológica, que não atinge apenas as
ciências do homem. Por ora, examinaremos apenas o
"pluralismo". Ao contrário do que ocorre com a taxino-
mia clássica das espécies animais ou vegetais e que se
baseia no princípio de uma identidade "exclusiva" e
exclui qualquer "terceiro" [elemento], o pluralismo não
indica uma classificação simples de vários elementos sob
um género comum. Esta identidade repousa sobre o
fundamento de base de todo o racionalismo ocidental
é o u no famoso "silogismo": "Sócrates pertence ao géne-
ro humano, todo homem é mortal, então... etc". Como

79
 o imaginário
foi demonstrado por Kant, este modelo de raciocínio
assenta-se sobre as "formas a priori'" da percepção, ou
seja, no espaço euclidiano onde os círculos de Euler ins-
crevem as relações identificadoras (o "círculo" mortal
c o n t é m o do homem, que contém Sócrates...) e indi-
cam as exclusões: não-mortal ou imortal, rochedo, está-
tua etc. Aqui, a identificação localiza-se e separa-se do
resto nas coordenadas de um espaço-tempo universal e
h o m o g é n e o (Euclides e Newton). A identidade consti-
tui uma espécie de ficha do "estado civil" (René Thom)
que fixa seu objeto no tempo e o circunscreve no espa-
ço (a separabilidade).
No pluralismo é totalmente diferente; é o que
constatamos — como Eliade e Corbin, entre outros —
pela existência de fenómenos que se situam num espaço
e tempo completamente diversos. Aqui, trata-se do illud
tempus do mito, que — segundo Eliade, o qual t a m b é m
é um romancista e escreveu narrativas profanas como o
conto, a legenda, o romance... — c o n t é m seu próprio
tempo numa espécie de relatividade (generalizada!) bem
específica e "não-assimétrica" (Olivier Costa de Beau-
regard), onde o passado e o futuro independem entre si
e os eventos são passíveis de reversão, de uma releitura,
de litanias e rituais repetitivos... como foi apontado pela
filosofia pré-socrática com o termo enantiodromia ou re-
trocesso ou "dar a meia-volta". É t a m b é m o " n ã o -
onde", caro a Corbin, dos fenómenos "não-separáveis"
80
O balanço conceituai e o novo método
como foi constatado pela física contemporânea em cer-
tas áreas materiais (B. d'Espagnat). O resultado a priori
desta "simetria" e "não-separabilidade" é que, embora
identificados, os elementos do discurso (sermo mjthicus),
nem por isso são menos solidários. Segundo os lógicos,
o status da identidade deixa de ser uma "extensão" do
objeto/conceito para tornar-se uma " c o m p r e e n s ã o " (o
conjunto de suas qualidades e seus "atributos"). Se-
gundo a velha fórmula, "in subjeao" (praedicatum inest
subjecto...), a identificação já não reside mais "num su-
jeito", mas na trama relativa dos atributos que consti-
tuem o "sujeito" ou, melhor, o objeto...
Ao estudarmos o mundo imaginário, os maus hábi-
tos herdados do "terceiro excluído" vão se atenuando
aos poucos. Muito significativa em Freud, esta segunda
tópica composta de três elementos (o isto, o eu e o su-
perego) substituirá a primeira tópica dualista: conscien-
te-inconsciente. N ó s t a m b é m substituímos a contradi-
ção, fácil demais, do "diurno" e "noturno" — herança
de Guy Michaud^' — por uma tripartição estrutural
(esquizomorfa ou heróico-mística ou participativo-sin-
tética ou, melhor ainda, "disseminadora"). Aliás, a pas-
sagem para u m pluralismo tripartite é sinal do abando-
no do dualismo "exclusivo" em Georges Dumézil e Pi-
61 C. Michaud, Introduction à une science de la littérature (Intro-
dução a uma ciência da literatura), Puhlan, Istambul, 1950.
81
 o imaginário O balanço conceituai e o novo método

t i r i m Sorokin ou na taxinomia que compartilhamos A alogia do mito ou do sonho sempre foi rejeitada
com Yves Durand e Dominique Raynaud e, de maneira no purgatório (quando não no inferno) do "pré-lógico"
mais complexa, com Pierre Gallais, o especialista em e da "participação mística" onde, como todos sabem, os
literatura medieval, que acrescenta dois outros valores índios bororós, por causa de uma confusão mental, se
às oposições "exclusivas" das proposições contraditó- tomam por araras (L. Lévy-Bruhl, É. Durkheim...). Já
rias: a disjunção e a conjunção que permitem à narrati- devíamos ter sido alertados por esta agressividade e este
va se "desenrolar".62 combate heurístico que assumem os ares de uma cruza-

Desta concepção resultou, além da identidade, uma da "heróica": quando evocamos o Diabo em nome do

lógica — ou melhor, uma alógica — do imaginário, seja ' b o m Deus é porque precisamos dele! Como Freud já

ele o sonho, o onírico, o mito ou a narrativa da ima- observara, o herói depende do monstro ou do dragão
para transformar-se num herói, e os trabalhos de Yves
ginação.
Durand mostram que, quando o monstro é minimizado
— "guliverizado", como diz Bachelard — , o herói pen-
2. A lógica do mito dura a espada no vestiário e calça os chinelos... Na afeti-
0/idade (Freud), como em qualquer projeção imaginária,
há uma conivência dos contrários, uma cumplicidade
A lógica do mito encontra-se exatamente na sua
onde u m elemento existe pelo outro. Segundo u m título
diferença em relação à lógica clássica ensinada desde
de Bachelard, todo "pluralismo" é "coerente", e o pró-
Aristóteles até Leon Brunschvicg e que provocou, e
prio dualismo, ao tornar-se consciente, transforma-se
continua provocando, tanto uma desconfiança quase re-
numa "dualidade" onde cada termo antagonista precisa
ligiosa em relação ao imaginário como hostilidades vio-
do outro para existir e para se definir E o que denomi-
lentas contra os pesquisadores do imaginário nas múlti-
namos u m "sistema" e que é inverso à acepção do ter-
plas disciplinas.
mo em francês onde significa uma certa rigidez ideo-
lógica. Para os especialistas da "teoria dos sistemas",^^

62 p. G a l l a i s , Dialectique du récit medieval, 1'hexagone logique (A

dialética da narrativa medieval, o hexágono lógico), R o d o p i , A m s -
t e r d a m , 1 9 8 2 ; R. B l a n c h e , Structures intellectuelles (As e s t r u t u r a s i n - 63 L. v o n B e r t a l a n f f y , Théorie générale des systèmes (A t e o r i a g e r a l
telectuais), V r i n (1922), 1969. dos sistemas), D u n o d , 1 9 7 3 .

82 83
 o imaginário
este vocábulo implica, ao contrário, a ideia de uma
abertura necessária e uma flexibilidade: trata-se de um
conjunto relacional entre vários elementos que podem
até ser contrários ou contraditórios. Por conseguinte, a
origem da coerência dos plurais do imaginário encon-
tra-se na sua natureza sistémica, e esta, por sua vez, fun-
da-se no princípio do "terceiro dado", na ruptura da
lógica bivalente onde A exclui não-A. Com efeito, per-
mitir um conjunto de qualidades intermediárias signifi-
ca permitir a A, e a não-A, participar em B. Temos: A =
A + B e A + B = A . B coloca uma ponte entre a A e Ã.
Por exemplo, se A = animal (um boi) e A = não-ani-
mal (um arado), o "terceiro dado" pode estar associado
ao boi e ao arado. Pois, na verdade, ambos são definidos
por lavra, lavrar, lavragem... Este "terceiro dado" não
representa toda uma classe inclusiva (um "género vizi-
nho") como na lógica clássica, mas uma qualidade que
pertence a A e a A e que denominamos + B.
Não apenas todo "objeto" imaginário é constituti-
vamente "dilemático" (Claude Lévi-Strauss) ou "anfi-^
bológico" (isto é, "ambíguo" ao compartilhar com seu
oposto uma qualidade comum), mas é a física contem-
porânea que, pelos seus conceitos de "complementari-
dade" (Niels Bohr), antagonismo e "contraditariedade",
introduziu o status científico do anfibólio. Muito signi-
ficativo, como observa Gerard Holton, é o fato de o
grande físico dinamarquês ter escolhido o Tai ki dos
84
O balanço conceituai e o novo método
taoístas (um círculo dividido por um S que forma dois
setores simétricos e de cores diferentes, cada um con-
tendo um círculo pequeno com a cor do outro), como
brasão no qual cada figura simétrica e oposta contém
uma parcela do outro. Um outro físico, Fritjof Capra,
deu o título de O Tao da Física a um de seus livros. Na
física, este anfibólio consiste nas famosas "relações de
incerteza" de Heisenberg, no qual, quanto mais um ele-
mento do sistema for conhecido, isto é, analisado nos
seus parâmetros, tanto mais o outro torna-se vago e
"velado". Num eloqiiente "ensaio de sociologia quânti-
ca", um jovem "sociólogo do imaginário"64 resumiu
suas conivências por uma chamada irreverente: "A críti-
ca da Razão impura".
É desta lógica^^ comum ao topo da ciência e ao
imaginário que origina-se o princípio da redundância
observado por todos os mitólogos (os que praticam a ^
mitocrítica e a mitoanálise), de Victor Hugo a Lévi-
Strauss, e que outros denominarão o "surgimento".^^ O
sermo mythicus, assim como as sequências de um ritual
fundamentado sobre um tempo "simétrico" e um espa-
ço "não separável", também não consegue acompanhar
64 S. Joubert, La Raison polythéiste (A razão politeísta), L'Harmattan,
1991.
65 j.-]. Wunenberger, ver Bibliografia.
66 p. Brunei, Mythocritique, théorie et parcours (A mitocrítica: teoria
e percurso), P.U.F., 1992.
85
 O balanço conceituai e o novo método
o imaginário
O processo de uma demonstração analítica nem seguir porta-se como u m holograma (Edgar Morin) no qual
aquele de uma descrição histórica ou localizável. Os cada fragmento e cada parte c o n t é m em si a totalidade
processos do mito, onírico ou do sonho consistem na do objeto.
repetição (a sincronicidade) das ligações simbólicas que ' Portanto, o imaginário, nas suas manifestações mais"^
os c o m p õ e m . Por conseguinte, a redundância aponta sem- típicas (o sonho, o onírico, o rito, o mito, a narrativa da
pre para um "mitema"*. Assim, no mito de Hermes, o imaginação etc.) e em relação à lógica ocidental desde
mitema do mediador emerge da bastardia do deus das Aristóteles, quando não a partir de Sócrates, é alógico.
encruzilhadas, das trocas e do comércio. Filho de Zeus e A identidade não-localizável, o tempo não-assimétrico e j
uma mortal, Hermes é o protetor do bastardo Dioniso, o a redundância e metonímia "halográfica" definem uma
intermediário de Zeus junto a Alcmena, o intérprete entre lógica "inteiramente outra" em relação àquela, por
Zeus e as três deusas, e o pai de u m ser ambíguo: Her- exemplo, /lo silogismo ou da descrição eventualista, mas
mafrodita... muito próxima, por alguns lados, daquela da música. A
A partir de então a distinção famosa e u m pouco música, da mesma forma como o mito e o onírico, re-
rápida de Roman Jakobson entre a metáfora e a m e t o n í - pousa sobre as inversões simétricas dos "temas" desen-
mia será reabsorvida, de alguma forma, por uma meto- volvidos ou "variados", u m sentido que somente pode
nímia generalizada (a c|ue designa um objeto pela. sua ser conquistado pela redundância (o refrão, a sonata, a
relação semântica com outro objeto). O mito não racioci- fuga, o Leitmotiv etc.) persuasiva de u m tema. A música,
na nem descreve: ele tenta convencer pela repetição de acima de qualquer coisa, procede por uma ação de ima-
uma relação ao longo de todas as nuanças (as "deriva- gens sonoras "obsessivas".
ções", como diria um sociólogo) possíveis. A contrapar-
tida desta particularidade é que cada mitema — ou
cada ato ritual — é o portador de uma mesma verdade
relativa à totalidade do mito ou do rito. O mitema com- 67 G. Durand, "Le cothurne musical", entrefien avec Monique
Veaute ( O c o t u r n o musical, u m a entrevista c o m M o n i q u e Veaute),
Avant-Scène Opera (n° 7 4 ) , 1 9 8 5 ; M . G u i o m a r , i.e Masque et le
* Mitema — U m a narrativa puramente ficcional. Geralmente e n - fantasme, l'imagination de la matière sonore dans la pensée musi-
v o l v e pessoas, a ç õ e s o u e v e n t o s s u p e r n a t u r a i s e i n c o r p o r a alguma cale d'Hector Berlioz (A máscara e o fantasma, a i m a g i n a ç ã o d a
ideia p o p u l a r referente a u m f e n ô n e m o natural o u histórico, in E O D matéria sonora no pensamento musical de Hector Berlioz), Corti,
(English Oxford Dictionary). (N.T.) 1970.

86 87
 o imaginário
^3. A gramática do imaginário
Como já mencionamos, a narrativa "imaginária" e o
mito em particular, ao repudiarem o velho adágio "prae-
dicatum inest subjecto" e dando outros valores às "partes
do discurso", causaram o transtorno da hierarquia de
nossos gramáticos indo-europeus, especialmente da
gramática francesa. No sermo mjthicus, o substantivo dei-
xa de ser o determinante, o "sujeito" da ação e, afortio-
ri, o "nome próprio", para dar lugar a muitos atributos
— os "adjetivos" — , sobretudo à "ação" expressa pelo
verbo. Nas mitologias e lendas religiosas, o assim chama-
do "nome p r ó p r i o " não passa de um atributo substanti-
vado pela ignorância ou a usura de sua etimologia: H é r -
cules significa a "glória de Hera"; Afrodite, a que "nas-
ceu da espuma" (ék oú aphrôu); Efesto, "aquele que não
envelhece" (atributo de Agni, o deus védico do íogo:ja-
vishthd); Apolo, "aquele que afasta (o mal)" (apellôn)...
Por fim, é preciso lembrar que Zeus (da raiz Dif) signifi-
ca "o brilhante", e Christos, o "ungido"... Por conseguin-
te, este atributo substantivado vem a ser reforçado por
outros epítetos: stator, "que pára" (os sabinos); elicius
"que atrai a multidão"; moneta "a que adverte" (graças
aos gansos do Capitólio); lucina, "a que esclarece" etc.
Desta relativização do nome próprio surge o fenó-
meno duplo que pode ser muito bem observado na ha-
giografia: por u m lado, como em todas as litanias, há
88
O balanço conceituai e o novo método
uma espécie de revestimento atributivo: virgo prudentíssi-
ma, virgo veneranda, virgo clemens etc. e, por outro, a u b i -
qiiidade e as vicariantes (a "substituição por...", o "vigá-
r i o " substitui o pároco numa paróquia). Uma ubiqiiida-
de que é encontrada em múltiplas situações geográficas:
Lourdes, Loreta, Fátima etc. para a Virgem Maria; e as
vicariantes devidas à insignificância do nome próprio na
atribuição de qualidades: a âncora é o atributo tanto de
são Clemente como de são Nicolau, santa Filomena ou
santa Rosa de Lima; o cachorro, o de santo Eustáquio,
são Lázaro, são Roque ou são Juliano, o Hospitaleiro.
Portanto, não é o "estado civil" indicado pelo nome
próprio o que importa na identificação de um deus,
herói ou santo, mas as litanias "compreensivas" dos
seus atributos. Mas o atributo quase sempre é suben-
tendido por u m verbo: afastar, avisar, atrair, ungir etc. E
o nível verbal que desenha a verdadeira matriz arquetí-
pica. Dominique Raynaud evidenciou muito bem na sua
tese este primado da "esquematização verbar'68 do qual
derivam secundariamente o que, em 1990, denomina-
mos de as "imagens arquetípicas epítetas", seguidas das
"substantivas" e, por fim, dos símbolos supradetermi-
nantes pelo meio geográfico e social, e o momento so-
ciocultural.
68 D. Raynaud, "Essai de schématologie" (Ensaio de esquemalologia)
in L'lmagination architecturale {A imaginação arquitetural), Universi-
té des sciences sociales de Grenoble, 1990.
89
 o imaginário
Esta hierarquia das "partes do discurso" imaginário
vem sendo corroborada há muito tempo, e m particular
pelas observações de Théodule Ribot e pelo seu adver-
sário, Henri Bergson. Na afasia progressiva, elas consta-
tam primeiro o desaparecimento dos nomes próprios,
depois dos nomes comuns e dos adjetivos e, por último,
do verbo. Como diz Ribot (Maladies de la mémoite [Do-
enças da memória] I, 1881), "a destruição da memória
decresce, progressivamente, do instável ao estável".
U m a observação que vai ao encontro da lei de regres-
são, a qual afirma que o esquecimento atinge primeiro
as lembranças mais recentes.
Ora, seguindo a ordem da afasia progressiva e da lei
da regressão, estas duas observações e m conjunto con-
firmam nossas constatações de 1960 e 1974 quanto ao
"trajeto antropológico" e os níveis formativos do sím-
bolo. O "trajeto antropológico" representa a afirmação
na qual o símbolo deve participar de forma indissolúvel
para emergir numa espécie de "vaivém" contínuo nas
raízes inatas da representação do sapiens e, na outra
"ponta", nas várias interpelações do meio cósmico e so-
cial. Na formulação do imaginário, a lei do "trajeto an-
tropológico", típica de uma lei sistémica, mostra muito
bem a complementaridade existente entre o status das
aptidões inatas do sapiens, a repartição dos arquétipos
verbais nas estruturas "dominantes" e os complementos
/pedagógicos exigidos pela neotenia humana. Por exem-
90
O balanço conceituai e o novo método
pio, para tornar-se u m símbolo, a estrutura de posição
fornecida pelo posicionamento do reflexo dominante
na vertical necessita a contribuição do imaginário cós-
mico (a montanha, o precipício, a ascensão...) e socio-
cultural (todas as pedagogias da elevação, da queda, do
infernal...) sobretudo. Reciprocamente, o precipício, a
ascensão e o inferno ou o céu somente adquirem u m
significado de acordo com a estrutura da posição inata
da criança.
As estruturas verbais primárias representam, de al-
guma forma, os moldes ocos que aguardam serem pre-
enchidos pelos símbolos distribuídos pela sociedade,
sua história e situação geográfica. Reciprocamente, con-
tudo, para sua formação todo símbolo necessita das es-
truturas dominantes do comportamento cognitivo inato
do sapiens. Assim, os níveis "da educação" se sobrepõem
na formação do imaginário: em primeiro lugar encon-
tra-se o ambiente geográfico (clima, latitude, localiza-
ções continentais, oceânicas, montanhosas e t c ) , mas
desde já regulamentado pelos simbolismos parentais da
educação, o nível dos jogos (o lúdico) e das aprendiza-
gens por último. E, finalmente, pelo nível que René
Alleau denomina de "sintomático", ou o grau dos sím-
bolos e alegorias convencionais determinados pela so-
ciedade para a boa comunicação dos seus membros
entre si.
Mas, nesta primazia do verbo sobre seu sujeito, há
91
 o imaginário
ainda mais: as "vozes" verbais passiva e ativa são substi-
tuídas com uma maior facilidade do que nas realidades
psicanalíticas, onde o amor pode inverter-se em ódio. É
assim que as divindades das tempestades tanto prote-
gem dos raios como, ao mesmo tempo, os lançam. Elas
fazem parte, uma por vez, do fascínio (fascinendum) e do
terror (tremendum). Como bom hagiógrafo e mitógrafo,
Philippe Walter69 examinou muitas "inversões de voz".
Nas lendas cinegéticas, o mito do caçador caçado é fre-
qijente. Num poema de Maria de França, o caçador
Guigemar é ferido por uma flecha destinada a uma cor-
ça. A dramaturgia de Parsifal, explorada por Richard
Wagner, baseia-se na cura do rei ferido pela mesma lan-
ça que provocou o ferimento...
B/ A tópica sociocultural d o imaginário
Em 1980 elaboramos um esquema da "tópica" das
utilizações classificadas do imaginário numa sociedade
dada e num momento (a "médio prazo", o que exami-
naremos mais adiante) dado. O conceito de tópica (de
topos, "lugar") situa os elementos complexos de um sis-
tema num diagrama. Foi assim que Freud apresentou o
69 Ph. W a l t e r , Mythologie chrétienne. Rites et mythes
Ãge (A mitologia cristã, o s rituais e mitos d a I d a d e M é d i a ) , Enterite,
1992.
92
O balanço conceituai e o novo método
esquema do funcionamento da psique nas duas tópicas
sucessivas e famosas. No primeiro quadro, ele mostrou
o nível do consciente solidário com um inconsciente;
uma espécie de infra-estrutura que o satisfaz. Na segun-
da tópica, o esquema se complicava em três níveis: o
consciente dividia-se em "ego" e "superego", enquanto o
inconsciente era denominado "isso" (id). Estas instâncias
coincidem com as duas "pontas" do "trajeto antropoló-
g c o " onde o inconsciente e o "isso" situam-se, de pre-
ferência, na ponta inata do trajeto inconsciente, enquan-
to o ego e o superego situam-se na "ponta" educada.
Se desenharmos um círculo para representar o con-
junto imaginário cobrindo uma determinada época de
uma sociedade, podemos dividi-lo em duas "fatias" na
horizontal, as quais correspondem, de baixo para cima,
às três instâncias freudianas e que aqui serão aplicadas
metaforicamente a uma sociedade. A fatia inferior, a
mais "profunda", representa um "isso" antropológico,
o lugar que Jung denomina o "inconsciente coletivo",
mas que nós preferimos denominar de o "inconsciente
específico" e que está ligado à estrutura psicopsicológi-
ca do animal social, o Sapiens sapiens. É neste campo que
os esquemas arquetípicos provocam as "imagens arque-
típicas", Urbilder. As estruturas destas imagens, con-
du Moyen
quanto embaçadas, nem por isso são menos precisas, tal
como aquelas divindades da Roma antiga que, segundo
93
 o imaginário
Georges Dumézil, são "pobres em representações figu-
radas mas ricas em suas coerências estruturalmente fun-
cionais".™
Este "inconsciente específico" forma-se quase no
estado de origem (tal como o gesso "adquire a forma"
num molde) das imagens simbólicas sustentadas pelo
meio ambiente, especialmente pelos papéis, as personae
(as máscaras), desempenhados no jogo social, e consti-
tuem a segunda "fatia" horizontal do nosso diagrama,
correspondendo, metaforicamente, ao "ego" freudiano.
É a zona das estratificações sociais onde são modelados
os diversos papéis conforme às classes, castas, faixas etá-
rias, sexos e graus de parentesco ou em papéis valoriza-
dos e papéis marginalizados, de acordo com o corte ver-
tical do círculo por u m diâmetro. Devemos insistir bas-
tante num ponto: enquanto as imagens dos papéis posi-
tivamente valorizados tendem a se institucionalizarem
n u m conjunto muito coerente e com códigos próprios,
os papéis marginalizados permanecem num Undergwund
mais disperso com um "tluxo" pouco coerente. Con-
tudo, estas imagens de papéis marginalizados são os fer-
mentos, bastante anárquicos, das mudanças sociais e do
mito condutor como, por exemplo, em 1789, a multi-
dão confusa de girondinos, frades bernardinos, jacobi-
no C . D u m é z i l , La religion romaine archaique (A r e l i g i ã o
a r c a i c a ) , Payot, 1 9 6 6 .
94
O balanço conceituai e o novo método
nos etc. do Terceiro Estado ou os soldados das legiões
romanas do Baixo Império. Contudo, não há, por um
lado, papéis predestinados ao conservadorismo das ins-
tituições e, por outro, outros reservados às reviravoltas
e revoluções. Neste caso, os papéis desempenhados pe-
los militares e pela guarda pretoriana são conservadores
da sociedade. Em outras circunstâncias serão os solda-
dos que suscitarão os pronunciamentos. Na história do
Ocidente cristão — na famosa querela do Sacerdócio
com o Império — os papéis positivos foram às vezes
desempenhados pelos clérigos e noutras, pelos barões.
Porfimcolocaremos na "fatia" horizontal superior do
nosso diagrama o "superego" da assim chamada socie-
dade. Este superego organizará e racionalizará em códi-
gos, planos, programas, ideologias e pedagogias, os pa-
péis positivos do "ego" sociocultural.
A estas duas dimensões da tópica, a vertical que di-
vide as duas metades "sistémicas" do círculo, isto é, os
dois hemisférios das contradições sociais que consti-
tuem uma sociedade, e a horizontal que reparte o ima-
ginário sociocultural em três "fatias" de diversas quali-
dades, acrescentaremos uma terceira dimensão, dessa
vez temporal: partimos do pólo inferior do nosso hexa-
grama, cujo eixo é o diâmetro vertical, percorremos a
periferia do círculo no sentido dos ponteiros do relógio
e subimos pela esquerda ao longo do círculo. Ao partir
romana
de uma extremidade repleta de fluxos de imagens do
95
 o imaginário
" i s s o " constatamos tratar-se d o e s b o ç o confuso de u m
imaginário que, aos poucos, irá regularizar-se na sua
parte mediana de acordo c o m os vários papéis, s o m e n t e
para t e r m i n a r m u i t o e m p o b r e c i d o na e x t r e m i d a d e s u -
p e r i o r o n d e o alógico d o m i t o tende a atenuar-se e m
p r o l da lógica e m curso. Portanto, os c o n t e ú d o s i m a g i -
nários (os sonhos, desejos, m i t o s etc.) de u m a socieda-
de nascem d u r a n t e u m percurso t e m p o r a l e u m fluxo
c o n f u s o , p o r é m i m p o r t a n t e , para finalmente se r a c i o n a -
l i z a r e m n u m a "teatralização" (Jean D u v i g n a u d , M i c h e l
Maffesoli) de usos "legalizados" (Algirdas, Greimas,
Yves D u r a n d ) , positivos o u negativos, os quais r e c e b e m
suas estruturas e seus valores das várias " c o n f l u ê n c i a s "
sociais (apoios políticos, e c o n ó m i c o s , m i l i t a r e s e t c ) ,
p e r d e n d o assim sua espontaneidade mitogênica em
c o n s t r u ç õ e s filosóficas, ideologias e codificações.
Q u a n d o m e n c i o n a m o s os trabalhos de Françoise
B o n a r d e l e j e a n - P i e r r e Sironneau que, separadamente,
c o l o c a r a m e m evidência os dois grandes m i t o s antagó-
nicos d o século 2 0 , esta organização e s p a ç o - t e m p o r a l
de u m a tópica d o imaginário era previsível. N a superfí-
cie t r i u n f a n t e encontra-se o m i t o p r o m e t é i c o l o n g a -
m e n t e a m a d u r e c i d o n o século 19 e que c u l m i n a c o m a
seleção eugênica de u m a raça de senhores, m a r c a n d o
assim o apogeu d o c i e n t i s m o c o m Lênin, o discípulo de
M a r x , e da "secularização" c o m o Kulturkamfyf. N a p r o -
f u n d i d a d e , nas terras marginalizadas da arte, e c o m o se
96
O balanço conceituai e o novo método
estivesse recalcado, ressurge o m i t o alquímico o u h e r -
metista. A d o t a n d o a t e r m i n o l o g i a de Stéphane Lupasco,
p o d e r í a m o s a f i r m a r que vários m i t o s (pelo m e n o s dois)
se s o b r e p õ e m n u m a c u l t u r a e a qualquer m o m e n t o .
E n q u a n t o uns são "atualizados", isto é , expressam-se à
luz d o d i a , p e r d e n d o a lógica de qualquer " p e n s a m e n t o
selvagem" para se classificarem na lógica da razão causal
e da narrativa descritiva, o u t r o s são " p o t e n c i a l i z a d o s " e
obrigados a p e r m a n e c e r e m na s o m b r a , sendo, p o r isso,
m u i t o mais carregados de possibilidades riquíssimas d o
" a l ó g i c o " d o m i t o . Nietzsche já observara que a civiliza-
ç ã o helénica só subsistiu devido ao seu c o n f r o n t o c o m
Apolo, o Luminoso, e Dioniso, o Noturno...
Ninguém m e l h o r d o que o grande sociólogo Roger
Bastide''' e v i d e n c i o u , na mitocrítica d o famoso e s c r i t o r
André G i d e , o c o n f r o n t o dos mecanismos desta tensão
sistémica n u m a psique (é inútil m e n c i o n a r se é " c o l e t i -
v a " o u " i n d i v i d u a l " , pois estas duas nuanças apagam-se
n o trajeto antropológico) situada entre u m imaginário
atualizado e u m imaginário potencializado. O u , c o m o
escreveu Bastide ao r e t o m a r os conceitos da psicanálise,
u m " m i t o " que se manifesta e u m m i t o " l a t e n t e " . O
m i t o manifesto é aquele que deixa passar o c o n j u n t o de
71 R. Bastide, Anatomie d'André Cide (Anatomia de André Cide),
P.U.F., Paris, 1972; cf. C. Durand, te lointain el Ivs ãnesscs (O
longínquo e as jumentas), Bastidiana n" 4, Association Roger Bastide,
Paris V, 1993.
97

o imaginário
valores e ideologias oficiais. Em Gide, são as imagens
inspiradas na ética cristã do despojamento: a poda do
jardineiro, a sede ascética do deserto, a nudez que não
tolera nem a barba, as imagens de pobreza evangélica
que levam o escritor movido por u m ódio à propriedade
a aderir ao comunismo. E m toda a ética deste ima-
ginário protestante — como outrora no jansenista Pas-
cal — "procura-se exatamente o que já se encontrou".
Mas quando o despojamento é exacerbado pelo autor
de Llmmoraliste (O imoralista) e Les Caves du Vatican (Os
subterrâneos do Vaticano) para uma espécie de "princí-
pio dos limites", isto é, para uma saturação das possibi-
lidades semânticas, transparecerá uma ética proibida,
ainda que envergonhada e bloqueada pela censura exer-
cida pelo imaginário conformista. Então, ao esbarrar na
predestinação augustiniana e luterana que se esconde
sob a procura hesitante de u m nome próprio mítico, a
máxima blasfematória será: "você s ó ' e n c o n t r a aquilo
que não procura". Verdade que o escritor tenta camu-
flar os pretextos evangélicos desta máxima com as pará-
bolas da "Ovelha Perdida" ou o "Festim de Casamen-
to", mas na obra há ainda u m monte de outros nomes
que tentam esconder a brutalidade insustentável desta
ética. Na obra de Gide é Cora, a Compassiva, que nos
Infernos mostra-se a implacável Perséfone; é Édipo que
não encontra outros meios a não ser o horror do par-
ricídio, do incesto e do olho vazado para salvar Tebas. É
98
O balanço conceituai e o novo método
Cristóvão Colombo que, à procura da rota para as í n -
dias Ocidentais, encontra um novo mundo. E Saul que
parte à procura de suas jumentas perdidas e volta do
deserto com uma coroa real... Nesta mitocrítica exem-
plar e que repousa na mitoanálise subjacente da França
protestante da primeira metade do século, percebemos
muito bem como o imaginário atualizado reprime e
exclui o imaginário em potencial. A partir de então,
marginalizado, este entra na clandestinidade da latência
e mal consegue classificar-se sob a denominação de u m
mito preciso. Ele multiplica tanto suas redundâncias
como as vicariantes: Saul ocupa o lugar de Cristóvão
Colombo, que ocupa o lugar de Édipo, que ocupa o l u -
gar de Cora etc. H á ainda as premissas de uma "mudan-
ça do mito": o mito — tão luterano — de Deus Todo-
Poderoso e do "servo arbítrio" do homem vai se apa-
gando aos poucos por detrás do mito da gratuidade fer-
vorosa da ação humana, até agora censurado.
Como observamos nas tensões sistémicas dos ele-
mentos da tópica, tanto o imaginário oficial codificado e
manifesto quanto seu oposto, o imaginário recalcado,
"selvagem" e latente, necessitam de uma dinâmica que
responda pela mudança.
99
 o imaginário
C / A dinâmica do imaginário:
a bacia semântica
Todos os pesquisadores que se debruçaram sobre a
história sempre constataram que as mudanças numa
determinada sociedade nunca se efetuavam de modo
amorfo e anômico (sem forma nem regra), mas que
entre os eventos instantâneos e os "tempos muito lon-
gos" (Fernand Braudel) há períodos médios e homogé-
neos quanto aos estilos, as modas e os meios de expres-
são. Daí, a partir da existência de uma ciência histórica,
a divisão tradicional da história de uma sociedade, da
nossa sociedade ocidental, em "Antiguidade", "Idade
Média" e "Tempos Modernos". Uma divisão que integra
inconscientemente o mito progressista joaquimista (a
época do Pai, do Filho e Espírito Santo), o qual, por sua
vez, inspirava-se na profecia bíblica do profeta Daniel
que aguarda a Era do Ouro, depois a do Bronze, Ferro e
Argila. Uma divisão de uma pobreza incrível, pois consi-
dera apenas as cronologias e nem u m pouco os conteú-
dos estilísticos e semânticos, e que foi contestada pelo
historiador alemão Oswald Spengler (1880-1936)72 ao
substituir este modelo etnocêntrico demais por uma
pluralidade de civilizações com culturas diferentes — e
72 O . S p e n g l e r , Le Déclin de l'Occident ( O declínio d o O c i d e n t e ) ,
1916-1920, Callimard, 1948.
100
o balanço conceituai e o novo método
"contemporâneas", isto é, que reaparecem de uma cul-
tura a outra — mas cada uma com fases bem marcadas
de estações culturais: primavera, verão, outono e inver-
no. Além do painel sombrio de Spengler,-muitos espe-
cialistas, como os economistas e historiadores da arte,
observaram numa sociedade dada tanto os ciclos econó-
micos, as tendências (trends) que se repetem periodica-
mente (infelizmente os economistas não chegaram a u m
acordo sobre a duração desses trends), os estilos de épo-
cas muito bem definidos pelos historiadores da arte
como o clássico, o barroco, o romantismo etc. E verda-
de que as artes pictóricas, plásticas e musicais permiti-
ram captar diretamente — pelo olhar e o ouvido! — as
diferenças dos estilos de época marcantes. A grande
querela "do barroco" consolidou a divisão em fases do
imaginário sócio-histórico futuro. E mais, a generaliza-
ção inevitável do barroco (Eugénio d'Ors), fora de sua
situação privilegiada (séculos 16 e 17 europeus), e a ex-
tensão dos termos a montante (o gótico resplandecente)
e a jusante (barocus românticas!) definiram a teoria do
" r e t o r n o " das grandes fases do imaginário que foi entre-
vista por Jean-Baptiste Vico (ricorso) no século 18.
Por fim, os embriólogos — J . Henri Watldington e
Rupert Sheldrake^í — propõem conceitos como chréode
73 R. S h e l d r a k e , Une nouvelle science de la vie ( U m a n o v a c i ê n c i a
d a v i d a ) , t r a d . f r . , Le R o c h e r , 1 9 8 5 .
101
 o imaginário
(o encaminhamento formativo necessário para a matu-
ração do embrião) ou "forma causativa" (a causa que
não se situa no montante do fenómeno, como na causa-
lidade eficiente, mas "a jusante" ou pelo menos "em
outro lugar"). Estes conceitos estão muito próximos do
logoi do matemático René Thom e da "re-injeção" do
físico inglês David Bohm. Ora, para entender esses sis-
temas, os embriólogos utilizam a metáfora da "bacia flu-
vial", que determina o curso do rio, o qual, por sua vez,
é regulado pelo fluxo dos afluentes.
Pitirim Sorokin ( c í Bibliografia), após uma pesquisa,
sociológica gigantesca efetuada por sua equipe de Har-
vard, foi o primeiro a elaborar uma classificação da
"dinâmica sociocultural" de uma entidade sócio-históri-
ca num n ú m e r o de fases bem restrito (três: sensate / idea-
tional / idealistic). Será esta restrição que exigirá u m
retorno inevitável quando as três ocorrências se esgota-
rem. Este retorno, p o r é m , é indeterminado: B n ã o se-
gue necessariamente A, nem C segue necessariamente B.
Assim, pela ordem dos ricorsi, obteremos combinações
diferentes: A B, B ''«*C, C A, C B, B A etc.
Contudo, no estudo do sociólogo americano, estas
fases permanecem vagas quanto à sua duração e sobre-
tudo quanto ao seu conteúdo pouco dirigido para os
índices imaginários mais sólidos (as figuras míticas, os
estilos e motivos pictóricos, os temas literários e t c ) .
Como resultado deste indeterminismo, os mecanismos
"BIBLIOTECA Í ^ '
102
_JCENTRAL
O balanço conceituai e o novo método
de formação e deformação das fases permanecem inde-
finidos.
Assim, levando em consideração estas várias consta-
tações, aperfeiçoamos o conceito de "bacia semântica".
Ele já estava implícito na nossa "tópica", matizando em
subconjuntos o movimento sistémico, o qual, por u m
lado, conduz o "isso" imaginário ao esgotamento no
"superego" institucional e, por outro, suspeita desse
"superego" e o erode pelos escoamentos abundantes de
u m "isso" marginalizado. Em contrapartida, é preciso
encontrar u m padrão de medida para esta "duração me-
dial" que descreve u m percurso cíclico ao redor do nos-
so diagrama da tópica.
Mantendo a metáfora potamológica (referente a rio
= potamos), em primeiro lugar o conceito de "bacia
semântica" permite a integração das evoluções científi-
cas supracitadas e, em seguida, uma análise mais deta-
lhada em subconjuntos — seis, para ser exato — de
uma era e área do imaginário: seu estilo, mitos condu-
tores, motivos pictóricos, temáticas literárias etc. numa
mitoanálise generalizada, isto é, propondo uma "mctli-
da" para justificar a mudança de modo mais pertinente
do que o menos explícito "princípio dos limites".
Antes, p o r é m , devemos tomar uma precaução re-
dobrada: por u m lado, nossas pesquisas examinaram as
sociedades mais ricas em documentos e monumentos,
como t a m b é m as mais acessíveis, as assim chamadas
103
 o imaginário
sociedades ocidentais "quentes". Alguns estudos seme-
lhantes começam a dar frutos em certas sociedades ori-
entais com uma ordenação histórica e cultural como a
China, o Japão e a índia. Mas, por enquanto, nossa pes-
quisa obteve bons resultados somente nas sociedades
europeias e suas extensões coloniais americanas. Segun-
da precaução: precisar com exatidão a escala do terreno
de pesquisa. U m sistema sociocultural imaginário desta-
ca-se sempre de u m conjunto mais vasto e contém os
conjuntos mais restritos. E assim ao infinito. U m imagi-
nário social, mitológico, religioso, ético e artístico sem-
pre tem u m pai, mãe e filhos... Por exemplo, o imaginá-
rio do barroco dos séculos 16 e 17 se insere na cristan-
dade latina e na sua ruptura reformadora que, por sua
vez, se insere no mito gibelino do império do Ocidente
e t c , mas este barroco insere suas derivações venezianas,
alemãs, ibéricas, americanas... H quando passamos do
Império do Ocitlente do mar Mediterrâneo para as
nações modernas voltadas para o grande e vasto oceano
Atlântico, ocorre uma mudança na escala demográfica,
económica e geográfica... Portanto, não devemos jamais
perder de vista esta prudência limitativa quanto à esco-
lha de nossos campos e amostragens.
Depois destas precauções examinaremos com pre-
cisão as fases da bacia semântica. A primeira denomina-
mos escoamento. Em qualquer conjunto imaginário deli-
mitado sob os movimentos gerais oficiais institucionali-
104
O balando conceituai e o novo método
zados transparece uma eflorescência de pequenas cor-
rentes descoordenadas, disparatadas e freqiienliMiK-nte
antagonistas. Elas ressurgem no setor "marginali/ado"
da nossa tópica e testemunham a usura de u m imaginá-
rio localizado, cada vez mais imobilizado em códigos,
regras e convenções. Assim, enquanto no século 12, no
estado monacal rural, o ascetismo estético dos cister-
cienses se esgotava em proveito do urbano e do luxo
eclesiástico do "tempo das catedrais", fervilhavam cor-
rentes religiosas efilosóficasde todo tipo: osfraticelli*,
os "irmãos de espírito livre" ou os cátaros etc. Apesar
da disparidade das teorias e dos usos e costumes, todos
esses "escoamentos" tinham u m ponto em comum:
com o desenvolvimento nascente da luxuriante arquite-
tura gótica no final do século 12, o rude ascetismo cis-
terciense será aos poucos submergido pelo naturalismo
dos celtas e normandos. "O sabor da felicidade terres-
tre" e a emancipação estética que o acompanhavam per-
mitirão a inclusão da beleza profana e de formas na-
turais e vegetais nos arabescos e capitéis, e a cor se irra-
diará nas rosáceas e vitrais do imaginário europeu no
limiar do século 13.
Bem antes da metade do século 18, as múltiplas
correntes começaram a "escoar" de forma análoga —
* Uma minoria franciscana adepta do uso da violência e qu<' expres-
sava (de várias formas) sua desat)rova(,-,io contra a ri(|U(va dos líde-
res eclesiásticos. (N.T.)
lOS
 o imaginário
Spengler diria "contemporânea" — em oposição ao
ideal clássico e ao século das Luzes: na Alemanha, o
Sturtn und Drang; na França, o pré-romantismo; e em
toda a Europa, a filosofia de Rousseau. Já assinalamos
que, assim como o final do século 12, este final de sécu-
lo 18 representa um período de resistência aos incono-
clasmos que o envolve. Ao contrário do que ocorreu no
final do século 12, não é mais a arquitetura que dá o
tom a um imaginário novamente naturalista e sentimen-
talista. Apesar dos caprichos do rococó na França do
príncipe regente Luís Xiy e na Alemanha com os gran-
des arquitetos de um barroco muito tardio, como Neu-
mann ou Cuvillès, por exemplo, no século de Haydn,
Gluck e Mozart a música será a catedral invisível. É pre-
ciso observar que o terreno muda de escala também:
aqui não se trata mais da Cristandade de Inocêncio III
que permeava toda a Europa antes da Reforma, mas de
nações e até de principados ainda menores. As premis-
sas da estética romântica surgirão na Alemanha. Em
contrapartida ao virtuosismo italiano, a ópera de Gluck
favorece a expressão natural dos sentimentos. A assim
chamada música "pura" medra entre os filhos de Bach,
tornando-se, de algum modo, o santuário dos senti-
mentalismos pré-românticos. Mas, na oposição velada
dos escoamentos estéticos alemães contra o neoclassi-
cismo francês, já começa a esboçar-se uma clara divisão
das águas que sefirmaráno apogeu revolucionário do
O balanço conceituai e o novo método
final do século e atingirá rapidamente a superioridade
no neoclássico.
Outro período "contemporâneo" destas sensibilida-
des do imaginário, que vieram para contestar o icono-
clasmo ocidental, é aquele que ainda irriga nossa bacia
semântica moderna e formou-se dos escoamentos dos
símbolos decadentes dos anos 1860 a 1914-1918. Sob o
imaginário estável, corroborado pelos sucessos da Re-
volução Industrial e a partir de Les Fleurs du Mal (As flores
do mal, Ch. Baudelaire) e da pintura simbolista, assim
como de seu contrário, o impressionismo naturalista, e
em oposição ao humanismo romântico que se esgota na
superfície plana do moralismo positivista ou socialista,
escorre um novo imaginário pela esteira dos primeiros
"re-mitologismos" de Freud, Wagner e Zola.
A segunda fase da bacia semântica é a divisão das
águas. Trata-se do momento da junção de alguns escoa-
mentos que formam uma oposição mais ou menos acir-
rada contra os estados imaginários precedentes e outros
escoamentos atuais. Esta é a fase propícia para as quere-
las das Escolas.
Na nossa Idade Média não faltaram querelas, tais
como a que mencionamos e que opôs a austeridade cis-
terciense do final do século às novas criações vitoriosas
do imaginário gótico. No século 13, esta famosa c|ucrc-
la, a "querela dos universais", retomou um novo impul-
so com o platonismo franciscano dos partidários e dis-
 V
o imaginário
cípulos de Duns Scot'''*, o qual se opunha ao aristotelis-
mo dominicano, do qual são Tomás de Aquino foi o re-
presentante mais ilustre. No entanto, era uma querela
de fachada, pois o imaginário gótico, embriagado de um
naturalismo concreto e atento aos realismos e às curio-
sidades da natureza, apoiava-se tanto na física de Aris-
tóteles como no empirismo franciscano, começando
com Roger Bacon e depois Guilherme d'Occam. Mas a
divisão fundamental das águas, formada no imaginário
gótico, do qual os franciscanos são os porta-vozes e
que os conduzirá, mais de dois séculos antes da Refor-
ma, à ruptura com Roma, representa sua oposição obs-
tinada a uma Igreja ostensivamente coberta de riquezas
que enclausura suas ordens ri-ligiosas nos vales e deser-
tos do campo. Os discípulos de Francisco querem ser
uma fraternidade e não uma ordem; querem livrar-se da
clausura monacal; querem, entim, estar em contato
com o povo, os animais e a natureza através de uma arte
popular cuja manifestação viva pode ser pictorial, li-
túrgica ou teatral. Mas, e principalmente, revoltados
pela opulência dos abades e seculares instalados nas
grandes cidades, eles se afirmam por um despojamento
liberador destas mesmas grandes cidades em fase de
surgimento: Radix omnium malorum est cupiditas, "a cobiça
é a raiz de todo mal", proclamará o General dos francis-
71 John Duns Scot (1265(?) — 1308), teólogo e filósofo escocês. (N.T.)
108
O balanço conceituai e o novo método
canos, Michel de Césène, numa rebelião aberta contra o
papa João X X I I .
O romantismo que desponta no final do século 18
não é menos rico em querelas. Depois das oposições de
salão — Madame du Meffand contra Mademoiselle de
Lespinasse — , depois das terríveis e repentinas "divi-
sões das águas" revolucionárias causadas pela guilhotina,
os girondinos contra os montanheses, Danton contra
Robespierre..., depois da querela exemplar do natura-
lismo místico de Rousseau contra o racionalismo dos
Enciclopedistas, o Romantismo — tendo como pano
de fundo as guerras napoleónicas — , cujo emblema na
França será tardiamente a famosa "querela de Hernâni",
abrirá uma profunda querela nacional entre a França de
Napoleão, prudentemente iconoclasta no seu deísmo e
racionalismo, e a Alemanha, as terras preferidas do ro-
mantismo — louvadas por Madame de Staél — , com
seu abundante imaginário musical, místico e poético.
Ao adquirir uma escala, ou pelo menos uma marca
nacional exata, esta divisão das águas será, infelizmente,
enfatizada na nossa modernidade pelas terríveis guerras
franco-alemãs. Os conflitos entre França e Alemanha
acabarão perturbando o jogo franco de seus imaginários
recíprocos. Verdade que haverá uma disputa viva entre a
visão do mundo cientista e a surrealista, entre formalis-
mos e fenomenologias de toda sorte.
É exatamente neste instante, embora à primeira vis-
109

o imaginário
sonagem real ou fictício caracteriza a bacia semântica co-
mo um todo. Claro que, para o século fi-anciscano, o no-
me do pai é Francisco de Assis, que está respaldado por
sua "lenda dourada" escrita por seus sucessores Tomás de
Celano (1260), Henrique d'Avranche (1234), o irmão
Elias e o prestigioso Boaventura (1274). É uma onda gi-
gantesca de imagens que irá eclipsar a gesta e a iconogra-
fia do próprio Cristo, a fonte de toda a renovação do ima-
ginário ocidental e que acompanha a integração de Fran-
cisco de Assis, o "Pai Santíssimo", no mito joaquimita,
como o fundador da "ordem dos Serafins" e o anuncia-
dor do "Papa Angelical" e da "época da flor-de-lis".
Parece que neste desfraldar inusitado do imaginário
romântico somente nos resta a dificuldade da escolha
para eleger o nome do camjx-ão da Naturpbilosophie. A
quem coroaremos? Beethoven, Novalis, Schelling, Schle-
gel ou Hegel? Que escolha difícil! No entanto, nós acha-
ríamos que o "nome do rio" devia permanecer coletivo
e simbolizado pelo rio Reno, essa fonte de todas as ri-
quezas... No entanto, no início do século, será o brilho
de um poeta, cujo mito já tão "sistémico" assume as
contradições da época e ressuscita o Doutor Fausto, que
se estenderá até Delacroix, Berlioz, Gounod e Nerval, e
que "confluirá" com os músicos em tantos Lieder e bala-
das: Goethe, o profeta da "religião derradeira" e das
nostalgias de tantos Werther, parece convir perfeita-
mente à paternidade do rio romântico.
112
O balanço conceituai e o novo método
Na nossa modernidade, esta ressonância, este espí-
rito de síntese entre os sentimentos, esta experiência
científica e sobretudo estas imagens devem, incontesta-
velmente, retornar a Freud e à enorme e persistente
hagiografia psicanalítica. Posicionar Freud no ponto
mais profundo do rio não é, de nossa parte, uma garan-
tia da verdade freudiana, mas apenas da sua formação
semântica.
Quanto à organização dos rios, esta consiste numa
consolidação teórica dos fluxos imaginários onde ocor-
rem, com frequência, os exageros de certas característi-
cas da corrente pelos "segundos fiindadores", como são
Paulo e o prolongamento dos Evangelhos. Não insistire-
mos aqui, pois já o mencionamos na primeira parte do
livro, no papel re-fundador e didático de são Boaven-
tura, o Doctor Seraphicus. Quanto ao romantismo, esse
não tem o que invejar ao século 13, tamanha sua riqueza
de "organizadores de afluentes". Além de Kant, todos
serão "filósofos da natureza" e cada qual fará mais e me-
lhor: Fichte, Novalis, Schleiermacher — este "hiper-
joaquimista" segundo P de Lubac — , Schlegel e o pró-
prio Hegel se incumbirão de teorizar uma filo.sofia da
Darstellung, da "demonstração" da Divindade nas obras
do mundo. Mas, aparentemente, Schelling será o novo
Boaventura desta nova "exemplaridade" solidamente
fundamentada no mito joaquimita das "três épocas" e
cujo desenvolvimento não será outra coisa que a "ex-
113
 O imaginário
pansão do coração de Deus". As duas obras, Idées pour
une Philosophie de Ia Nawre [Ideias para uma filosofia da
natureza] e Aphorismes pour Introduire à la Philosophie de Ia
Nature [Aforismos para a introdução à filosofia da natu-
reza] de 1797 e 181S, respectivamente, servem de mapa
para todo o imaginário romântico, sendo uma espécie
de itinerário do espírito para a Darstellung divina.
Quanto às "margens" do Imaginário na nossa m o -
dernidade, estas foram organiz<uias por toda uma plêia-
de de pesquisadores — cujos tral)alhos já indicamos na
segunda parte deste livro, e dc-ntre os quais nos incluí-
mos — que construíram, a partir da década de 50, o
edifício de uma filosofia do imaginário e de uma "mito-
dologia".
E, assim, chegamos à scxt.i e última fase da "bacia
semântica", os deltas e os niLMinlros. lista ocorre quando a
corrente mitogC-nica — o "inventor" dos mitos — que
transportou o imaginário es|)ecífico ao longo de todo o
curso do rio se desgasta, atingindo, segundo Sorokin,
uma saturação "limite", e deixa-se penetrar aos poucos
pelos escoamentos anunciadores dos deuses por vir...
Sabemos como a "bacia semântica", gótica e franciscana
começou a se desagregar no Quattrocento, tanto por ra-
zões intrínsecas (um nominalismo cada vez mais acen-
tuado, a ruptura seguida da guerra aberta contra o pa-
pado durante o Grande Cisma do Oriente etc.) quanto
extrínsecas (as oposições e as críticas do monacato ao
114
O balanço conceituai e o novo método
clero secular, o surgimento do humanismo e do neopa-
ganismo até o trono pontifical de u m Nicolau V ou de
u m Pio II etc.)
Intrinsecamente, a "bacia" romântica já traz em si
este "verme dentro do fruto", ou o gosto pelas ruínas, o
catastrofismo que, a partir da metade do século 19, for-
necerá os germes para o decadentismo, mas sobretudo
ao introduzir nela, como u m efeito perverso de sua ge-
nerosidade, uma Kulturphilosophie que desafia cada vez
mais a natureza e a contemplação em proveito da praxis
prometéica (apologias da Indústria, dos trabalhadores,
da "transformação do m u n d o " e t c . ) .
Finalmente, na bacia semântica da nossa moderni-
dade, de forma latente e mascarados pelas vulgata freu-
diana, junguiana, eliadiana e a nossa, encontram-se cer-
tamente os meandros e escoamentos prenunciadores.
Agora, resta responder à pergunta que não foi re-
solvida por Sorokin: a duração de uma "bacia semânti-
ca". A mudança profunda do imaginário de uma época
foi, muitas vezes, equiparada a uma simples mudança de
gerações. Esta revolta periódica de "pais contra filhos" é
curta demais para cobrir a amplitude de uma bacia
semântica. Constatamos que sua duração, desde os pri-
meiros escoamentos perceptíveis até os meandros ter-
minais, era de cento e cinquenta a cento e oitenta anos.
U m a duração justificada, por u m lado, pelo nútleo de
três ou quatro gerações que constituem as informações
115
 o imaginário

" à boca p e q u e n a " , o " o u v i dizer q u e " f a m i l i a r e n t r e o

avô o u o mais velho e o neto, o u seja, n u m a c o n t i n u i d a -
de de c e m a cento e v i n t e anos à qual acrescenta-se, p o r
o u t r o l a d o , o t e m p o da institucionalização pedagógica Conclusão
de cinquenta a sessenta anos, que p e r m i t e ao imaginário
familiar, sob a pressão de eventos extrínsecos (a usura
da "bacia s e m â n t i c a " , as profundas mudanças políticas,
as guerras e t c ) , se t r a n s f o r m a r n u m imaginário mais
coletivo e invadir a sociedade a m b i e n t a l global.

F o i assim que, e m meados d o século 20, os t r a b a -

lhos pluridisciplinares convergentes p e r m i t i r a m t a n t o a
criação de u m balanço heurístico rico e m estudos d o
imaginário c o m o apresentar os conceitos-chaves de u m a
abordagem metódica das representações d o U n i v e r s o ,
o u de u m a " m i t o d o l o g i a " . O p l u r a l i s m o t a x i n ô m i c o , a
tópica e a dinâmica p e r m i t e m abarcar as bacias semânti-
cas que a r t i c u l a m aquilo que é " p r ó p r i o d o h o m e m " , o
^ imaginário, c o m u m a precisão mensurável. Este d e f i n e -
se c o m o u m a re-presentação incontornável, a faculdade
da simbolização de onde t o d o s os medos, todas as espe-
ranças e seus f r u t o s culturais j o r r a m c o n t i n u a m e n t e des-
de os cerca de u m milhão e m e i o de anos que o homo
erectus f i c o u e m pé na face da Terra.

C o n t u d o , não poderíamos c o n c l u i r c o m esta cons-

tatação triunfalista. Verdade que a "civilização da i m a -
g e m " p e r m i t i u a descoberta dos poderes da i m a g e m há

116 117
 o imaginário
tanto tempo recalcados, aprofundou as definições, os
mecanismos de formação, as deformações e as elipses da
imagem. Por sua vez, a "explosão vídeo", fruto de u m
efeito perverso, está prenhe de outros "efeitos perver-
sos" e perigosos que ameaçam a humanidade do Sapiens.
Em primeiro lugar porque ela impõe seu sentido a
um espectador passivo, pois a imagem "enlatada" anes-
tesia aos poucos a criatividade individual da imaginação,
como já apontava Bachclard ao dar preferência à "ima-
gem literária" sobre qua!c|uor outra imagem icônica
mesmo animada como a de um filme.
Portanto, a imagem "enlatada" paralisa qualquer
julgamento de valor por parte do consumidor passivo, já
que o valor depende de uma escolha; o espectador então
será orientado pelas atitudes coletivas da propaganda: é
a temida "violentação das massas". Este nivelamento é
perceptível no espectador de televisão, que engole com a
mesma voracidade, ou melhor, com a mesma falta de
apetite, espetáculos de "variedades", discursos presi-
denciais, receitas de cozinha e notícias mais ou menos
catastróficas... É o mesmo "olho de peixe morto" que
contempla as crianças que morrem de fome na Somália,
a "purificação étnica" na Bósnia ou o arcebispo de Paris
subindo a escadaria da Basílica de Montmartre carre-
gando uma cruz... Esta anestesia da criatividade do ima-
ginário e o nivelamento dos valores, numa indiferença
espetacular, são reforçados por outro e último perigo.
118
Conclusão
Trata-se do anonimato da "fabricação" destas ima-
gens. Elas são distribuídas com tanta generosidade que
escapam de qualquer "dignitário" responsável, seja ele
religioso ou político, interditando assim qualquer deli-
mitação e qualquer estado de alerta, permitindo, por-
tanto, as manipulações éticas e as "desinformações" por
produtores não-identificados. A famosa "liberdade de
informação" é substituída por uma total "liberdade de
desinformação". Sub-repticiamente, os poderes tradi-
cionais (éticos, políticos, judiciários e legislativos...) pa-
recem ser os tributários de uma única veiculação de
imagens "pela mídia".
Não deixa de ser paradoxal que tal "poder públi-
co", que se tornou absoluto por técnicas sofisticadas
que ele utiliza e por quantias colossais de dinheiro que
ele drena, seja abandonado ao anonimato, quando não
ao oculto. De modo mais geral, o problema concreto da
ruptura entre o poder da mídia e os poderes sociais está
ligado ao excesso de "informações" (no sentido muito
amplo, formações e desinformações, inclusive) das es-
truturas das instituições. Como se sabe, por natureza a
informação (L. Brouillin) é "não-entrópica" — isto é,
ela aumenta indefinidamente, sem conter em si mesma
o germe da sua usura — enquanto as instituições, como
qualquer construção humana que precisa gastar suas
energias, são entrópicas, isto é, condicionadas ao desa-
parecimento e à morte. Então, a pletora indefinida de
119
 o imaginário

informações poderia ser um fator de entropia para as

instituições sociais que ela desestabiliza... Constatamos
que quanto mais uma sociedade é "informada" tanto
mais as instituições que as fundamentam se fragilizam...
Um perigo tríplice para as gerações do "zapping": Bibliografia
perigoso quando a imagem sufoca o imaginário, perigo-
so quando nivela os valores do grupo — seja de uma
nação, cantão ou "tribo"'^^ — e perigoso quando os
poderes constitutivos de toda a sociedade são submer-
sos e erodidos por uma revolução civilizacional que es- Mais de cem títulos Já foram citados no texto e nos rodapés deste livro. Na

capa ao seu controle... Ao menos se formou — como o bibliografia sumária a seguir somentefiguram as obras mais propícias a uma

demonstramos ao longo destas páginas — um "magis- teorização. -, , _ • i^i

tério" discreto de sábios competentes aos quais "os • G . Bachelard, I a PoetiqueJe/a rererie, P . U . F . , 1960. ».

políticos", aqueles que ainda pretendem "governar" os • K. Bastide, Le Prochain et le lointain, Cujas, 1910. .

grupos sociais, deveriam prestar atenção... • R. Caillois, Le Mythe et 1'homme, Gallimard, 1938.

• E . Cassirer, Philosophie desformes symboliques, (3 vols.), Minuit,

1972.

• H . Corbin, VImagination créatrice dans le soufisme d'Ibn Arabi,

Flammarion, 1958.

• B . Duborgel, Imaginaire et pédagogie, de Vinconochsme scolaire i) lu

culture des songes, Sourire qui mord, 1983.

• G . Dumézil,/upjíer, Mars, Quirinus, (3 vols.), Gallimard, 1941-

1948.

• G . Durand, Les Structures anthropologiques de 1'imaginaire, introduc-

tion à 1'archétypologiegénérak (1960), 11? ed., Dunod, 1993.

• M . ÉXiaàe., Aspects du mythe, Gallimard, 1966.

75 M . M a f f e s o l i , La Transfiguration du politique, la tribalisation du
monde (A t r a n s f i g u r a ç ã o d o p o l í t i c o e a t r i b a l i z a ç ã o d o m u n d o ) , • H . - F . Ellenberger, À la découverte de 1'lnconsciciu. Ihmnrc de la
C r a s s e t , 1992. psjchiatrie dynamique, Simep, 1974.

120 121