8 RAZ�ES PORQUE N�O SOU DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS � (I. U. R. D.

Rev. Ant�nio Pereira da Costa J�nior*

1 � A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS N�O PREGA A VERDADEIRA DOUTRINA DA

SALVA��O.

Insanus omnis furere credit ceteros (todo doido pensa que os outros n�o t�m ju�zo).
Esta frase resume bem a concep��o de v�rios pregadores que acham que a verdade de
Deus pode ser pregada por qualquer insano que pensa que qualquer coisa pode ser
dita baseando-se na Palavra da Verdade. N�o podemos usar a verdade para pregar
mentiras. �, no m�nimo, falta de sanidade e de bom senso.

A IURD, � semelhan�a dos arminianos (evang�licos) e semi-pelagianos (entre os

cat�licos), cr� na doutrina da gra�a preveniente, ou seja, que existe uma
capacidade latente nas pessoas, sem exce��o, de crer na mensagem do Evangelho. Diz
Macedo:

Em todos os seres humanos, quer religiosos ou n�o, existe no mais profundo de suas
almas uma pequena chama de f�, a qual focalizada no Deus Vivo, certamente far�
fluir uma vida sadia sob todos os aspectos. Essa pequena chama de f� � colocada
pelo pr�prio Esp�rito Santo.[1]

Nessa pressuposi��o b�sica, a IURD vai frontalmente de encontro ao ensino b�blico

da deprava��o total da natureza humana, e da sua incapacidade de crer, em seu
estado natural, sem a atua��o especial do Esp�rito Santo, que � sua obra
regeneradora (cf. Gn 3.6-8; Rm 3.23; 5.12; 1 Co 15.21-22; Gl 5.17). Essa
pressuposi��o leva Macedo a afirmar a capacidade humana de determinar a sua pr�pria
salva��o, como transparece da cita��o abaixo: �Quem define a vida ou a morte eterna
n�o � Deus, mas n�s, quando fazemos a nossa pr�pria op��o!�[2]

Vejamos um resumo b�sico sobre a verdadeira soteriologia:

A express�o soteriologia vem do grego swthr�a, que significa "salvar"; "salvador"

ou "libertador" encontrada em textos como Lc 2.11; Ef 1.13; Hb 7.25 + logos, que
quer dizer "ci�ncia". A soteriologia, portanto, � a parte da teologia que estuda a
doutrina da salva��o.

A SALVA��O: A salva��o � outorgada por Deus pela sua gra�a, mediante arrependimento
do pecador e da sua f� em Jesus Cristo como �nico Salvador e Senhor � Sl 37:39; Is
55:5; Sf 3:17; Tt 2:9-11; Ef 2:8, 9; At 15:11; 4:12. O pre�o da reden��o eterna do
crente foi pago de uma vez por Jesus Cristo, pelo derramamento do seu sangue na
cruz � Is. 53:4-6; I Pd 1:18-25; I Co 6:20; Ef 1:7; Ap 5:7-10. A salva��o �
individual e significa a reden��o do homem na inteireza do seu ser � Mt 16:24; Rm
10:13; I Tss 5:23, 24; Rm 5:10. � um dom gratuito de Deus e que compreende a
regenera��o, a justifica��o, a santifica��o e a glorifica��o � Rm 6:23; Hb 2:1-4;
Jo 3:14; I Co 1:30; At 11:18.

A regenera��o � o ato inicial da salva��o em que Deus faz nascer de novo o pecador
perdido, dele fazendo uma nova criatura em Cristo. � obra do Esp�rito Santo em que
o pecador recebe o perd�o, a justifica��o, a ado��o como filho de Deus, a vida
eterna e o dom do Esp�rito Santo. Nesse ato o novo crente � habitado no Esp�rito
Santo, � por ele selado para o dia da reden��o final, e � liberto do castigo eterno
dos seus pecados � Dt 30:6; Ez 36:26; Jo 3:3-5; I Pd 1:3; Tg 1:18; I Co 5:17; Ef
4:20-24. H� duas condi��es quando o pecador � regenerado; arrependimento e f�. O
arrependimento implica em mudan�a radical do homem interior, por for�a do que ele
se afasta do pecado e se volta para Deus. A f� � a confian�a e aceita��o de Jesus
Cristo como Salvador e a total entrega da personalidade a ele por parte do pecador
� Tt 3:5; Rm 8:2; Jo 1:11-13; Ef 4:32; At 11:17
Nessa experi�ncia de convers�o o homem perdido � reconciliado com Deus, que lhe
concede perd�o, justi�a e paz � II Cr 1:21, 22; Ef 4:30; Rm 8:1; 6:22.

A justifica��o, que ocorre simultaneamente com a regenera��o, � o ato pelo qual

Deus, considerando os m�ritos do sacrif�cio de Cristo, absolve, no perd�o, o homem
de seus pecados e o declara justo, capacitando-o para uma vida de retid�o diante de
Deus e de corre��o diante dos homens � Is 53:11; Rm 8:33; 3:24. Essa gra�a �
concedida n�o por causa de quaisquer obras merit�rias praticadas pelo homem, mas,
por meio de sua f� em Cristo � Rm 5:1; At 13:39; Mt 9:6; II Co 5:31; I Co 1:30.

A santifica��o �, tanto um ato como um processo que, principiando na regenera��o,

leva o homem � realiza��o dos prop�sitos de Deus para a sua vida e o habilita a
progredir em busca da perfei��o moral e espiritual de Jesus Cristo, mediante a
presen�a e o poder do Esp�rito Santo que nele habita � Jo 17:17; I Tss 4:3; 5:23;
4:7. Ela ocorre na medida da dedica��o do crente e se manifesta atrav�s de um
car�ter marcado pela presen�a e pelo fruto do Esp�rito, bem como por uma vida de
testemunho fiel e servi�o consagrado a Deus e ao pr�ximo � Pv 4:18; Rm 12:1, 2; Fp
2:12, 13; II Co 7:1; 3:18; Hb 12:14; Rm 6:19; Gl 5:22; Fp 1:9-11.

Quais os aspectos da verdadeira santifica��o?

(1) SANTIFICA��O POSICIONAL (ato) � O crente foi separado (santificado)

por meio de sua posi��o na fam�lia de Deus � I Co 6:11; Hb 10:10.

(2) SANTIFICA��O EXPERIMENTAL (Processo) � O crente � separado (santificado) por

meio de sua ren�ncia di�ria � I Pd 1:16; Mt 16:24; Lc 14:33.

(3) SANTIFICA��O DEFINITIVA � O crente � separado (santificado) definitivamente

para o Senhor por meio das promessas de Cristo � Jo 14:1-3; Ef 5:27.

A glorifica��o � o ponto culminante da obra da salva��o � Rm 8:30; II Pd 1:10, 11;

I Jo 3:2; Fp 3:12; Hb 6:11. � o estado final, permanente, da felicidade dos que s�o
redimidos pelo sangue de Cristo � I Co 13:12; I Tss 2:12; Ap 21:3,4.

2 � A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS CR� QUE UM CRIST�O PODE SER POSSESSO POR
ESP�RITOS MALIGNOS.

A forma em que o mundo � visto pelos l�deres e pregadores da IURD, sua cosmovis�o,
d� lugar � cren�a na possess�o de crentes por dem�nios. Este pensamento � claro no
livro Orix�s, Caboclos & Guias: Deuses ou Dem�nios[3] no cap�tulo 15, �Crentes
endemoninhados?� Macedo afirma claramente que o cap�tulo � fruto de sua observa��o:

Este cap�tulo n�o existira se eu n�o tivesse visto constantemente pessoas de v�rias
denomina��es evang�licas ca�rem endemoninhadas, como se fossem macumbeiras, ao
receberem a ora��o da f�.[4]
Macedo n�o oferece nenhum texto b�blico argumento para comprovar tal doutrina.

VEJAMOS UM RESUMO SOBRE O ENSINO DE DEMONOLOGIA

OS DEM�NIOS

(1) O NT menciona muitas vezes pessoas sofrendo de opress�o ou influ�ncia maligna

de Satan�s, devido a um esp�rito maligno que neles habita; menciona tamb�m o
conflito de Jesus com os dem�nios. O Evangelho segundo Marcos, e.g., descreve
muitos desses casos: 1:23-27, 32, 34, 39; 3:10-12, 15; 5:1-20; 6:7, 13; 7:25-30;
9:17-29; 16:17.

(2) Os dem�nios s�o seres espirituais com personalidade e intelig�ncia. Como

s�ditos de Satan�s, inimigos de Deus e dos seres humanos (Mt 12:43-45), s�o
malignos, destrutivos e est�o sob a autoridade de Satan�s (Mt 4:10).

(3) Os dem�nios s�o a for�a motriz que est� por tr�s da idolatria, de modo que
adorar falsos deuses � praticamente o mesmo que adorar dem�nios (I Co 10:20).

(4) O NT mostra que o mundo est� alienado de Deus e controlado por Satan�s (Jo
12:31; II Co 4:4; Ef 6:10-12). Os dem�nios s�o parte das potestades malignas; o
crist�o tem de lutar continuamente contra eles (Ef 6:12).

(5) Os dem�nios podem habitar no corpo dos incr�dulos, e, constantemente, o fazem

(Mc 5:15; Lc 4:41; 8:27, 28; At 16:18) e falam atrav�s das vozes dessas pessoas.
Escravizam tais indiv�duos e os induzem � iniq�idade, � imoralidade e � destrui��o.

(6) Os dem�nios podem causar doen�as f�sicas (Mt 9:32, 33; 12:22; 17:14-18; Mc
9:17-27; Lc 13:11, 16), embora nem todas as doen�as e enfermidades procedam de
esp�ritos maus (Mt 4:24; Lc 5:12, 13).

(7) Aqueles que se envolvem com espiritismo e magia (i.e., feiti�aria) est�o
lidando com esp�ritos malignos, o que facilmente leva � possess�o demon�aca (cf. At
13:8-10; 19:19; Gl 5:20; Ap 9:20, 21).

(8) Os esp�ritos malignos estar�o grandemente ativos nos �ltimos dias desta era, na
difus�o do ocultismo, imoralidade, viol�ncia e crueldade; atacar�o a Palavra de
Deus e a s� doutrina (Mt 24:24; II Co 11:14, 15; I Tm 4:1). O maior surto de
atividade demon�aca ocorrer� atrav�s do Anticristo e seus seguidores (II Tss 2:9;
Ap 13:2-8; 16:13, 14).

O CRENTE E OS DEM�NIOS

(1) As Escrituras ensinam que nenhum verdadeiro crente, em quem habita o Esp�rito
Santo, pode ficar endemoninhado; i.e. o Esp�rito e os dem�nios nunca poder�o
habitar no mesmo corpo (ver II Co 6:15, 16). Os dem�nios podem, no entanto,
influenciar os pensamentos, emo��es e atos dos crentes que n�o obedecem aos ditames
do Esp�rito Santo (Mt 16:23; II Co 11:3, 14).
(2) Jesus prometeu aos genu�nos crentes autoridade sobre o poder de Satan�s e das
suas hostes. Ao nos depararmos com eles, devemos aniquilar o poder que querem
exercer sobre n�s e sobre outras pessoas, confrontando-os sem tr�gua pelo poder do
Esp�rito Santo (ver Lc 4:14-19). Desta maneira, podemos nos livrar dos poderes das
trevas.

(3) Segundo a par�bola em Mc 3:27, o conflito espiritual contra Satan�s envolve

tr�s aspectos: (a) declarar guerra contra Satan�s segundo o prop�sito de Deus (ver
Lc 4:14-19); (b) ir onde Satan�s est� (qualquer lugar onde ele tem uma fortaleza),
atac�-lo e venc�-lo pela ora��o e pela proclama��o da Palavra, e destruir suas
armas de engano e tenta��o demon�acos (cf. Lc 11:20-22); (c) apoderar-se de bens ou
posses, i.e., libertando os cativos do inimigo e entregando-os a Deus para que
recebam perd�o e santifica��o mediante a f� em Cristo (Lc 11:22; At 26:18).

(4) Seguem-se os passos que cada um deve observar nesta luta contra o mal: (a)
Reconhecer que n�o estamos num conflito contra a carne e o sangue, mas contra
for�as espirituais do mal (Ef 6:12). (b) Viver diante de Deus uma vida
fervorosamente dedicada � sua verdade e justi�a (Rm 12:1, 2; Ef 6:14). (c) Crer que
o poder de Satan�s pode ser aniquilado seja onde for o seu dom�nio (At 26:18; Ef
6:16; I Tss 5:8) e reconhecer que o crente tem armas espirituais poderosas dadas
por Deus para a destrui��o das fortalezas de Satan�s (II Co 10:3-5). (d) Proclamar
o evangelho do reino, na plenitude do Esp�rito Santo (Mt 4:23; Lc 1:15-17; At 1:8;
2:4; 8:12; Rm 1:16; Ef 6:15). (e) Confrontar Satan�s e o seu poder de modo direto,
pela f� no nome de Jesus (At 16:16-18), ao usar a Palavra de Deus (Ef 6:17), ao
orar no Esp�rito (At 6:4; Ef 6:18), ao jejuar (Mt 6:16; Mc 9:29) e ao expulsar
dem�nios (Mt 10:1; 12:28; 17:17-21; Mc 16:17; Lc 10:17; At 5:16; 8:7; 16:18; 19:12.
(f) Orar, principalmente, para que o Esp�rito Santo conven�a os perdidos, no
tocante ao pecado, � justi�a e ao ju�zo vindouro (Jo 16:7-11).

3 � A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS CR� EM MALDI��ES HEREDIT�RIAS.

Como parte de sua cosmovis�o, a IURD ensina o que ficou conhecido como �maldi��es
heredit�rias�, ou seja, a id�ia de que existem esp�ritos familiares que acompanham
as gera��es de uma fam�lia, causando-lhes sempre os mesmos males e infort�nios.
Afirma Macedo:

Existe um esp�rito que s� atua na destrui��o do lar. � o chamado esp�rito familiar.

Voc� pode verificar isso a partir das etapas que o casal enfrenta na vida. Esse
esp�rito normalmente vem dos pais. Se eles s�o divorciados, o mesmo esp�rito que
destruiu o lar dos pais vai tentar o lar dos filhos, dos netos, dos bisnetos. Isso
� uma heran�a maldita... [o esp�rito familiar] passa de pai para filho por todas as
gera��es, at� que a pessoa tenha um encontro com Jesus. A�, corta-se a maldi��o.[5]

Devemos nos lembrar que o caminho para a liberta��o n�o � a quebra sucessiva de
maldi��es heredit�rias, mas o abandono do pecado e a convers�o sincera a Deus. Se
precisamos quebrar maldi��es heredit�rias onde fica o valor do sacrif�cio
expiat�rio de Cristo o qual foi feito uma �nica vez e para sempre? (Hb 11-28).
Creio que a obra de Cristo na Cruz foi suficiente e n�o precisa de complementa��es
humanas. Em Cristo n�o h� mais maldi��es e condena��es (Rm 8:1).

O que se verifica no que se chama de �maldi��es�, nada mais � do que heran�a

gen�tica. Muitas doen�as s�o transmitidas atrav�s dos genes. O que acontece � que
um pai ou m�e que tenha uma determinada doen�a passar� em grande probabilidade a
mesma doen�a atrav�s de sua gera��o. A verdadeira �maldi��o� na vida do homem � o
pecado que nos foi transmitido por Ad�o (I Co 15:22) (Rm 5:12, 15) "Portanto, como
por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tamb�m a morte
passou a todos os homens por isso que todos pecaram." "Mas n�o � assim o dom
gratuito como a ofensa. Porque, se pela ofensa de um morreram muitos, muito mais a
gra�a de Deus, e o dom pela gra�a, que � de um s� homem, Jesus Cristo, abundou
sobre muitos."

Lembremo-nos que o sacrif�cio de Jesus na Cruz do calv�rio � suficiente para a

nossa liberta��o. (Rm 3:25) "Ao qual Deus prop�s para propicia��o pela f� no seu
sangue, para demonstrar a sua justi�a pela remiss�o dos pecados dantes cometidos,
sob a paci�ncia de Deus". Cristo sim se fez maldi��o em nosso lugar (Gl 3:13)
"Cristo nos resgatou da maldi��o da lei, fazendo-se maldi��o por n�s; porque est�
escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro". Veja ainda: (I Pe 2:24)
"Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos
para os pecados, pud�ssemos viver para a justi�a; e pelas suas feridas fostes
sarados". (Cl 2:13) "E, quando v�s est�veis mortos nos pecados, e na incircuncis�o
da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas".
(Cl 2:14) "Havendo riscado a c�dula que era contra n�s nas suas ordenan�as, a qual
de alguma maneira nos era contr�ria, e a tirou do meio de n�s, cravando-a na cruz".
Gl�ria a Deus, e n�o a n�s, por t�o grande liberta��o.

"Que quereis v�s dizer, citando na terra de Israel este prov�rbio: Os pais comeram
uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram? Vivo eu, diz o Senhor Deus, n�o
se vos permite mais usar deste prov�rbio em Israel�. (Ezequiel 18: 2, 3).

"A maldi��o do Senhor habita na casa do �mpio, mas ele aben�oa a habita��o dos
justos�. (Prov�rbios 3:33)

�A alma que pecar, essa morrer�; o filho n�o levar� a iniq�idade do pai, nem o pai
levar� a iniq�idade do filho. A justi�a do justo ficar� sobre ele, e a impiedade do
�mpio cair� sobre ele�. (Ezequiel 18:20)

4 � A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS TEM UM CONCEITO CONFUSO SOBRE O BATISMO.

O conceito �macediano� sobre o batismo � propagado tamb�m em algumas denomina��es

evang�licas. Acreditando que existe algo sobrenatural na �gua que faz uma certa
transforma��o no candidato, outorgando-lhe uma condi��o especial diferente dos
crist�os n�o batizados.

Macedo acredita que a perfei��o crist� � introduzida ap�s as �guas batismais.[6]

Para ele, no batismo a velha natureza � crucificada, j� que �n�o podemos ficar com
duas naturezas, uma pecaminosa e outra convertida�.[7]

Macedo ensina que, os que s�o batizados por imers�o,

... automaticamente, sem for�ar a sua vontade, deixam de praticar atos pecaminosos.
Por maior que seja o seu �mau g�nio�, ela, pelo batismo, se torna a pessoa mais
d�cil e humilde deste mundo. . . Tamb�m aquelas pessoas que n�o conseguiam largar o
v�cio, ap�s terem aceito o Senhor como seu Salvador pessoal, e terem se batizado,
instantaneamente, e espontaneamente o abandonam.[8]
O ensino de Macedo, ligando a gra�a salvadora e santificadora ao batismo, vai
contra a instru��o b�blica sobre a salva��o pela gra�a somente, como diz a CFW
(Confiss�o de F� de Westminster) em seu ensino sobre o batismo:

Posto que seja grande pecado desprezar ou negligenciar esta ordenan�a [o batismo],
contudo, a gra�a e a salva��o n�o se acham t�o inseparavelmente ligados com ela,
que sem ela ningu�m possa ser regenerado e salvo ou que sejam indubitavelmente
regenerados todos os que s�o batizados (CFW, 28:5).

Como tal, nega a afirma��o b�blica da total deprava��o do ser humano, desde o
nascimento, conforme o ensino da CFW sobre a Queda e o pecado do homem:

Por este pecado eles [Ad�o e Eva] deca�ram da sua retid�o original e da comunh�o
com Deus, e assim se tornaram mortos em pecado e inteiramente corrompidos em todas
as suas faculdades e partes do corpo e da alma.

Sendo eles o tronco de toda a humanidade, o delito de seus pecados foi imputado aos
seus filhos; e a mesma morte em pecado, bem como a sua natureza corrompida, foram
transmitidas a toda a sua posteridade, que deles procede, por gera��o ordin�ria
(ver Sl 51.5; 58.3). (CFW, 6:2,3).

O ensino da IURD sobre os pontos acima representam uma degenera��o do ensinamento

b�blico sobre os sacramentos.

O argumento usado, superficialmente parece poderoso, mas ap�s um exame mais

profundo o batismo � encontrado depois da convers�o e n�o como uma causa ou com
parte dela. Veja um exemplo, Atos 10:44-47. Enquanto Pedro estava testemunhando, o
Esp�rito Santo encheu aqueles que estavam ouvindo a mensagem... e eles foram
ouvidos falando em l�nguas e exaltando a Deus. Ent�o Pedro respondeu: "Pode algu�m
recusar �gua para serem batizados a estes que receberam o Esp�rito Santo da mesma
maneira que n�s recebemos?�.

Pedro disse que eles haviam recebido o Esp�rito Santo. Isto � somente para crist�os
e aconteceu antes do batismo.

Outro conjunto de vers�culos aplic�veis a este assunto � I Co 1:17. Paulo diz:

"Porque n�o me enviou Cristo para batizar, mas para pregar o evangelho...". O
evangelho � que salva e isto � explicado em 1 Co 15:1-4. O Batismo, em si, n�o �
evangelho; � uma coisa que os crentes fazem depois da salva��o e n�o tem o poder
salv�fico. A �gua n�o purifica pecados, somente o sangue de Jesus tem este poder �
I Jo 1:7. E o que dizer do ladr�o na cruz? Foi salvo sem o batismo � Lc 23:39-43.

5 � A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS TRAZ CONFUS�O COM RELA��O �S B�N��OS

FINANCEIRAS.

Comentando o crescimento da IURD (em 1995), afirmou:

Por que a Universal cresce? Porque est� trazendo benef�cios para as pessoas. Caso
contr�rio, a igreja desapareceria. As pessoas est�o recebendo. Est� havendo uma
troca com o Criador.[9]

Ao mesmo tempo, a IURD identifica a prosperidade financeira como sendo um sinal

evidente das b�n��os de Deus sobre a vida de algu�m. A transforma��o que Deus opera
nas vidas das pessoas � entendida em termos de cura da AIDS, cura de paral�ticos,
restaura��o de casamentos, sucesso financeiro, etc.[10] Est�o ausentes os conceitos
evang�licos de reconcilia��o com Deus, perd�o de pecados, e ado��o, entre outros.

Embora reconhe�amos que nas Escrituras existem promessas divinas de retribui��o

material aos que contribuem generosamente para os pobres, necessitados, e para a
causa do Reino de Deus, apontamos para o fato de que, muito mais do que a f� e a
quantia de quem d�, a �nfase recai sobre o prop�sito e a inten��o do doador em dar
livremente, sem nada esperar em troca. O verdadeiro ofertante n�o est� interessado
no que Deus lhe possa dar, mas em agrad�-lo, em fazer outros felizes, em fazer o
bem, praticar boas obras. Na prega��o da IURD, existe forte �nfase no aspecto
retributivo, criando em seus membros uma mentalidade de troca com Deus.
Consideramos este aspecto uma desvirtua��o do ensino b�blico, especialmente porque
abre as portas para a manipula��o dos fi�is quanto �s suas ofertas.

O dinheiro, na teologia da IURD, ganha quase que um status sacramental. Segundo

Macedo,

O Esp�rito Santo nos faz compreender que o dinheiro, na Sua obra, � o sangue da
Igreja do Senhor Jesus Cristo, pois que ele, atrav�s de um meio qualquer de
divulga��o, faz pessoas receberem a vida eterna dentro de um hospital, lar,
pres�dio, etc.[11]

Para Macedo, bilh�es v�o passar a eternidade no inferno �porque n�o houve quem
financiasse, atrav�s dos seus d�zimos e ofertas, o trabalho mission�rio�.[12] O
dinheiro, na vis�o de Macedo, torna-se a maneira pela qual a Igreja pode prov�-lo
de forma exclusiva, tal sua import�ncia.[13]

Macedo revela falta de compreens�o do relacionamento pactual entre Deus e o homem,

quando afirma que Deus deseja ser nosso s�cio, e que nesta sociedade, o que � nosso
passa a ser de Deus (�nossa vida, nossa for�a, nosso dinheiro�), e o que � de Deus
(�as b�n��os, a paz, a alegria, a felicidade�) passam a nos pertencer.[14]

Percebe-se ainda uma not�vel semelhan�a entre a IURD e a Igreja Cat�lica medieval
no que tange �s tentativas de se obter a gra�a de Deus atrav�s de esfor�os humanos:
naquela �poca, pela compra das indulg�ncias; aqui, conforme o documento da AEVB, �a
compra do sucesso atrav�s das intermin�veis correntes de prosperidade que demandam
do fiel que doe dinheiro em cada culto, sob pena de n�o alcan�ar a b�n��o�.[15]

VEJAMOS, EM S�NTESE, O ENSINO B�BLICO SOBRE O DINHEIRO

(1) Devemos lembrar-nos que tudo quanto possu�mos pertence a Deus, de modo que
aquilo que temos n�o � nosso: � algo que nos confiou aos cuidados. N�o temos nenhum
dom�nio sobre as nossas posses.

(2) Devemos decidir, pois, de todo o cora��o, servir a Deus, e n�o ao dinheiro (Mt
6:19-24; II Co 8:5). A B�blia deixa claro que a cobi�a � uma forma de idolatria (Cl
3:5).

(3) Nossas contribui��es devem ser para a promo��o do reino de Deus, especialmente
para a obra da igreja local e a dissemina��o do evangelho pelo mundo (I Co 9:4-14;
Fp 4:15-18; I Tm 5:17-18), para ajudar aos necessitados (Pv 19:17; Gl 2:10; II Co
8:14; 9:2); para acumular tesouros no c�u (Mt 6:20; Lc 6:32-35) e para aprender a
temer ao Senhor (Dt 14:22-23).

(4) Nossas contribui��es devem ser proporcionais � nossa renda. No AT, o d�zimo era
calculado em uma d�cima parte. Dar menos que isto era desobedi�ncia a Deus. Ali�s,
equivalia a roub�-lo (Ml 3:8-10). Semelhantemente, o NT requer que as nossas
contribui��es sejam proporcionais �quilo que Deus nos tem dado (I Co 16:2; II Co
8:3, 12; II Co 8:2).

(5) Nossas contribui��es devem ser volunt�rias e generosas, pois assim � ensinado
tanto no AT (ver �x 25:1, 2; II Cr 24:8-11) quanto no NT (ver II Co 8:1-5,11,12).
N�o devemos hesitar em contribuir de modo sacrificial (II Co 8:3). Para Deus, a
obedi�ncia envolvida � muito mais importante do que o valor monet�rio da d�diva
(ver Lc 21.1-4).

(6) Nossas contribui��es devem ser dadas com alegria (II Co 9.7) e n�o for�ados
como fazem muitos l�deres da I. U. R. D. amea�ando os membros com �pragas
infernais�. Tanto o exemplo dos israelitas no AT (�x 35:21-29; II Cr 24:10) quanto
o dos crist�os maced�nios do NT (II Co 8:1-5) servem-nos de modelos.

(7) Deus tem prometido recompensar-nos de conformidade com a nossa fidelidade (ver
Dt 15:4; Ml 3:10-12; Mt 19:21; I Tm 6:19; II Co 9:6). Contudo, Ele n�o est�
obrigado a isso. Tudo o que temos vem de Deus, seja muito ou pouco. O ensino b�sico
deve ser o que Paulo pregou em Filipenses 4:11-13 "N�o digo isto como por
necessidade, porque j� aprendi a contentar-me com o que tenho. Sei estar abatido, e
sei tamb�m ter abund�ncia; em toda a maneira, e em todas as coisas estou instru�do,
tanto a ter fartura, como a ter fome; tanto a ter abund�ncia, como a padecer
necessidade. Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece�.

6 � A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS USA AMULETOS PARA OBTEN��O DE GRA�AS.

IS 31:1 "AI dos que descem ao Egito a buscar socorro, e se estribam em cavalos; e
t�m confian�a em carros, porque s�o muitos; e nos cavaleiros, porque s�o
poderos�ssimos; e n�o atentam para o Santo de Israel, e n�o buscam ao SENHOR�.

O uso dos elementos m�gicos dos cultos e das supersti��es populares do Brasil,
entre eles o sal grosso (para afastar maus esp�ritos), a rosa ungida (usada nos
despachos e nas oferendas a Iemanj�), a �gua fluidificada (usada por credos
espiritualistas a fim de trazer a influ�ncia espiritual para o corpo humano), fitas
e pulseiras (semelhantes na sua designa��o �s fitas do chamado Senhor do Bonfim), o
ramo de arruda (usado para afastar coisas m�s) e uma quantidade enorme de
apetrechos aos quais se emprestam supostos valores espirituais que podem ser
passados por seus usu�rios.[16]

Estes objetos mencionados acima (e outros) s�o empregados pela IURD em sua �batalha
espiritual� contra os dem�nios, dentro da sua convic��o de que todos os males
existentes no mundo s�o por eles produzidos. Teoricamente, a IURD n�o parece crer
que exista qualquer poder intr�nseco nos mesmos; estes objetos s�o vistos como
�pontos de contato� que t�m como alvo �despertar a f� das pessoas.[17] Mas na sua
praxis lit�rgica, a id�ia � outra:

Muitas pessoas dizem que a ang�stia e brigas em casa s�o coisas da �poca que
vivemos. Isso � falso. S�o coisas resultantes da presen�a dos dem�nios. �s vezes
querem ir � Igreja,. Mas na hora de ir perdem a coragem ou acontece alguma coisa.
Tudo o que impede as pessoas de ir � igreja � dem�nio. Venha, vamos ungir o seu p�
direito e desamarrar a sua vida.[18]

Participe da campanha da arruda contra os maus esp�ritos na �ltima sexta feira do

m�s. Temos a ora��o de descarrego com arruda, uma ora��o forte, muito forte, para a
sua vida.[19]

Venha receber o p�o da cura, o p�o da b�n��o, o p�o do Esp�rito. Leve um peda�o de
p�o para um doente. Ele vai ser curado![20]

Venha � Igreja Universal receber uma fita para colocar no seu bra�o. Voc� que hoje
est� com uma fita vermelha venha na pr�xima semana receber uma fita azul, em que
est� escrito: persegui os meus inimigos e s� voltei depois que os esmaguei. Venha,
pois no domingo voc� vai receber a fita azul, em todas as igrejas Universal. Largue
a fita do Senhor do Bonfim, dos santinhos, e venha receber a nossa fita azul, da
cor do c�u.[21]

A IURD n�o somente emprega pr�ticas pag�s supersticiosas; usa tamb�m a nomenclatura
do baixo espiritismo para se referir �s entidades espirituais malignas. Enquanto
que as Escrituras silenciam quanto aos nomes dos dem�nios, mencionando apenas por
nome o l�der deles, Satan�s, a IURD se utiliza da nomenclatura afro-brasileira dos
deuses da Umbanda para dirigir-se aos dem�nios, identific�-los e eventualmente
expuls�-los. �Tranca ruas�, �pomba gira�, �ex�s�, �caboclos�, �preto velho�, etc.,
s�o nomes normalmente empregados nos cultos de liberta��o.

Ao aceitarmos o senhorio de Jesus, recebemos o Esp�rito Santo (I Co 6:19 Ef 1:13);

nossos pecados s�o perdoados (At 10:43; Rm 4:6-8); somos recebidos como filhos de
Deus (Jo 1:12); se somos filhos, logo somos tamb�m herdeiros de Deus e co-herdeiros
de Cristo (Rm 8:17); passamos da morte espiritual para a vida espiritual (I Jo
3:14); somos novas criaturas (II Co 5:17); o diabo se afasta e n�o nos toca (Tg
4:7; I Jo 5:18); n�o estamos mais sujeitos �s maldi��es (Jo 8:32,36); a salva��o
nos leva a um relacionamento pessoal com nosso Pai e com Jesus como Senhor e
Salvador (Mt 6:9; Jo 14:18-23); estamos livres da ira vindoura (Rm 5:9; I Tss
1:10; 4:16-17; Ap 3:10), al�m de outras b�n��os.

Contrariando o ensino b�blico do culto ao Deus vivo em esp�rito e verdade, e

introduzindo elementos, nomenclatura e conceitos pag�os na sua liturgia, a praxis
da IURD representa uma desfigura��o e deforma��o do culto evang�lico, terminando
por praticar de outra forma a supersti��o e a ignor�ncia religiosa que condena no
catolicismo e espiritismo brasileiros.

O uso de amuletos � incompat�vel com a vida crist� e n�o proporciona

prosperidade material ou espiritual a ningu�m. Quem deseja viver uma vida de paz e
de abund�ncia deve buscar �primeiro o reino de Deus e a Sua justi�a, e todas estas
coisas vos ser�o acrescentadas� (Sl 37.25; Mt 6.33; Mc 10.29-30; Lc 12.31; Jo
10.10). Para viver a sua f� o crist�o n�o precisa de figas, de cord�o de ouro,
varinha m�gica, porque as maldi��es n�o prevalecem contra nossas vidas. �Como o
p�ssaro no seu vaguear, como a andorinha no seu v�o, assim a maldi��o sem causa n�o
encontra repouso� (Pv 26.2).

A f� crist� rejeita o uso de qualquer objeto com o prop�sito de obter favores

espirituais ou evitar a influ�ncia demon�aca. Do Egito j� viemos. Das supersti��es
j� nos libertamos. Do jugo do opressor j� estamos livres. Da Babil�nia espiritual
j� sa�mos. Cristo quebrou na cruz todas as amarras, grilh�es, embara�os; quebrou os
fortes la�os que nos prendiam ao mundo das trevas (Gl 3.13).

7 � A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS FAZ DA DEMONOLOGIA O ASSUNTO PRINCIPAL DE

SUA TEOLOGIA.
Uma outra corrup��o pr�tica da IURD decorre da sua doutrina fundamental de que
todos os males que acometem as pessoas, a sociedade, a Igreja, e os crist�os
individualmente, s�o produzidos diretamente por dem�nios, os quais se instalam nas
vidas destas pessoas (crentes ou descrentes) e nas estruturas sociais, pol�ticas e
econ�micas.[22] Em decorr�ncia, para a IURD, a estrat�gia principal da Igreja para
ajudar as pessoas � sempre confrontar e expelir essas entidades malignas. Esta
vis�o do mundo e da miss�o da Igreja � uma caracter�stica distintiva da IURD, e de
outras igrejas que adotam a �batalha espiritual�.

No pensamento da IURD, em sua a��o pastoral, mission�ria e evangel�stica, a Igreja

deve sempre empregar o m�todo de expuls�o de dem�nios para libertar as pessoas e a
sociedade destes males. Concordamos com D. Powlison, em sua cr�tica ao movimento de
�batalha espiritual�, ao afirmar que o que est� por detr�s dos minist�rios de
liberta��o individual � a cren�a equivocada de que �os dem�nios do pecado residem
dentro do cora��o humano�.[23] A caracter�stica principal dos modernos movimentos
de �liberta��o�, entre eles a da IURD, � a expuls�o de dem�nios, o que caracteriza
uma profunda distor��o do ensino b�blico sobre a pr�tica pastoral. O livro de
Macedo, Orix�s, Caboclos & Guias: Deuses ou Dem�nios se prop�e a esclarecer este
�minist�rio�, ensinando inclusive, como se deve agir na �miss�o de ajudar as
pessoas a se libertarem�.[24]

Grande parte da doutrina da �Batalha Espiritual� � n�o que n�o

exista realmente uma luta constante contras a potestades espirituais, disso j�
falamos anteriormente � � centrada num dualismo exagerado entre Deus e o diabo.
Como se fosse uma luta de duas for�as iguais, o que � inadmiss�vel.

A pr�xis iurdiana ainda coloca o homem numa posi��o de �combatente� no qual Deus
depende para vencer as atividades malignas. Deus, contudo, � soberano e est� no
controle de tudo. Ele n�o precisa da ajuda de ningu�m para agir � (I Cr 29:11; Dn
4:35; Sl 115:3; I Tm 6:15; Ef 1:11; Rm 11:36; Sl 39:9).

8 � A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS TEM UM CONCEITO ESTRANHO SOBRE A CEIA DO

SENHOR

A IURD ensina uma doutrina estranha quanto � Ceia do Senhor. De acordo com Macedo:

[a carne de Cristo] atraiu todas as nossas doen�as e enfermidades.

Conseq�entemente, n�s n�o mais precisamos ficar doentes. Satan�s n�o tem mais
direito de exercer dom�nio sobre nosso corpo f�sico, porque este tem a natureza do
Senhor Jesus, pela f�, na participa��o do p�o da Santa Ceia.[25]

Macedo ainda afirma que, na Ceia, Cristo confere a sua pr�pria sa�de f�sica ao que
participa do p�o pela f�:

Quando o Senhor Jesus determinou que o p�o aben�oado e partido para os Seus
disc�pulos era o Seu corpo, estava mostrando o real sentido da Sua vida f�sica,
isto �, Seu vigor e Sua sa�de, partidos em favor de todos que O aceitam, tal qual
Salvador, afim de que venham a serem participantes de Sua pr�pria natureza, gozando
de Sua sa�de f�sica.[26]

Macedo conclui que assim como o corpo de Jesus d� sa�de f�sica, seu sangue d� sa�de
espiritual. Ele afirma:

Podemos considerar que, da mesma forma pela qual o corpo do Senhor Jesus,
simbolizado pelo p�o, nos d� a total sa�de f�sica, tamb�m o seu sangue, simbolizado
pelo vinho, nos d� a sa�de espiritual.[27]
Macedo afirma ainda que a Ceia anuncia, entre outras coisas, os milagres
extraordin�rios do Senhor, suas curas, e sua vit�ria sobre os dem�nios. [28]

Fica claro que o conceito da IURD sobre a Ceia � radicalmente controlado pelas
distor��es da sua cosmovis�o. Longe de �representar Cristo e os seus benef�cios, e
nosso interesse nele� (CFW, 27:1), a Ceia na IURD torna-se primariamente (embora
n�o exclusivamente) um meio de se alcan�ar sa�de, cura e benef�cios materiais. N�o
� de se admirar que igrejas locais da IURD admitam � Ceia, n�o somente os seus
membros, mas todos quantos se fa�am presentes na igreja, no momento da celebra��o,
quer evang�licos ou n�o.

O convite a cat�licos e esp�ritas � feito abertamente. Cristo instituiu a Ceia

�para fazer uma diferen�a vis�vel entre os que pertencem � Igreja e o resto do
mundo� (CFW 27:1) � aspecto ausente na eucaristia iurdiana. Assim, al�m de omitir
os aspectos fundamentais da obra de Cristo simbolizados na Ceia, Macedo lhe d� um
sentido alheio �s Escrituras.

Soli Deo Gloria Nunc et Semper

(Somente a Deus damos Gl�ria, agora e sempre)

___________________

* O Pr. Ant�nio Pereira da Costa J�nior, nasceu em Esperan�a � Pb. Casado com
Esther Monteiro da Costa, e Pai de Rach�l Hellen Monteiro da Costa. Palestrante e
pesquisador na �rea de Apolog�tica em geral, T�cnico Agr�cola pela UEPB e Bacharel
em Teologia pelo S.T.E.C. (Semin�rio Teol�gico Evang�lico Congregacional).
Professor de Teologia Sistem�tica no S.T.E.C., e faz um curso de Apolog�tica por
extens�o pelo I. C. P. (Instituto Crist�o de Pesquisas) de S�o Paulo.