SOBRE O FEMININO E A CIDADANIA EM POMPÉIA

LOURDES M. G. C. FEITOSA
Universidade Estadual de Campinas/SP/ Brasil
FÁBIO FAVERSANI
Universidade Federal de Duro Preto/MG/ Brasil

RESUMO
Nos últimos anos, novos trabalhos tem questionado os antigos paradigmas interpretativos que excluíam a mulher do espa~o
público e do grupo de cidadaos. O objetivo deste artigo é refletir sobre a idéia equivocada do confin amento feminino ao lar e de sua exclu-
sao da vida pública e do poder, durante o século 1 d.C. A análise de inscri~6es parietais de Pompéia tem sido importante para questio-
nar esta imagem sobre as mulheres romanas.

PALA VRAS CHA VE

Feminino, Pompéia, Grafites, cidadania, espa~o público.

ABSTRACT
In the last years, recent studies have been criticising interpretative paradigms that have been excluding the women from the
public space and citizeruy. The aim of this article is to make us think about the wrong idea of the female confinement at home and her
cxclusion from public life and levels of power, during the 1 century a.C. The analysis of several inscriptions from Pompeii has been
important in order to put discuss the image of Roman women.

KEYWORDS
Femininc, Pompeii, Graffiti, Citizenship, Public space.

Até os anos sessenta é possível perceber em

grande pacte da historiografia e de maneira geral a
que trata da Antigüidade, pouca atenr;ao as mulhe-
res devido a um interesse corrente pelas cenas de
guerras e disputas políticas, espar;o no qual as mu-
lheres pouco aparecem (Perrot 1989: 9-18). Urna
interpretar;ao freqüente nestes estudos está na divi-
sao entre a casa, símbolo da esfera privada, e o
fórum, espar;o da política, do poder e da vida públi-
ca, e como as mulheres sao naturalmente fixadas
no espar;o da casa, pouca importancia era dada a
elas. As excer;6es davam-se por conta de alguns
estudos relacionados as poucas mulheres chamadas
célebres como, por exemplo, a história de Mesalina,
de Cleópatra, de Lívia ou Penélope, cujo interesse
está na relar;ao que possuem com homens famosos
ou pelo poder que detem (López 1994: 37-40).
'I..tJdé't1l
Ntím. 33-34. (mys 2002-2003, pág. 253·259
Entretanto, nos últimos anos, perspectivas his-
toriográficas que se fundavam nestes pressupostos
estao sendo muito questionadas. Amplos debates e
novos estudos vem sendo desenvolvidos a respeito
de urna reinterpretar;ao do lugar das mulheres. Este
quadro alterou-se significativamente com o movi-
mento feminista das décadas de sessenta e setenta,
que contribuiu para impulsionar os estudos sobre
as mulheres nos diversos períodos históricos. Mas
é com as análises que tomam por pariimetro as rela-
r;6es de genero que a temática feminina passa a ser
discutida relacionada ao contexto social, económi-
co e político e nas relar;6es de poder estabelecidas
entre el as e os homens.
o intuito destes estudos é buscar outras infor-
mar;6es sobre a organizar;ao social além daquelas
apresentadas pelas fontes literárias, que foram escri-
tas e intermediadas pelos valores aristocráticos, e
revelar as relar;6es de poder fundamentadas sobre
as diferenr;as concebidas entre homens e mulheres.
A releitura das fontes literárias e o uso de outras

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evidencias históricas como as fontes epigráficas,
arqueológicas, iconográficas, entre outras, tem tra-
zido urna valiosa contribui9ao para este processo de
releitura histórica l.
Claro está que este movimento de revisao da
condi9ao feminina no mundo romano nao é unfulÍ-
me; longe dist02 . Nomes vinculados a renova9ao da
historiografia, como Paul Veyne, reafirmam tudo
quanto as análises mais tradicionais afirmaram acer-
ca das mulheres 3 . Para exemplificar a visao que
Veyne tem das mulheres romanas, citamos duas pas-
sagens em que ela fica bastante clara: «A mulher
nao é a vigilante dona de casa: é urna menor que o
marido governa, tal como governa os seus clientes
e libertos. Contudo, ele respeita-a e bate-lhe pouco,
salvo em casos excepcionais e, neste caso, com um
pontapé no ventre, para injuriar o animal reprodu-
ton> (Veyne 1993: 165), e ainda «As mulheres sao
pequenos seres que nao se respeita e que nao se res-
peitam; inocentes como crian9as, fazem aquilo que
os adultos lhes mandam fazer, exceto desobedecer...
Nao sao companheiras, mas crian9as mimadas»
(Veyne 1985: 133)4. Poder-se-ia argumentar que
desqualificamos as proposi90es de Veyne ao sele-
cionarrnos passagens «infelizes» de sua obra. É ver-
dade que ele mesmo desdiz isto que afirmou em
outras passagens, como nesta: «Algumas, mais
nobres e mais ricas que o marido, recusavam a auto-
ridade deste; algumas até desempenharam um gran-
de papel político» (Veyne 1990: 83).
Mas afirmar e negar faz parte do «estilo pole-
mista» deste autor. A introdu9ao de seu artigo, em
1 Como exemplos podemos citar as obras: Foley 1981,
Lefkowitz 1982, Rabinowitz, Richlin 1993, Hawley, Levick
1995 e Hallett, Skinner, 1997.
2 Nem que tal revisao é um exclusivo de obras mais
recentes. Carcopino, por exemplo, intitulou um sub-capítulo de
um livro que publicou em 1939 como «emancipas;ao e heroís-
mo da mulher romana» (Carcopino 1990: 108-114). É bem ver-
dade que os dois seguintes, nao esques;amos, forarn nomeados
«feminismo e desmoralizas;ao» e «os divórcios e a instabilida-
de da família».
3 O autor possui urna expressiva produs;ao historiográfica
a respeito do mundo romano e de teoria da História, como indi-
cam as referencias: Veyne 1982, Veyne 1985, Veyne 1987,
Veyne 1988, Veyne 1990 e Veyne 1993.
4 Ao confrontar o padrao feminino romano apresentado
por Veyne, em que a mulher é considerada urna crians;a mima-
da, vulnerável e submissa, com as obras literárias de Ovídio e
Petrélnio, é possível perceber que, mesmo na elite, havia cam-
pos de as;ao feminino contraditórios e diversificados. Se a gene-
ralizas;ao deste modelo nao pode ser feita nem mesmo entre a
aristocracia, mais problemático o é quando usado como mode-
lo para toda a sociedade romana. Cf. Feitosa 1994.
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História da vida privada, mostra outros ingredien-
tes de sua forma de escrever História e podem aju-
dar a esclarecer quais dessas idéias contraditórias
corresponde melhor a sua forma de pensar. Lemos
em seu artigo que: «Deixamos a urna publicayao
mais ambiciosa o pormenor dos fatos e o aparato
das provas» (Veyne 1990: 157). Adiante, ternos des-
velado o axioma através do qual Veyne examina
todos aqueles sujeitos colocados em condi9ao de
opressao em urna sociedade qualquer: «A repres-
sao é auto repressao, urna vez que a vítima nao é
puramente passiva ... Mas a vítima nao é, tao pouco,
ativa ... Entre atividade e passividade existe um ter-
ceiro termo, a rea9ao: a obediencia política, o dar a
si mesmo dignidade, que é típico do oprimido, o
'ressentimento' (que nao significa revolta mas, sim,
'adiamento moroso' ou 'rancor impotente')>> (Veyne
1990: 161). É gra9as a este axioma que o autor pode
ver a menoridade feminina de Roma como similar a
das crian9as contemporaneas. Tanto é assim que
afirma: «No mundo moderno, o episódio do
Satyricon [em que Trimalchio agride Agripina]
poderia ter o seguinte equivalente: um negro ame-
ricanos, jantando em casa de um milionário de cor,
acaba desabafando, exasperado, ao fingir socar, por
brincadeira, o teenager presumido, filho de seu anfi-
triao. Com as mulheres e com os rapazes é possível
brincar sem conseqüencias» (Veyne 1990: 169). Aos
que nao concordam com isso, é preciso lembrar que
Veyne, 12 páginas antes, já se eximira de respeitar
os fatos ou provar que suas afirma90es fizessem sen-
tido.
Veyne, contudo, nao é a regra. A tendencia é
a revisao dos preconceitos que herdamos.
Estimulados por estes estudos, pretendemos anali-
sar alguns elementos que permitam repensar o este-
reótipo feminino construído pelos e para os homens
da aristocracia romana, destacando-se a questao da
divisao dos sexos no direito romano; a idéia do con-
finamento feminino ao lar e de seu distanciamento
da vida pública e da esfera do poder.
Para iniciar, gostaríamos de salientar alguns
aspectos da divisao dos sexos no direito romano, no
final da República e início do Império. Bem, segun-
do as leis, será real a total submissao feminina a
tutela masculina ao longo da história romana? Para
Thomas, em seu estudo sobre A divisao dos sexos
no Direito Romano, é fato que a condi9ao jurídica da
mulher romana é de numerosas privayoes quando
comparada a dos homens, mas a linguagem estereo-
5 Paul Veyne ve os negros norte americanos de hoje
como equivalentes modernos dos libertos romanos (Veyne 1990:
11-48).
tipada dos juristas nao permite que se tenha urna
idéia coerente sobre o significado de stas diferens.:as.
Em seus discursos é corrente a explicas.:ao basea-
da em nos.:oes de urna inferioridade natural da mul-
her, em sua limitada capacidade intelectual e em sua
ignorancia do direito (Thomas 1990: 178).
A historiografia tradicional tomou estes pre-
ceitos jurídicos como um retrato da realidade, sendo
que algumas exces.:oes ilustres apenas serviriam para
reafirmar a regra e demonstrar a fraqueza dos
homens que permitiram que mulheres tivessem
poder. O exemplo paradigmático deste caso é dado
por Julia Agrippina 6 . Mas, sem nos determos ao
conjunto das incapacidades femininas, gostaríamos
de destacar alguns aspectos que mostram o estatu-
to de su as capacidades jurídicas e que vao lhe con-
ferindo maior autonomia ao longo do século pri-
meiro de nossa era.
Segundo as leis romanas, o estatuto jurídico
que determina a condis.:ao de escravo ou livre de
urna crians.:a, ao nascer, é determinado pelo status
de sua mae, sendo ela casada ou nao. A mulher livre
e cidada gera um cidadao romano. O mesmo nao
acontece com o homem, pois apenas as crians.:as
nas cid as de um casamento legítimo seguem a con-
dis.:ao do pai e as nascidas [ora desta relavao, a
condis.:ao da mae, embora o homem possa conferir
o seu status de cidadao a outro, em um sistema de
ados.:ao (Thomas 1990: 176).
Mesmo com urna série de incapacidades jurí-
dicas, grande parte das mulheres livres possuía
a condis.:ao de cidadania. Pode-se argumentar que a
condis.:ao de cidadania feminina nao se igualava
com a do homem cidadao devido a sua menorida-
de civil, a quallhe submetia a autoridade do pai
ou do tutor. Mas as limitas.:oes legais nao se restrin-
giam apenas as mulheres. Em urna família, tanto
el as quanto os seus irmaos estavam submetidos ao
poder do pai, pois o cidadao romano adquiria per-
sonalidade civil autonoma, deixando o seu estado
de dependencia legal, somente quando passava a ser
designado de pater familias. Este título era con-
quistado pelo filho após a morte de seu pai, quan-
do entao deixava de estar submetido ao seu poder
(GrimaI199l: 62; Thomas 1990: 136).
Nesta ordem sucessória, parece que nao havia
a possibilidade de a mulher assumir o papel de mater
6 Como bem destacou Luciane M. Omena (1998) «A
historiografia, assim, apresenta a mulher submissa em tudo aos
homens. Para a imensa maior parte da historiografia, a mulher
quando nao é submetida pelos homens, é malévola para eles!».
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familias; entretanto, várias alteras.:oes nas leis ates-
tam mudans.:as na condis.:ao feminina. O próprio
Augusto efetuou urna série de revisoes nas leis
matrimoniais (lei Júlia de 18 a. C. e Júlio-Pompeiana
de 9 d. C.), dentre elas implicas.:oes relativas a mater-
nidade e paternidade (Suetone, 31, v. 1), na qual
ficou estabelecido que a mulher livre romana, casa-
da ou nao, que passasse por tres gestas.:oes (para as
libertas ou livres itálicas, quatro e para as provin-
ciais, cinco), tendo os filhos sobrevividos ou nao,
estaria isenta do controle dos agnado s sobre elas.
Legalmente, estas mulheres deixavam de estar sob
o poder paterno e passavam, elas próprias, a gerir o
seu patrimonio, situas.:ao que se estendeu, poste-
riormente, para todas as mulheres, com exces.:ao do
dote, administrado pelo esposo enquanto a mulher
estivesse casada. Quando separada, a própria mul-
her passava a ser responsável pelo gerenciamento
do dote que recebia de volta. É evidente que nao se
pode afirmar a existencia de similaridade jurídica
entre homens e mulheres, mas estes exemplos sao
importantes para contestarmos o modelo generali-
zante de submissao jurídica absoluta da mulher
romana, presente na historiografia tradicional.
Em relas.:ao a idéia do confinamento feminino
ao lar, distante da vida pública e do centro das deci-
soes políticas e do poder, colocamos alguns ques-
tionamentos. Em recentes estudos sobre a casa roma-
na, dentre os quais queremos destacar os de
Wallace-Hadrill e de Grahame, a sua definis.:ao como
um espas.:o privado, destinado ao descanso e restri-
to a convivencia familiar, tem sido bastante critica-
da. Estas novas teorias procuram compreender o
funcionamento da casa aristocrática de Roma e
Pompéia por meio das diferens.:as decorativas
e arquitetonicas entre os seus comodos e como fruto
da peculiaridade da vida pública romana, onde parte
da casa também pertenceria a esfera pública.
Wallace-Hadrill (1994: 5-10) defende que no interior
de sta casa eram desenvolvidas articulavoes políti-
cas e relas.:oes de clientela com pessoas de diferen-
tes estratos sociais, recebidos em espavos específi-
cos de acordo com a sua posis.:ao social. Para
Grahame (1995: 141-162), a divisao entre os espa-
s.:os público e privado nao serve apenas para regu-
lar as relavoes entre os habitantes da casa e as pes-
soas de fora, mas também para regular as relavoes
entre os próprios habitantes da casa. Segundo o
autor, a farrulia nao era composta apenas pelo núcleo
familiar, mas também por outros indivíduos cuja
presens.:a nao significava apenas urna fonte de renda,
em forma de trabalho ou aluguel, mas também um
signo de poder social. Como a criavao desta gran-
de farrulia dificultava a distins.:ao entre os seus mem-
bros, as diferenvas arquitetonicas e decorativas ser-
viam como regulador desta diferenciavao.
 A separa9ao entre as esferas pública e priva-
da seria ainda inapropriada para as casas menores
de Pompéia. Segundo Laurence (1994: 131), era
comum as pessoas trabalharem e morarem no
mesmo local, o que fazia com que homens e mul-
heres da mesma casa permanecessem juntos gran-
de parte do tempo.
É importante observarmos que estes estudos
evitam a generaliza9ao de um modelo de casa para
toda a extensao do império, procurando respeitar as
particularidades regionais e as diferen9as do uso do
espa90 doméstico feito por pessoas de diferente sta-
tus sociais. Por meio deles, também podemos pen-
sar na casa como um espa90 de articula9ao política
e, assim, pressupor que as mulheres nao estariam
muito distantes de stas articula90es.
Entretanto, também no denominado espa90
público, podemos verificar a atua9ao feminina. Os
estudos de Boatwright (1991: 248-272) e Rawson
(1995: 1-20) mostram como na Itália, durante o
Império, e na Grécia e Ásia Menor, durante o perío-
do helenístico e romano, freqüentemente mulheres
aristocráticas eram responsáveis por benefícios e
constru90es públicas. Seus nomes podem ser encon-
trados em pórticos, termas, moedas e monumentos
que lembram a sua participa9ao financeira na rea-
liza9ao de jogos e na distribui9ao de alimentos. Estes
registros históricos nos levam a certificar o status
financeiro e a independencia de muitas mulheres
romanas.
É importante observarmos que a dedica9ao a
coisa pública por meios de encargos da distribui9ao
pública, citados acima, constituía-se em uma das
atribui90es essenciais da cidadania romana (Nicolet
1991: 24-30) e, desta maneira, mulheres participa-
vam, de uma<maneira mais ou menos direta, de deci-
soes comuns da comunidade. Desta maneira, pare-
ce razoável aceitar que a participa9ao de stas
mulheres envolvidas na organiza9ao do espa90
comunitário em que viviam era um sinal de sua atua-
9ao política nas esferas de poder local.
Com isto, nao estamos sustentando que as mul-
heres tivessem o mesmo nível de participa9ao na
vida pública que os homens. Mas, como tem
demonstrado os estudos mais recentes, nao é pos-
sível afirmar que as mulheres nao tivessem partici-
pa9ao alguma. A historiografia que buscou afirmar
a exclusao absoluta das mulheres tomou o que esta-
va na lei como sendo a realidade. No entanto, a lei
representa apenas como os que a escrevem gosta-
riam que fosse a realidade. Os aristocratas romanos
desejaram excluir as mulheres dos assuntos públi-
cos. Fizeram as leis objetivando este fim, mas nao o
256
alcan9aram plenamente. Isto é o que demonstram
os estudos mais recentes 7 .
A atua9ao das mulheres também pode ser
observada em outra esfera que, até alguns anos atrás,
era considerada como essencialmente masculina: a
participa9ao em campanhas políticas. Na cidade de
Pompéia, foram encontrados cartazes de propagan-
da política do século I d.C., denominados pro-
grammata, que nos mostram mulheres participan-
do de campanhas eleitorais 8 .
Pudemos verificar que pelo menos 24 inscri-
90es trazem 21 mulheres declarando apoio a candi-
datos. Temos desde apoios familiares, como o caso
Taedia Secunda pedindo votos para seu netinho,
L. Popidius Secundus (C/L, IV, 7469), até declara-
90es de voto feítas por prostitutas a pretenden tes a
cargos públicos que, como veremos, sao várias.
Uma primeira pergunta que podemos fazer é
se este comportamento feminino era desejado pelos
homens ou nao. Uma referencia a isto é dada pela
indica9ao do nome de C. l. Polybius. Em duas ins-
cri90es ele recebe o apoio de duas prostitutas,
Zmyrina (CIL, IV, 7864) e Cuculla (CIL, IV, 7841).
O nome delas foi apagado. Nao sabemos por que.
Tanto pode ser por este apoio ser indesejável, quan-
to por outro candidato nao querer que elas o apoias-
sem. Impossível saber. O que é certo é que O mesmo
candidato recebeu o favor de outra mulher, Specula9,
esta, uma operária (CIL, IV, 7167). Este candidato
a duumviro era um padeiro, mas nao foi apoiado por
duas trabalhadoras de padaria que manifestam seu
apoio a candidatos aedilidade, sem que apoiassem
nenhum candidato ao duumvirato. Statia e Petronia
trabalhavam em uma padaria e, em 79, apoiaram
M. Caselius e L. Albucius a edilidade (CIL, IV,
3294=3678). Statia, um ano antes, também apostou
7 Este tra«o da historiografia da Antigüidade que toma o
que seria a sociedade ideal na visao das elites como a realidade
vivida, nao se restringe ao caso das mulheres, mas se expande
a todos os domínios. O que funda este tra«o é urna perspectiva
elitista de ver nao só o passado, mas também nosso presente
(Faversani 1999).
8 Maiores detalhes sobre esta questao podem ser encon-
trados em Bernstein (1987) e Savunen (1995).
9 Na inscri«ao, o seu nome vem como Specla. Parece
estranho que alguém nao saiba escrever o próprio nome, mas
estes erras de ortografia eram comuns nas interven«oes parie-
tais. Escritos deste modo, os nomes se adequam a forma como
eram ditos, servindo melhor 11 identifica«ao das autoras. Tanto
é assim que «erro» similar pode ser encontrado no nome de
outra mulher que também apoiou outros candidatos: Felicla
por Felicula.
em dois candidatos aedilidade: A. Suettius Verus e
M. Herennius Celsus (CIL, IV, 2683).
Ainda no sentido de tentar desvendar se a atua-
r;ao feminina era ao arrepio do interesse masculino,
temos uma inscrir;ao bastante elucidativa: Cassia e
seu marido, Cerialis, pedem seu voto a A. Trebius
Valens em uma mesma inscrir;ao (CIL, IV, 7669).
Aqui parece claro que Cassia tinha independencia
para apoiar um candidato diferente daquele esco-
lhido por seu marido. Nao fosse assim, para que seu
nome ser explicitado? Mesmo porque, se o apoio
da esposa necessariamente acompanhasse o mari-
do, ele nada valeria.
Isto nao quer dizer que a atuar;ao feminina nas
campanhas eleitorais estivesse vinculada a orienta-
r;oes masculinas. Vm exemplo vem de Aegle, de ori-
gem grega, e Maria, judia, duas prostitutas 10 que
apóiam um mesmo candidato a edil (Cn. Helvius
Sabinus) em duas inscrir;oes diferentes (CIL, IV,
7862 e 7866). Mas este candidato nao tem o apoio
de Fabius Eupor, que liderava os judeus de Pompéia
(Étienne s/d: 134), e que apóia, no ano 79, a
M. Cerinus Vatia e C. Cuspius Pansa.
Poder-se-ia indagar se um candidato apoiado
por duas prostitutas nao teria arruinado sua cam-
panha. Afina!, os candidatos usavam em sua «prop-
aganda», no geral, nada mais que a afirmar;ao de
que eram de elevada moral, sem afirmar «progra-
mas». Como nos é dito por Carolus Zangemeister:
«Como aquelas que, tantas vezes, proclama digno
da vida pública, homem probo, digníssimo, a estes
chamam homens bons ... »ll (CIL, IV, Programmata
Antiquissima, p. 1). Este candidato, em particular,
contava também com o apoio dos isíacos (CIL, IV,
787), dos alunos do pórtico (CIL, IV, 673), de
«Valentino com os seus seguidores»12 (CIL, IV,
698), entre outros. Isto pode demonstrar que os can-
didatos que tinham o apoio das prostitutas nao man-
chavam com isto a sua moralidade. O que ocorre
com Cn. Helvius Sabinus se repete com todos os
demais candidatos. Quando os pompeianos queriam
jogar desgrar;a sobre a campanha de alguém, nao
lhe atribuíam o apoio de prostitutas, mas o da cor-
10 As duas prostitutas em questao trabalhavam em um
mesmo local, bem como outras duas que também aparecem
apoiando candidatos, Smyrna e Asellina, como nos esclarece
nota do editor do CIL a inscri9ao 7866.
11 <<Veluti cum illa totiens decantent dignum re publica,
iuvenem probum, verecundissimum alia, haec candidatos viros
bonos appellare satis habent ... »
12 «Valentinus cum discentes suos».
257
porar;ao dos dorminhocos, dos que bebem a altas
horas, dos ladroes, da associar;ao dos escravos fugi-
tivos (Étienne s/d: 133-134).
Asellina era a chefe de um grupo de prostitu-
tas na casa em que trabalhava. Trata-se de uma
amostra de «rar;as». Asellina tinha a seu cargo Aegle
(grega), Maria (judia), Smyrna (<<exótica»). Ainda
há outras, como Palmyra (<<oriental»), por exemplo,
mas esta a servir;o de Hermes. Asellina apóia dois
candidatos a duumviro; Smyrna, também (CIL, IV,
7863, 7864 e 7873). Vm deles coincide e elas fazem
uma única inscrir;ao para manifestar sua preferen-
cia por C. Lollius Fuscus. Quanto ao outro candi-
dato, há divisao. Asellina prefere L. Ceius Secundus
e Smyrna, C. l. Polybius. Mas nenhuma das duas
tem candidato aedilidade. Nesta casa, o apoio a edis
ficou por conta de Maria e Aegre, como vimos. Cada
uma delas, como fica claro, tinha independencia
para escolher seus candidatos!3. Como as prostitu-
tas tinham candidatos, também os tinham as donas
de tabernas. Assim, Pollia apoiou Cn. Cerinus Vatia
a edilidade (CIL, IV, 368) e Pherusa preferiu
L. Popidius Secundus (CIL, IV, 7749).
Nao eram apenas as prostitutas, trabalhadoras,
donas de tabernas, esposas com ou sem seus mari-
dos e parentes de candidatos, contudo, que davam
apoio eleitoral. Outras inscrir;oes ande mulheres
oferecem apoio a candidatos sao numerosas ainda.
Aparecem figuras que nao pudemos identificar me-
lhor quem seriam, como lunia (CIL, IV, 1168),
Epidia (CIL, IV, 6610) e Sutoria Primigenia (CIL,
IV, 7464), na campanha de 79; Cornelia (CIL, IV,
3479), em 77; Caprasia (CIL, IV, 171), em 76; e
Vibia (CIL, IV, 3746), cujo candidato nao foi pos-
sível discernir. Dentre estas, destaca-se Caprasia,
com a seguinte declarar;ao: «Per;o que far;am edil a
A. Vétio Firmo, pois é digno do cargo. Caprasia
com Ninfio e com os vizinhos pedem que o far;am
(edil)>> 14. Claramente, é uma mulher que coloca a
servir;o de seu candidato urna rede de relar;oes pes-
soais razoavelmente expandida e nao apenas seu
apoio pessoal.
A idéia de que as mulheres fossem totalmen-
te alheias a vida pública, ao menos no caso das elei-
13 Há mais urna referencia de apoio de prostituta a can-
didatos, mas esta é incerta. Para nós parece razoável identifi-
car Svilimea, que tem junto a seu nome urna palma, como a
Palmyra que aparece em outras inscriyoes na casa. Mas se trata
de urna conjectura apenas. De toda sorte, trata-se de urna mul-
her apoiando um candidato a edilidade (CIL, IV, 7494).
14 «A. Vettium Firmum aed o.v.f. digno est. Caprasia
cum Nymphio rog. una et vicini o.v.f.».'
<;oes em Pompéia, nao faz qualquer sentido. As inter-
ven<;oes parietais demonstram um envolvimento de
mulheres com os processos eleitorais. A lei as
excluiu, mas a realidade vivida reservou-lhes um
espa<;o que elas nao deixaram de ocupar. Além disto,
parece que o determinante no caso das simpatias
femininas nao eram as rela<;oes que elas estabele-
ciam com seus maridos ou pais, mas suas rela<;oes
clientelísticas. Se as mulheres fossem inteiramente
sujeitas a patria potestas, nao teria sentido elas afir-
marem seu apoio; ele seria automático e, ademais,
pouco valeria se nao fosse independente.
Mas, o que justificaria a participa<;ao de stas
mulheres nas campanhas eleitorais de Pompéia, já
que nao há nenhuma possibilidade de a mulher votar
ou ser votada?
Procurando analisar algumas razoes que leva-
riam mulheres a apoiarem publicamente candida-
tos, uma justificativa poderia estar na possibilidade
de elas exercerem poder político por meio da ami-
citia e clientela. Mas esta nao é a única possibili-
dade, como vimos há pouco, pois dentre as assina-
turas presentes nos cartazes encontravam-se nomes
de mulheres de diferentes status sociais, incluindo
nomes de libertas e escravas, teoricamente sem
recursos financeiros para barganhas políticas.
Entao, como compreender esta participa<;ao
de mulheres ricas e pobres na vida política do muni-
cípio? Como sugere Savunen (1995: 194-206), os
programmata podem ser vistos como uma ativida-
de coletiva da qual mulheres faziam parte como
membros ativos, dando suas opinioes, discutindo
política, apoiando e indicando candidatos e que, tal-
vez, esta participa<;ao na organiza<;ao da comuni-
dade fosse mais importante do que as elei<;oes em
si mesmas.
É certo que em um universo de, aproximada-
mente, 2.500 cartazes encontrados em Pompéia,
somente 30% possuem o nome da pessoa que está
apoiando e, dentre estes, somente 52 constam nomes
de mulheres (Bernstein 1987: 180; Savunen 1995:
195). Seriam números inexpressivos em uma popu-
258
la<;ao de cerca de 10.000 habitantes? Alguns dirao
que sim, mas cremos que a importancia nao está no
número, mas no fato de estes cartazes nos indica-
rem possibilidades de participa<;ao feminina jamais
imaginada tempos atrás.
Para finalizar, podemos afirmar que a nossa
inten<;ao, neste artigo, foi a de destacar estudos que
tem rompido o estereótipo generalizante da sub-
rnissao ferninina e que nos permitem discutir a com-
pleta supremacia masculina na rela<;ao entre homens
e mulheres na sociedade romana, freqüentemente
tomada como real e contínua ao longo da história.
Por meio de stas reflexoes, é possível questionar-
mos as análises historiográficas que reduzem a dina-
mica social romana a um modelo generalizante e
a-histórico, pautadas pela aceita<;ao acrítica de cer-
tas idéias apresentadas pelos documentos escritos,
e muito distante da diversidade de comportamen-
tos sociais trazidos aluz por outros registros his-
tóricos.
Como as pesquisas sobre as mulheres roma-
nas ainda tem muito a avan<;ar, cremo s que estudos
futuros seguramente mostrarao contextos históricos
específicos, construídos por rela<;oes entre homens
e mulheres em su as singularidades históricas; aná-
lise que brevemente apresentamos para a cidade
Pompéia.
AGRADE CIMENTO S
Somos gratos ao Professor Pedro Paulo A.
Funari, da Unicamp, Brasil; aos Professores José
Remesal Rodríguez e Víctor Revilla, da
Universidade de Barcelona; a Antonio Aguilera
Martín e Lluís Pons Pujol, membros do Ceipac/
Universidade de Barcelona, pelo estímulo e suges-
toes dados a este texto. Agradecemos, também, a
Fapesp, pelo apoio financeiro concedido a Lourdes
M. G. C. Feitosa para a realiza<;ao de estágio em
institui<;oes de pesquisa da Espanha e Itália. As
idéias apresentadas sao de responsabilidade exclu-
siva dos autores.
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