O bem é a vida, o desenvolvimento, o cresci-
mento, a plenitude, a felicidade. O mal é a morte, o
retrocesso, a decadência, o imobilismo, a falta de ho-
rizonte e de esperança.
O fracasso ético é a expressão do mal na vida.
Não é algo abstracto, é o negar-se a aceitar a própria
realidade da sua existência. O saudável sentimento
de culpa leva a corrigir erros, a mudar. Sem reconhe-
cimento da culpa não existiria possibilidade alguma
de transformação nem de mudança.
O mal ético é fundamentalmente uma ofensa à
pessoa, uma despersonalização, uma desumanização
(e não apenas uma transgressão de normas). Quando
o homem ou a mulher se nega a seguir o lento pro-
cesso da sua própria construção pessoal comete uma
ofensa contra si mesmo. É uma espécie de ataque a
todo o humano, é um dano sério no processo de des-
envolvimento da pessoa na sua vertente individual
ou colectiva, de uma certa negação daquelas coisas
que podem constituir uma vida feliz.
42
Segunda parte
PESSOA E DIGNIDADE: PERSPECTIV AS ÉTICAS
Pessoa e dignidade, problemática fundamen-
tal da ética, vai ser aqui desenvolvida em cinco alí-
neas: 1. Pessoa, quem és tu? 2. Pessoa e dignidade;
3. "Quem" é pessoa? 4. A perspectiva cristã; 5. Pes-
soa, ética e técnica 29 •
29
Bibliografia: Battista MONDIN, L'uomo: chi e? Ele-
menti di antropologia filosofica, Editrice Massimo, Milano, 7ª
edição revista e aumentada, 1993 (trad. port.: O homem, quem
é ele? Elementos de antropologia filosófica, Paulus, São Paulo,
8
1996: trad. da 2ª ed. ital., não inclui o capítulo sobre o homo
axiologicus, pp. 284-299: A pessoa humana); CONSELHO NACIO-
NALDEÉTICAPARAASCIÊNOASDA VIDA,Documento de traba-
lho 26/CNECV/99 - Reflexão ética sobre a dignidade humana
(5.Janº1999), em http:/ /www.cnecv.gov.pt./pdfs/digh~m.p_df;
H. Tristram ENGELHARDT,The Foundations of Bwethzcs,
Oxford University Press lnc., New York, 21996 (trad. port.:
Fundamentos da bioética, Edições Loyola, São Paulo, 1998, pp.
169-196: O lugar especial das pessoas); Peter SINGER,Practical
43
 O bem é a vida, o desenvolvimento, o cresci-
mento, a plenitude, a felicidade. O mal é a morte, o
retrocesso, a decadência, o imobilismo, a falta de ho-
rizonte e de esperança.
O fracasso ético é a expressão do mal na vida.
Não é algo abstracto, é o negar-se a aceitar a própria
realidade da sua existência. O saudável sentimento
de culpa leva a corrigir erros, a mudar. Sem reconhe-
cimento da culpa não existiria possibilidade alguma
de transformação nem de mudança.
O mal ético é fundamentalmente uma ofensa à
pessoa, uma despersonalização, uma desumanização
(e não apenas uma transgressão de normas). Quando
o homem ou a mulher se nega a seguir o lento pro-
cesso da sua própria construção pessoal comete uma
ofensa contra si mesmo. É uma espécie de ataque a
todo o humano, é um dano sério no processo de des-
envolvimento da pessoa na sua vertente individual
ou colectiva, de uma certa negação daquelas coisas
que podem constituir uma vida feliz.
42
Segunda parte
PESSOA E DIGNIDADE: PERSPECTIV AS ÉTICAS
Pessoa e dignidade, problemática fundamen-
tal da ética, vai ser aqui desenvolvida em cinco alí-
neas: 1. Pessoa, quem és tu? 2. Pessoa e dignidade;
3. "Quem" é pessoa? 4. A perspectiva cristã; 5. Pes-
soa, ética e técnica 29 •
29
Bibliografia: Battista MONDIN, L'uomo: chi e? Ele-
menti di antropologia filosofica, Editrice Massimo, Milano, 7ª
edição revista e aumentada, 1993 (trad. port.: O homem, quem
é ele? Elementos de antropologia filosófica, Paulus, São Paulo,
8
1996: trad. da 2ª ed. ital., não inclui o capítulo sobre o homo
axiologicus, pp. 284-299: A pessoa humana); CONSELHO NACIO-
NALDEÉTICAPARAASCIÊNOASDA VIDA,Documento de traba-
lho 26/CNECV/99 - Reflexão ética sobre a dignidade humana
(5.Janº1999), em http:/ /www.cnecv.gov.pt./pdfs/digh~m.p_df;
H. Tristram ENGELHARDT,The Foundations of Bwethzcs,
Oxford University Press lnc., New York, 21996 (trad. port.:
Fundamentos da bioética, Edições Loyola, São Paulo, 1998, pp.
169-196: O lugar especial das pessoas); Peter SINGER,Practical
43

1. Pessoa, quem és tu?
A antropologia filosófica faz emergir a singu-
laridade e a excepcionalidade do ser humano. O ho-
mem supera todas as coisas que o cercam. Distingue-
-se do animal graças à forma como se relaciona com
o corpo que ele é (homo somaticus), à forma criativa
como vive (homo vivens ), à forma como pensa e co-
nhece (homo sapiens); graças à liberdade (homo valens),
à linguagem (homo loquens), à sociabilidade (homo
socialis), à cultura (homo culturalis), ao trabalho e à
2 por Santo Agostinho. Uma das mais célebres defini-
Ethics, Cambridge University Press, Cambridge, 1993 (trad.
port.: Ética prática, Gradiva, Lisboa, 2000, pp. 129-153: Tirar a
vida: os animais); CONCÍLIOVATICANOII, Constituição pasto-
ral "Gaudium et spes" sobre a Igreja no mundo actual (Roma, 7
de Dezembro de 1965) - nn. 12-22: A dignidade da pessoa
humana; nn. 23-32: A comunidade humana; CONSELHO
NACIONAL DE ÉTICA PARA AS CIÊNCIASDA VIDA, Relatório-
-parecer (15/CNECV/95) sobre a experimentação do embrião, em
Documentação, vol. III, Presidência do Conselho de Ministros,
Lisboa, 1996, pp. 95-108. Esta é a bibliografia principal; utili-
zaremos outros textos sempre que considerarmos oportuno e
até mesmo necessário.
44
técnica (homofaber), ao divertimento (homo loquens),à
religião (homo religiosus) e à sua dimensão ética (homo
axiologicus)3°.
Para designar a singularidade e a excepciona-
lidade do ser humano, a antropologia filosófica utili-
za o termo pessoa.Ao contrário de todas as coisas que
o circundam, o homem é pessoa.
Battista Mondin, no capítulo da sua antropo-
logia acerca da pessoa humana, começa por estudar
o problema da pessoa na história da filosofia. Sendo
estranho à filosofia grega, o conceito de pessoa como
31
individualidade é introduzido pelo cristianismo • O
primeiro exame rigoroso deste conceito foi realizado
ções de pessoa é a de Severino Boécio: a pessoaé uma
substância individual de natureza racional.
3(J Cf. B. MONDIN, L 'uomo: chi e? cit. (trad. port.: O
homem, quem é ele?).
31
A introdução do termo pessoa na reflexão cristã
deve-se a Tertuliano (cf. Giovanni LAURIOLA,La persona:
storia di un concetto, em LAURIOLAGiovanni, Diritti umani e
libertà in Duns Scoto, Editrice A. G. A., Alberobello, 2000,
131).
45

1. Pessoa, quem és tu?
A antropologia filosófica faz emergir a singu-
laridade e a excepcionalidade do ser humano. O ho-
mem supera todas as coisas que o cercam. Distingue-
-se do animal graças à forma como se relaciona com
o corpo que ele é (homo somaticus), à forma criativa
como vive (homo vivens ), à forma como pensa e co-
nhece (homo sapiens); graças à liberdade (homo valens),
à linguagem (homo loquens), à sociabilidade (homo
socialis), à cultura (homo culturalis), ao trabalho e à
2 por Santo Agostinho. Uma das mais célebres defini-
Ethics, Cambridge University Press, Cambridge, 1993 (trad.
port.: Ética prática, Gradiva, Lisboa, 2000, pp. 129-153: Tirar a
vida: os animais); CONCÍLIOVATICANOII, Constituição pasto-
ral "Gaudium et spes" sobre a Igreja no mundo actual (Roma, 7
de Dezembro de 1965) - nn. 12-22: A dignidade da pessoa
humana; nn. 23-32: A comunidade humana; CONSELHO
NACIONAL DE ÉTICA PARA AS CIÊNCIASDA VIDA, Relatório-
-parecer (15/CNECV/95) sobre a experimentação do embrião, em
Documentação, vol. III, Presidência do Conselho de Ministros,
Lisboa, 1996, pp. 95-108. Esta é a bibliografia principal; utili-
zaremos outros textos sempre que considerarmos oportuno e
até mesmo necessário.
44
técnica (homofaber), ao divertimento (homo loquens),à
religião (homo religiosus) e à sua dimensão ética (homo
axiologicus)3°.
Para designar a singularidade e a excepciona-
lidade do ser humano, a antropologia filosófica utili-
za o termo pessoa.Ao contrário de todas as coisas que
o circundam, o homem é pessoa.
Battista Mondin, no capítulo da sua antropo-
logia acerca da pessoa humana, começa por estudar
o problema da pessoa na história da filosofia. Sendo
estranho à filosofia grega, o conceito de pessoa como
31
individualidade é introduzido pelo cristianismo • O
primeiro exame rigoroso deste conceito foi realizado
ções de pessoa é a de Severino Boécio: a pessoaé uma
substância individual de natureza racional.
3(J Cf. B. MONDIN, L 'uomo: chi e? cit. (trad. port.: O
homem, quem é ele?).
31
A introdução do termo pessoa na reflexão cristã
deve-se a Tertuliano (cf. Giovanni LAURIOLA,La persona:
storia di un concetto, em LAURIOLAGiovanni, Diritti umani e
libertà in Duns Scoto, Editrice A. G. A., Alberobello, 2000,
131).
45
 B. Mondin não faz referência ~ definição de
Ricardo de S. Vítor: existência incomunicável de nature-
za intelectual. Foram as definições de Boécio e de Ri-
cardo de S. Vítor que marcaram a reflexão filosófica e
teológica dos grandes autores da época escolástica: S.
32
Boaventura, S. Tomás e Duns Escoto • Para S. Tomás,
a pessoa significa o que de mais nobre há no universo, isto
é, o subsistente de uma natureza racional.
B. Mondin também não faz referência à defini-
ção de Duns Escoto que entende a pessoa como subs-
tância incomunicável de natureza racional, e como "ul-
tima solitudo". Entender a pessoa como incomunicável,
significa considerá-la inédita, original, única e irrepe-
tível, não comum, independente:
"Sabendo-se independente e autónoma, se-
nhora de si mesma, a pessoa desperta para a sua
condição ontológica de ultima solitudo. Ultima, por-
que topou o fundo, o limite de si mesma. Solitudo,
32
S. Boaventura e S. Tomás optam pela definição de
Boécio, enquanto que Escoto prefere a de Ricardo de S. Vítor
(cf. G. LAURIOLA, La persona cit., 135).
46
porque nada nem ninguém a pode substituir na tare-
fa inadiável de responder por si mesma e pelos ou-
tros. Todas as relações em que ulteriormente se ve-
nha a comprometer, sejam elas de ordem psicológica,
social, ética ou religiosa, todas as iniciativas de aber-
tura e comunicação a que se entregue no exercício
legítimo da sua inteligência e liberdade trazem a
marca da sua irredutível incomunicabilidade ontoló-
gica: em tudo quanto diz e faz, a pessoa é sempre
original ou incomunicável, quer dizer, única e irrepe-
tível. Existência relativamente absoluta, a pessoa é
33
insubstituível. Daí a sua eminente dignidade" •
B. Mondin continua as suas notas históricas
acerca do conceito de pessoa referindo-se a Descar-
tes, Kant, Mounier, Marcel, Nédoncelle, Ricoeur,
Scheler, Guardini, Buber, Heidegger, entre outros.
Manue 1 Barbosa da Costa FREITAS, Natureza e fun-
33
damento ontológico da pessoa em Duns Escoto, em Revista Portu-
guesa de Filosofia 50 (1994) 162.
47
 B. Mondin não faz referência ~ definição de
Ricardo de S. Vítor: existência incomunicável de nature-
za intelectual. Foram as definições de Boécio e de Ri-
cardo de S. Vítor que marcaram a reflexão filosófica e
teológica dos grandes autores da época escolástica: S.
32
Boaventura, S. Tomás e Duns Escoto • Para S. Tomás,
a pessoa significa o que de mais nobre há no universo, isto
é, o subsistente de uma natureza racional.
B. Mondin também não faz referência à defini-
ção de Duns Escoto que entende a pessoa como subs-
tância incomunicável de natureza racional, e como "ul-
tima solitudo". Entender a pessoa como incomunicável,
significa considerá-la inédita, original, única e irrepe-
tível, não comum, independente:
"Sabendo-se independente e autónoma, se-
nhora de si mesma, a pessoa desperta para a sua
condição ontológica de ultima solitudo. Ultima, por-
que topou o fundo, o limite de si mesma. Solitudo,
32
S. Boaventura e S. Tomás optam pela definição de
Boécio, enquanto que Escoto prefere a de Ricardo de S. Vítor
(cf. G. LAURIOLA, La persona cit., 135).
46
porque nada nem ninguém a pode substituir na tare-
fa inadiável de responder por si mesma e pelos ou-
tros. Todas as relações em que ulteriormente se ve-
nha a comprometer, sejam elas de ordem psicológica,
social, ética ou religiosa, todas as iniciativas de aber-
tura e comunicação a que se entregue no exercício
legítimo da sua inteligência e liberdade trazem a
marca da sua irredutível incomunicabilidade ontoló-
gica: em tudo quanto diz e faz, a pessoa é sempre
original ou incomunicável, quer dizer, única e irrepe-
tível. Existência relativamente absoluta, a pessoa é
33
insubstituível. Daí a sua eminente dignidade" •
B. Mondin continua as suas notas históricas
acerca do conceito de pessoa referindo-se a Descar-
tes, Kant, Mounier, Marcel, Nédoncelle, Ricoeur,
Scheler, Guardini, Buber, Heidegger, entre outros.
Manue 1 Barbosa da Costa FREITAS, Natureza e fun-
33
damento ontológico da pessoa em Duns Escoto, em Revista Portu-
guesa de Filosofia 50 (1994) 162.
47
Sublinhe-se o conceito de Kant: a pessoacomofim em si
mesma34•
No segundo momento do seu estudo, B. Mon-
din refere-se à pessoa como princípio de autocons-
ciência, de comunicação e de transcendência:
"A pessoa é constituída por quatro elementos
principais: autonomia quanto ao ser, autoconsciên-
cia, comunicação e autotranscendência. Assim, po-
demos definir a pessoa como um indivíduo dotado de
autonomia quanto ao ser, de autoconsciência,de comuni-
caçãoe de autotranscendência.(...)
De todos esses elementos, o que ilustra melhor
a grandeza da pessoa humana e faz entender mais
profundamente as suas características é o último, a
5
a u totranscendência" 3 •
A autotranscendência, a principal característi-
ca da pessoa, "é sinal de espiritualidade e essa per-
tence somente ao homem. E aqui está, portanto, a
razão profunda pela qual o homem é pessoa e as coi-
34
Voltaremos aqui na alínea seguinte.
35
B. MONDIN, O homem, quem é ele? cit., 297.
48
sas não o são: o homem é dotado de espírito, enquan-
36
to as coisas dele são carentes" •
É pela autotranscendência e pela espirituali-
dade que a pessoa coloca a questão do sentido dos
seus comportamentos (a questão ética). A propósito,
diz Kant, na conclusão da Crítica da razãoprática:
"Duas coisas enchem o ânimo de admiração e
veneração sempre novas e crescentes, quanto mais
frequentemente e com maior assiduidade delas se
ocupa a reflexão: O céu estreladosobre mim e a lei moral
em mim. Não as hei-de procurar e simplesmente pre-
sumir a ambas como envoltas em obscuridades ou no
transcendente, fora do meu horizonte; vejo-as peran-
te mim e religo-as imediatamente com a consciência
da minha existência. A primeira começa no lugar que
eu ocupo no mundo exterior dos sentidos e estende a
conexão em q~e me encontro até ao imensamente
grande, com mundos sobre mundos e sistemas de
sistemas, nos tempos ilimitados do seu periódico
36
B. MONDIN, O homem, quem é ele? cit., 298.
49
4
Sublinhe-se o conceito de Kant: a pessoacomofim em si
mesma34•
No segundo momento do seu estudo, B. Mon-
din refere-se à pessoa como princípio de autocons-
ciência, de comunicação e de transcendência:
"A pessoa é constituída por quatro elementos
principais: autonomia quanto ao ser, autoconsciên-
cia, comunicação e autotranscendência. Assim, po-
demos definir a pessoa como um indivíduo dotado de
autonomia quanto ao ser, de autoconsciência,de comuni-
caçãoe de autotranscendência.(...)
De todos esses elementos, o que ilustra melhor
a grandeza da pessoa humana e faz entender mais
profundamente as suas características é o último, a
5
a u totranscendência" 3 •
A autotranscendência, a principal característi-
ca da pessoa, "é sinal de espiritualidade e essa per-
tence somente ao homem. E aqui está, portanto, a
razão profunda pela qual o homem é pessoa e as coi-
34
Voltaremos aqui na alínea seguinte.
35
B. MONDIN, O homem, quem é ele? cit., 297.
48
sas não o são: o homem é dotado de espírito, enquan-
36
to as coisas dele são carentes" •
É pela autotranscendência e pela espirituali-
dade que a pessoa coloca a questão do sentido dos
seus comportamentos (a questão ética). A propósito,
diz Kant, na conclusão da Crítica da razãoprática:
"Duas coisas enchem o ânimo de admiração e
veneração sempre novas e crescentes, quanto mais
frequentemente e com maior assiduidade delas se
ocupa a reflexão: O céu estreladosobre mim e a lei moral
em mim. Não as hei-de procurar e simplesmente pre-
sumir a ambas como envoltas em obscuridades ou no
transcendente, fora do meu horizonte; vejo-as peran-
te mim e religo-as imediatamente com a consciência
da minha existência. A primeira começa no lugar que
eu ocupo no mundo exterior dos sentidos e estende a
conexão em q~e me encontro até ao imensamente
grande, com mundos sobre mundos e sistemas de
sistemas, nos tempos ilimitados do seu periódico
36
B. MONDIN, O homem, quem é ele? cit., 298.
49
4
movimento, do seu começo e da sua duração. A se-
gunda começa no meu invisível eu, na minha perso-
nalidade, e expõe-me num mundo que tem a verda-
deira infinidade, mas que só se revela ao entendi-
mento, e com o qual (e assim também com todos es-
ses mundos visíveis) me reconheço numa conexão,
não simplesmente contingente, como além, mas uni-
versal e necessária. O primeiro espectáculo de uma
inumerável multidão de mundos aniquila, por assim
dizer, a minha importância como criatura animal que
deve restituir ao planeta (um simples ponto no uni-
verso) a matéria de que era feita, depois de, por um
breve tempo (não se sabe como) ter sido provida de
força vital. O segundo, pelo contrário, eleva infinita-
mente o meu valor como inteligência por meio da
minha personalidade, na qual a lei moral me desco-
bre uma vida independente da animalidade e mesmo
de todo o mundo sensível, pelo menos, tanto quanto
se pode inferir da destinação conforme a um fim da
minha existência por essa lei, que não se restringe a
50
condições e limites desta vida, mas se estende até ao
37
infinito" •
B. Mondin refere-se ainda, no último parágra-
fo do seu estudo, à autotranscendência e à dinamici-
dade como propriedade da personalidade:
"A pessoa não é um resultado já belo e adqui-
rido desde o nascimento, mas é, antes, uma mina
riquíssima de possibilidades, razão pela qual a pes-
38
soa é, em larga medida, uma conquista" •
É de introduzir aqui a distinção entre pessoa e
personalidade. A pessoa é a personalidade em po-
tência, enquanto que a personalidade é a pessoa em
acto. Assim, pessoa é a substância, a estrutura ontoló-
gica do homem, enquanto que a personalidade é o
9
exercícioactual dos actos pessoais3 •
37
Immanuel KANT, Kritik der praktischen Vernunft
(trad. port.: Crítica da razão prática, Edições 70, Lisboa, 1997,
183-184).
38
B. MONDIN, O homem, quem é ele? cit., 298.
39
Cf. EDITORIALE,"Chi" e persona? Persona umana e
bioetica, em La Civiltà Cattolica IV (1992) 555.
51
movimento, do seu começo e da sua duração. A se-
gunda começa no meu invisível eu, na minha perso-
nalidade, e expõe-me num mundo que tem a verda-
deira infinidade, mas que só se revela ao entendi-
mento, e com o qual (e assim também com todos es-
ses mundos visíveis) me reconheço numa conexão,
não simplesmente contingente, como além, mas uni-
versal e necessária. O primeiro espectáculo de uma
inumerável multidão de mundos aniquila, por assim
dizer, a minha importância como criatura animal que
deve restituir ao planeta (um simples ponto no uni-
verso) a matéria de que era feita, depois de, por um
breve tempo (não se sabe como) ter sido provida de
força vital. O segundo, pelo contrário, eleva infinita-
mente o meu valor como inteligência por meio da
minha personalidade, na qual a lei moral me desco-
bre uma vida independente da animalidade e mesmo
de todo o mundo sensível, pelo menos, tanto quanto
se pode inferir da destinação conforme a um fim da
minha existência por essa lei, que não se restringe a
50
condições e limites desta vida, mas se estende até ao
37
infinito" •
B. Mondin refere-se ainda, no último parágra-
fo do seu estudo, à autotranscendência e à dinamici-
dade como propriedade da personalidade:
"A pessoa não é um resultado já belo e adqui-
rido desde o nascimento, mas é, antes, uma mina
riquíssima de possibilidades, razão pela qual a pes-
38
soa é, em larga medida, uma conquista" •
É de introduzir aqui a distinção entre pessoa e
personalidade. A pessoa é a personalidade em po-
tência, enquanto que a personalidade é a pessoa em
acto. Assim, pessoa é a substância, a estrutura ontoló-
gica do homem, enquanto que a personalidade é o
9
exercícioactual dos actos pessoais3 •
37
Immanuel KANT, Kritik der praktischen Vernunft
(trad. port.: Crítica da razão prática, Edições 70, Lisboa, 1997,
183-184).
38
B. MONDIN, O homem, quem é ele? cit., 298.
39
Cf. EDITORIALE,"Chi" e persona? Persona umana e
bioetica, em La Civiltà Cattolica IV (1992) 555.
51

2. Pessoa e dignidade
A axiologia refere-se à dignidade da pessoa
como algo intrínseco: a pessoa é um protovalor(Sche-
40
ler), o valor primeiro e fundamental • tratada simplesmente como meio, mas deve ser tra-
O Conselho Nacional de Ética para as Ciências
da Vida (CNECV)41reflecte acerca do conceito de
dignidade humana nas suas componentes filosóficas,
biológicas, psicológicas e nas suas implicações éticas.
Na reflexão filosófica, é a Jr,tinanuel Kant que
se deve uma das contribuições mais decisivas para o
conceito de dignidade humana:
"No reino dos fins tudo tem ou um preço ou
uma dignidade. Quando uma coisa tem um preço,
40
Cf. Feliciano BLÁZQUEZ CARMONA - Agustín
DEVESADELPRADO- Mariano CANO GALINOO,Diccionario de
términos éticos, Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra),
1999, 157.
41
CONSELHO NACIONAL DE ÉTICA PARA AS
CIÊNCIASDA VIDA, Documento de trabalho 26/CNECV/99 -
Reflexão ética sobre a dignidade humana (5.Jang1999), em
http:/ /www.cnecv.gov.pt./pdfs/ dighum.pdf.
52
pode-se pôr em vez dela qualquer outra como equiva-
lente; mas quando uma coisa está acima de todo o
preço, e portanto não permite equivalente, então tem
42
ela dignidade" •
E porque a pessoa tem dignidade não pode ser
tada como fim:
"Age de tal maneira que uses a humanidade,
tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer ou-
tro, sempre e simultaneamente como fim e nunca
simplesmente como meio" 43•
Depois, o CNECV cita Roque Cabral comen-
tando o pensamento de Kant: "Segundo (Kant), o ser
humano é um valor absoluto, fim em si mesmo, por-
que dotadode razão. A sua autonomia, porque serra-
42
Immanuel KANT, Grundlegung zur Metafhysik der
Sitten (trad. port.: Fundamentação da metafísica dos costumes,
Edições 70, Lisboa, 1997, 77).
43
I. KANT, Fundamentação cit., 69.
53

2. Pessoa e dignidade
A axiologia refere-se à dignidade da pessoa
como algo intrínseco: a pessoa é um protovalor(Sche-
40
ler), o valor primeiro e fundamental • tratada simplesmente como meio, mas deve ser tra-
O Conselho Nacional de Ética para as Ciências
da Vida (CNECV)41reflecte acerca do conceito de
dignidade humana nas suas componentes filosóficas,
biológicas, psicológicas e nas suas implicações éticas.
Na reflexão filosófica, é a Jr,tinanuel Kant que
se deve uma das contribuições mais decisivas para o
conceito de dignidade humana:
"No reino dos fins tudo tem ou um preço ou
uma dignidade. Quando uma coisa tem um preço,
40
Cf. Feliciano BLÁZQUEZ CARMONA - Agustín
DEVESADELPRADO- Mariano CANO GALINOO,Diccionario de
términos éticos, Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra),
1999, 157.
41
CONSELHO NACIONAL DE ÉTICA PARA AS
CIÊNCIASDA VIDA, Documento de trabalho 26/CNECV/99 -
Reflexão ética sobre a dignidade humana (5.Jang1999), em
http:/ /www.cnecv.gov.pt./pdfs/ dighum.pdf.
52
pode-se pôr em vez dela qualquer outra como equiva-
lente; mas quando uma coisa está acima de todo o
preço, e portanto não permite equivalente, então tem
42
ela dignidade" •
E porque a pessoa tem dignidade não pode ser
tada como fim:
"Age de tal maneira que uses a humanidade,
tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer ou-
tro, sempre e simultaneamente como fim e nunca
simplesmente como meio" 43•
Depois, o CNECV cita Roque Cabral comen-
tando o pensamento de Kant: "Segundo (Kant), o ser
humano é um valor absoluto, fim em si mesmo, por-
que dotadode razão. A sua autonomia, porque serra-
42
Immanuel KANT, Grundlegung zur Metafhysik der
Sitten (trad. port.: Fundamentação da metafísica dos costumes,
Edições 70, Lisboa, 1997, 77).
43
I. KANT, Fundamentação cit., 69.
53
cional, é a raiz da sua dignidade, pois é ela que faz razões reunidas em (c) são claramente de índole teo-

do homem fim de si mesmo" 44

•
lógica.
Querendo falar a todos os homens de boa von-
R. Cabral, depois de um estudo histórico acerca
tade, recorrer-se-á naturalmente aos argumentos (a) e
da dignidade da pessoa, ordena em três grupos os
argumentos encontrados (para fundamentar a digni- (b), racionais.

dade humana): Tendo por interlocutor irmãos na fé, mais força

45
11
A dignidade humana consiste em ou resulta: ou peso se reconhecerá aos incluídos em (c)" •

(a) da autonomia, da racionalidade, da espiri-

Em seguida, R. Cabral interroga-se acerca da

tualidade da pessoa. possível ordenação e hierarquização destes argumen-

tos e responde: "Sem desenvolver agora este ponto,
(b) da imortalidade da alma.
direi que me inclino para atribuir a posição radical,
(c) do facto de o ser humano ser imagem de
46
primeira, à espiritualidade" •
Deus, ter sido elevado à ordem s ,brenatural e ter
E conclui referindo-se ao facto de ser mais fácil
sido remido pelo Filho de Deus feito homem.
concordar na afirmação da dignidade de toda a pes-
Facilmente se vê que (a) e (b) são argumentos
soa humana do que fundamentá-la: "De modo intui-
racionais- alguns excluirão o da imortalidade, que
tivo, podíamos dizer, sentimos", diante de qualquer
11

pensam só por fé ser afirmável-, enquanto que as

ser humano, estar perante algo sagrado (como dizia
44
Roque CABRAL,A dignidade da pessoa humana, em
ARCHERL~s, etc., Poderes e limites da genética, Conselho Na-
cional de Etica para as Ciências da Vida - Presidência do
Conselho de Ministros, Lisboa, 1998, 33. E também R. 45
R. CABRAL,A dignidade, 1998, 35-36. E também R.
CABRAL,A dignidade da pessoa humana, em CABRALR., Temas
CABRAL,A dignidade, 2000, 279-280.
de ética, Publicações da Faculdade de Filosofia - Universida- 46
R. CABRAL,1998, 36. E também R. CABRAL,2000, 280.
de Católica Portuguesa, Braga, 2000, 277.

55
54
cional, é a raiz da sua dignidade, pois é ela que faz razões reunidas em (c) são claramente de índole teo-

do homem fim de si mesmo" 44

•
lógica.
Querendo falar a todos os homens de boa von-
R. Cabral, depois de um estudo histórico acerca
tade, recorrer-se-á naturalmente aos argumentos (a) e
da dignidade da pessoa, ordena em três grupos os
argumentos encontrados (para fundamentar a digni- (b), racionais.

dade humana): Tendo por interlocutor irmãos na fé, mais força

45
11
A dignidade humana consiste em ou resulta: ou peso se reconhecerá aos incluídos em (c)" •

(a) da autonomia, da racionalidade, da espiri-

Em seguida, R. Cabral interroga-se acerca da

tualidade da pessoa. possível ordenação e hierarquização destes argumen-

tos e responde: "Sem desenvolver agora este ponto,
(b) da imortalidade da alma.
direi que me inclino para atribuir a posição radical,
(c) do facto de o ser humano ser imagem de
46
primeira, à espiritualidade" •
Deus, ter sido elevado à ordem s ,brenatural e ter
E conclui referindo-se ao facto de ser mais fácil
sido remido pelo Filho de Deus feito homem.
concordar na afirmação da dignidade de toda a pes-
Facilmente se vê que (a) e (b) são argumentos
soa humana do que fundamentá-la: "De modo intui-
racionais- alguns excluirão o da imortalidade, que
tivo, podíamos dizer, sentimos", diante de qualquer
11

pensam só por fé ser afirmável-, enquanto que as

ser humano, estar perante algo sagrado (como dizia
44
Roque CABRAL,A dignidade da pessoa humana, em
ARCHERL~s, etc., Poderes e limites da genética, Conselho Na-
cional de Etica para as Ciências da Vida - Presidência do
Conselho de Ministros, Lisboa, 1998, 33. E também R. 45
R. CABRAL,A dignidade, 1998, 35-36. E também R.
CABRAL,A dignidade da pessoa humana, em CABRALR., Temas
CABRAL,A dignidade, 2000, 279-280.
de ética, Publicações da Faculdade de Filosofia - Universida- 46
R. CABRAL,1998, 36. E também R. CABRAL,2000, 280.
de Católica Portuguesa, Braga, 2000, 277.

55
54
Cícero), profundo (no dizer de Agostinho), com algo
47
de divino" • uma série de tradições e princípios. Uma vez que
O CNECV faz a seguinte síntese: "Em resumo,
o termo Dignidade Humana é o reconhecimento de
um valor. É um princípio moral baseado na finalida-
de do ser humano e não na sua utilização como um
meio. Isso quer dizer que a Dignidade Humana esta-
ria baseada na própria natureza da espécie humana a
qual inclui, normalmente, manifestações de raciona-
lidade, de liberdade e de finalidade em si, que fazem
do ser humano um ente em permanente desenvol-
vimento na procura da realização de si próprio. Esse
projecto de auto-realização exige, da parte de outros,
reconhecimento, respeito, liberdade de acção e não
instrumentalização da pessoa. Essa auto-realização
pessoal, que seria o objecto e a razão da dignidade,
só é possível através da solidariedade ontológica
com todos os membros da nossa espécie. Tudo o que
somos é devido a outros que se debruçaram sobre
47
R. CABRAL, 1998, 36. E também R. CABRAL, 2000, 280.
56
nós e nos transmitiram uma língua, uma cultura,
fomos constituídos por esta solidariedade ontológica
da raça humana e estamos inevitavelmente mergu-
lhados nela, realizamo-nos a nós próprios através da
relação e ajuda ao outro. Não respeitaríamos a digni-
dade dos outros se não a respeitássemos no outro".
Na reflexão biológica, o que está em causa é
se há uma fundamentação biológica para a dignida-
de humana. O documento do CNECV é claro a este
respeito:
"Não há justificação biológica da dignidade
humana. É certo que o substrato biológico é, sem dú-
vida, uma condição indispensável para a existência
da pessoa e, portanto, da sua dignidade: se os seus
mecanismos bioquímicos colapsam, a pessoa extin-
gue-se, e com ela a sua dignidade. Mas não são esses
mecanismos bioquímicos (basicamente idênticos aos
dos animais) que justificam, especificam ou medem a
dignidade humana. E, por isso, talvez se possa dizer
que a qualidade biológica de uma vida humana não
57
Cícero), profundo (no dizer de Agostinho), com algo
47
de divino" • uma série de tradições e princípios. Uma vez que
O CNECV faz a seguinte síntese: "Em resumo,
o termo Dignidade Humana é o reconhecimento de
um valor. É um princípio moral baseado na finalida-
de do ser humano e não na sua utilização como um
meio. Isso quer dizer que a Dignidade Humana esta-
ria baseada na própria natureza da espécie humana a
qual inclui, normalmente, manifestações de raciona-
lidade, de liberdade e de finalidade em si, que fazem
do ser humano um ente em permanente desenvol-
vimento na procura da realização de si próprio. Esse
projecto de auto-realização exige, da parte de outros,
reconhecimento, respeito, liberdade de acção e não
instrumentalização da pessoa. Essa auto-realização
pessoal, que seria o objecto e a razão da dignidade,
só é possível através da solidariedade ontológica
com todos os membros da nossa espécie. Tudo o que
somos é devido a outros que se debruçaram sobre
47
R. CABRAL, 1998, 36. E também R. CABRAL, 2000, 280.
56
nós e nos transmitiram uma língua, uma cultura,
fomos constituídos por esta solidariedade ontológica
da raça humana e estamos inevitavelmente mergu-
lhados nela, realizamo-nos a nós próprios através da
relação e ajuda ao outro. Não respeitaríamos a digni-
dade dos outros se não a respeitássemos no outro".
Na reflexão biológica, o que está em causa é
se há uma fundamentação biológica para a dignida-
de humana. O documento do CNECV é claro a este
respeito:
"Não há justificação biológica da dignidade
humana. É certo que o substrato biológico é, sem dú-
vida, uma condição indispensável para a existência
da pessoa e, portanto, da sua dignidade: se os seus
mecanismos bioquímicos colapsam, a pessoa extin-
gue-se, e com ela a sua dignidade. Mas não são esses
mecanismos bioquímicos (basicamente idênticos aos
dos animais) que justificam, especificam ou medem a
dignidade humana. E, por isso, talvez se possa dizer
que a qualidade biológica de uma vida humana não
57
altera a sua dignidade. O demente, o doente terminal
que está inconsciente ou em estado vegetativo persis-
tente têm a mesma dignidade que eu.
Mas, por outro lado, o ser humano parece ser o
único animal em que a realidade biológica foi intei-
ramente assumida e redimensionada pela integração
numa outra ordem, que é simbólica e cultural. Nesse
sentido, o corpo puramente biológico é uma abstrac-
ção. O corpo real não é só biológico ou mecânico: é
um corpo-assumido ou corpo-vivido ou corpo-
-pessoal. Esse corpo constitui a mediação obrigatória
da pessoa em todas as suas relações para dentro e
para fora de si mesma. Se pensa, se reflecte, se deci-
de, se comunica com os outros ou se capta deles nova
informação, é sempre e obrigatoriamente através do
corpo e do seu mecanismo biológico. Neste sentido,
todo o biológico humano é assumido pela pessoa e,
nessa medida, toda a violência contra o corpo bioló-
gico se pode assumir como violência contra a pessoa,
e toda a instrumentalização do corpo biológico signi-
fica instrumentalização da pessoa.
58
A dignidade humana é sentida e expressa atra-
vés do corpo humano como suporte biológico da
existência. Nem a pessoa é o seu corpo, nem tão pou-
co é proprietária do seu corpo. A pessoa é um siste-
ma psicossomático que toda a vida humana nos tor-
na cada vez mais presente.( ...)
À pergunta sobre se há uma fundamentação bi-
ológica da dignidade humana, teríamos que respon-
der sim e não. Sim, na medida em que os mecanis-
mos biológicos constituem o suporte indispensável
do campo de acção de todas as actividades pensan-
tes, volitivas e relacionais da pessoa. Não, na medida
em que as capacidades de auto-realização na linha de
um projecto pessoal, as quais constituem a verdadei-
ra fundamentação da dignidade humana, não são, de
modo nenhum, determinadas especificamente por
mecanismos biológicos conhecidos".
Em relação ao ponto seguinte, aspectos psicoló-
gicos, a questão é: "Poderá a reflexão sobre a psico-
logia dos humanos contribuir para nos aproximar
duma melhor compreensão da dignidade humana"?
59
altera a sua dignidade. O demente, o doente terminal
que está inconsciente ou em estado vegetativo persis-
tente têm a mesma dignidade que eu.
Mas, por outro lado, o ser humano parece ser o
único animal em que a realidade biológica foi intei-
ramente assumida e redimensionada pela integração
numa outra ordem, que é simbólica e cultural. Nesse
sentido, o corpo puramente biológico é uma abstrac-
ção. O corpo real não é só biológico ou mecânico: é
um corpo-assumido ou corpo-vivido ou corpo-
-pessoal. Esse corpo constitui a mediação obrigatória
da pessoa em todas as suas relações para dentro e
para fora de si mesma. Se pensa, se reflecte, se deci-
de, se comunica com os outros ou se capta deles nova
informação, é sempre e obrigatoriamente através do
corpo e do seu mecanismo biológico. Neste sentido,
todo o biológico humano é assumido pela pessoa e,
nessa medida, toda a violência contra o corpo bioló-
gico se pode assumir como violência contra a pessoa,
e toda a instrumentalização do corpo biológico signi-
fica instrumentalização da pessoa.
58
A dignidade humana é sentida e expressa atra-
vés do corpo humano como suporte biológico da
existência. Nem a pessoa é o seu corpo, nem tão pou-
co é proprietária do seu corpo. A pessoa é um siste-
ma psicossomático que toda a vida humana nos tor-
na cada vez mais presente.( ...)
À pergunta sobre se há uma fundamentação bi-
ológica da dignidade humana, teríamos que respon-
der sim e não. Sim, na medida em que os mecanis-
mos biológicos constituem o suporte indispensável
do campo de acção de todas as actividades pensan-
tes, volitivas e relacionais da pessoa. Não, na medida
em que as capacidades de auto-realização na linha de
um projecto pessoal, as quais constituem a verdadei-
ra fundamentação da dignidade humana, não são, de
modo nenhum, determinadas especificamente por
mecanismos biológicos conhecidos".
Em relação ao ponto seguinte, aspectos psicoló-
gicos, a questão é: "Poderá a reflexão sobre a psico-
logia dos humanos contribuir para nos aproximar
duma melhor compreensão da dignidade humana"?
59
 Diz o texto: "É enquanto ser psicológico que o
ser humano adquire uma dimensão mais forte da sua
própria dignidade. Os grandes valores do ser huma-
no, aqueles que lhe dão originalidade no quadro da
criação, são exactamente os aspectos da natureza psi-
cológica.
A Dignidade Humana situa-se ao nível psicoló-
gico no qt• ,.dro de valores que cada pessoa possui.
As pessoas que não forem capazes de adquirir a
autonomia têm dificuldade em afirmar a sua pró-
pria dignidade. Respeitar a autonomia nos outros é
também uma forma de respeitar a dignidade de
cada um.
Os aspectos psicológicos da Dignidade Huma-
na têm a ver com o que nós sentimos que somos e
com a percepção que os outros têm de nós. Ao mes-
mo tempo esta questão é influenciada pelo meio em
que se vive e pelo modo como se coexiste com ele:
pode-se ser visto como digno em determinado meio,
como p. ex. o meio familiar e ao mesmo tempo ser-se
considerado como indigno no meio profissional. Os
60
aspectos psicológicos da Dignidade Humana não são
valores absolutos em si, têm sempre critérios de rela-
tividade.
Uma pessoa pode ser vista pela sociedade como
um ser indigno e sentir-se digno. Coloca-se de novo
a seguinte questão: o que é a Dignidade Humana? É
a sensação que os outros têm de nós ou a sensação
que nós próprios temos de nós?
Não se podendo pois falar propriamente de
fundamentação psicológica da dignidade humana,
a não ser, talvez, que se quisesse entender como
tal uma eventual fundamentação fenomenológica.
Como conceito ético, a dignidade não pode ter a psi-
cologia, a montante, como fundamentação. Mas pode
tê-la, a jusante, como corolário. Trata-se, então, da
percepção subjectiva duma dignidade que é objecti-
va. Trata-se, não da dignidade como valor em si,
nem da sua compreensão racional por mim, mas da
sua conotação intuitiva e emocional em mim. E este
aspecto, menos essencialista mas mais existencialista,
não deve ser minimizado. Que significado pode ter
61
 Diz o texto: "É enquanto ser psicológico que o
ser humano adquire uma dimensão mais forte da sua
própria dignidade. Os grandes valores do ser huma-
no, aqueles que lhe dão originalidade no quadro da
criação, são exactamente os aspectos da natureza psi-
cológica.
A Dignidade Humana situa-se ao nível psicoló-
gico no qt• ,.dro de valores que cada pessoa possui.
As pessoas que não forem capazes de adquirir a
autonomia têm dificuldade em afirmar a sua pró-
pria dignidade. Respeitar a autonomia nos outros é
também uma forma de respeitar a dignidade de
cada um.
Os aspectos psicológicos da Dignidade Huma-
na têm a ver com o que nós sentimos que somos e
com a percepção que os outros têm de nós. Ao mes-
mo tempo esta questão é influenciada pelo meio em
que se vive e pelo modo como se coexiste com ele:
pode-se ser visto como digno em determinado meio,
como p. ex. o meio familiar e ao mesmo tempo ser-se
considerado como indigno no meio profissional. Os
60
aspectos psicológicos da Dignidade Humana não são
valores absolutos em si, têm sempre critérios de rela-
tividade.
Uma pessoa pode ser vista pela sociedade como
um ser indigno e sentir-se digno. Coloca-se de novo
a seguinte questão: o que é a Dignidade Humana? É
a sensação que os outros têm de nós ou a sensação
que nós próprios temos de nós?
Não se podendo pois falar propriamente de
fundamentação psicológica da dignidade humana,
a não ser, talvez, que se quisesse entender como
tal uma eventual fundamentação fenomenológica.
Como conceito ético, a dignidade não pode ter a psi-
cologia, a montante, como fundamentação. Mas pode
tê-la, a jusante, como corolário. Trata-se, então, da
percepção subjectiva duma dignidade que é objecti-
va. Trata-se, não da dignidade como valor em si,
nem da sua compreensão racional por mim, mas da
sua conotação intuitiva e emocional em mim. E este
aspecto, menos essencialista mas mais existencialista,
não deve ser minimizado. Que significado pode ter
61
uma dignidade humana que se possa provar em
termos racionais, mas não tenha qualquer impacto
nas minhas motivações reais? Em termos do meu
viver existencial, ela não existe".
O último ponto refere-se à dignidade humana
das mulheres, porque quando se falava e fala acerca
da dignidade humana muitas vezes as mulheres fo-
ram e são excluídas. O CNECV cita a Conferência
Mundial sobre os Direitos Humanos (Viena, 1993)
que diz: "Os direitos humanos das mulheres e das
raparigas são uma parte inalienável, integrante e in-
divisível dos direitos humanos universais".
Nas reflexões finais, como conclusão, diz-se:" A
dignidade humana afirma que: todo o ser humano,
por o ser, é o maior valor, e este sobressai quando é
mais agredido, violentado, ignorado ou negado. Des-
te modo, os comportamentos que mais indignificam
o próprio são os que indignificam os outros, sobre-
tudo os mais débeis e vulneráveis. Nomeadamente
as crianças, os idosos, os doentes, os excluídos por
62 ·
todas as razões, desde o poder económico à falta de
amor".
Com este importante documento, o CNECV fica
com um sólido fundamento ético dos pareceres por
si elaborados. Trata-se de um texto que estava a faltar
no nosso país. Pensamos que os pareceres anteriores
do Conselho deverão ser entendidos à luz desta refle-
xão ética sobre a dignidade humana. Os pareceres
futuros fundamentar-se-ão, necessariamente, aqui.
3. "Quem" é pessoa?
Todas as éticas, actualmente, aceitam que é pre-
ciso respeitar a pessoa. Mas, o problema liga-se com
a pergunta: "quem" é pessoa? Até há pouco tempo
admitia-se facilmente que era pessoa cada ser huma-
no, e apenas o ser humano; onde estivesse um ser
humano estava uma pessoa e só um ser humano po-
dia ser considerado uma pessoa. Hoje, as coisas não
63
uma dignidade humana que se possa provar em
termos racionais, mas não tenha qualquer impacto
nas minhas motivações reais? Em termos do meu
viver existencial, ela não existe".
O último ponto refere-se à dignidade humana
das mulheres, porque quando se falava e fala acerca
da dignidade humana muitas vezes as mulheres fo-
ram e são excluídas. O CNECV cita a Conferência
Mundial sobre os Direitos Humanos (Viena, 1993)
que diz: "Os direitos humanos das mulheres e das
raparigas são uma parte inalienável, integrante e in-
divisível dos direitos humanos universais".
Nas reflexões finais, como conclusão, diz-se:" A
dignidade humana afirma que: todo o ser humano,
por o ser, é o maior valor, e este sobressai quando é
mais agredido, violentado, ignorado ou negado. Des-
te modo, os comportamentos que mais indignificam
o próprio são os que indignificam os outros, sobre-
tudo os mais débeis e vulneráveis. Nomeadamente
as crianças, os idosos, os doentes, os excluídos por
62 ·
todas as razões, desde o poder económico à falta de
amor".
Com este importante documento, o CNECV fica
com um sólido fundamento ético dos pareceres por
si elaborados. Trata-se de um texto que estava a faltar
no nosso país. Pensamos que os pareceres anteriores
do Conselho deverão ser entendidos à luz desta refle-
xão ética sobre a dignidade humana. Os pareceres
futuros fundamentar-se-ão, necessariamente, aqui.
3. "Quem" é pessoa?
Todas as éticas, actualmente, aceitam que é pre-
ciso respeitar a pessoa. Mas, o problema liga-se com
a pergunta: "quem" é pessoa? Até há pouco tempo
admitia-se facilmente que era pessoa cada ser huma-
no, e apenas o ser humano; onde estivesse um ser
humano estava uma pessoa e só um ser humano po-
dia ser considerado uma pessoa. Hoje, as coisas não
63
são assim. Há autores que dizem que há seres huma-
nos que não são pessoas e seres não humanos que
48
são pessoas. É o caso de H. Tristram Engelhardt
. 49
Peter Smger .
Para Engelhardt, só é pessoa quem possui de-
terminadas características: autoconsciência, raciona-
lidade e sentido ético: "Nem todos os seres humanos
são autoconscientes, racionais e capazes de conceber
a possibilidade de acusar e elogiar. Os fetos, os be-
bés, os deficientes mentais e aqueles que se encon-
tram em coma, sem possibilidade de recuperação,
são humanos, mas não pessoas. São membros da es-
pécie humana, mas não desfrutam, por si mesmos,
48
Engelhardt é filósofo do Texas. É bem fruto desta
cultura. Sandro Spinsanti (La bioetica. Biografieper una disci-
plina, Franco Angeli, Milano, 1995, 80) afirma que quase que
o Texas poderá ser a chave interpretativa da sua bioética. As
suas posições são de um liberalismo extremo.
9
~ Singer é filósofo aus tr aliano. Assume o utilitarismo
como prinópio ético . Além da obra Ética prática que agora é
editada em Portugal (Março, 2000) aparece também uma
outra - Libertaçãomúmnl, Via Óptima, Porto, 2000 (Maio),
obra que na primeira edição de 1975 o tornou internacional-
mente conhecido sobretudo pela defesa dos direitos dos
animais.
64
uma posição na comunidade moral secular. Essas
entidades não podem acusar nem elogiar, nem são
e dignas de acusação ou de elogio; não podem fazer
promessas, entrar em contratos ou chegar a um
acordo de beneficência. Não são participantes prin-
cipais na realização moral secular. Só as pessoas têm
essa condição" 50 •
Segundo Singer, é pessoa todo o ser que possua
racionalidade e autoconsciência, mesmo não fazendo
parte da espécie homo sapiens; e não é pessoa qual-
quer ser não racional nem autoconsciente, mesmo
fazendo parte da espécie homo sapiens. Assim, são
pessoas alguns animais que são conscientes, que têm
uma linguagem e capacidade de pensar; e não são
pessoas os seres humanos que não estão conscientes
nem podem exercer a sua racionalidade: "Devemos
rejeitar a doutrina que coloca a vida dos membros da
nossa espécie acima da vida dos membros de outras
50
H. Tristram ENGELHARDT,The Foundations of Bio-
ethics, Oxford University Press Inc., New York, 21996 (trad.
port.; Fundamentos da bioética, Edições Loyola, São Paulo,
1998, 174).
65
s
são assim. Há autores que dizem que há seres huma-
nos que não são pessoas e seres não humanos que
48
são pessoas. É o caso de H. Tristram Engelhardt
. 49
Peter Smger .
Para Engelhardt, só é pessoa quem possui de-
terminadas características: autoconsciência, raciona-
lidade e sentido ético: "Nem todos os seres humanos
são autoconscientes, racionais e capazes de conceber
a possibilidade de acusar e elogiar. Os fetos, os be-
bés, os deficientes mentais e aqueles que se encon-
tram em coma, sem possibilidade de recuperação,
são humanos, mas não pessoas. São membros da es-
pécie humana, mas não desfrutam, por si mesmos,
48
Engelhardt é filósofo do Texas. É bem fruto desta
cultura. Sandro Spinsanti (La bioetica. Biografieper una disci-
plina, Franco Angeli, Milano, 1995, 80) afirma que quase que
o Texas poderá ser a chave interpretativa da sua bioética. As
suas posições são de um liberalismo extremo.
9
~ Singer é filósofo aus tr aliano. Assume o utilitarismo
como prinópio ético . Além da obra Ética prática que agora é
editada em Portugal (Março, 2000) aparece também uma
outra - Libertaçãomúmnl, Via Óptima, Porto, 2000 (Maio),
obra que na primeira edição de 1975 o tornou internacional-
mente conhecido sobretudo pela defesa dos direitos dos
animais.
64
uma posição na comunidade moral secular. Essas
entidades não podem acusar nem elogiar, nem são
e dignas de acusação ou de elogio; não podem fazer
promessas, entrar em contratos ou chegar a um
acordo de beneficência. Não são participantes prin-
cipais na realização moral secular. Só as pessoas têm
essa condição" 50 •
Segundo Singer, é pessoa todo o ser que possua
racionalidade e autoconsciência, mesmo não fazendo
parte da espécie homo sapiens; e não é pessoa qual-
quer ser não racional nem autoconsciente, mesmo
fazendo parte da espécie homo sapiens. Assim, são
pessoas alguns animais que são conscientes, que têm
uma linguagem e capacidade de pensar; e não são
pessoas os seres humanos que não estão conscientes
nem podem exercer a sua racionalidade: "Devemos
rejeitar a doutrina que coloca a vida dos membros da
nossa espécie acima da vida dos membros de outras
50
H. Tristram ENGELHARDT,The Foundations of Bio-
ethics, Oxford University Press Inc., New York, 21996 (trad.
port.; Fundamentos da bioética, Edições Loyola, São Paulo,
1998, 174).
65
s
espécies. Alguns membros de outras espécies são
pessoas; alguns membros da nossa espécie não o são.
Nenhuma avaliação objectiva pode apoiar a perspec-
tiva de que é sempre pior matar membros da nossa
espécie que não são pessoas do que membros de ou-
tras espécies que o são. Pelo contrário, r.omo vimos,
há fortes argumentos para pensar que tirar a vida de
pessoas é, em si, mais grave que tirar a vida daqueles
que não são pessoas. De modo que matar um chim-
panzé, por exemplo, é pior que matar um ser huma-
no que, devido a uma deficiência mental congénita,
51
não é nem pode vir a ser uma pessoa" • vista italiana La Civiltà Cattolica ao fazer uma apreci-
Que dizer acerca destas formas de pensar? Vol-
temos à pergunta inicial: "quem" é pessoa? Estes au-
tores respondem: é pessoa quem possui em acto a
autoconsciência e a racionalidade, fazendo ou não
parte da espécie humana. Note-se que o erro está no
definir a pessoa através dos seus actos e não através
51
Peter SINGER, Practical Ethics, Cambridge Universi-
ty Press, Cambridge, 21993 (trad. port.: Ética prática, Gradiva,
Lisboa, 2000, 137).
66
do fundamento desses actos. A autoconsciência e a
racionalidade indicam a pessoa, mas não se identifi-
cam com ela. A pessoa é o sujeito desses actos. Não
há identificação pessoa-actos. A pessoa não é o acto
da autoconsciência e da racionalidade, mas o princí-
pio substancial e permanente a partir do qual surgem
esses actos. Quando ainda não há ou não há mais a
capacidade para exercer actos de autoconsciência e
de racionalidade, não significa que a pessoa deixe de
existir.
"Quem" é pessoa? Responde o Editorial da re-
ação crítica do pensamento de Engelhardt e Singer:
"É pessoa cada ser que pela sua estrutura física e
mental é "capaz" de actos de autoconsciência, racio-
nalidade e liberdade, mesmo que não os exerça por
52
qualquer impedimento" •
São pessoas todos os seres humanos. Não há
distinção entre seres humanos e pessoas. Não pode-
EDITORIALE, "Chi" epersona?Persona umana e bioeti-
52
ca, em La Civiltà CattolicaIV (1992) 555.
67
espécies. Alguns membros de outras espécies são
pessoas; alguns membros da nossa espécie não o são.
Nenhuma avaliação objectiva pode apoiar a perspec-
tiva de que é sempre pior matar membros da nossa
espécie que não são pessoas do que membros de ou-
tras espécies que o são. Pelo contrário, r.omo vimos,
há fortes argumentos para pensar que tirar a vida de
pessoas é, em si, mais grave que tirar a vida daqueles
que não são pessoas. De modo que matar um chim-
panzé, por exemplo, é pior que matar um ser huma-
no que, devido a uma deficiência mental congénita,
51
não é nem pode vir a ser uma pessoa" • vista italiana La Civiltà Cattolica ao fazer uma apreci-
Que dizer acerca destas formas de pensar? Vol-
temos à pergunta inicial: "quem" é pessoa? Estes au-
tores respondem: é pessoa quem possui em acto a
autoconsciência e a racionalidade, fazendo ou não
parte da espécie humana. Note-se que o erro está no
definir a pessoa através dos seus actos e não através
51
Peter SINGER, Practical Ethics, Cambridge Universi-
ty Press, Cambridge, 21993 (trad. port.: Ética prática, Gradiva,
Lisboa, 2000, 137).
66
do fundamento desses actos. A autoconsciência e a
racionalidade indicam a pessoa, mas não se identifi-
cam com ela. A pessoa é o sujeito desses actos. Não
há identificação pessoa-actos. A pessoa não é o acto
da autoconsciência e da racionalidade, mas o princí-
pio substancial e permanente a partir do qual surgem
esses actos. Quando ainda não há ou não há mais a
capacidade para exercer actos de autoconsciência e
de racionalidade, não significa que a pessoa deixe de
existir.
"Quem" é pessoa? Responde o Editorial da re-
ação crítica do pensamento de Engelhardt e Singer:
"É pessoa cada ser que pela sua estrutura física e
mental é "capaz" de actos de autoconsciência, racio-
nalidade e liberdade, mesmo que não os exerça por
52
qualquer impedimento" •
São pessoas todos os seres humanos. Não há
distinção entre seres humanos e pessoas. Não pode-
EDITORIALE, "Chi" epersona?Persona umana e bioeti-
52
ca, em La Civiltà CattolicaIV (1992) 555.
67
mos concordar com a afirmação de Engelhardt: "nem
4. A perspectiva cristã
todos os seres humanos são pessoas".
Convém ter presente a distinção entre pessoa
e personalidade. A pessoa é a personalidade em po- O pensamento cristão apresenta a dimensão

tência. A personalidade é a pessoa em acto. ética da pessoa realçando a sua grandeza e dignida-
54
de, e o seu carácter de absoluto •
A liberdade, a racionalidade e a autoconsciên-
cia são capacidades especificamente humanas, por- Sobre a dignidade da pessoa humana temos

que só o homem é um ser espiritual, aberto ao infini- um capítulo de grande importância na Constituição

to e à novidade. Não sendo seres espirituais, os ani- pastoral "Gaudium et spes", do Concílio Vaticano II

mais não têm capacidade de verdadeira autocons-

ciência, de verdadeira racionalidade e de verdadeira
liberdade. Por isso, se a autoconsciência, a racionali-
dade e a liberdade são os sinais da pessoa, só os ho- 54
Cf. Marciano VIDAL,Para conocer la ética cristiana,
53 Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra), 1991 (trad. port.:
mens são pessoas •
Para conhecer a ética cristã, Editorial Perpétuo Socorro, Porto,
1997, pp. 93ss. Este autor afirma (p. 95): "Nas diversas for-
mas de pensamento humanista, existiu e continua a existir
actualmente, convergência para o reconhecimento da gran-
53
Cf. EDITORIALE, "Chi" e persona? cit., 557. Já na pri-
deza e da dignidade do homem. Cristãos, marxistas e pen-
meira alínea deste nosso estudo nos referimos à espirituali-
sadores em geral estão de acordo no facto de o homem cons-
dade como principal característica da pessoa. A propósito,
tituir o centro de todos os valores e de que é o homem que é
cf. Battista MONDIN, L 'uomo: chi e? Elementi di antropologia
preciso salvar. Os conceitos de grandeza e dignidade foram
filosofica, Editrice Massimo, Milano, 7ª edição revista e au-
utilizados, e continuam a sê-lo, como categoria moral para
mentada, 1993 (trad. port.: O homem, quem é ele? Elementos de
8 exprimir a dimensão ética da pessoa. Basta recordar o relevo
antropologia filosófica, Paulus, São Paulo, 1996, principalmen-
dado a esses conceitos pelo Concílio Vaticano II, ao estudar
te o capítulo I da segunda parte - Autotranscendência e es-
os problemas do homem actual".
piritualidade, 251-267).
69
mos concordar com a afirmação de Engelhardt: "nem
4. A perspectiva cristã
todos os seres humanos são pessoas".
Convém ter presente a distinção entre pessoa
e personalidade. A pessoa é a personalidade em po- O pensamento cristão apresenta a dimensão

tência. A personalidade é a pessoa em acto. ética da pessoa realçando a sua grandeza e dignida-
54
de, e o seu carácter de absoluto •
A liberdade, a racionalidade e a autoconsciên-
cia são capacidades especificamente humanas, por- Sobre a dignidade da pessoa humana temos

que só o homem é um ser espiritual, aberto ao infini- um capítulo de grande importância na Constituição

to e à novidade. Não sendo seres espirituais, os ani- pastoral "Gaudium et spes", do Concílio Vaticano II

mais não têm capacidade de verdadeira autocons-

ciência, de verdadeira racionalidade e de verdadeira
liberdade. Por isso, se a autoconsciência, a racionali-
dade e a liberdade são os sinais da pessoa, só os ho- 54
Cf. Marciano VIDAL,Para conocer la ética cristiana,
53 Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra), 1991 (trad. port.:
mens são pessoas •
Para conhecer a ética cristã, Editorial Perpétuo Socorro, Porto,
1997, pp. 93ss. Este autor afirma (p. 95): "Nas diversas for-
mas de pensamento humanista, existiu e continua a existir
actualmente, convergência para o reconhecimento da gran-
53
Cf. EDITORIALE, "Chi" e persona? cit., 557. Já na pri-
deza e da dignidade do homem. Cristãos, marxistas e pen-
meira alínea deste nosso estudo nos referimos à espirituali-
sadores em geral estão de acordo no facto de o homem cons-
dade como principal característica da pessoa. A propósito,
tituir o centro de todos os valores e de que é o homem que é
cf. Battista MONDIN, L 'uomo: chi e? Elementi di antropologia
preciso salvar. Os conceitos de grandeza e dignidade foram
filosofica, Editrice Massimo, Milano, 7ª edição revista e au-
utilizados, e continuam a sê-lo, como categoria moral para
mentada, 1993 (trad. port.: O homem, quem é ele? Elementos de
8 exprimir a dimensão ética da pessoa. Basta recordar o relevo
antropologia filosófica, Paulus, São Paulo, 1996, principalmen-
dado a esses conceitos pelo Concílio Vaticano II, ao estudar
te o capítulo I da segunda parte - Autotranscendência e es-
os problemas do homem actual".
piritualidade, 251-267).
69
 (cap. I da I parte, nn. 12-22)55.São estes alguns dos
temas tratados:
• o homem centro e termo de tudo quanto existe
sobre a terra (nº 12): "Tudo quanto existe sobre a
terra deve ser ordenado em função do homem,
como seu centro e seu termo: neste ponto existe
um acordo quase geral entre crentes e não-
-crentes".
• o homem criado à imagem de Deus (nº 12): "A
Sagrada Escritura ensina que o homem foi criado
'à imagem de Deus', capaz de conhecer e amar o
seu Criador, e por este constituído senhor de todas
as criaturas terrenas, para as dominar e delas se
'I servir, dando glória a Deus. 'Que é, pois, o ho-
mem, para que dele te lembres? ou o filho do ho-
mem, para que te preocupes com ele? Fizeste dele
pouco menos que um anjo, coroando-o de glória e
55
CONCÍLIOVATICANOII, Constituição pastoral "Gau-
dium et spes" sobre a Igreja no mundo actual (Roma, 7 de De-
zembro de 1965).
70
de esplendor. Estabeleceste-o sobre a obra de tuas
mãos, tudo puseste sob os seus pés' (Sl 8, 5-7)".
• o homem unidade corpo-alma (nº 14): "O homem,
ser uno, (composto)56de corpo e alma, sintetiza em
si mesmo, pela sua natureza corporal, os elemen-
56
Estamos a seguir a tradução: CONCÍLIOECUMÉNICO
VATICANOII, Constituições - Decretos - Declarações e Documen-
10
tos Pontifícios, Editorial A. O., Braga, 1987. O texto latino
diz: "Corpore et anima unus, homo per ipsam suam corpora-
lem condicionem elementa mundi materialis in se colligit, ita
ut, per ipsum, fastigium suum attingant et ad liberam Crea-
toris laudem vocem attollant". O termo "composto" da tra-
dução portuguesa não expressa aquilo que o Concílio quer
dizer, deturpando mesmo o autêntico sentido do texto. É
uma tradução dualista - "o homem, ser uno, composto de
corpo e alma". O texto diz apenas: "Uno em corpo e alma, o
homem ...". A propósito deste texto, diz o teólogo Philippe
DELHAYE,A dignidade da pessoa humana, em BARAÚNAGui-
lherme (dir.), A Igreja no mundo de hoje, Vozes, Petrópolis,
1967, 277: "Saudemos a vitória conquistada pelo Concílio
sobre o dualismo neoplatónico, que, eliminado da escolásti-
ca, sobreviveu na teologia espiritual. Em quantas obras pie-
dosas, vemos o corpo considerado como entidade separada e
a fonte de todas as fraquezas humanas. Na exposição conci-
liar, o corpo é imediatamente apresentado em sua dupla
dimensão espiritual e corporal: corpore et anima unus". Acerca
de alguns aspectos relacionados com a ética da corporeida-
de, ver: Hermínio ARAÚJO,O corpo humano em questão. Algu-
mas reflexões b{blico-teológicas e éticas, em Itinerarium 159
(1997) 441-492.
71
 (cap. I da I parte, nn. 12-22)55.São estes alguns dos
temas tratados:
• o homem centro e termo de tudo quanto existe
sobre a terra (nº 12): "Tudo quanto existe sobre a
terra deve ser ordenado em função do homem,
como seu centro e seu termo: neste ponto existe
um acordo quase geral entre crentes e não-
-crentes".
• o homem criado à imagem de Deus (nº 12): "A
Sagrada Escritura ensina que o homem foi criado
'à imagem de Deus', capaz de conhecer e amar o
seu Criador, e por este constituído senhor de todas
as criaturas terrenas, para as dominar e delas se
'I servir, dando glória a Deus. 'Que é, pois, o ho-
mem, para que dele te lembres? ou o filho do ho-
mem, para que te preocupes com ele? Fizeste dele
pouco menos que um anjo, coroando-o de glória e
55
CONCÍLIOVATICANOII, Constituição pastoral "Gau-
dium et spes" sobre a Igreja no mundo actual (Roma, 7 de De-
zembro de 1965).
70
de esplendor. Estabeleceste-o sobre a obra de tuas
mãos, tudo puseste sob os seus pés' (Sl 8, 5-7)".
• o homem unidade corpo-alma (nº 14): "O homem,
ser uno, (composto)56de corpo e alma, sintetiza em
si mesmo, pela sua natureza corporal, os elemen-
56
Estamos a seguir a tradução: CONCÍLIOECUMÉNICO
VATICANOII, Constituições - Decretos - Declarações e Documen-
10
tos Pontifícios, Editorial A. O., Braga, 1987. O texto latino
diz: "Corpore et anima unus, homo per ipsam suam corpora-
lem condicionem elementa mundi materialis in se colligit, ita
ut, per ipsum, fastigium suum attingant et ad liberam Crea-
toris laudem vocem attollant". O termo "composto" da tra-
dução portuguesa não expressa aquilo que o Concílio quer
dizer, deturpando mesmo o autêntico sentido do texto. É
uma tradução dualista - "o homem, ser uno, composto de
corpo e alma". O texto diz apenas: "Uno em corpo e alma, o
homem ...". A propósito deste texto, diz o teólogo Philippe
DELHAYE,A dignidade da pessoa humana, em BARAÚNAGui-
lherme (dir.), A Igreja no mundo de hoje, Vozes, Petrópolis,
1967, 277: "Saudemos a vitória conquistada pelo Concílio
sobre o dualismo neoplatónico, que, eliminado da escolásti-
ca, sobreviveu na teologia espiritual. Em quantas obras pie-
dosas, vemos o corpo considerado como entidade separada e
a fonte de todas as fraquezas humanas. Na exposição conci-
liar, o corpo é imediatamente apresentado em sua dupla
dimensão espiritual e corporal: corpore et anima unus". Acerca
de alguns aspectos relacionados com a ética da corporeida-
de, ver: Hermínio ARAÚJO,O corpo humano em questão. Algu-
mas reflexões b{blico-teológicas e éticas, em Itinerarium 159
(1997) 441-492.
71
 tos do mundo material, os quais, por meio dele,
atingem a sua máx \ma elevação e louvam livre-
mente o Criador. Não pode, portanto, desprezar a
vida corporal; deve, pelo contrário, considerar o
seu corpo como bom e digno de respeito, pois foi
criado por Deus e há-de ressuscitar no último dia.
Todavia, ferido pelo pecado, o homem experimen-
ta as revoltas do corpo. É, pois, a própria dignida-
de humana que exige que o homem glorifique a
Deus no seu corpo, não deixando que este se es-
cravize às más inclinações do próprio coração".
• o homem superior às coisas materiais (nº 14):
"Não se engana o homem, quando se reconhece
por superior às coisas materiais e se considera
como algo mais do que simples parcela da nature-
za ou anónimo elemento da cidade dos homens.
Pela sua interioridade, transcende o universo das
coisas: tal é o conhecimento profundo que ele al-
cança quando reentra no seu interior, onde Deus,
que perscruta os corações, o espera, e onde ele,
sob o olhar do Senhor, decide da própria sorte. Ao
72
reconhecer, pois, em si uma alma espiritual e
imortal, não se ilude com uma enganosa criação
imaginativa, mero resultado de condições físicas e
sociais; atinge, pelo contrário, a verdade profunda
das coisas".
• a dignidade do entendimento humano (nº 15):
"Participando da luz da inteligência divina, com
razão pensa o homem que supera, pela inteligên-
cia, o universo. Exercitando incansavelmente, no
decurso dos séculos, o próprio engenho, conse-
guiu ele grandes progressos nas ciências empíri-
cas, nas técnicas e nas artes liberais. Nos nossos
dias, alcançou notáveis sucessos, sobretudo na in-
vestigação e conquista do mundo material. Mas
buscou sempre, e encontrou, uma verdade mais
profunda. Porque a inteligência não se limita ao
domínio dos fenómenos; embora, em consequên-
cia do pecado, esteja parcialmente obscurecida e
debilitada, ela é capaz de atingir com certeza a
realidade inteligível. Finalmente, a natureza espi-
ritual da pessoa humana encontra e deve encon-
73
 tos do mundo material, os quais, por meio dele,
atingem a sua máx \ma elevação e louvam livre-
mente o Criador. Não pode, portanto, desprezar a
vida corporal; deve, pelo contrário, considerar o
seu corpo como bom e digno de respeito, pois foi
criado por Deus e há-de ressuscitar no último dia.
Todavia, ferido pelo pecado, o homem experimen-
ta as revoltas do corpo. É, pois, a própria dignida-
de humana que exige que o homem glorifique a
Deus no seu corpo, não deixando que este se es-
cravize às más inclinações do próprio coração".
• o homem superior às coisas materiais (nº 14):
"Não se engana o homem, quando se reconhece
por superior às coisas materiais e se considera
como algo mais do que simples parcela da nature-
za ou anónimo elemento da cidade dos homens.
Pela sua interioridade, transcende o universo das
coisas: tal é o conhecimento profundo que ele al-
cança quando reentra no seu interior, onde Deus,
que perscruta os corações, o espera, e onde ele,
sob o olhar do Senhor, decide da própria sorte. Ao
72
reconhecer, pois, em si uma alma espiritual e
imortal, não se ilude com uma enganosa criação
imaginativa, mero resultado de condições físicas e
sociais; atinge, pelo contrário, a verdade profunda
das coisas".
• a dignidade do entendimento humano (nº 15):
"Participando da luz da inteligência divina, com
razão pensa o homem que supera, pela inteligên-
cia, o universo. Exercitando incansavelmente, no
decurso dos séculos, o próprio engenho, conse-
guiu ele grandes progressos nas ciências empíri-
cas, nas técnicas e nas artes liberais. Nos nossos
dias, alcançou notáveis sucessos, sobretudo na in-
vestigação e conquista do mundo material. Mas
buscou sempre, e encontrou, uma verdade mais
profunda. Porque a inteligência não se limita ao
domínio dos fenómenos; embora, em consequên-
cia do pecado, esteja parcialmente obscurecida e
debilitada, ela é capaz de atingir com certeza a
realidade inteligível. Finalmente, a natureza espi-
ritual da pessoa humana encontra e deve encon-
73
 trar a sua perfeição 'la sabedoria, que suavemente
atrai o espírito do homem à busca e amor da ver-
dade e do bem, e graças à qual ele é levado por
meio das coisas visíveis até às invisíveis.
• a dignidade da consciência moral (nº 16): "No
fundo da própria consciência, o homem descobre
uma lei que não se impôs a si mesmo, mas à qual
deve obedecer; essa voz, que sempre o está a cha-
mar ao amor do bem e fuga do mal, soa no mo-
mento oportuno, na intimidade do seu coração:
faz isto, evita aquilo. O homem tem no coração
uma lei escrita pelo próprio Deus; a sua dignidade
está em obedecer-lhe, e por ela é que será julgado.
A consciência é o centro mais secreto e o santuário
do homem, no qual se encontra a sós com Deus,
cuja voz se faz ouvir na intimidade do seu ser.
Graças à consciência, revela-se de modo admirável
aquela lei que se realiza no amor de Deus e do
próximo. Pela fidelidade à voz da consciência, os
cristãos estão unidos aos demais homens, no de-
ver de buscar a verdade e de nela resolver tantos
74
problemas morais que surgem na vida individual
e social. Quanto mais, portanto, prevalecer a recta
consciência, tanto mais as pessoas e os grupos es-
tarão longe da arbitrariedade cega e procurarão
conformar-se com as normas objectivas da mora-
lidade. Não raro, porém, acontece que a consciên-
cia erra, por ignorância invencível, sem por isso
perder a própria dignidade. Outro tanto não se
pode dizer quando o homem se descuida de pro-
curar a verdade e o bem e quando a consciência se
vai progressivamente cegando, com o hábito do
pecado".
• a grandeza da liberdade (nº 17): "É só na liberdade
que o homem se pode converter ao bem. Os ho-
mens de hoje apreciam grandemente e procuram
com ardor esta liberdade; e com toda a razão.
Muitas vezes, porém, fomentam-na dum modo
condenável, como se ela consistisse na licença de
fazer seja o que for, mesmo o mal, contanto que
agrade. A liberdade verdadeira é um sinal privile-
giado da imagem divina no homem. Pois Deus
75
 trar a sua perfeição 'la sabedoria, que suavemente
atrai o espírito do homem à busca e amor da ver-
dade e do bem, e graças à qual ele é levado por
meio das coisas visíveis até às invisíveis.
• a dignidade da consciência moral (nº 16): "No
fundo da própria consciência, o homem descobre
uma lei que não se impôs a si mesmo, mas à qual
deve obedecer; essa voz, que sempre o está a cha-
mar ao amor do bem e fuga do mal, soa no mo-
mento oportuno, na intimidade do seu coração:
faz isto, evita aquilo. O homem tem no coração
uma lei escrita pelo próprio Deus; a sua dignidade
está em obedecer-lhe, e por ela é que será julgado.
A consciência é o centro mais secreto e o santuário
do homem, no qual se encontra a sós com Deus,
cuja voz se faz ouvir na intimidade do seu ser.
Graças à consciência, revela-se de modo admirável
aquela lei que se realiza no amor de Deus e do
próximo. Pela fidelidade à voz da consciência, os
cristãos estão unidos aos demais homens, no de-
ver de buscar a verdade e de nela resolver tantos
74
problemas morais que surgem na vida individual
e social. Quanto mais, portanto, prevalecer a recta
consciência, tanto mais as pessoas e os grupos es-
tarão longe da arbitrariedade cega e procurarão
conformar-se com as normas objectivas da mora-
lidade. Não raro, porém, acontece que a consciên-
cia erra, por ignorância invencível, sem por isso
perder a própria dignidade. Outro tanto não se
pode dizer quando o homem se descuida de pro-
curar a verdade e o bem e quando a consciência se
vai progressivamente cegando, com o hábito do
pecado".
• a grandeza da liberdade (nº 17): "É só na liberdade
que o homem se pode converter ao bem. Os ho-
mens de hoje apreciam grandemente e procuram
com ardor esta liberdade; e com toda a razão.
Muitas vezes, porém, fomentam-na dum modo
condenável, como se ela consistisse na licença de
fazer seja o que for, mesmo o mal, contanto que
agrade. A liberdade verdadeira é um sinal privile-
giado da imagem divina no homem. Pois Deus
75
 quis 'deixar o homem entregue à sua própria deci-
solução do corpo que atormentam o homem, mas
são', para que busque por si mesmo o seu Criador
também, e ainda mais, o temor de que tudo acabe
e livremente chegue à total e beatífica perfeição, para sempre. Mas a intuição do próprio coração
aderindo a Ele. Exige, portanto, a dignidade do
fá-lo acertar, quando o leva a aborrecer e a recusar
homem que ele proceda segundo a própria consci- a ruína total e o desaparecimento definitivo da sua
ência e por livre adesão, ou seja movido e induzi-
pessoa. O germe de eternidade que nele existe, ir-
do pessoalmente desde dentro e não levado por
redutível à pura matéria, insurge-se contra a mor-
cegos impulsos interiores ou por mera coacção ex-
te. Todas as tentativas da técnica, por muito úteis
terna. O homem atinge esta dignidade quando, li-
que sejam, não conseguem acalmar a ansiedade do
bertando-se da escravidão das paixões, tende para
homem: o prolongamento da longevidade biológi-
o fim pela livre escolha do bem e procura a sério e
ca não pode satisfazer aquele desejo duma vida
com diligente iniciativa os meios convenientes. A
ulterior, invencivelmente radicado no seu coração.
liberdade do homem, ferida pelo pecado, só com a
Enquanto, diante da morte, qualquer imaginação
ajuda da graça divina pode tornar plenamente
se revela impotente, a Igreja, ensinada pela revela-
efectiva esta orientação para Deus. E cada um
ção divina, afirma que o homem foi criado por
deve dar conta da própria vida perante o tribunal
Deus para um fim feliz, para além dos limites da
de Deus, segundo o bem ou o mal que tiver
miséria terrena. A fé cristã ensina que a própria
praticado".
morte corporal, de que o homem seria isento se
• a imortalidade e o enigma da morte (nº 18): "É em
não tivesse pecado - acabará por ser vencida,
face da morte que o enigma da condição humana
quando o homem for pelo omnipotente e miseri-
mais se adensa. Não é só a dor e a progressiva dis-
cordioso Salvador restituído à salvação que por
76
77
 quis 'deixar o homem entregue à sua própria deci-
solução do corpo que atormentam o homem, mas
são', para que busque por si mesmo o seu Criador
também, e ainda mais, o temor de que tudo acabe
e livremente chegue à total e beatífica perfeição, para sempre. Mas a intuição do próprio coração
aderindo a Ele. Exige, portanto, a dignidade do
fá-lo acertar, quando o leva a aborrecer e a recusar
homem que ele proceda segundo a própria consci- a ruína total e o desaparecimento definitivo da sua
ência e por livre adesão, ou seja movido e induzi-
pessoa. O germe de eternidade que nele existe, ir-
do pessoalmente desde dentro e não levado por
redutível à pura matéria, insurge-se contra a mor-
cegos impulsos interiores ou por mera coacção ex-
te. Todas as tentativas da técnica, por muito úteis
terna. O homem atinge esta dignidade quando, li-
que sejam, não conseguem acalmar a ansiedade do
bertando-se da escravidão das paixões, tende para
homem: o prolongamento da longevidade biológi-
o fim pela livre escolha do bem e procura a sério e
ca não pode satisfazer aquele desejo duma vida
com diligente iniciativa os meios convenientes. A
ulterior, invencivelmente radicado no seu coração.
liberdade do homem, ferida pelo pecado, só com a
Enquanto, diante da morte, qualquer imaginação
ajuda da graça divina pode tornar plenamente
se revela impotente, a Igreja, ensinada pela revela-
efectiva esta orientação para Deus. E cada um
ção divina, afirma que o homem foi criado por
deve dar conta da própria vida perante o tribunal
Deus para um fim feliz, para além dos limites da
de Deus, segundo o bem ou o mal que tiver
miséria terrena. A fé cristã ensina que a própria
praticado".
morte corporal, de que o homem seria isento se
• a imortalidade e o enigma da morte (nº 18): "É em
não tivesse pecado - acabará por ser vencida,
face da morte que o enigma da condição humana
quando o homem for pelo omnipotente e miseri-
mais se adensa. Não é só a dor e a progressiva dis-
cordioso Salvador restituído à salvação que por
76
77
 sua culpa perdera. Com efeito, Deus chamou e
chama o homem a unir-se a Ele com todo o seu ser
na perpétua comunhão da incorruptível vida di-
vina. Esta vitória, alcançou-a Cristo ressuscitado,
libertando o homem da morte com a própria mor-
te. Portanto, a fé, que se apresenta à reflexão do
homem apoiada em sólidos argumentos, dá uma
resposta à sua ansiedade acerca do seu destino fu-
turo; e ao mesmo tempo oferece a possibilidade de
comunicar em Cristo com os irmãos queridos que
a morte já levou, fazendo esperar que eles alcança-
ram a verdadeira vida junto de Deus".
• o homem convidado a dialogar com Deus (nº 19):
"A razão mais sublime da dignidade do homem
consiste na sua vocação à união com Deus. É des-
de o começo da sua existência que o homem é
convidado a dialogar com Deus: pois, se existe, é
só porque, criado por Deus por amor, é por Ele
por amor constantemente conservado; nem pode
viver plenamente segundo a verdade, se não reco-
nhecer livremente esse amor e se entregar ao seu
78
Criador. Porém, muitos dos nossos contemporâ-
neos não atendem a esta íntima e vital ligação a
Deus, ou até a rejeitam explicitamente; de tal ma-
neira que o ateísmo deve ser considerado entre os
factos mais graves do tempo actual e submetido a
atento exame".
• Cristo, o homem novo (nº 22): "Na realidade, o
mistério do homem só no mistério do Verbo en-
carnado se esclarece verdadeiramente. Adão, o
primeiro homem, era efectivamente figura do fu-
turo, isto é, de Cristo Senhor. Cristo, novo Adão,
na própria revelação do mistério do Pai e do seu
amor, revela o homem a si mesmo e descobre-lhe
a sua vocação sublime. Não é por isso de admirar
que as verdades acima ditas tenham n'Ele a sua
fonte e n'Ele atinjam a plenitude. 'Imagem de
Deus invisível' (Cl 1, 15), Ele é o homem perfeito,
que restitui aos filhos de Adão semelhança divina,
deformada desde o primeiro pecado. Jáque, n'Ele,
a natureza humana foi assumida, e não destruída,
por isso mesmo também em nós foi ela elevada a
79
 sua culpa perdera. Com efeito, Deus chamou e
chama o homem a unir-se a Ele com todo o seu ser
na perpétua comunhão da incorruptível vida di-
vina. Esta vitória, alcançou-a Cristo ressuscitado,
libertando o homem da morte com a própria mor-
te. Portanto, a fé, que se apresenta à reflexão do
homem apoiada em sólidos argumentos, dá uma
resposta à sua ansiedade acerca do seu destino fu-
turo; e ao mesmo tempo oferece a possibilidade de
comunicar em Cristo com os irmãos queridos que
a morte já levou, fazendo esperar que eles alcança-
ram a verdadeira vida junto de Deus".
• o homem convidado a dialogar com Deus (nº 19):
"A razão mais sublime da dignidade do homem
consiste na sua vocação à união com Deus. É des-
de o começo da sua existência que o homem é
convidado a dialogar com Deus: pois, se existe, é
só porque, criado por Deus por amor, é por Ele
por amor constantemente conservado; nem pode
viver plenamente segundo a verdade, se não reco-
nhecer livremente esse amor e se entregar ao seu
78
Criador. Porém, muitos dos nossos contemporâ-
neos não atendem a esta íntima e vital ligação a
Deus, ou até a rejeitam explicitamente; de tal ma-
neira que o ateísmo deve ser considerado entre os
factos mais graves do tempo actual e submetido a
atento exame".
• Cristo, o homem novo (nº 22): "Na realidade, o
mistério do homem só no mistério do Verbo en-
carnado se esclarece verdadeiramente. Adão, o
primeiro homem, era efectivamente figura do fu-
turo, isto é, de Cristo Senhor. Cristo, novo Adão,
na própria revelação do mistério do Pai e do seu
amor, revela o homem a si mesmo e descobre-lhe
a sua vocação sublime. Não é por isso de admirar
que as verdades acima ditas tenham n'Ele a sua
fonte e n'Ele atinjam a plenitude. 'Imagem de
Deus invisível' (Cl 1, 15), Ele é o homem perfeito,
que restitui aos filhos de Adão semelhança divina,
deformada desde o primeiro pecado. Jáque, n'Ele,
a natureza humana foi assumida, e não destruída,
por isso mesmo também em nós foi ela elevada a
79
 sublime dignidade. Porque, pela sua encarnação,
Ele, o Filho de Deus, uniu-se de certo modo a cada
homem. Trabalhou com mãos humanas, pensou
com uma inteligência humana, agiu com uma
vontade humana, amou com um coração humano.
Nascido da Virgem Maria, tornou-se verdadeira-
mente um de nós, semelhante a nós em tudo, ex-
cepto no pecado. Cordeiro inocente, mereceu-nos
a vida com a livre efusão do seu sangue; n'Ele nos
reconciliou Deus consigo e uns com os outros e
nos arrancou da escravidão do demónio e do pe-
cado. De maneira que cada um de nós pode dizer
com o Apóstolo: o Filho de Deus 'amou-me e en-
tregou-se por mim' (Gl 2, 20). Sofrendo por nós,
não só nos deu exemplo, para que sigamos os seus
passos, mas também abriu um novo caminho, em
que a vida e a morte são santificados e recebem
um novo sentido. O cristão, tornado conforme à
imagem do Filho que é o primogénito entre a mul-
tidão dos irmãos, recebe 'as primícias do Espírito'
(Rm 8, 23), que o tornam capaz de cumprir a lei
80
6
nova do amor. Por meio deste Espírito, 'penhor da
herança' (Ef l, 14), o homem todo é renovado inte-
riormente, até à 'redenção do corpo' (Rm 8, 23):
'Se o Espírito d' Aquele que ressuscitou Jesus de
entre os mortos habita em vós, Aquele que ressus-
citou Jesus de entre os mortos dará também a vida
aos vossos corpos mortais, pelo seu Espírito que
em vós habita' (Rm 8, 11). É verdade que para o
cristão é uma necessidade e um dever lutar contra
o mal através de muitas tribulações, e sofrer a
morte; mas, associado ao mistério pascal, e confi-
gurado à morte de Cristo, vai ao encontro da res-
surreição, fortalecido pela esperança. E o que fica
dito, vale não só dos cristãos, mas de todos os
homens de boa vontade, em cujos corações a graça
opera ocultamente. Com efeito, já que por todos
morreu Cristo e a vocação última de todos os ho-
mens é realmente uma só, a saber, a divina, deve-
mos manter que o Espírito Santo a todos dá a pos-
sibilidade de se associarem a este mistério pascal
por um modo só de Deus conhecido. Tal é, e tão
81
 sublime dignidade. Porque, pela sua encarnação,
Ele, o Filho de Deus, uniu-se de certo modo a cada
homem. Trabalhou com mãos humanas, pensou
com uma inteligência humana, agiu com uma
vontade humana, amou com um coração humano.
Nascido da Virgem Maria, tornou-se verdadeira-
mente um de nós, semelhante a nós em tudo, ex-
cepto no pecado. Cordeiro inocente, mereceu-nos
a vida com a livre efusão do seu sangue; n'Ele nos
reconciliou Deus consigo e uns com os outros e
nos arrancou da escravidão do demónio e do pe-
cado. De maneira que cada um de nós pode dizer
com o Apóstolo: o Filho de Deus 'amou-me e en-
tregou-se por mim' (Gl 2, 20). Sofrendo por nós,
não só nos deu exemplo, para que sigamos os seus
passos, mas também abriu um novo caminho, em
que a vida e a morte são santificados e recebem
um novo sentido. O cristão, tornado conforme à
imagem do Filho que é o primogénito entre a mul-
tidão dos irmãos, recebe 'as primícias do Espírito'
(Rm 8, 23), que o tornam capaz de cumprir a lei
80
6
nova do amor. Por meio deste Espírito, 'penhor da
herança' (Ef l, 14), o homem todo é renovado inte-
riormente, até à 'redenção do corpo' (Rm 8, 23):
'Se o Espírito d' Aquele que ressuscitou Jesus de
entre os mortos habita em vós, Aquele que ressus-
citou Jesus de entre os mortos dará também a vida
aos vossos corpos mortais, pelo seu Espírito que
em vós habita' (Rm 8, 11). É verdade que para o
cristão é uma necessidade e um dever lutar contra
o mal através de muitas tribulações, e sofrer a
morte; mas, associado ao mistério pascal, e confi-
gurado à morte de Cristo, vai ao encontro da res-
surreição, fortalecido pela esperança. E o que fica
dito, vale não só dos cristãos, mas de todos os
homens de boa vontade, em cujos corações a graça
opera ocultamente. Com efeito, já que por todos
morreu Cristo e a vocação última de todos os ho-
mens é realmente uma só, a saber, a divina, deve-
mos manter que o Espírito Santo a todos dá a pos-
sibilidade de se associarem a este mistério pascal
por um modo só de Deus conhecido. Tal é, e tão
81
 grande, o mistério do homem, que a revelação a vida social algo de adventício ao homem, este

cristã manifesta aos que crêem. E assim, por Cris- cresce segundo todas as suas qualidades e torna-se

to e em Cristo, esclarece-se o enigma da dor e da capaz de responder à própria vocação, graças ao

morte, o qual, fora do Seu Evangelho, nos esma- contacto com os demais, ao mútuo serviço e ao di-

ga. Cristo ressuscitou, destruindo a morte com a álogo com seus irmãos".

própria morte, e deu-nos a vida, para que, torna- • a promoção do bem comum (nº 26): "A interde-

dos filhos no Filho, exclamemos no Espírito: pendência, cada vez mais estreita e progressiva-

Abba, Pai". mente estendida a todo o mundo, faz com que o

bem comum - ou seja, o conjunto das condições

Também no capítulo sobre a comunidade hu- da vida social que permitem, tanto aos grupos

mana (cap. II da I parte) encontramos elementos de como a cada membro, alcançar mais plena e facil-

particular importância: mente a própria perfeição - se torne hoje cada vez

mais universal e que, por esse motivo, implique
• a pessoa centro das instituições sociais (nº 25): "A
direitos e deveres que dizem respeito a todo o gé-
natureza social do homem torna claro que o pro-
nero humano. Cada grupo deve ter em conta as
gresso da pessoa humana e o desenvolvimento da
necessidades e legítimas aspirações dos outros
própria sociedade estão em mútua dependência.
grupos e mesmo o bem comum de toda a família
Com efeito, a pessoa humana, uma vez que, por
humana. Simultaneamente, aumenta a consciência
sua natureza, necessita absolutamente da vida so-
da eminente dignidade da pessoa humana, por ser
cial, é e deve ser o princípio, o sujeito e o fim de
superior a todas as coisas e os seus direitos e deve-
todas as instituições sociais. Não sendo, portanto,
res serem universais e invioláveis. É necessário,

83
82
 grande, o mistério do homem, que a revelação a vida social algo de adventício ao homem, este

cristã manifesta aos que crêem. E assim, por Cris- cresce segundo todas as suas qualidades e torna-se

to e em Cristo, esclarece-se o enigma da dor e da capaz de responder à própria vocação, graças ao

morte, o qual, fora do Seu Evangelho, nos esma- contacto com os demais, ao mútuo serviço e ao di-

ga. Cristo ressuscitou, destruindo a morte com a álogo com seus irmãos".

própria morte, e deu-nos a vida, para que, torna- • a promoção do bem comum (nº 26): "A interde-

dos filhos no Filho, exclamemos no Espírito: pendência, cada vez mais estreita e progressiva-

Abba, Pai". mente estendida a todo o mundo, faz com que o

bem comum - ou seja, o conjunto das condições

Também no capítulo sobre a comunidade hu- da vida social que permitem, tanto aos grupos

mana (cap. II da I parte) encontramos elementos de como a cada membro, alcançar mais plena e facil-

particular importância: mente a própria perfeição - se torne hoje cada vez

mais universal e que, por esse motivo, implique
• a pessoa centro das instituições sociais (nº 25): "A
direitos e deveres que dizem respeito a todo o gé-
natureza social do homem torna claro que o pro-
nero humano. Cada grupo deve ter em conta as
gresso da pessoa humana e o desenvolvimento da
necessidades e legítimas aspirações dos outros
própria sociedade estão em mútua dependência.
grupos e mesmo o bem comum de toda a família
Com efeito, a pessoa humana, uma vez que, por
humana. Simultaneamente, aumenta a consciência
sua natureza, necessita absolutamente da vida so-
da eminente dignidade da pessoa humana, por ser
cial, é e deve ser o princípio, o sujeito e o fim de
superior a todas as coisas e os seus direitos e deve-
todas as instituições sociais. Não sendo, portanto,
res serem universais e invioláveis. É necessário,

83
82
 portanto, tornar acessíveis ao homem todas as coi-
sas de que necessita para levar uma vida verda-
deiramente humana: alimento, vesLuário, casa, di-
reito de escolher livremente o estado de vida e de
constituir família, direito à educação, ao trabalho,
à boa fama, ao respeito, à conveniente informação,
direito de agir segundo as normas da própria
consciência, direito à protecção da sua vida e à jus-
ta liberdade mesmo em matéria religiosa. A or-
dem social e o seu progresso devem, pois, reverter
sempre em bem das pessoas, já que a ordem das
coisas deve estar subordinada à ordem das pesso-
as e não ao contrário; foi o próprio Senhor quem o
insinuou ao dizer que o sábado fora feito para o
homem, não o homem para o sábado. Essa ordem,
fundada na verdade, construída sobre a justiça e
vivificada pelo amor, deve ser cada vez mais des-
envolvida e, na liberdade, deve encontrar um
equilíbrio cada vez mais humano. Para o conse-
guir, será necessária a renovação da mentalidade e
a introdução de amplas reformas sociais. O Espíri-
84
to de Deus, que dirige o curso dos tempos e reno-
va a face da terra com admirável providência, está
presente a esta evolução. E o fermento evangélico
despertou e desperta no coração humano uma ir-
reprimível exigência de dignidade".
• o respeito da pessoa humana (nº 27): "Vindo a
conclusões práticas e mais urgentes, o Concílio re-
comenda a reverência para com o homem, de ma-
neira que cada um deve considerar o próximo,
sem excepção, como um 'outro eu', tendo em con-
ta, antes de mais, a sua vida e os meios necessários
para a levar dignamente, não imitando aquele
homem rico que não fez caso algum do pobre
Lázaro. Sobretudo em nossos dias, urge a obriga-
ção de nos tornarmos o próximo de todo e qual-
quer homem, e de o servir efectivamente quando
vem ao nosso encontro - quer seja o ancião, aban-
donado de todos, ou o operário estrangeiro injus-
tamente desprezado, ou o exilado, ou o filho
duma união ilegítima que sofre injustamente por
causa dum pecado que não cometeu, ou o indi-
85
 portanto, tornar acessíveis ao homem todas as coi-
sas de que necessita para levar uma vida verda-
deiramente humana: alimento, vesLuário, casa, di-
reito de escolher livremente o estado de vida e de
constituir família, direito à educação, ao trabalho,
à boa fama, ao respeito, à conveniente informação,
direito de agir segundo as normas da própria
consciência, direito à protecção da sua vida e à jus-
ta liberdade mesmo em matéria religiosa. A or-
dem social e o seu progresso devem, pois, reverter
sempre em bem das pessoas, já que a ordem das
coisas deve estar subordinada à ordem das pesso-
as e não ao contrário; foi o próprio Senhor quem o
insinuou ao dizer que o sábado fora feito para o
homem, não o homem para o sábado. Essa ordem,
fundada na verdade, construída sobre a justiça e
vivificada pelo amor, deve ser cada vez mais des-
envolvida e, na liberdade, deve encontrar um
equilíbrio cada vez mais humano. Para o conse-
guir, será necessária a renovação da mentalidade e
a introdução de amplas reformas sociais. O Espíri-
84
to de Deus, que dirige o curso dos tempos e reno-
va a face da terra com admirável providência, está
presente a esta evolução. E o fermento evangélico
despertou e desperta no coração humano uma ir-
reprimível exigência de dignidade".
• o respeito da pessoa humana (nº 27): "Vindo a
conclusões práticas e mais urgentes, o Concílio re-
comenda a reverência para com o homem, de ma-
neira que cada um deve considerar o próximo,
sem excepção, como um 'outro eu', tendo em con-
ta, antes de mais, a sua vida e os meios necessários
para a levar dignamente, não imitando aquele
homem rico que não fez caso algum do pobre
Lázaro. Sobretudo em nossos dias, urge a obriga-
ção de nos tornarmos o próximo de todo e qual-
quer homem, e de o servir efectivamente quando
vem ao nosso encontro - quer seja o ancião, aban-
donado de todos, ou o operário estrangeiro injus-
tamente desprezado, ou o exilado, ou o filho
duma união ilegítima que sofre injustamente por
causa dum pecado que não cometeu, ou o indi-
85
 gente que interpela a nossa consciência, recordan- cem injustamente; e ofendem gravemente a honra

do a palavra do Senhor: 'toJas as vezes que o fi- devida ao Criador".

zestes a um destes meus irmãos mais pequeninos, • a igualdade essencial entre todos os homens

a mim o fizestes' (Mt 25, 40). Além disso, são in- (nº 29): "A igualdade fundamental entre todos os

fames as seguintes coisas: tudo quanto se opõe à homens deve ser cada vez mais reconhecida, uma

vida, como seja toda a espécie de homicídio, geno- vez que, dotados de alma racional e criados à

cídio, aborto, eutanásia e suicídio voluntário; tudo imagem de Deus, todos têm a mesma natureza e

o que viola a integridade da pessoa humana, como origem; e, remidos por Cristo, todos têm a mesma

as mutilações, os tormentos corporais e mentais e vocação e destino divinos. Sem dúvida, os homens

as tentativas para violentar as próprias consciên- não são todos iguais quanto à capacidade física e

cias; tudo quanto ofende a dignidade da pessoa forças intelectuais e morais, variadas e diferentes

humana, como as condições de vida infra-huma- em cada um. Mas deve superar-se e eliminar-se,

nas, as prisões arbitrárias, as deportações, a escra- como contrária à vontade de Deus, qualquer for-
vidão, a prostituição, o comércio de mulheres e jo- ma social ou cultural de discriminação, quanto aos

vens; e também as condições degradantes de tra- direitos fundamentais da pessoa, por razão do

balho em que os operários são tratados como me- sexo, raça, cor, condição social, língua ou religião.

ros instrumentos de lucro e não como pessoas li- É realmente de lamentar que esses direitos fun-

vres e responsáveis . Todas estas coisas e outras damentais da pessoa ainda não sejam respeitados

semelhantes são infamantes; ao mesmo tempo que em toda a parte. Por exemplo, quando se nega à

corrompem a civilização humana, desonram mais mulher o poder de escolher livremente o esposo

aqueles que assim procedem, do que os que pade- ou o estado de vida ou de conseguir uma educa-

87
86
 gente que interpela a nossa consciência, recordan- cem injustamente; e ofendem gravemente a honra

do a palavra do Senhor: 'toJas as vezes que o fi- devida ao Criador".

zestes a um destes meus irmãos mais pequeninos, • a igualdade essencial entre todos os homens

a mim o fizestes' (Mt 25, 40). Além disso, são in- (nº 29): "A igualdade fundamental entre todos os

fames as seguintes coisas: tudo quanto se opõe à homens deve ser cada vez mais reconhecida, uma

vida, como seja toda a espécie de homicídio, geno- vez que, dotados de alma racional e criados à

cídio, aborto, eutanásia e suicídio voluntário; tudo imagem de Deus, todos têm a mesma natureza e

o que viola a integridade da pessoa humana, como origem; e, remidos por Cristo, todos têm a mesma

as mutilações, os tormentos corporais e mentais e vocação e destino divinos. Sem dúvida, os homens

as tentativas para violentar as próprias consciên- não são todos iguais quanto à capacidade física e

cias; tudo quanto ofende a dignidade da pessoa forças intelectuais e morais, variadas e diferentes

humana, como as condições de vida infra-huma- em cada um. Mas deve superar-se e eliminar-se,

nas, as prisões arbitrárias, as deportações, a escra- como contrária à vontade de Deus, qualquer for-
vidão, a prostituição, o comércio de mulheres e jo- ma social ou cultural de discriminação, quanto aos

vens; e também as condições degradantes de tra- direitos fundamentais da pessoa, por razão do

balho em que os operários são tratados como me- sexo, raça, cor, condição social, língua ou religião.

ros instrumentos de lucro e não como pessoas li- É realmente de lamentar que esses direitos fun-

vres e responsáveis . Todas estas coisas e outras damentais da pessoa ainda não sejam respeitados

semelhantes são infamantes; ao mesmo tempo que em toda a parte. Por exemplo, quando se nega à

corrompem a civilização humana, desonram mais mulher o poder de escolher livremente o esposo

aqueles que assim procedem, do que os que pade- ou o estado de vida ou de conseguir uma educa-

87
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 ção e cultura igua~ ~ às do homem. Além disso,
embora entre os homens haja justas diferenças, a
igual dignidade pessoal postula, no entanto, que
se chegue a condições de vida mais humanas e
justas. Com efeito, as excessivas desigualdades
económicas e sociais entre os membros e povos da
única família humana provocam o escândalo e são
obstáculo à justiça social, à equidade, à dignidade
da pessoa humana e, finalmente, à paz social e in-
ternacional. Procurem as instituições humanas,
privadas ou públicas, servir a dignidade e o desti-
no do homem, combatendo ao mesmo tempo va-
lorosamente contra qualquer forma de sujeição
política ou social e salvaguardando, sob qualquer
regime político, os direitos humanos fundamen-
tais. Mais ainda: é necessário que tais instituições
se adaptem progressivamente às realidades espiri-
tuais, que são as mais elevadas de todas; embora
por vezes se requeira um tempo razoavelmente
longo para chegar a esse desejado fim.
88
O Concílio, na declaração Dignitatis humanae,
dá também grande ênfase à dignidade da pessoa:
"Os homens de hoje tornam-se cada vez mais consci-
entes da dignidade da pessoa humana e, cada vez em
maior número, reivindicam a capacidade de agir se-
gundo a própria convicção e com liberdade respon-
sável, não forçados por coacção mas levados pela
consciência do dever. Requerem também que o po-
der político seja delimitado juridicamente, a fim de
que a honesta liberdade das pessoas e das associa-
ções não seja restringida mais do que é devido. Esta
exigência de liberdade na sociedade humana diz res-
peito principalmente ao que é próprio do espírito, e,
antes de mais, ao que se refere ao livre exercício da
religião na sociedade" 57
•
Acerca do carácter absoluto da pessoa, o pen-
samento cristão fundamenta-se nas atitudes de Cris-
57
CONCÍLIO V A TICANO II, Declaração "Dignitntis hu-
manae" sobre a liberdade religiosa (Roma, 7 de Dezembro de
1965) nQ1.
89
 ção e cultura igua~ ~ às do homem. Além disso,
embora entre os homens haja justas diferenças, a
igual dignidade pessoal postula, no entanto, que
se chegue a condições de vida mais humanas e
justas. Com efeito, as excessivas desigualdades
económicas e sociais entre os membros e povos da
única família humana provocam o escândalo e são
obstáculo à justiça social, à equidade, à dignidade
da pessoa humana e, finalmente, à paz social e in-
ternacional. Procurem as instituições humanas,
privadas ou públicas, servir a dignidade e o desti-
no do homem, combatendo ao mesmo tempo va-
lorosamente contra qualquer forma de sujeição
política ou social e salvaguardando, sob qualquer
regime político, os direitos humanos fundamen-
tais. Mais ainda: é necessário que tais instituições
se adaptem progressivamente às realidades espiri-
tuais, que são as mais elevadas de todas; embora
por vezes se requeira um tempo razoavelmente
longo para chegar a esse desejado fim.
88
O Concílio, na declaração Dignitatis humanae,
dá também grande ênfase à dignidade da pessoa:
"Os homens de hoje tornam-se cada vez mais consci-
entes da dignidade da pessoa humana e, cada vez em
maior número, reivindicam a capacidade de agir se-
gundo a própria convicção e com liberdade respon-
sável, não forçados por coacção mas levados pela
consciência do dever. Requerem também que o po-
der político seja delimitado juridicamente, a fim de
que a honesta liberdade das pessoas e das associa-
ções não seja restringida mais do que é devido. Esta
exigência de liberdade na sociedade humana diz res-
peito principalmente ao que é próprio do espírito, e,
antes de mais, ao que se refere ao livre exercício da
religião na sociedade" 57
•
Acerca do carácter absoluto da pessoa, o pen-
samento cristão fundamenta-se nas atitudes de Cris-
57
CONCÍLIO V A TICANO II, Declaração "Dignitntis hu-
manae" sobre a liberdade religiosa (Roma, 7 de Dezembro de
1965) nQ1.
89
to que coloca cada uma das pessoas no centro da sua
missão. Todo o pensamento ético cristão se expressa
a partir da "regra de ouro": "O que quiserdes que os
outros vos façam, fazei-lho vós também" (Lc 6, 31; cf.
Mt 7, 12); e também no "mandamento novo": "Que
vos ameis uns aos outros assim como eu vos amei"
(Jo 13, 34).
O pensamento ético de Kant traduz muito cla-
ramente esta centralidade da pessoa: "Age de tal
maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa
como na pessoa de qualquer outro, sempre e simul-
taneamente como fim e nunca simplesmente como
meio" 58 •
Joseph Ratzinger, Cardeal Perfeito da Congre-
gação para a Doutrina da Fé, ao pensar acerca da
possibilidade de uma bioética cristã, refere-se exac-
tamente à relação entre a regra de ouro do cristia-
58
Immanuel KANT, Grundlegung zur Metafhysik der
Sitten (trad. port.: Fundamentação da metafísica dos costumes,
Edições 70, Lisboa, 1997, 69).
90
nismo e o imperativo kantiano como regra basilar da
bioética 59 •
O filósofo e teólogo cristão Hans Küng tam-
bém se refere à relação entre a regra de ouro e o im-
perativo de Kant: «Esta "regra de ouro" já havia sido
comprovada por Confúcio - "Aquilo que não desejas
para ti, não o faças aos outros" (Confúcio, ca. 551-489
a.C.) - , bem como pelo judaísmo - "Não faças aos
outros aquilo que não queres que os outros te façam
a ti." (Rabi Hillel 60 a.C. - 10 a.C.) - e, finalmente,
também pelo cristianismo: "O que quiseres que os
homens vos façam, fazei-lho vós também." O impe-
rativo categórico de Kant poderia ser entendido
como uma modernização, racionalização e seculari-
zação desta regra de ouro: "age de tal modo que a
máxima da tua vontade possa valer sempre ao mes-
mo tempo como princípio de uma legislação univer-
sal" ou: "age de modo tal que utilizes a humanidade,
59
Joseph RATZINGER, La bioetica nella prospettiva a-isti-
ana, em La Civiltà Católica III (1991) 472; J. RATZINGER, Bioéti-
ca "cristiana ", em Russo Giovanni, etc., Bioetica fondamentale e
generale, Società Editrice Internazionale, Torino, 1995, 328.
91
to que coloca cada uma das pessoas no centro da sua
missão. Todo o pensamento ético cristão se expressa
a partir da "regra de ouro": "O que quiserdes que os
outros vos façam, fazei-lho vós também" (Lc 6, 31; cf.
Mt 7, 12); e também no "mandamento novo": "Que
vos ameis uns aos outros assim como eu vos amei"
(Jo 13, 34).
O pensamento ético de Kant traduz muito cla-
ramente esta centralidade da pessoa: "Age de tal
maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa
como na pessoa de qualquer outro, sempre e simul-
taneamente como fim e nunca simplesmente como
meio" 58 •
Joseph Ratzinger, Cardeal Perfeito da Congre-
gação para a Doutrina da Fé, ao pensar acerca da
possibilidade de uma bioética cristã, refere-se exac-
tamente à relação entre a regra de ouro do cristia-
58
Immanuel KANT, Grundlegung zur Metafhysik der
Sitten (trad. port.: Fundamentação da metafísica dos costumes,
Edições 70, Lisboa, 1997, 69).
90
nismo e o imperativo kantiano como regra basilar da
bioética 59 •
O filósofo e teólogo cristão Hans Küng tam-
bém se refere à relação entre a regra de ouro e o im-
perativo de Kant: «Esta "regra de ouro" já havia sido
comprovada por Confúcio - "Aquilo que não desejas
para ti, não o faças aos outros" (Confúcio, ca. 551-489
a.C.) - , bem como pelo judaísmo - "Não faças aos
outros aquilo que não queres que os outros te façam
a ti." (Rabi Hillel 60 a.C. - 10 a.C.) - e, finalmente,
também pelo cristianismo: "O que quiseres que os
homens vos façam, fazei-lho vós também." O impe-
rativo categórico de Kant poderia ser entendido
como uma modernização, racionalização e seculari-
zação desta regra de ouro: "age de tal modo que a
máxima da tua vontade possa valer sempre ao mes-
mo tempo como princípio de uma legislação univer-
sal" ou: "age de modo tal que utilizes a humanidade,
59
Joseph RATZINGER, La bioetica nella prospettiva a-isti-
ana, em La Civiltà Católica III (1991) 472; J. RATZINGER, Bioéti-
ca "cristiana ", em Russo Giovanni, etc., Bioetica fondamentale e
generale, Società Editrice Internazionale, Torino, 1995, 328.
91
quer a tua própria condição de pessoa humana quer mento bem diferentes quanto a esta questão. Diz o
a de outrem ... sempre como fim e nunca como um CNECV:
60
mero me10. • 11
» . "Desde as que defendem que a partir da con-
cepção nos encontramos em presença de uma pessoa,
com plena dignidade e consequentes direitos, até às
5. Pessoa, ética e técnica que entendem que o processo é diverso, só se verifi-
cando a 'hominização' com o início da vida extra-

A relação entre a pessoa, a ética e a técnica não -uterina. Mais difundida que esta última (e extrema)

está isenta de dificuldades. Toda a problemática rela- posição é a de conceder respeito ao embrião desde as

cionada com a experimentação do embrião é exem- primeiras fases do desenvolvimento, por ser de ori-

plo disso mesmo. O Conselho Nacional de Ética para gem humana e pessoa potencial, mas de estabelecer

as Ciências da Vida (CNECV) tratou este tema no limites a este mesmo respeito, que, no entender dos

Rela tório-parecer 15 / CNE CV/ 9561 • que assim pensam, não pode ser tão completo ou

Uma das questões que se coloca diz respeito à absoluto como aquele que merece uma pessoa já
62
natureza do embrião. Existem correntes de pensa- nascida" •

Mais adiante, continua o documento acerca do

embrião, vida e pessoa humana:
60
Hans KÜNG, Projekt Weltethos (trad. port.: Projecto "A questão crucial é (...) a natureza do embri-
para uma ética mundial, Instituto Piaget, Lisboa, 1996, 111).
61
CONSELHO NACIONAL DE ÉTICA PARA AS CIÊNCIAS ão humano, da qual dependerá o seu estatuto. Que
DA VIDA, Relatório-parecer (15/CNECV/95) sobre a experimenta-
ção do embrião, em Documentação, vol. III, Presidência do Con- 62
CNECV, Relatório-parecer sobre a experimentação
selho de Ministros, Lisboa, 1996, 95-108. cit., 96-97.

92 93
quer a tua própria condição de pessoa humana quer mento bem diferentes quanto a esta questão. Diz o
a de outrem ... sempre como fim e nunca como um CNECV:
60
mero me10. • 11
» . "Desde as que defendem que a partir da con-
cepção nos encontramos em presença de uma pessoa,
com plena dignidade e consequentes direitos, até às
5. Pessoa, ética e técnica que entendem que o processo é diverso, só se verifi-
cando a 'hominização' com o início da vida extra-

A relação entre a pessoa, a ética e a técnica não -uterina. Mais difundida que esta última (e extrema)

está isenta de dificuldades. Toda a problemática rela- posição é a de conceder respeito ao embrião desde as

cionada com a experimentação do embrião é exem- primeiras fases do desenvolvimento, por ser de ori-

plo disso mesmo. O Conselho Nacional de Ética para gem humana e pessoa potencial, mas de estabelecer

as Ciências da Vida (CNECV) tratou este tema no limites a este mesmo respeito, que, no entender dos

Rela tório-parecer 15 / CNE CV/ 9561 • que assim pensam, não pode ser tão completo ou

Uma das questões que se coloca diz respeito à absoluto como aquele que merece uma pessoa já
62
natureza do embrião. Existem correntes de pensa- nascida" •

Mais adiante, continua o documento acerca do

embrião, vida e pessoa humana:
60
Hans KÜNG, Projekt Weltethos (trad. port.: Projecto "A questão crucial é (...) a natureza do embri-
para uma ética mundial, Instituto Piaget, Lisboa, 1996, 111).
61
CONSELHO NACIONAL DE ÉTICA PARA AS CIÊNCIAS ão humano, da qual dependerá o seu estatuto. Que
DA VIDA, Relatório-parecer (15/CNECV/95) sobre a experimenta-
ção do embrião, em Documentação, vol. III, Presidência do Con- 62
CNECV, Relatório-parecer sobre a experimentação
selho de Ministros, Lisboa, 1996, 95-108. cit., 96-97.

92 93
se trata de um estado i· licial da vida humana, não é
lícito duvidar: garantidas as necessárias condições, e
se vencidos os escolhos que se põem à sua implanta-
ção e crescimento intra-uterino, o embrião não pode
deixar de dar origem a um representante da espécie
humana, e nunca desembocará num indivíduo de
qualquer outra espécie.
Vida humana, sem dúvida. Mas pessoa hu-
mana? Aqui a resposta é mais difícil, já que não estão
em causa apenas conhecimentos e factos biológicos,
mas também conceitos filosóficos, atitudes culturais,
crenças religiosas, e, porventura, definições jurídicas .
Pessoa, sim, desde a fecundação porque dota-
da de identidade genética, única e irredutível na sua
natureza - dizem muitos. Outros dirão: pessoa po-
tencial, porque tem em si a potência de vir a ser pes-
soa, mas destituída de personalidade: a) por poder
originar não um mas dois, três ou mais indivíduos
(gémeos univitelinos) e porque, ao invés, dois ou
mais embriões no estado de mórula podem agregar-
-se num único; b) por ser elevado o número de em-
94
briões que não chegam a implantar-se, o que traduzi-
ria que a natureza dispõe dos embriões com manifes-
ta prodigalidade; c) por só com a formação da placa
neutral (pelos 14 dias) estar garantido o esboço do
sistema nervoso, indispensável às funções cognitivas,
sensitivas e de relação que encerram a essência da
pessoa humana.
Não se vislumbra a possibilidade de obter
consensos entre estas posições doutrinais . Certo é o
princípio de que uma nova vida humana é marcada
pela fecundação, devendo entender-se por esta a sin-
gamia, ou seja, a fusão dos dois pronúcleos (de ori-
gem materna e paterna) e não a penetração do es-
permatozóide no óvulo. (...)
Na impossibilidade de obter consensos, e sa-
bendo-se da adopção de atitudes diversas a até opos-
tas por significativos estratos da comunidade plural,
parece aconselhável não atribuir para este efeito de-
masiada importância à questão da natureza pessoal
95
se trata de um estado i· licial da vida humana, não é
lícito duvidar: garantidas as necessárias condições, e
se vencidos os escolhos que se põem à sua implanta-
ção e crescimento intra-uterino, o embrião não pode
deixar de dar origem a um representante da espécie
humana, e nunca desembocará num indivíduo de
qualquer outra espécie.
Vida humana, sem dúvida. Mas pessoa hu-
mana? Aqui a resposta é mais difícil, já que não estão
em causa apenas conhecimentos e factos biológicos,
mas também conceitos filosóficos, atitudes culturais,
crenças religiosas, e, porventura, definições jurídicas .
Pessoa, sim, desde a fecundação porque dota-
da de identidade genética, única e irredutível na sua
natureza - dizem muitos. Outros dirão: pessoa po-
tencial, porque tem em si a potência de vir a ser pes-
soa, mas destituída de personalidade: a) por poder
originar não um mas dois, três ou mais indivíduos
(gémeos univitelinos) e porque, ao invés, dois ou
mais embriões no estado de mórula podem agregar-
-se num único; b) por ser elevado o número de em-
94
briões que não chegam a implantar-se, o que traduzi-
ria que a natureza dispõe dos embriões com manifes-
ta prodigalidade; c) por só com a formação da placa
neutral (pelos 14 dias) estar garantido o esboço do
sistema nervoso, indispensável às funções cognitivas,
sensitivas e de relação que encerram a essência da
pessoa humana.
Não se vislumbra a possibilidade de obter
consensos entre estas posições doutrinais . Certo é o
princípio de que uma nova vida humana é marcada
pela fecundação, devendo entender-se por esta a sin-
gamia, ou seja, a fusão dos dois pronúcleos (de ori-
gem materna e paterna) e não a penetração do es-
permatozóide no óvulo. (...)
Na impossibilidade de obter consensos, e sa-
bendo-se da adopção de atitudes diversas a até opos-
tas por significativos estratos da comunidade plural,
parece aconselhável não atribuir para este efeito de-
masiada importância à questão da natureza pessoal
95
ou não do emhrião, limitando-a, antes, ao princípio
63
assegurado" • sua totalidade e unidade corporal e espiritual: O ser
Com o CNECV pensamos que não importa
tanto a discussão teórica acerca do carácter pessoal
ou não do embrião, mas o posicionamento ético, a
forma como nos relacionamos com ele do ponto de
vista prático. Torna-se praticamente impossível um
acordo do ponto de vista teórico. A resposta a esta
questão será fundamentalmente prática.
A ética católica situa-se exactamente nesta
perspectiva. Não se diz que o embrião deve ser res-
peitado porque é pessoa, mas como pessoa. Num im-
portante documento sobre a bioética, o Papa João
Paulo II afirma: "Independentemente dos debates
científicos e mesmo das afirmações filosóficas com os
quais o Magistério não se empenhou expressamente,
a Igreja sempre ensinou - e ensina - que tem de ser
garantido ao fruto da geração humana, desde o pri-
meiro instante da sua existência, o respeito incondi-
63
CNECV, Relatório-parecer sobre a experimentação
cit., 98-99.
96
cional que é moralmente devido ao ser humano na
humano deve ser respeitado e tratado como uma pessoa
desde a sua concepção e, por isso, desde esse mesmo
momento, devem-lhe ser reconhecidos os direitos da
pessoa, entre os quais e primeiro de todos, o direito
64
inviolável de cada ser humano inocente à vida" •
Depois, o CNECV interroga-se: um estatuto
para o embrião? E afirma: "A vida humana é invio-
lável, estatui exemplarmente a Constituição da Re-
pública Portuguesa no seu Artigo 24º. Sendo assim, e
desde que se afigura impossível negar a existência de
uma nova vida humana no embrião, desde a singa-
mia, o embrião não poderá ser objecto de qualquer
experimentação que conduza, ou possa conduzir, à
65
sua destruição" •
64
JOÃO PAULO II, Carta encíclica "Evangelium vitae" so-
bre o valor e a inviolabilidade da vida humana (Roma, 25 de Mar-
ço de 1995), nº 60.
65
CNECV, Relatório-parecer sobre a experimentação
cit., 100.
97
7
ou não do emhrião, limitando-a, antes, ao princípio
63
assegurado" • sua totalidade e unidade corporal e espiritual: O ser
Com o CNECV pensamos que não importa
tanto a discussão teórica acerca do carácter pessoal
ou não do embrião, mas o posicionamento ético, a
forma como nos relacionamos com ele do ponto de
vista prático. Torna-se praticamente impossível um
acordo do ponto de vista teórico. A resposta a esta
questão será fundamentalmente prática.
A ética católica situa-se exactamente nesta
perspectiva. Não se diz que o embrião deve ser res-
peitado porque é pessoa, mas como pessoa. Num im-
portante documento sobre a bioética, o Papa João
Paulo II afirma: "Independentemente dos debates
científicos e mesmo das afirmações filosóficas com os
quais o Magistério não se empenhou expressamente,
a Igreja sempre ensinou - e ensina - que tem de ser
garantido ao fruto da geração humana, desde o pri-
meiro instante da sua existência, o respeito incondi-
63
CNECV, Relatório-parecer sobre a experimentação
cit., 98-99.
96
cional que é moralmente devido ao ser humano na
humano deve ser respeitado e tratado como uma pessoa
desde a sua concepção e, por isso, desde esse mesmo
momento, devem-lhe ser reconhecidos os direitos da
pessoa, entre os quais e primeiro de todos, o direito
64
inviolável de cada ser humano inocente à vida" •
Depois, o CNECV interroga-se: um estatuto
para o embrião? E afirma: "A vida humana é invio-
lável, estatui exemplarmente a Constituição da Re-
pública Portuguesa no seu Artigo 24º. Sendo assim, e
desde que se afigura impossível negar a existência de
uma nova vida humana no embrião, desde a singa-
mia, o embrião não poderá ser objecto de qualquer
experimentação que conduza, ou possa conduzir, à
65
sua destruição" •
64
JOÃO PAULO II, Carta encíclica "Evangelium vitae" so-
bre o valor e a inviolabilidade da vida humana (Roma, 25 de Mar-
ço de 1995), nº 60.
65
CNECV, Relatório-parecer sobre a experimentação
cit., 100.
97
7
 E mais adiante: "A vida humana merece res-
peito, qualquer que seja o seu estádio ou fase, devido
à sua dignidade essencial. O embrião é em qualquer
fase e desde o início, o suporte físico e biológico in-
dispensável ao desenvolvimento da pessoa humana
e nele antecipamos aquilo que há-de vir a ser: não há,
pois razões que nos levem a estabelecer uma escala
66
de respeito" • brião sujeito de experimentação poder vir a ser im-
Depois destas reflexões, o CNECV conclui em
forma de parecer:
"Sendo a experimentação no e com o Homem
indispensável para o progresso da Medicina, com
suas benéficas consequências para a comunidade em
geral, tal experimentação só pode ser praticada
quando sejam respeitadas normas de natureza ética,
entre as quais sobressaem o respeito pela vida e di-
gnidade humanas, o consentimento informado do
sujeito e a possibilidade de benefício para o mesmo.
66
CNECV, Relatório-parecer sobre a experimentação
cit., 102.
98
Tais princípios são inaplicáveis ao embrião
humano, sendo óbvia a impossibilidade de obtenção
do consentimento informado, bem como de benefício
para o sujeito, dado que toda a experimentação reali-
zada no embrião é, actualmente, de natureza destru-
tiva, por si mesmo ou pelas suas consequências, visto
haver consenso universal no sentido de nenhum em-
plantado. O consentimento informado prestado pela
mãe ou pais também não serve, já que nem ética nem
legalmente os progenitores poderão dispor da vida
daquele a quem deram origem.
Sendo assim, só seria de admitir a liceidade da
experimentação no embrião, de cujo interesse cientí-
fico não se duvida, se houvesse prova bastante de
que a estrutura embrionária não é pessoa nem ser
humano. Conhecendo embora as dificuldades con-
ceptuais e terminológicas existentes, não pode deixar
de aceitar-se que o embrião é sede de vida humana, e
inexoravelmente evolui para a plenitude de um
membro da espécie humana, se sobreviver aos mui-
99
 E mais adiante: "A vida humana merece res-
peito, qualquer que seja o seu estádio ou fase, devido
à sua dignidade essencial. O embrião é em qualquer
fase e desde o início, o suporte físico e biológico in-
dispensável ao desenvolvimento da pessoa humana
e nele antecipamos aquilo que há-de vir a ser: não há,
pois razões que nos levem a estabelecer uma escala
66
de respeito" • brião sujeito de experimentação poder vir a ser im-
Depois destas reflexões, o CNECV conclui em
forma de parecer:
"Sendo a experimentação no e com o Homem
indispensável para o progresso da Medicina, com
suas benéficas consequências para a comunidade em
geral, tal experimentação só pode ser praticada
quando sejam respeitadas normas de natureza ética,
entre as quais sobressaem o respeito pela vida e di-
gnidade humanas, o consentimento informado do
sujeito e a possibilidade de benefício para o mesmo.
66
CNECV, Relatório-parecer sobre a experimentação
cit., 102.
98
Tais princípios são inaplicáveis ao embrião
humano, sendo óbvia a impossibilidade de obtenção
do consentimento informado, bem como de benefício
para o sujeito, dado que toda a experimentação reali-
zada no embrião é, actualmente, de natureza destru-
tiva, por si mesmo ou pelas suas consequências, visto
haver consenso universal no sentido de nenhum em-
plantado. O consentimento informado prestado pela
mãe ou pais também não serve, já que nem ética nem
legalmente os progenitores poderão dispor da vida
daquele a quem deram origem.
Sendo assim, só seria de admitir a liceidade da
experimentação no embrião, de cujo interesse cientí-
fico não se duvida, se houvesse prova bastante de
que a estrutura embrionária não é pessoa nem ser
humano. Conhecendo embora as dificuldades con-
ceptuais e terminológicas existentes, não pode deixar
de aceitar-se que o embrião é sede de vida humana, e
inexoravelmente evolui para a plenitude de um
membro da espécie humana, se sobreviver aos mui-
99
 não se podem deduzir os critérios de orientação so-
tos obstáculos, _ue na sua diferenciação e crescimento
mente da eficiência técnica, da utilidade que podem
se lhe podem deparar.
trazer a alguns em prejuízo ou, pior ainda, das ideo-
Daqui se conclui que, à luz de princípios éti-
logias dominantes. A técnica exige o respeito incon-
cos consensuais e tendo em conta a natureza humana
dicionado aos critérios fundamentais da eticidade:
do embrião, se deve interditar toda e qualquer expe-
isto é, deve estar ao serviço da pessoa humana, dos
rimentação sistemática e planeada no embrião, pese
67 seus direitos inalienáveis e do seu bem verdadeiro e
embora ao custo científico de tal proibição" •
68
integral •
A problemática relacionada com a experimen-
Actualmente, são muitas as possibilidades da
tação do embrião é apenas um exemplo das dificul-
técnica. Mas, será que, tudo o que é tecnicamente
dades existentes na relação entre a pessoa, a ética e a
possível, é eticamente aceitável? Pensamos que não.
técnica .
A técnica é um precioso recurso da pessoa
quando é posta ao seu serviço e promove o seu des-
envolvimento integral em benefício do bem comum.
É na pessoa e em seus valores éticos que a técnica vai
buscar a indicação da sua finalidade e a consciência
dos seus limites.
Seria ilusório pensar numa neutralidade ética
68
Cf. CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA da Fé, Ins-
da pesquisa científica e das suas aplicações. Também
trução "Donum vitae" sobre o respeito à vida humana nascente e
a dignidade da procriação (Roma, 22 de Fevereiro de 1987),
67
, .
CNECV, Rel atono-parecer sobre a experimentação
Introdução, 3.
cit., 107-108.
101
100
 não se podem deduzir os critérios de orientação so-
tos obstáculos, _ue na sua diferenciação e crescimento
mente da eficiência técnica, da utilidade que podem
se lhe podem deparar.
trazer a alguns em prejuízo ou, pior ainda, das ideo-
Daqui se conclui que, à luz de princípios éti-
logias dominantes. A técnica exige o respeito incon-
cos consensuais e tendo em conta a natureza humana
dicionado aos critérios fundamentais da eticidade:
do embrião, se deve interditar toda e qualquer expe-
isto é, deve estar ao serviço da pessoa humana, dos
rimentação sistemática e planeada no embrião, pese
67 seus direitos inalienáveis e do seu bem verdadeiro e
embora ao custo científico de tal proibição" •
68
integral •
A problemática relacionada com a experimen-
Actualmente, são muitas as possibilidades da
tação do embrião é apenas um exemplo das dificul-
técnica. Mas, será que, tudo o que é tecnicamente
dades existentes na relação entre a pessoa, a ética e a
possível, é eticamente aceitável? Pensamos que não.
técnica .
A técnica é um precioso recurso da pessoa
quando é posta ao seu serviço e promove o seu des-
envolvimento integral em benefício do bem comum.
É na pessoa e em seus valores éticos que a técnica vai
buscar a indicação da sua finalidade e a consciência
dos seus limites.
Seria ilusório pensar numa neutralidade ética
68
Cf. CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA da Fé, Ins-
da pesquisa científica e das suas aplicações. Também
trução "Donum vitae" sobre o respeito à vida humana nascente e
a dignidade da procriação (Roma, 22 de Fevereiro de 1987),
67
, .
CNECV, Rel atono-parecer sobre a experimentação
Introdução, 3.
cit., 107-108.
101
100
 Terceira parte

Para aprofundar os temas estudados, apresen-

tamos agora, com a devida vénia, em dois anexos,
alguns textos de apoio: no anexo I, três textos de
carácter filosófico sobre a responsabilidade, a cons-
ciência moral, e a historicidade das normas morais;
no anexo II, cinco textos, que inicialmente foram
publicados nas páginas do Diário de Notícias e só
depois recolhidos em livro, são artigos de opinião
com um estilo e uma profundidade que merece a
nossa atenção.

103
 Terceira parte

Para aprofundar os temas estudados, apresen-

tamos agora, com a devida vénia, em dois anexos,
alguns textos de apoio: no anexo I, três textos de
carácter filosófico sobre a responsabilidade, a cons-
ciência moral, e a historicidade das normas morais;
no anexo II, cinco textos, que inicialmente foram
publicados nas páginas do Diário de Notícias e só
depois recolhidos em livro, são artigos de opinião
com um estilo e uma profundidade que merece a
nossa atenção.

103
 ANEXO! radicalmente da possibilidade que o Homem tem de se
comprometer, isto é, a capacidade de habitualmente
assumir um compromisso. A raiz - sponsa, de onde

1. Responsabilidade 69
veio também o vocábulo esposa - revela já esta carac-
terística: os (esposos) responsáveis são aqueles que

A capacidade de assumir responsabilidades e de assumem um perante o outro uma forma definitiva de

responsabilidade, a qual remete para o mistério onto-
a elas se obrigar é um dos traços mais característicos da
lógico que na responsabilidade de um ser humano por
condição humana, ao menos na sua idade adulta. Esta
responsabilidade tem que ver com a liberdade e por- outro se esconde. Os esposos são aqueles que têm

tanto com a possibilidade de escolher entre o bem e o condições para fazer um ao outro uma promessa de
fidelidade. Essa promessa compromete um e outro.
mal, levando cada homem a assumir de forma consci-
Compromisso e responsabilidade estão assim mutua-
ente a autoria do seu agir em todas as suas consequên-
cias. A responsabilidade e a liberdade têm, por sua vez, mente implicados.

que ver com a racionalidade do homem, a qual exem- Toda e qualquer forma de responsabilidade

plarmente se manifesta não só ao nível do agir como ao pressupõe na sua estrutura uma tripla remissão: quem,

nível do dizer. O Homem é concomitantemente racio- por (quê), perante (quem). A estrutura de responsabili-

nal, livre e responsável. dade exige necessariamente um sujeito, o qual se res-

Responsabilidade significa etimologicamente ca- ponsabiliza por algo perante uma instância reconhecida
como capaz de exigir responsabilidades. O sentido das
pacidade de responder, a qual por sua vez resulta mais
responsabilidades - na sua estrutura psicológica tanto
69
Joaquim Cardoso DUARTE, Responsabilidade,em Po-
como na sua densidade ontológica - supõe quer a pos-
lis - EnciclopédiaVerbo da Sociedadee do Estado, Editorial Ver-
bo, Lisboa/São Paulo, 1987, vol. 5, 462-463.

104 105
 ANEXO! radicalmente da possibilidade que o Homem tem de se
comprometer, isto é, a capacidade de habitualmente
assumir um compromisso. A raiz - sponsa, de onde

1. Responsabilidade 69
veio também o vocábulo esposa - revela já esta carac-
terística: os (esposos) responsáveis são aqueles que

A capacidade de assumir responsabilidades e de assumem um perante o outro uma forma definitiva de

responsabilidade, a qual remete para o mistério onto-
a elas se obrigar é um dos traços mais característicos da
lógico que na responsabilidade de um ser humano por
condição humana, ao menos na sua idade adulta. Esta
responsabilidade tem que ver com a liberdade e por- outro se esconde. Os esposos são aqueles que têm

tanto com a possibilidade de escolher entre o bem e o condições para fazer um ao outro uma promessa de
fidelidade. Essa promessa compromete um e outro.
mal, levando cada homem a assumir de forma consci-
Compromisso e responsabilidade estão assim mutua-
ente a autoria do seu agir em todas as suas consequên-
cias. A responsabilidade e a liberdade têm, por sua vez, mente implicados.

que ver com a racionalidade do homem, a qual exem- Toda e qualquer forma de responsabilidade

plarmente se manifesta não só ao nível do agir como ao pressupõe na sua estrutura uma tripla remissão: quem,

nível do dizer. O Homem é concomitantemente racio- por (quê), perante (quem). A estrutura de responsabili-

nal, livre e responsável. dade exige necessariamente um sujeito, o qual se res-

Responsabilidade significa etimologicamente ca- ponsabiliza por algo perante uma instância reconhecida
como capaz de exigir responsabilidades. O sentido das
pacidade de responder, a qual por sua vez resulta mais
responsabilidades - na sua estrutura psicológica tanto
69
Joaquim Cardoso DUARTE, Responsabilidade,em Po-
como na sua densidade ontológica - supõe quer a pos-
lis - EnciclopédiaVerbo da Sociedadee do Estado, Editorial Ver-
bo, Lisboa/São Paulo, 1987, vol. 5, 462-463.

104 105
sibilidade quer a existência desta capacidade como um
habitus, isto é, uma certa habituação à responsabilidade.
A habituação à responsabilidade implica não a queda
na rotina mas antes "um misterioso crescimento e con-
solidação espiritual", a qual assim manifesta a estrutu-
ra ontológica do Homem. (...)
A humanização do Homem ( ...) será assim en-
tendida como o seu crescimento nesta capacidade de se
comprometer, isto é, a afirmação da sua necessária pos-
sibilidade de se tornar cada vez mais homem. A even-
tual declaração de alguém como irresponsável constitu-
irá a suprema injúria e a recusa de se lhe reconhecer o
estatuto de homem.
As teorias éticas que, em detrimento da afirma-
ção da autonomia do Homem, privilegiam factores ex-
teriores e estranhos ao Homem e a sua vontade - socio-
logismo, psicologismo, marxismo, estruturalismo, psi-
canálise e outras - levam a uma "diluição" da respon-
sabilidade do Homem, afirmando-o como um ser irre-
mediavelmente dependente, recusando-lhe a dignidade
de ser responsável. Diferente é a posição daqueles que,
106
reconhecendo embora a finitude do Homem e mesmo o
seu pecado, claramente afirmam não só a capacidade
como a consequente obrigação de este, na sua maturi-
dade e em condições normais, responder pelos actos
que praticar e suas consequências. O Homem é intenci-
onal no seu agir e por isso deve responder por ele.
A responsabilidade do Homem estende-se natu-
ralmente às suas palavras. Algumas destas são mesmo
"acções" como quando eu faço uma promessa. Essa pa-
lavra é mais do que uma simples descrição: ela implica
um compromisso. Essa palavra torna-se, em certo
modo, sacramental, isto é, sinal de algo que, sem ser
visível, está presente e dá sentido.
107
sibilidade quer a existência desta capacidade como um
habitus, isto é, uma certa habituação à responsabilidade.
A habituação à responsabilidade implica não a queda
na rotina mas antes "um misterioso crescimento e con-
solidação espiritual", a qual assim manifesta a estrutu-
ra ontológica do Homem. (...)
A humanização do Homem ( ...) será assim en-
tendida como o seu crescimento nesta capacidade de se
comprometer, isto é, a afirmação da sua necessária pos-
sibilidade de se tornar cada vez mais homem. A even-
tual declaração de alguém como irresponsável constitu-
irá a suprema injúria e a recusa de se lhe reconhecer o
estatuto de homem.
As teorias éticas que, em detrimento da afirma-
ção da autonomia do Homem, privilegiam factores ex-
teriores e estranhos ao Homem e a sua vontade - socio-
logismo, psicologismo, marxismo, estruturalismo, psi-
canálise e outras - levam a uma "diluição" da respon-
sabilidade do Homem, afirmando-o como um ser irre-
mediavelmente dependente, recusando-lhe a dignidade
de ser responsável. Diferente é a posição daqueles que,
106
reconhecendo embora a finitude do Homem e mesmo o
seu pecado, claramente afirmam não só a capacidade
como a consequente obrigação de este, na sua maturi-
dade e em condições normais, responder pelos actos
que praticar e suas consequências. O Homem é intenci-
onal no seu agir e por isso deve responder por ele.
A responsabilidade do Homem estende-se natu-
ralmente às suas palavras. Algumas destas são mesmo
"acções" como quando eu faço uma promessa. Essa pa-
lavra é mais do que uma simples descrição: ela implica
um compromisso. Essa palavra torna-se, em certo
modo, sacramental, isto é, sinal de algo que, sem ser
visível, está presente e dá sentido.
107
2. Consciência moral'º
Juízo de valor acerca da moralidade dos própri-
os actos. Inclui a faculdade de apreender os valores e as
leis morais (consciência habitual) ao mesmo tempo que
a sua aplicação aos casos concretos (consciência propri-
amente dita ou consciência actual) .
A consciência habitual compreende um conjunto
de elementos intelectuais, afectivos e dinâmicjs (juízos,
sentimentos e inclinações), através dos quais apreende
e exprime os valores morais. Inicialmente reduzida aos
primeiros princípios da acção (sindérese dos escolásti-
cos) consubstanciados na máxima bonum faciendum ma-
lum vitandum (deve-se praticar o bem e evitar o mal), só
gradualmente se vai desenvolvendo e enriquecendo
graças à educação e experiência no seio da família e da
sociedade.
70
Manuel da Costa FREITAS, Consciência moral, em
Verbo - Enciclopédia Luso-Brasileira de Cultura (Edição do
Século XXI), Editorial Verbo, Lisboa/São Paulo, 1998,
vol. 7, 962-963.
108
A consciência moral propriamente dita é um
acto que se exerce na aplicação dos princípios gerais às
circunstâncias particulares. Como tal, situa-se no termo
de um processo discursivo (implícito ou explícito), o
qual, partindo de uma maior universal, conclui, medi-
ante uma menor particular, pela conveniência ou não
conveniência de um acto a realizar (juízo de consciên-
cia) ao qual a consciência moral decide submeter-se ou
eximir-se (juízo de eleição). Enquanto o juízo de consci-
ência pertence à inteligência, a decisão última entra no
domínio da vontade. Para além da simples percepção
dos seus actos internos (consciência psicológica}, a
consciência moral submete-os a urna norma segundo a
qual os aprecia e julga. Enquanto aquela é uma teste-
munha que se limita a registar os acontecimentos, esta
é não só um legislador que prescreve e proíbe, mas so-
bretudo um juiz que censura e aprova.
Mediadora entre a lei geral e a acção particular,
a consciência moral desempenha simultaneamente as
mais diversas funções: antes da acção (consciência
antecedente) é legisladora e guia; durante a acção
109
2. Consciência moral'º
Juízo de valor acerca da moralidade dos própri-
os actos. Inclui a faculdade de apreender os valores e as
leis morais (consciência habitual) ao mesmo tempo que
a sua aplicação aos casos concretos (consciência propri-
amente dita ou consciência actual) .
A consciência habitual compreende um conjunto
de elementos intelectuais, afectivos e dinâmicjs (juízos,
sentimentos e inclinações), através dos quais apreende
e exprime os valores morais. Inicialmente reduzida aos
primeiros princípios da acção (sindérese dos escolásti-
cos) consubstanciados na máxima bonum faciendum ma-
lum vitandum (deve-se praticar o bem e evitar o mal), só
gradualmente se vai desenvolvendo e enriquecendo
graças à educação e experiência no seio da família e da
sociedade.
70
Manuel da Costa FREITAS, Consciência moral, em
Verbo - Enciclopédia Luso-Brasileira de Cultura (Edição do
Século XXI), Editorial Verbo, Lisboa/São Paulo, 1998,
vol. 7, 962-963.
108
A consciência moral propriamente dita é um
acto que se exerce na aplicação dos princípios gerais às
circunstâncias particulares. Como tal, situa-se no termo
de um processo discursivo (implícito ou explícito), o
qual, partindo de uma maior universal, conclui, medi-
ante uma menor particular, pela conveniência ou não
conveniência de um acto a realizar (juízo de consciên-
cia) ao qual a consciência moral decide submeter-se ou
eximir-se (juízo de eleição). Enquanto o juízo de consci-
ência pertence à inteligência, a decisão última entra no
domínio da vontade. Para além da simples percepção
dos seus actos internos (consciência psicológica}, a
consciência moral submete-os a urna norma segundo a
qual os aprecia e julga. Enquanto aquela é uma teste-
munha que se limita a registar os acontecimentos, esta
é não só um legislador que prescreve e proíbe, mas so-
bretudo um juiz que censura e aprova.
Mediadora entre a lei geral e a acção particular,
a consciência moral desempenha simultaneamente as
mais diversas funções: antes da acção (consciência
antecedente) é legisladora e guia; durante a acção
109
(consciência concomitante), força estimulante e mode-
radora; depois da acção (consciência consequente),
testemunha e juiz.
Testemunha, a consciência moral reconhece-se
autora dos seus actos e deles responsável enquanto por
ela livremente postos. Juiz, porque sanciona, aprovan-
do ou condenando. As prescrições da consciência mo-
ral obrigam incondicionalmente, são imperat;vos cate-
góricos (Kant) porque falam exclusivamente em nome
da verdade - o bem moral impõe-se por si mesmo, não
pode ser meio para um outro fim.
Convergência e unificação de toda a vida interi-
or pela orientação e sentido que lhe confere, a consciên-
cia moral é irredutível a um mero sentimento de admi-
ração (Rousseau) ou respeito pelo dever (Kant). Os
próprios sentimentos através dos quais se exprime (pe-
sar, remorso e arrependimento) a revelam como pro-
motora e salvaguarda vigilante de uma ordem que a
transcende e ao mesmo tempo a constitui.
Interiorização do próprio dever, e, por isso
mesmo, instância última, juiz inapelável: o seu veredic-
110
to, porque referido a uma ordem absoluta de valores e
pronunciado pelo mais íntimo de si mesma, é definitivo
e irrevogável. Ela mesma se constitui primeira sanção:
a obediência ou desobediência às suas prescrições cria
o sentimento da pacificação ou divisão interior (boa ou
má consciência).
Juiz das nossas acções, a consciência moral pode
ser verdadeira ou errónea conforme concorda ou não
com a norma objectiva (lei). A consciência errónea pode
ser ainda vencível (culpável) ou invencível (inculpá-
vel). Como disposição geral, pode ser laxa ou escrupu-
losa, segundo minimiza ou exagera a importância das
obrigações e a gravidade das faltas; farisaica, se apenas
se preocupa com o acessório e secundário.
Relativamente à firmeza com que pronuncia os
seus juízos, a consciência moral é certa ou duvidosa
conforme os pronuncia sem temor ou com temor de
errar. Norma próxima das nossas acções, a consciência
moral deve ser bem formada, isto é, recta e delicada, de
modo a poder formar juízos certos e verdadeiros.
111
(consciência concomitante), força estimulante e mode-
radora; depois da acção (consciência consequente),
testemunha e juiz.
Testemunha, a consciência moral reconhece-se
autora dos seus actos e deles responsável enquanto por
ela livremente postos. Juiz, porque sanciona, aprovan-
do ou condenando. As prescrições da consciência mo-
ral obrigam incondicionalmente, são imperat;vos cate-
góricos (Kant) porque falam exclusivamente em nome
da verdade - o bem moral impõe-se por si mesmo, não
pode ser meio para um outro fim.
Convergência e unificação de toda a vida interi-
or pela orientação e sentido que lhe confere, a consciên-
cia moral é irredutível a um mero sentimento de admi-
ração (Rousseau) ou respeito pelo dever (Kant). Os
próprios sentimentos através dos quais se exprime (pe-
sar, remorso e arrependimento) a revelam como pro-
motora e salvaguarda vigilante de uma ordem que a
transcende e ao mesmo tempo a constitui.
Interiorização do próprio dever, e, por isso
mesmo, instância última, juiz inapelável: o seu veredic-
110
to, porque referido a uma ordem absoluta de valores e
pronunciado pelo mais íntimo de si mesma, é definitivo
e irrevogável. Ela mesma se constitui primeira sanção:
a obediência ou desobediência às suas prescrições cria
o sentimento da pacificação ou divisão interior (boa ou
má consciência).
Juiz das nossas acções, a consciência moral pode
ser verdadeira ou errónea conforme concorda ou não
com a norma objectiva (lei). A consciência errónea pode
ser ainda vencível (culpável) ou invencível (inculpá-
vel). Como disposição geral, pode ser laxa ou escrupu-
losa, segundo minimiza ou exagera a importância das
obrigações e a gravidade das faltas; farisaica, se apenas
se preocupa com o acessório e secundário.
Relativamente à firmeza com que pronuncia os
seus juízos, a consciência moral é certa ou duvidosa
conforme os pronuncia sem temor ou com temor de
errar. Norma próxima das nossas acções, a consciência
moral deve ser bem formada, isto é, recta e delicada, de
modo a poder formar juízos certos e verdadeiros.
111

71
3. As normas morais e a sua historicidade
No universo multifacetado das normas - nor-
mas psicológicas, técnicas e industriais, administrativas
ou jurídicas - limitamo-nos às normas morais. Consi-
deradas na sua generalidade, as normas têm uma visi-
bilidade social, uma vez que se encontram coj.ificadas
em documentos legais, administrativos, etc. Quanto às
normas morais, elas constam dos tratados de ética, das
leis relativas à convivência social ou das atitudes taci-
tamente aceites por um grupo, grupo social (por exem-
plo, a proibição da ofensa ao bom nome), político (a
disciplina de voto), cultural (pensemos na cultura do
canabis na Holanda), religioso (por exemplo, a activa
participação nas celebrações do culto), etc. As normas
morais cruzam deste modo as normas que regulam o
comportamento das múltiplas esferas da existência,
num jogo de espelho: existe uma dimensão moral na
71
Michel RENAUD, A historicidade das normas mornis,
em Brotéria 151 (2000) 199-201.
112
aceitação ou recusa das normas que regulam estas vári-
as esferas nas quais a nossa existência se desenrola.
As normas morais operam a cristalização deon-
tológica dos valores éticos. Os valores éticos têm uma
existência conjuntamente mais ampla e mais flexível
que as normas nas quais se exprimem. Mas as normas
obrigam, de tal modo que a sua autoridade aparece
como independente do agir de qualquer um. Elas apa-
recem assim como externas à consciência moral, como
se não estivessem à espera nem do seu consentimento
para se imporem a ela. Relativamente às normas mo-
rais, o problema dos filósofos contemporâneos reside
então mais na obtenção de um consenso intelectual e
social a seu respeito que numa fundamentação dos va-
lores éticos. É fácil então discursar sobre a sua relativi-
dade histórica; por definição, poderíamos dizer, as
normas morais são a transcrição cultural, historicamen-
te marcada, dos valores éticos. Se já estes se revelavam
como afectados pela sua vivência histórica, a fortiori o
serão as normas morais. Mas o erro intelectual consisti-
ria em desligar as normas morais da sua fundamenta-
113
8

71
3. As normas morais e a sua historicidade
No universo multifacetado das normas - nor-
mas psicológicas, técnicas e industriais, administrativas
ou jurídicas - limitamo-nos às normas morais. Consi-
deradas na sua generalidade, as normas têm uma visi-
bilidade social, uma vez que se encontram coj.ificadas
em documentos legais, administrativos, etc. Quanto às
normas morais, elas constam dos tratados de ética, das
leis relativas à convivência social ou das atitudes taci-
tamente aceites por um grupo, grupo social (por exem-
plo, a proibição da ofensa ao bom nome), político (a
disciplina de voto), cultural (pensemos na cultura do
canabis na Holanda), religioso (por exemplo, a activa
participação nas celebrações do culto), etc. As normas
morais cruzam deste modo as normas que regulam o
comportamento das múltiplas esferas da existência,
num jogo de espelho: existe uma dimensão moral na
71
Michel RENAUD, A historicidade das normas mornis,
em Brotéria 151 (2000) 199-201.
112
aceitação ou recusa das normas que regulam estas vári-
as esferas nas quais a nossa existência se desenrola.
As normas morais operam a cristalização deon-
tológica dos valores éticos. Os valores éticos têm uma
existência conjuntamente mais ampla e mais flexível
que as normas nas quais se exprimem. Mas as normas
obrigam, de tal modo que a sua autoridade aparece
como independente do agir de qualquer um. Elas apa-
recem assim como externas à consciência moral, como
se não estivessem à espera nem do seu consentimento
para se imporem a ela. Relativamente às normas mo-
rais, o problema dos filósofos contemporâneos reside
então mais na obtenção de um consenso intelectual e
social a seu respeito que numa fundamentação dos va-
lores éticos. É fácil então discursar sobre a sua relativi-
dade histórica; por definição, poderíamos dizer, as
normas morais são a transcrição cultural, historicamen-
te marcada, dos valores éticos. Se já estes se revelavam
como afectados pela sua vivência histórica, a fortiori o
serão as normas morais. Mas o erro intelectual consisti-
ria em desligar as normas morais da sua fundamenta-
113
8
ção nos valores. A obediência às normas é, do ponto de
evolução ontogénica do ser humano, anterior à assun-
ção dos valores; noutros termos, a criança obedece às
regras morais que lhe são impostas antes de as assumir
mediante a compreensão dos valores éticos que elas
veiculam. Quando esta passagem não se realiza, o adul-
to ainda não goza da sua autonomia ética, mas está
simplesmente em conformidade com as normas morais,
o que não exclui que, de modo ético e sem saber por-
quê, ele esteja de acordo com os valores éticos que sub-
jazem às normas morais.
A historicidade das normas é contudo mais per-
ceptível que a historicidade dos valores. Uma vez que
existe uma multiplicidade de valores impõe-se a tarefa
da sua hierarquização, a qual está sempre presente,
mesmo quando é explicitamente recusada; são com
efeito as decisões efectivamente tomadas que indicam a
hierarquização implicitamente operada. Ora, a histori-
cidade dos valores manifesta-se nas variações desta
hierarquização. Toda a mudança feita numa hierarqui-
zação dos valores por parte de uma pessoa ou por par-
114
te de uma sociedade constitui um acontecimento ético,
eventualmente uma revolução na ordem da ética. Raros
são de facto estes acontecimentos . A historicidade das
normas, por sua vez, está na fonte de mutações mais
frequentes e mais perceptíveis. Por exemplo, os pro-
blemas da bioética ou da ética empresarial reflectem
oscilações que presidem à mutação das normas morais.
Sob o impacto de factos novos, os vários valores ineren-
tes e ou subjacentes às normas articulam de modo tal
que a norma tem que ser alterada em função do respei-
to dos próprios valores. Por exemplo, a norma da in-
violabilidade do segredo bancário será alterada em
função de um maior respeito das pessoas às quais o
dinheiro sujo provocou e provoca danos. Neste caso a
norma moral e social muda não somente em função da
evolução aleatória da sociedade, mas porque surgiu
uma atenção mais cuidadosa na aplicação concreta do
valor do "respeito pela pessoa". É então um progresso
na intuição da presença dos valores éticos que exige a
evolução das normas. Que as normas estejam em per-
manente evolução, quase ninguém hoje o negará; o
problema mais complexo reside na questão (de saber)
115
ção nos valores. A obediência às normas é, do ponto de
evolução ontogénica do ser humano, anterior à assun-
ção dos valores; noutros termos, a criança obedece às
regras morais que lhe são impostas antes de as assumir
mediante a compreensão dos valores éticos que elas
veiculam. Quando esta passagem não se realiza, o adul-
to ainda não goza da sua autonomia ética, mas está
simplesmente em conformidade com as normas morais,
o que não exclui que, de modo ético e sem saber por-
quê, ele esteja de acordo com os valores éticos que sub-
jazem às normas morais.
A historicidade das normas é contudo mais per-
ceptível que a historicidade dos valores. Uma vez que
existe uma multiplicidade de valores impõe-se a tarefa
da sua hierarquização, a qual está sempre presente,
mesmo quando é explicitamente recusada; são com
efeito as decisões efectivamente tomadas que indicam a
hierarquização implicitamente operada. Ora, a histori-
cidade dos valores manifesta-se nas variações desta
hierarquização. Toda a mudança feita numa hierarqui-
zação dos valores por parte de uma pessoa ou por par-
114
te de uma sociedade constitui um acontecimento ético,
eventualmente uma revolução na ordem da ética. Raros
são de facto estes acontecimentos . A historicidade das
normas, por sua vez, está na fonte de mutações mais
frequentes e mais perceptíveis. Por exemplo, os pro-
blemas da bioética ou da ética empresarial reflectem
oscilações que presidem à mutação das normas morais.
Sob o impacto de factos novos, os vários valores ineren-
tes e ou subjacentes às normas articulam de modo tal
que a norma tem que ser alterada em função do respei-
to dos próprios valores. Por exemplo, a norma da in-
violabilidade do segredo bancário será alterada em
função de um maior respeito das pessoas às quais o
dinheiro sujo provocou e provoca danos. Neste caso a
norma moral e social muda não somente em função da
evolução aleatória da sociedade, mas porque surgiu
uma atenção mais cuidadosa na aplicação concreta do
valor do "respeito pela pessoa". É então um progresso
na intuição da presença dos valores éticos que exige a
evolução das normas. Que as normas estejam em per-
manente evolução, quase ninguém hoje o negará; o
problema mais complexo reside na questão (de saber)
115
se, nesta mutação, as normas contêm ainda urna di- aparentemente objectivas, aparentemente impostas à
mensão de validade que as faz escapar à mobilidade da consciência moral do agente é a liberdade do próprio
cultura. agente, que encontra a sua identidade precisamente no
É somente pela articulação das normas morais carácter externo e frio das normas. Mas, tal corno já
com a liberdade entendida no seu sentido mais rico que disse Bergson na sua análise das "duas fontes da mo-
as normas podem ser apreendidas corno porta-vozes de ral e da religião" em 1932, é preciso voltar a encontrar
urna dimensão ela também anhistórica. Esta zrticulação sob a frieza das normas morais a palpitação de uma
passa contudo pela mediação dos valores em jogo nas liberdade viva que se apoia nelas para as transfigurar
normas e inerentes à autoconfiguração da liberdade. É pelo agir.
então o carácter absolutamente válido dos valores que
se comunica às normas, embora de um modo especial;
tudo se passa corno se as normas consideradas não na
sua textualidade, mas no seu esforço de transcrever em
proposições normativas os valores fundamentais da
existência, fossem atravessados pelo dinamismo que
procura dar aos valores urna existência concreta. O ca-
rácter absoluto das normas não provém portanto da
letra da sua enunciação - esta é sempre susceptível de
correcção, de melhor adequação -, mas do espírito que
as anima. O espírito é a realização de urna identidade
pessoal numa alteridade; o que se realiza nas normas

116 117
se, nesta mutação, as normas contêm ainda urna di- aparentemente objectivas, aparentemente impostas à
mensão de validade que as faz escapar à mobilidade da consciência moral do agente é a liberdade do próprio
cultura. agente, que encontra a sua identidade precisamente no
É somente pela articulação das normas morais carácter externo e frio das normas. Mas, tal corno já
com a liberdade entendida no seu sentido mais rico que disse Bergson na sua análise das "duas fontes da mo-
as normas podem ser apreendidas corno porta-vozes de ral e da religião" em 1932, é preciso voltar a encontrar
urna dimensão ela também anhistórica. Esta zrticulação sob a frieza das normas morais a palpitação de uma
passa contudo pela mediação dos valores em jogo nas liberdade viva que se apoia nelas para as transfigurar
normas e inerentes à autoconfiguração da liberdade. É pelo agir.
então o carácter absolutamente válido dos valores que
se comunica às normas, embora de um modo especial;
tudo se passa corno se as normas consideradas não na
sua textualidade, mas no seu esforço de transcrever em
proposições normativas os valores fundamentais da
existência, fossem atravessados pelo dinamismo que
procura dar aos valores urna existência concreta. O ca-
rácter absoluto das normas não provém portanto da
letra da sua enunciação - esta é sempre susceptível de
correcção, de melhor adequação -, mas do espírito que
as anima. O espírito é a realização de urna identidade
pessoal numa alteridade; o que se realiza nas normas

116 117
 ANEXO II
1. O esplendor da verdade 72
O papa João Paulo II publicou recentemente
uma encíclica sobre moral católica. Essa encíclica gerou
uma grande polémica. A principal crítica centrou-se no
facto de a moral que esse texto apresenta estar desajus-
tada das práticas da sociedade de hoje.
Olha que grande novidade! Será que a moral ca-
tólica esteve alguma vez de acordo com as práticas de
uma qualquer sociedade da História? Do império ro-
mano à Idade Média, do Renascimento ao século XIX,
houve algum período em que os costumes se combi-
nassem sem problemas
com os princípios da moral
católica?
Em todas as épocas, o que as pessoas praticaram
na sua vida foi sempre desajustado daquilo que a Igreja
A
12
J-oao C'
. esar d as NEVES,Não há almoços grátis. Co-
lectanea de artigos de opinião, Editorial Notícias, Lisboa
1994, 47-50.
118
ensina. Há 2000 anos que os princípios cristãos chocam
continuamente com as práticas humanas do dia-a-dia.
Por isso, a crítica furiosa e indignada que os nossos
dotados comentadores, nacionais e internacionais, fa-
zem à nova encíclica é, apenas, a verificação de uma
constante histórica.
Mas, é preciso dizê-lo, existe uma diferença de
tom entre os comentadores actuais e os de outras eras.
Em todos os tempos se notou a divergência entre dou-
trina e comportamento. Só que, até hoje, sempre se de-
duziu dessa discrepância que o comportamento estava
errado. Esta é a primeira vez que as análises vêem aí o
erro da doutrina.
Esta novidade não deixa de ser muito revelado-
ra. Não sobre a doutrina cristã. Essa, como não podia
deixar de ser, limita-se a manter os seus princípios,
para lá dos gostos ou preferências de cada época. Cons-
tantes e sólidos, como quaisquer princípios, eles estão
acima do tempo. É por isso que não podem ser consi-
derados "antiquados", como tantos os classificam. Se
'
119
 ANEXO II
1. O esplendor da verdade 72
O papa João Paulo II publicou recentemente
uma encíclica sobre moral católica. Essa encíclica gerou
uma grande polémica. A principal crítica centrou-se no
facto de a moral que esse texto apresenta estar desajus-
tada das práticas da sociedade de hoje.
Olha que grande novidade! Será que a moral ca-
tólica esteve alguma vez de acordo com as práticas de
uma qualquer sociedade da História? Do império ro-
mano à Idade Média, do Renascimento ao século XIX,
houve algum período em que os costumes se combi-
nassem sem problemas
com os princípios da moral
católica?
Em todas as épocas, o que as pessoas praticaram
na sua vida foi sempre desajustado daquilo que a Igreja
A
12
J-oao C'
. esar d as NEVES,Não há almoços grátis. Co-
lectanea de artigos de opinião, Editorial Notícias, Lisboa
1994, 47-50.
118
ensina. Há 2000 anos que os princípios cristãos chocam
continuamente com as práticas humanas do dia-a-dia.
Por isso, a crítica furiosa e indignada que os nossos
dotados comentadores, nacionais e internacionais, fa-
zem à nova encíclica é, apenas, a verificação de uma
constante histórica.
Mas, é preciso dizê-lo, existe uma diferença de
tom entre os comentadores actuais e os de outras eras.
Em todos os tempos se notou a divergência entre dou-
trina e comportamento. Só que, até hoje, sempre se de-
duziu dessa discrepância que o comportamento estava
errado. Esta é a primeira vez que as análises vêem aí o
erro da doutrina.
Esta novidade não deixa de ser muito revelado-
ra. Não sobre a doutrina cristã. Essa, como não podia
deixar de ser, limita-se a manter os seus princípios,
para lá dos gostos ou preferências de cada época. Cons-
tantes e sólidos, como quaisquer princípios, eles estão
acima do tempo. É por isso que não podem ser consi-
derados "antiquados", como tantos os classificam. Se
'
119
são alguma coisa, é "avançados", pois que no passado
ninguém os aceitou.
O que se deduz da diferente interpretação que
hoje se faz da doutrina é, antes, um facto muito curioso
sobre o nosso tempo. A atitude fa.::e à encíclica resulta
de, nos dias que correm, se ter tomado costume usar
uma forma nova e simples de distinguir o bem do mal :
a opinião pública. Quaisquer outros critérios deixaram
hoje de contar. O que determina se uma coisa é certa ou
errada é, simplesmente, a escolha da maioria .
A origem desta opção é fácil de detenninar.
Cada um de nós, continuamente, seja como consumi-
dor ou como eleitor, vê todos os dias a sua opinião ser
erigida em critério de verdade. Os anúncios das marcas
mostram bem como o nosso prazer é o elemento deter-
minante. Sondagens, inquéritos, campanhas eleitorais,
mais não fazem do que idolatrar, bajular e seduzir essa
opinião. O mercado e a democracia são centrados num
único soberano: o consumidor-cidadão, senhor absolu-
to da vida e felicidade de produtores e políticos deste
mundo.
120
É claro que o facto de, ao fim de séculos de evo-
lução, a liberdade de escolha, económica e política, ter
sido erigida em critério de orientação da vida social é
uma das grandezas do nosso tempo. Finalmente, nas
decisões que devem caber estritamente ao critério de
cada um, abandonaram-se imposições, dogmatismos e
restrições. Mas se o nosso tempo mostra bem as extra-
ordinárias potencialidades da liberdade de escolha, ele
revela também as suas limitações. A vontade individu-
al e social deve ser soberana em todas as decisões que
ela pode tomar e onde a escolha é legítima. Mas exis-
tem muitos casos e realidades na vida onde essa esco-
lha não existe, e o sufrágio é extemporâneo. Mas, sis-
tematicamente apaparicado e continuamente convida-
do a decidir pela publicidade, comercial e eleitoral, o
nosso cidadão convenceu-se que a arbitrariedade da
sua opinião é o critério para tudo. E quando algo não
coincide com a opinião pública, o erro tem de ser dessa
ideia, porquanto a opinião, essa, é absoluta .
Numa sociedade onde a opinião pública é sobe-
rana não existe verdade independente dessa opinião.
121
são alguma coisa, é "avançados", pois que no passado
ninguém os aceitou.
O que se deduz da diferente interpretação que
hoje se faz da doutrina é, antes, um facto muito curioso
sobre o nosso tempo. A atitude fa.::e à encíclica resulta
de, nos dias que correm, se ter tomado costume usar
uma forma nova e simples de distinguir o bem do mal :
a opinião pública. Quaisquer outros critérios deixaram
hoje de contar. O que determina se uma coisa é certa ou
errada é, simplesmente, a escolha da maioria .
A origem desta opção é fácil de detenninar.
Cada um de nós, continuamente, seja como consumi-
dor ou como eleitor, vê todos os dias a sua opinião ser
erigida em critério de verdade. Os anúncios das marcas
mostram bem como o nosso prazer é o elemento deter-
minante. Sondagens, inquéritos, campanhas eleitorais,
mais não fazem do que idolatrar, bajular e seduzir essa
opinião. O mercado e a democracia são centrados num
único soberano: o consumidor-cidadão, senhor absolu-
to da vida e felicidade de produtores e políticos deste
mundo.
120
É claro que o facto de, ao fim de séculos de evo-
lução, a liberdade de escolha, económica e política, ter
sido erigida em critério de orientação da vida social é
uma das grandezas do nosso tempo. Finalmente, nas
decisões que devem caber estritamente ao critério de
cada um, abandonaram-se imposições, dogmatismos e
restrições. Mas se o nosso tempo mostra bem as extra-
ordinárias potencialidades da liberdade de escolha, ele
revela também as suas limitações. A vontade individu-
al e social deve ser soberana em todas as decisões que
ela pode tomar e onde a escolha é legítima. Mas exis-
tem muitos casos e realidades na vida onde essa esco-
lha não existe, e o sufrágio é extemporâneo. Mas, sis-
tematicamente apaparicado e continuamente convida-
do a decidir pela publicidade, comercial e eleitoral, o
nosso cidadão convenceu-se que a arbitrariedade da
sua opinião é o critério para tudo. E quando algo não
coincide com a opinião pública, o erro tem de ser dessa
ideia, porquanto a opinião, essa, é absoluta .
Numa sociedade onde a opinião pública é sobe-
rana não existe verdade independente dessa opinião.
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