Celebrando

a Unidade
A comunidade batista local reúne diferentes pessoas, regeneradas pelo sacrifício
do Senhor Jesus Cristo. É assembleia para fora, singular e plural, que pertence a
cada pessoa, porque é corpo formado por cada um de nós, por todos nós, sob o
comando e senhorio de Cristo. É substantivo que mesmo no singular designa
o coletivo que formamos na presença manifesta do Espírito. Traduz no meio
do mundo o amor do Pai na diversidade da comunhão e na unidade que
soma e multiplica graça e dons.

que nos elebrando elebrando igreja de

O une C a História C a Unidade AJESUS
Celebrando a unidade As bases de nossa As bases de nossa Unida mas diferente
identidade identidade
 que nos
O une
Celebrando a unidade
A identidade Batista
1. Tem por base a reivindicação de uma
história de séculos, de cristãos que ser-
viram a Cristo com autonomia diante
dos poderes dos reinos do mundo ro-
mano, oriental e europeu e das ex-
pressões religiosas cristianizadas que
se atrelaram aos Estados e governos de
cada época.
2. Tem por base a compreensão de que
durante toda a história, homens e mul-
heres de fé deram suas vidas para viver
segundo aquilo que a Bíblia apresenta
como regra de fé e conduta.
3. Tem por base a compreensão de
que, historicamente, os batistas se or-
ganizaram pela primeira vez, como
comunidade pública e instituída, em
1609. E que esses primeiros batistas
denominados, entre os quais John
Smyth e Thomas Helwys, na Holanda e
Inglaterra, sem serem os fundadores de
nossa fé, mostraram o padrão batista:
a autonomia em relação aos poderes
do mundo e a Bíblia como regra de
conduta e fé, ainda que isso signifique
perseguição, prisão ou morte por Cristo
e pela doutrina dos apóstolos.
4. Tem por base a liberdade de pen-
samento e de expressão religiosa que
os batistas ingleses e norte-americanos
defenderam para as suas sociedades,
ajudando a construir nações que foram
impactadas pela fé cristã.
5. Tem por base a unidade eclesiológi-
ca e a unidade ao redor da doutrina
dos apóstolos, sem impor uniformidade
litúrgica ou cúltica. Tem por base a
diversidade que nasce da pluralidade
cultural.
6. Tem por base a origem da fé batista
no Brasil, a partir de imigrantes e mis-
sionários norte-americanos, e de brasil-
eiros, que através do trabalho dedicado
e persistente entregaram suas vidas
pela evangelização do país.
Informativo Batista
Nestes 400 anos de aniversário da origem
do movimento batista na Inglaterra, muita
gente pergunta quem nós somos, qual é nossa
origem e o que caracteriza o pensamento
teológico batista. Então, para celebrar este
dia de festa, vamos fazer uma reflexão sobre
nossa identidade, nossa origem e teologia.
Enfim, sobre o que nos une!
a liberdade de expressão e o exercício
7. Tem por base o desafio que te- dessa liberdade ao nível prático, tanto
mos para, a partir de nossa história, da pessoa como da comunidade.
reconhecendo nossa tradição, con-
tinuar a construir igrejas batistas, que Esse pensamento moderno bifurcou-se
sem deixar de serem conservadoras e em diferentes caminhos, mas se mostrou
históricas, apresentem o Cristo vivo e unitário no que se refere à defesa da
salvador aos brasileiros do século 21. democracia política e econômica, e de
uma teologia conservadora, submetida
O que é ser batista? à crítica da razão e da experiência.
1. É ter a Bíblia como única regra de
conduta e fé. E entender que foi escrita
Essa cosmovisão deu centralidade
por homens movidos pelo Espírito San-
à razão e considerou-a capaz de
to, e que sua autoridade está acima da
compreender e desvendar os mistérios
tradição, dos concílios e do magistério
do universo. Portanto, os batistas
de qualquer igreja.
organizaram-se como comunidades
cristãs diferenciadas, mas plantadas
2. É professar Jesus Cristo como Salva-
nos princípios democráticos e de
dor pessoal e dar testemunho dessa fé
liberdade do século 17. O resultado
através do batismo bíblico em nome da
dessa compreensão se traduziu num
Trindade de Deus.
slogan: igrejas livres em sociedades
livres.
3. É fazer parte de uma igreja local, au-
tônoma em relação aos poderes desse
A busca pela liberdade
mundo, religiosos e do Estado. É en-
religiosa
tender que a igreja local é assembleia
A partir de 1603, a Inglaterra viveu
que se reúne para adoração, proclama-
momentos de transformação social
ção, edificação, comunhão e serviço.
e política, que levaram à troca de
dinastias (os Tudors cederam lugar
Os primeiros batistas do
aos Stuarts), às mudanças de maneira
mundo moderno de pensar geradas pelo Renascimento,
As comunidades cristãs traduzem
pela leitura das Escrituras Sagradas,
formas específicas e históricas da
pelo crescimento comercial e pela ação
igreja cristã no mundo. Por isso, no
do movimento puritano contra a igreja
cristianismo, as denominações podem
oficial. Tais transformações levaram
ser vistas como comunidades que
ao repúdio da submissão do clero à
integram conjuntos de tradições. E nós
autoridade da monarquia e à oposição
batistas nos apresentamos ao mundo
ao totalitarismo oligárquico da igreja
através de diferentes igrejas locais.
oficial.
Mas, apesar das diferenças culturais
e de tradições, há, como vimos acima,
Assim a igreja anglicana se dividiu.
elementos nucleadores que formam a
Em 1604, o rei James I começou a
identidade batista.
perseguir as igrejas protestantes e
exigiu a uniformidade religiosa em
As bases do pensamento teológico
nome da ordem social. E afirmou que
batista no mundo contemporâneo
ele era a autoridade máxima na igreja
devem ser compreendidas à luz do
e no Estado.
Iluminismo e das revoluções político-
sociais do século 17. A maneira de
Em 1625, deu-se a sucessão imperial
pensar formadora do movimento
e com Charles I uma nova esperança
batista moderno teve por base um
surgiu para os puritanos e dissidentes.
sistema de pensamento que priorizou
Mas, em 1633, William Laud assumiu

como arcebispo da Cantuária e se
tornou a maior autoridade eclesiástica
inglesa. Laud foi nomeado primeiro-
ministro e apoiou a supremacia do rei
sobre a igreja. Tiveram início, então,
perseguições contra os puritanos. Em
1640, cresceram as tensões entre o
Parlamento e o rei
A discórdia entre o rei e o Parlamento
resultou numa revolução armada
(1642). O rei teve o apoio do Exército
Modelo, que se colocou contra o partido
puritano. Mas, o partido puritano, com
o apoio das comunidades separatistas,
conquistou a vitória. Pouco tempo
depois, porém, as igrejas separatistas
decepcionaram-se, já que os princípios
de liberdade religiosa não foram
adotados. Em 1648, com a formação
do governo de Oliver Cromwell, as
igrejas batistas deram início às ações
e manifestações a favor da liberdade
religiosa.
O pensamento batista
moderno
A luta pela liberdade como bem e
direito humano teve início com as in-
justiças e perseguições cometidas pelo
rei inglês contra as igrejas dissidentes.
Isso porque o poder do Estado centra-
lizado no rei e apoiado pela igreja oficial
procurava uniformizar a religião, com o
objetivo de fortalecer a supremacia da
autoridade.
As chamadas igrejas dissidentes
opunham-se a esse intento, buscando
o contrário: a liberdade religiosa. Por
motivos político-econômicos detenção
e monopolização dos meios de
produção e organismos sociais tanto o
rei quanto a igreja oficial não desejavam
a alteração da ordem vigente.
Por essa época (1609-1612), John
Smyth, primeiro pastor batista na
Inglaterra, levantou a bandeira da
liberdade de consciência absoluta.
Era o início da trajetória batista de
ação política engajada na busca pela
liberdade religiosa. Assim, o princípio
da liberdade religiosa foi parte
integrante da vida e fé dos primeiros
batistas ingleses.
John Smyth, Thomas Helwys e
Guilherme Dell lançaram na Inglaterra
as bases da atual reflexão teológica
batista. Mas para isso buscaram na
história as marcas deixadas por pessoas
e comunidades que defenderam a fé
apostólica. As dissidências no correr
Janeiro 2010
da Idade Média contra a igreja católica compreendida pela razão.
centralizada em Roma deixaram
pegadas que, por fazerem parte da
tradição neotestamentária, como as
bandeiras da autonomia da igreja
diante dos poderes e da Bíblia como
única base de regra de conduta e fé, Origem histórica
foram reivindicadas como batistas.
Depois da Reforma, compreensões dos batistas
teológicas expostas por Lutero,
Na Inglaterra, a origem histórica dos
Calvino e Zwinglio, mas também pelos
batistas foram as tradições anabatistas
movimentos anabatistas, puritanos e
e menonitas holandesas e a ação
metodistas foram compreendidas pelos
opositora dos congregacionais à igreja
batistas como corretas.
anglicana oficial. Com a perseguição
na Inglaterra, em 1609, um grupo
Tendo por base (1) os princípios
separatista fugiu para a Holanda.
políticos da liberdade de pensamento
Mais tarde, esses batistas voltaram
e de expressão, que vão se refletir
para a Inglaterra acompanhados pelo
numa eclesiologia predominantemente
pastor Thomas Helwys e assumiram a
congregacional, de autonomia da igreja
abordagem teológica da predestinação
local; (2) e os princípios teológicos
dupla e incondicional proposta por
da salvação pela graça redentora de
Calvino.
Cristo através da obediência na fé, e
da Bíblia como normativa em questões
Thomas Helwys foi o primeiro escritor
de regra e fé; o pensamento batista
e teólogo batista: publicou A Short
se consolidou, apesar das diferenças
Declaration of the Mystery of Iniquity
culturais e históricas.
(Uma pequena declaração sobre o
mistério da iniqüidade). E Guilherme
Assim, os batistas entenderam ênfases
Dell foi o primeiro intelectual batista.
teológicas, que depois foram levadas às
colônias norte-americanas, chegaram
Dell ficou conhecido por suas firmes
ao Brasil e estão sendo levadas a todo
convicções teológicas a respeito
o mundo. Entre elas podemos citar:
da livre expressão do ser humano e
foi defensor dos princípios batistas,
1. Da mesma forma que os antigos
apesar de não ter ligação a nenhuma
anabatistas, temos a compreensão
congregação. Em 1646, destacou-
de que a Palavra de Deus é fonte
se por sua luta a favor da liberdade
experimentada pela iluminação do
religiosa na Inglaterra.
Espírito Santo; que a regeneração é
necessária para a vida nova; que a igreja
Escreveu o livro intitulado Uniformidade
é associação voluntária de santos; e
Examinada, em que defendeu a
que deve existir completa separação
compreensão de que a unidade deve
entre a igreja e o Estado.
existir sem uniformidade, uma vez
que a última é má e intolerável, já que
2. Semelhante a Lutero, entendemos
exclui a liberdade concedida por Deus.
que a teologia deve ser cristológica;
Essa era uma argumentação favorável
que há predestinação dos eleitos; e que
à liberdade religiosa. Outra questão
a igreja é a comunidade dos santos em
estava no fato de que a uniformidade
Cristo.
contraria a mensagem de Cristo e
força a igreja, que é o corpo de Cristo,
3. Junto com Calvino, dizemos que as a portar-se de maneira externa aos
Escrituras Sagradas são a suprema seus princípios. Ou seja, adapta-se
autoridade, e os batistas particulares a um poder humano e, sem o aval de
afirmam também a doutrina da Deus, acaba por configurar-se num
predestinação dupla e incondicional, movimento anticristão, considerado
enquanto os batistas gerais consideram por Dell, pior que o paganismo.
que a predestinação é para a salvação
de todos aqueles que crerem. Pr. Jorge Pinheiro dos Santos
4. E da mesma forma que Zwinglio,
levantamos a interpretação normativa
da Bíblia; entendemos o pecado como
doença moral perdoável a qualquer
tempo; e afirmamos que a salvação é
Informativo Batista
Esboço de sermão
As três reformas
elebrando
C
a História
As bases da nossa identidade
Indrodução
I. A Reforma de Josias
O que acontecia antes da Reforma
de Josias
1. Idolatria: adoração e culto a
falsos deuses.
2. Abandono da Palavra de Deus.
3. Desobediência à Aliança de
Deus.
“O rei Josias ordenou que todas as
autoridades de Judá e de Jerusalém se
reunissem com ele, e eles foram todos
juntos até o Templo, acompanhados
pelos sacerdotes, pelos profetas e por
todo o resto do povo, tanto os mais
importantes como os mais humildes.
Então o rei leu diante deles todo o Livro
da Aliança que havia sido achado no
Templo. Ele ficou perto da coluna real,
em pé, e fez com Deus, o SENHOR, uma
aliança pela qual eles lhe obedeceriam e
guardariam as suas leis e mandamentos
com todo o coração e com toda a alma.
E também cumpririam tudo o que a
aliança mandava fazer, como estava
escrito no livro. E todo o povo prometeu
cumprir a aliança”. (2 Reis 23.1-3).
O pano de fundo desse acontecimento
foi o reinado de Manassés (696-642 a.C),
que capitulou à influência de Canaã,
trouxe uma imagem da deusa Aserá
para dentro do Templo de Jerusalém e
levou o povo a adorar a Baal. Assim, a
religião do Deus único foi abandonada,
esquecida a Lei de Moisés e quebrada a
Aliança de Deus com seu povo. Foi um
tempo de idolatria e pecado. Mas, após
a morte de Manassés, Deus levantou
um homem que tinha percepção da
majestade de Deus. E Josias deu início
a uma Reforma (2Rs 22,23), que teve
início em 628 a.C (2Cr 34.3) e recebeu
novo impulso com a descoberta do
Livro da Lei em 621 a.C (2Rs 22.8).
E no texto acima, vemos em que
consistiu a Reforma: adoração do único
Informativo Batista
e verdadeiro Deus, volta à Palavra de
Deus e respeito à Aliança. E, assim,
Josias ficou perto da coluna real, em pé,
e fez com Deus, o Senhor, uma aliança
pela qual eles lhe obedeceriam e
guardariam as suas leis e mandamentos
com todo o coração e com toda a alma.
E também cumpririam tudo o que a
aliança mandava fazer, como estava
escrito no livro. E todo o povo prometeu
cumprir a aliança.
Dessa maneira, aprendemos nas
Escrituras Sagradas que uma Reforma
se torna necessária:
1. Quando a Igreja do Senhor é
mergulhada na idolatria, porque seus
líderes se submeteram aos poderes dos
Estados e capitularam às suas culturas
e costumes.
2. Quando abandonaram a Sua Palavra
e a substituíram por tradição de
homens.
3. Quando desobedeceram à Aliança, ao
Testamento que Deus lhes entregou.
Mas é o próprio Deus quem levanta
homens e mulheres e escolhe o
momento para que tal Reforma seja
feita!
II. A Reforma protestante
O que acontecia antes da Reforma
protestante
1. Idolatria: adoração e culto à
Maria e aos santos
2. Salvação pelas obras: venda de
indulgências.
3. Submissão à cultura e aos
costumes do antigo Império
Romano.
“Mas agora Deus já mostrou que o
meio pelo qual ele aceita as pessoas
não tem nada a ver com lei. A Lei de
Moisés e os Profetas dão testemunho
do seguinte: Deus aceita as pessoas
por meio da fé que elas têm em Jesus
Cristo. É assim que ele trata todos os
que crêem, pois não existe nenhuma
diferença entre as pessoas. Todos
pecaram e estão afastados da presença
gloriosa de Deus. Mas, pela sua graça
e sem exigir nada, Deus aceita todos
por meio de Cristo Jesus, que os salva.
Deus ofereceu Cristo como sacrifício
para que, pela sua morte na cruz, Cristo
se tornasse o meio de as pessoas
receberem o perdão dos seus pecados,
pela fé nele. Deus quis mostrar com
isso que ele é justo. No passado ele foi
paciente e não castigou as pessoas por
causa dos seus pecados; mas agora,
pelo sacrifício de Cristo, Deus mostra
que é justo. Assim ele é justo e aceita
os que crêem em Jesus. Deus ofereceu
Cristo como sacrifício para que, pela
sua morte na cruz, Cristo se tornasse
o meio de as pessoas receberem o
perdão dos seus pecados, pela fé nele.
Deus quis mostrar com isso que ele é
justo. No passado ele foi paciente e não
castigou as pessoas por causa dos seus
pecados; mas agora, pelo sacrifício de
Cristo, Deus mostra que é justo. Assim
ele é justo e aceita os que crêem em
Jesus”. Carta aos Romanos 3.21-26.
Águas rolaram, séculos se passaram
e, no primeiro século de nossa era, o
cristianismo começou uma revolução
que mudaria o mundo, a partir de
um pequeno grupo de pessoas na
Palestina. Impôs-se em oposição
à cultura religiosa do seu tempo, o
judaísmo, e em oposição ao poder do
Império Romano. Proclamou o Cristo,
o verdadeiro Messias, e afirmou ser ele
o verdadeiro Deus, o único Senhor a
quem devemos prestar culto.
A igreja caminhou assim até o ano
de 313, quando Constantino, que se
fez imperador, iniciou uma política de
cooptação dos cristãos. Ele ofereceu à
igreja proteção contra as perseguições,
mas exigiu que ela validasse a
política de seu governo. A partir
desse momento, a história da igreja
e os interesses do Império Romano
se fundiram. A submissão ao Império
Romano, sua cultura e costumes levou
em poucos séculos à idolatria, ao culto
à Maria, mãe de Jesus, e aos santos,
ao abandono da Palavra de Deus, que
deixou de ser lida e estudada pelos
fiéis e foi substituída pela tradição
dos dogmas, das bulas papais, e do
Magistério, e até as ordenanças de
Jesus – o batismo e a Ceia do Senhor –
foram deturpadas.
Mas, muitos cristãos não concordaram
com a degeneração do cristianismo,
e em diferentes regiões da Europa
surgiram vozes que clamaram pela
volta ao Evangelho verdadeiro, mas
foram sufocadas através do martírio
e da Inquisição. Eram milhares esses
cristãos que desejavam uma volta
radical do cristianismo dos primeiros
séculos.
No início do século XVI, a situação
chegou ao seu limite. A igreja católica

com a finalidade de levantar recursos
para as obras da Basílica de São Pedro
em Roma, que começou em 18 de
abril de 1506, e foi feita sobre o antigo
templo dedicado ao apóstolo Pedro,
passou a vender indulgências. Ou seja,
abandonou a salvação pela graça e
adotou a teologia de que o ser humano
pode ser salvo pelas obras.
E foi em protesto à decadência da
Igreja católica, maior denominação
cristã, que se levantaram o monge
agostiniano Martinho Lutero, na
Alemanha; o padre Ulrico Zwinglio na
Alemanha e Suíça e o humanista João
Calvino na França. Eles foram os pais
da Reforma protestante no século 16.
O estopim da Reforma detonou quando
Lutero, no dia 31 de Outubro de 1517,
afixou 95 teses nas portas do Castelo
Wittenberg. Sua ideia era gerar uma
discussão acadêmica sobre o assunto
sobre os desvios da Igreja católica
romana. Não pretendia se rebelar contra
ela, mas por falta de habilidade política
por parte da própria igreja romana,
Lutero desencadeou um movimento
como nunca houvera na Alemanha e
depois, na Europa.
E, assim, a Reforma levantou questões
basilares da fé cristã que tinham sido
abandonadas: (1) a supremacia da
fé sobre as obras; (2) a supremacia
das Escrituras sobre a tradição; (3)
a supremacia da graça sobre a lei;
(4) Só Cristo salva o pecador; (5) e o
sacerdócio universal dos crentes.
III. A Reforma batista
O que acontecia antes da Reforma
batista
1. Submissão das igrejas
reformadas aos Estados nacionais.
2. Volta à tradição e desrespeito às
Escrituras Sagradas.
3. Uma igreja de hierarquia,
distante do padrão do Novo
Testamento.
“Estou muito admirado com vocês,
pois estão abandonando tão depressa
aquele que os chamou por meio da
graça de Cristo e estão aceitando outro
evangelho. Na verdade não existe
outro evangelho, porém eu falo assim
porque há algumas pessoas que estão
perturbando vocês, querendo mudar o
evangelho de Cristo. Mas, se alguém,
mesmo que sejamos nós ou um anjo do
céu, anunciar a vocês um evangelho
diferente daquele que temos anunciado,
que seja amaldiçoado! Pois já dissemos
antes e repetimos: se alguém anunciar
um evangelho diferente daquele que
vocês aceitaram, que essa pessoa seja
amaldiçoada! Por acaso eu procuro a
aprovação das pessoas? Não! O que
eu quero é a aprovação de Deus. Será
que agora estou querendo agradar as
pessoas? Se estivesse, eu não seria
servo de Cristo”. (Gálatas 1.6-10).
Mas a Reforma protestante não foi
à raiz, pois acreditava que a Igreja
Católica Romana podia ser reformada.
Já milhares de outros cristãos diziam
que a Igreja Católica não podia ser
reformada, porque tinha caído na
apostasia. Muitos dos fiéis católicos
eram sinceros e, nesse sentido, cristãos
equivocados na sua fé, mas a hierarquia,
a estrutura da Igreja Católica não
mudaria. Era necessária, então, uma
Reforma que fosse à raiz.
E por crer na Reforma do catolicismo,
os protestantes reformados não
abandonaram todos os erros do
catolicismo. Aceitaram vários deles,
como a submissão aos Estados
nacionais, às suas culturas e costumes;
a estrutura hierárquica da igreja; o
batismo de crianças, que não têm
ainda consciência do bem e do mal,
da necessidade de arrependimento e
da aceitação pessoal de Jesus como
Senhor e Salvador; a Ceia do Senhor
como transmissora de graça e não
como acontecimento memorial, de
lembrança do sacrifício vicário de
Cristo.
Menos de um século depois, na
Inglaterra, um grupo de crentes
que vinha do movimento puritano,
opositor dos erros das denominações
católica, luterana e anglicana, em
1609, se exilou na Holanda. E lá travou
contato com cristãos que levantavam
a bandeira de uma Reforma que fosse
à raiz, que voltasse ao Evangelho e à
Igreja dos primeiros séculos. E assim
esse grupo de crentes travou contato
coma história de homens e mulheres
que através dos séculos foram fiéis ao
único e verdadeiro Deus, à sua Palavra
e ao Testamento que nos foi entregue
por Jesus e os apóstolos. Mais tarde,
de volta à Inglaterra, John Smyth e
Thomas Helwys(1609-1612) iniciaram
o movimento batista.
Janeiro 2010
Conclusão
O que os batistas
ensinam ao mundo
E assim, indo muito além da Reforma
protestante, que ficou no meio do
caminho, a Reforma batista disse ao
mundo:
1. Que os cristãos devem ter as
Sagradas Escrituras como única
regra de conduta e fé. Entender
que as Escrituras foram escritas
por homens movidos pelo Espírito
Santo, e que sua autoridade está
acima da tradição, dos concílios e
do magistério de qualquer igreja.
2. Que Jesus Cristo é o único
Salvador pessoal e dar testemunho
dessa fé através do batismo bíblico
em nome da Trindade de Deus.
3. Que devem fazer parte de uma
igreja local, autônoma em relação
aos poderes do mundo, religiosos e
do Estado. E entender que a igreja
local é assembleia que se reúne para
adoração, proclamação, edificação,
comunhão e serviço.
Por isso, disse o apóstolo Paulo:
“Façam tudo para conservar, por
meio da paz que une vocês, a união
que o Espírito dá. Há um só corpo, e
um só Espírito, e uma só esperança,
para a qual Deus chamou vocês.
Há um só Senhor, uma só fé e um
só batismo. E há somente um Deus
e Pai de todos, que é o Senhor de
todos, que age por meio de todos e
está em todos”. (Carta aos Romanos
4.3-6).
Informativo Batista

Esboço de sermão
elebrando
C
a unidade
As bases da nossa identidade
I. O padrão humano
“Naquele tempo, todos os povos
falavam uma língua só, todos usavam
as mesmas palavras. Alguns partiram
do Oriente e chegaram a uma planície
em Sinar, onde ficaram morando. Um
dia disseram uns aos outros: — Vamos,
pessoal! Vamos fazer tijolos queimados!
Assim, eles tinham tijolos para construir,
em vez de pedras, e usavam piche, em
vez de massa de pedreiro. Aí disseram:
— Agora vamos construir uma cidade
que tenha uma torre que chegue até
o céu. Assim ficaremos famosos e
não seremos espalhados pelo mundo
inteiro. Então o Senhor desceu para
ver a cidade e a torre que aquela gente
estava construindo. O Senhor disse
assim: — Essa gente é um povo só, e
todos falam uma só língua. Isso que
eles estão fazendo é apenas o começo.
Logo serão capazes de fazer o que
quiserem. Vamos descer e atrapalhar
a língua que eles falam, a fim de que
um não entenda o que o outro está
dizendo. Assim, o Senhor os espalhou
pelo mundo inteiro, e eles pararam de
construir a cidade. A cidade recebeu
o nome de Babel, pois ali o SENHOR
atrapalhou a língua falada por todos os
moradores da terra e dali os espalhou
pelo mundo inteiro”. (Gn 11.1-9).
1. A violência, a discriminação e o
individualismo estão presentes. A
comunicação é um meio que leva a uma
viagem solitária rumo ao consumo, ao
lucro a qualquer preço e ao poder.
2. Essas barreiras impedem que se
encontre uma linguagem comum.
A torre de Babel é um exemplo.
3. A Terra tinha um só idioma. Mas as
pessoas usaram o dom da comunicação
para construir uma torre que tocasse no
céu e arranhasse o poder do Altíssimo.
4. Diante da finalidade desviada do
Informativo Batista
“Nenhuma quantidade de água pode apagar o amor e nenhum rio pode
afogá-lo. Se alguém quisesse comprar o amor e por ele oferecesse as suas
riquezas, receberia somente o desprezo”. Cantares de Salomão 8.7.
dom que o Senhor lhes havia dado, Ele
confundiu a linguagem humana e as
pessoas deixaram de se entender.
II. O padrão do Espírito
“Quando chegou o dia de Pentecostes,
todos os seguidores de Jesus estavam
reunidos no mesmo lugar. De repente,
veio do céu um barulho que parecia
o de um vento soprando muito forte e
esse barulho encheu toda a casa onde
estavam sentados. Então todos viram
umas coisas parecidas com chamas,
que se espalharam como línguas de
fogo; e cada pessoa foi tocada por
uma dessas línguas. Todos ficaram
cheios do Espírito Santo e começaram
a falar em outras línguas, de acordo
com o poder que o Espírito dava a
cada pessoa. Estavam morando ali em
Jerusalém judeus religiosos vindos de
todas as nações do mundo. Quando
ouviram aquele barulho, uma multidão
deles se ajuntou, e todos ficaram
muito admirados porque cada um
podia entender na sua própria língua
o que os seguidores de Jesus estavam
dizendo. A multidão ficou admirada
e espantada e comentava: — Estas
pessoas que estão falando assim são
da Galiléia! Como é que cada um de
nós as ouvimos falar na nossa própria
língua? Nós somos da Pártia, da Média,
do Elão, da Mesopotâmia, da Judéia,
da Capadócia, do Ponto, da província
da Ásia, da Frígia, da Panfília, do Egito
e das regiões da Líbia que ficam perto
de Cirene. Alguns de nós são de Roma.
Uns são judeus, e outros, convertidos
ao Judaísmo. Alguns são de Creta, e
outros, da Arábia. E como é que todos
estamos ouvindo essa gente falar
em nossa própria língua a respeito
das grandes coisas que Deus tem
feito? Todos estavam admirados, sem
saberem o que pensar, e perguntavam
uns aos outros: — O que será que isso
quer dizer?” (Atos dos Apóstolos 2.1-
12).
1. O Espírito traz uma unidade universal,
a partir do dom que dá às pessoas que
compõem o corpo de Cristo. Com a
comunicação do Espírito, a linguagem
é expressão plena, quebra barreiras e
ultrapassa impedimentos.
2. A unidade no Espírito é a redenção
da Babel humana, mergulhada na
incomunicação desoladora do pecado.
Amor e unidade são as bases da
comunhão batista
3. A unidade no Espírito é fraterna e
aberta a todas as pessoas reunidas na
comunidade local. A universalidade
instaurada pelo Espírito se dá na
diversidade. Não há massificação. Há
reconhecimento das diferenças.
4. Em pessoas transformadas pelo
Espírito, a unidade e o agir já não
dependem da auto-suficiência humana,
mas são suscitados por Deus, e devem
ser usados para o amor e a comunhão.
III. A unidade no Espírito e
os batistas
1. Num mundo envolvido com a
comunicação, este é momento de refletir
sobre a unidade no Espírito em cada
igreja local e na nossa denominação no
Estado de São Paulo. Nunca tivemos
tantos meios e possibilidades para
realizar nossa unidade.
Exercer comunhão e unidade também
significa servir e ser servido. O exemplo
mais empolgante disso está registrado
no Evangelho de João 13. Nesse
capítulo, Jesus assume a posição do
mais humilde dos servos e lava os pés
de seus discípulos. Ele oferece um
exemplo e depois os convida a imitá-
los.
Servir é algo que compõe a própria
base da comunhão e da unidade. Para
manter os relacionamentos íntimos
por um longo tempo, é preciso haver
humildade e a disposição de servir
um ao outro. Também deve haver a
disposição de ser servido. Quando
Jesus pegou a toalha e a bacia de
água para lavar os pés dos discípulos,
estabeleceu, de uma vez por todas, a
absoluta necessidade de que todos
os que desejam viver em comunhão
e unidade devem estar prontos para
servir aos outros.
Por isso, neste dia de festa, nós batistas
devemos nos perguntar: como eu venho
sendo servido pelos irmãos e irmãs? De
que forma esse serviço cristão ajudou
a criar comunhão e unidade entre

nós? Como eu devo aprofundar essa ser maravilhosa. Eles também falam Por isso, fica aqui o
comunhão e unidade? sobra a riqueza e as fortunas de um desafio:
2. A unidade no Espírito derruba as
barreiras que nos separam e solta
nossas línguas para que aprendamos a
falar a linguagem do amor, da justiça e
da paz.
Cântico dos cânticos é um registro do
amor entre um homem e sua noiva.
Eles estão celebrando os aspectos de
suas personalidades e características
físicas e pessoais. Em certo ponto, o
noivo diz: “Você faz meu coração bater
mais rápido com o simples brilho de
seus olhos. Como é belo seu amor,
minha noiva. Muito mais agradável do
que o melhor dos vinhos”.
Perto do final do livro, os dois
concordam que a união amorosa pode
E os batistas chegaram
ao Brasil
Em 1791, um pastor inglês chamado William
Carey criou a Sociedade de Missões no
Estrangeiro, para dar suporte ao envio de
missionários. É a Índia o primeiro campo
missionário dos batistas.
As igrejas congregacionais americanas
enviaram Adoniram e Ana Judson, em 1812,
para evangelizar a Índia, com destino a
Calcutá. O casal encontrou-se com William
Carey e seu grupo de pastores, e aceitou a
doutrina do batismo bíblico. Foram, então,
batizados pelo pastor William Ward. Outro
missionário congregacional, também
enviado à Índia, Luther Rice, tornou-se
batista. Os Judsons permaneceram na
Birmânia, atual Myanmar, e Luther Rice
voltou aos Estados Unidos para mobilizar
os batistas para a obra missionária.
Em maio de 1814, foi fundada uma
Convenção em Filadélfia, com o nome
de Convenção Geral da Denominação
Batista nos Estados Unidos para Missões
no Estrangeiro. E, a partir de então, enviou
missionários para a América Latina, África,
Ásia e Europa.
Com a Guerra Civil Americana, ocorrida
nos Estados Unidos, em 1865, milhares de
norte-americanos começam a buscar outras
terras onde pudessem tentar a vida. O Brasil
foi um dos países escolhidos e, a partir
de 1867, mais de 50 mil estadunidenses
desembarcam nos portos brasileiros.
Avançando para o interior, muitos
escolheram a cidade de Santa Bárbara
d’Oeste, onde adquiriram terras e fixaram
residências, com forte atuação na formação
agrícola da região. Entre os emigrados, a
Janeiro 2010
homem bem-sucedido que conhecem,
e terminam dizendo um ao outro:
“Jamais pensaríamos em trocar o que
temos por essas riquezas, pois temos a
comunhão”.
Esse casal aumentou sua comunhão
gerando uma unidade que deu uma
qualidade nova ao relacionamento:
celebraram criativamente sua relação.
Fizeram o que nós devemos fazer.
Um prestou atenção ao outro e se
observaram cuidadosamente. Então
decidiram destacar o que acharam
atraente, desejável e elogiável no outro
e se deram ao prazer de expressá-lo.
Podemos agradar nossos corações ao
celebrarmos uns aos outros.
maioria era de cristãos protestantes e, entre
esses, muitos eram batistas.
Já em 1870, os protestantes publicaram um
Manifesto para Evangelização do Brasil.
Esse manifesto, publicado na imprensa,
contou com assinaturas de Presbiterianos,
Metodistas, Congregacionais e de um
Batista, o pastor Richard Raticliff, um
dos emigrados, cuja família havia sido
convertida por ação de Thomas Jefferson
Bowne, nos Estados Unidos.
Em 1871, os batistas emigrados dos
Estados Unidos organizam a Primeira
Igreja Batista do Brasil, em Santa Bárbara
d’Oeste. Anos mais tarde, em 1879, outro
grupo de emigrados americanos plantaram
a segunda Igreja Batista em solo brasileiro,
em Santa Bárbara d’Oeste, no Bairro da
Estação, onde atualmente se localiza a
cidade de Americana.
Enquanto isso, no Recife, o missionário
batista William Buck Bagby converteu
um padre católico, Antonio Teixeira de
Albuquerque. Após a conversão, Teixeira
de Albuquerque tentou refugiar-se em
Maceió, sua terra natal, mas, diante da
perseguição católica, veio para Capivari,
no Estado de São Paulo. Vindo a conviver
com os batistas em Santa Bárbara d’Oeste,
aceitou o batismo, e foi ordenado pastor.
Passou, então, a ajudar na evangelização
que se iniciava entre brasileiros, franceses,
ingleses e norte-americanos.
Os batistas de então, em Santa Bárbara
d’Oeste, se uniram para solicitar à Junta de
Richmond, dos Estados Unidos, o envio de
missionários ao Brasil. Em razão do trabalho
de evangelização que já realizavam,
perceberam a abertura dos brasileiros para o
evangelho. Em 1881, chegam William Buck
Bagby e Ana Luther Bagby; Zacarias Taylor
Em grupo, como comunidade,
celebremos uns aos outros. Olhe para a
pessoa ao lado e diga: Se você sumisse
da minha vida, eu sentiria falta de você.
Você é meu irmão e com você eu parto
e reparto do pão da Ceia de Cristo.
Espere este momento de comunhão e
unidade acontecer na igreja. Depois,
faça um apelo:
Chame os irmãos e irmãs, toda a igreja,
a pensarem naquelas pessoas que em
algum momento da vida expressaram
um profundo amor por elas. Exorte a
que durante a semana orem por elas,
e se houver condições, expresse sua
gratidão a elas.
E ao final, ore pela comunhão, pela
unidade, pela celebração!
e Katarin Taylor. Os primeiros missionários
foram recebidos em Santa Bárbara d’Oeste
e filiaram-se à Igreja Batista e começaram a
estudar português com Antonio Teixeira de
Albuquerque.
Os dois casais de missionários, unindo-se a
Antonio Teixeira de Albuquerque, rumaram
para a Bahia, onde, em 1882, com cartas de
transferência das igrejas em Santa Bárbara
d’Oeste, organizaram a Primeira Igreja
Batista em Salvador. Em um ano, aquela
igreja já contava 70 membros. É interessante
notar que Salvador tinha uma comunidade
de imigrantes norte-americanos fugidos da
Guerra de Secessão.
O pastor Antonio Teixeira de Albuquerque,
casado, rumou para Maceió, onde organizou
a Primeira Igreja Batista e pregou para seus
pais. A vida de Teixeira de Albuquerque,
porém, foi curta: faleceu aos 46 anos de
idade.
O Brasil nessa época atravessava fortes
pressões sociais e políticas, internas e
externas, o que levou à queda do Império
e à proclamação da República, em 1889. E
com a República veio a liberdade religiosa
consagrada na Constituição, embora a
princípio não tenha saído do papel. A
influência protestante era forte e jogou
papel importante inclusive na libertação
dos escravos, em 1888.
De Salvador, os missionários seguiram
para outras capitais, plantando igrejas. De
volta a São Paulo, com missionários recém-
chegados, organizaram igrejas, a partir
de 1899, em São Paulo, Jundiaí, Santos,
Campinas, São José dos Campos. Em
1904, eram 7 Igrejas Batistas no Estado de
São Paulo. Essas, reunindo-se em Jundiaí,
organizaram em 1904 a Convenção Batista
do Estado de São Paulo, então chamada de
União Baptista Paulistana. Em 1914, eclodiu
Informativo Batista
Janeiro 2010
a Primeira Guerra Mundial, que fez ferver até
1918 todo o continente europeu. Destruída,
a Europa, viu muitos de seus habitantes
saírem em busca de novas terras. O Brasil,
e, principalmente, o Estado de São Paulo,
com o avanço de sua agricultura -- café,
Estudo para a Escola Bíblica
igreja de
AJESUS
Unida mas diferente
Efésios 4.4-7.
(4) Há um só corpo e um só Espírito,
assim como a esperança para a qual
vocês foram chamados é uma só, (5)
- há um só Senhor, uma só fé, um só
batismo, (6) um só Deus e Pai de todos,
que é sobre todos, por meio de todos
e em todos. (7) E a cada um de nós foi
concedida a graça, conforme a medida
repartida por Cristo. (Efésios 4.4-7).
A Igreja é um corpo. Somos um corpo com
um objetivo específico. O principal objetivo
do corpo é expressar a vida do Espírito
Santo de Deus, a vida de Cristo. O contato
de Cristo com o mundo é feito por meio do
corpo. Em outras palavras, o propósito do
corpo é se relacionar com o mundo exterior,
o corpo é a expressão do Espírito. Esta é a
principal responsabilidade da Igreja como
corpo: expressar a vida e a glória de Deus.
O contato do mundo com Deus se faz pela
Igreja. Anjos não pregam o Evangelho.
Fazer parte do corpo de Cristo significa ser
representante de Deus no mundo em que
habitamos. Em I Coríntios 5.20, o apóstolo
Paulo diz que somos embaixadores do
Reino de Deus. E como embaixadores
temos a responsabilidade de representar o
nosso Senhor diante de toda a humanidade.
Jesus deu-nos poder e autoridade a fim de
que nos tornássemos seus representantes.
Mas, na Carta aos Efésios (4.1-7), o apóstolo
Paulo apresenta sete aspectos da Igreja,
agrupados em três ao redor das três Pessoas
da Trindade.
I. Uma trindade no Espírito
Há um só corpo e um só Espírito, assim
como a esperança para a qual vocês foram
chamados é uma só.
Há, em primeiro lugar, (1) um só corpo, a
Igreja, que deve sua existência e unidade a
(2) um só Espírito, e que se dirige no poder
do Espírito a (3) um só alvo da esperança.
Informativo Batista
cana de açúcar e cereais -- tornou-se alvo
de muitos desses europeus.
No ano 2.000, o censo nacional do IBGE
identificou os batistas como a segunda
maior população evangélica do Brasil, com
II. Uma trindade em Cristo
Há um só Senhor, uma só fé, um só
batismo.
Há, em segundo lugar, (1) um só Senhor,
Jesus Cristo, o grande objeto de (2) uma
só fé pela qual os homens creem para
a salvação, o qual tem dado à Igreja a
ordenança inicial de (3) um só batismo.
III. Uma unidade em Deus Pai
Um só Deus e Pai de todos, que é sobre
todos, por meio de todos e em todos.
Em terceiro lugar, há um só Deus e Pai de
todos, fonte suprema de toda unidade.
Depois de dar relevo à diversidade e à
unidade da Igreja na Trindade, o apóstolo
Paulo volta à consideração dos cristãos,
que como pessoas regeneradas formam
juntas a igreja. Não são peças uniformes
de um mecanismo, mas cada qual possui
uma pessoalidade que Deus reconhece e
usa em Seu serviço. Conforme vemos em
Romanos 12, em que ideias semelhantes se
apresentam.
IV. E nós temos o dom da
graça
E a cada um de nós foi concedida a graça,
conforme a medida repartida por Cristo.
Assim, no versículo 7, o apóstolo fala
em termos gerais sobre o dom da graça
de Deus, à qual repetidamente se refere,
quando relata sua própria experiência
no cap. 3 (veja 3.2-7 e seguintes, onde
identifica sua missão aos gentios com
esse dom da graça).
Agora, ele aponta para cada um de nós,
como possuidor do dom da graça, o qual
difere de pessoa para pessoa. As diferenças
entre esses dons não são determinadas
por habilidade ou capacidade natural, mas
repartidos segundo a medida de Cristo.
Por isso, devemos nos per-
guntar: de que maneira o
membro do Corpo de Cristo
deve viver?
(12) Cristo é como um corpo, o qual tem
muitas partes. E todas as partes, mesmo
sendo muitas, formam um só corpo. (13)
Assim, também, todos nós, judeus e não-
judeus, escravos e livres, fomos batizados
pelo mesmo Espírito para formar um só
corpo. E a todos nós foi dado de beber do
mesmo Espírito. (14) Pois o corpo não é
feito de uma só parte, mas de muitas. (15)
Se o pé disser: “Já que não sou mão, não
sou do corpo”, nem por isso deixa de ser do
corpo. (16) Se o ouvido disser: “Já que não
3.162.700 pessoas, perfazendo 12,07% do
total de evangélicos. Espalhada por todo
o território nacional, a população batista é
essencialmente urbana, de classe média,
mas com presença também junto aos
setores populares das grandes cidades.
sou olho, não sou do corpo”, nem por isso
deixa de ser do corpo. (17) Se o corpo todo
fosse olho, como poderíamos ouvir? E, se o
corpo todo fosse ouvido, como poderíamos
cheirar? (18) Assim Deus colocou cada
parte diferente do corpo conforme ele quis.
(19) Se o corpo todo fosse uma parte só, não
existiria corpo. (20) De fato, existem muitas
partes, mas um só corpo. (21) Portanto, o
olho não pode dizer para a mão: “Eu não
preciso de você.” E a cabeça não pode dizer
para os pés: “Não preciso de vocês.” (22) O
fato é que as partes do corpo que parecem
ser as mais fracas são as mais necessárias,
(23) e aquelas que achamos menos honrosas
são as que tratamos com mais honra. E as
partes que parecem ser feias recebem um
cuidado especial, (24) que as outras mais
bonitas não precisam. Foi assim que Deus
fez o corpo, dando mais honra às partes
menos honrosas. (25) Desse modo, não
existe divisão no corpo, mas todas as suas
partes têm o mesmo interesse umas pelas
outras. (26) Se uma parte do corpo sofre,
todas as outras sofrem com ela. Se uma é
elogiada, todas as outras se alegram com
ela. (27) Pois bem, vocês são o corpo de
Cristo, e cada um é uma parte desse corpo.
(1Co 12.12-27).
1- Com a consciência de que o corpo de
Cristo não é formado por um só membro,
mas sim por muitos. 1Co 12.12-14.
2- Com a consciência de que o corpo é de
Cristo. 1Co 12.27.
3- Com a consciência de que cada membro
do corpo tem uma função e que não há
necessidade de competição entre os
membros. 1Co 12.14-15
4- Com a consciência de que não existe
membro desnecessário. 1Co 12.22.
5- Com o entendimento que todos os
membros devem obedecer à cabeça. Ef
5.23.
6- Com o entendimento que quando um
membro sofre, todos sofrem, e quando um
membro é honrado, todos também são
honrados. I Co 12.26.
7- Com o entendimento que os membros
são diferentes e têm funções diferentes.
1Co 12.13,17.
Para refletir e agir:
Essa é a nossa igreja. Você é parte dela.
O que você está fazendo com o seu dom?
GRUPO PRÓ VISÃO ESTRATÉGICA
da Convenção Batista do Estado de
São Paulo
R. João Ramalho, 440 - Perdizes São Paulo
www.cbesp.org.br – 11-3866-6710