Crculo Hermenutico de Ruiz

Ideologia pura!...
O genial telogo Andrea Fernandez desenvolveu uma idia, um caminho, um iter hermenutico a ser seguido para uma boa exegese dos livros bblicos. A idia dele foi aperfeioada por Raymond Brown, outro telogo brilhante que desenvolveu a teoria de que esse caminho fechar-se-ia em si mesmo criando uma espiral no sentido de uma nova ideologia teolgica. Por este vis ou o (mega) teolgico, uma sntese j existente na Bblia ou outro texto, reiniciamos novamente o processo, produzindo um novo (alfa) ou nova tese e assim sucessivamente em direo ao destino final ou sntese final, Deus em si mesmo, per se. Traduzindo essa idia genial em um grfico de excelncia pedaggica veio em nosso socorro o no menos genial telogo Juan Ruiz, legando-nos um esquema hermenutico de fcil compreenso e extremamente til para uma exegese contextualizada e atualizada. Ao analisarmos o crculo hermenutico, pelo esquema pedaggico de Ruiz, cuja funo primordial nos proporcionar um sensus plenor ou significado pleno do texto, extemporizando-o e atualizando-o nossa situao sociolgica, antropolgica, histrica, econmica, religiosa etc., damos de cara com o fato de todos ns sermos essencialmente ideolgicos, queiramos ou no! O iter ou caminho hermenutico inicia-se na suspeita que incide sobre o texto, passando em segundo lugar pela tomada de uma conscincia ideolgica, no caso a nossa conscincia, seguindo em direo observncia da prxis social, ou seja, a quem se destina a exegese, produzindo-se com isso uma nova teologia hermenutica para o alvo, uma teologia atualizada ao contexto do grupo a que se destina. Dessa aplicao do contedo ou mensagem ao grupo surge necessariamente uma nova suspeita exegtica que exige um caminhar em direo de uma nova conscincia teolgica, nos moldes da dialtica hegeliana: tese versus anttese = sntese. Dessa nova sntese, praticando essa nova e atualizada teologia ou prxis teolgica surge a to esperada e saudvel vivncia histrica do aqui e agora, uma vivncia histrica, renovada a cada busca pelo significado do texto com o instrumento hermenutico confivel e cientificamente avanado de hoje. Parodiando Hegel em sua dialtica negao da negao, podemos ento recomear tudo de novo a partir desta nova vivncia histrica que necessariamente uma tese e exige, portanto uma anttese, surgindo da a suspeita ideolgica dessa necessidade discursiva, povoada por metforas e metonmias de se contextualizar novamente os significantes do texto. Parece loucura, e mesmo, pois vivemos numa ciranda infinita do ao e novamente ao , o que nos leva a crer que em nosso plano material no pode haver verdade absoluta a no ser a conscincia da existncia de Deus.

Como Freud disse, vivemos no mundo do proton-pseudos ou num mundo onde impera o prottipo da mentira, base onde se sustentam as neuroses. um relativismo que primeira vista d pouca credibilidade ou insinua que estamos puxando o tapete da f. No entanto nada disso! Devemos amar a Deus com toda a fora de nosso corao e todo nosso entendimento, e esse entendimento pressupe o desenvolvimento intelectual e cientfico. Os maiores cientistas que o mundo produziu acreditavam na existncia de Deus. A esse relativismo, Lacan chamou de falsus ou real, furo no Semblante, ou discurso do Mestre. Lacan demonstrou sobejamente que vivemos num mundo ancorado em fenomenologias cujo cerne est longe de ser apreendido por ns, enquanto estivermos habitando a organicidade. Sabemos que teologicamente no existe neutralidade hermenutica. Depreendemos da que esta nossa impossvel neutralidade hermenutica pressupe que essa estrutura o espelhamento inequvoco de nossa prpria rede significante, psquica ou linguagem, campo de discurso individual herdado no mito familiar, sob as injunes do mito social e coletivo. A estrutura nossa, nica, feita imagem e semelhana de Deus o nosso recorte, nosso contorno no semblante do Outro (grande Outro) e no discurso do Mestre da Universidade. Sabemos que toda sabedoria do homem loucura para Deus e que toda sabedoria de Deus loucura para os homens. Dois sistemas semiticos que nada tm em comum. Do nosso podemos falar alguma coisa. S somos na linguagem. Pura linguagem o que nos constri como sujeitos do desejo. Por isso podemos dizer que Deus existe por que ns existimos. No entanto, no somos ns os criadores de Deus como muitos cientistas estruturalistas querem crer. Dizem que ns criamos um Deus nossa imagem e semelhana para podermos suportar a Castrao de nossas vidas, como se viver aqui e agora fosse o objetivo maior da criao. Mais uma vez Jacques Lacan acertou. No o Che vuoi? Ou o para onde vamos? o que importa, mas de onde viemos. Essa pergunta sim que nos assola o tempo todo, inserindo-nos no campo da neurose. J sabemos para onde vamos, especialmente ns os justificados, faa chuva ou faa sol! Dessa forma, sem dvida, pela linguagem, pelos significantes contidos em cada uma de nossas redes significantes nicas ou singulares que podemos tomar conscincia da existncia da fonte que transcende desde o sempre toda a criao e toda a forma de pensamento calcada em organicidade. Deus s pode ser pensamento puro como quer Hegel, sem a eiva da materialidade, em si mesmo, som que no soa, dimenso do tempo retorcido sobre si mesmo, l onde apenas ele sabe seu verdadeiro nome, para sempre. Duvidamos que um dia, mesmo ao seu lado saibamos o seu verdadeiro nome. Somos criaturas e no parte do criador, por isso, estaremos sempre angustiados mesmo ao seu lado, angustiados de nunca compreendermos a sua verdadeira essncia, pois fomos criados sua imagem e semelhana apenas para louvarmos a sua glria.

Hegel em seu livro Fenomenologia do Esprito foi muito rigoroso a respeito desse conceito. Enquanto teologistas estaremos sempre ideologizando alguma coisa, enquanto membros de uma Nao-Estado estaremos sempre refns de um grupo que nos considera como suas propriedades particulares. (...)

Crculo hermenutico de Ruiz Todo crculo hermenutico comea com a suspeita pode ser pergunta, questionamento, qualquer pensamento que leve a um questionamento. A suspeita nunca desaparece, arrefece apenas apaga um pouco, mas nunca desaparece... Suspeita Se o texto antigo, a conscincia ideolgica no pode ser interpretada dentro dos filtros de 2010 no sculo XXI j que est distante do texto analisado historicamente, cosmologicamente etc. Se falamos portugus e o texto est em grego koin... que deu origem ao latim, da as coisas se complicam ainda mais, suscitando uma erudio como condio sine qua non. Existe uma distncia considervel entre o eu, o texto gramatical, a linguagem. Por conta da formao do indivduo, a sintaxe se encarrega desse abismo, desse furo no semblante.

Mauro Antonio Britta - 2008