ISSN 1984-3755

Licenciado sob uma Licena Creative Commons

A ESPERANA CRIST NA TEOLOGIA

DA ESPERANA: 45 anos da Teologia da
Esperana de Jrgen Moltmann: sua
histria, seu caminho, sua esperana
The christian hope in the Theology of Hope:
45 years from the Theology of Hope by Jrgen
Moltmann: its history, its way, its hope
Cesar Augusto Kuzma
Doutorando em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio e Janeiro (PUC-Rio),
Professor de Teologia sistemtica e Teologia pastoral na Pontifcia Universidade Catlica do
Paran (PUCPR), Diretor do curso de Bacharelado em Teologia na PUCPR, Curitiba, PR Brasil, e-mail: cesar.kuzma@pucpr.br

Resumo
A esperana crist na Teologia da Esperana. O artigo traz uma reflexo
teolgica dos 45 anos da Teologia da Esperana de Jrgen Moltmann.
Apontaremos principalmente para a esperana crist que se situa dentro
deste contexto. Para isso, descreveremos sua histria, seu caminho e sua
esperana. Jrgen Moltmann um dos maiores telogos cristos da

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

444

KUZMA, C. A.

atualidade. Em suas obras, traz um novo enfoque escatologia, destacando

a realizao da esperana escatolgica atravs da justia, da humanizao
do ser humano, da socializao da humanidade e da paz para toda a criao.
Para ele, falar de esperana falar de uma fora positiva que nos faz caminhar
rumo a um novo horizonte. algo supremo, intocvel, infinito. Este trabalho
de pesquisa est divido em trs partes: a primeira parte trar uma reflexo
sobre a obra e seu contexto sua histria; a segunda parte apresenta o
seguinte enfoque: meditando a esperana na Teologia da Esperana seu
caminho; na terceira e ltima parte discorreremos sobre a Teologia da
Esperana e os seus 45 anos sua esperana.
Palavras-chave: Esperana crist. Teologia da Esperana. Jrgen
Moltmann. 45 anos.

Abstract
The Christian hope in the Theology of Hope. The article brings a
theological reflection of the 45 years from the Theology of Hope by Jrgen
Moltmann. We will show mainly to the Christian hope that is situated in
this context. For this we will describe its history, its way and its hope.
Jrgen Moltmann is one of the most important Christian theologians in
nowadays. In his works, he brings a new focus to the eschatology, bringing
up the realization of eschatological hope through justice, humanization of
the human being, socialization of humanity and peace to all creation. For
him, to speak of hope is to speak of a positive strength that makes us walk
towards a new horizon. Its something supreme, untouchable, infinite. This
research is divided in three parts: the first part will bring a reflection about
the work and its context its history; the second part shows the follow
focus: meditating the hope in the Theology of Hope its way; in the third
and last part we will discourse about the Theology of Hope and the its 45
years its hope.
Keywords: Christian hope. Theology of Hope. Jrgen Moltmann. 45 years.

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

A esperana crist na "teologia da esperana"

445

Introduo
Falar da esperana crist na Teologia da Esperana (Theologie der
Hoffnung) falar a partir de uma obra que surgiu em 1964 e que ainda hoje se
mostra atual, apresentando-se com um caminhar prprio em cada lugar onde
apresentada.1 Ela foi tambm um ponto de partida para o movimento teolgico,
com o mesmo nome que surgiu nos anos sessenta do sculo XX.2 Para Jrgen
Moltmann, esta obra Teologia da Esperana aparece como uma aventura sempre
nova, disposta a trilhar novos caminhos e a abrir novos horizontes. A motivao de
escrever sobre os seus 45 anos vem da importncia que esta obra tem para a teologia
contempornea e, tambm do profcuo dilogo que teve com a teologia latinoamericana (Teologia da Libertao). Outro ponto que nos motiva pesquisa o
fato de o prprio autor ter vindo ao Brasil em 2008 para deixar o seu testamento
para a Amrica Latina. Para tanto, nosso artigo tratar do contexto em que surge
esta obra e os seus principais fundamentos, o que nos mostrar a sua histria. Veremos
tambm o seu caminho e tambm a sua esperana, ou seja, como que esta teologia
pretende dialogar com a sociedade atual e trazer o sentido que lhe prpria.

A obra e seu contexto sua histria

Antes de falar de sua obra necessitamos apresentar um pouco do autor,
Jrgen Moltmann, que por excelncia o grande responsvel por este feito.
Jrgen Moltmann um dos telogos mais respeitados e influentes do
mundo contemporneo, possui uma teologia expressiva. Como ressalta Battista
Mondin (2003), talvez seja a figura mais representativa da teologia protestante
contempornea, depois de grandes lderes anteriores como Barth, Cullmann,
1

Para o presente artigo ns utilizaremos a traduo recente feita por Helmuth Alfredo Simon,
que est na 3 edio pelas Editoras Teolgica e Loyola (MOLTMANN, 2005), consultando
conjuntamente a obra em sua escrita original no alemo: MOLTMANN, 1968 [1964].
Sobre o movimento teolgico da Teologia da Esperana, que se tornou referncia para a
teologia contempornea, podemos encontrar maiores informaes nas seguintes obras, alm
de excelente fundamentao: MONDIN, 1979, p. 69-100; MONDIN, 2003, p. 283-303;
GIBELLINI, 1998, p. 279-299; GIBELLINI, 1975; MOLTMANN, 1978; p. 63-123;
MARSCH, 1972. Alm de outras obras do prprio autor em destaque que procuram retratar
aspectos significativos desta teologia.
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

446

KUZMA, C. A.

Tillich e Bonhoeffer (MONDIN, 2003, p. 283). de confisso crist reformada,

nascido em 18 de abril de 1926 na cidade de Hamburgo, Alemanha. Logo cedo,
aos dezessete anos, aps ver a sua cidade destruda em julho de 1943 e, tambm,
por ser soldado recm-incorporado, foi convocado para o front do exrcito
alemo, no qual, depois de seis meses, foi feito prisioneiro e levado ao campo
de concentrao de Northon Camp, na Inglaterra.
Dentre os prisioneiros deste campo destacavam-se alguns professores de
teologia, atravs dos quais, depois de forte experincia, teve a possibilidade de iniciar
seus estudos teolgicos, cujas esperanas foram se manifestando e se construindo. J
em 1948 voltou Alemanha e decidiu por prosseguir seus estudos em Gttingen at
1952, ano em que os concluiu. Academicamente, ensinou Histria dos Dogmas e
Teologia Sistemtica na Kirchiliche Hochschule de Wuppertal, onde foi colega de
Wolfhart Pannenberg. Ali permaneceu de 1958 at 1963, ano em que foi chamado
para a Universidade de Bonn. Mais tarde, desde 1967, tornou-se professor na
Universidade de Tbingen, da qual hoje permanece como professor emrito. Tambm
no perodo de 1967-1968 foi convidado na condio de professor visitante a Duke
University, EUA. Jrgen Moltmann casado com Elizabeth Moltmann-Wendel,
tambm doutora em teologia, escritora e professora. Eles tm quatro filhos.
considerado o fundador da Teologia da Esperana, movimento teolgico
contemporneo que surgiu na Alemanha durante a segunda metade do sculo XX e,
tambm, o seu principal expoente. Este movimento se caracteriza por vrias expresses,
em vrias partes onde apresentado e interpretado. Uma expresso teolgica, decorrente
deste movimento, que atribuda a Moltmann tambm a Teologia da Cruz,
desenvolvida em perodo posterior, assim como a Teologia Poltica que, juntamente
com J. B. Metz se tornou uma expresso teolgica de grande repercusso.
O ponto inicial de sua carreira teolgica e que marca a sua ligao com
a corrente teolgica citada acima com a publicao de sua obra Teologia da
Esperana (Theologie der Hoffnung), em 1964. Nela, o tema da esperana aparece
como elemento hermenutico, levando-a, assim, ao centro da teologia, conforme
suas palavras: j no mais teorizava sobre a esperana, mas a partir dela
(MOLTMANN, 1991, p. 170). Ou tambm: O todo da teologia em um nico
enfoque (MOLTMANN, 2005, p. 24). um telogo que possui uma grande
aceitao no meio catlico, pelo seu comportamento ecumnico e possui um
importante dilogo com a Teologia da Libertao.3
3

Ver tambm MOLTMANN, 1998.

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

A esperana crist na "teologia da esperana"

447

Ao escrever o prefcio para os 33 anos de sua obra, em maio de 1997,

Moltmann descreve isso como algo arriscado, pois, para ele, os livros tambm
tm um tempo bem prprio, seguem um caminho s deles.
o que ocorreu com a Teologia da esperana. Eu a publiquei em
1964. Em 1967, foi lanada a traduo inglesa. Depois disso, porm,
ela escapou ao meu controle e fez sua prpria histria; uma histria
que eu no havia pretendido nem previsto, mas que reverteu para
mim de muitas formas diferentes. Eu sou o autor do livro, reconheo
e sustento tudo o que escrevi naquela poca. No entanto, algo bem
diferente a histria que foi influenciada pela Teologia da esperana.
Nela eu sou apenas uma pessoa entre tantas outras. Nela, sou apenas
o primeiro leitor do livro mais do que seu autor. (MOLTMANN,
2005, p. 19).

Ao dizer isso, Moltmann nos insere dentro do contexto de sua obra.

Como ele mesmo diz, ele no apenas o nico autor, mas como todos os leitores,
ele foi influenciado por ela. Em algumas vezes, durante os anos que se seguiram
ps-obra, ele mudou de posturas em relao esperana, fato que ocorreu pelo
retorno que sua obra lhe trouxe quando entrou em contato com outros horizontes
e com outras vises hodiernas da teologia. Por estas vises hodiernas da teologia
entendemos os movimentos e correntes teolgicas que o autor manteve dilogo
ao longo de sua vida, conforme ele mesmo destaca vrias vezes: a Teologia da
Libertao, a Teologia Poltica, a Teologia Negra, a Teologia Feminista, etc.
Sem falar das constantes mudanas no cenrio poltico mundial, que provoca,
por parte da Igreja e por parte da teologia, uma postura de atitude concreta.
Sobre essas questes, ele as descreve como algo positivo, o que demonstra uma
teologia aberta aos novos descobrimentos, alm de um constante dilogo com
o mundo contemporneo.
Ao querer resgatar a origem desta obra, verificamos que a esperana
sempre fez parte da vida do autor, sobretudo no perodo de guerra e ps-guerra
(KUZMA, 2008, p. 14-20). No entanto, o surgimento da Teologia da Esperana,
de maneira mais sistemtica, ocorre entre os anos de 1958 e 1964, quando se
discutia entre os editores do peridico Evangelische Theologie as controvrsias
existentes entre a Teologia do Antigo Testamento, de Gerhard von Rad e, a
Teologia do Novo Testamento, de Rudolf Bultmann, com o objetivo de chegar
a uma teologia sistemtica que fosse biblicamente fundamentada. A questo
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

448

KUZMA, C. A.

central da discusso era a compreenso da histria.4 O que estava em jogo era

nada menos do que a superao do existencialismo generalizado do perodo
ps-guerra, visando obteno de perspectivas de futuro para um mundo mais
justo, mais pacfico e mais humano (MOLTMANN, 2005, p. 20).
Este um momento em que se volta a discutir as promessas de Deus
dentro de um horizonte judeu-cristo, no qual Moltmann se v influenciado pela
filosofia de Ernst Bloch com a obra O Princpio Esperana (Das Prinzip Hoffnung),
de 1959.5 Perguntava-se, pois, de que modo a histria representava um todo e de
que maneira as promessas de Deus despertavam esperanas humanas? Com isso,
a reflexo teolgica se direciona para o sentido do xodo de Israel e, tambm, a
compreenso de Reino de Deus passa a ganhar um sentido de orientao para o
futuro, totalmente escatolgico. Assim, a base e o motivo da esperana se encontram
no xodo e na ressurreio de Cristo (MOLTMANN, 2005, p. 20-21).
Porm, neste instante, faz-se necessrio perguntar: como era a situao
qual nos referimos e que fez surgir ento a Teologia da Esperana? Sobre isso
nos utilizaremos de trechos do prprio autor, pelos quais nos descreve aspectos
importantes de seu contexto histrico:
Em 1964, a Teologia da esperana, evidentemente, ainda que no
intencionalmente, acertou o seu kairs. O tema, por assim dizer, estava
no ar. No Conclio Vaticano II, a Igreja Catlica Romana estava mesmo

Essa busca pela compreenso da histria fez com que o autor disponibilizasse parte de sua obra
para confront-la com as promessas de Deus. O Deus da esperana, apresentado por ele, um
Deus que se insere na histria, que se faz histria, que a assume e a transforma. Na Teologia da
Esperana encontramos um bom ensaio que retrata as promessas feitas por Deus na histria de
Israel no captulo II, mas ela estudada com mais magnitude no captulo IV de sua obra. Vale
destacarmos tambm que esta insistncia pela histria perpassa toda a sua teologia, desde a
discusso para esta obra at as suas obras mais recentes. Em visita Universidade Metodista
em outubro de 2008 - eu tive a honra e o privilgio de participar de uma audincia com ele perguntaram sobre os principais livros de sua vida; ele, seguro de si, respondeu: em primeiro
lugar a Bblia, especialmente o Antigo Testamento, pela histria da promessa de Deus e o
encontro deste na histria da humanidade, culminando no Novo Testamento; em segundo lugar
a obra de Ernst Bloch, O Princpio Esperana (Das Prinzip Hoffnung), uma obra motivadora de
sua teologia; e em terceiro lugar a Dogmtica Crist de Karl Barth.
Eis um ponto muito influente em Moltmann, que j tinha feito um debate com Ernst Bloch
em 1963 - um ano antes da Teologia da Esperana, publicado tambm como apndice nesta
obra: "O Princpio Esperana e a Teologia da Esperana - um dilogo com Ernst Bloch."
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

A esperana crist na "teologia da esperana"

449

se abrindo para as questes do mundo moderno. Nos Estados Unidos da

Amrica, o Movimento pelos Direitos Civis teve os seus pontos altos na
luta contra o racismo. Na Europa oriental, assistimos ao surgimento de
um marxismo reformista, que em Praga foi chamado de socialismo da
face humana. Na Amrica Latina, a revoluo bem sucedida em Cuba
despertou, em toda parte, as esperanas dos pobres e dos intelectuais. Na
Alemanha Ocidental, superamos a estagnao do perodo ps-guerra com
a bandeira: Nada de experimentos!, por meio da vontade de ter mais
democracia e uma justia social melhor e por meio da luta contra a
morte atmica. Os anos sessenta realmente foram anos de pr-se em
marcha e de voltar-se para o futuro, anos do renascimento das esperanas.
(MOLTMANN, 2005, p. 21-22).

Percebemos aqui que o contexto era propcio para tal formulao,

uma vez que, como diz o autor, o tema da esperana estava no ar. Um aspecto
positivo que ele destaca sobre a abertura da Igreja Catlica. Isso resulta dos
reflexos provocados pelo Conclio Vaticano II (1962-1965), sobretudo pela
sua Constituio Gaudium et spes, que como o prprio nome diz trata sobre as
alegrias e as esperanas que germinam do corao da Igreja. um documento
totalmente voltado para a ao da Igreja no mundo, sua missio. Ele tambm
enumera outras situaes em que a esperana motivou foras e abriu novos
caminhos. Mas, segundo Moltmann, esse kairs ao qual se refere no incio dos
anos 60 e que, como ele relatou antes, suscitou tantas esperanas, no
permaneceu de maneira completa ao seu final. De imediato, por ordens diversas,
o mundo cercado por frustraes, como ele mesmo relata:
Contudo, os anos sessenta terminaram com frustraes amargas em
relao s referidas esperanas: no outono de 1968, em Praga, os tanques
e as tropas do Pacto de Varsvia demoliram o socialismo de face
humana. A guerra do Vietn fez com que os EUA entrassem em um
conflito trgico consigo mesmos. Em 1968, foi publicada a Encclica
Humanae vitae que ps um fim abertura da Igreja Catlica para o mundo
de hoje. No mesmo ano, as esperanas ecumnicas atingiram seu ponto
alto na Conferncia Mundial das Igrejas em Uppsala, com o lema: Eis
que fao nova todas as coisas!, entrando em seguida em conflito com os
evanglicos e conservadores. A crise econmica de 1972 a crise do
petrleo deixou claro para todos que no vivemos na terra das
possibilidades irrestritas e que o futuro tampouco ilimitado, mas que
temos que contentar-nos com esta terra e seus recursos limitados. Em
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

450

KUZMA, C. A.

vista disso, para muitos, a esperana de um futuro melhor reverteu em

resistncia ativa contra as destruies reais da vida neste planeta. A grande
esperana, que naquela poca, porm, ainda era de cunho muito geral,
tornou-se concreta em muitas aes pequenas e restritas: nos movimentos
ecolgicos, no movimento pela paz, no movimento feminista e em outros
movimentos. (MOLTMANN, 2005, p. 22).

Evidentemente que no foram perodos marcados apenas por

frustraes, pois vale destacar aqui que, para a Igreja Catlica da Amrica Latina,
o ano de 1968 passou a ser um marco referencial histrico com a Conferncia
Episcopal de Medelln. Nela se levantou a bandeira da Igreja em favor dos
pobres e com um carter totalmente libertador. Foi um momento de esperana
que atingiu todo o continente. Contudo, no se anula o que foi mencionado por
ele sobre o impacto que se teve com a Encclica Humanae vitae do mesmo ano.
Mas, para o seu contexto, basicamente europeu, todas essas frustraes comeam
a terminar exatamente vinte anos depois, quando, a partir de 1989, surgem sinais
e milagres, os quais, segundo o autor, ningum mais esperava. Esses supostos
sinais e milagres que o autor deduz tratam-se especificamente de mudanas na
poltica mundial: A queda do regime sovitico, o fim do apartheid na frica do
Sul, mudanas de paradigmas polticos mundiais, entre outros. (MOLTMANN,
2005, p. 23). Por pertencer histria, a esperana abre novos caminhos e
redireciona novamente a prpria histria.
Alm disso, neste momento, sua obra e teologia percorrem parte do
mundo, deixando nesses lugares a sua influncia. Essa influncia o autor no a
assume como pessoal, mas como estritamente da obra, que fez um caminho
prprio, como j foi detalhado aqui e ele mesmo disse tempos atrs no prefcio
da terceira edio em 1977. Ali o autor afirma que este livro fez o seu prprio
caminho pelo mundo: A Teologia da esperana foi discutida em numerosos
peridicos teolgicos e no teolgicos, cristos e no cristos. Ela deu sua
contribuio para que o labor teolgico se orientasse para a histria do Deus da
esperana (MOLTMANN, 2005, p. 27).
Nesta influncia da Teologia da Esperana em outras teologias, o autor
diz que tal experincia retornou para ele de modo diferente, o que contribuiu
para que tivesse uma abertura maior dentro do horizonte teolgico. Em muitos
lugares em que a Teologia da Esperana foi apresentada, sua esperana foi
traduzida por ao, pelo fato de sua efetividade se confrontar com o contexto
atual. Sobre o que fez surgir esta influncia ele supe duas hipteses:
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

A esperana crist na "teologia da esperana"

451

primeiramente, a perspectiva coerente da libertao histrica e, depois, a

redeno escatolgica que dela provm (MOLTMANN, 2005, p. 23).
Sobre as crticas que recebeu de sua obra, por muitas vezes, elas
serviram de abertura ao dilogo teolgico e ele nunca as viu como problema,
nem mesmo quando o acusaram de ter uma viso unilateral. Alis, como ele
mesmo relata, essa foi a crtica mais frequente a respeito de seus primeiros
livros. Todavia, isso no o assusta, ao contrrio, o honra e vem confirmar aquilo
que foi dito. Para ele, quem toma a palavra em uma discusso importante e
estimulante, quando quer alcanar alguma coisa, sempre se torna unilateral
(MOLTMANN, 2005, p. 24). A teologia no tem e nunca ter uma viso total
de Deus e de seu mistrio, ela parte antes de uma experincia de f, logo toda
ela unilateral, ou seja, imperfeita.
Com efeito, aps identificarmos o que provocou a origem desta obra,
propomo-nos, a partir de agora, meditar com o autor sobre o que concerne a sua
esperana.

Meditando a esperana na Teologia da Esperana seu caminho

Moltmann inicia a sua obra Theologie der Hoffnung meditando
sobre a esperana (Meditation ber die Hoffnung). Trata-se de uma introduo
(Einleitung) na qual ele questiona, inicialmente, sobre o lugar que ocupa a
escatologia crist (christliche Eschatologie) na reflexo teolgica de seu tempo.
Para ele, ela no pode mais ser direcionada apenas ao final, como era apresentada
no passado, como um apndice da teologia. Ela deve envolver o todo, pois faz
parte do todo. Vejamos isso com suas palavras:
Na realidade, a escatologia idntica doutrina da esperana crist, que
abrange tanto aquilo que se espera como o ato de esperar, suscitado por
esse objeto. O cristianismo total e visceralmente escatologia, e no s
como apndice; ele perspectiva, e tendncia para frente, e, por isso mesmo,
renovao, e transformao do presente. O escatolgico no algo que se
adiciona ao cristianismo, mas simplesmente o meio em que se move a f
crist, aquilo que d o tom a tudo que h nele, as cores da aurora de um
novo dia esperado que tingem tudo o que existe. De fato, a f crist vive da
ressurreio do Cristo crucificado e se estende em direo s promessas do
retorno universal e glorioso de Cristo. Escatologia paixo em dois
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

452

KUZMA, C. A.

sentidos, o de sofrimento e o de tendncia apaixonada, que tm sua fonte

no Messias. Por isso mesmo, a escatologia no pode ser simplesmente
parte da doutrina crist. Ao contrrio, toda pregao e mensagem crists
tm uma orientao escatolgica, a qual tambm essencial existncia
crist e totalidade da igreja. (MOLTMANN, 2005, p. 30).

Ao comparar esta mesma passagem Hans-Georg Geyer (1972, p. 41-81),

que fez uma relevante discusso desta obra, indicar que Moltmann nos apresenta
nesta introduo trs teses bsicas de sua teologia: 1) O Cristianismo escatologia
do princpio ao fim; 2) O fundamento cristolgico da escatologia crist: a f crist
vive da ressurreio de Cristo; 3) O problema do futuro. Se olharmos novamente
para o texto acima poderemos verificar facilmente estas trs teses totalmente
sobrepostas. E, tambm, com um olhar mais atento para toda a obra, observamos
que nestas trs teses resume-se o objetivo principal de sua reflexo. Gibellini (1975,
p. 80) chama a isso de Teorema da Teologia da Esperana.
No fundo, Moltmann quer afirmar que toda a essncia desta
escatologia encontra-se na definio de esperana. uma esperana que interage
no meio em que est; dinmica e ao mesmo tempo crtica da realidade. Por se
fundamentar no Cristo ressuscitado como alicerce intransponvel da f, ela se
projeta totalmente ao futuro, mas de maneira bem enraizada nas promessas do
passado. Ela no serve como fuga da histria, mas como orientao sua
existncia. Essa nova compreenso de escatologia, que o autor nos traz, implicase na realidade histrica a ponto de transform-la (TAMAYO, 1999, p. 223).
Para Moltmann, todo o contedo da verdade crist possui uma orientao
escatolgica. Somos movidos pela esperana, pelo ato de esperar (hoffen). A verdade
crist est totalmente projetada para o futuro e anseia por ele, portanto, toda a teologia
escatologia. A partir deste enfoque, o nico problema que existe na teologia crist,
segundo nosso autor, diz respeito ao seu futuro (das Problem der Zukunft). Este
futuro apresenta-se como um Outro (das Andere),6 o qual, a partir de nossas
experincias, ns no podemos nem ousar pensar, pois ele est alm daquilo que nos
dado. Transcende sempre como algo Novo (Neuen), portanto, o verdadeiro objeto
da esperana crist encontra-se definitivamente no futuro de Deus (als Hoffnung auf
eine Zukunft aus Gott). O Deus, de que a se fala, no o Deus intramundano ou
extramundano, mas o Deus da Esperana (MOLTMANN, 2005, p. 30).
6

O sentido em que colocado o termo um Outro (das Andere) pelo autor, remete a um Outro
novo, que traz novidade.
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

A esperana crist na "teologia da esperana"

453

Por essa razo que, para o nosso autor, a palavra escatologia (doutrina
das coisas ltimas) no o termo mais apropriado para designar o futuro de
Deus. Para ele este termo falso, pois uma doutrina sobre as coisas ltimas no
pode existir. O termo escatologia remete teoricamente a um fim, porm, a partir
do enfoque que conferido pela esperana ela no o seu fim (fim-fim), mas o
seu princpio (fim-para).
No entanto, este futuro que o autor apresenta acima no algo fcil
de expressar racionalmente e, certamente, gera uma indagao: como a
escatologia crist pode falar do futuro? No que ela se fundamenta? Vale
apontarmos aqui que as caractersticas da esperana crist apresentadas no NT
esto aliceradas nas caractersticas da esperana do AT: esperar, confiar e
perseverar (HOFFMANN, 1970, p. 82). Elas tambm podem ser utilizadas
aqui, porm ganham um sentido mais amplo. Sendo assim, Moltmann, ao afirmar
a escatologia como esperana, diz que, ela toma seu ponto de partida em uma
determinada realidade histrica e prediz o futuro da mesma, suas possibilidades
futuras e sua eficcia futura (MOLTMANN, 2005, p. 30. Grifos nossos.).
Essa determinada realidade histrica de que nos fala o autor algo
fundamental para compreender a esperana como novo enfoque da escatologia
crist. Com isso retornamos discusso que assistia ao grupo teolgico
Evangelische Theologie, do qual Moltmann participava e, cuja discusso
culminou com a publicao dessa respectiva obra. Essa nova viso que
proporcionada pela escatologia busca na histria uma base forte de
compreenso e de identificao. O nosso futuro projetado na histria e,
mais que isso, se projeta para alm da histria. Trazendo para uma definio
crist: A escatologia crist fala de Jesus e de seu futuro. Conhece a realidade
da ressurreio de Jesus e anuncia o futuro do ressuscitado (MOLTMANN,
2005, p. 31-32).
Essas novas questes que foram suscitadas a partir da nova
compreenso da escatologia dizem que, se o Cristo ressuscitado e crucificado
tem um futuro, existe, por certo, algo Novo que podemos esperar. Com esta
nova definio, a esperana crist passar a se identificar com aquilo que
aconteceu com Cristo e passar a ansiar para si mesma esse futuro. No entanto,
o futuro de Cristo tambm apresenta certas contradies. Isso ocorre porque o
futuro ainda no se apresenta de modo visvel no presente, mas como um
contraste. Porm, nesta nova compreenso, ela, a esperana crist, no ilumina
a realidade que a est, mas a que vir (MOLTMANN, 2005, p. 32). Para
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

454

KUZMA, C. A.

Moltmann, a contradio, em meio qual a esperana coloca o ser humano

frente realidade de si mesmo e do mundo, a contradio entre a ressurreio
e a cruz (MOLTMANN, 2005, p. 33).
Expliquemos melhor: ela coloca o ser humano numa contradio entre
o real e o que no consegue ser visto como real, entre o visvel e o invisvel. Isto
se identifica na contradio existente entre a cruz e a ressurreio, que s
exprimvel pela f. Para tal posio, ele se fundamenta em Calvino, que reflete
a partir de Hebreus (Hb 11,1)7 sobre a f e a esperana e, por Moltmann ser da
tradio crist reformada, o pensamento calvinista exerce grande influncia
sobre a sua teologia. Segue abaixo o texto de Calvino:
-nos prometida a vida eterna a ns, que estamos mortos; -nos
anunciada uma feliz ressurreio, mas, enquanto isso, estamos cercados
de corrupo; somos chamados justos e, no obstante, reside em ns o
pecado; ouvimos falar de uma felicidade indivisvel e, enquanto isso,
somos aqui oprimidos por uma misria sem fim; abundncia de todos os
bens nos prometida, mas s somos ricos de fome e sede. O que seria de
ns se no nos apoissemos na esperana, e se nossos sentidos no se
dirigissem para fora deste mundo, no caminho iluminado pela palavra e
pelo Esprito de Deus em meio a essas trevas? (CALVINO apud
MOLTMANN, 2005, p. 33).

Como demonstra no texto citado anteriormente, esta contradio entre

a cruz e a ressurreio uma constante da vida crist. Isto refora a tese de que
o cristo vive neste mundo, mas com um olhar para alm deste mundo (esperar),
a ponto de, confiante (confiar) na esperana futura, decidir por transformar o
presente. Seguindo o pensamento de Calvino citado acima: O que seria de ns
se no nos apoissemos na esperana (perseverar). Vemos aqui novamente as
trs caractersticas que apresentamos anteriormente muito bem representadas.
Utilizando-se deste texto de Calvino que destacamos acima, o qual
ele cita em sua obra, Moltmann dir que na contradio que a esperana deve
mostrar a sua fora. Assim sendo, o verdadeiro significado da escatologia crist
apresentar a esperana como fundamento e mola mestra de toda a teologia.
Isto incidir nas perspectivas que tratam a revelao de Deus, a ressurreio de
Cristo, a misso da f e a histria (MOLTMANN, 2005, p. 34).
7

"A f garantia antecipada do que se espera, a prova de realidades que no se vem" (Hb 11,1).
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

A esperana crist na "teologia da esperana"

455

Mas, como a esperana pode ganhar um sentido mais amplo? Seguindo

o pensamento de Calvino, ele afirma que, a f se apoia na esperana e se lana
para fora deste mundo. No como fuga, mas como quem busca o futuro. Isto
significa: transpor fronteiras, transcender, estar em xodo (MOLTMANN,
2005, p. 34). No se trata mais de uma espera passiva, mas de uma espera
ativa, que decide por ir atrs daquilo que outrora fora prometido. Aqui consiste
a diferena e amplitude do conceito. Do mesmo modo, tambm com base
calvinista, Moltmann confirma: A f une o ser humano a Cristo, a esperana
abre essa f para o vasto futuro de Cristo. Por isso, a esperana a companheira
inseparvel da f (MOLTMANN, 2005, p. 35).8 somente por meio dela que
o ser humano entra no caminho da verdadeira vida e, somente a esperana o
conserva nesse caminho. Concluindo este raciocnio teolgico: A f o prius,
mas a esperana detm o primado (MOLTMANN, 2005, p. 35. Grifos do autor).
Na tica de sua teologia, Cristo se torna o schaton, o fundamento
teolgico por excelncia e, Nele que se encontra toda a contradio. No evento
da cruz e ressurreio encontramos o consolo, mas tambm o protesto. Por isso
a f aliada esperana no traz quietude, mas inquietude; no traz pacincia,
mas impacincia (MOLTMANN, 2005, p. 36). Sabemos que o nosso futuro
o Cristo ressuscitado, mas vivemos numa constante contradio em meio dor
e o sofrimento do mundo. Moltmann at se utiliza de Agostinho refletindo a
partir do corao inquieto (cor inquietum): Fizeste-nos para Ti, e nosso corao
inquieta-se, enquanto no repousar em Ti. (Tu nos fecisti ad Te, et cor nostrum
inquietum est, donec requiescat in Te). Para ele a esperana no acalma o cor
inquietum, mas ela , com toda certeza, esse cor inquietum:
8

Sobre essa relao entre a f e a esperana importante apresentarmos um outro texto de Calvino
que trata de maneira potica e considervel esse tema: "Se faltar a esperana, por mais que falemos
da f de forma genial e eloquente, podemos estar certos de que no temos nenhuma! A esperana
nada mais do que a espera das coisas que, conforme a convico da f, foram por Deus realmente
prometidas. Assim, a f est convencida de que Deus veraz; e a esperana espera que ele, a seu
tempo, revele sua verdade; a f tem certeza de que ele nosso Pai, e a esperana espera que ele
sempre se mostrar como tal a ns; a f est persuadida de que nos dada a vida eterna, a esperana
espera que ela um dia nos ser manifestada; a f o fundamento sobre o qual descansa a esperana,
e a esperana alimenta e sustenta a f. Ningum pode esperar qualquer coisa de Deus, se antes no
crer em suas promessas; mas, ao mesmo tempo, nossa fraca f, para no desfalecer pelo cansao,
deve ser sustentada e conservada, a fim de que pacientemente esperemos e aguardemos. A esperana
renova e vivifica a f sempre de novo e cuida para que sempre de novo se levante mais forte; para
perseverar at o fim" (CALVINO. Institutio, III2, p. 42 apud MOLTMANN, 2005, p. 35).
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

456

KUZMA, C. A.

Quem espera em Cristo no pode mais se contentar com a realidade dada,

mas comea a sofrer devido a ela, comea a contradiz-la. Paz com Deus
significa inimizade com o mundo, pois o aguilho do futuro prometido
arde implacavelmente na carne de todo presente no realizado. Se diante
dos olhos tivssemos s o que enxergamos, certamente nos satisfaramos,
por bem ou por mal, com as coisas presentes, tais como so. Mas o fato
de no nos satisfazer, o fato de entre ns e as coisas da realidade no
existir harmonia amigvel fruto de uma esperana inextinguvel. Esta
mantm o ser humano insatisfeito at o grande cumprimento de todas as
promessas de Deus. Ela o mantm no status viatoris, naquela abertura
para o mundo futuro, a qual, pelo fato de ter sido produzida pela promessa
de Deus na ressurreio de Cristo, no pode cessar por nada, a no ser
pelo cumprimento por parte do mesmo Deus. (MOLTMANN, 2005, p.
36-37. Grifos do autor).

Por essa razo que a inquietude faz parte da esperana crist. Ela no
se conforma com o que apresentado quando este contradiz o que foi prometido.
O cor inquietum, proporcionado pela esperana crist, sai em busca do seu
futuro e no se contenta enquanto no conseguir realiz-lo. essa esperana
confiante de transformao que torna, segundo Moltmann, a Igreja crist inquieta
diante da sociedade. Ela continua peregrina, pois v naquilo que lhe apresentado
pela sociedade como permanente algo que para ela temporrio.9 Seu destino
o futuro, que ela ainda no v, mas sente, pois confia no que foi prometido
com a ressurreio de Cristo. A esperana faz com que essa comunidade viva
de impulsos sempre novos e, atravs de sua ao encontre a sua verdade e
testemunhe o futuro de Cristo (MOLTMANN, 2005, p. 37).
Mas, o prprio autor coloca nesta sua Meditation que a falta da
esperana tambm existe no atual cristianismo e esta falta produz o desespero
(sem esperana). Isto ocorre como resultado da liberdade humana que se v
dividida. a dualidade presente no ser humano, j testemunhada por Paulo em
sua misso10 e vivida tambm por Moltmann quando prisioneiro no campo de
9

10

Podemos encontrar neste trecho algo presente tambm na eclesiologia catlica, sobretudo
naquilo que foi apresentado no Conclio Vaticano II, pela Constituio Lumen gentium, ao
tratar no captulo VII sobre: "A ndole escatolgica da Igreja peregrina e sua unio com a
Igreja do cu". Ver VATICANO II. cap. VII, n. 48-51, 1998. Ver tambm MARTINI, 1972;
BOFF, 2003, p. 9-31.
No caso de Paulo, trata-se do momento em que se v diante desta dualidade: "Com efeito,
no fao o bem que quero, mas pratico o mal que no quero" (Rm 7,19).
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

A esperana crist na "teologia da esperana"

457

concentrao.11 Diante de certas situaes nos defrontamos com duas posies:

avanar e romper em direo ao futuro ou parar e fixar a nossa vida no passado.
A esperana crist, que aqui ele nos apresenta, utiliza-se do passado, mas como
recordao das promessas e como impulso a um futuro. Moltmann nos diz que
a falta desta ao transforma-se no pecado que mais ameaa a vida do crente: a
omisso. No o mal que ele faz, mas o bem que deixa de fazer; no so as suas
ms aes que o acusam, mas as suas omisses. Elas o acusam de falta de
esperana (MOLTMANN, 2005, p. 38).
Se a esperana no trouxer essa inquietude, a esperana que se produz
ser uma falsa esperana e frustrar o ser humano j no seu presente. Isto ocorre
ao se tornar prisioneiro de um passado sem qualquer projeo de futuro. Voc
lembra que viveu, mas esquece de viver; lembra que amou, mas esquece de
amar. Ou de forma alienada, a pessoa espera que um dia tornar-se- feliz, mas
essa felicidade passa longe de sua vida cotidiana. Essa uma falsa esperana,
muito adaptada elpis (esperana) dos gregos, mas certamente no o que
produz a esperana crist. A esperana crist no pode frustrar o ser humano no
presente porque ela a verdadeira felicidade do presente. Ela provoca o ser
humano a viver intensamente a sua vida. Sua vida se projeta para o futuro do
mundo, que se realiza juntamente com o futuro de Cristo.
Essa espera futura, colocada pela escatologia crist como a Parusia,
arranca-nos do tempo e nos arremessa rumo eternidade. Quando isto acontece o
ser humano comea a viver em harmonia j no seu presente, sua
contemporaneidade se transforma em eternidade. Tudo aquilo que foi prometido,
atravs da esperana crist, abre-se como realidade histrica. O escatolgico
penetra na histria e a transforma. Nesse momento, o amor que filia, convertese em amor gape; o que era desigual se torna igual; o que era distante se torna
prximo. A esperana crist chama a si aqueles que foram excludos e
abandonados, os fatigados e sobrecarregados, os rebaixados e atormentados, os
famintos e moribundos, porque sabe que para esses existe a parusia e a realidade
do Reino de Deus. Pela esperana, o amor mede as possibilidades que lhe foram
abertas na histria. Pelo amor, a esperana tudo encaminha para as promessas de
Deus (MOLTMANN, 2005, p. 48-49). Aqui no temos apenas a f e a esperana,
mas as trs virtudes teologais crists concomitantemente: f, esperana e caridade.
11

Sobre esta experincia de Moltmann no campo de concentrao, indicamos um de nossos

artigos: KUZMA, 2008, p. 11-20.
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

458

KUZMA, C. A.

Assim, aps meditarmos a esperana que fez o autor escrever sua

clebre obra Teologia da Esperana, ns confirmamos que a escatologia crist
adquire um novo horizonte, um novo enfoque ao se enquadrar com a esperana
crist. E justamente isso que Moltmann procura trazer de modo acentuado na
sua obra Teologia da Esperana. Isso surge em seu momento histrico, portanto,
uma reflexo que parte antes de uma experincia pessoal, e que hoje, 45 anos
aps, continua sendo a raiz teolgica de seu pensamento.

A Teologia da Esperana e seus 45 anos sua esperana

Ao apresentar um breve estudo sobre a Teologia da Esperana WolfDieter Marsch, que teve a felicidade de ler a obra ainda como um manuscrito,
diz: Os livros tm os seus destinos (MARSCH; MOLTMANN, 1972, p. 9).
uma frase latina pertinente de Terenciano Mauro (sculo III d.C. Habent
sua fata libelli), sobretudo para ns que queremos refletir a histria, o caminho
e a esperana que seu trabalho percorreu em 45 anos. Sem dvida, alguns livros
possuem a capacidade de conquistar um destino que muitas vezes no foi
projetado pelo seu autor e, podemos dizer que, com a Teologia da Esperana
isso ocorreu de fato.
Moltmann nunca teve a pretenso de percorrer um caminho novo.
Segundo J. M. Jong, o que ele faz uma reordenao da teologia, desde o
ponto de vista da esperana (JONG, 1972, p. 34), na qual apresenta problemas
teolgicos especficos dentro de sua obra. Desse modo, a concepo da esperana
crist dentro da Teologia da Esperana e o que se suscitou consequentemente
em seu pensamento ganha mais clarividncia.
Vejamos como se desenvolve: O primeiro problema que apresentado
na sua obra trata a questo da escatologia. Ao refletir sobre a esperana crist
Moltmann se pergunta sobre a essncia do cristianismo. Para isso ele parte do
pressuposto que o cristianismo escatologia do princpio ao fim. Para tal, ele precisa
relacionar a escatologia com a revelao. Isto ser desenvolvido por ele inicialmente
no captulo I, tendo como consequncia o captulo II que trata das promessas como
fundamento desta esperana. Seu segundo problema parte do fundamento
cristolgico da escatologia crist e , sem dvida, o ponto central da Teologia da
Esperana, pois trata da ressurreio de Cristo e de todos ns, de maneira explcita
no captulo III. Aqui ele traz o Cristo ressuscitado como o crucificado e, para ele
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

A esperana crist na "teologia da esperana"

459

este o tema central de toda a f crist.12 O terceiro problema que ser desenvolvido
diz respeito relao entre Deus e a histria, bem fundamentado no captulo IV.
Por fim, servindo-se do captulo V seu quarto problema, refere-se ao problema do
futuro, destacando as consequncias da escatologia crist na sociedade: somos um
povo em xodo, comunidade do xodo (Exodusgemeinde). Aqui se destacam
aspectos pertinentes da modernidade e, no confronto disso, no intuito de lanar a
obra tambm para um futuro ele perguntar: qual o papel da missio crist, j que
nossa esperana se sustenta numa promissio de futuro?
Tendo visto como se desenvolve a Teologia da Esperana, acreditamos
que os primeiros captulos tratam dos principais fundamentos de sua teologia,
todavia, na sociedade atual (captulo V) que Moltmann destinar a misso de
sua esperana, sua missio. A esperana crist que nasce de sua teologia deve
estar inserida no mundo, a fim de transform-lo. No pode ser vista como uma
esperana de fuga, mas sim de enfrentamento. No apenas destinada ao cu,
mas tambm terra, onde est fincada a cruz de Jesus: assim na terra como no
cu. Eis um ponto que ele acentuou em sua visita ao Brasil em outubro de
2008 (MOLTMANN, 2008, p. 36).
Ou seja, a Igreja (comunidade dos que creem) permanece em constante
caminho (xodo) na sociedade atual. Esta a sua missio. Moltmann procurou
retratar aqui sobre a compreenso escatolgica do cristianismo na sociedade
moderna, confrontando o seu papel diante desse quadro. Por esta razo, parecenos oportuno iniciar com a missio, pois o real ponto de apoio para uma
compreenso escatolgica dentro da sociedade s pode partir deste conceito. Desde
que esta missio tenha como marco fundante a f, s assim ser uma missio crist.
12

Em 1972 Moltmann d um passo a mais na sua reflexo teolgica sobre o Crucificado ao

aprofundar a teologia da cruz, na qual se aproxima ainda mais da Teologia da Libertao. Esta
obra intitula-se "O Deus crucificado" (Der gekreuzigte Gott), infelizmente sem traduo para o
portugus, apenas em espanhol (El Dios crucificado. Salamanca: Sigueme, 1977). Isto se torna
um marco para o autor: No dia 16 de novembro de 1989 na Universidade Catlica de El Salvador
(San Salvador) foram assassinados de modo brutal seis jesutas e duas mulheres (me e filha).
Os assassinos queriam silenciar a voz crtica de Igncio Ellacuria (ento reitor da Universidade).
O corpo do jesuta Ramon Moreno foi levado pelos soldados at o quarto de Jon Sobrino (tambm
apontado como um suposto alvo dos militares e que estava ausente naquele momento). Ao
jogarem o corpo no cho do quarto, um livro caiu da prateleira e se banha no sangue do mrtir, o
livro era "El Dios crucificado". At hoje este livro banhado em sangue se encontra em exposio
como smbolo do martrio daqueles seis jesutas e daquelas duas mulheres. Ver MOLTMANN,
1998, p. 26-27. Tambm MOLTMANN, 2008, p. 18; MOLTMANN, 2004, p. 187.
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

460

KUZMA, C. A.

Este o ponto que se apoia o autor e tambm onde se apoia a Igreja, que tem na
sua misso diante do mundo (motivada pela f, esperana e amor) a sua
fundamentao.13 Entendemos assim que, a Igreja, portadora do Esprito de Cristo,
tem algo a dizer ao mundo e isso atinge completamente as dimenses sociais,
sejam elas polticas, familiares, ecolgicas, morais, ticas, religiosas, etc.
Ele relata tambm o fato de que no h dentro da sociedade moderna
um espao reservado para um cultus privatus, como se tinha antigamente na
Igreja. Hoje em dia, o cristianismo sustenta uma vocao pblica, com o intuito
de dizer ao mundo aquilo que essencial na sua dimenso de ser. Na atualidade
no se pode conceber uma imagem do cristianismo (ou mais especificamente
da Igreja) que esteja totalmente apartada do mundo, como uma societas perfecta.
O chamamento que se faz na atualidade e que o autor frisa demasiadamente
de se sentir includo dentro da histria real, a ponto de, estando com o olhar
focado para o futuro, transformar de imediato a realidade presente. Para ele a
viso que se deve ter de Igreja sempre de base pneumatolgica, ela nasce da
fora do Esprito, como retrata a sua obra a Igreja na fora do Esprito (Kirche
in der Kraft des Geistes):14 [...] a Igreja o que na medida em que est na
presena do Esprito e impulsionada por ele. O Esprito a renova em sua
comunicao com Cristo. O Esprito derrama sobre ela a fora da nova criao,
sua liberdade e sua paz (MOLTMANN, 1978, p. 12. Grifos do autor).
Este confronto da Igreja com a modernidade o que desafia o fato de
ser cristo no mundo de hoje.15 um dos grandes desafios da esperana crist.
Tal situao nos desafia na questo de olhar para o outro, tido como
desconhecido, obrigando-nos a nos colocar agora como prximo e ver assim a
dimenso do Eu e do Tu. uma comunicao indispensvel para o confronto
13

14

15

O Conclio Vaticano II fundamentou isso de maneira especfica: "A Igreja peregrina por
natureza missionria. Nasce, segundo o desgnio divino, da prpria misso do Filho e do
Esprito Santo" (Decreto Ad gentes n. 2, VATICANO II, 1998). Tambm: "Como toda a
Igreja missionria e o povo de Deus tem por funo fundamental evangelizar" (Decreto Ad
gentes n. 35, VATICANO II, 1998). A partir deste ponto, observamos que qualquer dilogo
aproximativo com a Teologia da Esperana pode ser feito a partir do conceito de misso
(missio), que pelo qual a Igreja, comunidade de f e esperana, projeta-se para o futuro,
para o schaton absoluto.
No existe traduo em portugus desta obra. A indicao de mais fcil acesso est em
espanhol: MOLTMANN, 1978.
Sobre este confronto da Igreja com a modernidade e o locus theologicus da esperana neste
tempo, indicamos a obra: MOLTMANN, 1999.
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

A esperana crist na "teologia da esperana"

461

que vive hoje a esperana crist (MOLTMANN, 2005, p. 392). Entendemos

por este confronto toda a contradio que existe entre a cruz e a ressurreio,
entre aquilo que j foi prometido e o presente ainda no realizado. Trata-se do
contedo do amor gape, que faz o cristianismo agir, em qualquer poca,
conforme a vontade de Cristo. Diz Moltmann:
Se o cristianismo quer e deve ser outra coisa, segundo a vontade de Cristo,
em quem cr e a quem espera, deve tentar nada menos do que irromper
para fora desses papis sociais fixados. Dever mostrar um
comportamento no conforme os papis que lhe so designados. Eis o
conflito que imposto a cada cristo e a cada pastor. Se o Deus, que os
chamou vida, espera deles outra coisa do que a sociedade industrial
espera e exige, ento o cristianismo deve ousar enfrentar o xodo e ver
os seus papis sociais como um novo cativeiro babilnico. Somente
quando ele aparecer como grupo que, do ponto de vista social, no se
adapta perfeitamente e incapaz de se adaptar; somente quando a
integrao moderna de todos em todos fracassar perante ele, s assim se
defrontar com esta sociedade, em uma rivalidade carregada de conflito,
mas frutuosa. (MOLTMANN, 2005, p. 403).

Esta ao do cristianismo que ele j aponta em 1964 se d de

modo diferente agora, o que leva o nosso autor a apontar para isso em uma
reflexo que faz de sua Teologia da Esperana em 2008 durante sua passagem
pelo Brasil: o fim do cristianismo e o renascimento da Igreja (MOLTMANN,
2008, p. 34). Sem dvida uma frase forte, contudo tem os seus fundamentos.
Ele aponta para um fim porque o modo como o cristianismo se apresentou e se
apresenta na sociedade nem sempre foi e condizente com a Verdade que o
sustenta. Atualmente vemos que o cristianismo no confronta o mundo, o mundo
j no o assusta e no o questiona.16 O que a Igreja diz (enquanto cristianismo
16

Afirmamos, porm, que existem grupos cristos que procuram fazer este enfrentamento e
dar uma resposta aos problemas humanos. O movimento ecumnico uma prova disso,
como tambm s diversas campanhas de solidariedade, como no exemplo do Brasil, a
Campanha da Fraternidade, etc. Um grande desafio para a Igreja sentir-se parte do mundo
e no mais a parte. Numa entrevista reservada com Moltmann na Universidade Metodista de
So Paulo, ouvi-o falar que os catlicos deveriam observar mais os avanos do Conclio
Vaticano II, principalmente da Gaudium et spes, que diz que as alegrias e as tristezas do
mundo so tambm as alegrias e as tristezas da Igreja. Sobre este assunto, indicamos uma
outra obra do autor MOLTMANN, 1990.
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

462

KUZMA, C. A.

religio global) no causa tanto impacto na vida das pessoas, uma vez que estas
descobriram que podem viver num mundo, que ainda marcado pela cultura
crist, sem necessariamente ter de ser crists. Por isso Moltmann diz que o
futuro da igreja mais do que igreja, seu futuro deve se basear na novidade do
ressuscitado e na fora do Esprito que a conduz. Neste caso, precisa-se mais do
que nunca de uma teologia do apostolado, voltada obrigatoriamente para o
projeto do Reino de Deus (MOLTMANN, 2008, p. 35-36). Ressaltamos que
esta inteno tambm apareceu na Conferncia de Aparecida em 2007
(discpulos-missionrios).17
Se olharmos juntamente com o autor por esse prisma, podemos
acreditar que a nica fora capaz de manter a misso de forma livre e em
andamento a esperana. Ela que vai sustentar a Verdade da f crist para alm
do cristianismo. Ela procurar dar respostas quilo que a sua essncia, que
como vimos acima, puramente escatologia, logo, esperana. Com efeito, toda
essa espera e projeo ter como horizonte ltimo schaton a espera pelo
Reino de Deus.
O cristianismo tem sua essncia e seu fim no em si mesmo e na prpria
existncia, mas vive de alguma coisa, e existe para alguma coisa, que
alcana muito alm dele. Caso se queira compreender o mistrio de sua
existncia e de suas formas de comportamento, necessrio se faz perguntar
pela sua misso. Caso se queira descobrir sua essncia, preciso perguntar
pelo futuro em que ele coloca suas esperanas e expectativas. E se o
cristianismo se tornou inseguro e sem orientao em meio s novas
relaes sociais, preciso perguntar, mais uma vez, sobre a razo por
que existe e o fim para o qual caminha. (MOLTMANN, 2005, p. 404,
grifo do autor).

Certamente a razo para qual o cristianismo caminha no deve ser

algo distante da sociedade em que ele est inserido. Ao contrrio toda a sua
fora encontra-se em ser fermento no meio da massa, em ser contradio diante
daquilo que apresentado como definitivo e concreto. O olhar do cristo
pertence ao mundo, mas projeta-se para fora do mundo, procura do schaton.
Moltmann dir que, os cristos que seguem a misso de Cristo, seguem
igualmente a Cristo no servio do mundo (MOLTMANN, 2005, p. 407).
17

Ver CELAM, 2007.

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

A esperana crist na "teologia da esperana"

463

Isso o que caracteriza a misso da Igreja e por isso ela uma comunidade do
xodo. Ela comunidade de Deus quando comunidade para o mundo
(MOLTMANN, 2005, p. 407). Este servio que ele aponta em sua teologia
reforado por ele hoje ao dizer que toda esta esperana deve ser desenvolvida
por amor vida, a vida humana e a vida de toda a terra. Nossa misso
destinada a contribuir na construo do Reino para este mundo. o que se
espera na ressurreio, onde Deus far nova todas as coisas (Ap 21,5)
(MOLTMANN, 2008, p. 35-37).
Isso no significa outra coisa a no ser uma Igreja orientada para o
Reino de Deus. Esse Reino acontece quando a Igreja, na esperana do seu
futuro com Cristo, transmite concretamente na sociedade uma prtica de
justia, vida, humanidade e sociabilidade e, em suas decises histricas evoca
o futuro prometido. Ela no em si mesma a salvao do mundo, mas est a
servio desta salvao, pois indica ao mundo o seu futuro. Ela sinal e
sacramento, como bem apresentou o Conclio Vaticano II, na Constituio
Lumen gentium.
o que Moltmann chama de vocao do cristianismo na sociedade
(MOLTMANN, 2005, p. 410), quando este no se conforma com este mundo e
procura transform-lo atravs da resistncia, baseado na imagem que cr, espera
e ama (f, esperana e amor). Isto resulta do chamamento de todos os cristos,
que conforme o NT nico, irrevogvel e imutvel. Deus que nos chama
santidade e nos convoca para uma misso no mundo (MOLTMANN, 2005, p.
414). Trata-se, especificamente, da misso da esperana crist.
Portanto, aceitar essa misso ter esperana em algo melhor para a
prpria vida, extern-la para que abranja a todos. no se conformar, mas se
inconformar. viver inquieto na espera que um dia o schaton prometido venha
e complete toda a existncia (1Cor 15,28, CONSELHO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, 2007). Tal atitude nos leva, segundo o autor, a um seguimento
criativo e a um amor criativo (MOLTMANN, 2005, p. 416). Estas expresses
trazem comunho e correspondem significativamente a todas as esperanas
humanas, pois no se trata de uma expectativa passiva, mas de uma esperana
crist, uma esperana ativa. A vida humana deve ser engajada caso queira
ganh-la. preciso que ela se exteriorize se quiser consistncia e futuro
(MOLTMANN, 2005, p. 419).
Assim, o caminho da esperana crist que Moltmann apresenta na
Teologia da Esperana nos faz ter um olhar para o futuro, mas, de certa
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

464

KUZMA, C. A.

forma, fixo na certeza revelada por Deus no passado (suas promessas).

certo que toda a ao da Igreja projeta-se hoje numa missio futura, a ponto
de inserida na sociedade ela seja de tal modo um sinal concreto e vivo do
amor de Deus por toda a humanidade. O caminho que apresenta hoje a
esperana para inserir-se um caminho ancorado na experincia e na
espiritualidade. um novo momento, diferente da dcada de 60 onde foi
escrita. Isso o que aponta a promessa e o que deve fazer a comunidade
do xodo (Igreja). O autor nos remete s consequncias de uma escatologia
crist (Konsequenzen einer christlichen Eschatologie), que conforme suas
palavras destinam-se missio de toda a Igreja presente na sociedade. Esta
a esperana que percorre a sua obra e que completa 45 anos, ainda com um
futuro impensvel.

Concluso
Conclumos este artigo afirmando que a histria, o caminho e a
esperana que a Teologia da Esperana de Jrgen Moltmann percorreu nestes
seus 45 anos tem caractersticas peculiares. Em sua trajetria pelo universo
teolgico ela libertou pessoas, abriu discusses e conflitos, esteve presente
em meio a cristos e no-cristos, em meios teolgicos e no-teolgicos. Ou
seja, ela percorreu uma histria, um caminho e uma esperana s dela.
Contudo, estas situaes perduram porque se fundamenta em algo maior, cuja
limitao humana no torna possvel. Esta obra parte da esperana que foi
depositada por Deus em seu povo, atravs de suas promessas, tornando-se
sinal concreto no Cristo ressuscitado. Deus que se revela oferecendo
esperana. Acreditamos que esta a chave de interpretao de sua teologia. A
esperana que nasce deste fundamento diz que o mundo ainda no est
concludo, mas que est em processo histrico, rumo ao schaton absoluto.
o mundo do possvel, no qual deve existir a verdade, a justia e a paz. A
Teologia da Esperana fala do horizonte de um futuro novo, que irrompe a
partir de Cristo com destino plenitude de tudo o que existe. Aps 45 anos
podemos dizer que o novo ainda est por vir. o destino da esperana, que
aguardamos ansiosamente e com f. Por fim, necessrio concordar com WD. Marsch que, em 1972, ao escrever sobre a Teologia da Esperana, citou o
famoso texto latino: Os livros tm os seus destinos.
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

A esperana crist na "teologia da esperana"

465

Referncias
BOFF, L. ndole escatolgica da igreja peregrinante. Atualidade Teolgica,
Rio de Janeiro, ano 7, n. 13, p. 9-31, 2003.
CALVINO, J. Comentrio sobre Hebreus 11,1. In: MOLTMANN, J. Teologia
da esperana: estudos sobre os fundamentos e as conseqncias de uma
escatologia crist. So Paulo: Loyola, 2005. p. 33.
______. Institutio, III2, 42. In: MOLTMANN, J. Teologia da esperana:
estudos sobre os fundamentos e as conseqncias de uma escatologia crist.
So Paulo: Loyola, 2005. p. 35.
CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO - CELAM. Documento
de Aparecida. So Paulo: Paulus, 2007.
GEYER, H-G. Acotaciones a la Teloga de la esperanza de Jrgen Moltmann.
In: MARSCH, W-D.; MOLTMANN, J. Discusin sobre teologa de la
esperanza. Salamanca: Sgueme, 1972. p. 71-81.
GIBELLINI, R. La teologia di Jrgen Moltmann. Brescia: Queriniana, 1975.
______. A teologia do sculo XX. 2. ed. So Paulo: Loyola, 1998.
JONG, J. M. Teologia de la esperanza. In: MARSCH, W-D.; MOLTMANN,
J. Discusin sobre teologia de la esperanza. Salamanca: Sgueme, 1972.
p. 41-81.
KUZMA, C. Da esperana teologia da esperana: uma reflexo sobre o
caminhar da esperana crist em Jrgen Moltmann. Caminhando, So Bernardo
do Campo, v. 13, n. 22, p. 11-20, 2008.
MARTINI, N. Lindole escatologica della chiesa peregrinante e sua unione
con la chiesa celeste nella costituzione conciliare Lumen gentium. Brescia:
Morcelliana, 1972.
MARSCH, W. D.; MOLTMANN, J. Discusin sobre teologa de la
esperanza. Salamanca: Sgueme, 1972.
MOLTMANN, J. Temas para una teologa de la esperanza. Buenos Aires:
La aurora [19?].
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

466

KUZMA, C. A.

______. Theologie der Hoffnung: Untersuchungen zur Begrndung und zu

den Konsequenzen einer christlichen Eschatologie. Mnchen: Chr. Kaiser
Verlag, 1968 [1964].
______. El Dios crucificado: la cruz de Cristo como base y critica de toda
teologia cristiana. Salamanca: Sgueme, 1977.
______. La Iglesia fuerza del Espiritu: hacia uma eclesiologa mesinica.
Salamanca: Sigueme, 1978.
______. La giustizia crea futuro: una politica ispirata alla pace e unetica
fondata sulla creazione in un mondo minacciato. Brescia: Queriniana, 1990.
______. My theological career. In: ______. History and the triune god:
contributions to trinitarian theology. Londres: SCM Press, 1991.
______. Biografia e teologia: itinerari di teologi. Brescia: Queriniana, 1998.
______. Dio nel progetto del mondo moderno: contributi per uma rilevanza
pubblica della teologia. Brescia: Queriniana, 1999.
______. Experincias de reflexo teolgica: caminhos e formas da teologia
crist. So Leopoldo, RS: UNISINOS, 2004.
______. Teologia da esperana: estudos sobre os fundamentos e as
conseqncias de uma escatologia crist. So Paulo: Loyola, 2005.
______. Vida, esperana e justia: um testamento teolgico para a Amrica
Latina. So Bernardo do Campo, SP: Editeo, 2008.
MONDIN, B. As teologias do nosso tempo. So Paulo: Paulinas, 1979.
______. Os grandes telogos do sculo vinte. So Paulo: Teolgica; Paulus,
2003.

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009

A esperana crist na "teologia da esperana"

467

TAMAYO, J. J. Escatologia crist. In: SAMANES, C. F.; TAMAYOACOSTA, J-J. (Dir.). Dicionrio de conceitos fundamentais do
cristianismo. So Paulo: Paulus, 1999. p. 223-234.
VATICANO II. Mensagens, discursos e documentos. So Paulo: Paulinas,
1998.
Recebido: 20/04/2009
Receveid: 04/20/2009
Aprovado: 02/05/2009
Approved :05/02/2009
Revisado: 15/07/2009
Reviewed: 07/15/2009

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 443-467, jul./dez. 2009