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Cesar Augusto Kuzma

A esperana crist
Fundamentos e reflexes na teologia de
Jrgen Moltmann

DISSERTAO DE MESTRADO

DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA
Programa de Ps-graduao em Teologia

Rio de Janeiro, outubro de 2007

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Cesar Augusto Kuzma

A esperana crist
Fundamentos e reflexes na teologia de Jrgen Moltmann

Dissertao de Mestrado
Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao em Teologia do Centro de Teologia e
Cincias Humanas da PUC-Rio como requisito parcial
para obteno do ttulo de mestre em Teologia.
Orientadora: Prof. Dr. Jenura Clothilde Boff

Rio de Janeiro
Outubro de 2007

Cesar Augusto Kuzma

A esperana crist: fundamentos e reflexes


na teologia de Jrgen Moltmann

Dissertao apresentada como requisito parcial para


obteno do grau de Mestre pelo Programa de PsGraduao em Teologia do Centro de Teologia e
Cincias Humanas da PUC-Rio. Aprovada pela
Comisso Examinadora abaixo assinada.
Prof. Jenura Clothilde Boff
Orientadora
Departamento de Teologia PUC-Rio
Prof. Abimar Oliveira de Moraes
Departamento de Teologia PUC-Rio
Prof. Sinivaldo Silva Tavares
Instituto Teolgico Franciscano
Prof. Paulo Fernando Carneiro de Andrade
Coordenador Setorial de Ps-Graduao e Pesquisa do Centro de
Teologia e Cincias Humanas PUC-Rio

Rio de Janeiro, 26 de novembro de 2007

Todos os direitos reservados. proibida a


reproduo total ou parcial do trabalho em
autorizao da universidade, do autor e da
orientadora.
Cesar Augusto Kuzma
Concluiu o Bacharelado em Teologia pela PUCPR
em 2005. Participou de diversos congressos na rea
de Teologia. professor de Teologia Sistemtica e
Teologia Pastoral na PUCPR, desde 2007.
assessor teolgico-pastoral em grupos, movimentos
e comunidades eclesiais de base em Curitiba e no
Rio de Janeiro.
Ficha catalogrfica

Kuzma, Cesar Augusto


A esperana crist: fundamentos e reflexes na
teologia de Jrgen Moltman / Cesar Augusto Kuzma;
orientadora: Jenura Clothilde Boff. 2007.
165 f. ; 30 cm
Dissertao (Mestrado em Teologia) Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2007.
Inclui bibliografia
1. Teologia Teses. 2. Esperana crist. 3.
Esperana. 4. Moltmann, Jrgen. 5. Escatologia. 6.
Cristo. 7. Ressurreio. 8. Reino de Deus. 9.
Realizao humana. 10. Futuro. I. Boff, Lina. II.
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Departamento de Educao. III. Ttulo.

CDD:200

Com amor minha esposa Larissa

Agradecimentos

A Deus, fonte de nossa esperana.


minha esposa Larissa, que comigo descobriu na esperana uma fonte
segura e ntima de relao no amor.
A todos os meus familiares, pelo amor e apoio incondicional, sem o qual
seria impossvel concluir este trabalho. De modo especial aos meus pais, Silvio
Augusto e Dirce, que desde cedo me incentivaram nos caminhos da f.
minha orientadora, Prof. Dr. Lina Boff. Seu carinho, bondade e
amizade foram imprescindveis para a realizao deste trabalho.
Meus sinceros agradecimentos aos professores e professoras, funcionrios
e funcionrias, alunos e alunas do Departamento de Teologia da PUC-Rio. A
amizade por vocs depositada uma marca que trarei para sempre nas lembranas
de minha vida.
PUC-Rio e a CAPES, pelos auxlios concedidos, sem os quais este
trabalho no poderia ter sido realizado.
Agradeo a Escola Superior de Teologia EST de So Leopoldo RS, por
permitir a pesquisa no interior de sua biblioteca. Tambm a PUCPR em Curitiba,
por disponibilizar fcil acesso s suas instalaes para consulta e pesquisa.
Aos professores Prof. Dr. Clodovis Boff e Prof. Dr. Mrio Antonio
Sanches, ambos da PUCPR, pelo incentivo e referncia que em mim depositaram
para o ingresso neste curso de Mestrado.
A todos os amigos e amigas que pude fazer neste perodo de permanncia
no Rio de Janeiro. Para estes os meus mais profundos agradecimentos.
De modo carinhoso comunidade Santo Antonio do Quitungo do Rio de
Janeiro com quem convivi fraternalmente por um ano. Agradeo por terem feito
de sua casa a minha casa, de sua comunidade a minha comunidade.
queles e quelas que durante toda a minha vida sempre foram
referncias e exemplos, na vida, na academia e na pastoral.

Resumo

Kuzma, Cesar Augusto. A esperana crist: fundamentos e reflexes na


teologia de Jrgen Moltmann. Rio de Janeiro, 2007, 165p. Dissertao de
Mestrado Departamento de Teologia, Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro.

A esperana crist constitui algo essencial para a f crist, pois se trata de


uma das trs virtudes teologais, ao lado da f e da caridade. Estas virtudes so
chamadas teologais porque o ser humano no as adquire atravs do prprio
esforo, mas como resposta a uma fora externa, que chamamos de graa, capaz
de despertar nele uma busca de sentido, uma razo para a sua prpria existncia.
Esta ao o direciona ao sentido ltimo da vida, o schaton. A nossa pesquisa
sobre a esperana crist, apresenta o que vem a ser esperana. Este fundamento
basilar necessrio para o objetivo proposto, neste caso: fundament-la e refleti-la
na teologia de Jrgen Moltmann. Ele um dos maiores telogos cristos da
atualidade. Em suas obras, traz um novo enfoque escatologia, destacando a
realizao da esperana escatolgica atravs da justia, da humanizao do ser
humano, da socializao da humanidade e da paz para toda a criao. Assim, para
ele, falar de esperana falar da fora positiva que nos faz caminhar rumo a um
horizonte. uma expectativa que aspira algo supremo, intocvel, infinito. Apenas
a esperana, neste caso, a esperana crist, nos faz desfrutar, j no presente, um
kairs vivificante e anunciador de um ainda no futuro.

Palavras-chave
Esperana crist, esperana, Moltmann, escatologia, Cristo, ressurreio,
Reino de Deus, realizao humana, futuro.

Abstract

Kuzma, Cesar Augusto. The Christian hope: foundings and reflections in


Jrgen Moltmanns theology. Rio de Janeiro, 2007, 165p. MSc
Dissertation Departamento de Teologia, Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro.

The Christian hope constitutes something essential to the Christian faith,


because it is one of the three theologicals virtues, beside faith and charity. These
virtues are called theologicals because the human being doesnt acquire them by
its own effort, but as answer to a external strength, that is called grace, capable of
awaking the search for meaning, a reason for the its own existence. This action
conducts the human being to a further meaning of life, the schaton. Our research
about Christian hope shows what hope is. This basic founding is necessary to the
objective proposed, in this case: to found and reflect Christian hope in Jrgen
Moltmanns theology. He is one of the most important Christian thinker in
nowadays. In his work, he brings a new focus to eschatology, bringing up the
realization of eschatological hope through justice, humanization of the human
being, socialization of humanity and peace to all creation. Therefore, for him, to
speak of hope is to speak of a positive strength that makes us walk towards an
horizon. Its an expectative that wishes something supreme, untouchable, infinite.
Only the hope, in this case, the Christian hope, make us experience, now in the
present, a kairs vivifying and advertiser of a not yet future.

Keywords
Christian hope, hope, Moltmann, eschatology, Christ, resurrection,
Kingdom of God, human accomplishment, future.

Sumrio

1. Introduo

11

2. A esperana crist

17

2.1. O que entendemos por esperana

17

2.1.1. Noes gerais de esperana

20

2.1.2. A esperana no pensamento grego

21

2.1.3. A esperana na tradio judaico-crist

23

2.1.4. A esperana na filosofia moderna

24

2.2. O que entendemos por esperana crist

26

2.2.1. Fundamentos bblicos e teolgicos do Antigo Testamento

28

2.2.1.1. Fundamentos etimolgicos

29

2.2.1.2. A esperana para o povo de Israel

30

2.2.1.3. A esperana para o indivduo de Israel

32

2.2.2. Fundamentos bblicos e teolgicos do Novo Testamento

33

2.2.2.1. Fundamentos etimolgicos

34

2.2.2.2. Objetos da esperana crist

35

2.2.3. A esperana na teologia de Paulo

42

2.2.3.1. Aspectos gerais da esperana na teologia paulina

43

2.2.3.2. A esperana em Efsios

45

2.2.3.3. A esperana em Filipenses

51

2.3. Reflexes conclusivas

53

3. A esperana crist em Moltmann

57

3.1. Moltmann e seu contexto histrico

57

3.1.1. Acenos biogrficos

58

3.1.2. Falar de esperana depois de Auschwitz

63

3.1.3. A esperana no campo de concentrao

68

3.1.4. A esperana atrs do arame farpado

72

3.2. Fundamentos teolgicos da esperana crist em Moltmann

75

3.2.1. O Cristo ressuscitado

79

3.2.2. O Cristo ressuscitado o Cristo crucificado

82

3.2.3. O Reino de Deus

87

3.2.5. O futuro de Cristo e a realizao humana

93

3.3. Reflexes conclusivas

96

4. A esperana crist a partir de Moltmann

101

4.1. A esperana crist na Teologia da Esperana

102

4.1.1. A obra e seu contexto

102

4.1.2. Meditando a esperana

107

4.2. A Teologia da Esperana

114

4.2.1. Escatologia: a essncia do cristianismo

115

4.2.1.1. Escatologia e revelao

118

4.2.1.2. As promessas

122

4.2.2. A ressurreio

126

4.2.3. Deus e a histria

133

4.2.4. A sociedade

136

4.3. Reflexes conclusivas

140

5. Concluso

145

6. Referncias bibliogrficas

155

6.1. Obras de Moltmann

155

6.2. Moltmann e demais autores

157

6.3. Obras sobre Moltmann

157

6.4. Demais obras

158

6.5. Demais referncias

165

A libertao dos oprimidos para a liberdade,


de fato, a experincia e a tarefa dos que
tm esperana! Considero importante
apontar para o movimento da igreja de
comunidades, das comunidades de base e das
comunidades do povo. Quem perguntar
sobre a figura eclesial da esperana orientese nelas!
Jrgen Moltmann, Prefcio terceira edio
da Teologia da Esperana. Tbigen, 8 de
junho de 1977.

1
Introduo

Trazer para a discusso teolgica um tema como a esperana crist traz


consigo uma imensa responsabilidade por aquilo que o prprio nome j nos
prope. Falar de esperana crist falar tambm do que h de mais ntimo no ser
humano na medida em que este-a1, atravs de sua experincia de f, entra em
contato com Deus. Isso suscitar nele-a uma verdade que , muitas vezes, a nica
fora capaz de faz-lo-a transcender para um outro horizonte. Tal esperana,
quando fundamentada e refletida, lana para ns alguns desafios imediatos:
primeiro por ser uma virtude importante do cristianismo e, quando aliada a f e a
caridade formam o conjunto das trs virtudes teologais (cf. 1Cor 13,13); em
segundo lugar, uma temtica audaciosa para a teologia hodierna, que se depara

Neste trabalho, sempre que o contexto permitir, utilizaremos o-a para caracterizar masculino e
feminino. Justificamos o porqu dessa nossa expresso: O debate teolgico contemporneo exige
de nossa parte um comprometimento verdadeiro e real com a questo do gnero, principalmente no
que responde ao feminino, que na presente sociedade merece considervel e maior ateno. A
teologia atual procura em muito discutir sobre esta temtica, sendo inmeras as telogas que
decidem por trilhar este caminho audacioso e ousado. As primeiras telogas feministas foram
oriundas dos pases anglo-saxes, mas logo aps, tal influncia percorreu toda a Europa, atingindo
depois todo o mundo. No caso especfico da Teologia latino-americana importante destacarmos
nomes importantes como: Ivone Gebara, Maria Clara Lucchetti Bingemer, Lina Boff, Ana Maria
Tepedino, etc. Com exceo da primeira que citamos, todas as outras so professoras e telogas da
PUC-Rio. Partindo deste princpio e numa tentativa de proporcionar um pensamento teolgico
atual, optamos por utilizar em todo este trabalho, quando for possvel, as terminaes a, as, s,
para que ambos sintam-se envolvidos pelo problema apresentado. Ver tambm: WACKER, M-T.
Teologia feminista. In: Dicionrio de conceitos fundamentais de teologia. So Paulo: Paulus,
1993, p. 870-874. Cf. tb. PINTOS, M. M. Teologia feminista. In: Dicionrio de conceitos
fundamentais do cristianismo. So Paulo: Paulus, 1999, p. 798-804. Cf. tb. GIBELLINI, R. A
Teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, p. 415-446. Numa outra reflexo, Clodovis Boff, em
sua importante obra Teoria do mtodo teolgico (1998) faz meno as inmeras publicaes da
Teologia Feminista, que surgem inicialmente no final dos anos 60. Cf. BOFF, C. Teoria do mtodo
teolgico. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 687. Tambm nesta mesma obra ele reproduz um feito
histrico: Helena Lucrecia CORNARO PISCOIA (+ 1684) obtm, depois de forte polmica que
envolveu a Igreja, povo e vrias universidades, diploma de doutorado pela Universidade de Pdua,
no porm em teologia, como queria e para o que tinha estudado, mas s em filosofia (por ser
mulher! Foi s em 1963 que a 1 mulher recebeu o doutorado em teologia pela Universidade de
Salzburg). Ibid., p. 673. Outro forte motivo que nos levou a isso foi o fato de que a esposa do
autor escolhido para a pesquisa, a Sra. Dra. Elizabeth Moltmann-Wendel, juntamente com seu
esposo, atualmente escrevem e pesquisam sobre gnero. Dentre as vrias obras, destacamos duas
de mais fcil acesso: MOLTMANN-WENDEL, E. Esprito e corpo: resposta feminina. Concilium,
n. 265, 1996, p. 70-78. Id. A land flowing with milk and honey: perspectives on feministy
theology. New York: Crossroad, 1986.

atualmente com uma sociedade que insiste, muitas vezes, por se sustentar sem
esperana, de maneira alienada e ofuscada diante das luzes da contemporaneidade.
Estas luzes que mencionamos respondem respectivamente aos fatores
modernos

ps-modernos

da

sociedade

que

permeiam

todo

mundo

contemporneo e dificultam um discurso teolgico que aponte para um futuro


novo2. Frisamos aqui futuro novo por que a teologia na sua essncia ousa
especular para algo alm da realidade apresentada, cujos discursos no alcanam
significativamente: O que os olhos no viram, os ouvidos no ouviram e o
corao do homem no percebeu, tudo o que Deus preparou para os que o amam
(1Cor 2,9). No entanto, este futuro novo no encontra espao no futuro da
modernidade e da ps-modernidade, que de maneira contraditria no tem
praticamente nada de novo. O futuro que estes perodos propem diz respeito
apenas mera repetio do que j est acontecendo. Trata-se, evidentemente, de
um suceder de coisas ou um complemento para poucos-as privilegiados-as, sem
aludir com isso a uma novidade que seja ao mesmo tempo real e transformadora
da realidade. Entendemos assim que, este futuro apresentado pela modernidade e
pela ps-modernidade falso porque o seu discurso no atinge a todos-as.
Deste modo, a esperana, sobretudo a esperana crist, por trazer um olhar
para o futuro, no tem grande espao nesta poca, pois se trata de uma era que se
preocupa apenas com o imediato3. um momento em que o transcendente deixa
lugar para o imanente, sem qualquer esperana, sem qualquer razo para algo
alm do que mostrado. Diante de situaes assim, o discurso teolgico necessita,
urgentemente, de maior solidez e firmeza naquilo que se prope. No pode ser
algo vazio ou sem perspectiva, nem mesmo mera repetio. Ao contrrio, deve
impulsionar a f para dentro da realidade a ponto de dar testemunho convicto da
sua esperana, mesmo que o mundo e a sociedade atuais afirmem que ela algo
suprfluo ou desnecessrio. Na verdade, solidez e firmeza no discurso so
caractersticas que pede a teologia e para isso que ela se prope. Como nos diz
Clodovis Boff: A pessoa de f quer naturalmente saber o que mesmo aquilo
2

Um excelente confronto dos desafios da f na modernidade e na ps-modernidade encontra-se


nesta obra de J. B. Libnio: LIBNIO, J. B. Eu creio, ns cremos. Tratado da f. So Paulo:
Loyola, 2000, p. 41-76. Sobre as caractersticas da modernidade e da ps-modernidade indicamos:
RUBIO, A. G. Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo crists. 3. ed. rev. e
ampl. So Paulo: Paulus, 2001, p. 45-50. Tb. LYON, D. Ps-modernidade. So Paulo: Paulus,
1998.
3
Cf. RUBIO, A. G. Op. cit, p. 49-50.

que acredita, se verdade ou no. Quer saber tambm o que implica tudo aquilo
em sua vida concreta e em seu destino4.
Perante isso, o discurso teolgico no pode ser alguma coisa que fuja deste
mundo, mas ao invs disso, deve trazer sentido para ele. No mundo atual no h
espao para uma esperana desencarnada, fora da realidade; se isso ocorre pura
alienao e no esperana. certo que, a esperana aspira algo novo, porm
sempre dentro do horizonte em que se encontra. Ela no se situa fora da histria,
mas interage em meio a ela para que, se necessrio for, venha a mudar o rumo da
prpria histria. Desta maneira, um estudo sobre a esperana crist encontrar
relevncia na teologia atual, principalmente por resgatar as mais profundas
aspiraes que o ser humano capaz de produzir. Por certo, afirmamos que, onde
no h esperana tampouco existe histria; sem histria no h esperana e, sem
esperana e sem histria no existe teologia.
Em virtude disso, optamos neste trabalho de pesquisa que segue por
percorrer este caminho audacioso que se prope numa discusso sobre a
esperana. Faremos isso na perspectiva de um grande autor, neste caso, Jrgen
MOLTMANN5. Dentre todos-as os-as telogos-as contemporneos , sem dvida,
o autor que mais se debruou sobre o presente tema, re-ordenando toda a teologia
na perspectiva da esperana. No momento em que situamos o autor em sua
trajetria, percebemos que sua histria de vida e sua carreira teolgica surgiram
mediante a esperana. Ela foi a nica fora capaz de mant-lo vivo durante grande
perodo de cativeiro num campo de concentrao e, ainda hoje, num momento de
maior serenidade, ainda continua conduzindo o autor para novas aventuras dentro
do infinito universo teolgico. Assim sendo, o nosso objetivo nesta pesquisa
fundamentar e refletir a esperana crist na teologia de MOLTMANN.
Para isso, ser necessrio fazer algumas opes, devido ao grande nmero
de obras que o autor produziu em sua carreira, todas elas decorrentes da temtica
da esperana. Deste modo, os fundamentos e reflexes que apresentaremos aqui
correspondem respectivamente aos primeiros anos de carreira teolgica do autor,
principalmente com base em sua obra Teologia da Esperana (Theologie der
Hoffnung) de 1964. Tendo isso claro, destacamos que, o eixo central de nosso
4

BOFF, C. Op. cit., p. 25.


Como Jrgen MOLTMANN objeto de nosso estudo, nesta pesquisa sempre apresentaremos o
seu sobrenome em CAIXA ALTA, para obter com isso, uma maior identificao e um maior
destaque do autor. Maiores informaes sobre ele sero apresentadas no decorrer do trabalho.

trabalho e que ir perpassar por todo o corpo escrito a esperana crist. Ns a


aprofundaremos, primeiramente, em mbito geral para depois aprofund-la dentro
da teologia do autor, ou seja, como que o autor concebe a esperana em sua vida.
Depois, num segundo momento, como que ele a reproduz em sua teologia. No
ser possvel aqui contemplar o todo de sua reflexo, mas destacaremos aqueles
pontos que so fundamentais e indispensveis para se conseguir uma profunda
reflexo sobre ele.
Ento, dividiremos o nosso trabalho da seguinte maneira:
Num primeiro momento (captulo 2) ns fundamentaremos e refletiremos
a esperana crist em mbito geral, no qual sero apresentadas as direes e as
especulaes que ela sofreu no decorrer da histria. Este um ponto importante e
fundamental para o nosso trabalho, porque o nosso autor no inicia a sua reflexo
do zero, mas ele est inserido num contexto, que por sua vez, possui a sua
concepo de esperana.
Para fazer isso, ns apresentaremos primeiramente o que vem a ser
esperana, qual a sua essncia e o seu contedo. Isso ser feito discernindo-a
desde sua origem etimolgica, na sua incidncia na histria e na sociedade. Ao
fazer isso, ns perceberemos que a esperana possuiu variantes interpretativas no
decorrer da histria. Ter esperana significa basicamente esperar por algum ou
por alguma coisa, na maioria das vezes uma espera por um bem, mas num
conceito grego poderia tambm significar algo no to bom. Numa perspectiva
teolgica observamos que ela essencial para a f crist, pois capaz de uma
fora que abre o ser humano ao transcendente, direcionando-o-a ao sentido ltimo
da vida, o schaton.
Aps termos bem claro esses fundamentos, apresentaremos os
fundamentos teolgicos da esperana crist, nos quais sero retratados desde as as
experincias do povo do Antigo Testamento, conduzida logo aps para o Novo
Testamento, onde a esperana crist se confirma de fato, pelo mistrio do Cristo
ressuscitado. Aqui sero refletidos sobre os objetos que contm esta esperana e
que sero posteriormente confrontados com a teologia de MOLTMANN. O
desfecho final deste captulo uma importante reflexo sobre os fundamentos
apresentados na teologia do Novo Testamento por Paulo. Escolhemos Paulo e
duas de suas cartas (Efsios e Filipenses) pelo fato de ele ser apresentado como o
primeiro telogo da esperana e, estas duas cartas, contm elementos

importantssimos para a teologia crist, que para ns aqui, serviro de base para o
que vir a seguir.
Tendo feito isso, o nosso trabalho destinar-se-, a partir de agora para
fundamentar e refletir a esperana crist em MOLTMANN. Isto ser apresentado
de maneira especial no captulo 3. Neste momento, ns teremos como ponto de
partida o autor em seu contexto histrico, que o nosso ponto de referncia na
pesquisa. Perguntamos: como ele concebeu a esperana? De que maneira ela veio
fazer parte de sua vida? O que modificou em seu ser e qual so suas perspectivas
atuais? Estas e outras perguntas sero respondidas pelo prprio autor no
desenrolar deste captulo.
Para tanto, procuraremos resgatar fatos importantes de sua vida: sua
origem, experincia de guerra, perodo que foi prisioneiro em campo de
concentrao momento em que o autor sempre retorna para responder seus
anseios teolgicos , ps-guerra, experincia familiar e acadmica, etc. Tendo
feito isso, decidimos por apresentar os principais fundamentos de sua teologia, na
qual a esperana crist possui destaque especial: O Cristo ressuscitado; O Cristo
ressuscitado o Cristo crucificado; O Reino de Deus; O Futuro de Cristo e a
realizao humana. A entenderemos de que modo ele v a esperana e como ele a
destaca. Nestes fundamentos extrados da esperana crist em MOLTMANN
teremos a possibilidade de refletir considerando as caractersticas que foram
apresentadas no captulo anterior. Assim, perceberemos que a esperana no se
engessa no autor e o autor tambm no se engessa nela, ambos partem para outros
horizontes motivados por uma experincia sempre nova.
Tal fundamentao e reflexo nos conduzem a outro captulo: a esperana
crist a partir de MOLTMANN. Neste captulo 4 pretenderemos demonstrar o
resultado da esperana crist que o autor concebeu em sua vida. A melhor maneira
para se fazer isso, a ponto de ser o mais fiel possvel ao seu pensamento, ter
como base de apoio a sua obra clssica: Teologia da Esperana. a primeira de
suas grandes obras e um marco importante para a teologia contempornea. Nela
esto depositados os principais fundamentos de sua teologia e a maneira como ele
descreveu a esperana est num sentido totalmente orientado para o futuro.
Ento, chega-nos agora a pergunta: como compreender a esperana crist
na Teologia da Esperana? E de que maneira ela confrontada na atualidade?
Inicialmente preciso percorrer o caminho que o nosso autor fez em sua obra,

resgatando um legado histrico e confrontando atualmente. Em sua obra so


apresentadas trs teses fundamentais: 1) O cristianismo escatologia do princpio
ao fim; 2) A f crist vive da ressurreio de Cristo; 3) O problema do futuro. Ele
procurou responder a estas questes em sua obra, percorrendo um caminho do
passado para o futuro, da histria cumprida para a histria prometida. Na teologia
da Esperana a ressurreio de Cristo ocupa um lugar de destaque, pois
fundamentada nas promessas do Antigo Testamento irrompe na histria rumo
eternidade: o eterno penetra na histria e a conduz para um futuro novo.
-nos apresentado um Deus que se revela na histria, que se faz histria,
para com isso, transformar a histria. Um ponto importante de sua reflexo diz
respeito revelao e o modo como ela acontece por meio de promessas. Elas
marcam totalmente a histria do povo com Deus. O Deus cristo um Deus
promitente, que ao revelar-se anuncia um futuro sempre novo e como
conseqncia ele interage na histria. Isso far com que MOLTMANN
disponibilize parte de seu trabalho para discernir sobre as conseqncias de uma
escatologia crist. O ponto-chave que ele utiliza o conceito de misso (missio),
pelo qual o cristianismo, inserido no mundo, faz da sua esperana algo concreto,
capaz de trazer justia, solidariedade e libertao.
Vemos nisso tudo que a esperana crist, fundamentada e refletida na
teologia de MOLTMANN, nunca aparece como algo passivo, mas sempre de
maneira ativa, impulsionadora e transformadora da realidade. Surge em meio s
contradies da vida, entre o futuro prometido e o presente no realizado. o
reflexo da contradio presente no evento da cruz e da ressurreio, ponto
fundamental na sua teologia e situao corrente na vida crist. Isso o que
pretendemos apresentar com o nosso trabalho, que sabemos, no representa o todo
de sua teologia, mas resgata aqueles pontos essenciais por ele desenvolvidos.
Quando decidimos por falar de esperana, inserimo-nos nesse universo
encantador e desafiador, onde o ser humano se v envolvido por mudanas e
aventuras. o resultado de uma paixo pelo mundo, pela teologia e pela vida.
Falar disso falar de esperana. Deste modo, resta-nos agora apresentar: A
esperana crist: Fundamentos e reflexes na teologia de Jrgen MOLTMANN

2
A esperana crist

Para iniciarmos a nossa pesquisa sobre a esperana crist, necessrio,


antes de tudo, compreender, num mbito geral, o que vem a ser esperana.
importante, num primeiro momento, desvendar a sua essncia e o seu contedo.
Para tanto, nos propomos a discernir, neste captulo, a esperana, desde a sua
origem etimolgica, perpassando pela sua incidncia na histria e na sociedade, na
qual sero destacadas algumas correntes e pensamentos filosficos para
chegarmos enfim ao conceito teolgico6. Deslocaremos, ento, nosso foco de
ateno para os fundamentos bblicos e teolgicos que ela contm. Estes
fundamentos sero necessrios para o que pretendemos com o nosso trabalho
posteriormente, no caso: A esperana crist em MOLTMANN e a partir dele.
Certamente, veremos, neste captulo que segue que o nosso estudo no abranger
o todo desta questo, mas, com certeza, elucidaremos aquilo que para a nossa
pesquisa se mostrou de maior relevncia.

2.1.
O que entendemos por esperana
Em uma perspectiva geral, a definio mais simples que podemos
encontrar para esperana o ato de esperar o que se deseja. Notamos, a partir
daqui, que se trata de um conceito dinmico, algo de carter propulsor. Esta
palavra est relacionada com expectativa, ou tambm, com f. Isso traz consigo a
conjugao de um importante verbo, caracterstico dela mesmo: esperar. Sua
definio significa ter esperana, ficar ou estar espera, supor, presumir,
aguardar, ter f, confiar, estar na expectativa. Na medida em que esta espera
6

Neste quesito apenas elucidaremos algumas linhas sobre as quais se debrua o termo esperana,
principalmente, em mbito geral, no pensamento grego antigo, na tradio judaico-crist e na
filosofia moderna. Nesta ltima apenas mencionaremos alguns aspectos relevantes como tambm
alguns autores. Trata-se apenas de uma introduo para chegarmos ao contedo teolgico.

aprofundada dentro do contexto esperana, categoricamente, presume-se, na


maioria das vezes, em esperar por um bem7.
Trazendo a definio para uma perspectiva teolgica observamos que o
tema da esperana constitui algo essencial para a f crist, pois se trata de uma das
trs virtudes teologais, ao lado da f e da caridade (cf. 1Cor 13,13). Estas virtudes
so chamadas teologais porque o ser humano no as adquire atravs do prprio
esforo8, mas como resposta a uma fora externa (graa), capaz de despertar nele
uma busca de sentido, uma razo para a sua prpria existncia. Isso faz do ser
humano um ser especial, pois na medida em que ele se sente envolvido pela graa
divina, descobre em si mesmo uma abertura ao transcendente. Esta ao o
direciona ao sentido ltimo da vida (schaton) e, a certeza que lhe trazida pela f
s pode ser sustentada pela esperana. Ela a chave para o futuro.
Dentro deste contexto, para Belloso,
a esperana se abre como horizonte da existncia humana no momento presente.
Por isso, comunica paz e segurana ao sujeito, porque lhe testemunha que h
futuro para ele. A existncia certa deste futuro permite que as pessoas aceitem e
assumam, de maneira positiva, o presente em que vivem9.

Desta forma, ao procurar dar razes dessa sua esperana no futuro, o ser
humano descobre que ele no apenas passado e presente, mas, como atesta
Leonardo Boff: Ele principalmente futuro. projeto, prospeco, distenso
para o amanh10. Isto tudo, dentro de uma perspectiva crist, no se consegue por
si s, mas por fruto e obra da graa, capaz de envolver a pessoa inteira. Sobre esta
relao humano-divina, Mrio A. Sanches confirma: o ser humano sente que
conhece e conhecido pelo Absoluto, sente que envolve e envolvido pelo
Transcendente, sente, enfim, que parte consciente dessa realidade Transcendente
e Absoluta e, portanto, Eterna11.
7

Cf. tb. ESPERAR. In: LALANDE, A. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. So Paulo:
Martins Fontes, 1993, p. 326-327. Um bom aprofundamento deste verbo (esperar) se torna
importante pelo fato de que nos textos sagrados ele ter grandes e diferentes conotaes, como
demonstraremos a seguir. Neste aspecto sagrado, ele, o verbo esperar, reala a sua fora e a sua
posio diante da revelao de Deus na histria e, fortalece o povo que caminha e espera o futuro
de Deus. Demonstra, em geral, uma ao dinmica, sempre em movimento.
8
Cf. SANTOS, M. F. Dicionrio de filosofia e cincias culturais. v. IV. 4. ed. So Paulo: Matese,
1966, p. 1408.
9
BELLOSO, J. M. R. Esperana. In: Dicionrio de conceitos fundamentais do cristianismo. So
Paulo: Paulus, 1999, p. 227.
10
BOFF, L. Vida para alm da morte. 20. ed. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 17.
11
SANCHES, M. A. Biotica: cincia e transcendncia. So Paulo: Loyola, 2004, p. 36.

Podemos dizer, ento, que a relao entre o ser humano e a sua


transcendncia desperta em seu interior uma expectativa superior em relao
prpria vida. o desejo de algo mais, que denominamos, por fim, de esperana.
Logo, certo afirmarmos que, esperana a expectao de algo superior e
perfeito12. Assim, a pessoa que a tem aguarda algo de maior, de melhor, de mais
perfeito, que venha a suceder13. Isso j demonstra a sua relao com o futuro,
com o schaton, o que faz da sua fundamentao algo de grande importncia para
a escatologia atual14. Por esta razo, vlido ressaltarmos que:
A esperana no produto de nossa vontade, mas de uma espontaneidade, cujas
razes nos escapam, porque ela no genuinamente uma manifestao do homem,

12

SANTOS, M. F. Op. cit., p. 1408.


Ibid.
14
A escatologia crist no mais entendida hoje apenas como um discurso antecipador, referindose somente aos novssimos. Trata-se de um discurso performativo, ou seja, implica-se na realidade
histrica de maneira a transform-la. A ateno no se concentra mais nas coisas ltimas e, sim, no
ltimo, no futuro absoluto, no schaton. Como atesta Von Balthasar, em Cristo, personificao
das coisas ltimas. Assim, Cristo o sentido ltimo da histria, o que vai fazer da escatologia
uma articulao tambm cristolgica, pois Jesus Cristo o sujeito da esperana; ou ainda, o
ressuscitado a nossa esperana (cf. Cl 1,27). Para MOLTMANN, o autor que iremos trabalhar
posteriormente, a escatologia crist fala de Cristo e de seu futuro. Logo, ele o fundamento de
todo enunciado escatolgico. Para compreendermos ento a esperana em toda a sua dimenso
antropolgica, teolgica e filosfica a escatologia afundar as suas razes no ser humano, portador
da revelao de Deus, portador da esperana. Cf. TAMAYO, J-J. Escatologia crist. In: Dicionrio
de conceitos fundamentais do cristianismo, p. 223. Alm das obras de MOLTMANN que tratam
desta questo especfica e iro aparecer no decorrer do trabalho, destacamos aqui outras obras e
autores, que tivemos acesso, que tratam da Escatologia no contexto atual: BARBAGLIO, G.;
DIANICH, S. Nuovo dizionario di teologia. Milano: Paoline, 1985, p. 382-411. NOCKE, F-J.
Escatologia. In: SCHNEIDER, T. Manual de dogmtica. v. II. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2002.
VORGRIMLER, H. Escatologia/juzo. In: Dicionrio de conceitos fundamentais de teologia. So
Paulo: Paulus, 1993. LIBNIO, J. B.; BINGEMER, M. C. L. Escatologia crist. O Novo Cu e a
Nova Terra. Petrpolis: Vozes, 1985. RAHNER, K. Curso fundamental da f. Introduo ao
conceito de cristianismo. 3. ed. So Paulo: Paulus, 2004, especialmente, p. 498-516. Id. O morrer
cristo. In: Mysterium salutis. v. 2. Petrpolis: Vozes, 1984, p. 233-259. RATZINGER, J.
Escatologia: La muerte y la vida eterna. Barcelona: Herder, 1984. LEPARGNEUR, H. Esperana
e escatologia. So Paulo: Paulinas, 1974. BLANK, R. Escatologia do mundo. O projeto csmico
de Deus. So Paulo: Paulus, 2001. Id. Escatologia da pessoa. Vida, morte e ressurreio. So
Paulo: Paulus, 2000. BOFF, L. Vida para alm da morte. Op. cit. Id. A nossa ressurreio na
morte. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 1997. Id. O destino do homem e do mundo. 7. ed. Petrpolis:
Vozes, 1991. KEHL, M. Escatologa. Salamanca: Sgueme, 1992. Id. O que vem depois do fim?
Sobre o ocaso do mundo, consumao, renascimento e ressurreio. So Paulo: Loyola, 2001.
SCHMAUS, M. A f da Igreja. v. IV. Petrpolis: Vozes, 1977. Id. Le ultime relalit. Paoline, [?].
BOFF, Lina. A f na comunho dos santos. Atualidade teolgica, ano VIII, n. 16, jan./abr., Rio de
Janeiro, 2004, p. 25-47. Id. Da Protologia Escatologia. In: MLLER, I. (Org.). Perspectivas
para uma nova teologia da criao. Petrpolis: Vozes, 2003, p. 111-129. Id. ndole escatolgica
da igreja peregrinante. Atualidade teolgica, ano VII, n. 13, jan./abr., Rio de Janeiro, 2003, p. 931. TORNOS, A. Escatologia I. Madrid: UPCO, 1991. Id. Escatologia II. Madrid: UPCO, 1991.
ALTOBELLI, R.; PRIVITERA, S. Speranza umana e speranza escatolgica. Turin: San Paolo,
2004. LA PEA, J. L. R. La pascua de la creacion. 3. ed. Madrid: B.A.C., 2000. Id. La otra
dimension: Escatologa cristiana. 3. ed. Santander: Sal Terrae, 1986. Algumas destas obras
podero aparecer no decorrer de nosso trabalho de maneira mais precisa.
13

porque no encontramos na estrutura da nossa vida biolgica, nem da nossa vida


intelectual, uma razo que a explique15.

Falar de esperana falar da fora positiva que nos faz caminhar rumo a
um horizonte, onde apenas a alegria de estar caminhando j de certa forma,
transformadora da realidade. uma fora que transcende toda e qualquer
experincia humana; uma expectativa que aspira algo supremo, intocvel,
infinito. Por esta razo, torna-se difcil descrev-la, antes preciso se deixar
envolver por ela, pois apenas a esperana nos faz desfrutar, j no presente, um
kairs vivificante e anunciador de um ainda no futuro. Por isso, as promessas
(passado), se transformam em preldios futuros, nos quais j vislumbrado,
mesmo que precocemente, um ainda no (futuro), mas que preconiza, por assim
dizer, um eterno presente.
Muitas so as definies atribudas esperana e estas se apresentam
mediante traos culturais, sociais, filosficos, psicolgicos e religiosos. uma
fora que leva o ser humano para alm de si mesmo, que destina a historia para
alm da histria, que propicia uma transformao, um anseio por mudana.
Por certo, ao procurarmos uma resposta concreta para aquilo que
entendemos por esperana, propomo-nos, pois, defini-la a partir de alguns
aspectos relevantes, no intuito de fundamentar sistematicamente o nosso estudo.
Para tanto, faz-se necessrio conceitu-la de diferentes modos, a ponto de
confrontar as definies, ao mesmo tempo em que fazemos um resgate histricofilosfico de sua origem, linguagem e influncia na histria.
2.1.1.
Noes gerais de esperana
Na sua etimologia latina, esperana vem de spes, tambm compreendida
pelo verbo esperar: sperare. Significa: espera aberta; que no versa sobre
resultados externos (como a expectativa), mas sobre a realizao do ser pessoal
(ou sobre uma mudana radical da condio humana)16. De uma maneira

15
16

SANTOS, M. F. Op. cit., p. 1408.


RUSS, J. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Scipione, 1994, p. 89.

genrica pode abranger toda a tendncia para um bem futuro e possvel, mas
incerto17.
Diante de um quadro psicolgico, esperana a tenso prpria de quem
se sente privado de um bem ardentemente desejado, mas que julga poder alcanar
por si mesmo ou por outrem18. Desse modo, ela apresenta alguns elementos
constitutivos, como por exemplo: desejo de um bem e confiana na sua futura
aquisio19. Podemos dizer, ento, que, apenas ao ser humano dada a condio
de esperar, devido a sua dimenso de transcendncia. Porque s ele, como ser
finito e inteligente que , jamais se acomoda sua finitude e dela constantemente
forceja por se libertar20.
Esta esperana humana se afirma sob a ao da vontade, como virtude que
mantm intacta, atravs das contingncias e vicissitudes da vida, a capacidade de
sempre poder esperar, mesmo contra toda a desesperana21. Como afirma o
filsofo Marcel: ela a mola secreta de um homem itinerante22. Talvez por isso
desperta no olhar humano esta abertura transcendental, capaz de desvendar o
horizonte e projetar para ele a sua vida. um impulso positivo.
2.1.2.
A esperana no pensamento grego
O termo esperana, em grego, elpis, designava a atitude de quem espera ou
aguarda qualquer acontecimento, alegre ou triste, feliz ou infeliz23. Pode aparecer
tambm atravs dos termos elpizen e elpidso, que significam expectativa, esperar.
Algumas vezes, a esperana considerada como v e ilusria, j o poeta grego
Tegnis (VI a.C.) a considerava como uma divindade amiga, sendo a nica
consolao24. Outro filsofo, Herclito (540-470 a.C.), afirmava que: sem a
esperana no se encontrar o inesperado, que incontestvel e inacessvel25.

17

CABRAL, R. (Dir.). Logos. Enciclopdia Luso-brasileira de filosofia. V 2. Lisboa/So Paulo:


Verbo, 1990, p. 227.
18
Ibid.
19
Cf. Ibid.
20
Ibid., p. 228.
21
Cf. Ibid., p. 229.
22
RUSS, J. Op. cit., p. 89.
23
Cf. CABRAL, R. Op. cit., p. 229.
24
Cf. Ibid.
25
RUSS, J. Op. cit., p. 89.

Os gregos reconheciam a esperana, mas se preveniam contra a sua


insegurana. Para eles, o ser humano se faz dono do futuro no atravs da
esperana, mas por julgar o presente e, em conseqncia, agir26.
Na linguagem clssica, o termo elpis, tinha um significado ambguo:
poderia se tratar da boa ou m esperana. Em alguns meios culturais assumia um
sentido negativo, algo pouco motivado, uma espera v e presumida. Isto,
sobretudo no estoicismo27, onde a apatheia28 deve superar a esperana, que
aparece como incerta.
Porm, existiam tendncias mais otimistas, principalmente na tradio
platnica, mas mesmo assim, aparecia como uma orientao racional. Somente
com Sfocles (496-405 a.C.) a idia de confiana se uniu de previso. A partir
da, como espera motivada, elpis dizia respeito a coisas futuras, tanto infaustas
como felizes. Esta idia de futuro era tematizada por Plato (428/27-347 a.C.),
sobretudo em Filebo (dilogo de cunho tico) e, depois com Aristteles (384-322
a.C.), aparecendo mais nos escritos retricos que nos metafsicos29. Neles, a
esperana reconhecida como estrutura fundamental da existncia humana30.

26

Cf. HOFFMANN, P. Esperana. In: FRIES, H. (Dir.). Dicionrio de teologia. Conceitos


fundamentais da teologia atual. So Paulo: Loyola, 1970, p. 82. Baseado em: Pndaro, Nem,
11,46.
27
Estoicismo: Podemos apresentar esta definio em duas partes:
1) O estoicismo clssico: afirma que todo o universo corpreo e governado por um logos divino
(noo que tomam de Herclito e desenvolvem). A alma est identificada com este princpio
divino, como parte de um todo ao qual pertence. Este logos (ou razo universal) ordena todas as
coisas: tudo surge a partir dele e de acordo com ele, graas a ele o mundo um ksmos (termo que
em grego significa harmonia ou ordem). A partir disso surge como conseqncia tica o fato de
viver conforme a natureza: sendo a natureza essencialmente o logos, essa mxima prescrio
para se viver de acordo com a razo. Sendo a razo aquilo por meio do que o ser humano torna-se
livre e feliz, o ser humano sbio no apreende o seu verdadeiro bem nos objetos externos, mas
usando bem estes objetos atravs de uma sabedoria pela qual no se deixa escravizar pelas paixes
e pelas coisas externas. A ltima poca do estoicismo, ou perodo romano, caracteriza-se pela sua
tendncia prtica e religiosa.
2) A relao do estoicismo com os Padres da Igreja: A influncia estica no perodo da Patrstica
(sc. I-VIII d.C.) diz respeito terminologia, transferida para o pensamento cristo. Assim, os
conceitos podem ser adaptados e expressar verdades crists, que s vezes so acolhidos e inseridos
no tecido da doutrina crist. Outras vezes, aparece como orientao espiritual e o otimismo
estico. Para estas e outras maiores informaes sobre o estoicismo e a sua relao com o
cristianismo durante a Patrstica, consultar: ESTOICISMO E OS PADRES. In: Dicionrio
patrstico e de antiguidades crists. Petrpolis, So Paulo: Vozes, Paulus, 2002, p. 515-517.
28
Apatheia: Pronunciada claramente por Plato em Fdon, 82c, onde o filsofo apresentado
como totalmente livre dos prazeres do corpo e indiferente aos males da vida, sem os males das
paixes, considerados como impulsos irracionais e no-naturais da alma. Tornou-se o ideal tico
supremo no estoicismo mais antigo, o de Zeno, Cleantes e Crisipo. Pela influncia platnica este
termo ir aparecer no perodo patrstico, referindo-se a Deus, a alma, a morte, etc. Cf. Ibid., p. 125.
29
Cf. ESPERANA. In: Ibid., p. 501-502.
30
Cf. CABRAL, R. Op. cit., p. 229.

Plato, no Fdon, traz uma slida e comovida argumentao em favor da


grande e bela esperana, porm relacionada depois da morte. Neste caso
ressaltada a importncia da sobrevivncia da alma. Ele tambm resgata o valor
etimolgico da palavra elpis como desejo31. A atitude de Plato diante da morte
uma atitude de esperana32. Na tradio platnica, elpis pode tambm significar a
espera da vida no alm. Surge, agora, uma relao com o Belo e com o Bem,
atravs da qual a esperana (elpis) alcana o seu cumprimento mximo33.
No pensamento grego, a sua distino enquanto memria se refere ao
passado e a sensao v o presente; deste modo, a esperana concerne ao futuro.
2.1.3.
A esperana na cultura judaico-crist
A certeza de um futuro pleno e feliz, caracterizado pela esperana, s
encontramos, de fato, com a tradio judaico-crist. Nela, a esperana aparece
como o fim das tenses que trabalham o corao humano e encaminha posse
gratuita do prprio Deus34. Aparece no ato de esperar (spes qua), que se funda no
objeto da esperana (spes quae) e, que aqui, o prprio Deus35.
Dentro deste universo a esperana se alimenta da tradio judaica e dos
feitos de Deus. Esta concepo, sem dvida, permeia tambm o cristianismo que
se v envolto por esta convico de um Deus que sempre est ao lado dos seus.
Fato caracterizado pelas promessas, ponto forte da esperana que exploraremos
mais adiante. No entanto, no caminhar para a histria moderna, por muitas vezes,
esta esperana judaico-crist se viu as margens de utopias sociais e polticas, que
surgiram tanto de um ponto de vista positivo quanto tambm negativo. Um
exemplo desta relao se confronta com o atesmo europeu36.

31

Cf. Ibid., p. 230.


Cf. PIEPER, J. Esperana. In: FRIES, H. Op. cit., p. 83.
33
Cf. Dicionrio patrstico e de antiguidades crists, p. 502. Para maiores informaes sobre o
PLATONISMO, consultar este verbete neste dicionrio.
34
Cf. CABRAL, R. Op. cit., p. 230.
35
Cf. Ibid.
36
Cf. CAFFARENA, J. G. Atesmo. In: Dicionrio de conceitos fundamentais do cristianismo, p.
32-39. Cf. tb. ROLFES, H. Atesmo/Tesmo. In: Dicionrio de conceitos fundamentais de
teologia, p. 24-32. Cf. tb. FRAIJ, M. Fragmentos de esperana. So Paulo: Paulinas, 1999, p.
159-221. Cf. tb. BLOCH, E. Ateismo nel cristianesimo: Per la religione dellEsodo e del Regno.
Milano: Feltinelli, 1971.
32

Neste mesmo aspecto mais racionalista aparecer dentro do universo


filosfico europeu, principalmente em seu contexto moderno.
2.1.4.
A esperana na filosofia moderna
Na filosofia moderna, por estar centrada na explorao da subjetividade, o
tema da esperana no desperta tanto interesse, sendo lanado, geralmente, para as
reflexes relacionadas s paixes ou emoes37.
Em conseqncia do pleno domnio racionalista, a f crist viu-se pouco a
pouco amputada diante dos grandes objetivos da sua dimenso escatolgica, a
ponto de a spes quae (esperana fundamentada em Deus) ficar totalmente
reduzida ao spes qua (simples ato de esperar). Assim, a esperana secular
alimenta as mais recentes expresses de utopia e messianismo temporal38. Surge a
partir da a crtica da religio39.
Desta maneira, a dimenso utpica do marxismo passa a absorver
elementos escatolgicos da tradio crist e procura redirecion-los. Isto fica
evidente na filosofia de Ernst Bloch, com a sua obra Princpio Esperana, Das
Prinzip Hoffnung, publicada em 195440. Sobre ela MOLTMANN, autor cujo tema
37

Isto aparece em alguns tratados filosficos modernos. Cf. RUSS. J. Op. cit., p. 231. Ver tambm
a obra de Abbagnano, que lana o termo esperana no captulo das emoes, sem qualquer
referncia ou maior relevncia: ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins
Fontes, 2000, p. 354.
38
Cf. CABRAL, R. Op. cit., p. 231. Maiores definies sobre utopia e messianismo temporal
podem ser encontrados como verbetes neste mesmo dicionrio.
39
A crtica da religio no objeto de nossa pesquisa, portanto no avanaremos nesta questo.
Maiores informaes a este respeito podem ser encontradas nas seguintes obras: GIMBERNAT, J.
A. Religio (crtica da). In: Dicionrio de conceitos fundamentais do cristianismo, p. 684-688. cf.
tb. SCHWAGER, R. Crtica ideolgica da religio. In: Dicionrio de conceitos fundamentais de
teologia, p. 139-144. Cf. tb. ALVES, R. O que religio. 7. ed. So Paulo: Loyola, 1999. Cf. tb.
MONDIN, B. Quem Deus?: Elementos de teologia filosfica. So Paulo: Paulus, 1997, p. 80176.
40
Cf. CABRAL, R. Op. cit., p. 231. Destacamos aqui o filsofo Ernst Bloch, pois nosso objetivo
para este trabalho, a partir do prximo captulo, descrever a esperana, neste caso, esperana
crist em MOLTMANN e a partir dele. Na sua obra Teologia da Esperana (Theologie der
Hoffnung) ele obteve de Bloch sua influncia filosfica. O fato de decidirmos tratar com destaque
especial neste momento este autor e filsofo no significa afirmar que foi apenas ele que
influenciou MOLTMANN em sua carreira teolgica. Afirmar isto desrespeitar o autor, como
alerta rico Joo Hammes ao dizer, por exemplo, que em O Deus Crucificado (Der gekreuzigte
Gott) ele se serve da dialtica negativa e da teoria crtica de Th. Adorno e M. Horkheimer. J em O
caminho de Jesus Cristo (Der Weg Jesu Christi) volta em parte a Bloch, mas recorre mais a M.
Buber e W. Benjamin. Segundo Hammes o comum a influncia permanente da tradio judaica
e s assim possvel ler MOLTMANN como um todo. Cf. HAMMES, E. J. A cristologia
escatolgica de J. Moltmann. Teo comunicao, Porto Alegre, v. 30, n. 130, p. 605-634, Dez.

esperana queremos desvendar escreve: A filosofia da esperana de Ernst Bloch


quer ser, em seu pice, uma meta religio, isto , religio como legado. Ele
pensa poder demonstrar que o substrato hereditrio prprio de todas as religies
a esperana em totalidade41. Portanto, na leitura que MOLTMANN faz de
Bloch ele afirma: quem quiser ser herdeiro da religio, sobretudo do
cristianismo, deve tornar-se herdeiro de sua esperana escatolgica42.
Cabral tambm destaca que, Bloch define a esperana como uma
conscincia antecipativa do Ainda-No-ser nas dimenses correspondentes do
Ainda-No-consciente do homem e do Ainda-No-realizado na natureza43. Esta
expresso Ainda-No demonstra um caminhar da esperana que est orientada
para o futuro, como algo a se confirmar. Para ele, o seu objetivo o ser utpico,
suprimindo a alienao entre o sujeito e o objeto, a existncia e o mundo, a
natureza e o ser humano. Numa perspectiva no-religiosa ele transforma a
esperana bblica do Reino de Deus na idia de uma futura divinizao humana,
chamada a transformar este mundo numa nova terra de promisso44.
Porm, dentro da filosofia moderna, alguns autores cristos tambm se
dedicam ao tema da esperana, dentre eles: Le Senne, T. de Chardin, J. Pieper, G.
Marcel; evidentemente, aqui representados num contexto europeu45. Eles
2000, espec. p. 610. No entanto, devido a sua importncia ao refletir a esperana dentro da
filosofia moderna gostaramos de mencionar aqui outras obras de Bloch e sobre Bloch que
merecem destaque: 1) Do autor: BLOCH, E. Das Prinzip Hoffnung. Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1959. Id. Ateismo nel cristianesimo. Op. cit. Id. Derecho natural y dignidade humana.
Madrid: Aguilar, 1980. 2) Sobre Bloch: FRAIJ, M. Fragmentos de esperana. Op. cit. Cf. tb.
GMEZ-HERAS, J. M. G. Sociedad y utopa en Ernst Bloch: Presupuestos ontolgicos y
antropolgicos para una filosofa social. Salamanca: Sgueme, 1977. cf. tb. MUNSTER, A. Ernst
Bloch: Filosofia da prxis e utopia concreta. So Paulo: Unesp, 1993. Cf. tb. FURTER, P.
Dialtica da esperana: uma interpretao do pensamento utpico de Ernst Bloch. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1974.
41
MOLTMANN, J. Teologia da Esperana: Estudos sobre os fundamentos e as conseqncias de
uma escatologia crist. Trad. Helmuth Alfredo Simon. 3. ed. So Paulo: Teolgica, Loyola, 2005,
p. 423. Ttulo Original: Theologie der Hoffnung. Esta obra ser o nosso ponto de apoio quando
confrontarmos estas perspectivas levantadas sobre a esperana com a sua teologia.
42
Ibid., p. 424.
43
CABRAL, R. Op. cit., p. 231. Grifos do autor.
44
Cf. Ibid.
45
Cf. Ibid. Para uma referncia latino-americana citamos como exemplo a obra de Libnio:
LIBNIO, J. B. Utopia e esperana crist. So Paulo: Loyola, 1989. Isso sem contar com os
inmeros escritos proporcionados pela Teologia da Libertao, que so, de fato, obras que tratam
de esperana. Segundo o autor Manuel Fraij a teologia da libertao , provavelmente, aquela
que mais entende de esperana. Toda ela uma teologia da esperana. FRAIJ, M. Op. cit., p.
16. Dentro desses escritos achamos importante destacar uma obra clssica da teologia latinoamericana, que a partir de suas perspectivas impulsionou um novo jeito de se fazer teologia:
GUTIRREZ, G. Teologia da Libertao. Perspectivas. So Paulo: Loyola, 2000. Ttulo original:
Teologa de la liberacin. Perspectivas. Num contexto mais contemporneo destacamos a obra
que resultou do Frum Mundial de Teologia da Libertao, que discutiu a partir de posies

procuram trabalhar a questo antropolgica da humanidade que espera. Para o


homem que espera, a realidade uma fonte inesgotvel de imprevisveis
possibilidades, capaz de responder a todas as solicitaes de um corao generoso
e confiante46.
A esperana, sob este ponto de vista, conceituada por eles como um
apelo da criatura plenitude dadivosa do Ser Infinito, atribudo como Criador,
atravs do qual ela reconhece dever ser aquilo que se . Pelo fato de esperar, o ser
humano descobre que o fundamento de toda a realidade na qual est inserido-a
resulta de um Tu Absoluto, onde pelo dilogo, sua esperana se transforma em
profunda atitude religiosa47.
Tudo isso, s pde resultar, como conseqncia, uma influncia direta na
teologia, principalmente na segunda metade do sculo XX, com o surgimento de
importantes telogos-as, tanto do lado catlico quanto do lado protestante, que se
debruaram sobre o tema da esperana. Destes-as destacamos Jrgen
MOLTMANN, que, posteriormente, ser objeto de nosso estudo neste trabalho.
Por ora, ser importante abordarmos aspectos relevantes da esperana crist tendo
em vista a partir de ento o conceito teolgico que dela provm.

2.2.
O que entendemos por esperana crist
Falar de esperana, sobretudo de esperana crist, dizer o lugar que
ocupa o porvir da vida religiosa do Povo de Deus, o porvir da sua felicidade. Para
isso, as promessas de Deus revelam pouco a pouco o esplendor desse porvir. Isto
fica explcito ao citarmos um clssico autor cristo do perodo da escolstica48,
Pedro Lombardo:
A esperana [...] aquela virtude, graas qual se esperam os bens espirituais e
eternos. , portanto, a espera certa da futura felicidade, que provm da graa de
Deus e dos mritos, que ou precederam a esta esperana o amor precede-lhe na
destacadas no Frum Mundial Social de 2005, com o slogan: Outro mundo possvel: SUSIN,
L. C. (Org.). Teologia para outro mundo possvel. So Paulo: Paulinas, 2006.
46
CABRAL, R. Op. cit., p. 232.
47
Cf. Ibid.
48
Linha de pensamento dentro da filosofia medieval que valiosa pelos inmeros acentos cristos
proporcionados. O seu perodo vai do sculo IX at o final do sculo XVI da era crist.

ordem da natureza [no do tempo] ou realidade esperada, a saber, felicidade


eterna49.

Pedro Lombardo resgata em Paulo, que trata a esperana como virtude,


condicionando-a como uma espera certa. Para ele isto obra da graa de Deus,
que culmina na felicidade eterna. Esta certeza de que ele trata aqui ser por ns
retratada posteriormente, colocando esta espera certa e confiante como uma das
caractersticas marcantes da esperana crist, que nos proporcionada mediante a
f na ressurreio. a f que garante esta realidade esperada e as exigncias que
isto implica. A esperana crist mantm a pacincia e a fidelidade para com Deus,
cuja expresso maior segundo o NT o amor50, sendo ele no sentido mais
sublime, o amor gape51.
Para Ruiz de la Pea, importante telogo catlico atual, a esperana crist
se posiciona no futuro e uma convico firme de quem cr. Esta convico
garantida pela palavra de Deus que contm uma promessa capaz de garantir ao ser
humano um futuro absoluto e pleno. Este futuro no uma projeo das
frustraes humanas, mas uma garantia divina sob o desgnio salvfico de Deus52.
Diante de um quadro geral, a esperana crist, encontrar um fundamento
teolgico nico: Jesus Cristo. sobre Ele que se desdobra toda uma Teologia da
Esperana, que se desenvolve desde o incio do Cristianismo com Paulo,
percorrendo perodos como a Patrstica e a Escolstica at chegar ao que
queremos refletir hoje com MOLTMANN. O percurso que propomos neste
momento, para objeto de nosso estudo, tratar por distinguir inicialmente a
esperana vista no AT e no NT53. Isto nos servir de base para fundamentao da
esperana crist e, posteriormente, desenvolveremos um trabalho com os escritos
de Paulo, que foi o primeiro telogo da esperana. Este um estudo bastante
denso, portanto, limitaremos apenas aqueles pontos que para ns se demonstraram
relevantes. Aps debruarmos sobre estes estudos estaremos aptos para iniciar o
nosso estudo teolgico sobre a esperana crist em MOLTMANN.
49

PEDRO LOMBARDO. (Sent. III 26,1). Apud: ENGELHARDT, P. Esperana. In: Dicionrio de
conceitos fundamentais de teologia, p. 239. Grifos do autor.
50
Cf. LON-DUFOUR, X. Vocabulario de teologa bblica. Barcelona: Herder, 1965, p. 251.
51
Vale destacarmos tambm a importante Encclica de SS. BENTO XVI sobre o amor. BENTO
XVI. Deus amor. So Paulo: Paulinas, 2005. Ttulo original: Deus caritas est. Este amor gape
voltar posteriormente na teologia de MOLTMANN.
52
LA PEA, J. L. R. La otra dimensin: Escatologa cristiana, p. 23.
53
Utilizaremos a partir de agora as siglas AT para Antigo Testamento e NT para Novo
Testamento.

2.2.1.
Fundamentos bblicos e teolgicos do Antigo Testamento
Em todo o contedo do AT se respira uma atmosfera de esperana54.
Contudo, no hebraico no parece haver uma palavra que corresponda exatamente
a ela. As palavras que mais frequentemente expressam esta esperana so: qawah
(esperar) e batah (confiar ou ter confiana)55. Tambm surge sob o conceito de
tiqwah, sempre na expectativa de um bem futuro, ao contrrio do termo grego
elpis, que poderia significar a expectao tanto de um bem como de um mal56.
No hebraico, retratada no AT, a esperana ter um papel decisivo tanto
para o povo de Israel quanto para o indivduo que a tem, porque neste caso, para
esse povo, a religio est fundamentada numa tica de promessas. uma espcie
de confiana na proteo e na beno de Jav, como cumprimento das promessas
da Aliana57. Nesse sentido bblico sua dimenso teolgica, pois caracteriza a
expectativa de um bem que foi prometido por Deus58. Tambm representa algo
dinmico, em movimento, caracterizado pelo ato de esperar59. Aqui, os feitos
passados de Jav so motivos de esperana (cf. Gn 15,7). Eles do confiana em
seu poder de cumprir as promessas (cf. Gn 17,8; Ex 3,8.17; 6,4; Dt 1,8). Sua
fidelidade garantida por seu amor pactual60.
Para uma melhor compreenso deste estudo optamos por especificar os
fundamentos etimolgicos desta esperana, que como veremos a seguir se
expressa num campo rico e varivel. Esta estruturao nos auxiliar para
compreender o modo como esta esperana apresentada para o povo e para o
indivduo de Israel.

54

MACKENZIE, J. L. Dicionrio bblico. So Paulo: Paulinas, 1984, p. 301.


Cf. Ibid.
56
Cf. ESPERANA. In: Dicionrio enciclopdico da Bblia. Petrpolis: Vozes, 1971, p. 476-478.
Ver tambm: HOFFMANN, P. Op. cit., p. 82.
57
Cf. Dicionrio enciclopdico da Bblia, p. 476-478.
58
Cf. Dicionrio bblico universal. Petrpolis: Vozes; Aparecida: Santurio, 1997, p. 246-249.
59
Cf. Ibid.
60
Cf. MACKENZIE, J. L. Op. cit., p. 301.
55

2.2.1.1.
Fundamentos etimolgicos
Para caracterizarmos os sentidos em que aplicado o contedo da palavra
esperana no AT, devemos partir da sua origem etimolgica, para o qual, torna-se
necessrio um levantamento de suas bases. Destacamos, inicialmente, que em
hebraico a palavra esperana aparece por vrias razes: qwh (estar tenso, ansear,
esperar); jhl (aguardar, esperar); hkh (estar sossegado); sbr (espreitar, esperar).
Paralelamente: bth (confiar) e hsh (procurar refgio, ocultar-se). Portanto, de
incio percebemos que, o conceito de esperana contm na sua raiz hebraica as
caractersticas de esperar, confiar e perseverar61.
Desta maneira, a esperana surgir no AT com base num amplo campo
significativo e terminolgico: batah (confiar, sentir-se seguro); garah (estar em
tenso, perseverar); yahal (aguardar, esperar); hasah (buscar amparo, refugiar-se);
hakah (esperar com); sabar (confiar, crer, esperar); aman (estar firme e
consolado, crer, confiar, esperar). Assim, Israel espera de Iahweh: beno,
misericrdia, auxlio, juzo justo, perdo, salvao. Ao mesmo tempo em que se
liberte da falsa esperana, feita pela prpria ao humana: falsos dolos, riqueza,
m prtica religiosa, poder62.
Porm, factvel notarmos que no AT a esperana desempenha um papel
menos saliente que no NT. No entanto, isto nos servir de fundamento futuro ao
tratarmos da esperana no NT, quando ser proposta uma re-leitura das promessas
feitas por Deus ao seu povo, representadas por uma experincia prpria, capaz de
exprimir em palavras inmeros sentidos. Mas, no momento voltemos o nosso
olhar para o hebraico, vejamos: quando representada mediante a raiz qwh,
notamos que esta ser a mais usada para exprimir o sentido de esperar ou aguardar
algum ou alguma coisa. Algo que ainda no aconteceu naturalmente. Neste caso,
muitas vezes, o prprio Jav o objeto desta esperana (cf. Sl 25,3,5.21; 27,14; Is
8,17; Jr 14,22, etc). Tambm quando empregado o substantivo miqweh (cf. Jr
14,8; 17,13; 50,7; Cr 29,15; Esd 10,2). Outro substantivo que apresenta a mesma
raiz tiqwah (freqente em J, Provrbios e Siracida). Relaciona-se com

61
62

Cf. HOFFMANN, P. Op. cit., p. 82.


Cf. Sacramentum mundi. Enciclopdia teolgica. t. II. Barcelona: Herder, 1972, p. 794.

felicidade, alegria de viver. Nas expresses qiweh e tiqwah, referem-se a coisas


que Deus d nesta vida e que os justos esperam somente Dele63.
Outra palavra pouco usada haka (cf. Is 8,17; 30,18; Dn 12,12; Sl 33,20;
106,13). Significa a espera de um acontecimento com referncia a Deus, aquilo
que Deus faz. Tambm, sabar, quando se espera alguma coisa de algum (cf. Sl
104,27; 119,116)64.
Quanto linguagem religiosa se usa yahal (substantivo: tohelet), usado
com referncia a Jav, destacando sua graa, seus juzos, sua palavra (cf. Sl 33,18;
119,43.74.81.114.147; 130,5). H tambm um verbo esttico que exprime um
estado de alma batah, que como visto acima significa ter segurana, esperar com
segurana. O verbo hasah, tambm j mencionado, atende por buscar refgio,
pr-se a salvo (cf. Sl 2,12; 5,12; 7,2; 11,1; 16,1; 17,7). Num uso freqente:
mahaseh, que versa sobre refgio e fortaleza, atende sobre o sentido de que Deus
salva os-as seus-uas que se refugiam junto Dele (cf. Sl 7,2; 17,7). Aman e batah
situam-se sempre na esfera da f65.
Na traduo do AT, principalmente na Septuaginta, caracterizou-se
esperana sob o termo confiana, num intuito de agarrar-se fidelidade de Jav.
Num contexto final, confirmamos que no hebraico a pessoa portadora da
esperana, ou seja, que espera, submete-se pela f a misteriosa vontade divina na
sua totalidade66.
Em sntese, etimologicamente, no AT esperana se caracteriza em esperar,
perseverar e confiar. Certos de que no NT, mesmo sendo escrito em grego, a
abordagem ser dentro desta perspectiva, o nosso conceito de esperana extrado
daqui, portanto, este: esperar, confiar e perseverar.
2.2.1.2.
A esperana para o Povo de Israel
Pode ser caracterizada pela esperana das bnos de Jav, a qual tem o
seu incio marcado pela histria das promessas feitas por Deus a Abrao67. Dentro
63

Cf. BAURER, J. B. dicionrio de teologia bblica. So Paulo: Loyola, 1973, p. 360-361.


Cf. Ibid., p. 361.
65
Cf. Ibid.
66
Cf. Ibid.
67
Cf. LON-DUFOUR, X. Op. cit., p.251-255.
64

desta histria caracterstica do povo de Israel a esperana passar por alguns


estgios: At Cana o objetivo era a terra prometida (cf. Gn 15,7; 17,8; Ex 3,8;
6,4; Dt 1,8). Tambm ser vista pela expectativa do Dia de Jav68, no qual
esperavam a libertao definitiva de todo o mal e incio de uma nova era de
felicidade e prosperidade (salvao)69.
Deste modo, os profetas condenaram esta tal esperana como temerria,
pois Israel, pelos seus pecados, no recebera a beno de Jav, mas a maldio.
Os profetas ameaavam o povo com a punio divina, contudo, no deixavam de
alimentar a esperana na restaurao de uma parte deste, que no se perverteu,
sendo chamada de Remanescentes de Israel70. Nesta perspectiva anuncia o profeta
Isaas: Naquele dia, o Senhor tornar a estender a sua mo para resgatar o resto
do seu povo (Is 11,11).
Quando isto aconteceu, de fato, a esperana na salvao chegou a seu
ponto alto nos relatos profticos, sobretudo com Jeremias (cf. Jr 31,31-34;
32,38s), Ezequiel (cf. Ez 16, 59-63; 36,25-28) e Isaas (cf. Is 55,3; 49,8; 61,8).
Agora, esta restaurao anunciada sob a forma de uma nova aliana,
68

Sobre o Dia de Jav dir o profeta Ams: Ai daqueles que desejam o dia de Iahweh! (Am
5,18). Israel, confiante em sua prerrogativa de povo escolhido (cf. Dt 7,6), espera pela interveno
de Deus, que s pode ser favorvel. Aqui, o profeta Ams ope-se a este esperado Dia de Iahweh a
concepo de dia de ira (cf. Sf 1,15; Ez 22,24; Lm 2,22) contra Israel endurecido em seu pecado:
trevas, lgrimas, massacre, terror (cf. Am 5,18-20; 2,16; 8,9-10; Is 2,6-21; Jr 30,5-7; Sf 1,14-18).
Todos estes textos demonstram a invaso devastadora dos assrios e caldeus. Durante o Exlio, este
dia tornou-se objeto de esperana; a ira de Deus volta-se contra todos-as os-as seus-uas opressoresas. Marca, portanto, a restaurao de Israel (cf. Am 9,11; Is 11,11; 12,1; 30,26). Depois do Exlio,
este Dia de Iahweh torna-se grande julgamento que assegura a vitria dos-as justos-as e a runa
dos-as pecadores-as (cf. Ml 3,19-23; J 21,30; Pr 11,4). Cf. nota e de Am 5,18. In: Bblia de
Jerusalm. Nova edio revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2002, p. 1620.
69
Cf. Dicionrio enciclopdico da bblia, p. 476-477.
70
Cf. Ibid. Sobre estes-as remanescentes, tambm chamados-as de Resto de Israel, vale destacar
que se tratam dos-as sobreviventes chamados-as por Esdras (cf. Esd 1,4), que constituem o
Resto que Deus poupou, identificado, desde Ez 6,8-10, com os-as exilados-as na Babilnia: Mas
para que entre vs haja sobreviventes da espada no meio das naes, espalhados em meio s
naes, deixar-vos-ei um resto. Ento os vossos sobreviventes no meio das naes por onde
tiverem sido levados cativos quando eu tiver quebrado o seu corao prostitudo que me
abandonara, e os seus olhos prostitudos com dolos imundos se lembraro de mim... (grifos
nossos). Cf. nota e de Esdras 1,4. In: Bblia de Jerusalm, p. 628. No mesmo contexto, Neemias
os-as chama de os sobreviventes do cativeiro (Ne 1,3). Tambm Isaas, ao tratar do Rebento de
Iahweh diz: Ento o resto de Sio e o remanescente de Jerusalm sero chamados santos, a saber,
o que est inscrito para a vida em Jerusalm (Is 4,3 grifos nossos). Neste caso, Isaas se refere a
Israel que ser castigado. Contudo, porque Deus ama o seu povo, um pequeno resto escapar da
espada dos invasores. Este resto, purificado e doravante fiel se tornar a nao poderosa. Aps isso
(+/- 587) este resto encontrar aos outros que no exlio se converteram. Deus ir reuni-los-as para
a restaurao messinica, o que caracteriza uma nova esperana (cf. Is 11,11.16; Jr 23,3; 31,7; Ez
20,37; Mq 2,12-13). Depois do regresso do exlio, este Resto, novamente infiel, ser ainda
dizimado e purificado (cf. Zc 1,3; 8,11). Somente numa interpretao neotestamentria que
podemos perceber, com efeito, que Cristo ser o verdadeiro rebento do novo e santificado Israel de
que fala Isaas. Cf. nota b de Isaas 4,3. In: Bblia de Jerusalm, p. 1260.

caracterizada por uma entronizao definitiva de Jav na histria. Com isso, a


esperana para Israel ganhou um carter escatolgico71. Ela se encontra totalmente
orientada para Deus, pois Dele recebem sua segurana e, somente Nele presente e
futuro se encontram72, conforme, tambm, conclui Andrs Tornos:
A esperana, tal como a viviam os judeus atravs destas novas intuies e
descobertas religiosas, estava assim tocando os limites de toda dimenso humana.
Um passo a mais e se confrontar com esses limites, chegando inclusive no Novo
Testamento certeza de poder venc-los de todo. Tornar-se- ento
escatolgica73.

2.2.1.3.
A esperana para o indivduo de Israel
Como foi exposta acima, a esperana tambm aparece no mbito
individual. Aquele-a (indivduo) que espera se apia na promessa e na fidelidade
de Deus74. O ser humano enquanto vive portador da esperana. Ela o mantm
vivo, quando ela acaba tudo est perdido (cf. Ecl 9,4; Lm 3,18; J 2,6). Assim,
dentro deste contexto, uma pessoa sem esperana algum morto (cf. Is 38,18; Ez
37,11, J 17,15)75. Esta uma das razes para alguns grupos judeus no
acreditarem na vida aps a morte, ou na ressurreio; para eles-as as promessas de
Deus deveriam ser cumpridas durante o perodo da prpria vida.
Mas, para o homem e para a mulher piedosos h um futuro, h uma
esperana (cf. Pr 23,18, 24,14), a qual no ser frustrada porque se apia em Deus
(cf. Sl 28,7; 25,2; 31,7; 119). Para estes-as Deus a sua esperana (cf. Jr 17,7; Sl
61,4; 71,5). Tambm este-a piedoso-a, quando pobre ou oprimido-a, espera em

71

Cf. Dicionrio enciclopdico da bblia, p. 476-477. Vejamos aqui que esta expectativa da
entrada de Deus na humanidade j era algo esperado pelo povo de Israel. A esperana crist, que
vir mais tarde, herdar esta relao, sobretudo quando analisarmos no contexto paulino e joanino
que retratam a preexistncia de Cristo. Trata-se de refletir o eterno que passa a fazer parte da
histria. um pr-anncio daquilo que se entender posteriormente como a parusia. Esta relao
do futuro que vem ao presente e o transforma ser trabalhado por MOLTMANN na sua teologia,
que resgata pelo carter de promissio, presente na esperana do povo de Deus.
72
Cf. HOFFMANN, P. Op. cit., p. 82-83.
73
TORNOS, A. A esperana e o alm na Bblia. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 67.
74
Cf. HOFFMANN, P. Op. cit., p. 85.
75
Cf. Dicionrio enciclopdico da bblia, p. 477.

Deus cheio de confiana na sua ajuda e proteo (cf. Sl 13, 6; 33,18.22). J, o-a
pecador-a espera o perdo de seus pecados (cf. Sl 51,9; 130,1-8)76.
A esperana pode tambm aparecer num teor escatolgico (cf. Is 51,5; Jr
29,11; Sl 16,10; 17,15). Neste mesmo raciocnio, observamos que, no judasmo
posterior o-a sbio-a, o-a piedoso-a, espera a imortalidade (cf. Sb 3,4), a
ressurreio de seu corpo (cf. 2Mc 7,11.14.20), a salvao junto de Deus. Para o-a
pecador-a no h esperana neste perodo (cf. Sb 3,18), ou apenas, uma esperana
v ou enganadora (cf. Sb 3,11; 5,14; 16,29; 2Mc 7,34)77.
No entanto, importante ressaltarmos que a Bblia no AT no conhece
uma esperana que seja egosta, mesmo esta, de cunho individual, atinge
consequentemente a todos-as. Neste contexto o que se espera se espera para
todos-as. Logo, no possvel amar ao prximo sem esperar para ele e com
ele78. uma esperana coletiva que invadir tambm a compreenso que dela se
tem no NT, consolidando a esperana crist que, com efeito, ter Cristo como seu
horizonte ltimo e definitivo: o schaton.
2.2.2.
Fundamentos bblicos e teolgicos do Novo Testamento
No NT voltamos a encontrar algumas das mesmas referncias
terminolgicas que foram apresentadas no AT, principalmente pelas palavras
esperar, confiar e perseverar. Tambm pode aparecer sob a forma de vigilncia.
Aqui Deus cumpriu a sua promessa e mostrou o seu amor e a sua fidelidade. Por
essa razo que o fundamento da esperana neotestamentria no apenas uma
palavra divina ou uma promessa ainda no realizada, mas a prpria histria
pessoal e singular de Jesus Cristo79.
Segundo a doutrina crist, trata-se fundamentalmente da esperana
depositada em Jesus Cristo, que, por assim dizer, do que vive a Igreja80. Ele a
nossa esperana (cf. Cl 1,27)81. Seu aspecto fundante o desgnio de Deus,
mistrio escondido desde os sculos e desde as geraes, mas agora manifestado
76

Cf. Ibid.
Cf. Ibid.
78
ALLMEN, J-J. V. (Dir.). Vocabulario bblico. Madrid: Marova, 1968, p. 108.
79
Cf. LA PEA, J. L. R. La otra dimension, p. 24.
80
Cf. Dicionrio bblico universal, p. 246-247.
81
Cf. Diccionario bblico. Barcelona: Editorial Litrgica espaola, 1959, p. 194.
77

aos seus santos (Cl 1,26). Em Cristo, se realiza toda a esperana de Israel e, este
cumprimento das promessas em Jesus Cristo tem um papel fundamental na
reflexo teolgica do NT, principalmente, na teologia de Paulo82. Para que isso
fique evidente demonstraremos os fundamentos etimolgicos desta esperana,
para depois, com uma forte fundamentao, refletir a partir de seus objetos o que
caracteriza, especificamente, esta esperana crist.
2.2.2.1.
Fundamentos etimolgicos
A esperana no NT pronunciada atravs do termo grego elpis, que
tambm pode surgir com um sentido grego profano, ou seja, a espera tanto de um
bem quanto de um mal (prever, esperar, temer, presumir). Porm, agora, dentro da
concepo de esperana crist, ela ser sempre orientada para um bem, nunca para
um mal. Por exemplo: Pois se ns trabalhamos e lutamos, porque pomos a
nossa esperana no Deus vivo, Salvador de todos os homens, sobretudo dos que
tm f (1Tm 4,10). No o que se espera possuir de Deus (visio beatifica), mas
sim, pelo fato de se depositar Nele a nossa esperana, ou seja, a nossa salvao83.
A palavra esperana, com sentido religioso, encontra-se por todo o corpo
neotestamentrio. Ela poder aparecer de forma mais direta, como vimos acima,
representada pela palavra elpis (esperana) e, tambm, pelas palavras elpizein e
elpidso

(esperar),

ou

indiretamente,

na

medida

dos

acontecimentos

proporcionados pela ressurreio de Cristo e pela atuao do Esprito como


fomentadores de esperana na comunidade. Evidentemente que, encontrada de
maneira mais preponderante nos escritos paulinos e ps-paulinos como grupo
etimolgico, ou seja, elpis. Existe tambm uma presena forte na carta aos
Hebreus e na Primeira Carta de Pedro, como tambm em Atos e Primeira Joo.
Ainda temos o livro do Apocalipse que , por excelncia, um livro de esperana.
J nos Evangelhos Sinticos o termo elpis no aparece diretamente,
contudo a Boa Nova de Jesus (evangelion) com certeza uma mensagem de
esperana. Ela, a Boa Nova, uma pregao do futuro, prefigurada nos
evangelhos como Reino de Deus, que sem deixar de ser escatolgica j opera e
82
83

Cf. LON-DUFOUR, X. Op. cit., p. 251.


Cf. BAURER, J. B. Op. cit., p. 362.

est presente na pessoa de Jesus de Nazar: o Reino de Deus j chegou a vs


(Mt 12,28). Isto acontece tambm pelas promessas de Jesus a respeito do Reino
(cf. Mt 19,10s; 21,28-46; 22,1-14; Lc 13,18-30; 18,15-28; etc.) e pelas BemAventuranas (cf. Mt 5,1-12), cujo contedo o anncio da futura realizao da
esperana84.
Deste modo, confirmamos que a esperana crist no NT resgata detalhes
da esperana do AT (esperar, confiar e perseverar), mas alm destas, tambm
apresentada com as terminaes de permanecer, praticar a pacincia, estar
vigilante e de olhos abertos. Isto tudo sempre numa relao com Deus, dentro de
uma tica escatolgica85. Assim sendo, seu contedo orientar-se- em diferentes
objetos que so caractersticos da esperana crist no NT.
2.2.2.2.
Objetos da esperana crist
Embora esta seja apresentada (esperada) a partir de diferentes ticas,
elucidaremos aqui alguns objetos para os quais, diante de uma fundamentao
bblica e teolgica, a esperana crist se destina86:
1) O Reino de Deus: Sem dvida, esta uma espera presente em toda a
vida crist. O Reino j era algo almejado pelo povo da Antiga Aliana, que
depositava em Deus, Jav, sua esperana e fortaleza. Ele era o condutor de
suas vidas, por conseguinte, o condutor da histria87. Evidentemente que,
84

Cf. Dicionrio enciclopdico da Bblia, p. 477.


Cf. Sacramentum mundi. Op. cit., p. 795.
86
Todos estes objetos da esperana crist que sero agora aprofundados encontram-se nas obras:
Dicionrio enciclopdico da Bblia, p. 478. Cf. tb. BAURER, J. B. Op. cit., p. 362-363.
87
Ao se usar o conceito de Reino, tanto no AT como no NT, est em jogo o agir de Deus na vida
humana, muitas vezes subentendido como o agir imediato do senhorio humano sobre os mesmos
humanos em nome de tal Reino. Isto demonstra a relao tensa existente entre poltica e religio,
que aparece j indicada no conceito de Reino de Deus. No entanto, sua definio um tanto mais
profunda, sendo a sua prpria formao e interpretao refletida no decorrer da histria.
Biblicamente, j no AT Jav impera como rei. A frmula reinado ou senhorio rgio de Deus,
caracterstica do NT (basilea to Theo) aparece s em 1Cr 28,5 (malkut Ihwh) e 2Cr 13,8
(mamlechet Ihwh), mas diversas expresses para dizer reinado aparecem tambm em Salmos,
Abdias e Daniel. Isto constitui uma transformao judaico-primitiva do AT que diz: Jav rei/foi
entronizado como rei/impera como rei (Ihwh melech/malach/imloch). possvel que Israel tenha
usado o ttulo de rei para Jav muito antes da constituio de seu estado, mesmo no se tendo
prova lxica quanto a isto. O Pentateuco fala somente em duas passagens: Ex 15,18 e Nm 23,21; a
atribuio feita em Dt 33,5 discutida. A obra deuteronomista introduz a concepo de Jav como
rei apenas em conexo com o reinado poltico de Israel. Onde este termo mais aparece so nos
85

na poca de Jesus esta concepo de Reino era fluente, mas que encontra
nas suas pregaes uma confirmao real daquilo que antes j era
esperado88. O Reino de Deus era o contedo principal da pregao da Boa
Nova de Jesus. Com Ele o Reino ficou prximo e ao mesmo tempo j
atuante. Aps a Sua morte e ressurreio, acaba por se tornar o referencial
da pregao crist, porm, ao invs do Reino se pregava a Cristo, como
consumao e plenitude do Reino89. Sobre isso MOLTMANN dir: Reino
Salmos ou nos escritos profticos, que so do perodo dos reis ou so exlicos ou ps-exlicos.
Neles h tambm uma outra concepo mais profunda deste reinado, ou por assim dizer, da
concepo que se tinha dele, que coloca este senhorio no tanto ao lado do poder poltico e
institucional. Aqui, o Jav-rei aparece do lado dos-as famintos-as, prisioneiros-as, oprimidos-as,
cegos-as, estrangeiros-as, vivas e rfos-s (cf. Sl 146). Pouco tempo antes do exlio, Ezequiel
revira a piedosa certeza do agir rgio salvador de Jav no xodo e na tomada da terra. Para ele,
pelo fato de Israel no ter servido apenas a Jav far agora a experincia do anti-xodo,
evidenciando o juzo do poder rgio de Jav (cf. Ez 20,27s, esp. 33s). Os textos do perodo exlico
e ps-exlico falam sobre a catstrofe do exlio e suas conseqncias, como infidelidade para com
Jav. Mais tarde, com o retorno da Babilnia, o Dutero-Isaas amplia mais este conceito de idias:
Jav senhor e rei no s do persa Ciro (cf. Is 45, 1s), mas rei de todo o mundo que Ele criou e,
sendo assim, no s rei dos deuses, mas o nico Deus (cf. Is 44,6; tb os salmos de ascenso ao
trono: Sl 96 e 97). Jav o rei soberano. Em Dutero-Isaas se estabelece um novo comeo para o
povo de Deus, foi lhe perdoada a culpa (cf. Is 40,2; 43,25). Agora Ele seu criador e Rei e, ao
mesmo tempo o seu libertador e salvador. A esperana deste Reino de Deus retorna a avaliao da
monarquia onde o senhorio rgio de Deus se encontra nas mos dos filhos de Davi. Est preparada
assim a expectativa para o messias. Cf. WACKER, M-T. O Reino de Deus. In: Dicionrio de
conceitos fundamentais de teologia, p. 765-767.
88
Sem dvida, o surgimento de Jesus despertou no povo esperanas messinicas e, tambm, ao
mesmo tempo admirao pblica e escndalo. Sua mensagem sobre o Reino de Deus esteve de
acordo com o testemunho da tradio sintica, estava presente no centro de sua vida. Para Jesus,
como para os Zelotes (importante grupo revolucionrio da poca) este Reino no senhorio de
pessoas sobre pessoas, antes um senhorio de servio. Porm, Jesus no segue com os Zelotes
para uma luta armada contra o poderio estrangeiro. Com isso, tambm radicaliza a compreenso
farisaica, segundo a qual este Reino deveria se manifestar no fim dos dias. Porm, para Jesus o fim
dos dias j irrompeu. Cf. Ibid., p. 767.
89
Esta proximidade imediata do Reino de Deus proclamada por Jesus como Evangelho, Boa
Nova. Jesus anuncia o Evangelho da libertao que est por irromper em todo Israel. um
senhorio de servio enviado aos-as pobres, prisioneiros-as, cegos-as, oprimidos-as, ao lado de
quem est o prprio Deus-rei. Jesus tambm o destina aos-as doentes, aos-as pecadores-as, as
mulheres e as crianas. Mostra em Deus um rosto de algum que prximo: Jesus o chama de pai
(abba). Aps a sua morte e ressurreio a compreenso deste anncio s pode efetuar-se mediante
o anncio de seu nome: Agora, Jesus Cristo o Senhor. Cf. Ibid., p. 767-768.
A compreenso de Reino de Deus passou por vrias interpretaes no decorrer da histria, que no
nosso objetivo aqui apresentar. No entanto, uma boa explicao sobre a compreenso atual para a
teologia parece ser de suma importncia para a nossa pesquisa. Neste contexto, o telogo J. Weiss,
que o nosso autor MOLTMANN menciona em sua obra, foi o primeiro a frisar a importncia
fundamental do carter escatolgico da mensagem de Jesus sobre o Reino de Deus. As suas
pesquisas levantam questes no s hermenuticas e cristolgicas, mas tambm ticas e
eclesiolgicas que so de grande importncia para a teologia at os dias de hoje. Do lado catlico
com o Conclio Vaticano II (1962-1965) que se tornam frutferas as implicaes histricosalvficas e eclesiolgicas do conceito de Reino de Deus. A Igreja aparece novamente como povo
de Deus, de modo peregrinante em comunho com a Igreja celeste, que espera ainda a consumao
por Deus somente (cf. LG 48; Cf. tb. Lina BOFF, infra n. 9). Aqui a mensagem e prxis contida
despertam a esperana destinada a todas as pessoas, ansiosas pela salvao eterna. O Reino de
Deus tambm surge como novo paradigma de uma esperana que proclama a liberdade, a
igualdade e a justia; a ponto de fazer realizar j no presente este destino futuro. o motivo central

de Deus significa originariamente reino em promessa, fidelidade e


cumprimentos. A vida neste reino significa, portanto, peregrinao
histrica, movimento e obediente prontido frente ao futuro90.
2) A vinda de Cristo: o que chamamos de Parusia (parousia), a segunda
e definitiva vinda de Cristo. Esta vinda aguardada na forma como se
espera o futuro do Reino de Deus. o dia final. Mas, tambm, o incio de
um novo on, um novo tempo com Cristo. Na parusia, Cristo ser tudo em
todos (cf. 1Cor 15,28; ver tb: 1Ts 1,10; 1Cor 1,7; Fl 3,20s; Hb 9,28; Tg
5,7s). Hans Kessler menciona a parusia de Cristo como cumprimento das
esperanas messinicas. Para ele, os-as cristos-s no s pressupem que
Cristo esteve uma vez aqui e no contam apenas com a Sua presena no
Esprito, mas crem tambm que Ele vir em glria. A este futuro que se
direciona a nossa esperana na parusia, ou vinda de Deus. Assim, a
esperana da parusia significa o movimento do amor de Deus que ganhou
espao na vida, morte e nova vida de Jesus; s por isso que a criao
encontrar a sua redeno. Ela irrompe profundamente: Eis que estou
porta e bato (Ap 3,20). Este bater muda totalmente a situao para quem
ouve91.
de correntes teolgicas como a Teologia da Esperana, Teologia Poltica, Teologia da Libertao,
Teologia Feminista, Teologia Negra, Teologia Indgena e outras. Neste contexto teolgico, o
presente se apresenta como kairs que desafia o tempo para a realizao da esperana
escatolgica. Resgata-se a idia de Reino de Deus atribuda por Jesus, como a opo pelos-as
pobres, pelos-as mais fracos-as, excludos-as e necessitados-as. A Igreja se torna servidora e
solidria com as vtimas do passado e do presente. O Reino de Deus se torna paradigma para a
salvao humana universal que pelo Esprito de Deus precisa da fora de todos-as, mas cuja
consumao exclusivamente de Deus. Cf. BUSSMANN, M. Reino de Deus. In: Dicionrio de
conceitos fundamentais de teologia, p. 775.
Tambm sobre uma definio atual do conceito de Reino de Deus, dentre vrias obras, indicamos:
BERNAB, C. Reino de Deus. In: Dicionrio de conceitos fundamentais do cristianismo, p. 674683. RUBIO, A. G. O encontro com Jesus Cristo vivo. So Paulo: Paulinas, 1994, p. 33-47.
MIRANDA, M. F. A salvao de Jesus Cristo. A doutrina da graa. So Paulo: Loyola, 2004, p.
29-68. BOFF. L. Jesus Cristo Libertador. 18. ed. Petrpolis: Vozes, 2003. SOBRINO, J. Jesus o
Libertador: Histria de Jesus de Nazar. Petrpolis: Vozes, 1994. Id. Cristologia a partir da
Amrica Latina: esboo a partir do seguimento do Jesus histrico. Petrpolis: Vozes, 1983.
MOLTMANN. Teologia da Esperana, p. 273-288. Id. Quem Jesus Cristo para ns hoje?
Petrpolis: Vozes, 1997, p. 11-32.
90
MOLTMANN, J. A teologia da Esperana, p. 273.
91
Cf. KESSLER, H. Cristologia. In: SCHNEIDER, T. Manual de dogmtica. v. 1. 2. ed.
Petrpolis: Vozes, 2002, p. 389-390. Sobre a Vinda de Cristo, a Parusia, propomos aqui tambm
uma argumentao de MOLTMANN, sobre quem trataremos mais tarde, cuja obra traz no prprio
nome este enunciado (A vinda de Deus): Com a vinda de Deus vem um ser que no mais morre, e
um tempo que no mais passa. Vm a vida eterna e o tempo eterno. Na vinda escatolgica, Deus e
o tempo esto ligados de tal maneira que o ser de Deus no mundo deve ser concebido

3) A ressurreio: o tema principal de Paulo nas suas cartas, para ele o


objetivo da esperana crist. o que esperamos da nossa salvao. Aquilo
que aconteceu com Cristo, prefigura o futuro que almejamos (cf. 1Cor 15).
Em Paulo, esta ressurreio j apresentada pelo ritual do batismo, pelo
qual o-a fiel morre para o pecado e ressuscita com Cristo para a vida
eterna. (cf. Rm 6,3-14; tb. 1Ts 4,13s). Com certeza, a compreenso crist
da ressurreio inclui e amplia a compreenso do AT. Com a ressurreio
de Cristo percebemos a proximidade de Deus que j pode ser realizada e
experimentada nesta vida. Na poca, os discpulos experimentaram o
poder desta nova vida com a ressurreio do Jesus crucificado. Neste
pensamento, Franz-Josef Nocke afirma que, ressurreio significa relao
permanente e intensificada com este mundo e os homens que nele
vivem92. Portanto, no significa uma nova vida que venha a esquecer o
que houve at agora, mas sim uma re-ativao da vida vivida at agora.
A ressurreio tem a ver com o mundo, aprofunda relaes,
consumadora da histria93.
4) A vida eterna: Representa para a f crist o resultado da encarnao do
Filho, que assumindo a humanidade em seu ser, possibilitou que esta
escatologicamente e o futuro do tempo, teologicamente. [...] O Deus da esperana , ele prprio, o
Deus vindouro (Is 35,4; 40,5). Quando Deus vier em sua glria, ele encher o universo com o seu
resplendor, todos o vero e ele engolir a morte por toda a eternidade. Este futuro o modo de ser
de Deus na histria. O poder do futuro o seu poder no tempo. A sua eternidade no uma
simultaneidade atemporal, mas o poder de seu futuro sobre cada tempo histrico. [...] Ainda no
se manifestou o que seremos; porm, quando se manifestar, seremos iguais a ele, pois o veremos
como ele (1Jo 3,2). Isto se refere ao Cristo da Parusia (sic). A escatologia do Deus vindouro d
vida histria do novo devir humano. Ser um devir sem perecer, o devir para um ser permanente
na presena vindoura de Deus. [...] Lutero traduziu-a corretamente como futuro de Cristo e
introduziu o tom messinico da esperana nesta palavra. A traduo com retorno errnea,
porque presume uma ausncia temporria. MOLTMANN, J. A Vinda de Deus: Escatologia crist.
Trad. Nlio Schneider. So Leopoldo: Unisinos, 2003, p. 39-43. Ttulo original: Das Kommen
Gottes: Christliche Eschatologie, 1995. Tambm sobre esta temtica indicamos a seguinte obra,
numa perspectiva da teologia crist oriental: KOUBETCH, V. Da criao parusia: linhas
mestras da teologia crist oriental. So Paulo: Paulinas, 2004.
92
NOCKE, J-F. Op. cit., p. 405-406.
93
Ibid., p. 406. Ver tb. p. 406-411. Sobre este assunto existe vasta bibliografia, para este momento
preferimos por indicar estas: BOFF, L. Vida para alm da morte. Op. cit. Id. A nossa ressurreio
na morte. Op. cit. LIBNIO, J. B.; BINGEMER, M. C. L. Escatologia crist. Op. cit. BLANK, R.
Escatologia da pessoa. Op. cit. BETIATO, M. A. Escatologia crist: Entre ameaas e a esperana.
Petrpolis: Vozes, 2007. p. 51-58. FRAIJ, M. Ressurreio. In: Dicionrio de conceitos
fundamentais do cristianismo, p. 719-730. KESSLER, H. Ressurreio. In: Dicionrio de
conceitos fundamentais de teologia, p. 783-792. MOLTMANN, J. A Teologia da Esperana, p.
181-288. Id. A Vinda de Deus, p. 65-146. COMISSO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA. A
esperana crist na ressurreio. Petrpolis: Vozes, 1994.

tivesse acesso ao mistrio divino (cf. Tt 1,2; 3,7). O ser humano que
finito encontra na relao com Cristo a certeza da salvao, na qual dotado
pela graa transpira rumo eternidade, num horizonte infinito de plena
realizao. O eterno se torna terno para que o terno se torne eterno94. Esta
eternidade para os-as cristos-s algo que ainda no vislumbramos, mas
que j possvel sentir, como ressalta MOLTMANN: Assim, o
verdadeiro presente nada mais do que a eternidade imanente no tempo.
preciso, portanto, reconhecer no brilho do temporal e do passageiro, a
substncia nele imanente, o eterno que est presente95; termina
parafraseando Hegel.
5) A herana: Diz Paulo: E se somos filhos, somos tambm herdeiros,
herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo, pois sofremos com ele para
tambm com ele sermos glorificados (Rm 8,17). No fundo esta herana
de que fala Paulo s se torna possvel mediante a nossa filiao divina, que
nos foi agraciada por Cristo. Cristo ao assumir a nossa humanidade,
assumiu assim inteiramente todo o nosso ser, tornando-nos, pois, partcipes
da sua eternidade. isto que confessa o credo cristo ao afirmar que Cristo
est sentado direita do Pai96. Paulo ainda reflete a nossa participao na
sua morte e ressurreio, da qual pelo Batismo j nos tornamos herdeirosas: Porque se nos tornamos uma s coisa com ele por morte semelhante
sua, seremos uma s coisa com ele tambm por ressurreio semelhante
sua (Rm 6,5).

94

Aqui a palavra terno aparece no sentido de afetuoso. Deus, na eternidade se afeioa para
conosco, a ponto desta afeio nos envolver e pela graa nos arremessar rumo eternidade.
95
MOLTMANN, J. A teologia da Esperana, p. 43.
96
Sobre isso Joseph Ratzinger, hoje BENTO XVI, comenta: A encarnao de Deus em Jesus
Cristo, por fora da qual o Deus eterno e o homem temporal se fundem numa mesma pessoa, nada
mais do que a concretizao do poder de Deus sobre o tempo. Nesse ponto da existncia humana
de Jesus, Deus apanhou o tempo e o puxou para dentro de si mesmo. O seu poder sobre o tempo
est materializado diante de ns em Cristo, que realmente a porta entre Deus e o homem, como
diz o evangelho de Joo (10,9), o seu mediador (1Tm 2,5) no qual o eterno tem tempo. Em Jesus,
ns, que somos temporais, podemos dirigir-nos quele que temporal e nosso con-temporneo;
mas nele que tempo conosco e eternidade com Deus. [...] Deus no refm de sua eternidade:
em Jesus, ele tem tempo para ns, e Jesus realmente o trono da graa do qual podemos
aproximar-nos com toda a segurana (Hb 4,16) em qualquer tempo. RATZINGER, J.
Introduo ao cristianismo. So Paulo: Loyola, 2005, p. 233-234. Em outra passagem ele dir que,
a esperana que o ser humano tem da vida eterna, que ele adquire por herana de Cristo, est na
certeza de estar presente na memria de Deus Pai, isto s possvel pela f que Cristo DivinoHumano est sentado a direita do Pai, conforme professa o credo cristo. Cf. Ibid., p. 229-234.

6) O que nenhum olho viu: Na primeira carta de Joo esta esperana se


certifica pela esperana dos olhos que viram e do testemunha (cf. 1Jo
1,1), no Evangelho joanino remete aos que no viram, Jesus declara:
Felizes os que no viram e creram (Jo 20,29). Aqui, a referncia
apresentada tambm pelo que no se v: o que os olhos no viram, os
ouvidos no ouviram e o corao do homem no percebeu, tudo o que
Deus preparou para os que o amam (1Cor 2,9). Neste ponto, a esperana
dever estar sempre acompanhada da f, como sustenta a teologia paulina.
A esperana no futuro impulsiona os que crem, mesmo sem verem.
Quando se trata de f e esperana no futuro ns no olhamos para as
coisas que se vem, mas para as que no se vem; pois o que se v
transitrio, mas o que no se v eterno (2Cor 4,17s).
7) A participao na glria de Cristo: Conforme j foi mencionado
quando tratamos da nossa herana em Cristo, este objeto da esperana
crist o resultado da nossa filiao divina, que nos possibilita participar
da glria eterna de Cristo (cf. Rm 8,17; 2Cor 3,18; Fl 3,20). Segundo
Franz-Josef Nocke esta glria definitiva s ser possvel na consumao
dos tempos e o alvo da esperana crist a consumao junto a Deus. Para
ilustrar ele enumera alguns contedos desta esperana: 1) Vindo das
antigas promessas profticas: futuro para alm da morte, terra, ptria,
segurana, paz, proximidade protetora, perdoadora e vivificadora de Deus;
2) Libertao do sofrimento, dor injustia, a ressurreio dos mortos; 3) A
chegada definitiva do Reino de Deus; 4) Presena poderosa e definitiva de
Jesus Cristo97.
8) Todos os bens da Boa Nova: Cu: A carta aos Hebreus dir que tudo
deixamos para conseguir a esperana proposta (Hb 6,18). E, esta
esperana apenas vem a confirmar aquilo que j fora outrora prometido
por Deus, que no evento-Cristo vem dar pleno cumprimento. Agora, tudo
j est reservado nos cus (cf. Cl 1,5), porm, desde que no nos afastemos
da esperana do Evangelho (cf. Cl 1,23). Segundo Maria Clara L.

97

Cf. NOCKE, F-J. Op. cit., p. 421.

Bingemer, no cu, Deus faz do velho novo, da luta vitria, da morte vida,
da solido comunho98. Para ela, s assim possvel formar uma
comunidade ilimitada que o Reino de Deus, o Corpo de Cristo99. O cu,
ento, representando todos os bens da Boa Nova se transforma na utopia
maior da esperana. Algo j prefigurado por ns aqui na terra, mas que
somente ser consumado na glria de Deus Pai. Por enquanto ansiamos
num ainda no e, aguardamos serenamente pela promessa feita no
Apocalipse: um novo cu e uma nova terra (Ap 21,1). Ento teremos a
casa de Deus com toda a humanidade e com toda a criao. Deus habitar
com todos, ser o Emanuel (Deus-conosco, Deus-com-eles). No cu Ele
enxugar toda lgrima dos seus olhos, pois nunca mais haver morte, nem
luto, nem clamor, e nem dor haver mais. Sim! As coisas antigas se
foram! (Ap 21,4)100.
Estas so algumas direes para as quais aponta a esperana crist e
acreditamos que a sua fundamentao era necessria para solidificar ainda mais a
nossa compreenso sobre ela. So conceitos amplos, cujas definies no cessam
por aqui. Aquilo que foi exposto acima apenas ilustra um algo a mais em nossa
reflexo teolgica.
Dito isso e, aps aprofundarmos e refletirmos estes objetos da esperana
crist no NT, dedicaremos parte deste trabalho a partir de agora para desenvolver
uma reflexo apenas da esperana crist baseada na teologia de Paulo. Optamos
por ele porque esta argumentao imprescindvel para uma verdadeira teologia
da esperana crist. Outro motivo porque alguns elementos nos serviro de
apoio para o que pretendemos trazer mais adiante, quando refletiremos sobre esta
temtica na teologia de MOLTMANN. Neste momento, utilizando de Paulo,
tratamos por ver aqui a esperana com os olhos da f, numa teologia profunda,
rica em elementos e em contedo.

98

LIBNIO, J. B.; BINGEMER, M. C. L. Escatologia crist, p. 285.


Cf. Ibid.
100
Para maiores informaes sobre este assunto, cu, verificar: RATZINGER, J. Introduo ao
cristianismo, p. 229-234. LIBNIO, J. B.; BINGEMER, M. C. L. Escatologia crist, p. 246-286.
BOFF. L. Vida para alm da morte, p. 68-83. LANG. B. Cu. In: Dicionrio de conceitos
fundamentais de teologia, p. 79-85.
99

2.2.3.
A esperana na teologia de Paulo
Paulo reconhecido como o telogo da esperana101. Sua teologia possui
um vis essencialmente escatolgico, pelo modo como centraliza a esperana na
cruz e na ressurreio. Alm disso, ele foi o primeiro e o maior telogo cristo dos
primrdios do cristianismo. Certamente, foi o primeiro cristo a articular a sua f
por escrito e a instruir outros-as irmos-s, sem com isso minimizar o trabalho
feito pela primeira comunidade apostlica102.
O estudo que faremos a seguir demonstra como a teologia atual ainda
necessita das argumentaes paulinas. Ele, como apstolo, tornou-se o portador
da mensagem principal da esperana crist, que a ressurreio, pois foi
testemunha do ressuscitado e se intitulou o ltimo dos apstolos. Muitas de suas
reflexes merecero sempre destaque e, estes fundamentos basilares que
queremos expor e que foram por ele depositados no seio do cristianismo sero
importantes para o nosso estudo posterior. Por essa razo, daremos aqui a nfase
necessria para tal investigao.
Para tanto, iniciaremos este estudo destacando, primeiramente, aspectos
gerais da esperana crist na teologia paulina, perpassando de maneira sucinta por
textos j conhecidos e desenvolvidos nas suas principais cartas e que trazem a
relevncia deste tema. Neles a esperana representa um papel importante,
principalmente em Romanos, Corntios, Tessalonicenses e Timteo, cujos textos
destacamos em partes. Logo aps, propomos um estudo mais especfico ao
tratarmos de duas cartas que no trazem diretamente o tema da esperana; todavia,
a abordagem implcita que dela se tem e, por serem importantes hinos da Igreja
primitiva, demonstram no seu contedo aspectos perceptveis de uma esperana
viva que perpassava pela dinmica da f comunitria. Falamos aqui de Efsios e
Filipenses. Vejamos a seguir:

101

Cf. BELLOSO, J. M. R. Op. cit., p. 229.


Um profundo estudo da teologia de Paulo se encontra na obra citada a seguir. Nela se encontra
uma rica bibliografia sobre ele, alm de um trabalho criterioso de sua vida, escritos e teologia:
DUNN, J. D. G. A teologia do apstolo Paulo. Trad. Edwino Royer. So Paulo: Paulus, 2003.
Ttulo original: The theology of Paul apostle.

102

2.2.3.1.
Aspectos gerais da esperana na teologia paulina
Em Paulo, na carta aos Romanos, esperana caracterizada pelo ato de
aguardar com confiana o que no se v (cf. Rm 8,24s)103. Abordagem que
aparece tambm em outro texto do NT, a carta aos Hebreus: A f garantia
antecipada do que se espera, a prova de realidades que no se v (Hb 11,1). Por
esta tica, esperana abrange expectativa, confiana e pacincia, correlacionadas
de forma inseparveis104.
J em Corntios, podemos notar que, pela ao do Esprito Santo a
esperana dos-as cristos-s, ou seja, a esperana crist, no a mesma da Antiga
Aliana. Vejamos: Foi ele quem nos tornou aptos para sermos ministros de uma
Aliana nova, no da letra, e sim do Esprito, pois a letra mata, mas o Esprito
comunica a vida (2Cor 3,6). Agora, Paulo intensifica que o-a cristo- vive no
Esprito, ou possui o Esprito. Conforme, tambm em Romanos: Vs no estais
na carne, mas no esprito, se verdade que o Esprito de Deus habita em vs (Rm
8,9). Mais: E a esperana no decepciona, porque o amor de Deus foi derramado
em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm 5,5)105.
E, para os-as cristos-s, esta ao do Esprito, capaz de atingir a todos-as
pela graa, s foi possvel mediante a ressurreio de Cristo, como preldio futuro
de toda a realizao humana. Pela f no Cristo ressuscitado, o-a cristo- espera
para o futuro a plenificao de sua esperana, confirmada atravs da filiao
divina e da glria: ... por quem tivemos acesso, pela f, a esta graa, na qual
estamos firmes e nos gloriamos na esperana da glria de Deus (Rm 5,2).
Tambm: a criao em expectativa anseia pela revelao dos filhos de Deus
(Rm 8,19)106.
Na perspectiva da Nova Aliana, a qual se orienta o NT, quem inspira esta
esperana Deus que fiel s suas promessas (cf. 1Ts 5,24; 1Cor 1,9). Mas,
Cristo que d a firmeza necessria, portanto, Ele nossa esperana (1Tm

103

Notamos aqui, mais uma vez, a palavra confiana. Ela uma das caractersticas fundamentais
da esperana no AT. Mesmo que no corpo paulino ela tenha sido escrita em grego, Paulo mantm
o contedo da tradio bblica.
104
Cf. Sacramentum mundi. Op. cit., p. 795
105
Cf. Dicionrio enciclopdico da Bblia, p. 478.
106
Cf. Ibid.

1,1)107. Deste ponto, Paulo aparece como o grande terico da esperana crist,
cuja em sua teologia, o seu principal objeto ser a ressurreio dos mortos (cf. At
23,6; 24,15; 25,6-7; 28,20; 1Cor 15,1s.). Paulo passa a desenvolver aquilo que
chamaremos de uma Teologia da Esperana, na qual, para ele, esperana a
confiante e paciente expectativa dos bens desejados, do qual o maior a salvao:
Pois nossa salvao objeto de esperana; e ver o que se espera no esperar.
Acaso algum espera o que v? E se esperamos o que no vemos, na
perseverana que o aguardamos (Rm 8,24-25)108.
Tambm no pensamento de Paulo a esperana sempre estar ligada f e a
caridade, formando o conjunto conhecido como as trs virtudes teologais (cf.
1Cor 13,13)109. Aqui a esperana nasce da f e reconhecida como a segunda
virtude, mas as trs conjuntamente formam o constitutivo da vida crist. Forma-se
assim, a chamada Trilogia paulina (crer, esperar e amar)110. a f que aguarda
esperando. Vem unida a f que se torna eficaz no amor111.

107

Cf. Ibid.
Cf. Dicionrio bblico universal, p. 248-249. Tambm sobre esta passagem encontramos uma
explicao na obra de James D. G. Dunn, na qual reflete a esperana numa relao com o Esprito
Santo. Algo pela experincia suscitada em Paulo pelo Esprito e que capaz de assegurar-se pela
esperana. Trata-se de uma certeza salvfica ligada filiao divina concedida tambm pelo
Esprito: Esta relao entre o Esprito e a Esperana repete-se com freqncia suficiente para
podermos classificar a esperana como uma das bnos primrias do Esprito para Paulo (cf. Rm
5,2-5; 8,23-25; 15,13; Gl 5,5; Fl 1,19-20; Ef 4,4; 1Cor 13,7; 2Cor 3,12; Ef 1,17-18).
Particularmente digna de nota a nfase em Rm 5,2-5 e 8,18-25 de que esta esperana era
experimentada e mantida apesar do sofrimento e da aflio. Sem dvida era a experincia de ser
sustentado at nas circunstncias mais adversas que permitia a Paulo continuar sua obra
missionria. Atribua essa experincia ao Esprito. Aqui, mais uma vez, devemos lembrar a
diferena entre as concepes hebraica e grega, a ltima concebida como algo mais tentativo, a
primeira como algo mais confiante e seguro. No admira, portanto, que em Rm 8 Paulo atribua
esta esperana ao Esprito, depois de ter falado da certeza da filiao tambm dada pelo Esprito.
DUNN, J. D. G. Op. cit., p. 499-500.
109
Isto muito presente nas cartas paulinas, como veremos mais adiante, ao tratarmos dos
fundamentos bblicos da esperana crist. Por ora, vale ressaltarmos que, esta meno as trs
virtudes teologais aparecem em outras passagens do corpo paulino. Uma das mais antigas da
Primeira Carta aos Tessalonicenses: o que recordamos sem cessar, aos olhos de Deus, nosso
Pai, a atividade de vossa f, o esforo da vossa caridade e a perseverana da vossa esperana em
nosso Senhor Jesus Cristo (1Ts 1,3), grifos nossos. Ainda com relao s trs virtudes teologais,
notamos que, a persistncia da f e da esperana mostra que Paulo no pensa (em 1Cor 13,13) na
vida depois da morte. Este agrupamento das trs virtudes teologais, j mencionado antes na 1Ts
1,3 lhe , sem dvida, anterior, surgindo de maneira freqente nas epstolas do apstolo, como
tambm em outros escritos do NT, com alteraes de ordem. Assim, podemos encontr-las em:
1Ts 5,8; 1Cor 13,7.13; Gl 5,5s; Rm 5,1-5; 12,6-12; Cl 1,4-5; Ef 1,15-18; 4,2-5; 1Tm 6,11; Tt 2,2;
cf. Hb 6,10-12; 10,22-24; 1Pd 1,3-9.21s. Tambm aparecem juntos f e amor: 1Ts 3,6; 2Ts 1,3;
Fm 5. Constncia e f: 2Ts 1,4. Caridade e constncia: 2Ts 3,5; cf. 2Cor13,13. Cf. nota d de
1Cor 13,13. In: Bblia de Jerusalm, p. 2010.
110
Cf. HOFFMANN, P. Op. cit., p. 84.
111
Ibid.
108

Mas, em Paulo, para todo-a o-a batizado-a o objeto direto da esperana a


glria eterna (doxa)112. Sendo que, para ele, os-as cristos-s tm uma e mesma
esperana j que so um s corpo e um s esprito: H um s corpo e um s
Esprito, assim como uma s a esperana da vocao a que fostes chamados (Ef
4,4)113. A esperana uma ncora slida e segura114, mas que s se torna real
pela f, na medida em que edificada pelo amor. o amor que tudo cr, espera e
suporta115, por isso jamais passar (cf. 1Cor 13,7).
Por fim, as caractersticas da esperana paulina so: 1) a invisibilidade,
pois, esperamos o que no vemos (cf. Rm 8,24). 2) A certeza, centralizada no
amor de Deus. 3) Uma virtude do tempo da peregrinao (cf. Rm 8,18-25; 1Cor
13,13). 4) Basea-se sobre o fundamento da f, j que a f a base firme e
substancial de tudo o que esperamos (cf. Hb 11,1.10.19). 5) Est relacionada
promessa de Deus, que se cumpre no prprio Cristo, portanto, Ele a nossa
esperana, a esperana da glria (cf. 1Tm 1,1; Rm 5,2). Tudo isso no impede que
a esperana se expresse no Reino, na nova criao, na ressurreio e na recepo
do Esprito, porm Paulo escreve num intuito de concentrar o horizonte cristo na
f que nasce da cruz e da ressurreio. No conceito de Paulo, pela certeza da f, o
cristo deve sperare contra spem, ou seja, esperar contra toda desesperana (cf.
Rm 4,18)116. Acreditamos que, uma compreenso melhor aparecer a seguir ao
analisarmos o texto de Efsios.
2.2.3.2.
A esperana em Efsios
Segundo o NT a esperana crist possui como objetivo principal a
salvao (soteria), algo que se tornou presente e concreto na pessoa de Jesus
Cristo. Isto muito bem elucidado por Paulo, como vimos acima e, tambm a
seguir no hino da Epstola aos Efsios:
Bendito seja o Deus e Pai
de nosso Senhor Jesus Cristo,
112

Cf. Diccionario bblico, p. 194.


Cf. MACKENZIE, J. L. Op. cit., p. 302.
114
Ibid.
115
HOFFMANN, P. Op. cit., p. 84.
116
Cf. BELLOSO, J. M. R. Op. cit., 229.
113

que nos abenoou com toda a sorte


de bnos espirituais,
nos cus, em Cristo.
Nele nos escolheu
antes da fundao do mundo,
para sermos santos e irrepreensveis
diante dele no amor.
Ele nos predestinou para sermos
seus filhos adotivos por Jesus Cristo,
conforme o beneplcito da sua vontade,
para louvor e glria da sua graa
com a qual ele nos agraciou no Amado.
E pelo sangue deste que temos a redeno,
a remisso dos pecados,
segundo a riqueza de sua graa,
que ele derramou profusamente sobre ns,
infundindo-nos toda sabedoria e inteligncia,
dando-nos a conhecer
o mistrio da sua vontade,
conforme deciso prvia que lhe aprouve tomar
para levar o tempo plenitude:
a de Cristo encabear todas as coisas,
as que esto nos cus e as que esto na terra.
Nele, predestinados pelo propsito
daquele que tudo opera
segundo o conselho da sua vontade,
fomos feitos sua herana,
a fim de servirmos para seu louvor e glria,
ns os que antes espervamos em Cristo.
Nele tambm vs,
tendo ouvido a Palavra da verdade
o evangelho da vossa salvao
e nela tendo crido,
fostes selados pelo Esprito da promessa,
o Esprito Santo,
que o penhor da nossa herana,
para a redeno do povo que ele adquiriu
para seu louvor e glria (Ef 1, 3-14)117.
117

Grifos nossos. Para a Epstola aos Efsios Cristo rene o mundo sobre sua autoridade e o
conduz a Deus. Todos-as so reunidos-as em torno da mesma salvao, que provm de Deus, em
Cristo. Como vemos, desde o incio desta orao, Paulo se eleva ao plano celeste, do qual se
manter toda a Epstola. do cu, da eternidade, que tudo provm e para l que se encaminham
todas as coisas, onde se realizam os fins dos tempos, chamadas por ele de bnos espirituais.
Dentro desta orao da Igreja primitiva, que nos revela o mistrio da salvao, colocado por ns
neste estudo como objetivo principal da esperana crist, Paulo desenvolve a argumentao de
algumas bnos, que so derramadas em decorrncia da revelao deste mistrio: A primeira
beno que ele nos apresenta neste texto o chamado dos-as eleitos-as vida santa, j iniciada de
maneira mstica pela unio dos que crem no Cristo glorioso. o amor primeiro de Deus por ns
que nos inspira eleio e assim, somos chamados-as santidade. (cf. Cl 3,12; 1Ts 1,4; 2Ts 2,13;
Rm 11,28). Desse amor deriva o nosso amor a Deus e a ele responde. A segunda beno
demonstra o modo escolhido para essa santidade, isto , a filiao divina, cuja fonte e modelo
Jesus Cristo, o Filho nico (cf. Rm 8,29). A terceira beno resgata a obra histrica da redeno
pela cruz de Cristo. A quarta beno traz a revelao do mistrio (cf. Rm 16,25s). A quinta beno
diz respeito eleio de Israel, que se torna a herana de Deus e sua testemunha na expectativa
messinica. A sexta beno o chamado aos gentios para partilharem da salvao antes reservada

Ao analisarmos brevemente este texto, podemos observar que j h na


teologia paulina uma certeza produzida pela esperana. Dizemos aqui que j um
reflexo da experincia espiritual do prprio Paulo118. Ele sempre utiliza o termo
grego elpis para caracterizar a sua esperana, porm a reafirma mediante os
conceitos do AT. Assim, ousamos dizer aqui que se trata de uma espera confiante
e perseverante. Algo que sustentado pela revelao de Cristo contida na cruz e
na ressurreio. Neste hino de Efsios, Paulo sintetiza todo o mistrio salvfico
contido na encarnao de Jesus, para isto, ele demonstra a vontade salvfica de
Deus atuante desde a eternidade: nos escolheu antes da fundao do mundo.
Esta vontade salvfica se sustenta por toda a histria e culmina com Cristo, nosso
Deus e Senhor, conforme ele mesmo escreveu em outra carta: A imagem do
Deus invisvel (Cl 1,15). Paulo refora o destino humano para com Deus,
sustentado na esperana da salvao e, ressaltado pela filiao divina. Tudo,
porm, acontece por obra da graa, fruto do amor de Deus, com a qual ele nos
agraciou no Amado.
Esta encarnao, obra amorosa de Deus, encaminha a humanidade sua
remisso completa. Tudo que foi assumido pelo Filho ser redimido, diro os
Padres da Igreja119. Assim, confirmamos que, Cristo a Palavra viva do Pai, o
Logos eterno, Evangelho da nossa salvao, que sela pelo Esprito Santo a
consumao de toda a criao. Cristo assume a humanidade no desejo de que a
humanidade compartilhe da sua divindade, s assim, Cristo ser tudo em todos-as
(cf. 1Cor 15,28). Trata-se do mistrio da verdade, escondido desde antes da
criao do mundo e revelado agora para a salvao de todos-as e para a glria de
Deus Pai. Segundo a teologia paulina a nossa esperana tem endereo certo e por
essa razo se confirma. algo seguro capaz de nos transformar em novos seres,
portadores-as de uma nova vida. Vejamos isso de maneira mais detalhada a partir
de trechos extrados do hino:
a Israel. Esta certeza se confirma pela posse do Esprito Santo. Pois, agora, por desgnio divino,
podemos perceber a salvao em forma trinitria. Porm a plenitude dos tempos s ser atingida
pela Parusia de Cristo (cf. Lc 24,49s; Jo 1,33s; 14,26s). Cf. notas de rodap de Ef 1, 3-14. In:
Bblia de Jerusalm, p. 2039-2040.
118
Cf. DUNN, J. D. G. Op. cit., p. 499-500.
119
uma expresso muito usada na Patrstica, porm ilustramos aqui com uma bela passagem de
Gregrio de Nazianzeno (329-390), uma poesia que retrata a natureza humana: ... finalmente o
Cristo, que uniu a sua natureza nossa para trazer socorro a meus sofrimentos atravs de seus
divinos sofrimentos, para divinizar-me graas a sua condio humana. GREGRIO
NAZIANZENO. Poema sobre a natureza humana. In: GOMES, C. F. Antologia dos Santos
Padres: Pginas seletas os antigos escritores eclesisticos. So Paulo: Paulinas, 1973, p. 192.

1) Filhos adotivos por Jesus Cristo: Esta adoo se concretiza pela


encarnao do Filho, para a qual Deus nos predestinou desde toda a
eternidade, a ponto de sermos seus filhos-as adotivos-as por Jesus Cristo.
Somos, desta forma, cobertos de bnos espirituais em que o prprio
Deus, em Cristo, decide por fazer parte da nossa humanidade. Ao assumila Ele se torna igual a ns e, evidentemente, nos torna iguais a Ele120.
uma proximidade nica que nos direciona para um lugar definitivo, pois o
endereo do-a filho-a sempre ser na casa do Pai. No momento que
aceitamos isso, adquirimos a confiana necessria para se comprometer
com o plano de Deus para toda a humanidade. Percebemos, ento, que o
nosso futuro est com Deus e em Deus. Ele a nossa fora e a nossa
esperana.
2) Redeno e remisso pela graa: E pelo sangue deste que temos a
redeno, a remisso dos pecados, segundo a riqueza de sua graa (Ef
1,7). Esperamos deste modo o perdo e a justificao de toda a falta e de
todo o pecado. Somos justificados pelo seu amor. Em Cristo todos-as
morremos, segundo Paulo. Ele assume a nossa morte em sua morte, se faz
pecado para do pecado nos libertar. Esta sua ao reflete em toda a
humanidade que foi de uma vez por todas marcada e redimida com o seu
sangue. Para Paulo a cruz possui um significado ainda maior porque reflete
a ressurreio, que o grande sinal de salvao, o sinal da certeza. neste
ponto que se situa a esperana paulina, no entanto ela no rejeita a cruz,
visto que o Ressuscitado antes o Crucificado. O ponto principal da
esperana crist aqui a justificao do-a pecador-a, fruto da graa
divina121. E, para Paulo, esta remisso acontece de forma gratuita em
Cristo: Mas Deus, que rico em misericrdia, pelo grande amor com que

120

Colocamos o adjetivo igual por entendermos que sua encarnao no o deixa apenas
semelhante a ns, mas o fez verdadeiramente um ser humano, como atesta o credo cristo.
121
Sobre as implicaes acima mencionadas e que so resultados da morte expiatria de Jesus,
ponto importante da teologia paulina, indicamos: DUNN, J. D. G. Op. cit., p. 251-280. Cf. tb.:
KESSLER, H. Op. cit., p. 253-257. Sobre a graa, indicamos: MIRANDA, M. F. Op. cit., p. 107113. BOFF, L. A graa libertadora do mundo. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1977. PESCH, O. H.
Graa. In: Dicionrio de conceitos fundamentais de teologia, p. 327-332. LA PEA, J. L. R.
Graa. In: Dicionrio de conceitos fundamentais do cristianismo, p. 319-325. E, por fim, dois
clssicos agostinianos: AGOSTINHO. A graa I. Trad. Agustinho Belmonte. 2. ed. So Paulo:
Paulus, 1999. Id. A graa II. Trad. Agustinho Belmonte. So Paulo: Paulus, 1999.

nos amou, quando estvamos mortos em nossos delitos, nos vivificou


juntamente com Cristo pela graa fostes salvos! e com ele nos
ressuscitou... (Ef 2,4-6).
3) Do tempo plenitude: Deus se tornou tempo para que o tempo se
tornasse eterno. Este o kairs responsvel pela nossa salvao. A
esperana crist se confirma na Parusia, vinda gloriosa de Cristo, que pela
sua ressurreio inaugura um novo tempo, uma nova humanidade, que
chegar sua plenitude, onde Cristo passar a ser tudo em todos-as (cf.
1Cor 15,28) e entregar tudo ao seu Pai, para sua eterna glria. Assim se
completar a obra da salvao e a criao chegar ao seu fim, que no
um fim-fim, mas um fim-para, para o eterno. O marco deste fato, o
momento kairs a ressurreio de Cristo, que abre definitivamente
histria da criao o seu futuro escatolgico, conforme a mesma carta
confirma mais adiante: O que desceu tambm o que subiu acima de
todos os cus, a fim de plenificar todas as coisas (Ef 4,10). Na perspectiva
paulina Cristo a chave deste futuro. Ele se torna o schaton, pois assume
em seu ser a plenitude da vida e, com isso, a plenitude do tempo, que
rompido para sempre se torna eterno.
4) A herana do Filho: Por obra da graa somos herdeiros-as de todos os
bens espirituais que Cristo deixou. Como aparece tambm em Romanos:
E se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e coherdeiros de Cristo, pois sofremos com ele para tambm com ele sermos
glorificados (Rm 8,17). Somos tambm os-as destinatrios-as do Reino e
do seu Evangelho, que em sua mensagem nos traz a salvao eterna.
Portanto, a nossa esperana desta salvao consiste no fato de que em
Cristo, somos herdeiros-as de uma vida nova, que com Ele nos revestimos
do Homem Novo, criado segundo Deus na justia e santidade da verdade
(cf. Ef 4,24).
5) Cristo, o Evangelho da salvao: A expresso Evangelion uma
palavra predominantemente paulina. Das 76 ocorrncias no NT 60 so
dentro do corpo de suas cartas. uma palavra-chave da sua teologia e da

maneira como assume a posio de apstolo, decidindo por toda a sua vida
evangelizar. Isto significa levar a Boa Nova, a novidade que Cristo traz.
Ele enriquece o contedo do evangelho como fora de salvao. Para
Paulo somente o evangelho de Cristo justifica e defende a fidelidade a
Deus122. Por certo, a nossa esperana se fundamenta em Cristo. Seu
Evangelho se torna uma fora capaz de transformar a nossa vida e a vida
ao redor, levando plenitude toda a obra da criao. O evangelho de
Cristo um sinal visvel de salvao, portanto, de esperana. Cristo a
pedra angular (cf. Ef 2,20). Nele somos co-edificados-as para sermos
habitao de Deus, no Esprito (cf. Ef 2,21).
6) Selados pelo Esprito da promessa: O que solidifica a nossa certeza, que
nos impulsiona a f, a marca que trazemos do Esprito Santo.
impossvel haver esperana sem que haja a ao do Esprito. Foi Ele quem
falou outrora pelos profetas, que guiou a Cristo e que hoje conduz a Igreja.
Ele que nos conduz pelo caminho verdadeiro e nos direciona a plenitude
do Reino. Para a comunidade paulina a certeza do Esprito era to
importante quanto certeza da ressurreio de Cristo. Estas duas coisas
estavam totalmente interligadas. a marca do-a cristo-, que pela
promessa assegura-se na sua esperana, que no Esprito sempre se
renova123. Frisamos aqui a palavra promessa porque ela s pode ser
compreendida como evento de revelao de Deus luz do Esprito Santo.
Assim, partindo deste hino cristo da Epstola de Paulo aos Efsios,
ousamos alicerar a esperana na promessa de salvao de Deus que foi
concretizada em Jesus Cristo. Ele a nossa esperana. Somente por meio Dele
podemos ser chamados-as de filhos-as. Temos em Cristo um irmo maior, que por
amor nos redimiu e fez cumprir em ns as primcias do Esprito (cf. Rm 8,22-24).
Somos agora herdeiros-as de uma nova vida que se inicia, um novo tempo que
advm e transforma o que era velho em novo. Este o Evangelho de Jesus Cristo.
Este o Evangelho da Promessa, capaz de despertar em ns a esperana para um
122

Cf. DUNN, J. D. G. Op. cit., p. 203-207.


Para maiores informaes sobre a compreenso do Esprito Santo e a Esperana em Paulo,
consultar a seguinte obra j citada anteriormente: DUNN, J. D. G. Op. cit., p. 472-502.

123

futuro que j irrompeu no Cristo ressuscitado, mas que para ns ainda no


vislumbrado totalmente. Vivemos, ento, pelo Esprito da promessa, ansiando a
libertao definitiva. Este processo pode ser confirmado pelo evento da
encarnao de Cristo que ser retratado na Epstola aos Filipenses.
2.2.3.3.
A esperana em Filipenses
Na teologia paulina, para que tal evento ocorra, evidencia-se o fato de que
o prprio Cristo, o Filho, assume em seu ser toda a limitariedade humana,
condio necessria para a nossa salvao. Em Cristo, Divino-Humano, nossa
esperana se confirma e, a plenitude deste sinal salvfico marcada pelo evento da
cruz e da ressurreio. Isto aparece mais claramente no hino a seguir, que como
afirma a exegese atual no era de Paulo, mas da comunidade crist primitiva,
porm foi por Paulo utilizado e interpretado124:
Ele, estando na forma de Deus
no usou de seu direito de ser tratado como um deus
mas se despojou,
tomando a forma de um escravo.
Tornando-se semelhante aos homens
e reconhecido em seu aspecto como um homem
abaixou-se,
tornando-se obediente at a morte,
morte sobre uma cruz.
Por isso Deus soberanamente o elevou
e lhe conferiu o nome que est acima de todo o nome,
a fim de que ao nome de Jesus todo joelho se dobre
nos cus, sobre a terra e sob a terra,
e que toda lngua proclame que o Senhor Jesus Cristo
para a glria de Deus Pai (Fl 2,6-11).
124

Como j afirmamos acima este hino pertencia ao cristianismo antigo, mas foi utilizado e
interpretado por Paulo na sua Epstola aos Filipenses. Algumas de suas conotaes aparecem
tambm em outros hinos antigos, citados por ele em outras cartas, como por exemplo, em Cl 1,1520; 1Tm 3,16; 2Tm 2,11-13. Este hino foi interpretado tradicionalmente em funo do esquema
divino descendente-ascendente da divindade, segundo o qual a knosis de Cristo era a entrega de
sua glria (doxa) divina a fim de viver a vida humana e, consequentemente, sofrer. Sua estrutura se
baseia no esquema bblico da humilhao para depois receber a exaltao, pela qual a pessoa justa
que sofre recompensada por Deus. Jesus como o segundo Ado (cf. 1Cor 15,45) contrastado
com o primeiro Ado (cf. Gn 3,4-5). Cf. nota f de Fl 2,5. In: Bblia de Jerusalm, p. 2049. Este
assunto, a knosis, no objeto de nossa pesquisa, portanto no ser por demais aprofundado,
porm, indicaremos a seguir alguma bibliografia que dispomos e que trata sobre o tema: DUNN, J.
D. G. Op. cit., 331-339. Cf. tb. KESSLER, H. Op. cit., p. 386-387. Cf. tb. WIEDERKEHR, D.
Cruz/sofrimento. In: Dicionrio de conceitos fundamentais de teologia, p. 144-148. Cf. tb.
VARONE, F. Esse Deus que dizem amar o sofrimento. Aparecida: Santurio, 2001.

Este hino cristo da Igreja primitiva a profisso de f essencial do


cristianismo. Trata de Cristo e de sua knosis, onde Deus, em Cristo, esvazia-se de
si mesmo por amor a ns e para a nossa salvao. O que caracteriza aqui a nossa
esperana o fato da disposio primeira de Deus em nosso favor. Ele vem como
um amor gratuito, tornando-se semelhante a ns para nos deixar de modo
semelhante a Ele. Nesse ponto a nossa esperana se confirma na certeza da f,
demonstrada por Paulo neste hino cristo quando reflete a pr-existncia do Filho.
Agora o eterno se fez histria a ponto de eterniz-la. Deste modo, somos
marcados-as na nossa humanidade pela divindade de Cristo. E isto, seguramente,
irrompe para a eternidade.
Da f pascal na exaltao da humanidade repleta de Deus de Jesus para a glria
igual de Deus passou-se, pois, para a confisso da encarnao do Filho eterno
de Deus, que sempre est ao lado ( direita) do Pai (Fl 2,6-8; Jo 1,14.18) e que na
Pscoa tornou-se tambm segundo sua humanidade aquilo que sempre segundo
sua divindade, de modo que a humanidade no tem um significado apenas
temporrio, e sim permanente (Deus quer ter o ser humano eternamente junto a
si)125.

A nossa esperana se fundamenta na divindade e humanidade de Cristo;


uma humanidade assumida no de modo temporrio, mas permanente, conforme
texto acima. Agora, tudo aquilo que era distante se tornou prximo, o que era
futuro se tornou presente. Rompeu-se o vu do Templo (cf. Mt 27,51) e a
eternidade, por meio de Cristo, marcou a histria, a ponto de assumi-la e
transform-la.
O hino acima demonstra tambm o carter da misso de Jesus (cf. Lc 4,1819), que aparecer mais especificamente nas suas pregaes como contedo da
Boa Nova. Esta misso j nasce do interior divino, pois Ele que estava na forma
(morphe) de um deus assume a forma (morphe) de um servo, semelhante aos
homens e mulheres, sendo reconhecido como tal. Isto foi demonstrado em sua
vida como uma atitude de amor-servio. Cristo realiza na sua misso o verdadeiro
desafio humano, assume o desejo do Pai por amor, sendo fiel at a morte,
morte sobre uma cruz. Por isso, Deus o elevou, dando-lhe um nome acima de
qualquer outro. Desta maneira, a nossa esperana confirmada na certeza da f e
fundamentada no Cristo Divino-Humano ter o seu repouso seguro. Porque esta

125

KESSLER, H. Op. cit., p. 387.

elevao de Jesus Cristo atinge tambm a ns, que pela humanidade do Filho
fomos com Ele elevados-as. Agora de criaturas fomos transformados-as em
filhos-as, filhos-as de Deus.

2.3.
Reflexes conclusivas
No incio de nosso trabalho propomos por fundamentar e refletir neste
captulo sobre a esperana crist. Primeiro num conceito geral, passando por
alguns conceitos filosficos at chegarmos enfim ao conceito teolgico de
esperana crist, que era o nosso principal objetivo aqui. Ao depararmos com este
ponto, tratamos por defini-la, fundamentando o seu contedo a partir do AT e,
posteriormente no NT, acompanhados das definies teolgicas que cada
momento nos proporcionou. Uma vez que, o eixo principal de nossa pesquisa a
esperana crist, acreditamos que estabelecemos nesta parte pontos concretos para
o nosso trabalho. Resta-nos agora aprofundar esta temtica a partir da reflexo de
um grande autor, neste caso, Jrgen MOLTMANN.
Com efeito, aps termos evidenciado detalhadamente neste captulo vrios
aspectos desta temtica, conclumos que, ela algo que supera em muito aquilo
que se define categoricamente como o ato de esperar. Refere-se a uma espera
confiante, mas que ao mesmo tempo sente a necessidade de se ver perseverante
diante dos conflitos da vida. Tambm no uma espera passiva, mas incisiva pelo
futuro prometido, pois demonstra a cada instante a sua tenso escatolgica.
Assim sendo, apresentamos a seguir breves reflexes de carter conclusivo
do que nos foi acrescentado neste captulo:
1) O ser humano procura na esperana razes para o seu futuro. Nesta
hora ele percebe que um ser totalmente aberto ao futuro, num
horizonte ilimitado de possibilidades, capaz de envolv-lo e aos seusuas. Esta tenso que ele-a carrega resulta de sua abertura ao
transcendente, na qual o Absoluto buscado incansavelmente, no
mesmo instante em que se v fixado na realidade. Assim, sentimos
uma expectativa superior em relao prpria vida. Experimentamos

sensaes que prefiguram algo novo, ainda no buscado totalmente,


que embora ainda no contemplado j preconize um eterno presente.
2) Em termos gerais esperana significa esperar, uma espera aberta.
Abrange uma tendncia para um bem futuro e possvel, mas tambm
incerto. Pode ser at um impulso. Para o pensamento grego esperana,
elpis, poderia ser o aguardo de um acontecimento alegre ou triste, feliz
ou infeliz. Somente com a cultura judaico-crist esta esperana
comeou a apresentar a certeza de um futuro certo e feliz, pois se
alicerava nas promessas de Deus. Aqui se difere o simples ato de
esperar (spes qua) da esperana que se fundamenta em Deus (spes
quae). Isto se reflete na filosofia moderna, onde a esperana secular
alimenta vrias expresses de utopia e messianismo. Ernst Bloch
prope uma esperana na qual a idia de Reino de Deus seja aplicada
na transformao deste mundo. Sobre alguns destes pontos que se
depara MOLTMANN ao refletir sobre a esperana.
3) A esperana crist, por sua vez, baseia-se em Cristo como futuro e
realizao das promessas (promissio) de Deus. Para isso, ela resgata
contedos pertinentes do AT e aplica revelao recebida no NT. Em
hebraico a esperana possui vrios indicativos, mas sempre
direcionado para um bem, sempre com um olhar voltado ao futuro e,
este futuro s se realizar no cumprimento das promessas de Jav. Ao
re-interpretar esta esperana e aplic-la no incio do cristianismo,
observamos que, algumas destas variantes so re-afirmadas, como por
exemplo: esperar, confiar e perseverar. Mas, mesmo assim, notamos
uma alterao pelo fato de agora as promessas terem sido realizadas
em Cristo; nossa esperana possui uma identidade, o que gera
confiana e certeza. No entanto, ainda vivemos de perseverana, a
espera deste kairs capaz de trazer o futuro para o presente e, com isso,
transformar e eternizar a histria. A base disso que a certeza da nossa
salvao segundo o NT alicerada pela f na ressurreio.

4) O principal objetivo da esperana crist a salvao, porm ela se


destina categoricamente para alguns objetos concretos: o Reino de
Deus; a vinda de Cristo, que tambm chamamos de parusia; a
ressurreio; a vida eterna; a herana; aquilo que nenhum olho viu; a
participao na glria de Cristo e como recompensa todos os bens da
Boa Nova, cu. No momento que refletimos sobre a esperana crist na
teologia de Paulo foi possvel notar que para ele esta esperana passou
por alguns estgios em decorrncia da sua experincia do Esprito. Em
sua teologia Paulo v a esperana como um dom de Deus e a coloca ao
lado da f e da caridade, formando o que chamamos de trilogia paulina
(crer, esperar e amar) ou as trs virtudes teologais (cf. 1Cor 13,13). Em
suas cartas, Paulo caracteriza a esperana como algo que no se v.
5) Paulo considerado como o primeiro telogo da esperana. Algumas
das caractersticas da esperana paulina so: a invisibilidade, a certeza,
uma virtude do tempo da peregrinao, est baseada sobre o
fundamento da f e est relacionada promessa de Deus. Na reflexo
que optamos por fazer de sua teologia, verificamos que em Efsios ela
est fundamentada na certeza, pois somos agraciados no Amado e
Cristo levar o tempo plenitude. J em Filipenses reflete sobre a
knosis: o Filho aceita por amor assumir a nossa humanidade,
tornando-se igual a ns. Por este fato, a nossa esperana baseia-se
naquilo que foi conquistado por Cristo e, em virtude disso, somos
chamados-as de filhos-as de Deus.
Por fim, conclumos que, o nosso estudo neste captulo no demonstrou o
todo da fundamentao e reflexo teolgica que possibilita a esperana crist. No
entanto, como esclarecemos no incio, o nosso objetivo era apenas elucidar alguns
pontos de maior relevncia para o nosso trabalho posterior. Mesmo assim,
acreditamos ter encontrado pontos muito importantes nesta explanao e que
serviro de bases futuras. Estes resultados se tornam fundamentais para o prximo
passo do trabalho: A esperana crist em MOLTMANN.

3
A esperana crist em Moltmann

Aps aprofundarmos e refletirmos no captulo anterior sobre a esperana


crist, onde foram apresentados as suas bases e os seus fundamentos teolgicos,
propomos a partir de agora uma reflexo mais especfica, neste caso, a esperana
crist em MOLTMANN. Trata-se de um dos telogos que mais se debruou sobre
o presente tema na teologia atual. Desta maneira, desenvolver uma pesquisa tendo
como base o seu pensamento passa a ser uma tarefa de imensa responsabilidade,
pelo peso teolgico que este autor representa academicamente e, tambm,
eclesialmente. De certa forma, demonstra uma teologia aberta e promissora, em
virtude de seu carter ecumnico, pois MOLTMANN um telogo protestante,
tambm pela forte presena de seu pensamento nas diversas correntes do
pensamento teolgico contemporneo126. Assim sendo, para caracterizar a
temtica no autor decidimos por resgatar, inicialmente, fatos importantes de sua
vida, ou seja, como a esperana situa-se no seu contexto histrico. Logo aps,
evidenciaremos como que o autor se encontra dentro do contexto da esperana
crist, o modo como ele a v e a destaca, considerando aqui as caractersticas
fundamentadas no captulo anterior. Isso nos possibilitar uma compreenso
simples, mas ao mesmo tempo significativa do autor e do tema.

3.1.
Moltmann e seu contexto histrico
Trazer para a reflexo teolgica o pensamento de um grande autor nunca
uma tarefa fcil, pois se trata de uma pessoa que pensou e refletiu exaustivamente
sobre determinado assunto, o que torna praticamente impossvel reduzir todo o
126

Estas correntes do pensamento teolgico que mencionamos acima se referem, especificamente,


Teologia Poltica, Teologia da Libertao, Teologia Feminista, Teologia Negra e Teologia
Asitica. Alm de outros movimentos e pensadores contemporneos que por vezes fazem
referncias a ele e suas obras.

contedo de seu pensamento dentro de poucas palavras. Com efeito, neste


trabalho, destacamos em MOLTMANN pontos que se mostraram para ns de
maior importncia e relevncia para o presente momento. O que no significa que
so nicos, mas que por ora merecem especial destaque pelo objetivo proposto.
MOLTMANN um autor que caminhou por diversos campos da teologia,
sempre destacando a esperana como elemento hermenutico. Ele procura, por
diversas vezes, confront-la no seu pensamento com desafios hodiernos, sem
medo de com isso mudar o rumo de sua reflexo. Preocupa-se por produzir uma
teologia aberta. Ele afirma e confirma tudo o que escreveu, mas para ele a teologia
dinmica e vem da experincia, sendo sempre uma aventura nova. Portanto, para
manter a fidelidade ao contedo proposto neste trabalho consideraremos os
primeiros anos de sua carreira teolgica. Poderemos aludir sim, se preciso, em
outros momentos, porm com um olhar fixo para aqueles que proporcionaram em
sua vida um despertar esperana e que, segundo ele, sempre um caminho
retornvel e seguro na sua reflexo.
Deste modo, teremos como ponto de partida alguns acenos biogrficos de
sua vida, com o intuito de situar o autor em seu contexto histrico, que ser o
nosso ponto de referncia na pesquisa. Logo aps destacaremos pontos
importantes de sua vida, que retratam fatos como Auschwitz e a sua experincia
como prisioneiro de campo de concentrao. Em todas estas situaes a
esperana, no caso, a esperana crist, mostrou-se imprescindvel.
3.1.1.
Acenos biogrficos
Jrgen MOLTMANN um dos telogos mais respeitados e influentes do
mundo contemporneo, possui uma teologia expressiva127. Como ressalta Battista
Mondin, talvez seja a figura mais representativa da teologia protestante
contempornea, depois de grandes lderes anteriores como: Barth, Cullmann,
Tillich e Bonhoeffer128. de confisso crist reformada, nascido em 18 de abril de
1926 na cidade de Hamburgo, Alemanha. Logo cedo, aos dezessete anos, aps ver
127

Cf. BOFF, C. Teoria do mtodo teolgico, p. 686.


Cf. MONDIN, B. Os grandes telogos do Sculo Vinte. So Paulo: Teolgica, Paulus, 2003, p.
283.

128

a sua cidade destruda em julho de 1943 e, tambm, por ser soldado recmincorporado, foi convocado para o front do exrcito alemo, no qual, depois de
seis meses, foi feito prisioneiro e levado ao campo de concentrao de Northon
Camp, na Inglaterra129.
Dentre os prisioneiros deste campo destacavam-se alguns professores de
teologia, atravs dos quais, depois de forte experincia, teve a possibilidade de
iniciar seus estudos teolgicos, cujas esperanas foram se manifestando e se
construindo, conforme relataremos mais adiante. J em 1948 voltou Alemanha e
decidiu por prosseguir seus estudos em Gttingen at 1952, ano em que os
concluiu. Durante o perodo de 1953 a 1958, desenvolveu atividades pastorais na
cidade de Bremen, na qualidade de pastor e assistente dos estudantes130.
Neste perodo de estudo sua influncia acadmica perpassa por alguns
expoentes: em Gttingen estudou sob as orientaes de Otto Weber (1902-1966),
Hans Joachim Iwand (1899-1960) e Ernest Wolf (1902-1971), conseguindo
formar-se em teologia em 1952 com uma dissertao sobre a graa (Gnadenbund
und Gnadenwahl Pacto da graa e eleio da graa). Entre os anos de 1956 e
1957, ainda com a orientao de Otto Weber, vai atrs da sua Habilitationschrift,
na mesma universidade conseguindo a livre docncia em Teologia Dogmtica e
Sistemtica (Dogmengeschichte und systematische Theologie), na qual retrata
sobre o movimento calvinista histrico e a teologia reformada131. A influncia
calvinista sobre o seu pensamento j aparece de imediato em suas obras, fato

129

Cf. Ibid.
Cf. Ibid.
131
Cf. GIBELINI, R. La teologia di Jrgen Moltmann. Brescia: Queriniana, 1975, p. 13-14. Sobre
Otto Weber alm de orientador foi tambm um grande amigo de MOLTMANN. Aps uma morte
prematura em 1966 MOLTMANN dedicou uma obra comemorativa em sua memria cheia de
afeto e respeito pela figura do telogo, amigo e homem da Igreja. Esta obra intitula-se: Otto
Weber. In: Kirche in der Zeit, de novembro de 1966. Cf. GIBELINI. Op. cit., p. 14, n. 2. Em
relao a sua tese sobre o Calvinismo encontramos maiores informaes na mesma obra citada
acima na nota 3, p. 14-16. Tambm Mondin reproduz que nesta obra ele estuda a doutrina da
perseverana de Agostinho-Calvino at Schleiermacher, segundo a qual, atravs de reconstruo
histrica evidencia uma tese que ficar como ponto firme e central de seu pensamento: a tese
segundo a qual a doutrina tradicional da perseverana foi telecomandada, por um lado, pelo
esquecimento da escatologia e, por outro, por uma concepo grega, ou, mais precisamente,
parmendia da divindade. MONDIN, B. Os grandes telogos do sculo vinte, p. 284.
130

importante que merece ser destacado132. Outro grande expoente cuja influncia se
faz notar em sua teologia Dietrich Bonhoefer133.
Academicamente, ensinou Histria dos Dogmas e Teologia Sistemtica na
Kirchiliche

Hochschule

de

Wuppertal,

onde

foi

colega

de

Wolfhart

Pannenberg134. Ali permaneceu de 1958 at 1963, ano em que foi chamado para a
Universidade de Bonn. Mais tarde, desde 1967, tornou-se professor na
Universidade de Tbingen, da qual hoje permanece como professor emrito.
Tambm no perodo de 1967-1968 foi convidado na condio de professor
visitante Due University, EUA. Jrgen MOLTMANN casado com Elizabeth
Moltmann-Wendel, tambm doutora em teologia e professora. Eles tm quatro
filhos135.
considerado o fundador da Teologia da Esperana (movimento
contemporneo que surgiu na Alemanha durante a segunda metade do sculo XX)
e, tambm, o seu principal expoente. Outro movimento teolgico que lhe
atribuda origem a Teologia da Cruz, desenvolvida em perodo posterior,
assim como a Teologia Poltica que, juntamente com J. Metz se tornou um
movimento teolgico de grande repercusso136. O ponto inicial de sua carreira
132

No prximo captulo destacaremos alguns pontos dessa influncia calvinista em seu


pensamento ao situarmos a esperana crist a partir de sua primeira grande obra, a Teologia da
Esperana.
133
Dietrich Bonhoeffer foi pastor, telogo luterano e mrtir alemo. Nasceu em Breslau em 4 de
fevereiro de 1906. Desde jovem seguiu para o ministrio na Igreja luterana, doutorou-se em
teologia na Universidade de Berlim e fez um ano de estudos no Union Theological Seminary em
Nova York, retornando Alemanha em 1931. Rejeitou fortemente o nazismo, sendo um dos
mentores da Declarao de Bremen. Aps ajudar judeus a fugirem para a Sua foi capturado e
levado a vrias prises at que em 9 de abril de 1945, exatamente trs semanas antes que as tropas
libertassem o campo, foi enforcado junto com seu irmo Klaus e cunhados. De suas obras destacase a mais famosa intitulada Nachfolge, na qual se fundamentando em Lutero trata sobre a graa,
dando nfase a justificao. Um outro tratado que escreveu quando estava sendo perseguido pelos
nazistas e que considerado como uma das obras primas do protestantismo denomina-se tica.
Suas cartas da priso so at hoje um exemplo de martrio e tambm um tesouro para a teologia
crist do sculo XX. Maiores informaes sobre Bonhoeffer podem ser encontradas na seguinte
obra: GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX. p. 106-109. Um bom estudo da sua influncia no
pensamento de MOLTMANN e as reflexes que ele fez a partir dele se encontram em:
GIBELLINI. R. La teologia di Jrgen Moltmann, p. 16-30.
134
Para maiores informaes sobre Pannenberg, tambm considerado um dos maiores telogos do
sculo XX, e que tambm ingressou no movimento inaugurado pela Teologia da Esperana,
consultar: ACCORDINI, G. Wolfhart Pannenberg. Col. Telogos do sculo XX. So Paulo:
Loyola, 2006. Cf. tb. GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX, p. 270-279.
135
Cf. MONDIN, B. Os grandes telogos do sculo vinte, p. 283-284. Cf. tb. GIBELINI, R. La
teologia di Jrgen Moltmann, p. 10.
136
Cf. MONDIN, B. As teologias do nosso tempo. So Paulo: Paulinas, 1979, p. 69-176. cf. tb.
GIBELINI, R. A teologia do sculo XX, p. 279-322. Com destaque a Teologia Poltica e sua
ligao com Metz, indicamos: Primeiramente MOLTMANN: MOLTMANN, J. Progresso y
precipcio. Recuerdos del futuro del mundo moderno. Revista latinoamericana de teologia, San
Salvador, n. 54, p. 235-253, sep./dic. 2001. Id. La critica como deber. In: ARNDT, A.;

teolgica e que marca a sua ligao com a corrente teolgica citada acima com a
publicao de sua obra Teologia da Esperana (Theologie der Hoffnung), em
1964. Nela o tema da esperana aparece como elemento hermenutico, levando-a,
assim, ao centro da teologia, conforme suas palavras: j no mais teorizava sobre
a esperana, mas a partir dela137. Ou tambm: O todo da teologia em um nico
enfoque138.
O detalhe desta teologia que tudo ocorre ao retratar os textos sagrados
como sendo um livro de esperana, com base, por exemplo, na experincia do
povo do xodo que viu nas promessas de Deus uma atitude salvfica. Este se torna
um marco interessante para a sua teologia que procurar resgatar para o
cristianismo aspectos preponderantes do judasmo e, que por razes diversas,
foram deixados de lado. Um exemplo fundamental so as promessas. Estas
ressaltam a importncia do conceito de esperana crist que destacamos no
captulo anterior, ao sistematizarmos os seus fundamentos bblicos e teolgicos da
esperana no AT. MOLTMANN afirma que, as promessas de Deus abrem os
horizontes da histria139. E mais: Aquilo que era experimentado como histria,
como possibilidade de transformao da realidade, coincidia com as promessas de
Deus, abrangendo sua lembrana e sua esperana140.
Ao lado disso, para fortalecer os seus argumentos na obra Teologia da
Esperana, MOLTMANN utiliza elementos da filosofia de Ernst Bloch, atravs
do livro O princpio esperana (Das Prinzip Hoffnung, 1959)141. Este livro
naquele momento exercia na Alemanha grande influncia por trazer toda a
revelao bblica em forma prolptica (antecipao do futuro) em vez de epifnica
(manifestao do divino). No centro desta revelao se encontrava Jesus Cristo,

MOLTMANN, J. Hacia una sociedad critica. Salamanca: Sgueme, p. 21-25. Id. Cristo, fin de la
tortura. Selecciones de teologia, Barcelona, v. 31, n. 124, p. 311-316, oct./dic. 1992. Obras de
Metz: METZ, J. B. Teologia poltica. Caxias do Sul, Porto Alegre: UCS, EST, 1976. Id. Para
alm de uma religio burguesa: sobre o futuro do cristianismo. So Paulo: Paulinas, 1984.
137
MOLTMANN, J. My theological career, 1991, p. 170. Apud: MUELLER, E. R. Apresentao
da 3 edio. So Leopoldo, 2005. In: MOLTMANN, J. Teologia da Esperana, p. 14-15.
138
MOLTMANN, J. Teologia da esperana, p. 24.
139
MOLTMANN, J. Op. cit., p. 143.
140
Ibid.
141
Todas as informaes sobre Ernst Bloch que depositamos neste trabalho se encontram no
captulo anterior, de maneira detalhada na nota 35. Porm, interessante destacar que
MOLTMANN vai alm de Bloch, pois seu horizonte ltimo a esperana crist. No final de sua
obra Teologia da Esperana ele insere um apndice, no qual reflete a partir do Princpio Esperana
de Bloch: O Princpio Esperana e a Teologia da Esperana, p. 423-454.

que antecipava o futuro de Deus, sobretudo com o evento da ressurreio142. Desta


forma, MOLTMANN desenvolvia uma reflexo profunda entre esperana e
ressurreio.
Podemos reafirmar ento que, MOLTMANN um dos maiores pensadores
cristos da atualidade. Mais do que o volume de suas obras, o que o destaca,
segundo Enio R. Muller a fantasia aliada erudio, a ousadia aliada
preocupao com a verdade crist, a amplitude do pensamento aliada grande
capacidade de focalizao temtica143. Tambm um pensador ecumnico, fato
registrado pela sua influncia no meio catlico e em outras confisses
protestantes, alm de constante dilogo com a Teologia da Libertao, caso
especfico da Amrica Latina144. Em sua teologia MOLTMANN traz um novo
enfoque escatologia, destacando a realizao da esperana escatolgica por
justia, a humanizao do ser humano, a socializao da humanidade, paz para
toda a criao145.
Com o surgimento da Teologia da Esperana, inicialmente, ele foi alvo de
inmeras crticas, das quais, algumas, ele respondeu prontamente e, com isso,
acabou por desenvolver um outro carter da sua teologia146. Aceitou a observao
de que a esperana exige a prxis e tornou-se promotor da Teologia Poltica, da
Teologia da Libertao, Teologia Negra e outras. Reflete, agora, a esperana de
maneira estaurolgica (assumindo como forma de leitura a cruz e a paixo). Por
seu dilogo com outras teologias um telogo muito estudado na atualidade e sua
teologia influenciou inmeros pensadores contemporneos em vrias partes do
mundo147.

142

Cf. MONDIN, B. As teologias do nosso tempo, p. 77-82.


MUELLER, E. R. Op. cit., p. 16.
144
Cf. Ibid., p. 11-16. Cf. tambm em MOLTMANN, J. In: SUSIN, L. C. O mar se abriu: Trinta
anos de teologia na Amrica Latina. So Paulo: Loyola, 2000. Vale ressaltarmos que h aqui um
dilogo. Sem dvida a teologia alem influenciou em muito a teologia latino-americana, haja vista
o nmero grande de expoentes da Teologia da Libertao que passaram por academias alems.
Mas, destaca-se tambm uma influncia desta teologia no pensamento alemo, neste caso de
MOLTMANN, fazendo-o, inclusive, rever alguns conceitos. Isto refora o carter fontal da
teologia latino-americana que conseguiu situar-se em caractersticas prprias, sem que com isso
abandonasse aspectos importantes da tradio eclesial. Um confronto aproximativo destas duas
teologias demonstra-se relevante em vista dos novos desafios que a atual sociedade enfrenta. Vale
perguntarmos: que respostas estas duas teologias podem oferecer aos problemas hodiernos da
sociedade?
145
Cf. MOLTMANN, J. A teologia da esperana, p. 17.
146
Sobre estas crticas e as defesas de MOLTMANN, Ver: MARSCH, W.-D.; MOLTMANN, J.
Discusin sobre teologia de la esperana. Salamanca: Sgueme, 1972.
147
Cf. MONDIN, B. Op. cit., p. 158-174.
143

Na sua reflexo a teologia sempre contextual, embora um pouco


diferente do que faz a Teologia da Libertao latino-americana, que surgiu por
volta da mesma poca. Mas, sua obra inovadora em mbito europeu por
valorizar mais a histria e, talvez, por esta razo alcanou afinidade com as
teologias do assim chamado terceiro mundo. Quando surgiu a sua obra Teologia
da Esperana, disse que, o tema da esperana estava meio que no ar, tanto do
lado protestante quanto do lado catlico com o Conclio Vaticano II (19621965)148. A Europa vivia uma situao de crise aps a II Grande Guerra Mundial
(1939-1945). Com isso, esta teologia vem como um sinal positivo para a
superao da estagnao do perodo ps-guerra. Os anos sessenta realmente
foram anos de pr-se em marcha e de voltar-se para o futuro, anos de
renascimento das esperanas149.
No entanto, alguns elementos marcam profundamente a sua teologia. Algo
que ele traz de uma triste experincia de guerra que fez desmoronar sonhos e
esperanas. Aliado a isso, massacres de vidas humanas realizados em Auschwitz
durante o holocausto questionam profundamente a nossa f, no apenas em Deus,
mas tambm no ser humano, que portador e destinatrio da revelao de Deus.
Outro ponto a sua experincia como prisioneiro de campo de concentrao, onde
o isolamento do mundo se d atravs de muros e arames farpados, que podem
tanto arremessar para a esperana quanto arremeter-se dela. Isto tudo repercutiu e
ainda repercute no seu pensamento. Por esta razo que, estudar MOLTMANN
descobrir com ele um universo teolgico sempre novo. Usando expresses suas:
teologizar uma aventura.
3.1.2.
Falar de esperana depois de Auschwitz
Este um ponto extremamente importante para compreendermos como se
situa a esperana crist em MOLTMANN. Sua reflexo teolgica que foi aos
poucos ganhando espao alicerada pela sua experincia de cativeiro num
campo de concentrao, onde pde ver juntamente com seus colegas a verdade
sobre as prticas de extermnio que ocorriam dentro de certos campos nazistas,
148
149

Cf. MOLTMANN, J. Teologia da esperana, p. 21.


Ibid., p. 22.

como, no caso, um dos seus maiores: Auschwitz150. O incio de sua teologia


acontece, segundo ele, no fundo dessas experincias. Naquele momento histrico
a grande pergunta que se fazia, originaria de Emanuel Lvinas (1906-1995) era:
Como falar de Deus depois de Auschwitz?
Como se pode falar de Deus depois de Auschwitz? Este o seu [de quem
precisou gritar por Deus] problema. Mais ainda, porm, seu problema como
depois de Auschwitz no se pode falar de Deus. De que ento para falar depois
de Auschwitz, se no de Deus?! [...] Este no-mais-poder-falar-de-Deus e
contudo-ter-que-falar-de-Deus, em face da experincia esmagante do peso da
culpa na minha gerao, possivelmente a raiz de meus esforos teolgicos, pois
o pensar sobre Deus sempre de novo me leva de volta quela aporia151.

Para justificar esta dificuldade, colocada por ele como algo sem sada
racional, ele ainda continua parafraseando um outro autor, Wiesel (sobrevivente
de Auschwitz III), ao dizer: No se pode entender [Auschwitz] com Deus. E no
se compreende sem Ele152. No fundo ele tem razo, pois no h uma explicao
plausvel para a crueldade exercida contra a vida humana neste campo e em
outros. No h como imaginar Deus l, mas tambm no se compreende sem Ele.
MOLTMANN alude que sempre que tenta falar de Deus ou sobre Ele se v

150

Auschwitz-Birkenau (ou em polons Oswiecin e Brzeinka) o nome que recebe um grupo de


campos de concentrao que est localizado no sul da Polnia, tido como um smbolo do
Holocausto nazista. A partir de 1940, com a Polnia ocupada pelos nazistas, o governo alemo
comandado por Adolf Hitler construiu vrios campos de concentrao e um campo de extermnio
nesta rea. Eram trs campos principais e trinta e nove campos auxiliares. Estes campos
localizavam-se nos territrios de Auschwitz e Birkenau, em torno de sessenta quilmetros da
cidade polonesa de Cracvia. Nos campos principais, destacamos primeiramente o Auschwitz I,
que servia de centro administrativo para os demais. Neste campo morreram cerca de 70 mil
intelectuais poloneses-as e prisioneiros-as de guerra soviticos. Em sua entrada encontra-se at os
dias de hoje a frase: Arbeit macht frei (O trabalho liberta). J Auschwitz II, que ficava em
Birkenau, era um campo de extermnio onde morreram cerca de um milho de judeus e perto de 19
mil ciganos-as. Este o campo que a maioria das pessoas entende por Auschwitz. O objetivo deste
campo no era obter fora trabalhista como nos campos I e III, mas o extermnio. Desta forma, ele
possua quatro crematrios com cmaras de gs, que tinha a capacidade de receber at 2.500
prisioneiros-as por turno. Por fim, o Auschwitz III, situado em (Monowitz) era um campo de
trabalho escravo para a empresa IG Farbem. Dentre os-as vrios-as prisioneiros-as que passaram
por estes trs campos e merecem nosso total respeito, destacamos alguns-mas: Anne Frank, Edith
Stein, Elie Wiesel (citado por MOLTMANN), Maximillian Kolbe, Simone Weil, Viktor Frankl.
Estas e outras informaes encontram-se de maneira mais detalhada nos seguintes sites:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/campo_de_concentrao_de_auschiwitz/>. Acesso
em: 21 de agosto de 2007. <http://www.auschwitz-muzeum.oswiecin.pl/>. Acesso em 21 de
agosto de 2007. <http://www.auschwitz.org.pl/>. Acesso em 21 de agosto de 2007.
Indicamos tambm o documentrio presente no filme A lista de Schindler, de Steven Spielberg,
que retrata fatos, testemunhos e experincias reais do campo.
151
MOLTMANN, J. Geschichte des dreieinigen Gottes, p. 222. Apud: HAMMES, E. J. Op. cit., p.
606.
152
Ibid.

novamente as voltas com a questo de Auschwitz153. Por qu? Talvez porque ele
tambm gritou por Deus como tantos-as outros-as igualmente gritaram e se
sentiram, devido circunstncia, abandonados-as por Deus, supostamente
silencioso. Mas no! A compreenso que ele adquiriu com o tempo e com a
reflexo teolgica, mostrou-lhe que no se trata de um Deus silencioso, mas
solidrio e, ao mesmo tempo, sofredor154.
Como ele prprio diz, esta experincia a raiz de seus esforos teolgicos.
Porm, como ser possvel atribuir uma ligao do que aconteceu neste lugar com
uma experincia divina, capaz inclusive de suscitar esperana? Para responder a
este questionamento precisamos percorrer o caminho que MOLTMANN fez para
teologizar o sofrimento divino e sua relao na amplitude humana.
Vejamos isso teologicamente, a partir de seu pensamento:
Se o preo do pecado a morte e, neste caso, a morte vem com violncia,
por que, ento, Cristo morreu? Este pensamento, infelizmente comum. Um Deus
que no se move contra o sofrimento humano, aparentemente, um Deus que
quer o sofrimento. E, este pensamento mais comum do que se imagina. Mas no
pode ser esta a compreenso crist. Pelo ensinamento, prtica, vida e obra de
Jesus de Nazar, sabemos que, a consistncia do Deus anunciado por Ele se
concentra no amor. Deus amor, dir a primeira epistola de Joo (1Jo 4,16).
o contedo da Boa Nova, como dom gratuito da abertura de Deus em relao
humanidade, porm, esta se recusa a aceit-la, rejeitando, com isso, o amor de
Deus. Contudo, a eternidade de Deus consiste no amor que eterno, ele no
muda. Por isso Jesus, que a visibilidade concreta deste amor, assume a deciso
153

Vale ressaltarmos que MOLTMANN no passou por ele, o que descobriu das atrocidades do
campo veio depois quando era prisioneiro em Northon Camp.
154
Temos aqui um artigo de MOLTMANN que reproduz este aspecto do sofrimento humano
relacionado ao sofrimento de Deus, a ponto, segundo ele, de alguns perguntarem: Como pode
Deus permitir isto? Neste texto ele relaciona questes atuais como as conseqncias do primeiro
ataque dos norte-americanos ao Iraque na dcada na dcada de 90 do sculo XX, na qual ele
reflete sobre as crianas iraquianas vtimas da guerra. Chega at o momento de sua experincia, ao
ver sua cidade bombardeada e invadida, fato que presenciou em 1943 e que causou a morte de 80
mil pessoas. Ele encontrar respostas a esta pergunta acima refletindo a partir da Paixo de Cristo.
Ele provoca um questionamento: Ser que aqueles-as que tm essa impresso de Deus silencioso
se tornariam tambm alheios frente ao sofrimento? Talvez do ponto de vista do expectador, mas
nunca de quem j foi afetado por isso. Ver: MOLTMANN, J. La pasin de Cristo y el dolor de
Dios. Selecciones de teologia, Barcelona, v. 33, n. 129, p. 17-24, ene./mar. 1994. Outra obra que
demonstra uma profunda reflexo sobre estes eventos e que traz uma contribuio, alm de
MOLTMANN, de outros influentes autores a seguinte: BLOCH, E., FACKENHEIM, E. L.,
MOLTMANN, J., CAPPS, W.H. El futuro de la esperana. Salamanca: Sgueme, 1973. Com
destaque ao dilogo moderado por Walter Capps e que foi realizado por Emil L. Fackenheim,
Johannes B. Metz e Jrgen MOLTMANN: Esperanza, despues de Auschwitz e Hiroshima?

de caminhar at as ltimas conseqncias, chegando inclusive a ser morto, morto


por causa do amor.
MOLTMANN para explicar este estranho amor que decide sofrer
menciona a novela Demnios, de Dostoyeviski, que diz: um Deus que no pode
sofrer mais desgraado do que qualquer homem. Um Deus incapaz de
sofrimento um ser indolente, pois a injustia e o sofrimento no o afetam. Seria
carente de afetos, portanto nada o pode afetar nada o comove. No pode chorar
porque no tem lgrimas; se no pode sofrer, tampouco pode amar. Um Deus
assim poderia ser o Deus de Aristteles, mas no o Deus de Jesus Cristo155.
Portanto, essa concepo de Deus silencioso em Auschwitz mostra um
Deus encurvado sobre si mesmo (Deus incurvatus in se) e no isto o que atesta a
doutrina da Trindade, da qual o ser humano a imagem e semelhana (cf. Gn
1,26). Assim, dir MOLTMANN: Mas um homem pode sofrer, porque pode
amar. [...] Finalmente um Deus exclusivamente onipotente em si um ser
imperfeito156. Vemos que, assim, segundo a doutrina crist e, assistida aqui, pela
teologia de MOLTMANN, que a encarnao de Jesus algo realizado por Deus
no intuito de revelar a essncia de seu Ser que amor. Algo j prometido ao
antigo Israel, que padecia na escravido do Egito: Eu vi, Eu vi a misria do meu
povo que est no Egito. Ouvi seu grito por causa dos seus opressores; pois Eu
conheo as suas angstias. Por isso desci a fim de libert-lo... (Ex 3,7-8).
Este sentimento capaz de sofrer resultado de um amor que se solidariza
com quem amado-a e pelo qual faz tudo para libertar. Agora, em Jesus, Deus vai
mais longe nesse amor. Ele, pelo qual foi criada a histria, decide fazer-se
histria. Assume a humanidade por inteira no Ser de Deus, pois agora, DeusHomem sente na prpria carne, sarx, o que sente um ser humano, com todas as
limitaes provenientes dessa situao, at mesmo a ntima relao entre o ser
humano e Deus157. Notamos aqui a importncia do que refletimos no captulo
anterior em Fl 2,6-11, no qual se destaca a knosis do Filho. Esta knosis atinge
155

Cf. MOLTMANN, J. El Dios crucificado. Salamanca: Sgueme, 1975, p. 311.


Ibid., p. 312. Grifos nossos.
157
Encontramos aqui um outro relato de MOLTMANN sobre esta relao do Filho com aqueles-as
que sofrem: O filho de Deus, abandonado por Deus, carrega em si a eterna morte dos
abandonados e condenados a fim de se tornar o Deus dos abandonados, e o irmo dos condenados.
Todos os condenados e abandonados por Deus podem agora, no crucificado, experimentar a
comunho com Deus. O Deus encarnado faz-se agora presente e acessvel humanidade de cada
ser humano. No necessrio transformar-se ou assumir algum papel especial a fim de viver a
humanidade, em Cristo. MOLTMANN, J. Paixo pela vida. So Paulo: ASTE, 1978, p. 60.
156

todo o mistrio trinitrio e por fim, a ns, destinatrios-as deste evento salvfico.
Esta ntima ligao divina-humana, que nos assegura a f, o que sustenta a nossa
esperana.
Novamente MOLTMANN:
Um homem que experimenta a impotncia, um homem que sofre porque ama, um
homem que pode morrer, , portanto, um ser mais rico que um Deus onipotente,
incapaz de sofrer e de amar, imortal. Por isso, para um homem consciente da
riqueza de seu prprio ser em seu amor, sofrimento, protesto e liberdade, um
Deus assim no lhe um ser necessrio e supremo, at porque se pode passar
muito bem sem Ele, algo suprfluo158.

Portanto, para compreender um Deus que seja solidrio com o sofrimento


humano MOLTMANN nos convida a observar a atitude que era depositada pelo
homem de Nazar. Jesus (Deus-Homem) no olhava o-a outro-a como outro-a,
mas sim, como prximo-a (cf. Lc 10,25-37). Nisto consiste a atitude crist. uma
atitude que foi por muitas vezes desempenhada por Ele e, portanto, sinal de
salvao para todos ns. Assim Ele (Cristo) a destina explicitamente em outra
passagem:
Vinde benditos de meu Pai, recebei por herana o Reino preparado para vs
desde a fundao do mundo. Pois tive fome e me destes de comer, tive sede e me
destes de beber. Era forasteiro e me acolhestes. Estive nu e me vestistes, doente e
me visitastes, preso e viestes ver-me (Mt 25,34-36).

esta a esperana de que falamos e que foi aos poucos extirpada em


Auschwitz. Deste modo, MOLTMANN descobre que o carter da esperana est
em se fazer tambm solidrio com quem est sofrendo, mas pelo ponto de vista
do-a sofredor-a, a partir dele-a. Ele aos poucos descobre esta esperana escondida
dos muros, mas revelada na f do Cristo ressuscitado e crucificado. Ao ver em si
mesmo e nas demais vtimas traos semelhantes com Aquele que outrora, por ns,
fora crucificado e morto esperana passou a ter um outro significado. Por isso
que, para ele, falar de Deus depois de Auschwitz fundamental, pois a esperana
neste Deus foi a nica coisa capaz de fazer algum sobreviver a esses tormentos,
ou, talvez, a nica coisa que esperavam os-as que morreram por causa desses.
Quando ele diz que precisou gritar por Deus e, ainda destaca para ns esta
frase, notamos quando aparece a esperana crist, que segundo fundamentamos no
158

MOLTMANN, J. El Dios crucificado, p. 312.

NT anteriormente, espera mesmo contra toda desesperana. O fato de gritar por


Deus demonstra um clamor de busca, que espera por ser ouvido e, portanto, salvo.
Para MOLTMANN a f crist est ligada s experincias de uma situao
existencial particular que transcende para uma situao social. Para ele, somente
quem j esteve face a face com a morte e teve de clamar a Deus sabe que no
poder fazer uma teologia reservada e individual. O que valia, daquele momento
em diante, no era perguntar: como falar de Deus depois de Auschwitz, mas como
no falar de Deus depois de Auschwitz159? No fundo esta angstia reproduz algo
vivido interiormente por ele ao se confrontar na mesma situao, quando era
prisioneiro no campo de concentrao.
3.1.3.
A esperana no campo de concentrao
Acima reproduzimos um pensar teolgico com base em MOLTMANN de
experincia de campo de concentrao, porm agora retratamos aqui a experincia
que foi dele. Este foi um fato marcante em sua vida pessoal, vivido
principalmente em Northon Camp. Fato que ele sempre retorna para legitimar
suas argumentaes teolgicas. como se depois de fortes tribulaes aqui fosse
um marco importante, um constante retorno, um re-incio vital, onde aps forte
sofrimento ele encontrou fora e desejo de viver. Ele mesmo assim relata:
Na Guerra Mundial fui soldado e, ao final, estive trs anos e meio como
prisioneiro de guerra. Meu mundo interior, que estava formado por Goethe,
Schiller e Nietzsche, se quebrou. Em nosso campo de prisioneiros nos mostraram
imagens de Belsenbergen, Buchenwald e Auschwitz. Ali li a Bblia pela primeira
vez. E me chegou a leitura dos salmos de lamentao. Li o Evangelho de Marcos
e me encontrei com o grito de Jesus: Deus meu, Deus meu, por que me
abandonaste? Soube prontamente: A h algum que te compreende porque
passou pela mesma situao sua e ainda pior. E quando, lentamente, fui
entendendo isto, pude exclamar em meu corao: Senhor meu e Deus meu! E
por isso creio no Deus que compartilha nossa dor e sofre por ns e, desta maneira,
nos d nova certeza para viver...160

159

MUELLER, E. R. Op. cit., p. 13.


MOLTMANN, J; METZ J. B. El dolor de Dios: una discussion teolgica. Apud:
CORMENZANA, F. J. V. Jrgen Moltmann. El fin de la indiferencia. Sal terrae: revista de
teologia pastoral, t. 86/10, n. 1006, p. 852-853, nov./1997.

160

Com certeza, foi esta experincia primeira de sofrimento que antecedeu o


seu pensar teolgico. Foi uma experincia de f que teve entre os-as prisioneirosas e que lhe causou grande inquietao, uma busca de sentido para a prpria vida
e uma resposta para o que acontecia ao seu redor. Numa situao como essa
qualquer pessoa se sentiria tambm abandonada por Deus. Toda uma vida parece
estar desmoronada e entregue ao acaso para quem se encontra nesta condio. A
vida se encerrou no passado, o presente j no existe e o futuro parece incerto e
perigoso. Alguns ideais de vida que pareciam intocveis e inabalveis se
demonstram frgeis diante de tal fato. Sem dvida, um momento crucial, que
ns que graas a Deus nunca passamos por isso nunca saberemos e
compreenderemos interiormente. O que ocorreu e o que estas pessoas sentiram
so marcas indelveis que mancham e ferem a histria da humanidade.
Ao relatar que se identificou com o sofrimento de Jesus na cruz, a ponto de
poder exclamar em seu corao Senhor meu e Deus meu! representa aspectos
sensveis de uma esperana que foi semeada neste campo de concentrao.
Anterior a isso, este sentimento de abandono que ele sentiu e que comum no ser
humano, o foi, tambm, por vezes, enfrentado pelo prprio Jesus em sua vida, de
sobremaneira, quando sentiu o abandono na cruz, como ele o menciona: Deus
meu, Deus meu, por que me abandonaste?
Como ento MOLTMANN relaciona o seu sentimento de abandono com o
sentimento de abandono sentido por Cristo na cruz? Ele provocar uma indagao
teolgica: Pode dizer que, a pessoa total humano-divina de Cristo padeceu e
morreu no abandono por parte de Deus?161.
Partindo disto, j que, queremos confrontar Deus e o sofrimento humano,
MOLTMANN questiona sobre esta suposta passividade por parte de Deus. Ele
nos alerta que, no se pode pensar Deus-Trindade e entender a sua ao, sem que
se leve em conta o acontecimento da cruz. Pois, Jesus sofre verdadeiramente a
morte em meio ao sentimento de abandono, sofre a morte com dor infinita de
amor; mas, tambm, o Pai sofreu esta morte. Assim sendo, necessrio falar
trinitariamente para compreender o que ocorreu na cruz entre Jesus e seu Pai162:
O Filho sofre ao morrer, o Pai sofre a morte do Filho. A orfandade do Filho
corresponde carncia de Filho por parte do Pai, e se Deus se constitui em Pai de
161
162

MOLTMANN, J. El Dios crucificado, p. 327.


Cf. Ibid., p. 344.

Jesus Cristo, ento sofre na morte do Filho tambm a morte de sua


paternidade163.
Nesta entrega de Jesus morte existe uma ao do Pai e uma ao do
Filho. O Pai entrega o Filho que ama a humanidade e, por sua vez, o Filho se
entrega a humanidade e ao Pai por amor. O filho sofre a causa de seu amor o
abandono do Pai em sua morte. O Pai sofre a causa de seu amor e da morte do
Filho164. Por conseguinte, se trata de um amor incondicional e, portanto,
infinito, que sai da dor do Pai e da morte do Filho e que vem sobre os
abandonados para dar-lhes a possibilidade e fora de uma nova vida165.
Notamos aqui que MOLTMANN reconhece nesta ao um ato solidrio
de Deus capaz de atingir a toda a humanidade. Toda a dor, a angstia, o
sofrimento e a fraqueza humana se encontram atingidos e representados na cruz
de Jesus, que transfigura em sua morte todos os limites humanos. Em seu
sofrimento Cristo converte todo o sofrimento para si. Sendo solidrio torna-se
tambm igual, sendo igual torna-se caminho e, sendo caminho torna-se esperana.
Dessa forma MOLTMANN reflete:
A morte de Jesus na cruz sobre o Glgota contm em si mesma todas as
profundidades e abismos da histria humana, podendo, por certo, ser interpretada
como a histria da histria. Toda histria humana, por muito determinada que
esteja pela culpa e pela morte, est assumida nesta histria de Deus, ou seja, na
Trindade, integrando-se no futuro da histria de Deus. No h sofrimento que na
histria no se tenha convertido em sofrimento de Deus, no h morte que no se
tenha convertido em morte de Deus na histria sobre o Glgota. Por isso,
tampouco h vida, nem felicidade, nem alegria que no se integrem por sua
histria na vida eterna, na eterna alegria de Deus166.

Por conseguinte, no correto afirmarmos que Deus esteja passivo frente


ao sofrimento, ao contrrio, Ele est diretamente envolvido, pois sentiu em seu
prprio ser o mesmo sofrimento. E mais. Por ser amor, v-se impotente diante do
mal. Deus sofre porque ama e ama a todos os que padecem, da mesma forma
como Deus-Pai amou Cristo em sua misria (knosis)167.
importante se ter claro uma coisa: a solidariedade no est com o
sofrimento, e sim, com aqueles que sofrem. H nisto uma enorme diferena. um
163

Ibid., p. 345.
Ibid., p. 347.
165
Ibid.
166
Ibid., p. 349.
167
Cf. Id. La pasin de Cristo y el dolor de Dios, Op. cit., p. 20-24.
164

amor que no pode proibir a escravido e nem a inimizade, mas que sofre a causa
desta contradio, podendo carregar apenas a dor e o protesto contra o sofrimento,
revelando-se nesta dor. o que ocorre na cruz de Jesus. Deus deixa que o
desprezem, Deus sofre, deixa que o crucifiquem para dar prova do seu amor
incondicional e cheio de esperana. O Pai que ama se corresponde no Filho que
ama igualmente, criando, no Esprito, uma correspondncia de amor entre Deus e
a humanidade que recusa este amor. Isto gera uma libertao representando algo
novo, uma novidade que nasce do amor incondicional de Deus no corao do
homem Jesus168.
Portanto, ao perguntarmos onde est Deus diante do sofrimento, ou mais
precisamente, onde estava Deus nos campos de concentrao, em Auschwitz e em
outros. Onde estava Deus quando aquelas pessoas foram arrancadas de suas casas,
violentadas, acorrentadas e jogadas naquele lugar, com fome, sede e frio? Esta
pergunta, segundo MOLTMANN s pode ter uma nica resposta. Ele estava l
sofrendo com eles-as. Ele era cada uma daquelas pessoas que sofriam naquele
campo. Para MOLTMANN, que em seu livro faz uma comparao semelhante169,
qualquer outra resposta seria blasfmia contra Deus. Pois, um Deus impassvel, o
converteria em um demnio. Um Deus absoluto se converteria em nada e um
Deus indiferente condenaria a humanidade indiferena170. Esta experincia
vivida por ele o liga de maneira tambm solidria para com aqueles que sofreram
em Auschwitz. Deus em Auschiwitz e Auschiwitz em Deus crucificado 171,
aludindo ao nome de sua obra.
Este o fundamento de uma esperana real, tanto transformadora como
superadora do mundo e a base para um amor que mais forte que a morte e que
pode sujeitar o morto. a razo de viver com os medos da histria e de seu final
e, ainda, permanecer no amor e contemplar o vindouro aberto ao futuro de
Deus172.

168

Cf. Id. El Dios crucificado, p. 352-353.


MOLTMANN relata a histria contada por E. Wiesel, j citado anteriormente e que
sobrevivente de Auschwitz, que oferece em seu livro Night, uma expresso comovente para a
teologia: A SS enforcou a dois homens judeus e a um jovem diante de todos os internos no
campo. Os homens morreram rapidamente, a agonia do jovem durou meia hora. Onde est Deus?
Onde est?, perguntou um atrs de mim. Quando depois de longo tempo o jovem continuava
sofrendo, enforcado no lao, ouvi outra vez o homem dizer: Onde est Deus agora?. E em mim
mesmo escutei a resposta: Onde est? Aqui... Est ali enforcado no madeiro. Ibid., p. 393.
170
Cf. Ibid.
171
Ibid., p. 399.
172
Ibid.
169

Em outra passagem ele relata novamente esta experincia, que citamos no


incio, pela qual a questo de Deus e sobre Deus tocada em sua vida:
Debati-me com a questo de Deus, no s individualmente, mas sempre tambm
coletivamente: minha biografia foi dolorosamente marcada pela biografia coletiva
do povo alemo durante os ltimos anos da segunda guerra mundial e durante um
longo perodo de aprisionamento depois. A experincia individual de minha f e
Teologia est imersa nas experincias de culpa e sofrimento coletivos de minha
gerao. A questo de Deus por primeira vez se me colocou durante uma
tempestade de fogo a qual, em julho de 1943, reduziu Hamburgo, minha cidade
natal, a pedras e cinzas: por que sobrevivi eu? E com as descobertas dos crimes
alemes em Auschwitz e Maidanek ento: como pode algum viver com isso?173

Por que sobrevivi eu? Como pode algum viver com isso? De fato, trata-se
ainda de uma culpa imensurvel que o percorreu desde o incidente em Hamburgo.
Esta libertao que foi proporcionada pela esperana e, no caso, a esperana
crist, s foi sendo consolidada lentamente, como ele mesmo falou. Neste mesmo
texto acima demonstrado que esta experincia vivida por MOLTMANN no se
deu de maneira isolada, mas foi percebida, compartilhada e enriquecida
juntamente com outras pessoas que compartilhavam da mesma situao. Tudo o
que se espera se espera coletivamente, conforme apresentamos no captulo
anterior174.
Era um perodo difcil em que todos-as procuravam se libertar da sensao
de culpa que os-as aprisionava em seus medos. Parece-nos que, neste momento,
muito antes da esperana se manifestar o grande desafio era se sentir perdoado,
acolhido e aceito. A culpabilidade, mais que o prprio muro, os-as aprisionava a
ponto de questionarem a prpria vida e indagarem: como pode algum viver com
isso? Aqui confirmamos aquilo que j havamos afirmado ao tratarmos da
esperana no AT, que ressaltava a importncia da espera coletiva: o que se espera
se espera para todos-as, e com todos-as.
3.1.4.
A esperana atrs do arame farpado

173
174

Id. Messianic Theology in the Making VIII. Apud: HAMES, E. J. Op. cit., p. 605-606.
Cf. 2.2.1.2. A esperana para o povo de Israel.

Por certo, ao relembrar aquele momento hostil, ele consegue refletir que,
naqueles anos, a esperana foi a sua nica companheira e, tambm, o motivo de
sua vida e de sua liberdade futura. Neste perodo, passou a refletir sobre a
condio humana, a liberdade e a sua relao com Deus. Isto vir futuramente
transparecer em sua teologia175. Prova disso uma confisso de sua experincia
sem liberdade atrs do arame enfarpado, maneira como ele a relata:
Da experincia de um longo perodo como prisioneiro de guerra, entre 1945 e
1948, menciono dois perigos da falta de liberdade: A gente experimenta uma
hostilidade de fora, contra a qual no tem mais como se defender, e por isso nos
recolhemos nossa concha interior para proteger-nos contra o mundo exterior
hostil atravs da indiferena e da passividade. Mas com isto nossas energias vitais
ficam bloqueadas. A gente no tem mais respeito por si mesmo. Deixamos de ter
confiana em ns mesmos. Alm disso a gente aprende a conviver com o arame
farpado e com a vida sem liberdade. A gente procura apagar-se, para no ter
dificuldades. Mas isto significa que a gente se submete interiormente. Esta
submisso passa a ser dependncia e esta dependncia tira a capacidade de se
tomar decises. A fraqueza de impulsos evolui para uma apatia geral. A gente no
vive mais, apenas se deixa levar. Quando ento tudo passou a ser indiferente, a
gente no sente mais o arame farpado176.

Ao relatar estes dois perigos (autodesprezo e acomodao) MOLTMANN


nos faz perceber que a linha que separa a esperana da desesperana muito
tnue. Isso faz com que quem esteja em cima dela possa facilmente enveredar-se
de um lado para outro. Ou nos revoltamos com a situao e partimos para cima,
superando os obstculos e as adversidades, rompendo de uma vez por todas com o
arame farpado, ou nos conformamos com a situao. Ao se conformar nos
recolhemos e perdemos a confiana em ns mesmos. Quando a esperana d lugar
desesperana tendemos a nos apagar e a nos submeter dependncia alheia. O
pathos d lugar a-patia. Por essa razo que a esperana crist alicera-se sempre
na f. Elas so companheiras inseparveis em meio s turbulncias decorrentes da
fraqueza humana. Sem elas ficamos volveis e tudo passa a ser indiferente, no se
sente mais o arame farpado, como ele mesmo diz.
MOLTMANN prossegue:
Nestes dois perigos, o do autodesprezo e o da acomodao, perdemos a vida e nos
entregamos. Mas no momento em que nossa vontade de viver se reacende e em
175

Dentre as vrias obras que ele relata esta temtica, destacamos aqui a seguinte: MOLTMANN,
J. La dignidad humana. Salamanca: Sgueme, 1983.
176
Id., O Esprito da vida. Uma pneumatologia integral. Trad. Carlos Almeida Pereira. Petrpolis:
Vozes, 1999, p. 106. Grifos nossos.

que determinadas experincias, que chamamos de experincias de Deus,


despertam em ns a esperana de viver, comeamos a nos revoltar contra a apatia
dentro de ns e contra o arame farpado ao redor de ns. Nos arranhamos, nos
ferimos. Comeamos a sofrer conscientemente e a chorar. Os gemidos e o choro
dos prisioneiros sempre so os primeiros sintomas de vida neles, no so de
forma alguma sinais de morte177.

Para compreender a esperana atrs do arame farpado ele nos lana um


desafio. Este desafio, segundo MOLTMANN, reacender em ns a chama da
ressurreio e buscar nas promessas de Deus uma justificao para o mundo, de
forma a transform-lo pela fora da presena de Deus em ns. Dessa forma, a f
em Cristo transforma a esperana em confiana e certeza; e a esperana torna a f
em Cristo ampla e d-lhe vida178. Diante da vida que a ressurreio nos traz,
calcada pela esperana da cruz, no podemos deixar que a apatia venha a tomar
conta de nosso ser. Precisamos super-la, desafi-la, venc-la e conquist-la.
Alis, este o objetivo da esperana crist, sustentada na vida que vence a morte,
numa certeza pela promessa na vinda do Senhor que vem. o que desperta em
ns a esperana de viver, que nos impulsiona para frente, a ponto de nos
lanarmos definitivamente frente ao arame farpado e romp-lo.
Refletindo a partir desta confisso, o autor nos remete a algumas
indagaes: Estamos hoje tambm atrs de um arame farpado? Ser que,
enquanto cristos-s portadores-as da verdade da f e da ressurreio, no estamos
encurvados-as numa concha, de maneira passiva, indiferentes, protegidos de um
mundo hostil? Ser esta a missio crist? Onde est a nossa esperana? Ser a
esperana passiva, ou embasada numa pro-missio?
Ora, a promissio crist fundamenta-se na fidelidade ao Deus da promessa,
que por sua vez mantm-se fiel. Diante da misria e da crueldade presente no
mundo, onde choro e gemido passam a fazer parte de um cotidiano corrupto e
injusto, lcito descobrir nestes sentimentos sinais de vida em meio morte e a
destruio. So os sintomas de vida que nos fala o autor, que alicerados na
esperana procuram romper todos os paradigmas dominantes em busca da
libertao plena e final. Nessas horas o grito, os choros e os gemidos clamam por

177
178

Ibid.
Id. Teologia da esperana. Op. cit., p. 35.

uma libertao definitiva, capaz de germinar num lugar hostil fragmentos de


esperana179.
Vemos assim que estas situaes continuam e ainda persistem

no

pensamento de MOLTMANN. Ao retornar a elas, ele alinha-se ao Deus solidrio


e promitente e se sente assegurado por isso. Portanto, falar de MOLTMANN
falar de algum que precisou da esperana para se manter vivo e para
compreender a falta daqueles-as que no esto. Em sua teologia a esperana
aparece como elemento que liga o presente ao futuro e traz este como realidade
ltima (schaton). Neste caso o futuro, garantido por um passado de promessas,
assume o presente e o transforma. No o presente que vai ao futuro, mas o
futuro que vem ao presente, como advento que est alicerado no Cristo
ressuscitado. Logo, compreender como a esperana crist passou a fazer parte de
sua vida nos proporciona um caminhar seguro para fundament-la e refleti-la em
sua teologia.

3.2.
Fundamentos teolgicos da esperana crist em Moltmann
O nosso primeiro objetivo, ao fundamentar a esperana crist em
MOLTMANN chamar a ateno para quatro fundamentos, que refletidos a partir
de sua teologia refletem o contedo da esperana crist: O Cristo ressuscitado; O
ressuscitado o Crucificado; O Reino de Deus e O futuro de Cristo e a realizao
humana. Estes fundamentos que decidimos destacar aqui neste trabalho
perpassam em meio a toda a sua teologia e so confirmados tambm por toda a
tradio eclesial. Sabemos que no so os nicos, no entanto, acreditamos que
estes pontos aqui destacados, de certa forma, representam aquilo que todos ns
pela f esperamos180.

179

Encontramos uma boa reflexo sobre estas indagaes em outra de suas obras, confrontadas
evidentemente com situaes mais atuais e cotidianas. Ver: Id. A alegria de ser livre. So Paulo:
Paulinas, p. 113-135.
180
Vrios pontos que so especficos sobre a esperana na teologia de MOLTMANN apresentamse em algumas de suas obras, propondo uma reflexo mais atual. Temos as obras clssicas que
compem a sua trilogia: Teologia da Esperana (Theologie der Hoffnung), em 1964; O Deus
crucificado (Der gekreuzigte Gott), em 1972; A Igreja no poder do Esprito (Kirche in der Kraft
des Geistes), em 1975. E alm destas indicamos aqui outras duas, ambas de MOLTMANN: Temas

Esta indagao sobre o que esperamos uma pergunta que, segundo


MOLTMANN, tambm j foi levantada religio anteriormente por Kant, na sua
Crtica da razo pura ao indagar: O que me dado esperar?181. No fundo, numa
perspectiva crist, a resposta para este questionamento, segundo Gibellini, o
fato histrico da ressurreio de Cristo, que revela as intenes de Deus a respeito
do futuro da humanidade e descortina um futuro de vida e ressurreio para a
humanidade182. Notamos aqui que esta resposta j engloba praticamente os
quatro pontos que nos destinamos a desenvolver.
Partindo deste princpio e, por ressaltarmos aqui os alicerces da
escatologia crist, lcito aprofundarmos alguns questionamentos que justificam a
nossa f na glria de Deus, pela qual no Cristo da f depositamos toda a nossa
esperana. , como nos diz Paulo na carta aos Romanos: a nossa esperana no
decepciona porque o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo
Esprito Santo que nos foi dado (Rm 5,5). Sendo assim, toda essa espera ter a
sua origem numa ao divina, vinculada a promessa de Deus, que por graa nos
envolve com o seu dom de amor. Ela confirmada pelo Filho Ressuscitado e
restaurada na fora do Esprito Santo.
Utilizando a teologia de MOLTMANN para fundamentar este momento
devemos tentar enquadrar toda a nossa vida diante do mistrio de Cristo, pois Ele
a nossa esperana, na qual esperamos e depositamos a nossa f. Logicamente,
pela sua ressurreio, temos acesso a uma antecipao da glria futura, prometida
desde os profetas, j consumada em Cristo, fonte de toda a esperana. Seguindo
este raciocnio, quem espera, espera por algum ou por alguma coisa. Temos,
neste ponto, a certeza do Reino de Deus, que enquanto promessa alicerce
intransponvel para a f. No h f sem esperana e no h esperana sem
promessa. Elas so dependncias mtuas, que antecedem a algo maior, neste caso,
a vinda do Reino de Deus. Vejamos:
Na cruz e ressurreio de Cristo, ps-se em movimento, na direo da
humanidade, a revelao de Deus que implica a glria de seu reino, justia, vida e
para una teologa de la esperanza. Buenos Aires: La aurora. Tb. El experimento esperanza.
Introduciones. Salamanca: Sgueme, 1977.
181
Cf. MOLTMANN, J. El experimento esperanza, p. 10. Citado tambm em: BELLOSO, J. M.
R. ESPERANA. In: Dicionrio de conceitos fundamentais do cristianismo, p. 227. Segundo
Belloso, Kant situa a esperana no campo do conhecimento racional, como quem pe ordem na
mente, sem excluir que a esperana seja um dom.
182
GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX, p. 284.

liberdade. No evangelho do evento de Cristo, esse futuro j se tornou presente nas


promessas de Cristo183.

Pois bem, o centro de toda a nossa esperana Cristo. Ele o sinal por
excelncia, o sacramento do Pai, o schaton. Nele, vemos (j) de maneira
antecipada o nosso futuro (ainda no), o que nos traz um anseio cada vez maior
pelo transcendente totalmente novo , que alimentado pela f. Assim, o
evangelho anuncia a irrupo presente desse futuro e vice-versa184. Tocado,
ento, pelo Esprito, o ser humano vive numa contradio entre a cruz e a
ressurreio, daquilo que j foi realizado no Cristo agora ressuscitado com o
mundo que ainda espera por transformao. Deste modo, o ser humano
impulsionado pela esperana no se contenta com a realidade que apresentada,
pois a esperana crist questiona esse futuro e o contradiz. Por isso, existem o
choque e o espanto de quem, num olhar, descobre as inmeras misrias presentes
no mundo causadas pela prpria arrogncia humana, que insiste em sentir-se
separada do mundo real. Quando vislumbramos a ressurreio no anula o que
antecedeu a ela, mas o d pleno cumprimento e significado. uma ligao que
contradiz, mas que fortalece, pois une passado e futuro, tempo e eternidade, morte
e vida. Tudo isso num nico objetivo: a realizao humana futura consiste na
plenitude presente de Deus.
Sobre isso, MOLTMANN diz: o aguilho do futuro prometido arde
implacavelmente na carne de todo presente no realizado185. Este fato a se
consumar est diretamente em sintonia com a prxis de vida adotada por Jesus,
que por causa do Reino e da promessa, decide ir at as ltimas conseqncias. Ele
experimenta em seu ser todo o desprezo humano num sentido de associar a sua
vida a vida daqueles-as que eram excludos-as. Mantm-se fiel ao plano de
salvao de Deus. Tem em si a sua knosis, despojando at a prpria vida como
sinal de amor e de solidariedade a todos. Este sinal deve ser espelho para todos-as
ns. S assim, se pode entender o Cristo como sendo centro e vrtice da esperana
crist. Ou seja, para MOLTMANN ela no pra apenas no Ressuscitado, mas
precisamente por causa do Crucificado: Todas as manifestaes crists sobre
Deus, a criao, pecado e morte esto assinalando o Crucificado. Todas as
183

MOLTMANN, J. A teologia da esperana, p. 181.


Ibid.
185
Ibid., p. 37.
184

afirmaes crists sobre a histria, igreja, f e santificao, o futuro e a esperana


vm do Crucificado186.
Por isso, que, ao se querer ter um olhar cristo diante da realidade e
confrontar com a nossa esperana, faz-se necessrio passar pelo caminho da cruz.
No pelo significado da cruz em si, mas pelo motivo no qual ela se tornou sinal de
salvao. A cruz, que era sinal de abandono, foi transformada por Aquele que nela
morreu em um lugar que agora no admite mais abandonos. Por ela sabemos que
Cristo ressuscitado o Crucificado. Esta a contradio que deve enfrentar o-a
cristo-, seguindo este caminho proposto por Cristo e se colocar ao lado dos-as
que sofrem, transformando-os-as pela f, que vive da esperana na ressurreio.
Esta a esperana crist.
Esta ao trar como conseqncia o Reino de Deus, onde justia, vida e
liberdade sero prmios para aqueles-as que Nele esperaram. Isso o que foi
prometido e o que se espera. Nossa espera no v porque pela f sabemos que
fiel quem fez a promessa (cf. Hb 10,22). Somente assim a realidade humana
tornar-se- completa e a consumao do mundo ser plena. Isto implica uma ao
direta na sociedade que insiste em negar o contedo da Boa Nova trazida a ns
por Jesus, que esperana.
Para tanto, fundamentar a esperana crist em MOLTMANN
estabelecer, para a teologia, um passo a mais. Isso o que ele faz ao procurar
estabelecer um novo fundamento alm do tradicional princpio de Anselmo de
Canturia: fides quaerens intellectum credo ut intelligam (f que examina o
intelecto creio para que entenda). Com certeza, um princpio fundamental para
a teologia, no entanto, o nosso autor acredita ser importante e decisivo estabelecer
como princpio bsico: spes quaerens intellectum spero ut intelligam (esperana
que examina o intelecto espero para que entenda)187. Por certo, queremos
fundamentar a esperana crist em MOLTAMNN tendo como base este princpio,
que em sua reflexo teolgica tornou-se imprescindvel. nele que se sustenta o
nosso autor para conhecer aquilo que se espera. Para tanto, optamos por destacar
o texto a seguir que ir levantar elementos que so pertinentes para cada um dos
quatro pontos que decidimos por fundamentar.

186
187

MOLTMANN, J. El Dios crucificado, p. 283.


Cf. Ibid., p. 50.

No a esperana que conserva a f em vida, a sustenta e impele para frente?


No a esperana que introduz o crente na vida de amor? Portanto, tambm deve
ser a esperana que mobiliza e impulsiona o pensamento da f o conhecimento
e a reflexo sobre o ser do ser humano , da histria e da sociedade. O crente
espera conhecer o que cr. Por isso, todo seu conhecimento, como conhecimento
antecipatrio, fragmentrio, que preludia o futuro prometido, apia-se na
esperana. Por isso, a esperana, por sua vez, abrindo a f s promessas de Deus,
torna-se interlocutora do pensamento impulso, inquietude e tormento de
reflexo. Por meio da esperana, que impulsionada sempre para frente pela
promessa de Deus, descobre-se a provisoriedade escatolgica de qualquer
pensamento na histria. [...] A esperana crist se orienta para o novum ultimum,
nova criao de todas as coisas pelo Deus da ressurreio de Cristo. Com isso
ela abre um horizonte futuro, vasto e amplo, que inclui at mesmo a morte, e no
qual pode e deve inserir tambm as esperanas e renovaes limitadas da vida,
suscitando-as, relativando-as e dando-lhes a verdadeira perspectiva. [...] A
esperana crist, ao se opor quelas orientaes na histria da humanidade,
tampouco pode endurecer-se no passado e no presente dado e assim aliar-se
utopia do status quo. chamada e capacitada para a transformao criadora da
realidade, pois possui uma perspectiva que se refere a toda a realidade. Tudo
considerado, a esperana da f pode tornar-se uma fonte inesgotvel para a
imaginao criadora e inventora do amor. Ela provoca e produz perenemente
ideais antecipatrios de amor em favor do ser humano e da terra, modelando ao
mesmo tempo as novas possibilidades emergentes luz do futuro prometido, e
procurando, medida do possvel, porque o que est prometido possibilidade
total. Ela, por conseguinte, sempre desperta a paixo do possvel, os dons
inventivos, a elasticidade nas transformaes, a irrupo da novidade depois do
velho, o engajamento do novo. A esperana crist, neste sentido, sempre foi
revolucionariamente ativa no decurso da histria das idias nas sociedades que
por ela foram impregnadas. S que muitas vezes, no foi na cristandade
eclesistica que esses impulsos se tornaram eficazes, mas no cristianismo dos
conventculos de entusiastas. E isto trouxe graves prejuzos para ambos. [...].
Spes quaerens intellectum [A esperana examina o intelecto] , desse modo, o
ponto de partida para a escatologia e, quando ela assim vivida, torna-se docta
spes [esperana douta]188.

3.2.1.
O Cristo ressuscitado
A esperana crist tem no Cristo ressuscitado o seu fundamento. Este o
primeiro ponto, a primazia de toda e qualquer reflexo teolgica. Cristo o
primeiro e o ltimo, o alfa e o mega (cf. Ap 21,6). Ele o Eschaton! Nele se
encontram o passado e o futuro num presente eterno, absorvendo todas as alegrias
e as tristezas humanas. Ele o senhor da histria, que se fez histria para, com
isso, transformar a histria.

188

MOLTAMANN, J. Teologia da Esperana, p. 50-53. Grifos do autor.

Afirmar a nossa esperana ter certeza do Cristo ressuscitado. Por essa


razo que, ao tratar sobre isso especificamente partir da teologia de
MOLTMANN, queremos compreender este caminho novo e vivo proposto por
Jesus Cristo para a humanidade, na tentativa de afirmar com f a nossa esperana.
Por conseguinte, quando teologizamos sobre o Cristo ressuscitado
fundamento da f e da esperana crists pretendemos abranger tanto aquilo que
se espera como tambm o ato de esperar. Desta forma, o cristianismo ter na
escatologia algo que lhe intrnseco, que mobiliza toda a f crist, como uma
tendncia para frente e, por isso mesmo, renovao e transformao do
presente189. Isto s acontece, segundo o nosso autor, porque a f crist vive da
ressurreio do Cristo crucificado e se estende em direo s promessas do
retorno universal e glorioso de Cristo190, sua Parusia. Desta forma, a esperana
crist estar fundamentada pela f, mas a esperana que faz a f permanecer e a
solidifica. Na vida crist, a prioridade pertence f, mas o primado,
esperana191.
Assim, a esperana crist falar de Jesus Cristo e de seu futuro, pois
conhece a realidade histrica da ressurreio e anuncia o futuro do ressuscitado.
Este futuro vem de encontro ao nosso presente, o advento: suas afirmaes no
pretendem iluminar uma realidade que a est, mas a realidade que vir192.
Deste modo, Cristo a nossa esperana (cf. Cl 1,27), o protagonista de
toda a histria. Sua ressurreio se torna algo forte, incompreensvel aos olhos
humanos, alcanada apenas pela f. Por isso afirmamos que, Ele o fundamento
da esperana crist. No entanto, a esperana no Cristo ressuscitado no , para
MOLTMANN, uma fuga da realidade do mundo. Para ele, O ressuscitado o
crucificado e essa identidade o que d sustentao nossa esperana, abrindo
horizonte para a nossa ressurreio. Neste instante, cumprem-se todas as

189

Cf. Ibid., p. 30.


Ibid.
191
Cf. Ibid. MOLTMANN dir que a f une o ser humano a Cristo, a esperana abre essa f para
o vasto futuro de Cristo. Por isso, a esperana a companheira inseparvel da f. Na verdade,
ele se baseia num texto de Calvino, que diz: A f o fundamento sobre o qual descansa a
esperana, e a esperana alimenta e sustenta a f. Com isso, MOLTMANN confirma: Na vida
crist, como se pode ver, a f o prius, mas a esperana detm o primado. Cf. Ibid., p. 35.
192
Ibid., p. 32.
190

promessas de Deus, irrompe-se o Reino e o futuro de Cristo acaba por iluminar


toda a realidade humana193.
Pela sua identidade Cristo ressuscitado traz at ns o seu futuro. Aquilo
que transcende na sua glria nos remete a algo maior, que ainda no realizamos,
mas que j podemos esperar. Nesta ao em Cristo, Deus cumpre a sua promessa
e se mostra fiel. Agora, a nossa esperana tem uma sustentao: o Cristo
ressuscitado. Sendo Ele o fundamento de toda esperana crist, tambm o
fundamento de toda a f. Por conseguinte, MOLTMANN afirma: uma f que no
f na ressurreio no pode por isso ser chamada nem crist e nem de f194.
Cristo traz em seu ser o cumprimento das promessas feitas por Deus ao seu
povo, que so retratadas no AT, e, faz da Antiga Aliana uma Nova Aliana (cf.
Lc 22,20). Com a ressurreio o eterno penetra na humanidade para que esta
transcenda eternidade. Deus no est em alguma parte no alm, mas ele vem e
est presente, como aquele que vem e promete um novo mundo de vida plena, de
justia e de verdade, e com essa promessa pe novamente em questo este
mundo195.
Ainda refletindo sobre o evento do Ressuscitado ele diz:
O evangelho anuncia a irrupo presente desse futuro e vice-versa, o futuro
anunciado nas palavras empenhadas pelo evangelho. Por conseguinte, a pregao
de Cristo est contida em uma revelao que encerra a proximidade do Senhor
que vem. Dessa forma, ela torna histrica a realidade do ser humano e o engaja
na histria196.

Ao anunciar o futuro que se torna presente e vice-versa, o evangelho se


torna concreto na histria da humanidade. No se torna um discurso distante, mas
prximo, pois est impregnado de histria, a ponto de assumi-la, mud-la e
transform-la.

Portanto,

ao

confirmarmos,

segundo

pensamento

de

MOLTMANN, que o Cristo ressuscitado o fundamento da nossa esperana, ns


193

Uma boa reflexo sobre a ressurreio de Cristo e a maneira como ns a esperamos encontra-se
na presente obra de MOLTMANN: Quem Jesus Cristo para ns hoje?, p. 73-89.
194
Id. Teologia da esperana, p. 213. Sobre a ressurreio de Cristo como fundamento de toda a f
crist importante destacarmos tambm o que diz o documento da Comisso Internacional de
Teologia: Cristo o fim e a meta da nossa existncia; para Ele nos devemos encaminhar com o
auxlio da sua graa nesta breve vida terrena. A sria responsabilidade deste caminho pode ser
reconhecida pela infinita grandeza dAquele para quem nos dirigimos. No outra existncia
terrena semelhante a esta que aguardamos, mas a Cristo que esperamos, supremo cumprimento
de todos os nossos desejos. COMISSO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA. Op. cit., p. 14.
195
MOLTMANN, J. Teologia da Esperana, p. 211.
196
Ibid., p. 181-182.

levamos em conta todo o mistrio salvfico que se desvela durante o evento


pascal. Isto relaciona a ressurreio enquanto realidade e o testemunho que surgiu
a partir dela, que pela f fundamentou a esperana crist. Ou seja, a realidade da
ressurreio, o testemunho e a esperana escatolgica esto ligados entre si no
querigma pascal197.
Em sua teologia a ressurreio de Jesus no anula o carter da sua
crucificao, mas a enche de contedo escatolgico. Por assim dizer, o Cristo
ressuscitado ser sempre o crucificado e, vice-versa198. No entanto, em seu
mtodo teolgico, ele sempre enfatiza a sua reflexo teolgica luz da
ressurreio de Cristo que a antecipao do futuro de Deus dentro da realidade
humana. Por esta razo que, como vimos acima, ele tratar a ressurreio como
elemento histrico. Deus que vem e passa pela histria e, ao mesmo tempo a
transforma. Como conseqncia desta afirmao, a ressurreio de Cristo
histrica porque constitui histria, dentro da qual se pode e se deve viver, pelo
fato de mostrar o caminho para eventos futuros. Ela histrica porque abre o
futuro escatolgico199.
O evento Cristo nos anuncia o futuro e vem ao nosso encontro como
realidade escatolgica que irrompe a histria e a assume. o novum ultimum.
Assim, o ser humano v em Cristo o seu futuro, na cruz a sua promessa e na vida
a sua esperana.
3.2.2.
O Cristo ressuscitado o Cristo crucificado
Esta afirmao de f crist que queremos aqui fundamentar recebe de
MOLTMANN uma ateno especial ao reproduzir o carter escatolgico que
emana da cruz de Jesus. Este evento marca uma descontinuidade entre o Jesus
Cristo histrico, que pregava o Reino de Deus, com a cristologia que surgiu do
cristianismo primitivo, que passou a pregar o Cristo e quem Ele . Mesmo sendo
197

Ibid.
Sobre a cristologia de MOLTMANN indicamos a seguinte obra: GARCA, B. F. Cristo de
esperanza: la cristologia escatolgica de J. Moltmann. Salamanca: Bibiotheca Salmanticensis,
1988.
199
MOLTMANN, J. Teologia da esperana, p. 231. Para maiores informaes sobre a questo
histrica da ressurreio, refletida por MOLTMANN, encontra-se especificamente na mesma obra
citada, p. 221-233.
198

uma descontinuidade ela tem uma razo de ser e no rompe com o passado, pois a
identidade do Cristo permanece a mesma e nica. Alm disso, somente ela
capaz de fazer a recordao histrica da mensagem e atividade de Jesus. Assim,
MOLTMANN sintetiza: aquele que apareceu como ressuscitado no outro
seno o crucificado200.
Para compreender melhor o que queremos a partir disso faremos nossa a
pergunta que ele faz no intuito de buscar a identidade do ressuscitado no
crucificado: De que forma esto relacionadas entre si, na pregao pascal, a cruz
e a ressurreio de Jesus, isto , o histrico e o escatolgico?201.
Respondendo a esta pergunta, ele dir que, o que conhecemos do
ressuscitado provm das narrativas de suas aparies pascais, apenas isto. Aquilo
que ocorreu entre elas e a morte e sepultamento permanece na obscuridade de
Deus, desconhecido e oculto. A este evento se chamou de ressuscitao dentre os
mortos202. algo forte que transcende a compreenso daqueles que a isto

200

Ibid., p. 276.
Ibid., p. 250.
202
O tema da ressurreio que j tratamos aqui anteriormente referindo-se a Cristo possui uma
compreenso tardia no AT, praticamente em torno dos sculos III II a.C.. A tradio judaica
antiga no contava com a vida aps a morte, contudo a f de Israel estava aberta para ela e a
caminho dela. Quando chegou esta compreenso veio em decorrncia da f depositada em Jav e
no absolutamente na vontade de viver de tais indivduos. A idia da ressurreio encontra-se em
dois textos apocalpticos: Is 26,7-11 (cerca de 300 anos a.C.) no qual o justo clama por Jav e
imagina-se a ressurreio como retorno a vida terrena; Em Dn 12,1-4, anuncia que os mrtires
acordaro para a vida eterna, saindo do Sheol. Com o passar do tempo e com a expectativa da
vinda de Jav, visualizava-se o Dia final, ou o Dia de Jav (j mencionamos no captulo anterior),
nele os mortos (justos) voltariam vida. um dos pontos que caracterizava a esperana do
indivduo de Israel que j aludimos anteriormente. No era uma compreenso que permeava a
todos-as, mas grande parte deles-as se viu as voltas com a questo da ressurreio. A partir do
evento-Cristo, que ressuscitou, o cristianismo antigo viu-se, tambm diante de tal fato, porm com
algo novo. Pregava-se a Cristo que havia ressuscitado dentre os mortos. Como na compreenso do
Antigo Israel este era um evento reservado para o fim dos tempos, ps-se a crer que o fim j estava
eminente e havia sido inaugurado por Jesus. No entanto, a compreenso no era to simples e se
via confrontada com diversas situaes, tanto que, inmeras vezes, Paulo utilizava-se dela para
justificar sua teologia, confirmando um novo tempo, que ainda no podemos visualizar totalmente,
mas que existe e j est presente. Agora, porm, vemos como que em espelho e de maneira
confusa (cf. 1Cor 13,12). Surge de tal modo, a espera pela Parusia e a ressurreio de todos-as osas que morreram. Isto continua com a Patrstica que j adiciona compreenso bblico-judaica a
filosofia grega. Uma definio que surge dessa poca diz que a ressurreio um evento salvfico
que se dar no ltimo dia, proveniente da segunda vinda de Cristo. Aqui a ressurreio vista no
sentido de universal, no sentido que todos-as ressuscitaro. Discute-se, tambm, sobre a identidade
do corpo e a novidade deste. Cf. RESSURREIO DOS MORTOS. In: Dicionrio patrstico e de
antiguidades crists, p. 1216-1217. Cf. tb. KESSLER, H. Ressurreio. In: Dicionrio de
conceitos fundamentais de teologia, p. 783-792. Cf. tb. FRAIJ, M. Ressurreio. In: Dicionrio
de conceitos fundamentais do cristianismo, p. 719-730.
201

presenciaram. Para eles, no foi algo que aconteceu apenas em Jesus, mas que
perpassa por toda a realidade humana203.
Por certo, o que ocorreu com Jesus na crucificao e depois com a
ressurreio marcou profundamente a experincia dos discpulos. No fundo uma
relao de contraste, como nos atesta MOLTMANN:
A experincia da cruz de Jesus significava para eles a experincia do abandono
por Deus do enviado de Deus, isto , um nihil absoluto que inclui o prprio Deus.
A experincia das aparies do crucificado como algum que vive significou
assim para eles a experincia da proximidade de Deus junto do abandonado por
Deus, a proximidade do poder de Deus junto ao Cristo crucificado e morto, isto ,
um totum novo que aniquila o nihil total204.

O acontecimento da cruz abalou toda a expectativa que os discpulos


depositaram em seu mestre. Aquele que pregava o amor, a justia, a libertao
estava agora suspenso, imvel e morto numa cruz. Era o sinal da vergonha, do
fracasso e do abandono. Este abandono sentido tambm da parte de Deus, com o
grito de Jesus: Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?, Eli, Eli, lam
sabachthni? (Mt 27,46). um grito de sofrimento, de uma angstia
inexplicvel, pois, o prprio Cristo sente em seu ser o abandono por parte de
Deus, seu Pai (Abba). Na sua morte Deus se torna silencioso, escondido, um nihil
absoluto205. Com certeza, esta foi a primeira impresso que os seguidores de Jesus
tiveram ao presenciarem sua morte violenta.

203

Sobre a ressurreio de Jesus, Bonifacio Fernndez Garcia possui uma interessante


argumentao ao tratar da ressurreio como novidade: Ressurreio implica vida apesar da
morte. o protesto de Deus contra a morte, contra a humilhao humana pela misria.
Ressuscitando a Jesus dentre os mortos Deus se declara inimigo da morte. [...]. A ressurreio do
crucificado representa rebelio de Deus contra o mundo que produz a morte. Constitui a
apaixonada paixo de Deus em favor da vida. Ressuscitando a Jesus dentre os mortos, Deus faz
possvel o impossvel, chama a ser o que no . A ressurreio de Jesus obra do poder criador de
Deus. GARCIA, B. F. Op. cit., p. 174.
204
MOLTMANN, J. Teologia da esperana, p. 251. Grifos do autor.
205
Sobre o acontecimento da morte de Cristo na cruz, MOLTMANN interage a respeito da
teologia da morte de Deus. Todavia, convida a fazer uma teologia que possa escutar o grito de
morte de Jesus na cruz. Para isso, argumenta que, praticamente todas as tradies teolgicas
trataram a cruz e a ressurreio num horizonte soteriolgico. No entanto, pode-se cair no erro de
ver a morte de Jesus na cruz apenas de maneira expiatria, no levando em conta o que antecedeu
a ela e qual a relao desta morte para o plano salvfico de Deus. Para ele, antes de compreender
o significado soteriolgico da cruz a nosso favor, necessrio perguntar: o que significa a cruz de
Jesus para Deus mesmo? Ele, inicialmente, baseia-se em P. Althaus, que diz: Jesus morreu por
Deus antes que por ns. Cf. MOLTMANN, J. El Dios crucificado, p. 277. Para maiores
informaes sobre a morte de Jesus na cruz e a morte de Deus consultar a mesma obra: p. 277-288.
Ver tambm: KESSLER, H. Cristologia. In: SCHNEIDER, T. Manual de dogmtica. v1. 2. ed.
Petrpolis: Vozes, 2002, p. 253-256 e 372-386. PANNEMBERG. W. Fundamentos de

No entanto, esta compreenso do evento da cruz vai se transformando


numa esperana escatolgica na medida em que o vu do templo se rasga (cf. Mt
27,51), deixando transcender o mistrio salvfico escondido na cruz. A cruz passa
a ser o centro de toda a teologia crist, pois como escreve MOLTMANN, tudo se
inclina para ela: Todas as manifestaes crists sobre Deus, a criao, pecado e
morte esto assinalando o Crucificado. Todas as afirmaes crists sobre a
histria, igreja, f e santificao, o futuro e a esperana vivem do Crucificado206.
No se trata mais de imaginar um Deus passivo e conformado com a cruz e
o sofrimento, mas um Deus fiel e solidrio que entrega o seu Filho humanidade
por amor a ponto de respeitar todas as conseqncias de sua entrega. Do mesmo
modo, o Filho se entrega por amor profundamente ao plano do Pai e vai at as
ltimas conseqncias para confirm-lo. H uma separao de pessoas, mas existe
uma unio pela entrega, proporcionada pelo Esprito Santo. Esta teologia da
entrega j aparece em Paulo, na carta aos Romanos, relacionada ao Pai: o
entregou por ns (Rm 8,32); e, em Glatas, relacionada ao Filho: que me amou
e se entregou a si mesmo por mim (Gl 2,20). Tambm em Joo: Pois Deus
amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho nico (Jo 3,16). Segundo
MOLTMANN, o que aconteceu na cruz de Jesus deve ser entendido
trinitariamente, pois o Filho sofre ao morrer e o Pai sofre a morte do Filho e,
tambm, o Esprito est presente como amor vivificante207.
Isto demonstra na maneira mais concreta o contedo do amor gape, um
amor comprometido e libertador, por isso, cheio de esperana. Somente por esta
razo que o mistrio da vida de Jesus se torna um mistrio salvfico. S assim,
sentindo o mais profundo da fraqueza humana que Deus se torna igual e
realmente humano.
Por isso que, a esperana crist, que na teologia de MOLTMANN vista
num horizonte escatolgico se fundamenta tambm na cruz do Cristo. A morte de
Jesus na cruz sobre o Glgota contm por si mesma, todas as profundidades e
abismos da histria humana, podendo deste modo ser interpretada como a histria

Cristologia. Salamanca: Spigueme, 1974. VARONE, F. Esse Deus que dizem amar o sofrimento,
p. 264-279.
206
MOLTMANN, J. El Dios crucificado, p. 283.
207
Cf. Ibid., p. 347-348. Tambm sobre a questo da entrega e sobre a ao do Esprito Santo no
momento da Paixo indicamos esta obra, tambm de MOLTMANN: A fonte da vida: o Esprito
Santo e a teologia da vida. So Paulo: Loyola, 2002, p. 23-26.

da histria. Este evento faz com que toda a histria humana seja assumida na
histria de Deus, ou seja, na Trindade208.
Logo, ao aprofundarmos sobre o Cristo ressuscitado e crucificado prova a
ns que, o sentido maior da cruz que ela no o fim, mas um sinal, um kairs
que remete ao futuro. A cruz caminho para a ressurreio: grande sinal revelador
de Deus. Por fidelidade s suas promessas o Pai ressuscita o Filho pela fora do
Esprito Santo. Agora, o homo absconditus se torna o homo revelatus209, pois
revela a ao trinitria do amor de Deus na ressurreio de Jesus. O Pai no
abandona o Filho na cruz, mas sofre com Ele, sente as suas dores e as suas
aflies. Assim, o que esperamos e queremos aqui fundamentar que o Pai
tambm no nos abandone em meio s turbulncias da vida. Ao olharmos para a
cruz, sinal da esperana crist, podemos ver e sentir que Deus estava l com
Cristo, sentiu o seu grito e gritou juntamente com Ele. Segundo MOLTMANN o
que faz a diferena da revelao de Deus em Jesus como prova do seu amor,
porque um Deus que no fosse capaz de sofrer tambm no teria a capacidade de
amar210.
E essa a impresso que traz para os discpulos o evento da ressurreio.
Aquele que apareceu ressurrecto, glorioso, o mesmo que foi antes crucificado. O
ressuscitado o crucificado e, para isso, traz as marcas da paixo (cf. Lc 24,3940). Na pscoa os discpulos no viram qualquer novo ser celeste, mas a Jesus
em pessoa211.
No h separao entre a cruz e a ressurreio e, o que as une um evento
escatolgico inaugurado por Deus que cumpre a sua promessa. A cruz no foi
algo passageiro, mas algo assumido. Portanto, no h como separar a cruz da
ressurreio, uma vez que a cruz foi motivo da entrega do Filho ao plano do Pai.
208

Cf. Id. El Dios crucificado, p. 349. Esta compreenso da Trindade MOLTMANN adquire
posteriormente, embora ela sempre fizesse parte de sua teologia. Porm, no daremos maiores
informaes sobre esta parte da sua teologia, que devido a riqueza de informaes merece uma
reflexo a parte. Indicamos, porm dele prprio a seguinte obra: Trindade e Reino de Deus: uma
contribuio para a teologia. Petrpolis: Vozes, 2000.
209
Sobre o homo absconditus, MOLTMANN reflete a partir do Princpio esperana de Bloch,
onde este absconditus (oculto), o totalmente outro, prprio de Deus, na sua filosofia aparece como
o totalmente outro da profundidade do ser humano e do mundo que ainda no realizou. Esta
reflexo feita por ele encontra-se em MOLTMANN, J. Teologia da esperana, p. 429-441. No
entanto, o que aludimos aqui diz respeito revelao contida no evento da cruz, que ao absorver
em si toda a misria e fraqueza presentes na condio humana revelou humanidade a sua
plenitude. Agora o que era escondido foi revelado, em Cristo o homo absconditus se torna o homo
revelatus.
210
Cf. MOLTMANN, J. El Dios crucificado, p. 325.
211
Id., Teologia da esperana, p. 252.

O Pai foi fiel em sua promessa de salvao da mesma forma que Jesus foi fiel em
seu amor por aquilo que pde sentir, como humano, no prprio ser. Frente a isso
MOLTMANN defende a sua tese sobre a identidade do ressuscitado no
crucificado, afirmando que:
A identidade de Jesus s pode ser entendida como identidade na cruz e na
ressurreio, o que quer dizer que ela deve continuar ligada dialtica da cruz e
da ressurreio. Assim as contradies de cruz e ressurreio pertencem a mesma
identidade. Nesse caso, no se pode reduzir nem a ressurreio cruz, como seu
significado, nem a cruz ressurreio, como seu preldio. Do ponto de vista
formal, trata-se de uma identidade dialtica que s existe por meio da
contradio, e de uma dialtica que subsiste na identidade212.

Podemos perceber ento que, desde o incio das pregaes ps-pascais,


Jesus identificado como o crucificado que foi ressuscitado por Deus (cf. At
2,23-24). E, esta identificao ressusitado-crucificado sempre aparecer de
forma ativa, pois se trata de uma ao de Deus, que confirma a sua promessa.
Assim, este evento que revelado na cruz e nas aparies pascais aponta tanto
para trs, onde se encontram as promessas de Deus, quanto para frente, em
direo ao schaton, no qual Deus revelar o seu poder em todas as coisas213.
Mesmo que persista esta contradio entre a cruz e a ressurreio, a ao
de Deus que envolve o mistrio pascal sempre ser um evento escatolgico
orientado para o futuro e para a consumao universal. Aquele que aparece como
o ressuscitado a luz prvia da prometida glria de Deus, que irrompe no mundo
atravs da sua vitria sobre a morte. No Cristo ressuscitado e crucificado o Deus
da promessa se revela como o Deus do futuro que vem. Deste modo, Deus
confessa ser Deus e revela a sua fidelidade214. Por esta razo Ele ressuscitadocrucificado o fundamento da nossa esperana crist.
3.2.3.
O Reino de Deus
Quando procuramos fundamentar o Reino de Deus percebemos que ele
no se separa do evento Cristo, mas irrompe com Ele. Este Reino, com base na
212

Ibid., p. 254.
Cf. Ibid.
214
Ibid., p. 256-257.
213

definio do nosso autor, o que prometido e esperado, portanto, o ncleo


propriamente dito e o sentido bsico da escatologia, portanto da esperana
crist215. Esta e toda a reflexo decorrente deste tema ficaram evidentes quando
apresentamos anteriormente os seus fundamentos teolgicos, pelos quais foi
destacado o Reino de Deus como sendo um dos objetos da esperana crist216.
Partindo disto, verificamos que na concepo de Reino, que o cristianismo
herda dos tempos antigos de Israel, Jav manifesta a sua glria num domnio real
e histrico. Ele cumpre suas promessas e mostra-se como Deus e Senhor217. Neste
domnio encontra-se a esperana de que seu povo, os seres humanos e tudo o que
ele criou, cheguem salvao, paz, felicidade, vida, ou, em uma palavra: ao
seu verdadeiro destino218. Dentro desta perspectiva que se fundamenta no
cumprimento das promessas, que so eventos nicos, infreqentes, repentinos,
novos e orientados para um fim219, MOLTMANN o define:
Reino de Deus significa originariamente reino em promessa, fidelidade e
cumprimentos. A vida neste reino significa, portanto, peregrinao histrica,
movimento e obediente prontido frente ao futuro. Trata-se de uma vida que
recebida por promessa e est aberta para a promessa220.

Notamos aqui que para ele a questo da promessa est completamente


ligada questo do Reino. Elas no se separam, ao contrrio, fundem-se e se
interagem mutuamente. O Reino o cumprimento das antigas promessas, que
perpassou por toda a histria de Israel e que em Jesus irrompe como um fim,
porm um fim-no-fim, mas projetado ao futuro. O contedo deste Reino provm
da promessa e ao mesmo tempo permanece aberto para ela. Isto consagra as
representaes do Senhorio de Deus sobre a criao, sobre todas as coisas, sobre a
vida humana; como tambm, o que acarreta este Senhorio: sua vinda, sua justia

215

Cf. Ibid., p. 273. Em outro momento ele diz: Dessa forma, a escatologia crist, usando a
linguagem da promessa, se constituir como chave capital para a libertao da verdade crist.
Ibid., p. 60.
216
Inserimos uma completa fundamentao bblico-teolgica do tema no item 2.2.2.2., notas: 82,
83, 84 e 85.
217
Cf. MOLTMANN, J. Teologia da esperana, p. 273.
218
Ibid.
219
Ibid.
220
Ibid. Tambm mencionamos parte desta citao ao fundamentar teologicamente sobre o Reino
de Deus no item 2.2.2.2.

e seu julgamento na terra esto relacionados com o Deus que est a caminho com
Israel, o Deus da promessa e do xodo221.
Assim sendo, para MOLTMANN, nesta idia de Reino (Reich) e Senhorio
(Herrschaft) existem dois instantes relacionados entre si: a lembrana que o povo
tem de seu reino histrico e, isso suscita a esperana; e a espera do Senhorio
universal, no qual todo o mundo, povos e coisas pertencem a seu universo e esto
sob seu domnio e lhe prestam louvor222. Por essa razo que, o futuro do reino de
Deus est diretamente relacionado com o mistrio de sua presena223.
No instante em que esta concepo foi sendo identificada com a pessoa de
Jesus, passou-se a ter a idia da real e histrica instaurao do reino, agora de
maneira definitiva. O sentido escatolgico ainda no ocupava um lugar central, a
idia de um domnio que fosse totalmente terreno e presente no deixava lugar a
uma percepo futura. Fato consumado pela frustrao desta concepo que foi
notria em alguns-mas dos-as seguidores-as de Jesus, pois, viam a sua misso
apenas num horizonte libertador-poltico e mais nada. Jesus no nega esta idia e
tambm a assumiu em parte, mas a transcende, pois coloca o Reino numa direo
mais ampla e num horizonte escatolgico. Para Jesus o Reino era algo j presente
e que irrompia na sua pessoa: os cegos recuperam a vista, os coxos andam, os
leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e aos pobres
anunciado o Evangelho (Lc 7,22). Toda esta realizao que se projetava para um
horizonte futuro veio a realizar-se por Ele e Nele em tempo presente,
cotidianamente com aqueles-as que se acercavam deste jovem Galileu. Com essa
definio o futuro esperado do Reino j inaugurado com o presente realizado por
Jesus224.
Por isso que quando a comunidade primitiva decide por levar adiante esta
mensagem encontra motivo e justificativa na prpria vida de seu mestre e Senhor.
Pela ao do Esprito eles-as recordam suas palavras, seus atos e anunciam Jesus
Cristo como o Senhor de todo o mundo, compreendem pelas aparies que o
ressuscitado o crucificado e o seu fim transforma o presente, agora envolvido

221

Ibid., p. 274.
Cf. Ibid.
223
Ibid., p. 275.
224
A respeito do Reino de Deus outras obras de MOLTMANN denotam interesse: A Trindade e o
Reino de Deus: uma contribuio para a teologia. Op. cit. Tb. Id. Primero el Reino de Dios.
Selecciones de teologia, Barcelona, v. 30, n. 117, p. 3-12, ene./mar.
222

pela graa da ressurreio225. O carter escatolgico de deciso prprio de sua


pregao sobre a proximidade do reino de Deus foi naturalmente aplicado ao
carter de deciso da mensagem sobre o Senhor crucificado e ressuscitado226. O
Reino agora no apenas algo lembrado ou esperado, mas uma situao-ato,
dinmica, ele acontece.
Para MOLTMANN a ressurreio do crucificado permanece sempre como
ponto decisivo para a compreenso da promessa do Reino de Deus227. Com efeito,
das diferentes compreenses que resultam deste tema, ele destaca duas
especificamente. Assim, seguiremos o seu caminho para com isso discorrer com
total fidelidade ao seu pensamento.
Primeiramente, ele trata sobre as experincias da cruz e das aparies do
ressuscitado, que trazem uma nova caracterstica mensagem do Reino de
Deus228. Ele diz:
Sua cruz e ressurreio deslocam, em certo sentido, o futuro mantido em aberto
por ele, bem como a vinda do Reino de Deus. Mas, ao mesmo tempo, o senhorio
de Deus assume assim a forma concreta do evento da ressuscitao do
crucificado229.

Nesta primeira concepo, apresentada por ele, a compreenso de Reino


que esta experincia traz o coloca num sentido concretamente apresentado. Com a
ressurreio de Jesus tem-se incio uma nova creatio (nova criao). Se o
ressuscitado o crucificado, como atesta a f, ento o futuro Senhorio de Deus se
caracteriza pelo sofrimento dos-as cristos-as neste mundo. Pela misso e pelo
amor de Cristo, estes-as se verem introduzidos-as tambm nos sofrimentos Dele.
Nesta conexo da ressurreio com a cruz evidenciamos um Reino que no algo
apenas espiritualizado, nem numa realidade de outro mundo, mas que penetra
neste mundo e o assume ao mesmo tempo em que o contradiz e se ope a ele. A
Cruz de Cristo est fixada num mundo, aparentemente, sem Deus e, por isso, se
torna sinal para aqueles-as que Nele se identificam e vem Nele a superao de

225

Cf. Id. Teologia da esperana, p. 275.


Ibid., p. 276.
227
Cf. Id. Ressurreio fundamento, fora e meta da nossa esperana. Concilium, n. 283, p. 110120, 1999/5. Esta obra apresenta elementos da ressurreio de Jesus, relacionando-os com
momentos histricos da vida do autor e, tambm, com questes hodiernas da sociedade.
228
Cf. Id. Teologia da esperana, p. 279.
229
Ibid.
226

todo e qualquer sofrimento causado pela injustia. Na cruz vemos o que


transcende a ela: a ressurreio. E na ressurreio o que a precedeu: a Cruz.
Estes dois eventos no se encontram de modo separados, mas esto
intimamente ligados entre si e isso que produz o kairs que resulta do evento
cruz-ressurreio. Sua ao contempla no mundo o que se espera do Reino, que
prometido por Deus porque sai do corao de Deus. Uma ao como essa s pode
trazer paz, justia e liberdade para aqueles-as que esperam. E mais: uma ao
superior capaz de pela graa envolver a todos-as. o que escreveu MOLTMANN:
A ressurreio de Cristo no significa uma possibilidade do mundo e de sua
histria, mas uma nova possibilidade de mundo, de existncia e de histria em sua
totalidade230. Por essa razo o autor diz que essa experincia produzida nesta
concepo de Reino transforma este evento (cruz-ressurreio) em nova creatio.
Num segundo ponto, ele dir que a compreenso para o Reino de Deus
proveniente da cruz e ressurreio no apenas entendida cristologicamente, mas,
sobretudo,

escatologicamente231.

Evidencia-se

este

fato

ao

analisarmos

primeiramente as comunidades primitivas que no viviam em razo do tempo


cumprido pela cruz e ressurreio, mas na expectativa do futuro232. Este
sentimento pode tambm ser verificado atualmente em algumas comunidades
crists. Vejamos: nesta linha de raciocnio proporcionada pela compreenso
escatolgica este evento produz algo maior que ele prprio, visto que, o que
percebemos da cruz e da ressurreio vai alm de nossa razo. Se no primeiro
ponto havia a possibilidade de se solidarizar com a cruz a ponto de se sentir
redimido por ela. Este ponto, mesmo no rejeitando este dado, vai mais longe. Se
cristologicamente, com MOLTMANN, vimos uma ligao entre a cruz e a
ressurreio, aqui, alm disso, tambm se verifica que existe um contraste
resultante desta ligao.
Na cruz se torna visvel o abandono, por parte de Deus, das coisas do
mundo e, se percebe uma real ausncia do Reino. Logo, o Reino no significa
menos que a ressurreio, uma vez que somente pela cruz o Reino no acontece.
De outro lado, apenas a ressurreio no completa sem o que antecedeu a ela233.

230

Ibid., p. 230.
Cf. Ibid., p. 279.
232
Cf. Ibid., p. 279-280.
233
Cf. Ibid., p. 280-281.
231

Como ento acontece o Reino de Deus neste contraste e qual a ao humana


diante disso?
Prosseguimos com MOLTMANN:
Dessa forma, o reino de Deus est presente como promessa e esperana dentro do
horizonte de futuro para todas as coisas, as quais so apreendidas em sua
historicidade porque ainda no tm em si sua verdade. Se ele est presente como
promessa e esperana, a realidade presente caracterizada pela contradio com
o futuro, o possvel, o prometido para uma realidade m. Os reformadores diziam
que o reino de Deus estava tectum sub cruce et sub contrario. Com isso se queria
dizer que neste mundo o reino de Deus estava oculto sob seu contrrio: sua
liberdade sob sua contradio, sua felicidade sob os sofrimentos, sua justia sob
as injustias, sua onipotncia sob a fraqueza, sua glria sob a ignomnia. Assim o
reino de Deus era reconhecido sob a forma do crucificado234.

Para ele esta uma idia certa e irrecusvel, assim como dissemos
anteriormente ao tratar do ressuscitado como o crucificado: tudo aponta para a
cruz, para o crucificado. Isto um fato. Porm, no completo, a compreenso
escatolgica dir que a ao de Deus e a mensagem do Reino no terminam neste
aspecto paradoxal235. Esta no a sua forma eterna. Para MOLTMANN, o sentido
do Reino de Deus exatamente o que transcende a tudo isso, sendo essa a
esperana crist.
Ele completa:
Com efeito, a esperana da ressurreio, a misso de Cristo, a fome pela justia
em todas as coisas e a sede pela verdadeira vida que nos introduzem no
sofrimento, na fraqueza, na injustia e na ignomnia. A contradio que o cristo
sente, no resulta por si mesma de suas experincias com a histria, com a culpa e
com a morte, mas resulta da promessa e da esperana que contradizem essas
experincias e no mais podem concordar com elas. Se a promessa do reino de
Deus faz entrever um horizonte universal escatolgico no futuro para todas as
coisas para que Deus seja tudo em tudo ento impossvel para aquele que
espera a resignao religiosa ou cultual na terra. Antes, sente-se impelido a ir
misericordiosamente ao encontro da terra, sujeita morte, e dos poderes do nada
para levar todas as coisas ao encontro de seu novo ser. Torna-se aptrida com os
aptridas, por causa da ptria da reconciliao; fica um sem-paz com os sem-paz
por causa da paz de Deus; torna-se injustiado com os injustiados por causa da
justia de Deus que vir236.

Percebemos que a oferta do Reino no exclusiva, mas inclusiva, da


mesma forma que toda a ao divina que se volta nossa salvao. Isto incidir
234

Ibid., p. 281.
Cf. Ibid.
236
Ibid., p. 281-282.
235

sobre cada um de ns, destinatrios-as e promotores-as deste Reino. Corresponde


exatamente a missio crist que mencionamos no comeo do captulo, referindo-se
a situao ocorrida com MOLTMANN quando se viu atrs do arame farpado e
aquilo o suscitou esperana. Esta missio se sujeita a promissio de Deus, que em
paradoxo com a cruz e ressurreio insere-se no mundo e usa de ns para
transform-lo. Esta uma ligao que permeia o pensamento de MOLTMANN
sobre o Reino e que se desdobrar em outras reflexes futuras, enraizadas num
comprometimento social e poltico da teologia.
Em sntese, estes fundamentos apresentados por sua teologia culminam
num seguinte: o futuro do Reino pr-figurado por Cristo sujeita tambm a ns. Por
certo, a esperana crist caracteriza-se em uma profunda realizao humana,
herdada da ao salvfica de Jesus Cristo. O Reino de Deus, fundamentado no
Cristo ressuscitado e crucificado, s se torna pleno medida que atinge a toda a
criao. uma obra do amor capaz de fazer o futuro de Cristo completar toda a
realizao humana.

3.2.4.
O futuro de Cristo e a realizao humana
Tudo o que fundamentamos anteriormente s encontra real sentido se for
apresentado diante da possibilidade da realizao humana. O que caracteriza a
esperana e, aqui para ns, a esperana crist, uma ao que resulta num bem
futuro, para o qual nos destinamos. Logo, nos baseando em Paulo, podemos
confirmar que o que acontece com Cristo acontecer tambm a ns. Somos
herdeiros-as da promessa e fomos assim, assumidos-as pela sua humanidade na
divindade de Deus.
Deste modo, procuraremos fundamentar este ponto importante, tambm
caracterstico na teologia de MOLTMANN.
O futuro de Cristo a ser esperado s exprimvel por promessas, que antecipam e
manifestam aquilo que est oculto e apenas iniciado como preldio e amostra
prvia nele e em sua histria. Tambm aqui, a promessa est entre o conhecer e o
no conhecer, entre necessidade e possibilidade, entre aquilo que ainda no e
aquilo que j . O conhecimento oriundo da promessa sobre o futuro um
conhecimento em esperana e por isso prospectivo e antecipatrio, e por isso

tambm provisrio e fragmentrio, mas aberto, e tende para alm de si mesmo.


Conhece o futuro pelo fato de procurar descobrir as tendncias e as latncias do
evento de Cristo na crucificao e na ressurreio e procurar medir as
possibilidades abertas por este evento237.

Segundo este raciocnio o futuro de Cristo s pr-figurado para ns


atravs de promessas. um mistrio que ainda permanece oculto e, portanto
aberto s possibilidades de Deus. Isto no quer dizer que este futuro venha a se
manifestar de maneira diferente daquilo que nos foi revelado at ento. Deste
modo, Deus estaria negando o prprio Deus e, como atesta a doutrina da
Trindade, Deus se revela exatamente como Ele na essncia. o que diz Karl
Rahner, que como MOLTMANN tambm da escola alem: A Trindade
econmica a Trindade imanente e vice-versa238. Assim, o futuro de Deus
apresentado por promessas em Jesus Cristo no pode ser diferente do que , caso
contrrio, nossa esperana no teria sustentao.
Porm, pelo fato deste futuro manter-se ainda em promessas vivemos em
um constante contraste entre o conhecer e o no conhecer, entre a necessidade e a
possibilidade, entre o que j e o que ainda no , conforme nosso autor relata
acima. Por isso a nossa esperana situa-se no Cristo ressuscitado-crucificado e
visualiza Nele o seu futuro. algo prometido e que a f nos permite entrever,
mesmo num ainda no, algo que j existe e que foi realizado no Cristo. Esta
primcia a ressurreio, compreensvel apenas pela f. como afirma Paulo em
Corntios: Se Cristo no ressuscitou, vazia a nossa pregao, vazia tambm a
vossa f (1Cor 15,14).
Para Paulo esta esperana no somente para esta vida, mas para a vida
eterna com Deus. Se fosse apenas para esta seramos os mais dignos de
compaixo (cf. 1Cor 15,19)239. Frisamos aqui que ao enfatizar a palavra apenas,
237

Ibid., p. 257.
Cf. WERBICK, J. Doutrina da Trindade. In: SCHNEIDER, T. Op. cit., p. 471. Sobre a tese de
Rahner e a discusso teolgica a partir dela verificar esta mesma obra, especialmente, p. 471-475.
239
Vale demonstrarmos aqui o belssimo texto de Paulo sobre a ressurreio: a carne e o sangue
no podem herdar o Reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorruptibilidade. Eis que vos dou
a conhecer um mistrio: nem todos morreremos, mas todos seremos transformados, num instante,
num abrir e fechar de olhos, ao som da trombeta final; sim, a trombeta tocar, e os mortos
ressurgiro incorruptveis, e ns seremos transformados. Com efeito, necessrio que este ser
corruptvel revista a incorruptibilidade e que este ser mortal revista a imortalidade (1Cor 15,5053). Refletindo a partir deste texto e se colocando na situao de MOLTMANN naquele campo, e
tambm com outros tantos que por l ou em outros campos passaram, gera uma certeza: Esta
trombeta de que fala Paulo nada mais do que a esperana que aqui, humildemente tentamos
teologizar. A esperana a nica fora capaz de fazer quem est morto levantar e voltar a viver.
238

Paulo no nega sua realizao tambm nesta vida, como em grande parte deste
trabalho fizemos questo de enaltecer. A esperana crist algo visto no futuro
que irrompe j no presente, transformando-o, a ponto de abrir novos caminhos e
infinitos

horizontes. Como

diz

MOLTMANN

algo

prospectivo

antecipatrio, portanto tambm provisrio e fragmentrio, mas transcende


para alm de si mesmo. Baseado no evento da cruz e da ressurreio este futuro se
torna sempre aberto e receptivo.
Voltamos aqui com aquilo que est absconditum (oculto) em Deus e,
tambm no ser humano. O que h de abscontitum sub cruce (oculto sob a cruz) e
que foi revelatum in ressurrectione (revelado na ressurreio)240. Para
MOLTMANN o que foi prometido anteriormente e j est realizado em Cristo,
tornar-se- possvel na realidade humana com a inteno da missio de Jesus. E
esta missio s se torna compreensvel na promissio. S assim o futuro de Cristo se
torna cognoscvel com o que ele realmente, incidindo diretamente na vida
humana: promessa da justia de Deus; promessa da vida a partir da ressurreio e
pela promessa do Reino de Deus, causando uma nova totalidade do ser241.
Agora temos uma compreenso daquilo que verdadeiro na esperana
crist e onde ela se aplica diretamente. Fundamentada e refletida no AT e no NT
ela abrange uma esfera tanto individual quanto coletiva, de modo que estejam
sempre interligadas. O que apenas uma pessoa espera atinge igualmente a todosas, do modo como aquilo que todos-as esperam atinge a cada um-a. Da mesma
forma ocorreu com Jesus, que sendo um entre vrios de seu tempo fez da sua
espera do Reino um futuro para todos-as ns.
Isto o que queremos dizer ao refletirmos sobre o futuro de Cristo e a
realizao humana. Nesta perspectiva a esperana crist no nos coloca livre de
contradies, mas nos fortalece para enfrent-las, pois pelas promessas e pela f
no ressuscitado temos a certeza do nosso futuro. Tambm aqui a esperana crist
precisa envolver-se em aes como os atos de esperar, confiar e perseverar.
Todas estas aes dizem respeito ao futuro da vida, na qual tudo est
estreitamente relacionado no amor. Neste momento, percebemos a seguinte
a esperana capaz de transformar a sociedade de morte numa sociedade de vida. Onde h vida
porque h esperana. Isto vem de uma certeza j conquistada para ns por Cristo, que se tornou o
alicerce intransponvel de toda e qualquer esperana. Toda esperana capaz de produzir vida,
legitima-se em apenas uma, a esperana crist.
240
Cf. MOLTMANN, J. Teologia da esperana, p. 257.
241
Cf. Ibid., p. 257-258.

questo: no o tempo que traz o futuro e nem a atividade humana que o faz, mas
a necessidade interna do evento de Cristo que o realiza, depositando em ns
aquilo que j latente Nele242.
Completamos com MOLTMANN:
A compreenso integral da esperana deve abranger estas duas verdades: a
verdade pessoal e a verdade histrica concreta. A certeza da esperana provm da
fidedignidade e da fidelidade do Deus da promessa. O saber da esperana lembra
a fidelidade desse Deus na histria e antecipa o cumprimento total dela em muitas
antecipaes e utopias no presente, mas sem ferir a liberdade do Deus promitente.
Uma esperana sem tal cincia concreta seria uma aventura no escuro. Uma
cincia sem aquela certeza seria especulao histrica, mera utopia243.

3.3.
Reflexes conclusivas
Procuramos seguir neste captulo com aquilo que por ora se mostrou mais
relevante para ns a respeito da esperana crist, fundamentada e refletida na
teologia de MOLTMANN. Como vimos, trata-se de um autor que muito se
debruou sobre o presente tema e , talvez, a maior referncia para ele na teologia
atual. Sua obra muito vasta, cujos assuntos se apresentam de maneira, direta ou
indireta, oriundos desta temtica. Ele a tem como elemento hermenutico, sua
teologia feita sempre a partir dela, aponta para ela e fala sobre ela.
Decidimos, primeiramente, iniciar pelo seu contexto histrico que o local
onde nos debruamos para compreender o seu conceito de esperana, que muito
vasto, contudo com uma raiz peculiar, que ele sempre se v as voltas: Auschwitz.
Alis, este um ponto que o autor sempre retorna para compreender e, tambm,
empreender os seus esforos teolgicos como procuramos aqui sistematizar na
primeira parte deste captulo. Esta relao com Auschwitz proporciona uma
lembrana pesada e jamais esquecida de seu tempo de cativeiro como prisioneiro
242

Cf. Ibid. Sobre esta dimenso antropolgica indicamos: Id. El hombre: Antropologia cristiana
en los conflictos del presente. Salamanca: Sgueme, 1973, p. 143-157.
243
Id. Teologia da esperana, p. 159-160.

atrs de um arame farpado num campo de concentrao, principalmente em


Northon Camp, na Inglaterra. Nesse momento, ele descobre a esperana em meio
a um lugar que aparentemente no poderia haver esperana. Isto se torna claro na
medida em que ele reflete a sua situao e na medida em que lhe apresentado o
Evangelho, no qual ele v em Cristo uma sintonia, uma identificao capaz de
libert-lo. Notamos, porm, juntamente com o autor, que a linha que separa a
esperana da desesperana muito tnue, podendo facilmente cair de um lado
para outro. Nessas circunstncias a teologia comea a fazer parte de sua vida,
como algo que o manteve vivo, que lhe trouxe algo novo, incomparvel.
Logo em seguida seguimos o objetivo proposto e procuramos apresentar os
fundamentos da esperana crist, agora confrontados na sua teologia. Para ele,
surge um novo princpio, diferente de Anselmo de Canturia: fides quaerens
intellectum credo ut intelligam (f que examina o intelecto creio para que
entenda). Utiliza-se de um outro princpio, no qual a esperana repousa como
douta spes: spes quaerens intellectum spero ut intelligam (esperana que
examina o intelecto espero para que entenda). Nessa sua argumentao o ponto
principal sempre vem do Cristo ressuscitado, Ele o fundamento de toda a f.
Depois, fundamenta-se que o Cristo ressuscitado o Cristo crucificado. Aps nos
dirigimos para a questo do Reino de Deus que culmina na fundamentao e
reflexo sobre o futuro de Cristo e a realizao humana.
Do modo como fizemos no captulo anterior, destacaremos aqui alguns
pontos importantes daquilo que foi sistematizado:
1) importante se ter claro que toda a reflexo que MOLTMANN faz
sobre a esperana tem a sua origem numa experincia totalmente
pessoal. Trata-se de algo vivenciado por ele em seu longo perodo de
prisioneiro de campo de concentrao. Esta sua experincia vai aos
poucos ganhando espao e dando-lhe respostas, sendo assim capaz de
direcion-lo para um futuro, que at ento, para ele, parecia incerto. Ao
mesmo tempo em que sente na prpria pele os efeitos da guerra e na
medida em que toma conhecimento das atrocidades nazistas,
solidariza-se tambm com aqueles-as, que assim como ele so vtimas
da falta de compaixo humana. Num ambiente assim a esperana foi a

sua companheira e o seu refgio, foi o que o manteve vivo e, por esta
razo at hoje a sua companheira inseparvel.
2) Tambm neste momento a sua ligao com o mistrio de Cristo parece
indispensvel, pois reflete a partir de seu sofrimento. V na cruz e
ressurreio de Jesus algo capaz de penetrar em todo o horizonte
humano. No algo passageiro, mas algo que o transforma, algo que
assumido e tambm assume o que est ao redor. MOLTMANN se
sente, enquanto est na priso, assumido por este mistrio insondvel,
que demonstra entender os gritos de quem clamou por salvao. H
aqui uma profunda identificao.
3) Para MOLTMANN, assim como para toda a f crist, o Cristo
ressuscitado o seu principal fundamento. o primeiro ponto, a
primazia de toda e qualquer reflexo teolgica. Quando afirmamos a
nossa esperana temos a certeza do Cristo ressuscitado. Ele um
caminho novo e vivo proposto por Jesus humanidade. Nele, por se
apresentar de modo escatolgico, vivenciamos tanto aquilo que se
espera como o ato de esperar. Nele a escatologia fala de nosso futuro,
o advento que esperamos e que ilumina uma realidade presente que
ainda precisa de transformao. Por isso, se considera tambm a cruz:
o ressuscitado ser sempre o crucificado. Ao afirmar isso levamos em
conta todo o mistrio salvfico que se desvela durante o evento pascal.
um evento que vem a nosso encontro como realidade escatolgica,
que irrompe a histria e a assume. Assim, para o ser humano Cristo
ser o seu futuro, a cruz a sua promessa e a vida que possui a sua
esperana.
4) MOLTMANN dir que o que aconteceu na ressurreio de Jesus no
anula a sua crucificao, ao contrrio a enche de contedo
escatolgico. Para ele o ressuscitado o crucificado e vice-versa. O
evento da cruz se transforma numa esperana escatolgica na medida
em que o vu do templo se rasga (cf. Mt 27,51) e transcende para ns o
mistrio salvfico contido na cruz. Deste momento em diante a cruz

passa a ser o centro da teologia crist, pois tudo aponta e inclina-se


para ela. Logicamente que, esta reflexo no proporciona um Deus
passivo diante do sofrimento. MOLTMANN reflete sobre isso,
colocando que Deus Pai tambm sofre na morte do Filho na cruz. Para
ele, um evento que toda a Trindade encontra-se envolvida: O Filho
sofre ao morrer, o Pai sofre a morte do Filho e o Esprito est presente
nesta relao como o amor que se doa e doado infinitamente. Este
evento do ressuscitado-crucificado tambm se apresenta como
esperana segura diante do sofrimento, pois apresenta um Deus que
no passivo ou silencioso, mas solidrio, que se compadece conosco.
Portanto, neste ponto a esperana se direciona Aquele que passou pela
cruz, assumindo-a e vencendo-a. A esperana crist aqui algo
concreto e libertador.
5) Outro ponto importante que apresentamos a questo do Reino
(Reich) ou Senhorio (Herrschaft) de Deus. Dentre as vrias
concepes que podem ser apresentadas ele destaca duas de maneira
especfica: Primeiramente, numa dimenso cristolgica, ele destaca
que as experincias da cruz e das aparies de Jesus trazem uma nova
caracterstica mensagem do Reino de Deus. Pela ressurreio
inaugura-se uma nova creatio (nova criao). Na cruz e ressurreio
evidenciamos um Reino que no algo apenas espiritualizado, nem
mesmo uma realidade de outro mundo, mas que penetra neste mundo e
o assume ao mesmo tempo em que o contradiz e se ope a ele. A Cruz
de Cristo fixada no mundo, torna-se sinal para aqueles-as que Nele se
identificam e vem Nele a superao de todo e qualquer sofrimento
que pode ser causado pela injustia. Um ponto forte que na cruz
vemos o que transcende a ela: a ressurreio; e na ressurreio o que a
precedeu: a cruz. Num segundo ponto, ele afirma que a experincia da
cruz e da ressurreio apresenta o Reino de Deus dentro de um
horizonte escatolgico. Esta tambm projetada para o futuro, porm
gera uma contradio. O Reino no anula este evento que lhe
fundamental, mas visto para alm dele, pois o contradiz. Provoca em
ns uma atitude de confronto com o mundo, pois a realizao deste

Reino implica na luta pela justia, pelo direito dos-as oprimidos-as,


tambm uma ao que se faz solidria com todos-as aqueles-as que
sofrem e precisam ser libertados-as de suas prises. Esta uma
definio de Reino que remonta na vida de Jesus e que procura atender
os anseios da esperana atualmente.
6) Por fim, temos a questo relacionada ao futuro de Deus e a plena
realizao humana. Como vimos tudo o que antecede a isso aponta
para esta direo. Enfatiza-se aqui a questo das promessas que
antecipam e manifestam aquilo que est oculto. Cristo se mostra como
o grande mistrio, como preldio e amostra do que vir. E este evento
futuro se tornar concreto na histria. No entanto, ainda no algo
concretamente visualizado. A dimenso de promessa nos traz a
impresso dualista caracterizada pelo conhecer e pelo no conhecer,
entre aquilo que e aquilo que no . O futuro sempre uma
possibilidade e se apresenta de modo aberto, transcendendo para alm
de si mesmo. Vemos aqui uma tenso escatolgica entre o j e o ainda
no. O nosso futuro, decorrente do futuro de Cristo, ns adquirimos
por meio da herana, na qual pela graa, fomos predestinados no
Amado, conforme desenvolveu a Igreja primitiva e se encontra nos
textos paulinos (cf. Ef 1,6). Isso apenas ser confirmado mediante a
missio de Jesus e que sustentada pela promissio, instaurada no Reino
de Deus. S assim o futuro de Cristo se revela como ele realmente, o
que incide diretamente na vida humana, conforme relatamos, segundo
o autor: promessa da justia de Deus; promessa da vida a partir da
ressurreio e pela promessa do Reino de Deus, em uma nova
totalidade do ser.
Acreditamos assim que, fundamentar e refletir a esperana crist em
MOLTMANN mostra-se como um grande desafio, pela qualidade de autor que ele
representa e pelo peso teolgico que dele provm, tanto academicamente quanto
eclesialmente. No entanto, este estudo se torna ao mesmo tempo apaixonante na
medida em que nos deixamos envolver por este mistrio e fazemos como ele fez
da teologia uma aventura. Em sua reflexo a esperana sempre desperta algo

novo, sem que com isso se anule o passado ou se fuja do presente. Para ele a
esperana acontece na histria porque ela constitui a histria, portanto somente ela
tem o poder de transform-la, quando exatamente ao lado da f e do amor revelam
a ns as primcias da salvao. Neste captulo desenvolvemos o conceito de
esperana crist em MOLTMANN, resta-nos agora fazer um caminho para o que
surgiu em decorrncia dele: A esperana crist a partir de MOLTMANN.

4
A esperana crist a partir de Moltmann

Depois de aprofundarmos nos dois captulos anteriores os fundamentos e


reflexes da esperana crist, na teologia em geral e em MOLTMANN,
propomos, neste captulo que segue, por apresentar a esperana crist a partir de
MOLTMANN. Isso ser feito porque a esperana que ele fundamentou e refletiu
na sua teologia traou tambm um caminho prprio e deixou marcas e influncias
em vrias partes do mundo. Assim, teremos por base e ponto de partida a sua obra
Teologia da Esperana (Theologie der Hoffnung), de 1964244. Optamos por
escolh-la porque ela a primeira de suas grandes obras e, com certeza, foi um
marco para a teologia do sculo XX. Alm do mais, ela um ponto essencial e
obrigatrio para quem quer aprofundar e conhecer mais a respeito de sua teologia.
Nela foram colocados os principais alicerces de sua reflexo teolgica, que mais
tarde sofreram crticas e provocaram inmeras discusses245. Tudo isso fez com
que o autor reafirmasse os seus conceitos ou, em alguns casos, mudasse de
direo, sem que com isso o foco da esperana, no caso a esperana crist, fosse
deixada de lado. Na Teologia da Esperana o autor apresenta a sua esperana
crist, que livremente, caminha a partir dele. Partindo deste princpio,
apresentaremos nesta parte do trabalho aspectos que para ns, neste momento, se
mostraram preponderantes com respeito a sua obra e podem, evidentemente,
servir de apoio teolgico para uma reflexo futura.

244

Para obtermos um contato mais prximo com o autor nesta obra, as citaes e reflexes trazidas
neste captulo foram acompanhadas com a sua obra original, que aqui indicamos: Theologie der
Hoffnung: Untersuchungen zur Begrndung und zu den Konsequenzen einer christlichen
Eschatologie. Kaiser Verlag Mnchen, 1968. Obra dedicada a sua esposa Elizabeth MoltmannWendel: Meiner Frau.
245
Como o interesse de nossa pesquisa a esperana crist, fundamentada e refletida na teologia
de MOLTMANN, no entraremos em maiores detalhes a respeito das crticas e discusses
resultantes da Teologia da Esperana porque estas no so o foco principal de nosso estudo. Para
tais questes indicamos a seguinte obra: MARSCH, W-D; MOLTMANN, J. Discusin sobre la
teologa de la esperanza. Op. cit.

4.1.
A esperana crist na Teologia da Esperana
Falar da esperana crist em MOLTMANN e a partir dele, com certeza,
falar sobre a sua obra Teologia da Esperana. Esta obra que surgiu em 1964 ainda
hoje se mostra atual e apresenta-se com um caminho prprio em cada lugar onde
apresentada. Ela foi tambm um ponto de partida para o movimento teolgico,
com o mesmo nome, que surgiu nos anos sessenta do sculo XX246. Para o nosso
autor esta obra Teologia da Esperana aparece como uma aventura sempre
nova, disposta a trilhar novos caminhos e a abrir novos horizontes. Vejamos ento
o contexto em que surge esta obra e os seus principais fundamentos.
4.1.1.
A obra e seu contexto
Ao escrever o prefcio para os 33 anos de sua obra, em maio de 1997, ele
descreve isso como algo arriscado, pois, para ele, os livros tambm tm um
tempo bem prprio, seguem um caminho s deles.
o que ocorreu com a Teologia da esperana. Eu a publiquei em 1964. Em
1967, foi lanada a traduo inglesa. Depois disso, porm, ela escapou ao meu
controle e fez sua prpria histria; uma histria que eu no havia pretendido nem
previsto, mas que reverteu para mim de muitas formas diferentes. Eu sou o autor
do livro, reconheo e sustento tudo o que escrevi naquela poca. No entanto, algo
bem diferente a histria que foi influenciada pela Teologia da esperana. Nela
eu sou apenas uma pessoa entre tantas outras. Nela, sou apenas o primeiro leitor
do livro mais do que seu autor247.

Ao dizer isso, MOLTMANN nos insere dentro do contexto de sua obra.


Como ele mesmo diz, ele no apenas o nico autor, mas como todos ns, ele foi
influenciado por ela. Em algumas vezes, mudou de posturas em relao
246

Sobre o movimento teolgico da Teologia da Esperana, que se tornou referncia para a


teologia contempornea, podemos encontrar maiores informaes nas seguintes obras, alm de
excelente fundamentao: MONDIN, B. As teologias do nosso tempo, p. 69-100. Id. Os grandes
telogos do sculo vinte, p. 283-303. GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX, p. 279-299. Id. La
teologia di Jrgen Moltmann. MOLTMANN, J. Temas para una teologa de la esperanza, p. 63123. MARSCH, W-D.; MOLTMANN, J. Op. cit. Alm de outras obras do prprio autor em
destaque que procuram retratar aspectos significativos desta teologia.
247
MOLTMANN, J. Prefcio do autor: Trinta e trs anos de Teologia da esperana. In:
MOLTMANN, J. Teologia da esperana, p. 19. Grifos do autor.

esperana, fato que ocorre pelo retorno que sua obra lhe traz quando entra em
contato com outros horizontes e com outras vises hodiernas da teologia248. Sobre
essas questes, ele as descreve como algo positivo, o que demonstra uma teologia
aberta aos novos descobrimentos, alm de um constante dilogo com o mundo
contemporneo.
Ao querer resgatar a origem desta obra, verificamos que a esperana
sempre fez parte da vida do autor, sobretudo no perodo guerra e ps-guerra,
conforme foi detalhado no captulo anterior249. No entanto, o surgimento da
Teologia da Esperana, de maneira mais sistemtica, ocorre entre os anos de 1958
e 1964, quando se discutia entre os editores do peridico Evangelische Theologie
as controvrsias existentes entre a Teologia do Antigo Testamento, de Gerhard
von Rad e, a Teologia do Novo Testamento, de Rudolf Bultmann, com o objetivo
de chegar a uma teologia sistemtica que fosse biblicamente fundamentada. A
questo central da discusso era a compreenso da histria250. O que estava em
jogo era nada menos do que a superao do existencialismo generalizado do
perodo ps-guerra, visando obteno de perspectivas de futuro para um mundo
mais justo, mais pacfico e mais humano251.
Este um momento em que se volta a discutir as promessas de Deus
dentro de um horizonte judeu-cristo, no qual MOLTMANN se v influenciado
pela filosofia de Ernst Bloch com a obra O Princpio Esperana (Das Prinzip
Hoffnung), de 1959. Perguntava-se, pois, de que modo a histria representava um
todo e, de que maneira, as promessas de Deus despertavam esperanas humanas?
Com isso, a reflexo teolgica se direciona para o sentido do xodo de Israel e,
tambm, a compreenso de Reino de Deus passa a ganhar um sentido de

248

Por estas vises hodiernas da teologia entendemos os movimentos e correntes teolgicas que o
autor manteve dilogo ao longo de sua vida, conforme ele mesmo destaca vrias vezes: a Teologia
da Libertao, a Teologia Poltica, a Teologia Negra, a Teologia Feminista, etc. Alm das
constantes mudanas no cenrio poltico mundial, que provoca por parte da Igreja e por parte da
teologia uma postura de atitudes concreta.
249
Isto est destacado principalmente nos itens: 3.1.2; 3.1.3; 3.1.4; que reproduz sua experincia
de prisioneiro de campo de concentrao.
250
Cf. MOLTMANN, J. Op. cit., p. 19. Essa busca pela compreenso da histria fez com que o
autor disponibilizasse parte de sua obra para confront-la com as promessas de Deus. O Deus da
esperana, apresentado por ele, um Deus que se insere na histria, que se faz histria, que a
assume e a transforma. Na Teologia da Esperana encontramos um bom ensaio que retrata as
promessas feitas por Deus na histria de Israel no captulo II, mas ela estudada com mais
magnitude no captulo IV de sua obra. Vale destacarmos tambm que esta insistncia pela histria
perpassa toda a sua teologia, desde a discusso para esta obra at as sua obras mais recentes.
251
Ibid., p. 20.

orientao para o futuro, totalmente escatolgico252. Assim, a base e o motivo da


esperana se encontram no xodo e na ressurreio de Cristo253. Vemos aqui a
importncia de termos aprofundado anteriormente sobre a esperana no AT e no
NT.
Porm, neste instante, faz-se necessrio perguntar: como era a situao
qual nos referimos e que fez surgir ento a Teologia da Esperana? Sobre isso nos
utilizaremos de trechos do prprio autor, pelos quais nos descreve aspectos
importantes de seu contexto histrico:
Em 1964, a Teologia da esperana, evidentemente, ainda que no
intencionalmente, acertou o seu kairs. O tema, por assim dizer, estava no ar. No
Conclio Vaticano II, a Igreja Catlica Romana estava mesmo se abrindo para as
questes do mundo moderno. Nos Estados Unidos da Amrica, o Movimento
pelos Direitos Civis teve os seus pontos altos na luta contra o racismo. Na Europa
oriental, assistimos ao surgimento de um marxismo reformista, que em Praga foi
chamado de socialismo da face humana. Na Amrica Latina, a revoluo bem
sucedida em Cuba despertou, em toda parte, as esperanas dos pobres e dos
intelectuais. Na Alemanha Ocidental, superamos a estagnao do perodo psguerra com a bandeira: Nada de experimentos!, por meio da vontade de ter
mais democracia e uma justia social melhor e por meio da luta contra a morte
atmica. Os anos sessenta realmente foram anos de pr-se em marcha e de
voltar-se para o futuro, anos do renascimento das esperanas254.

Percebemos aqui que o contexto era propcio para tal formulao, uma vez
que, como diz o autor, o tema da esperana estava no ar. Um aspecto positivo
que ele destaca sobre a abertura da Igreja Catlica. Isso resulta dos reflexos
provocados pelo Conclio Vaticano II (1962-1965), sobretudo pela sua
Constituio Gaudium et spes, que como o prprio nome diz trata sobre as
alegrias e as esperanas que germinam do corao da Igreja. um documento
totalmente voltado para a ao da Igreja no mundo, sua missio255. Ele tambm
enumera outras situaes onde a esperana motivou foras e abriu novos
caminhos. Mas, segundo MOLTMANN, esse kairs ao qual se refere no incio
dos anos 60 e que, como ele relatou antes, suscitou tantas esperanas no

252

Cf. Ibid.
Cf. Ibid., p. 21.
254
Ibid., p. 21-22. Grifos do autor.
255
Para maiores informaes sobre este documento consultar o compndio do Vaticano II:
VATICANO II: mensagens, discursos e documentos. So Paulo: Paulinas, 1998. Sobre as
discusses que resultaram neste documento consultar: BARANA, G. (Dir.). A Igreja do Vaticano
II. Petrpolis: Vozes, 1965.
253

permaneceu de maneira completa ao seu final. De imediato, por ordens diversas, o


mundo cercado por frustraes, como ele mesmo relata:
Contudo, os anos sessenta terminaram com frustraes amargas em relao s
referidas esperanas: no outono de 1968, em Praga, os tanques e as tropas do
Pacto de Varsvia demoliram o socialismo de face humana. A guerra do Vietn
fez com que os EUA entrassem em um conflito trgico consigo mesmos. Em
1968, foi publicada a Encclica Humanae vitae que ps um fim abertura da
Igreja Catlica para o mundo de hoje. No mesmo ano, as esperanas ecumnicas
atingiram seu ponto alto na Conferncia Mundial das Igrejas em Uppsala, com o
lema: Eis que fao nova todas as coisas!, entrando em seguida em conflito com
os evanglicos e conservadores. A crise econmica de 1972 a crise do petrleo
deixou claro para todos que no vivemos na terra das possibilidades irrestritas
e que o futuro tampouco ilimitado, mas que temos que contentar-nos com esta
terra e seus recursos limitados. Em vista disso, para muitos, a esperana de um
futuro melhor reverteu em resistncia ativa contra as destruies reais da vida
neste planeta. A grande esperana, que naquela poca, porm, ainda era de cunho
muito geral, tornou-se concreta em muitas aes pequenas e restritas: nos
movimentos ecolgicos, no movimento pela paz, no movimento feminista e em
outros movimentos256.

Evidentemente que, no foram perodos marcados apenas por frustraes,


pois vale destacar aqui que, para a Igreja Catlica da Amrica Latina, o ano de
1968 passou a ser um marco referencial histrico com a Conferncia Episcopal de
Medelln257. Contudo, no se anula o que foi mencionado por ele sobre o impacto
que se teve com a Encclica Humanae vitae do mesmo ano258. Mas, para o seu

256

MOLTMANN, J. Op. cit., p. 22. Grifos do autor.


A Conferncia de Medelln em 1968 tornou-se um marco da Igreja na Amrica Latina e,
posteriormente, um marco de toda a Igreja universal. Nela se levanta a bandeira da Igreja em favor
dos pobres e com um carter totalmente libertador. um momento de esperana que atinge todo o
continente. Sobre a conferncia indicamos a seguinte obra por apresentar todas as concluses da
Conferncia com o texto oficial e, como anexo, ter no seu final, comentrios de Dom Candido
Padin, OSB; Gustavo Gutirrez e Francisco Cato. Tais autores discutem sobre a atualidade deste
documento: CELAM. Concluses da Conferncia de Medelln, 1968: Trinta anos depois, Medelln
ainda atual? So Paulo: Paulinas, 1998.
258
Uma das maiores crticas que sofreu esta Encclica foi o fato de fechar-se ao dilogo moderno e
inserir novamente barreiras que anteriormente foram retiradas no dilogo com a cincia. Diz a
histria que o prprio Paulo VI viu-se estranhamente dentro dela, gerando em si mesmo um certo
desconforto. Ver: PAULO VI. Humanae vitae. 10. ed. So Paulo: Paulinas, 2004. Isto no inibe o
fato de que ao tratar com reverncia vida humana, voc no possa simultaneamente manter certo
dilogo com a modernidade, foi o que pretendeu mais tarde o Papa Joo Paulo II com a Encclica
Evangelium vitae. Ainda mais hoje em dia quando observamos que a vida humana sofre um novo
paradigma, em virtude da descoberta do cdigo gentico e de novas especulaes cientficas. Tal
discusso permeia toda a nova teologia, pois espera respostas quanto nova compreenso de ser
humano e, principalmente pelo seu chamado vida. Aqui tambm a escatologia, que aqui
tratamos, volta a ser tocada de maneira singular. Sobre estas questes, que so importantes para a
teologia atual, mas que, no entanto, no fazem parte de nossa pesquisa, indicamos a seguinte
bibliografia: JOO PAULO II. Evangelium vitae. 3. ed. So Paulo: Paulinas, 2004. SANCHES,
M. Biotica: cincia e transcendncia, op. cit. Id. Brincando de Deus: Biotica e as marcas sociais
257

contexto, basicamente europeu, todas essas frustraes comeam a terminar


exatamente vinte anos depois, quando a partir de 1989 surgem sinais e milagres,
os quais, segundo o autor, ningum mais esperava259. Por pertencer histria a
esperana abre novos caminhos e redireciona novamente a prpria histria.
Alm disso, neste momento sua obra e teologia percorrem parte do mundo,
deixando nesses lugares a sua influncia. Esta influncia o autor no a assume
como pessoal, mas como estritamente da obra, que fez um caminho prprio, como
j foi detalhado aqui e ele disse tempos atrs no prefcio da terceira edio em
1977. Ali o autor afirma que este livro fez o seu prprio caminho pelo mundo: A
Teologia da esperana foi discutida em numerosos peridicos teolgicos e no
teolgicos, cristos e no cristos. Ela deu sua contribuio para que o labor
teolgico se orientasse para a histria do Deus da esperana260.
Nesta influncia da Teologia da Esperana em outras teologias o autor diz
que tal experincia retornou para ele de modo diferente, o que contribuiu para que
ele tivesse uma abertura maior dentro do horizonte teolgico. Em muitos lugares
em que a Teologia da Esperana foi apresentada sua esperana foi traduzida por
ao, pelo fato de sua efetividade se confrontar com o contexto atual. Sobre o que
fez surgir esta influncia ele supe duas hipteses: primeiramente, a perspectiva
coerente da libertao histrica e, depois, a redeno escatolgica que dela
provm261.
Sobre as crticas que MOLTMANN recebeu de sua obra, por muitas vezes,
elas serviram de abertura ao dilogo teolgico e ele nunca as viu como problema,
nem mesmo quando o acusaram de ter uma viso unilateral. Alis, como ele
mesmo relata, essa foi a crtica mais freqente a respeito de seus primeiros livros.
Todavia, isto no o assusta, ao contrrio, o honra e vem confirmar aquilo que foi
dito. Para ele, quem toma a palavra em uma discusso importante e estimulante,
quando quer alcanar alguma coisa, sempre se torna unilateral262. A teologia no
tem e nunca ter uma viso total de Deus e de seu mistrio, ela parte antes de uma
experincia de f, logo toda ela unilateral.
da gentica. So Paulo: Ave Maria, 2007. RIBEIRO, H. Quem somos? De onde viemos? Para
onde vamos? Petrpolis: Vozes, 2007.
259
Cf. MOLTMANN, J. Op. cit., p. 23. Esses supostos sinais e milagres que o autor deduz, tratamse especificamente de mudanas na poltica mundial: A queda do regime sovitico, o fim do
apartheid na frica do Sul, mudanas de paradigmas polticos mundiais, entre outros.
260
MOLTMANN, J. Prefcio terceira edio. In: MOLTMANN, J. A teologia da esperana, 27.
261
Cf. MOLTMANN, J. Prefcio do autor: Trinta e trs anos de Teologia da esperana, p. 23.
262
Ibid., p. 24.

Com efeito, aps identificarmos o que provocou a origem desta obra,


propomo-nos, a partir de agora, meditar com o autor sobre o que concerne a sua
esperana. Faremos isto sistematicamente para sustentar aqui os conceitos que
foram apresentados neste trabalho anteriormente que tratam sobre a esperana
crist em sua teologia. Somente a partir disso que podemos ameaar percorrer
um caminho que surge a partir dele.
4.1.2.
Meditando a esperana
MOLTMANN inicia a sua obra Theologie der Hoffnung meditando
sobre a esperana (Meditation ber die hoffnung). Trata-se de uma introduo
(einleitung) na qual ele questiona, inicialmente, sobre o lugar que ocupa a
escatologia crist (christliche eschatologie) na reflexo teolgica de seu tempo.
Para ele, ela no pode mais ser direcionada apenas ao final, como era apresentada
no passado, como um apndice da teologia. Ela deve envolver o todo, pois faz
parte do todo. Vejamos isso com suas palavras:
Na realidade, a escatologia idntica doutrina da esperana crist, que abrange
tanto aquilo que se espera como o ato de esperar, suscitado por esse objeto. O
cristianismo total e visceralmente escatologia, e no s como apndice; ele
perspectiva, e tendncia para frente, e, por isso mesmo, renovao, e
transformao do presente. O escatolgico no algo que se adiciona ao
cristianismo, mas simplesmente o meio em que se move a f crist, aquilo que
d o tom a tudo que h nele, as cores da aurora de um novo dia esperado que
tingem tudo o que existe. De fato, a f crist vive da ressurreio do Cristo
crucificado e se estende em direo s promessas do retorno universal e glorioso
de Cristo. Escatologia paixo em dois sentidos, o de sofrimento e o de
tendncia apaixonada, que tm sua fonte no Messias. Por isso mesmo, a
escatologia no pode ser simplesmente parte da doutrina crist. Ao contrrio, toda
pregao e mensagem crists tm uma orientao escatolgica, a qual tambm
essencial existncia crist e totalidade da igreja263.

Ao comparar esta mesma passagem Hans-Georg Geyer, que fez uma


relevante discusso desta obra, indicar que MOLTMANN nos apresenta nesta
introduo trs teses bsicas de sua teologia: 1) O Cristianismo escatologia do
princpio ao fim; 2) O fundamento cristolgico da escatologia crist: a f crist

263

MOLTMANN, J. Teologia da esperana, p. 30.

vive da ressurreio de Cristo; 3) O problema do futuro264. Se olharmos


novamente para o texto poderemos facilmente verificar estas trs teses totalmente
sobrepostas. E, tambm, com um olhar mais atento para toda a obra, observamos
que nestas trs teses resume-se o objetivo principal de sua reflexo. Gibellini
chama a isso de Teorema da Teologia da Esperana265. No fundo ele quer afirmar
que toda a essncia desta escatologia encontra-se na definio de esperana.
uma esperana que interage no meio em que est; dinmica e ao mesmo tempo
crtica da realidade. Por se fundamentar no Cristo ressuscitado como alicerce
intransponvel da f ela se projeta totalmente ao futuro, mas de maneira bem
enraizada nas promessas do passado. Ela no serve como fuga da histria, mas
como orientao a existncia da mesma. Essa nova compreenso de escatologia,
que o autor nos traz, ns j apresentamos anteriormente: implica-se na realidade
histrica a ponto de transform-la266.
Para MOLTMANN todo o contedo da verdade crist possui uma
orientao escatolgica. Somos movidos pela esperana, pelo ato de esperar. A
verdade crist est totalmente projetada para o futuro e anseia por ele, portanto,
toda a teologia escatologia. A partir deste enfoque o nico problema que existe
na teologia crist, segundo nosso autor, diz respeito ao seu futuro (zukunft). Este
futuro apresenta-se como um Outro (Andere)267, o qual a partir de nossas
experincias, ns no podemos nem ousar pensar, pois ele est alm daquilo que
nos dado. Transcende sempre como algo Novo (Neuen), portanto, o verdadeiro
objeto da esperana crist, que j demonstramos anteriormente, encontra-se
definitivamente no futuro de Deus (Zukunft aus Gott)268. O Deus, de que a se
fala, no o Deus intramundano ou extramundano, mas o Deus da
Esperana269.
Por essa razo que, para o nosso autor, a palavra escatologia (doutrina das
coisas ltimas) no o termo mais apropriado para designar o futuro de Deus.
Para ele este termo falso, pois uma doutrina sobre as coisas ltimas no pode
existir. O termo escatologia remete teoricamente a um fim, mas no, a partir do
264

Cf. GEYER, H-G. Acotaciones a la Teologa de la esperanza de Jrgen Moltmann. In:


MARSCH, W-D., MOLTMANN, J. Op. cit., p. 41-81.
265
Cf. GIBELLINI, R. La teologia di Jrgen Moltmann, p. 80.
266
Cf. sub-captulo 2.1, nota de referncia 9.
267
O sentido em que colocado o termo Outro (Andere) pelo autor, remete a um Outro novo, que
traz novidade.
268
Cf. MOLTMANN, J. Op. cit., p. 30.
269
Ibid.

enfoque que conferido pela esperana ela no o seu fim, mas o seu
princpio270.
No entanto, este futuro que o autor apresenta acima no algo fcil de
expressar racionalmente e, certamente, gera uma indagao: como a escatologia
crist pode falar do futuro? No que ela se fundamenta? Vale ressaltarmos aqui
aquelas caractersticas da esperana crist apresentadas no NT, aliceradas na
esperana do AT: esperar, confiar e perseverar. Elas tambm podem ser
utilizadas aqui, porm ganham um sentido mais amplo, conforme ser
demonstrado. Sendo assim, MOLTMANN, ao afirmar a escatologia como
esperana, diz que, ela toma seu ponto de partida em uma determinada realidade
histrica e prediz o futuro da mesma, suas possibilidades futuras e sua eficcia
futura271.
Essa determinada realidade histrica de que nos fala o autor algo
fundamental para compreender a esperana como novo enfoque da escatologia
crist. Com isso retornamos discusso que assistia ao grupo teolgico
Evangelische Theologie, do qual MOLTMANN participava e, cuja discusso
culminou com a publicao dessa respectiva obra. Essa nova viso que
proporcionada pela escatologia busca na histria uma base forte de compreenso e
de identificao. O nosso futuro projetado na histria e, mais que isso, se projeta
para alm da histria. Trazendo para uma definio crist: A escatologia crist
fala de Jesus e de seu futuro. Conhece a realidade da ressurreio de Jesus e
anuncia o futuro do ressuscitado272.
Essas novas questes que foram suscitadas a partir da nova compreenso
da escatologia dizem que, se o Cristo ressuscitado e crucificado tem um futuro,
existe, por certo, algo Novo que podemos esperar. Com esta nova definio a
esperana crist passar a se identificar com aquilo que aconteceu com Cristo e
passar a ansear para si mesma esse futuro. No entanto, o futuro de Cristo tambm
apresenta certas contradies. Aquilo que afirmamos nos captulos anteriores
sobre a esperana, que se apresentam sob as caractersticas de esperar, confiar e
perseverar se contradiz significativamente com a realidade presente, apresenta-se
em contradio. Isso ocorre porque o futuro ainda no se apresenta de modo
270

Cf. Ibid., p. 31.


Ibid. Grifos nossos.
272
Ibid., p. 31-32.
271

visvel no presente, mas como um contraste. Porm, nesta nova compreenso, ela,
a esperana crist, no ilumina a realidade que a est, mas a que vir273. Para
MOLTMANN, a contradio, em meio qual a esperana coloca o ser humano
frente realidade de si mesmo e do mundo, a contradio entre a ressurreio e
a cruz274.
Ela coloca o ser humano numa contradio entre o real e o irreal, entre o
visvel e o invisvel. Isto se identifica na contradio existente entre a cruz e a
ressurreio, que s exprimvel pela f. Para tal posio, ele se fundamenta em
Calvino, que reflete a partir de Hebreus (cf. Hb 11,1)275 sobre a f e a esperana e,
por MOLTMANN ser da tradio crist reformada o pensamento calvinista exerce
grande influncia sobre a sua teologia. Segue abaixo o texto de Calvino:
-nos prometida a vida eterna a ns, que estamos mortos; -nos anunciada uma
feliz ressurreio, mas, enquanto isso, estamos cercados de corrupo; somos
chamados justos e, no obstante, reside em ns o pecado; ouvimos falar de uma
felicidade indivisvel e, enquanto isso, somos aqui oprimidos por uma misria
sem fim; abundncia de todos os bens nos prometida, mas s somos ricos de
fome e sede. O que seria de ns se no nos apoissemos na esperana, e se nossos
sentidos no se dirigissem para fora deste mundo, no caminho iluminado pela
palavra e pelo Esprito de Deus em meio a essas trevas?276

Como demonstra no texto citado acima esta contradio entre a cruz e a


ressurreio uma constante da vida crist. Isto refora a tese de que o-a cristo-
vive neste mundo, mas com um olhar para alm deste mundo (esperar), a ponto de
confiante (confiar) na esperana futura decide por transformar o presente.
Seguindo o pensamento de Calvino citado acima: O que seria de ns se no nos
apoissemos na esperana (perseverar). Vemos aqui novamente as trs
caractersticas muito bem representadas.
Utilizando-se deste texto que destacamos acima, o qual ele cita em sua
obra, MOLTMANN dir que na contradio que a esperana deve mostrar sua
fora. Assim sendo, o verdadeiro significado da escatologia crist apresentar a
esperana como fundamento e mola mestra de toda a teologia. Isto incidir nas

273

Cf. Ibid., p. 32.


Ibid., p. 33.
275
A f garantia antecipada do que se espera, a prova de realidades que no se vem (Hb 11,1).
276
CALVINO. Comentrio sobre Hebreus 11,1. Apud: MOLTMANN, J. Op. cit., p. 33.
274

perspectivas que tratam a revelao de Deus, a ressurreio de Cristo, a misso da


f e a histria277.
Mas, como aquelas caractersticas podem ganhar um sentido mais amplo?
Seguindo o pensamento de Calvino, ele afirma que, a f se apia na esperana e se
lana para fora deste mundo. No como fuga, mas como quem busca o futuro278.
Isto significa: transpor fronteiras, transcender, estar em xodo279. No se trata
mais de uma espera passiva, mas de uma espera ativa, que decide por ir atrs
daquilo que outrora fora prometido. Aqui consiste a diferena e amplitude do
conceito. Do mesmo modo, tambm com base calvinista, MOLTMANN
confirma: A f une o ser humano a Cristo, a esperana abre essa f para o vasto
futuro de Cristo. Por isso, a esperana a companheira inseparvel da f280.
somente por meio dela que o ser humano entra no caminho da verdadeira vida e,
somente a esperana o conserva nesse caminho281. Concluindo este raciocnio
teolgico: A f o prius, mas a esperana detm o primado282.
Na tica de sua teologia Cristo se torna o schaton, o fundamento
teolgico por excelncia e, Nele que se encontra toda a contradio. No evento
da cruz e ressurreio encontramos o consolo, mas tambm o protesto. Por isso a
f aliada esperana no traz quietude, mas inquietude; no traz pacincia, mas
impacincia283. Sabemos que o nosso futuro o Cristo ressuscitado, mas
vivemos numa constante contradio em meio dor e o sofrimento do mundo.
MOLTMANN at se utiliza de Agostinho refletindo a partir do corao inquieto
(cor inquietum): Fizeste-nos para Ti, e nosso corao inquieta-se, enquanto no
277

Cf. MOLTMANN, J. Op. cit., p. 34.


Cf. Ibid.
279
Ibid.
280
Ibid., p. 35. Sobre essa relao entre a f e a esperana importante apresentarmos um outro
texto de Calvino que trata de maneira potica e considervel esse tema: Se faltar a esperana, por
mais que falemos da f de forma genial e eloqente, podemos estar certos de que no temos
nenhuma! A esperana nada mais do que a espera das coisas que, conforme a convico da f,
foram por Deus realmente prometidas. Assim, a f est convencida de que Deus veraz; e a
esperana espera que ele, a seu tempo, revele sua verdade; a f tem certeza de que ele nosso Pai,
e a esperana espera que ele sempre se mostrar como tal a ns; a f est persuadida de que nos
dada a vida eterna, a esperana espera que ela um dia nos ser manifestada; a f o fundamento
sobre o qual descansa a esperana, e a esperana alimenta e sustenta a f. Ningum pode esperar
qualquer coisa de Deus, se antes no crer em suas promessas; mas, ao mesmo tempo, nossa fraca
f, para no desfalecer pelo cansao, deve ser sustentada e conservada, a fim de que pacientemente
esperemos e aguardemos. A esperana renova e vivifica a f sempre de novo e cuida para que
sempre de novo se levante mais forte; para perseverar at o fim. CALVINO. Institutio, III2, 42.
Apud: MOLTMANN, J. Op. cit., p. 35.
281
Cf. MOLTMANN, J. Op. cit., p. 35.
282
Ibid.
283
Ibid., p. 36.
278

repousar em Ti. (Tu nos fecisti ad Te, et cor nostrum inquietum est, donec
requiescat in Te)284. Para ele a esperana no acalma o cor inquietum, mas ela ,
com toda certeza, esse cor inquietum:
Quem espera em Cristo no pode mais se contentar com a realidade dada, mas
comea a sofrer devido a ela, comea a contradiz-la. Paz com Deus significa
inimizade com o mundo, pois o aguilho do futuro prometido arde
implacavelmente na carne de todo presente no realizado. Se diante dos olhos
tivssemos s o que enxergamos, certamente nos satisfaramos, por bem ou por
mal, com as coisas presentes, tais como so. Mas o fato de no nos satisfazer, o
fato de entre ns e as coisas da realidade no existir harmonia amigvel fruto de
uma esperana inextinguvel. Esta mantm o ser humano insatisfeito at o grande
cumprimento de todas as promessas de Deus. Ela o mantm no status viatoris,
naquela abertura para o mundo futuro, a qual, pelo fato de ter sido produzida pela
promessa de Deus na ressurreio de Cristo, no pode cessar por nada, a no ser
pelo cumprimento por parte do mesmo Deus285.

Por essa razo que a inquietude faz parte da esperana crist. Ela no se
conforma com o que apresentado quando este contradiz o que foi prometido. O
cor inquietum, proporcionado pela esperana crist, sai em busca do seu futuro e
no se contenta enquanto no conseguir realiz-lo. essa esperana confiante de
transformao que torna, segundo MOLTMANN, a Igreja crist inquieta diante da
sociedade. Ela continua peregrina, pois v naquilo que lhe apresentado pela
sociedade como permanente algo que para ela temporrio286. Seu destino o
futuro, que ela ainda no v, mas sente, pois confia no que foi prometido. A
esperana faz com que essa comunidade viva de impulsos sempre novos e, atravs
de sua ao encontre a sua verdade e testemunhe o futuro de Cristo287.
Mas, o prprio autor coloca nesta sua meditation que a falta da esperana
tambm existe no atual cristianismo e esta falta produz o desespero (sem
esperana). Isto ocorre como resultado da liberdade humana que se v dividida.
a dualidade presente no ser humano, j testemunhada por Paulo em sua misso e
284

Cf. Ibid. Para uma orientao teolgica da escatologia presente em Agostinho, indicamos:
KUZMA, C. A. Da experincia razo. A compreenso pneumatolgica em Santo Agostinho. In:
TEPEDINO, A. M. (org.). Amor e discernimento: Experincia e razo no horizonte
pneumatolgico das Igrejas. So Paulo: Paulinas, 2007, p. 73-100.
285
MOLTMANN, J. Op. cit., p. 36-37.
286
Podemos encontrar neste trecho algo presente tambm na eclesiologia catlica, sobretudo
naquilo que foi apresentado no Conclio Vaticano II, pela Constituio Lumen gentium, ao tratar
no captulo VII sobre: A ndole escatolgica da Igreja peregrina e sua unio com a Igreja do cu.
Ver: VATICANO II. Lumen gentium, cap. VII, n. 48-51. Cf. tb. MARTINI, N. L'indole
escatologica della chiesa peregrinante e sua unione con la chiesa celeste nella costituzione
conciliare Lumen gentium. Brescia: Morcelliana, 1972. Cf. tb. BOFF, Lina. ndole escatolgica
da igreja peregrinante. Op. cit.
287
Cf. MOLTMANN, J. Op. cit., p. 37.

vivida

tambm

por

MOLTMANN

quando

prisioneiro

no

campo

de

concentrao288. Diante de certas situaes nos defrontamos com duas posies:


avanar e romper em direo ao futuro ou parar e fixar a nossa vida no passado. A
esperana crist, que aqui ele nos apresenta, utiliza-se do passado, mas como
recordao das promessas e como impulso a um futuro. MOLTMANN nos diz
que a falta desta ao transforma-se no pecado que mais ameaa a vida do-a
crente: a omisso. No o mal que ele faz, mas o bem que deixa de fazer; no so
as suas ms aes que o acusam, mas as suas omisses. Elas o acusam de falta de
esperana289.
Se a esperana no trouxer essa inquietude, a esperana que se produz ser
uma falsa esperana e frustrar o ser humano j no seu presente. Isto ocorre ao se
tornar prisioneiro de um passado sem qualquer projeo de futuro. Voc lembra
que viveu, mas esquece de viver; lembra que amou, mas esquece de amar. Ou de
forma alienada, a pessoa espera que um dia tornar-se- feliz, mas essa felicidade
passa longe de sua vida cotidiana. Essa uma falsa esperana, muito adaptada
elpis (esperana) dos gregos, mas certamente no o que produz a esperana
crist. A esperana crist no pode frustrar o ser humano no presente porque ela
a verdadeira felicidade do presente. Ela provoca o ser humano a viver
intensamente a sua vida. Sua vida se projeta para o futuro do mundo, que se
realiza juntamente com o futuro de Cristo.
Essa espera futura, colocada pela escatologia crist como a Parusia,
arranca-nos do tempo e nos arremessa rumo eternidade. Quando isto acontece o
ser humano comea a viver em harmonia j no seu presente, sua
contemporaneidade se transforma em eternidade. Tudo aquilo que foi prometido,
atravs da esperana crist, abre-se como realidade histrica. O escatolgico
penetra na histria e a transforma. Nesse momento, o amor que filia, converte-se
em amor gape; o que era desigual se torna igual; o que era distante se torna
prximo. A esperana crist chama a si aqueles-as que foram excludos-as e
abandonados-as, os-as fatigados-as e sobrecarregados-as, os-as rebaixados-as e
atormentados-as, os-as famintos-as e moribundos-as, porque sabe que para esses-

288

Conforme foi detalhado no sub-captulo: 3.1.4 A esperana atrs do arame farpado. No caso
de Paulo, trata-se do momento em que se v diante desta dualidade: Com efeito, no fao o bem
que quero, mas pratico o mal que no quero (Rm 7,19).
289
MOLTMANN, J. Op. cit., p. 38.

as existe a parusia e a realidade do Reino de Deus290. Pela esperana, o amor


mede as possibilidades que lhe foram abertas na histria. Pelo amor, a esperana
tudo encaminha para as promessas de Deus291. Aqui no temos apenas a f e a
esperana, mas as trs virtudes teologais crists concomitantemente: f, esperana
e caridade.
Assim, aps meditarmos a esperana com o autor, ns confirmamos que a
escatologia crist adquire um novo horizonte, um novo enfoque ao se enquadrar
com a esperana crist. E justamente isso que MOLTMANN procura trazer de
modo acentuado na sua obra Teologia da Esperana.

4.2.
A Teologia da Esperana
Ao apresentar um breve estudo sobre a Teologia da Esperana WolfDieter Marsch, que teve a felicidade de ler a obra ainda como um manuscrito, diz:
Os livros tm os seus destinos292. uma frase pertinente, sobretudo para ns
que queremos fundamentar e refletir neste captulo a esperana a partir de
MOLTMANN. Sem dvida, alguns livros possuem a capacidade de conquistar um
destino que muitas vezes no foi projetado pelo seu autor e, podemos dizer que,
com a Teologia da Esperana isso ocorreu de fato.
MOLTMANN no tem a pretenso de percorrer um caminho novo.
Segundo J. M. Jong, o que ele faz uma reordenao da teologia, desde o ponto
de vista da esperana293. Partindo deste ponto, ele apresenta problemas especficos
dentro de sua obra, sob os quais pretenderemos desenvolver a partir de agora o
nosso estudo. Desse modo, a concepo da esperana crist dentro da Teologia da
Esperana e o que se suscitou conseqentemente em seu pensamento ganha mais
clarividncia. Vejamos:
O primeiro problema que apresentado na sua obra trata a questo da
escatologia. Ao refletir sobre a esperana crist MOLTMANN se pergunta sobre
290

Cf. Ibid., p. 48-49.


Ibid.
292
MARSCH, W-D. Para introducir: A donde? Hacia ms all de las alternativas. In: MARSCH,
W.-D.; MOLTMANN, J. Op. cit., p. 9.
293
Cf. JONG, J. M. Teologia de la esperanza. In: MARSCH, W-D.; MOLTMANN, J. Op. cit., p.
34.
291

a essncia do cristianismo. Para isso ele parte do pressuposto que o cristianismo


escatologia do princpio ao fim. Para tal, ele precisa relacionar a escatologia com a
revelao. Isto ser desenvolvido por ele inicialmente no captulo I, tendo como
conseqncia o captulo II que trata das promessas como fundamento desta
esperana. Seu segundo problema parte do fundamento cristolgico da escatologia
crist e , sem dvida, o ponto central da Teologia da Esperana, pois trata da
ressurreio de Cristo e de todos ns, de maneira explcita no captulo III. Aqui
ele traz o Cristo ressuscitado como o crucificado e, para ele este o tema central
de toda a f crist. O terceiro problema que ser desenvolvido diz respeito
relao entre Deus e a histria, bem fundamentado no captulo IV. Por fim,
servindo-se do captulo V seu quarto problema, refere-se ao problema do futuro,
destacando as conseqncias da escatologia crist na sociedade: somos um povo
em xodo. Aqui se destacam aspectos pertinentes da modernidade e, no confronto
disso, no intuito de lanar a obra tambm para um futuro ele perguntar: qual o
papel da missio crist, j que nossa esperana se sustenta numa promissio de
futuro?
A partir disso iremos aprofundar esses quatro momentos de sua teologia e
que so oferecidos nesta obra. No iremos aqui abordar o todo, apenas aqueles
aspectos que para este momento se mostraram de maior relevncia e podem
contribuir para o objetivo proposto por este trabalho que : fundamentar e refletir
a esperana crist na teologia de MOLTMANN. Ser, portanto, um estudo
sistemtico na tentativa de confrontar esta obra especfica com aquilo que j
demonstramos sobre o autor e sobre a esperana crist.
4.2.1.
Escatologia: a essncia do cristianismo
Como j foi apresentada acima a essncia do cristianismo para
MOLTMANN consiste em ver toda a tradio crist, todo o conjunto de suas
verdades dogmticas dentro de uma esfera escatolgica. Para ele, a essncia
puramente escatologia, ou nesta nova perspectiva, podemos dizer que, sua
essncia puramente esperana. Porm, para fazer-se entender em seu caminho
ele remonta a questes levantadas desde o sculo XIX, sobretudo na teologia
protestante.

Logo no primeiro captulo que trata sobre escatologia e revelao


(Eschatologie und Offenbarung) ele procura trazer aspectos especiais das obras de
Johannes Weiss e Albert Schweitzer, perpassando por outros pilares da teologia
at chegar a Pannenberg, num contexto mais recente294. A nfase que aqui
proporcionada encontra-se na novidade trazida pela descoberta da dimenso
escatolgica presente na mensagem crist. Isso nem sempre gera uma fcil
compreenso, mas como vimos acima, apresenta-se em contradio, que esses
autores Weiss e Schweitzer chamaro de crise. Para eles, esta crise deveria
ser dominada e superada295. Mesmo aqui, a escatologia, sendo absorvida j em
partes, continua sendo colocada de modo separada da histria e da realidade.
Weiss chega a afirmar que O Reino de Deus na concepo de Jesus uma
realidade simplesmente supramundana, que est em oposio total a este
mundo296. Mas, este termo supramundano no necessariamente tem o mesmo
sentido de escatolgico. Sob esse prisma Jesus aparece mais como um visionrio
apocalptico, como se nada tivesse a ver com este mundo. Em seus argumentos
Weiss quer eliminar esta questo de Reino de Deus. Isto, segundo ele, se torna um
limite escatolgico e, como conseqncia, uma barreira histrica para a verdadeira
compreenso da teologia do NT297. O mesmo aconteceu com Schweitzer, ao
valorizar aspectos que ele achava estranho em Jesus e que eram trazidos por
imagens liberais produzidas no sculo XIX. De certa forma, ele mesmo confirma
que, quando isso inserido na teologia no volta da mesma maneira como foi
depositado. Tal nfase fez com que em sua teologia se perdesse totalmente o
carter escatolgico298.
Este quadro escatolgico volta a ser modificado aps a Primeira Guerra
Mundial (1914-1918) quando alguns expoentes da Teologia dialtica e da
Teologia existencial inseriram a escatologia no centro de seus estudos teolgicos.
Isto ocorre de maneira mais expressiva com Barth e Bultmann299. Barth chega a
294

O nosso interesse aqui no aprofundar e nem apresentar sistematicamente aspectos das


reflexes feitas por esses telogos. Logo, no sero apresentadas maiores informaes sobre eles.
O intuito aqui apenas percorrer com MOLTMANN o caminho que ele fez para chegar a sua
fundamentao da esperana crist.
295
Cf. MOLTMANN, J. Op. cit., p. 55-56.
296
WEISS, J. Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, 1892, p. 49s. Apud: MOLTMANN, op. cit., p.
56.
297
Cf. MOLTMANN, J. Op. cit., p. 56.
298
Cf. Ibid., p. 57.
299
Para maiores informaes sobre a Teologia dialtica e sobre a Teologia existencial, assim como
Barth e Bultmann, indicamos a seguinte obra: GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX, p. 13-56.

dizer: O cristianismo que no for inteira e totalmente escatologia, no tem nada a


ver com Cristo300. Embora estes dois autores, que so contemporneos, tivessem
divergncias teolgicas, isto no foi um problema para MOLTMANN, que se
serviu por alguns momentos de ambos. Alguns estudiosos chegam a dizer que,
para MOLTMANN os pontos cujos autores se uniam eram mais importantes do
que aqueles que os separavam301. Isto no significa que ele aderiu as suas idias,
ao contrrio, tentou super-las e confront-las, do mesmo modo que procura
superar o ps-kantismo muito presente na teologia de seu tempo. Temos aqui um
primeiro esboo do que denominamos de escatologia transcendental, que tambm
encontra suas bases filosficas no pensamento de Kant302.
O ponto em destaque que podemos subtrair deste confronto est na
revelao de Deus como evento escatolgico. Aqui, a revelao divina assume a
forma de auto-revelao. Deus mesmo se revela como schaton e assume o seu
futuro. O que Ele na origem designa o seu fim303, dir a Teologia liberal. Desse
modo, a escatologia, assegurando-se na revelao destinar-se- a Ele. Mas,
mesmo assim, esta concepo transcendentalista da escatologia impediu que na
dogmtica entrassem as dimenses escatolgicas304. Ou era colocada como um
apndice da teologia ou totalmente separada do mundo, como em Bultmann.
Porm, MOLTMANN no poderia esquivar-se delas, uma vez que a revelao
divina essencial para a teologia. Mas, precisava de algo a mais: uma concepo
de revelao em que Deus se mostrasse como quem, de fato, Ele ; mas, que ao
300

BARTH, K. Comentrio a carta aos Romanos, 1922. Apud: MOLTMANN, J. Op. cit., p. 58.
Cf. JONG, J. M. Op. cit, p. 39.
302
Vale mencionar as consideraes feitas por Kant ao tratar sobre a esperana em sua Crtica da
razo pura: O que me dado esperar?. Conforme mencionamos antes no sub-captulo 3.2 ao
refletir sobre os fundamentos da esperana na teologia de MOLTMANN.
303
Sobre isso MOLTMANN escreve: No quadro da escatologia transcendental, a questo do
futuro e da finalidade da revelao respondida com a seguinte reflexo: o para onde o mesmo
que o de onde; o fim da revelao idntico a sua origem. Se Deus no revela outra coisa seno
a si mesmo, ento a finalidade e o futuro da revelao se identificam com ele. Se a revelao
acontece no ser humano mesmo, sua finalidade consiste em que o ser humano chegue sua
especificidade e originalidade, isto , volte a si mesmo. Com isso, revelao e schaton coincidem
sempre naquele ponto designado como o ele mesmo (selbst) de Deus ou do ser humano. Nesse
caso a revelao no abre nem promete qualquer futuro novo, nem mesmo tem um futuro, que
seria algo mais do que ela mesma. A revelao de Deus , portanto, a vinda do eterno para o ser
humano, ou a entrada do ser humano em si mesmo. Por meio dessa reflexo sobre ele mesmo
transcendente, a escatologia se torna transcendental. Como conseqncia, a revelao se torna
apocalipse da subjetividade transcendente de Deus ou do ser humano. MOLTMANN, J. Op.
cit., p. 66. Grifos do autor. Este termo selbst, que ser utilizado frequentemente por esses autores e
que MOLTMANN tambm utiliza em alguma parte de sua obra tem a sua origem no filsofo W.
Herrmann de herana kantiana , de quem Bultmann tem a sua origem filosfica.
304
Cf. Ibid., p. 59.
301

mesmo tempo, suscitasse uma esperana no futuro, como um despertar para o


Novo. Eis a questo: como conceber a revelao que acontece na histria numa
dimenso escatolgica?
4.2.1.1.
Escatologia e revelao
Precisava-se, pois, encontrar um outro caminho, alguma coisa que fizesse
superar apenas uma concepo histrico-salvfica da revelao e, que viesse
tambm, a dialogar concretamente com o mundo moderno. Surge a questo:
Como que a realidade da revelao se torna historicamente experencivel?
Compreender isso refletindo a partir do momento exato que se deu tal revelao
pode ser uma pista para a noo que almejamos hoje, pois se trata de uma
experincia que mudou o rumo da histria, ou seja, trouxe novidade.
Essa novidade ao ser encontrada trar outro grande questionamento, mais
pertinente: O que faz a mensagem escatolgica do cristianismo perdurar por tanto
tempo, tanto para a teologia quanto para a existncia da Igreja, sem que com isso
se perca a sua singularidade? A busca por esta resposta provoca a teologia a
mergulhar no universo que se deu tal mensagem e, procurar assim, entender o
kerygma presente nesta revelao. O que MOLTMANN percebe neste momento
que a linguagem prpria da escatologia crist no o logos grego, mas a
promessa305. E para ele aqui que se encontra toda a diferena. Isso responde o
fato de se buscar uma nova viso da escatologia que estivesse biblicamente
fundamentada, como vimos anteriormente e que acentuava a discusso no perodo
da publicao desta obra.
No bastava apenas acreditar que Deus revela aquilo que Ele , mas de que
modo Ele se revela e como esta revelao atinge o ser humano na sua totalidade?
E mais: Ao atingir o ser humano no ntimo de seu ser, isso provoca uma mudana
em Deus? Se considerarmos Deus no mbito da filosofia grega, como nos diz
MOLTMANN, tal suposio seria impossvel e at uma aberrao, mas o Deus
que aqui falamos, o Deus das promessas e o Deus de Jesus Cristo, apresenta-se
sempre com um futuro novo. Com efeito, de alguma forma esse evento atinge-O

305

Cf. Ibid., p. 59-60.

tambm. Assim sendo, Deus se revela como Ele de fato , todavia, esta revelao
atinge obrigatoriamente o seu futuro. Vemos aqui j um distanciamento da
teologia de MOLTMANN com as teologias de Barth e Bultmann.
Para encontrar estas respostas tornaram-se necessrio situar as discusses
no horizonte das promessas. Obrigatoriamente, por causa disso, voltamos
compreenso da histria de Israel. Ali Deus revelou-se a si mesmo (selbst), como
assegurava Barth, mas no s isso. observado que, a partir desta perspectiva,
Israel no encontrou a sua verdade no logos, como algo fechado, mas na promessa
de Deus, de maneira aberta, como fundamento da esperana306. Para isso,
MOLTMANN se assegura dizendo: Para chegar a uma verdadeira compreenso
da mensagem escatolgica , portanto, necessrio chegar compreenso e
elaborao daquilo que se entende por promessa no Antigo e no Novo
Testamento307. E mais: Dessa forma, a escatologia crist, usando a linguagem
da promessa, se constituir como chave capital para a libertao da verdade
crist308.
A partir deste momento MOLTMANN encontra a chave para a sua
teologia e para a fundamentao do que ele constitui como esperana. Ele utiliza
sim da compreenso que se tinha na teologia, com Barth, Bultmann e outros sobre
a revelao de Deus: Quando Deus se revela a si mesmo significa que ele se
revela como Deus e Senhor309. Este , portanto, um ponto de incio, mas no
representa o todo, porque a novidade est no futuro que se abre atravs das
promessas que foram anunciadas nesta revelao. Uma compreenso da nossa
parte sobre auto-revelao de Deus de maneira fechada pode cair num erro
considervel de subtendermos todo o mistrio eterno presente na revelao de
Deus como algo j pronto. Essa foi a crtica que fizeram G. Gloege e W.
Pannenberg, na qual se suspeitava, se assim fosse, mais numa compreenso
gnstica desta revelao. No podemos ter um discurso que venha abranger todo o
mistrio, conforme j dizia Lutero: um erro completo e pura vaidade310.

306

Cf. Ibid.
Ibid., p. 60.
308
Ibid.
309
Ibid., p. 79. Grifos do autor.
310
LUTERO. M. WA 40, II, 327s. Apud: MOLTMANN, J. Op. cit., p. 88.
307

Mais tarde o prprio Barth revisa a sua escatologia transcendental, ao fazer


uma nova leitura de Rm 13,12311, referindo-se ao conceito de schaton312. O
mesmo no acontece com Bultmann que ainda persiste numa separao entre o
humano e o divino. De fato, Bultmann contribuiu em muito para a novidade desta
teologia ao procurar retratar a existncia histrica do homem de Nazar, mas
mesmo assim, seu esquema acusado de no ter esperana313. Por outro lado,
Pannenberg procura fazer uma leitura da histria de Jesus de Nazar a partir de
sua ressurreio, neste caso, a escatologia o ponto de partida314.
Voltando a discusso anterior sobre a teologia transcendental, Bultmann
tambm acusa o modelo de revelao que trazia a Teologia liberal, ao comunicar
que ela esqueceu-se de falar de Deus como seu objeto, falou apenas do ser
humano. Para ele, a teologia fala de Deus ao ser humano, que o conhece apenas
do ponto de vista da f. Bultmann utilizar mesma expresso selbst (a si
mesmo), para dizer que estreita a relao que existe entre Deus e o ser humano.
O ser humano, por ser criado, est destinado a ser apenas ele mesmo. Assim,
quando ele-a procura compreender a revelao de Deus, no fundo busca uma
resposta existencial para compreender, de fato, a si mesmo-a (selbst)315. Por isso,
o ser humano s se conquista a si mesmo em Deus, e s quando se torna dono de
si mesmo conquista a Deus316.
Sobre esta mudana no pensamento de Barth que mencionamos acima e, a
novidade que a se encontra em visualizar a revelao de Deus como evento
escatolgico, MOLTMANN nos explica:

311

A noite avanou e o dia se aproxima. Portanto, deixemos as obras das trevas e vistamos a
armadura da luz.
312
Cf. MOLTMANN, J. Op. cit., p. 79-81.
313
Cf. JONG, J. M. Op. cit., p. 33. Segundo J. Ratzinger, a escatologia formal por parte de
Bultmann havia fascinado, porque unia mutuamente uma piedade radical com uma entrega do
mundo razo profana. Mas, ao mesmo tempo, privou a f de todo contedo, prescindindo da
questo do sentido para o mundo e para a histria. Cf. RATZINGER, J. Escatologa: La muerte e
la vida eterna, p. 64.
314
J. M. Jong chega a dizer que Pannenberg chega a fazer uma autntica teologia da histria. Cf.
JONG, J. M. Op. cit., p. 33. Ver tambm: PANNENBERG. W. Fundamentos de cristologia. Op.
cit. Cf. tb. ACCORDINI, G. Op. cit., p. 22-30.
315
Cf. MOLTMANN, J. Op. cit., p. 82-84.
316
Ibid., p. 85. No fundo nos deparamos com a antiga dualidade que perpassa por toda a existncia
humana em busca do sentido do ser. Ao falarmos de Deus e do ser humano estamos diante de um
mistrio insondvel e infinito, como atesta a doutrina agostiniana. Agostinho dir: no interior do
ser humano que habita a verdade (in interiore homine habitat veritas). Para MOLTMANN,
tambm se encontra uma resposta na doutrina calvinista: sem conhecimento de Deus, nada de
conhecimento prprio; sem conhecimento prprio, nada de conhecimento de Deus. Cf. Ibid., p.
88.

Se assim fosse, o evento da ressurreio de Cristo j seria em si mesmo o


cumprimento escatolgico, e no apontaria para alm de si, para algo ausente, o
objeto de esperana e de espera. A compreenso da revelao de Cristo como
auto-revelao de Deus responde, por meio de uma reflexo sobre a origem da
revelao e sobre Deus mesmo, pergunta sobre o futuro e o fim apresentados
pela revelao. Ora, com tal reflexo torna-se quase impossvel falar de um futuro
de Jesus Cristo em perspectiva, sobre a base da revelao do ressuscitado. Se no
se quer que a idia da auto-revelao de Deus se transforme em outra expresso
para designar o Deus de Parmnides, ela deve estar aberta s promessas contidas
na terceira parte do Credo. No no sentido de que a salvao futura, prometida na
revelao de Cristo, seja simples apndice ou a revelao intelectual da
reconciliao em Cristo, mas no sentido de que ela promete uma verdadeira meta,
demonstra uma verdadeira tendncia, um futuro realmente vindouro, que ainda
no foi alcanado nem realizado. Assim, a palavra de Deus Deus dixit no se
transforma em mera autodemonstrao da eterna presena, mas, como promessa,
manifestar e garantir um futuro ainda ausente. Portanto, por intermdio dessa
revelao em promessa, manifestar-se- uma nova abertura da histria para
frente317.

Deste modo, essa mudana que ocorreu no pensamento de Barth era


fundamental para tal mudana de postura na teologia. MOLTMANN enxerga isso
claramente: o Deus cristo um Deus que se revela verdadeiramente como meta
de futuro e, esse futuro, confirma-se pelo evento do ressuscitado. A palavra de
Deus Deus dixit no apenas uma autodemonstrao da presena eterna de
Deus, mas ela a antecipao da promessa que ir se manifestar num futuro ainda
ausente.
Confirma-se ento que na revelao Deus que revela a si mesmo (selbst),
mas no s isso: a novidade trazida por essa concepo se fundamenta agora nas
promessas de Deus. Nelas Deus mostra ser Deus e confirma sua fidelidade.
Tambm na revelao o ser humano encontra-se consigo mesmo, tem tambm o
seu selbst e descobre quem e o que ser. O futuro humano encontra esperana no
futuro de Cristo que se demonstra aberto. um evento escatolgico cujo futuro
ainda permanece no mistrio, que a f crist permanece por esperar.
O ser humano, alcanado pela revelao de Deus na promessa, , ao mesmo
tempo, identificado (como aquilo que ele ) e diferenciado (como aquilo que ele
h de ser); ele entra em si mesmo, mas em esperana, pois ainda no foi tirado
do meio da contradio e da morte. Ele possui a vida, mas escondida no futuro de
Cristo, prometido e ainda no manifestado. Dessa forma, o crente se torna
basicamente algum que espera. Ele ainda futuro para si mesmo e est

317

Ibid., p. 81-82.

prometido a si mesmo. Seu futuro depende inteiramente do resultado do futuro do


ressuscitado, pois colocou seu futuro no futuro de Cristo318.

Assim, verificamos at aqui que a essncia do cristianismo retrata uma


ntima ligao entre escatologia e revelao e que, como queremos tambm
demonstrar, sua novidade est na descoberta das promessas que elas contm.
4.2.1.2.
As promessas
Promessas (verheissung). Este um ponto importantssimo para se
compreender os fundamentos que MOLTMANN utiliza em sua teologia. Como
vimos, ele faz uma nova leitura das promessas do AT, projetando-as ao evento da
ressurreio de Cristo e para o futuro que ela traz. Essa fundamentao o nosso
autor herda do judasmo antigo, que comea a sua histria em Cana e, a partir de
ento, sustentado por uma promessa, vive em migrao at a terra prometida. Para
eles-as, o seu futuro tambm seria o futuro de Deus.
Para fazer isso, MOLTMANN no se preocupa excessivamente com a
exegese do AT e to pouco com o fenmeno religioso que se fazia perceber. Ele
procura algo mais concreto na histria daquele povo, que mesmo migrando de
terras em terras e se vendo cercado por outras culturas, mantinha uma fidelidade
naquilo que foi outrora prometido. Esta situao se transformava numa espera
vigilante, conforme j foi detalhado em captulo antecedente319.
A relao de convivncia com outros povos e tribos no fez com que
renunciassem ao seu Deus promitente para se apegarem a deuses epifnicos que
eram cultuados nestas regies. Diferente de outros povos e tribos, o que os fez
guardar essa verdade revelada era a maneira como esse Deus se manifestava e
mostrava o seu poder. Num conceito comum de revelao, diz-se que, a divindade
se mostra. Quando isso acontecia, de um modo geral, o lugar em que tal
manifestao ocorria teria a partir de ento um sentido cultico reverencial (cf. Ex
3.2: sara ardente)320. Esse mesmo ato de mostrar-se, aparecer e revelar era
usado por esses outros povos, mas num sentido epifnico voltado apenas em si
318

Ibid., p. 123.
Cf. Ibid., p. 130-138. Ver tambm sub-captulos: 2.2.1.2 e 2.2.1.3
320
Cf. Ibid., p. 132.
319

mesmo, sem uma transcendncia321. J no processo do povo hebreu esse mostrarse era envolvido por algo diferente.
Quando Jav aparece, claramente no se trata, em primeira linha, de cultuar o
lugar e o tempo de sua apario. O sentido das aparies a determinados seres
humanos em determinadas situaes est na promessa. Ora, a promessa aponta
para alm das aparies, em direo ao futuro anunciado e ainda no real. Por
conseguinte, o sentido da apario no est nela mesma, mas na promessa que
nela se torna perceptvel, e no futuro para o qual ela aponta322.

O principal ponto que extramos desta passagem quando diz que, a


promessa aponta para alm das aparies de Jav, ou seja, apontam para alm de
si mesmas. Isso nos remete obrigatoriamente ao futuro. Aqui se fundamenta
aquela inquietude que j retratamos anteriormente, que no admite a reconciliao
com um presente ainda no cumprido. MOLTMANN confirma dizendo que, a
promessa como histria em andamento, que deixa as coisas para trs e irrompe
rumo s coisas novas, rumo a horizontes ainda no vistos323. certo que esse
lanar-se para frente e deixar o passado para trs no resulta de uma anulao do
que j foi, mas o coloca como alicerce, como prova do que ainda vir.
Sobre os contedos presentes na palavra promessa o autor nos assegura
alguns pontos324:
- Uma promessa a palavra dada que anuncia uma realidade ainda no
existente. Assim, abre ao ser humano histria futura, onde se deve
esperar o cumprimento dessa promessa.
- Essa promessa liga o ser humano ao futuro e lhe abre o sentido da
histria, o liga em sua prpria histria.
- A histria que determinada e orientada pela promessa no consiste em
retornar para as mesmas coisas, mas apresenta uma tendncia ao
cumprimento de um futuro prometido, mesmo ainda ausente.

321

Cf. Ibid., p. 134.


Ibid., p. p. 135.
323
Ibid., p. 138.
324
Todas essas colocaes a seguir se encontram em: Cf. Ibid., p. 138-142.
322

- Se uma palavra ainda promessa porque no encontrou ainda


correspondncia com a realidade, est em contradio. O futuro, que ela se
destina, compreende-se aquela realidade onde a palavra da promessa
encontra e recebe a sua correspondncia. Ela propicia ento uma nova
realidade.
- A palavra promessa sempre cria um termo intermedirio, carregado de
tenso e contradio, que vai do evento at a realizao da promessa. Por
isso no se confunde esperana com conformismo.
- Por ser promessa divina no pode estar separada do Deus que prometeu,
mas espera a realizao da mesma, garantida pela fidelidade de Deus. Isso
no resulta em obrigaes fixas, ao contrrio por se tratar de um futuro
podem surgir novidades. Por serem promessas divinas, Deus o autor de
seu cumprimento, no cabendo ao ser humano conquist-la. Em outras
palavras, ela fruto da graa e no mrito.
- As promessas veterotestamentrias de Israel no so liquidadas nem por
frustraes e nem por realizaes, ao invs disso recebem explicaes
novas que amplificam o seu horizonte. O ainda no da esperana supera
todo e qualquer j de cumprimento.
Em virtude disso, a escatologia ganha um sentido mais amplo e a
esperana d-lhe plena sustentao. MOLTMANN confirma: As promessas de
Deus abrem os horizontes da histria325. E esses horizontes no possuem limites.
Os horizontes que se apresentavam diante do povo de Israel eram mveis pelas
promessas. Desse modo, cada instante da histria era reverenciado como uma
experincia nova, capaz de abranger as lembranas e as esperanas.
Os acontecimentos recordados como histricos no tm, portanto, sua verdade
ltima em si, mas a recebem somente da meta da promessa, feita por Deus, e que
s dele deve ser esperada. Acontecimentos conhecidos assim como histricos
tm a caracterstica de ser prenncios do futuro prometido. Em face da promessa
que sempre os excede, eles tm carter provisrio. Encontra-se neles o elemento

325

Ibid., p. 143.

da pro-visio, isto , anunciam e prenunciam algo que neles est, mas ainda no se
realizou plenamente326.

Isto pode algumas vezes aparecer na histria de Israel como um


continuum, melhor dizendo, elas no se consomem nos fatos acontecidos, mas
abrem-se a algo ainda maior. Tal situao faz com que as promessas no se
engessem dentro da histria e, como conseqncia, mantenham-se firmes e fiis.
MOLTMANN dir que tal fato s se torna possvel dentro do tradendum, como
processo de tradio e de transmisso, que recorda a histria, a ponto de se
fazerem novas experincias327.
Mas, mesmo nas promessas no se pode perder o carter escatolgico da
revelao. Eis que surge questo: De que forma Deus se torna conhecido,
quando suas revelaes so essencialmente promessas que abrem novos
horizontes histricos e escatolgicos no futuro?328. Ser que a revelao de Deus,
a aliana, a eleio de Israel, a promessa e a misso pertencem a essencialmente
ao evento da revelao?329
Para responder a estas questes MOLTMANN chega a trs resultados
especficos:
1. Deus se revela como Deus. Ele mostra ser o mesmo e reconhecido
como o mesmo. Ele se torna identificvel quando se identifica no ato
histrico de sua fidelidade. Logo, a esperana humana suscitada pelo
reconhecimento de Deus uma ao de resposta330.
2. A histria esperada por meio da promessa e da aliana revela a
fidelidade de Deus, enquanto Ele mesmo mantm a fidelidade consigo.
Deus no se revela no incio e nem no fim da histria, mas em meio a

326

Ibid., p. 145. Grifos do autor.


Cf. Ibid., p. 150.
328
Ibid.
329
Cf. Ibid.
330
Cf. Ibid., p. 155. Deus se revela em seu nome, manifesta o mistrio de sua personalidade
medida que manifesta o mistrio de sua fidelidade. O nome de Deus uma promessa, que promete
sua presena no caminho da promessa e da vocao. O nome de Deus e as promessas no nome de
Deus no so, portanto, simples frmulas de auto-apresentao, mas comunicam algo alm de
Deus, pois nelas Ele se compromete em favor deles para o futuro. Elas nos comunicam o que ele
ser, anunciam que ele ser encontrado e onde ser encontrado, s-lo- no caminho que a promessa
aponta para o futuro. Ibid., p. 156.
327

ela, enquanto ela acontece, de maneira aberta e orientada para o


processo das promessas331.
3. A correspondncia entre a promessa e a realizao consiste na
fidedignidade e na fidelidade daquele que a faz. Assim, a compreenso
integral da esperana abrange a verdade pessoal e a verdade histrica
concreta. A certeza disso provm do Deus da promessa. Essa
fidelidade antecipa o seu cumprimento atravs de utopias do presente,
mas sem ferir a liberdade e o futuro do Deus promitente332.
Desta maneira acreditamos ter demonstrado o carter escatolgico que
subjaz nas promessas do AT e que se tornam importantes para a escatologia de
MOLTMANN. Elas suscitam esperana porque vivem dela e isto o que quer
dizer a Teologia da Esperana, quando passa a interpretar, no evento da
ressurreio de Cristo no NT, o cumprimento dessas promessas. Isso ficar mais
evidente ao tratarmos a seguir do problema da ressurreio.
4.2.2.
A ressurreio
A ressurreio (auferstehung) o ponto central da Teologia da Esperana,
que poderia muito bem se chamar de Teologia da Ressurreio, como atesta, por
exemplo, W-D. Marsch, uma vez que toda a nova compreenso da escatologia se
dirige a ela e a partir dela333. A novidade que aqui encontramos o fato de que as
promessas, antes vistas apenas no horizonte do AT, agora se apresentam num
carter especial tambm no NT. O ponto central demonstrado pelo cumprimento
destas em Cristo com a questo da sua ressurreio. O autor procura enquadr-la
primeiramente Nele e depois, por conseqncia, a todos ns. Na teologia de
MOLTMANN a ressurreio j realizada em Cristo ainda subsiste para ns em
promessas num ainda no, arremessando toda a esperana humana para o futuro
de Cristo. Sem dvida, uma novidade que a escatologia traz para a teologia,
331

Cf. Ibid., p. 157-158.


Cf. Ibid., p. 158-160.
333
Cf. MARSCH, W-D. Op. cit., p. 13-14.
332

como diz B. Mondin: Enquanto a teologia tradicional colocava a manifestao da


sua divindade, antes de mais, no passado (no primeiro advento de Cristo); a
teologia da esperana desvia-se para o futuro (no segundo advento de Cristo)334.
Para chegar a tal compreenso escatolgica MOLTMANN utiliza-se de
elementos caractersticos das promessas do AT e que so agora absorvidos num
carter novo por Cristo. Este o Evangelho da Boa Nova, o Evanglion, que
conter neste mistrio toda a tendncia da revelao escatolgica. Ou seja, o que
ocorre com Cristo, que aparece de forma nova e ainda aponta para um futuro
(zukunft), remonta histria prometida por Deus, na qual Ele agora se revela nela
e a constitui. Mas, para fundamentar esta argumentao, MOLTMANN, de incio,
esbarra em conceitos cristolgicos muito bem postos na teologia.
Assim sendo, esta cristologia por ele questionada pode ser abordada de
duas maneiras diferentes: A primeira abordagem ser aquela originria da
compreenso da formula grega da dogmtica crist, que compreende o mistrio de
Jesus por meio da idia geral de Deus da metafsica grega: o nico Deus, a quem
todos buscam, a idia suprema, a verdade, o eterno, a origem de todas as coisas,
apareceu em Jesus de Nazar. O mistrio de Jesus consiste na encarnao do Deus
nico, eterno e imutvel. As caractersticas atribudas a Deus passaram a integrar
a pessoa de Jesus, o que deixa impossvel exprimir nessa compreenso uma
dimenso escatolgica, principalmente pelo evento da cruz e da ressurreio.
Numa segunda abordagem, j em tempos modernos, buscou-se acesso ao mistrio
de Jesus partindo da sua existncia humana. Pela sua palavra e pela sua ao foi
trazida uma mudana radical, algo que veio ao mundo com Ele. Ao invs de
uma busca de uma idia universal de Deus, pressupe-se um conceito universal de
ser humano, revelado e vivido por Jesus de Nazar335.
A crtica que MOLTMANN faz a estas duas abordagens que elas no
atingem o ponto escatolgico, o kairs, pois estes dois modos expostos acima,
partem do universal para depois encontrar-se no concreto e na histria. Desta
maneira, esses dois procedimentos no passam ao lado do AT e no o encontram
necessariamente. Para MOLTMANN, a via correta para chegar ao mistrio de
Cristo deve passar antes por uma via histrica (histrico-indutiva), a qual

334
335

MONDIN, B. As teologias de nosso tempo, p. 87.


Cf. MOLTMANN, J. Op. cit., p. 182-183.

necessariamente parte do AT336. Aqui ela encontra o seu kairs. Estamos aqui
diante de um princpio metodolgico-chave da Teologia da Esperana e da
Teologia de MOLTMANN em geral337.
Por isso, para compreender todo o mistrio salvfico constitudo na
cristologia, a qual para ele obrigatoriamente aponta para um horizonte
escatolgico, ele parte das seguintes constataes: 1) Foi Jav, o Deus de Abrao,
Isaak e Jac, o Deus da promessa, que ressuscitou Jesus dos mortos. O Deus que
se revela em Jesus resulta daquilo que se difere ou se identifica com o Deus do
AT. 2) Jesus era um judeu. Jesus e o ser humano que nele se revelou era algum
em confronto com a Lei e a promessa do AT338. Ao contrrio do que antes era
visto na cristologia com uma passagem do universal para o particular, h aqui uma
passagem do particular para o universal e do histrico para o escatolgicouniversal339. Assim ele resume, a modo de resgatar para a cristologia a dimenso
de promessas contidas j no AT:
A primeira afirmao significa que o Deus que se revela em Jesus deve ser
pensado como o Deus do Antigo Testamento; isto , como o Deus do xodo e da
promessa, o Deus que tem o futuro como propriedade do ser, o qual, portanto,
mesmo em suas qualidades, no pode ser identificado com a idia grega de Deus,
nem com a eterna presena do ser de Parmnides, nem com a idia suprema de
Plato, nem com o motor imvel de Aristteles. O que quer que seja, no o
mundo como um todo que o indica, mas a histria da promessa em Israel. Suas
propriedades no podem ser expressas pela negao da esfera do que terreno,
humano, mortal e transitrio, mas to somente por meio da memria e da
narrao da histria de sua promessa. Em Jesus Cristo, o Deus de Israel revelouse como o Deus de todos os seres humanos. O caminho vai assim do concretum
para o concretum universale, e no vice-versa. nessa linha que a teologia crist
tem de refletir. Em Jesus, no se tornou concreta uma verdade universal, mas o
evento concreto, nico, histrico, da crucifixo e ressurreio de Jesus por Jav, o
Deus da promessa, que do nada cria o ser, torna-se universal por meio do
horizonte universal e escatolgico que anuncia340.

Assim, para o nosso autor, quando Deus se revela em Jesus Cristo como o
Deus da promessa do AT, ao mesmo tempo, Ele se revela para ns como o Deus
de todos os seres humanos que esperam e vivem dessas promessas. Entendemos
a, tambm que, o nosso Deus um Deus que existe na eternidade e, em Cristo,

336

Cf. Ibid., p. 183.


Cf. GIBELLINI, R. Op. cit., p. 97.
338
Cf. MOLTMANN, J. Op. cit., p. 183-184.
339
Cf. Ibid., p. 184.
340
Ibid. Grifos do autor.
337

despojou-se (cf. Fl 2,6-11)341, mas o fato : a revelao pela qual Ele se deu a
conhecer foi algo presente na histria e, que, por isso constitui a histria como
algo que se projeta para o futuro. O eterno permeia a histria e a transforma, mas
a sua projeo, a sua esperana eficaz no concretum, pois ali ela sustentada
pela fora das promessas. E, MOLTMANN bem claro ao frisar que nessa
linha que a teologia crist tem de refletir. Portanto, a cristologia presente na
Teologia da Esperana totalmente orientada para o futuro, totalmente
escatologia, totalmente esperana342.
Isto fica claro ao entendermos que, somente numa compreenso de Jesus
Cristo como um ser humano concreto, que tambm viveu a sua esperana na
histria, que o ser humano atual pode encontrar na f a sua esperana. Somente
no evento Cristo ressuscitado-crucificado que se compreende o sentido da
vida humana, que se compreende o verdadeiro ser humano e a verdadeira
humanidade343. Conseqentemente, a compreenso de humanitas (humanidade)
presente na verdade crist no a mesma de outras antropologias fundamentadas
no logos e na linguagem. Dentro do mistrio de Cristo, a humanitas possui um
contedo escatolgico, pois se orienta para uma justificao e para uma vocao,
capazes de responder ao ser humano o sentido do prprio ser humano344.
Para isso, MOLTMANN procura responder suas questes apoiando-se nas
promessas do AT, realizadas em Cristo no NT, como uma chave de leitura para a
sua teologia. Na ressurreio de Cristo essas promessas no se encerram, mas se
abrem para um novo futuro, algo que ainda deve ser esperado. Ele procurar nesta
parte de sua obra trazer uma rica fundamentao da revelao divina contida
nessas promessas, passando desde Abrao, fundamentando nos textos paulinos,
reafirmando Cristo como o schaton para o qual se dirige toda a histria humana
e toda a criao. Isso o conduz a um ponto importante: as promessas podem
apresentar uma situao de continuidade e uma situao de descontinuidade.

341

Cf. sub-captulo 2.2.3.3: A esperana em Filipenses. Vemos aqui a importncia de termos


refletido sobre a knosis de Jesus, trabalhada por Paulo e pela Igreja primitiva. Esta knosis no
anula o carter de envio do Filho de junto do Pai, mas tambm, aponta para um horizonte visto a
partir do humano que, despojado espera em Deus a sua glria futura.
342
Cf. MONDIN, B. Op. cit., p. 88.
343
Cf. MOLTMANN, J. Op. cit., p. 185.
344
Cf. Ibid.

Como continuidade compreende-se o evangelho como cumprimento da


histria anterior345. A f crist se fundamenta na histria, est em meio histria
e confia na histria346. Na descontinuidade a histria retirada do horizonte
iluminado pela promessa para que seja levada ao horizonte da lei. Dessa forma, f
e histria no se pertencem347. Para MOLTMANN no se trata de uma questo de
continuidade ou descontinuidade, uma vez que o NT no interpreta a histria
passada e nem se emancipa dela, mas engloba as promessas passadas no horizonte
escatolgico descrito pelo Evangelho, abrindo-as a algo novo. De Abrao a Jesus
Cristo desenvolve-se no apenas uma histria de salvao, mas uma histria de
promessas348. MOLTMANN dir: A promessa encontra no evangelho seu futuro
escatolgico, enquanto que a lei encontra seu fim. O novo do evangelho no ,
portanto, inteiramente novo349. E mais: As promessas passadas so assumidas
no prprio futuro escatolgico aberto pelo evangelho, que as amplia350.
Em sua reflexo teolgica MOLTMANN fundamenta a escatologia tanto
nas promessas quanto na revelao. Isto o leva de modo imediato a uma
compreenso de mistrio sobre o cumprimento das promessas e, por
conseqncia, a uma definio das arras escatolgicas do Esprito. Ou seja, se ele
trata aqui da ressurreio e, primeiramente da ressurreio de Cristo como
primcias, fala-se tambm, obrigatoriamente, de uma ao do Esprito. Outro
ponto, por ele levantado, o fato de que o-a crente, ou o-a cristo- vive em
constante contradio entre o futuro prometido e o presente ainda no realizado e
, justamente esta, a contradio da cruz, conforme j elucidamos antes.
Tal questionamento nos leva por fim, ao ponto decisivo desta problemtica
levantada por ele na Teologia da Esperana, que a questo da ressurreio de
Cristo como realidade histrica. Ele ainda diz: O cristianismo fica de p ou cai
com a realidade da ressurreio de Jesus dentre os mortos por obra de Deus351.
Ele dir e, todos ns podemos afirmar com ele que, no NT no existe f que no
se baseie na ressurreio de Cristo. Caso no seja f na ressurreio no , de fato,
f crist. Na teologia de MOLTMANN o conceito de ressurreio no se encerra
345

Cf. Ibid., p. 192.


Ibid., p. 193.
347
Cf. Ibid., p. 194.
348
Cf. GIBELLINI, R. Op. cit., p. 98-99.
349
MOLTMANN, J. Op. cit., p. 196.
350
Ibid., p. 199.
351
Ibid., p. 212.
346

por aqui, como algo apenas j realizado e consumado. Trata-se de algo maior:
um evento capaz de gerar a misso (missio) dos apstolos e, por assim dizer,
missio de toda a Igreja. Surgem com isso as questes do ponto de vista da
ressurreio de Cristo na histria: O que posso saber? O que devo fazer? O que
posso esperar?352
MOLTMANN escreve que, somente no inter-relacionamento dessas trs
questes que se manifesta toda a realidade da ressurreio. Para se perguntar se
Ele de fato ressuscitou? Devemos perguntar tambm de que modo essa realidade
da ressurreio deve ser compreendida? E tambm: uma realidade
historicamente acessvel? De que forma isso atinge o ser humano na sua
existncia? Dito isso, partiremos, ento, da compreenso histrica do evento da
ressurreio353.
Para se chegar a isso, o nosso ponto de partida sempre o objeto narrado e
anunciado pelas testemunhas pascais. Estes eventos nos obrigam a perguntar
sobre a realidade do evento que falam e, mais ainda, o que est por trs do
kerygma que envolve esses relatos354. Pois, a questo histrica sobre a realidade
da ressurreio de Jesus no apresentada nos textos bblicos unicamente como
os realia histricos, mas dentro de um horizonte de experincia e sentido de
histria...355. So nessas experincias que os acontecimentos narrados recebem
uma luz diferente. Deste modo, a questo a cerca da historicidade da ressurreio
de Jesus questiona tambm aquele que estava envolvido neste relato, porque a
histria dessa ressurreio est envolvida diretamente na sua histria particular.
No h como separar o fato (ressurreio) de quem presenciou o fato
(testemunha). Por isso MOLTMANN resolve partir do kerygma como pressuposto
fundante desta experincia. Para ele, a ressurreio de Cristo no significa uma
possibilidade do mundo e de sua histria, mas uma nova possibilidade de mundo,
de existncia e de histria em sua totalidade356. Isto s pode ser inaugurado por
uma experincia nova, na qual a ressurreio pode tornar-se inteligvel como nova
creatio.

352

Cf. Ibid., p. 212-213.


Cf. Ibid., p. 213.
354
Cf. Ibid., p. 221-222.
355
Ibid., p. 224.
356
Ibid., p. 230. Grifos nossos.
353

A ressurreio se torna um marco incomparvel dentro da existncia crist,


capaz de romper de uma vez por todas todos os limites da vida humana. Portanto,
a ressurreio de Jesus no histrica apenas porque aconteceu na histria, mas
porque ela abre o futuro escatolgico357. Nesse caso, a ressurreio de Cristo no
deve ser chamada de histrica pelo fato de que se deu dentro da histria e
representada por muitos tipos diferentes de categorias histricas, mas histria
por que constitui histria358.
Dito isso a respeito da ressurreio de Cristo, MOLTMANN no encerra
aqui a questo, mais que isso, ele a tem como uma abertura para algo sempre
novo. Este evento atinge igualmente a toda a humanidade. A ressurreio de
Cristo promissio inquieta at que encontre sua quietas na ressurreio dos
mortos e na plenitude do novo ser359. Na ressurreio de Cristo o ser humano
consegue ver aquilo que estava absconditum sub cruce (oculto sob a cruz). Este
evento prolonga a promissio para um horizonte ainda maior, resultante da missio
de Jesus, que agora missio de toda a Igreja. Neste evento se torna latente a
promessa da justia de Deus, a promessa da vida a partir da ressurreio dentre os
mortos e a promessa do Reino de Deus em uma nova totalidade do ser. Em Cristo,
a promissio do reino fundamenta a missio do amor no mundo360.
A esperana crist espera do futuro de Cristo no s a manifestao e o
descobrimento, mas tambm o cumprimento final e perfeito. Aquilo que atravs
da cruz e da ressurreio de Cristo foi prometido para os seus e para o mundo
deve ser finalmente cumprido. O que traz, portanto, o futuro de Cristo? No
simples repetio nem simples manifestao de sua histria, mas alguma coisa
que at agora no aconteceu com Cristo. A esperana crist no se orienta para
outro a no ser para o Cristo j vindo, mas dele ela espera algo de novo, algo que
at agora no aconteceu; espera o cumprimento e a realizao da justia de Deus
prometida em todas as coisas; espera o cumprimento e a realizao da
ressurreio dos mortos, prometida em sua prpria ressurreio; espera o
cumprimento e a realizao do senhorio do crucificado sobre tudo e que foi
prometido em sua exaltao. [...] Portanto, necessrio esperar do futuro algo de
novo. Entretanto, se este futuro esperado como o futuro de Jesus Cristo, ele
no esperado de algum novo ou diferente. Aquilo que o futuro traz se tornou,
por meio do evento crstico da ressurreio do crucificado, de uma vez para
sempre possvel de ser esperado com confiana. A f em Jesus como o Cristo
no o fim da esperana, mas a certeza da esperana (Hb 11,1). A f em Cristo
o prius, mas nessa f a esperana detm a primazia361.

357

Cf. Ibid., p. 231.


Ibid. Grifos do autor.
359
Ibid., p. 250. Grifos do autor.
360
Ibid., p. 282. Grifos do autor.
361
Ibid., p. 287-288. Grifos do autor.
358

4.2.3.
Deus e a histria
Este tambm um tema-chave para a sua teologia e, consequentemente,
para o seu conceito de esperana crist. A relao entre Deus e a histria um
elemento que nosso autor por inmeras vezes tenta resgatar para a teologia. Para
ele no se compreende a escatologia sem a histria. Tal reflexo apresenta-se de
maneira mais acentuada no captulo IV de sua obra, com o ttulo Escatologia e
Histria (Eschatologie und Geschichte), pela qual apresentaremos alguns pontos
que se tornam relevantes para o nosso trabalho.
Para seguir com este raciocnio teolgico vale ressaltarmos que,
MOLTMANN no se contenta com um conceito de revelao como algo preso ao
passado, mas considera a histria do ser humano com Deus de maneira aberta,
como um suceder de estgios promitentes e reveladores. Ao fundamentar a sua
teologia, a partir do conceito de esperana crist, MOLTMANN procurou
entender que o Deus que se revela na histria desde Abrao at Jesus Cristo o
mesmo. Este Deus no cessa sua ao diante da ressurreio, ao contrrio se
revela sempre como um futuro aberto e novo. Logo, na sua reflexo existe
tambm uma revelao de Deus post Cristum362.
Para W-D. Marsch, que confirma esta idia acima, a inteno de sua
teologia consistia em abordar toda a escatologia de uma forma nova e, nela, a
esperana se torna o sustento da relao entre Deus e a histria363. Por essa razo
que MOLTMANN, a partir deste captulo IV, procura enquadrar a sua Teologia
da Esperana diante de um contexto mais prximo da sua realidade, abrindo-se ao
dilogo com o mundo moderno. Nessa situao especfica, a histria da
modernidade apresenta-se em constante crise364. Isso no modifica o seu foco,
362

Cf. MARSCH, W-D. Op. cit., p. 16.


Cf. Ibid.
364
Essa crise constante que o autor aponta refere-se ao fenmeno natural da modernidade, que
consiste em mudanas freqentes de direes e costumes: A vivncia histrica prpria do ser
humano moderno se baseia na experincia de possibilidades totalmente novas, angustiantes e no
mais assimilveis pelos meios costumeiros fornecidos pelas tradies. Trata-se de novas
possibilidades para o bem e para o mal, para o progresso e para a perdio final. Essas
possibilidades de um futuro novo so, entretanto, sentidas inicialmente sempre como crise e
363

pois o interesse na histria e a necessidade de compreender a histria sempre


surgem em tempos crticos e inquietos365.
Isso, para MOLTMANN refletir na histria automaticamente na forma de
uma missio, que decorrente da promissio contida na revelao. Vemos aqui
novamente a contradio que ele muitas vezes chama a ateno na sua teologia.
Esta contradio que existe na histria gera uma tenso constante entre passado e
futuro, entre o que foi prometido e a realidade que apresentada. O futuro de
misso confere tarefa presente e deciso do dia de hoje o real possvel, mostra
no real as possibilidades abertas e no possvel as tendncias que devem ser
aproveitadas366.
Na realidade o grande desafio que consiste na relao entre Deus e a
histria, ou como o prprio captulo sugere na relao entre escatologia e histria
: como se concebe a revelao de Deus para o ser humano na histria?
Defrontamo-nos aqui com a questo primria da existncia de Deus, ou no
conhecimento do Deus que se revela para a humanidade na histria. Tratando isso
em dimenso escatolgica: Deus s pode ser compreendido quando o ser
humano o escolhe em si mesmo como sua possibilidade367. Em outras palavras, o
ser humano objetiva Deus como seu futuro e faz de tudo para destinar-se a Ele. Na
busca de compreender Deus e seu mistrio o ser humano encontra-se a si mesmo
dentro do mistrio de Deus e, o que faz isso acontecer a conscincia que tem da
sua existncia histrica368.
Sua existncia transcende para algo novo e maior, que no se revela ainda
totalmente, mas como antecipao da realidade escatolgica na qual Deus ser
manifesto a todos e em tudo369. O ponto de referncia segundo MOLTMANN
encontra-se nos testemunhos bblicos neotestamentrios que apontam para a
misso do cristianismo e para o futuro universal de Deus em relao ao mundo. O

ruptura das instituies recebidas, da maneira de viver e das formas de assimilao e das
possibilidades conhecidas e familiares at agora. Ibid., p. 289. Sobre isso indicamos tambm:
LIBANIO, J. B. Eu creio, ns cremos, p. 41-76. RUBIO, A. G. Unidade na pluralidade, p. 28-45.
365
MOLTMANN, J. Op. cit., p. 292.
366
Ibid., p. 326.
367
Ibid., p. 343.
368
Cf. Ibid. Nesse momento MOLTMANN aponta para trs questes que refletem sobre a
existncia de Deus e se confrontam com a questo humana: 1) A existncia de Deus a partir da
existncia humana; 2) A existncia de Deus a partir do mundo; 3) A existncia de Deus a partir de
Deus. Cf. Ibid., p. 342-353.
369
Ibid., p. 353.

centro desses escritos o futuro de Cristo ressuscitado que eles anunciam,


prenunciam e prometem. Ele dir que se trata do Futuro da Escritura370.
Nessa compreenso, a esperana crist e a misso escatolgica tornam,
portanto, histrica a realidade de todos os seres humanos, destinatrios da
revelao. Para isso, MOLTMANN acentua algumas concluses: 1) A condio
humana do ser humano se torna histrica medida que o seu destino se manifesta
na misso histrica. 2) A realidade do mundo tambm se torna histrica medida
que ele se manifesta na misso como campo de provas e interrogado pelas
possibilidades de a esperana transform-lo. 3) Na misso Deus se manifesta
como Aquele que chama e promete371.
Vejamos como MOLTMANN compreende isso mais detalhadamente:
O mistrio prprio do ser humano, o ser humano o descobre na histria que lhe
abre o futuro. precisamente nessa histria de possibilidades, ainda
desconhecidas e ilimitadas, da misso que aparece o fato de que o ser humano
no um ser fixo, mas que est aberto s novas possibilidades de ser que lhe
so prometidas. Precisamente no chamamento para as possibilidades ainda
obscuras do futuro, o ser humano parece estar oculto para si mesmo, que homo
absconditus, e que ser revelado nas perspectivas que lhe abrem os horizontes da
misso. O chamamento e a misso revelam o ser humano no somente a si
mesmo, de modo que ele sempre se possa compreender como aquele que ele ;
ela lhe revela e abre tambm novas possibilidades, de modo a poder tornar-se
aquele que ainda no e ainda no era372.

Ao afirmar que, o ser humano descobre-se a si mesmo na medida em que


lhe aberto o horizonte como perspectiva de seu futuro, ns confirmamos aquilo
que j apontamos como esperana no incio deste trabalho. Naquele momento
inicial nos utilizamos de Leonardo Boff, ao tratar sobre o ser humano movido pela
esperana: Ele principalmente futuro. projeto, prospeco, distenso para o
amanh373. Do mesmo modo que Mrio Sanches ao confirmar: o ser humano
sente que conhece e conhecido pelo Absoluto, sente que envolve e envolvido
pelo Transcendente, sente, enfim, que parte consciente dessa realidade
Transcendente e Absoluta e, portanto, Eterna374.
Deste modo, observamos que somente a esperana crist que se concentra
na histria capaz de desvelar o homo absconditus e trazer realidade aquilo que
370

Cf. Ibid., p. 354.


Cf. Ibid., p. 356.
372
Ibid., p. 358. Grifos do autor.
373
BOFF, L. Vida para alm da morte, p. 17.
374
SANCHES, M. A. Op. cit., p. 36.
371

o ser humano de fato . O ser humano no tem consistncia em si mesmo, mas


est sempre a caminho, em direo a algo, e se realiza a partir de uma totalidade
futura e esperada. O ser humano no sub-sistente, mas ex-sistente375.
Concluindo: ele-a aberto ao futuro.
Isso conduz o ser humano que est em constante misso para uma prxis
histrica correspondente, j que o mundo moderno aparece muitas vezes como
questionvel em sua forma histrica. Nesta perspectiva de misso no apenas o
ser humano est aberto a novas possibilidades, mas tambm o mundo est aberto
ao novo. A esperana crist, em qualquer momento, exige responsabilidade e
deciso para com o mundo e a histria, pois no temos aqui uma cidade
permanente, mas buscamos incessantemente a cidade futura de Deus376. Enquanto
caminhamos na ndole escatolgica da Igreja peregrinante estamos sempre em
xodo na histria e na sociedade377.
4.2.4.
A sociedade
Neste quarto e ltimo problema que traz a Teologia da Esperana,
discute-se sobre a Comunidade do xodo (Exodusgemeinde). Ou seja, a Igreja
(comunidade) permanece em constante caminho (xodo) na sociedade atual.
MOLTMANN procurou retratar aqui sobre a compreenso escatolgica do
cristianismo na sociedade moderna, confrontando o seu papel diante desse quadro.
Tambm poderamos introduzir esta discusso com a pergunta que fizemos no
incio do enunciado deste sub-captulo 4.2: Qual o papel da missio crist, j que
nossa esperana se sustenta numa promissio de futuro?
Parece-nos oportuno iniciar com a missio, pois foi com ela que terminamos
o item anterior, o que demonstra uma continuidade no processo sistemtico do
autor. E, de fato, o real ponto de apoio para uma compreenso escatolgica dentro
da sociedade s pode partir do conceito de missio. Este o ponto que se apia o
autor e tambm onde se apia a Igreja que tem na sua misso diante do mundo a

375

MOLTMANN, J. Op. cit., p. 360. Grifos do autor.


Cf. Ibid., p. 362.
377
Cf. BOFF, Lina. A ndole escatolgica da Igreja peregrinante. Op. cit.
376

sua fundamentao378. Entendemos assim que, a Igreja, portadora do Esprito de


Cristo tem algo a dizer ao mundo e isso atinge completamente as dimenses
sociais, sejam elas polticas, familiares, etc.
O fato que, no h dentro da sociedade moderna um espao reservado
para um cultus privatus como se tinha antigamente na Igreja. Hoje em dia, o
cristianismo sustenta uma vocao pblica, com o intuito de dizer ao mundo
aquilo que essencial na sua dimenso de ser. No se pode na atualidade conceber
uma imagem do cristianismo que esteja totalmente apartada do mundo, como uma
societas perfecta. O chamamento que se faz na atualidade e que o autor frisa
demasiadamente de se sentir includo dentro da histria real, a ponto de, estando
com o olhar focado para o futuro, transformar de imediato a realidade presente.
Isso desafia o fato de ser cristo- no mundo de hoje379. Desafia-nos na
questo de olhar para o-a outro-a, tido como desconhecido-a, visto agora como
prximo-a e ver nele-a a dimenso do Eu e do Tu. uma comunicao
indispensvel para o confronto que vive a esperana crist380. Entendemos por
este confronto toda a contradio que existe entre a cruz e a ressurreio, entre
aquilo que j foi prometido e o presente ainda no realizado. Trata-se do
contedo do amor gape, que faz o cristianismo agir, em qualquer poca,
conforme a vontade de Cristo.
Se o cristianismo quer e deve ser outra coisa, segundo a vontade de Cristo, em
quem cr e a quem espera, deve tentar nada menos do que irromper para fora
desses papis sociais fixados. Dever mostrar um comportamento no conforme
os papis que lhe so designados. Eis o conflito que imposto a cada cristo e a
cada pastor. Se o Deus, que os chamou vida, espera deles outra coisa do que a
sociedade industrial espera e exige, ento o cristianismo deve ousar enfrentar o
xodo e ver os seus papis sociais como um novo cativeiro babilnico. Somente
quando ele aparecer como grupo que, do ponto de vista social, no se adapta
perfeitamente e incapaz de se adaptar; somente quando a integrao moderna de
todos em todos fracassar perante ele, s assim se defrontar com esta sociedade,
em uma rivalidade carregada de conflito, mas frutuosa381.
378

O Conclio Vaticano II fundamentou isso de maneira especfica: A Igreja peregrina por


natureza missionria. Nasce, segundo o desgnio divino, da prpria misso do Filho e do Esprito
Santo (Decreto Ad gentes n. 2). Tambm: Como toda a Igreja missionria e o povo de Deus
tem por funo fundamental evangelizar (Decreto Ad gentes n. 35). A partir deste ponto,
observamos que qualquer dilogo aproximativo com a Teologia da Esperana pode ser feito a
partir do conceito de misso (missio), que pelo qual a Igreja, comunidade de f e esperana,
projeta-se para o futuro, para o schaton absoluto.
379
Sobre os desafios de ser cristo- hoje, indicamos aqui uma obra de Hans Kng, que como
MOLTMANN tambm pertenceu a Universidade de Tbingen na Alemanha: KNG, H. Por que
ainda ser cristo hoje? Campinas: Verus, 2004.
380
Cf. MOLTMANN, J. Op. cit., p. 392.
381
Ibid., p. 403.

Se olharmos juntamente com o autor por esse prisma, podemos acreditar


que a nica fora capaz de manter a vida de forma livre e em andamento a
esperana. Ela procurar dar respostas quilo que a essncia do cristianismo, que
como vimos acima, puramente escatologia, logo, esperana. Com efeito, toda
essa espera e projeo tero como horizonte ltimo, schaton, a espera pelo Reino
de Deus.
O cristianismo tem sua essncia e seu fim no em si mesmo e na prpria
existncia, mas vive de alguma coisa, e existe para alguma coisa, que alcana
muito alm dele. Caso se queira compreender o mistrio de sua existncia e de
suas formas de comportamento, necessrio se faz perguntar pela sua misso. Caso
se queira descobrir sua essncia, preciso perguntar pelo futuro em que ele
coloca suas esperanas e expectativas. E se o cristianismo se tornou inseguro e
sem orientao em meio s novas relaes sociais, preciso perguntar, mais uma
vez, sobre a razo por que existe e o fim para o qual caminha382.

Certamente a razo para qual o cristianismo caminha no deve ser algo


distante da sociedade em que ele est inserido. Ao contrrio toda a sua fora
encontra-se em ser fermento no meio da massa, em ser contradio diante daquilo
que apresentado como definitivo e concreto. O olhar do-a cristo- pertence ao
mundo, mas projeta-se para fora do mundo, procura do schaton. MOLTMANN
dir que, os cristos que seguem a misso de Cristo, seguem igualmente a Cristo
no servio do mundo383. Isso o que caracteriza a misso da Igreja e por isso ela
uma comunidade do xodo. Ela comunidade de Deus quando comunidade
para o mundo384.
Isso no significa outra coisa a no ser uma Igreja orientada para o Reino
de Deus. Esse Reino acontece quando a Igreja, na esperana do seu futuro com
Cristo, transmite concretamente na sociedade uma prtica de justia, vida,
humanidade e sociabilidade e, em suas decises histricas evoca o futuro
prometido. Ela no em si mesma a salvao do mundo, mas est a servio desta
salvao, pois indica ao mundo o seu futuro385.

382

Ibid., p. 404. Grifos do autor.


Ibid., p. 407.
384
Ibid.
385
Cf. Ibid., p. 408. Do lado Catlico o Conclio Vaticano II, na Constituio Lumen gentium,
apresenta a Igreja como Sacramento de Salvao, a ponto desta ser sinal permanente, enquanto
peregrina rumo consumao escatolgica. Cf. LG 1.
383

o que MOLTMANN chama de vocao do cristianismo na sociedade386,


quando este no se conforma com este mundo e procura transform-lo atravs da
resistncia, baseado na imagem que cr, espera e ama. Isto resulta do chamamento
no qual todos-as os-as cristos-as so chamados-as, que conforme o NT nico,
irrevogvel e imutvel. Deus que nos chama santidade e nos convoca para
uma misso (missio) no mundo387. Trata-se da misso da esperana crist.
Portanto, aceitar essa misso ter esperana em algo melhor para a prpria
a vida e externar isso para abranger a todos-as. no se conformar, mas se
inconformar. viver inquieto na espera que um dia, o schaton prometido venha
e permeie toda a existncia. Tal atitude nos leva, segundo o autor, a um
seguimento criativo e a um amor criativo388. Estas expresses trazem comunho e
correspondem significativamente a todas as esperanas humanas, pois no se trata
de uma expectativa passiva, mas de uma esperana crist, uma esperana ativa. A
vida humana deve ser engajada caso queira ganh-la. preciso que ela se
exteriorize se quiser consistncia e futuro389.
Assim, o caminho da esperana crist que MOLTMANN apresenta nos faz
ter um olhar para o futuro, mas, de certa forma, fixo na certeza revelada por Deus
no passado. certo que toda a ao da Igreja projeta-se hoje numa missio futura, a
ponto de inserida na sociedade ela seja de tal modo um sinal concreto e vivo do
amor de Deus por toda a humanidade. Isso o que aponta a promessa e o que
deve fazer a comunidade do xodo (Igreja). A tarefa da comunidade crist
abrir-lhe o horizonte do futuro do Cristo crucificado390.
Por essa razo que, todo o conjunto desta obra apresentado para ns
neste trabalho como a esperana crist a partir de MOLTMANN. Nos seus
fundamentos e reflexes, que ns humildemente apresentamos, o autor nos remete
s conseqncias de uma escatologia crist (Konsequenzen einer christlichen
Eschatologie), que conforme suas palavras destinam-se a missio de toda a Igreja
presente na sociedade.
Por fim, necessrio concordarmos com W-D. Marsch, que ao escrever
sobre a Teologia da Esperana disse: Os livros tm os seus destinos.
386

Cf. Ibid., p. 410.


Cf. Ibid., p. 414.
388
Cf. Ibid., p. 416.
389
Ibid., p. 419.
390
Ibid., p. 421.
387

4.3.
Reflexes conclusivas
No momento em que iniciamos este captulo ns j havamos
fundamentado e refletido nos captulos anteriores a esperana crist em mbito
geral e em MOLTMANN. Porm, o modo como o autor a concebe ultrapassa a
sua prpria reflexo e, como vimos, ganha um caminho bem prprio. Por essa
razo, entendemos que a melhor maneira de pesquisar sobre a esperana crist a
partir de MOLTMANN seria utilizando de sua primeira grande obra: Teologia da
Esperana (Theologie der Hoffnung).
Assim sendo, procuramos inicialmente resgatar o contexto em que tal obra
foi escrita para com isso confrontar com o pensamento do autor. Percebemos a,
que o momento era propcio para tal realizao, como ele mesmo diz: o tema da
esperana estava no ar. Neste contexto, as mudanas no mbito poltico mundial
eram latentes, o que suscitava que a Igreja e a teologia procurassem de imediato
uma resposta concreta e, ao mesmo tempo, convincente para a sociedade. No
havia mais espao para um discurso longnquo, ou supramundano. O discurso
teolgico que se pretendia desenvolver deveria ser confirmado na histria
concreta e real. Para isso, os debates em torno das obras de Bultmann e Von Rad,
tornaram-se freqentes.
Questionava-se a respeito da revelao de Deus na histria e a maneira
como essa revelao culminou na pessoa de Jesus de Nazar: Como conceber a
revelao que acontece na histria numa dimenso escatolgica? Se colocarmos o
fato da ressurreio de Cristo como elemento fundante do cristianismo porque
ele no representar um fim, mas um comeo diante de uma nova promessa. Por
isso, todo o cristianismo nasce da experincia pascal da ressurreio de Cristo e,
por conseguinte, ele escatologia do comeo ao fim. Esta promessa confirmada
pelo evento de Cristo, encontra no povo cristo uma base forte de esperana, pois
se sustenta tambm num passado de promessas. Nestas Deus revelava-se como
Deus e, na medida em que se aproximava do universo humano essa promessa se

direcionava para um evento maior. A ressurreio de Cristo primcias da nossa


ressurreio. O futuro de Cristo o nosso futuro, ou seja, o futuro de Deus se
encontra e se realiza com o futuro humano. Deus que vem a nosso encontro e
nos transforma.
Assim, a esperana crist que se encontra na Teologia da Esperana
orienta-se por um kairs em direo ao schaton, no qual objetiva o seu futuro
para algo sempre novo. O nosso futuro o schaton, que o Cristo ressuscitado.
E este futuro vem de encontro realidade humana e a transforma, trazendo para o
presente a justia divina como ponto fundamental da justia humana. Tal reflexo
no provoca para uma ao fora do mundo, ao contrrio, desperta nos-as cristoss uma ao a ser realizada j neste mundo. Na medida em que esta obra passa a
interagir com outras teologias e outras culturas, a esperana de MOLTMANN se
traduz por ao. O objetivo proposto pelo autor ganha um horizonte maior, pois o
livro trilha um caminho bem prprio, sendo capaz de suscitar novas experincias
em diversas partes do mundo. O kerygma da ressurreio sempre capaz de trazer
algo novo. Tais experincias retornam para o autor de maneira positiva, uma vez
que elas o ajudam a alargar o seu horizonte teolgico e confirmar aquilo que, de
fato, ele escreveu. Isso traz para ele novidades, nunca imaginadas ou planejadas.
Deste modo, de maneira semelhante como fizemos nos captulos
anteriores, ns apresentaremos algumas reflexes conclusivas, no intuito de
fortalecer e dar maior amplitude naquilo que foi refletido neste captulo:
1) O primeiro ponto que MOLTMANN procura trazer para a reflexo diz
respeito ao lugar que ocupa a escatologia dentro do debate teolgico.
Ela no pode mais aparecer como um apndice, mas como um tratado
que perpassa toda a teologia. Ele a redireciona, trazendo a esperana
como elemento hermenutico para uma nova viso teologal. Para
confirmar isso, em sua obra ele apresenta trs teses bsicas: 1) O
cristianismo escatologia do princpio ao fim; 2) O fundamento
cristolgico da escatologia crist: a f crist vive da ressurreio de
Cristo; 3) O problema do futuro. Nestas trs teses resume-se o objetivo
principal de toda a sua reflexo, sendo chamada de Teorema da
Teologia da Esperana. Para ele, trata-se de uma esperana que

interage no meio em que est; dinmica e ao mesmo tempo crtica da


realidade.
2) Para o nosso autor todo o contedo da verdade crist possui uma
dimenso escatolgica. Ns somos movidos pela esperana, pelo ato de
esperar. O problema teolgico para ele o problema do futuro
(zukunft) e, o verdadeiro objeto da esperana crist, encontra-se no
futuro de Deus (Zukunft aus Gott). Para isso, ressalta as trs
caractersticas da esperana crist: esperar, confiar e perseverar. Elas
se projetam no futuro, mas esto aliceradas numa determinada
realidade histrica, que fundamental para compreender o novo
enfoque dado escatologia. Esta situao do futuro j prometido e o
presente ainda no realizado deixaro o ser humano numa contradio
entre o real e o irreal, entre o visvel e o invisvel. a contradio
existente entre a cruz e a ressurreio, s exprimvel pela f.
3) Ao procurar compreender em que consiste a revelao de Deus,
MOLTMANN conclui que, ela no revela algo pronto e j realizado,
mas algo que ainda futuro tambm para Deus. O Deus dos cristos-s
no um Deus imvel e imutvel como era compreendido pelos
gregos, mas um Deus que interage com o seu povo e se manifesta no
presente em direo a um futuro sempre novo e maior. Isso faz com
que a mensagem da Igreja e da teologia no perca a sua singularidade e
procure sempre uma novidade trazida pelo kerygma pascal.
MOLTMANN afirma que para compreender tal revelao necessrio
entrar no horizonte das promessas divinas e compreend-las a partir da
histria.
4) A ressurreio de Cristo o ponto central de toda a Teologia da
Esperana e, com efeito, o objeto principal de toda a esperana crist.
Ela primcias de toda a ressurreio. um momento kairolgico que
impulsiona a vida humana e toda a criao ao schaton absoluto, que
com certeza o futuro do Cristo ressuscitado. O ponto-chave que o autor
apresenta a compreenso deste mistrio pela via histrica, a qual

parte necessariamente das promessas feitas por Deus no AT. Atravs


do evento da ressurreio o eterno penetra no mundo e o transforma,
mas a sua projeo, a sua esperana s eficaz no concretum, pois ali a
esperana sustentada pela fora das promessas que agora invadem
tambm o NT. Para MOLTMANN, o Cristo ressuscitado ser sempre o
crucificado e, com as marcas que Ele traz da Paixo, demonstra uma
ntima ligao com a humanidade, sob a qual o ser humano
compreender a si mesmo dentro deste mistrio. Toda essa novidade
que o autor nos coloca s se torna verdadeira pelas arras escatolgicas
do Esprito Santo, que quem age na ressurreio de Cristo e, que
agora continua a agir na misso da Igreja. Somente o Esprito pode
trazer compreenso para a contradio existente entre a cruz e a
ressurreio. S pela f, resultado da ao do Esprito, que ns
podemos compreender a ressurreio de Cristo como realidade
histrica. E essa realidade que impulsionou os apstolos e hoje
impulsiona a toda a Igreja a viver em misso (missio).
5) Se MOLTMANN compreendeu que Deus age na histria e se revela
nela por meio de promessas, temos aqui tambm um tema-chave para a
sua teologia. Essa revelao que ele nos mostra no algo preso ao
passado, mas algo que presente ainda hoje na vida humana e em sua
histria. O Deus que se revelou no AT e que trouxe uma novidade com
Cristo no NT continua ainda hoje a se revelar e a se comunicar por
promessas. Em sua reflexo teolgica h espao para uma revelao
post Cristum. Nessa compreenso, a esperana crist e a misso
escatolgica tornam, portanto, histrica a realidade de todos os seres
humanos, destinatrios da revelao. Para isso, so acentuadas por ele
algumas concluses: 1) A condio humana do ser humano se torna
histrica medida que o seu destino se manifesta na misso histrica;
2) A realidade do mundo tambm se torna histrica medida que ele se
manifesta na misso como campo de provas e interrogado pelas
possibilidades da esperana transform-lo; 3) Na misso Deus se
manifesta como Aquele que chama e promete. Como conseqncia
destas concluses, o ser humano conduzido para uma prxis histrica

correspondente, j que o mundo moderno se apresenta como


contradio e como um desafio para a esperana crist. Aqui, vemos
que a esperana crist exige responsabilidade e deciso para com o
mundo e para com a histria.
6) Por fim, os fundamentos e reflexes que o nosso autor apresenta em
seu livro, remetem-nos para as conseqncias de uma escatologia
crist, que na realidade uma ao prtica da nossa f diante da
sociedade atual. Somos um povo em xodo, dir o autor, para
confirmar que o nosso futuro se encontra para alm deste mundo, mas
que, no entanto deve viver para transformar este mundo. Fortalece-se
aqui o conceito de missio, no qual o autor entende que a Igreja e a
teologia tm algo a dizer na atualidade. Na atual sociedade no h mais
espao para um cultus privatus. Ao invs disso, o cristianismo nos
chama para uma vocao pblica, no intuito de dizer ao mundo aquilo
que essencial na sua dimenso de ser. Trata-se do chamamento que
Deus nos faz nas suas promessas, a ponto de que por meio de nosso
seguimento criativo e amor criativo, possamos atender ao que pede a
vocao do cristianismo na sociedade. Deus que nos chama
santidade e nos convoca para uma misso (missio) no mundo. Esta a
misso da esperana crist.
Por isso que, ao aprofundarmos esta obra de MOLTMANN para
fundamentar e refletir sobre a esperana crist a partir dele, percebemos que a
esperana que ele apresenta no permanece fechada no tempo de modo passiva,
mas irrompe no mundo em direo ao futuro como algo novo e dinmico. uma
novidade capaz de despertar no mais ntimo do corao humano um desejo de
viver e de lutar pela liberdade e pela justia. A esperana crist que o autor nos
apresenta produz em ns uma sensao de inquietude, defrontando-nos na
contradio existente entre a cruz e a ressurreio. Como ela se projeta sempre
para um futuro e esse futuro sempre algo totalmente novo, praticamente
impossvel compreender o todo que est absconditum em sua definio. O prprio
autor trata-a como uma experincia sempre nova, um kerygma infinito, no qual
toda e qualquer reflexo que se queira fazer, sempre ser incompleta e unilateral.

Falar de esperana crist a partir de MOLTMANN percorrer com ele um


caminho sempre novo, como ele prprio diz: uma nova aventura.

5
Concluso

Chegamos ao momento final de nossa pesquisa teolgica. Nela decidimos


por elaborar um estudo aprofundado da esperana crist, fundamentada e
refletida na teologia de Jrgen MOLTMANN. Embora o nosso foco de estudo
neste trabalho tenha situado a esperana no contexto do autor, acreditamos que
esta investigao, apresentada aqui de maneira sistemtica, mostrou-se relevante e
pertinente, pois trouxe elementos teolgicos que so indispensveis para um
pensar e para um agir da teologia contempornea. Percebemos tambm que, a
influncia que a temtica da esperana suscita na atualidade ainda algo
constante, mesmo que hoje em dia a sociedade moderna e ps-moderna insista
muitas vezes em viver sem ela.
Deste modo, compreendemos que esta pesquisa permanece ainda aberta a
novos estudos e, diante desta possibilidade, abre-se a perspectivas mais atuais.
Temos a conscincia de que nenhuma teologia definitiva e, tambm, nenhum
estudo teolgico tem a capacidade de contemplar a totalidade da verdade revelada.
Toda a reflexo teolgica que venha a surgir est inserida em um determinado
contexto histrico e cultural e, em virtude disso, ela sempre procurar fomentar
discusses na procura de respostas para os problemas de seu tempo. Foi
exatamente isso que aconteceu com a esperana no decorrer da histria. A
esperana est impregnada no tempo, fixa-se nele e s assim, pode olhar alm
dele. A esperana projeta-se para alm da histria porque ela constitui a histria.
Outro ponto importante que nos faz acreditar que esta pesquisa ainda no
est perto do seu fim, diz respeito aos muitos elementos aqui apresentados que so
de relevncia para a teologia atual e, por isso, tornam-se factveis de discusses
futuras. Pelo fato da histria da humanidade ser dinmica a esperana, situada
nela, surgir sempre com um rosto novo. Isto o que faz da teologia uma
disciplina apaixonante, pois ela sempre nos arremessa para um novo momento,
maior e mais abrangente.

Por certo, quando resolvemos propor para esta dissertao um tema


pertinente como a esperana crist, sabamos da complexidade que o envolve.
Isto ocorre devido s inmeras interpretaes e projees que foram feitas sobre
tal temtica no decorrer da histria. Em torno disso, numa anlise tambm
antropolgica, notamos que o ser humano um ser que vive e sobrevive de
esperana, a ponto de sua vida ser completamente contemplada por ela. Tal
virtude o faz viver sempre numa projeo para o amanh. Assim entendemos que,
falar de esperana falar do que est no ntimo do ser humano, quando este
decide por dar pleno sentido a sua vida.
Este trabalho mostrou-se de modo audacioso e, para responder a isso,
fomos obrigados primeiramente a fazer um levantamento deste tema em vrias
vertentes: filosficas, bblicas e teolgicas. Somente depois de ter-se obtido uma
compreenso geral, apropriamo-nos daquilo que essencial para confrontar
posteriormente com o pensamento do autor que escolhemos como referncia.
O motivo que levou-nos a escolher Jrgen MOLTMANN como o nosso
autor deu-se pelo fato deste ter sido um dos telogos que mais se debruou sobre
o presente tema na teologia atual. Ressaltamos tambm o fato de que ele um dos
telogos mais influentes da teologia contempornea, tendo suas obras discutidas
em vrias partes do mundo, confrontadas com vrias teologias e com o
pensamento de vrios telogos e telogas. Esta influncia que ele exerce
globalmente acontece em diversos meios, sejam eles Igrejas, universidades,
comunidades, grupos, movimentos, pastorais, etc. Seu pensamento aparece em
ambientes cristos e no-cristos, acadmicos e no acadmicos; contudo, sempre
de modo disposto e encarnado na sociedade.
A esperana que este autor nos prope em sua teologia possui sempre o
carter ad extra e nunca ad intra. Isto quer dizer que ela est sempre a servio de
e nunca apenas em torno de. uma novidade que ele prope ao apresentar a
esperana como elemento hermenutico de toda a teologia. o todo da teologia
sob um novo enfoque: a esperana. Portanto, fundamentar e refletir a esperana na
teologia de MOLTMANN com toda a certeza encontrar-se com ela. Falar de
esperana na sua teologia falar de esperana crist. Isto se resume para ns numa
experincia-ato, caracterizada pela misso (missio) que dessa esperana provm.
Confirmamos ento que, a esperana crist uma temtica que perpassa
por todo o seu labor teolgico e, com toda reverncia, segundo o autor ela deve

ser vista de maneira provocativa. Entendemos assim provocativa porque o


autor a apresenta de maneira encarnada na histria, servindo-se tambm como
elemento de transformao social e, mais que isso, como projeo para um futuro
novo e, por sua vez, eterno. Ela no se encerra em utopias e ideologias, mas
destina-se ao horizonte escatolgico, em vista de um kairs definitivo. Isto faz
com que sua reflexo no se perca na obscuridade do discurso, mas que se
instrumentalize no cotidiano, em torno de uma prxis correspondente. Na sua
teologia MOLTMANN utiliza a esperana como elemento teolgico fundamental.
S a esperana capaz de trazer realidade presente o schaton prometido
realidade futura.
Outro ponto que a nosso ver torna-a provocativa que em vrias partes do
mundo, onde suas obras foram traduzidas, sua esperana traduziu-se por ao.
Destacamos aqui a Teologia Poltica, a Teologia da Libertao, a Teologia Negra,
a Teologia Feminista, etc. Isso de certa forma acentua-se de maneira positiva,
caracterizando sobremaneira a misso da esperana crist. MOLTMANN
enfatiza isso claramente ao refletir sobre as conseqncias de uma escatologia
crist, ponto destacado no final de sua obra, Teologia da Esperana.
Vejamos agora qual foi o percurso que fizemos nesta pesquisa para
chegarmos compreenso dos fundamentos e reflexes da esperana crist na
teologia de MOLTMANN.
Optamos logo de incio em partir de uma noo geral do termo esperana.
Acreditamos que isso se fez necessrio para uma melhor contextualizao do tema
proposto. Para fazer isso, elencamos alguns momentos da histria, perpassando
pela cultura grega, pela tradio judaico-crist, por tratados filosficos at chegar
enfim ao contedo teolgico da esperana crist. Chegando aqui, percebemos que
o contedo que ela contm no algo totalmente novo, pois recorda elementos
importantes da teologia do AT, agora revestidos com uma nova roupagem, atravs
da novidade trazida pela pessoa de Jesus de Nazar.
Compreendemos que, esta novidade caracterizada j no incio de sua
vida pblica por uma nova compreenso de Reino de Deus, j atuante e que
irrompe com a sua pessoa. Aps a morte e a ressurreio de Jesus esta dimenso
do Reino transferida para a sua pessoa. Agora o que esperamos a sua vinda
(parusia) e a nossa ressurreio. Vale destacarmos que, na compreenso de Reino
que Jesus traz, e que depois MOLTMANN utiliza, o futuro prometido assume o

presente a ponto de transform-lo. No , portanto, algo prometido apenas para


um futuro distante, mas algo j vivenciado no cotidiano. O presente
transformado, prefigurando a consumao de todo o mundo: os cegos recuperam
a vista, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos
ressuscitam e aos pobres anunciado o Evangelho (Lc 7,22).
Um ponto especfico do contedo dessa esperana, que conseguimos
resgatar, trazer novamente as palavras esperar, confiar e perseverar. So
caractersticas tpicas da esperana do AT. Outra noo que deve ser evidenciada
que esta esperana, mesmo quando aparece individualmente, projeta-se sempre
para o coletivo. Basta um olhar sutil para o AT para percebemos que Deus ao
chamar Abrao decide por formar um povo e por esse povo que ele decide salvar
a todos. O povo mais importante do que o indivduo isolado. Assim, conclumos
este ponto afirmando que, segundo a tradio bblica tudo o que se espera se
espera coletivamente. Trata-se de uma espera confiante e perseverante, sustentada
por promessas.
Ao entrarmos na definio que surge com o NT, numa esperana
propriamente crist, percebemos a importncia da esperana que agora
fortalecida em virtude do kerygma pascal. Os-as primeiros-as cristos-s viviam
da experincia desse momento e isto os-as fazia transcender para um futuro novo
com Cristo. Refletindo com os elementos neotestamentrios surgem os objetos da
esperana crist391: 1) O Reino de Deus; 2) A vinda de Cristo (a Parusia); 3) A
ressurreio; 4) A vida eterna; 5) A herana; 6) O que nenhum olho viu; 7) A
participao na glria de Cristo; 8) Todos os bens da Boa Nova: Cu. Estes so
alguns elementos importantssimos para a definio de esperana e so tambm
contedos fundamentais para a esperana crist. Neste caso, fizemos questo de
explicit-los e aprofund-los.
A partir da tivemos que fazer uma escolha, pois no poderamos
contemplar tudo o que diz respeito esperana crist, que nos proporciona o NT.
Pensando assim, optamos por escolher Paulo, o ltimo dos apstolos e que foi
tambm o primeiro telogo cristo, ou seja, o primeiro que formulou a sua f em
palavras escritas, a fim de orientar aos demais irmos da comunidade. Como o
391

Estes objetos que aqui apresentamos rapidamente e que foram aprofundados no sub-tem
2.2.2.2., encontram-se nas obras: Dicionrio enciclopdico da Bblia, p. 478. Cf. tb. BAURER, J.
B. Dicionrio de teologia bblica, p. 362-363.

grande foco de sua pregao a salvao que o evento Cristo traz, sobretudo pela
sua morte e ressurreio, Paulo reconhecido como o telogo da esperana.
Aps uma breve passagem pelo que de mais importante se acentua em seus
escritos, destacamos duas de suas cartas, no intuito de oferecer um melhor
embasamento e uma maior profundidade. Destacamos a sua Epstola aos Efsios e
a sua Epstola aos Filipenses. Nestas duas cartas utilizamo-nos de hinos cristos
do primeiro sculo da Igreja e frisamos alguns pontos. No fundo, o objeto central
que transparece nestas cartas o mistrio que envolve a pessoa de Cristo, pois
para ns Ele o schaton por excelncia. o nosso destino e o nosso futuro. Por
Ele somos herdeiros-as e por isso somos tambm filhos-as, filhos-as de Deus.
A esperana que a encontramos aparece de modo implcito: Em Efsios
acentua-se a certeza da esperana, pois somos agraciados-as no Amado e, ao
mesmo tempo, somos selados-as pelo Esprito da promessa, para a nossa salvao.
Paulo ressalta a esperana na salvao atravs da filiao divina, obra da graa de
Deus. Em Filipenses acentuado a knosis do Filho: Cristo despoja-se de si
mesmo e assume em seu ser o mais ntimo da condio humana, assume inclusive
toda a misria que nos envolve. Tornando-se semelhante a ns, abaixou-se, sendo
obediente ao Pai at a sua morte sobre uma cruz. Agora o Pai o elevou e nessa
elevao todos-as foram elevados-as. A nossa humanidade est amplamente
representada no seio da Trindade por Jesus Cristo Divino e Humano e, graas
a isso, por esse amor gratuito que seguramente, sentimo-nos salvos-as. A
esperana tambm aqui aparece como uma certeza. Vale ressaltarmos que tal
cristologia impulsiona a comunidade de f a viver um amor-servio. A esperana
crist no algo fora do mundo, mas sim uma fora que est inserida no mundo.
Observamos tambm que em Paulo valorizou-se muito a questo do
Esprito Santo. Ele que nos faz conhecer o ressuscitado e por essa razo
vivemos sob o mesmo Esprito. A esperana no decepciona porque o amor de
Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado
(Rm 5,5). Somente Ele capaz de atingir-nos pela graa, mediante a ressurreio
de Cristo, como preldio futuro de toda a realizao humana. Paulo v a esperana
como uma espera confiante e paciente e, pela certeza da f o-a cristo- deve
esperar mesmo contra toda a desesperana (cf. Rm 4,18). Na sua teologia a
esperana vista de maneira inseparvel da f e da caridade. Estas trs virtudes
teologais formam o que chamamos de Trilogia paulina.

Tendo feito isso, encaminhamos nosso estudo num segundo momento para
aprofundar a esperana crist em MOLTMANN. O objetivo aqui era descobrir
como que a esperana passou a fazer parte da vida do autor? Como que ele a
descobriu? Quais foram as suas experincias? Somente inserido no contexto do
autor que se torna possvel discernir os fundamentos e as reflexes da esperana
crist em sua teologia, o que apresentamos na segunda parte desse captulo que
aqui explicamos. Afirmamos aqui que, MOLTMANN descobre a esperana
primeiramente em sua vida e s depois que ele a repassa para a teologia.
Vejamos o nosso processo.
Iniciamos esta parte do trabalho apresentando MOLTMANN e seu
contexto histrico. Aqui destacamos alguns acenos biogrficos de sua vida
particular, eclesial e acadmica. Destas trs partes notamos que na sua vida
particular que ele concebeu a esperana crist. Logicamente que, mais tarde diante
de um caminhar cristo e acadmico esta noo tornou-se mais abrangente,
todavia, este um momento central para a sua vida, tanto que ele sempre faz dele
um retorno nas suas reflexes. O que marca a a experincia que ele viveu na
Segunda Grande Guerra Mundial, como vtima, soldado e prisioneiro de campo de
concentrao.
Percebemos nestes episdios que a revelao de Deus continua com a
mesma caracterstica peculiar de sempre, pois na fraqueza humana que Deus se
torna forte, que Ele se manifesta e que se mostra. Na desiluso de um soldado
abatido, diante da fraqueza de um sistema cruel, Deus se revela como o nico
capaz de suscitar esperana e fazer que estes que o percebem destinem-se para
uma nova vida. Isto aconteceu com MOLTMANN. No momento de maior
fraqueza e hostilidade que Deus se torna forte e revela a sua compaixo e
solidariedade. Neste momento caem por terra todas as nossas mscaras e as nossas
aflies. O ser humano se v pequeno diante de Deus e, tambm, percebe-se
impotente diante da crueldade humana.
Foi um momento singular em sua vida e, posteriormente, num perodo
ps-guerra, a grande pergunta que surgia nas discusses era: como falar de Deus
depois de Auschwitz? Temos aqui algum que sentiu na pele isso, mesmo no
sendo prisioneiro deste campo, viu-se ferido na sua integridade. Por isso, com um
olhar mais atento esperana preferiu visualizar a pergunta que fez Wiesel
(sobrevivente de Auschwitz): Como no falar de Deus depois de Auschwitz?

Realmente so momentos que marcam e mancham a histria da


humanidade e, alm de tudo, essas marcas no cicatrizam de maneira fcil. Por
isso, procuramos reproduzir aqui aspectos que ele levanta dessas experincias,
sejam elas em Auschwitz ou em seu campo de concentrao de Northon Camp, ou
ainda como uma experincia atrs do arame farpado, modo como ele relata.
Nesses momentos que podemos perceber tpicos importantes de sua teologia
vivida primeiramente de uma experincia. Ali ele encontra o sentido do existir e
descobre a importncia de Cristo para sua vida. V no grito do Cristo na cruz
algum que sentiu o que ele sentiu e, assim, identifica-se com Ele.
uma identificao radical, na qual pela solidariedade descobre-se a
esperana e pela esperana descobre-se a vida e, vida com Deus. Nestas
experincias a esperana foi sua nica companheira, a nica fora capaz de mantlo vivo. Para ele o retorno a elas trata-se de um re-incio vital, onde ele encontrou
fora e desejo de viver.
Dentre os principais fundamentos de sua teologia que podemos destacar
encontramos: 1) O Cristo ressuscitado; 2) O Cristo ressuscitado o Cristo
crucificado; 3) O Reino de Deus; 4) O futuro de Cristo e a realizao humana.
Tais fundamentos foram por ns aprofundados e refletidos e, dessa forma,
perpassam por toda a sua teologia. neles que o nosso autor deposita a sua
esperana.
Resta-nos agora o ltimo passo para concluir esta pesquisa: Como que essa
esperana crist caminhou a partir do autor?
Fez-se necessrio verificar como que esses fundamentos por ele
sistematizados caminharam a partir dele. Para responder a isso, entendemos que a
melhor maneira de ser fiel ao seu pensamento seria um estudo de sua primeira
grande obra, que aps a sua publicao fez um caminho prprio, seguindo o seu
prprio destino. Falamos aqui da Teologia da Esperana (Theologie der
Hoffnung), de 1964.
Ao analisar o contexto em que surge tal obra, o autor nos diz que o tema
da esperana estava no ar. E, em virtude disso, parece que a Teologia da
Esperana acertou o seu kairs. Tratava-se de um momento em que se buscava
uma teologia que fosse biblicamente fundamentada, uma teologia que visasse uma
perspectiva de futuro para um mundo mais justo, mais pacfico e mais humano.
Para superar o existencialismo do perodo ps-guerra, procurou-se resgatar

aspectos da tradio judaica antiga que estavam presentes no AT e, por razes


diversas, foram deixados de lado. Ao utilizar-se de Ernt Bloch com a obra O
Princpio Esperana (Das Prinzip Hoffnung), MOLTMANN procura fazer uma releitura da realidade e enfatiza a teologia a partir de um novo enfoque, o da
esperana.
O conjunto de sua obra, composta de cinco captulos, alm de um apndice
sobre E. Bloch, apresenta, segundo H-G Geyer, trs teses principais: 1) O
Cristianismo escatologia do princpio ao fim; 2) O fundamento cristolgico da
escatologia crist: a f crist vive da ressurreio de Cristo; 3) O Problema do
futuro. Olhando para o conjunto da obra notamos que nestas trs teses resume-se o
objetivo principal de sua reflexo. Ou segundo Gibellini tais teses so o Teorema
da Teologia da Esperana. Com isso ele apresenta a escatologia a partir de uma
definio de esperana, que dinmica e, ao mesmo tempo, crtica da realidade.
Este um ponto importante que depois ter reflexo em sua teologia posterior. Ele
a v numa dimenso histrico-indutiva, pela qual a teologia insere-se na histria e
a projeta para um horizonte escatolgico.
Segundo outro autor, J. M. Jong, MOLTMANN faz uma reordenao da
teologia, pela qual ele apresenta problemas especficos, que sobre os quais nos
debruamos para refletir sobre ela: O primeiro problema diz respeito
escatologia, ele a tem como a essncia do cristianismo. O segundo problema trata
da ressurreio de Cristo. O terceiro problema refere-se relao entre Deus e a
histria e, por fim, o quarto problema discute as conseqncias de uma
escatologia crist na sociedade.
Estes quatro problemas atingem a obra de maneira completa, porm a
esperana que MOLTMANN concerne vai ainda mais alm. Ele no um autor
fechado em seu discurso, mas aberto a novas perspectivas teolgicas, mesmo
quando sua obra recebeu crticas ele as acolheu tranquilamente, confirmando
algumas opinies ou at mesmo mudando de discurso se necessrio. Para ele, a
teologia no um discurso completo, mas singelo daquilo que ns na nossa
humildade ousamos falar de Deus. Assim sendo, todo o discurso teolgico cai na
unilateralidade. Por certo, a novidade do discurso teolgico est em aventurar-se
dentro do mistrio infinito e insondvel de Deus e ver dessa maneira a teologia
como uma aventura.

Conclumos sabendo que no possvel absorver o todo da teologia de


MOLTMANN dentro de um nico trabalho de pesquisa. Tal pretenso necessita
de uma constante vontade em aventurar-se com ele nos caminhos da esperana.
Todavia, encerramos este trabalho satisfeitos de termos cumprido pelo menos em
parte aquilo que nos prepusemos no incio.
Contudo, como dissemos acima, este tema mostrou-se relevante e
pertinente, o que nos provoca outras indagaes a respeito da esperana crist e
suas conseqncias na sociedade. Falamos aqui da missio crist, que
fundamentada numa promissio orienta-se para o futuro de Cristo e age desde j na
atualidade. MOLTMANN termina a sua obra refletindo sobre isso, no entanto, tal
reflexo dizia respeito aquele momento especfico de sua vida e a situao
presente de sua obra. Como afirmamos, estes elementos que ele nos colocou so
fundamentais para a teologia e foram por ele vistos dentro de um contexto. Hoje o
contexto outro e acreditamos que os fundamentos e reflexes aqui apresentados
de maneira sistemtica podem servir de base e apoio para outras reflexes. Vemos
que a misso da esperana crist irrompe por toda a Igreja e precisa inserir-se na
sociedade atual, dividida e desorientada pelos valores modernos e ps-modernos.
O mundo ainda no est concludo, mas entendido como algo que est em
processo histrico. , portanto, o mundo do possvel, em que se pode estar a
servio da futura verdade, da justia e da paz prometidas. Este o tempo da
dispora, da sementeira em esperana, da entrega e do sacrifcio, pois este tempo
situa-se no horizonte de um futuro novo. Assim, torna-se possvel realizar a
exteriorizao neste mundo, o amor cotidiano cheio de esperana, que se torna
humano no horizonte de expectativa que transcende a este mundo. A glria da
auto-realizao e a misria da auto-alienao tm ambos sua fonte na ausncia de
esperana, na desesperana, de um mundo que perdeu o horizonte. A tarefa da
comunidade crist abri-lhe o horizonte do futuro do Cristo crucificado392.

Com este texto MOLTMANN termina a Teologia da Esperana.


Perguntamos: Que respostas atuais a esperana crist pode fornecer sociedade?
A Teologia da Esperana de MOLTMANN ainda atual? possvel aproxim-la
de outra teologia para responder aos anseios humanos atualmente? Como se daria
uma aproximao com a teologia latino-americana? Acreditamos que estas e
outras perguntas possam encontrar futuramente um horizonte teolgico propcio
de reflexo. A teologia deve e necessita confrontar-se com a atualidade para que

392

MOLTMANN, J. Teologia da Esperana, p. 421.

seu discurso seja verdadeiro e transforme aquilo que se prope. fundamental, a


nosso ver, para uma reflexo teolgica hodierna uma compreenso sensvel da
misso da esperana crist. Isto o que pode fazer a sociedade atual
desvencilhar-se do que suprfluo e apropriar-se do que eterno.
Por ora, resta-nos mergulhar nesta audaciosa aventura proporcionada pela
esperana crist, fundamentada e refletida na teologia de Jrgen MOLTMANN.

6
Referncias Bibliogrficas

6.1
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6.3
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6.4
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6.5
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