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A esperana crist
Fundamentos e reflexes na teologia de
Jrgen Moltmann
DISSERTAO DE MESTRADO
DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA
Programa de Ps-graduao em Teologia
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A esperana crist
Fundamentos e reflexes na teologia de Jrgen Moltmann
Dissertao de Mestrado
Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao em Teologia do Centro de Teologia e
Cincias Humanas da PUC-Rio como requisito parcial
para obteno do ttulo de mestre em Teologia.
Orientadora: Prof. Dr. Jenura Clothilde Boff
Rio de Janeiro
Outubro de 2007
CDD:200
Agradecimentos
Resumo
Palavras-chave
Esperana crist, esperana, Moltmann, escatologia, Cristo, ressurreio,
Reino de Deus, realizao humana, futuro.
Abstract
Keywords
Christian hope, hope, Moltmann, eschatology, Christ, resurrection,
Kingdom of God, human accomplishment, future.
Sumrio
1. Introduo
11
2. A esperana crist
17
17
20
21
23
24
26
28
29
30
32
33
34
35
42
43
45
51
53
57
57
58
63
68
72
75
79
82
87
93
96
101
102
102
107
114
115
118
4.2.1.2. As promessas
122
4.2.2. A ressurreio
126
133
4.2.4. A sociedade
136
140
5. Concluso
145
6. Referncias bibliogrficas
155
155
157
157
158
165
1
Introduo
Neste trabalho, sempre que o contexto permitir, utilizaremos o-a para caracterizar masculino e
feminino. Justificamos o porqu dessa nossa expresso: O debate teolgico contemporneo exige
de nossa parte um comprometimento verdadeiro e real com a questo do gnero, principalmente no
que responde ao feminino, que na presente sociedade merece considervel e maior ateno. A
teologia atual procura em muito discutir sobre esta temtica, sendo inmeras as telogas que
decidem por trilhar este caminho audacioso e ousado. As primeiras telogas feministas foram
oriundas dos pases anglo-saxes, mas logo aps, tal influncia percorreu toda a Europa, atingindo
depois todo o mundo. No caso especfico da Teologia latino-americana importante destacarmos
nomes importantes como: Ivone Gebara, Maria Clara Lucchetti Bingemer, Lina Boff, Ana Maria
Tepedino, etc. Com exceo da primeira que citamos, todas as outras so professoras e telogas da
PUC-Rio. Partindo deste princpio e numa tentativa de proporcionar um pensamento teolgico
atual, optamos por utilizar em todo este trabalho, quando for possvel, as terminaes a, as, s,
para que ambos sintam-se envolvidos pelo problema apresentado. Ver tambm: WACKER, M-T.
Teologia feminista. In: Dicionrio de conceitos fundamentais de teologia. So Paulo: Paulus,
1993, p. 870-874. Cf. tb. PINTOS, M. M. Teologia feminista. In: Dicionrio de conceitos
fundamentais do cristianismo. So Paulo: Paulus, 1999, p. 798-804. Cf. tb. GIBELLINI, R. A
Teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, p. 415-446. Numa outra reflexo, Clodovis Boff, em
sua importante obra Teoria do mtodo teolgico (1998) faz meno as inmeras publicaes da
Teologia Feminista, que surgem inicialmente no final dos anos 60. Cf. BOFF, C. Teoria do mtodo
teolgico. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 687. Tambm nesta mesma obra ele reproduz um feito
histrico: Helena Lucrecia CORNARO PISCOIA (+ 1684) obtm, depois de forte polmica que
envolveu a Igreja, povo e vrias universidades, diploma de doutorado pela Universidade de Pdua,
no porm em teologia, como queria e para o que tinha estudado, mas s em filosofia (por ser
mulher! Foi s em 1963 que a 1 mulher recebeu o doutorado em teologia pela Universidade de
Salzburg). Ibid., p. 673. Outro forte motivo que nos levou a isso foi o fato de que a esposa do
autor escolhido para a pesquisa, a Sra. Dra. Elizabeth Moltmann-Wendel, juntamente com seu
esposo, atualmente escrevem e pesquisam sobre gnero. Dentre as vrias obras, destacamos duas
de mais fcil acesso: MOLTMANN-WENDEL, E. Esprito e corpo: resposta feminina. Concilium,
n. 265, 1996, p. 70-78. Id. A land flowing with milk and honey: perspectives on feministy
theology. New York: Crossroad, 1986.
atualmente com uma sociedade que insiste, muitas vezes, por se sustentar sem
esperana, de maneira alienada e ofuscada diante das luzes da contemporaneidade.
Estas luzes que mencionamos respondem respectivamente aos fatores
modernos
ps-modernos
da
sociedade
que
permeiam
todo
mundo
que acredita, se verdade ou no. Quer saber tambm o que implica tudo aquilo
em sua vida concreta e em seu destino4.
Perante isso, o discurso teolgico no pode ser alguma coisa que fuja deste
mundo, mas ao invs disso, deve trazer sentido para ele. No mundo atual no h
espao para uma esperana desencarnada, fora da realidade; se isso ocorre pura
alienao e no esperana. certo que, a esperana aspira algo novo, porm
sempre dentro do horizonte em que se encontra. Ela no se situa fora da histria,
mas interage em meio a ela para que, se necessrio for, venha a mudar o rumo da
prpria histria. Desta maneira, um estudo sobre a esperana crist encontrar
relevncia na teologia atual, principalmente por resgatar as mais profundas
aspiraes que o ser humano capaz de produzir. Por certo, afirmamos que, onde
no h esperana tampouco existe histria; sem histria no h esperana e, sem
esperana e sem histria no existe teologia.
Em virtude disso, optamos neste trabalho de pesquisa que segue por
percorrer este caminho audacioso que se prope numa discusso sobre a
esperana. Faremos isso na perspectiva de um grande autor, neste caso, Jrgen
MOLTMANN5. Dentre todos-as os-as telogos-as contemporneos , sem dvida,
o autor que mais se debruou sobre o presente tema, re-ordenando toda a teologia
na perspectiva da esperana. No momento em que situamos o autor em sua
trajetria, percebemos que sua histria de vida e sua carreira teolgica surgiram
mediante a esperana. Ela foi a nica fora capaz de mant-lo vivo durante grande
perodo de cativeiro num campo de concentrao e, ainda hoje, num momento de
maior serenidade, ainda continua conduzindo o autor para novas aventuras dentro
do infinito universo teolgico. Assim sendo, o nosso objetivo nesta pesquisa
fundamentar e refletir a esperana crist na teologia de MOLTMANN.
Para isso, ser necessrio fazer algumas opes, devido ao grande nmero
de obras que o autor produziu em sua carreira, todas elas decorrentes da temtica
da esperana. Deste modo, os fundamentos e reflexes que apresentaremos aqui
correspondem respectivamente aos primeiros anos de carreira teolgica do autor,
principalmente com base em sua obra Teologia da Esperana (Theologie der
Hoffnung) de 1964. Tendo isso claro, destacamos que, o eixo central de nosso
4
importantssimos para a teologia crist, que para ns aqui, serviro de base para o
que vir a seguir.
Tendo feito isso, o nosso trabalho destinar-se-, a partir de agora para
fundamentar e refletir a esperana crist em MOLTMANN. Isto ser apresentado
de maneira especial no captulo 3. Neste momento, ns teremos como ponto de
partida o autor em seu contexto histrico, que o nosso ponto de referncia na
pesquisa. Perguntamos: como ele concebeu a esperana? De que maneira ela veio
fazer parte de sua vida? O que modificou em seu ser e qual so suas perspectivas
atuais? Estas e outras perguntas sero respondidas pelo prprio autor no
desenrolar deste captulo.
Para tanto, procuraremos resgatar fatos importantes de sua vida: sua
origem, experincia de guerra, perodo que foi prisioneiro em campo de
concentrao momento em que o autor sempre retorna para responder seus
anseios teolgicos , ps-guerra, experincia familiar e acadmica, etc. Tendo
feito isso, decidimos por apresentar os principais fundamentos de sua teologia, na
qual a esperana crist possui destaque especial: O Cristo ressuscitado; O Cristo
ressuscitado o Cristo crucificado; O Reino de Deus; O Futuro de Cristo e a
realizao humana. A entenderemos de que modo ele v a esperana e como ele a
destaca. Nestes fundamentos extrados da esperana crist em MOLTMANN
teremos a possibilidade de refletir considerando as caractersticas que foram
apresentadas no captulo anterior. Assim, perceberemos que a esperana no se
engessa no autor e o autor tambm no se engessa nela, ambos partem para outros
horizontes motivados por uma experincia sempre nova.
Tal fundamentao e reflexo nos conduzem a outro captulo: a esperana
crist a partir de MOLTMANN. Neste captulo 4 pretenderemos demonstrar o
resultado da esperana crist que o autor concebeu em sua vida. A melhor maneira
para se fazer isso, a ponto de ser o mais fiel possvel ao seu pensamento, ter
como base de apoio a sua obra clssica: Teologia da Esperana. a primeira de
suas grandes obras e um marco importante para a teologia contempornea. Nela
esto depositados os principais fundamentos de sua teologia e a maneira como ele
descreveu a esperana est num sentido totalmente orientado para o futuro.
Ento, chega-nos agora a pergunta: como compreender a esperana crist
na Teologia da Esperana? E de que maneira ela confrontada na atualidade?
Inicialmente preciso percorrer o caminho que o nosso autor fez em sua obra,
2
A esperana crist
2.1.
O que entendemos por esperana
Em uma perspectiva geral, a definio mais simples que podemos
encontrar para esperana o ato de esperar o que se deseja. Notamos, a partir
daqui, que se trata de um conceito dinmico, algo de carter propulsor. Esta
palavra est relacionada com expectativa, ou tambm, com f. Isso traz consigo a
conjugao de um importante verbo, caracterstico dela mesmo: esperar. Sua
definio significa ter esperana, ficar ou estar espera, supor, presumir,
aguardar, ter f, confiar, estar na expectativa. Na medida em que esta espera
6
Neste quesito apenas elucidaremos algumas linhas sobre as quais se debrua o termo esperana,
principalmente, em mbito geral, no pensamento grego antigo, na tradio judaico-crist e na
filosofia moderna. Nesta ltima apenas mencionaremos alguns aspectos relevantes como tambm
alguns autores. Trata-se apenas de uma introduo para chegarmos ao contedo teolgico.
Desta forma, ao procurar dar razes dessa sua esperana no futuro, o ser
humano descobre que ele no apenas passado e presente, mas, como atesta
Leonardo Boff: Ele principalmente futuro. projeto, prospeco, distenso
para o amanh10. Isto tudo, dentro de uma perspectiva crist, no se consegue por
si s, mas por fruto e obra da graa, capaz de envolver a pessoa inteira. Sobre esta
relao humano-divina, Mrio A. Sanches confirma: o ser humano sente que
conhece e conhecido pelo Absoluto, sente que envolve e envolvido pelo
Transcendente, sente, enfim, que parte consciente dessa realidade Transcendente
e Absoluta e, portanto, Eterna11.
7
Cf. tb. ESPERAR. In: LALANDE, A. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. So Paulo:
Martins Fontes, 1993, p. 326-327. Um bom aprofundamento deste verbo (esperar) se torna
importante pelo fato de que nos textos sagrados ele ter grandes e diferentes conotaes, como
demonstraremos a seguir. Neste aspecto sagrado, ele, o verbo esperar, reala a sua fora e a sua
posio diante da revelao de Deus na histria e, fortalece o povo que caminha e espera o futuro
de Deus. Demonstra, em geral, uma ao dinmica, sempre em movimento.
8
Cf. SANTOS, M. F. Dicionrio de filosofia e cincias culturais. v. IV. 4. ed. So Paulo: Matese,
1966, p. 1408.
9
BELLOSO, J. M. R. Esperana. In: Dicionrio de conceitos fundamentais do cristianismo. So
Paulo: Paulus, 1999, p. 227.
10
BOFF, L. Vida para alm da morte. 20. ed. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 17.
11
SANCHES, M. A. Biotica: cincia e transcendncia. So Paulo: Loyola, 2004, p. 36.
12
Falar de esperana falar da fora positiva que nos faz caminhar rumo a
um horizonte, onde apenas a alegria de estar caminhando j de certa forma,
transformadora da realidade. uma fora que transcende toda e qualquer
experincia humana; uma expectativa que aspira algo supremo, intocvel,
infinito. Por esta razo, torna-se difcil descrev-la, antes preciso se deixar
envolver por ela, pois apenas a esperana nos faz desfrutar, j no presente, um
kairs vivificante e anunciador de um ainda no futuro. Por isso, as promessas
(passado), se transformam em preldios futuros, nos quais j vislumbrado,
mesmo que precocemente, um ainda no (futuro), mas que preconiza, por assim
dizer, um eterno presente.
Muitas so as definies atribudas esperana e estas se apresentam
mediante traos culturais, sociais, filosficos, psicolgicos e religiosos. uma
fora que leva o ser humano para alm de si mesmo, que destina a historia para
alm da histria, que propicia uma transformao, um anseio por mudana.
Por certo, ao procurarmos uma resposta concreta para aquilo que
entendemos por esperana, propomo-nos, pois, defini-la a partir de alguns
aspectos relevantes, no intuito de fundamentar sistematicamente o nosso estudo.
Para tanto, faz-se necessrio conceitu-la de diferentes modos, a ponto de
confrontar as definies, ao mesmo tempo em que fazemos um resgate histricofilosfico de sua origem, linguagem e influncia na histria.
2.1.1.
Noes gerais de esperana
Na sua etimologia latina, esperana vem de spes, tambm compreendida
pelo verbo esperar: sperare. Significa: espera aberta; que no versa sobre
resultados externos (como a expectativa), mas sobre a realizao do ser pessoal
(ou sobre uma mudana radical da condio humana)16. De uma maneira
15
16
genrica pode abranger toda a tendncia para um bem futuro e possvel, mas
incerto17.
Diante de um quadro psicolgico, esperana a tenso prpria de quem
se sente privado de um bem ardentemente desejado, mas que julga poder alcanar
por si mesmo ou por outrem18. Desse modo, ela apresenta alguns elementos
constitutivos, como por exemplo: desejo de um bem e confiana na sua futura
aquisio19. Podemos dizer, ento, que, apenas ao ser humano dada a condio
de esperar, devido a sua dimenso de transcendncia. Porque s ele, como ser
finito e inteligente que , jamais se acomoda sua finitude e dela constantemente
forceja por se libertar20.
Esta esperana humana se afirma sob a ao da vontade, como virtude que
mantm intacta, atravs das contingncias e vicissitudes da vida, a capacidade de
sempre poder esperar, mesmo contra toda a desesperana21. Como afirma o
filsofo Marcel: ela a mola secreta de um homem itinerante22. Talvez por isso
desperta no olhar humano esta abertura transcendental, capaz de desvendar o
horizonte e projetar para ele a sua vida. um impulso positivo.
2.1.2.
A esperana no pensamento grego
O termo esperana, em grego, elpis, designava a atitude de quem espera ou
aguarda qualquer acontecimento, alegre ou triste, feliz ou infeliz23. Pode aparecer
tambm atravs dos termos elpizen e elpidso, que significam expectativa, esperar.
Algumas vezes, a esperana considerada como v e ilusria, j o poeta grego
Tegnis (VI a.C.) a considerava como uma divindade amiga, sendo a nica
consolao24. Outro filsofo, Herclito (540-470 a.C.), afirmava que: sem a
esperana no se encontrar o inesperado, que incontestvel e inacessvel25.
17
26
31
Isto aparece em alguns tratados filosficos modernos. Cf. RUSS. J. Op. cit., p. 231. Ver tambm
a obra de Abbagnano, que lana o termo esperana no captulo das emoes, sem qualquer
referncia ou maior relevncia: ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins
Fontes, 2000, p. 354.
38
Cf. CABRAL, R. Op. cit., p. 231. Maiores definies sobre utopia e messianismo temporal
podem ser encontrados como verbetes neste mesmo dicionrio.
39
A crtica da religio no objeto de nossa pesquisa, portanto no avanaremos nesta questo.
Maiores informaes a este respeito podem ser encontradas nas seguintes obras: GIMBERNAT, J.
A. Religio (crtica da). In: Dicionrio de conceitos fundamentais do cristianismo, p. 684-688. cf.
tb. SCHWAGER, R. Crtica ideolgica da religio. In: Dicionrio de conceitos fundamentais de
teologia, p. 139-144. Cf. tb. ALVES, R. O que religio. 7. ed. So Paulo: Loyola, 1999. Cf. tb.
MONDIN, B. Quem Deus?: Elementos de teologia filosfica. So Paulo: Paulus, 1997, p. 80176.
40
Cf. CABRAL, R. Op. cit., p. 231. Destacamos aqui o filsofo Ernst Bloch, pois nosso objetivo
para este trabalho, a partir do prximo captulo, descrever a esperana, neste caso, esperana
crist em MOLTMANN e a partir dele. Na sua obra Teologia da Esperana (Theologie der
Hoffnung) ele obteve de Bloch sua influncia filosfica. O fato de decidirmos tratar com destaque
especial neste momento este autor e filsofo no significa afirmar que foi apenas ele que
influenciou MOLTMANN em sua carreira teolgica. Afirmar isto desrespeitar o autor, como
alerta rico Joo Hammes ao dizer, por exemplo, que em O Deus Crucificado (Der gekreuzigte
Gott) ele se serve da dialtica negativa e da teoria crtica de Th. Adorno e M. Horkheimer. J em O
caminho de Jesus Cristo (Der Weg Jesu Christi) volta em parte a Bloch, mas recorre mais a M.
Buber e W. Benjamin. Segundo Hammes o comum a influncia permanente da tradio judaica
e s assim possvel ler MOLTMANN como um todo. Cf. HAMMES, E. J. A cristologia
escatolgica de J. Moltmann. Teo comunicao, Porto Alegre, v. 30, n. 130, p. 605-634, Dez.
2.2.
O que entendemos por esperana crist
Falar de esperana, sobretudo de esperana crist, dizer o lugar que
ocupa o porvir da vida religiosa do Povo de Deus, o porvir da sua felicidade. Para
isso, as promessas de Deus revelam pouco a pouco o esplendor desse porvir. Isto
fica explcito ao citarmos um clssico autor cristo do perodo da escolstica48,
Pedro Lombardo:
A esperana [...] aquela virtude, graas qual se esperam os bens espirituais e
eternos. , portanto, a espera certa da futura felicidade, que provm da graa de
Deus e dos mritos, que ou precederam a esta esperana o amor precede-lhe na
destacadas no Frum Mundial Social de 2005, com o slogan: Outro mundo possvel: SUSIN,
L. C. (Org.). Teologia para outro mundo possvel. So Paulo: Paulinas, 2006.
46
CABRAL, R. Op. cit., p. 232.
47
Cf. Ibid.
48
Linha de pensamento dentro da filosofia medieval que valiosa pelos inmeros acentos cristos
proporcionados. O seu perodo vai do sculo IX at o final do sculo XVI da era crist.
PEDRO LOMBARDO. (Sent. III 26,1). Apud: ENGELHARDT, P. Esperana. In: Dicionrio de
conceitos fundamentais de teologia, p. 239. Grifos do autor.
50
Cf. LON-DUFOUR, X. Vocabulario de teologa bblica. Barcelona: Herder, 1965, p. 251.
51
Vale destacarmos tambm a importante Encclica de SS. BENTO XVI sobre o amor. BENTO
XVI. Deus amor. So Paulo: Paulinas, 2005. Ttulo original: Deus caritas est. Este amor gape
voltar posteriormente na teologia de MOLTMANN.
52
LA PEA, J. L. R. La otra dimensin: Escatologa cristiana, p. 23.
53
Utilizaremos a partir de agora as siglas AT para Antigo Testamento e NT para Novo
Testamento.
2.2.1.
Fundamentos bblicos e teolgicos do Antigo Testamento
Em todo o contedo do AT se respira uma atmosfera de esperana54.
Contudo, no hebraico no parece haver uma palavra que corresponda exatamente
a ela. As palavras que mais frequentemente expressam esta esperana so: qawah
(esperar) e batah (confiar ou ter confiana)55. Tambm surge sob o conceito de
tiqwah, sempre na expectativa de um bem futuro, ao contrrio do termo grego
elpis, que poderia significar a expectao tanto de um bem como de um mal56.
No hebraico, retratada no AT, a esperana ter um papel decisivo tanto
para o povo de Israel quanto para o indivduo que a tem, porque neste caso, para
esse povo, a religio est fundamentada numa tica de promessas. uma espcie
de confiana na proteo e na beno de Jav, como cumprimento das promessas
da Aliana57. Nesse sentido bblico sua dimenso teolgica, pois caracteriza a
expectativa de um bem que foi prometido por Deus58. Tambm representa algo
dinmico, em movimento, caracterizado pelo ato de esperar59. Aqui, os feitos
passados de Jav so motivos de esperana (cf. Gn 15,7). Eles do confiana em
seu poder de cumprir as promessas (cf. Gn 17,8; Ex 3,8.17; 6,4; Dt 1,8). Sua
fidelidade garantida por seu amor pactual60.
Para uma melhor compreenso deste estudo optamos por especificar os
fundamentos etimolgicos desta esperana, que como veremos a seguir se
expressa num campo rico e varivel. Esta estruturao nos auxiliar para
compreender o modo como esta esperana apresentada para o povo e para o
indivduo de Israel.
54
2.2.1.1.
Fundamentos etimolgicos
Para caracterizarmos os sentidos em que aplicado o contedo da palavra
esperana no AT, devemos partir da sua origem etimolgica, para o qual, torna-se
necessrio um levantamento de suas bases. Destacamos, inicialmente, que em
hebraico a palavra esperana aparece por vrias razes: qwh (estar tenso, ansear,
esperar); jhl (aguardar, esperar); hkh (estar sossegado); sbr (espreitar, esperar).
Paralelamente: bth (confiar) e hsh (procurar refgio, ocultar-se). Portanto, de
incio percebemos que, o conceito de esperana contm na sua raiz hebraica as
caractersticas de esperar, confiar e perseverar61.
Desta maneira, a esperana surgir no AT com base num amplo campo
significativo e terminolgico: batah (confiar, sentir-se seguro); garah (estar em
tenso, perseverar); yahal (aguardar, esperar); hasah (buscar amparo, refugiar-se);
hakah (esperar com); sabar (confiar, crer, esperar); aman (estar firme e
consolado, crer, confiar, esperar). Assim, Israel espera de Iahweh: beno,
misericrdia, auxlio, juzo justo, perdo, salvao. Ao mesmo tempo em que se
liberte da falsa esperana, feita pela prpria ao humana: falsos dolos, riqueza,
m prtica religiosa, poder62.
Porm, factvel notarmos que no AT a esperana desempenha um papel
menos saliente que no NT. No entanto, isto nos servir de fundamento futuro ao
tratarmos da esperana no NT, quando ser proposta uma re-leitura das promessas
feitas por Deus ao seu povo, representadas por uma experincia prpria, capaz de
exprimir em palavras inmeros sentidos. Mas, no momento voltemos o nosso
olhar para o hebraico, vejamos: quando representada mediante a raiz qwh,
notamos que esta ser a mais usada para exprimir o sentido de esperar ou aguardar
algum ou alguma coisa. Algo que ainda no aconteceu naturalmente. Neste caso,
muitas vezes, o prprio Jav o objeto desta esperana (cf. Sl 25,3,5.21; 27,14; Is
8,17; Jr 14,22, etc). Tambm quando empregado o substantivo miqweh (cf. Jr
14,8; 17,13; 50,7; Cr 29,15; Esd 10,2). Outro substantivo que apresenta a mesma
raiz tiqwah (freqente em J, Provrbios e Siracida). Relaciona-se com
61
62
Sobre o Dia de Jav dir o profeta Ams: Ai daqueles que desejam o dia de Iahweh! (Am
5,18). Israel, confiante em sua prerrogativa de povo escolhido (cf. Dt 7,6), espera pela interveno
de Deus, que s pode ser favorvel. Aqui, o profeta Ams ope-se a este esperado Dia de Iahweh a
concepo de dia de ira (cf. Sf 1,15; Ez 22,24; Lm 2,22) contra Israel endurecido em seu pecado:
trevas, lgrimas, massacre, terror (cf. Am 5,18-20; 2,16; 8,9-10; Is 2,6-21; Jr 30,5-7; Sf 1,14-18).
Todos estes textos demonstram a invaso devastadora dos assrios e caldeus. Durante o Exlio, este
dia tornou-se objeto de esperana; a ira de Deus volta-se contra todos-as os-as seus-uas opressoresas. Marca, portanto, a restaurao de Israel (cf. Am 9,11; Is 11,11; 12,1; 30,26). Depois do Exlio,
este Dia de Iahweh torna-se grande julgamento que assegura a vitria dos-as justos-as e a runa
dos-as pecadores-as (cf. Ml 3,19-23; J 21,30; Pr 11,4). Cf. nota e de Am 5,18. In: Bblia de
Jerusalm. Nova edio revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2002, p. 1620.
69
Cf. Dicionrio enciclopdico da bblia, p. 476-477.
70
Cf. Ibid. Sobre estes-as remanescentes, tambm chamados-as de Resto de Israel, vale destacar
que se tratam dos-as sobreviventes chamados-as por Esdras (cf. Esd 1,4), que constituem o
Resto que Deus poupou, identificado, desde Ez 6,8-10, com os-as exilados-as na Babilnia: Mas
para que entre vs haja sobreviventes da espada no meio das naes, espalhados em meio s
naes, deixar-vos-ei um resto. Ento os vossos sobreviventes no meio das naes por onde
tiverem sido levados cativos quando eu tiver quebrado o seu corao prostitudo que me
abandonara, e os seus olhos prostitudos com dolos imundos se lembraro de mim... (grifos
nossos). Cf. nota e de Esdras 1,4. In: Bblia de Jerusalm, p. 628. No mesmo contexto, Neemias
os-as chama de os sobreviventes do cativeiro (Ne 1,3). Tambm Isaas, ao tratar do Rebento de
Iahweh diz: Ento o resto de Sio e o remanescente de Jerusalm sero chamados santos, a saber,
o que est inscrito para a vida em Jerusalm (Is 4,3 grifos nossos). Neste caso, Isaas se refere a
Israel que ser castigado. Contudo, porque Deus ama o seu povo, um pequeno resto escapar da
espada dos invasores. Este resto, purificado e doravante fiel se tornar a nao poderosa. Aps isso
(+/- 587) este resto encontrar aos outros que no exlio se converteram. Deus ir reuni-los-as para
a restaurao messinica, o que caracteriza uma nova esperana (cf. Is 11,11.16; Jr 23,3; 31,7; Ez
20,37; Mq 2,12-13). Depois do regresso do exlio, este Resto, novamente infiel, ser ainda
dizimado e purificado (cf. Zc 1,3; 8,11). Somente numa interpretao neotestamentria que
podemos perceber, com efeito, que Cristo ser o verdadeiro rebento do novo e santificado Israel de
que fala Isaas. Cf. nota b de Isaas 4,3. In: Bblia de Jerusalm, p. 1260.
2.2.1.3.
A esperana para o indivduo de Israel
Como foi exposta acima, a esperana tambm aparece no mbito
individual. Aquele-a (indivduo) que espera se apia na promessa e na fidelidade
de Deus74. O ser humano enquanto vive portador da esperana. Ela o mantm
vivo, quando ela acaba tudo est perdido (cf. Ecl 9,4; Lm 3,18; J 2,6). Assim,
dentro deste contexto, uma pessoa sem esperana algum morto (cf. Is 38,18; Ez
37,11, J 17,15)75. Esta uma das razes para alguns grupos judeus no
acreditarem na vida aps a morte, ou na ressurreio; para eles-as as promessas de
Deus deveriam ser cumpridas durante o perodo da prpria vida.
Mas, para o homem e para a mulher piedosos h um futuro, h uma
esperana (cf. Pr 23,18, 24,14), a qual no ser frustrada porque se apia em Deus
(cf. Sl 28,7; 25,2; 31,7; 119). Para estes-as Deus a sua esperana (cf. Jr 17,7; Sl
61,4; 71,5). Tambm este-a piedoso-a, quando pobre ou oprimido-a, espera em
71
Cf. Dicionrio enciclopdico da bblia, p. 476-477. Vejamos aqui que esta expectativa da
entrada de Deus na humanidade j era algo esperado pelo povo de Israel. A esperana crist, que
vir mais tarde, herdar esta relao, sobretudo quando analisarmos no contexto paulino e joanino
que retratam a preexistncia de Cristo. Trata-se de refletir o eterno que passa a fazer parte da
histria. um pr-anncio daquilo que se entender posteriormente como a parusia. Esta relao
do futuro que vem ao presente e o transforma ser trabalhado por MOLTMANN na sua teologia,
que resgata pelo carter de promissio, presente na esperana do povo de Deus.
72
Cf. HOFFMANN, P. Op. cit., p. 82-83.
73
TORNOS, A. A esperana e o alm na Bblia. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 67.
74
Cf. HOFFMANN, P. Op. cit., p. 85.
75
Cf. Dicionrio enciclopdico da bblia, p. 477.
Deus cheio de confiana na sua ajuda e proteo (cf. Sl 13, 6; 33,18.22). J, o-a
pecador-a espera o perdo de seus pecados (cf. Sl 51,9; 130,1-8)76.
A esperana pode tambm aparecer num teor escatolgico (cf. Is 51,5; Jr
29,11; Sl 16,10; 17,15). Neste mesmo raciocnio, observamos que, no judasmo
posterior o-a sbio-a, o-a piedoso-a, espera a imortalidade (cf. Sb 3,4), a
ressurreio de seu corpo (cf. 2Mc 7,11.14.20), a salvao junto de Deus. Para o-a
pecador-a no h esperana neste perodo (cf. Sb 3,18), ou apenas, uma esperana
v ou enganadora (cf. Sb 3,11; 5,14; 16,29; 2Mc 7,34)77.
No entanto, importante ressaltarmos que a Bblia no AT no conhece
uma esperana que seja egosta, mesmo esta, de cunho individual, atinge
consequentemente a todos-as. Neste contexto o que se espera se espera para
todos-as. Logo, no possvel amar ao prximo sem esperar para ele e com
ele78. uma esperana coletiva que invadir tambm a compreenso que dela se
tem no NT, consolidando a esperana crist que, com efeito, ter Cristo como seu
horizonte ltimo e definitivo: o schaton.
2.2.2.
Fundamentos bblicos e teolgicos do Novo Testamento
No NT voltamos a encontrar algumas das mesmas referncias
terminolgicas que foram apresentadas no AT, principalmente pelas palavras
esperar, confiar e perseverar. Tambm pode aparecer sob a forma de vigilncia.
Aqui Deus cumpriu a sua promessa e mostrou o seu amor e a sua fidelidade. Por
essa razo que o fundamento da esperana neotestamentria no apenas uma
palavra divina ou uma promessa ainda no realizada, mas a prpria histria
pessoal e singular de Jesus Cristo79.
Segundo a doutrina crist, trata-se fundamentalmente da esperana
depositada em Jesus Cristo, que, por assim dizer, do que vive a Igreja80. Ele a
nossa esperana (cf. Cl 1,27)81. Seu aspecto fundante o desgnio de Deus,
mistrio escondido desde os sculos e desde as geraes, mas agora manifestado
76
Cf. Ibid.
Cf. Ibid.
78
ALLMEN, J-J. V. (Dir.). Vocabulario bblico. Madrid: Marova, 1968, p. 108.
79
Cf. LA PEA, J. L. R. La otra dimension, p. 24.
80
Cf. Dicionrio bblico universal, p. 246-247.
81
Cf. Diccionario bblico. Barcelona: Editorial Litrgica espaola, 1959, p. 194.
77
aos seus santos (Cl 1,26). Em Cristo, se realiza toda a esperana de Israel e, este
cumprimento das promessas em Jesus Cristo tem um papel fundamental na
reflexo teolgica do NT, principalmente, na teologia de Paulo82. Para que isso
fique evidente demonstraremos os fundamentos etimolgicos desta esperana,
para depois, com uma forte fundamentao, refletir a partir de seus objetos o que
caracteriza, especificamente, esta esperana crist.
2.2.2.1.
Fundamentos etimolgicos
A esperana no NT pronunciada atravs do termo grego elpis, que
tambm pode surgir com um sentido grego profano, ou seja, a espera tanto de um
bem quanto de um mal (prever, esperar, temer, presumir). Porm, agora, dentro da
concepo de esperana crist, ela ser sempre orientada para um bem, nunca para
um mal. Por exemplo: Pois se ns trabalhamos e lutamos, porque pomos a
nossa esperana no Deus vivo, Salvador de todos os homens, sobretudo dos que
tm f (1Tm 4,10). No o que se espera possuir de Deus (visio beatifica), mas
sim, pelo fato de se depositar Nele a nossa esperana, ou seja, a nossa salvao83.
A palavra esperana, com sentido religioso, encontra-se por todo o corpo
neotestamentrio. Ela poder aparecer de forma mais direta, como vimos acima,
representada pela palavra elpis (esperana) e, tambm, pelas palavras elpizein e
elpidso
(esperar),
ou
indiretamente,
na
medida
dos
acontecimentos
na poca de Jesus esta concepo de Reino era fluente, mas que encontra
nas suas pregaes uma confirmao real daquilo que antes j era
esperado88. O Reino de Deus era o contedo principal da pregao da Boa
Nova de Jesus. Com Ele o Reino ficou prximo e ao mesmo tempo j
atuante. Aps a Sua morte e ressurreio, acaba por se tornar o referencial
da pregao crist, porm, ao invs do Reino se pregava a Cristo, como
consumao e plenitude do Reino89. Sobre isso MOLTMANN dir: Reino
Salmos ou nos escritos profticos, que so do perodo dos reis ou so exlicos ou ps-exlicos.
Neles h tambm uma outra concepo mais profunda deste reinado, ou por assim dizer, da
concepo que se tinha dele, que coloca este senhorio no tanto ao lado do poder poltico e
institucional. Aqui, o Jav-rei aparece do lado dos-as famintos-as, prisioneiros-as, oprimidos-as,
cegos-as, estrangeiros-as, vivas e rfos-s (cf. Sl 146). Pouco tempo antes do exlio, Ezequiel
revira a piedosa certeza do agir rgio salvador de Jav no xodo e na tomada da terra. Para ele,
pelo fato de Israel no ter servido apenas a Jav far agora a experincia do anti-xodo,
evidenciando o juzo do poder rgio de Jav (cf. Ez 20,27s, esp. 33s). Os textos do perodo exlico
e ps-exlico falam sobre a catstrofe do exlio e suas conseqncias, como infidelidade para com
Jav. Mais tarde, com o retorno da Babilnia, o Dutero-Isaas amplia mais este conceito de idias:
Jav senhor e rei no s do persa Ciro (cf. Is 45, 1s), mas rei de todo o mundo que Ele criou e,
sendo assim, no s rei dos deuses, mas o nico Deus (cf. Is 44,6; tb os salmos de ascenso ao
trono: Sl 96 e 97). Jav o rei soberano. Em Dutero-Isaas se estabelece um novo comeo para o
povo de Deus, foi lhe perdoada a culpa (cf. Is 40,2; 43,25). Agora Ele seu criador e Rei e, ao
mesmo tempo o seu libertador e salvador. A esperana deste Reino de Deus retorna a avaliao da
monarquia onde o senhorio rgio de Deus se encontra nas mos dos filhos de Davi. Est preparada
assim a expectativa para o messias. Cf. WACKER, M-T. O Reino de Deus. In: Dicionrio de
conceitos fundamentais de teologia, p. 765-767.
88
Sem dvida, o surgimento de Jesus despertou no povo esperanas messinicas e, tambm, ao
mesmo tempo admirao pblica e escndalo. Sua mensagem sobre o Reino de Deus esteve de
acordo com o testemunho da tradio sintica, estava presente no centro de sua vida. Para Jesus,
como para os Zelotes (importante grupo revolucionrio da poca) este Reino no senhorio de
pessoas sobre pessoas, antes um senhorio de servio. Porm, Jesus no segue com os Zelotes
para uma luta armada contra o poderio estrangeiro. Com isso, tambm radicaliza a compreenso
farisaica, segundo a qual este Reino deveria se manifestar no fim dos dias. Porm, para Jesus o fim
dos dias j irrompeu. Cf. Ibid., p. 767.
89
Esta proximidade imediata do Reino de Deus proclamada por Jesus como Evangelho, Boa
Nova. Jesus anuncia o Evangelho da libertao que est por irromper em todo Israel. um
senhorio de servio enviado aos-as pobres, prisioneiros-as, cegos-as, oprimidos-as, ao lado de
quem est o prprio Deus-rei. Jesus tambm o destina aos-as doentes, aos-as pecadores-as, as
mulheres e as crianas. Mostra em Deus um rosto de algum que prximo: Jesus o chama de pai
(abba). Aps a sua morte e ressurreio a compreenso deste anncio s pode efetuar-se mediante
o anncio de seu nome: Agora, Jesus Cristo o Senhor. Cf. Ibid., p. 767-768.
A compreenso de Reino de Deus passou por vrias interpretaes no decorrer da histria, que no
nosso objetivo aqui apresentar. No entanto, uma boa explicao sobre a compreenso atual para a
teologia parece ser de suma importncia para a nossa pesquisa. Neste contexto, o telogo J. Weiss,
que o nosso autor MOLTMANN menciona em sua obra, foi o primeiro a frisar a importncia
fundamental do carter escatolgico da mensagem de Jesus sobre o Reino de Deus. As suas
pesquisas levantam questes no s hermenuticas e cristolgicas, mas tambm ticas e
eclesiolgicas que so de grande importncia para a teologia at os dias de hoje. Do lado catlico
com o Conclio Vaticano II (1962-1965) que se tornam frutferas as implicaes histricosalvficas e eclesiolgicas do conceito de Reino de Deus. A Igreja aparece novamente como povo
de Deus, de modo peregrinante em comunho com a Igreja celeste, que espera ainda a consumao
por Deus somente (cf. LG 48; Cf. tb. Lina BOFF, infra n. 9). Aqui a mensagem e prxis contida
despertam a esperana destinada a todas as pessoas, ansiosas pela salvao eterna. O Reino de
Deus tambm surge como novo paradigma de uma esperana que proclama a liberdade, a
igualdade e a justia; a ponto de fazer realizar j no presente este destino futuro. o motivo central
tivesse acesso ao mistrio divino (cf. Tt 1,2; 3,7). O ser humano que
finito encontra na relao com Cristo a certeza da salvao, na qual dotado
pela graa transpira rumo eternidade, num horizonte infinito de plena
realizao. O eterno se torna terno para que o terno se torne eterno94. Esta
eternidade para os-as cristos-s algo que ainda no vislumbramos, mas
que j possvel sentir, como ressalta MOLTMANN: Assim, o
verdadeiro presente nada mais do que a eternidade imanente no tempo.
preciso, portanto, reconhecer no brilho do temporal e do passageiro, a
substncia nele imanente, o eterno que est presente95; termina
parafraseando Hegel.
5) A herana: Diz Paulo: E se somos filhos, somos tambm herdeiros,
herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo, pois sofremos com ele para
tambm com ele sermos glorificados (Rm 8,17). No fundo esta herana
de que fala Paulo s se torna possvel mediante a nossa filiao divina, que
nos foi agraciada por Cristo. Cristo ao assumir a nossa humanidade,
assumiu assim inteiramente todo o nosso ser, tornando-nos, pois, partcipes
da sua eternidade. isto que confessa o credo cristo ao afirmar que Cristo
est sentado direita do Pai96. Paulo ainda reflete a nossa participao na
sua morte e ressurreio, da qual pelo Batismo j nos tornamos herdeirosas: Porque se nos tornamos uma s coisa com ele por morte semelhante
sua, seremos uma s coisa com ele tambm por ressurreio semelhante
sua (Rm 6,5).
94
Aqui a palavra terno aparece no sentido de afetuoso. Deus, na eternidade se afeioa para
conosco, a ponto desta afeio nos envolver e pela graa nos arremessar rumo eternidade.
95
MOLTMANN, J. A teologia da Esperana, p. 43.
96
Sobre isso Joseph Ratzinger, hoje BENTO XVI, comenta: A encarnao de Deus em Jesus
Cristo, por fora da qual o Deus eterno e o homem temporal se fundem numa mesma pessoa, nada
mais do que a concretizao do poder de Deus sobre o tempo. Nesse ponto da existncia humana
de Jesus, Deus apanhou o tempo e o puxou para dentro de si mesmo. O seu poder sobre o tempo
est materializado diante de ns em Cristo, que realmente a porta entre Deus e o homem, como
diz o evangelho de Joo (10,9), o seu mediador (1Tm 2,5) no qual o eterno tem tempo. Em Jesus,
ns, que somos temporais, podemos dirigir-nos quele que temporal e nosso con-temporneo;
mas nele que tempo conosco e eternidade com Deus. [...] Deus no refm de sua eternidade:
em Jesus, ele tem tempo para ns, e Jesus realmente o trono da graa do qual podemos
aproximar-nos com toda a segurana (Hb 4,16) em qualquer tempo. RATZINGER, J.
Introduo ao cristianismo. So Paulo: Loyola, 2005, p. 233-234. Em outra passagem ele dir que,
a esperana que o ser humano tem da vida eterna, que ele adquire por herana de Cristo, est na
certeza de estar presente na memria de Deus Pai, isto s possvel pela f que Cristo DivinoHumano est sentado a direita do Pai, conforme professa o credo cristo. Cf. Ibid., p. 229-234.
97
Bingemer, no cu, Deus faz do velho novo, da luta vitria, da morte vida,
da solido comunho98. Para ela, s assim possvel formar uma
comunidade ilimitada que o Reino de Deus, o Corpo de Cristo99. O cu,
ento, representando todos os bens da Boa Nova se transforma na utopia
maior da esperana. Algo j prefigurado por ns aqui na terra, mas que
somente ser consumado na glria de Deus Pai. Por enquanto ansiamos
num ainda no e, aguardamos serenamente pela promessa feita no
Apocalipse: um novo cu e uma nova terra (Ap 21,1). Ento teremos a
casa de Deus com toda a humanidade e com toda a criao. Deus habitar
com todos, ser o Emanuel (Deus-conosco, Deus-com-eles). No cu Ele
enxugar toda lgrima dos seus olhos, pois nunca mais haver morte, nem
luto, nem clamor, e nem dor haver mais. Sim! As coisas antigas se
foram! (Ap 21,4)100.
Estas so algumas direes para as quais aponta a esperana crist e
acreditamos que a sua fundamentao era necessria para solidificar ainda mais a
nossa compreenso sobre ela. So conceitos amplos, cujas definies no cessam
por aqui. Aquilo que foi exposto acima apenas ilustra um algo a mais em nossa
reflexo teolgica.
Dito isso e, aps aprofundarmos e refletirmos estes objetos da esperana
crist no NT, dedicaremos parte deste trabalho a partir de agora para desenvolver
uma reflexo apenas da esperana crist baseada na teologia de Paulo. Optamos
por ele porque esta argumentao imprescindvel para uma verdadeira teologia
da esperana crist. Outro motivo porque alguns elementos nos serviro de
apoio para o que pretendemos trazer mais adiante, quando refletiremos sobre esta
temtica na teologia de MOLTMANN. Neste momento, utilizando de Paulo,
tratamos por ver aqui a esperana com os olhos da f, numa teologia profunda,
rica em elementos e em contedo.
98
2.2.3.
A esperana na teologia de Paulo
Paulo reconhecido como o telogo da esperana101. Sua teologia possui
um vis essencialmente escatolgico, pelo modo como centraliza a esperana na
cruz e na ressurreio. Alm disso, ele foi o primeiro e o maior telogo cristo dos
primrdios do cristianismo. Certamente, foi o primeiro cristo a articular a sua f
por escrito e a instruir outros-as irmos-s, sem com isso minimizar o trabalho
feito pela primeira comunidade apostlica102.
O estudo que faremos a seguir demonstra como a teologia atual ainda
necessita das argumentaes paulinas. Ele, como apstolo, tornou-se o portador
da mensagem principal da esperana crist, que a ressurreio, pois foi
testemunha do ressuscitado e se intitulou o ltimo dos apstolos. Muitas de suas
reflexes merecero sempre destaque e, estes fundamentos basilares que
queremos expor e que foram por ele depositados no seio do cristianismo sero
importantes para o nosso estudo posterior. Por essa razo, daremos aqui a nfase
necessria para tal investigao.
Para tanto, iniciaremos este estudo destacando, primeiramente, aspectos
gerais da esperana crist na teologia paulina, perpassando de maneira sucinta por
textos j conhecidos e desenvolvidos nas suas principais cartas e que trazem a
relevncia deste tema. Neles a esperana representa um papel importante,
principalmente em Romanos, Corntios, Tessalonicenses e Timteo, cujos textos
destacamos em partes. Logo aps, propomos um estudo mais especfico ao
tratarmos de duas cartas que no trazem diretamente o tema da esperana; todavia,
a abordagem implcita que dela se tem e, por serem importantes hinos da Igreja
primitiva, demonstram no seu contedo aspectos perceptveis de uma esperana
viva que perpassava pela dinmica da f comunitria. Falamos aqui de Efsios e
Filipenses. Vejamos a seguir:
101
102
2.2.3.1.
Aspectos gerais da esperana na teologia paulina
Em Paulo, na carta aos Romanos, esperana caracterizada pelo ato de
aguardar com confiana o que no se v (cf. Rm 8,24s)103. Abordagem que
aparece tambm em outro texto do NT, a carta aos Hebreus: A f garantia
antecipada do que se espera, a prova de realidades que no se v (Hb 11,1). Por
esta tica, esperana abrange expectativa, confiana e pacincia, correlacionadas
de forma inseparveis104.
J em Corntios, podemos notar que, pela ao do Esprito Santo a
esperana dos-as cristos-s, ou seja, a esperana crist, no a mesma da Antiga
Aliana. Vejamos: Foi ele quem nos tornou aptos para sermos ministros de uma
Aliana nova, no da letra, e sim do Esprito, pois a letra mata, mas o Esprito
comunica a vida (2Cor 3,6). Agora, Paulo intensifica que o-a cristo- vive no
Esprito, ou possui o Esprito. Conforme, tambm em Romanos: Vs no estais
na carne, mas no esprito, se verdade que o Esprito de Deus habita em vs (Rm
8,9). Mais: E a esperana no decepciona, porque o amor de Deus foi derramado
em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm 5,5)105.
E, para os-as cristos-s, esta ao do Esprito, capaz de atingir a todos-as
pela graa, s foi possvel mediante a ressurreio de Cristo, como preldio futuro
de toda a realizao humana. Pela f no Cristo ressuscitado, o-a cristo- espera
para o futuro a plenificao de sua esperana, confirmada atravs da filiao
divina e da glria: ... por quem tivemos acesso, pela f, a esta graa, na qual
estamos firmes e nos gloriamos na esperana da glria de Deus (Rm 5,2).
Tambm: a criao em expectativa anseia pela revelao dos filhos de Deus
(Rm 8,19)106.
Na perspectiva da Nova Aliana, a qual se orienta o NT, quem inspira esta
esperana Deus que fiel s suas promessas (cf. 1Ts 5,24; 1Cor 1,9). Mas,
Cristo que d a firmeza necessria, portanto, Ele nossa esperana (1Tm
103
Notamos aqui, mais uma vez, a palavra confiana. Ela uma das caractersticas fundamentais
da esperana no AT. Mesmo que no corpo paulino ela tenha sido escrita em grego, Paulo mantm
o contedo da tradio bblica.
104
Cf. Sacramentum mundi. Op. cit., p. 795
105
Cf. Dicionrio enciclopdico da Bblia, p. 478.
106
Cf. Ibid.
1,1)107. Deste ponto, Paulo aparece como o grande terico da esperana crist,
cuja em sua teologia, o seu principal objeto ser a ressurreio dos mortos (cf. At
23,6; 24,15; 25,6-7; 28,20; 1Cor 15,1s.). Paulo passa a desenvolver aquilo que
chamaremos de uma Teologia da Esperana, na qual, para ele, esperana a
confiante e paciente expectativa dos bens desejados, do qual o maior a salvao:
Pois nossa salvao objeto de esperana; e ver o que se espera no esperar.
Acaso algum espera o que v? E se esperamos o que no vemos, na
perseverana que o aguardamos (Rm 8,24-25)108.
Tambm no pensamento de Paulo a esperana sempre estar ligada f e a
caridade, formando o conjunto conhecido como as trs virtudes teologais (cf.
1Cor 13,13)109. Aqui a esperana nasce da f e reconhecida como a segunda
virtude, mas as trs conjuntamente formam o constitutivo da vida crist. Forma-se
assim, a chamada Trilogia paulina (crer, esperar e amar)110. a f que aguarda
esperando. Vem unida a f que se torna eficaz no amor111.
107
Cf. Ibid.
Cf. Dicionrio bblico universal, p. 248-249. Tambm sobre esta passagem encontramos uma
explicao na obra de James D. G. Dunn, na qual reflete a esperana numa relao com o Esprito
Santo. Algo pela experincia suscitada em Paulo pelo Esprito e que capaz de assegurar-se pela
esperana. Trata-se de uma certeza salvfica ligada filiao divina concedida tambm pelo
Esprito: Esta relao entre o Esprito e a Esperana repete-se com freqncia suficiente para
podermos classificar a esperana como uma das bnos primrias do Esprito para Paulo (cf. Rm
5,2-5; 8,23-25; 15,13; Gl 5,5; Fl 1,19-20; Ef 4,4; 1Cor 13,7; 2Cor 3,12; Ef 1,17-18).
Particularmente digna de nota a nfase em Rm 5,2-5 e 8,18-25 de que esta esperana era
experimentada e mantida apesar do sofrimento e da aflio. Sem dvida era a experincia de ser
sustentado at nas circunstncias mais adversas que permitia a Paulo continuar sua obra
missionria. Atribua essa experincia ao Esprito. Aqui, mais uma vez, devemos lembrar a
diferena entre as concepes hebraica e grega, a ltima concebida como algo mais tentativo, a
primeira como algo mais confiante e seguro. No admira, portanto, que em Rm 8 Paulo atribua
esta esperana ao Esprito, depois de ter falado da certeza da filiao tambm dada pelo Esprito.
DUNN, J. D. G. Op. cit., p. 499-500.
109
Isto muito presente nas cartas paulinas, como veremos mais adiante, ao tratarmos dos
fundamentos bblicos da esperana crist. Por ora, vale ressaltarmos que, esta meno as trs
virtudes teologais aparecem em outras passagens do corpo paulino. Uma das mais antigas da
Primeira Carta aos Tessalonicenses: o que recordamos sem cessar, aos olhos de Deus, nosso
Pai, a atividade de vossa f, o esforo da vossa caridade e a perseverana da vossa esperana em
nosso Senhor Jesus Cristo (1Ts 1,3), grifos nossos. Ainda com relao s trs virtudes teologais,
notamos que, a persistncia da f e da esperana mostra que Paulo no pensa (em 1Cor 13,13) na
vida depois da morte. Este agrupamento das trs virtudes teologais, j mencionado antes na 1Ts
1,3 lhe , sem dvida, anterior, surgindo de maneira freqente nas epstolas do apstolo, como
tambm em outros escritos do NT, com alteraes de ordem. Assim, podemos encontr-las em:
1Ts 5,8; 1Cor 13,7.13; Gl 5,5s; Rm 5,1-5; 12,6-12; Cl 1,4-5; Ef 1,15-18; 4,2-5; 1Tm 6,11; Tt 2,2;
cf. Hb 6,10-12; 10,22-24; 1Pd 1,3-9.21s. Tambm aparecem juntos f e amor: 1Ts 3,6; 2Ts 1,3;
Fm 5. Constncia e f: 2Ts 1,4. Caridade e constncia: 2Ts 3,5; cf. 2Cor13,13. Cf. nota d de
1Cor 13,13. In: Bblia de Jerusalm, p. 2010.
110
Cf. HOFFMANN, P. Op. cit., p. 84.
111
Ibid.
108
Grifos nossos. Para a Epstola aos Efsios Cristo rene o mundo sobre sua autoridade e o
conduz a Deus. Todos-as so reunidos-as em torno da mesma salvao, que provm de Deus, em
Cristo. Como vemos, desde o incio desta orao, Paulo se eleva ao plano celeste, do qual se
manter toda a Epstola. do cu, da eternidade, que tudo provm e para l que se encaminham
todas as coisas, onde se realizam os fins dos tempos, chamadas por ele de bnos espirituais.
Dentro desta orao da Igreja primitiva, que nos revela o mistrio da salvao, colocado por ns
neste estudo como objetivo principal da esperana crist, Paulo desenvolve a argumentao de
algumas bnos, que so derramadas em decorrncia da revelao deste mistrio: A primeira
beno que ele nos apresenta neste texto o chamado dos-as eleitos-as vida santa, j iniciada de
maneira mstica pela unio dos que crem no Cristo glorioso. o amor primeiro de Deus por ns
que nos inspira eleio e assim, somos chamados-as santidade. (cf. Cl 3,12; 1Ts 1,4; 2Ts 2,13;
Rm 11,28). Desse amor deriva o nosso amor a Deus e a ele responde. A segunda beno
demonstra o modo escolhido para essa santidade, isto , a filiao divina, cuja fonte e modelo
Jesus Cristo, o Filho nico (cf. Rm 8,29). A terceira beno resgata a obra histrica da redeno
pela cruz de Cristo. A quarta beno traz a revelao do mistrio (cf. Rm 16,25s). A quinta beno
diz respeito eleio de Israel, que se torna a herana de Deus e sua testemunha na expectativa
messinica. A sexta beno o chamado aos gentios para partilharem da salvao antes reservada
120
Colocamos o adjetivo igual por entendermos que sua encarnao no o deixa apenas
semelhante a ns, mas o fez verdadeiramente um ser humano, como atesta o credo cristo.
121
Sobre as implicaes acima mencionadas e que so resultados da morte expiatria de Jesus,
ponto importante da teologia paulina, indicamos: DUNN, J. D. G. Op. cit., p. 251-280. Cf. tb.:
KESSLER, H. Op. cit., p. 253-257. Sobre a graa, indicamos: MIRANDA, M. F. Op. cit., p. 107113. BOFF, L. A graa libertadora do mundo. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1977. PESCH, O. H.
Graa. In: Dicionrio de conceitos fundamentais de teologia, p. 327-332. LA PEA, J. L. R.
Graa. In: Dicionrio de conceitos fundamentais do cristianismo, p. 319-325. E, por fim, dois
clssicos agostinianos: AGOSTINHO. A graa I. Trad. Agustinho Belmonte. 2. ed. So Paulo:
Paulus, 1999. Id. A graa II. Trad. Agustinho Belmonte. So Paulo: Paulus, 1999.
maneira como assume a posio de apstolo, decidindo por toda a sua vida
evangelizar. Isto significa levar a Boa Nova, a novidade que Cristo traz.
Ele enriquece o contedo do evangelho como fora de salvao. Para
Paulo somente o evangelho de Cristo justifica e defende a fidelidade a
Deus122. Por certo, a nossa esperana se fundamenta em Cristo. Seu
Evangelho se torna uma fora capaz de transformar a nossa vida e a vida
ao redor, levando plenitude toda a obra da criao. O evangelho de
Cristo um sinal visvel de salvao, portanto, de esperana. Cristo a
pedra angular (cf. Ef 2,20). Nele somos co-edificados-as para sermos
habitao de Deus, no Esprito (cf. Ef 2,21).
6) Selados pelo Esprito da promessa: O que solidifica a nossa certeza, que
nos impulsiona a f, a marca que trazemos do Esprito Santo.
impossvel haver esperana sem que haja a ao do Esprito. Foi Ele quem
falou outrora pelos profetas, que guiou a Cristo e que hoje conduz a Igreja.
Ele que nos conduz pelo caminho verdadeiro e nos direciona a plenitude
do Reino. Para a comunidade paulina a certeza do Esprito era to
importante quanto certeza da ressurreio de Cristo. Estas duas coisas
estavam totalmente interligadas. a marca do-a cristo-, que pela
promessa assegura-se na sua esperana, que no Esprito sempre se
renova123. Frisamos aqui a palavra promessa porque ela s pode ser
compreendida como evento de revelao de Deus luz do Esprito Santo.
Assim, partindo deste hino cristo da Epstola de Paulo aos Efsios,
ousamos alicerar a esperana na promessa de salvao de Deus que foi
concretizada em Jesus Cristo. Ele a nossa esperana. Somente por meio Dele
podemos ser chamados-as de filhos-as. Temos em Cristo um irmo maior, que por
amor nos redimiu e fez cumprir em ns as primcias do Esprito (cf. Rm 8,22-24).
Somos agora herdeiros-as de uma nova vida que se inicia, um novo tempo que
advm e transforma o que era velho em novo. Este o Evangelho de Jesus Cristo.
Este o Evangelho da Promessa, capaz de despertar em ns a esperana para um
122
123
Como j afirmamos acima este hino pertencia ao cristianismo antigo, mas foi utilizado e
interpretado por Paulo na sua Epstola aos Filipenses. Algumas de suas conotaes aparecem
tambm em outros hinos antigos, citados por ele em outras cartas, como por exemplo, em Cl 1,1520; 1Tm 3,16; 2Tm 2,11-13. Este hino foi interpretado tradicionalmente em funo do esquema
divino descendente-ascendente da divindade, segundo o qual a knosis de Cristo era a entrega de
sua glria (doxa) divina a fim de viver a vida humana e, consequentemente, sofrer. Sua estrutura se
baseia no esquema bblico da humilhao para depois receber a exaltao, pela qual a pessoa justa
que sofre recompensada por Deus. Jesus como o segundo Ado (cf. 1Cor 15,45) contrastado
com o primeiro Ado (cf. Gn 3,4-5). Cf. nota f de Fl 2,5. In: Bblia de Jerusalm, p. 2049. Este
assunto, a knosis, no objeto de nossa pesquisa, portanto no ser por demais aprofundado,
porm, indicaremos a seguir alguma bibliografia que dispomos e que trata sobre o tema: DUNN, J.
D. G. Op. cit., 331-339. Cf. tb. KESSLER, H. Op. cit., p. 386-387. Cf. tb. WIEDERKEHR, D.
Cruz/sofrimento. In: Dicionrio de conceitos fundamentais de teologia, p. 144-148. Cf. tb.
VARONE, F. Esse Deus que dizem amar o sofrimento. Aparecida: Santurio, 2001.
125
elevao de Jesus Cristo atinge tambm a ns, que pela humanidade do Filho
fomos com Ele elevados-as. Agora de criaturas fomos transformados-as em
filhos-as, filhos-as de Deus.
2.3.
Reflexes conclusivas
No incio de nosso trabalho propomos por fundamentar e refletir neste
captulo sobre a esperana crist. Primeiro num conceito geral, passando por
alguns conceitos filosficos at chegarmos enfim ao conceito teolgico de
esperana crist, que era o nosso principal objetivo aqui. Ao depararmos com este
ponto, tratamos por defini-la, fundamentando o seu contedo a partir do AT e,
posteriormente no NT, acompanhados das definies teolgicas que cada
momento nos proporcionou. Uma vez que, o eixo principal de nossa pesquisa a
esperana crist, acreditamos que estabelecemos nesta parte pontos concretos para
o nosso trabalho. Resta-nos agora aprofundar esta temtica a partir da reflexo de
um grande autor, neste caso, Jrgen MOLTMANN.
Com efeito, aps termos evidenciado detalhadamente neste captulo vrios
aspectos desta temtica, conclumos que, ela algo que supera em muito aquilo
que se define categoricamente como o ato de esperar. Refere-se a uma espera
confiante, mas que ao mesmo tempo sente a necessidade de se ver perseverante
diante dos conflitos da vida. Tambm no uma espera passiva, mas incisiva pelo
futuro prometido, pois demonstra a cada instante a sua tenso escatolgica.
Assim sendo, apresentamos a seguir breves reflexes de carter conclusivo
do que nos foi acrescentado neste captulo:
1) O ser humano procura na esperana razes para o seu futuro. Nesta
hora ele percebe que um ser totalmente aberto ao futuro, num
horizonte ilimitado de possibilidades, capaz de envolv-lo e aos seusuas. Esta tenso que ele-a carrega resulta de sua abertura ao
transcendente, na qual o Absoluto buscado incansavelmente, no
mesmo instante em que se v fixado na realidade. Assim, sentimos
uma expectativa superior em relao prpria vida. Experimentamos
3
A esperana crist em Moltmann
3.1.
Moltmann e seu contexto histrico
Trazer para a reflexo teolgica o pensamento de um grande autor nunca
uma tarefa fcil, pois se trata de uma pessoa que pensou e refletiu exaustivamente
sobre determinado assunto, o que torna praticamente impossvel reduzir todo o
126
128
a sua cidade destruda em julho de 1943 e, tambm, por ser soldado recmincorporado, foi convocado para o front do exrcito alemo, no qual, depois de
seis meses, foi feito prisioneiro e levado ao campo de concentrao de Northon
Camp, na Inglaterra129.
Dentre os prisioneiros deste campo destacavam-se alguns professores de
teologia, atravs dos quais, depois de forte experincia, teve a possibilidade de
iniciar seus estudos teolgicos, cujas esperanas foram se manifestando e se
construindo, conforme relataremos mais adiante. J em 1948 voltou Alemanha e
decidiu por prosseguir seus estudos em Gttingen at 1952, ano em que os
concluiu. Durante o perodo de 1953 a 1958, desenvolveu atividades pastorais na
cidade de Bremen, na qualidade de pastor e assistente dos estudantes130.
Neste perodo de estudo sua influncia acadmica perpassa por alguns
expoentes: em Gttingen estudou sob as orientaes de Otto Weber (1902-1966),
Hans Joachim Iwand (1899-1960) e Ernest Wolf (1902-1971), conseguindo
formar-se em teologia em 1952 com uma dissertao sobre a graa (Gnadenbund
und Gnadenwahl Pacto da graa e eleio da graa). Entre os anos de 1956 e
1957, ainda com a orientao de Otto Weber, vai atrs da sua Habilitationschrift,
na mesma universidade conseguindo a livre docncia em Teologia Dogmtica e
Sistemtica (Dogmengeschichte und systematische Theologie), na qual retrata
sobre o movimento calvinista histrico e a teologia reformada131. A influncia
calvinista sobre o seu pensamento j aparece de imediato em suas obras, fato
129
Cf. Ibid.
Cf. Ibid.
131
Cf. GIBELINI, R. La teologia di Jrgen Moltmann. Brescia: Queriniana, 1975, p. 13-14. Sobre
Otto Weber alm de orientador foi tambm um grande amigo de MOLTMANN. Aps uma morte
prematura em 1966 MOLTMANN dedicou uma obra comemorativa em sua memria cheia de
afeto e respeito pela figura do telogo, amigo e homem da Igreja. Esta obra intitula-se: Otto
Weber. In: Kirche in der Zeit, de novembro de 1966. Cf. GIBELINI. Op. cit., p. 14, n. 2. Em
relao a sua tese sobre o Calvinismo encontramos maiores informaes na mesma obra citada
acima na nota 3, p. 14-16. Tambm Mondin reproduz que nesta obra ele estuda a doutrina da
perseverana de Agostinho-Calvino at Schleiermacher, segundo a qual, atravs de reconstruo
histrica evidencia uma tese que ficar como ponto firme e central de seu pensamento: a tese
segundo a qual a doutrina tradicional da perseverana foi telecomandada, por um lado, pelo
esquecimento da escatologia e, por outro, por uma concepo grega, ou, mais precisamente,
parmendia da divindade. MONDIN, B. Os grandes telogos do sculo vinte, p. 284.
130
importante que merece ser destacado132. Outro grande expoente cuja influncia se
faz notar em sua teologia Dietrich Bonhoefer133.
Academicamente, ensinou Histria dos Dogmas e Teologia Sistemtica na
Kirchiliche
Hochschule
de
Wuppertal,
onde
foi
colega
de
Wolfhart
Pannenberg134. Ali permaneceu de 1958 at 1963, ano em que foi chamado para a
Universidade de Bonn. Mais tarde, desde 1967, tornou-se professor na
Universidade de Tbingen, da qual hoje permanece como professor emrito.
Tambm no perodo de 1967-1968 foi convidado na condio de professor
visitante Due University, EUA. Jrgen MOLTMANN casado com Elizabeth
Moltmann-Wendel, tambm doutora em teologia e professora. Eles tm quatro
filhos135.
considerado o fundador da Teologia da Esperana (movimento
contemporneo que surgiu na Alemanha durante a segunda metade do sculo XX)
e, tambm, o seu principal expoente. Outro movimento teolgico que lhe
atribuda origem a Teologia da Cruz, desenvolvida em perodo posterior,
assim como a Teologia Poltica que, juntamente com J. Metz se tornou um
movimento teolgico de grande repercusso136. O ponto inicial de sua carreira
132
teolgica e que marca a sua ligao com a corrente teolgica citada acima com a
publicao de sua obra Teologia da Esperana (Theologie der Hoffnung), em
1964. Nela o tema da esperana aparece como elemento hermenutico, levando-a,
assim, ao centro da teologia, conforme suas palavras: j no mais teorizava sobre
a esperana, mas a partir dela137. Ou tambm: O todo da teologia em um nico
enfoque138.
O detalhe desta teologia que tudo ocorre ao retratar os textos sagrados
como sendo um livro de esperana, com base, por exemplo, na experincia do
povo do xodo que viu nas promessas de Deus uma atitude salvfica. Este se torna
um marco interessante para a sua teologia que procurar resgatar para o
cristianismo aspectos preponderantes do judasmo e, que por razes diversas,
foram deixados de lado. Um exemplo fundamental so as promessas. Estas
ressaltam a importncia do conceito de esperana crist que destacamos no
captulo anterior, ao sistematizarmos os seus fundamentos bblicos e teolgicos da
esperana no AT. MOLTMANN afirma que, as promessas de Deus abrem os
horizontes da histria139. E mais: Aquilo que era experimentado como histria,
como possibilidade de transformao da realidade, coincidia com as promessas de
Deus, abrangendo sua lembrana e sua esperana140.
Ao lado disso, para fortalecer os seus argumentos na obra Teologia da
Esperana, MOLTMANN utiliza elementos da filosofia de Ernst Bloch, atravs
do livro O princpio esperana (Das Prinzip Hoffnung, 1959)141. Este livro
naquele momento exercia na Alemanha grande influncia por trazer toda a
revelao bblica em forma prolptica (antecipao do futuro) em vez de epifnica
(manifestao do divino). No centro desta revelao se encontrava Jesus Cristo,
MOLTMANN, J. Hacia una sociedad critica. Salamanca: Sgueme, p. 21-25. Id. Cristo, fin de la
tortura. Selecciones de teologia, Barcelona, v. 31, n. 124, p. 311-316, oct./dic. 1992. Obras de
Metz: METZ, J. B. Teologia poltica. Caxias do Sul, Porto Alegre: UCS, EST, 1976. Id. Para
alm de uma religio burguesa: sobre o futuro do cristianismo. So Paulo: Paulinas, 1984.
137
MOLTMANN, J. My theological career, 1991, p. 170. Apud: MUELLER, E. R. Apresentao
da 3 edio. So Leopoldo, 2005. In: MOLTMANN, J. Teologia da Esperana, p. 14-15.
138
MOLTMANN, J. Teologia da esperana, p. 24.
139
MOLTMANN, J. Op. cit., p. 143.
140
Ibid.
141
Todas as informaes sobre Ernst Bloch que depositamos neste trabalho se encontram no
captulo anterior, de maneira detalhada na nota 35. Porm, interessante destacar que
MOLTMANN vai alm de Bloch, pois seu horizonte ltimo a esperana crist. No final de sua
obra Teologia da Esperana ele insere um apndice, no qual reflete a partir do Princpio Esperana
de Bloch: O Princpio Esperana e a Teologia da Esperana, p. 423-454.
142
Para justificar esta dificuldade, colocada por ele como algo sem sada
racional, ele ainda continua parafraseando um outro autor, Wiesel (sobrevivente
de Auschwitz III), ao dizer: No se pode entender [Auschwitz] com Deus. E no
se compreende sem Ele152. No fundo ele tem razo, pois no h uma explicao
plausvel para a crueldade exercida contra a vida humana neste campo e em
outros. No h como imaginar Deus l, mas tambm no se compreende sem Ele.
MOLTMANN alude que sempre que tenta falar de Deus ou sobre Ele se v
150
novamente as voltas com a questo de Auschwitz153. Por qu? Talvez porque ele
tambm gritou por Deus como tantos-as outros-as igualmente gritaram e se
sentiram, devido circunstncia, abandonados-as por Deus, supostamente
silencioso. Mas no! A compreenso que ele adquiriu com o tempo e com a
reflexo teolgica, mostrou-lhe que no se trata de um Deus silencioso, mas
solidrio e, ao mesmo tempo, sofredor154.
Como ele prprio diz, esta experincia a raiz de seus esforos teolgicos.
Porm, como ser possvel atribuir uma ligao do que aconteceu neste lugar com
uma experincia divina, capaz inclusive de suscitar esperana? Para responder a
este questionamento precisamos percorrer o caminho que MOLTMANN fez para
teologizar o sofrimento divino e sua relao na amplitude humana.
Vejamos isso teologicamente, a partir de seu pensamento:
Se o preo do pecado a morte e, neste caso, a morte vem com violncia,
por que, ento, Cristo morreu? Este pensamento, infelizmente comum. Um Deus
que no se move contra o sofrimento humano, aparentemente, um Deus que
quer o sofrimento. E, este pensamento mais comum do que se imagina. Mas no
pode ser esta a compreenso crist. Pelo ensinamento, prtica, vida e obra de
Jesus de Nazar, sabemos que, a consistncia do Deus anunciado por Ele se
concentra no amor. Deus amor, dir a primeira epistola de Joo (1Jo 4,16).
o contedo da Boa Nova, como dom gratuito da abertura de Deus em relao
humanidade, porm, esta se recusa a aceit-la, rejeitando, com isso, o amor de
Deus. Contudo, a eternidade de Deus consiste no amor que eterno, ele no
muda. Por isso Jesus, que a visibilidade concreta deste amor, assume a deciso
153
Vale ressaltarmos que MOLTMANN no passou por ele, o que descobriu das atrocidades do
campo veio depois quando era prisioneiro em Northon Camp.
154
Temos aqui um artigo de MOLTMANN que reproduz este aspecto do sofrimento humano
relacionado ao sofrimento de Deus, a ponto, segundo ele, de alguns perguntarem: Como pode
Deus permitir isto? Neste texto ele relaciona questes atuais como as conseqncias do primeiro
ataque dos norte-americanos ao Iraque na dcada na dcada de 90 do sculo XX, na qual ele
reflete sobre as crianas iraquianas vtimas da guerra. Chega at o momento de sua experincia, ao
ver sua cidade bombardeada e invadida, fato que presenciou em 1943 e que causou a morte de 80
mil pessoas. Ele encontrar respostas a esta pergunta acima refletindo a partir da Paixo de Cristo.
Ele provoca um questionamento: Ser que aqueles-as que tm essa impresso de Deus silencioso
se tornariam tambm alheios frente ao sofrimento? Talvez do ponto de vista do expectador, mas
nunca de quem j foi afetado por isso. Ver: MOLTMANN, J. La pasin de Cristo y el dolor de
Dios. Selecciones de teologia, Barcelona, v. 33, n. 129, p. 17-24, ene./mar. 1994. Outra obra que
demonstra uma profunda reflexo sobre estes eventos e que traz uma contribuio, alm de
MOLTMANN, de outros influentes autores a seguinte: BLOCH, E., FACKENHEIM, E. L.,
MOLTMANN, J., CAPPS, W.H. El futuro de la esperana. Salamanca: Sgueme, 1973. Com
destaque ao dilogo moderado por Walter Capps e que foi realizado por Emil L. Fackenheim,
Johannes B. Metz e Jrgen MOLTMANN: Esperanza, despues de Auschwitz e Hiroshima?
todo o mistrio trinitrio e por fim, a ns, destinatrios-as deste evento salvfico.
Esta ntima ligao divina-humana, que nos assegura a f, o que sustenta a nossa
esperana.
Novamente MOLTMANN:
Um homem que experimenta a impotncia, um homem que sofre porque ama, um
homem que pode morrer, , portanto, um ser mais rico que um Deus onipotente,
incapaz de sofrer e de amar, imortal. Por isso, para um homem consciente da
riqueza de seu prprio ser em seu amor, sofrimento, protesto e liberdade, um
Deus assim no lhe um ser necessrio e supremo, at porque se pode passar
muito bem sem Ele, algo suprfluo158.
159
160
Ibid., p. 345.
Ibid., p. 347.
165
Ibid.
166
Ibid., p. 349.
167
Cf. Id. La pasin de Cristo y el dolor de Dios, Op. cit., p. 20-24.
164
amor que no pode proibir a escravido e nem a inimizade, mas que sofre a causa
desta contradio, podendo carregar apenas a dor e o protesto contra o sofrimento,
revelando-se nesta dor. o que ocorre na cruz de Jesus. Deus deixa que o
desprezem, Deus sofre, deixa que o crucifiquem para dar prova do seu amor
incondicional e cheio de esperana. O Pai que ama se corresponde no Filho que
ama igualmente, criando, no Esprito, uma correspondncia de amor entre Deus e
a humanidade que recusa este amor. Isto gera uma libertao representando algo
novo, uma novidade que nasce do amor incondicional de Deus no corao do
homem Jesus168.
Portanto, ao perguntarmos onde est Deus diante do sofrimento, ou mais
precisamente, onde estava Deus nos campos de concentrao, em Auschwitz e em
outros. Onde estava Deus quando aquelas pessoas foram arrancadas de suas casas,
violentadas, acorrentadas e jogadas naquele lugar, com fome, sede e frio? Esta
pergunta, segundo MOLTMANN s pode ter uma nica resposta. Ele estava l
sofrendo com eles-as. Ele era cada uma daquelas pessoas que sofriam naquele
campo. Para MOLTMANN, que em seu livro faz uma comparao semelhante169,
qualquer outra resposta seria blasfmia contra Deus. Pois, um Deus impassvel, o
converteria em um demnio. Um Deus absoluto se converteria em nada e um
Deus indiferente condenaria a humanidade indiferena170. Esta experincia
vivida por ele o liga de maneira tambm solidria para com aqueles que sofreram
em Auschwitz. Deus em Auschiwitz e Auschiwitz em Deus crucificado 171,
aludindo ao nome de sua obra.
Este o fundamento de uma esperana real, tanto transformadora como
superadora do mundo e a base para um amor que mais forte que a morte e que
pode sujeitar o morto. a razo de viver com os medos da histria e de seu final
e, ainda, permanecer no amor e contemplar o vindouro aberto ao futuro de
Deus172.
168
Por que sobrevivi eu? Como pode algum viver com isso? De fato, trata-se
ainda de uma culpa imensurvel que o percorreu desde o incidente em Hamburgo.
Esta libertao que foi proporcionada pela esperana e, no caso, a esperana
crist, s foi sendo consolidada lentamente, como ele mesmo falou. Neste mesmo
texto acima demonstrado que esta experincia vivida por MOLTMANN no se
deu de maneira isolada, mas foi percebida, compartilhada e enriquecida
juntamente com outras pessoas que compartilhavam da mesma situao. Tudo o
que se espera se espera coletivamente, conforme apresentamos no captulo
anterior174.
Era um perodo difcil em que todos-as procuravam se libertar da sensao
de culpa que os-as aprisionava em seus medos. Parece-nos que, neste momento,
muito antes da esperana se manifestar o grande desafio era se sentir perdoado,
acolhido e aceito. A culpabilidade, mais que o prprio muro, os-as aprisionava a
ponto de questionarem a prpria vida e indagarem: como pode algum viver com
isso? Aqui confirmamos aquilo que j havamos afirmado ao tratarmos da
esperana no AT, que ressaltava a importncia da espera coletiva: o que se espera
se espera para todos-as, e com todos-as.
3.1.4.
A esperana atrs do arame farpado
173
174
Id. Messianic Theology in the Making VIII. Apud: HAMES, E. J. Op. cit., p. 605-606.
Cf. 2.2.1.2. A esperana para o povo de Israel.
Por certo, ao relembrar aquele momento hostil, ele consegue refletir que,
naqueles anos, a esperana foi a sua nica companheira e, tambm, o motivo de
sua vida e de sua liberdade futura. Neste perodo, passou a refletir sobre a
condio humana, a liberdade e a sua relao com Deus. Isto vir futuramente
transparecer em sua teologia175. Prova disso uma confisso de sua experincia
sem liberdade atrs do arame enfarpado, maneira como ele a relata:
Da experincia de um longo perodo como prisioneiro de guerra, entre 1945 e
1948, menciono dois perigos da falta de liberdade: A gente experimenta uma
hostilidade de fora, contra a qual no tem mais como se defender, e por isso nos
recolhemos nossa concha interior para proteger-nos contra o mundo exterior
hostil atravs da indiferena e da passividade. Mas com isto nossas energias vitais
ficam bloqueadas. A gente no tem mais respeito por si mesmo. Deixamos de ter
confiana em ns mesmos. Alm disso a gente aprende a conviver com o arame
farpado e com a vida sem liberdade. A gente procura apagar-se, para no ter
dificuldades. Mas isto significa que a gente se submete interiormente. Esta
submisso passa a ser dependncia e esta dependncia tira a capacidade de se
tomar decises. A fraqueza de impulsos evolui para uma apatia geral. A gente no
vive mais, apenas se deixa levar. Quando ento tudo passou a ser indiferente, a
gente no sente mais o arame farpado176.
Dentre as vrias obras que ele relata esta temtica, destacamos aqui a seguinte: MOLTMANN,
J. La dignidad humana. Salamanca: Sgueme, 1983.
176
Id., O Esprito da vida. Uma pneumatologia integral. Trad. Carlos Almeida Pereira. Petrpolis:
Vozes, 1999, p. 106. Grifos nossos.
177
178
Ibid.
Id. Teologia da esperana. Op. cit., p. 35.
no
3.2.
Fundamentos teolgicos da esperana crist em Moltmann
O nosso primeiro objetivo, ao fundamentar a esperana crist em
MOLTMANN chamar a ateno para quatro fundamentos, que refletidos a partir
de sua teologia refletem o contedo da esperana crist: O Cristo ressuscitado; O
ressuscitado o Crucificado; O Reino de Deus e O futuro de Cristo e a realizao
humana. Estes fundamentos que decidimos destacar aqui neste trabalho
perpassam em meio a toda a sua teologia e so confirmados tambm por toda a
tradio eclesial. Sabemos que no so os nicos, no entanto, acreditamos que
estes pontos aqui destacados, de certa forma, representam aquilo que todos ns
pela f esperamos180.
179
Encontramos uma boa reflexo sobre estas indagaes em outra de suas obras, confrontadas
evidentemente com situaes mais atuais e cotidianas. Ver: Id. A alegria de ser livre. So Paulo:
Paulinas, p. 113-135.
180
Vrios pontos que so especficos sobre a esperana na teologia de MOLTMANN apresentamse em algumas de suas obras, propondo uma reflexo mais atual. Temos as obras clssicas que
compem a sua trilogia: Teologia da Esperana (Theologie der Hoffnung), em 1964; O Deus
crucificado (Der gekreuzigte Gott), em 1972; A Igreja no poder do Esprito (Kirche in der Kraft
des Geistes), em 1975. E alm destas indicamos aqui outras duas, ambas de MOLTMANN: Temas
Pois bem, o centro de toda a nossa esperana Cristo. Ele o sinal por
excelncia, o sacramento do Pai, o schaton. Nele, vemos (j) de maneira
antecipada o nosso futuro (ainda no), o que nos traz um anseio cada vez maior
pelo transcendente totalmente novo , que alimentado pela f. Assim, o
evangelho anuncia a irrupo presente desse futuro e vice-versa184. Tocado,
ento, pelo Esprito, o ser humano vive numa contradio entre a cruz e a
ressurreio, daquilo que j foi realizado no Cristo agora ressuscitado com o
mundo que ainda espera por transformao. Deste modo, o ser humano
impulsionado pela esperana no se contenta com a realidade que apresentada,
pois a esperana crist questiona esse futuro e o contradiz. Por isso, existem o
choque e o espanto de quem, num olhar, descobre as inmeras misrias presentes
no mundo causadas pela prpria arrogncia humana, que insiste em sentir-se
separada do mundo real. Quando vislumbramos a ressurreio no anula o que
antecedeu a ela, mas o d pleno cumprimento e significado. uma ligao que
contradiz, mas que fortalece, pois une passado e futuro, tempo e eternidade, morte
e vida. Tudo isso num nico objetivo: a realizao humana futura consiste na
plenitude presente de Deus.
Sobre isso, MOLTMANN diz: o aguilho do futuro prometido arde
implacavelmente na carne de todo presente no realizado185. Este fato a se
consumar est diretamente em sintonia com a prxis de vida adotada por Jesus,
que por causa do Reino e da promessa, decide ir at as ltimas conseqncias. Ele
experimenta em seu ser todo o desprezo humano num sentido de associar a sua
vida a vida daqueles-as que eram excludos-as. Mantm-se fiel ao plano de
salvao de Deus. Tem em si a sua knosis, despojando at a prpria vida como
sinal de amor e de solidariedade a todos. Este sinal deve ser espelho para todos-as
ns. S assim, se pode entender o Cristo como sendo centro e vrtice da esperana
crist. Ou seja, para MOLTMANN ela no pra apenas no Ressuscitado, mas
precisamente por causa do Crucificado: Todas as manifestaes crists sobre
Deus, a criao, pecado e morte esto assinalando o Crucificado. Todas as
183
186
187
3.2.1.
O Cristo ressuscitado
A esperana crist tem no Cristo ressuscitado o seu fundamento. Este o
primeiro ponto, a primazia de toda e qualquer reflexo teolgica. Cristo o
primeiro e o ltimo, o alfa e o mega (cf. Ap 21,6). Ele o Eschaton! Nele se
encontram o passado e o futuro num presente eterno, absorvendo todas as alegrias
e as tristezas humanas. Ele o senhor da histria, que se fez histria para, com
isso, transformar a histria.
188
189
Portanto,
ao
confirmarmos,
segundo
pensamento
de
Uma boa reflexo sobre a ressurreio de Cristo e a maneira como ns a esperamos encontra-se
na presente obra de MOLTMANN: Quem Jesus Cristo para ns hoje?, p. 73-89.
194
Id. Teologia da esperana, p. 213. Sobre a ressurreio de Cristo como fundamento de toda a f
crist importante destacarmos tambm o que diz o documento da Comisso Internacional de
Teologia: Cristo o fim e a meta da nossa existncia; para Ele nos devemos encaminhar com o
auxlio da sua graa nesta breve vida terrena. A sria responsabilidade deste caminho pode ser
reconhecida pela infinita grandeza dAquele para quem nos dirigimos. No outra existncia
terrena semelhante a esta que aguardamos, mas a Cristo que esperamos, supremo cumprimento
de todos os nossos desejos. COMISSO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA. Op. cit., p. 14.
195
MOLTMANN, J. Teologia da Esperana, p. 211.
196
Ibid., p. 181-182.
Ibid.
Sobre a cristologia de MOLTMANN indicamos a seguinte obra: GARCA, B. F. Cristo de
esperanza: la cristologia escatolgica de J. Moltmann. Salamanca: Bibiotheca Salmanticensis,
1988.
199
MOLTMANN, J. Teologia da esperana, p. 231. Para maiores informaes sobre a questo
histrica da ressurreio, refletida por MOLTMANN, encontra-se especificamente na mesma obra
citada, p. 221-233.
198
uma descontinuidade ela tem uma razo de ser e no rompe com o passado, pois a
identidade do Cristo permanece a mesma e nica. Alm disso, somente ela
capaz de fazer a recordao histrica da mensagem e atividade de Jesus. Assim,
MOLTMANN sintetiza: aquele que apareceu como ressuscitado no outro
seno o crucificado200.
Para compreender melhor o que queremos a partir disso faremos nossa a
pergunta que ele faz no intuito de buscar a identidade do ressuscitado no
crucificado: De que forma esto relacionadas entre si, na pregao pascal, a cruz
e a ressurreio de Jesus, isto , o histrico e o escatolgico?201.
Respondendo a esta pergunta, ele dir que, o que conhecemos do
ressuscitado provm das narrativas de suas aparies pascais, apenas isto. Aquilo
que ocorreu entre elas e a morte e sepultamento permanece na obscuridade de
Deus, desconhecido e oculto. A este evento se chamou de ressuscitao dentre os
mortos202. algo forte que transcende a compreenso daqueles que a isto
200
Ibid., p. 276.
Ibid., p. 250.
202
O tema da ressurreio que j tratamos aqui anteriormente referindo-se a Cristo possui uma
compreenso tardia no AT, praticamente em torno dos sculos III II a.C.. A tradio judaica
antiga no contava com a vida aps a morte, contudo a f de Israel estava aberta para ela e a
caminho dela. Quando chegou esta compreenso veio em decorrncia da f depositada em Jav e
no absolutamente na vontade de viver de tais indivduos. A idia da ressurreio encontra-se em
dois textos apocalpticos: Is 26,7-11 (cerca de 300 anos a.C.) no qual o justo clama por Jav e
imagina-se a ressurreio como retorno a vida terrena; Em Dn 12,1-4, anuncia que os mrtires
acordaro para a vida eterna, saindo do Sheol. Com o passar do tempo e com a expectativa da
vinda de Jav, visualizava-se o Dia final, ou o Dia de Jav (j mencionamos no captulo anterior),
nele os mortos (justos) voltariam vida. um dos pontos que caracterizava a esperana do
indivduo de Israel que j aludimos anteriormente. No era uma compreenso que permeava a
todos-as, mas grande parte deles-as se viu as voltas com a questo da ressurreio. A partir do
evento-Cristo, que ressuscitou, o cristianismo antigo viu-se, tambm diante de tal fato, porm com
algo novo. Pregava-se a Cristo que havia ressuscitado dentre os mortos. Como na compreenso do
Antigo Israel este era um evento reservado para o fim dos tempos, ps-se a crer que o fim j estava
eminente e havia sido inaugurado por Jesus. No entanto, a compreenso no era to simples e se
via confrontada com diversas situaes, tanto que, inmeras vezes, Paulo utilizava-se dela para
justificar sua teologia, confirmando um novo tempo, que ainda no podemos visualizar totalmente,
mas que existe e j est presente. Agora, porm, vemos como que em espelho e de maneira
confusa (cf. 1Cor 13,12). Surge de tal modo, a espera pela Parusia e a ressurreio de todos-as osas que morreram. Isto continua com a Patrstica que j adiciona compreenso bblico-judaica a
filosofia grega. Uma definio que surge dessa poca diz que a ressurreio um evento salvfico
que se dar no ltimo dia, proveniente da segunda vinda de Cristo. Aqui a ressurreio vista no
sentido de universal, no sentido que todos-as ressuscitaro. Discute-se, tambm, sobre a identidade
do corpo e a novidade deste. Cf. RESSURREIO DOS MORTOS. In: Dicionrio patrstico e de
antiguidades crists, p. 1216-1217. Cf. tb. KESSLER, H. Ressurreio. In: Dicionrio de
conceitos fundamentais de teologia, p. 783-792. Cf. tb. FRAIJ, M. Ressurreio. In: Dicionrio
de conceitos fundamentais do cristianismo, p. 719-730.
201
presenciaram. Para eles, no foi algo que aconteceu apenas em Jesus, mas que
perpassa por toda a realidade humana203.
Por certo, o que ocorreu com Jesus na crucificao e depois com a
ressurreio marcou profundamente a experincia dos discpulos. No fundo uma
relao de contraste, como nos atesta MOLTMANN:
A experincia da cruz de Jesus significava para eles a experincia do abandono
por Deus do enviado de Deus, isto , um nihil absoluto que inclui o prprio Deus.
A experincia das aparies do crucificado como algum que vive significou
assim para eles a experincia da proximidade de Deus junto do abandonado por
Deus, a proximidade do poder de Deus junto ao Cristo crucificado e morto, isto ,
um totum novo que aniquila o nihil total204.
203
Cristologia. Salamanca: Spigueme, 1974. VARONE, F. Esse Deus que dizem amar o sofrimento,
p. 264-279.
206
MOLTMANN, J. El Dios crucificado, p. 283.
207
Cf. Ibid., p. 347-348. Tambm sobre a questo da entrega e sobre a ao do Esprito Santo no
momento da Paixo indicamos esta obra, tambm de MOLTMANN: A fonte da vida: o Esprito
Santo e a teologia da vida. So Paulo: Loyola, 2002, p. 23-26.
da histria. Este evento faz com que toda a histria humana seja assumida na
histria de Deus, ou seja, na Trindade208.
Logo, ao aprofundarmos sobre o Cristo ressuscitado e crucificado prova a
ns que, o sentido maior da cruz que ela no o fim, mas um sinal, um kairs
que remete ao futuro. A cruz caminho para a ressurreio: grande sinal revelador
de Deus. Por fidelidade s suas promessas o Pai ressuscita o Filho pela fora do
Esprito Santo. Agora, o homo absconditus se torna o homo revelatus209, pois
revela a ao trinitria do amor de Deus na ressurreio de Jesus. O Pai no
abandona o Filho na cruz, mas sofre com Ele, sente as suas dores e as suas
aflies. Assim, o que esperamos e queremos aqui fundamentar que o Pai
tambm no nos abandone em meio s turbulncias da vida. Ao olharmos para a
cruz, sinal da esperana crist, podemos ver e sentir que Deus estava l com
Cristo, sentiu o seu grito e gritou juntamente com Ele. Segundo MOLTMANN o
que faz a diferena da revelao de Deus em Jesus como prova do seu amor,
porque um Deus que no fosse capaz de sofrer tambm no teria a capacidade de
amar210.
E essa a impresso que traz para os discpulos o evento da ressurreio.
Aquele que apareceu ressurrecto, glorioso, o mesmo que foi antes crucificado. O
ressuscitado o crucificado e, para isso, traz as marcas da paixo (cf. Lc 24,3940). Na pscoa os discpulos no viram qualquer novo ser celeste, mas a Jesus
em pessoa211.
No h separao entre a cruz e a ressurreio e, o que as une um evento
escatolgico inaugurado por Deus que cumpre a sua promessa. A cruz no foi
algo passageiro, mas algo assumido. Portanto, no h como separar a cruz da
ressurreio, uma vez que a cruz foi motivo da entrega do Filho ao plano do Pai.
208
Cf. Id. El Dios crucificado, p. 349. Esta compreenso da Trindade MOLTMANN adquire
posteriormente, embora ela sempre fizesse parte de sua teologia. Porm, no daremos maiores
informaes sobre esta parte da sua teologia, que devido a riqueza de informaes merece uma
reflexo a parte. Indicamos, porm dele prprio a seguinte obra: Trindade e Reino de Deus: uma
contribuio para a teologia. Petrpolis: Vozes, 2000.
209
Sobre o homo absconditus, MOLTMANN reflete a partir do Princpio esperana de Bloch,
onde este absconditus (oculto), o totalmente outro, prprio de Deus, na sua filosofia aparece como
o totalmente outro da profundidade do ser humano e do mundo que ainda no realizou. Esta
reflexo feita por ele encontra-se em MOLTMANN, J. Teologia da esperana, p. 429-441. No
entanto, o que aludimos aqui diz respeito revelao contida no evento da cruz, que ao absorver
em si toda a misria e fraqueza presentes na condio humana revelou humanidade a sua
plenitude. Agora o que era escondido foi revelado, em Cristo o homo absconditus se torna o homo
revelatus.
210
Cf. MOLTMANN, J. El Dios crucificado, p. 325.
211
Id., Teologia da esperana, p. 252.
O Pai foi fiel em sua promessa de salvao da mesma forma que Jesus foi fiel em
seu amor por aquilo que pde sentir, como humano, no prprio ser. Frente a isso
MOLTMANN defende a sua tese sobre a identidade do ressuscitado no
crucificado, afirmando que:
A identidade de Jesus s pode ser entendida como identidade na cruz e na
ressurreio, o que quer dizer que ela deve continuar ligada dialtica da cruz e
da ressurreio. Assim as contradies de cruz e ressurreio pertencem a mesma
identidade. Nesse caso, no se pode reduzir nem a ressurreio cruz, como seu
significado, nem a cruz ressurreio, como seu preldio. Do ponto de vista
formal, trata-se de uma identidade dialtica que s existe por meio da
contradio, e de uma dialtica que subsiste na identidade212.
Ibid., p. 254.
Cf. Ibid.
214
Ibid., p. 256-257.
213
215
Cf. Ibid., p. 273. Em outro momento ele diz: Dessa forma, a escatologia crist, usando a
linguagem da promessa, se constituir como chave capital para a libertao da verdade crist.
Ibid., p. 60.
216
Inserimos uma completa fundamentao bblico-teolgica do tema no item 2.2.2.2., notas: 82,
83, 84 e 85.
217
Cf. MOLTMANN, J. Teologia da esperana, p. 273.
218
Ibid.
219
Ibid.
220
Ibid. Tambm mencionamos parte desta citao ao fundamentar teologicamente sobre o Reino
de Deus no item 2.2.2.2.
e seu julgamento na terra esto relacionados com o Deus que est a caminho com
Israel, o Deus da promessa e do xodo221.
Assim sendo, para MOLTMANN, nesta idia de Reino (Reich) e Senhorio
(Herrschaft) existem dois instantes relacionados entre si: a lembrana que o povo
tem de seu reino histrico e, isso suscita a esperana; e a espera do Senhorio
universal, no qual todo o mundo, povos e coisas pertencem a seu universo e esto
sob seu domnio e lhe prestam louvor222. Por essa razo que, o futuro do reino de
Deus est diretamente relacionado com o mistrio de sua presena223.
No instante em que esta concepo foi sendo identificada com a pessoa de
Jesus, passou-se a ter a idia da real e histrica instaurao do reino, agora de
maneira definitiva. O sentido escatolgico ainda no ocupava um lugar central, a
idia de um domnio que fosse totalmente terreno e presente no deixava lugar a
uma percepo futura. Fato consumado pela frustrao desta concepo que foi
notria em alguns-mas dos-as seguidores-as de Jesus, pois, viam a sua misso
apenas num horizonte libertador-poltico e mais nada. Jesus no nega esta idia e
tambm a assumiu em parte, mas a transcende, pois coloca o Reino numa direo
mais ampla e num horizonte escatolgico. Para Jesus o Reino era algo j presente
e que irrompia na sua pessoa: os cegos recuperam a vista, os coxos andam, os
leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e aos pobres
anunciado o Evangelho (Lc 7,22). Toda esta realizao que se projetava para um
horizonte futuro veio a realizar-se por Ele e Nele em tempo presente,
cotidianamente com aqueles-as que se acercavam deste jovem Galileu. Com essa
definio o futuro esperado do Reino j inaugurado com o presente realizado por
Jesus224.
Por isso que quando a comunidade primitiva decide por levar adiante esta
mensagem encontra motivo e justificativa na prpria vida de seu mestre e Senhor.
Pela ao do Esprito eles-as recordam suas palavras, seus atos e anunciam Jesus
Cristo como o Senhor de todo o mundo, compreendem pelas aparies que o
ressuscitado o crucificado e o seu fim transforma o presente, agora envolvido
221
Ibid., p. 274.
Cf. Ibid.
223
Ibid., p. 275.
224
A respeito do Reino de Deus outras obras de MOLTMANN denotam interesse: A Trindade e o
Reino de Deus: uma contribuio para a teologia. Op. cit. Tb. Id. Primero el Reino de Dios.
Selecciones de teologia, Barcelona, v. 30, n. 117, p. 3-12, ene./mar.
222
225
escatologicamente231.
Evidencia-se
este
fato
ao
analisarmos
230
Ibid., p. 230.
Cf. Ibid., p. 279.
232
Cf. Ibid., p. 279-280.
233
Cf. Ibid., p. 280-281.
231
Para ele esta uma idia certa e irrecusvel, assim como dissemos
anteriormente ao tratar do ressuscitado como o crucificado: tudo aponta para a
cruz, para o crucificado. Isto um fato. Porm, no completo, a compreenso
escatolgica dir que a ao de Deus e a mensagem do Reino no terminam neste
aspecto paradoxal235. Esta no a sua forma eterna. Para MOLTMANN, o sentido
do Reino de Deus exatamente o que transcende a tudo isso, sendo essa a
esperana crist.
Ele completa:
Com efeito, a esperana da ressurreio, a misso de Cristo, a fome pela justia
em todas as coisas e a sede pela verdadeira vida que nos introduzem no
sofrimento, na fraqueza, na injustia e na ignomnia. A contradio que o cristo
sente, no resulta por si mesma de suas experincias com a histria, com a culpa e
com a morte, mas resulta da promessa e da esperana que contradizem essas
experincias e no mais podem concordar com elas. Se a promessa do reino de
Deus faz entrever um horizonte universal escatolgico no futuro para todas as
coisas para que Deus seja tudo em tudo ento impossvel para aquele que
espera a resignao religiosa ou cultual na terra. Antes, sente-se impelido a ir
misericordiosamente ao encontro da terra, sujeita morte, e dos poderes do nada
para levar todas as coisas ao encontro de seu novo ser. Torna-se aptrida com os
aptridas, por causa da ptria da reconciliao; fica um sem-paz com os sem-paz
por causa da paz de Deus; torna-se injustiado com os injustiados por causa da
justia de Deus que vir236.
Ibid., p. 281.
Cf. Ibid.
236
Ibid., p. 281-282.
235
3.2.4.
O futuro de Cristo e a realizao humana
Tudo o que fundamentamos anteriormente s encontra real sentido se for
apresentado diante da possibilidade da realizao humana. O que caracteriza a
esperana e, aqui para ns, a esperana crist, uma ao que resulta num bem
futuro, para o qual nos destinamos. Logo, nos baseando em Paulo, podemos
confirmar que o que acontece com Cristo acontecer tambm a ns. Somos
herdeiros-as da promessa e fomos assim, assumidos-as pela sua humanidade na
divindade de Deus.
Deste modo, procuraremos fundamentar este ponto importante, tambm
caracterstico na teologia de MOLTMANN.
O futuro de Cristo a ser esperado s exprimvel por promessas, que antecipam e
manifestam aquilo que est oculto e apenas iniciado como preldio e amostra
prvia nele e em sua histria. Tambm aqui, a promessa est entre o conhecer e o
no conhecer, entre necessidade e possibilidade, entre aquilo que ainda no e
aquilo que j . O conhecimento oriundo da promessa sobre o futuro um
conhecimento em esperana e por isso prospectivo e antecipatrio, e por isso
Ibid., p. 257.
Cf. WERBICK, J. Doutrina da Trindade. In: SCHNEIDER, T. Op. cit., p. 471. Sobre a tese de
Rahner e a discusso teolgica a partir dela verificar esta mesma obra, especialmente, p. 471-475.
239
Vale demonstrarmos aqui o belssimo texto de Paulo sobre a ressurreio: a carne e o sangue
no podem herdar o Reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorruptibilidade. Eis que vos dou
a conhecer um mistrio: nem todos morreremos, mas todos seremos transformados, num instante,
num abrir e fechar de olhos, ao som da trombeta final; sim, a trombeta tocar, e os mortos
ressurgiro incorruptveis, e ns seremos transformados. Com efeito, necessrio que este ser
corruptvel revista a incorruptibilidade e que este ser mortal revista a imortalidade (1Cor 15,5053). Refletindo a partir deste texto e se colocando na situao de MOLTMANN naquele campo, e
tambm com outros tantos que por l ou em outros campos passaram, gera uma certeza: Esta
trombeta de que fala Paulo nada mais do que a esperana que aqui, humildemente tentamos
teologizar. A esperana a nica fora capaz de fazer quem est morto levantar e voltar a viver.
238
Paulo no nega sua realizao tambm nesta vida, como em grande parte deste
trabalho fizemos questo de enaltecer. A esperana crist algo visto no futuro
que irrompe j no presente, transformando-o, a ponto de abrir novos caminhos e
infinitos
horizontes. Como
diz
MOLTMANN
algo
prospectivo
questo: no o tempo que traz o futuro e nem a atividade humana que o faz, mas
a necessidade interna do evento de Cristo que o realiza, depositando em ns
aquilo que j latente Nele242.
Completamos com MOLTMANN:
A compreenso integral da esperana deve abranger estas duas verdades: a
verdade pessoal e a verdade histrica concreta. A certeza da esperana provm da
fidedignidade e da fidelidade do Deus da promessa. O saber da esperana lembra
a fidelidade desse Deus na histria e antecipa o cumprimento total dela em muitas
antecipaes e utopias no presente, mas sem ferir a liberdade do Deus promitente.
Uma esperana sem tal cincia concreta seria uma aventura no escuro. Uma
cincia sem aquela certeza seria especulao histrica, mera utopia243.
3.3.
Reflexes conclusivas
Procuramos seguir neste captulo com aquilo que por ora se mostrou mais
relevante para ns a respeito da esperana crist, fundamentada e refletida na
teologia de MOLTMANN. Como vimos, trata-se de um autor que muito se
debruou sobre o presente tema e , talvez, a maior referncia para ele na teologia
atual. Sua obra muito vasta, cujos assuntos se apresentam de maneira, direta ou
indireta, oriundos desta temtica. Ele a tem como elemento hermenutico, sua
teologia feita sempre a partir dela, aponta para ela e fala sobre ela.
Decidimos, primeiramente, iniciar pelo seu contexto histrico que o local
onde nos debruamos para compreender o seu conceito de esperana, que muito
vasto, contudo com uma raiz peculiar, que ele sempre se v as voltas: Auschwitz.
Alis, este um ponto que o autor sempre retorna para compreender e, tambm,
empreender os seus esforos teolgicos como procuramos aqui sistematizar na
primeira parte deste captulo. Esta relao com Auschwitz proporciona uma
lembrana pesada e jamais esquecida de seu tempo de cativeiro como prisioneiro
242
Cf. Ibid. Sobre esta dimenso antropolgica indicamos: Id. El hombre: Antropologia cristiana
en los conflictos del presente. Salamanca: Sgueme, 1973, p. 143-157.
243
Id. Teologia da esperana, p. 159-160.
sua companheira e o seu refgio, foi o que o manteve vivo e, por esta
razo at hoje a sua companheira inseparvel.
2) Tambm neste momento a sua ligao com o mistrio de Cristo parece
indispensvel, pois reflete a partir de seu sofrimento. V na cruz e
ressurreio de Jesus algo capaz de penetrar em todo o horizonte
humano. No algo passageiro, mas algo que o transforma, algo que
assumido e tambm assume o que est ao redor. MOLTMANN se
sente, enquanto est na priso, assumido por este mistrio insondvel,
que demonstra entender os gritos de quem clamou por salvao. H
aqui uma profunda identificao.
3) Para MOLTMANN, assim como para toda a f crist, o Cristo
ressuscitado o seu principal fundamento. o primeiro ponto, a
primazia de toda e qualquer reflexo teolgica. Quando afirmamos a
nossa esperana temos a certeza do Cristo ressuscitado. Ele um
caminho novo e vivo proposto por Jesus humanidade. Nele, por se
apresentar de modo escatolgico, vivenciamos tanto aquilo que se
espera como o ato de esperar. Nele a escatologia fala de nosso futuro,
o advento que esperamos e que ilumina uma realidade presente que
ainda precisa de transformao. Por isso, se considera tambm a cruz:
o ressuscitado ser sempre o crucificado. Ao afirmar isso levamos em
conta todo o mistrio salvfico que se desvela durante o evento pascal.
um evento que vem a nosso encontro como realidade escatolgica,
que irrompe a histria e a assume. Assim, para o ser humano Cristo
ser o seu futuro, a cruz a sua promessa e a vida que possui a sua
esperana.
4) MOLTMANN dir que o que aconteceu na ressurreio de Jesus no
anula a sua crucificao, ao contrrio a enche de contedo
escatolgico. Para ele o ressuscitado o crucificado e vice-versa. O
evento da cruz se transforma numa esperana escatolgica na medida
em que o vu do templo se rasga (cf. Mt 27,51) e transcende para ns o
mistrio salvfico contido na cruz. Deste momento em diante a cruz
novo, sem que com isso se anule o passado ou se fuja do presente. Para ele a
esperana acontece na histria porque ela constitui a histria, portanto somente ela
tem o poder de transform-la, quando exatamente ao lado da f e do amor revelam
a ns as primcias da salvao. Neste captulo desenvolvemos o conceito de
esperana crist em MOLTMANN, resta-nos agora fazer um caminho para o que
surgiu em decorrncia dele: A esperana crist a partir de MOLTMANN.
4
A esperana crist a partir de Moltmann
244
Para obtermos um contato mais prximo com o autor nesta obra, as citaes e reflexes trazidas
neste captulo foram acompanhadas com a sua obra original, que aqui indicamos: Theologie der
Hoffnung: Untersuchungen zur Begrndung und zu den Konsequenzen einer christlichen
Eschatologie. Kaiser Verlag Mnchen, 1968. Obra dedicada a sua esposa Elizabeth MoltmannWendel: Meiner Frau.
245
Como o interesse de nossa pesquisa a esperana crist, fundamentada e refletida na teologia
de MOLTMANN, no entraremos em maiores detalhes a respeito das crticas e discusses
resultantes da Teologia da Esperana porque estas no so o foco principal de nosso estudo. Para
tais questes indicamos a seguinte obra: MARSCH, W-D; MOLTMANN, J. Discusin sobre la
teologa de la esperanza. Op. cit.
4.1.
A esperana crist na Teologia da Esperana
Falar da esperana crist em MOLTMANN e a partir dele, com certeza,
falar sobre a sua obra Teologia da Esperana. Esta obra que surgiu em 1964 ainda
hoje se mostra atual e apresenta-se com um caminho prprio em cada lugar onde
apresentada. Ela foi tambm um ponto de partida para o movimento teolgico,
com o mesmo nome, que surgiu nos anos sessenta do sculo XX246. Para o nosso
autor esta obra Teologia da Esperana aparece como uma aventura sempre
nova, disposta a trilhar novos caminhos e a abrir novos horizontes. Vejamos ento
o contexto em que surge esta obra e os seus principais fundamentos.
4.1.1.
A obra e seu contexto
Ao escrever o prefcio para os 33 anos de sua obra, em maio de 1997, ele
descreve isso como algo arriscado, pois, para ele, os livros tambm tm um
tempo bem prprio, seguem um caminho s deles.
o que ocorreu com a Teologia da esperana. Eu a publiquei em 1964. Em
1967, foi lanada a traduo inglesa. Depois disso, porm, ela escapou ao meu
controle e fez sua prpria histria; uma histria que eu no havia pretendido nem
previsto, mas que reverteu para mim de muitas formas diferentes. Eu sou o autor
do livro, reconheo e sustento tudo o que escrevi naquela poca. No entanto, algo
bem diferente a histria que foi influenciada pela Teologia da esperana. Nela
eu sou apenas uma pessoa entre tantas outras. Nela, sou apenas o primeiro leitor
do livro mais do que seu autor247.
esperana, fato que ocorre pelo retorno que sua obra lhe traz quando entra em
contato com outros horizontes e com outras vises hodiernas da teologia248. Sobre
essas questes, ele as descreve como algo positivo, o que demonstra uma teologia
aberta aos novos descobrimentos, alm de um constante dilogo com o mundo
contemporneo.
Ao querer resgatar a origem desta obra, verificamos que a esperana
sempre fez parte da vida do autor, sobretudo no perodo guerra e ps-guerra,
conforme foi detalhado no captulo anterior249. No entanto, o surgimento da
Teologia da Esperana, de maneira mais sistemtica, ocorre entre os anos de 1958
e 1964, quando se discutia entre os editores do peridico Evangelische Theologie
as controvrsias existentes entre a Teologia do Antigo Testamento, de Gerhard
von Rad e, a Teologia do Novo Testamento, de Rudolf Bultmann, com o objetivo
de chegar a uma teologia sistemtica que fosse biblicamente fundamentada. A
questo central da discusso era a compreenso da histria250. O que estava em
jogo era nada menos do que a superao do existencialismo generalizado do
perodo ps-guerra, visando obteno de perspectivas de futuro para um mundo
mais justo, mais pacfico e mais humano251.
Este um momento em que se volta a discutir as promessas de Deus
dentro de um horizonte judeu-cristo, no qual MOLTMANN se v influenciado
pela filosofia de Ernst Bloch com a obra O Princpio Esperana (Das Prinzip
Hoffnung), de 1959. Perguntava-se, pois, de que modo a histria representava um
todo e, de que maneira, as promessas de Deus despertavam esperanas humanas?
Com isso, a reflexo teolgica se direciona para o sentido do xodo de Israel e,
tambm, a compreenso de Reino de Deus passa a ganhar um sentido de
248
Por estas vises hodiernas da teologia entendemos os movimentos e correntes teolgicas que o
autor manteve dilogo ao longo de sua vida, conforme ele mesmo destaca vrias vezes: a Teologia
da Libertao, a Teologia Poltica, a Teologia Negra, a Teologia Feminista, etc. Alm das
constantes mudanas no cenrio poltico mundial, que provoca por parte da Igreja e por parte da
teologia uma postura de atitudes concreta.
249
Isto est destacado principalmente nos itens: 3.1.2; 3.1.3; 3.1.4; que reproduz sua experincia
de prisioneiro de campo de concentrao.
250
Cf. MOLTMANN, J. Op. cit., p. 19. Essa busca pela compreenso da histria fez com que o
autor disponibilizasse parte de sua obra para confront-la com as promessas de Deus. O Deus da
esperana, apresentado por ele, um Deus que se insere na histria, que se faz histria, que a
assume e a transforma. Na Teologia da Esperana encontramos um bom ensaio que retrata as
promessas feitas por Deus na histria de Israel no captulo II, mas ela estudada com mais
magnitude no captulo IV de sua obra. Vale destacarmos tambm que esta insistncia pela histria
perpassa toda a sua teologia, desde a discusso para esta obra at as sua obras mais recentes.
251
Ibid., p. 20.
Percebemos aqui que o contexto era propcio para tal formulao, uma vez
que, como diz o autor, o tema da esperana estava no ar. Um aspecto positivo
que ele destaca sobre a abertura da Igreja Catlica. Isso resulta dos reflexos
provocados pelo Conclio Vaticano II (1962-1965), sobretudo pela sua
Constituio Gaudium et spes, que como o prprio nome diz trata sobre as
alegrias e as esperanas que germinam do corao da Igreja. um documento
totalmente voltado para a ao da Igreja no mundo, sua missio255. Ele tambm
enumera outras situaes onde a esperana motivou foras e abriu novos
caminhos. Mas, segundo MOLTMANN, esse kairs ao qual se refere no incio
dos anos 60 e que, como ele relatou antes, suscitou tantas esperanas no
252
Cf. Ibid.
Cf. Ibid., p. 21.
254
Ibid., p. 21-22. Grifos do autor.
255
Para maiores informaes sobre este documento consultar o compndio do Vaticano II:
VATICANO II: mensagens, discursos e documentos. So Paulo: Paulinas, 1998. Sobre as
discusses que resultaram neste documento consultar: BARANA, G. (Dir.). A Igreja do Vaticano
II. Petrpolis: Vozes, 1965.
253
256
263
enfoque que conferido pela esperana ela no o seu fim, mas o seu
princpio270.
No entanto, este futuro que o autor apresenta acima no algo fcil de
expressar racionalmente e, certamente, gera uma indagao: como a escatologia
crist pode falar do futuro? No que ela se fundamenta? Vale ressaltarmos aqui
aquelas caractersticas da esperana crist apresentadas no NT, aliceradas na
esperana do AT: esperar, confiar e perseverar. Elas tambm podem ser
utilizadas aqui, porm ganham um sentido mais amplo, conforme ser
demonstrado. Sendo assim, MOLTMANN, ao afirmar a escatologia como
esperana, diz que, ela toma seu ponto de partida em uma determinada realidade
histrica e prediz o futuro da mesma, suas possibilidades futuras e sua eficcia
futura271.
Essa determinada realidade histrica de que nos fala o autor algo
fundamental para compreender a esperana como novo enfoque da escatologia
crist. Com isso retornamos discusso que assistia ao grupo teolgico
Evangelische Theologie, do qual MOLTMANN participava e, cuja discusso
culminou com a publicao dessa respectiva obra. Essa nova viso que
proporcionada pela escatologia busca na histria uma base forte de compreenso e
de identificao. O nosso futuro projetado na histria e, mais que isso, se projeta
para alm da histria. Trazendo para uma definio crist: A escatologia crist
fala de Jesus e de seu futuro. Conhece a realidade da ressurreio de Jesus e
anuncia o futuro do ressuscitado272.
Essas novas questes que foram suscitadas a partir da nova compreenso
da escatologia dizem que, se o Cristo ressuscitado e crucificado tem um futuro,
existe, por certo, algo Novo que podemos esperar. Com esta nova definio a
esperana crist passar a se identificar com aquilo que aconteceu com Cristo e
passar a ansear para si mesma esse futuro. No entanto, o futuro de Cristo tambm
apresenta certas contradies. Aquilo que afirmamos nos captulos anteriores
sobre a esperana, que se apresentam sob as caractersticas de esperar, confiar e
perseverar se contradiz significativamente com a realidade presente, apresenta-se
em contradio. Isso ocorre porque o futuro ainda no se apresenta de modo
270
visvel no presente, mas como um contraste. Porm, nesta nova compreenso, ela,
a esperana crist, no ilumina a realidade que a est, mas a que vir273. Para
MOLTMANN, a contradio, em meio qual a esperana coloca o ser humano
frente realidade de si mesmo e do mundo, a contradio entre a ressurreio e
a cruz274.
Ela coloca o ser humano numa contradio entre o real e o irreal, entre o
visvel e o invisvel. Isto se identifica na contradio existente entre a cruz e a
ressurreio, que s exprimvel pela f. Para tal posio, ele se fundamenta em
Calvino, que reflete a partir de Hebreus (cf. Hb 11,1)275 sobre a f e a esperana e,
por MOLTMANN ser da tradio crist reformada o pensamento calvinista exerce
grande influncia sobre a sua teologia. Segue abaixo o texto de Calvino:
-nos prometida a vida eterna a ns, que estamos mortos; -nos anunciada uma
feliz ressurreio, mas, enquanto isso, estamos cercados de corrupo; somos
chamados justos e, no obstante, reside em ns o pecado; ouvimos falar de uma
felicidade indivisvel e, enquanto isso, somos aqui oprimidos por uma misria
sem fim; abundncia de todos os bens nos prometida, mas s somos ricos de
fome e sede. O que seria de ns se no nos apoissemos na esperana, e se nossos
sentidos no se dirigissem para fora deste mundo, no caminho iluminado pela
palavra e pelo Esprito de Deus em meio a essas trevas?276
273
repousar em Ti. (Tu nos fecisti ad Te, et cor nostrum inquietum est, donec
requiescat in Te)284. Para ele a esperana no acalma o cor inquietum, mas ela ,
com toda certeza, esse cor inquietum:
Quem espera em Cristo no pode mais se contentar com a realidade dada, mas
comea a sofrer devido a ela, comea a contradiz-la. Paz com Deus significa
inimizade com o mundo, pois o aguilho do futuro prometido arde
implacavelmente na carne de todo presente no realizado. Se diante dos olhos
tivssemos s o que enxergamos, certamente nos satisfaramos, por bem ou por
mal, com as coisas presentes, tais como so. Mas o fato de no nos satisfazer, o
fato de entre ns e as coisas da realidade no existir harmonia amigvel fruto de
uma esperana inextinguvel. Esta mantm o ser humano insatisfeito at o grande
cumprimento de todas as promessas de Deus. Ela o mantm no status viatoris,
naquela abertura para o mundo futuro, a qual, pelo fato de ter sido produzida pela
promessa de Deus na ressurreio de Cristo, no pode cessar por nada, a no ser
pelo cumprimento por parte do mesmo Deus285.
Por essa razo que a inquietude faz parte da esperana crist. Ela no se
conforma com o que apresentado quando este contradiz o que foi prometido. O
cor inquietum, proporcionado pela esperana crist, sai em busca do seu futuro e
no se contenta enquanto no conseguir realiz-lo. essa esperana confiante de
transformao que torna, segundo MOLTMANN, a Igreja crist inquieta diante da
sociedade. Ela continua peregrina, pois v naquilo que lhe apresentado pela
sociedade como permanente algo que para ela temporrio286. Seu destino o
futuro, que ela ainda no v, mas sente, pois confia no que foi prometido. A
esperana faz com que essa comunidade viva de impulsos sempre novos e, atravs
de sua ao encontre a sua verdade e testemunhe o futuro de Cristo287.
Mas, o prprio autor coloca nesta sua meditation que a falta da esperana
tambm existe no atual cristianismo e esta falta produz o desespero (sem
esperana). Isto ocorre como resultado da liberdade humana que se v dividida.
a dualidade presente no ser humano, j testemunhada por Paulo em sua misso e
284
Cf. Ibid. Para uma orientao teolgica da escatologia presente em Agostinho, indicamos:
KUZMA, C. A. Da experincia razo. A compreenso pneumatolgica em Santo Agostinho. In:
TEPEDINO, A. M. (org.). Amor e discernimento: Experincia e razo no horizonte
pneumatolgico das Igrejas. So Paulo: Paulinas, 2007, p. 73-100.
285
MOLTMANN, J. Op. cit., p. 36-37.
286
Podemos encontrar neste trecho algo presente tambm na eclesiologia catlica, sobretudo
naquilo que foi apresentado no Conclio Vaticano II, pela Constituio Lumen gentium, ao tratar
no captulo VII sobre: A ndole escatolgica da Igreja peregrina e sua unio com a Igreja do cu.
Ver: VATICANO II. Lumen gentium, cap. VII, n. 48-51. Cf. tb. MARTINI, N. L'indole
escatologica della chiesa peregrinante e sua unione con la chiesa celeste nella costituzione
conciliare Lumen gentium. Brescia: Morcelliana, 1972. Cf. tb. BOFF, Lina. ndole escatolgica
da igreja peregrinante. Op. cit.
287
Cf. MOLTMANN, J. Op. cit., p. 37.
vivida
tambm
por
MOLTMANN
quando
prisioneiro
no
campo
de
288
Conforme foi detalhado no sub-captulo: 3.1.4 A esperana atrs do arame farpado. No caso
de Paulo, trata-se do momento em que se v diante desta dualidade: Com efeito, no fao o bem
que quero, mas pratico o mal que no quero (Rm 7,19).
289
MOLTMANN, J. Op. cit., p. 38.
4.2.
A Teologia da Esperana
Ao apresentar um breve estudo sobre a Teologia da Esperana WolfDieter Marsch, que teve a felicidade de ler a obra ainda como um manuscrito, diz:
Os livros tm os seus destinos292. uma frase pertinente, sobretudo para ns
que queremos fundamentar e refletir neste captulo a esperana a partir de
MOLTMANN. Sem dvida, alguns livros possuem a capacidade de conquistar um
destino que muitas vezes no foi projetado pelo seu autor e, podemos dizer que,
com a Teologia da Esperana isso ocorreu de fato.
MOLTMANN no tem a pretenso de percorrer um caminho novo.
Segundo J. M. Jong, o que ele faz uma reordenao da teologia, desde o ponto
de vista da esperana293. Partindo deste ponto, ele apresenta problemas especficos
dentro de sua obra, sob os quais pretenderemos desenvolver a partir de agora o
nosso estudo. Desse modo, a concepo da esperana crist dentro da Teologia da
Esperana e o que se suscitou conseqentemente em seu pensamento ganha mais
clarividncia. Vejamos:
O primeiro problema que apresentado na sua obra trata a questo da
escatologia. Ao refletir sobre a esperana crist MOLTMANN se pergunta sobre
290
BARTH, K. Comentrio a carta aos Romanos, 1922. Apud: MOLTMANN, J. Op. cit., p. 58.
Cf. JONG, J. M. Op. cit, p. 39.
302
Vale mencionar as consideraes feitas por Kant ao tratar sobre a esperana em sua Crtica da
razo pura: O que me dado esperar?. Conforme mencionamos antes no sub-captulo 3.2 ao
refletir sobre os fundamentos da esperana na teologia de MOLTMANN.
303
Sobre isso MOLTMANN escreve: No quadro da escatologia transcendental, a questo do
futuro e da finalidade da revelao respondida com a seguinte reflexo: o para onde o mesmo
que o de onde; o fim da revelao idntico a sua origem. Se Deus no revela outra coisa seno
a si mesmo, ento a finalidade e o futuro da revelao se identificam com ele. Se a revelao
acontece no ser humano mesmo, sua finalidade consiste em que o ser humano chegue sua
especificidade e originalidade, isto , volte a si mesmo. Com isso, revelao e schaton coincidem
sempre naquele ponto designado como o ele mesmo (selbst) de Deus ou do ser humano. Nesse
caso a revelao no abre nem promete qualquer futuro novo, nem mesmo tem um futuro, que
seria algo mais do que ela mesma. A revelao de Deus , portanto, a vinda do eterno para o ser
humano, ou a entrada do ser humano em si mesmo. Por meio dessa reflexo sobre ele mesmo
transcendente, a escatologia se torna transcendental. Como conseqncia, a revelao se torna
apocalipse da subjetividade transcendente de Deus ou do ser humano. MOLTMANN, J. Op.
cit., p. 66. Grifos do autor. Este termo selbst, que ser utilizado frequentemente por esses autores e
que MOLTMANN tambm utiliza em alguma parte de sua obra tem a sua origem no filsofo W.
Herrmann de herana kantiana , de quem Bultmann tem a sua origem filosfica.
304
Cf. Ibid., p. 59.
301
305
tambm. Assim sendo, Deus se revela como Ele de fato , todavia, esta revelao
atinge obrigatoriamente o seu futuro. Vemos aqui j um distanciamento da
teologia de MOLTMANN com as teologias de Barth e Bultmann.
Para encontrar estas respostas tornaram-se necessrio situar as discusses
no horizonte das promessas. Obrigatoriamente, por causa disso, voltamos
compreenso da histria de Israel. Ali Deus revelou-se a si mesmo (selbst), como
assegurava Barth, mas no s isso. observado que, a partir desta perspectiva,
Israel no encontrou a sua verdade no logos, como algo fechado, mas na promessa
de Deus, de maneira aberta, como fundamento da esperana306. Para isso,
MOLTMANN se assegura dizendo: Para chegar a uma verdadeira compreenso
da mensagem escatolgica , portanto, necessrio chegar compreenso e
elaborao daquilo que se entende por promessa no Antigo e no Novo
Testamento307. E mais: Dessa forma, a escatologia crist, usando a linguagem
da promessa, se constituir como chave capital para a libertao da verdade
crist308.
A partir deste momento MOLTMANN encontra a chave para a sua
teologia e para a fundamentao do que ele constitui como esperana. Ele utiliza
sim da compreenso que se tinha na teologia, com Barth, Bultmann e outros sobre
a revelao de Deus: Quando Deus se revela a si mesmo significa que ele se
revela como Deus e Senhor309. Este , portanto, um ponto de incio, mas no
representa o todo, porque a novidade est no futuro que se abre atravs das
promessas que foram anunciadas nesta revelao. Uma compreenso da nossa
parte sobre auto-revelao de Deus de maneira fechada pode cair num erro
considervel de subtendermos todo o mistrio eterno presente na revelao de
Deus como algo j pronto. Essa foi a crtica que fizeram G. Gloege e W.
Pannenberg, na qual se suspeitava, se assim fosse, mais numa compreenso
gnstica desta revelao. No podemos ter um discurso que venha abranger todo o
mistrio, conforme j dizia Lutero: um erro completo e pura vaidade310.
306
Cf. Ibid.
Ibid., p. 60.
308
Ibid.
309
Ibid., p. 79. Grifos do autor.
310
LUTERO. M. WA 40, II, 327s. Apud: MOLTMANN, J. Op. cit., p. 88.
307
311
A noite avanou e o dia se aproxima. Portanto, deixemos as obras das trevas e vistamos a
armadura da luz.
312
Cf. MOLTMANN, J. Op. cit., p. 79-81.
313
Cf. JONG, J. M. Op. cit., p. 33. Segundo J. Ratzinger, a escatologia formal por parte de
Bultmann havia fascinado, porque unia mutuamente uma piedade radical com uma entrega do
mundo razo profana. Mas, ao mesmo tempo, privou a f de todo contedo, prescindindo da
questo do sentido para o mundo e para a histria. Cf. RATZINGER, J. Escatologa: La muerte e
la vida eterna, p. 64.
314
J. M. Jong chega a dizer que Pannenberg chega a fazer uma autntica teologia da histria. Cf.
JONG, J. M. Op. cit., p. 33. Ver tambm: PANNENBERG. W. Fundamentos de cristologia. Op.
cit. Cf. tb. ACCORDINI, G. Op. cit., p. 22-30.
315
Cf. MOLTMANN, J. Op. cit., p. 82-84.
316
Ibid., p. 85. No fundo nos deparamos com a antiga dualidade que perpassa por toda a existncia
humana em busca do sentido do ser. Ao falarmos de Deus e do ser humano estamos diante de um
mistrio insondvel e infinito, como atesta a doutrina agostiniana. Agostinho dir: no interior do
ser humano que habita a verdade (in interiore homine habitat veritas). Para MOLTMANN,
tambm se encontra uma resposta na doutrina calvinista: sem conhecimento de Deus, nada de
conhecimento prprio; sem conhecimento prprio, nada de conhecimento de Deus. Cf. Ibid., p.
88.
317
Ibid., p. 81-82.
Ibid., p. 123.
Cf. Ibid., p. 130-138. Ver tambm sub-captulos: 2.2.1.2 e 2.2.1.3
320
Cf. Ibid., p. 132.
319
mesmo, sem uma transcendncia321. J no processo do povo hebreu esse mostrarse era envolvido por algo diferente.
Quando Jav aparece, claramente no se trata, em primeira linha, de cultuar o
lugar e o tempo de sua apario. O sentido das aparies a determinados seres
humanos em determinadas situaes est na promessa. Ora, a promessa aponta
para alm das aparies, em direo ao futuro anunciado e ainda no real. Por
conseguinte, o sentido da apario no est nela mesma, mas na promessa que
nela se torna perceptvel, e no futuro para o qual ela aponta322.
321
325
Ibid., p. 143.
da pro-visio, isto , anunciam e prenunciam algo que neles est, mas ainda no se
realizou plenamente326.
326
334
335
necessariamente parte do AT336. Aqui ela encontra o seu kairs. Estamos aqui
diante de um princpio metodolgico-chave da Teologia da Esperana e da
Teologia de MOLTMANN em geral337.
Por isso, para compreender todo o mistrio salvfico constitudo na
cristologia, a qual para ele obrigatoriamente aponta para um horizonte
escatolgico, ele parte das seguintes constataes: 1) Foi Jav, o Deus de Abrao,
Isaak e Jac, o Deus da promessa, que ressuscitou Jesus dos mortos. O Deus que
se revela em Jesus resulta daquilo que se difere ou se identifica com o Deus do
AT. 2) Jesus era um judeu. Jesus e o ser humano que nele se revelou era algum
em confronto com a Lei e a promessa do AT338. Ao contrrio do que antes era
visto na cristologia com uma passagem do universal para o particular, h aqui uma
passagem do particular para o universal e do histrico para o escatolgicouniversal339. Assim ele resume, a modo de resgatar para a cristologia a dimenso
de promessas contidas j no AT:
A primeira afirmao significa que o Deus que se revela em Jesus deve ser
pensado como o Deus do Antigo Testamento; isto , como o Deus do xodo e da
promessa, o Deus que tem o futuro como propriedade do ser, o qual, portanto,
mesmo em suas qualidades, no pode ser identificado com a idia grega de Deus,
nem com a eterna presena do ser de Parmnides, nem com a idia suprema de
Plato, nem com o motor imvel de Aristteles. O que quer que seja, no o
mundo como um todo que o indica, mas a histria da promessa em Israel. Suas
propriedades no podem ser expressas pela negao da esfera do que terreno,
humano, mortal e transitrio, mas to somente por meio da memria e da
narrao da histria de sua promessa. Em Jesus Cristo, o Deus de Israel revelouse como o Deus de todos os seres humanos. O caminho vai assim do concretum
para o concretum universale, e no vice-versa. nessa linha que a teologia crist
tem de refletir. Em Jesus, no se tornou concreta uma verdade universal, mas o
evento concreto, nico, histrico, da crucifixo e ressurreio de Jesus por Jav, o
Deus da promessa, que do nada cria o ser, torna-se universal por meio do
horizonte universal e escatolgico que anuncia340.
Assim, para o nosso autor, quando Deus se revela em Jesus Cristo como o
Deus da promessa do AT, ao mesmo tempo, Ele se revela para ns como o Deus
de todos os seres humanos que esperam e vivem dessas promessas. Entendemos
a, tambm que, o nosso Deus um Deus que existe na eternidade e, em Cristo,
336
despojou-se (cf. Fl 2,6-11)341, mas o fato : a revelao pela qual Ele se deu a
conhecer foi algo presente na histria e, que, por isso constitui a histria como
algo que se projeta para o futuro. O eterno permeia a histria e a transforma, mas
a sua projeo, a sua esperana eficaz no concretum, pois ali ela sustentada
pela fora das promessas. E, MOLTMANN bem claro ao frisar que nessa
linha que a teologia crist tem de refletir. Portanto, a cristologia presente na
Teologia da Esperana totalmente orientada para o futuro, totalmente
escatologia, totalmente esperana342.
Isto fica claro ao entendermos que, somente numa compreenso de Jesus
Cristo como um ser humano concreto, que tambm viveu a sua esperana na
histria, que o ser humano atual pode encontrar na f a sua esperana. Somente
no evento Cristo ressuscitado-crucificado que se compreende o sentido da
vida humana, que se compreende o verdadeiro ser humano e a verdadeira
humanidade343. Conseqentemente, a compreenso de humanitas (humanidade)
presente na verdade crist no a mesma de outras antropologias fundamentadas
no logos e na linguagem. Dentro do mistrio de Cristo, a humanitas possui um
contedo escatolgico, pois se orienta para uma justificao e para uma vocao,
capazes de responder ao ser humano o sentido do prprio ser humano344.
Para isso, MOLTMANN procura responder suas questes apoiando-se nas
promessas do AT, realizadas em Cristo no NT, como uma chave de leitura para a
sua teologia. Na ressurreio de Cristo essas promessas no se encerram, mas se
abrem para um novo futuro, algo que ainda deve ser esperado. Ele procurar nesta
parte de sua obra trazer uma rica fundamentao da revelao divina contida
nessas promessas, passando desde Abrao, fundamentando nos textos paulinos,
reafirmando Cristo como o schaton para o qual se dirige toda a histria humana
e toda a criao. Isso o conduz a um ponto importante: as promessas podem
apresentar uma situao de continuidade e uma situao de descontinuidade.
341
por aqui, como algo apenas j realizado e consumado. Trata-se de algo maior:
um evento capaz de gerar a misso (missio) dos apstolos e, por assim dizer,
missio de toda a Igreja. Surgem com isso as questes do ponto de vista da
ressurreio de Cristo na histria: O que posso saber? O que devo fazer? O que
posso esperar?352
MOLTMANN escreve que, somente no inter-relacionamento dessas trs
questes que se manifesta toda a realidade da ressurreio. Para se perguntar se
Ele de fato ressuscitou? Devemos perguntar tambm de que modo essa realidade
da ressurreio deve ser compreendida? E tambm: uma realidade
historicamente acessvel? De que forma isso atinge o ser humano na sua
existncia? Dito isso, partiremos, ento, da compreenso histrica do evento da
ressurreio353.
Para se chegar a isso, o nosso ponto de partida sempre o objeto narrado e
anunciado pelas testemunhas pascais. Estes eventos nos obrigam a perguntar
sobre a realidade do evento que falam e, mais ainda, o que est por trs do
kerygma que envolve esses relatos354. Pois, a questo histrica sobre a realidade
da ressurreio de Jesus no apresentada nos textos bblicos unicamente como
os realia histricos, mas dentro de um horizonte de experincia e sentido de
histria...355. So nessas experincias que os acontecimentos narrados recebem
uma luz diferente. Deste modo, a questo a cerca da historicidade da ressurreio
de Jesus questiona tambm aquele que estava envolvido neste relato, porque a
histria dessa ressurreio est envolvida diretamente na sua histria particular.
No h como separar o fato (ressurreio) de quem presenciou o fato
(testemunha). Por isso MOLTMANN resolve partir do kerygma como pressuposto
fundante desta experincia. Para ele, a ressurreio de Cristo no significa uma
possibilidade do mundo e de sua histria, mas uma nova possibilidade de mundo,
de existncia e de histria em sua totalidade356. Isto s pode ser inaugurado por
uma experincia nova, na qual a ressurreio pode tornar-se inteligvel como nova
creatio.
352
357
4.2.3.
Deus e a histria
Este tambm um tema-chave para a sua teologia e, consequentemente,
para o seu conceito de esperana crist. A relao entre Deus e a histria um
elemento que nosso autor por inmeras vezes tenta resgatar para a teologia. Para
ele no se compreende a escatologia sem a histria. Tal reflexo apresenta-se de
maneira mais acentuada no captulo IV de sua obra, com o ttulo Escatologia e
Histria (Eschatologie und Geschichte), pela qual apresentaremos alguns pontos
que se tornam relevantes para o nosso trabalho.
Para seguir com este raciocnio teolgico vale ressaltarmos que,
MOLTMANN no se contenta com um conceito de revelao como algo preso ao
passado, mas considera a histria do ser humano com Deus de maneira aberta,
como um suceder de estgios promitentes e reveladores. Ao fundamentar a sua
teologia, a partir do conceito de esperana crist, MOLTMANN procurou
entender que o Deus que se revela na histria desde Abrao at Jesus Cristo o
mesmo. Este Deus no cessa sua ao diante da ressurreio, ao contrrio se
revela sempre como um futuro aberto e novo. Logo, na sua reflexo existe
tambm uma revelao de Deus post Cristum362.
Para W-D. Marsch, que confirma esta idia acima, a inteno de sua
teologia consistia em abordar toda a escatologia de uma forma nova e, nela, a
esperana se torna o sustento da relao entre Deus e a histria363. Por essa razo
que MOLTMANN, a partir deste captulo IV, procura enquadrar a sua Teologia
da Esperana diante de um contexto mais prximo da sua realidade, abrindo-se ao
dilogo com o mundo moderno. Nessa situao especfica, a histria da
modernidade apresenta-se em constante crise364. Isso no modifica o seu foco,
362
ruptura das instituies recebidas, da maneira de viver e das formas de assimilao e das
possibilidades conhecidas e familiares at agora. Ibid., p. 289. Sobre isso indicamos tambm:
LIBANIO, J. B. Eu creio, ns cremos, p. 41-76. RUBIO, A. G. Unidade na pluralidade, p. 28-45.
365
MOLTMANN, J. Op. cit., p. 292.
366
Ibid., p. 326.
367
Ibid., p. 343.
368
Cf. Ibid. Nesse momento MOLTMANN aponta para trs questes que refletem sobre a
existncia de Deus e se confrontam com a questo humana: 1) A existncia de Deus a partir da
existncia humana; 2) A existncia de Deus a partir do mundo; 3) A existncia de Deus a partir de
Deus. Cf. Ibid., p. 342-353.
369
Ibid., p. 353.
375
382
4.3.
Reflexes conclusivas
No momento em que iniciamos este captulo ns j havamos
fundamentado e refletido nos captulos anteriores a esperana crist em mbito
geral e em MOLTMANN. Porm, o modo como o autor a concebe ultrapassa a
sua prpria reflexo e, como vimos, ganha um caminho bem prprio. Por essa
razo, entendemos que a melhor maneira de pesquisar sobre a esperana crist a
partir de MOLTMANN seria utilizando de sua primeira grande obra: Teologia da
Esperana (Theologie der Hoffnung).
Assim sendo, procuramos inicialmente resgatar o contexto em que tal obra
foi escrita para com isso confrontar com o pensamento do autor. Percebemos a,
que o momento era propcio para tal realizao, como ele mesmo diz: o tema da
esperana estava no ar. Neste contexto, as mudanas no mbito poltico mundial
eram latentes, o que suscitava que a Igreja e a teologia procurassem de imediato
uma resposta concreta e, ao mesmo tempo, convincente para a sociedade. No
havia mais espao para um discurso longnquo, ou supramundano. O discurso
teolgico que se pretendia desenvolver deveria ser confirmado na histria
concreta e real. Para isso, os debates em torno das obras de Bultmann e Von Rad,
tornaram-se freqentes.
Questionava-se a respeito da revelao de Deus na histria e a maneira
como essa revelao culminou na pessoa de Jesus de Nazar: Como conceber a
revelao que acontece na histria numa dimenso escatolgica? Se colocarmos o
fato da ressurreio de Cristo como elemento fundante do cristianismo porque
ele no representar um fim, mas um comeo diante de uma nova promessa. Por
isso, todo o cristianismo nasce da experincia pascal da ressurreio de Cristo e,
por conseguinte, ele escatologia do comeo ao fim. Esta promessa confirmada
pelo evento de Cristo, encontra no povo cristo uma base forte de esperana, pois
se sustenta tambm num passado de promessas. Nestas Deus revelava-se como
Deus e, na medida em que se aproximava do universo humano essa promessa se
5
Concluso
Estes objetos que aqui apresentamos rapidamente e que foram aprofundados no sub-tem
2.2.2.2., encontram-se nas obras: Dicionrio enciclopdico da Bblia, p. 478. Cf. tb. BAURER, J.
B. Dicionrio de teologia bblica, p. 362-363.
grande foco de sua pregao a salvao que o evento Cristo traz, sobretudo pela
sua morte e ressurreio, Paulo reconhecido como o telogo da esperana.
Aps uma breve passagem pelo que de mais importante se acentua em seus
escritos, destacamos duas de suas cartas, no intuito de oferecer um melhor
embasamento e uma maior profundidade. Destacamos a sua Epstola aos Efsios e
a sua Epstola aos Filipenses. Nestas duas cartas utilizamo-nos de hinos cristos
do primeiro sculo da Igreja e frisamos alguns pontos. No fundo, o objeto central
que transparece nestas cartas o mistrio que envolve a pessoa de Cristo, pois
para ns Ele o schaton por excelncia. o nosso destino e o nosso futuro. Por
Ele somos herdeiros-as e por isso somos tambm filhos-as, filhos-as de Deus.
A esperana que a encontramos aparece de modo implcito: Em Efsios
acentua-se a certeza da esperana, pois somos agraciados-as no Amado e, ao
mesmo tempo, somos selados-as pelo Esprito da promessa, para a nossa salvao.
Paulo ressalta a esperana na salvao atravs da filiao divina, obra da graa de
Deus. Em Filipenses acentuado a knosis do Filho: Cristo despoja-se de si
mesmo e assume em seu ser o mais ntimo da condio humana, assume inclusive
toda a misria que nos envolve. Tornando-se semelhante a ns, abaixou-se, sendo
obediente ao Pai at a sua morte sobre uma cruz. Agora o Pai o elevou e nessa
elevao todos-as foram elevados-as. A nossa humanidade est amplamente
representada no seio da Trindade por Jesus Cristo Divino e Humano e, graas
a isso, por esse amor gratuito que seguramente, sentimo-nos salvos-as. A
esperana tambm aqui aparece como uma certeza. Vale ressaltarmos que tal
cristologia impulsiona a comunidade de f a viver um amor-servio. A esperana
crist no algo fora do mundo, mas sim uma fora que est inserida no mundo.
Observamos tambm que em Paulo valorizou-se muito a questo do
Esprito Santo. Ele que nos faz conhecer o ressuscitado e por essa razo
vivemos sob o mesmo Esprito. A esperana no decepciona porque o amor de
Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado
(Rm 5,5). Somente Ele capaz de atingir-nos pela graa, mediante a ressurreio
de Cristo, como preldio futuro de toda a realizao humana. Paulo v a esperana
como uma espera confiante e paciente e, pela certeza da f o-a cristo- deve
esperar mesmo contra toda a desesperana (cf. Rm 4,18). Na sua teologia a
esperana vista de maneira inseparvel da f e da caridade. Estas trs virtudes
teologais formam o que chamamos de Trilogia paulina.
Tendo feito isso, encaminhamos nosso estudo num segundo momento para
aprofundar a esperana crist em MOLTMANN. O objetivo aqui era descobrir
como que a esperana passou a fazer parte da vida do autor? Como que ele a
descobriu? Quais foram as suas experincias? Somente inserido no contexto do
autor que se torna possvel discernir os fundamentos e as reflexes da esperana
crist em sua teologia, o que apresentamos na segunda parte desse captulo que
aqui explicamos. Afirmamos aqui que, MOLTMANN descobre a esperana
primeiramente em sua vida e s depois que ele a repassa para a teologia.
Vejamos o nosso processo.
Iniciamos esta parte do trabalho apresentando MOLTMANN e seu
contexto histrico. Aqui destacamos alguns acenos biogrficos de sua vida
particular, eclesial e acadmica. Destas trs partes notamos que na sua vida
particular que ele concebeu a esperana crist. Logicamente que, mais tarde diante
de um caminhar cristo e acadmico esta noo tornou-se mais abrangente,
todavia, este um momento central para a sua vida, tanto que ele sempre faz dele
um retorno nas suas reflexes. O que marca a a experincia que ele viveu na
Segunda Grande Guerra Mundial, como vtima, soldado e prisioneiro de campo de
concentrao.
Percebemos nestes episdios que a revelao de Deus continua com a
mesma caracterstica peculiar de sempre, pois na fraqueza humana que Deus se
torna forte, que Ele se manifesta e que se mostra. Na desiluso de um soldado
abatido, diante da fraqueza de um sistema cruel, Deus se revela como o nico
capaz de suscitar esperana e fazer que estes que o percebem destinem-se para
uma nova vida. Isto aconteceu com MOLTMANN. No momento de maior
fraqueza e hostilidade que Deus se torna forte e revela a sua compaixo e
solidariedade. Neste momento caem por terra todas as nossas mscaras e as nossas
aflies. O ser humano se v pequeno diante de Deus e, tambm, percebe-se
impotente diante da crueldade humana.
Foi um momento singular em sua vida e, posteriormente, num perodo
ps-guerra, a grande pergunta que surgia nas discusses era: como falar de Deus
depois de Auschwitz? Temos aqui algum que sentiu na pele isso, mesmo no
sendo prisioneiro deste campo, viu-se ferido na sua integridade. Por isso, com um
olhar mais atento esperana preferiu visualizar a pergunta que fez Wiesel
(sobrevivente de Auschwitz): Como no falar de Deus depois de Auschwitz?
392
6
Referncias Bibliogrficas
6.1
Obras de MOLTMANN
6.2
MOLTMANN e demais autores
6.3
Obras sobre MOLTMANN
CAPPS, Walter Holden. Hope against hope: Moltmann to merton in one decade.
Philadelphia: Fortress Press, p. 147-167.
CORMENZANA, Francisco Javier Vitoria. Jrgen Moltmann. El fin de la
indiferencia. Sal terrae: revista de teologia pastoral, t. 86/10, n. 1006, p. 852853, nov./1997.
GARCA, Bonifacio Fernndez. Cristo de esperana: La cristologia escatolgica
de J. Moltmann. Salamanca: Biblioteca Salmanticensis, 1988, p. 163-273.
GEYER, H-G. Acotaciones a la Teologa de la esperanza de Jrgen Moltmann. In:
MARSCH, W-D., MOLTMANN, J. Discusin sobre teologia de la esperanza.
Salamanca: Sgueme, 1972, p. 41-81.
HAMMES, rico Joo. A cristologia escatolgica de J. Moltmann. Teo
comunicao. Porto Alegre, 2000, n. 130, v. 30.
JONG, J. M. Teologia de la esperanza. In: MARSCH, W-D.; MOLTMANN, J.
Discusin sobre teologia de la esperanza. Salamanca: Sgueme, 1972.
MARSCH, W-D. Para introducir: A donde? Hacia ms all de las alternativas. In:
MARSCH, W.-D.; MOLTMANN, J. Discusin sobre teologia de la esperanza.
Salamanca: Sgueme, 1972.
MUELLER, E. R. Apresentao da 3 edio. So Leopoldo, 2005. In:
MOLTMANN, J. Teologia da Esperana..., p. 11-18.
6.4
Demais obras
6.5
Demais referncias
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