Introdução ao Antigo Testamento

Aulas
Site: Faculdade Unida

Curso: 02. Introduo ao Antigo Testamento
Livro: Aulas
Impresso por: Jos Renato Nogueira
Data: segunda, 23 Out 2017, 22:44
Sumrio
Apresentao da Disciplina
Aula 1 - O Cnon e o estudo introdutrio do Antigo Testamento
Aula 2 - Os Contextos Histrico-Poltico e Cultural do AT
Aula 3 - Estrutura Discursiva da Tor - Narrativas
Aula 4 - Estrutura Discursiva da Tor - Normativos
Aula 5 - Estrutura Discursiva da Tor - Identidade
Aula 6 - Estrutura Discursiva dos Profetas Anteriores
Aula 7 - Estrutura Discursiva dos Profetas Posteriores
Aula 8 - Estrutura Discursiva nos Livros Sapienciais
Aula 9 - Estrutura Discursiva nos Discursos Litrgicos
Aula 10 - Estrutura Discursiva em Narrativas dos Escritos
Estudo Complementar
Apresentao da Disciplina
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Aula 1 - O Cnon e o estudo introdutrio do Antigo

Testamento
Prof. Jlio Paulo Tavares Zabatiero
Introduo
Nesta disciplina, partiremos do pressuposto de que toda a Escritura inspirada por Deus (II Tm 3,15) e
Palavra de Deus, mas no aceitamos o conceito radical de inerrncia acima brevemente descrito.
Entendemos que as questes ligadas ao modo de escrita dos livros bblicos, estruturas literrias,
datao e autoria dos textos no so questes que devem ser resolvidas teologicamente, mas
histrica e culturalmente. Entendemos que reconhecer mais de um autor para livros bblicos no
signica armar que a Escritura contenha erros, mas, sim, reconhecer apenas que a denio de autor
de um texto muito diferente em nossa cultura e nas antigas culturas dos tempos bblicos.
Entendemos que reconhecer que alguns livros bblicos possam ter sido escritos durante um longo
perodo de tempo, passando por vrias etapas de tradio, oral e escrita, e de redao, signica
apenas reconhecer que os hbitos de produo de livros das culturas antigas eram diferentes dos
nossos.
Mais importante ainda do que o reconhecimento das diferenas o reconhecimento de que nossa
tarefa interpretar a Escritura da forma mais eciente, inteligente, crtica e el possvel. O objetivo
fundamental do estudo introdutrio do Antigo Testamento nos ajudar a cumprir essa tarefa, atravs
da discusso de como os temas dos escritos vtero-testamentrios esto organizados e distribudos
no cnon bblico.
1. O Cnon do Antigo Testamento
As Igrejas Crists se acostumaram a chamar a primeira parte de sua Bblia como Antigo Testamento.
Esse, porm, no o nome original dessa coleo de livros. Os judeus antigos, bem como os atuais,
chamavam-no de Escritura, Tor, Palavra de Deus ou TaNaK (um acrnimo: T equivale a Torah [Tor,
Instruo, Lei]; N equivale a Nebiim [Profetas] e K equivale a Ketubiim [Escritos]). Nas discusses
exegticas contemporneas, o Antigo Testamento tem sido chamado de Bblia Hebraica e de Primeiro
Testamento. Alguns autores evitam o termo Antigo Testamento, a m de reconhecer a validade da
forma judaica dessa seo da Bblia crist, sem que ela seja comparada ao Novo Testamento. De
qualquer forma, porm, o nome usado nos estudos exegticos revela a influncia crist. Usaremos a
formatradicional Antigo Testamento, sem que o termo Antigo signique que ele inferior ao Novo.
Outra diferena importante, alm da relativa ao nome, a da organizao dos livros do Antigo
Testamento. As Bblias crists seguem a ordem dos livros que encontramos na Septuaginta (LXX),
uma traduo do texto hebraico para o grego, feita no nal do primeiro milnio a.C. Essa ordem mais
adaptada mentalidade ocidental, que organiza os livros de acordo com seus assuntos principais
(note que os livros histricos cam em sequencia, assim como os livros profticos e os poticos e os
de sabedoria). No texto hebraico, porm, a ordem bem diferente (Tor = Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros, Deuteronmio; Profetas = Josu,
Juzes, Samuel, Reis, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Os Doze; Escritos = Salmos, J, Provrbios, Rute,
Cntico, Eclesiastes, Lamentaes, Ester, Daniel, Esdras-Neemias, Crnicas).
Alm de a ordem ser diferente, tambm o nmero de livros diferente, pois na forma hebraica, os
livros de I e II Samuel; I e II Reis; I e II Crnicas e Esdras e Neemias no so divididos em dois volumes,
mas cada um deles tem um nico volume. Semelhantemente, os Doze Profetas Menores formam na
Bblia hebraica um nico livro Os Doze, de modo que nas edies crists h 39 livros cannicos
enquanto na hebraica h 24 livros. Por m, tambm os nomes dos livros so diferentes. No antigo
judasmo se costumava dar ao livro, como ttulo, as primeiras palavras do mesmo com exceo dos
livros profticos.
A diferena principal, porm, reside na compreenso da estrutura do cnon. Para osjudeus, a Tor a
parte mais importante da Escritura ela o fundamento da Escritura, e as demais sees so
subordinadas a ela. Os Profetas so a segunda parte mais importante; funcionam como uma espcie
de interpretao da Tor, ou de como o povo de Israel, em sua histria antiga, seguiu ou no a vontade
de seu Deus. Os Escritos cam em terceiro lugar e tm uma funo mais tipicamente litrgica, sendo
uma espcie de comentrio dos Profetas e uma armao de esperana. As trs partes so
consideradas Palavra de Deus, mas para a compreenso da vontade de Deus, deve-se observar a
diferenciao cannica no Judasmo. A mensagem mais importante dessa ordem cannica judaica
para ns que, por um lado, o Antigo Testamento uma grande narrativa com unidade de enredo: a
eleio, a libertao, o pecado e a restaurao do povo de Deus; por outro lado, essa unidade uma
unidade tensa, plural e complexa, que no pode ser reduzida a uma nica descrio teolgica ou
doutrinria.
2. Os blocos temtico-literrios do Antigo Testamento
Na tradio acadmica de pesquisa vtero-testamentria nos tempos modernos algumas concluses

se tornaram em espcie de norma organizadora dos estudos, sendo que a principal delas a que v
um certo arranjotemtico e literrio dos livros do AntigoTestamento (A.T.)
O segundo grande bloco, que na academia se convencionou
chamar de Obra Histrica Deuteronomista, composto pelos livros
de Josu, Juzes, I e II Samuel, I e II Reis. O nome deuteronomista
foi dado por que esses livros contam a histria do povo de Israel a
partir de uma perspectiva teolgica presente no livro do
Deuteronmio que a da delidade exclusiva a Jav como o
nico Deus de Israel. Rico em diversidade de formas literrias,
narrativas e no narrativas, estes livros contam a histria das
origens de Israel at o m do estado de Jud sob o domnio
babilnico concluindo com uma armao de esperana (II Rs
25,27-30).Foram, assim, considerados alguns grandes blocos de livros da Bblia Hebraica que
possuem grande amplitude histrica e literria. O primeiro deles, na ordem em que aparece na Bblia,
a Tor (palavra hebraica que signica instruo), e que costumamos chamar de o Pentateuco. Sua
estrutura a de uma grande narrativa que conta uma histria que vai das origens do mundo (Gnesis
1), na criao divina, at as origens do povo de Israel, beira da entrada na terra prometida por Deus
(Deuteronmio 34). Nesse bloco de cinco livros (Pentateuco signica cinco rolos material de
pergaminho onde eram escritos os livros na antiguidade), encontramos narrativas dos mais variados
tipos, consses de f,poemas, legislao cltica, civil, criminal, genealogias, etc.O terceiro grande
bloco chamado de Obra Histrica Cronstica, e composto dos livros de I e II Crnicas, Esdras e
Neemias. uma descrio da histria de Israel desde suas origens at a reconstruo de Jerusalm
no perodo da dominao persa (sc.V a.C.). Para o perodo anterior ao exlio babilnico, os livros de
Crnicas praticamente recontam a histria narrada em I e II Reis, mas com um diferente ponto de vista
teolgico o da teologia do culto como eixo da vida espiritual. Nos livros de Esdras e Neemias, so
narradas as lutas para a reconstruo de Jerusalm e a restaurao de Israel aps o exlio babilnico.
O quarto grande bloco de livros do Antigo Testamento que deve ser lido em conjunto o composto
pelos livros que ns chamamos de profticos: os trs profetas maiores (Isaas, Jeremias, Ezequiel) e
os doze profetas menores (Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Sofonias,
Habacuque, Ageu, Zacarias e Malaquias). Embora eles no possuam uma ordem cronolgica, o seu
arranjo no cnon hebraico (que diferente da ordem em que temos os livros nas tradues modernas)
aponta para uma leitura em conjunto, destacando a temtica teolgica da justia de Deus na relao
com seu povo e com os demais povos da terra. O bloco nal composto pelos livros chamados
poticos (Salmos e Cantares) e sapienciais (Provrbios, J, Eclesiastes). Por vrias razes, esses
livros no receberam da pesquisa a mesma ateno que os outros blocos, mas tm se tornado cada
vez mais importantes na pesquisa atual.
3. As possibilidades e limites desta disciplina
Diante do volumede material, uma disciplina de introduo ao Antigo Testamento no pode ser
exaustiva ou seja, no teremos tempo de estudar detalhadamente cada livro do Antigo Testamento,
nem poderemos nos dedicar detalhadamente aos diversos aspectos da pesquisa introdutria
(datao, autoria dos livros, estrutura de cada livro, histria da composio dos livros individualmente
e em blocos, histria do povo de Israel, teologia, aspectos da religio de Israel, etc.).
Reconhecidos os nossos limites, precisamos optarpor um critrio de seleo para os temas de nossa
disciplina. O critrio principal adotado o da utilidade e importncia do tema para o estudo exegtico e
teolgico do Antigo Testamento em disciplinas subsequentes de nosso
curso, levando em considerao a proposta

hermenutica de nosso curso, que d prioridade
ao modelo smio-discursivo de interpretao
textual. Por isso, estruturamos nossa disciplina
ao redor de dois eixos:
(1) Descrio do contexto em que o Antigo

Testamento foi escrito. No possvel entender
a literatura de um povo se no a estudamos
luz do seu contexto scio-cultural e de sua
histria. O povo de Israel se desenvolveu em
constante contato com outros povos do Antigo Oriente, esua cultura, religio, estrutura poltica, etc.
Foram desenvolvidas em intensa relao com esses outros povos ora de forma mais polmica, ora
de forma mais amistosa. Assim, apresentaremos as principais caractersticas geogrcas e culturais
do Antigo Oriente, que nos ajudaro a entender melhor o pensamento do antigo povo de Israel.
(2) A anlise dos grandes discursos do Antigo Testamento, ou seja, dos grandes temas presentes nos
livros do AT. Seguiremos uma ordem dupla a do cnon hebraico, e a dos principais gneros textuais
dos livros vtero-testamentrios. O estudo dos discursos de um povo fundamental para que
possamos entender como esse povo entendia a sua sociedade, sua vida, sua religio, seu contexto,
etc. Este bloco nos ajudar tanto na exegese dos textos vtero-testamentrios, em sua fase nal,
quanto preparar o terreno para o estudo, mais tarde, da teologia do Antigo Testamento.
Concluso
Para encerrar esta breve apresentao de nossa disciplina, deixo um convite especial a voc leia o
Antigo Testamento! Nenhuma sntese introdutria capaz de substituir o prprio texto. Ao contrrio, a
Introduo ao Antigo Testamento deve nos motivar a ler e estudar cuidadosamente os livros vtero-
testamentrios. Sei que no possvel ler todo o Antigo Testamento em um ms, mas se esforce para
ler pelo menos dois livros (grandes) de cada seo cannica hebraica (Tor, Profetas e Escritos), a m
de ter um antegozo das riquezas espirituais da primeira parte da Bblia judaico-crist.
Introduo do Antigo Testamento - Cnon e
Estudo Complementar
Leia o texto APNDICE O CNON E O ESTUDO INTRODUTRIO DO ATque encontra-

se na aba Sala de Aula Virtual ou clique no link.
Bons estudos!
Aula 2 - Os Contextos Histrico-Poltico e Cultural do AT

O Contexto histrico-poltico do Antigo Testamento
Introduo
Israel se localiza na regio que chamamos de Antigo Oriente Prximo (esta a nomenclatura preferida
dos estudos teolgicos, mas tambm se usa falar desta regio como o Oriente Mdio), considerada o
bero das civilizaes humanas, se espraia por dois continentes, frica e sia, e sua histria remonta
a cerca de 5.000 anos antes da era crist. Tendo em vista o predomnio histrico posterior da Europa e
da civilizao euro-ocidental, os estudos histricos da Antiguidade no Brasil se concentram na
chamada Antiguidade Clssica, cujo centro geogrco a Europa, especialmente a antigas
civilizaes de Grcia e Roma, que exportaram a sua cultura, organizao poltica e modo de vida para
todo o mundo, graas s invases imperialistas helnicas e romanas.
A esta regio tambm se costuma dar o nome de Crescente Frtil, em funo de sua semelhana com a
lua crescente (vide mapa) e sua grande capacidade produtiva (agrcola e pastoril). uma regio que se
estende ao longo de dois territrios dominados por grandes rios (Nilo, na frica onde est hoje o
Egito; Tigre e Eufrates, na Mesopotmia regio da sia, onde hoje se encontram os pases do Ir e
Iraque), cujas cheias eram responsveis pela extraordinria produtividade agrcola e contriburam
decisivamente para o desenvolvimento de naes com tendncias imperialistas nessas regies.
Durante o perodo que mais nos interessa, do ponto de vista da histria de Israel (sc. XV a.C. at
incios da era crist), na frica, o Egito foi uma grande potncia que chegou a dominar, at o sculo X
a.C., a regio de Cana e a regio mesopotmica. Na sia, as duas grandes potncias concorrentes na
Mesopotmia Babilnia e Assria disputavam o domnio imperial da regio em direo fronteira
egpcia, e o domnio imperial mesopotmico se consolidou ente os scs. VIII e V a.C. Aps o V sculo
a.C., o domnio poltico-militar sobre o Antigo Oriente Prximo cou nas mos de persas, primeiro, e de
greco-macednios aps a conquista da regio por Alexandre Magno no IV sculo a.C.[1]
Entre o Egito e a Mesopotmia

O cenrio da histria de Israel a regio que se localiza entre o Egito e a Mesopotmia, uma espcie
de corredor entre o Mar Mediterrneo e o Deserto, territrio que fazia a ligao terrestre entre as
grandes potncias vtero-orientais, propiciando no s o comrcio e o intercmbio cultural, mas
tambm as disputas poltico-militares. Por isso, essa regio sempre esteve sob a cobia das grandes
potncias do Antigo Oriente, e sua histria determinada pela histria dos imprios. Tal condio se
aplica histria do povo de Israel, que s pode ser plenamente entendida luz de sua situao
geogrca.
Cana poca das origens de Israel
Nos sculos XIV e XIII (a.C.) o corredor cananeu estava sob o domnio imperial do Egito, que explorava
a regio econmica e politicamente. O territrio cananeu estava subdividido entre vrias cidades-
estado, com diversos tamanhos e reas de influncia, mas todas sob a gideegpcia. Por volta de
1200 a.C. o sistema de imprios da segunda metade do segundo milnio desmoronou de forma
relativamente rpida, se bem que no inesperada. O impulso para isso veio com a chamada migrao
dos povos do mar, que desde o sc. 13 aflui para as regies da periferia ocidental do Oriente Mdio, por
gua atravs do mar mediterrneo e por terra atravs da sia Menor.[2]Com isso, a dominao
egpcia enfraquece e mudanas importantes ocorrem na regio, inclusive a emergncia de Israel.
De acordo com Donner, a partir do momento do trmino do equilbrio de foras no Oriente Prximo os
territrios situados entre os blocos de poder tornaram-se historicamente relevantes e capazes de
produzir formaes polticas prprias mas que mantiveram uma condio perifrica em relao aos
centros imperiais. Tal possibilidade foi promovida pelo afluxo e surgimento de novos elementos
populacionais, e por m efetivada pelos listeus e arameus. [...] De qualquer maneira, aos arameus
pertenciam os amonitas, moabitas e edomitas da Transjordnia e aquelas tribos que sob o nome de
Israel posteriormente se estabeleceram e se tornaram sedentrias, sobretudo na Cisjordnia. Na
regio montanhosa,toparam com os listeus, e os listeus com eles: um conflito da mais alta
relevncia histrica, que, por m, levou formao do Estado israelita. (A seguir, mapa do Oriente
Mdio, conforme a diviso nacional na atualidade.)
A Terra de Israel
Palco da histria de Israel a parte meridional do corredor siro- palestinense [...] Uma delimitao
geogrca precisa dessa regio difcil: a oeste ca a costa do Mar Mediterrneo; ao sul o
territrio cultivado passa sem limites xos para os desertos do Neguebe e do Istmo; a leste segue-
se, igualmente sem limites xos, o deserto siro-arbico. J que a Palestina, a Sria Ocidental e o
Lbano formam geogracamente uma unidade, costuma-se considerar como divisa setentrional da
Palestina uma linha imaginria que tem motivos histricos, e no geogrcos: a leste do vale do
Jordo na altura do Jarmuque, e a oeste do valo do Jordo na altura do Leontes (Nahr Litani).
Esse o territrio que, no Antigo Testamento, em geral chamado (terra de) Cana ou ainda
terra de Israel (I Sm 13.19).

Sub-regies geogrcas e condies climticas
A histria do povo de Israel fortemente determinada pela situao geogrca da terra israelita. Em
uma poca na qual as distncias pequenas pareciam longnquas, posto que s atravessadas a p ou
em lombo de cavalos, burros e camelos; as divises geogrcas eram de grande importncia na
determinao da identidade de um povo, especialmente um povo que, como Israel, se estabelece
tardiamente em um territrio que j era ocupado h sculos por outros povos. Leia a seguinte
descrio da terra israelita feita por Donner e a acompanhe no mapa acima, que complementa
informaes sobre relevo, vegetao e chuvas:
A parcela palestinense na Depresso Sria constituda pelo Vale do Jordo com os dois lagos remanescentes, o Mar da
Galilia (Lago de Genesar) e o Mar Morto. Aqui se encontram as depresses mais profundas da superfcie terrestre: o
nvel do Mar Morto, a aproximadamente 390 m abaixo do Mar Mediterrneo, e as montanhas orientais e ocidentais at
1.000 m acima do Mar Mediterrneo. O Vale do Jordo divide o pas em duas regies. Na Transjordnia o planalto antigo
se conservou relativamente melhor. Em trs lances ele cai para o oeste de forma ngreme em direo ao Vale do Jordo e
rasgado por vrios sistemas de vales que correm no sentido leste-oeste, dos quais os mais importantes so: Jarmuque
(Yarmuk), Jaboque (Nahr ez-Zerqa), Arnom (Sel el-Modjib) e Zerede (Wadil-Hesa). Na Cisjordnia o planalto est
consideravelmente escarpado, decomposto e alterado. Est inclinado em quedas de muitos degraus em direo ao Vale do
Jordo e ao Mar Mediterrneo e forma as seguintes paisagens naturais: as montanhas da Galilia (Alta e Baixa Galilia), a
plancie do Meguido ou de Jezreel (Merdj Ibn Amir), a regio montanhosa da Palestina Central coma regio de colinas a
oeste (em hebraico: Shefela), a plancie litornea e a Baa de Berseba.
Apesar de a Escritura nomear poeticamente essa terra como terra que mana leite e mel, as
condies climticas da regio eram grandemente adversas para o desenvolvimento de sociedades. A
terra israelita no contava com gua abundante, pois a maioria de seus rios dependia da chuva para
existir, enquanto as guas do Jordo, embora abundantes, cavam fora do alcance prtico para a
agricultura e a vida animal e humana. Como as chuvas eram em pequena quantidade (a regio se
caracterizada pelo clima semi- rido), a vida dos israelitas era marcada por muito trabalho para
garantir a mera sobrevivncia. Assim, somente nas regies com maior quantidade de chuva
e,especialmente, nas plancies, a produo agro-pastoril era favorecida, enquanto nas regies
montanhosas e de menor ndice pluviomtrico, maior trabalho era exigido das populaes para o
ganho de seu sustento cotidiano (construo de poos e de cisternas para armazenamento da gua).
Conseqncias histricas da geograa israelita
Estas caractersticas geogrcas sero importantes para compreendermos, mais adiante em nosso
curso, alguns aspectos da histria de Israel, principalmente:
(a) a sua formao como povo se deu primeiramente nas montanhas, fora do controle das cidades-
estado e seus exrcitos com carros de combate, um povo composto predominantemente por
migrantes e populaes marginais e perifricas das cidades-estado cananias, com um conseqente
baixo grau de unidade cultural e religiosa, que se percebe mais facilmente nas diferenas poltico-
teolgicas entre os territrios do Norte e do Sul (os futuros reinos de Jud e Israel);
(b) a diviso do reino de Israel aps a morte de Salomo, nos reinos do Norte (Israel) e do Sul (Jud),
favorecida pela distino geogrca e populacional entre as duas regies, mais plancies e deserto no
Sul, mais montanhas ao Norte de modo que os dois reinos tiveram distintos inimigos e contatos
internacionais prioritrios;
(c) o constante conflito de lealdades religiosas dos israelitas, ora aos deuses cananeus de fertilidade
(especialmente Baal), ora ao deus estrangeiro (Jav), em funo das grandes diculdades climticas
e dos conflitos poltico-econmicos no toa que o tema da idolatria perpassa agudamente o
Antigo Testamento;
(d) o pequeno interesse econmico dos imprios vtero-orientais na regio, cobiada muito mais
como espao de defesa e de passagem para as conquistas seja da perspectiva egpcia, seja da
mesopotmica que permitiu, por exemplo, um largo perodo de desorganizao poltica aps o m
do reino de Jud;
(e) a pluralidade teolgica e poltica do povo de Israel, refletida nos textos do Antigo Testamento que,
apesar de formarem uma unidade cannica, no ocultam a grande diversidade de interpretaes da
ao de Deus e de Sua vontade para o Seu povo.
Concluso
A histria de Israel a histria de um povo cujo territrio era cobiado pelas grandes potncias de sua
poca e, quando essas potncias estavam em declnio, pelos vrios pequenos pases que moldavam a
regio cananeu-aramia. Territrio marcado por grandes diculdades para a sobrevivncia econmica
e para a unidade poltico-cultural, o que deixou profundas marcas na construo da identidade israelita
condio que veremos com mais detalhes ao longo do nosso estudo.
CARDOSO, Ciro F.Antigidade oriental: poltica e religio. So Paulo: Contexto, 1990.
.Sete olhares sobre a antigidade.Braslia: Editora da UnB, 1994. DOWLEY,

Tim.Pequeno Atlas Bblico. Rio de Janeiro: CPAD, 2004.
PEREGO, Giacomo. Atlas Bblico Interdisciplinar. So Paulo: Paulus, 2001.
SCHWANTES, Milton. Histria de Israel: local e origens. So Leopoldo: Oikos, 2008, p.17-23.
[1] Dominando regies menores dentro do Antigo Oriente Prximo, tambm podemos mencionar os
mitanitas e os hititas, antes da emergncia de Israel, porm foge ao escopo desta disciplina entrar em
detalhes to precisos. No mapa voc encontrar vrios nomes de outros povos da regio.
[2] DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. So Leopoldo: Sinodal-IEPG & Petrpolis:
Vozes, 1997, vol. 1, p. 45.
O Contexto histrico-cultural do Antigo Testamento


Introduo
No texto anterior examinamos algumas caractersticas geogrcas do Antigo Oriente Prximo e suas
implicaes polticas para a histria de Israel. Agora nosso foco recair sobre as implicaes sociais e
culturais da congurao geogrca do Crescente Frtil para a vida dos israelitas. Em certo sentido, o
povo de Israel vivia em condio semelhante nossa condio latino-americana. Um continente
colonizado por europeus, subalterno economia norte-atlntica, nossa organizao social e nossas
culturas vivem sombra da economia, poltica e cultura do mundo acima do equador. Israel, nao
1
tardia no Antigo Oriente , tambm sofria sob a dominao cultural e religiosa das grandes potncias
vtero-orientais. Essa dominao torna ainda mais espantosa a fora da identidade e da religio
israelitas um pequeno povo que marcou a histria mundial com sua f.
Estruturas Scio-Econmicas no Antigo Oriente Prximo
Durante quase todo o perodo da histria de Israel no Antigo Testamento, as sociedades e pases do
Antigo Oriente eram organizadas economicamente ao redor da relao tensa entre a corte monrquica
e a populao rural-urbana. Uma das maneiras de descrever essa organizao scio-econmica vem
do ambiente intelectual marxista, utilizando-se do conceito de Modo de Produo. As sociedades do
Antigo Oriente Prximo podem ser descritas como organizadas de acordo com o que se convencionou
chamar de Modo de Produo Tributrio (Ciro Cardoso prefere o termo Palatino-Aldeo). Nesse tipo de
organizao social, h uma distino entredois grandes grupos sociais: a corte (ou o Estado
monrquico) e a populao trabalhadora em geral (ou o Povo).
Em tais sociedades, o rei cobra tributos de camponeses (agricultores e pecuaristas) e trabalhadores

urbanos para o sustento da corte (famlia real, funcionrios, o aparato religioso e militar) e demanda
trabalho gratuito da populao (corvia) com o apoio da aristocracia agrria e urbana. a corte que
controla o comrcio internacional e estabelece as regras do jogo na vida internado pas. Nessas
2
sociedades, o conceito ideolgico que explica as relaes entre corte e povo o de contrato entre a
populao e o rei. No havia distino, naquela poca, entre conceitos religiosos e conceitos
polticos, de modo que a religio exercia a funo de legitimao do Estado e da famlia real. Como
garantia de continuidade no poder a corte mantinha o exrcito, que no s servia para adefesa do
territrio e para a conquista de novos, como tambm exercia as funes que atualmente cabem
polcia.
De modo geral, as condies de vida do povo nas sociedades tributaristas eram bastante difceis, pois
a populao cava merc do arbtrio do rei no tocante ao volume dos tributos cobrados e dos
trabalhos forados. Quando essa cobrana cava acima dos limites aceitveis, o Estado praticava a
opresso e a injustia (note que a teologia do Antigo Testamento gira, em grande medida, ao redor do
tema da libertao ou seja, da crtica e da rejeio injustia e opresso, por exemplo, xodo
captulos 1-3; Ams caps. 3-5; Mq cap. 3; Isaas caps. 1-5; etc.). As relaes internacionais eram
dependentes de circunstncias econmicas e do desejo de expanso dos reis dos grandes pases.
Nesse sentido, Israel teve sua histria determinada, em grande medida, pela fria conquistadora de
Egito, Assria, Babilnia e Prsia que, na maior parte do perodo vtero- testamentrio tavam os olhos
cobiosos sobre a importante faixa de terra ocupada por israelitas.
Se voc tem interesse em ver como textos do Antigo Testamento descrevem a relao entre Estado
monrquico e povo, pode ler I Samuel 8,11-17; I Reis cap.12 (sem contar os profetas Isaas, Miquias,
Ams e Osias), que retratam a dura relao entre rei e povo, centrada na tributao e no trabalho
forado. Um texto muito interessante, voltado para a restrio dos poderes dos reis o de Dt 17,14- 20,
que tambm merece ser lido para entender um pouco melhor as lutas polticas internas de Israel.
O quadro a seguir oferece uma diagramao das relaes scio-econmicas em sociedades

tributaristas vtero-orientais, tendo por base o Egito:
Dessa forma, os Estados no Antigo Oriente eram de tipo monrquico (governado por um soberano),
dinstico (sucesso por linhagem familiar) e desptico (no admitia desobedincia). A legitimidade do
Estado dependia da legitimidade do rei, que era descrito ou como a imagem dos deuses, ou como lho
de Deus. De qualquer forma, os reis eram considerados os representantes dos deuses na terra e seus
supremos sacerdotes e pontces. Em II Samuel captulo 7, a chamada profecia de Nat exemplo de
como os reis vtero-orientais se apresentavam como representantes da divindade (ver tambm os
Salmos 2 e 72). O captulo 14 de Osias exemplo de uma crtica radical monarquia em Israel (reino
do norte), enquanto Isaas caps. 6-9 descrevem uma crtica menos radical, mas no menos severa,
monarquia em Jud (reino do sul).
A populao dos pases vivia predominantemente no campo, que orbitava ao redor de cidades que
serviam para proteo, comrcio, religio e soluo de conflitos jurdicos. Essas populaes se
estruturavam de modo familiar patriarcal (no AT a famlia patriarcal era chamada de bet ab casa
paterna) e clnico (o quechamamos de famlia extensa por consanginidade). Como alternativa ao
Modo de Produo Tributrio, grupos sociais resistentes se organizavam em associaes de cls ou
de famlias, a que se chama de tribos, com economia e poder quase- igualitrios e que, comumente,
viviam s margens do territrio dominado pelos grandes pases ou pelas cidades-estado fora desses
grandes pases. Israel, em suas origens, foi um pas tribal, uma associao familiar livre, fundada na
religio e interesses comuns, cujo exrcito era do tipo da milcia, ou seja,
associao voluntria de homens para a

defesa da famlia e do territrio.
Como j mencionado, a religio era a

ideologia estatal no Antigo Oriente
Prximo. Como ideologia, cumpria as
funes de criar, manter e legitimar as
relaes de dominao da corte sobre o
povo. Podia, tambm, servir como fonte
de utopia anti-estatal de grupos
alternativos e, assim, cumpria as funes
de resistir, rebelar-se contra o status quo
e projetar uma nova sociedade. Alm das
funes ideolgica e utpica, a religio era
componente fundamental do Mundo-da-
Vida vtero-oriental. De modo diferente de nosso tempo atual, o Mundo-da-Vida no estava dividido em
diversas formas de racionalidade e estrutura, de modo que a religio no era um elemento parte da
poltica, do direito, etc. Era a religio que, de fato, ocupava o centro do Mundo-da-Vida dos povos e
naes do Crescente Frtil.
Dessa forma, podemos perceber nos pases vtero-orientais em geral e em Israel, em particular, pelo
menos trs grandessetores da prtica e das crenasreligiosas: a Estadodareligio dos
intermedirios (o quehoje de eliteMundo-da-Vida um termo tcnicoque visa explicar a dimenso
simblica das sociedades. O Mundo- da-Vida composto pelas idias, valores e crenas de um povo a
respeito de sua cosmoviso, relaes sociais, identidade pessoal e familiar, religio, e tica.
sinnimo do termo cultura.religio ocial do (legitimadora dominao), asetores da populao
chamaramos econmica oucultural); e a religio familiar doscamponeses e grupos alternativos (que
chamaramos hoje de religiosidadepopular). No Antigo Testamento, podemosanalisar a presena
predominante dos dois primeiros setores, que lutavam intensamente pelo poder de denir a identidade
israelita. A presena das prticas e crenas religiosas populares no Antigo Testamento demanda um
esforo maior de anlise textual. A pesquisa arqueolgica , neste sentido, de importncia
fundamental para compreendermos de forma mais ampla a religio popular em Jud e Israel.
Concluso
Ufa! Muita informao resumida. Certamente voc est com muitas perguntas e dvidas em sua
mente. No se preocupe. Estes conhecimentos gerais so necessrios para voc se situar melhor no
estudo da introduo ao Antigo Testamento. claro que, se voc deseja conhecer essa histria bem
mais aprofundada, preciso consultar os livros especialmente dedicados a esse tema. O pouco que
vimos at agora, porm, j serve de alerta: se desejamos conhecer ahistria de Israel, precisaremos
ler o Antigo Testamento com muito mais ateno do que costumamos fazer, bem como precisamos
prestar ateno a detalhes que normalmente cam ocultos em leitura de nfase mais devocional ou
teolgica. Semelhantemente, precisaremos prestar ateno aos confrontos teolgicos dentro dos
prprios livros do Antigo Testamento, que revelam as posies de diferentes grupos sociais ao longo
da histria israelita. O hbito de uniformizar os textos bblicos para construir doutrinas no nos ajudar
a estudar a histria de Israel. No se trata de mudar doutrinas, mas de mudar hbitos. No se trata de
depreciar o Antigo Testamento enquanto Palavra de Deus, mas de enxergar aspectos que no
costumvamos enxergar no testemunho bblico. Se formos insistentes, disciplinados e curiosos, o
estudo da introduo ao Antigo Testamento, com todas as diculdades que pode criar para nossos
conhecimentos, servir tambm como fonte de crescimento espiritual.
Introduo do Antigo Testamento - O model
Sugestes de leitura para aprofundamento
CARDOSO, Ciro F.Sociedades do Antigo Oriente Prximo.So Paulo: tica, 1986.
HOUTART, Franois.Religio e modos de produo pr-capitalistas. So Paulo:

Paulinas, 1982.
SCHWANTES, Milton.Histria de Israel. Local e origens. So Leopoldo: Oikos, 2008,p. 24-29.
[2] O Egito e a Mesopotmia j existiam como sociedades organizadas h mais de dois milnios antes
de Israel se tornar um povo assentado na sua terra. Outros povos como moabitas, edomitas, srios,
listeus, fencios, tambm j existiam organizados h mais tempo do que os israelitas.
[3] Em textos bblicos, textos de outros pases da poca vtero-testamentria e mesmo em textos
acadmicos atuais, usa-se o termo aliana ao invs de contrato. Prero contrato, pois o termo aliana
mais adequado para a descrio de relaes pessoais no mediadas por instituies, enquanto o
termo contrato descreve melhor relaes pessoais mediadas por instituies, sejam estas jurdicas,
polticas, econmicas ou religiosas.
Aula 3 - Estrutura Discursiva da Tor - Narrativas

Textos Narrativos
Introduo
A Tor composta de cinco livros (da o nome, derivado do idioma grego, Pentateuco) cujo contedo
est dividido basicamente em dois tipos de textos: narrativos (contam estrias) e normativos
(estabelecem normas, leis, diretrizes), que fazem parte da estruturao narrativa do conjunto. Do ponto
de vista temtico, o Pentateuco essencialmente uma grande narrativa sobre a identidade de Israel
como povo de YHWH (estas so as consoantes do nome hebraico de Deus.
1
Como no sabemos ao certo a pronncia, usarei esta forma nestes textos).
Estruturalmente falando, o Pentateuco bastante semelhante aos textos picos da antiga

Mesopotmia e dos antigos cananeus. Tanto esses textos quanto o Pentateuco comeam a narrativa
com a criao do mundo, passam por um perodo em que havia grandes gigantes e grandes
personagens que viviam centenas de anos e chegam, enm, narrao das origens do povo
mesopotmico ou judeu.
Consequentemente, nosso estudo do Pentateuco ser baseado em trs textos que se complementam.
Este texto enfoca os principais temas presentes nas narrativas da Tor. No segundo, abordaremos os
principais temas dos textos normativos. No terceiro, enm, voltaremos nosso olhar para o conjunto da
Tor e examinaremos seu papel na constituio da identidade do povo de Deus.
1. Narrativas de origens
No livro de Gnesis encontramos dois blocos de textos narrativos que abordam dois grandes temas: a
origem do mundo e da civilizao (caps. 1-11) que narram, de forma semelhante ao pico babilnico
Enuma Elish (veja apndice), o tempo entre a criao e a histria de uma famlia; e a origem de Israel
(Gn 12-50) que conta a histria de trs geraes de pais e mes de Israel (12-25 Abrao e Sara; 26-36
Isaque e Rebeca; e Jac e Raquel/Lia 37-50). Quando lemos com ateno esses textos, percebemos
que alguns episdios so narrados mais de uma vez. Porexemplo: (1) h duas narrativas da criao,
uma em Gn 1,1-2,4 (Eis as origens dos cus e da terra, quando foram criados a parte a de 2,4; No
dia em que o Senhor Deus fez a terra e os cus a parte b) e a outra em 2,4b-3,24; (2) duas vezes
Abrao nega que Sara seja sua esposa (12,10-20 e 20,1-18), assim como uma vez Isaque nega que
Rebeca seja sua esposa (26,1-12). Se prestarmos bastante ateno narrativa sobre o Dilvio (Gn 6-9),
veremos que h textos com repeties internas. Por exemplo: (1) a introduo narrativa em 6,1-12
oferece duas explicaes para o dilvio: a primeira (5-8) fala da maldade humana e usa o nome
YHWH em referncia a Deus; a segunda (9-12) uma introduo histria de No, fala da
perverso e da violncia da humanidade e usa o termo Elohimpara se referir a Deus; (2) Gnesis 9
pode ser subdividido em 1-17+28-29 e 1,18-27. Nos versculos 18-27 encontramos um relato centrado
nos lhos de No que vem a embriaguez de seu pai; em 1-17 e 28-29 o relato sobre a famlia de No
centrado no tema da aliana de Deus com No e seus lhos que no tm o nome sequer
mencionado.
H pelo menos trs maneiras de lidar com esse tipo de fenmeno, que comum em toda a Tor e no
s no livro de Gnesis. A primeira maneira pode ser chamada de ingnua, pois simplesmente no
percebe a existncia desses fenmenos e v o texto como uma unidade simples, sem quaisquer
tensestemticas ou teolgicas. A segunda chamada de histrico-crtica e usa esse tipo de
fenmeno para tentar descobrir as diferentes origens orais, tradies e fontes escritas usadas para a
redao dos livros da Tor e foca a interpretao no na forma nal dos livros, mas primariamente nas
reconstrues hipotticas dessas fontes. A terceira, que adoto aqui, pode ser chamada de literrio-
cannica a qual, percebendo os fenmenos acima descritos, busca entender os livros em sua forma
nal cannica, j demonstrando uma unidade teolgica, mas no uma unidade simples, e sim uma
unidade complexa, plural.
Percebido este fenmeno, importa prestar ateno mensagem de Gn 1-11. Este pequeno conjunto de
onze captulos, estrategicamente colocado no incio da Bblia, d o tom para toda a teologia do Antigo
Testamento. Os temas que se destacam so: (1) YHWH, o nico Deus de Israel, o criador de todo o
mundo, e no se subordina a nenhum dos deuses cridos pelas naes antigas vizinhas de Israel.
Como criador, o Deus de Israel abenoador de toda a Sua criao sobre a qual ele colocou o ser
humano como guardio e Seu representante (o sentido bsico da expresso imagem e semelhana de
Deus) (caps. 1-3); (2) apesar da bondade do Criador, o ser humano abenoado por Ele no foi el sua
vocao e permitiu que o pecado e a violncia tomassem conta da vida humana pessoal, social,
cultural e religiosa (caps. 3-5); por isso, Deus quase destruiu toda a criao no dilvio, mas, como
demonstrao de sua bondade e delidade, doou criao uma segunda chance (caps. 6-9); (3) o ser
humano continuou sua trajetria de indelidade a Deus e de prtica da violncia contra o seu prximo,
por isso Deus mais uma vez interferiu, dispersando a humanidade e confundindo as suas lnguas
mas deixou uma famlia como responsvel pelo anncio da bno divina (caps. 10-11).
2. Narrativas de opresso e libertao
2.1. Opresso e libertao do Egito (x 1-15)
O segundo tipo de narrativas no Pentateuco so as que tratam da opresso e da libertao de Israel.

xodo 1-15 (a nica seo do Pentateuco que no tem uma narrativa paralela) descreve a opresso
dos lhos de Israel no Egito, o seu clamor a YHWH, o chamado de Moiss e a sada do Egito sob a
liderana de Moiss e a manifestao do poder de YHWH. Uma caracterstica importante desse relato
a identicao dos lhos de Israel como hebreus. Esta palavra, que vem do aramaico hapiru, se
referia a grupos de pessoas que no viviam sob o domnio das cidades-estado, sejam semi-nmades,
sejam mercenrios, sejam fugitivos. Quando se refere ao povo de Deus, o termo hebreu usado
quando se quer destacar a fragilidade, marginalizao ou sofrimento do povo (I Sm 4:6,9; 13:13,19;
14:11,21; 29:3; Gn 14:13;39:14; 40:15; 43:32; Dt 15:12; Jr 34:9). Somente no livro do xodo, em todo o
AntigoTestamento, YHWH chamado de Deus dos Hebreus (3:18; 5:3; 7:16; 9:1,13; 10:3), ou seja, o
Deus que se identica solidariamente com as vtimas da opresso. Jav, antes de ser Deus de uma
etnia o Deus de oprimidos, de marginalizados sejam de que etnia forem (Is 19,24-26; Am 9,7; Rt; Jn;
Gn 12,1-4).
Muito mais, porm, do que contar como foi a vida e a sada do Egito, a narrativa de xodo 1-15 tem
como objetivo estabelecer a identidade de Israel e a sua relao com YHWH. Nesta bela narrativa,
Israel descrito como um povo pequeno e frgil, que sofre s mos de naes poderosas, mas
auxiliado por seu Deus, que tem como caractersticaprincipal ser um poderoso libertador. YHWH, o
Deus de Israel, Deus dos hebreus, no como os deuses dos povos vtero-orientais, que moram nos
templos do rei ou do sacerdcio. YHWH mora em montanha, no Sinai, que est fora do territrio dos
pases poderosos do Antigo Oriente. Quando olhamos para a histria de Israel contada na Bblia,
percebemos que na maior parte do tempo o povo de Deus foi dominado por imprios estrangeiros
Egito, Assria, Babilnia, Prsia, Macednia, Roma. Em contraposio aos reinos opressores humanos,
x 1-15 anuncia o reinado de YHWH, deus libertador, que no se alia com os poderosos, mas com os
humildes e contritos.
2.2. Travessia do deserto (x 15-18; Nm 10-36)
Logo aps a libertao do Egito, porm, o povo de Israel se v em diculdades e no consegue ser el
ao seu Deus libertador. x 15-18 e Nm 10-36 so narrativas paralelas que intencionam apresentar os
lhos de Israel como um povo desobediente ao seu Deus, saudoso da vida sob a opresso egpcia. O
Deus de Israel apresentado, em contrapartida, como um deus paciente, misericordioso, que no
abandona seu povo mesmo quando esse povo no lhe el: Depois disse Moiss a Aro: Dize a toda
a congregao dos lhos de Israel: Chegai-vos presena do Senhor, porque ele ouviu as vossas
murmuraes. E quando Aro falou a toda a congregao dos lhos de Israel, estes olharam para o
deserto, e eis que a glria do Senhor, apareceu na nuvem. Ento o Senhor falou a Moiss, dizendo:
Tenho ouvido as murmuraes dos lhos de Israel; dize-lhes: tardinha comereis carne, e pela manh
vos fartareis de po; e sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus (x 16,9-12). O tempo da teimosia
rebelde dos lhos de Israel no deserto retratado como tempo de aprendizado. Note como no verso
12, acima, temos uma frase tpica do livro de Ezequiel: sabereis que eu sou YHWH, vosso Deus.
Outro grande tema destas narrativas a organizao do povo de Deus. Em x 18 Moiss aprende com
Jetro, seu sogro, como delegar tarefas e organizar o povo em grupos com lderes locais e regionais.
Este era um elemento tpico da mentalidade israelita (e vtero-oriental em geral): os tempos antigos
serviam como modelo para a histria e a vida do povo. Israel projetou para o passado anterior vida
na terra um modelo justo e equitativo de organizao social sem rei, mas sob liderana de YHWH,
que d instruo (Tor) a seu povo, atravs de Moiss, o grande profeta dos israelitas. Estes textos
nos ajudam a entender textos de Samuel e Reis que mostram, de forma ambgua, como a monarquia
entrou na vida de Israel de modo contrrio vontade de YHWH (I Sm 8; 2 Sm 7; I Rs 12). Sendo o povo
de um Deus libertador, Israel no pode se organizar de modo parecido com o modo de organizao
dos povos vizinhos, centrados no rei e na opresso dos camponeses e suas famlias.
Enm, estas narrativas da travessia do deserto tambm servem para ensinar ao povo de Israel como
YHWH deu a sua Lei e como o povo teima em no obedecer lei de seu Deus. O Sinai o monte da
morada de Deus e da revelao da Lei a Moiss. Fora da terra prometida, fora do territrio dos
poderosos pases do antigo Oriente, o Sinai indica a liberdade e a soberania de YHWH em relao a
todos os povos e naes antigos. A histria de Israel contada nos livros de Josu, Juzes, Samuel e
Reis estruturada ao redor da soberania misericordiosa de YHWH e da rebelde teimosia do povo de
Israel, que no consegue seguir a vontade do seuDeus libertador, mas volta sempre s panelas do
2
Egito.
2.3. Retrospectiva histrica (Dt 1-3)
O ltimo bloco de textos narrativos no Pentateuco se encontra em Deuteronmio 1-3. O livro do

Deuteronmio estilizado como um grande conjunto de pregaes de Moiss e de coletnea das
instrues (leis) de YHWH. Essa estrutura similar a de antigos tratados entre naes orientais,
especialmente tratados assrios. Esses tratados, chamados de tratados de vassalagem
(subordinao), ou de suserania (soberania), serviam para estabelecer o modo do relacionamento
entre um pas poderoso e um pas inferior, a m de que o paspoderoso no invadisse e conquistasse
o inferior. Uma das sees desses tratados era uma espcie de retrospectiva histrica das relaes
entre os povos que assinavam o tratado. Os trs primeiros captulos de Deuteronmio so estilizados
como esse tipo de retrospectiva histrica.
uma retrospectiva relativamente breve. Trata apenas da histria do povo de Israel no deserto, entre o
xodo e a entrada na terra prometida por YHWH. Na forma de um grande discurso de Moiss, estes
captulos no s mostram a ambiguidade do povo de Deus em relao lei de YHWH mas,
principalmente, mostram como a revelao da Tor ao seu povo feita fora da terra, s portas da terra
prometida. Neste sentido, Dt 1-3 rearma a temtica da liberdade e soberania de YHWH presente nas
narrativas do deserto em xodo e Nmeros. O texto, no captulo 3, destaca que Moiss no pode entrar
na terra (3,26-28) por causa do pecado do povo. Caberia a Josu, sucessor de Moiss, liderar o povo
na entrada na terra, tema que tratado no livro de Josu, o primeiro logo aps o Deuteronmio. Antes
de entrar na terra o povo chamado a fazer uma aliana com seu Deus YHWH, a m de se submeter a
Ele. Chamou, pois, Moiss a todo o Israel, e disse-lhes: Ouve, Israel, os estatutos e preceitos que
hoje vos falo aos ouvidos, para que os aprendais e cuideis em os cumprir. O Senhor nosso Deus fez
um pacto conosco em Horebe. No com nossos pais fez o Senhor esse pacto, mas conosco,sim, com
todos ns que hoje estamos aqui vivos (Dt 5,1-3). Este relato mostra que YHWH sempre se coloca
diante de seu povo para ser seu soberano, enquanto o povo sempre tem diculdade em seguir a
YHWH. Os livros de Jeremias e Ezequiel, em especial, destacam esta ambiguidade e, cada um de seu
jeito, prope uma nova aliana entre YHWH e seu povo. A soberania de YHWH, porm, radicalmente
distinta da soberania dos reis humanos e dos deuses no-israelitas. YHWH libertador e abenoador,
no conquistador, nem subordinado aos reis humanos.
Introduo do AT - A relao entre os mitos
DE PURY, A.,O Pentateuco em Questo.As Origens e a Composio dos Cinco

Primeiros Livros da Bblia Luz das Pesquisas Recentes. Petrpolis: Vozes, 1996, p.
89-164.
SKA, J. L.Introduo leitura do Pentateuco. So Paulo: Loyola, 2003.
ZENGER, E. (org.)Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Loyola, 2003, p. 45-61.

1
A forma Jeov, sabe-se hoje em dia, um equvoco de leitura. Na lngua hebraica as palavras so
escritas sem as vogais; os escribas judeus que indicaram como o texto bblico devia ser lido
acrescentaram s consoantes YHWH as vogais da palavra Adonai (meu Senhor) de modo que
sempre que aparecesse YHWH o leitor falasse Adonai, a m de no pronunciar o nome de Deus em
vo. A forma Jeov deriva do no conhecimento dessa regra dos massoretas (escribas judeus
responsveis pela transmisso do texto hebraico da Bblia, cuja forma do sculo XI d.C. usada como
base para as tradues bblicas atuais).
2
O contedo da Tor (instruo ou lei) de YHWH para seu povo o tema do prximo texto para estudo
nesta semana.
Aula 4 - Estrutura Discursiva da Tor - Normativos

Estrutura Discursiva da Tor Textos Normativos
Introduo
Na linguagem da igreja ou mesmo da academia teolgica, costuma-se falar das leis do Pentateuco, ou
dos seus textos legais, ou at mesmo se usa o ttulo Cdigo para descrever certos trechos do
Pentateuco: Cdigo da Aliana (x19-24), Cdigo da Santidade (Lv 17-26), Cdigo Deuteronmico (Dt
12-26). Esse costume, porm, diculta a nossa compreenso desses textos. Por qu?
* Quando chamamos esses textos de leis ou de cdigos, pensamos neles como sendo equivalentes
s leis e cdigos de leis de nosso tempo. Para ns, as leis estabelecem os deveres e direitos dos
cidados e regem a vida social. Se algumquebra a lei deve ser punido por isso, e o Poder Judicirio
o responsvel por aplicar a punio;
* Enquanto leis, pensamos nesses textos como se fossem produto ou de uma determinao direta
de Deus que deve ser aplicada em todo e qualquer lugar em todo e qualquer tempo ou, ao contrrio,
pode-se pensar neles como sendo frutoda vontade humana, de modo que poderamos selecionar as
leis vlidas e as leis revogadas;
* O maior problema, porm, reside na confuso teolgica que surge da conflitividade entre Lei e
Graa na teologia crist. Lei passa a ser entendida como as leis do Antigo Testamento, superadas
pela Graa de Deus, de modo que jno tm mais nenhuma validade para os cristos.
Esses hbitos de compreenso dos textos normativos do Pentateuco so prejudiciais interpretao
dos mesmos. Precisamos, ento, desenvolver novos conceitos e hbitos hermenuticos a m de
compreender esses textos. Este ser o tema da primeira seo deste texto.
1 - Uma nova hermenutica dos textos normativos
Os antigos judeus chamavam os seus textos normativos de tor. Esta palavra hebraica signica, em
primeiro lugar, instruo, ensinamento. Quando a tor vem de Deus, ela um ensinamentocom
autoridade, cumpre uma funo normativa. Uma norma no a mesma coisa que uma lei, embora
ambas sejam muito parecidas. Todas as leis so normas, mas nem todas as normas so leis. Lei um
tipo de norma que, estabelecida pelo Estado, deve ser obedecida por todos os cidados desse Estado,
sob pena de punio. Lei , em sentido mais amplo, o conjunto de leis que denem a identidade
poltico-jurdica de um pas, e que encontra na Constituio a sua expresso mxima. As normas so
guias para a conduta e os relacionamentos humanos, e a maioria delas no est escrita, nem faz parte
de um conjunto de leis de uma nao ou Estado. Normas, nesse sentido mais genrico, so um
componente da cultura de um povo, enquanto leis so um componente da estrutura poltica de um pas.
A tor (no plural hebraico: torth) no Pentateuco da natureza das normas e no das leis! Ou seja, as
toroth que encontramos no Pentateuco no foram estabelecidas pelo Estado para servir de base para o
julgamento das pessoas e instituies sociais. Quando
corriamcrimes, por exemplo, no havia um sistema de
tribunais, semelhante ao nosso, nos quais os criminosos
eram julgados. Os crimes eram julgados por leigos, por
pessoas importantes de uma vila ou cidade, que se
reuniam apenas quando necessrio e tomavam suas
decises com base nos hbitos culturais ou, nas
normas daquela vila ou cidade. Casos que no
conseguiam ser resolvidos no ambiente local eram
enviados para o Templo ou para o Palcio, a m de que os
sacerdotes ou o rei tomassem a deciso de acordo com a instruo (tor) de Deus. O relato de I Rs
3,16-28 (quando Salomo ameaa dividir uma criana ao meio) um exemplo da sabedoria superior
do rei para lidar com situaes difceis note que o rei no usa nenhum cdigo legal para basear a
sua deciso.
As colees de normas no Pentateuco, embora muito parecidas com cdigos legais cumpriam, de fato,
outras funes:
(a) serviam como colees de ensinamento para os lderes polticos e religiosos do povo de Israel;
(b) serviam como textos didticos para escribas e outros funcionrios do Templo e do Palcio;
(c) serviam para demonstrar a grandeza do Deus de Israel que no era como os outros deuses dos
povos antigos;
(d)sua funo mais importante, porm, era a de juntamente com os textos narrativos do Pentateuco
denir a identidade do povo de Israel a partir da sua compreenso da ao e da vontade de Deus
expressas na aliana entre Ele e Seu povo.
Precisamos, ento, compreender os textos normativos como instruo, ensino ou teologia, e no mais
como leis. So normas culturais-teolgicas que visam instruir o povo de Deus prtica da delidade
aliana entre YHWH e Seu povo. Como os textos normativos fazem parte da narrativa do Pentateuco
sobre a identidade de Israel, eles no so lei no sentido do debate teolgico-eclesistico, mas
expresso da graa de Deus. Em outras palavras, Israel no se tornaria povo de Deus se cumprisse as
leis; Israel se tornou povo de Deus pela graa libertadora de Deus no xodo e na promessa da Terra. As
normas divinas vieram depois da libertao divina. Repare bem nos seguintes textos bblicos:

Antes da lista de normas (v. 3-17) para a vida do povo de Deus, vem a declarao da graa que te
fez sair. Note, ainda, como, no verso 1, o texto dene o que ns, erradamente, chamamos de Dez
Mandamentos todas estas palavras deveramos, ento, chamar este famosos texto de Declogo
(Dez Palavras) e no de dez mandamentos, posto que, embora tenham fora normativa, no so leis,
mas a instruo de Deus para ns que cremos nEle.
Note o primeiro verbo do texto: ensinei! Os estatutos e normas da Tor so o ensinamento de Moiss
ao povo de Israel. A nalidade do ensino que o povo de Deus, aps entrar na terra prometida:
(a) mantenha a posse dela,
(b) sejareconhecido como um povo sbio e inteligente,
(c) cujo Deus um Deus prximo, amigo do povo, o Deus da aliana. Mais uma vez temos a
sequncia: graa libertadora de Deus promessa ensino prtica do que foi ensinado.
Para resumir e encerrar esta seo: os textos normativos do Pentateuco devem ser estudados e
compreendidos como ensino de Deus para ns, no podem ser separados de seu contexto narrativo,
no devem ser lidos como Lei em contraste com a Graa. As normas vtero-testamentrias so
normas da graa, so expresso da delidade de Deus em relao ao seu povo e da delidade que
Deus deseja que seu povo tenha para com Ele.
2 - Um exemplo de interpretao (Dt 14,22-29)
22
22
Empenha-te 23em dar o dzimo de todos os frutos de tuas sementes, que saem do campo
ano aps ano. Com-lo-s diante de Jav, teu Deus, no lugar que Ele escolher para
moradia de seu nome: o dzimo de teus cereais, de teu mosto, de teu azeite, e os
primognitos de teu gado 26
e de teu rebanho, a m de que aprendas a temer Jav, teu Deus,
todos 27
os teus dias. [...] E l comers, diante de Jav teu Deus, e te alegrars, tu e tua
casa, e o levita que mora em tua cidade, porque ele no tem poro nem herana em teu
meio.
28
Ao nal de trs
29
anos tu trars todo o dzimo de tuas colheitas nesse ano, e guard-lo-s
em tua cidade, e viro o levita, que no tem poro nem herana teu meio, o imigrante, o
rfo e a viva - que vivem em tua cidade - e comero e caro saciados, a m de que te
abenoe Jav, teu Deus, em toda obra de tuas mos, que zeres.
Vejamos, ento, na prtica, como podemos compreender um texto normativo a partir dessa nova
hermenutica. Escolhi uma das normas mais interessantes do Deuteronmio, a que trata do dzimo (Dt
14,22-29). Por umaquesto de economia de espao, deixarei de fora da discusso os versos 24-26a, o
que nos permitir prestar mais ateno aos demais versculos.
A norma tem duas partes: a primeira se refere ao dzimo anual (22-27), a segunda ao dzimo trienal (28-
29). O dzimo que a norma pede ao israelita que se empenhe em praticar o dos frutos da colheita,
incluindo o vinho e o azeite, que seria ofertado juntamente com os primognitos do gado (bovino) e do
rebanho (ovino e caprino). O dzimo anual deveria ser levado ao lugar escolhido por Deus para ser
adorado e, nesse lugar, deveria ser comido pelo ofertante, sua famlia e empregados ou escravos e
pelos levitas da cidade do ofertante. Em relao ao levita, ele deveria ser includo na festa das famlias
porque ele no poderia dar o dzimo ao Senhor, pois no possua terra (herana o termo teolgico do
Antigo Testamento para a propriedade de uma famlia presente de Deus que no poderia ser dado
nem vendido a outras pessoas). Repare que interessante: o dzimo para ser comido festivamente, no
culto de gratido a Deus pela colheita, e no para ser entregue aos sacerdotes para o sustento deles
(conforme pedia a norma em Levtico!).
E mais, a norma pede o dzimo anual com uma inteno didtica: a m de que aprendas a temer Jav,
teu Deus, todos os teus dias. Que temer a Deus? reconhecer que Ele o Senhor de nossa vida, de
nossos bens, de nossa famlia, de nosso presente e de nosso futuro. reconhecer que em Deus
encontramos a fonteda sabedoria, da inteligncia, da capacidade para o trabalho, etc. Assim, entregar
o dzimo uma forma de aprendizado. Ofertamos o dzimo a m de no nos esquecermos de que tudo
o que temos vem das mos do Senhor.
E o dzimo trienal? O dzimo trienal era para ser estocado nas cidades a m de servir de alimento para
os sem-terra: levitas, rfos, vivas, imigrantes (provavelmente fugitivos do reino do norte que foram
morar no reino do Sul aps a destruio de Samaria). O dzimo anual gratido, o trienal
solidariedade. Quem ama a Deus, ama ao prximo! Note o detalhe nal do texto: a m de que te
abenoe Jav, teu Deus, em toda obra de tuas mos, que zeres. Somos gratos a Deus pelas bnos
que recebemos, de modo que damos o dzimo dessas bnos para aprendermos a temer ao Senhor.
Como tementes a Deus, somos solidrios com os necessitados, e repartimos com ele nossas bnos.
Quando assim fazemos, Deus renova a bno sobre nosso trabalho! Quando acumulamos de forma
egosta a bno divina, no repartindo com o prximo, transformamos a bno em pecado!
Concluso
Propositadamente escolhi o texto deuteronmico sobre o dzimo. um texto pouco conhecido sobre
um tema muito discutido nas igrejas. Certamente voc ter cado interessado nas diferenas entre a
norma deuteronmica do dzimo e a norma em Levtico e Malaquias. A presena de diferenas desse
tipo comum nas colees de normas no Pentateuco e revela as diferentes interpretaes que o povo
de Deus fez do ensino de Deus sobre a delidade Aliana. Caso voc deseje estudar mais a fundo as
colees de normas do Pentateuco, voc encontrar bastante material para sua edicao e para seu
crescimento em sabedoria e discernimento.
CRSEMANN, F.A Tor.Teologia e Histria Social da Lei do Antigo

Testamento. Petrpolis: Vozes, 2002, especialmente captulos 3-7.

183-239.
SCHMIDT, W. H.Introduo ao Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1994, p.

110- 118.
SKA, J. L.Introduo leitura do Pentateuco. So Paulo: Loyola, 2003.
Aula 5 - Estrutura Discursiva da Tor - Identidade

Estrutura Discursiva da Tor A Identidade do Povo de Deus
Introduo
Nossa ateno neste texto ser dirigida ao papel da Tor na formao da identidade cultural-religiosa
do povo de Israel no perodo do Segundo Templo (ou seja, a partir da reconstruo do Templo sob a
dominao persa), especialmente a partir do trabalho de Esdras e Neemias. Em Ne 8,1-18 se descreve
uma cerimnia de leitura e interpretao da Tor para os judeus no perodo do Segundo Templo, na
semana da Festa do Ano Novo. Destaco os seguintes trechos: Ento o sacerdote Esdras trouxe a Tor
diante da assembleia, que se compunha de homens, mulheres e de todos os que tinham o uso da
razo. Era o primeiro dia do stimo ms. Na praa situada diante da porta das guas ele leu o livro
desde a aurora at o meio- dia, na presena dos homens, das mulheres e dos que tinham o uso da
razo: todo o povo ouvia atentamente a leitura do livro da Tor. (2-3) [...] E Esdras leu no livroda Tor
1
de Deus, traduzindo e dando o sentido: assim podia-se compreender aleitura. (8) [...] Cada dia Esdras
fez uma leitura do livro da Tor de Deus, do primeiro ao ltimo. Durante sete dias celebrou-se a festa;
no oitavo houve, como estava prescrito, uma reunio solene. (18).
Esse relato normalmente entendido como expresso da origem do uso da Tor como texto
fundamental para a identidade do povo de Deus. Em outras palavras, nasce o Judasmo como religio
do Livro, ou seja, como uma f cuja natureza e desenvolvimento dependem de que cada praticante
conhea e pratique a instruo escrita cannica. A adoo de um cnon possibilita uma pluralidade
interna da comunidade de f, na medida em que o texto escrito passvel de ser interpretado de
modos diferentes. No caso da Tor, no s possvel a pluralidade interpretativa, mas o prprio
arranjo e a organizao da Tor apresentam distintas nfases teolgicas que exigem a pluralidade de
interpretaes. A Tor, enquanto cnon, no prope uma forma monoltica de religio, mas uma forma
internamente plural e criativa. A seguir, estudaremos duas das grandes nfases temtico- teolgicas
da Tor a sacerdotal e a deuteronmica na medida em que essas duas teologias esto na base da
identidade judaica que se desenvolve at o perodo dos incios do Cristianismo. H outras tradies
teolgicas no Pentateuco, mas o foco sobre estas duas nos permite analisar nos Profetas e Escritos
outras formas de construo da identidade do povo de Israel.
1. A teologia sacerdotal na Tor

Por teologia sacerdotal entende-se, na tradio acadmica de estudos bblicos, o
conjunto de temas e textos do Pentateuco que giram ao redor dosconceitos de
santidade, sacrifcio e sacerdcio como mediao entre o povo e Deus. O livro de
Levtico a parte do Pentateuco que expressa com mais profundidade a teologia
sacerdotal, embora essa teologia seja encontrada tambm em trechos de Gnesis,
xodo e Nmeros. Dentre os vrios temas importantes da teologia sacerdotal, nosso
foco de estudo neste texto recair sobre o conceito de santidade. Preste bastante
ateno ao seguinte texto, fundamental para a compreenso da santidade na teologia
sacerdotal:
A santidade do povo de Deus depende da santidade de Deus. YHWH um Deus santo e

seu povo, necessariamente, precisa ser santo. Em que consiste a santidade de YHWH?
Em primeiro lugar, santidade signica apeculiaridade de YHWH Ele um deus diferente
de todos os demais deuses por isso, Israel convocado a no ter nenhum outro deus
diante de YHWH. Como conseqncia de Sua peculiaridade, YHWH um deus exaltado acima dos
demais deuses, Ele est acima de todos os poderes, humanos ou sobre-humanos que tenham existido
ou que possam existir. Em terceiro lugar, por ser santo, YHWH um Deus exigente no aceita ser
profanado por nada nem por ningum a sua santidade inviolvel. Em quarto lugar, YHWH, o santo,
santica o seu povo oferece a seu povo uma participao na Sua santidade. Enm, sendo peculiar e
exaltado acima de todos os poderes, YHWH um deus transcendente Ele no sofre as limitaes
das coisas criadas -, mas na Sua transcendncia Ele se aproxima do Seu povo e vive em seu meio.
O Deus Santo de Israel se aproxima do seu povo mediante o ato de libertao. Como j
vimos, na Tor a graa de Deus anterior exigncia divina. Note a seqncia do
pensamento em Lv 11,44-45: no verso 44, primeiro vem a armao de que YHWH o
Deus de Israel; a seguir, a armao de que Ele santicou Israel e, enm, a exigncia de
que Israel no se torne impuro. A seqncia repetida no verso 45: YHWH libertou Israel do Egito, por
isso, exige de seu povo que seja santo como Ele mesmo santo. Mediante a ao libertadora, YHWH
realiza uma aliana com o povo liberto, fazendo-se Seu Deus e tornando aquele povo o Seu povo. O
agir de Deus torna mais concreta a nossa compreenso da peculiaridade de YHWH: Ele diferente de
todos os demais deuses, porque somente Ele um deus libertador, um deus que socorre o necessitado
e oprimido.
Por m, podemos descrever a exigncia de santidade a partir do carter e do agir de

YHWH. O povo de YHWH deve manifestar, em sua vida cotidiana, a santidade de Deus.
Sendo o Santo um deus libertador, o seu povo precisaser um povo que vive em liberdade.
Povo livre aquele que no se deixa escravizar pelas sedues do egosmo, do dinheiro e
do poder. Povo livre povo que pratica a solidariedade, socorrendo o necessitado e o oprimido. Povo
santo e livre povo que, recusando-se a ser igual aos demais povos e pessoas, no se afasta deles,
masse aproxima para oferecer a palavra da santidade libertadora do seu Deus. Quando o povo de
Deus se comporta de maneira egosta, indiferente ao prximo e idlatra (seguindo deuses feitos por
mos humanas), o nome de Deus profanado, a santidade de Deus turvada e pessoas e povos que
no O conhecem perdem a chance de conhec-Lo. A exigncia de santidade , assim, exigncia de
testemunho ao mundo. No livro do xodo a presena da teologia sacerdotal da santidade intensa na
seguinte descrio da identidade do povo de YHWH: Vs mesmos vistes o que z aos egpcios, e
como vos carreguei sobre asas de guia e vos trouxe a mim. Agora, se ouvirdes a minha voz e
guardardes a minha aliana, sereis para mim uma propriedade peculiar entre todos os povos, porque
toda a terra minha. Vs sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa (x 19,4-6).
essa identidade missionria que a igreja crist, novo Israel, assume e d novo signicado. Identidade
descrita por Pedro ao interpretar este texto do xodo: Mas vs sois uma raa eleita, um sacerdcio
real, uma nao santa, o povo de sua particular propriedade, a m de que proclameis as excelncias
daquele que vos chamou das trevas para a sua luz maravilhosa, vs que outrora no reis povo, mas
agora sois o povo de Deus, que no tnheis alcanado misericrdia, mas agora alcanastes
misericrdia (1 Pd 2,9-10). O Novo Testamento no nega a Tor, a reinterpreta a partir do ministrio e
dos ensinamentos do Messias Jesus, aquele que cumpriu plenamente a Tor pois o m da Tor o
Messias, para a justicao de todo aquele que cr (Rm 10,4).

2. A teologia deuteronmica na Tor

A teologia sacerdotal na Tor apresenta sua nfase principal no conceito de santidade. J a teologia
deuteronmica tem como seu conceito central o dedelidade a YHWH. Como o prprio nome
indica, a teologia deuteronmica a que se encontra no livro do Deuteronmio mas est presente
tambm em Gnesis e xodo. Duas so as principais diferenas em relao teologia sacerdotal: (a) a
teologia deuteronmica d pouca ateno aos rituais sacriciais e ao papel do sacerdcio (no h
nada em Deuteronmio parecido com Levtico 1-10, que descreve detalhadamente rituais e normas
para o sacerdcio); e (b) tambm d pouca ateno regulamentao da pureza e impureza,
enfatizando mais a prtica da Tor do que a manuteno da pureza pessoal e comunitria. No h
diferena, porm, na compreenso da santidade de Deus e da seqncia graa-exigncia. O povo de
YHWH deve ser el porque YHWH el e manifestou sua delidade ao libertar os lhos de Israel do
Egito. A exigncia divina visa o bem-estar do seu povo.
Entretanto, a teologia deuteronmica d grande nfase exclusividade de YHWH e descreve a relao

da aliana entre YHWH e Israel como uma relao de amor el. Vamos dedicar ateno a um texto que
fundamental at hoje para a identidade israelita, conhecido como Xem (Ouve):

No primeiro verso do texto encontramos a armao fundamental da f judaica: YHWH, nosso Deus,
YHWH um. Propositadamente mantive a forma gramatical do texto hebraico YHWH um (sem verbo
entre o sujeito e o predicativo do sujeito), que tem recebido diversas interpretaes e tradues.
Aarmao YHWH um destaca diferentes dimenses da f deuteronmica: (a) YHWH o nico Deus
de Israel, no sentido da exclusividade, ou seja, independentemente de quantos deuses tenham existido
ou possam existir, para Israel h somente um Deus YHWH somente a Ele Israel adora, somente a
Ele Israel el, somente YHWH a fonte de vida para Israel; (b) YHWH um Deus pluralmente singular,
no sentido de que Ele no precisa de outros deuses para repartir as tarefas (no pensamento vtero-
oriental, os deuses tinham funes especializadas, por isso era necessrio crer em vrios deuses que
cumpriam essas diferentes tarefas, tais como guerrear, fazer chover, curar doenas, etc.). Como Deus
pluralmente singular, YHWH suciente, Israel no necessita de nenhum outro Deus para atender as
suas necessidades ou seja, YHWH no um deus especialista, parcial; e (c) YHWH o nico Deus
no feito por mos humanas, os demais deuses so dolos, fabricao demos humanas e no so
2
capazes de agir. O aniconismo da f israelita no serestringia apenas ausncia do uso de imagens
da divindade, mas era expresso da sua crena na exclusividade e singularidade de YHWH. Por outro
lado, a expresso YHWH nosso Deus destaca a aliana entre o Senhor e o povo israelita aliana de
amor, amizade, companheirismo, delidade e soberania de YHWH sobre Israel e a favor de Israel.
Consequentemente, o povo que faz aliana com o el e nico Deus, convocado a construir sua
identidade a partir do amor a Deus. A escolha do verbo amar no livro do Deuteronmio tem signicado
muito especial. O livro do Deuteronmio adota e adapta o estilo dos tratados internacionais assrios.
Nesses tratados, o rei de um pas mais fraco que se associava ao rei de um pas mais forte assumia o
compromisso de amar o rei mais poderoso. Semelhantemente, os juramentos assrios feitos por
ociais que iniciavam seu servio ao rei assrio faziam a mesma exigncia: o ocial do rei se
comprometia a amar ao rei. Assim, ao convocar Israel a amar a YHWH, o Deuteronmio no s
destaca a relao de aliana entre Deus e o povo, como arma que YHWH o nico rei de Israel, o
nico rei a quem Israel deveria ser el, o nico rei a quem deveria servir. A repetio da palavra todo(a)
e a soma dos termos corao, alma e fora indicam que o compromisso de Israel com YHWH deveria
ser integral. Assim como YHWH um, opovo de Israel deveria ser unido em um nico propsito: ser
el a YHWH. O corao do israelita no poderia se dividir entre seu Deus e outros deuses, entre YHWH
3
e outras lealdades.
Dessa forma, as palavras de YHWH, sua instruo (tor), deveriam ocupar o pensamento do israelita o
tempo todo, e deveriam ser ensinadas de gerao em gerao. Eis aqui a peculiaridade deuteronmica
em relao teologia sacerdotal ao invs de enfatizar a santidade e a pureza, mantidas atravs da
participao na vida litrgica no Templo, a teologia deuteronmica enfatiza o estudo das palavras de
YHWH e sua prtica na vida cotidiana, como demonstrao da delidade de Israel ao seu nico Deus.
Todo o tempo, todas as dimenses da vida, todas as geraes do povo de Deus so convocadas
meditao, estudo e prtica da Tor de YHWH. Se viver dessa maneira, Israel dar testemunho da
singularidade e exclusividade de YHWH a todos os povos.
Concluso
Finalizamos, com este texto, nosso passeio panormico pelo Pentateuco. Pudemos apenas vislumbrar
algumas de suas riquezas e perceber parte da sua importncia para o povo de Deus. Fica o convite a
voc para ler e meditar nas palavras e instruo de YHWH, pai de nosso Senhor Jesus Cristo, a m de
que cresamos no conhecimento de Deus e sejamos capazes de enfrentar os dolos da sociedade
contempornea: o individualismo, o consumismo, a indiferena para com o prximo, etc. Jesus
ensinou que o cumprimento da Tor se resumia a dois mandamentos: amar a Deus de todo corao,
alma, mente e foras (citando Deuteronmio) e amar ao prximo como a si mesmo (citando Levtico).
Essa a identidade messinica do novo Israel: amor integral a Deus para podermos servir amorosa e
integralmente ao prximo, alcanando tambm a nossa realizao pessoal.
Introduo do Antigo Testamento - A lei divi
CRSEMANN, F.A Tor.Teologia e Histria Social da Lei do Antigo Testamento.

Petrpolis: Vozes, 2002, captulo 8.

273-294.
ZENGER, E.Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Loyola, 2003, p. 45-61.
1
No perodo do Segundo Templo os judeus j falavam aramaico, de modo que o texto hebraico da
Tor precisava ser traduzido.
2
Termo tcnico que nomeia o fato de os judeus no fazerem imagens de seu Deus, seguindo a
exortao do Declogo. Vem da lngua grega: cone=imagem; a=sem.
3
A teologia sacerdotal e a deuteronmica, na poca de Jesus Cristo, eram assumidas e
reinterpretadas por saduceus e fariseus, respectivamente. O Senhor Jesus, em sua pregao,
instaurou a novidade teolgica: quem segue o Messias, mediante a f, santicado por Deus,
compromete-se a ser leal a Deus, e a participar da misso messinica por isso os discpulos de
Jesus so enviados ao mundo.
Aula 6 - Estrutura Discursiva dos Profetas Anteriores

Estrutura Discursiva dos Profetas Anteriores
Introduo
Profetas Anteriores a designao do cnon hebraico para os livros de Josu, Juzes, I e II Samuel &
I e II Reis. Por causa da influncia da Septuaginta, as tradues para lnguas ocidentais costumam
agrupar estes livros juntamente com Esdras, Neemias & I e II Crnicas (lembre-se de que estes livros,
no cnon hebraico, esto na seo Escritos) e cham-los de histricos. Nomear estes livros como
histricos cria um problema hermenutico, na medida em que quando os lemos j pensamos neles
como se fossem livros de histria do tipo que usamos hoje em dia ou seja, livros que contam fatos,
acontecimentos, situaes, em ordem cronolgica e com alguma exatido e provas cienticamente
elaboradas.
O nome dado pelos antigos judeus muito mais apropriado. Os Profetas Anteriores no so livros de
histria, mas livros teolgicos ou profticos. Foram escritos com uma nalidade proftica, ou seja,
com vistas a entender porque os reinos de Israel e Jud se dividiram, porque o reino de Israel chegou
ao m sob os assrios e, em especial, porque o reino de Jud foi derrotado pelos babilnios, que
destruram o Templo e retiraram a dinastia davdica do trono. Embora eles tenham a aparncia de
livros de histria, so, de fato, narrativas profticas. Em outras palavras, esses livros no esto
preocupados em descrever como as coisas aconteceram, mas em apresentar um ponto de vista
teolgico-proftico sobre a vida do povo de Israel. Em sntese, os livros mostram que Israel iniciou sua
existncia como nao graas ao de YHWH e teve sua existncia nacional rompida graas,
novamente, ao de YHWH. A ao de YHWH, no incio, foi libertadora e abenoadora. No m, foi
judicial e abenoadora possibilitando um novo comeo.
Vamos, ento, anlise da estrutura e contedo desses importantes livros profticos do Antigo
Testamento.
1. A estruturao narrativa dos Profetas Anteriores

A sequncia narrativa dos Profetas Anteriores a seguinte: (1) a entrada dos israelitas na Terra
Prometida, sob a liderana de Josu, recebendo de YHWH a bno; (2) a vida dos israelitas na Terra
Prometida, sem um governo central, enfrentando a ameaa de cananeus e listeus, bem como
problemas de unidade interna das tribos (livro de Juzes); (3) a transio da vida tribal para a
monarquia, nos livros de Samuel; e (4) a vida de Israel sob o governo monrquico, do reino unido
destruio do reino de Jud, passando pela separao dos reinos do norte e do sul e pela destruio
do reino do norte nos livros dos Reis. A narrativa inicia com Israel fora da terra e conclui com Israel
expulso da terra, o que sugere aos leitores desses livros que a temtica da Terra Prometida
fundamental para o entendimento dos mesmos.

a. Israel, aps a peregrinao pelo deserto, tem em Josu um lder segundo a vontade de Deus, que
conduz o povo entrada na Terra. Deus abenoa os israelitas e estes conseguem ocupar a maior
parte da Terraprometida, embora ainda tenham cidades cananias e listias para enfrentar (caps.
1-12). Nos captulos 13-24 a distribuio das terras s tribos de Israel ocupa o cenrio. O ltimo
captulo do livro, antes da notcia da morte de Josu, tem umdiscurso colocado na boca desse lder,
que conclama todos os israelitas a serem is a YHWH e a ador-Lo com exclusividade Agora, pois,
temei ao Senhor e servi-o com integridade e delidade; lanai fora os deuses aos quais serviram os
vossos pais do outro lado do Rio e no Egito, e servi ao Senhor. Porm, se no vos parece bem servir ao
Senhor, escolhei hoje a quem quereis servir: se aos deuses aos quais serviram vossos pais do outro
lado do Rio, ou aos deuses dos amorreus em cuja terra agora habitais. Quanto a mim e minha casa,
serviremos ao Senhor (Js 24,14-15). A tentao da idolatria paira sobre Israel e, com ela, a ameaa de
perder a terra;
b.O livro dos Juzes retoma a narrativa a partir do captulo 12 de Josu e alista as cidades no
conquistadas pelos israelitas, apontando para a permanncia de conflitos na Terra prometida. Os trs
primeiros captulos de
Juzes introduzem o tema do livro: a tentao da idolatria e o juzo restaurador de YHWH; seguem
narrativas de apostasia de Israel e restaurao com juzes, at o captulo 16. O livro se encerra com os
captulos 17 a 21 relatando conflitos internos das tribos, mostrando que a tentao da idolatria era
muito forte e que o desejo de cumprir a aliana com o Senhor, embora forte, enfrentava adversrios
internos. Nestes captulos nais ressoa um refro: naqueles dias no havia rei em Israel, cada um
fazia o que lhe convinha (17,6; 18,1; 19,1; 21,25) preparando o terreno para os livros de Samuel, que
narra a transio para a monarquia. O risco de tomar o juzo do refro como um juzo universal
grande a monarquia poderia ser melhor do que o tribalismo, mas ela tambm teria seus problemas
srios. Juzes, em contraste com Josu, destaca a diculdade em cumprir as promessas feitas a Deus.
A delidade aliana com o Senhor permanentemente testada;
C. Os livros de Samuel so estruturados em quatro grandes sees, emolduradas por dois cnticos
de gratido ao Senhor, o cntico de Ana (I Sm 2,1-10) e o cntico de Davi (II Sm 22,1-51, parcialmente
repetido comoSalmo 18). Em I Sm 1-15, a transio do governo de Samuel como juiz para o de Saul
como rei apresentada a partir da indelidade dos lhos de Samuel e da ameaa dos listeus; em I
Sm 16 II Sm 5 narrada a ascenso de Davi ao trono de Jud e Israel, em substituio ao inel Saul;
em II Sm 6-20 trata-se da atividade de Davi como rei e sua futura sucesso. O livro conclui, nos caps.
21-24, com estrias e cnticos sem uma conexo aparente, mas que fazem a transio para os livros
dos Reis. Mais uma vez, a questo da promessa da terra e da delidade do povo retomada, desta vez
com foco na delidade dos lderes do povo de Deus;
d. Por m, os livros de Reis fazem uma interpretao teolgico- proftica da vida de Israel sob o
governo de reis. Em I Rs 1-11 a sucesso de Davi por Salomo retomada, juntamente com a
descrio do governo dorei mais sbio de Israel, que no foi capaz, porm, de permanecer el ao
Senhor, caindo na idolatria e na injustia social. Em I Rs 12 temos o relato da diviso dos reinos de
Israel (tribos do norte) e Jud (tribos do sul), motivada pela opresso real, mediante o excesso de
tributos. De I Rs 13 a II Rs 17 so relatados os atos de reis de Israel e Jud, sempre julgados pela
delidade ao Senhor, at a tomada do reino de Israel pelos assrios (II Rs 17), como juzo divino contra
a indelidade eidolatria. De II Rs 18-25 temos o relato dos ltimos anos do reino de Jud, cujos reis
tambm foram incapazes de se manterem is a YHWH. A destruio de Jerusalm, do Templo e o m
da famlia de Davi no trono so o juzo de Deus, mas o trmino do livro de Reis oferece uma esperana,
pequena, mas uma esperana na restaurao de Israel como povo santo sob uma liderana el
aliana de YHWH.
2. A estruturao discursiva dos Profetas Anteriores

Por estruturao discursiva entendemos o arranjo temtico dos livros, que nem sempre segue a
estruturao narrativa. No caso dos Profetas Anteriores, ostemas (discursos) principais atravessam a
estruturao narrativa e do unidade teolgica aos livros. Esses temas so: (a) a delidade de YHWH
Sua aliana com os lhos de Israel; (b) a exigncia de adorao exclusiva a YHWH e de justia social
como cumprimento da aliana com o Senhor por parte de Israel; (c) a indelidade de Israel YHWH e
sua aliana, resultando no juzo de Deus contra Seu povo. Vejamos dois desses temas com um pouco
de detalhes.
A. YHWH Deus Fiel

Em Josu 23,14-16 encontramos algumas das ltimas palavras de Josu aos lhos de Israel. Neste
texto encontramos uma clara e concretaarmao da delidade de YHWH Sua aliana com Israel:
Eis que vou hoje pelo caminho de toda a terra; e vs sabeis em vossos coraes e em vossas almas
que no tem falhado uma s palavra de todas as boas coisas que a vosso respeito falou o Senhor vosso
Deus; nenhuma delas falhou, mas todas se cumpriram. E assim como vos sobrevieram todas estas boas
coisas de que o Senhor vosso Deus vos falou, assim trar o Senhor sobre vs todas aquelas ms coisas,
at vos destruir de sobre esta boa terra que ele vos deu. Quando transgredirdes o pacto do Senhor vosso
Deus, que ele vos ordenou, e fordes servir a outros deuses, inclinando-vos a eles, a ira do Senhor se
acender contra vs, e depressa perecereis de sobre a boa terra que ele vos deu. YHWH el porque
Ele cumpre o que promete, Ele no mente, Ele mantm o relacionamento de aliana com Israel desde a
poca dos patriarcas. Como Deus el, porm, YHWH tambm exige delidade de seu povo e, assim
como abenoa, Ele tambm julga e pode retirar dos inis a bno que havia dado.
Em outras palavras, a delidade de YHWH, na teologia dos Profetas Anteriores, descrita a partir da
noo de aliana o Senhor tem um acordo com Seu povo. Ele cumpre plenamente a sua parte do
acordo que consiste no s em abenoar, mas tambm em orientar e julgar a vida do povo. Em II Sm 7,
12-15 - na profecia de Nat a Davi, a delidade pactual de YHWH rearmada: Quando teus dias
forem completos, e vieres a dormir com teus pais, ento farei levantar depoisde ti um dentre a tua
descendncia, que sair das tuas entranhas, e estabelecerei o seu reino. Este edicar uma casa ao
meu nome, e eu estabelecerei para sempre o trono do seu reino. Eu lhe serei pai, e ele me ser lho. E,
se vier a transgredir, castig-lo-ei com vara de homens, e com aoites de lhos de homens; mas no retirarei
dele a minha benignidade como a retirei de Saul, a quem tirei de diante de ti. Aqui a aliana feita com a
casa de Davi, e mantm a mesma exigncia de delidade a YHAH da parte do rei e de seus
descendentes. Por isso, II Rs termina armando o perdo do rei da Babilnia a Jeconias, descendente
de Davi, como sinal de esperana para a restaurao do reino de Jud (II Rs 25,27-29).
B. YHWH Deus Zeloso

Alm de el, YHWH um Deus zeloso. Os textos que vimos acima mostram que a relao de aliana
uma relao bilateral cada parceirodeve cumprir sua parte, a m de que a aliana no seja rompida.
YHWH, alm de abenoar, tambm vigia sobre Seu povo e seus lderes para que a aliana seja
cumprida. Dois tipos de indelidade so destacados nos Profetas Anteriores a idolatria e a opresso.
Em I Rs 11, 30-38 encontramos o relato proftico da separao do reino de Israel do reino de Jud,
como expresso do zelo de Deus: E sucedeu naquele tempo que, saindo Jeroboo de Jerusalm, o
profeta Aas, o silonita, o encontrou no caminho; este se tinha vestido duma capa nova; e os dois
estavam ss no campo. Ento Aas pegou na capa nova que tinha sobre si, e a rasgou em doze
pedaos. E disse a Jeroboo: Toma estes dez pedaos para ti, porque assim diz e Senhor Deus de
Israel: Eis que rasgarei o reino da mo de Salomo, e a ti darei dez tribos. Ele, porm, ter uma tribo,
por amor de Davi, meu servo, e por amor de Jerusalm, a cidade que escolhi dentre todas as tribos de
Israel. Porque me deixaram, e se encurvaram a Astarote, deusa dos sidnios, a Quems, deus dos
moabitas, e a Milcom, deus dos amonitas; e no andaram pelos meus caminhos, para fazerem o que
parece reto aos meus olhos, e para guardarem os meus estatutos e os meus preceitos, como o fez
Davi, seu pai. Todavia no tomarei da sua mo o reino todo; mas deix-lo-ei governar por todos os dias
da sua vida, por amor de Davi, meu servo, a quem escolhi, o qual guardou os meus mandamentos e os
meus estatutos. Mas da mo de seu lho tomarei e reino e todarei a ti, isto , as dez tribos. Todavia a
seu lho darei uma tribo, para que Davi, meu servo, sempre tenha uma lmpada diante de mim em
Jerusalm, a cidade que escolhi para ali pr o meu nome. Ento te tomarei, e reinars sobre tudo o que
desejar a tua alma, e sers rei sobre Israel. E h de ser que, se ouvires tudo o que eu te ordenar, e
andares pelos meus caminhos, e zeres o que reto aos meus olhos, guardando os meus estatutos e
os meus mandamentos, como o fez Davi, meu servo, eu serei contigo, e te edicarei uma casa rme,
como o z para Davi, e te darei Israel. Salomo foi idlatra e injusto, assim tambm Roboo seu
sucessor, por isso, o Senhor dividiu o reino e entregou Israel a Jeroboo, como expresso de seu zelo
justo contra o pecado do rei.
Este texto de I Reis serve como padro para entendermos o zelo de YHWH: o Senhor cumpre elmente
o que promete, mas exige tambm delidade dos seus seguidores. Quem no el a YHWH, deixado
por Deus sua prpria sorte quem quer andar sozinho, andar sozinho! No se trata de um mero
castigo, mas, sim, do rompimento de uma relao pessoal. Como disse Jesus, bem mais tarde,
quem cr no Filho tem a vida eterna, quem se recusa a crer no Filho no ver a vida, pelo contrrio, a
ira de Deus permanece sobre ele (Jo 3,36). A indelidade a YHWH nossepara dele e, separados dele,
trazemos sobre ns mesmos o juzo divino. Apesar de nossa indelidade, porm, o Senhor permanece
el a Si mesmo e sua aliana libertadora e abenoadora. O caminho da esperana est sempre
aberto a quem O busca elmente.
GERSTENBERGER, Erhard.Teologias no Antigo Testamento. Pluralidade e sincretismo

da f em Deus no Antigo Testamento. So Leopoldo: CEBI, Sinodal & EST, 2007, p.
196-248.
ZENGER, Erich. (org.)Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Loyola, 2003, p.

159- 210.
Aula 7 - Estrutura Discursiva dos Profetas Posteriores

Estrutura Discursiva dos Profetas Posteriores (Parte 1)
Introduo
No texto anterior examinamos um conjunto de livros que possui unidade narrativa e pluralidade
temtica. Neste texto o nosso foco recair sobre um conjunto de livros que apresenta grande
pluralidade temtica, mas no possui unidade narrativa os livros profticos. No cnon hebraico esse
conjunto de livros conhecido como Profetas Posteriores (porque vem depois dos Anteriores) e
composto por quatro livros: Isaas, Jeremias, Ezequiel (conhecidos por ns como Profetas Maiores,
por causa do tamanho dos livros, e no por causa de sua qualidade) e Os Doze (nas Bblias impressas
os chamados Profetas Menores so divididos em doze livros, enquanto nos pergaminhos antigos eles
formavam um s livro). Assim, no cnon hebraico, a seo Profetas composta por oito livros os
quatro Profetas Anteriores (Josu, Juzes, Samuel e Reis) e os quatro Profetas Posteriores. Nas Bblias
impressas Daniel , geralmente, colocado entre os livros profticos, mas no cnon hebraico ele
pertencia aos Escritos.
1. Os Profetas e seus Livros

A atuao de profetas encontrada entre os povos cananeus e mesopotmicos em tempos anteriores
a Israel. Nos incios da histria israelita, durante o perodo tribal, no havia uma distino prossional
especca entre sacerdotes, juzes e profetas, mas so mencionados profetas e profetisas (e.g.
Dbora), provavelmente de cunho exttico, a servio de pessoas e famlias. Somente mais para o nal
do perodo tribal, profetas aparecem ligados a santurios (e.g. Aas, em Silo). somente durante a
monarquia que a especializao da atividade proftica se concretiza, e passamos a encontrar quatro
tipos de profetas:
(a) Profetas extticos: a forma mais antiga, adotada dos povos anteriores a Israel. Atuavam
individualmente ou em grupos. Sua origem era a periferia social e notexto bblico so denominados
videntes, adivinhos, ou homem de Deus. Podiam estar ligados, ou no, a santurios locais; (b)
Profetas da Corte: a servio do rei (e.g. Nat, Gade),visando a estabilizao do poder real e a
orientao do rei para decises importantes; (c) Profetas do Templo: a servio do sacerdcio ocial, ao
longo da monarquia atuavam nos templos e cooperavam com os sacerdotes e os profetas da corte no
ensino da teologia ocial; e (d) Profetas crticos/populares: chamados por Weber de revolucionrios
ticos especializados na pregao, fazem a crtica do poder poltico, da religio e da vida social.
Possivelmente, originrios do reino do Norte, com Elias e Eliseu. deste grupo que se originam os
livros profticos na Escritura.

Como os judeus
selecionaram os textos
profticos que foram
includos no cnon? A pista
que encontramos nos
prprios livros profticos a
seguinte: a seleo foi
baseada na conflitividade
entre profetas, e a seleo
aprovou os profetas que: (a)
defendiam a exclusividade de
Jav como Deus de Israel; (b)
faziam crtica aos reis e
outros lderes de Jud e Israel
por no praticarem a vontade de Jav; (c) exigiam dos lderes e do povo a prtica da justia da
aliana; e (d) anunciavam o juzo de Jav contra os reinos de Israel e Jud, mas tambm anunciavam
a restaurao futura do povo de Deus. Em outras palavras, entraram no cnon as mensagens dos
profetas que, durante a monarquia, eram considerados hereges e inimigos do rei. Note, assim, o
contraponto teolgico com os ProfetasAnteriores: nos primeiros livros da seo Profetas no cnon
hebraico, a monarquia apresentada de modo mais positivo do que negativo; nos livros dos Profetas
Posteriores, ela apresentada de modo mais negativo do que positivo.
Os livros dos Profetas Posteriores foram escritos durante um perodo longo de tempo: desde a
segunda metade do sculo VIII a.C. (Osias, Ams, Isaas e Miquias), at a segunda metade do IV
sculo a.C. (Malaquias). Dois desses livros tm como seu contexto o reino do Norte (Osias e Ams),
enquanto os demais tm como contexto o reino de Jud. Apesar da pluralidade temtica dos livros,
dois grandes temas do aos mesmos uma unidade discursiva o juzo divino sobre Jud e Israel
(predominante nos livros escritos dos sculos VIII-VI a.C.) e a restaurao divina de Jud e Israel
(predominante nos livros escritos a partir do sculo VI a.C.). Isto no signica que nos profetas do VI
sculo em diante o juzo divino desaparea, mas, apenas, que ele se torna um tema secundrio em
relao ao da restaurao. Semelhantemente, nos profetas do VIII e VII sculos o tema da esperana
est presente, mas secundrio em relao ao do juzo. Neste sentido, eles correspondem unidade
discursiva dos Profetas Anteriores: o Deus el abenoou seu povo e exigiu dele delidade,
indelidade do povo e de seus lderes Deus respondeu com o juzo, mas este no foi a ltima palavra
de YHWH: a restaurao da relao de aliana com Deus a ltima palavra YHWH est sempre
pronto a acolher de volta seu povo.
Como os livros
profticos foram
escritos? A
pesquisa indica
que os profetas
que originaram
os livros que
levam seus
nomes no
foram os
prprios
escritores desses
livros. A sua
atividade era especialmente a da pregao oral e a do ensino de discpulos (Is 8,18; Jr 36,4-8). Coube
a esses discpulos a tarefa de colocar por escrito a mensagem dos profetas e de fazer com que essa
mensagem atravessasse as dcadas e geraes, desde a origem na pregao oral, at a redao nal
dos livros profticos quando se deniu que eles fariam parte do cnon. Durante o perodo ps-exlico,
provavelmente logo aps a redao nal do Pentateuco, escribas zeram a primeira coleo de livros
profticos, que deve ter sido completada por volta do III sculo a.C., antes da traduo da Septuaginta.
Como estamos lidando com um nmero signicativo de livros e pginas, no poderemos fazer mais do
que apontar as principais caractersticas do discurso proftico, sem entrar na riqueza de detalhes e da
pluralidade temtica dos livros. Neste texto focaremos o discurso pr-exlico da denncia proftica e,
no prximo, o discurso exlico & ps-exlico da esperana e restaurao do povo de Deus.
2. A denncia proftica pr-exlica

Costuma-se chamar de denncia as acusaes que os profetas lanam sobre o povo de Deus. Nos
profetas pr-exlicos a denncia proftica o temapredominante, apresentando as razes para
o juzo de Deus sobre a indelidade do seu povo. Devemos destacar, porm, que o alvo principal da
denncia proftica no o povo como um todo, mas, principalmente, os governantes, os prossionais
da religio (sacerdotes e profetas ligados ao Templo) e a elite econmica de Jud e Israel. Em
Miquias captulos 2-3 encontramos uma espcie de sntese dos denunciados pelos profetas pr-
exlicos e seus crimes:
A. em 2,1-5 os denunciados so os fazendeiros ricos que acumulam terras atravs da opresso e da

falta de solidariedade para com os empobrecidos Ai daqueles que nas suas camas maquinam a
iniquidade e planejam o mal! Quando raia o dia, pem-no por obra, pois est no poder da sua mo. E
cobiam campos, e os arrebatam, e casas, e as tomam; assim fazem violncia a um homem e sua
casa, a uma pessoa e sua herana (v. 1-2);
B.em 2,6-11 os denunciados so os profetas que mentem a m de ganhar dinheiro e prestgio e

s so considerados bons profetas porque havia ouvintes que esperavam as mentiras: Se algum
homem, andando emesprito de falsidade, mentir, dizendo: Eu te profetizarei acerca do vinho e da
bebida forte; ser esse tal o profeta deste povo (v. 11);
C. em 3,1-4 os denunciados so os governantes que oprimem os pobres e corrompem os

julgamentos a m de enriquecerem E disse eu: Ouvi, peo-vos, chefes de Jac, e vs, prncipes
da casa de Israel: no a vsque pertence saber a justia? (v. 1);
D. em 3,5-8 novamente os profetas so denunciados, os que buscam dinheiro pregam mentiras e

enganam o povo: Assim diz o Senhor a respeito dos profetas que fazem errar o meu povo, que
clamam: Paz! enquanto tm oque comer, mas preparam a guerra contra aquele que nada lhes mete na
boca (v. 5);
E. em 3,9-12 sacerdotes, profetas e governantes so denunciados por fazerem de Jerusalm e do
Templo um lugar de injustia e opresso: Ouvi agora isto, vs chefes da casa de Jac, e vs
governantes da casa de Israel, queabominais a justia e perverteis tudo o que direito, edicando a
Sio com sangue, e a Jerusalm com iniquidade. Os seus chefes do as sentenas por peitas,e os
seus sacerdotes ensinam por interesse, e os seus profetas adivinham por dinheiro; e ainda se
encostam ao Senhor, dizendo: No est o Senhor no meio de ns? nenhum mal nos sobrevir.
Portanto, por causa de vs, Sio ser lavrada como um campo, e Jerusalm se tornar em montes de
pedras, e o monte desta casa em lugares altos dum bosque. A sentena contra os criminosos a
destruio do Templo e de Jerusalm!
Ressalta nestas acusaes o fato de que os denunciados no s foram inis a YHWH e oprimiram o
Seu povo, mas tambm armavam que o que faziam era aprovado por Deus! Nesse sentido, mesmo
quando no pregavam a adorao a outros deuses, os denunciados praticavam a idolatria, pois
apresentavam uma viso distorcida de YHWH, fazendo o Deus de Israel se parecer com os deuses
opressores dos imprios vtero-orientais.
Encerro o texto com a sugesto que voc leia os profetas pr-exlicos e preste ateno denncia nos
mesmos. Voc poderia comear com Isaas captulos 1-5; Osias caps. 4-8; Ams caps. 1-3 e Sofonias
(todo o livrinho).
ZENGER, Erich. (org.)Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Loyola,

2003, p. 367-419.
Estrutura Discursiva dosProfetas Posteriores (Parte 2)

Introduo
Em continuidade ao nosso estudo dos Profetas Posteriores, dedicaremos a nossa ateno agora
mensagem de esperana e a restaurao futura de Israel, a partir de uma leitura introdutria dos livros
de Jeremias e Ezequiel, os principais representantes da profecia israelita nos tempos da dominao
babilnica.
1. Jeremias e a mensagem da Nova Aliana

Jeremias atuou nos anos nais do Estado de Jud e nos anos iniciais da dominao babilnica (entre
600 e 570 a.C. aproximadamente, tendo sido importante personagem no perodo, conforme se pode
depreender de seu livro. Sua pregao do juzo foi contestada pelo rei e pelo sacerdcio (e profetas do
Templo), o que lhe rendeu prises e controvrsias com Hananias, um profeta do Templo, mas acabou
conrmada pelos fatos aps a conquista dos babilnios. Aps a destruio de Jerusalm e do Templo
como expresso do juzo de Deus, a nfase da pregao jereminica passa a recair sobre dois tpicos:
(a) a vida no exlio e (b) a restaurao de Israel e Jud aps a punio divina sobre Jud.
A polmica de Jeremias continua mesmo aps a primeira deportao de judeus. Em carta enviada aos
exilados, Jeremias recomenda a aceitao do juzo divino e a reorganizao da vida na Babilnia (29,1-
23). Nos v. 5-7 Jeremias exorta os exilados a refazerem sua vida na Babilnia, mantendo a f em
YHWH, que poderia lhes dar bem-estar (shalom), no bem-estar dos babilnios uma irnica inverso
da pregao de shalom para Jerusalm por Hananias (Jr 28,9; cf. caps. 27-28) que correspondia
teologia da corte mantida e pregada pelos agora exilados. Nos v. 8-10 nova exortao a no ouvir os
falsos profetas enunciada claramente os exilados ainda no haviam rejeitado sua teologia a
esperana mantida, massomente para aps setenta (cifra simblica para um tempo completo)
anos de cativeiro. Nos v.11-14 o anncio da restaurao apresentado, com a exigncia de delidade
exclusiva a YHWH (v. 13), e a utilizao de um novo termo tcnico da esperana: restaurar a sorte
(shuv) o mesmo verbo usado na exortao proftica pr-exlica com o signicado de voltar a
YHWH.
Os caps. 30-31 de Jeremias so denominados por vrios pesquisadores como livreto da consolao
e, atualizando a linguagem de Jr 3,12ss, anunciam a restaurao do povo de Deus e a renovao da
aliana entre YHWH e o seu povo restaurado. Os versos 1-3 formam a introduo ao livreto, indicando
a procedncia jereminica e a temtica da restaurao da sorte do meu povo Israel e Jud. 30,5-7 e
23-24 formam o inclusio que estrutura a profecia salvca, a qual enfoca a restaurao de Jac e a
reconstruo de Sio, com novo governo (evitam-se os termos especcos para rei e reinado), como
atos exclusivos de YHWH. 31,1 a introduo ao captulo, que inclui os seguintes orculos: 2-9.10-
14.15-22.23- 25.27-30.31-34.35-37.38-40 que retomam os temas da restaurao de Israel e Jud, da
mudana da sorte e linguagem dos captulos iniciais do livro de Jeremias. Dois desses orculos
merecem ateno especial: versos 27-30 e 31,34.
Em Jeremias 31-27-34 encontramos um exemplo de anncio de restaurao. O texto sub-divido em

trs sees, iniciadas com a expresso dias viro, ou naqueles dias. Na primeira seo, YHWH
promete restaurar a casa de Israel (quehavia sido destruda pelos assrios no VIII sculo a.C.) e de
Jud aps o m do reino de Jud (tomado pelos babilnios no VI sculo a.C.) vigiei (juzo) & vigiarei
(restaurao). Na segunda seo, o Senhor anuncia uma nova mentalidade sobre o pecado e a culpa
cada um morrer pela sua prpria iniquidade rompendo com a forma tradicional de incluir os lhos e
netos na culpa dos pais/avs (quando um fazendeiro cava endividado, por exemplo, suas lhas e
lhos poderiam ser escravizados para abater a dvida), mentalidade que permitia, na prtica, isentar
os pais poderosos de castigo (note, por exemplo, que o lho de Davi com Bateseba que morre, ao
invs do pecador Davi, e isto atribudo pelo escritor ao juzo de Deus). Na terceira seo temos um
dos textos mais famosos do Antigo Testamento para os cristos: o anncio da nova aliana!
O profeta anuncia a necessidade de renovao da aliana que fora, segundo a denncia proftica,
desrespeitada pelos lderes polticos e religiosos de Jud. A nova aliana ter como caracterstica
predominante a internalizao do conhecimento de Deus em cada membro do povo da aliana
eliminando a mediao monrquico-sacerdotal desenvolvida pela teologia ocial da corte e do templo
de Jerusalm. Note como Jeremias usa termos semelhantes aos de Osias captulo 4, no qual o
profeta pr-exlico denunciava os sacerdotes por no ensinarem ao povo o verdadeiro conhecimento
de YHWH. Esta nova aliana descrita como uma nova relao entre YHWH e seu povo, mediante a
internalizaoda lei de YHWH: a radical armao ningum ensinar a ningum e a declarao do
perdo dos pecados diretamente por YHWH, sem sacrifcios, devem ser entendidas como a pregao
do m do monoplio sacerdotal sobre o ensino da lei do Senhor, bem como a rejeio do sistema
sacricial. A Epstola aos Hebreus, em o Novo Testamento, interpretou desta maneira a nova aliana
de Jeremias, acrescentando que foi mediante o sacrifcio denitivo de Jesus, sumo-sacerdote e
cordeiro sacricial, que se concretizou em plenitude a pregao de Jeremias.
2. Ezequiel e a mensagem do Novo Povo de YHWH

Ezequiel foi, provavelmente, o primeiro profeta tipicamente exlico de Jud e seu livro apresenta
intensas marcas de seu novo lugar o limiar entre a profecia e a apocalptica posterior. Enquanto
Jeremias inclui em seu livro as suas oraes e luta contra YHWH, Ezequiel (que fala sempre em
primeira pessoa) apresenta uma atividade proftica peculiar, com intensa somatizao de sua prtica
(3,15.22-23; 4,4; 6,11; 12,18; 21,12; 33,21s, etc.) e com desproporcional importncia s vises(1-3; 8-
11; 37; 40-48), comparado com os profetas que lhe precederam.
Do ponto de vista das formas textuais, alm das vises, o livro de Ezequiel tambm possui duas marcas
peculiares: (a) as alegorias, ou falas metafricas sobre as mulheres (16 e 23), a videira (15; 17;
19,10ss), o fogo (22,17ss; 24); (b) retrospectivas histricas (caps. 16; 20; 23). Na teologia, novas
nfases so: (a) o tema do reconhecer YHWH (6,7; etc.); (b) o tema da contaminao e puricao
usando linguagem similar a Lv 17-26; (c) a releitura de temas profticos anteriores mo (Ez 1,3; 8,1;
37,1; 40,1 cf. 1Rs 18,46); esprito (3,12ss; 8,3; etc. cf. 2Rs2,16; 5,26); releituras de Jr 3 e Os 2 em
Ez 16; 23; o santurio como modelo do novo povo de YHWH (40-48).
Dois orculos, para nossos propsitos, merecem destaque. Ez 36,16-38 (orculo da nova aliana) e
37,1-28 (relato de viso [1-14] e ao simblica tripartite [15-28]) podem ser destacados como palavras
de salvao/esperana que encontraram uma intensa recepo na histria da interpretao crist do
livro a ponto de alguns terem chamado Ezequiel de o Calvino do Antigo Testamento.
Em 36,16ss destaca-se que a restaurao da casa de Israel ser efetuada por amor de meu santo
nome (v. 21.22.32) e para que todos saibam que eu sou YHWH (v. 23.36.38). A exclusividade da
adorao a YHWH e a importncia do conhecimento de Deus ressaltam aqui e retomam com grande
intensidade as palavras de Osias. YHWH far para si, de Israel, um novo povo mediante a puricao
interior e uma nova aliana/corao (v. 25-27.29.33), perdoando os pecados do passado e gerando um
novo futuro. anunciado, ento, o retorno do exlio e a multiplicao populacional, retomando as
palavras de bno aos pais e mes de Israel em Gnesis (v. 24.28.30.33.34-38). A grande novidade
deste texto a individualizao da responsabilidade tica e a internalizao da palavra de Deus, de
modo semelhante pregao da Nova Aliana por Jeremias. A f em YHWH passa a ser descrita
como predominantemente pessoal, sendo secundria a atuao dos sacerdotes na mediao entre
povo e Deus.
Ez 37,1-14 a famosa viso do vale de ossos secos que, retomando a linguagem de 36,26, a amplia
para o corpo como um todo. Nela Ezequiel fala da restaurao de Israel como ao do Esprito de
YHWH que vivicar a nao morta em seus pecados linguagem que ser retomada tanto por Joo
como por Paulo. O vale de ossos secos simboliza, em primeiro lugar, a separao dos reinos de Israel
e Jud e, em segundo, a destruio de Jud pelos babilnios. A vivicao dos ossos secos
metfora da volta do exlio e da restaurao do reino unido de Israel e Jud sob a soberania de YHWH.
37,15-28 uma ao simblica em trs partes (15-19.20- 24.24b-28) que destaca a reunicao de
Israel e Jud sob um rei davidida como a nova aliana entre YHWH e seu povo, que far sua santidade
(santurio) habitar para sempre em seu meio. Aqui encontramos j a presena da esperana
messinica, cuja origem podemos remontar pelo menos a Isaas 6-9, e que ter importante papel na
teologia judaica at hoje. Para os primeiros cristos, somente no Messias Jesus que foram
cumpridas as profecias messinicas do Antigo Testamento, e no mais como profecias para a nao
de Israel, mas como anncio de salvao para toda e qualquer pessoa que, mediante a f, desejasse
fazer parte do povo de YHWH. O Novo Testamento radicaliza, dessa forma, o anncio da relao
pessoal entre Deus e os indivduos, assim como a internalizao do conhecimento de Deus e de sua
vontade.
Concluso
Tivemos apenas um pequeno vislumbre da grande riqueza da mensagem proftica. Espero que este
texto sirva de incentivo para voc estudar a fundo os Profetas Posteriores, em busca de conhecimento
para uma espiritualidade mais slida e ntegra, bem como uma prtica missionria mais relevante e
integral. Fiquemos com a exortao proftica: Ele (YHWH) te declarou, homem, o que bom; e que
o que o Senhor requer de ti, seno que pratiques a justia, e ames a benevolncia, e andes
humildemente com o teu Deus? (Mq 6,8).
Introduo do Antigo Testamento - Os Profet
ZENGER, Erich. (org.)Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo:

Loyola, 2003, p. 430-447 & 460-544.
Aula 8 - Estrutura Discursiva nos Livros Sapienciais

Estrutura Discursiva nos Escritos
Discursos Sapienciais
Introduo
Iniciaremos o estudo dos Escritos, indicando as suas caractersticas gerais e analisando o discurso
sapiencial. Nos prximos textos estudaremos os discursos litrgico e narrativo.
1. Os Escritos e a Poesia Hebraica

Os Escritos formam a terceira seo do cnon hebraico da TaNaK e so compostos de livros de
diferentes gneros literrios e procedncias scio-culturais,tais como: Crnicas, Esdras e Neemias =
gnero histrico-biogrco; Ester e Rute = gnero novelstico; Daniel = gnero apocalptico; Salmos =
gnero litrgico e Provrbios, Eclesiastes, J e Cantares de Salomo = gnero sapiencial. O fato de
fazerem parte dos Escritos j sugere que esses livros so de redao ps-exlica tardia (ainda que haja
materiais bem antigos em alguns desses livros), tendo sido escritos por volta dos sculos III e II a.C.
Eles refletem as estratgias de implantao da identidade tnica-religiosa monocntrica e as
resistncias mesma, bem como o enfrentamento com a cultura helnica ps-persa (sc. III a.C. em
diante).
O livro dos Salmos e os livros sapienciais tambm so chamados de livros poticos, pois quase todos
os seus textos so escritos como poesia para uso pessoal ou litrgico, declamada ou cantada. No
Antigo Israel, como hoje em dia, a msica e a poesia eram meios privilegiados para expresso da
interioridade pessoal e comunitria, de tal modo que a linguagem da poesia , predominantemente,
metafrica e simblica. Caracterstica essa que diculta a datao e a referenciao (a que situaes
histricas o texto se refere) de poesias em particular (Sls, Ct), bem como a sua interpretao. No
livro de Salmos so usadosos seguintes termos para descrever a msica e a poesia litrgicas: Mizmor
Poesia cantada, exclusivamente, com o acompanhamento de instrumentos de corda; Shir canto de
qualquer tipo, mesmo sem acompanhamento instrumental; Mashal - comparao, provrbio, enigma.
Tambm usado para cntico satrico; Quin Lamento em geral, ou cntico fnebre em especial;
Tehill - Hino de louvor.
Diferentemente da poesia atual, a hebraica antiga no caracterizada pela rima, e sim pelo ritmo
sonoro e pela mtrica textual. A poesia , em geral, articulada por meio de versos e estrofes, podendo
haver o uso de estribilhos ou refres. O paralelismo a caracterstica dominante da poesia hebraica (e
mesmo de textos no propriamente poticos), tanto em relao ao contedo, quanto em relao
forma. Por paralelismo se descreve o hbito lingustico hebraico antigo de apresentar as idias
atravs da repetio temtica. Ao invs de escrever em forma linear (introduo, desenvolvimento,
concluso), como nosso costume, os antigos judeus escreviam em forma paralela, numa espcie de
ir e vir, fazendo o pensamento crescer mediante a repetio criativa.
H vrios tipos de paralelismo no Antigo Testamento.

Paralelismo Sinonmico: a segunda (ou a segunda e terceira) linha, com vocbulos diferentes,
refora/repete a temtica da primeira: Salmo 24,1 - "Ao SENHOR pertence a terra e tudo o que nela se
contm, o mundo e os que nele habitam;
Paralelismo Antittico: a segunda linha apresenta um contraste em relao primeira: Salmo 1,6 -
"Pois o Senhor conhece o caminho dos justos; mas o caminho dos mpios perecer;
Paralelismo Sinttico (muito parecido com o sinonmico): a segunda linha sintetiza o sentido da
primeira: Salmo13,6 Cantarei ao Senhor; porquanto me tem feito muito bem;
Paralelismo Emblemtico: a primeira linha serve de emblema para ilustrar a segunda - no h contraste
e se confunde com o sinonmico: Provrbios 25,25: "Como gua fria para o sedento, tais so as boas-
novas vindas de um pas remoto.
Estas so classicaes baseadas no contedo, veremos a seguir tipos baseados na forma:
Paralelismo Quistico, cuja forma segue o padro esquematizado pela letra X (QUI, em grego): AB B A -
o elemento A est em paralelo com o segundo A e o elemento B com o outro B. Exemplo, Sl 25,7:
a de meus pecados juvenis, de minhas culpas, b no te lembres;
b lembra-te de mim
a segundo a tua delidade
Paralelismo Semi-Quistico, padro AB A B . Exemplo, Zc 7,13:
a Visto que eu clamei,
b e eles no me ouviram,
a eles tambm clamaram,
b e eu no os ouvi, diz o SENHOR dos Exrcitos;
Paralelismo Concntrico, padro ABCDC B A , que tambm pode ser usado para organizar percopes
extensas e at mesmo sees de livros e livros inteiros. Exemplo, Dt 10,12-22:

2. A sabedoria israelita uma losoa prtica

A sabedoria era um fenmeno intercultural no mundo antigo tanto no Oriente como no Ocidente
(com o nome de losoa amor sabedoria ) e suafuno bsica era responder pergunta: como
viver bem?. No Antigo Oriente, a teoria comum, subjacente a toda reflexo sapiencial era a noo de
ordem csmica, garantida pela(s) divindade(s) ou seja, a pessoa sbia era aquela que conseguia
decifrar e entender o funcionamento do mundo e, a partir desse entendimento, explicar como o ser
humano pode viver bem nesse mundo. Embora Israel e Jud tenham desenvolvido sua prpria
sabedoria, a interculturalidade da reflexo sapiencial deixa sua marca no prprio Antigo Testamento,
tanto na apropriao crtica de temas sapienciais egpcios, cananeus, mesopotmicos e/ou helnicos,
quanto na utilizao de elementos e gneros textuais estrangeiros (e.g. Pv 1-9 segue o estilo egpcio
da Instruo; Pv 22,17-23,14 similar Sabedoria de Amenmope; bem como as colees de Agur e
Lemuel, Pv 30-31).
A arte sapiencial da vida consiste em reconhecer a ordem abrangente universal no exerccio da
vida e solidic-la pela prtica da justia (axioma: justia produz shalom salvao, paz ). O ponto
de partida da arte sapiencial da vida no uma revelao de Deus, qualquer que seja sua forma, mas a
razo do ser humano que visa dominar a vida. Na teologia sapiencial tardia de Israel a prpria
sabedoria divina que inspira as pessoas em sua busca por sabedoria (ZENGER, 2003: 284). No se
pode, porm, entender esta descrio como se a sabedoria israelita fosse secular (sem Deus). Como
descreve Zenger: em Israel isso est fundamentado no que a sabedoria denomina temor a Deus
Cf. Pv 1,7; 9,10; 15,32;
J 28,28 (ZENGER, 2003:284). O temor a Deus consiste na reverente conana em Deus como aquele
que no obstante todas as perturbaes e perigos, governa o todo e d sucesso trajetria de vida
das pessoas que buscam as ordens da vida, que agem de acordo com elas e as comunicam adiante
(ZENGER, 2003: 285).
3. Os Livros da Sabedoria Israelita

Seguindo o cnon hebraico, os livros de Sabedoria (ou Sapienciais) so: Provrbios, J, Eclesiastes e
Cantares de Salomo (Cntico dos Cnticos). Vejamosas principais caractersticas de cada um deles.

a. O livro de Provrbios uma coletnea (coleo) de ditos sapienciais (provrbios) e narrativas

sapienciais. Os textos que compem o livro de Provrbios so de diferentes autores, pocas da
histria de Israel,
e at mesmo de fora de Israel (em Pv 30 e 31 os ditos so atribudos a sbios de Mass. Como

indicado acima, os textos sapienciais so fruto da reflexo dos sbios sobre a vida humana e da
natureza e, desse modo, refletem os limites e possibilidades da condio social, econmica e pessoal
de seus autores. Por isso, encontramos no livro de Provrbios ditos que descrevem aspectos da
realidade de formas distintas e at mesmo antagnicas.
A estrutura do livro de Provrbios, seguindo os ttulos internos do prprio livro constituda de sete
partes:
No fcil perceber uma estrutura temtica no livro, pois os conhecimentos dos sbios versam
sobre assuntos bastante diversos, embora ligados pelo tema de viver de acordo com o temor de
YHWH. Um dos os temticos mais interessantes do livro o da personicao da Sabedoria como
Mulher. EM 1,20-33 a Sabedoria mulher que discursa perante o pblico, enquanto em 31,1-31 a
mulher sbia quem governa bem a casa. Tambm no captulo 8 a Sabedoria Mulher quem fala e
ensina e no captulo 9 ela quem constri a casa. Como o livro, o poema sapiencial de 31,10-31
estruturado em sete partes. Segundo Schnberger, A mulher eciente, sbia e temente a Jav uma
forma da encarnao da Sabedoria preexistente, por intermdio da qual Jav criou o mundo e cuja
alegria estar com os seres humanos (8,22-31). Ela um paradigma da existncia humana bem
sucedida, que concretiza a boa ordem da Criao no lar vivencial das pessoas (em ZENGER, p. 326).
b. J
toa que apresenta, por um lado, grande fascnio para leitores e leitoras e,O livro de J e um dos mais
belos livros da literatura mundial. No por outro lado, grandes diculdades para sua compreenso.
Sua estrutura bastante simples, porm: um Prlogo (caps. 1-2); Dilogos (caps. 3-42,6) e Eplogo
(42,7-17). Essa simplicidade, porm, encobre a complexidade dos temas tratados no livro. Em sntese,
os discursos do livro de J representam duas vises contrastantes da sabedoria no antigo Israel: os
discursos dos amigos de J e mesmo os discursos de J representam a viso conservadora da
sabedoria israelita, semelhante sabedoria de outros pases do Antigo Oriente, na qual tudo na vida
seexplica por uma relao causa-efeito: se voc bem-sucedido, abenoado por Deus; se mal-
sucedido, amaldioado por Deus. Se rico, abenoado; se tem sade, abenoado; se justo,
abenoado. Essa teologia simplria est na base de vrias formas de moralidade e teologia ao longo
da histria e, hoje em dia, a base da chamada teologia da prosperidade. Entretanto, o livro de J
questiona essa viso conservadora! Nos discursos de YHWH (38,1-40,2 e 40,6-41,26), o Senhor ensina
a J e a quem l o livro, que a vida muito complexa e que somente YHWH conhece o princpio e o m
das coisas. A pessoa sbia no aquela que explica tudo, mas aquela que teme a YHWH e, mesmo
quando no consegue explicar algo, pratica a vontade do Senhor. Em particular, o tema do sofrimento
tratado, a partir da situao de J. O sofrimento, as doenas, a falta de dinheiro, os fracassos na vida
no so evidncia de que uma pessoa no abenoada por Deus. O sofrimento uma conseqncia
do pecado e da injustia humana, mas no pode ser explicado com base no que a pessoa que sofre
fez em sua vida. A vida humana no possui uma ordem de causa-efeito,mas uma ordem relativamente
misteriosa, que no pode ser explicada por ns mesmos. Diante do sofrimento, a atitude a se
desenvolver a da solidariedade para com quem sofre e a da delidade a YHWH, que criou o mundo, o
governa e sofre com os que sofrem.
c. Cantares de Salomo
O livro de Cantares uma coletnea de poesias de amor. No sabemos com certeza se uma
coletnea com uma espcie de enredo, ouse, simplesmente, uma coleo sem ordem temtica. As
muitas tentativas de encontrar a estrutura do livro do testemunho desse nosso desconhecimento.
Podemos perceber pelo menos trs partes principais: 1,1-2,7; 2,8-5,1 e 5,2-8,14 mas a organizao de
cada parte e as relaes entre as partes podem ser explicadas de formas bem diferentes.
Mais importante, porm, como interpretar o livro. O modelo hermenutico mais conhecido o
tipolgico-alegrico: Cantares representa o amor de Deus pela humanidade, ou por Israel, ou o amor
entre Cristo e a Igreja. Embora essa interpretao seja possvel e tenha valor, ela encobre o aspecto
mais claro e direto do livro: ele trata do amor entre homem e mulher, ele trata do amor Eros, dapaixo
que une duas pessoas e as faz uma s carne. Se adotamos o modelo da hermenutica no alegrica,
enxergamos em Cantares uma sublime explicao do amor e da paixo entre duas pessoas. Em uma
poca, como a nossa, em que os discursos sobre a sexualidade enfatizam apenas o prazer, Cantares
oferece uma teologia do amor e da sexualidade que pode fazer a diferena.

d. Eclesiastes
Por m, chegamos ao Eclesiastes. o livro mais recente dos sapienciais do cnon hebraico, escrito j
no perodo helenstico. conhecido, tambm, como Qohlet (transliterao da palavra hebraica que
indica o autor do livro em Ec 1,1 e signica colecionador, pregador, ou membro da assemblia). De
modo semelhante ao livro de Cantares, no h consenso entre os estudiosos em relao estrutura do
livro, nem mesmo com relao a como interpretar a estrutura temtica e argumentativa do mesmo. O
que mais importa para entender Eclesiastes perceber que o livro apresenta uma viso conflitiva da
sabedoria. Eclesiastes tenta, ao mesmo tempo, questionar as vises vtero-oriental e helnica da
sabedoria, e contrapor essas vises sabedoria baseada no temor a YHWH. Suas idias bsicas
parecem ser: (a) a vida humana marcada pela nitude e pela morte, de modo que pouco importa o
ter, e sim, o ser el e temente a YHWH; (b) mesmo sendo nita, a vida humana no presente valiosa e
deve servivida com intensidade, sob o temor de YHWH; (c) para viver a vida intensamente, preciso
refletir cuidadosamente sobre os seus limites, a m de no desperdiarmos tempo e energias com o
que no nos far felizes diante de YHWH.
Como voc percebeu, apenas tocamos a superfcie teolgica dos livros sapienciais! H muito que se
garimpar ainda!
CERESKO, Anthony R.A Sabedoria no Antigo Testamento. Espiritualidade

Libertadora. So Paulo: Paulus, 2004.
LNDEZ, Jos V.Sabedoria e Sbios em Israel. So Paulo: Loyola, 1999.

283-306; 323-348.
ZIENER, Georg. A Sabedoria do Oriente Antigo como Cincia da Vida. In:

SCHREINER, Joseph (ed.).Palavra e Mensagem do Antigo Testamento. So Paulo:
Teolgica, 2004, p. 333-349.
Aula 9 - Estrutura Discursiva nos Discursos Litrgicos

Discursos Litrgicos
Introduo
O livro dos Salmos , certamente, o livro vtero-testamentrio mais lido nas igrejas crists. A sua
forma hnica e potica, as suas temticas litrgicas, devocionais, pessoais atraem leitores que buscam
desenvolver sua espiritualidade, sua capacidade de orao, sua percepo da majestade divina, seu
crescimento espiritual. Mas, juntamente com esses aspectos mais pessoais e devocionais, os Salmos
tambm apresentam-nos temas da sabedoria (como viver bem), da histria de Israel, da poltica (h
vrios salmos que tratam da entronizao de reis humanos, assim como h salmos que tematizam o
reinado divino), da controvrsia teolgica entre profetas e sacerdotes, da esperana messinica.
Embora seja o mais lido, o livro dos Salmos no o mais bem conhecido. A familiaridade litrgica e
devocional com os Salmos, por um lado, nos ajuda, mas, por outro lado, apresenta um inconveniente:
os salmos so to parecidos com nossa devoo que no conseguimos, muita vez, perceber a imensa
diferena teolgica e de viso litrgica que nos separa deles. Neste texto, focalizaremos as diferenas,
a m de ampliar nosso conhecimento e desenvolver nossa capacidade hermenutica.
1. O Livro dos Salmos

O Saltrio, como tambm chamado o livro dos Salmos, uma coletnea de poemas e canes
litrgicas de vrias pocas da histria israelita (de c. 1.100 a.C. [Sls 29, 68] at c. 300 a.C. [Sl 119]) cuja
forma nal foi elaborada por volta de 300a.C. O livro de Salmos, em semelhana Tor, dividido em
cinco livros: 1-41; 42- 72; 73-89, 90-106; 107-150 de modo que ele funciona como uma espcie de
Tor Litrgica. No sabemos como a redao nal foi feita, nem os critrios de seleo dentre o
material certamente bem mais rico da poesia cltica israelita, maspodemos comparar o livro dos
Salmos com os hinrios das Igrejas, que representam a f vivida liturgicamente pela comunidade ao
longo de sua histria.
H uma rica variedade de formas textuais e litrgicas no livro, que expressam a diversidade da vida
religiosa e do culto propriamente dito:
O Lamento Litrgico

A maior parte dos Salmos tem a forma textual e litrgica do lamento. O termo lamento, no mundo
hebraico antigo, a forma especializada da palavra grito, pedido de socorro que se usou, por
exemplo, em xodo 2-3 para falar do grito dos hebreus oprimidos ao seu Deus em busca de libertao.
Ao longo da histria de Israel, o lamento se tornou uma prtica litrgica fundamental tanto na
devoo pessoal quanto no culto pblico. Do ponto de vista devocional-litrgico, o lamento expressa:
(a) splica, o pedido de ajuda, ou a orao por socorro; (b) a intercesso; e (c) a consso de pecado
ou de insucincia diante de Deus. Neste sentido, o lamento o contraponto do louvor ou ao de
graas, e, juntamente com este, constitui a totalidade da devoo: louvor e gratido a Deus, por um
lado, consso e petio, por outro.

Ao lado dos salmos de lamento, os de ao de graas completam a maior parte dos salmos da
devoo pessoal e da liturgia pblica. Eles expressam a gratido e o louvor do israelita a YHWH, que
age em seu benefcio e em benefcio de toda a criao. Em certo sentido, o salmo de gratido a
continuao do lamento, pois representa o reconhecimento, por parte do adorador, de que Deus
atendeu sua orao. A gratido componente fundamental da devoo pessoal e do culto pblico,
pois ela manifesta o reconhecimento do agir de Deus, da Sua graa e misericrdia, de Sua ateno
para com Seu povo. Claus Westermann, telogo do Antigo Testamento, armou que gratido e lamento
compem a totalidade da vida cltica, pessoal e litrgica, na medida em que, por meio deles, a relao
com Deus abrange todas as dimenses da vida humana.
Uma forma textual derivada da ao de graas o hino ou salmo hnico. Por salmos hnicos a
classicao acima entende aqueles Salmos que expressam gratido a Deus, no tanto pelo que Ele
faz ou fez, mas, primariamente, pelo que Ele ou pode fazer. Os hinos so expresses de gratido nas
quais se destaca oconhecimento de Deus, o aprendizado de quem Ele e faz, a m de que saibamos
o que pedir e como agradecer.
Salmos Litrgicos e Tipos Especializados
Na classicao acima, salmos litrgicos so aqueles salmos que, acreditam os pesquisadores, eram
usados em festas clticas especcas. Os salmos da Aliana teriam sido usados nas festas de nal de
ano, celebrando a aliana entre YHWH e seu povo. Os salmos reais teriam sido usados em cerimnias
de entronizao de um novo rei, ou em cerimnias de exaltao de um rei j no exerccio de seu poder.
Os salmos de Sio e as Liturgias do Templo eram usados nas peregrinaes ao Templo de Jerusalm
e celebravam a grandeza do Templo e a alegria de adorar a Deus no seu santurio. Do ponto de vista
da sua atitude litrgica, eram salmos de ao de graas, e indicavam a gratido a Deus pela colheita,
pela eleio, pela delidade divina, pelo privilgio de adorar a Deus.
Os Salmos de sabedoria no eram, provavelmente, usados nas liturgias pblicas, mas na devocional
pessoal e fazem uma espcie de contraponto ao teor quase secular da reflexo sapiencial. Os
salmos da Tor, por outro lado, deveriam ser usados em cultos pblicos nos quais a leitura da Palavra
de Deus eraum componente importante. Estes dois tipos especializados de salmos so os mais
recentes, j da poca do Segundo Templo, e manifestam o crescimento da importncia da leitura da
Palavra no culto pblico e na vida devocional privada, juntamente com a sabedoria necessria para
entend-la.
2. Um exemplo de leitura Salmo 97

1. YHWH reina (97,1)
O primeiro verso do Salmo um convite alegria universal, baseado na armao de que YHWH reina.
YHWH um deus que reina para libertar, no para conquistar, por isso merece ser adorado com
alegria, pois Ele fonte de alegria e vida. A memria das origens humildes e subversivas do povo de
Israel alimentou a sua f e forjou a sua teologia. Seguir a YHWH no um trabalho estafante, ador- Lo
festejar alegremente o seu reinado. A alegria e o regozijo so termos que ocorrem muitas vezes nos
salmos, porque so as marcas do culto a YHWH, o rei da vida. Diante dos agudos problemas de nosso
tempo, somente a alegria no alienada da f em um Deus soberanamente amoroso e justo pode nos
dar motivao para agir decididamente em cumprimento nossa vocao missionria.
2.A majestade justa e gloriosa de YHWH (97,2-6)
O trono uma gura para a realeza - reis sentam-se em tronos e os deuses tambm se assentavam em
tronos. O trono de YHWH est rodeado de nuvens escuras que o tornam invisvel. Sabe-se que ele est
l, mas no se pode v-lo, uma tempestade impede a viso, o cu encoberto faz o dia parecer noite
sem estrelas e sem luar. Ser invisvel uma caracterstica de Deus no Antigo Testamento. Deus to
grandioso, to santo e majestoso que o ser humano no pode v-lo e permanecer vivo (x 33,18-23).
Mesmo quando se manifesta e revela, Deus permanece oculto (Is 45,15). Para ver Deus preciso crer!
O trono de YHWH tem a justia e o direito como o seu fundamento. Ou seja: Deus reina com justia e
direito. Este par de palavras muito usado em todo o Antigo Testamento. Descreve a obrigao de
juzes, nos tribunais, que devem julgar honestamente, sem aceitar suborno, sem aceitar falsos
testemunhos (x 22,6-9; Dt 16,18-20; Am 5,10-13.24).Descreve a obrigao dos reis: proteger o
inocente, defender os pobres, libertar os oprimidos (Sl 72; Is 11,1-5). Acima de tudo, porm, descreve a
ao de YHWH (veja, tambm, Sl 85,11-12; Is 32,17-18).
A ao soberana de YHWH deve se tornar o critrio de julgamento das aes de seu povo,
especialmente no campo da adorao e da tica. O que signicava armar que YHWH reina com
justia e direito? Signicava armar que Ele liberta os pobres e oprimidos que clamam sob o peso da
injustia (x 3,6-10). Signicava armar que Ele estabelece uma aliana com seu povo para lhe dar
vida e vida digna e abundante (Dt 10,12ss). Signica que YHWH defende as vtimas da injustia e cria
uma ordem social e csmica justa, sem desigualdades, sem sofrimento para os inocentes (Is 65,15-
25). Por isso se pode cantar alegremente que YHWH reina: Ele ouve o clamor de quem sofre, ele:
exerce justia e direito, liberta o pobre, salva a pessoa aflita, inclui as pessoas excludas, cria uma
sociedade justa e ntegra.

3. A vergonha dos idlatras (97,7)
O Salmo arma que somente YHWH deus (usando linguagem de Is 43,8-13; 44,6-20), e que diante
dele todos os deuses se prostram. Aqui tambm temos umexemplo da apropriao israelita de
crenas de outras religies vtero-orientais: o deus supremo era servido subordinadamente pelos
demais deuses e deusas, que diante dele se prostravam. O prprio da f israelita a armao anterior
com exceo de YHWH, todos os deuses so apenas dolos. So dolos porque oprimem e no
libertam. So dolos por que no do vida e no tm vida em si prprios.
4. A esperana e o compromisso do povo el (97,4-12)
O hino leva, ento, seus celebrantes a desviarem o olhar dos outros povos e dos idlatras, e olharem
para si mesmos. Sio, a montanha de Deus, o local do Templo em runas, ouve o cntico alegre e se
regozija junto com a alegria do povo esperanoso. As lhas de Jud as cidades do interior
tambm ouvem e se regozijam. O pas todo se alegra junto com o resto do povo. A f e a esperana
tm uma face bem concreta: YHWH ir restaurar a terra destruda, o pas derrotado. Jud nascer de
novo. A alegria no desconsidera a histria. por causa de tuas justas sentenas, YHWH que a
nao e o povo se regozijam. Ao olhar para a destruio, o povo enxerga a sentena justa de Deus. O
passado uma lio prtica sobre a justia e o direito de YHWH. O passado prximo o da destruio,
do juzo. O passado remoto o do xodo, da libertao e da posse da terra. As justas sentenas de
YHWH so diferentes em diferentes momentos histricos, mas sempre so justas, porque so
expresso da delidade de YHWH sua prpria palavra e ao.
Os versos 8-9 declaram a esperana alegre do povo de YHWH. Os versos 10- 12 armam o seu
compromisso solene. Quem segue a YHWH protegido por Ele, abenoado por Ele, encontra nele a
fonte de toda felicidade. Quem segue a YHWH, porm, odeia o mal, el, justo e reto de corao. Odiar o
mal a outra face do amar o bem. Esta dupla exortao faz parte das tradies da sabedoria e dos
profetas de Jud (Am 5,14-15a; Is 5,20; Sl 34,15; Pv 3,7; Pv 11,19; Mq 6,8). Fazer o bem fazer a
vontade de YHWH, praticar justia, socorrer o necessitado, ser el nos relacionamentos, ser
generoso, construir a paz, a harmonia e a justia social. Pessoas justas e de corao reto so,
portanto, as pessoas que amam o bem e vivem em delidade a YHWH e seu projeto de liberdade e
justia para todos.

306-323.
Aula 10 - Estrutura Discursiva em Narrativas dos Escritos

Discursos Narrativos
Introduo
Os textos narrativos que pertencem seo cannica Escritos so: Rute, Ester, Esdras e Neemias (um
s livro na Bblia Hebraica), & I e II Crnicas (tambm um s livro na Bblia Hebraica). Do ponto de vista
do contedo teolgico e do lugar social, esses livros podem ser divididos em dois grupos: (1) Esdras,
Neemias & I e II Crnicas (que alguns pesquisadores tm chamado de Obra Histrica Cronstica OHCr);
e (2) Rute e Ester. A OHCr e o livro de Rute se contrapem social e teologicamente, enquanto o livro de
Ester, mais tardio do que os outros, lida com um problema especco da vida dos judeus sob a
dominao helnica.
1. A Obra Cronstica e Rute

A OHCr e Rute (em sua forma nal), provm da segunda metade da dominao persa sobre Jud e
representam duas posies antagnicas relativas identidade e estruturao social de Jud. A OHCr
uma defesa da identidade tnico-religiosa monocntrica, enquanto Rute um escrito de resistncia
contra essa proposta identitria. Por um lado, a OHCr valoriza Davi e Salomo como grandes reis e
homens de f mas, por outro, defendem o papel dos sacerdotes e escribas como os novos
governantes de Jud sob os persas. Os sacerdotes e escribas so os conhecedores da Tor, por isso
acabam ocupando o lugar dos reis no governo do povo, cf. II Cr 36,22-23 (que liga textualmente
Crnicas a Esdras e Neemias).
Por identidade tnico-religiosa monocntrica indico as seguintes caractersticas do discurso
cronstico:
(1) busca de pureza tnica das famlias israelitas, com a destituio de casamentos mistos (Ne
13,23ss; Ed 9,1-10,44). A expulso das esposas estrangeiras indica que a linhagem judata era de
cunho patriarcal. Uma deniorgida da pertena a Israel era necessria para: (a) reorganizar a
diviso fundiria entre as famlias que apoiavam a misso ocial persa e que deviam pertencer
antiga elite do reino de Jud; (b) a puricao da f em YHWH que, na tica dos novos governantes
judatas, estava ameaada pela adorao a deuses estrangeiros, que seria transmitida s novas
geraes por suas mes. Esta seria a posio adotada pelos exilados que retornaram, sob a liderana
intelectual do sacerdcio e escribas anados com a teologia sacerdotal. No exlio, a questo da pureza,
isto , a no- mistura com outros povos e outros costumes religiosos, deve ter se tornado primria e,
na volta, manteve a primazia, desta vez como modo de no s afastar os no-israelitas, como tambm
de estabelecer a reivindicao terra dos exilados contra a dos que haviam cado na terra aps a
conquista babilnica;
(2) reorganizao do sacerdcio, com a rgida distino hierrquica entre sacerdotes ociantes do
culto sacricial e levitas auxiliares do sacerdcio sacricial, bem como a reestruturao do sistema
sacrical (Ne 12,1ss; 13,4-14; I Cr 15-16), ao redor dos conceitos de pureza e impureza clticas. Isto
possibilitaria que o reconstrudo Templo de Jerusalm (chamado em livros de histria de Segundo
Templo) pudesse servir como o novo e nico lugar sagrado do povo de YHWH. possvel que a
distino entre sacerdotes e levitas tambm seja umreflexo da distino entre os sacerdotes que
retornaram do exlio e os que haviam cado na terra de Jud;
(3) a Tor de YHWH (tambm Tor do rei persa, cf, Ed 7,26, de modo que a submisso ao Imprio
casse garantida e legitimada pela prtica religiosa judata) como norma religiosa, poltica, cltica e
identitria para todo o Israel (Ed 7; Ne 8-9), a partir da qual se enfatizavam a exclusividade de YHWH
como deus de Israel, o culto sacricial, a recitao dos atos salvcos de YHWH, a circunciso e a
guarda do sbado como elementos peculiares dos judatas. Um detalhe interessante e algo enigmtico
que nem no livro de Esdras nem no de Neemias encontramos citaes propriamente ditas de textos
do Pentateuco como fundamento legal para as aes desses governantes (com a exceo de Ne 13,1-
3 que cita, parcialmente, Dt 23,4);
(4) uma lgica moral retributiva baseada na concepo sapiencial da justia como ordem do
cosmos, que permitia explicaes simples de alguns fenmenos sociais, por exemplo: pobres so
pobres por que no so obedientes Tor; as doenas so fruto de algum tipo de impureza, YHWH
recompensa as pessoas de conformidade com as suas obras de obedincia Tor.
O livro de Rute, em contraste com a OHCr, resiste contra a identidade monocntrica, especialmente em
oposio noo de pureza genealgica e supervalorizao do masculino na religio e poder. Rute
defende: (a) que o povo de YHWH pode ser composto por pessoas no-judatas, a sua principal
personagem moabita e ascendente do rei Davi; (b) o protagonismo das mulheres, tanto na f (Rute
decide ser javista), quanto na vida social (Noemi e Rute trabalham para que o costume do levirato seja
cumprido e elas tenham o seu sustento garantido). Em outras palavras, o livro de Rute joga a Tor (o
casamento pelo levirato e a aceitao de estrangeiras) contra a Tor (expulso das esposas
estrangeiras), valorizando a pluralidade e a solidariedade. O Judasmo do Segundo Templo costumava
ler este livro na Festa das Semanas.
A estrutura do livro de Rute relativamente simples, demonstrando uma organizao quistica:

2. Ester e a Sobrevivncia do Povo de Deus
O livro de Ester, como mencionado antes, pode ser classicado em separado da polmica entre a OHCr
e o livro de Rute. Ele, provavelmente, de um perodo posterior ao da redao da OHCr e de Rute (sua
complicada histria textual d testemunho disso, pois h diferentes verses antigas do livro, em
hebraico e grego com duas verses, uma delas na LXX e outra apenas em manuscritos isolados. As
edies protestantes da Bblia usam o texto hebraico, enquanto as catlicas e as ortodoxas orientais
do preferncia ao texto grego da LXX. Assim, caso voc tenha interessa em vericar as diferenas
entre essas duas verses, j sabe como faz-lo) sugerindo fortemente que o livro seja datado no incio
do perodo helnico. Sua temtica tambm peculiar: a sobrevivncia do povo de YHWH em uma
sociedade antagnica a ele. lido liturgicamente na festa dos Purim.
A narrativa ambientada no perodo persa e descreve um rei autoritrio e fraco (no consegue sequer
fazer sua esposa principal obedec-lo), facilmente manipulvel por membros da corte. Esse rei edita
um decreto ordenando o extermnio dos judeus que encontram o caminho para se livrar dessa
ameaa, atravs da atuao sbia e contundente de Ester, a bela e sagaz rainha o ponto que mais
ressalta no livro a ausncia de YHWH! Nesse sentido, o livro pode ser entendido como uma teodicia,
a defesa da f diante do sofrimento injusticado.
Concluso
Chegamos ao m de nosso estudo introdutrio do Antigo Testamento. Pudemos apenas vislumbrar

pequenos relances do contedo e da riqueza teolgica e espiritual da Bblia Hebraica. Minha
expectativa que os textos que aqui estudamos juntos tenham ajudado voc a enxergar melhor o
arranjo teolgico do Antigo Testamento e, acima de tudo, tenham estimulado voc a ler e estudar mais
detalhadamente a primeira parte da Bblia crist. H muito ainda que estudar e aprender, estes foram
apenas os primeiros passos de uma longa jornada. A jornada da pessoa sbia e el, descrita no Salmo
1,2: o seu prazer est na lei do SENHOR, e na sua lei medita de dia e de noite.
Introduo do Antigo Testamento - A pluralid
ZENGER, E. (org.)Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Loyola, 2003, p. 184-

194; 210-233; 255-265.
Estudo Complementar
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Aula 1 - O Cnon e o estudo introdutrio do Antigo

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Conseqncias histricas da geograa israelita

CARDOSO, Ciro F.Antigidade oriental: poltica e religio. So Paulo: Contexto, 1990.

.Sete olhares sobre a antigidade.Braslia: Editora da UnB, 1994. DOWLEY,

PEREGO, Giacomo. Atlas Bblico Interdisciplinar. So Paulo: Paulus, 2001.

O Contexto histrico-cultural do Antigo Testamento

Estruturas Scio-Econmicas no Antigo Oriente Prximo

Em tais sociedades, o rei cobra tributos de camponeses (agricultores e pecuaristas) e trabalhadores

O quadro a seguir oferece uma diagramao das relaes scio-econmicas em sociedades

associao voluntria de homens para a

Como j mencionado, a religio era a

Introduo do Antigo Testamento - O model

Sugestes de leitura para aprofundamento

CARDOSO, Ciro F.Sociedades do Antigo Oriente Prximo.So Paulo: tica, 1986.

HOUTART, Franois.Religio e modos de produo pr-capitalistas. So Paulo:

SCHWANTES, Milton.Histria de Israel. Local e origens. So Leopoldo: Oikos, 2008,p. 24-29.

Aula 3 - Estrutura Discursiva da Tor - Narrativas

Estruturalmente falando, o Pentateuco bastante semelhante aos textos picos da antiga

2. Narrativas de opresso e libertao

2.1. Opresso e libertao do Egito (x 1-15)

O segundo tipo de narrativas no Pentateuco so as que tratam da opresso e da libertao de Israel.

2.2. Travessia do deserto (x 15-18; Nm 10-36)

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O ltimo bloco de textos narrativos no Pentateuco se encontra em Deuteronmio 1-3. O livro do

Introduo do AT - A relao entre os mitos

Sugestes de leitura para aprofundamento

DE PURY, A.,O Pentateuco em Questo.As Origens e a Composio dos Cinco

SKA, J. L.Introduo leitura do Pentateuco. So Paulo: Loyola, 2003.

ZENGER, E. (org.)Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Loyola, 2003, p. 45-61.

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2 - Um exemplo de interpretao (Dt 14,22-29)

Sugestes de leitura para aprofundamento

CRSEMANN, F.A Tor.Teologia e Histria Social da Lei do Antigo

DE PURY, A.,O Pentateuco em Questo.As Origens e a Composio dos Cinco

SCHMIDT, W. H.Introduo ao Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1994, p.

SKA, J. L.Introduo leitura do Pentateuco. So Paulo: Loyola, 2003.

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Sugestes de leitura para aprofundamento

CRSEMANN, F.A Tor.Teologia e Histria Social da Lei do Antigo Testamento.

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