O INCONSCIENTE, A CRIAO ARTSTICA E UMA EXPERINCIA DE ARTE-EDUCAO COM PSIQUIATRIZADOS EM SALVADOR

Aljandra Hernndez Muozi Ana Paula S. Pessoaii Vladimir Santos Oliveiraiii

RESUMO O artigo aqui apresentado reflete sobre a relao arte/inconsciente e uma ao pedaggica dentro de uma perspectiva transdisciplinar, integrando os campos arteclnica-educao, realizada a partir da pesquisa de iniciao cientfica O inconsciente na arte latino-americana em desenvolvimento desde 2004. Este estudo enquanto parte da pesquisa Histria da Arte Latino-americana: processos modernos e contemporneos acrescenta o enfoque do inconsciente dentro da produo artstica latino-americana (em especial brasileira), ampliando e consolidando as referncias sobre esse tema para o estudo da arte latino-americana existentes na Biblioteca da EBA / UFBA, destacando a relevncia e a contribuio dessa produo artstica na arte latinoamericana (em especial na arte brasileira) e na formao da arte contempornea. Neste trabalho tentamos problematizar a erudio como condio para a apreciao e produo da arte. Objetivamos experimentar a arte dentro do espao psiquitrico, e, no no espao formal de educao, e dessa forma, tecemos parcerias com o Hospital Juliano Moreira e o CAPS Nzinga (Centro de Ateno Psicossocial), para realizar um trabalho de Arte-educao com portadores de transtorno mental em regime ambulatorial durante o perodo de quatro meses. Palavras-chave: Arte, Loucura, Histria da Arte, Educao.

A loucura no foi sempre vista como doena, esse um fato recente (sc. XVIII) iniciado a partir do surgimento da Psiquiatria. Desde os Gregos antigos a loucura era vista como algo que continha um saber, uma espcie de conhecimento. Hegel afirmava que a loucura no era o outro da razo e sim seu momento, no um plo de alteridade, mas uma de suas figuras privilegiadas. A partir desse pensamento podemos inferir que a loucura necessria em vrios aspectos e em especial na relao com a criao artstica. atravs da loucura e da linguagem que o homem pode transcender a si mesmo. O enfoque dado pela psiquiatria clssica choca com a viso de alguns pensadores dessa rea e em especial com a Dra. Nise da Silveira que atravs da abordagem Junguiana iniciou um trabalho de arte-terapia, no qual observava como a arte pode ser uma janela para o inconsciente, e a loucura detentora de um conhecimento que nos negado em estado de conscincia. Diante disso, a contribuio do estudo proposto perpassa trs problemas: primeiro, a escassez de material que trata desse tema mais geral e das relaes entre arte, loucura e desrazo aqui no Brasil; segundo, a possibilidade de retirarmos o
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estigma existente sobre aqueles considerados loucos e suas artes, questionando-se a necessidade de um ego solidificado para responder a autoria da obra de arte; e terceiro, considerando o inconsciente como fonte de inspirao, analisar a arte latino-americana por uma perspectiva diferente das j realizadas. No desenvolvimento da pesquisa, primeiramente traamos um panorama sobre o tema no mundo e no Brasil, estudando bibliografia afim como: teorias psicanalticas, tpicos especficos de psiquiatria e antipsiquiatria, direito civil, Histria geral, filosofia, prticas psi, Dra. Nise da Silveira e a arte-terapia, Arte Bruta, Gestalt, Arte Virgem, biografia de artistas e filmografia, em que utilizamos: na produo de textos nos quais estabelecemos nexos entre a bibliografia e a filmografia estudadas, na fundamentao terica do vdeo, no catlogo de imagens, que funcionar como ponto de partida para quem se interessar no tema e nas atividades de campo (arte-educao com psiquiatrizados e entrevistas em campo). O produto final do primeiro ano de pesquisa resultou na produo de um vdeo que funcionou como uma sntese das atividades realizadas: pesquisa bibliogrfica, filmogrfica e eletrnica, entrevistas com psiquiatrizados, profissionais psi, artistas e crticos de arte e atividades de arte-educao com psiquiatrizados. Arte, loucura e sociedade: verses e relaes A fundamentao terica da pesquisa vem sendo realizada a partir de Michel Foucault e a sua Histria da loucura, obra clssica sobre o tema, tendo em vista que nesse trabalho Foucault prope uma arqueologia da percepo sobre a loucura na civilizao ocidental desde a Idade Mdia e no uma histria do referente (loucura) ou da sua represso (psiquiatria). Segundo Pelbart (1998), preciso adotar duas opes metodolgicas para compreender a Histria da loucura de Foucault: fazer uma leitura da obra como uma arqueologia em dois nveis, o da percepo (sobre a loucura) e o do silncio (da desrazo), na sua articulao recproca. Para compreendermos melhor essa proposta precisamos nos aventurar nessa conceituao: o que seria loucura e desrazo? Foucault nos mostra que essas noes variam de acordo com as prticas e saberes histricos. assim que dentro da arqueologia proposta vemos desenrolarem-se no Renascimento uma A EXTRAO DA PEDRA DA LOUCURA experincia trgica da loucura contraposta a uma PINTURA DE HIERONYMUS BOSCH conscincia crtica da loucura. Na primeira h a revelao de uma verdade do mundo, atravs de uma experincia csmica, inumana (Shakespeare, Bosch, Cervantes). A segunda experincia relaciona-se a uma conscincia crtica da loucura centrada na baixeza moral do homem enunciando uma verdade do homem (Erasmo, Brant, Brueghel). A partir dessas noes podemos compreender a dinmica subseqente em que esses dois conceitos relacionam-se, como na Idade Clssica em que a experincia trgica da loucura coincidir com o que Foucault chamou de desrazo sendo silenciada (Sade, Goya), e a conscincia crtica da loucura se desdobrar em loucura, objeto de conhecimento e de reconhecimento para o alienista e a futura psiquiatria sendo o germe do que se entender por doena mental.
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Dentro da arqueologia proposta por Foucault, vemos como a ordem social desenvolve seus mecanismos de normalizao e normativizao (lei) atravs da Histria. Assim a antiga Nau dos Insanos da poca de Bosch, que exclua os loucos atravs de uma viagem eterna no alm mar, desdobra-se em casas de misericrdia e posteriormente em Hospitais Gerais. nesse percurso que uma nova cincia comea a nascer e a psiquiatria desenvolve-se a partir de uma medida de conteno da ordem social e pela necessidade de um futuro esquadrinhamento social. Por isso os relatos das internaes de todos os desviantes sociais no Hospital Geral na poca da Revoluo Francesa. O Hospital psiquitrico nasce com a funo de excluir e punir todos aqueles que esto fora da ordem social dominante, todos os que a atrapalham de alguma forma (alquimistas, sodomitas, desempregados, mendigos, loucos). A psiquiatria nascente no final do Sc XVII estaria diretamente relacionada com aquela funo que o alienista desempenhava: a de conhecer a loucura como objeto cientfico e a de torn-la objeto de reconhecimento para os homens, tendo em vista que revela uma verdade do homem atravs da observao e interpretao de suas paixes e afetos. Dessa forma desenvolve-se toda uma teoria (nosografia) que classificar como sintomas uma mirade de afeces e estados fsicos e emocionais. O Hospital torna-se o lugar perfeito para essa pesquisa, pois nele todas as aes do doente estaro sob viglia podendo ser estudadas livres das influncias externas do meio social. Nele h, portanto, um conflito fundamental entre o desejo do doente, entre a vontade pervertida, ensandecida, contra a vontade reta e objetiva do mdico psiquiatra. Nessa luta outros componentes entraro como argumentos como as drogas (neurolpticos, psicotrpicos) e outras prticas como o ECT (eletro-convulso terapia) e a lobotomia (cirurgia cerebral). As concepes de loucura esto inseridas em dicotomias como doena mental/desvio social, normal/patolgico, loucura/razo e o conceito de normalidade/doena enquanto relativos cultura e sociedade. Segundo Frayze (1985) a loucura no um fenmeno fundamentalmente oposto ao da chamada racionalidade ou normalidade (Frayze, 1985, p.8). As classificaes associadas loucura oscilam entre categorias clnicas e scio-culturais, apresentando-se da seguinte forma: estado de perda de conscincia de-si-no-mundo, que condena a pessoa a existir maneira de uma coisa, uma doena, um disturbio orgnico ou desequilbrio emocional, todo tipo de desvio do comportamento pessoal em relao a norma sancionada socialmente, um estado progressivo de desligamento ou fuga de uma realidade (objetiva) para outra (subjetiva), uma tomada de conscincia de si e do mundo. Aos olhos da Psiquiatria, disciplina cientfica contempornea, a loucura no final do sculo XVIII se tornou objeto de conhecimento, vista como um processo orgnico de origem endgena, com sintomatologia especfica. Em contrapartida, a loucura existe em relao a uma norma (com a funo de prevenir qualquer possibilidade de infrao). A doena mental s tem realidade e valor enquanto enfermidade, no interior de uma cultura que a reconhece como tal, por isso a relao normal/anormal, sade/doena, se inscreve na realidade da existncia coletiva e somente levando-se em conta o conjunto da sociedade, o seu modo particular de constituio interna, que poder chegar a compreender a doena concretamente. Levando-se em conta a maneira pela qual a loucura vivida, sentida e pensada, em contextos sociais diferentes, pode-se admitir que o vnculo entre loucura e patologia no universal. Conforme Frayze (1985), ... ao se tomarem como referncia sociedades selvagens, vemos que as categorias normal e patolgico no so suficientes para
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dar conta do problema das enfermidades. H que se levar em conta uma terceira categoria: o sobrenatural (p.37). Na escala de hierarquizao da loucura, Plato observava primeiramente duas categorias mais extensas que so a loucura humana e divina. A primeira produzida por doenas humanas, permite explicar as perturbaes do esprito pelo desequilbrio do corpo. A segunda seria aquela que por uma revulso divina nos tira dos hbitos cotidianos. sobre esta que Scrates ir dedicar maior ateno, subdividindo-a em quatro categorias distintas, correspondendo cada uma delas a uma divindade especfica: a Loucura Proftica (inspirada por Apolo), Propiciatria (Dionsio), Potica (as Musas) e a Ertica (Eros). Para os gregos do perodo clssico, os criadores de mitos, os xams, os orculos eram respeitados por serem os portadores da palavra dos deuses, mas o artista no passava de um artfice subalterno. Apenas no renascimento, o artista colocado frente de sua obra, respondendo por sua produo, chegando at a alcanar o status de gnio. Tambm no renascimento, temos um momento singular na histria da loucura; o surgimento da Stultifera Naves, Nau dos Loucos ou Nau dos Insensatos. Para as artes, esse o momento em que a loucura ser experimentada de duas formas distintas: como experincia trgica e crtica. Segundo Michel Foucault, um objeto novo acaba de fazer seu aparecimento na paisagem imaginria da Renascena; e nela, logo ocupar lugar privilegiado: a Nau dos Loucos, estranho barco que desliza ao longo dos calmos rios da Rennia e dos canais flamengos (Foucault, 1997, p.9). O estranho barco a que se refere Foucault traduz uma prtica STULTIFERA NAVIS muito comum durante o Renascimento de confinar os loucos PINTURA DE HIERONYMUS BOSCH num navio levando-os de uma cidade para outra, atividade frequentemente observada nas cidades da Europa. Uma embarcao era o objeto eleito como meio de desfazer-se dos loucos, e o mar, o destino da viagem sem retorno que encerrava a sua insensata existncia. A prtica de enviar os loucos ao mar por meio de um navio, carregava um curioso simbolismo ritualstico, e a funo de evitar que o mesmo ficasse vagando pela cidade, ou seja; esta medida tambm cumpria o papel de higienizao social. Assim, ele seguia prisioneiro, esquecido, e sem nenhum indcio possvel de aportar em alguma terra, consolidando por muito tempo a gua e a Loucura como ligadas ao imaginrio do homem europeu. O Renascimento, momento em que alm da Nau e o Mar representarem o destino incerto do louco, tambm o perodo em que a loucura celebrada de modos diversos; as artes plsticas, a filosofia, e diversos textos literrios, encarregam-se de testemunhar diferentemente o atrativo enigma da loucura. Neste momento, na Frana, por exemplo, o pblico tem acesso a obras escritas por loucos clebres, evidenciando um carter hospitaleiro que a cultura ocidental demonstrou com essas experincias at o incio do sculo XVII. Na Literatura, por exemplo, pode-se observar na obra Tristo e Isolda de Shakespeare, que o mar indica o caminho de desventura do louco no momento em que Tristo disfarado do mesmo e atirado s guas, retorna, e apresentando-se no castelo do Rei Marcos recebido como um desconhecido. Conforme Foucault (1997), No vem da terra slida, com suas slidas cidades, mas sim da inquietude incessante do mar, desses caminhos desconhecidos que escondem tantos estranhos saberes, plancie fantstica, avesso do mundo (Foucault, p.12). O mar
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 focalizado como o lugar onde se deposita os mistrios da loucura, atraente e misteriosa. Suas guas encarregam-se de conduzir o louco para longe da terra firme e segura, encaminhando-o rumo liquidez desconhecida. Por vrias vezes o mesmo tema reaparece; durante o sculo XV o mar leva a barca guardi da grande loucura, ao final do sculo XVI representa a origem da vocao demonaca de todo um povo e na era clssica, a melancolia que assola a populao inglesa, resultado da influncia do clima marinho onde o frio, a umidade e a instabilidade do tempo, penetram no corpo, predispondo-o a loucura. Durante a Idade Mdia, at o sculo XV, a arte est envolta pela religio e as imagens em sua grande parte expressam temas cristos. A partir do Renascimento, as imagens gradualmente libertam-se dessa tradio juntamente com a queda do simbolismo Gtico, e a funo que as obras carregavam consigo de lembrar e ensinar, presentes na figurao plstica, so abandonadas para preencherem-se de significaes. A imagem agora exerce o poder no mais de ensinamento e sim de fascnio; adquire uma face silenciosa e por isso enigmtica. O homem do sculo XV mostra-se fascinado pelas imagens da loucura inicialmente na figura de animais, como observa Foucault: ... o animal, agora, que vai espreitar o homem, apoderar-se dele e revelar-lhe sua prpria verdade (Foucault, p.20). O animal ganha dimenso enquanto revelador da verdade do homem constitui sua secreta natureza, fascina por seu furor e desordem. A loucura um monstro que se oculta no interior dos homens e tudo que nele existe de inumano revelado. Neste momento, apresenta-se oposta a natureza de trevas e atrai porque representa saber. Um saber complexo, esotrico e consttuido de formas estranhas.Tomando como exemplo o artista Hyeronimus Bosch, pode-se perceber que algumas de suas obras ilustram as figuras pertecentes a viso csmica da loucura, e revelam por meio de smbolos, uma sabedoria denunciadora. Na sua pintura, possvel enxergar os homens como so no seu interior e as feras que carregam dentro de si, so libertadas atravs de muitas de suas imagens. No quadro a Tentao de Santo Antnio, o santo tomado por uma curiosidade acerca do saber proibido, um poder de atrao que supera a realidade da carne. A bola de cristal que pode ser vista na pintura de Brueghel Margot, a Louca, e a rvore Probida de Bosch, que foi transposta do paraso figurando como mastro para o navio dos loucos, no quadro a Nau dos Loucos, so smbolos que conservam um saber inacessvel aos homens ento racionais. Enquanto o homem racional e sbio consegue apenas extrair desse saber figuras fragmentrias, o louco de maneira inocente alcana os caminhos turvos desse saber invisvel; ele que consegue mergulhar nos canais desse misterioso saber. Ainda sobre a Nau, vem-se uma religiosa e um sacerdote como personagens centrais, integrados a uma populao embriagada que navega numa espcie de paraso renovado em que tudo desperta desejo. Acima deles e frente do barco sobre um galho seco, figuram o personagem do Bufo ou Louco e mais acima, uma bandeirola trmula traz o emblema que anuncia o triunfo perverso do Anticristo. Deste arsenal de elementos simblicos, pode-se apreender que o saber proibido que est por trs desse simbolismo, prediz no mesmo tempo o reino de Sat e o fim do mundo; ...o todo poder sobre a terra e a queda infernal (Foucault, p.21). Na gravura Os quatro cavaleiros do Apocalipse de Drer, pode-se visualizar o carter trgico do fim do mundo com a chegada dos guerreiros da louca vingana. No so os anjos do triunfo e da reconciliao, mas aqueles vindos das trevas para assolar a terra. A vitria no cabe a Deus, nem ao Diabo, mas Loucura. Suas loucas imagens fascinam pela fora de revelao, e as ameas, os segredos e o destino do mundo, puderam assim plasticamente se exprimir no final da Idade Mdia. Essas imagens eram o grande saber do mundo em desordem e enlouquecido.
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No campo da literatura e da filosofia, o tema da loucura recebe nessa mesma poca um tratamento diferente. Ocupa lugar agora entre os vcios e as fraquezas humanas, atrai, mas no fascina, e o saber ao qual ela est ligada acessvel e livre de enigmas, ou seja, a loucura no expressa os verdadeiros mistrios do mundo, mas oferece ao homem a verdade de si mesmo, isto , suas fraquezas, seus sonhos e suas iluses... (Frayze, 1985, p.56). Conforme o autor, a loucura relaciona-se com a revelao da verdade sobre a alma humana e os seus segredos, portanto, ela existe nos indivduos humanos, isto , h diferentes formas de loucura. Se no sculo XV atravs da literatura e filosofia, a loucura insere-se num universo moral, nas falhas e fragilidades do homem, ento cabe aqui o seguinte questionamento; quem so os passageiros da Nau dos Loucos? So todos aqueles sem moral: os mpios, os soberbos, os lascivos, os bbados, os delatores. Todos que esto imersos em desordem, devassido e conduta irregular. Um exemplo que retrata bem as desordens da conduta humana o poema de Brant, A Nau dos Loucos (1492). Cento e dezesseis dos cantos do poema, destinam-se a traar o retrato dos insanos passageiros da Nau. Vale ressaltar tambm a famosa obra Elogio da Loucura do telogo Erasmo de Rotterdam (1469-1536), que acreditava que a razo devia ser de utilidade ao homem e no o contrrio. Assim a loucura constituda na literatura e na filosofia, por uma conscincia crtica que refora um OS QUATRO CAVALEIROS DO APOCALIPSE sentido moral, opndo-se a anterior experincia GRAVURA DE DURER trgica. As imagens expressam um poder de revelao, enquanto na literatura e filosofia, a loucura tomada como objeto de discurso, ou seja; experincia trgica e conscincia crtica interpenetram-se formando uma trama nica de significaes. Nessa poca a loucura aparece misturada a todas as experincias humanas com suas imagens, perigos, inseparvel da imaginao e do sonho e a sensibilidade a ela, diz respeito certa maneira de vivenciar o mundo em sua totalidade. Sabedoria e loucura estavam muito prximas, e sua grande via de expresso era a linguagem das artes: a pintura, a literatura, e o teatro que, no final do sculo, vai desenvolver a sua verdade, isto , a de ser iluso. No decorrer do sculo XVI, a conscincia crtica vai tornando-se cada vez mais forte em detrimento da experincia trgica e capturada por um razo dominadora, posteriormente a verdade da loucura ser apontada como falha, defeito e doena. Mesmo sob o peso da conscincia crtica, a experincia trgica permanecer obscuramente nos pores dos pensamentos, e na poca contempornea, artistas como Van Gogh, Artaud, so testemunhas desta loucura cujos poetas e pintores j haviam anunciado ao fim do mundo medieval. Assim pode-se esquematizar a Gnese da loucura em trs grandes momentos: 1- um perodo de liberdade e de verdade que inclui os ltimos sculos medievais (XV e XVI); 2- o perodo da grande internao, que abrange os sculos XVII e XVIII; 3- a poca contempornea, aps a Revoluo Francesa, quando cabe Psiquiatria a tarefa de lidar com os loucos que abarrotam os asilos. no final do sc. XVIII, que a loucura transformada em objeto mdico, ganhando o valor de doena, figurando nomes importantes como o de Pinel na Frana. nesse momento que o louco toma conscincia do seu ser de doente, atravs da figura
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do mdico, cuja autoridade nascida da ordem, da moral e da famlia burguesa, aos olhos do louco, ele parece extrair de si mesmo. Finalmente, no comeo do sculo XIX, o olhar dirigido loucura tem seu curso alterado: no v a loucura sem ver a si mesmo. Assim, em matria de loucura, (...) o homem contemporneo passou a ser aquilo que o discurso competente do conhecimento diz que ele : doente de ndole histrica, depressiva, esquizofrnica etc.; cuja linguagem delrio; cuja viso alucinada; cujo comportamento obsceno; cujo mundo irreal (Frayze, 1985, p.97). A loucura oferece-se no s como objeto de conhecimento, mas, tambm, como ocasio para uma experincia de reconhecimento, isto ; a percepo do louco se faz acompanhar de um reconhecimento do observador. Isto significa que o louco encerra mais verdades do que a sua prpria. A Psiquiatria surge como cincia positivista visando dominao fsica, moral e tica da loucura baseada no silncio, no olhar, na autoridade e julgamento. O internamento ganha uma legitimidade moral, teraputica e epistemolgica e a loucura torna-se objeto de conhecimento e de alienao, sendo o louco um tipo social excludo que exprime, no excesso de suas paixes, a verdade do homem. O conceito de normalidade como natural (homem racional) passa a ser o paradigma de julgamento dos insanos que se tornam aos poucos doentes. Enquanto que os sculos XVII e XVIII viam a loucura dentro de um contexto de bestialidade, o tratamento era equivalente: jaulas, fome, calor, frio e duras medidas de punio e conteno contra a raiva e desmesura que serviam como um modo de domesticao e dominao pelo embrutecimento. A loucura era vista dentro dessa concepo de animalidade oposta natureza racional do homem, uma contra natureza, uma negatividade que pe em risco a ordem e a sabedoria positiva da natureza. A anlise mdica, que se faz nesse momento, tenta construir uma teoria da alienao mental como mecanismo patolgico da natureza. A ambigidade Clssica permanecer: loucura como furor animal e escolha tica. A razo clssica cresce dentro de uma tica do pensamento ordenado, e a loucura era percebida como uma escolha. Essa escolha da loucura em nada ajudaria na busca pela verdade, visto que seria oposta a duvida que metdica em sua natureza e envolta por essa vontade de despertar (Descartes). Por essa razo, segundo Foucault (1997), assim como o pensamento que duvida implica o pensamento e aquele que pensa, a vontade de duvidar j excluiu os encantamentos involuntrios do desatino e a possibilidade nietzschiana do filsofo louco. O movimento da Antipsiquiatria insurgiu-se na dcada de sessenta na Itlia e Frana (Psiquiatria Democrtica) contra tais procedimentos, fazendo uma releitura do que seria a doena mental e de como ela produzida em nossa sociedade. A partir da uma nova vertente pensar as relaes que se imbricam nessa produo de doena e na clnica.

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Arte, loucura e os artistas incomuns no Brasil Apesar de estar bem longe das reflexes dos antipsiquiatras, Osrio Csar foi o pioneiro na introduo de uma nova prtica dentro do Hospital Psiquitrico do Juqueri em So Paulo nas dcadas de trinta, utilizando as artes plsticas como forma de discurso para os pacientes, analisando-as segundo uma simbologia sexual freudiana. Com a Dra. Nise da Silveiraiv, a terapia ocupacional no Brasil vai ganhar uma nova abordagem, quando fundado no Hospital Psiquitrico D. Pedro II, o Atelier de Pintura da Terapia Ocupacional, onde os pacientes podiam expressar seus contedos internos atravs das artes plsticas. Tal produo era vista por Nise como material cientfico a ser interpretado segundo uma abordagem (junguiana). De acordo com a simbologia junguiana, as imagens do inconsciente so representaes simblicas de arqutipos universais relacionados ao Inconsciente Coletivo. Estudando as produes plsticas dos doentes estaramos estudando estratos da psique correlativos a todos ns. Foi Pintura de Adelina Museu do Inconsciente da que se iniciou a coleo do atual Museu do Inconsciente na Casa das Palmeiras (Hospital dia criado pela Dra. Nise muito antes da Reforma Psiquitrica). Aos poucos as produes plsticas dos doentes mentais comeavam a sair do reduto mdico para a apreciao por toda a sociedade: em 1942 Osrio consegue organizar o Salo de Arte dos Alienados no Masp, em 1948 a I Exposio de Arte do Hospital do Juqueiri e em 1981 a XVI Bienal de So Paulo de Arte Incomum seguindo a tendncia conceitual proposta por Jean Dubuffet (Arte Bruta/Incomum). De alguma forma o trabalho iniciado pela Dra. Nise reverberou entre os artistas e crticos como Ivan Serpa, Mrio Pedrosa e Ferreira Gullar que viram em algumas das produes mais do que um desabafo do inconsciente, mas legtimas obras de arte. Deveu-se a Jean Dubuffet, em meados da dcada de 40, a tomada de conscincia e o interesse pelas obras realizadas por obscuros iluminados, primitivos ou iletrados mais ou menos delirantes, as quais ele deu o nome de Art Brut v. Todo um domnio da instaurao humana, diversificada no uso de materiais e tcnicas absolutamente distintas da arte apoiada nas normas consagradas pela histria da arte e monopolizadora da ateno dos museus e galerias, tomava aos poucos seu lugar, mas no raramente ainda classificada de arte patolgica. Segundo Dubuffet, arte bruta seria toda a produo artstica feita por aqueles que escapam de alguma forma da ordem social estabelecida. Esses trabalhos estariam livres dos condicionamentos impostos pela Indstria Cultural que fixam modos de percepo e de expresso da vida, sendo propositores de outras maneiras de fazer arte e de experimentar a vida. Mrio Pedrosa desenvolveu no Brasil uma teoria semelhante sob o ttulo de Arte Virgem. Segundo o autor, Os doentes mentais vem tudo simultaneamente por dentro e por fora. Da que to espontaneamente, to facilmente se deixam levar por uma atitude esttica; e quando so dotados de talento plstico, realizam obras de causar admirao. Movidas pelo mesmo impulso que milhares de pessoas humildes empregados pblicos, porteiros, sapateiros, jardineiros se do anonimamente ao passa-tempo domingueiro de fazer objetos novos, inditos, de pintar, esculpir, pelo simples prazer de criar.
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So criadores virgens. So homens que at hoje no conseguem contemplar o mundo sem estremecer, comovidos (Pedrosa p.97). Tais teorias tentam retirar daquelas produes os efeitos de sintoma que a psiquiatria tinha incutido, livrando-as de uma interpretao mdica. Para Dubuffet o artista teria uma atitude poltica de contestador atravs da busca pela libertao dos condicionamentos sociais, sendo por isso dotado de um humor a - social que no se adequa muito bem ordem estabelecida. Por isso que Dubuffet foi buscar nos Hospitais Psiquitricos, nas Prises, zonas rurais, os artistas brutos livres de tais condicionamentos. Tambm o psiquiatra Prizhorn, na dcada de vinte, iniciava sua coleo de obras feitas por pacientes e outros outsiders, coleo que foi publicada num livro que artistas como Paul Klee e Max Ernst tiveram contato direcionando tais influncias para seus trabalhos e atuaes (a Bauhaus no caso de Klee e o movimento Surrealista no caso de Ernst). Essa coleo de Prizhorn viajou a Europa Hitleriana numa Exposio de Arte Degenerada em que eram comparadas com obras de artistas modernos como Picasso. P F D M I
INTURA DE ERNANDO INIZ USEU DO NCONSCIENTE

Na trajetria de exposies de artistas incomuns, tem-se registro de diversas mostras expressivas como a do Museu Mineiro que aconteceu em Janeiro de 1946, e foi composta por trabalhos de arte dos pacientes psiquitricos de servios de sade mental de Belo Horizonte. Foram 40 expositores e mais de 100 obras, criadas nas oficinas de arte da rede de assistncia alternativa ao aparato manicomial, que vinham sendo construdas nos ltimos cinco anos em Minas Gerais, como o centro de Convivncia So Paulo, Arthur Bispo, Hospital Dia e Centro de Convivncia Canto do Rio, Brumadinho. Segundo o curador da exposio e crtico de arte Walter Sebastio, com isso pretende-se promover e avaliar as conseqncias da incluso de um tipo de manifestao ignorada e, portanto, no reconhecida como artstica, no campo qualificado como artstico, no caso, um museu. Tambm a exposio do modernista Flvio de Souza em 1933, composta por desenhos de loucos, segundo ele, objetivando criticar o medocre gosto da classe mdia, e a exposio de trabalhos do Centro Psiquitrico Pedro II, no Rio de Janeiro. Em 1981 aconteceu a XVI Bienal de So Paulo, acolhendo uma mostra expressiva no que diz respeito s relaes arte, loucura e criao; a mostra de Arte Incomum, tendo como curador Walter Zanini, provocando diversas reflexes, entre elas, o fato de despertar a ateno do pblico para uma produo altamente criativa, margem do sistema da arte cultural. Segundo Zanini, no houve da curadoria da Bienal a inteno de provocar confronto entre duas realidades antagnicas: as tendncias contemporneas da arte, participantes do Ncleo da Bienal, e as obras a documentao da Arte Incomum. Na tentativa de conceituar Arte Incomum na poca, denominou-se esta arte, como sendo as mltiplas manifestaes individuais da espontaneidade de inveno no-redutveis a princpios culturais estabelecidos (Zanini, Fundao Bienal, 1981). Para a exposio Arte Incomum, a Bienal conectou uma produo de ordem diversificada, cujos autores, sejam eles doentes mentais ou indivduos desatados dos contextos normais da visualidade, conseguiram fazer fluir da lgica de seus mundos
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inconscientes uma grande fora libertria. Esta exposio contou com a presena de Adolf Wlfli, Alise, Muller, Scottie Wilson, L Facteur Cheval e nomes brasileiros como Eli Heil e Antnio Porteiro, alm dos grupos de internados do Engenho de Dentro e do Juqueri.

A Arte Incomum do Engenho de Dentro e da Escola Livre de Artes Plsticas do Juqueri

Quando se pensa em ateli de pintura instalado num hospital psiquitrico, supe-se a priori duas alternativas: primeiro um setor de terapia ocupacional em que prevaleceria o trabalho com cpias e reprodues, fabricao de objetos utilitrios, confeco de artesanato a partir da conduo de um tcnico. Segundo, pode-se pensar em uma prtica de psicoterapia analtica, no qual as pinturas seriam utilizadas como ponto de partida para associaes verbais. Na direo oposta a estas perspectivas, nos trabalhos com arte desenvolvidos Cartaz de divulgao Exposio no Engenho de Dentro no Engenho de Dentro, a importncia atribuda imagem estava em si mesma. L o incentivo era a criao espontnea, numa perspectiva de livre expresso. A prpria pintura em diversas situaes, demonstrava a tentativa de reestruturar a ordem interna. Da a freqncia do aparecimento, na pintura de esquizofrnicos, de agrupamentos simtricos mais ou menos rudimentares e de imagens do crculo, configuraes das foras instintivas de defesa da psique, que se opem a dissociao e ao caos. A pintura dos esquizofrnicos muito rica em smbolos e imagens que condesam profundas significaes e constituem uma linguagem arcaica de razes universais. Linguagem que se transforma e por sua vez transformadora. Nessa perspectiva o sentido de trabalhar com pintura estava no em fazer um debulhamento da imagem simblica ou dissec-la intelectualmente, mas um esforo para entender a linguagem dos smbolos. Para isso foram acompanhadas as rotas descobertas por Carl. G. Jung, nos estudos dos smbolos e seus paralelos histricos. Na produo plstica de Adelina, por exemplo, sero encontradas formas abstratas, crculos reunindo agrupamentos de elementos dispostos com menor ou maior regularidade. Entretanto, um tema deixa-se apreender: Adelina metamorfoseia-se em vegetal, representando repetidamente, e sob vrios aspectos, a vivncia de sua metamorfose em flor. Os internados em hospitais psiquitricos que tm o recurso de usar a linguagem plstica como meio de expresso, os artistas brutos, os marginais de vrios gneros e de vrias artes possuem alm das diferenas e distanciamentos, algo que os aproxima. Nesses indivduos h contatos peculiares, em graus mais ou menos intensos, com a psique, muitas vezes incomuns para as pessoas bem adaptadas s normas sociais. Em 1923 dois anos aps o perodo de estudante interno no Hospital do Juqueri (Franco da Rocha), Osrio Csar distingue-se pela publicao de A Arte Primitiva dos Alienados, lanando as bases de uma filosofia de trabalho com doentes mentais, voltada
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simultaneamente para a cura, o conhecimento do mundo interior do paciente, a habilitao para uma profisso ligada expresso artstica. Da crena nas qualidades teraputicas da manifestao criadora, nasce a Escola Livre de Artes Plsticas do Juqueri, cujo nico critrio norteador era a espontaneidade, quer sob a forma de grafitos, quer quando adquire aspectos mais consoantes com a expresso artstica tradicional: pintura, desenho, modelagem, artesanato. Osrio Csar partia da premissa que h um manancial criador, frequentemente castrado ou embotado pela sociedade, e que vem tona no surto esquizofrnico, quando o artista est liberto das amarras com o mundo exterior, reduzido agora realidade circunscrita do pavilho. O surgimento de um universo artstico o que interessa de perto aos estudos e prtica da Escola Livre de Artes Plsticas, pois, longe de relegar ao esquecimento a produo espontnea do paciente para a vida , Osrio Csar fascina-se com seu mecanismo de destruio/recriao do mundo, percebendo nessas realizaes valiosos contributos para penetrar em sua psique, para apreender vises originais da vida: (...) Na realizao de seus trabalhos, os doentes mentais decompem a realidade em combinaes arbitrrias, alterando, assim as normas de representaes visuais. Constroem um mundo novo de representaes e de imagens, adaptando-o ao seu modovi. Sem elos com a histria, com o mtier, sem nenhuma obrigao de respeito ou rebeldia ao patrimnio cultural existente, o doente mental passeia livremente ao longo da trajetria da arte, dando vida a quatro tipos bsicos de expresso: 1. Desenhos rudimentares, de carter simblico e estereotipado; 2. Arte simblica e decorativa; 3. Manifestaes primitivistas, de rica simbologia freudiana; 4. Representaes acadmicas.

Fernando Diniz Museu do Inconsciente

Pautando-se pelas idias de Freud, com quem chega a corresponder-se na dcada de 20, Osrio Csar analisa a produo artstica dos internos do Juqueri nos termos de uma simbologia eminentemente sexual e, embora aponte em seus escritos a presena de imagens e configuraes recorrentes nas mais variadas culturas, no se aproxima da formulao junguiana do inconsciente coletivo, acreditando que as semelhanas entre a cermica marajoara e determinadas expresses europias e asiticas se deviam a emigrao para a Amrica de uma raa desconhecida, oriunda do continente euroasitico, misteriosamente desaparecida. Defensor da artiscidade da produo plstica da Escola Livre do Juqueri, Osrio Csar organiza inmeras exposies (cerca de 50), entre as quais se destacam o Salo de Arte dos Alienados (1942), paralelo Segunda Semana de Arte Moderna, a I Exposio de Arte do Hospital do Juqueri, apresentada no Museu de Arte em 1948, vrias mostras no Clube dos Artistas e Amigos da Arte, na Galeria Prestes Maia, todas com objetivo de levar ao pblico uma expresso considerada marginal, de desmentir idias preconcebidas e de afirmar a dignidade humana do paciente.

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Arte-educao e produo sensvel: a experincia no CAPS Nzinga Tentar experimentar a arte como produo sensvel e a aula como encontro buscar uma experincia intensiva com afetamentos que possa derivar na produo de sentido. A arte-educao torna-se um encontro capaz de produzir subjetividade e a criao um esforo de compreenso da realidade. Flix Guattari (1987), diz que os processos de produo material e social esto intimamente ligados aos processos de produo de subjetividade. A subjetividade se encontra nos mais diversos crculos sociais, onde consumida de diferentes formas. um processo contnuo, fundamental no modo de vida de uma sociedade. O modo como o indivduo vive essa subjetividade em sua experincia pessoal determina se haver uma relao de alienao e opresso ou uma relao de criao e expresso. Na primeira, o indivduo se submete subjetividade tal como a recebe; na segunda, ele se reapropria de elementos da subjetividade criando um processo de singularizao. Processo em que ele no se atm a um modelo pr-fabricado de viver, de amar, de trabalhar, de lutar, buscando uma forma singular de experimentar a vida. Uma das principais caractersticas da produo de subjetividade nas sociedades capitalistas a tendncia a bloquear processos de singularizao e instaurar processos de individuao, normalizao. Os processos de individuao tendem a igualar os indivduos, esterilizando toda criatividade do campo social. A criatividade, como caracterstica inerente a todo ser humano, independente do grupo social de pertencimento, tem sido historicamente manipulada pela presso social de ideologia mecanicista que reservou s artes o privilgio de trabalhar com a criatividade. Criao processo de singularizao e a criatividade, no est reservada a um processo de singularizao especfico, mas imanente ao plano criacionista que Usurios CAPS Nzinga. Atividade permeia toda a realidade. Deleuze O auto-retrato como expresso de si e do mundo. 2005 afirma que a obra de arte um composto de afetos que encarnam uma matria (tela, sons, linhas). No processo de criao o artista cria blocos de sensaes que passam a ser independentes do autor e possuem vida prpria. A obra, desse ponto de vista, um corpo capaz de afetar outros corpos. O encontro com a arte no pode ser ensinado e sim experimentado e a aula de artes, segundo essa perspectiva, deve ser encarada tambm como um encontro capaz de produzir um saber que contemple em contedo e expresso esse vivido. Num encontro h ressonncia entre os corpos, dilogo que pressupe troca de afetos produzindo sentidos. Perceber a educao por esse vis no significa descompromisso com o que se prope, mas compromisso com um rigor tico-esttico-poltico, que no um rigor metodolgico, de regras e normas de conduta, e sim um comprometimento com a autopercepo e autoengendramento (Farina, p.11). Essa autopercepo se d
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coletivamente, pois o ato perceptivo tambm um ato de autocriao que se engendra na prtica que fundamentalmente relacional. No tipo de aula-encontro que propomos, o participante d sentido ao seu gesto, compondo uma ao nutrida de pensamento. A ao do educador funciona como uma problematizao das normatizaes e regulaes do vivido para poder repens-las, como um modo de aprender a jogar jogando. Os graus de envolvimento e participao entre o grupo variam, j que no jogo evidenciada a liberdade de ao. A esttica entendida como autoproduo tico-poltica do ser, como criao de um estado de arte que uma esttica do desejo. A teoria viria em ao auxlio para administrar a incontinncia, o desassossego, para produzir sentido. Essa produo de sentido est alm da produo de significados, sendo o efeito de uma experincia intensiva. pensar o processo de formao como processo de transformao e autoconstruo. A produo de saber passa pelo autoconhecimento dentro do contexto social em que estamos inseridos. Passa pelo conhecer esse contexto que produzimos e nos produz, passa pela capacitao de nos articularmos dentro dessa realidade. Um conhecimento que est sempre se fazendo, num devir constante. A possibilidade de ao relaciona-se com a possibilidade de traarmos agenciamentos coletivos dentro de uma perspectiva da transversalidade. Conforme Guatarri (1987), A transversalidade uma dimenso que pretende superar os dois impasses, o de uma pura verticalidade e o de uma simples horizontalidade; ela tende a se realizar quando uma comunicao mxima se efetua entre os diferentes nveis e, sobretudo nos diferentes sentidos. o prprio objeto da busca de um grupo sujeito. (Guattari, 1987, p.96). A arte dentro dessa viso transversal funciona como linha de fuga, como possibilidade de relao com as foras sociais e o cosmos, diferentemente da viso psicanaltica que relaciona a arte memria e sublimao sexual. Deleuze e Guattari contestam a idia psicanaltica de sublimao, em que a libido deve transmutar-se em outro tipo de energia para investir no social. Para eles a libido no se restringe ao contexto familiar, mas atravessa todos os campos. Vem que de fato a criao artstica est relacionada com a curiosidade sexual, mas essa curiosidade no est presa ao plano familiar, e nos remetem a outro plano de imanncia, virtual, inconsciente, caos. A arte rompe com a representao tornando-se uma apresentao, um ser de sensaes, um corpo capaz de afetar outros Usurios CAPS Nzinga/ 2005. Atividade O auto-retrato como expresso de si e do corpos. mundo. Freqentemente observamos na prtica clnica uma aplicao pragmtica e utilitria da arte visando uma re-socializao, uma adaptao dentro do sistema social produtivo. Tal inteno, muitas vezes esbarra no ocupacionismo, no havendo interligao entre essas atividades e a teraputica realizada. As produes do inconsciente nem sempre coincidem com os objetivos da produo social. Como fazer coincidir os objetivos da produtividade social com os da produo desejante? Ser que a pulso de morte, a qual nos fala Freud, no nada menos que desejo esfacelado? At que ponto a noo de inconsciente ligada memria, freqentemente utilizada pela psicanlise, est
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comprometida com a reproduo da subjetividade individuada, a seus ensimesmamentos, uma noo universalizante e edipianizante da subjetividade? Pensar a relao existente entre a criao e o inconsciente, pensar um inconsciente que se autoproduz, livre de uma estrutura prvia. O plano criacionista, de imanncia referido por Deleuze nada tem haver com a memria ou o percurso histrico do artista. um plano pr-pessoal e pr-subjetivo. Trabalhar com essa concepo de criao na clnica no significa proibir as referncias do passado, mas trabalhar com as oscilaes entre presente e passado, possibilitando a criao de universos de referncia. A Reforma Psiquitrica implementada pelo Congresso Nacional desde 2001, abriu a possibilidade de aes transversais dentro dos ambientes reservados para a clnica psiquitrica. De acordo com o projeto de lei 10.216 proposto pelo deputado Paulo Delgado (PT-MG), um dos lderes do Movimento Antimanicomial, o governo deve reduzir progressivamente o nmero de leitos psiquitricos, e expandir a rede extrahospitalar. Esta rede constituda de CAPS (Centro de Ateno Psicossocial) onde so oferecidos cuidados ao paciente em transio entre o regime ambulatorial e a internao hospitalar; de Servios Residenciais Teraputicos (STRs) que so moradias, inseridas na comunidade, destinadas a pacientes egressos de internaes psiquitricas de longa permanncia, com dificuldades de insero familiar e social; e das Unidades Psiquitricas em Hospitais Gerais (UPHG). So muitas as crticas em relao Reforma, mas claro o ganho jurdico da Luta Antimanicomial, tendo em vista que a antiga legislao vigorava desde 1934. Em virtude da Reforma foi possvel estabelecer parcerias com Instituies Psiquitricas (Hospital Juliano Moreira e CAPS Nzinga) no intuito de desenvolver uma ao pedaggica dentro da tica da transdisciplinariedadevii, em que o ato artstico funcionasse como uma tentativa de produo de sentido e territrios subjetivos, assim como um espao para reflexo acerca da condio de psiquiatrizados em que os participantes se encontram e re-significao de certas vivncias numa tentativa de compreenso mais pessoal, complementando a interpretao mdica que as v como sintomas de acordo com uma nosografia. Dentro da proposta de transdisciplinariedade (arte-clnica-educao) pudemos avaliar como a arte abordada dentro da teraputica psiquitrica, que muitas vezes a v como uma mera reproduo, representao dos modelos estticos vigentes. Tentando estar de acordo com tais proposies tericas, traamos um plano de trabalho que pudesse provocar questes nos participantes atravs de temticas ilustradas por artistas referentes da Histria da Arte. Buscando o dilogo entre os temas e as tcnicas apresentadas, utilizamos recursos visuais e udio-visuais, que funcionavam tambm como estmulo e afeto para os participantes produzirem. Realizamos tambm exerccios corporais relacionados com os temas propostos, numa tentativa de integrar as atividades, concentrar e envolver mais o grupo. Concluamos os encontros com a contemplao e verbalizao em grupo dos produtos estticos alcanados. Foram trabalhados os seguintes artistas, temas e tcnicas: 1. Juan Mir: Resgatando a criana interna - Colagem sobre papel; 2. Vincet Van Gogh: A cor como expresso de sentimentos - Guache sobre papel; 3. Frida Kahlo: O auto-retrato como expresso de si e do mundo - Grafite sobre papel e Colagem; 4. Georg Baselitz e Jackson Pollock: A agressividade na arte - Guache sobre papel e tela;

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5. Hlio Oiticica: A cor em movimento no Parangol - Materiais diversos (fil, papel celofone, plstico bolha, sacos plsticos, presilhas, fita adesiva). Durante nossos encontros pudemos perceber, atravs das dificuldades dos grupos de cooperao e solidariedade, como a situao de psiquiatrizado, mesmo em regime ambulatorial, desarticula o indivduo de uma prtica coletiva. Relacionando os resultados obtidos, destacam-se da ao pedaggica desenvolvida os seguintes pontos: Efetivao da proposta de transdisciplinariedade arte-clnica-educao em que pudemos avaliar como a arte abordada dentro da teraputica psiquitrica;

Vasco, usurio do CAPS Nzinga. Atividade de auto-retrato. 2005.

Produo de sentidos e territrios subjetivos tendo em vista a produo esttica alcanada e a ao realizada pelos grupos, funcionando tambm como momento de reflexo acerca da condio de psiquiatrizados em que os participantes se encontram; Re-significao de certas vivncias numa tentativa de compreenso mais pessoal, complementando a interpretao mdica que as v como sintomas de acordo com uma nosografia; Incluso desse pblico no universo simblico das artes plsticas, ampliando as possibilidades de ao e pensamento dos grupos e, em alguns casos, incentivando aptides existentes; Ampliao do campo de pesquisa da arte-educao possibilitando a atuao da arte em diversos campos de conhecimento. Assim, o que constatamos at o momento que a arte em relao com a loucura, pode fortalecer a autonomia do indivduo dentro de um processo de insero coletiva. Para tal preciso articulao entre as atividades realizadas e a expanso do termo teraputico para outras reas de envolvimento. Um passeio a um museu percebido como uma atividade teraputica, na medida em que trabalha a possibilidade de ao do indivduo fora do set protegido da clnica ou da famlia, alm de forar nele e na comunidade uma convivncia respeitosa das diferenas existentes, sendo uma ao educativa para ambas as partes. Infelizmente no h em Salvador, um trabalho teraputico dentro da abordagem proposta pela Dra. Nise da Silveira, em que a atitude artstica no vista com fim utilitrio, mas como produo de um discurso vlido, mesmo que seja

Usuria do CAPS Nzinga, utilizando Frida Kahlo como referncia esttica. Atividade do auto-retrato. 2005

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usado para fins interpretativos, mas que possibilita a criao de territrios subjetivos menos ridos. Espera-se com esta investigao contribuir para a ampliao do campo de pesquisa da arte-educao e histria da arte, explorando a arte em sua potencialidade cognitiva, expressiva e enquanto instrumento de criao de universos simblicos que possam referenciar uma ao autoconstrutiva.

Bibliografia: FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura. So Paulo: Editora Perspectiva, 1997. GUATTARI, Flix. Revoluo Molecular: pulsaes polticas do desejo. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987. ______________ Caosmose: um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro: editora 34, 1993. DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que a filosofia? Rio de Janeiro: editora 34, 1992. DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: editora 34, 1992. PELBART, Peter P. Da clausura do fora ao fora da clausura: loucura e desrazo. So Paulo: editora Brasiliense, 1998. PEDROSA, Mrio. Arte, forma e personalidade. So Paulo: editora Kairs, 1979. OSTROWER, Fayga. Criatividade e processos de criao. Rio de Janeiro: Imago editora, 1976. DUBUFFET, Jean. Prospectus et crits suivants. Paris: Ed. Gallimard, 1967. SILVEIRA, Nise. Imagens do Inconsciente. Rio de Janeiro: Ed. Alhambra, 1981. BUORO, Anamelia B. O olhar em construo. So Paulo: Cortez Editora, segunda edio. KANDINKY, W. Ponto, linha e plano. So Paulo: Martins Fontes, 1990. JANSON, H.W. Iniciao Histria da Arte. So Paulo: Martins Fontes, 1989. READ, Herbert. A educao pela arte. So Paulo: Martins Fontes, 1977. FERRAZ, Maria Heloisa e Fusari, Maria F. Metodologia do ensino de arte. So Paulo: Cortez editora, 1991. ARTIGOS: FARINA, Cynthia. Pedagogia dos afetamentos. Rio Grande do Sul: anped. RAUTER, Cristina. Subjetividade, Arte e Clnica. Rio de Janeiro: UFF. LEI N 10.216 de 06 de Abril de 2001. NICOLESCU, Basarad. O manifesto da transdisciplinariedade. So Paulo: Triom, 1999. MACHADO, Ktia. Como anda a Reforma Psiquitrica. Rio de Janeiro: Revista RADIS, comunicao em Sade, outubro de 2005.

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Uruguaia, residente em Salvador (BA) desde 1992, arquiteta, mestre e doutoranda em Urbanismo, professora da Escola de Belas Artes da UFBA.

ii Artista plstica, fotgrafa e arte-educadora, graduando no curso de Licenciatura em Artes Visuais e pesquisadora bolsista FAPESB, Edital PIBIC-UFBA 01/2005. E_mail: pessoapa@yahoo.com.br iii

Artista plstico, arte-educador, graduando no curso de Licenciatura em Artes Visuais e pesquisador bolsista FAPESB, Edital PIBIC-UFBA 01/2005. E_mail: vladso@hotmail.com
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Para saber mais, ver SILVEIRA, N. Imagens do inconsciente. Rio de Janeiro: Alhambra, 1981. Diversas obras classificadas como arte bruta, podem ser vistas no Museu de Lausanne, Frana. Ver Osrio Csar, A arte dos loucos, A Gazeta, So Paulo, 5 Set. 1951.

v vi
vii

A transdisciplinariedade faz emergir novos dados da confrontao das disciplinas que as articulam entre elas; oferece-nos uma nova viso da natureza da realidade. A transdisciplinariedade no procura a mestria de vrias disciplinas, mas a abertura de todas as disciplinas, ao que as atravessa e as ultrapassa (Artigo 3 da Carta da Transdisciplinariedade).

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