ANAIS DO II ENCONTRO INTERNACIONAL DE HISTRIA COLONIAL. Mneme Revista de Humanidades. UFRN. Caic (RN), v. 9. n. 24, Set/out. 2008.

. ISSN 1518-3394. Disponvel em www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais

BEXIGAS, CURAS E CALUNDUS: A ESCRAVIDO NEGRA EM SO PAULO (SCULO XVIII) SOB UMA PERSPECTIVA CULTURAL Fabiana Schleumer
Docente da Universidade Estadual do Centro-Oeste (Unicentro/Irati) Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo E-mail: schleumer @uol.com.br

Esta comunicao tem por objetivo compreender de que maneira a Histria da Escravido no Brasil vem sendo escrita, com o intuito de se analisar no s o que j se escreveu, mas o que ainda h por fazer. Na primeira seo, apresentamos um balano historiogrfico sobre a escravido no Brasil, apontando os debates e controvrsias sobre o assunto, que se estende desde os anos 1930 at o momento atual. J na segunda parte mostramos a temtica da morte entre os escravos como uma das novas perspectivas para a compreenso do universo scio-cultural da escravido. Para finalizar, a terceira e ltima parte retrata a histria da escrava Pscoa, demonstrando as relaes entre doena, sade e morte no bojo da sociedade paulistana. Em suma, este texto tem por objetivo discutir a escravido negra no Brasil, com nfase em So Paulo no perodo colonial, destacando as mudanas pelas quais o tema vem passando nos ltimos anos e propondo novas fontes, e abordagens para pesquisas no campo da escravido. I Escravido: discusso historiogrfica Em 2001, Stuart Schwartz publicou um artigo com um intuito de efetuar um balano da historiografia recente da escravido brasileira. Esse estudo foi dividido em duas partes, na primeira aborda as produes sobre a escravido publicadas antes de 1988, e na segunda, efetua a anlise das obras, produzidas aps o centenrio da abolio. (SCHWARTZ, 2001: pp 21-82) Para contemplar os estudos da primeira fase, foi eleito como o grande representante Gilberto Freyre, seguido de alguns brasilianistas como Tannenbaum, Marvin Harris e David B. Davis. O surgimento destes, principalmente o primeiro, levantou uma polmica sobre o carter do sistema escravista brasileiro, visto por alguns como violento e cruel, e para outros como benevolente. Tomando como ponto de partida essa viso, Gilberto Freyre demonstra sua parcela de conservadorismo, pois reforou o mito da brandura

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do senhor e da submisso dos escravos, todavia, no podemos deixar de negar que seu livro Casa Grande e Senzala trouxe para a centralidade a temtica da escravido na Histria do Brasil. Do ponto de vista metodolgico revolucionou, adotando um mtodo antropolgico cultural, alm de ter demonstrado um comportamento original tanto com relao pesquisa dos fatos, quanto forma de interpretao dos mesmos.(QUEIRS, 1998: P.104-105) Porm, nos anos 1950 e 1960, foi desenvolvida uma srie de pesquisas denominadas como revisionistas, pois seu objetivo principal era compreender de que forma a escravido enquanto sistema econmico interferiu no desenvolvimento da economia brasileira e na questo das relaes raciais. Emlia Viotti da Costa, Fernando Henrique Cardoso e Octavio Ianni foram alguns dos representantes mais expressivos dessa tendncia. Os anos 1970 e 1980 trazem novas questes e novos mtodos. Surgiram as pesquisas de cunho mais regionalizado, com um aspecto mais monogrfico, fazendo uso dos mtodos quantitativos. Mas o elemento principal a nova historiografia da escravido brasileira, que emergiu a partir dos anos 1980, tendo como objetivo analisar tanto s formas de trabalho quanto a organizao scio-cultural. No bojo dessas expectativas, os estudos no campo da demografia histrica ganharam destaque. Atravs dos trabalhos de Maria Luza Marclio, em So Paulo, Altiva Pilatti Balhana, no Paran, assim como Iraci Del Nero da Costa, Francisco Vidal Luna e Horcio Gutierrez desenvolveram-se uma srie de pesquisas sobre escravido, que na sua maioria teve como enfoque a formao da famlia escrava no Brasil, assim como a questo do trfico, embora esta ltima tenha surgido com menos impacto. Decididamente, tem-se que a maior e a mais diversa amplitude de trabalhos foi publicada no mbito da resistncia escrava. Em parte, devido ao aumento da conscientizao da temtica racial no Brasil, bem como da influncia de autores revisionistas e dos intelectuais negros. A resistncia dos escravos vem sendo contada de forma regionalizada. Estudiosos da Bahia, do Paran, de Minas Gerais, do Par, gradativamente procuram levantar dados e tecer consideraes que juntas mapeiam o universo escravo no Brasil. Uma outra tendncia a representada pela Histria da Cultura, na qual os trabalhos desenvolvidos apresentam temticas, como as da feitiaria, da sexualidade, da organizao das irmandades, assuntos que se fizeram cada vez mais presentes. Aps o centenrio da abolio, a temtica da resistncia dos escravos

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permaneceu. O estudo dos quilombos e das formas de organizao informal continuou a exercer um grande encantamento sobre os historiadores. Para finalizar, registra-se a tendncia a africanizao da escravido e a discusso das origens tnicas. Com relao temtica da escravido, de tudo o que foi produzido aps os anos 1980, muito pouco se voltou para o estudo da cidade de So Paulo, principalmente, a escravido negra no sculo XVIII. A nosso ver a ausncia desses estudos se justifica devido baixa quantidade numrica de negros e a valorizao da concepo de Histria que valoriza o mtodo quantitativo. Sendo assim, no somente a historiografia da escravido que devemos questionar, mas tambm como a Histria da cidade de So Paulo foi construda, relegando a um segundo plano a contribuio negra. vlido lembrar que escravo negro foi introduzido em So Paulo desde os primeiros tempos da colonizao. No entanto, a escravido negra em So Paulo foi significativa a partir do sculo XIX.(QUEIRS, 1979: P.4-200) Segundo Suely Robles Reis de Queirs, nos sculos XVI, XVII e na maior parte do sculo XVIII, sua presena foi inexpressiva, devido prtica da policultura, voltada para a subsistncia, base da mo-de-obra indgena. A partir do sculo XIX, com o desenvolvimento da lavoura aucareira, que So Paulo integrou-se economia de exportao e passou a se encaixar no trinmio tradicional que estabelecia a monocultura, latifndio e escravido negra. O escravo negro foi tardiamente introduzido na provncia quando em comparao com as demais reas escravistas. As caractersticas peculiares das outras regies de grande lavoura tornaram-se significativas somente no sculo XIX, justamente no perodo que se poderia chamar de abrandamento devido extino do trfico e das leis emancipadoras que se lhe seguem. O crescimento numrico e a presena social dos negros aumentaram no fim do sculo XVIII, firmando-se no correr do sculo XIX. H um debate sobre a presena dos negros nas bandeiras quinhentistas e se contriburam de forma avultada nos sculos XVI e XVII. Para uns, os negros foram notveis na populao paulista depois do setecentismo, para outros, os negros entre 1500 e 1700, j constituam um fator de valia em Piratininga. Cassiano Ricardo e Ciro de Pdua defendem a presena negra no bandeirismo desde os primeiros tempos da colonizao. Suely Robles Reis de Queirs no compartilha de tais proposies, afirmando que difcil crer que o escravo tenha sido um elemento significativo nos trs primeiros sculos de colonizao, especialmente nos sculos XVI e XVII.

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A data exata da entrada dos primeiros escravos em So Vicente, e mesmo no Brasil, ainda no est estabelecida de forma pacfica. Com certeza, a instalao dos engenhos de acar na Capitania de So Vicente, forou a procura de negros africanos, mais preparados para tal tipo de atividade. A evoluo econmico-social de So Paulo fez com que a cidade se diferenciasse das demais regies brasileiras em fase de colonizao. O planalto de Piratininga encontrava-se geograficamente isolado pela Serra do mar, dificultando assim o livre trnsito com o litoral. A faixa litornea era pequena por causa da serra, no preenchendo as condies requeridas pela grande lavoura; a zona planaltina deparava com o srio obstculo do caminho do mar. Por causa disso, a capitania voltou-se para a policultura de subsistncia, o que assegurou a sobrevivncia, mesmo que precria, da populao. Essa economia no comportava uma escravido africana de forma avultada. A agricultura, a criao de gado e o apresamento de ndios foi um dos eixos da economia planaltina. As necessidades de mo-de-obra em So Paulo foram supridas pelo brao ndio. Conforme os estudos de Padre Vieira, Alcntara Machado e Buarque de Hollanda, os ndios se destacavam na composio racial dos dois primeiros sculos. Alm do mais, a pobreza dos primeiros colonos no lhes possibilitavam condies de compra dos escravos africanos. Conclui-se assim que So Paulo, em grande parte de sua histria, no ofereceu condies favorveis introduo de um elevado nmero de negros. Houve assim uma inexpressiva proporo de negros nos dois sculos iniciais, mas esses no foram inexistentes. Taunay, autor que nega a importncia do escravo africano na poca, no exclui sua participao na bandeira organizada para captura de ndios. Segundo Alcntara Machado, foi no ano de 1607 que surgiu arrolado, pela primeira vez nos inventrios, um negro da Guin. As terras frteis eram propcias ao plantio, delineando um sistema virio serra acima, e o Caminho do mar, grande obstculo a uma agricultura de exportao, passou a ser melhor cuidado. Para o plantio da incipiente lavoura, os braos aqui existentes, entre brancos, ndios e negros, eram suficientes. S com o decorrer do tempo, mais para as ltimas dcadas do sculo XVIII e incio do XIX, que as exigncias externas agiram como estmulo ao desenvolvimento de uma lavoura de exportao, aumentando assim a procura e importao de negros.

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O incremento da lavoura canavieira levou o negro a adquirir uma posio no sistema econmico de So Paulo. Foi a lavoura de cana a responsvel pela introduo do escravo negro, em So Paulo, em grande escala. A poltica de incentivo agricultura, empreendida por Morgado de Mateus, retirou So Paulo do marasmo ocorrido aps a decadncia da minerao. A partir de seu governo formaram-se ncleos aucareiros: Campinas, Capivari, Mogi Mirim, Bragana, Porto Feliz e Itu, o maior centro possuidor de produo significativa do sculo XIX. dentro desse contexto que estudamos a escravido negra na cidade de So Paulo e nos seus arredores, utilizando como fonte primordial os registros de bito da freguesia da S e dos demais bairros perifricos (So Roque, Santo Amaro, Cotia e Araariguama) e adotando como recorte a temtico a morte dos cativos. A primeira parquia a ser criada foi a da S, no ano de 1589. No sculo XVII, a parquia ainda no tinha condies de assistir a todos os seus membros, no por causa do tamanho da populao, mas pelo fato da mesma encontrar-se muito dispersa. (MARCLIO, 1974: P.34) Talvez com o objetivo de contornar essa situao, os padres juntaram-se aos habitantes locais e construram algumas capelas em lugares mais afastados, mas que mesmo assim possuam uma relao de dependncia com a S. Na verdade, a freguesia da S no sculo XVIII achava-se no meio da freguesia de Santos, Mogi, Conceio, Nazar, Juquery, Parnaba, Cotia e Santo Amaro. Segundo a documentao da poca, em 1794, os principais bairros que se encontravam sob a jurisdio da parquia da S eram Nossa Senhora da Penha de Frana, So Miguel, Caagau, So Bernardo, Santana, Nossa Senhora do , Pinheiros e Piraoiaba. No sculo XVIII, mais propriamente em 1796, por meio de um decreto do Bispo de So Paulo, D. Mateus de Abreu Pereira, houve o primeiro corte do territrio pertencente freguesia da S e duas capelas foram desmembradas: Nossa Senhora do e Penha de Frana. Devido aos constantes desmembramentos, h uma certa dificuldade em expressar com exatido a populao de So Paulo no sculo XVIII. Segundo Maria Luza Marclio, em 1765, So Paulo possua um total de 14.760 habitantes livres. Nessa data, o processo de urbanizao encontrava-se ainda de forma muito incipiente. Em toda a capitania existiam somente 19 vilas. Dessa forma, a capital era a mais importante do ponto de vista demogrfico. Em 1798, o total atingia 21.304 habitantes, excluindo-se os escravos. Acrescentando-se estes ltimos a somatria, o

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primeiro valor atingira a cota de 20.873. Em outras palavras, em 1765, a populao total de So Paulo era: 20.873, dos quais 5.988 eram escravos, ou seja, 28,6%. Em 1772, houve um aumento dessa taxa, a populao total passou para 21.272, dos quais 5.160 eram escravos, ou seja, 24,2%, observando-se uma pequena diminuio na quantidade de escravos. Em 1798, a populao total contava 21.304, dos quais 6.075 eram escravos. Apesar da populao total ter aumentado de forma pouco significativa, no se registrou um aumento na quantidade percentual de escravos e, em 1798, a cidade continuava a contar com 24,2% de escravos.(MARCLIO, 2004: p.254) Segundo essa autora: o grande salto da populao da Cidade de So Paulo se deu ao longo do sculo XVIII, um reflexo claro do crescimento da economia paulista, provocado pela produo agrcola e comrcio desenvolvidos para o abastecimento das regies de minerao do ouro. Alm disso, a Cidade de So Paulo tornava-se sede do bispado, sede do governo da Capitania, residncia dos governadores e capites-mores para ela enviados. Local de transaes comerciais entre as regies produtoras de alimentos e de criao de gado e as Minas Gerais, as minas de Gois e as de Mato Grosso. No ltimo quartel do sculo, a melhor safra de cana e as tropas de mulas carregadas de sacos de acar, produzidas nos engenhos recm-criados do Oeste, desde Jundia e de Campinas, passavam obrigatoriamente pela Capital para alcanarem a Calada do Lorena, rumo ao porto de Santos. A historiadora Ilana Blaj num artigo intitulado Mentalidade e Sociedade: Revisitando a Historiografia sobre So Paulo colonial discute as questes relativas propriedade, escravido e aos smbolos de prestgio, afirmando que essa trade constituiu os fundamentos da nossa formao colonial. Esses trs fatores possibilitam ainda o entendimento da construo de uma mentalidade senhorial-escravista, que de forma gradativa se inseriu nos diversos segmentos sociais paulistanos. (BLAJ, 2000: p-239-259) Nesse sentido, Ilana Blaj afirmou que: (...) So Paulo colonial era vista como uma rea perifrica, ou seja, apenas como fornecedora de mo de obra indgena, ou como plo de desbravamento territorial realizado pelos bandeirantes; ou ainda, como rea de abastecimento das Minas e por esta ofuscada e empobrecida. ( ...) a regio de So Paulo colonial era pensada em funo das demais, ou seja, sempre de vis. Cristaliza-se assim, uma nova imagem com relao ao ncleo de Piratininga; o de uma sociedade pobre, isolada, praticamente sem dinamismo e voltada apenas a subsistncia.

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Os caminhos podiam ser distintos, por um lado houve a postura do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, que procurou destacar o que eles chamavam de independncia e rebeldia do paulista possuidor de suas prprias lavouras autosuficientes. Por outro lado, o pensamento que comeou a se delinear por volta dos anos 1950, que procuraram demonstrar a pobreza e as dificuldades de enriquecimento da populao. Segundo Ilana Blaj, o estudo de So Paulo colonial no aponta para essas diretrizes at ento delineadas, pelo contrrio, a autora traz tona a unicidade estrutural da formao social brasileira. Em outras palavras, a propriedade, a escravido e os smbolos de poder e honra, so caractersticas da sociedade colonial brasileira como um todo, existindo variaes e especificidades que variam de uma regio a outra, sejam elas regies exportadoras ou voltadas para o abastecimento interno. No entanto, a quantidade de trabalhos que abordam a temtica da escravido em So Paulo, ainda no de grande monta. Sem o intuito de resenhar a produo sobre o assunto, merecem destaque os trabalhos da historiadora Maria Cristina Wissenbach, um estudo sobre as formas de organizao da populao escrava no somente na So Paulo urbana, mas tambm nos seus entornos rurais. O trabalho, a famlia, a organizao dos negros constituem algumas das temticas da pesquisa. Pesquisas desenvolvidas pelos professores Iraci Del Nero da Costa, Francisco Vidal Luna, Jos Flvio Motta, tiveram tambm como palco a cidade de So Paulo e a dinmica da escravido no contexto do sculo XIX. Porm, constituem estudos que se perfilhavam ao que denominamos como Histria demogrfica. Em suma, a maioria dos estudos sobre a temtica da escravido aproxima-se da historiografia norte-americana, no entanto, preciso no menosprezar a importncia da Nova Histria Francesa para feitura da Histria da escravido no Brasil. Logo a seguir, apresentamos um balano, sobre a temtica da morte no bojo da escravido. II Alm da vida: o estudo da morte entre os escravos Os estudos acerca da morte no bojo da sociedade escravista tm se avolumado nos ltimos anos. O enfoque, outrora sociolgico e antropolgico, a partir dos anos 1990 adquire, mais fortemente feies histricas demarcadas pela

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historiografia francesa da dcada de 1970 e, pelos pressupostos tericometodolgicos advindos da Nova Histria. Em 1983, Jos de Souza Martins apresenta um balano da produo acadmica do perodo, oferecendo ao leitor a possibilidade de conhecer diversos enfoques e recortes temticos referentes morte indgena, negra, a sua representao na literatura e na Histria. Num conjunto de trs artigos referentes Histria da Morte, merece destaque a contribuio de Maria Luza Marclio, na qual, a autora aponta que no Brasil, o tema da morte na Histria, em suas linhas e concepes mais atualizadas, est praticamente inexplorado; pelo menos dentro de um tratamento da demografia e das atitudes, comportamentos e representaes das sociedades do passado. Nossos historiadores pouco se voltaram para o assunto. So, sobretudo, os demais cientistas sociais que tomam a frente, os antroplogos primeiros, seguidos dos socilogos e psiclogos, que vo desbravando as primeiras veredas. (MARCLIO, 1983, P.64) Em 1986, Sandra Guedes analisou as atitudes dos paulistanos brancos perante a morte do sculo XVII ao XIX, destacando as mudanas comportamentais observadas durante o sculo XIX. Utilizando testamentos, jornais, atas da cmara municipal, coleo de leis e posturas da cidade, alm de obra de literatura, a pesquisadora concluiu que a mentalidade paulistana assemelhava-se francesa, devido influncia da Igreja Catlica.(GUEDES, 1983: p.124) Em 1990, Joo Jos Reis representou um marco nas pesquisas sobre a morte no Brasil. Em seu estudo sobre a sociedade baiana do sculo XIX, demonstra a preocupao de homens e mulheres na compreenso da forma de organizao do mundo dos mortos. Em torno desta questo bsica, os baianos criaram e recriaram uma srie de ritos, smbolos e formas de devoo religiosa.(REIS, 1990: p.96) O pesquisador, observando os testamentos dos baianos, verificou que a preocupao com a morte a antecedia prematuramente. Nesses documentos, foi possvel localizar a nomeao de santos como advogados no tribunal divino, a quantidade e o tipo de missa necessrio para uma breve passagem pelo purgatrio, o modelo e a cor da mortalha, o nmero de padres e de msicos que deveriam estar presentes e, o local da sepultura. Constatou-se o temor a morte prematura, acidental, inesperada, ou seja, aquela que chegava sem aviso. Neste sentido, as doenas eram compreendidas como um sinal da bondade de Deus, pois permitia ao doente se preparar para a grande passagem. Ao mesmo tempo eram consideradas como um sinal de morte prxima, exigindo-se cuidados.

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Todavia, essa conformao com a doena, propagada pela religio catlica, no impediu que a populao buscasse o auxlio da medicina. Na colnia constata-se uma baixa expressividade numrica de mdicos, fato que favoreceu a disseminao do curandeirismo. A temtica das doenas, principalmente entre os escravos, merece ateno especial devido aos novos estudos que esto emergindo sobre este assunto nas ltimas dcadas. Segundo a pesquisadora Maria Cortez Wissenbach, o contado iniciado pelos historiadores a partir de 1980 com os arquivos da escravido possibilitaram uma melhor compreenso do cotidiano dos escravos. as investigaes sobre as condies de vida e de trabalho associadas s pssimas situaes de moradia, de vestimenta e de regime alimentar ou explorao desmedida do trabalho escravo, ou ainda, s dinmicas perversas do trfico, fizeram com que os historiadores se aproximassem, inicialmente, de forma tmida e depois mais vigorosamente, do tema das relaes entre doenas e escravido.(WISSENBACH, 2007) Os primeiros trabalhos sobre o assunto centralizaram o olhar nas condies de sobrevivncia dos cativos durante a travessia, isto , do continente africano s Amricas. Os estudos, em sua maioria, utilizaram como fonte documental os registros provenientes dos navios negreiros e chegaram ao consenso que durante o sculo XVIII, o ndice de mortalidade variava de 15 a 20%, diminuindo para 10% no sculo XIX, resultado das melhores condies de transporte e de tratamento conferido aos escravos. Estudos referentes a morte entre escravos comportam em seu bojo dados extrados de fontes manuscritas de carter serial, maos da populao e registros paroquiais de batismo, casamento, e bito. Nos registros de morte possvel identificar as causas mortis, a idade aproximada do falecido, o sexo, estado civil, o local do enterro, os sacramentos ministrados, alm da identificao do proprietrio. No entanto, os estudos a respeito da temtica no devem necessariamente se restringir ao manuseio de fontes de carter demogrfico. A utilizao dos processos-crimes, proporcionam a percepo de uma outra faceta da morte: a morte como fenmeno social, envolta em crenas e inserida no universo mgico colonial. Como exemplo , citamos, o caso da escrava Pscoa.

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III A Histria da escrava Pscoa Pscoa era uma escrava preta que veio do Rio de Janeiro para So Paulo. Sua origem desconhecida, africana ou crioula, nada sabemos. Porm, uma parcela significativa de sua vida encontra-se documentada no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, local onde viveu nos tempos dos setecentos. Pscoa pertencia a Maria de Cerqueira, senhora viva. Em 1749, essa escrava foi acusada de matar gente, usando de feitiaria. Nos autos do processo, Paschoal de Arajo, 32, mercador e morador na cidade de So Paulo, declarou saber por ouvir dizer que Pscoa, ento sua vizinha, possua pacto com o Diabo, utilizando feitios por meio dos quais j havia matado a Manuel de Gusmo e Jorge Lopez, alm de outras pessoas da casa de sua senhora. Domingos Rodrigues sabia por ouvir dizer que Pscoa havia declarado na frente de todos que no haveria de desistir enquanto no matasse a sua senhora. Afinal de contas, ela j havia atentado contra a vida de outras pessoas, parentes de sua proprietria. Sem acrescentar maiores informaes ao processo, o Padre Antonio Jos de So Francisco tambm declarou saber por ouvir dizer que Pscoa viera vendida do Rio de Janeiro para So Paulo por prtica de feitiaria. A quarta testemunha, cujo nome o mau estado de conservao da documentao no permitiu identificar, declarou saber, tambm por ouvir dizer do negro Sebastio, que Pscoa havia confessado ter matado, fazendo uso de malefcios, Ana Ribeira Leite, mulher de Pedro da Fonseca, e suas irms, bem como Manuel de Gusmo e George Lopes. O primeiro porque em certa ocasio havia lhe dado umas pancadas e o segundo por no ter lhe dado umas patacas conforme combinado. Fernando Paes de Barros, 50, que vivia de suas lavouras, declarou saber que Pscoa era feiticeira, pois todas as pessoas arroladas na denncia haviam morrido lanando sangue pela boca. Nos autos do processo, localizamos ainda o depoimento da proprietria de Pscoa, que listou nominalmente todos os que haviam sido vtimas das feitiarias realizadas pela escrava: Ana Ribeira Leite, Diogo Ribeiro Leite e seus filhos, Francisco Xavier da Fonseca, sua nora e Paula, mulata, escrava de sua casa, todos falecidos da mesma enfermidade. Alis, essa era a enfermidade de que padecia uma outra filha da proprietria, que se encontrava acamada. A doena da filha foi o que motivou a proprietria a denunciar a escrava.

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Pscoa confessou os seus crimes, afirmando a sua senhora que sua filha ficaria boa. Para isso, a cativa retirou de um buraco na parede da sala, ossos de galinha, de vaca, de leito e alguns parecidos com ossos de gente. Alm desses objetos, retirou tambm algumas unhas, que se encontravam embrulhadas em um papel com anotaes da moa enferma, e excrementos da mesma. Quando inquirida sobre o motivo da realizao de tais prticas, Pscoa declarou ter feito tudo isso porque lhe tinham ensinado, porm no declarou quem havia lhe ministrado esses conhecimentos. Curioso foi o testemunho de Sebastio, 35, preto vindo do Reino de Angola, escravo de Incio Xavier. Ele declarou que um dia, prximo casa de D. Maria Cerqueira, viu a escrava Pscoa proferir palavras ininteligveis. Ao mesmo tempo em que essas palavras eram proferidas, a escrava caminhava em direo parede, e nela chegando, dava um salto com a mo aberta e uma pancada na parede. Logo aps, tornava a andar para trs, sem voltar as costas para a parede. Voltando do meio do caminho e dizendo as mesmas palavras, ela dava novo salto e outra pancada na parede, totalizando ao fim trs vezes. Quando percebeu que estava sendo observada por Sebastio, Pscoa teria interrompido repentinamente a seqncia desses atos. Para finalizar, disse ainda o preto Sebastio no saber qual o significado dos mesmos e nunca ter visto a escrava repetir tais atitudes. Nos autos do processo tambm consta o depoimento do licenciado Antonio Ribeiro Leite, neto de D. Maria Cerqueira. Ele relatou que numa certa ocasio, vindo de sua casa para a casa da sua av, encontrou a escrava Pscoa portando ossos de costela de vaca e de galinha, alm de bolinhas que se assemelhavam a excrementos. Nas pginas finais do processo, localizamos a informao de que Izabel Maria Leite, a filha enferma e acamada de D. Maria Cerqueira, encontrava-se melhor. A doente, que padecia de dores intolerveis nas unhas das mos e dos ps, alm de estar sem evacuar, teria apresentado melhoras significativas, aps as coisas achadas terem sido desenterradas. Confirmavam-se assim as acusaes de feitiaria dirigidas a Pscoa. A pena imputada permanece uma incgnita; o processo incompleto no apresenta a concluso da Histria. A reflexo sobre este processo, permite, entre outros fatores, a constatao de que na So Paulo do sculo XVIII, a preservao da sade, atrelava-se, no somente ao saber mdico, mas as representaes culturais. Compreender a sade/doena/morte dos cativos significa adentrar nesse universo, e assim desnudar mais uma das mltiplas faces da escravido no Brasil colonial.

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