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1. INTRODUO
Sempre que se fala na posio dos dois principais reformadores protestantes
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quanto msica no culto de suas igrejas nascentes, destacam-se suas inegveis diferenas.
Lutero pensava na msica litrgica como uma espcie de mensagem em sons. Esperava que
ela fosse veculo para textos que deveriam ser apropriados a cada momento do culto e da vida
da igreja durante o ano cristo. Ele queria, alm disso, v-la eficiente veculo para ensinar
verdades teolgicas e fixar os prprios ideais da Reforma nas mentes dos fiis. Para isso
deveria ser cantada por toda a comunidade, no s pelo clero e os textos seriam, naturalmente,
sempre na lngua local e no mais em latim, como estabelecera a tradio romana. Calvino, de
sua parte, defendia que s a verdadeira palavra de Deus poderia ser cantada durante o culto e
no palavras humanas. Coerente com o Princpio Regulador
2
, segundo o qual s podemos
adorar a Deus se o fizermos da forma como ele nos ordenou na sua Palavra, Calvino propunha
que na liturgia s se cantassem palavras da Sagrada Escritura, especialmente os salmos, sem
acompanhamento instrumental, caracterizando uma cerimnia de maior austeridade e
simplicidade do que nas liturgias de outras confisses protestantes.
Lutero enfatizava a importncia do anncio da Palavra de Deus pela prdica, mas
tambm entendia que boa msica poderia fixar as verdades teolgicas anunciadas. nesse
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Eleger principais reformadores ser quase sempre postura consideravelmente arbitrria, do interesse de quem
estuda o fenmeno. Foi assim tambm aqui.
2
A tradio Reformada calvinista enfatizou o chamado Princpio Regulador, tipicamente aplicado adorao
pblica: o culto cristo deve se reger apenas pelo que clara e explicitamente revelado no Novo Testamento. O
princpio regulador estabelece uma das distines entre os calvinistas e outros protestantes. Diferentes dos
Luteranos e Anglicanos, que crem que as igrejas podem fazer o que a palavra de Deus permite e neste caso
tudo o que no proibido permitido os Reformados calvinistas ensinam, como se disse, que as igrejas podem
fazer somente o que a Escritura ordena; da o prprio nome Reformado: reformado segundo a Palavra de Deus.
O Princpio Regulador se aplica no somente adorao, mas a todos os aspectos da vida e da igreja: A menos
que a igreja possa encontrar uma clara garantia das Escrituras para um ensino ou prtica particular, ela no pode
falar ou agir. Neste sentido amplo, o Princpio Regulador apenas uma variao do pressuposto principal da
hermenutica reformada: sola Scriptura (e tota Scriptura). (Cf. ainda sobre o Princpio Regulador, nota de
rodap 56).
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contexto que se deve entender sua concesso (LUTHER, 1951, n. 7034): Depois (ao lado) da
teologia, msica o lugar mais prximo e a mais alta honra.
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Para ele, teologia e msica
relacionavam-se estreitamente, pois msica veculo apropriado para anunciar a Palavra de
Deus, fazendo-o de forma especial, fcil de memorizar, por meio de sons organizados em
ritmos, melodias e harmonias.
Calvino, quando defendeu que a msica do culto devia estar sempre associada a
palavras da Sagrada Escritura, entendia que nada seria mais digno de ser cantado do que a
Palavra que Deus legara aos homens, j que, segundo ele mesmo esclareceu, os salmos nos
incitam a louvar a Deus, orar a Ele, meditar nas Suas obras a fim de que O amemos, temamos,
honremos e O glorifiquemos, o que esclareceu no prefcio do Saltrio Genebrino (apud
OLD, 1996, p. 51-52), para concluir em seguida: O que Santo Agostinho diz totalmente
verdade; a pessoa no pode cantar nada mais digno de Deus do que aquilo que recebemos
dele.
Lutero (LUTHER, 1944, p. 372) entendia que a prpria msica era donum
divinum et excellentissimum, uma ddiva divina e maravilhosa (sobremodo excelente). Era
presente de Deus dado exclusivamente aos homens. No caso da msica vocal, segundo Lutero
(LUTHER, 1951, n. 2542), as notas musicais intensificam a fora da palavra. Mais ainda, na
tradio musical reformada luterana, a msica revela o texto, representa as palavras, descreve
as idias do texto. Assim, msica litrgica deve ser a explicao do texto (explicatio textus).
Em carta a George Espalatino
4
, em 1523, Lutero afirmou que a msica deve ser uma espcie
de exegese, uma explanao interpretativa do texto, um "sermo em sons" (prdicatio
3
Nach der Theologia der Musica den nhesten Locum und hchste Ehre. (Luther, 1951, n.7034).
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Georg Burkhardt (1484-1545), chamado George Espalatino (Georg Spalatin), nasceu em Spalt, cidade prxima
a Nrenberg da o epteto Spalatin. Doutorou-se em Artes filosofia na ento nova Universidade de
Wittenberg, onde havia ingressado em 1502. Logo passou a servir Frederico, o sbio, prncipe eleitor da Saxnia,
tornando-se educador do jovem prncipe Johann Friedrich. Pouco depois foi nomeado secretrio privado do
prprio prncipe, e a seguir, seu conselheiro. Defendeu a causa da Reforma na corte, mesmo que o prncipe
Frederico ainda permanecesse fiel doutrina catlica, influenciando na atitude benevolente do prncipe em
relao ao prprio Lutero, com quem mantinha relaes estreitas. Seu conselho era muito apreciado tambm na
escolha dos professores da Universidade, o que contribuiu para que esta alcanasse sua mxima glria: durante o
perodo de sua superviso o nmero de matrculas excedia o de todas as demais escolas superiores da Alemanha.
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sonora). Lutero enfatizou o cntico congregacional, mas deixou claro que este s atingir seu
objetivo se a Palavra de Deus puder ser anunciada, compreendida e memorizada pelo povo
por seu intermdio (LUTHER, 1969, p. 220).
Calvino, como Lutero, desde cedo se preocupou com a msica na igreja. Logo em
sua primeira estada em Genebra propusera o cntico congregacional: os Salmos seriam
aprendidos formando-se um coro de crianas que, depois de bem ensaiado, ensinaria o
restante da congregao (HALSEMA, 1968, p. 82). Quando retornou a Genebra, aps sua
estada Estrasburgo, adaptou muitos elementos da liturgia que ali conheceu para aquele que se
tornaria o Rito de Genebra (1545), a base para o culto nas Igrejas calvinistas por toda a
Europa: Sua, Frana, Alemanha, Holanda e Esccia (SCHAFF, 1996, p. 371).
- o -
H muitos anos a questo litrgica e em especial a msica tem nos interessado
particularmente. Quando aprendamos, discutamos, questionvamos, e mais tarde
ensinvamos as idias de Martinho Lutero e algumas de Joo Calvino sobre a msica no
culto, parecia-nos que algumas das prticas que os reformadores defendiam, mesmo que
distintas, eram constelaes
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particulares de convices fundamentais comuns. As decises
que cada um tomou em relao msica no culto de suas igrejas nascentes eram fruto de
reflexes e concluses teolgicas semelhantes, de convices litrgicas comuns. As aparentes
ou reais divergncias tratavam-se, algumas vezes, apenas de uma questo de nfase.
5
Utilizamos a palavra constelao com sentido modesto, despretensioso, longe do complexo uso que dela faz
a Psicologia Analtica. Para Jung constelar indica a ativao de um arqutipo (sobre os arqutipos, cf. JUNG,
2000, p.13s), seja em pessoa ou situao coletiva; e a palavra constelao exprime o fato de que a situao
exterior desencadeia um processo psquico que consiste na aglutinao e atualizao de determinados
contedos. (JUNG, 1986, p. 29). Estar constelado quer dizer que o indivduo est em atitude de prontido, a
partir da qual reagir de forma definida. Neste nosso trabalho, constelaes quer apenas significar as
exteriorizaes de idias longamente gestadas; as manifestaes visveis de decises tomadas a partir de
convices profundamente interiorizadas.
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O que aqui se prope, assim, investigar se h, de fato, fundamentos comuns
entre os dois reformadores concernentes s suas idias sobre msica na liturgia e, havendo,
investigar quais seriam, j que eles os nortearam ao fixarem os princpios litrgicos de suas
igrejas nascentes. Encontrados e destacados os conceitos basilares sobre a msica e o culto de
Lutero e Calvino, esperamos que tais conceitos, apesar da distncia histrica, geogrfica e
cultural que nos separa, possam ser vlidos ainda hoje como norteadores para o estudo e a
prtica da msica nas igrejas reformadas brasileiras contemporneas. No se trata deve ficar
desde agora absolutamente claro de defendermos para as igrejas atuais a reproduo do
culto reformado do sculo XVI, a repetio exata dos seus elementos, o resgate do seu
formato original. Vivemos em outro tempo, so outros os anseios, outras as incertezas; no
imaginamos que hoje se devam cantar apenas as canes da Reforma, reproduzir suas preces,
repetir suas prticas; justo e necessrio que a Igreja contempornea busque novas canes,
de textos que falem do seu tempo, que proclamem os temores modernos, as incertezas atuais.
Repetimos: so os fundamentos do ideal litrgicomusical da Reforma que nos interessam.
Esclarecemos, ainda, que no pretendemos aprofundar o estudo de como viabilizar na igreja
de hoje aqueles conceitos. Cremos que apont-los ser suficiente para a reflexo daqueles que
se preocupam com as questes relacionadas ao culto e liturgia.
o
A bibliografia existente sobre a Reforma e os reformadores vasta e abrange
todos os seus aspectos. Viviam ainda os reformadores e j surgiam publicaes sobre a
Reforma e seus lderes, tanto dos que os aplaudiam quanto dos que os criticavam. O
importante texto de Johann Sleidan
6
, considerado o primeiro historiador oficial da Reforma,
6
Johann Sleidan, na verdade Johann Philippson, nasceu em 1505 na cidade de Schleiden (da o Sleidan do
nome), naquele tempo ducado de Luxemburgo, e morreu em 1556 em Estrasburgo. Em abril de 1555 publicou
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descreveu muito cedo aqueles grandes acontecimentos, que se originaram de forma modesta
no protesto individual de Martinho Lutero. provvel que, nos meios evanglicos, se fale
mais em Lutero que em Calvino, como quer Wilson de Castro Ferreira (1990, p. 16), o que
pode em parte ser compreendido, j que a ele cabe a glria de iniciar, por assim dizer, a
grande reforma do sculo XVI. (FERREIRA, 1990, p. 16).
Nos ltimos anos, e talvez em razo do tempo em que vivemos, tempo de repensar
valores, de quebra de paradigmas, multiplicam-se as publicaes sobre o tema tambm em
nosso prprio idioma e pas. As mais populares revistas semanais trazem freqentes
reportagens de capa sobre a histria e os fenmenos do mundo religioso, o que, se no reflete
aumento de interesse pela Religio, em si, certamente revela enorme curiosidade por
Religiosidade
7
, esta, sim, caracterstica do nosso tempo. Referindo-se ao fenmeno desse
nosso tempo j chamado ps-moderno, Gene Edward Veith
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comenta:
A linguagem do consentimento racional trocada pela linguagem da
esttica. Em vez de dizer: Eu concordo com aquilo que aquela igreja
ensina, as pessoas dizem: Eu gosto daquela igreja. [...] A verdade no tem
nada a ver com crenas religiosas ps-modenistas. Os devotos dizem frases
sua mais importante obra, o De statu religionis et reipublicae, Carolo Quinto, Caesare, Commentarii
(Comentrios sobre a situao da Religio e do Estado sob o Imperador Carlo V), logo traduzido para o
alemo como Commentare ber den Stand der Religion und des Staates unter Kaiser Karl V, um dos mais
importantes e o mais antigo retrato histrico da Reforma. Os Commentarii descrevem o desenvolvimento da
Reforma na Europa, especialmente na Alemanha, desde 1517 a 1555, ano da sua publicao. Sleidan esforou-se
por manter posio confessional neutra, utilizando e comparando intensivamente as fontes ento disponveis.
Exatamente esse cuidado despertou crticas por seu trabalho, tanto entre os Protestantes quanto entre os
Catlicos. Traduzido para todas as lnguas europias, o volume teve sucessivas e inmeras edies durante o
sculo XVII e at o sculo XVIII. At ento, certamente mais de 345 edies foram publicadas.
7
O Censo 2000 do IBGE (Tabela 4 Principais religies do Brasil de 1980 a 2000) revelou declnio das
religies tradicionais e enorme crescimento dos Sem religio, o que no quer dizer sem espiritualidade:
RELIGIO 1980 1991 2000
Catlicos 89,2 83,3 73,7
Evanglicos 6,6 9,0 15,4
Espritas 0,7 1,1 1,4
Afro-brasileiros 0,6 (0,57) 0,4 (0,44) 0,3 (0,34)
Outras religies 1,3 1,4 1,8
Sem religio 1,6 4,8 7,3
TOTAL(*) 100,0% 100,0% 100,0%
(*) No inclui religio no declarada e no determinada
Fonte: IBGE, Censos demogrficos
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VEITH, Gene Edward. Catequese, pregao e vocao. In:____. Reforma hoje. So Paulo: Cultura Crist,
1999. p. 80.
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como: O Maharishi demais. Ou Acho brbaro o budismo. Ou A
Cientologia realmente me ajuda a entrar em contato com meus sentimentos.
Os ps-modernistas tm a tendncia a ser sincretistas, juntando elementos de
religies diversas ou sistemas de f que acham simpticos, desprezando o
fato de que podem ser racionalmente incompatveis.
Talvez seja hora de fazer ressurgir o pensamento de Calvino, j que, e aqui
concordamos com Wilson de Castro Ferreira (1990, p. 20), Calvino uma personalidade que
de tempos em tempos ressurge para atender a reclamos de determinadas crises, s quais a sua
obra se torna pertinente. De fato, no mundo todo, reaparece em grande quantidade literatura
especializada sobre o tema da Reforma, e h publicaes recentes de grande abrangncia e
vastas dimenses. Nos anos noventa, um livro de 564 pginas sobre a Reforma na Europa foi
publicado (DICKENS, 1998) e, pouco mais tarde, os mesmo autores publicaram a historia da
Reforma (DICKENS, 1999). O ano de 1996 j assistira ao lanamento da Enciclopdia
Oxford sobre a Reforma (HILDEBRAND, 1996), em quatro volumes e quase 2.000 pginas, e
em 1999 apareceu outro livro substancioso sobre as Reformas na Europa (TRACY, 1999). Em
2000 apareceu O Mundo de Reforma, de Pettergree, com 576 pginas e em 2001, um dos
maiores historiadores ingleses da Igreja crist, Owen Chadwick, publicou O incio da
Reforma no continente (CHADWICK, 2001), com 446 pginas.
Muita coisa escrita no nosso pas, ou traduzida para nosso idioma, tem gerado
certa controvrsia. J. Bossy, por exemplo, em seu livro sobre o cristianismo no ocidente, de
1985 e aqui publicado em 1990, quer se livrar do termo Reforma e o menciona apenas trs
vezes, atribuindo-lhe menor importncia do que usualmente se faz. Ele admite que algo
importante aconteceu no sculo XVI e a palavra Reforma provavelmente um guia to
bom quanto qualquer outro para investigar o que foi aquilo (BOSSY, 1990, p. 32). Mas,
segundo ele, deve-se usar com economia o termo, pois transmite a impresso de que algo
errado acontecia antes com o cristianismo e que agora estava sendo substitudo por algo
correto. Em alguns aspectos aproximando-se de Bossy, Felipe Fernandz-Armesto, em seu
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Reforma: o cristianismo e o mundo 1500-2000, compreendeu a Reforma como uma espcie
de princpio de religio mundial, iniciado entre os sculos XVI e estendendo-se at o XX.
No um momento decisivo e a sua aproximao de Bossy, na convico dos dois de que
um engano imaginar a Reforma como algo que veio corrigir de vez o que no estava bem
mas sim uma histria contnua, englobando as experincias religiosas comuns aos cristos de
diferentes tradies no mundo inteiro, moldando suas relaes com o mundo e entre si.
(FERNNDEZ-ARMESTO, 1997, p. 9). Por isso ele nos faz imaginar um lago na Guatemala
em cujas margens misturam-se catlicos, evanglicos e praticantes de religies sincretsticas
para, em seguida, nos levar a uma praa pblica no Zaire onde religiosos danam em xtase; e
Coria do reverendo Moon; e s senhoras presbiterianas da Esccia; e a um padre na Nova
Guin celebrando missa vestido com uma saia de capim... Todas estas, segundo Armesto,
apenas variadas manifestaes da Reforma, em diferentes formas e modos, tpicas do
cristianismo como um todo (FERNNDEZ-ARMESTO, 1997, p. 15). Jean Delumeau
(1989), historiador catlico francs, em seu Nascimento e afirmao da reforma, prefere
acreditar que a Reforma protestante e a Contra-Reforma catlica tinham mais caractersticas
comuns importantes do que divergncias. Quando fala sobre o que chamou ecumenismo de
outrora, Delumeau esclarece: esforamo-nos por alargar as perspectivas e mostrar que as
duas Reformas, por muito tempo rivais, tiveram as mesmas causas, de modo que se
assemelham por seus mtodos e pelas dificuldades que houveram de enfrentar
(DELUMEAU, 1989, p. XVIII). Ele as compreende como episdios de uma cristianizao na
Europa onde o povo pela primeira vez encarou o que significava ser cristo, com todas as suas
conseqncias. Ainda segundo Delumeau, foi na poca da Reforma que os Dez Mandamentos
suplantaram os Sete Pecados Capitais como padro moral. Embora todos esses sejam
importantes trabalhos sobre o tema, e tenham contribudo para nossa pesquisa, nenhum deles
tem como preocupao central o culto e a liturgia, embora obviamente no os ignore.
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Livros sobre Calvino e o calvinismo h em profuso. O livreto de Charles W.
Baird, aqui publicado em 2001 como A liturgia reformada, concentra-se o que o ttulo
evidencia no culto e na liturgia calvinistas. um ensaio que, embora no to extenso,
consegue referir-se com razovel propriedade sobre a atividade pastoral de Calvino e suas
igrejas, sobre John Knox e a Esccia, sobre os Puritanos, a igreja holandesa e o diretrio de
culto reformado. Apesar de no aprofundar a questo musical, h observao importante
quanto msica, embora marginal, no captulo dois, A ltima comunho de Calvino, que
mostra o reformador, prximo da morte, cantando com sua igreja o Cntico de Simeo, com
o qual, na adorao calvinista, a celebrao da Ceia sempre termina (BAIRD, 2001, p. 41). A
seguir o texto do cntico transcrito traduzido para o portugus e, na nota de rodap, todo o
texto original, como Calvino deve ter cantado. Um outro estudioso de Calvino, Alister
McGrath, cujo A life of John Calvin foi traduzido e publicado aqui (McGRATH, 2004), alm
da histria da vida do reformador, fala sobre sua obra, dedicando boa parte de um dos
captulos, o oitavo (O cristianismo segundo Calvino: a mensagem), a um resumo
comentado dos quatro livros das Institutas de 1559 (p. 178-202). No s por isso o livro
importante material de referncia.
Ainda sobre o calvinismo, um dos livros mais conhecidos Calvino e sua
influncia no mundo ocidental, editado por Stanford Reid (1990) e escrito a muitas mos, j
que seus 16 captulos so de diferentes especialistas, cada um escrevendo em sua respectiva
rea (o prprio Reid assina dois captulos). O primeiro captulo, O Calvinismo como uma
fora cultural (p. 11-31), assinado por Robert D. Knudsen , entre todos, o que maior
contribuio pode dar ao nosso trabalho. bem verdade que Knudsen no discute a relao de
Calvino com a msica, especificamente, mas sim com a educao ou com aquilo que
podemos chamar de cultura ocidental. O autor defender que Calvino e o calvinismo
ocuparam seu lugar entre as maiores foras que moldaram nossa moderna sociedade
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ocidental. (REID, 1990, p. 11). Ele analisa a relao de Calvino com a cultura humanstica
do seu tempo, e compreende que ele promoveu o gosto pelas artes liberais em contraposio
aos estudos que preparavam o indivduo para ganhar a vida. Isso, segundo Knudsen,
natural, j que: encontramos em Calvino um acentuado gosto pelas artes liberais e interesse
em instruir-se nelas, de modo que nada fica ele a dever aos humanistas seus contemporneos.
No so necessrias muitas palavras, disse ele, para expressar quo cara nos a aquisio das
artes liberais. (p. 13). Por detrs de tudo, porm, explica o autor, est a convico de Calvino
na doutrina da soberania de Deus e na sua convico na divina vontade criadora: Isto tornou
possvel, para ele [Calvino], ver que esta vontade se estende a toda histria e quilo que
central histria, ou seja, atividade formadora do homem, que o corao do
desenvolvimento cultural. Assim, a cultura pode ser concebida como um aspecto da
atividade humana, distinta da natureza, mas no como independente da Lei divina, do plano
divino e da divina vocao. (REID, 1990, p. 30-31).
Dentre os livros sobre o pensamento reformado destaca-se especialmente o
editado por Donald K. McKim, e aqui publicado sob o ttulo Grandes temas da tradio
reformada, em 1998. Trata-se de uma seleo de trabalhos de diversos autores sobre liturgia,
missiologia e teologia sob ponto de vista reformado. natural que os de maior interesse para
nosso trabalho so os que tratam da liturgia e do culto, temas para o qual foi destinada uma
seo inteira do livro, Dimenses litrgicas (p. 231-293), com cinco ensaios, dois deles
especificamente sobre liturgia reformada: A liturgia reformada, de Nicholas Wolterstorff (p.
233-265) e Reflexes a respeito da liturgia e do culto na tradio reformada, de LindaJo H.
McKim (p. 266-271).
Tambm muito pertinente para nosso trabalho o livro de Abraham Kuyper,
Calvinismo, aqui publicado em 2002. Na verdade trata-se de uma coletnea de seis palestras,
por ele proferidas na Universidade e Seminrio de Princeton, em 1898. O quinto captulo,
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Calvinismo e arte, discute a relao de Calvino com as chamadas belas artes e o
preconceito que sempre enfrentou, de ser o calvinismo sinnimo de mau gosto artstico.
H uma subdiviso especfica para a msica (p. 175-177), na qual aponta a relao da
Reforma com o cntico congregacional e com o grande desenvolvimento tcnico que viria
depois, promovido por ela. Alguns exageros no que se refere msica devem ser creditados
paixo do autor pelo tema geral do livro e talvez ao fato de ele no ser msico, nem
especialista em histria da msica: os homens que primeiro arranjaram a msica do Salmo
para o canto calvinista foram os bravos heris que cortaram as amarras que nos prendiam ao
Cantus firmus (KUYPER, 2002, p. 175). claro que as amarras j haviam sido cortadas
antes. Ou: Quando Goudimel, seu colega calvinista [...], descobriu que a voz mais alta das
crianas sobrepujava o tenor [...] ele, pela primeira vez [!], deu voz de liderana ao soprano;
uma mudana de grande influncia que, desde ento, sempre tem sido mantida. (KUYPER,
2002, p. 176, grifo nosso). Tais observaes do autor, porm, no desmerecem o livro, ao
contrrio: impressionante como algum no especializado em msica tenha escrito tanto
sobre questes tcnicas especficas quela arte!
O livro de Ronald Walace, traduzido para o portugus com o ttulo Calvino,
Genebra e a Reforma e aqui publicado em 2003, tambm faz referncia vida e obra do
reformador genebrino, mas dedica boa parte do texto, especialmente a primeira parte, O
reformador e sua cidade (p. 31), ao estudo do contexto onde Calvino atuou, a Genebra do
sculo XVI. Sua ocupao pastoral enfatizada, e sua preocupao com a igreja estudada na
seo seguinte, O sacerdote e o pastor. Os ideais de Calvino quanto cultura e as artes no
so esquecidos: Walace mostra o que Calvino pensava sobre as cincias liberais (p. 89 et
seq.), sobre a questo de uma cultura crist (p. 60, 104 et seq.), sobre as artes (p. 48, 95 et
seq.) e sobre a relao entre a Igreja e a cultura (p. 94 et seq.). Calvino reconheceu que h
uma inclinao natural dentro dos homens e das mulheres para as atividades artsticas e
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culturais para desenvolvimento delas. [...] Eles devem essa inclinao diretamente a Deus, o
Criador e Redentor (WALACE, 2002, p. 93). Quanto msica no culto, o autor afirma que
Calvino assumiu uma posio intermediria entre Lutero e Zunglio, lembrando-nos que
Calvino acreditava que se devia permitir que a msica desempenhasse um papel nos ofcios
da religio, dos quais exclua as artes visuais. (WALACE, 2002, p. 96).
H muitos livros escritos no Brasil sobre o calvinismo e alguns estudiosos
brasileiros dedicados ao tema, como Paulo Anglada, por exemplo, conhecido por sua
preocupao com o pensamento calvinista. Seu Calvinismo: as antigas doutrinas da graa,
publicado em 1996, e em segunda edio em 2000, reparte com os leitores sua fala pastoral,
seus estudos proferidos na igreja que pastoreava em 1992. O texto trata mais da doutrina que
da praxis calvinista, o que justifica a ausncia de referncia msica reformada.
Diferente o trabalho de outro dedicado estudioso de Calvino, Hermisten Costa,
Calvino de A a Z, da srie Pensadores Cristos, publicado em 2006. Trata-se de uma
coletnea de 1400 citaes do prprio Calvino, arranjadas em verbetes em ordem alfabtica.
a voz, portanto, do prprio reformador, organizada em tpicos por Costa. No nosso caso, teis
verbetes sobre Adorao, Culto, Louvor e Msica l esto, revelando-nos muito do
pensamento do reformador sobre a msica litrgica.
Da mesma forma, h considervel material traduzido e publicado no Brasil sobre
Lutero e o luteranismo, o mais extenso de todos o da Comisso Interluterana de Literatura,
que congrega a Editora Sinodal de So Leopoldo e a Concrdia Editora de Porto Alegre no
enorme esforo de traduzir e publicar a obra de Martinho Lutero. O stimo volume, Vida em
Comunidade, publicado em 2000, nos ser extremamente til no presente trabalho, j que
compila os textos de Lutero sobre Comunidade, Ministrio, Culto, Sacramentos, Visitao,
Catecismo e Hinos (LUTERO, 2000).
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Dentre os muitos livros sobre Lutero e o luteranismo escritos no pas, um livreto
publicado em 2000 chama nossa ateno: Katharina Von Bora, uma biografia, escrito por
Heloisa Gralow Dalferth, pastora da IECLB. Foi pesquisa para seu projeto de doutoramento e
o trata da mulher Catarina e no da esposa do reformador, como deixa claro logo no incio.
Dalferth fala de sua personalidade decidida e corajosa que tanta importncia teve na vida
familiar de Lutero e que, desta vez o outro, o esposo de Catarina. Claro que o livro nos
oferece uma viso mais pessoal da Reforma, aproximando-nos das pessoas que diariamente
cercavam o reformador: investiga a infncia de Catarina, sua vida no mosteiro, sua ida a
Wittenberg, seu casamento, a vida familiar e econmica, e traa um relato da situao da
famlia depois da morte de Lutero. O Apndice traz quinze cartas escritas por Lutero esposa
e que nos revelam muito do conhecido humor do reformador: algumas das cartas j no
destinatrio trar Minha simptica querido senhor [assim mesmo, no masculino] Katharina
Luther, doutora, pregadora de Wittenberg; ou Minha simptica, querida Kthe Luther,
fazedora de cerveja, juza no mercado de porcos de Wittenberg; ou ainda santa, mulher
preocupada, senhora Katharina Luther, doutora, mulher de Zlsdorf, de Wittenberg, minha
graciosa, querida dona-de-casa. (DALFERTH, 2000, p. 129-132).
Dentre os textos escritos no Brasil sobre a msica e o culto na igreja protestante,
h desde os tradicionais e por demais conhecidos Msica sacra evanglica no Brasil:
contribuio sua histria, e Do coral e sua projeo na histria da msica, de Henriqueta
Rosa Fernandes Braga, ambos publicados em 1961, o Histria da msica sacra, de Ruy
Wanderley publicado em 1977 e o Msica e Adorao, de Joo Wilson Faustini, publicado no
incio da dcada de 1970, com segunda edio em 1996. Os trs dedicam-se a estudar a
msica no culto reformado distinguindo as opes feitas por Lutero e Calvino, sem porm
aprofundarem a discusso sobre as razes que os motivaram.
21
De grande importncia para o estudo do culto no Brasil so os livros do Prof.
mile G. Leonard e de Carl Joseph Hahn. O primeiro chegou Universidade de So Paulo
vindo da Frana. Estudou a histria da igreja evanglica brasileira e escreveu em francs,
dentre outros, o livro que, traduzido, chamou-se O protestantismo brasileiro (LONARD,
2002). Leonard preocupou-se e questionar a aceitao dos protestantes no pas, a separao
entre a igreja brasileira e as misses, o papel dos evanglicos na educao, a fragmentao
dos protestantes brasileiros, o surgimento do carismatismo. Leonard foi professor na Sorbone
e, estrangeiro em nosso pas, pode estudar o fenmeno brasileiro de fora, com a iseno
necessria ao pesquisador. O segundo, Histria do Culto protestante no Brasil, de Carl Joseph
Hahn, originalmente sua tese de doutoramento defendida na Faculdade de Teologia de
Edimburgo, Esccia, foi aqui publicado em 1989. Suas consideraes sobre o modelo de culto
que chega ao Brasil via Estados Unidos (p. 121); sobre a questo do hinrio produzido pelos
Kalley e dos primeiros hinos evanglicos em portugus (p. 141, 150); sobre as preocupaes
de Simonton com liturgia e msica (p. 165); sobre as observaes do Dr. William Kerr quanto
ao descuido com a ordem litrgica por parte de alguns jovens pastores (p. 219-220); sobre o
desenvolvimento da liturgia e do culto nas igrejas brasileiras, portanto, resultado de todas as
influncias que sofreu, concentram-se, naturalmente, no culto brasileiro e no na histria do
culto reformado ou do que pensaram os reformadores.
Semelhantes ao livro de Hahn, dois dentre os vrios livros de Boanerges Ribeiro
que tratam do culto no Brasil, Protestantismo e cultura brasileira (1981) e A igreja
presbiteriana no Brasil, da autonomia ao cisma (1987), tambm se concentram, como seus
prprios ttulos deixam claro, na igreja protestante brasileira, especificamente. Descrevem,
respectivamente, o trabalho dos missionrios evangelistas do sculo dezenove em nossa
ptria, suas dificuldades e conquistas, e o desenvolvimento e organizao da Igreja
Presbiteriana no Brasil at o incio do sculo XX. No primeiro h uma seo que trata
22
especificamente do culto no Brasil, Culto e pregao, (1981, p. 53-70), no qual trata dos
primeiros cultos dirigidos por Simonton, Blackford, Kalley, Jos Manoel da Conceio, bem
como das dificuldades e estratgias para entender a mente dos brasileiros, expresso que d
nome ao captulo (p. 53). A seo conclui: Na Capital da Provncia, to promissora, o acesso
mente dos brasileiros no estava fcil. (RIBEIRO, 1981, p. 70). No segundo, A igreja
presbiteriana no Brasil, da autonomia ao cisma, h um captulo que trata do cntico na igreja
protestante brasileira nascente. o sexto, A igreja que canta, e assim inicia: No h
necessidade de insistir: Cantava-se muito na igreja evanglica emergente no Brasil Imperial.
(RIBEIRO, 1987, p. 133). O captulo trata da escolha que os lderes faziam dos hinos para o
culto e do que as igreja preferiam cantar. Ribeiro traz uma amostragem dos hinos cantados no
perodo de 1861 a 1903, informando quando, onde e em que circunstncia se cantou cada
hino! (p. 136-146). Tambm por isso o livro referncia fundamental para o estudioso da
msica de culto nos primrdios da igreja presbiteriana brasileira.
Encerrando esse grupo, e no menos importantes que os anteriores, esto os livros
de Antonio Gouva Mendona, O Celeste Porvir, e Introduo ao protestantismo brasileiro.
O primeiro foi originalmente tese de doutorado do autor, apresentada ao Departamento de
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo em 1982, e o segundo, escrito a quatro mos
com Prcoro Velasques Filho, foi primeiro editado em 1990. Embora os dois trabalhos tratem
muito mais da insero do protestantismo no Brasil, especificamente, foram valiosas, para
este nosso trabalho, as informaes da Parte I de O Celeste porvir, sobre a histria do
protestantismo, especialmente quando tratou da evoluo da teologia calvinista, do calvinismo
na Inglaterra e do puritanismo.
Mais recentemente, em 2002, Sergio Freddi Jnior publicou Msica crist
contempornea, sua tese de doutorado que, apesar de dedicada ao estudo do culto evanglico
brasileiro, e especificamente da Igreja Presbiteriana Independente, ocupa-se tambm em
23
estudar as origens e as funes do cntico no protestantismo. Embora correndo o risco de
defender que Lutero trouxe qualquer msica popular para o culto, garante: Calvino tinha
como horizonte composies inditas e com qualidade, por isso contratou um grupo de
profissionais renomados de sua poca, como Louis Bourgeois, Claude Goudimel e Claudin Le
Jeune, para que realizassem os trabalhos composicionais e poticos (p. XX). Redimiu-se no
calvinismo, portanto.
Finalmente, o livro de Denise Cordeiro de Souza Frederico, Cantos para o culto
cristo, se aproxima em alguns aspectos deste nosso trabalho, j que discute, com razovel
cuidado, a msica e o culto da Idade Mdia e da Reforma. Seu foco principal, porm, no o
pensamento dos reformadores e a relao que entre eles possa haver, mas, antes, a histria de
como se fez a seleo dos cnticos para o culto cristo durante a histria, e a conseqente
tenso entre a tradio e a contemporaneidade. O que ela pretende, portanto, discutir a
hindia contempornea, a msica impressa nos hinrios tradicionais e a luta pela insero da
msica pop no culto dos nossos dias, luz dos acontecimentos semelhantes na histria da
msica sacra desde o Antigo Testamento, passando pelo Novo, pela Patrstica e a Idade
Mdia, a Reforma e a Contra-Reforma, o Barroco e o Romantismo. Tudo isso para tentar
estabelecer critrios de seleo de canes religiosas eventualmente vlidos ainda nos nossos
dias.
H muito mais, naturalmente. Aqui esto apenas os que alguma relao tm, uns
muito prxima, outros bem distante, com o estudo que aqui propomos.
- o -
Comunidades inteiras, tanto Igrejas quanto Estados, participaram desde o incio
desse grande choque, ao qual se chamou Reforma, e sofreram os tremores que se seguiram.
24
Enquanto a teologia de Lutero foi sendo sistematizada em termos de Luteranismo, e muitas
regies da Alemanha adotaram formalmente o que ser conhecido como a religio
evanglica, outros governos buscaram uma forma um pouco diferente de protestantismo,
mais radical em seu afastamento da igreja romana, principalmente parte da Alemanha e
especialmente a Sua, a partir de Genebra, onde Calvino exerceu sua influncia intelectual e
espiritual. Essas foram chamadas Igrejas Reformadas
9
, ttulo que indica sua busca por serem
mais bem reformadas (Cf. COLLINSON, 2006, p. 24).
Neste nosso trabalho, antes de estudarmos o pensamento dos reformadores,
estudamos a sociedade, a poltica, a cultura, o ambiente artstico e o religioso onde se
desenrolou a Reforma, compreendendo-a em seu contexto original. A seguir analisamos o
fenmeno musical em sua essncia e em sua utilidade como veculo de comunicao. Depois
estudamos os conceitos de culto de Lutero e Calvino, a partir do contexto de local e da poca
em que viveram. S ento falamos das idias de cada um deles sobre a msica e sua
associao com o culto e a liturgia. Defendemos, como j se disse, que ambos preocuparam-se
mais com a essncia do que com a forma do culto e que, quanto s diferentes expresses
artsticas e culturais, mas em especial msica, ambos reconheceram o grande poder que tem
de mover nossas emoes, de nos estimular e que, por isso mesmo, ocupa um lugar
importante no culto e na vida dos fiis. Se Lutero compreendeu a msica como presente de
Deus aos homens, Calvino a definiu como a maior das artes. Ambos a exaltaram como
precioso veculo para o texto e um poder maravilhoso para comover coraes e para dignificar
tendncias e princpios morais.
Cremos que a liturgia protestante tenta refletir, no culto, os ideais de reforma da
prpria igreja e que a Reforma foi ponto culminante de um longo processo de mudanas
9
Considerando que essas expresses, igreja reformada, igreja evanglica, igreja protestante, bem como
algumas outras, do ambiente musical, tais como coral alemo, canto gregoriano, salmo calvinista, quando
usados em diferentes contextos podem ter significados distintos, consulte, no APNDICE, nossa Definio de
Termos, para exata compreenso do sentido com que foram aqui utilizados.
25
sociais, polticas, econmicas e religiosas. Para Lutero era necessrio reformarem-se os
pontos crticos da Igreja medieval, sem descartar, entretanto, o que era aproveitvel para a
igreja que nascia. Calvino parecia ser mais radical e queria resgatar elementos da igreja
apostlica, perdidos ao longo da histria e construir uma nova igreja. Mas ao se analisar mais
atentamente o culto proposto pelos dois reformadores, percebe-se em ambos grande cuidado
quanto ao objeto prprio do culto: Deus. Isso parece nortear tudo o que disseram e todas as
providncias que tomaram para que a msica no fosse apenas adereo no culto, j que a ela
reservada funo maior. Preocupava-se Lutero, preocupava-se Calvino; preocupavam-se
ambos com a msica que suas comunidades deviam cantar nos cultos. Foi essa preocupao
comum que fez da msica congregacional uma das mais marcantes caractersticas das
comunidades filhas da Reforma, essa avassaladora e complexa revoluo que, j nos
estertores da Idade Mdia, concluiu longo processo reacionrio, abrindo definitivamente as
portas dos Tempos Modernos.
1.1. A REFORMA NO CONTEXTO DAS MUDANAS SOCIAIS,
POLTICAS E RELIGIOSAS DO FIM DA IDADE MDIA
A Reforma foi um fato histrico, poltico, social e religioso. Revolucionou o
pensamento, as idias e as atitudes, em todos os aspectos, de boa parte da civilizao europia
do sculo XVI. claro que Lutero no foi o primeiro reformador da igreja romana, e,
evidentemente, nem Calvino o ltimo. ...Reforma era uma espcie de mantra rodado muito
antes da Reforma, escreve Collinson (2006, p. 32). J no sculo VI Gregrio Magno
promoveria uma reforma litrgica considervel. Mais tarde, no sculo XI, outro Gregrio,
agora indiscutivelmente papa, dirigira aquilo que se conhece como reformas gregorianas, e
26
em 1215 Inocncio III, outro reformador, tambm papa, convocou importante conclio,
realizado no Palcio de Latro, para formular a doutrina oficial da Eucaristia, um marco
reformatrio. Isso para nos referirmos apenas a alguns movimentos reformatrios surgidos no
seio da igreja antes da Reforma. Poderamos alencar muitos outros, ainda, preocupados em
reformar no s a forma mas a prpria teologia da igreja romana, como John Wicliff
(ca.1320-1384), na Inglaterra, que defendia quase dois sculos antes de Lutero o princpio
da Sola Scriptura, ou Jan Huss (1373-1415), e em 1403 havia proposto reformar a igreja
Romana na Bomia ensinando heresias contra a autoridade do papado, e que por isso foi
condenado e morto pela igreja romana exatos cento e dois anos antes das 95 teses luteranas. A
partir da e depois, ...no sculo XV todos falavam em reforma uma espcie de equivalente
a coisas corriqueiras como a maternidade e o po com manteiga. Esse termo era
freqentemente encontrado na frmula reforma da Igreja, de sua cabea e seus membros
(COLLINSON, 2006, p. 37).
Depois de Lutero e de Calvino, outras reformas foram vindo, novos reformadores
sempre surgindo, muitos propondo reformar a prpria Reforma, alguns supostamente fiis ao
lema igreja reformada, sempre em reforma. Boanerges Ribeiro em seu Igreja evanglica e
repblica brasileira, referindo-se a Ruy Barbosa e a sua crtica igreja catlica brasileira
daquele tempo, escreve: Ruy no agnstico nem ateu, como tentaram fazer crer os
defensores mal avisados da Igreja Catlica. Ruy, o que , Reformador (RIBEIRO, 1991, p.
1). Assim amplo tornou-se o sentido de reformar!
A Reforma, porm, aquela, de Lutero e Calvino, foi algo diferente, maior.
Todas as outras reformas s so chamadas reformas devido a sua relao ou semelhana
com um ou alguns elementos daquela, do sculo XVI. E aqui novamente Collinson (2006, p.
28): Se no tivesse havido a Reforma, a palavra jamais teria sido usada para indicar o que
27
aconteceu no sculo X, ou no sculo XI, ou no sculo XVIII, ou indicar aquilo que alguns de
nossos desconstrutores sugerem que esteja sempre acontecendo.
Para Antonio Gouva Mendona, a chamada Reforma Protestante se constituiu
de uma srie de movimentos que redesenharam o mapa religioso do continente europeu e,
mais tarde, plasmou com sua diversidade as expresses religiosas crists no continente
americano, africano e asitico. (MENDONA, 1997, p. 56,57). Por tudo isso pode ser
considerada um dos marcos do fim da Idade Mdia e do incio dos Tempos Modernos. Est
claro que podemos eleger muitos outros marcos importantes. Para Peter Burke (2003, pg. 19),
o incio do perodo moderno ser definido como os sculos de Gutenberg a Diderot, em outras
palavras, a partir da inveno da imprensa com tipos mveis na Alemanha, em torno de 1450,
at a publicao da Enciclopdia, de 1750 em diante. Para Umberto Eco, para alm das datas,
marco importante de incio dos tempos modernos foi a lngua dos discursos tericos,
filosficos ou teolgicos, j que a Idade Mdia os fez em latim, e de lngua latina a Idade
Mdia escolstica. Quando se comea a conduzir um discurso terico em lngua vulgar, a
despeito das datas, j estamos fora da Idade Mdia. (ECO, 1989, p. 11).
O que no se pode negar que a Reforma Protestante foi uma espcie de ponto
culminante de um longo processo, iniciado j, talvez, no sculo XII ou XIII, quando se
comeou a questionar o Direito, a Sociedade e os Dogmas religiosos, trincando o teto j
quebradio da antiga hegemonia eclesistica. Com a fundao das primeiras universidades
10
,
deslocaram-se os centros culturais dos mosteiros para as cidades. Podia-se agora cursar uma
carreira acadmica sem pertencer ao clero numa contnua laicizao da cultura. Como ainda
lembra Burke (2003, pg. 38), as disciplinas que podiam ser estudadas, pelo menos
10
Cidades e Universidades foram surgindo em toda Europa a partir do sculo XII. As primeiras universidades, as
...instituies-modelo de Bolonha e Paris foram seguidas por Oxford, Salamanca (1219), Npoles (1224), Praga
(1347), Pavia (1361), Cracvia (1364), Louvain (1425) e muitas outras. Em 1451, quando Glasgow foi fundada,
eram aproximadamente cinqenta as universidades em operao. (Burke, 2003, pg. 38).
28
oficialmente, eram fixas: as sete artes liberais
11
e os trs cursos de ps-graduao
12
de
teologia, direito e medicina. O ensino e a autoridade da igreja, at ento tidos como nica e
indiscutvel verdade, comearam a ser questionados por esses jovens universitrios, novos
intelectuais, que ganharam influncia no desenvolvimento eclesistico-poltico e estimularam
o fortalecimento da burguesia.
A oscilante autoridade do papado, a violncia poltica do prprio Papa,
acompanhada de freqentes perseguies e prises polticas, despertavam grande nmero de
movimentos de rebeldia at no seio da igreja, alm de movimentos leigos que, apesar de no
obterem sucesso imediato, no foram de todo desbaratados, nem por cruis guerras apoiadas
pela igreja, nem pelos impiedosos tribunais da inquisio. A igreja medieval europia,
hierrquica, dominadora, detentora de enorme autoridade, tornava-se cada vez mais distante
dos fiis. Sobre essa Igreja, Pierre Bourdieu, que estudou o fenmeno em seu A Economia
das Trocas Simblicas (2001, p. 62) afirmou:
A concentrao do capital religioso nunca foi talvez to forte quanto na
Europa medieval. A Igreja, organizada segundo uma hierarquia complexa,
utiliza uma linguagem quase desconhecida do povo e detm o monoplio do
acesso aos instrumentos do culto, textos sagrados e sobretudo os
sacramentos. Ao relegar o monge ao segundo nvel na hierarquia das
ordines, ela torna o sacerdote devidamente nomeado o instrumento
indispensvel da salvao e confere hierarquia o poder de santificao.
Descobrimentos cientficos e invenes tcnicas terminam por fertilizar o solo j
preparado para o final de uma era. Em 1440 Johann Gutenberg criou a impressora de livros e
em torno de 1500 o italiano Ottaviano Petrucci desenvolveu a impressora de notas musicais.
11
As sete artes liberais eram aquelas nas quais todo ser humano honrado e livre (nem servo nem escravo) devia
ser treinado: Gramtica, Retrica, Lgica, Aritmtica, Geometria, Msica e Astronomia. Interessa-nos nesse
trabalho especialmente o Quadrivium, uma espcie de smula das sete artes e que compreendia as quatro Ars que
se relacionavam entre si: Aritmtica, Geometria, Msica e Astronomia. Ainda sobre o Quadrivium , cf. p. 48-49.
12
O autor evidentemente no se ocupa, nesse ponto da obra, a esclarecer diferenas entre as carreiras acadmicas
na Idade Mdia e nos nossos dias, com suas especificidades quanto graduao e ps-graduao, o que porm
o faz no decorrer da obra citada e para a qual remetemos o leitor. So ps-graduaes diferentes, aquela da
Idade Mdia e a dos nossos dias.
29
Ambos colaboraram imensamente para a rpida divulgao, pouco mais tarde, dos escritos,
hinos e doutrinas de Calvino e de Lutero.
Com os descobrimentos de Colombo e Vasco da Gama, a terra ganhou novas
dimenses, conheceu novos povos e novas culturas, e as pesquisas de Nicolau Coprnico
quanto ao sistema solar e o movimento dos planetas transformaram o panorama do universo.
O que queremos dizer com tudo isso que a sociedade medieval centro europia
estava madura para a Reforma. Tudo conspirava para que ela viesse.
Existe, porm, uma tenso entre o acontecimento e o procedimento, isto , entre a
Reforma como parte de um contnuo mundo da histria e a Reforma como extraordinrio
momento histrico, uma bomba que casse sobre a Histria, algo que mudasse o rumo da
histria, fenmeno que se aproxima daquilo que Max Weber chamou de carisma: Sem
dvida, a autoridade carismtica uma das grandes foras revolucionrias da Histria.
(WEBER, 2003, p. 136). Para o importante cientista social, figuras como Moiss, Isaas ou
Lutero, eram carismticas. E lderes carismticos, por suas qualidades, subvertem o
organismo legal (WEBER, 1944, vol I, p. 252-253).
Deve-se observar, ainda, que qualquer igreja entendendo-se esse termo
sociologicamente pode, a qualquer tempo, viver conflitos e divises em seu seio, como nos
lembra Otto Maduro em seu Religio e Luta de Classes (MADURO, 1981, p. 183): Toda
igreja (...) abriga em seu seio conflitos tais que seu desenvolvimento pode, sob certas
circunstncias, favorecer processos religiosos com funes sociais no conservadoras e at
revolucionrias. Pierre Bourdieu (2001, p. 60) afirmara que o caminho natural das coisas
que os grupos religiosos surjam como seitas, transformem-se em igrejas e algum dia
provoquem novas reformas:
Toda seita que alcana xito tende a tornar-se Igreja, depositria e guardi de
uma ortodoxia, identificada com as suas hierarquias e seus dogmas, e por
essa razo, fadada a suscitar uma nova reforma.
30
Muito maiores e mais violentas podem ser as revolues e divises em situao de
crise extrema como a que se instalou naqueles dias que antecederam a Reforma. Bastava que
aparecessem os homens que as liderassem. Seguindo o princpio weberiano, Maduro (1981, p.
142) dir que toda igreja encara permanentemente o perigo do aparecimento de profetas, que
so os produtores religiosos que conseguem mobilizar o pblico da igreja contra o seu
monoplio do poder religioso. Ele ainda acrescentar que o profetismo poder surgir dentre
os prprios profissionais da religio, o prprio clero, quando insatisfeito (1981, p. 142):
Na medida em que certas categorias do clero no encontram satisfao total
em seus interesses em cada conjuntura concreta das relaes de fora
religiosa e na medida em que certas categorias do clero (...) se inclinam a
veicular as solicitaes religiosas insatisfeitas de fraes subalternas
interessadas em conquistar sua prpria autonomia religiosa, (...) h sempre
(...) condies religiosas objetivas para gerar e apoiar um movimento de
subverso da ordem religiosa estabelecida.
Portanto, se fato que na sociedade medieval centro-europia as condies para
uma grande Reforma j se apresentassem h muito, era preciso que surgissem os lderes, os
homens que conseguissem impressionar outros homens, mobiliz-los, reuni-los, articul-los,
dar corpo ao movimento, para que este pudesse ser concretizado
13
. Era preciso, como lembra
Maduro (1981, p. 143, grifo do autor), a produo de um movimento proftico e, para isso, o
surgimento do profeta:
Todavia, a existncia de tais condies scio-religiosas objetivas no basta
para produzir um movimento proftico, isto , uma mobilizao crescente de
foras tanto do clero quanto do laicado explicitamente questionadora do
modo de produo religiosa imperante e capaz de quebrar o monoplio do
poder religioso exercido pelo corpo sacerdotal estabelecido. Para que se
produza um movimento proftico, mister que surja um profeta, isto , uma
pessoa ou um grupo capaz de reunir, articular, em seu discurso e nos seus
atos, aquelas condies tanto sociais como religiosas que possibilitam (...) o
surgimento desse movimento proftico. O profeta aquela pessoa (ou grupo)
13
Uma pertinente distino entre profeta, messias e sacerdote oferecida por Maria Isaura Pereira de
Queiroz em seu O messianismo no Brasil e no mundo, especialmente na introduo geral (2003, p. 25-46).
31
capaz de fazer explcito o implcito, capaz de unir o desunido, capaz de
formular no discurso e nos atos um conjunto de procuras religiosas
insatisfeitas, de maneira tal que os clientes insatisfeitos (leigos e clrigos) se
achem expressos nessa formulao proftica e mobilizem ento as prprias
energias em torno do profeta, de seu discurso e de seus atos.
nesse ambiente que os reformadores Lutero e Calvino se levantaram, algo
semelhante ao movimento de constante reforma proposta por Bourdieu, ou, talvez, ao
movimento proftico de Maduro. Nesse caso poderamos dizer: foi esse ambiente que
contribuiu para que se levantassem Lutero e Calvino.
32
2. MSICA COMO FENMENO SONORO E COMO
ELEMENTO LITRGICO.
Troncos de rvores, blocos e lminas de pedra percutidos; bzios, cnulas vegetais
e ossos soprados; embiras, cips ou crinas retesadas e beliscadas; emisses sonoras vocais e
inflexes meldicas articulando ou no palavras... Parece, mesmo, que alguma forma de
msica tem acompanhado o homem desde o incio da sua histria; ou ainda, desde sua pr-
histria. De fato, at hoje e nisso socilogos, arquelogos e antroplogos concordam
nenhum grupo humano foi encontrado que no cultivasse algum tipo de expresso musical em
sua comunidade: msica vocal, apenas; msica instrumental, apenas; ou as duas,
independentes, ou complementares, simultaneamente. No so poucas as referncias ao fato, o
da presena da msica nas comunidades mais antigas, como a de Domingos Alaleona (1972,
p. 39): A origem da msica perde-se, como dizem os historiadores, na noite dos tempos. No
h povo antigo no qual no se encontrem manifestaes musicais.
Se a presena de expresses musicais trao comum a todos os grupos humanos
j encontrados, compreendeu-se que, alm disso e isso pode ser muito surpreendente
alguns desses povos utilizavam sons musicais com certa sofisticao, como forma de
comunicao interpessoal. Existe at mesmo uma apaixonante discusso sobre o fato de que,
para alguns grupos, a comunicao meldico-musical talvez tivesse sido anterior a qualquer
forma de linguagem verbal. O prprio Alaleona (1972, p. 39) assim se refere ao fato: ...no
homem primitivo, a linguagem musical, em forma rudimentar, precedeu a linguagem
propriamente dita. Os que defendem essa possibilidade acreditam que esses grupos
utilizaram suas vozes em inflexes meldicas ascendentes, descendentes ou lineares; em
emisses longas ou breves; contnuas ou interruptas msica, portanto como forma de
33
expressarem idias ou sensaes, ainda antes de terem formulado palavras, formatado frases,
vocabulrio que obedecesse sintaxe, desenvolvido linguagem falada, portanto. Seriam, nesse
caso, emisses vocais meldico-musicais que j constituam estruturas suficientes para
expressarem suas idias! Tudo indica que essa discusso permanecer insolvel, mas
fascinante pensar na possibilidade.
Isso no quer dizer, porm, que sons emitidos por seres humanos, definveis como
alguma forma de msica, no reflitam destes dos seres humanos que os tenham emitido
algum trato cultural. que a natureza oferece apenas rudos e sons disformes, que, para se
tornarem msica precisam ser processados culturalmente. Claude Lvi-Strauss, na abertura
de seu O cru e o cozido (2004), observa que: ...a natureza produz rudos, e no sons
musicais, que so monoplio da cultura enquanto criadora dos instrumentos e do canto (p.
42). O autor dos Tristes Trpicos compreendeu que, embora troncos, bzios e cnulas sejam
fartamente oferecidos pela natureza, a freqncia da percusso, ou a intensidade do sopro,
ou a variedade do uso que criaro aquilo que se poder chamar Msica. No que se refere
voz humana, que sempre esteve l, isto , que estava naturalmente disponvel, so suas
diferentes inflexes, suas variadas nuanas de emisso que criaro seqncias inteligveis,
compreensveis, e que podem ser definidas como musicais. por isso que o socilogo franco-
belga pode concluir: ... os sons musicais no existiriam para o homem se ele no os tivesse
inventado. (LVI-STRAUSS, 2004, p. 42). A matria prima j l estava; a msica no. Esta
precisava ser culturalmente construda.
2.1. MSICA COMO VECULO
34
Se msica, ento, veculo de comunicao interpessoal, ela, alm disso, tambm
comunicao que transcende os limites do prprio grupo cultural, espalhando seu contedo,
a palavra, para alm da cultura local. Talvez no possuamos outra ddiva [...] que possa ser
to divulgada e entendida por pessoas de todos os idiomas, escreveu Bill Ichter, para, em
seguida justificar: A msica entendida por todos e capaz de expressar sentimentos e
pensamentos que no podem ser expressos totalmente por meras palavras. A msica supera
barreiras idiomticas. (ICHTER, 1980, p. 23-24). De fato, se a msica no conseguisse
difundir seu contedo para alm da cultura local, as idias de Martinho Lutero, em boa parte
contidas nos corais luteranos
14
, no teriam provavelmente se espalhado com tamanha
velocidade, no apenas entre os habitantes de Wittenberg, mas entre boa parte do povo de fala
germnica; no s entre o clero e os acusadores de Lutero, mas tambm entre laicos, que nada
conheciam de disputas teolgicas; no s entre os homens mais sbios e ilustres, mas tambm
e especialmente entre os camponeses simples, e entre iletrados aldees.
No transcendesse a msica os limites do espao que a produziu e os Arapesh no
memorizariam msicas de povos diferentes, introduzindo-as em suas prprias celebraes, o
que os faz sentirem-se integrados, no s como membros do grupo local, apenas, mas tambm
com os vizinhos, prximos ou mais distantes. Foi Margaret Mead, estudando aquele povo da
Nova Guin, quem descreveu a reunio que organizam, ao redor de uma fogueira, para cantar
canes de vrios outros povos, o que garante quela comunidade sua insero em sociedade
que transcende seus prprios limites geogrficos e histricos. Alm disso, a prtica arapesh
testemunha o grande poder que a msica tem de espalhar-se, e de levar a mensagem nela
contida:
Os homens se aglomeram volta de uma fogueira; as mulheres cozinham
nas proximidades, muitas vezes ao ar livre [...]. Cai a noite e o frio da
montanha mida aproxima a todos do fogo; sentam-se em volta das brasas e
14
Coral Luterano, aqui, refere-se ao gnero musical nascido com a Reforma Protestante para o Culto
reformado, um tipo de msica que se apresentou como alternativa ao Coral Gregoriano, a msica que se
cantava na Liturgia Romana (Cf. definio de termos no Apndice).
35
entoam canes importadas de toda a parte, que refletem os cnones
musicais de muitos povos diferentes.(MEAD, 1979, p. 34).
Tambm por isso, msica e culto (alguma forma de msica, qualquer forma de
culto) formam binmio inseparvel desde os tempos mais remotos do relacionamento do
homem com o ser divino: se msica ajudava os seres humanos se comunicarem entre si, ela
devia ser ferramenta para que os seres humanos se comunicassem com o sagrado, com o
numinoso
15
. Deveria ser til nas suas cerimnias litrgico-religiosas, quando adentrassem o
mundo sagrado, invisvel, apenas intudo e, freqentemente, amedrontador. Para Aldo
Natale Terrin (2004, p. 212), msica e experincia religiosa no parecem [...] separveis na
pr-histria do mundo, naquela realidade inicial em que comeamos a tomar conscincia do
mundo e de ns mesmos.
Deve-se ter em mente, sempre, que a Msica da qual aqui se fala, refere-se a
qualquer forma de msica, vocal e instrumental, soando independentemente ou
simultaneamente. Para certos povos a voz era a expresso maior de comunicao com o
divino. Para outros, instrumentos musicais especialmente criados para o culto, tornavam-se
sagrados, e s vezes configuravam o prprio objeto de culto. Entre os Mundugumos da Nova
Guin, povo antropfago, caador de cabeas, tambm estudado por Mead, tocar flautas o
culto por excelncia. Para eles, h diversos cultos, cada um deles regido por uma flauta
diferente. A flauta, alm de ferramenta para o ritual litrgico, pode tornar-se o prprio objeto
sagrado, isto , acumula, em si, a condio de veculo e ao mesmo tempo de objeto do culto.
15
com muita liberdade que utilizamos a expresso cunhada por Rudolf Otto e tornada conhecida em seu livro
O Sagrado, especialmente nos captulos I e II, O Numinoso e O Tremendo, respectivamente. Para ele o termo
tenta definir aquilo que ...aparece como elemento vivo em todas as religies. Ele constitui a parte mais ntima e,
sem ele, a religio perderia as suas caractersticas. (OTTO, 1985, p. 12). nesse mesmo sentido, fiel ao
conceito original, que Carl Gustav Jung se apropriar do termo ao falar sobre religio, especialmente em seu
Psicologia e Religio, o que deixa claro logo no primeiro captulo, A Autonomia do Inconsciente: Religio
como diz o vocbulo latino religere uma acurada e conscienciosa observao daquilo que Rudolf Otto
acertadamente chamou de numinoso (JUNG, 1987, p. 9). Neste nosso trabalho, muito mais modestamente,
numinoso quer apenas fazer referncia ao desconhecido, divindade, quele(s) a quem se teme, ao(s) ser(es)
digno(s) de adorao, de se prestar culto: qualquer divindade e qualquer culto.
36
Nessa condio ela quem determina e d nome ao culto, garantindo grande prestgio para o
seu proprietrio:
Em vez de um culto aldeo ou tribal, existem vrios cultos, um culto das
flautas do esprito da gua, um culto das flautas do esprito da mata [...].
Cada um desses objetos sagrados propriedade individual [...]. O
proprietrio de uma flauta de crocodilo a mantm oculta em sua prpria casa.
[...] as flautas sagradas e as cerimnias de iniciao, sem as quais ningum
pode olhar para as flautas, tornaram-se parte do jogo que os grandes homens
executam em busca do prestgio e fama. (MEAD, 1979, p.181).
Nem todos os instrumentos musicais so sagrados para os Mundugumos e apenas
alguns so revestidos de sacralidade passando a ser venerados. Quer dizer que aquele povo
conhece e pratica um tipo de msica secular, desassociada do culto, e outra, separada
especialmente para o momento do ritual, sacralizada, portanto.
Assim, conclumos at aqui que, primeiro, algum tipo de msica acompanha o
homem por toda sua histria; segundo, que ela pode servir como meio de comunicao entre
pessoas de uma mesma cultura e que pode levar mensagens de um grupo cultural a outro;
terceiro, que msica e culto esto fortemente associados: se sons musicais so bons veculos
para difundir mensagens entre os seres humanos, certamente devem ser teis para que estes se
comuniquem com o ser divino, com o numinoso.
Agora devemos caminhar mais um passo considerando o seguinte: se h msica
para difundir mensagens, para falar dos deuses e para falar aos deuses, haveria, quem sabe,
alguma msica atravs da qual os prprios deuses falassem aos homens? Que fizesse,
portanto, o caminho inverso, no do homem para os deuses, mas sim dos deuses para os
homens?
37
2.1.1. O HOMEM FALA COM DEUS E DEUS FALA COM O HOMEM
Analisando a msica ritual, cltica, de diferentes grupos culturais desde os mais
primitivos, no ser difcil perceber que a comunicao do homem com o divino, pode ser
caminho de mo dupla: se os homens crem que podem falar ao deus atravs da msica,
alguns crem tambm que o deus pode falar com o ser humano por seu intermdio. H povos
para os quais qualquer msica sempre associada ao sagrado, e o canto, considerado a prpria
voz da divindade. Para estes, no se pode falar com o numinoso, mas possvel chegar-se a
ele cantando!
Eduardo Viveiros de Castro, que estudou os ndios da Amrica do Sul, chama
ateno para dois aspectos do canto entre eles: primeiro, que o canto quase sempre religioso;
e segundo, que esse um trao comum de todas aquelas sociedades:
[...] o xamanismo, a pajelana essencialmente canto. E seu cantar
exatamente fazer os deuses falarem; o canto nessas sociedades indgenas, e
isso outro trao comum nelas, fortemente conotado do ponto de vista
religioso. Quer dizer, cantar a atividade religiosa por excelncia. A fala
divina sempre cantada, digamos assim, o canto a forma suprema da fala.
(CASTRO, 1999, p. 24, grifo nosso).
Castro mostrou que, nessas comunidades, msica tambm veculo para a
divindade comunicar-se com o homem: A forma, por excelncia, de comunicao da
divindade, dos espritos, com os humanos, atravs do canto. Ento, o canto a voz do
alm, a voz do transcendente. (Ibid., p. 24, grifo nosso).
Mantendo-se as devidas propores que Histria e Geografia, isto , o tempo, o
espao, bem como a cultura, exigem, o fenmeno reproduz, aqui, mutatis mutandi, o
pensamento de Martinho Lutero quanto msica no culto: para Lutero, a origem divina da
msica a aproxima da prpria f e a torna predestinada a acompanhar sempre a vida crist.
38
Por isso tem espao garantido e honroso no culto, onde ela , por um lado, resposta dos
homens ao chamado de Deus, mas tambm anuncio, proclamao.
Mas para melhor compreendermos essas idias, devemos, antes, lembrar o que
Lutero disse sobre o culto. Walter Blankenburg, em seu Kirche und Musik
(BLANKENBURG, 1979, p. 326), destaca um importante aspecto, o de que o culto luterano
no era um sacrificium oferecido a Deus pelos homens, mas sim um beneficium, um presente
de Deus aos seus filhos. A graa de Deus e sua beno chegavam ao seu povo atravs da
Palavra e do Sacramento (beneficium); as oraes, louvores e aes de graas da comunidade
elevavam-se at Ele (sacrificium), conceito que Lutero (apud REED, 1947, p. 8, traduo
nossa) esclarece de maneira muito simples:
Essas so as duas funes do sacerdcio: ouvir Deus falar, e falar com Deus,
que nos ouve. Atravs da Beno, do sermo e da distribuio do Santo
Sacramento, Deus vem at ns e fala conosco; ento eu o ouo e novamente
vou at ele, falo nos prprios ouvidos de Deus, que ouve minha orao.
Christiane Bernsdorf-Engelbrecht (1980, v. 1, p. 13) define o culto reformado
como um encontro da Igreja com seu Senhor, encontro esse bipolarizado entre Wort /
Palavra (em especial a prdica) e Antwort / Resposta (o louvor e a orao da
comunidade). Com a concepo do sacerdcio geral de todos os crentes, Lutero no mais
aceitou que os fiis permanecessem passivos no culto e caberia msica papel importante nos
dois plos. Assim que, na concepo reformada do culto bipolarizado entre Wort e Antwort,
no cabe msica papel apenas no segundo plo, o da resposta do fiel ao convite divino.
Msica litrgica
16
tem, ela tambm, funo de anncio, de proclamao (Verkndigung), e
16
H que se fazer clara distino entre Msica Sacra e Msica Litrgica: Chamamos sacra toda msica
cujo tema central, ou gnero, ou forma, tem como ponto de partida o ambiente religioso, utiliza textos religiosos
ou da histria da religio, mesmo que no tenha sido composta para qualquer igreja ou culto. Litrgicas so
apenas as msicas produzidas para algum culto, comprometidas com alguma liturgia, com o ambiente, com o
cultuante e o cultuado. sacro, por exemplo, mas no litrgico, o oratrio O Messias, de G. F. Handel, j que
no foi composto para qualquer culto mas sim como pea comercial para o teatro; so sacras, ainda, as grandes
Missas, os Te Deum, os Magnificat dos compositores do Classicismo ou do Romantismo, mas no obras
litrgicas, j que, apesar de seus textos, natos em ambiente religioso, no foram compostas para qualquer culto,
39
ela o faz eficientemente ...pois as notas [...] vivificam o texto (...da die noten [...] den text
lebendig machen) (LUTHER, 1951, n. 2545). Em outras palavras, se o homem fala a Deus
atravs dos cnticos religiosos, tambm Deus pode falar ao homem por seu intermdio.
Parece que surge, aqui, uma dupla funo para a msica litrgica, uma diviso
funcional: msica bom veculo para o homem falar com Deus, mas tambm eficiente meio
para Deus falar ao homem. No importa se a mesma msica pode ocupar ambos os papis,
tomar as duas funes; importa apenas reconhec-los.
2.2. MSICA COMO FENMENO SONORO
Quando aqui falamos em msica, referimo-nos especificamente ao fenmeno
sonoro musical, arte de combinar os sons com algum sentido lgico, esttico. No nos
referimos ao conjunto letramsica. As palavras que, acrescentadas msica formaro os
cnticos, precisam ser compreendidas, a priori, como um elemento parte, j que extra-
musical. O prprio Calvino (In: COSTA, 2006, p. 194), embora no fosse msico, sabia
distinguir perfeitamente a msica como fenmeno sonoro, isolando-a da poesia, do texto, que
pode ou no acompanh-la: Ora, falando particularmente da msica, admito-lhe duas partes: a
letra, ou contedo e matria; em segundo lugar, o canto, ou melodia. Um bom texto pode ser
associado a uma msica m, por exemplo, ou, ao contrrio, um texto ruim pode vir
acompanhado de excelente msica. Para qualquer anlise mais profunda que se queira fazer
de qualquer cano , pois, necessrio distinguir o texto da msica. Por isso mesmo faz-se
no tm caractersticas litrgicas, antes as de espetculos musicais para o teatro. Por outro lado, so litrgicos
os Preldios Corais e as Cantatas Sacras de J. S. Bach, por exemplo, ou as obras de outros tantos compositores
que compunham para a liturgia dos cultos das igrejas onde trabalhavam, comprometidos com o ambiente cltico,
com a tradio e com a forma da cerimnia. De acordo com esse critrio, portanto, nem toda msica sacra
litrgica.
40
necessrio esclarecer exatamente a que tipo de fenmeno nos referimos quando falamos em
msica. E defini-la pode ser tarefa no muito simples.
At a primeira metade do sculo XX, a maior parte dos tratados de teoria musical
definia msica como a arte de combinar os sons de maneira agradvel ao ouvido (Cf., como
exemplo, SINZIG, 1976, p. 384; ou ICHTER, 1976, p. 9). Hoje consideramos essa definio
ultrapassada, envelhecida, pois provoca, evidentemente, a seguinte questo: agradvel ao
ouvido de quem?; ou que ouvido determinar se dada combinao de sons pode ser
considerada msica?. Se aceitssemos a definio, restringiramos o fenmeno musical
questo cultural, ao gosto pessoal, o que quer dizer, por exemplo, que a msica das antigas
dinastias chinesas, difcil de ser compreendida hoje, jamais poderia ser considerada msica
por muitos de ns, cidados ocidentais do terceiro milnio! Ainda como exemplo, mas
considerando a questo pelo ngulo oposto: se msica uma combinao de sons para que
resultem agradveis ao ouvido, sempre haver algum que a julgar agradvel, ao menos o
compositor! Nesse caso qualquer agrupamento sonoro deveria ser msica. Deve-se
buscar, portanto, uma definio mais apropriada.
Considerando que msica , indiscutivelmente, um fenmeno sonoro, parece
bvio defini-la como uma forma de arte que tem como material bsico o som, conforme
expressou M. Penna (1999, p. 14). Mas esse som precisa ser modelado de acordo com os
valores culturais de uma dada sociedade, num momento especfico de sua histria. Assim,
Penna (1999, p. 14) retoma a definio anterior e a complementa: msica uma linguagem
artstica, culturalmente construda, que tem como material bsico o som. O som, portanto,
o ponto de partida, o material bsico, mas no o nico. Murray Shafer, importante compositor
e educador canadense contemporneo, em seu Ouvido Pensante (1991), discute as mais
conhecidas e antigas definies de Msica, e oferece uma outra, atual, embora, segundo ele
mesmo, provisria: Msica uma organizao de sons (Ritmo, Melodia, etc.) com a
41
inteno de ser ouvida (SHAFER, 1991, p. 35). Shafer alerta para a inteno: nem todo
som aleatrio msica, portanto, e, nesse caso, aproxima-se da definio de Penna, quando
este falou em linguagem culturalmente construda. Mas Shafer reconhece que msica
fenmeno complexo e que suas partes, ritmo, melodia, etc, precisam ser organizadas.
De fato, entre os diversos elementos constituidores da msica, alguns se
destacam, especialmente o Ritmo (freqncia com que um evento ocorre em dado espao de
tempo neste caso o pulso e os acentos tnicos e tonos do conjunto) e a Melodia (sucesso
de sons, isto , um som seguido de outro, numa ordem contnua). No existe msica sem esses
elementos bsicos,
17
embora se possa falar de muitos outros, como a Harmonia
18
e o
Timbre
19
, por exemplo. Concentrando-nos apenas nesses trs, Ritmo, Melodia e Harmonia,
fato, hoje indiscutvel e cientificamente experimentado, que cada um desses elementos tem
ao (ou influncia) preponderante sobre parte especfica do organismo humano: o ritmo
sobre os msculos; a melodia sobre as emoes e a harmonia sobre o intelecto.
Assim, a estrutura rtmica da msica, o Ritmo, implcito ou explcito
20
, que
interfere em nossa estrutura muscular, altera nosso pulso cardaco, nossa velocidade de
marcha, ou nosso sistema respiratrio.
21
So as Melodias que interferem poderosamente com
as emoes humanas e podem levar pessoas da alegria s lgrimas ou da euforia calma em
poucos instantes
22
. So as Harmonias, elaboradas em estruturas de maior ou menor
17
possvel haver uma forma de msica s com o elemento Ritmo. Fanfarras, grupos de instrumentistas
rtmicos certamente fazem msica. Mesmo esses, porm, freqentemente formam estruturas rtmicas complexas
para que melodias simples, vocais ou instrumentais, se articulem. Quando falamos em msica aqui, entretanto,
pensamos no padro usual, regular (no no extraordinrio) de msica Europia e Americana.
18
Harmonia a combinao de diferentes melodias, tocadas ou cantadas simultaneamente.
19
Timbre a qualidade ou a cor de um som. Ele caracteriza o som especfico de cada instrumento ou voz.
Instrumentos diferentes emitindo uma mesma nota musical, produziro diferente timbres.
20
Melodias implicitamente sempre formam ou causam ritmos, que tero j que formaro ritmos apelo
muscular. So ritmos causados pela prpria construo da melodia, mas que agem sobre o organismo como
qualquer outra estrutura rtmica.
21
Embora sempre falemos aqui sobre a ao da msica sobre seres humanos, tambm animais irracionais esto
sujeitos mesma influencia. No caso do Ritmo, a mesma ao exercida sobre mamferos e at sobre os rpteis.
22
As Melodias agem tambm sobre os mamferos irracionais (mas no sobre os rpteis), da mesma forma e com
as mesmas conseqncias que sobre os humanos.
42
complexidade, que exigiro maior ou menor esforo intelectual do ouvinte para apreci-las e
do msico para constru-las.
23
Msica, portanto, fenmeno presente em todas as culturas humanas, linguagem
artisticamente elaborada de acordo com a necessidade e a habilidade de cada grupo cultural,
age sobre os seres vivos e pode influenci-los, alterando seus sinais orgnicos, emocionais ou
intelectuais.
Tudo isso posto, queremos concentrarmo-nos, agora, na msica da igreja. Na
msica praticada nas celebraes litrgicas anteriores Reforma Protestante, bem como nas
idias dos reformadores a seu respeito; nos papis que a msica pode exercer no culto; em
suas duas funes principais no servio litrgico, impresso e expresso.
2.3. AS POSSVEIS FUNES DA MSICA NO CULTO:
IMPRESSO E EXPRESSO
Como j se afirmou, pode-se dizer, grosso modo, que a msica tem duas funes
bsicas no culto: de impresso ou de expresso. Dito de outra forma, qualquer msica, em
qualquer culto, pode desempenhar um desses dois papis: ela ser Msica de Impresso ou
Msica de Expresso. Queremos defender que qualquer forma de msica, em qualquer hora
do culto (qualquer culto e qualquer msica), utilizada consciente ou inconscientemente,
assumir um desses dois papis.
Esta diviso funcional foi bastante utilizada pela Escola de Herford
24
no sculo
XX, desde a dcada de cinqenta. No Brasil, tornou-se conhecida especialmente atravs de
23
S seres humanos decodificam Harmonias. Animais irracionais no.
43
Joo Wilson Faustini (1996, p. 15), em seu livro sobre msica e adorao, embora ali ele a
utilize de forma mais restritiva.
O papel de impresso da msica certamente o que causou, e ainda causa,
maiores dificuldades quando visto da perspectiva do culto. bem verdade que, consciente ou
inconscientemente, alguns grupos religiosos o tem valorizado em diferentes pocas da
histria, especialmente pelos que buscam, em seus cultos, apelo mais emotivo entre os fiis.
Trata-se do poder que a msica tem de atuar sobre nosso corpo e nossas emoes, alterando-
as. Nesse caso ela pode nos acalmar ou excitar, ainda que sem palavras, e criar diferentes
atmosferas: de alegria, de paz, de tristeza, de majestade, ou simplesmente um ambiente
devocional, quando for apropriada. Se as palavras de um cntico no so bem compreendidas,
desaparece sua funo de expresso (da qual falaremos abaixo), podendo, porm, subsistir a
de impresso. Longas melodias, repetio exaustiva de frases musicais, extrema nfase
meldica com grandes saltos intercalados de cromatismos, so recursos musicais que geram,
em essncia, msica emotiva e de efeito contagiante que, embora possa vir acompanhada de
texto, dele no depende, nem com ele se preocupa. Sua finalidade alcanar os presentes
emocionalmente, criando ambiente preparatrio, suposta ou verdadeiramente litrgico.
De outro lado, os cnticos entoados pela congregao ou grupo especial, em
diferentes momentos de culto, cujos textos tenham sido elaborados e escolhidos para que a
mensagem neles contida seja compreendida, absorvida e fixada pelos participantes, cnticos
esses apropriados para cada momento especfico do culto, e cujo sentido reforado pela
msica, esses podem ser classificados como msica de expresso. A msica, nesse caso,
ser veculo para o texto e ser to mais eficiente quanto melhor for seu casamento com as
palavras, isto , quanto melhor a msica puder expressar, por si s, as idias contidas no texto.
24
Chamamos de Escola de Herford ao grupo de pensadores da Westflische Landeskirchenmusikschule, msicos
e telogos, que, na segunda metade do sculo XX eram responsveis por elaborar toda a msica da Igreja
Luterana Alem. Dentre eles destacam-se: Alexander Vlker, Lebrecht Schilling, Wilhelm Ehmann, Johannes H.
E. Koch e Christiane Bernsdorff-Engelbrecht.
44
H msica, portanto, que valoriza o fenmeno musical, em si; e h msica que
quer ser serva do texto e veculo para que este seja bem compreendido pela comunidade.
O que parece ter despertado tanta antipatia em alguns dos reformadores e, antes
deles, nos Pais da Igreja
25
, quanto ao uso da msica instrumental ou de um tipo de msica
ricamente ornamentada no culto, foi a conscincia de que os sons podiam exercer poder
sobre as emoes humanas. Eles declararam seus temores de que a msica pudesse chamar
tanto a ateno para si, desviar tanto os fiis da Palavra, inebri-los tanto pela sua beleza, que
poderia lev-los a perder o eixo central do culto. Seria a msica pela msica, no mximo
para criar ambientes atraentes, isto , apenas em sua funo de impresso.
Santo Agostinho, em suas Confisses, revela suas preocupaes quanto aos
prazeres do ouvido, prazeres esses que prendem e subjugam com maior tenacidade do que
outros prazeres (Cf. Confisses a X. 32 com a X. 33). importante observar, entretanto, que
mesmo Agostinho (1973, p. 219-220) reconhece o valor da msica quando ela serva do
texto e no espetculo em si mesma:
Porm quando me lembro das lgrimas derramadas ao ouvir os cnticos da
vossa Igreja nos primrdios da minha converso f, e ao sentir-me agora
atrado, no pela msica, mas pelas letras dessas melodias, cantadas em voz
lmpida e modulaes apropriadas, reconheo, de novo, a grande utilidade
desse costume. [...] Portanto, sem proferir uma sentena irrevogvel, inclino-
me a aprovar o costume de cantar na Igreja, para que, pelos deleites do
ouvido, o esprito, demasiado fraco, se eleve at aos afetos de piedade.
Quando, s vezes, a msica me sensibiliza mais do que as letras que se
cantam, confesso com dor que pequei.
25
Entende-se por Patrstica a cincia que versa sobre os pais da Igreja. Embora exista alguma divergncia quanto
s datas limites de incio (para alguns o ano 96, com a epstola Clemente I) e fim (talvez 749/750, a morte de
Joo Damasceno), a Patrstica compreende todos os escritores da Antigidade crist at Gregrio Magno (morto
em 604) ou at Isidoro de Sevilha (morto em 636), no ocidente, ou ainda, como se viu, at Joo Damasceno
(morto em 749), no oriente. As duas tradies, ocidental e oriental, portanto, divergem um pouco. Mas dentro
dessa classificao, a Patrstica, que se encontram os oito doutores da igreja, quatro do ocidente, Ambrsio (c.
339-397), Jernimo (347-419/420), Agostinho (354-430) e Gregrio, o Grande (540-604); e quatro do oriente,
Baslio, o Grande (330-379), Gregrio de Nazianzo (c. 329-390), Atansio (295-373) e Joo Crisstomo (347-
407). (Sobre a Patrstica, ou quem so os Pais da Igreja, e sobre os doutores do oriente e ocidente, cf. HALL,
2000, p. 46-125).
45
As idias de Calvino sobre a msica no culto, expressas em seu sermo sobre o
livro de J (apud STEVENSON, 1953, p. 17, traduo nossa), so muito semelhantes s de
Agostinho:
No se pode condenar a msica em si; mas porque o mundo quase sempre
abusa dela, devemos ser mais circunspetos [...]. O Esprito de Deus condena
[...] a vaidade que est associada msica [...] pois os homens tm muito
prazer nela: e quando eles assentam seus prazeres nessas bases e em coisas
terrenas, eles no pensam em Deus.
Nas Institutas (1989, III, 20. 32) ainda se pode ouvir algo da voz agostiniana:
E certamente, se [...] o canto, por um lado, concilia dignidade e graa aos
atos sacros, por outro, muito vale para incitar os nimos ao verdadeiro zelo e
ardor ao orar. Contudo, impe-se diligentemente guardar que no estejam os
ouvidos mais atentos melodia que a mente ao sentido espiritual das
palavras. [...] Aplicada, portanto, esta moderao, dvida nenhuma h que
seja uma prtica muito santa, da mesma forma que, por outro lado, todos e
quaisquer cantos que ho sido compostos apenas para o encanto e deleite dos
ouvidos nem so compatveis com a majestade da Igreja, nem podem a Deus
no desagradarem sobremaneira.
A est a razo de tanto cuidado. O problema no a msica, em si, que Calvino,
alis, sabia apreciar. Mas a mente devia estar mais atenta s palavras do que os ouvidos
msica. O perigo era o excesso de prazer na msica, na beleza dos sons que encantam os
ouvidos. Demasiada atrao por coisas terrenas e se deve lembrar que msica era uma arte
secular para Calvino desviava o pensamento das pessoas e as afastava de Deus. Calvino,
assim, nunca foi contra o uso, mas sim contra o abuso da arte da msica no culto de louvor
cristo. (KEITH, 1987, p. 71, grifo do autor).
Mas alm de tudo isso, quando estudamos a msica do final da Idade Mdia,
devemos tentar descobrir o papel que a msica ocupava na sociedade, o conceito e o uso que
dela faziam, tanto os intelectuais quanto as pessoas comuns.
46
2.4. BOA MSICA, MSICA M
26
Temos dificuldades considerveis, hoje, quando queremos entender o papel das
artes e em especial da msica na Idade Mdia - e necessariamente pensamos em Idade Mdia
para falarmos na Reforma Protestante - ou no Barroco. A msica ocupava um lugar na
sociedade completamente diferente do que ocupa hoje. As artes tinham, naquele tempo,
funes quase ininteligveis para ns hoje. At mesmo o prprio mundo da poca, olhado por
ns atravs de nossas lentes culturais, facilmente pode ser mal compreendido. Foi, alis, esse
olhar posterior, desfocado e inevitavelmente preconceituoso que atribuiu Idade Mdia o
epteto de Idade das Trevas.
A cosmoviso medieval, a concepo de mundo na Idade Mdia, era muito
diferente da nossa, que vivemos em um globalizado e interconectado mundo ps-moderno.
Nos tempos de Lutero e Calvino houve em alguns lugares da Europa central, uma espcie de
renascimento das idias do Gnosticismo, quase como um novo neoplatonismo
27
, isto , um
renascimento do neoplatonismo dos primeiros sculos e que, por sua vez, propunha um
resgate do sistema filosfico de Plato (429-347 a. C.) e dos seus seguidores. Uma das suas
caractersticas o dualismo, uma forma de conceber o mundo como que dividido em dois
plos, sem nuanas. Um bom exemplo dessa viso dualstica do mundo seu prprio conceito
da relao entre o Bem e o Mal: se algo bom, seu plo contrrio , necessariamente, mau.
Assim, se o cu bom, a terra necessariamente m. Se o esprito bom, a carne deve ser
m. O Criador indiscutivelmente bom! Logo, a criatura m.
26
As idias que se seguiro, sobre os conceitos de boa msica e msica m no final da Idade Mdia, foram
antes publicadas na revista Fides Reformata, volume 1, nmero 1, no nosso artigo Msica: Explicatio Textus,
Praedicatio sonora, 1996, p. 60-64.
27
Dizemos novo neoplatonismo porque foi ainda nos sculos III e IV que floresceu em Alexandria a doutrina a
que primeiro se chamou Neoplatonismo. O que se d no fim da Idade Mdia um resgate de alguns daqueles
valores, algo de sua cosmoviso, do conceito de Bom e Belo, por exemplo, em oposio ao Feio e Mau. Os que
acitavam essa oposio podiam converter facilmente o sentimento do belo em um sentido de comunho com o
divino, bem como identificar tudo o que lhe fosse oposto, com o mal e com Satans. No tinham, por certo, uma
religio da beleza separada da religio da vida (como os romnticos). Bom e belo confundiam-se.
47
Esse tipo de dualidade na forma de ver o mundo tambm se refletia na arte. A
verdadeira beleza estava nas propores entre as partes e na simetria numrica das partes com
o todo. Umberto Eco, falando sobre a definio de beleza esttica na Idade Mdia, nos lembra
(ECO, 1989, p. 45):
De todas as definies de beleza, uma teve particular fortuna na Idade
Mdia, e provinha de Santo Agostinho (Epistula 3, CSEL 34/1, p. 8): Quid
est corporis pulchritudo? Congruentia partium cum quadam coloris
suavitate. (O que a beleza do corpo? a proporo das partes
acompanhada por uma certa doura de colorido.) Esta frmula reproduzir
uma outra, quase anloga, de Ccero (Corporis est quaedam apta figura
membrorum cum coloris quadam suavitate, eaque dicitur pulchritudo.
Tusculanae IV, 31, 31), a qual, por sua vez, sintetizava toda a tradio
estica, e clssica em geral, expressa pela dade chrma ka symmetra
Era da que vinha o conceito barroco de Harmonia Sonora, uma tcnica musical,
uma arte, baseada no princpio da ordem e do nmero, com regras claras e definidas. Mas o
conceito tinha razes ainda mais antigas (ECO, 1989, p. 45s):
O aspecto mais antigo e fundamentado de tais frmulas era sempre o da
congruentia, da proporo, do nmero, que, sem dvida, originava-se dos
pr-socrticos. (A ordem e a proporo so belos e teis Aristosseno,
Diels, I, 469). Atravs de Pitgoras, Plato, Aristteles, esta concepo
substancialmente quantitativa de beleza havia aparecido recorrentemente no
pensamento grego, para se fixar de maneira exemplar [...] no Cnon de
Policleto e na exposio que dele havia feito sucessivamente Galeno. [...] O
nico fragmento que possumos dele j contem uma afirmao terica (o
belo surge, pouco a pouco, de muitos nmeros). [...] Destes textos nasceu,
portanto, o gosto por uma frmula elementar e polivalente, por uma
definio da beleza que exprima numericamente a perfeio formal [...].
No nosso caso, quando se tratava da msica, concebia-se que aquela que se
enquadrava em certos padres tcnicos julgados bons era objetivamente boa e a que dela
diferia, a outra, era objetivamente m. A Boa Msica era organizada, ordenada, baseada em
fundamentos numricos, fossem esses fundamentos os princpios numricos do contraponto
ou, mais tarde, os do Baixo Cifrado.
48
Ser til, aqui, nos lembrarmos que Msica na Idade Mdia era parte do
Quadrivium, uma parte importante das sete Artes Liberais da Idade Mdia
28
. No Quadrivium
as artes eram compreendidas aos pares, que se complementavam relacionando-se entre si.
2.4.1. ARS, Tevcnh E AS ARTES LIBERAIS
O mais antigo e amplo sentido da palavra Arte pode ser compreendido a partir das
palavras latina e grega usadas para descrev-la. Em latim a palavra ars (no plural artes) era
utilizada para descrever aqueles conhecimentos necessrios para se produzir alguma coisa que
a natureza no produz. Dela deriva a palavra e o conceito em portugus de arte, como algo
artificial (aqui apenas com sentido de no natural), produzido ou processado pelo engenho
humano, pelo domnio de alguma tcnica de transformao da natureza. A palavra grega
ainda mais reveladora: tevcnh, techne, usada para habilidade, ofcio (tecnivthj, technites,
por exemplo, quer dizer arteso, arquiteto, trabalhador). Hoje techne raiz de
tecnologia, palavra que ningum mais confundiria com arte.
As Artes Liberais, porm, eram os sete cursos do estudo universitrio oferecido
durante a Idade Mdia: Gramtica, Retrica, Lgica, Aritmtica, Geometria, Msica e
Astronomia. O estudante que conclua esses cursos recebia o grau de Bacharel em Artes.
Mas a origem das Artes Liberais anterior Idade Mdia, j que concepo da
Grcia antiga e dos romanos. Os filsofos gregos, primeiro Plato e Aristteles, no
separavam as hoje chamadas belas artes das artes utilitrias, antes distinguiam as artes
liberais das artes servis. Curiosamente, as belas artes de hoje eram quase sempre
contadas entre as atividades das classes mais baixas da sociedade.
A palavra liberal vem do latim liberalis, e significa apropriada para um homem
livre. Os estudos feitos por homens livres, ento, eram considerados artes liberais, artes
28
Sobre o Quadrivium, cf. nota de rodap 11.
49
que requeriam habilidades mentais superiores e que contrastavam com o que se considerava
trabalho, ou aquelas atividades bsicas cuja nica demanda era fsica. Servilis, a palavra latina
para escravo ou servo, era usada para descrever o trabalho fsico, prtico, freqentemente
feito por escravos ou por membros das classes mais baixas da sociedade, como, por exemplo,
os trabalhos de processamento de metal, a pintura, a escultura, a sapataria e, como veremos, a
prtica de algum instrumento musical. O produto dessas atividades era material, concreto, ou
algo para ser utilizado de forma prtica. Mas as atividades, em si, no eram consideradas artes
belas ou nobres.
A Idade Mdia parece ter importado da cultura greco-romana seu conceito de Arte
Liberal. E dentre as sete artes liberais medievais, aquelas que compunham o Quadrivium eram
as quatro artes que, como se disse acima, se relacionavam complementando-se. Aritmtica e
Msica, Geometria e Astronomia formavam pares: se a Aritmtica a disciplina que estuda os
nmeros absolutos e suas relaes, Msica a disciplina que trata das relaes dos nmeros
com os sons (msica o nmero que soa). Se a Geometria a disciplina que trata da
magnitude e das formas estticas, das coisas immobile, como chamou Cassiodorus
29
, a
Astronomia a disciplina que trata do trajeto das formas e corpos celestes, dos corpos
mobili novamente Cassiodorus
30
.
A Msica aqui, entretanto, a Ars Msica, uma atividade intelectual, terica,
como a prpria aritmtica. A msica prtica s tinha funo como realizao pragmtica.
Afora isso a msica era simples entretenimento e seus executantes pertenciam s mais baixas
camadas da sociedade: era ars servilis.
29
Cassiodorus, Flavius Magnus Aurelius (ca. 490 - ca. 585), historiador romano nascido no sul da Itlia, de
famlia nobre, escritor, estadista e monge. Durante o reino Ostrogodo na Itlia, tornou-se secretrio do rei,
Teodorico. Aps a morte do monarca, em 526, foi ministro chefe da filha de Teodorico, Amalasunta, que o
sucedera no trono. Graas a seus esforos que a corte de Ravena tornou-se grande centro de atividade literria.
Cassiodorus foi o primeiro a insistir que os monges inclussem atividades intelectuais entre suas atividades
dirias.
30
Para os escritos de Cassiodorus sobre msica, Cf. FRIDH, 1988.
50
Em seu Encomion Musices, um esclarecedor discurso sobre a Msica, escrito em
1538, Lutero (LUTHER, 1972, p. 381, traduo nossa) referiu-se solidez que as estruturas
numricas conferiam aos sons musicais e sintetizou suas idias numa frase final: Nihil enim
est sine [...] numero sonoro / Com efeito, nada h (nada permanece)... sem o nmero que
soa.
Essa sua definio da msica que tem valor, da que permanece, como o nmero
sonoro, para ns hoje to estranha, no o era, absolutamente, em seu tempo, como se viu
acima. Cerca de um sculo e meio mais tarde, em 1707, Andreas Werckmeister, um clebre
mestre de msica, compositor e organista, ainda inspirado pelas idias da msica medieval,
editou um conhecido tratado de composio, o Musicalischen Paradoxal Discoursen. Ele
conclui a apresentao do trabalho com a seguinte frase: As propores musicais so
nmeros perfeitos que o intelecto pode compreender e so, por isso, agradveis. Mas o que o
intelecto no compreende, o que confunde e perturba, isso o ser humano abomina e desagrada
a Deus. (WERKMEISTER, 1707, p. XVI, traduo nossa).
A est o conceito objetivo de Boa Msica: organizada, numrica, reproduzindo a
ordem do cosmo, agradando a Deus, o grande arquiteto do universo. Por outro lado, Msica
M era, como tambm se pode ler acima, em Werkmeister, qualquer msica que fugisse dos
princpios de ordem e regras numricas. Por ser desordenada, confundia, perturbava o ser
humano e desagradava a Deus sobremaneira.
Muito antes, na Grcia antiga, se desenvolveu a doutrina do ethos, especialmente
com Plato e Aristteles, um conceito de que determinada msica (baseada em certas
escalas) afetava o comportamento humano, para o bem ou para o mal. (HUSTAD, 1986, p.
25). O que Hustad lembra que, de acordo com a concepo grega antiga, a msica afeta o
ser humano em termos objetivos, isto , existe msica objetivamente boa e msica
objetivamente m. curioso observar que, pesquisas recentes parecem confirmar aquilo que
51
os antigos gregos defendiam, que sons musicais exercem ao positiva ou negativa sobre o ser
humano. De fato, os diferentes elementos da msica ritmo, melodia, harmonia apelam
para diferentes partes do nosso organismo msculos, emoes e intelecto, respectivamente,
independente da nossa vontade.
31
Mas se verdade que qualquer msica age sobre qualquer
ser vivo, essa ao, sobre os seres humanos pode ser apenas subjetiva e provocar reaes
diferentes em diferentes pessoas, isto , uma mesma msica pode provocar sensaes de
alegria em alguns e de tristeza em outros. que esse tipo de ao depende da faixa etria do
ouvinte, de sua informao prvia, de sua relao anterior com aquela msica especfica, de
seu hbito auditivo e de sua realidade cultural. O que os gregos criam, porm, e que se tentou
comprovar recentemente, que a msica pode ter uma ao objetiva sobre os organismos
vivos, uma ao que no depende da vontade, do preparo, das preferncias ou das influncias
prvias do ouvinte.
32
Nesse caso haveria um tipo de msica objetivamente bom para o ser
humano, e um outro tipo, objetivamente mau, independentemente de cultura, idade, origem,
preferncia e grupo tnico, o que nos levaria frmula: msica boa faz bem ao ser humano,
mesmo que ele no goste dela, e msica m faz mal ao ser humano mesmo que ele goste
dela.
33
Tambm os neo-platnicos, cujos conceitos exerciam grande influncia ainda na
Idade Mdia, como dissemos acima (Cf. Boa Msica, Msica M, p. 44), atribuam
influncia moral e imoral msica. Hustad (1986, p. 25) faz referncia ao pensamento de
31
Cf. Mdolo, 2005, p. 120-125.
32
Cf. Mdolo, 2006, p. 110-127.
33
O que se pode concluir, at a fase atual das pesquisas, que existe, sim, um tipo de msica objetivamente
bom para o organismo humano, e um outro objetivamente mau, independentemente da cultura do indivduo, da
sua idade, origem, preferncias pessoais ou de seu grupo tnico. Considerando que mente, crebro, emoes,
rgos vitais, e, conseqentemente, sade fsica e mental, esto em absoluta sintonia, fcil deduzir que a
msica, agindo em nossos corpos e mentes, alterando nossas emoes, movendo nosso intelecto, modificando
nossos impulsos, influencia diretamente nosso organismo, positiva ou negativamente. Hoje podemos afirmar
com segurana que msica boa faz bem ao organismo humano mesmo que ele no goste dela, e que msica ruim
faz mal ao organismo mesmo que ele goste dela. Certamente h uma mesma msica boa tanto para o homem das
Amricas ou da Europa, quanto para o membro de uma tribo perdida no interior da frica ou para um monge
tibetano, mesmo que nunca a tenham ouvido antes e nem se identifiquem com ela ao ouvi-la. E h msica to
ruim para qualquer ser humano quanto para o cozinho domstico ou para o canteiro de hortalias no jardim.
52
Plotino (205-270 AC), e a conceitos que foram adotados por muitos pais da igreja primitiva:
[...] pois a alma irracional, e no a vontade ou a sabedoria, que seduzida pela msica,
uma forma de magia que no suscita questes, cujo encantamento de fato bem-vindo.
importante observar as semelhanas entre o pensamento de Plotino e os de Agostinho e
tambm Calvino descritos acima (Cf. p. 43).
Quando pensamos na Idade Mdia, alm de tentarmos compreender os conceitos
de Msica Boa e Msica M, preciso lembrar-se da forma dualstica com que o mundo era
concebido: se a msica boa agradava a Deus, devia, necessariamente, desagradar satans!
Por outro lado, msica m desagradava a Deus e fatalmente agradava satans! J que o
principio da Ordem musical ou no vinha sempre de Deus, msica ordenada o agradava.
Como o princpio do Caos musical ou no vinha sempre de satans, j que ele, o
destruidor da ordem divina era o prprio princpio do caos, msica desordenada o agradava.
O conceito de boa msica e msica m, agradando respectivamente a Deus e a
satans, impregnava tanto a cultura medieval centro europia, que resistiu ao tempo e
subsistiu durante todo o perodo barroco. O esclarecimento programtico que em 1700
Friedrich Erhard Niedts (1738, p. VI, traduo nossa) escreveu para o prefcio de um livro de
Baixo Cifrado publicado em 1738 dizia:
A finalidade de toda msica e do baixo cifrado, deve ser somente a glria de
Deus e a recreao da alma. Onde isso no levado em conta, l no h
msica propriamente. Aqueles que abusam desta nobre e divina arte so
musicantes do demnio pois satans tem prazer em ouvir tais infamantes
coisas. Para ele tal msica boa o suficiente, mas para os ouvidos de Deus
so infamantes berros. Quem deseja, na sua profisso musical, ter a graa de
Deus e uma conscincia limpa, este no desonra esta grande ddiva de Deus
pelo seu abuso.
53
Seguindo-se este princpio, toda msica, mesmo a secular, podia e devia ser
escrita para a glria de Deus, bastando que respeitasse os princpios numricos, ordenados,
tcnicos de composio.
34
2.4.2. ARS MUSICA
Assim, a msica que recebia aceitao e aprovao como boa, era, portanto,
aquela possvel de ser racional e intelectualmente decodificada. Devia falar ao intelecto.
Quando isso acontecia, ento se tratava de verdadeira Ars, uma arte no sentido mais restrito da
palavra. A Ars Musica baseava-se no principio da ordem e do nmero e agradava a Deus.
Finalmente, o plo contrrio dessa msica intelectual, numrica, ordenada e
regulamentada, era a msica dos musicantes e tocadores, freqentemente no escrita: a
dos msicos de rua da Idade Mdia. Era uma espcie de Ars Servilis. No estava
fundamentada nem teolgica nem explicitamente e muito menos regulamentada
numericamente, uma espcie de negativo da Ars msica que agradava a Deus.
Em seu prefcio para o cancioneiro de Johann Walther, o Geistliches
Gesangbchlein, Lutero nos revela sua conscincia de uma Ars Msica, apropriada para
educar a juventude, e de uma outra msica, m, carnal, lasciva. Assim escreve Lutero (In:
KARL, 1948, p. 50, traduo nossa):
[...] coletei um bom nmero de canes sacras [...] para que por meio delas a
Palavra de Deus e a doutrina Crist possa ser pregada, ensinada e posta em
prtica... Desejo isso em especial pensando nos jovens, que deviam ser
educados na arte da msica e tambm nas outras artes se quisermos tir-los
das canes carnais e lascivas, e faz-los interessarem-se pelo que bom
salutar.
34
assim que devemos entender toda a obra de Bach, por exemplo, e compreender sua anotao SDG (Soli Deo
Gloria) no fim de cada partitura. No havia nesse fato nenhum excesso de zelo piedoso! O SDG bachiano era
uma espcie de marca, uma aviso, uma garantia de que aquela obra, litrgica ou no, havia sido elaborada com
critrios que agradavam a Deus e que, portanto, deviam glori-lo. A obra podia no ser litrgica mas era
sacra, no sentido de agradvel aos ouvidos divinos.
54
Esse conceito de msica boa e msica m impregnava a cultura do tempo dos
reformadores e moldava os conceitos de sacro e profano de todo o mundo intelectual e
religioso da poca. Lutero e certamente tambm Calvino aprenderam que msica boa
agradava a Deus, independentemente de estar associada ao culto ou no; e que msica m
agradava Satans. Deixemos Calvino falar (In: COSTA, 2006, p. 192-193): [...] h grande
diferena entre a msica feita para alegrar os homens mesa ou em casa e os salmos que se
cantam na Igreja. [...] Mesmo nas casas e nos campos -nos [...] um rgo para louvar a Deus
e elevar-Lhe o corao [...]. Como se v, se a msica boa ela agrada a Deus e o louva,
mesmo fora do culto!
Os critrios que definiam a qualidade e a conseqente utilidade da msica eram,
assim, absolutamente claros. Falava-se objetivamente em msica prpria para adorao a
Deus e em msica objetivamente imprpria para o servio litrgico. Havia msica que
agradava a Deus sempre, mesmo que no fosse litrgica, e msica que, alm de desagrad-Lo,
agradava certamente satans.
Foi nesse ambiente que os dois reformadores viveram, aprenderam e fizeram suas
escolhas para suas igrejas que nasciam.
55
3. O CULTO E A LITURGIA SEGUNDO LUTERO E CALVINO
Antes de estudarmos o culto reformado e as idias sobre liturgia de Lutero e
Calvino, tentaremos esclarecer aqui de forma mais ampla e cuidadosa do que seria possvel
no Apndice os conceitos de culto e liturgia, ao menos quanto ao sentido por ns
empregado no presente trabalho.
Utilizaremos a palavra culto com sentido de adorao ou homenagem
divindade em qualquer de suas formas e em qualquer religio. O termo Liturgia, por sua
vez, ser utilizado para representar a forma oficial do culto institudo por ou para uma
igreja: o corpo de ritos, oraes e cnticos prescritos para um culto pblico formal e que foi
determinado ou reconhecido pela autoridade competente. A palavra j era usada em referncia
ao culto judeu. No cristianismo primitivo aparecia especialmente associado s oraes e
cerimnias da celebrao da Ceia do Senhor a Eucaristia.
35
comum ouvirmos que a palavra portuguesa liturgia a transliterao da
palavra grega leitourg,a (leitourgia), palavra empregada para se referir a um servio
realizado por um indivduo, ou por alguns, em benefcio pblico. No seu sentido original, do
35
Durante os trs primeiros sculos da era crist, o ritual da igreja era comparativamente fluido, baseado nos
vrios registros da ltima Ceia. Um precioso documento, provavelmente do primeiro sculo, a Didaqu
(PADRES APOSTLICOS, 1995, p. 333-341), preservou-nos, exemplo do que acima dissemos, uma liturgia
completa para a celebrao da eucaristia. O documento foi encontrado em 1873, na biblioteca do mosteiro do
Santo Sepulcro, em Constantinopla. Estava entre outros textos, em um rolo de manuscritos em grego, datado de
1056. A Didaqu um compndio de preceitos morais, de instruo sobre a organizao das comunidades, sobre
a orao, o jejum, o batismo e a celebrao da eucaristia. Como parece ter tido origem numa comunidade da
Sria, da Palestina, provavelmente em torno dos anos 80-90 d.C., revela-nos algo da prtica litrgica dos judeus
convertidos ao cristianismo do primeiro sculo. Por tudo isso, a Didaqu foi de grande importncia na histria da
liturgia. A Eucaristia ali mencionada revela a preocupao de ordenar as etapas da cerimnia para que fosse
compreensvel e correta, estabelecendo, j, uma forma razoavelmente fixa de celebrao. Embora aparentemente
celebrada dentro de uma refeio comum (Depois de saciados agradeam deste modo:... X,1 ou ...deste aos
homens o prazer do alimento e da bebida, para que te agradeam X, 3), s dela participavam os batizados,
aqueles que aps sua concluso catequtica haviam se comprometido com o cristianismo: Ningum coma nem
beba da Eucaristia, se no tiver sido batizado em nome do Senhor (IX, 5). H uma grande nfase no aspecto da
Eucaristia como sacramento para unidade da Igreja: ... assim tambm tua Igreja seja reunida desde os confins da
terra no teu reino... IX, 4; ou Lembra-te, Senhor, da tua Igreja [...] Rene dos quatro ventos esta Igreja
santificada para o teu reino que lhe preparaste... X, 5. Em torno do sculo IV, as vrias tradies cristalizaram-
se em quatro grandes liturgias: 1. Antoca (ou Grega, ou Srio-ocidental e Srio-oriental), 2. Alexandrina, 3.
Romana, 4. Glica. Dessas quatro matrizes todas as outras derivaram, inclusive a Russa.
56
grego clssico, quase sempre se referia a um servio executado s expensas do prprio
executante, por sua prpria vontade, ou cumprindo alguma ordem ou decreto.
36
Se um navio
de guerra precisasse ser construdo, por exemplo, o Estado entrava com o casco, o mastro, as
velas, e uma pessoa muito rica podia ser convidada para finalizar a construo da nau,
comprar todo o equipamento e preparar uma tripulao. Esse servio pblico era uma
liturgia e quem o realizava era um liturgista (leitourgos)
37
.
Se pensarmos em sua etimologia, leiturgia a associao de duas palavras gregas,
leitos e ergon, respectivamente, do povo e ao. Nesse caso podemos correr o risco,
como vrios textos sobre liturgia o fazem, de compreender que a palavra, em sua origem,
deveria significar ato do povo. comum ouvirmos hoje que, para algo ser considerado
liturgia, tem que ser ato do povo e no ato de um ou alguns poucos, de sacerdotes ou pastores.
Mas como se viu acima, a palavra leitourgia nunca quis dizer ato do povo, mas antes ato
em benefcio do povo.
38
A liturgia era um servio pblico feito em benefcio do povo. com
esse sentido que a palavra parece ter sido mais freqentemente empregada no texto do Novo
Testamento, emprestado, assim, do seu antigo uso cvico grego, e aplicada, por extenso
metafrica, ao tipo de servio prestado pelos sacerdotes, no templo. Em Lucas 1.23, por
exemplo, lemos sobre o sacerdote Zacarias, que quando seu tempo de liturgia terminou, ele
voltou para casa. Mas, por extenso, tambm liturgia, no texto bblico, aquilo que passa a
acontecer nas assemblias crists, em seus encontros clticos rituais. nesse sentido, de
servio religioso comunitrio, que aparece am Atos 13.2, quando as pessoas em Antioquia
estavam realizando sua liturgia ao Senhor e jejuando. No se deve ignorar, porm, que o
36
Cf. HARVEY. Dicionrio Oxford de literatura clssica (1987): Liturgia (G. Leitorgia), em Atenas, um
encargo cvico de que um dos cidados ricos tinha de desincumbir-se [...]. O Lxico do N.T. grego/portugus
(2000), esclarece sobre leitourge, w: a famlia leitourg- no uso greco-romano denota vrios tipos de servio
pblico ou cvico, cltico e secular [...].
37
Cf. HARVEY. Dicionrio Oxford de literatura clssica (1987), p. 308.
38
Aqui concordamos perfeitamente com Nicholas Woltersdorf (Cf. McKIM, 1998, p. 235).
57
Novo Testamento continuar empregando a palavra tambm no seu antigo sentido clssico,
referindo-se a uma espcie ou outra de servio no-religioso, ou cltico.
39
Nas igrejas evanglicas de hoje comum referir-se ao culto como um servio e,
no Brasil, se refere ao culto freqentemente como trabalho. Talvez devssemos lembrar, aqui,
a pertinente observao de Antonio Gouva de Mendona, discutindo a insero do
protestantismo no Brasil, via Inglaterra e Estados Unidos: O culto protestante no Brasil
trabalho, e os seus agentes, clrigos ou leigos, so obreiros. (MENDONA; VELASQUES,
2002, p. 17). Ou a de mile Leonard: A expresso que designa, na Europa, a suprema
finalidade da igreja a de culto (ou seus equivalentes); no Brasil trabalho[...].
(LONARD, 2002, p. 264). No nos interessa nesse contexto, nem nos compete discutir aqui
a questo o europeu adora e o brasileiro trabalha; nem fazermos uma comparao entre o
culto protestante brasileiro e o europeu. O fato que, onde acima se usou trabalho, ou
servio, podia-se perfeitamente usar culto. E quando tratarmos da sua forma e dos atos que o
compe, falaremos em liturgia. Este o sentido que aqui pretendemos: A liturgia
protestante a forma oficial do servio protestante.
- o -
Lutero e Calvino, preocupados com o culto de suas igrejas, deixaram referncias
claras quanto liturgia. Como j dissemos anteriormente, embora as diferenas entre o
pensamento de Calvino e de Lutero tenham sido freqentemente consideradas de maior
relevncia, o que aqui queremos defender que se tratam, em alguns dos casos, de um
problema de nfase, apenas. Embora a distncia que os separe no tempo no seja to
significativa, esses quase 30 anos, associados geografia, isso , aos lugares onde cada um
39
Cf. Filipenses 2.30, sobre a liturgia (traduzida por socorro nas mais conhecidas tradues para o portugus)
dos filipenses a Paulo. Ou II Corntios 9.12, sobre a arrecadao de dinheiro que fizeram os corntios para ajudar
outras igrejas, ali descrito como liturgia e traduzido como servio.
58
deles viveu, tornaram-se uma imensido. Como resultado disso, Lutero e Calvino representam
dois mundos e duas pocas distintas, o que, acreditamos, influenciar muitas das decises que
tomaram em relao msica em suas igrejas.
3.1. LUTERO E CALVINO: DUAS HISTRIAS, DUAS POCAS
Quando Calvino nasceu, a 10 de julho de 1509, em Noyon, na Picardia, Frana,
Lutero tinha 26 anos. (WALTON, 2000, p. 52). J havia se graduado como Bacharel em Artes
Liberais (1502) e encerrado seus estudos filosficos. J fizera sua prova de Mestrado
(Magisterprfung), tornando-se Magister Artium (1505). J havia estudado Direito; entrado
para o mosteiro dos agostinianos; tomado as ordens sacerdotais (1506); estudado teologia
(1507). Em 1509, a 9 de maro, alguns meses antes do nascimento de Calvino, Lutero
recebera mais um grau acadmico, agora teolgico: tornara-se Baccalaureus ad Biblia e em
1512 receberia o ttulo de Doutor em Teologia. Finalmente, quando Lutero afixou suas 95
teses na porta da Igreja de Wittenberg,
40
Calvino era ainda uma criana de oito anos. Esses
dois homens sob certos aspectos representam idias de duas pocas diferentes.
Lutero, na Alemanha, estudara a filosofia de Aristteles influenciado por idias
nominalistas, o que nos lembra Cairns (1995, p. 234):
Em 1501, j na Universidade de Erfurt, comeou a estudar a filosofia de
Aristteles sob a influncia de professores que seguiam as idias
nominalistas de Guilherme de Occam. Occam ensinava que a revelao era o
nico guia no campo da f mas que a razo era o guia verdadeiro da
filosofia. Estes estudos filosficos de Lutero em Erfurt convenceram-no da
necessidade da interveno divina para que o homem alcanasse a verdade
espiritual e se salvasse.
40
Como introduo s 95 teses afixadas na porta da igreja do castelo de Wittenberg, Lutero escreveu: Com um
desejo ardente de trazer a verdade luz, as seguintes teses sero definidas em Wittenberg sob a presidncia do
Rev. Frei Martinho Lutero, Mestre de Artes, Mestre de Sagrada Teologia e Professor oficial da mesma. Ele,
portanto, pede que todos os que no puderem estar presentes e disputar com ele verbalmente, o faam por
escrito. Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. Amm. (BETTENSON, 1998).
59
Calvino, primeiro na Frana e depois na Sua, foi influenciado por Erasmo de
Roterdam e, como Erasmo, pode ser visto como homem do Renascimento e do Humanismo:
A formao universitria de Lutero foi feita de filosofia e teologia; Calvino, porm, recebeu
uma formao humanstica (CAIRNS, 1995, p. 251). A Sua era um territrio livre e um
grande centro cultural. Suas cidades difundiam cultura e nelas o humanismo se estabeleceu.
Basilia tinha uma universidade de renome; foi l que Erasmo editou o seu Novo Testamento
grego. Ulrich Zunglio
41
, por exemplo, lder da reforma na Sua, foi extremamente
influenciado pelo humanismo de Erasmo de Roterdam, com quem manteve correspondncia.
Segundo Cairns (1995, p. 244) essas foram algumas das razes pelas quais a Reforma na
Sua teve no humanismo uma de suas maiores fontes.
O lado religioso do Humanismo, ao qual Calvino foi exposto durante toda sua
vida de estudante, era anterior prpria Reforma luterana e ansiava por mudar a igreja e a
sociedade, de acordo tanto com o modelo clssico quanto com o da antigidade crist, o que
seria conseguido por um retorno ao estudo cuidadoso da Bblia em suas lnguas originais.
Essas idias deixaram uma marca indelvel em Calvino.
Quando Erasmo, em 1516 publicou seu Novo Testamento anotado, uma edio do
texto grego original com traduo latina, despertou o interesse de muita gente da sua prpria
igreja, a igreja romana. Sua inteno era introduzir uma concepo mais racional da doutrina
crist, dar uma alternativa mente humana aos mtodos dos telogos escolsticos. Da mesma
forma Calvino, que primariamente pode ser compreendido como um humanista renascentista,
almejava recuperar uma compreenso mais bblica do cristianismo. Ele procurava apelar mais
41
Ulrich Zunglio nasceu em 1484 na Sua. Diferente de Lutero, no obteve doutorado em Teologia.
Influenciado pelo humanismo de Erasmo, dedicou-se aos estudos do Novo Testamento, o que lhe deu base para
propor uma reforma. No podemos esquecer que o reformador suo ops-se aos anabatistas, apesar de um grupo
anabatista ter originado dele, mesmo que ilegitimamente. Em 1518 foi chamado para Zurique, comandando uma
reforma que, entretanto, no obteve sucesso em todos cantes suos. Zurique ento imps sanes polticas e
econmicas a esses cantes. O resultado dessas imposies foi uma revolta que culminou em ataque por parte
desses cantes a Zurique. Zunglio participou das lutas como capelo e foi morto em 1531 durante a luta, em
Kappel. (DAHLHAUSS, 1978). (Ainda sobre Zunglio Cf. notas de rodap 44 e 59).
60
retoricamente ao corao humano do que tentar convencer demonstrando verdades
dogmticas, como fazia a teologia sistemtica. Calvino, assim como Erasmo, lutava contra os
telogos sistemticos do seu tempo, os Escolsticos, que confiavam demais na razo humana,
e cujos ensinos eram sem vida e irrelevantes para as desesperadas necessidades do mundo.
Lutero, embora valorizasse algumas das idias de Erasmo, acabou por
desentender-se violentamente com ele. Quando a Reforma luterana chegou, Erasmo se
encontrou em uma difcil posio. Os antigos lderes religiosos o acusaram como responsvel
pelos novos problemas; os luteranos o acusaram de covardia e inconsistncia ao recusar levar
suas opinies s suas legtimas conseqncias. Lutero passou a contender aberta e
oficialmente com Erasmo no campo das idias basta nos lembrarmos dos dois
documentos de Erasmo e de Lutero, respectivamente De Libero Arbitrio (1523) e De Servo
Arbitrio (1525). Lutero acusa Erasmo de estar mais preocupado com coisas humanas que
divinas e passa a trat-lo de Behemot
42
at o fim da vida.
Calvino, como Erasmo, valorizava a cultura da Renascena. Lutero,
prioritariamente preocupado em reformar a Igreja, s dava valor cultura renascentista
quando pudesse ser utilizada como instrumento para uma reforma religiosa, o que no quer
dizer que desprezasse as obras de arte do seu tempo ou que as quisesse destruir se
eventualmente contrariassem seus conceitos, como fizeram alguns dos seus pretensos
seguidores durante o exlio no castelo de Wartburg. Esses, supostamente obedecendo ao que
ele pregou, lideraram verdadeiras sesses de demolio de altares e objetos de arte das igrejas,
uma das razes que o fizeram apressar sua volta sociedade.
O humanismo de Calvino significa primeiro que ele se enxergava como um
telogo bblico em acordo com o princpio reformado Sola Scriptura. Ele fora preparado para
42
A palavra tAmheb. (Behemot) aparece em J 40.15. Embora ali parece referir-se ao hipoptamo, pode
tambm ser plural de gado ou animal. Em geral essa forma pode designar o animal, a besta, por
excelncia.
61
seguir as Escrituras, mesmo quando isso fosse alm da compreenso humana, confiando que o
Esprito Santo o inspiraria, fiel em suas promessas. Como outros humanistas ele estava
profundamente preocupado em remediar o mal de seu tempo e para isso tambm esperava ser
guiado pela Escritura.
Calvino dividia com os humanistas da Renascena uma concepo bblica
essencial sobre a personalidade, compreendendo-a no como uma hierarquia de faculdades
controladas pela razo, mas como uma misteriosa unidade na qual o que principal no o
que mais elevado mas sim o que central, o corao. Essa concepo, verdade, d mais
importncia aos desejos e aos sentimentos que ao intelecto. Tambm verdade, entretanto,
que Calvino por vezes pensava na personalidade humana em termos tradicionais, como uma
hierarquia de faculdades regradas pela razo, qual s vezes d grande importncia,
especialmente no controle racional sobre as paixes do corpo.
Diferente de Lutero, Calvino era um homem reticente e doentio.
43
Raramente
falava de si mesmo na primeira pessoa do singular. Sua reputao era de frio, intelectual e de
difcil relacionamento, embora os que o conheciam bem tivessem opinio diferente. Em sua
igreja em Genebra Calvino, como lembra Cairns (1995, p. 194), pregava insistentemente a
obedincia e a santidade:
43
bem verdade que at mesmo nesse aspecto h alguma controvrsia a nosso favor, j que a famosa sade
inabalvel de Lutero pode ser questionada. Parece que mesmo nesse ponto os dois reformadores tinham mais em
comum do que se supe, o que pode ser atestado pelos muitos cuidados que a esposa, Catarina, dispensou ao
marido durante toda a vida: Katharina von Bora tinha uma habilidade especial no cuidado de doentes. Seu
prprio esposo, no raras vezes, foi seu paciente. Lutero sofria de depresses agudas, que se manifestavam
principalmente noite. Nessas horas, ele pedia ajuda Katharina. (DALFERTH, 2000, p. 75). A
correspondncia entre Catarina e o marido, as muitas cartas trocadas pelo casal (Vide ANEXOS AE e AF, Cartas
de Lutero a Catarina), nos revelam um Lutero que sofria de vrias doenas crnicas:
Uma das doenas de Lutero era pedras nos rins. Certa vez, ele teve uma crise to forte que foi
desenganado pelos mdicos. No conseguia comer nem beber coisa alguma. Katharina implorou que ele tentasse
comer algo, pensando em preparar-lhe um prato de alimento leve. Lutero, ento, retrucou: Pois bem: prepara-
me arenque frito com um prato de ervilhas frias, com mostarda, pois tu queres que eu coma algo. E faz isso
ligeiro, antes que eu perca a fome. Se demorar, ento no quero mais. Katharina preparou a comida exatamente
como Lutero pediu. Ele comeu com muito apetite. Os mdicos ficaram indignados. Na manh seguinte eles
retornaram casa de Lutero, pensando em no mais encontr-lo com vida. No entanto, encontraram-no sentado
em sua escrivaninha trabalhando. A pedra havia sado. (DALFERTH, 2000, p. 75, 76).
Outras doenas que, muitas vezes, o enfraqueciam, eram constantes tonturas, febres e dores reumticas.
Sabe-se que, em 1538, ele adoeceu muito. Em 1541, teve um problema de ouvido, que lhe causou fortes dores. J
desde o ano de 1532, ele tinha uma ferida aberta na perna. Os mdicos decidiram deix-la aberta para evitar que
a infeco se espalhasse. (DALFERTH, 2000, p. 76).
62
Enquanto Lutero enfatiza o consolo da Graa, Calvino insiste nas exigncias
da Graa. Enquanto o primeiro encontra na bblia um livro de conforto, no
qual a alegria e a paz do evangelho foram reveladas, o outro o v como a lei
sagrada e a Palavra de Deus, que exige obedincia.
fato que em alguns pontos Calvino parecia ser mais radical que Lutero. Apesar
de concordar com Lutero sobre a real presena de Cristo na Eucaristia, por exemplo, ele
compreendeu que isso se dava num sentido puramente espiritual. bom lembrar-se, porm,
que a posio de Calvino mediadora entre os extremos de Zunglio e Lutero.
44
Calvino insistia, ainda, na necessidade de uma vida santa, no mnimo como um
sinal da genuna eleio. Mas ele tambm reconhecido como aquele que conseguiu
sistematizar algumas das idias mais importantes da Reforma e do prprio Lutero, e que
seguiu Lutero em muitos pontos: no pecado original; nas questes quanto s Escrituras;
quanto absoluta dependncia do ser humano da graa divina; quanto justificao pela f
somente.
3.2. LUTERO E O CULTO REFORMADO
O mundo no qual Lutero nasceu, em 1483, era cheio de fenmenos religiosos, e
novos modismos teolgicos e intelectuais. Havia uma retomada de So Toms de Aquino
entre os dominicanos e um novo interesse em Agostinho e Paulo, o que influenciar o prprio
Lutero. Muitos santos eram redescobertos, como Maria Madalena, uma espcie de simbiose
de Maria, irm de Lzaro, com a prostituta arrependida que lavara os ps de Jesus
45
. Renascia
44
Lutero cria que os elementos da Ceia no se transformam na presena de Cristo, mas ele est realmente
presente em, com e sob os elementos. Para Calvino, Cristo no est literalmente presente nos elementos. Ele est
presente espiritualmente na participao dos elementos. Para Zunglio, Cristo no est presente nos elementos,
seja literalmente ou espiritualmente. (HOUSE, 1999, 80).
45
O Papa Gregrio Magno, em 591, combinando erroneamente algumas mulheres referidas no Evangelho,
declarou Maria Madalena como prostituta. Esse equvoco nasceu da interpretao incorreta do texto de Lucas 7,
63
com fora a devoo a Santa Ana, me da virgem Maria, favorita entre mineiros e
metalrgicos e a quem o jovem Lutero orou em meio da tempestade: Santa Ana, ajuda-me!
Se me livrares, prometo que me tornarei um monge. (ALEX, 1995). A prpria Maria talvez
nunca fora to querida: virgens de vrios lugares disputavam a preferncia dos peregrinos.
Devoes, que aos nossos olhos podem parecer mais primitivas e supersticiosas ou mais
elevadas, podiam coexistir num mesmo indivduo. O Eleitor da Saxnia, por exemplo,
Frederico o Sbio, prncipe de Lutero, patrocinou a importante Universidade de Wittenberg,
que possua um corpo docente progressista em teologia entre eles o prprio Lutero
enquanto era, ao mesmo tempo, proprietrio orgulhoso de uma das maiores colees mundiais
de relquias sagradas, das quais se dizia terem o poder de reduzir em milhares de anos o
tempo passado no purgatrio. (Sobre as relquias de Frederico, o Sbio, Cf. COLLINSON,
2006, p. 33, 34).
Em meio a tanta superstio, crendice e idolatria, era natural que Lutero se
preocupasse com a forma e o contedo do culto, com a adorao comunitria e a contrio
pblica, no momento do encontro dos fiis em comunidade para prestarem seu culto a Deus.
Porm, a despeito do que se pode imaginar, Lutero no deixou uma grande quantia de escritos
36-38, no qual se l que Jesus foi casa de um fariseu, e que uma mulher pecadora pblica, quer dizer, uma
prostituta, ali se apresentou com um frasco de alabastro cheio de perfume, e pondo-se a seus ps, comeou a
chorar e com as lgrimas lhe molhava os ps e com a cabeleira os secava; beijava-lhe os ps e os ungia com
perfume. (Mateus diz que lhe ungiu a cabea). mulher, Jesus disse que seus pecados lhe estariam perdoados e
que podia ir em paz. O que ocorre que nem nessa passagem nem em qualquer outro lugar se disse que a mulher
fosse ou se chamasse Maria. De Maria Madalena fala, sim, um pouco depois o mesmo evangelista Lucas (8, 1-
4), quando afirma que Jesus, enquanto percorria povoados e aldeias, era acompanhado dos 12 apstolos e de
algumas mulheres [...], entre elas Maria, chamada Madalena, de quem haviam sado sete demnios. Mas no h
nenhuma evidncia de que esta Maria de Magdala, que seguia Jesus, era a prostituta que lavou-lhe os ps na casa
de Simo. Outra passagem bblica pode contribuir para a confuso. Joo 12, 1-8: seis dias antes da Pscoa e da
Paixo de Jesus, ao estar ceando em casa de Lzaro, seu amigo a quem havia ressuscitado de entre os mortos
uma das suas duas irms, Maria, tomando uma libra de perfume de nardo puro, muito caro, ungiu os ps de
Jesus e os secou com seus cabelos. Assim, a irm de Lzaro, Maria, repete o gesto da prostituta sem nome da
casa de Simo: lava os ps de Jesus com perfume e os seca com os prprios cabelos. Mas bvio que se tratam
de duas mulheres diferentes, em duas diferentes ocasies. Se a Maria irm de Lzaro fosse, com efeito, a mesma
que ungiu os ps de Jesus na casa do fariseu, isto significaria que a irm de Lzaro era prostituta, algo que vai
contra toda evidncia bblica. Em resumo, o Evangelho fala de trs mulheres: a prostituta sem nome; a irm de
Lzaro, Maria; e a mulher de quem os demnios foram expulsos e que passou a seguir Jesus, esta sim, chamada
explicitamente Maria Madalena. Enquanto a Igreja romana, com Gregrio Magno, chegou a identificar as trs
mulheres em uma s pessoa, a Igreja oriental sempre as distinguiu e as considerou como personagens diferentes,
o que as Igrejas Protestantes tambm fizeram.
64
litrgicos e o que escreveu revela que sua preocupao no era a forma do culto, apenas. Na
introduo do volume 53 da edio americana das obras completas de Lutero, Ulrich Leupold
(1965, p. XIII, traduo nossa) escreveu:
Os escritos litrgicos de Lutero ocupam um incerto e controverso lugar em
sua obra literria. Comparados ao volume de sua produo exegtica,
homiltica e polmica, constituem uma frao insignificante. Todos so
muito breves. O mais longo deles, a Missa Alem, contem 47 pginas no
original. A maioria dos outros ocupam no mais do que um par de pginas.
Entretanto, poucos dos seus escritos tornaram-se to influentes e foram
impressos to freqentemente quanto as regras litrgicas publicadas sob seu
nome. Passaram e ser regra na igreja da Reforma e tornaram-se normativas
para o culto luterano at nos dias atuais.
Lutero no ignorava que se fazia necessria uma profunda reviso da liturgia da
Missa. Mas bvio que ele tinha como ponto de partida para a elaborao da nova forma de
culto a prpria missa romana, que Lutero, diferente de Calvino, to bem conhecia e para a
qual fora treinado desde a adolescncia! Mas na nova concepo de culto, o que ali se d um
momento nico, especial, um encontro da Igreja com seu Senhor. O culto, para Lutero, ,
em primeira instncia, a reunio da comunidade na qual Deus se oferece s pessoas ali
reunidas. (BERNSDORF-ENGELBRECHT, 1980, v. 1, p. 13, traduo nossa) Com a
concepo do sacerdcio geral de todos os crentes, Lutero no mais aceitou que os fiis
permanecessem passivos: mudanas tinham que ser feitas na missa, que por sculos fora uma
espcie de palco para um espetculo dirigido e interpretado pelo clero somente, tendo o povo
como simples platia.
Embora para a reforma litrgica que propunha Lutero partisse da missa romana,
ele no enxergava o culto pela tica medieval daquela forma de culto. Blankenburg (1979, p.
326) destaca um importante aspecto, o de que no culto luterano, um beneficium, um presente
de Deus, era a graa de Deus que se manifestava ao ser humano. Tambm por isso cantar era
certamente apropriado para o culto, bem como para a vida diria do fiel: cantar, para Lutero,
era conseqncia da alegria da graa de Deus. No culto, cada um dos reformadores
65
...incorporou um tema de espiritualidade diferente [...] o qual tanto moldou a expresso
teolgica particular adotada quanto foi por ele moldado. Para Lutero era a sensao de jbilo
e liberdade com o perdo dos pecados. (GEORGE, 1994. p. 317).
Em virtude da concepo de que as Sagradas Escrituras so o nico fundamento
da teologia luterana (sola scriptura) porque revelam Deus, o sermo ganha relevncia no
culto razo pela qual Lutero s admitia a celebrao de um culto se a Palavra de Deus fosse
pregada. Diz-nos Bernsdorf-Engelbrecht (1980, v. 1, p.18, traduo nossa) que:
Embora muito antes da Reforma existisse o costume de se ler trechos inteiros
da Bblia, Lutero achava que a simples leitura no era suficiente para que as
pessoas entendessem o que ouviam: era preciso explic-la. O sermo no era
algo inovador, mas obteve um grande desenvolvimento com a Reforma, pois
agora ele possua sentido dentro do culto e no era mais opcional.
Como j se disse, a graa de Deus e sua beno chegavam ao seu povo atravs da
Palavra e do Sacramento (beneficium); as oraes, louvores e graas da comunidade
elevavam-se at Ele (sacrificium).
3.2.1. A LITURGIA DA MISSA ROMANA
A nica liturgia que Lutero conhecia, e bastante bem, como j se disse acima, era
a liturgia romana, a Missa. Incontveis vezes tomara parte dela, quer como fiel, quer como
celebrante. Os passos da cerimnia, conforme descreveu Schott (1943, p. 444-447), lhe eram
absolutamente familiares: o Initium Missae Solemnis, quando o sacerdote e seus aclitos
aproximavam-se do altar; o Confiteor, consagrando o sacerdote e seu ministrante para a
celebrao que dirigiro, momento no qual confessavam seus pecados um ao outro e os
absolviam, tambm um ao outro; o Introitus; o Kyrie; o Gloria in Excelsis; a Coleta; a
Epstola; o Gradual; o Evangelho; o cntico do Credo Niceno; a orao de Ofertrio, quando a
hstia era oferecida a Deus; a Secreta (orao silenciosa); o Prefacium (trecho iniciado com o
66
Dominus Vobiscum e concludo com o Sanctus); o Cnon da Missa com suas preces (em favor
da Igreja, ou pelos santos apstolos e mrtires, pela aceitao graciosa e pela consagrao
do Ofertrio que logo ser feito, pelas palavras da Instituio e o ofertrio da Oblao, pela
morte que havia de ser bem aventurada pela oferta da missa,...); vinha ento a preparao para
a Comunho (do Paternoster at o Pax Domini); a Frao (o cerimonial de quebra da hstia
em trs partes, simbolizando o sofrimento e a morte de Cristo); a Commixture (depsito de
pequena poro da hstia no clice, smbolo da reunio do corpo de cristo com seu esprito,
ocorrido na Ressurreio); as Oraes da Pr Comunho (o Agnus Dei e vrias Coletas); a
Distribuio; a Orao da Comunho; a Coleta de Ps Comunho e o Ite, missa est; a Orao
de Concluso; a Beno e o Evangelho final (Jo 1:1-14). Tudo isso compondo um cerimonial
altamente elaborado: genuflexes, sculos, uso de velas, incenso, vestimentas, paramentos,
objetos... Acima de tudo, conectando todas as partes da cerimnia, a msica (o canto
gregoriano), sempre presente, elevando-se, mstica e majestosa pelas abbadas do templo.
46
Era esse o culto que Lutero conhecia e para o qual fora longa e eficientemente
preparado. Talvez tambm por isso hesitasse em desprezar tudo o que aprendera a respeitar e
amar. Schwiebert (1950, p. 665, traduo nossa) afirma: Lutero, como outros, ficava
impressionado com sua refinada arte [da missa romana], pois tinha um esprito esttico, e
hesitava em descartar toda a beleza e a arte quando transformou a Missa Romana no Culto
Luterano.
Lutero talvez hesitasse mas no tinha escolha pois no queria comprometer a
verdade do Evangelho, que ele descobrira, e a doutrina central da justificao pela f. Em seu
panfleto Sobre a Ordem do Culto Pblico de 1523, Lutero (apud LEUPOLD, 1965, p. 11,
traduo nossa) identifica trs imperativas razes para reformar a Missa Romana:
46
Talvez devssemos lembrar que ainda hoje, e mesmo aps o Conclio Vaticano II, uma celebrao tradicional
da missa contm basicamente essas mesmas partes Cf. CECHINATO, Pe. Luiz. A Missa parte por parte.
Petrpolis: Vozes, 1982.
67
H trs srios abusos no servio litrgico. Primeiro, a Palavra de Deus foi
silenciada e s permaneceram leituras e cnticos nas igrejas. Este o abuso
mais grave. Segundo, quando a Palavra de Deus foi silenciada, uma multido
to grande de fbulas e mentiras pags, lendas, hinos e falas foram
introduzidos que horrvel de se ver! Terceiro, tal servio litrgico feito
como um ato pelo qual a graa de Deus e a Salvao podem ser ganhas.
Como resultado, a f desapareceu...
Ele no quis reformular a missa totalmente, mas transformar aquilo que julgava
ser incoerente com a sua teologia. Com a concepo do culto como beneficium, Lutero quis
modificar a viso de que a liturgia era para ser "ouvida" por leigos e "executada" por
profissionais. Era preciso instruir o povo e proclamar a Palavra de Deus no ofcio divino. Por
isso uma congregao de cristos jamais devia congregar-se sem a pregao da Palavra de
Deus e sem a orao, no importando quo breve ela fosse.
Com o crescimento do mpeto reformatrio, grande confuso resultou quanto
liturgia e ao culto entre os protestantes. O prelado Kantz, Primaz em Nordlingen, no sul da
Alemanha, preparou uma reviso da Missa. Karlstad
47
promoveu mudanas radicais em
Wittenberg. Novas ordens litrgicas surgiram em Basilia, na Sua. Muitos sacerdotes
passaram a omitir partes do Cnon e substituir oraes evanglicas. Reed (1948, p. 71) retrata
bem esse momento: Confuso e incerteza reinavam por todo lugar. Pedidos para que Lutero
esboasse uma ordem [litrgica] tornaram-se insistentes.
Em dezembro de 1523 Lutero respondeu com seu pequeno panfleto intitulado
Formula Missae et Communionis. Nele esclareceu o princpio que o conduziu para a reforma
da liturgia da Missa (apud LEUPOLD, 1965, p. 20, traduo nossa): No nossa inteno
agora, nem nunca foi, abolir completamente o servio litrgico de Deus (cultus dei), mas
47
Karlstadt, que se chamava Andreas Bodenstein, e nascera em Karlstadt da o apelido ex-aluno de Lutero,
assumiu a direo do movimento reformatrio em Wittenberg enquanto Lutero se encontrava no castelo
Wartburg. No inverno de 1521/22, Karlstadt escreveu e publicou livreto com o ttulo Da Eliminao das
Imagens. Karlstadt tomou posio no somente contra esculturas, mas contra pinturas, a nova tendncia na arte
do Renascimento e da Reforma. H autores que consideram Karlstadt o primeiro puritano.
68
antes purificar esse mesmo que a est em uso, das infelizes excrescncias que o corrompem e
excluem seu uso evanglico.
Lutero passara a pregar regularmente a Palavra de Deus nos cultos e eliminara da
missa as sees de oraes e comemoraes que enfatizavam a idia de sacrifcio e culto aos
santos (o Ofertrio e o Cnon). O restante do servio ele conservara inalterado e ainda em
latim, apenas acrescentando o cntico de hinos em alemo pela congregao. que, apesar de
saber que mudanas litrgicas eram necessrias, Lutero preocupava-se com as pessoas. Ele
preocupava-se com o fiel, com o ser humano que participava dos cultos. Repetidamente, tanto
em sua Formula Missae e em sua Deutsche Messe ele expressa essa preocupao (apud
LEUPOLD, 1965, p. 61, 80, 36, traduo nossa):
Eu no quero fazer inovaes s por serem inovaes. Hesito e tenho receio,
em parte por causa dos mais fracos na f, que no conseguiriam mudar uma
antiga e habitual ordem de culto para uma nova e desconhecida.
Na igreja ns no queremos matar de tdio o esprito do fiel. Cuide para que
o povo nem se entedie por muitas repeties da mesma coisa ou se confunda
pelas muitas mudanas dos cnticos e lies.
No podemos deixar que algum faa de um jeito um dia e que outro de
outro jeito num outro dia, permitindo que qualquer um desfile seus talentos e
confunda as pessoas de tal forma que elas nem entendam nem retenham
nada!
Tambm por isso Lutero conservou partes da missa em latim, mesmo tendo sido
considerado por Karlstadt como neopapista. curioso como esse comportamento de Lutero,
o de respeitar os limites do povo, semelhante ao de Calvino em Genebra, quando se decidia
sobre a freqncia da celebrao da Ceia do Senhor. O povo genebrino se habituara a celebr-
la algumas poucas vezes no ano e Calvino queria celebr-la todo ms. Mas decidiu abrir mo
da sua vontade, respeitando o povo, o que assim explicou: Teramos desejado partilhar da
Ceia do Senhor todo ms mas, quando descobri quo poucos se permitiam convencer disso,
69
pareceu-me melhor poupar a fraqueza da f do povo do que lutar obstinadamente contra ela.
(Calvino, apud BAIRD, 2001, p. 28).
Lutero no buscou um total rompimento com a igreja romana pois entendia que
algumas boas coisas tinham de ser preservadas e que outras podiam ser preservadas para que
os fiis, seguidores de suas revolucionrias idias, ainda tivessem pontos de identificao com
a expresso da f como conheciam at ento. Maduro (1981, p. 181-182) fala da importncia
de uma inovao religiosa manter ao menos alguma continuidade com as tradies antigas:
Para que uma inovao religiosa se constitua efetivamente em elemento
dinamizador da autonomia religiosa de uma classe subalterna, mister que
essa inovao [...] consiga conservar certa continuidade com as tradies da
mesma classe (e, sobretudo, com as tradies religiosas dessa classe). Tal
continuidade pode possibilitar que essa inovao religiosa se comunique, se
difunda, provoque adeses e gere uma mobilizao coletiva em torno da
mesma.
Blankenburg (1979, p. 121, traduo nossa) afirma que Lutero no queria
ofender os fracos na f, aqueles que no estavam prontos para acolher transformaes
drsticas.
Mas havia muito trabalho a fazer. A liturgia se tornara monoplio de especialistas,
tornando-se exageradamente elaborada. Um grande nmero de livros litrgicos tinham de ser
coordenados para a celebrao completa do complicado ritual. s vezes dava mais trabalho
achar o que devia ser lido do que ler o que devia ser lido! S que ...quando a liturgia se torna
to complicada que apenas os tcnicos no assunto podem manuse-la, e os leigos no tm
participao eficiente nela, ento [...] cessa de ser liturgia. (SHEPHERD, 1957, p. 101).
70
3.2.2. A MISSA ALEM
Com o passar do tempo, entretanto, foi ficando evidente para Lutero que, em
favor das pessoas que no entendiam latim, seria necessrio preparar uma Missa Alem
inteira. Algumas tentativas j haviam sido feitas, at por outros lderes religiosos, mas Lutero
achava que o resultado at ento no era bom o suficiente. Incomodava-se tambm, e
especialmente, com as tentativas de traduzir as canes latinas para o alemo. Tentava
demonstrar que as caractersticas e acentos tnicos da lngua alem no eram compatveis
com a latina. A mera traduo literal das palavras dos cnticos latinos para o alemo soava
incorreta e forada quando cantada. Para Lutero, os cnticos deveriam ser totalmente
germnicos em sua expresso (BERNSDORF-ENGELBRECHT, 1980, p. 108, traduo
nossa).
Lutero ps-se a trabalhar no outono de 1525 e o fez aplicadamente pois, no incio
de novembro, tinha praticamente terminado o trabalho. Nas trs semanas seguintes junto com
seu consultor musical, Johann Walther
48
, foi refinando as partes litrgicas cantadas pelo
pastor, especialmente os cnticos de Epistolas e Evangelhos para o ano litrgico. A 29 de
novembro do mesmo ano, um culto todo em alemo foi oficiado na Stadtkirche em
Wittenberg. Diz-nos Engelbrecht (1980, p. 33) que a Deutsche Messe em breve ganhou largo
uso em toda a Saxnia e tambm fora dela, mesmo que tivesse sido pensada apenas para
congregaes onde a maioria no entendesse latim.
Parece, assim, que Lutero angariara credibilidade suficiente para convencer os
fiis e seus seguidores de que tinha algo a oferecer. Bourdieu (2001, p. 60) lembra como isso
acontece:
48
Johann Walther (1496-1570), compositor e Kantor (mestre responsvel por toda a vida musical de uma igreja)
alemo. Estudou na Universidade de Leipzig. Atuou em Capelas de vrias cortes, especialmente as de Torgau e
Dresden. Luterano rigoroso, teve seu hinrio prefaciado por Lutero e o viu amplamente difundido. Ao lado de
sua produo musical para o cntico congregacional, h obras mais ambiciosas para coros de quatro a sete vozes,
oito Magnificats e duas Paixes. Seu trabalho ao lado de Lutero, sua atividade como msico de igreja devotado e
suas composies litrgicas aliceradas em inabalvel f crist, garantiram-lhe reconhecimento como msico
sacro modelo da reforma protestante. (DAHLHAUSS, 1978).
71
A fora de que dispe o profeta (...) cuja pretenso consiste em produzir e
distribuir bens de salvao de um tipo novo, e propensos a desvalorizar os
antigos (...) depende da aptido de seu discurso e de sua prtica para
mobilizar os interesses religiosos virtualmente herticos de grupos ou classes
determinados de leigos, graas ao efeito de consagrao que o mero fato da
simbolizao e da explicitao exerce.
A distino entre a Missa Catlica Romana e a Deutsche Messe agora era clara
e um quadro comparativo entre ambas pode ser muito interessante (ANEXO AA). Na nova
Deutsche Messe, ao invs do tradicional Introitus cantava-se um hino ou salmo alemo, para o
qual Lutero providenciava msica. Seguia-se o Kyrie Eleison, mas apenas nas trs partes
simples (Kyrie, Christe, Kyrie), no com as repeties tradicionais que as transformavam em
nove partes. A Kollekte era, a seguir, cantada em estilo monotnico (em uma corda de
recitao), seguida da Epstola, tambm cantada. A seguir, um hino alemo, cantado pela
congregao, substitua o tradicional Gradual. O Evangelho era cantado pelo oficiante,
seguido do cntico do Credo Niceno por toda a congregao, de acordo com a composio de
Lutero Wir glauben all an einen Gott (Ns todos cremos em um s Deus, ANEXO AB).
Seguia-se o sermo e uma parfrase da Orao do Senhor
49
. Logo aps o oficiante
admoestava os que queriam participar do sacramento e passava a cantar as palavras da
instituio com a mesma melodia do cntico do Evangelho. Durante a distribuio, que se
seguia, os participantes recebiam o po e o vinho enquanto um hino alemo e o novo Sanctus
alemo eram cantados pela congregao e pelo coro. Lutero preferia fazer a consagrao e a
distribuio do po antes de consagrar e distribuir o vinho, diferente do rito catlico. O Agnus
Dei era ento cantado at o final da distribuio do vinho. Uma breve Kollekte de gratido,
seguida da Bno, encerravam o servio.
No prefcio da sua "missa alem", Lutero defendeu o uso de diferentes tipos de
culto e Bernsdorf-Engelbrecht (1980, p. 16, traduo nossa) explica:
49
Mais tarde a parfrase, muito longa, seria substituda pela Orao do Senhor, mesma, como foi registrada no
Evangelho.
72
O primeiro era a missa em latim, ou Formula Missae, para as igrejas maiores
e catedrais, onde os jovens pudessem ser treinados no latim, e at em outras
lnguas, alm da alem. Mediante o estudo do latim, esses jovens estariam
aptos a disseminarem o evangelho em diversos lugares. Em Wittenberg
havia uma escola latina e um grande nmero de estudantes. Latim era a
lngua de quase todas as universidades na Europa. Entre pessoas que falavam
latim o novo culto pode espalhar-se para outros pases.
Mas para favorecer a membresia comum, usaria a Missa Alem. A grande maioria
do povo era analfabeta e se reunia em igrejas de pequenos centros.
Denise Cordeiro de Souza Frederico (2001, p. 135) chama ateno para o fato de
que Lutero previu tambm liturgias mais informais, nas casas. Em pequenos ajuntamentos,
mais informais, no faria sentido uma cerimnia muito elaborada. Bastava ler a Palavra de
Deus, cantarem salmos e hinos alemes e repartirem suas experincias. Alm disso, lembra
que ele previu reunies em horrios alternativos em dias da semana e no prprio domingo,
para atender gente que no tinha liberdade com seus horrios, como um culto que era
realizado s 5 ou 6 da manh, para que os empregados pudessem participar.
impressionante, neste ponto, a simetria entre o pensamento luterano e o
reformado suo, bem como sua prtica. Tambm em Genebra, e ainda antes de Calvino, Farel
organizara servios religiosos muito simples mas em abundncia: nos dias de semana, s seis
da manh; aos domingos s quatro, para a convenincia dos empregados, e mais duas vezes
durante aquele dia (BAIRD, 2001, p. 19).
No h, portanto em Lutero, nem em Calvino, um culto ao culto ou um culto
liturgia pois esta deve levar em conta o fiel e ser malevel para atend-lo em seus limites:
Lutero pensa na liturgia do culto considerando, alm das experincias espirituais dos
participantes, tambm sua disponibilidade e capacidade intelectual de assimilao, o que
Calvino tambm far.
73
3.3 CALVINO E O CULTO REFORMADO
Estudar o culto reformado, calvinista, nos remete, novamente, questo da
liturgia, pois devemos investigar o esprito daquele culto. Para muita gente, estudar a liturgia
calvinista entrar numa polmica em que a prpria existncia do objeto de investigao est
em discusso, j que, para esses, no existe um ideal litrgico calvinista, mas apenas um
abandono inconseqente da liturgia catlico romana. John H. Leith observa que no existe
uma liturgia reformada, mas explica: Essa diversidade tem razes em particularidades
histricas e tambm na compreenso do que seja liturgia. (LEITH, 1997, p. 293-294). fato
que a liturgia reformada
50
pode induzir seus praticantes a serem indiferentes reflexo sobre
liturgia, como escreveu Woltersdorf, ... e at mesmo a terem averso a isso. Os seminrios da
tradio reformada gastam meses e anos ensinando a seus estudantes a teoria e a prtica da
pregao, mas liquidam a liturgia numa semana ou coisa que o valha. (McKIM, 1998, p.
233). Os membros das igrejas de tradio reformada so pouco informados sobre liturgia.
Ainda Woltersdorf, referindo-se a essas congregaes: ...estabelecem esquemas educacionais
elaborados para ensinar seus membros a respeito das Escrituras, a respeito da teologia, a
respeito das questes sociais, a respeito das misses; mas mais do que provvel que a
liturgia seja inteiramente ignorada (McKIM, 1998, p. 233). Membros de igrejas reformadas
freqentemente nem chegam a pensar que, e se, as igrejas reformadas possuem uma liturgia.
Porm, claro que possuem: A liturgia reformada aquilo que acontece nas assemblias
reformadas, liturgia esta entendida aqui e discutida no incio do captulo, como um servio de
uma pessoa a outra, ou de um grupo a outro, ou de um grupo a Deus.
50
Passaremos a usar sempre a expresso reformada para nos referirmos apenas reforma sua e a Calvino,
como usual. No nos referimos aqui a Lutero e reforma alem, que sempre chamaremos protestante, ou
luterana.
74
Freqentemente ouvimos, bem verdade, que cultos de uma ou outra
denominao religiosa so mais ou menos litrgicos. O que se quer dizer, nesse caso, que
um ou outro culto mais organizado e utiliza elementos fixos, previamente elaborados,
dispostos numa ordem j conhecida. Quando Simonton chegou ao Brasil
51
, por exemplo, em
1859, ainda no dominava a lngua do pas. Ao celebrar cultos, em ingls Jlio Andrade
Ferreira se refere ao fato utilizava-se de partes da liturgia episcopal (Cf. FERREIRA, 1992,
v. 1, p. 17, grifo nosso). Embora esse uso da palavra liturgia tambm seja freqente,
repetimos que, para nosso trabalho, todo culto litrgico, j que um servio prestado a
Deus, composto de diferentes aes, no importando quo elaboradas elas sejam ou quo
organizadas previamente.
Uma liturgia, assim, um servio divino, e a liturgia reformada o servio
reformado, com uma seqncia de aes que constituem o culto. Dentre essas aes, o cntico
congregacional ocupou lugar de destaque: os salmos cantados so sua parte responsiva, e nos
quais o povo participa ativamente. Se as oraes e leituras eram funes do ministro, os
salmos e hinos constituam seu pronunciamento audvel nos ministrios sagrados. (BAIRD,
2001, p. 27).
Naqueles primeiros cultos celebrados por Simonton no Brasil, aos quais acima nos
referimos, no havia quem o ajudasse quando tentava cantar, informa-nos Ferreira (1992, v.1,
p. 17), e tambm por isso foi forado a utilizar-se de liturgia que conhecia previamente. Hahn
se refere ao mesmo fato (HAHN, 1989, p. 165), acrescentando que por vrias vezes Simonton
usou partes do Livro de Orao Comum. Sobre um desses cultos, o prprio Simonton, no dia
10 de 0utubro de 1859, anotou em seu dirio: Preguei ontem no John Adams usando parte da
51
Para falar da chegada do protestantismo ao Brasil tm-se usado a classificao protestantismo de imigrao,
ou de misso. No primeiro grupo esto anglicanos e luteranos, pioneiros no pas (primeiras dcadas do sculo
XIX), mas que no tinham inteno de implantar comunidades ou de fazer novos protestantes pela via da
pregao. No segundo grupo esto os presbiterianos, os batistas, os metodistas, cujas intenes missionrias
(evangelsticas e expansionistas) eram explcitas. (LIMA, 2005). Simonton pertencia a esse segundo grupo.
75
liturgia episcopal. Fui levado a isso pela impossibilidade de cantar hinos, pelo desejo de
conciliar e interessar a todos e pela convico de que assim o culto seria mais proveitoso.
(SIMONTON, 2002, p. 130, grifo nosso). Da a colaborao do casal Kalley
52
ser
indispensvel para o prprio trabalho de Simonton, produzindo hinos para o povo cantar
(FERREIRA, 1992, v.1, p. 30).
Apenas cinco anos aps sua chegada, Simonton estar presente, e pronunciar
algumas palavras, no batismo do padre protestante Jos Manoel da Conceio, no dia 23 de
outubro de 1864, oficiado por Blackford. Nesse acontecimento a msica congregacional j
deve ter sido muito melhor pois impressionou profundamente o batizando que, mais tarde
escreveu: Era um belo dia. Ao som do harmnio e de vozes humanas que cantavam
hinos, fui levado a uma fonte, de gua pura. [...] Foi para mim um momento solene.
(RIBEIRO, 1995, p. 44, grifo nosso).
Embora os espaos fsicos onde acontecem cultos, a arquitetura e a decorao,
tambm possam ter um significado litrgico, a liturgia, em si, seqncia de atos do culto, de
coisas feitas. Os reformadores suos, Calvino entre eles, tinham uma nova viso do que era
para ser feito na liturgia e colocaram sua viso em prtica, dando origem a uma radical
reforma litrgica.
53
- o -
52
A professora Henriqueta Rosa Fernandes Braga escreveu em seu livro sobre o hinrio Salmos e Hinos: A
coleo Salmos e Hinos, organizada pelo casal de missionrios Dr. Robert Reid Kalley (1809-1888) D. Sarah
Poulton Kalley (1825-1907), foi usada pela primeira vez no domingo 17 de novembro de 1861. (BRAGA,
1983).
53
Cf. McKim, 1998, p. 236-238.
76
Quando Calvino chegou em Genebra para seu primeiro perodo naquela cidade,
em agosto de 1536, o culto, j reformado, que ali se praticava, distanciava-se imensamente da
antiga liturgia e do cerimonial romano. William Farel j derrubara altares, destrura
ornamentos romanos, limpara capelas, templos e a catedral, substituindo seu antigo altar
principal por duas mesas, apenas, onde o po e o vinho da comunho eram colocados.
Utilizava-se a ordem de culto de Farel, de 1524. A liturgia resumia-se fundamentalmente a
um culto de pregao, em que a Ceia do Senhor era celebrada apenas ocasionalmente.
(KLEIN, 2005, p. 104). Referindo-se a esse encontro de Calvino com o culto de Genebra,
Baird escreve: Nada restava do ritual romano a ser corrigido ou melhorado. Tudo o que
poderia, de outro modo, ter servido como esqueleto de um ofcio religioso expurgado havia
sido abolido. (BAIRD, 2001, p. 20). Calvino no partiu, assim, da liturgia romana para
desenvolver a sua liturgia.
Uma pergunta, para a qual no h resposta, mas que permanece provocadora, cabe
muito bem aqui: teria sido outro o culto proposto por Calvino, se seu contato primeiro, se sua
matria prima tivesse sido a elaborada liturgia da missa romana, como foi para Lutero?
Embora polmica, a questo j incomodou muita gente. Vejamos Baird, referindo-se
limpeza litrgica promovida por Farel, em Genebra, e a conseqncia dessa ao em
Calvino (BAIRD, 2001, p. 20-21, grifo nosso):
O preconceito popular estava pronto a se levantar contra a mais leve
semelhana a uma volta s formas repudiadas. A moderao, que era trao
to impressionante do carter de Calvino, poderia t-lo levado a reter
muito das excelncias do ofcio religioso primitivo, omitindo somente o
que era corrupto e desnecessrio [poderamos aqui acrescentar: como fez
Lutero]. Temos causa para crer que esse seria seu caminho natural. Que
ele podia discriminar imparcialmente entre a substncia e o que era
sobreposto s prticas Romanas, claro a qualquer estudioso de seus
escritos.
77
Baird refere-se como exemplo aqui, entre outros textos, carta de Calvino a Farel,
na qual revela-lhe que era simptico confisso auricular adotada pela igreja romana, e que
ela podia ser preservada na sua igreja, reformada e modificada, sem ser totalmente retirada.
Ou aos seus escritos, favorveis ao rito de confirmao, prtica catlico-romana, que
poderia ser mantida na nova igreja, desde que tambm reformada.
54
Simptico ou no, a
algumas das prticas litrgicas anteriores, o fato que, depois de Farel, nada mais restava a
Calvino para preservar, como tambm reconhece Baird (2001, p. 21):
Mas o caso no permitiria tal discriminao, e a rota adotada foi,
obviamente, nas circunstncias, mais sbia e prudente. O ritual do
calvinismo, bem como seu credo, foram fundados, portanto, na teoria de um
simples retorno ao padro evanglico primitivo. Diferindo do sistema de
Lutero [...], perdeu completamente a referncia de todas as prticas que
originaram em uma antiguidade menos remota.
O perodo que Calvino passou em Estrasburgo, de 1538 a 1541, foi importante
para que fixasse conceitos, tambm litrgicos, que manteria durante todo o seu ministrio.
Ali, o culto dirigido por Martin Bucer
55
(1491-1551) certamente o influenciou. A missa
alem de Estrasburgo, de 1524, foi revisada sete vezes at 1539, sendo, a partir de 1530, sob
liderana de Martin Bucer. (KLEIN, 2005, p. 105). Pensando em sua comunidade de fala
francesa, Calvino recorreu liturgia de Bucer e a publicou, traduzida, em 1540 e 1542:
Calvino apropriou-se deste trabalho para uso na lngua francesa, tendo para isso recorrido
aos prstimos de um amigo para a traduo, uma vez que no falava alemo. (KLEIN, 2005,
p. 105). A publicao de 1542 (a de 1540 no foi conservada) trazia como ttulo Formas de
54
Cf. Baird, 2001, p. 21.
55
Martin Bucer nasceu em Selestat, na Alscia, em 1491. Torna-se dominicano e encontra-se com Lutero em
1518 quando fazia os seus estudos em Heidelberg. Aceitando os pontos de vista do Reformador, deixa a ordem
dos dominicanos em 1521, casa-se com uma antiga freira e excomungado. Obrigado a sair da cidade, comea a
pregar a reforma luterana e refugia-se em Estrasburgo em 1523. A reconhecido como o grande dirigente da
Reforma, misso que desempenha at 1549. Em 1529, e sob a sua ao, Estrasburgo adere oficialmente
Reforma. Bucer manifesta sempre a sua preocupao em manter a unidade da Igreja entre protestantes e
catlicos e tenta reconciliar Lutero e Zunglio sobre a questo do sacramento da Ceia, no obtendo sucesso. Em
1549, Martin Bucer obrigado a deixar Estrasburgo, por ordem de Carlos V e do bispo da cidade, e refugia-se
em Cambridge onde se dedica ao ensino at sua morte, em 1551.
78
Orao na Igreja Francesa. Quando retornou Genebra, em 1541, e pensou na ordem de
culto que usaria com aquela comunidade, preparou e publicou o Rito de Genebra, adaptado do
rito de Estrasburgo.
Pode ser interessante, aqui, compararmos as liturgias de Estrasburgo (a de Bucer e
a adaptao de Calvino) e o Rito de Calvino em Genebra (ANEXO AC).
Calvino nunca estabeleceu regras rigidamente fixas para sua ordem de culto,
nunca fixou rigidamente sua liturgia. Aceitava que o culto fosse conduzido em funo da
realidade da congregao local. Em seu comentrio do salmo 50, salmo esse que trata
exatamente da essncia do culto a Deus, Calvino (1999, v. 2, p. 410) escreve:
Estes ritos externos so, portanto, em si mesmos de nenhuma importncia.
Deve-se mant-los s at ao ponto em que nos so teis na confirmao de
nossa f, de sorte que possamos invocar o nome do Senhor com um corao
puro.
Existe, portanto, como esclarece em sua Exposio de 1 Corntios (CALVINO,
1996, p. 444), uma razovel liberdade no que se refere ao rito, liturgia do culto, liberdade
essa, entretanto, que deve ser usufruda e regulada luz da Palavra de Deus:
O Senhor nos permite liberdade em relao aos ritos externos para no
concluirmos que o seu culto se acha limitado por essas coisas. Ao mesmo
tempo, entretanto, Ele no nos concedeu liberdade ilimitada e descontrolada,
mas construiu, por assim dizer, uma cerca em torno dela. Ou, de algum
modo, restringiu a liberdade que nos deu de tal maneira, que somente luz
de sua Palavra que podemos orientar nossas mentes sobre o que correto.
Em seu comentrio da Carta aos Efsios, Calvino (1998, p. 68) critica o excessivo
embelezamento do culto. Fica evidente que, para ele, no a riqueza da cerimnia que
importa:
79
Aqueles que no cultuam o verdadeiro Deus, por mais que multipliquem as
modalidades de seus cultos, por mais que os ataviem com toda sorte de
cerimnias, continuaro sem Deus! Porquanto adoram o que no conhecem.
Em sua Exposio de Hebreus, Calvino (1997, p. 301-302) esclarece que o que
devia agradar a Deus era o corao do cultuante, purificado pela f:
... o sacrifcio de Abel foi mais aceitvel do que o de seu irmo to somente
porque foi santificado pela f; certamente que a gordura de animais
irracionais no cheirava to agradavelmente que fosse capaz de atrair a Deus
com seu odor. A Escritura mostra nitidamente por que Deus se agradara do
seu sacrifcio. Eis as palavras de Moiss: e atentou o Senhor para Abel e
para sua oferta, luz das quais podemos prontamente concluir que seu
sacrifcio agradou a Deus em virtude de ele mesmo ser agradvel a Deus. De
que outra fonte veio seu agradvel carter seno do fato de que possua um
corao purificado pela f?
Para Calvino, o culto um servio voluntrio, mas obediente, que o homem presta
ao seu criador. A adorao verdadeira obedincia: o fiel se curva diante de Deus, mas foi
Deus quem antes o convocou e o fez com sua graa irresistvel. No culto Deus fala e o fiel
ouve. Ouvindo, o fiel louva, e seu louvor, quando verdadeiro, se torna adorao. No culto
Deus se revela e o fiel enxerga. No culto o fiel exercita o Sacerdcio Universal dos Crentes:
fala com Deus; ouve de Deus; compartilha do que cr e do que Deus tem feito.
Em seu comentrio do Salmo 40:7, Calvino (1999, v. 2, p. 227) fala sobre a
obedincia do salmista dispondo-se a fazer a vontade de Deus:
Verdadeira obedincia apropriadamente se distingue de uma constrangedora
e escrava sujeio. Todo servio, pois, que porventura os homens ofeream a
Deus ser ftil e ofensivo aos seus olhos a menos que, ao mesmo tempo,
ofeream a si prprios; e, alm do mais, este oferecimento por si mesmo no
de nenhum valor a menos que seja feito espontaneamente.
A nfase de Calvino, assim, nunca ser na rigidez de uma liturgia elaborada de
culto, da aparncia externa do ofcio litrgico. Em seu Livro dos Salmos (CALVINO, 1999,
80
v. 2, p. 407-408) tambm alertar para o perigo do cerimonialismo que pode desviar o fiel
do verdadeiro conhecimento religioso:
H inerentemente em todos os homens uma forte e indelvel convico de
que deve cultuar a Deus. Indispondo-se em ador-lo de maneira pura e
espiritual, torna-se compulsrio que inventem, como substitutivo, alguma
aparncia quimrica; e por mais que sejam claramente persuadidos da
vaidade de tal conduta, persistem at o fim, porquanto se esquivam da
peremptria renncia do servio divino. Conseqentemente, os homens se
encontraro sempre devotados a cerimnias at que sejam trazidos ao
conhecimento daquilo que constitui a religio verdadeira e aceitvel.
verdade, entretanto e Calvino reconhece esse fato que no Velho Testamento
o prprio Deus estabelecera um culto extremamente elaborado, com cerimonial bastante
exigente, sob princpios litrgicos rgidos. Como Calvino explicava essa aparente mudana
no comportamento de Deus? Se Deus exigia aquele culto no perodo veterotestamentrio,
porque agora devia ser to mais simples? Calvino (1999, v. 2, p. 409) explica:
Em todo o aspecto essencial o culto era o mesmo. A distino era de forma
inteiramente externa: Deus acomoda-se s apreenses mais fracas e imaturas
deles mediante os rudimentos da cerimnia, enquanto nos estendia uma
forma mais simples de culto que atingiu uma poca de mais maturidade
desde a vinda de Cristo. No h nenhuma alterao propriamente dita.
Ele retorna questo em seu sermo sobre 1 Samuel 18 (apud STEVENSON,
1953, p. 14): A msica instrumental era tolerada na era da Lei porque o povo estava ainda na
infncia. Segundo Calvino, ento, Deus permite uma espcie de acomodao cultural.
Pessoas diferentes, em diferentes perodos da histria, em diferentes momentos da evoluo
do seu relacionamento com Deus, prestaro culto de forma diferente. Deus no muda, mas as
pessoas sim. O que no pode mudar a essncia, que deve ser sempre regulamentada pelas
Sagradas Escrituras, posio coerente com o Princpio Regulador
56
, to enfatizado pelos
reformadores. Calvino, j em suas Institutas (CALVINO, 1989, IV, 17. 44) estabeleceu que
56
Sobre o Princpio Regulador (Lutero: tudo o que no proibido nas escrituras permitido. Calvino: tudo o
que no ordenado nas Escrituras proibido) Cf. nota de rodap 2.
81
os elementos essenciais do culto so a Palavra, o ofertrio, a celebrao da Santa Ceia e a
orao. Mas a cerimnia proposta simples. At mesmo para a celebrao da ceia, o que
importava no era a aparncia, a forma exterior da cerimnia. Calvino (1989, IV, 17. 43)
esclarece:
Mas o que contempla ao rito externo da ao sacramental: mo recebam-no
os fiis, ou no; entre si o dividam ou comam, um a um, o que lhes haja de
ter sido dado; devolvam a clice mo do dicono ou, porventura, o passem
ao prximo; o po seja fermentado ou, porventura, zimo; o vinho vermelho
ou, porventura, branco; nada importa. Essas cousas so indiferentes e
deixadas livre deciso da Igreja.
3.3.1. SIMPLICIDADE E SOBRIEDADE NO CULTO
A simplicidade da cerimnia que sugere bem diferente daquelas da Igreja
Romana, que, segundo Calvino no seu Livro dos Salmos, pareciam feitas para ofuscar os
olhos de Deus (CALVINO, 1999, v. 2, p. 413). Ele descreve como deve ser o culto nas
Institutas (CALVINO, 1989, IV, 17. 43):
...No incio viriam preces pblicas. Depois o sermo e ento, postos na mesa
o po e o vinho, repetiria o ministro as palavras da instituio da Ceia;
depois, reiteraria as promessas que nos foram nela deixadas; ao mesmo
tempo, vedaria comunho todos aqueles que so dela barrados pelo
interdito do Senhor; aps isto, orar-se-ia para que o Senhor, pela benignidade
com que nos prodigalizou este alimento sagrado, tambm a isto receber, em
f e gratido de alma, nos instrusse e preparasse e, uma vez que de ns
mesmos no o somos, por Sua misericrdia dignos nos fizesse de tal repasto.
Aqui, porm, ou cantar-se-iam salmos ou ler-se-ia algo da Escritura e, na
ordem que convm, participariam os fiis do sacrossanto banquete, os
ministros partindo o po e oferecendo-o ao povo. Terminada a Ceia, ter-se-ia
uma exortao f sincera e sincera confisso dessa f, ao amor cristo e a
comportamento digno de cristos. Por fim, ao de graas se daria e louvores
se cantariam a Deus, findos os quais a congregao seria despedida em paz.
Mas isso no quer dizer, obviamente, que Calvino no se importasse com alguma
ordem no culto. Suas indicaes sobre liturgia no foram extensas porm ele se preocupa em
82
que sejam obedecidas. Nas partes determinadas do culto nenhum desvio devia ser permitido.
Sobre isso escreveu Calvino (apud BAIRD, 2001, p. 23):
No que concerne a uma frmula de orao e aos ritos eclesisticos, concordo
plenamente que haja uma certa frmula, a partir da qual os ministros possam
variar: que primeiro algo seja providenciado para ajudar a simplicidade e
inpcia de alguns; em segundo lugar, que o consentimento e harmonia das
igrejas umas com as outras possa aparecer; e, por ltimo, que o capricho e
leviandade daqueles que efetuem inovaes possa ser prevenido. Com esse
objetivo mostrei que um catecismo ser til. Portanto, deveria haver um
Catecismo, uma frmula de orao e celebrao dos sacramentos afirmados.
curioso o quanto Calvino adverte seus seguidores do perigo das novidades, das
mudanas e das inovaes. E assim, prope uma estrutura bsica de culto, com alguns
elementos fixos e outros que podiam ser adaptados realidade do local e do prprio oficiante.
A partir de suas primeiras liturgias, como a vista acima, em comparao com a de Bucer,
Calvino fez vrias revises e alteraes dependendo do local e da circunstncia.
Para o culto dominical, a liturgia bsica, porm, deveria ser o que se segue: Inicia-
se com uma leitura bblica seguida dos Dez Mandamentos, que so feitos como introduo s
oraes. Aps essa leitura, por um escrevente, o ministro sobe ao plpito e inicia uma
sentena de invocao, convidando o povo orao. Segue-se a confisso de pecados e
splica pela graa. (Aps a confisso Calvino desejava ter uma afirmao de perdo, o que
nem sempre acontecia em Genebra, pois ali o povo no estava habituado a ela). Encerrada a
orao, cantava-se um dos Salmos de Davi. Aps outra orao, na qual o ministro invoca o
benefcio divino, vem o Sermo. O sermo, sendo instruo espiritual, parte do culto de
adorao a Deus e prepara o caminho para a Orao de Intercesso, que vem a seguir e que
a mais longa dessas frmulas. O conjunto se encerra com a Orao do Senhor (Pai Nosso) e o
Credo. O culto concludo com a Beno. Um modelo para essa liturgia foi formulado por
Calvino, que acrescentou informaes de como utiliz-lo (ANEXO AD).
83
Para cultos com celebrao da Ceia do Senhor ele queria v-la celebrada
semanalmente
57
, e para isso lutou em Genebra at 1538, quando foi expulso da cidade
Calvino fez uma reviso de sua liturgia (Genebra, 1542, Estrasburgo, 1545) e publicou, em
sua Forma de Oraes e Hinos da Igreja com o modo de se administrar os Sacramentos
segundo o costume da Igreja Antiga, o seguinte esboo (LEITH, 1997, p. 295-296):
Convite adorao
Confisso de pecados
Sentena bblica
Absolvio
Declogo (primeira parte)
Orao
Declogo (segunda parte)
(Salmo na forma genebrina)
Orao por iluminao
Leitura bblica e Sermo
Grande Orao (intercesso) e Parfrase da Orao do Senhor
Credo Apostlico
Preparao do Po e do Vinho
Orao para recepo da Ceia, finalizando com a Orao do Senhor
Instituio da Ceia do Senhor
Exortao
Distribuio dos Elementos
Salmo
Orao de Agradecimento
Nunc Dimitis
Beno Aranica.
57
...o texto de 1535 das Institutas trazia as palavras de Calvino: Esse costume de que os homens devem
comungar somente uma vez por ano certamente uma inveno do diabo. A Ceia do Senhor deveria celebrar-se
na congregao crist pelo menos uma vez por semana. Todavia, Calvino nunca conseguiu colocar em prtica
esta sua posio quanto Ceia. (KLEIN, 2005, p. 144).
84
Para alguns, esta, de 1542/1545, segundo o costume da Igreja Antiga, a
liturgia que melhor espelha o pensamento sacramental-litrgico de Calvino. H uma orao
para a recepo do po e do vinho, terminando com o Pai Nosso, que se coloca na linha da
tradio litrgica maior da Igreja Crist. (KLEIN, 2005, p. 115). Esta liturgia, porm, no foi
devidamente implementada nas igrejas calvinistas.
Em 28 de abril de 1564, algumas semanas antes de sua morte (ele faleceu a 27 de
maio de 1564), Calvino, j enfermo, reuniu os pastores da cidade em sua casa pretendendo
deles despedir-se. Nesse encontro disse (CALVIN, 1980, p. 260):
...Eu estava me esquecendo de uma coisa: peo que os senhores no faam
mudanas, nem inovaes. As pessoas s vezes querem novidades. No lhes
peo isso por mim mesmo, por minha prpria causa, por alguma ambio
pessoal, que conservem o que estabeleci, ou que as pessoas devem s
conservar sem procurar alguma coisa melhor; mas sim porque mudanas so
perigosas e, algumas vezes, ms.
No fica claro aqui a que mudanas, inovaes e novidades Calvino se refere, mas
o que nos importa destacar o fato de que embora no deixasse uma liturgia fixa anotada,
preocupou-se, por um lado com os excessos, com o culto liturgia, mas por outro, em
conservar aquilo que deixou como princpio: simplicidade no quer dizer desordem, falta de
princpios e regras!
Calvino fala de um culto simples, portanto, onde os elementos essenciais, pr-
fixados numa ordem litrgica bsica, viriam intercalados por cnticos de salmos, na ordem
decidida pelo oficiante, numa liberdade usufruda e regulada luz da Palavra de Deus. O
essencial era a postura do fiel e sua verdadeira disposio ao cultuar. Lutero, de sua parte,
produz uma ordem litrgica modelo, mas no quer um culto ao culto. A liturgia leva em
conta o fiel e deve ser malevel para atend-lo em seus limites, sua disponibilidade e sua
85
capacidade intelectual de assimilao. Lutero e Calvino concordam que o culto cristo uma
espcie de dilogo da criatura com o criador, um encontro de Deus com seu povo. Para
ambos, o culto, bem como qualquer sentimento religioso, deve ser direcionado pelo Esprito
Santo atravs das Escrituras.
86
4. O CANTO GREGORIANO, O CORAL LUTERANO E O
SALMO CALVINISTA
Embora o uso de msica vocal e instrumental no culto das igrejas filhas da
Reforma seja hoje uma prtica comum e natural, foi tema que mereceu muita ateno e
cuidado de todos os reformadores. Alguns deles, ao pensarem na msica de suas igrejas
nascentes, tomaram decises distintas, por vezes opostas: real ou aparente controvrsia no
havia somente entre Lutero e Calvino.
Lutero no hesitava em afirmar que o Esprito Santo honrava a msica como
ferramenta para sua obra, o que nos parece conseqente e natural, j que estava convencido de
que Boa Msica
58
era um presente de Deus exclusivo aos homens, o que a tornava veculo
bvio e eficiente para a pregao da Sua Palavra.
Em Zurique, na Sua, Ulrich Zunglio
59
parecia defender posio oposta. Em sua
igreja canes corais latinas haviam sido banidas em 1526 e o cntico de salmos germnicos e
outros hinos tambm o foram, no ano seguinte. Considerando tais decises, fica evidente que
no havia som de rgos nas igrejas zuinglianas, nem de qualquer outro instrumento musical.
Embora admitisse, como Lutero, que a msica era um presente de Deus aos homens, Zunglio
estava convencido de que era um presente secular, uma Arte, til para a vida diria, mas
no para o culto
60
. Ele acreditava que a msica era prpria do mundo material e que devia ser
usada pelos homens apenas para seu prazer. Alm disso, Zunglio reconhecia que ela exercia
um efeito poderoso e profundo, acima de todas as artes, sobre o corpo fsico e sobre as
58
Boa Msica nesse caso valor objetivo e no questo de gosto ou preferncia pessoal, como o discutido
neste trabalho, em 2.4, (p. 45).
59
Ulrich Zunglio foi lder da reforma na Sua. Nasceu em 1484 na Sua e foi educado em Viena e Basilia,
onde tambm ensinou. Conhecia os clssicos e chegou a ser mestre em Artes. Aprendeu msica e a tocar alguns
instrumentos musicais. Diferente de Lutero, no obteve doutorado em Teologia. Foi extremamente influenciado
pelo humanismo de Erasmo de Rotterdam, com quem manteve correspondncia. (Ainda sobre Zunglio cf. nota
de rodap 41).
60
Sobre as idias de Zunglio sobre a msica como arte, cf. Wallace, 2003, p. 96.
87
emoes, j que a capacidade de reagir a sons musicais estava profunda e universalmente
arraigada na natureza humana. Assim, a principal funo da msica neste mundo era moderar
as paixes humanas e era um abuso quando algum a utilizava para estimular essas mesmas
paixes. Funo nobre, porm secular, no litrgica. Zunglio, que se orgulhava de tocar
bastante bem seis instrumentos musicais, insistia que, durante o culto, nada devia distrair a
congregao de sua total ateno Palavra, de sua concentrao na orao e na contemplao.
Para Zunglio, a msica, ... devia ser limitada ao uso e ao prazer do homem como um dom
puramente secular de Deus. Dentro da igreja sua deciso foi a seguinte: No perturbo
ningum com a minha msica (WALLACE, 2003, p. 96). curioso que, embora Zunglio
no incio de seu trabalho em Zurique defendesse um culto mais conservador, ao ser
pressionado pelos anabatistas, radicalizou ainda mais seu discurso contra a msica e passou a
levar seus seguidores aos templos da cidade e l os exortava (Zunglio, apud THOMPSON,
1961, p. 142):
Lavem e branqueiem as pinturas e decoraes, levem embora as esttuas,
vestimentas caras, livros litrgicos esplendidamente encadernados e fechem
os rgos como sinal de que nenhuma msica soar nas igrejas novamente; o
povo dever dar ouvidos Palavra de Deus somente.
Schwiebert (1950, p.536) lembra que Andreas Karlstadt
61
, em Wittenberg,
aguava a disputa entre os lderes e suas comunidades com declaraes como: Imagens na
igreja est errado; rgos s tem lugar nos teatros e nos palcios dos prncipes; dolos
pintados nos altares so perigosos e diablicos.
Calvino, nesse caso, parece ter ocupado uma posio intermediria. Embora
acreditasse, como Zunglio, que a msica, embora presente de Deus pertencia ao mundo
secular, alinhava-se com Lutero quanto liturgia, j que acreditava que a msica devia tomar
61
Sobre Karlstadt cf. nota de rodap 47.
88
parte nos ofcios religiosos, dos quais, porm, exclua as artes plsticas e visuais. O uso de
msica apropriada e adaptada ao servio religioso, podia ser, segundo Calvino, enriquecedor
para o culto e um importante veculo para o homem adorar a Deus. Por isso encorajava a
congregao a cantar e os seus seguidores cantaram tanto que tornaram o cntico de salmos
uma marca da igreja reformada, mesmo nas horas mais difceis, enfrentando priso e a morte
at: Os protestantes franceses, ao serem levados para a priso ou para a fogueira, cantavam
salmos com tanta veemncia que foi proibido por lei cantar salmos, e aqueles que persistiam
tinham sua lngua cortada. (LEITH, 1997, p. 299). Calvino cria, porm, que aps o advento
de Cristo, sob a Nova Aliana, as elaboradas cerimnias litrgicas, comuns no tempo do
Antigo Testamento foram abolidas ou simplificadas. Sob a nova dispensao, o uso de msica
instrumental pura no culto, por exemplo, era exagero e no mais devia ser usada. Em sua
opinio a voz humana superior a qualquer instrumento musical inanimado (WALLACE,
2003, p. 96). Sugeria que a msica puramente instrumental devia reservar-se vida secular,
utilizada para o prazer das pessoas. Mas no devia ser contada entre as coisas suprfluas
(WALLACE, 2003, p. 96), e de forma nenhuma devia ser condenada, j que ...entre outras
coisas prprias para recrear o homem e proporcionar-lhe prazer, a msica , ou a primeira, ou
uma das principais, e a ns se nos impe estimar que ela dom de Deus delegado a este uso
(Calvino. In: COSTA, 2006, p. 193).
Deve ficar claro, porm, que mesmo os reformadores mais resistentes ao uso da
msica na liturgia, no a rejeitaram por no saberem apreci-la. Thomas Mnzer
62
, por
exemplo, que parecia ter verdadeira antipatia msica, considerando o quo energicamente a
rejeitava no culto, era compositor de considervel habilidade e, antes de tornar-se um
revolucionrio, comps, ele mesmo, a parte musical de uma Missa Alem completa! As
62
Thomas Mntzer (1489-1525) foi um dos primeiros telogos a juntar-se a Lutero. Em 1523, pastor em
Allstedt, convenceu muncipes, gente da cidade, do campo e das montanhas a se unirem numa Liga de fiis no
desejo de Deus para lutarem contra os sem Deus. Lutero rompeu com ele e o combateu. Em 1525, em
Mhlhausen, organizou a luta que ficaria conhecida como Guerra dos camponeses turngios. Foi preso e
executado. (DAHLHAUSS, 1978).
89
divergncias, assim, no eram quanto esttica da msica, j que todos a admiravam e muitos
a praticavam. Em alguns casos, o que os impulsionava era o zelo de limpar as igrejas dos
excessos dos papistas. Em outros era o temor dos excessos do uso da msica, de seu efeito
sobre os seres humanos e de suas conseqncias.
Quanto a Lutero, especificamente, parece ter sido sua convico teolgica que o
fez privilegiar a msica no culto, o que pode ser resumidamente explicado por suas prprias
palavras (LUTHER, 1972, p. 422, traduo nossa):
Eu no sou da opinio, como querem os fanticos, que por causa do
Evangelho todas as artes devam ser rejeitadas violentamente e banidas, mas
desejo que todas elas, particularmente a msica, sejam utilizadas a servio
daquele que as deu e criou.
A despeito das divergncias entre os reformadores, a Reforma produziu um novo
tipo de cntico litrgico, contendo a Palavra de Deus e do Evangelho no vernculo, para uso
congregacional no culto dominical ou em qualquer outra ocasio. Na Alemanha esse novo
tipo de cntico passou a chamar-se Coral Reformado, Coral Luterano ou Coral
Alemo
63
, em contraposio ao Coral Gregoriano, da igreja romana, cantado por dez
sculos
64
. Na Sua, com Calvino, ser chamado Salmo Calvinista.
De incio, escreve a professora Henriqueta Braga (1977, p. 13-14), o coral
destinava-se a ser cantado pela congregao sem acompanhamento de rgo, cabendo ao coro
ensin-lo ao povo. [...] Nobreza e majestade caracterizam o coral luterano [...].
63
O Coral Reformado, Coral Luterano, Coral Alemo ou ainda Coral Protestante, foi o gnero nascido
com a Reforma luterana. muito diferente do canto gregoriano em todos os sentidos, tanto quanto a estrutura
musical, o texto, a execuo e a finalidade. Deixemos a professora Henriqueta descrev-lo: lngua vulgar ao
invs do latim usado no canto gregoriano. Melodia no soprano e desenvolvendo-se em valores longos,
lentamente escandidos; harmonizao a quatro vozes na tonalidade moderna, nota contra nota; seccionamento
fraseolgico, verso por verso, formando cadncia; execuo silbica; articulao simultnea de todas as vozes;
acompanhamento ao rgo. (BRAGA, 1960, p. 34).
64
O canto gregoriano se origina nas prticas musicais das sinagogas judaicas e na msica dos antigos ncleos
cristos da Igreja (Jerusalm, Antioquia, Roma e Constantinopla). Com Gregrio Magno, bispo de Roma entre
os sculos VI e VII, comeou a espalhar-se, tornando-se, ali pelos anos 800, a msica por excelncia da liturgia
catlica romana at a Reforma no sculo XVI. (MICHELS, 1981).
90
Assim, o hino, no sentido mais amplo e moderno do termo, o de um poema
religioso musicado, um cntico sobre texto potico sacro para ser cantado pela congregao
em cultos pblicos, nasceu na Alemanha e amadureceu com a Reforma, coerente com a
doutrina do sacerdcio universal dos fiis.
4.1. CORAL PROTESTANTE x CORAL GREGORIANO
Durante a Reforma na Alemanha, Lutero mesmo preparou muitos Corais. Para
isto fez verses metrificadas de salmos, traduziu e adaptou antigos hinos latinos, arranjou e
espiritualizou canes sacras de diferentes origens, escreveu textos e comps melodias. Suas
revises e melhorias de material preexistente resultaram, na maior parte das vezes, em
cnticos novos e originais.
As melodias, segundo Lutero, como lembra Bernsdorf-Engelbrecht (1980, p. 16-
17), deviam ser fceis de aprender e de cantar (Fasslich und gut singbar). Compostos ou
adaptados, textos e melodias deviam ser sempre apropriados um ao outro. A declamao
silbica tinha primazia, sem melismas
65
, facilitando a compreenso do texto, preservando
todas as caractersticas da lngua local, o que Lutero assim justificava (apud BERNSDORF-
ENGELBRECHT, 1980, p. 108, traduo nossa): O texto e as notas, a acentuao, a melodia
e os movimentos, tudo deve vir da lngua local; seno ser mera imitao, como fazem os
macacos. Tradues e adaptaes deviam ser bem feitas e perfeitamente adaptadas forma
de falar do local.
A propsito, essa preocupao e cuidado com a lngua e a clareza do texto em seu
trabalho como tradutor foi uma constante na vida de Lutero.
65
Melismas so passagens meldicas com seqncias de vrias notas para uma nica slaba de texto.
91
4.2. UMA PALAVRA DE LUTERO SOBRE TRADUO
A Reforma ficou inundada de palavras, diz poeticamente Collinson (2006, p.
46). Elas transbordavam sem cessar da boca e da pena de Martinho Lutero. Lutero parecia
repleto de algo chamado a Palavra, que no o mesmo que vocbulos. Era, sim, o
Logos. Enquanto o velho mundo desmoronava ao seu redor, Lutero continuava afirmando
que no fizera nada, que no era sua culpa: Enquanto eu dormia ou tomava a cerveja de
Wittenberg [...] a Palavra enfraqueceu de tal maneira o papado que jamais um prncipe ou
imperador lhe trouxe tantos prejuzos. Eu nada fiz. A Palavra fez tudo. (Lutero, apud
COLLINSON, 2006, p. 49). E ainda segundo Collinson, a expresso Palavra de Deus, que
para os protestantes se tornou sinnimo da Bblia, fez da abstrao a Palavra algo concreto
e real, dando aos textos bblicos uma autoridade nova e absoluta: Sola Scriptura.
Em 8 de setembro de 1530, mesmo ano da Dieta de Augsburg
66
e 4 anos antes de
completar a Bblia Alem, Lutero escreveu a Sendbrief vom Dolmetschen
67
, uma carta aberta
sobre traduo interpretativa
68
. O destinatrio era Wenzeslaus Link, velho amigo de Lutero,
antigo colega de ordem religiosa e ainda ativo pregador em Nrenberg, que deveria public-
la. Lutero pretendia, com sua carta, alertar todos os fiis (der ganze Gemeinde. STRIG,
1973, p. 14) de que eram mentirosos aqueles que o acusavam de alterar e falsear o texto das
Escrituras, gente a quem chama de inimigos da verdade (Feinde der Wahrheit. STRIG,
1973, p. 14) e de gente sem Deus (Gottlosen. STRIG, 1973, p. 14). Talvez a Sendbrief
66
A Dieta de Augsburg foi convocada por Carlos V e iniciada no ms de junho. Lutero no pode participar por j
ter sido excomungado pelo papa em 1520.
67
Para a anlise que aqui faremos, remetemo-nos publicao do documento feita por Strig (1973), de onde
vm as anotaes quanto numerao de pginas.
68
At mesmo por respeito s prprias idias de Lutero sobre traduo, talvez a melhor traduo para o portugus
de Sendbrief vom Dolmetschen seja, mesmo, Carta aberta sobre traduo interpretativa, j que qualquer
Sendschreiben (inclusive Brief) sempre se refere a uma missiva circular, enviada para ser divulgada, lida por
muitos. E Dolmetschen interpretar, servir de intrprete, mais que bersetzen = Traduzir. Nesse mesmo
sentido, Lutero tambm utiliza a expresso verdeutschen, algo como alemanizar ou germanizar o texto
(traduo e observao nossa).
92
seja o documento que melhor revela o conceito de Lutero sobre traduo, neste caso
especialmente a traduo das Escrituras Sagradas: esforar-se por encontrar o texto mais
inteligvel possvel para os leitores. Para isso Lutero recusa a traduo literal, palavra por
palavra, e orienta-se pela linguagem popular, pela maneira usual das pessoas falarem: traduz
para uma lngua wie die Menschen reden, ou como o povo fala (Lutero. In: STRIG, 1973,
p. 21s). De fato, sua preocupao no foi apenas a de verter o texto sagrado para o alemo,
mas de faz-lo para um alemo compreensvel e falado pelas pessoas comuns; no um texto
para eruditos, mas um texto para o homem que devia ser salvo (Lutero. In: STRIG, 1973,
p. 24). Se assim no fosse, como tornar as Escrituras a norma para todas as decises da f e da
vida cotidiana?
69
Como fazer dela sua prtica diria sem conhec-la?
Para Lutero, as Escrituras so a Palavra de Deus revestida de palavras humanas.
Assim como o Verbo se fez carne em Cristo, a Palavra de Deus enletrou-se
70
nas Escrituras.
Ele no se interessava por um conhecimento da Bblia puramente erudito: isso seria letra
morta, letra que mata (Lutero. In: STRIG, 1973, p. 31). Esse carter vivente da Palavra
percebido pela maneira como Lutero tornava contemporneo o texto bblico. Ouvida ou lida,
o que contava era a Palavra. A Reforma prescreve uma nova primazia dos ouvidos sobre os
olhos. (COLLINSON, 2006, p. 50).
Lutero chama ateno para o fato de que traduzir bem no fcil: Assim, quem
quiser traduzir (interpretar), deve ter um grande estoque de palavras, para que possa ter a
palavra correta mo, quando uma outra no quiser soar em nenhum lugar. (Lutero. In:
69
Para Lutero, o princpio sola scriptura destinava-se a salvaguardar a autoridade das Escrituras de qualquer
dependncia servil igreja. As Escrituras so a norma normans (norma determinadora), no a norma normata
(norma determinada) para a vida. Elas (as Escrituras) so superiores igreja. A igreja depende da Escritura e no
a Escritura da igreja.
70
Die heilige Schrifft ist Gottes wort, geschrieben und (das ich so rede) gebuchstabet und in buchstaben
gebildet. Gleich wie Christus ist das ewige Gottes wort, in die menscheit verhullet, und gleich wie Christus in
der Welt gehalten und gehandelt ist, so gehets dem schrifftlichen Gottes wort auch. A sagrada Escritura a
palavra de Deus, escrita e (como costumo dizer) enletrada e em letras representada. [...]. (Traduo e grifo
nosso). (LUTHER, 1833, p. 31).
93
STRIG, 1973, p. 24).
71
Ele se lembra o quanto foi cuidadoso e demorado seu trabalho ao
traduzir o Velho Testamento:
Vrias vezes procuramos por 14 dias, ou trs, ou quatro semanas, uma nica
palavra sem encontrarmos. Em J trabalhamos assim tambm, Mestre
Philips
72
, Aurogallus
73
e eu, concluindo em quatro dias no mais que meras
trs linhas! [...]
E continua esclarecendo que, ao traduzir, quer ser absolutamente claro, e para isso
preciso dizer as coisas exatamente como as pessoas dizem, mesmo que uma palavra, ausente
no texto original, seja acrescentada na traduo para melhor preservar o sentido do texto e a
vontade do autor (STRIG, 1973, p. 20):
Aqui, em Romanos 3, sei muito bem que no texto latino e no grego a palavra
solum no aparece, e disso os papistas no precisavam querer me ensinar.
A verdade esta: essas quatro letras, s-o-l-a, no esto l, letras que os
cabea de asno enxergam como as vacas a uma porteira nova, mas no vem
que transmitem o verdadeiro sentido do texto e para alemaniz-lo clara e
completamente, elas precisam ser includas. Eu quero falar alemo e no
latim ou grego... (traduo e grifo nosso).
No deve nos surpreender, portanto, que o alemo escrito de Lutero,
especialmente a traduo da Bblia, tenha se tornado padro para a lngua alem moderna.
Mas Gerhard Ebeling nos lembra que sempre a teologia a mola que impulsiona Lutero
(EBELING, 1986, p. 21):
Confrontar-se com Lutero como acontecimento lingstico no significa uma
esquiva da problemtica teolgica em direo quele aspecto cultural geral
sob o qual, com razo, se costuma enaltecer a sua obra, independente de um
juzo confessional. Ningum que sabe o que uma lngua, escreve
Klopstock, comparece sem reverncia diante de Lutero. Em nenhum povo
um homem s formou tanto a sua lngua.
71
Denn wer dolmetschen will, muss grossen Vorrat Von Worten haben, damit er die recht zur Hand habem kann,
wenn eins nirgendwo klingen will.
72
Refere-se a Melanchton.
73
Mattus Aurogallus (forma latina do nome alemo Goldhahn), professor de hebraico na Universidade de
Wittenberg.
94
De forma anloga, apesar do grande amor de Lutero pela msica, era a teologia
seu maior interesse e a prpria fonte de suas convices sobre propsito e uso da msica no
culto. Seu cuidado com a traduo dos textos para as canes similar ao da traduo do
texto bblico. Ele traduz para o fiel cantar, no para o clero; para gente simples e no para os
letrados; e tem total conscincia de que uma boa traduo do texto musical deve soar bem e
fazer total sentido na lngua traduzida ou o resultado ser, como referido acima e aqui
repetido: mera imitao, como fazem os macacos (Lutero, apud BERNSDORF-
ENGELBRECHT, 1980, p. 108, traduo nossa).
4.3. LUTERO E OS CANCIONEIROS
Para Lutero (LUTHER, 1944, p. 372), tambm como j fizemos referncia, a
msica Donum divinum et excellentissimum, um maravilhoso presente divino dado
exclusivamente aos homens. Lutero sabia que a msica age sobre os organismos e pode
governar os sentimentos humanos. No prefcio de uma coleo de canes publicada em
1538, Lutero (LUTHER, 1972, p. 428, traduo nossa) escreveu:
Eu anseio de todo corao que a msica, esta divina e preciosa ddiva, seja
louvada e exaltada por todo o povo []. A experincia prova que, ao lado da
Palavra de Deus, s a msica merece ser exaltada como senhora e
governante dos sentimentos do corao humano [] Maior louvor que esse
impossvel de se imaginar.
Sua conscincia de que msica era um maravilhoso presente de Deus o levou
natural concluso de que msica era um dom para ser recebido com gratido e apreo, e j
que apelava aos sentimentos do corao, devia ser usada para a glria de Deus e o bem da
humanidade. Nada parecia mais natural para ele, portanto, do que o fato de que msica devia
ser juntada Palavra: se o Evangelho a boa nova que traz f, esperana e alegria, era a
95
msica quem melhor poderia ajudar acender esta mensagem, dar vida s palavras,
impressionar o corao humano e exprimir a alegria que a boa nova traz. Por seu poder de
comunicao, assim, nada haveria melhor do que a msica para preservar e espalhar o
evangelho.
Em 1538, Lutero escreveu na apresentao de uma coletnea de msicas
publicada por Georg Rhau (Lutero apud ANTON, 1948, p. 53, traduo nossa):
Eu sinceramente desejo que todo cristo possa amar e compreender o quanto
valioso e amvel o dom da msica, que um precioso, valioso e caro
tesouro, dado aos homens por Deus [] Ela pode orientar nossos
pensamentos, mentes, coraes e espritos [...] Nossos queridos pais e
profetas no desejavam sem razo que msica fosse sempre usada nas
igrejas. Por isso herdamos tantas canes e salmos.
Embora Lutero modestamente no se considerasse um compositor, tinha
conhecimento tcnico suficiente da arte coral polifnica para saber o valor de uma obra
composta de acordo com essa tcnica, e para compor, ele mesmo, um moteto a quatro vozes,
o seu Non moriar, sed vivam, o que demonstra bom domnio das regras da complexa tcnica
do contraponto do sculo XVI. Conhecia msica to bem que sabia reconhecer em Josquin
des Prez
74
, Pierre de la Rue
75
e Ludwig Senfl
76
os melhores compositores do seu tempo, o
que, de fato, a histria confirmou. Sobre Des Prez, Lutero (LUTHER, 1972, p. 574, traduo
nossa) escreveu: Josquin um mestre das notas, que so obrigadas a expressarem
exatamente o que ele deseja; de outro lado, outros compositores corais so obrigados a fazer o
74
Josquin Desprez [Pres, Josquin des] (c. 1440 1521), cantor na Catedral de Milo, compositor dos Sforza na
Itlia e dos Luses na Frana (provavelmente Luis XII), teve suas obras conhecidas por toda a Europa e
encaradas como modelo por compositores e tericos. Os 3 livros de suas missas (1502-14), reunidos por Petrucci
(o impressor de notas musicais que imprimir msica de Lutero), refletem a estima e o respeito que desfrutava.
Foi o maior compositor do alto Renascimento, o mais ecltico na inveno e o mais profundo na expresso. No
perodo final de sua produo musical, a relao entre palavra e nota torna-se absolutamente estreita e existe uma
nfase crescente na declamao e na expresso retrica, em um estilo de grande economia de meios. (MICHELS,
1981).
75
Pierre de La Rue (c. 1460 1518), compositor flamenco, serviu na catedral de Siena, na capela da corte de
Borgonha e foi com Felipe, o Formoso, Espanha. Trabalhou na corte de Margarida da ustria e na Kapelle do
arquiduque Karl. Dentre os compositores flamengos desse perodo considerado o principal. Sua obra
extraordinria por sua diversidade e extenso, bem como por sua qualidade e originalidade. (DAHLHAUSS,
1978).
76
Sobre Senfl, cf. nota de rodap 79.
96
que as notas exigem. Esta sua frase, a propsito, uma preciosa definio do que significa
dominar perfeitamente uma tcnica: conseguir com que as regras sejam favorveis s
intenes daquele que as utiliza, dominando-as e no parecendo escravizado por elas.
Lutero consistentemente enalteceu a msica coral e repetidamente exortou duques
e prncipes a apoiarem e sustentarem corais e compositores. Ele considerava o treino do
cntico polifnico, isto , de vrias melodias diferentes cantadas simultaneamente, como parte
indispensvel para uma completa educao, bem como uma atividade fundamental para
professores e ministros. Achava, ainda, que se os jovens fossem bem educados na tcnica
musical e cantassem boas msicas, aprenderiam discernir o que verdadeiramente bom,
afastando-se das canes carnais e lascivas. A esse respeito escreveu no prefcio do
Geistliches Gesangbchlein, um volume contendo canes sacras arranjados a quatro e cinco
vozes por Johann Walther, publicado em 1524, e do qual se falar abaixo (Lutero, in: KARL,
1948, p. 50, traduo nossa):
Assim como muitos outros eu tambm coletei um bom nmero de canes
sacras... para que por meio delas a Palavra de Deus e a doutrina Crist possa
ser pregada, ensinada e posta em prtica... Desejo isso em especial pensando
nos jovens, que deviam ser educados na arte da msica e tambm nas outras
artes se quisermos tir-los das canes carnais e lascivas, e faz-los
interessarem-se pelo que bom salutar. S assim eles aprendero, e devem
faz-lo, a apreciar e amar o que intrinsecamente bom... Infelizmente o
mundo tornou-se relapso quanto s reais necessidades dos jovens e esqueceu
de treinar e educar seus filhos e filhas por caminhos corretos. O bem da
nossa juventude deveria ser nossa maior preocupao. Deus nos conceda sua
Graa. Amem.
Talvez seja oportuno observar que a citao acima nos revela Lutero consciente
de uma msica m, imprpria para a juventude e de outra, intrinsecamente boa, o que nos
remete novamente aos conceitos de Msica Boa e Msica M discutidos neste trabalho,
em 2.4. Ele fazia, assim, clara distino entre sacro e profano; entre msica apropriada para o
cristo e msica imprpria, fosse no culto ou fora dele. A partir dessa constatao deve
parecer estranha a afirmao, corrente em nosso meio, de que Lutero nunca teve pejo em
97
trazer para a liturgia do culto protestante as canes mais profanas do seu tempo, apenas
alterando-lhes o texto! Voltaremos questo no devido tempo.
No prefcio de seu ltimo hinrio, publicado por Valentin Bapst em 1545, Lutero
(LUTHER, 1972, p. 430, traduo nossa) afirma:
Deus tornou nossos coraes e espritos alegres pela morte de seu querido
Filho, que entregou para que ns pudssemos ser redimidos do pecado, da
morte e do diabo. Aquele que cr nisso s pode ser feliz, deve cantar
alegremente e falar disso para que outros possam ouvir e chegarem-se a
Cristo.
Em 1524 o primeiro hinrio luterano foi publicado, o Achtliederbuch, ou Livro
de oito cnticos. Como diz o nome, era um volume contendo oito corais mtricos, quatro
deles compostos pelo prprio Lutero. No mesmo ano dois outros volumes foram publicados
em Erfurt com o triplo de cnticos, dos quais 18 eram de Lutero.
77
Lutero, confiante na experincia musical de seu colaborador, o hbil compositor
Johann Walther
78
, ainda em 1524 preparou e publicou, com ajuda deste, o Wittenberg
Gesangbuch ou Cancioneiro de Wittenberg. Como a finalidade era a educao, as
harmonizaes eram simples, para que at os mais jovens pudessem cant-los facilmente. A
partir desse volume, Walther produziu, ele mesmo outro hinrio, o Geistliches
Gesangbchlein, ou Pequeno livro de canes espirituais, que teve sucessivas edies entre
1524 e 1551. Walther harmonizou os corais a quatro ou cinco vozes usando dois tipos de
tcnicas polifnicas: arranjos mais simples, nos quais as vozes entram juntas e mantm uma
harmonia mais homfona, de nota contra nota; mas tambm contrapontos bastante elaborados,
nos quais Walther faz uso de imitaes e cnones. Com isso Walther estava criando o moteto
coral ou antema coral, para ser cantado pelo coro, de maior dificuldade tcnica. Um bom
exemplo desse tipo de composio, ento um novo gnero de msica protestante e que ainda
77
Entre 1524 e 1545 Lutero compilou e publicou nove hinrios!
78
Sobre Johann Walther (1496-1570), cf. nota de rodap 48.
98
est bem presente em muitos volumes de msica coral, sua composio a cinco vozes sobre
o coral Nun bitten wir den heiligen Geist. (ANEXO AG).
Lutero estava absolutamente convencido do poder e da importncia da msica no
contexto do culto e na vida das pessoas. Em carta escrita ao seu amigo, o notvel Ludwig
Senfl
79
, compositor da corte catlica do Imperador Maximiliano I e da Hofkapelle em
Munique, Lutero revela (LUTHER, 1972, p. XXI, traduo nossa):
Existem, sem dvida alguma, no corao dos homens, muitas sementes de
virtude germinadas pela msica. Todos aqueles que no crem nisso eu
reputo como coraes duros e pedras insensveis. Pois ns sabemos que, para
satans, msica algo odioso e insuportvel. E eu no me envergonho de
confessar publicamente que to prxima teologia, no h nenhuma outra
arte igual a msica. Pois apenas ela, depois da teologia, pode fazer o que de
outra forma apenas teologia pode conseguir, a saber, aquietar e encorajar a
alma humana, pois h clara evidencia de que o diabo, o originador dos
medos depressivos e pensamentos maus, foge da voz da msica exatamente
como foge das palavras da teologia. Exatamente por essa razo os profetas
no cultivaram qualquer arte tanto quanto cultivaram a msica, j que no
relacionaram sua teologia geometria, nem aritmtica, nem astronomia,
mas sim msica, proclamando a verdade por meio de salmos e hinos.
Diferente de alguns outros reformadores protestantes, Lutero nem sempre rejeitou
os compositores da igreja Catlica Romana ou a msica que fizeram apenas por causa da
sua associao com a igreja. Algumas vezes at utilizou algumas dessas obras e, embora
rejeitasse ou alterasse consideravelmente o texto, soube valorizar a msica quando esta tinha
qualidade. Referindo-se a uma coleo de hinos para cerimnias de sepultamento que surgiu
em 1542, Lutero disse (LUTHER, 1972, p. 127, traduo nossa):
...fizemos uma seleo da bela msica e de alguns hinos usados no papado
em viglias, missas de mortos e sepultamentos, e publicamos algumas nesse
volume [...] Entretanto fizemos mudanas no texto e no mantivemos
aqueles usados no papado [...] As msicas das canes so preciosas e seria
uma pena se desaparecessem.
79
Ludwig Senfl nasceu em Basilia, na Sua em 1486, mas esteve em atividade mais tempo na Alemanha, onde
morreu em 1543. Provavelmente estudou com Heinrich Isaac, a quem sucedeu como compositor de corte na
Kapelle de Viena. Depois de vrias viagens, fixou-se na Hofkapelle do duque Wilhelm, da Baviera, onde passou
o resto da vida. curioso observar que, embora Senfl fosse compositor de uma corte catlica e abraasse, ele
prprio, o catolicismo, jamais privou por isso da amizade e da admirao de Lutero, a quem ele tambm
admirava, e com quem se correspondeu at o fim da vida. (DAHLHAUSS, 1978).
99
Em 1530, enquanto esteve em Coburg, Lutero escreveu em outra carta a Senfl
(LUTHER, 1972, p. 328, traduo nossa):
Graa e paz em Cristo! Apesar de meu nome andar to odiado e despeitado,
querido Ludwig, a ponto de eu temer comprometer sua segurana por
receber e ler minha carta, meu amor pela Msica, com a qual evidente que
Deus o dotou e adornou, dominou todos os meus temores. Meu amor pela
msica me leva a esperar que minha carta no o ponha em perigo de
nenhuma forma, j que, mesmo na Turquia, seria condenvel algum que
ama msica e honra o artista? Eu, ao menos, amo os seus duques bvaros,
mesmo sabendo que no gostam de mim. Eu os honro acima de todos os
outros porque eles honram e cultivam a Msica [...] Meu corao transborda
de afeto pela Msica, que me refrigera tantas vezes e me alivia das grandes
cargas. Dirijo-me a voc para pedir-lhe, se voc tiver uma cpia da cano
Deito-me e durmo em paz, que me envie [...] Eu creio que o fim de minha
vida esteja prximo pois o mundo me odeia e no pode tolerar-me por muito
mais tempo; por outro lado estou cansado deste mundo e o desprezo. Por
isso, possa meu bom e fiel Pastor levar minha alma deste mundo. Da a razo
de eu cantar essa msica mais freqentemente e gostaria de ter o seu arranjo
para mais vozes. Que o Senhor Jesus esteja contigo por toda a eternidade.
Amem. Pardon por meus exageros e verborragia. Estenda a todo seu coral
minhas saudaes respeitosas.
O poder da msica de afetar emoes e sua eficincia em fixar idias quando est
associada a palavras eram, assim, fortes razes para privilegi-la no culto cristo. Mas isso
valia tanto para as melodias em unssono dos hinos congregacionais quanto para a msica
mais elaborada, a vrias vozes, dos coros. Lutero viveu no tempo ureo da msica coral
desacompanhada, da polifonia coral a cappella. A escola neerlandesa de compositores elevou
a arte do canto coral e a polifonia a um ponto de grande elaborao tcnica. Lutero admirava
essas obras, esses motetos polifnicos
80
por vezes baseados em melodias gregorianas,
melodias essas artisticamente enriquecidas por vrias linhas vocais simultneas. Era de se
esperar que Lutero, sensvel beleza da msica, tendo cantado em corais desde a
adolescncia, maravilhado pelo dom da voz, pela habilidade de expressar idias e emoes
80
O Moteto foi uma das formas mais importantes de msica polifnica desde aproximadamente o ano 1250 at
1750. Originou-se no sculo XIII da prtica, dos msicos da Catedral de Notre Dame de Paris, que consistia em
acrescentar palavras (moteto deriva do francs mot, palavra.) em linhas puramente meldicas que faziam
contraponto com um cantus firmus. Era o incio das experincias de polifonia na msica vocal religiosa.
(MICHELS, 1986).
100
por meio da cano, conhecedor das elaboradas tcnicas da composio, se entusiasmasse ao
ouvir as grandes obras polifnicas corais dos seus dias. E de fato, Lutero escreveu (LUTHER,
1972, p. XXI, traduo nossa):
Essa preciosa ddiva [a msica] foi dada somente aos homens para lembr-
los de que eles foram criados para louvar e exaltar o Senhor. Mas quando
msica natural aguada e polida pela arte, a se pode principiar a ver,
maravilhado, a grande e perfeita sabedoria de Deus em sua maravilhosa
criao, a msica, quando uma voz principia cantando uma simples linha em
torno da qual so cantadas trs, quatro ou cinco vozes, saltando, movendo-se
ao redor da primeira, acima e abaixo, magistralmente enfeitando a simples
melodia, como uma dana coreografada no cu, com encontros de parceiros,
abraos, reverncias entre amigos. Aquele que no acha isso um inexplicvel
milagre do Senhor de fato um tolo.
Fica claro que Lutero enfatiza, aqui, a importncia da arte, isto , do domnio
tcnico do msico, que consegue aguar e polir a msica natural, expresses que nos
remetem prpria definio de msica formulada por Penna (1999, p. 14, grifo nosso) e
comentada acima: msica uma linguagem artstica, culturalmente construda, que tem
como material bsico o som.
Domnio da tcnica que transforma sons naturais em arte , a propsito, exigncia
antiga para a msica que se cantava a Deus, muito anterior a Lutero. J o salmista, ao exortar
o povo a louvar ao Senhor, insiste para que o faam com arte e com jbilo (Sl 33:3b). E se
verdade que a expresso com jbilo, h['Wrt.B, pode ter aqui diferentes interpretaes, a
expresso com arte, Wbyjiyhe , da raiz bjy, ser bom, ser o melhor, ser belo, no
apresenta nenhuma dificuldade: refere-se, mesmo, questo da tcnica; no nosso caso, da
tcnica musical.
81
81
A mesma expresso, Wbyjiyh, aparece em Osias 10:1c: Quanto melhor a terra,... (a Bblia de Jerusalm
traduz ...quanto mais bela se tornava sua terra...), utilizada, ali tambm, com o sentido de mais trabalhada,
mais tratos culturais.
101
Mas queremos ainda considerar que a motivao de Lutero para escrever msica
vocal no era, certamente, aquela do artista que precisa produzir sua obra em obedincia a
uma voz interior clamando para que crie. Em 1542 Lutero (LUTHER, 1969, v. 2, p. 590,
traduo nossa) escreveu para Espalatino
82
: Eu quero produzir bons Salmos alemes para o
povo [...] para que a Palavra de Deus seja conservada no meio do povo por meio dessas
canes. Era msica de servio, portanto, com clara finalidade: servir como veculo para a
palavra de Deus. O resultado foi msica de boa qualidade tcnica aliada a bons textos, os
novos corais alemes que, como escreveu Lutero (apud WALTHER, 1524, Praefatio,
traduo nossa) no prefcio da primeira edio do Geistlichen Gesangbchlein de Wittenberg,
quando cantados pelo povo deveriam fortalecer e intensificar o Santo Evangelho e tambm
impulsion-lo.
83
4.4. INCIO DE UMA HINDIA ALEM
Aps a cristianizao do povo germnico, o clero iniciou a tarefa de dar a conhecer
aos pagos convertidos a literatura latino-crist. As tentativas mais antigas de poesia religiosa
em alemo apareceram na forma de picos bblicos, e um dos primeiros cantores cristos
teutnicos pode ter sido um monge anglo-saxo, Caedmon de Whitby (ca. 680), que
reproduziu em versos a historia bblica da criao e da redeno. A de Grein (1922) deve ser a
publicao mais recente.
84
Este poema, traduzido para o alemo talvez por Bonifcio e outros missionrios
ingleses, inspirou um desconhecido monge saxo, da Westflia, no sculo IX, a uma produo
82
Sobre Espalatino (Georg Burkhardt Spalatin, 1484-1545) cf. nota de rodap 4.
83
Das heylige Evangelion [...] treyben und ihn schwanck [...] bringen.
84
Para comentrios sobre esta obra, bem como para acesso o texto original, cf. Bouterweck, 1849. H uma
traduo de todo o pico para o ingls, editado por Bosanquet, 1860.
102
similar: um evangelho a vida de Cristo escrito em forma de versos musicados, com o
ttulo Heliand.
85
Sievers dedicou-se a estudar essa obra e a analisa em seu Der Heliand und
die angelschsische Genesis, ou O Heliand e o gnesis anglo-saxo (SIEVERS, 1875).
Nessa mesma poca, (c. 870), Otfrid de (von) Weissenburg, na Alscia, um
monge beneditino educado em Fulda e St. Gall, versificou a histria do evangelho no antigo
dialeto germnico que ali se falava, em 1500 versos divididos em estrofes, cada uma de quatro
linhas rimadas. A obra chamou-se Evangelienharmonie (Harmonia evanglica)
86
.
Esses trs picos didticos foram os primeiros textos bblicos no vernculo entre
os brbaros leigos ocidentais!
87
4.4.1. HINOS CRISTOS EM ALEMO ANTERIORES REFORMA
No culto, durante a liturgia, no havia espao para a participao ativa dos fiis
nem muito interesse do clero participao esta que parece ter comeado acanhada e
atrevidamente, com o cntico pela congregao de partes do Kyrie Eleison que conseguia
decorar, mesmo sem compreender. Como j foi dito, em dias normais o povo s assistia a
cerimnia e apenas o coro clerical e os sacerdotes oficiantes cantavam. Nas grandes
celebraes festivas, porm, o povo aventurava-se, eventualmente, mesmo desautorizado, a
participar da liturgia cantando os trechos que conhecia do Kyrie. Essa splica por compaixo,
que veio da igreja grega para a latina, com o passar dos anos foi sendo ampliada, talvez pelo
prprio povo, por acrscimo de breves poemas, seguidos da aclamao Kyrie eleison como
85
Heliand arcasmo. Em alemo moderno Heiland, Salvador.
86
Possumos apenas uma cpia fac-simile da obra, disponvel na Internet, facilmente encontrada em vrios Sites.
Um certo Flacius parece ter sido o primeiro a edit-la com o ttulo Otfrids Evangelienbuch (Evangeliorum
liber), na cidade de Basilia, em 1571. Conhecemos edies pouco mais recentes, como a de Graff, em
Knigsberg, 1831; e a de Kelle, com ttulo Otfrids Evangelienbuch, editada em Regensburg, em 2 volumes, de
1856 e 1859. Temos conhecimento de uma traduo para o alemo moderno por G. Rapp, em Gotha, 1858.
87
Cf. Hammerich, 1874.
103
uma espcie de refro. Na Alemanha esses poemas, tornaram-se independentes e passaram a
se chamar, em razo do refro, Kirleisen, ou Leisen (pronuncia-se kirlizen e lizen).
A Leise (plural Leisen) estrfica, quase sempre de quatro versos e com rimas aos
pares. Texto e msica remetem a modelos ainda mais antigos, como Seqncias e Tropus. As
Leisen, assim, parecem ter sido os primeiros hinos germnicos cantados pelo povo. A mais
antiga de que se tem notcia do sculo IX, uma cano a So Pedro em trs estrofes e que se
inicia Leich vom heiligen Petrus, ou Corpo de So Pedro. Nos primeiros estgios da
polifonia alem, especialmente como no manuscrito de Estrasburgo, do incio do sculo XV
(do qual o original est desaparecido, restando apenas cpia), as Leisen podiam aparecer
arranjadas em vrias vozes.
Um bom exemplo de Leise, s que de data bem posterior, Christ is erstanden
(Cristo Ressuscitou, EG
88
99) (ANEXO AH), um hino de pscoa baseado na abertura da
Seqncia Victimae paschali laudes, da metade do sculo XII:
ORIGINAL TRADUO
Christ is erstanden
von der Marter alle,
des sul [sollen] wir alle froh sein,
Christ sol (will) unser Trost sein.
Kyrieleis.
Wr er nicht erstanden,
so wr die Welt vergangen;
seit da er erstanden ist,
so lobn wir den Vater Jesu Christ.
Kyrieleis.
Cristo ressuscitou
de todo o martrio
assim devemos todos nos alegrar,
Cristo deve (quer) ser nosso consolo.
Kyrieleis.
No tivesse ele ressuscitado,
o mundo estaria perdido;
mas desde que ressuscitou,
louvemos o Pai de Jesus Cristo.
Kyrieleis.
88
Todos os nmeros associados msica luterana referem-se ao EVANGELISCHES GESANGBUCH, ou EG,
Bielefeld: Luther-Verlag GmbH, 1996. o atual hinrio das igrejas luteranas da Alemanha.
104
O texto original da regio da Bavria e da ustria, sofrendo poucas alteraes
do sculo XII ao XV. A melodia veio da regio de Salzburg, em torno do ano 1160, ganhando
a forma como atualmente conhecida, na cidade de Wittenberg, em 1529.
89
um dos hinos
de pscoa mais cantados ainda hoje pela igreja luterana alem.
Outro exemplo o hino de pentecostes Nun bitten wir den heiligen Geist (Agora
pedimos pelo Esprito Santo, EG 124), cuja primeira estrofe vem do sculo XIII e as trs
seguintes so de Lutero.
ESTROFE 1, ORIGINAL TRADUO
Nun bitten wir den Heiligen Geist
um den rechten Glauben allermeist,
da er uns behte an unserm Ende,
wenn wir heimfahrn aus diesem Elende.
Kyrieleis.
Agora pedimos pelo Esprito Santo,
pelo crescimento da verdadeira f,
que ele nos guarde na hora do nosso fim,
quando formos para casa aps o sofrimento.
Kyrieleis.
Alguns dos melhores hinos latinos como o Te Deum, o Gloria in excelsis, o Pange
lingua, o Veni Creator Spiritus, o Ave Maria, o Stabat Mater, o Lauda, Sion, Salvatorem, o
Jesu dulcis memoria, de So Bernardo, e o Salve caput cruentatum, foram repetidamente
traduzidos para o alemo muito antes da Reforma. s vezes, palavras ou expresses latinas
originais eram curiosamente conservadas e alternadas ao texto traduzido para o vernculo,
como no hino de natal In dulci jubilo:
ORIGINAL TRADUO
89
Em Munique h um manuscrito do sculo XV no qual um verso latino est acrescentado ao texto alemo:
Christus surrexit, mala nostra texit,et quos hic dilexit hos ad coelum vexit. Kyrie leyson.
105
In dulci jubilo
Nun singet und seit fro!
Unsres Herzens Wonne
Leit in praesepio
Und leuchtet wie die Sonne
In matris gremio
Alpha es et O.
In dulci jubilo
Cantai e alegrai-vos!
A glria do nosso corao
Repousa no praesepio
E resplende como o sol
In matris gremio
Alpha es et O.
Este hino latino-germnico, em sua origem fazia parte de uma antiga pea teatral
medieval de natal, um Misterium
90
, no qual era cantado na cena da manjedoura, com todos os
personagens ao redor do menino Jesus.
Embora no fosse freqente, tambm no foi caso nico o do monge beneditino,
Johann de Salzburg que, em 1366 preparou tradues de vrios cnticos latinos para a lngua
germnica pois queria utiliz-los na sua parquia. Wackernagel em sua obra sobre a cano
religiosa alem, transcreve 43 desses hinos (WACKERNAGEL, 1842, v. 2, p. 409 et seq.).
Tambm os Minnesnger
91
do sculo XIII os mais eminentes foram Gottfried
von Strassburg e Walther von der Vogelweide deram sua contribuio para a cano alem
religiosa. que costumavam glorificar o Amor em suas poesias e canes, alternando
exemplos terrenos com celestiais, o mundo material com o espiritual, no estilo dos Cantares
de Salomo. Maria, me de Jesus, era, nessas canes, exemplo de pureza e de virtude, e por
isso utilizada como modelo do ideal feminino.
90
Vrios termos latinos foram usados pelos escritores medievais para se referirem s representaes dramticas
pblicas, tanto litrgicas quanto seculares: ordo, officium, ludus, festum, miraculum, misterium ou, mais
freqentemente, representatio. Ordo e officium foram utilizados tanto para cerimnias litrgicas quanto
representaes teatrais. Para representaes vernaculares, os escritores medievais preferiam miraculum e
misterium, sem distino. Mas podia-se fazer alguma distino: miraculum como uma representao da vida de
um santo; misterium sobre um tema bblico.
91
Os Minnesnger foram msicos poetas da tradio germnica de cano e poesia lrica cortes secular, que
floresceu particularmente entre os sculos XII a XIV. Embora possa ser considerada uma verso germnica do
gnero representado pelos troubadours e trouvres da Frana, foram movimentos independentes. (MICHELS,
1981).
106
A escola mstica de Tauler
92
, no sculo XIV, produziu alguns hinos cheios de
entusisticas declaraes de amor a Deus. O prprio Tauler autor de hinos, entre os quais o
de natal: Uns kommt ein Schiff gefahren, (ANEXO AI) que conta o nascimento de Jesus em
linguagem extremamente simples. Lutero conheceu sua obra.
Um sculo mais tarde, os Meistersnger
93
do sculo XV e XVI foram, como os
Minnesnger do XIII, frutferos compositores de hinos a Maria. Um deles comea:
Maria zart von edler Art
Ein Ros ohn alle Dornen.
Maria terna, de nobre ser,
Uma rosa sem qualquer espinho.
Da Idade Mdia vieram, assim, muitas canes e hinos religiosos traduzidos ou j
compostos em alemo. Meister (MEISTER; BUMKER, 1862), oferece uma coleo dessas
canes catlicas, parte extrada de fontes manuscritas ainda no publicadas.
Isso significa que Lutero tinha disposio farto material acumulado por sculos:
boa poesia e msica crist, para a elaborao do cancioneiro reformado, bastando adapt-lo s
novas necessidades e exigncias da igreja que nascia, o que de fato ele fez.
4.5. FONTES DO CORAL LUTERANO
92
Johannes Tauler (1300 ou 1294?-1361) foi um monge dominicano e mstico, influenciado por Meister Eckhart.
Pregador inflamado, buscava trazer seus ouvintes para a contemplao de suas essncias divinas, ao invs de
executar "exerccios religiosos" superficiais. Foi intimamente associado aos lderes de um movimento mstico
novo chamado "os Amigos de Deus", que se dedicavam a espalhar os ensinamentos de Eckhart. Seus escritos
foram apresentados a Lutero primeiro por Staupitz. (Sobre o contato de Lutero com Tauler, cf. GEORGE, 1994,
p. 68).
93
Os Meistersnger vm da tradio alem de compositores e interpretes nascida entre a classe burguesa
emergente que floresceu particularmente no sculo XVI. Os Meistersnger (singular = Meistersinger), proviam
as classes media e baixa das cidades de educao secular e religiosa. Ou como membros ativos ou como
freqentadores de suas apresentao pblicas, as pessoas tornavam-se conscientes de questes sociais, culturais e
religiosas, o que de outra forma no lhes seria possvel. outro importante movimento que contribuiu para a
transio daquele povo, da Idade Mdia para os tempos modernos. (DAHLHAUSS, 1978).
107
Segundo o atual estado das pesquisas se reconhece com certeza 36 canes da
autoria de Lutero, das quais 23 deviam estar compostas antes de 1524, j que apareceram no
hinrio de Johann Walther. John Julian (apud ICHTER, 1976, p. 91), autor de um importante
dicionrio de hinologia, assim classifica as composies de Lutero: 12 adaptaes de hinos
latinos; 4 transcries do folclore religioso alemo; 7 salmos mtricos parafraseados; 8 hinos
baseados em versos bblicos e 5 hinos totalmente originais.
O mais antigo hino de Lutero parece ter sido o cntico Ein neues Lied wir heben
an, que descreve um fato que se deu em Bruxelas em 1523, o martrio de dois jovens monges
agostinianos. Talvez Lutero tenha descoberto a seu talento para a poesia. (Cf. DREHER,
1978, p. 478). um longo hino, de mais de dez estrofes. Abaixo transcrevemos a primeira.
PRIMEIRA ESTROFE TRADUO
Ein neues Lied wir heben an
Das walt' Gott unser Herre,
Zu singen was Gott hat getan
Zu seinem Lob und Ehre.
Zu Brssel in dem Niederland
Wohl durch zween junge Knaben
Hat er sein Wunder g'macht bekannt,
Die er mit seinen Gaben
So reichlich hat gezieret.
Entoamos nova cano
Em nome de Deus nosso Senhor,
Para cantar o que Deus fez
Para seu louvor e glria.
Em Bruxelas, no Pas Baixo,
Por meio de dois moos,
Ele fez conhecido seu poder prodigioso,
Os quais com seus dons
Ornou to ricamente.
Mas o primeiro Coral Alemo de Lutero, que j pode ser considerado como tal,
foi Nun freut euch, lieben Christen gmein, EG 341
94
(ANEXO AJ), de 1523, publicado
originalmente em uma nica folha.
Assim, alm dos cnticos de sua comprovada autoria, Lutero adaptou outros,
extraindo-os de vrias fontes, como j se disse, para compor o acervo musical da igreja
94
O nmero refere-se ao Evangelisches Gesangbuch, o atual hinrio da Igreja Luterana alem, cuja edio mais
recente de 1996.
108
luterana. Sempre se esforando por no lanar fora o que a tradio litrgica trazia de bom e
procurando aproximar-se do povo sem criar uma ruptura com tudo o que era conhecido,
Lutero utilizou muitas canes sacras pr-reformadas, tanto da prpria liturgia quanto da
tradio popular religiosa, isto , das canes sobre temas religiosos compostas por gente do
povo e que no tinham espao na liturgia romana. Naturalmente traduziu as canes para o
alemo quando estavam em qualquer outra lngua, adaptando mtrica e ritmo para a nova
realidade, para o estilo musical que nascia e que seria chamado Coral Alemo.
necessrio lembrar-se que, embora nas cerimnias litrgicas romanas
formalmente s cantasse o clero com muito pouca ou nenhuma participao dos fiis, havia
muita msica sacra do povo e pelo povo, msica "folclrico-eclesistica" portanto, nas
procisses, nas peregrinaes, nas reunies informais e na devoo individual. Bons
compositores sempre compuseram boas msicas sobre temas religiosos, que se tornaram
conhecidas e utilizadas fora da igreja. Assim, cnticos religiosos acompanhavam o povo em
sua histria muito antes da Reforma, mesmo que no pudessem cant-los na liturgia.
fato, ainda, que movimentos litrgicos independentes de Roma nasciam em
vrios lugares, em diferentes pocas da histria do cristianismo, e que alguns desses
movimentos valorizaram a msica litrgica, como se viu acima. Hustad (1986, p. 126) se
lembra, por exemplo, de Francisco de Assis (1182-1226), que no sculo XIII dirigiu um
movimento de reforma na Itlia [...]. O cntico constitua uma parte to grande da sua misso
que Francisco apelidou a si mesmo de cantor de Deus. Edmond D. Keith (1987, p. 56)
assim se refere ao fato: Francisco de Assis fra um reformador notvel a quem a igreja
astuciosamente abraou. Os seus hinos de louvor e devoo eram chamados laude, canes
nas quais se pode notar a influencia das canes dos trovadores franceses
95
daquele perodo.
95
Sobre trovadores (Troubadours e Trouvres da Frana), cf. acima nota de rodap 91, que trata dos
Minnesnger.
109
De sua parte, tambm a prpria igreja Latina produzira grandes hinos que se
tornaram imortais, como o Dies Irae, o Stabat mater e o Jesu dulcis memoria, que podiam ser
cantados em ocasies especiais, acrescentados ao Ordinarium da missa, ou em devoes
pessoais. Mas esses e outros hinos, ou as Seqncias
96
de So Hilrio, So Ambrosio,
Fortunatus, So Bernardo, So Toms de Aquino, entre muitos outros, tambm eram cantados
apenas pelos sacerdotes ou o coro clerical, em latim, e soavam to incompreensveis para as
pessoas comuns quanto as partes fixas da missa latina. Alguns desses grandes hinos latinos
tambm seriam adaptados mais tarde por Lutero: Quando [Lutero] deixou o mosteiro e
renunciou o catolicismo, levou na mente e no corao os grande hinos latinos, muitos dos
quais traduziu para o alemo para que o povo os pudesse cantar. (KEITH, 1987, p. 59).
4.5.1. CANES DE TRADIES LITRGICAS ANTERIORES
Entre as primeiras fontes utilizadas como matria prima para a msica da
Reforma, esto Seqncias, Tropos
97
, Antfonas
98
e Cantos Gregorianos originais. O Erfurt
Enchiridion
99
, publicado em 1524 por Justus Jonas
100
, traz trs corais baseados em antigos
96
Seqncia era um tipo de cantocho medieval que floresceu entre 850 a 1150 aproximadamente. Era uma pea
de canto sacro extensa, de grande mbito, com texto latino, mas musicada silabicamente, isto , sem melismas.
Aps o ano 1000 os textos foram cada vez mais se escandindo e rimando, at se transformarem finalmente em
versos. Esses textos estavam associados s datas do ano litrgico e eram cantados durante a missa imediatamente
aps o Aleluia, como uma acrscimo ao Ordinarium. Com o passar do tempo algumas Seqncias foram
ganhando importncia e autonomia, podendo subsistir mais tarde como pea musical independente.
(DAHLHAUSS, 1978).
97
Tropos so acrscimos ou interpolaes aos corais gregorianos, completando ou interpretando os textos
litrgicos. Podiam servir tambm como introdues a esses cantos, constituindo-se de msica com ou sem
palavras. Nos manuscritos do sculo X e XI aparecem tropos introdutrios para o Intrito, Ofertrio, Comunho
e outros cantos do Proprium da Missa. A prtica, porem, aparece com mais freqncia a partir dos manuscritos
do sculo XII. Um Tropo podia ganhar independncia e ser cantado no lugar da liturgia onde originalmente se
cantava um coral gregoriano tradicional, desde que, naturalmente, transmitisse o mesmo significado daquele
coral. H casos em que os tropos so to apreciados que passam a substituir definitivamente o canto original ao
qual foram originalmente acrescidos. (DAHLHAUSS, 1978).
98
Antfonas so cantos litrgicos com texto em prosa, cantados por dois coros, ou oficiante e coro, que se
respondiam. (MICHELS, 1981).
99
Coletnea de corais luteranos, no necessariamente para uso na igreja, mas especialmente para as casas, como
expresso no prprio ttulo. A melodia, no harmonizada, vinha anotada acima das palavras do texto, facilitando a
leitura e o aprendizado da melodia por toda a famlia.
100
Justus Jonas (1493-1555) estudou jurisprudncia e depois teologia na Universidade de Erfurt, tornando-se
Mestre em Artes em 1510. Em 1521 foi a Wittenberg como professor, retornando a Erfurt em 1514 ou 1515.
110
hinos latinos, todos traduzidos e adaptados por Lutero: Nun komm, der Heiden Heiland
(Vem chegando o redentor dos gentios, EG 4), Christum Wir sollen loben schon (A Cristo
devemos j louvar, EG 539, uma cano de natal), e Komm, Gott Schpfer, Heiliger Geist
(Vem, Deus criador, Esprito Santo, EG 126, para o Pentecostes). Eles so tradues,
respectivamente, dos hinos latinos Veni, Redemptor Genitum, atribudo a Santo Ambrsio
101
,
A solis ortus Cardine, escrito por Sedulius
102
no quinto sculo, e Veni, Creator Spiritus,
atribudo a So Gregrio (ANEXO AK).
O Kyrie alemo, Kyrie, Gott Vater in Ewigkeit (Kyrie, Deus Pai, eternamente)
foi uma adaptao de Lutero do antigo Tropus latino Kyrie fons bonitatis (EG 178.4). Fica
evidente o acrscimo de slabas, no novo texto alemo, em todos os melismas do antigo Kyrie
(ANEXO AL).
A antfona Veni sancte spiritus, do sculo XI, cuja primeira estrofe j vinha sendo
cantada em alemo desde 1480, na regio de Ebersberg, como Komm, heiliger Geist, Herre
Gott (Vem, Santo Esprito, Senhor Deus, EG 125), ganhou mais duas estrofes de Lutero em
1524. A melodia original de Ebersberg, de 1480, foi preservada com alteraes feitas em
Erfurt, em 1524, prtica usual para torn-la mais prxima ao estilo musical do Coral Luterano.
A antfona Da pacem, Domine, in diebus nostris, do sculo IX, foi adaptada por Lutero em
1529, letra e msica, para seu Verleih uns Frieden gndiglich (D-nos paz
misericordiosamente, EG 421). (ANEXO AM).
Tornou-se amigo e colaborador de Lutero tanto na traduo da Bblia quanto nas discusses teolgicas
acompanhou Lutero a Worms, por exemplo.
101
Ou da Liturgia Milanesa, da tradio de Ambrosio, bispo de Milo de 339 a 397.
102
Sedulius [Caelius Sedulius] (Primeira metade do sculo V). Poeta cristo latino, tornou-se conhecido
especialmente por seu Carmen paschale, um pico bblico em cinco livros de textos poticos em hexametros
dctilos (dactylic hexameter), provavelmente escritos no perodo entre 42550. O Carmen paschale ainda era
bem conhecido at o fim do quinto sculo e permaneceu popular at pelo menos o sculo XII; ele era
freqentemente copiado e citado, e foi a fonte para o texto introdutrio da Missa Votiva Virgem, Salve, sancta
parens, e para a Antfona de natal Genuit puerpera regem. Outros dois breves poemas so tambm atribudos a
Sedulius: um texto sobre a historia da salvao, Cantemus socii Domino, e o famoso hino alfabtico em metro
imbico, A solis ortus cardine, que aqui nos referimos, e que reconta a vida de Cristo da Encarnao Ascenso.
Tanto o A solis ortus cardine quanto o Carmen paschale influenciaram significativamente os poetas medievais.
(DAHLHAUSS, 1978).
111
Assim, alguns dos prprios cnticos da tradio gregoriana foram metrificados,
traduzidos ou adaptados por Lutero e outros poetas. Seus melismas caractersticos foram
eliminados simplesmente acrescentando-se as slabas dos novos textos em alemo, muito mais
extensos, e passaram a ser cantados por todos. O Gloria da missa Latina tornou-se, com texto
adaptado por Nikolaus Decius, Allein Gott in der Hh sei Ehr (S a Deus, nas alturas, seja a
honra, EG 179). De uma Estrofe latina pr-reforma veio o Credo de Lutero, Wir glauben all
an einen Gott (Ns todos cremos num s Deus, EG 183) (ANEXO AB). O Sanctus da
liturgia latina foi tambm adaptado por Lutero, tornando-se Jesaja, dem Propheten das
geschah (Isaias, o profeta, EG 185). O Agnus Dei tornou-se Christe, du Lamm Gottes
(Cristo, o cordeiro de Deus, EG 190.2, que alguns consideram composio de Lutero de
1525, e no adaptao apenas). O antigo Te Deum laudamus, do sculo IV, em adaptao de
Lutero do ano 1529, tornou-se a cano antifnica entre coro e congregao Herr Gott, dich
loben wir (Senhor Deus, a ti ns louvamos, EG 191).
4.5.2. AS LEISEN
Outra fonte importante para a msica da Reforma foram naturalmente as Leisen,
aquelas antigas estrofes devocionais, espcie de refro, que, como se disse acima, j vinham
sendo cantadas pelos fiis, particularmente no final da Idade Mdia, excepcionalmente at
mesmo durante a liturgia. Se na celebrao da missa esses cnticos estrficos concludos por
Kyrie eleison eram acrescidos ao prprio Kyrie da liturgia, fora da igreja eram cantados pelo
povo em sua devoo individual como hinos independentes. Lutero utilizou algumas das
Leisen que j vinham sendo cantadas pelo povo e adaptou outras: a Seqncia Grates nunc
omnes, do ano c.1380, tornou-se, em 1524, pelas mos de Lutero, a cano de natal Gelobet
seist du, Jesu Christ (Louvado sejas, Jesus Cristo, EG 23). A Seqncia pascal Victimae
112
paschali laudes, composta antes do ano 1048 por Wipo de Burgund,
103
tornou-se em 1524 o
coral de Lutero Christ lag in Todesbanden (Cristo jazia nas amarras da morte, EG 101)
(ANEXO AN). Para a antfona Media vita in morte sumus, do sculo XI, e que j no fim do
sculo XV era cantada em alemo como Mitten wir im Leben sind (Em meio vida
estamos, EG 518), Lutero escreveu mais duas estrofes em 1524. A melodia, do ano 1456,
veio de Salzburg e foi alterada para a forma coral em 1524 por Johann Walter.
4.5.3. CANES DE PEREGRINAO
Eram inmeras as boas composies musicais sacras cantadas nas peregrinaes,
a caminho de Santiago de Compostella, nas cruzadas a Jerusalm, nas romarias a Colnia, por
exemplo, durante as quais, com maior liberdade e longe da autoridade do clero, todos os fiis
podiam cantar enquanto caminhavam, ou nas paradas para descanso. Da ento conhecida
cano de peregrinao do sculo XII, In Gottes Namen fahren wir (Em nome de Deus ns
vamos, preservada at hoje no hinrio luterano em adaptao de Nikolaus Herman de 1560,
EG 498), Lutero utilizou a msica para sua cano de catequese Dies sind die heilgen zehn
Gebot (Estes so os dez mandamentos sagrados, EG 231), para a qual adaptou o texto dos
Dez Mandamentos, de Ex 20.1-17 (ANEXO AO).
4.5.4. SALMOS METRIFICADOS
Um outro grupo formado pelos salmos, isto , canes cujos textos so os
prprios salmos bblicos metrificados por Lutero. Muitos tambm foram musicados por ele.
Dentre os mais conhecidos esto: o salmo 12, Ach Gott vom Himmel, sieh darein (Ah, Deus,
do cu olhe para ns, EG 273, melodia tambm de Lutero); o salmo 46, Ein feste Burg ist
103
Wipo de Burgund, ou Wigbert von Burgund (c.995-c.1048), foi capelo da corte do Imperador Conrado II e
de Henrique II. Foi escritor e poeta.
113
unser Gott (Castelo forte nosso Deus, EG 362, melodia tambm de Lutero) (ANEXO
AP); o salmo 67, Es wolle Gott uns gndig sein (Deus quis ser misericordioso para
conosco, EG 280, melodia de Senfl); o salmo 124, Wr Gott nicht mit uns diese Zeit ou Wo
Gott de Herr nicht bei uns hlt (Se Deus no estivesse conosco, EG 297, melodia atribuda
a Lutero mas certamente de Wittenberg); o salmo 130, Aus tiefer Not schrei ich zu dir (Das
profundezas clamo a ti, EG 299, melodia de Lutero). Esses, dentre muitos outros.
fato que, dentre todas as composies de Lutero, h uma especial predileo
pelo seu famoso Ein feste Burg / Castelo forte (ANEXO AQ). E essa predileo no
recente, nem localizada: tornou-se, desde sua composio e em todos os pases onde foi
cantado, o principal coral luterano.
104
Basta lembrar-se que sua primeira linha, Ein feste Burg ist unser Gott, est
gravada na torre da igreja de Lutero em Wittenberg (ANEXO AR), e no portal da igreja
luterana de Eisenach (ANEXO AS), local onde primeiro pregou aps seu exlio no Wartburg,
assim que desceu da montanha sobre a qual a fortaleza est erigida, contemplando a cidade.
Diferentes dos Salmos Reformados posteriores (Calvinistas), os de Marot e Bze,
ou do saltrio de Ambrosius Lobwasser, ou ainda dos salmos do professor de Leipzig,
Cornelius Becker, cujos textos conservaram-se substancialmente fiis aos textos dos salmos
bblicos, apenas metrificados e organizados em estrofes, os Salmos de Lutero traziam,
declarada ou implcita, a mensagem crist, isto , os Salmos luteranos foram cristianizados.
Apesar de textos veterotestamentrios, uma ou outra estrofe dos salmos luteranos falam da
segunda pessoa da Trindade, Cristo, o Filho, que s seria conhecido no Novo Testamento.
Alm disso, outra caracterstica que os textos, metrificados com simplicidade, deviam ser
sempre fceis de se compreender e memorizar, bem como apropriados para o canto. Mesmo
que no usassem modelos anteriores, texto e melodia deviam ser sempre acessveis para as
104
Sobre a histria e a importncia do Castelo Forte, Cf. ZIMMERMANN, 1971.
114
pessoas mais simples, e deviam ser coerentes um com a outra, isto , o texto devia ser
referendado pela msica em estilo e carter. Para isso a declamao silbica e no a
melismtica tinha primazia.
4.5.5. CANES DE AUTORES CONTEMPORANEOS
evidente que as idias e os ensinos da Reforma foram cantadas por muitos
compositores contemporneos de Lutero, que viviam nas redondezas de Wittenberg. Algumas
dessas canes foram recolhidas por Lutero e as melhores foram publicadas. Bons exemplos
so: Allein Gott in der Hh sei Ehr (Somente a Deus, nas alturas, seja a glria, EG 179), de
Nikolaus Decius; Herr Christ, der einig Gotts Sohn (Cristo o Senhor, o unignito de Deus,
EG 67, ANEXO AT), de Elisabeth Creuzigter, 1524 (a partir da Reforma, tambm uma
mulher podia escrever uma cano para a liturgia!); Es ist das Heil uns kommen her (A
salvao chegou a ns, EG 342), de Paul Esperatus; Wo Gott der Herr nicht bei uns hlt
(Onde o Senhor Deus no est conosco, EG 297), de Justus Jonas; Ihr lieben Christen, freut
euch nun (Vs amados cristos, alegrai-vos j, EG 6) e Christe, du bist der helle Tag
(Cristo, tu o claro dia, EG 469), ambos de Erasmus Albert. Da distante Knigsberg vieram
Nun lob, mein Seel, den Herren (Louva agora, minha alma, ao Senhor, EG 289), de Johann
Gramann; e Was mein Gott will, das gscheh allzeit (A vontade de meu Deus seja feita EG
364), do Duque Albrecht da Prssia, 1547.
4.5.6. CANES DE COLETNEAS ANTERIORES
Outras contribuies importantes foram os hinos extrados do Cancioneiro de
Estrasburgo (o Strassburger Liederbcher, primeiro editado em 1525), e do repertrio dos
115
Irmos Bomios
105
(Bhmischen Brder), tais como Gottes Sohn ist kommen (O filho de
Deus chegado, EG 5); Christus, der uns selig macht (Cristo, que nos faz bem-
aventurados, EG 77, ANEXO AU); e Gelobet sei Gott im hchsten Thron (Louvado seja
Deus em seu sublime trono, EG 103), todos de Michael Weisse.
4.5.7. POESIA LATINO-GERMANICA
Outra curiosa fonte para a hindia protestante foi a antiga poesia mista, da qual se
fez meno acima, aquela que se compunha de algumas frases em alemo e outras em latim.
Era prtica relativamente comum, j que muitas frases latinas faziam parte da rotina litrgica
dos fiis, que as ouviam domingo aps domingo durante a missa. Alm do exemplo acima
transcrito (In dulci jubilo, nun singet uns sei froh), h vrios outros, bem conhecidos, como os
tradicionais Quem pastores laudavere, den die Hirten lobten sehre (Quem os pastores
louvaram, apelidado de Quempas, por flexo das duas primeiras palavras do texto), o
Resonet in laudibus e a antiga cano de ninar Joseph, lieber Joseph mein (Jos, meu
querido Jos), todas cantadas at hoje, em verses luteranas.
4.5.8. CONTRAFACTURA (Contrafactum)
Contrafacturas
106
so canes originalmente no sacras, mas adaptadas a texto
sacro, conservando metro e melodia. O novo texto, sacro, era derivado do original, secular, e a
ele fazia referncia, sem prejuzo para o novo: a idia central do texto original devia ser
preservada e, assim, enriquecer o novo texto (nesse ponto o Contrafactum difere da pardia).
105
O movimento dos Irmos bomios e morvios foi um movimento pr-reformatrio do sc. XV e XVI
originados em Johann Huss (1369-1415). (MICHELS, 1981).
106
Optamos pela grafia arcaica, com c, j que a palavra contrafatura tem significado prprio na lngua
portuguesa, de imitao, falsificao.
116
bvio que poucas canes prestavam-se a esse tipo de adaptao, pois o texto original deve
ser, j, bastante apropriado para o novo tema, sacro. H pouqussimos bons exemplos dessa
espcie. J que a inevitvel lembrana do texto profano original enquanto se canta o novo,
sacro, no pode ser prejudicial ao conjunto agora litrgico, boas contrafacturas so raras. Por
isso tambm foi fonte pouco utilizada para a hindia protestante. A mais clebre contrafactura
luterana a cano de despedida de Heinrich Isaacs
107
, Innsbruck, ich muss dich lassen
(Innsbruck, eu vou deixar-te), que foi adaptada como O Welt, ich muss dich lassen (
mundo, eu vou deixar-te, EG 521, ANEXO AV), uma cano de sepultamento. A cano
original, logo depois de composta, passou a ser cantada em festas e reunies de despedida
de qualquer pessoa, de qualquer lugar e para qualquer lugar tornando-se, assim, uma espcie
de cano de partida, a exemplo de tantas que h tambm no Brasil, na qual Innsbruck
apenas um smbolo de lugar onde se vive e que se ama.
108
TEXTO ORIGINAL DE 1495 TRADUO (nossa)
Innsbruck, ich mu dich lassen,
Ich fahr dahin mein Straen
In fremde Land dahin.
Mein Freud ist mir genommen,
Die ich nit wei bekommen,
Wo ich im Elend bin.
Innsbruck, eu vou deixar-te
Vou seguir minha Estrada,
Vou para uma terra estranha.
Minha alegria me foi roubada,
J que eu no posso saber,
Aonde deverei desditoso estar.
CONTRAFACTURA DE
NREMBERG
109
, 1555
TRADUO
(nossa)
O Welt, ich mu dich lassen, mundo, eu vou deixar-te,
107
Heinrich Isaac (Flandres, c. 1450; Florena, 1517). Serviu aos Medici em Florena onde foi organista da
catedral. Trabalhou em Viena e Constana. Foi o mestre de capela da corte imperial de Innsbruck e compositor
da corte em Augsburg e Torgau, at retornar a Florena, onde faleceu. (DAHLHAUSS, 1978).
108
Dessa forma e com essa finalidade a verso original, Innsbruck, ich muss dich lassen, bem conhecida e
ainda muito cantada nos pases europeus de fala germnica. Vezes sem conta pudemos ns tambm cant-la na
Alemanha em vrias despedidas, e ouvi-la cantada na nossa, quando regressvamos ao Brasil.
109
J havia uma adaptao sacra anterior Reforma, do ano 1505!
117
Ich fahr dahin mein Straen
Ins ewig Vaterland.
Mein Geist will ich aufgeben,
Dazu mein Leib und Leben
Legen in Gottes gndig Hand.
vou seguir minha estrada,
vou para a eterna ptria do Pai.
Meu esprito quero entregar,
E com ele meu corpo e minha vida
Deporei na mo misericordiosa de Deus.
Por sua importncia como modelo para esse gnero de adaptao, consideremos
algumas de suas caractersticas:
1. Na contrafactura o texto original foi consideravelmente preservado. Os dois
primeiros versos so praticamente idnticos, com exceo da troca de Innsbruck por O Welt.
2. O terceiro verso do texto original informa que a partida para lugar
desconhecido, para uma terra estrangeira. Mas a contrafactura assegura que a viagem de
regresso, de volta para casa: para a eterna casa do Pai.
3. O que se segue conseqncia da partida para lugar desconhecido, no texto
original, e da almejada jornada casa do Pai, na contrafactura: a segunda parte da estrofe
original lamenta a partida para a terra estranha, talvez inspita, onde certamente a vida ser
desditosa, ao menos pela saudade de Innsbruck. Na contrafactura clara a idia de
tranqilidade da jornada ao encontro de Deus, que tambm quem garante a segurana da
prpria viagem. H, assim, uma espcie de paralelismo entre a idia original e a nova, mas
uma espcie de paralelismo antittico
110
, j que a afirmao do original negativa e na
contrafactura positiva.
Assim, obvio que quando se canta a contrafactura, o texto original
imediatamente lembrado. Mas a lembrana do primeiro texto, no sacro, de despedida de uma
cidade, intensifica e enriquece o sentido do novo texto, de despedida do mundo terreno. A
cada linha cantada, a sensao de tristeza e insegurana da antiga cano em homenagem a
110
Apesar do emprstimo da expresso paralelismo antittico, utilizada para a anlise da poesia hebraica e
semita em geral no pretendemos aqui sugerir qualquer relao entre uma tcnica e outra.
118
Innsbruck vai dando lugar sensao de segurana desta outra jornada. A inevitvel
comparao entre uma viagem e outra fortalece a segurana nesta nova. Eis a a mais
importante caracterstica da contrafactura: a lembrana do texto original inevitvel e isso
deve necessariamente contribuir enriquecendo o novo. Onde isso no acontece no h boa
contrafactura.
Talvez ainda se deve dizer a respeito desta contrafactura que ela no foi feita para
ser utilizada exatamente como uma cano para a liturgia regular do culto comunitrio e sim
para uma cerimnia de sepultamento. At hoje est no hinrio luterano alemo o nmero
521 do Evangelisches Gesangbuch da edio de 1996, atualmente em uso nas igrejas alems
na seo reservada s canes para ocasies especiais, nesse caso numa subdiviso chamada
Sterben und ewiges Leben (Morte e vida eterna). Assim, no se tratava exatamente de msica
para o culto, de louvores a Deus, ou confisso de pecados, por exemplo, o que pode justificar
ainda mais a liberdade com que Lutero recorreu ao recurso.
Outra contrafactura, nesse caso de cano folclrica tradicional, Mein Freud'
mcht sich wohl mehren, foi a adaptao de Elisabeth Cruciger, em 1524, Herr Christ, der
einig Gotts Sohn (Senhor Cristo, o unignito filho de Deus, EG 67). O mesmo se deu com
Aus fremden Landen komm' ich her (De outra terra eu venho) que parece ter sido utilizada
pelo prprio Lutero para sua cano infantil de natal Vom Himmel hoch, da komm ich her
(Do alto cu eu venho, EG 24). Como se disse, contrafaturas no foram freqentes na
Reforma por causa da dificuldade que podiam trazer consigo: durante o canto do novo texto
com a msica antiga, a inevitvel lembrana do texto original ter que ser considerada e
dever contribuir para enriquecer o novo texto. Quando a memria do texto antigo perturba o
texto novo no houve boa contrafactura. Observe, ainda, a partir dos exemplos acima, que
com Lutero, as contrafaturas eram quase sempre utilizadas como canes mais informais,
119
embora sacras, em momentos que no comprometessem a liturgia: cano de despedida em
sepultamentos, cano de natal para crianas...
At mesmo no ambiente mais rebuscado, artstico e bem mais liberal da msica
cortes, tentativas similares, como O Gott Vater, du hast Gewalt ( Deus Pai, tu tens poder)
de Hans Sachs
111
, baseado na cano para Tenor solo Ach Jupiter, httst du Gewalt (Ah,
Jpiter, se tivesses poder) de Adam von Fuldas, logo perderam o interesse.
- o -
De todas essas fontes, assim, veio matria prima para o Cancioneiro de
Wittenberg. Como j dissemos, Lutero tinha disposio sculos de tradio musical sacra
que bastou modelar, tanto letra quanto msica, para dar forma ao novo gnero musical que
nascia, o Coral Alemo. Diferente, portanto, do que tem sido freqentemente afirmado nos
nossos dias, Lutero no saiu cata aleatoriamente da msica profana do seu tempo para
introduzi-la na liturgia. Nem havia necessidade pois o acervo sacro era imenso! As poucas
canes seculares adaptadas por ele foram excees especiais, contrafacturas bem
construdas, que enriqueciam ocasies tambm especiais: sepultamentos, msica para
crianas, canes para festas litrgicas. Repitamos: Lutero certamente popularizou o
cntico litrgico, j que o antigo gregoriano era cantado apenas pelo clero. O coral alemo
tornou-se cntico do povo, cantado pelos fiis, para seu ensino e instruo. este o cntico
popular defendido por Lutero para o culto: msica cantada por todos os participantes do
culto, homens, mulheres e crianas, que explicava o evangelho e a doutrina reformada para o
povo, facilitando sua memorizao. Cntico popular, neste contexto, no se refere msica
profana da poca, quando considerada Msica M (no sentido que se discutiu acima) e,
111
Hans Sachs (1494, Nrenberg a 1576, idem) foi poeta e Meistersinger. Mestre sapateiro e compositor, sua
obra (mais de 6.000!) inclui canes, poemas satricos e didticos, dilogos e peas em prosa. (DAHLHAUSS,
1978).
120
portanto, agradvel apenas aos ouvidos de Satans. Cntico popular aqui expresso
contraposta ao cntico clerical, este sem participao popular, caracterstico da igreja
romana at ento. O canto litrgico luterano popularizou-se, de fato, e o fez de dentro para
fora, isto , saiu do espao do templo onde ficara aprisionado por dez sculos, desde
Gregrio Magno at a Reforma.
Nesse ponto fundamental nos lembrarmos que, segundo o pensamento medieval,
toda msica, mesmo a secular, podia e devia ser escrita para a glria de Deus.
112
Mas nas
palavras do prprio Lutero, a msica cantada no culto deve fortalecer e intensificar o Santo
Evangelho e tambm impulsion-lo.
113
(In: WALTHER, 1524, p. III, traduo nossa). Acima
de tudo, popularizar o cntico litrgico quer dizer tir-lo da posse do clero e torn-lo laico;
fazer o povo cantar. A intensificao do canto de hinos foi gradual. Os corais de Lutero
tornaram-se muito conhecidos, cantados em casa, nos campos, no mercado, no caminho do
trabalho, estando as pessoas ss ou em agrupamentos de toda ordem. Nas igrejas o cntico era
liderado pelo coro, sem acompanhamento. Quando os cancioneiros se tornaram mais
disponveis para a congregao, o canto foi se tornando antifnico, as estrofes repartidas entre
a congregao, o coro e o rgo. A igreja luterana passou a ser conhecida como a igreja que
canta.
Durante a vida de Lutero cerca da 100 cancioneiros foram publicados. Como j
dissemos, eram canes que tinham importante finalidade didtica: as pessoas podiam
aprender a doutrina da igreja e do Evangelho mesmo quando no estavam no culto. Ante o
mpeto da proposta musical luterana na Alemanha, j nas primeiras dcadas da Reforma o
nmero de hinos aproximou-se de 75.000! (Cf. BLANKENBURG, 1979, p. 327). Cantando
teologia e doutrina, a msica auxiliava na memorizao e no esclarecimento do sentido das
112
Cf. acima, 2.4, Boa Msica, Msica M, p. 54.
113
Das heylige Evangelion[...] treyben und ihn schwanck [...] bringen (M. Lutero, no prefcio da 1a. edio
do Geistlichen Gesanbchlein de Wittenberg, editado por J. Walther, 1524).
121
palavras. Msica sacra devia ser a explicao do texto e uma espcie de sermo em
sons.
114
Lutero certamente no trouxe a msica da taberna para a liturgia. Mas pode ter,
isto sim, provocado a expanso da msica do culto, de forma que, transcendendo os limites da
liturgia, entrasse em todos os lugares, at na taberna, levando com ela a doutrina Reformada.
4.6. FONTES DA SALMODIA CALVINISTA
fato indiscutvel que, dentre os grandes reformadores, Calvino era o menos
habilitado em msica, o que no significa, como j se disse, que ele a desconhecesse ou que
no soubesse valoriz-la e apreci-la. certo que ele teve algum lustro sobre a teoria da
msica em seu perodo de formao acadmica, mas soube deixar para gente muito bem
habilitada em composio musical a produo dos salmos que queria utilizar nos cultos.
Afinal, cria que Deus deu a pessoas diferentes, dons diferentes, que precisam ser colocados ao
Seu servio: O primeiro princpio a considerar que, se os dons de Deus so dirigidos ao
mesmo propsito para o qual foram criados e destinados, no podem ser usados
equivocadamente. (CALVINO, 2000, p. 71).
Consciente da importncia da msica, preocupou-se, logo no incio de sua
atividade pastoral, em providenciar um livro de cnticos para sua igreja. Uma interessante
descrio do culto reformado em Estrasburgo feita por um estudante francs, em 1545, e
citada por Doumergue, (1969, p. 15). Ele conta do culto dirio e do canto de salmos por toda a
congregao ("tant homine que femme avec un bel accord"), que utiliza um livro com as
msicas (un livre de musique), e que cada membro tem um em mos.
114
Vide, sobre esse tema, Mdolo. Musica: Explicatio Textus, Praedicatio Sonora. In: Fides Reformata, Vol. 1,
N 1, Janeiro-Junho 1996. Seminrio JMC.
122
Fato conhecidssimo, e neste trabalho vrias vezes repetido, Calvino fizera clara
opo pelo cntico de salmos no culto. claro que outros, antes e depois dele tambm
fizeram! Foi no repertrio escriturstico e litrgico de Israel, escreveu Humberto Porto, que
a Igreja colheu os textos que traduzem o verdadeiro sentido de Deus, a sua transcendncia, a
sua santidade, o seu poder e a sua glria. Da o lugar privilegiado que ocupa na liturgia da
Igreja a prece de louvor com os salmos [...]. (PORTO, 1977, p. 205). Grard Roussel, que foi
um dos primeiros refugiados em Estrasburgo, escreveu a Brionnet, bispo de Meaux, que o
cntico de Salmos, traduzidos do hebraico, era, ali, uma importante parte do culto, e que le
chant des femmes, se mlant celui des hommes, produit un effet ravissant. (DOUMERGUE,
1969, p. 8).
Mas para Calvino havia uma razo ainda mais profunda para essa preferncia:
sua convico que durante a liturgia, apenas e to somente a verdadeira Palavra de Deus devia
ser cantada. Quer dizer que seu cuidado com o texto das canes litrgicas era, portanto,
extremo.
Embora a verso definitiva do Saltrio Genebrino seja do ano 1562, foi fruto de
um longo processo, de muitos anos, j que a primeira edio de 1542, e absorveu muito
esforo de Joo Calvino.
4.6.1. DESENVOLVIMENTO DO PENSAMENTO MUSICAL DE CALVINO
A primeira informao que temos do pensamento de Calvino com respeito
msica vem das Institutas, em 1536. Mas, segundo Garside (1979, p.32), nesse ponto suas
idias ainda no estavam totalmente desenvolvidas. H referncia msica e ao canto logo no
capitulo trs, onde falou sobre Orao. Calvino (CALVIN, 1975, p.100, traduo e grifo
nossos) escreveu:
123
... da evidente que, a menos que voz e cano, interpostas como orao,
venham como o mais profundo sentimento do corao, nada tm de valor ou
qualquer proveito para com Deus.
Esse da de Calvino relaciona-se com sua afirmao anterior, de que a orao
uma emoo do profundo do corao e portanto a msica s deve ser feita se o corao
estiver engajado. Mas para a glria de Deus mister cantar, j que esta a funo para qual a
lngua foi destinada e expressamente criada (CALVIN, 1975, p. 99-100, traduo nossa):
Contudo, ns no condenamos palavras e canes quando esto associados
aos afetos do corao e o servem... e desde que sejam para a glria de Deus
somente, na medida que faa resplandecer as diferentes partes do nosso
corpo, j que a funo especfica da lngua, e para a qual foi destinada, a de
cantar, assim como a de falar. Para isso ela foi expressamente criada, para
contar e proclamar a glria de Deus.
Com respeito ao cntico pblico congregacional, Calvino fez meno quando se
referiu Santa Ceia. Em preparao para ela Calvino (CALVIN, 1975, p. 153, traduo
nossa) escreveu: ...alguns salmos devem ser cantados ou algo lido; e para o final da ceia
orienta: No final, graas devem ser dadas e louvores cantados a Deus.
Assim, se verdade que Calvino j exorta ao uso de salmos cantados, ele o faz de
forma no muito enftica. O oficiante decidiria se preferia cantar alguns salmos (quaisquer
salmos), ou ler algum texto bblico. O que ainda no vemos aqui uma teologia bem
desenvolvida do uso de msica no culto, ou uma necessidade de que os salmos cantados
sejam parte da vida do povo de Deus.
Entretanto h uma mudana em 1537. Calvino no mais estava na Frana mas em
Genebra. No mais na academia mas agora em contato direto com pessoas: era agora pastor
de uma igreja genebrina. Ele tinha o compromisso de trabalhar para que os coraes e as
mentes das pessoas fossem mudados, pessoas essas que no queriam necessariamente
mudanas.
124
Pensando nessa sua nova funo ele escreveu os Artigos para a Organizao da
Igreja e do seu Culto em Genebra, a 16 de Janeiro de 1537. Nesses artigos, Calvino instituiu
vrios passos para as pessoas viverem de acordo com o Evangelho e a Palavra de Deus (In:
GARSIDE, 1979, p. 7, traduo nossa). Os essenciais incluem: primeiro, o cntico de salmos
no culto pblico; segundo, catequizar crianas na doutrina bblica para a manuteno do
pacto; e terceiro, o esboo das ordenanas para o casamento. Calvino deixou muito claro que
a questo do canto congregacional era fundamental para a reforma da igreja. Ele escreveu o
seguinte (apud GARSIDE, 1979, p. 7-8, traduo nossa):
de suma importncia para a edificao da igreja, o cntico de alguns
salmos na forma de oraes pblicas nos quais se pode orar a Deus ou cantar
oraes a Ele, de forma que todos os coraes sejam despertados e
estimulados para fazerem oraes similares e render louvores a Deus em
comunho de amor.
Aqui algo comea a mudar. O que agora Calvino diz que o cntico de salmos
de suma importncia para a edificao da Igreja! o verdadeiro incio do seu desejo de ver o
cntico de salmos como parte da vida dos fiis. Ele insiste na sua importncia e acrescenta
(apud GARSIDE, 1979, p. 10, traduo nossa):
Os salmos podem nos estimular para elevarmos nossos coraes a Deus e
despertar nosso ardor ao invocarmos ou exaltarmos com oraes a glria do
Seu nome. Alm disso, dessa forma poder se perceber de quantas vantagens
e consolo o papa e suas criaturas privaram a igreja, pois ele distorceu os
salmos, que deviam ser verdadeiras canes espirituais, em um murmrio
entre eles mesmos, sem que ningum os entendesse.
Aqui sua crtica liturgia romana o pe em total sintonia com Lutero: os salmos
deviam ser cantados por toda a congregao, no pelos sacerdotes somente; e deviam ser
cantados de forma que pudessem ser entendidos, servindo como canes espirituais no como
um murmrio entre eles mesmos. Calvino (apud GARSIDE, 1979, p.10, traduo nossa)
125
tambm sugeria que os salmos fossem ensinados para as crianas, para que elas pudessem
tomar parte ou at liderar o cntico congregacional:
Para comear [...] seria bom [...] se algumas crianas, que anteriormente
tiverem praticado uma modesta cano de igreja, a cantassem, com forte e
clara voz, e que o povo ouvisse com completa ateno, seguindo com seus
coraes o que se canta com a boca, at que, pouco a pouco, cada um se
acostume a cantar comunitariamente.
Calvino foi forado a deixar Genebra a 23 de abril de 1538. O conclio da cidade
resolveu adotar uma prtica litrgica especfica, fixa, formulada para alguns dos Cantes
suos, e por recusarem-se a aceit-la, Calvino e Farel foram exilados. Dirigiram-se primeiro
para Berna e de l para o snodo de Zurique, onde queriam explicar as razes de no
aceitarem a prtica. Durante o snodo, porm, Calvino aceitou algumas imposies litrgicas e
ao mesmo tempo props 14 artigos para uma reforma eclesistica em Genebra. O artigo 13
trata do cntico de salmos no culto. Embora os artigos fossem aprovados pelo snodo,
Genebra ainda recusou a aceitar Calvino de volta. Ele s voltaria cidade em 1541.
4.6.2. CALVINO EM ESTRASBURGO E O SALTRIO FRANCS
Assim, aps cinco meses, em 1538, Calvino chegou em Estrasburgo, onde
assumiu o pastorado da Ecclesiola Gallicana, a pequena congregao de exilados franceses
que se reunia na igreja de S. Nicolau. Durante sua estada em Estrasburgo (1538-1541)
Calvino, como j foi dito, foi influenciado pelo culto dirigido por Martin Bucer
115
,
especialmente no uso de Salmos para o canto congregacional. Calvino (1999, v. 1, p. 31) dizia
que Bucer era o mais fiel doutor da igreja de Deus e o respeitava tanto que pediu que o
corrigisse como um pai a um filho (HALSEMA, 1968, p. 130). Chamava sua ateno o
115
Sobre Bucer, cf. nota de rodap 55.
126
entusiasmo com que a comunidade de Bucer cantava salmos no culto. (HALSEMA, 1968, p.
100).
De sua parte, Calvino, ao assumir o pastorado da Ecclesiola Gallicana, passou a
refletir seriamente sobre o papel da msica no culto e fazia sua igreja cantar. E ela cantava
animadamente! Acima fizemos referencia descrio do culto em Estrasburgo pelo estudante
francs refugiado, em 1545. Vejamos como Timothy se refere ao fato (1994, p. 181):
Todos cantam, homens e mulheres, e um belo espetculo. Cada um tem um
livro de cnticos nas mos. [...] Olhando para esse pequeno grupo de
exilados, chorei, no de tristeza, mas de alegria, por ouvi-los cantando to
sinceramente, enquanto estavam agradecendo a Deus por t-los levado a um
lugar onde seu nome glorificado.
Em carta a Farel, de outubro de 1538, Calvino (In. BEVERIDGE, 1983, p. 92)
informou que ele tambm decidira usar a liturgia de Estrasburgo para celebrar a Ceia do
Senhor: Pela primeira vez ns administramos o sacramento da Ceia em nossa pequena igreja
de acordo com o costume do lugar. O costume do lugar inclua o cntico de salmos no
vernculo.
Em dezembro de 1538, menos de quatro meses aps sua chegada em Estrasburgo,
Calvino anunciou a Farel que estava preparando um saltrio francs para sua congregao. O
volume foi publicado em 1539 sob o ttulo Aulcuns pseaulmes et cantique mys en chant.
(ANEXO AX). Como j se disse, para ele as palavras dos cnticos eram to importantes que
admitia apenas a Palavra de Deus como fonte para os textos das msicas litrgicas. A msica
para esse cancioneiro de Estrasburgo foi composta por Clment Marot (c.1497-1544),
importante figura na histria do Saltrio, com a colaborao do prprio Calvino, que primeiro
metrificou o salmo 36.
A importncia de Marot na histria da poesia e da msica anterior ao trabalho no
Saltrio, j que seu nome est associado ao incio da imprensa na Frana. Durante as
127
primeiras dcadas do sculo XVI, a imprensa francesa tornou-se um agente poderoso no
esforo do rei de restaurar as boas letras. O compromisso real com a difuso de
conhecimento e cultura conduziu criao dos ofcios de Imprimeur et Libraire du Roy, que
incluam msica. Pierre Attaingnant
116
foi o primeiro impressor real escolhido
117
. (HEARTZ,
1969, p. 136). Antes disso, em 1533, Attaingnant preparou duas colees de canes, que so
consideradas hoje as referncias impressas mais antigas de msica especificamente destinada
flauta transversal. Nessas importantes colees uma parte dos textos das canes veio da
pena de Clment Marot. Os poetas Clment Marot e Mellin de Saint-Gelais mantinham cargos
em instncias prximas ao rei e acredita-se que eles tenham fornecido a maior parte dos textos
usados. So canes seculares e as duas mais conhecidas de Marot, por exemplo, so
romnticas: Amours amours vous me e Amour me voyant. (HEARTZ, 1969, p. 288).
Marot era o poeta favorito de Francisco I em Paris e de sua irm, Margurite
dAngoulme. Foi detido em 1526 por tornar-se luterano mas conseguiu livrar-se. Em 1527
foi preso novamente mas o prprio rei intercedeu por ele tornando-o seu valet de chambre.
Privadamente Marot ps-se a metrificar os salmos em versos regulares e poticos na lngua
francesa (1532-33). Era to cuidadoso no seu ofcio que at comeou a estudar hebraico para
ajud-lo na tarefa auto-imposta. Esses salmos ficaram conhecidos na corte e at fora dela. Em
1536 Marot encontrou-se com Calvino em Ferrara, quando esteve na corte de Rene de
Frana, refugiando-se por temer a priso aps ter participado de uma campanha contra a
Missa Romana. Embora tivessem comprovadamente se encontrado e travado conhecimento,
no se sabe se Calvino obteve os salmos de Marot diretamente dele ou se os foi juntando de
outros protestantes que os tinham para seu prprio uso nos cultos. A ltima hiptese a mais
116
Attaingnant inventara de um novo mtodo de imprimir msica: um processo em que segmentos do
pentagrama e notas eram combinados de maneira que ambos podiam ser impressos de uma nica vez. Essa
novidade rapidamente substituiu as tcnicas de impresso dupla ou tripla necessrias produo das publicaes
de Petrucci, da por diante sendo imitada em toda a Europa, tornando-se o primeiro mtodo internacional de
impresso. (MICHELS, 1986).
117
A distino do apontamento real chegou no antes de 1537, ano do aparecimento da frase Attaingnant
Imprimeur et Libraire du Roy en Musique no frontispcio de uma coleo.
128
provvel j que os protestantes, que apreciavam os salmos em seus cultos, costumavam ir
colecionando os que lhes caam em mos. Calvino mesmo costumava faz-lo e juntou treze
dos salmos de Marot ao seu Aulcuns pseaulmes et cantique mys en chant, os de nmero 1, 2,
3, 15, 19, 32, 51, 103, 114, 115, 130, 137. Dentre os mais conhecidos est o Salmo 19
(ANEXO AZ). O prprio Calvino fez algumas tentativas de metrificar salmos, revelando-nos
seu lado artstico. Os outros seis salmos e os cnticos bblicos (cantique) do saltrio so
provavelmente dele: salmos 25, 36, 46, 91, 113 e 137, bem como o Cntico de Simeo
118
, o
Declogo e o Credo (WELLS, 1995, pg. 89). No h dvida quanto sua autoria do Salmo 113
(ANEXO BA).
A msica para esses salmos cantados pela congregao de Estrasburgo foi
composta por dois excelentes msicos da igreja de Bucer, Matthus Greiter
119
(c. 1494-1550)
e Wolfgang Dachstein
120
(c. 1487-1553). Ambos eram monges que chegaram em Estrasburgo
no ano 1520 para servirem a igreja, Greiter como diretor de msica (Kantor) e Dachstein
como organista. Dachstein converteu-se ao protestantismo em 1523 e influenciou Greiter, que
tambm se converteu em 1524. Ambos foram fundamentais para a publicao de um volume
de msica sacra para a igreja de Estrasburgo, o Strassburger Kirchenampt, de 1525. Greiter
contribuiu com sete hinos e quatro peas litrgicas, incluindo sua mais famosa melodia, Es
sind doch alle selig (Salmo 119, ANEXO BB), melodia esta que Calvino conservou no
Saltrio Genebrino (desde a edio de 1542 e at a definitiva, de 1562) aps j utiliz-la no
Aulcuns pseaulmes et cantique mys en chant (1539), para Salmos 36 e 68. Dachstein
118
No eram, assim, apenas os salmos que compunham a coletnea de cnticos reformada, embora fossem
sempre textos bblicos. Este cntico especialmente, o Cntico de Simeo ou Nunc Dimitis merece nossa
ateno pois, alm de ter sido muito provavelmente metrificado pelo prprio Calvino, foi a ltima cano que ele
cantou com sua congregao antes de sua morte. (Cf., abaixo, nota de rodap 126).
119
Matthus Greiter nasceu em Aichach, prximo a Augsburg, em 1490. Dominicano, foi Kantor da Catedral de
Estrasburgo. Foi grande colaborador musical dos reformadores de Estrasburgo e professor de msica do
Gymnasium. Morreu vtima da peste em Estrasburgo em 1550. (DAHLHAUSS, 1978).
120
Wolfgang Dachstein nasceu em Offenburg (1487) e em 1503 foi estudante contemporneo de Lutero em
Erfurt. Era dominicano e em 1520 tornou-se organista na Catedral de Estrasburgo e em 1524 na Igreja S.
Thomas. Trabalhou na Ordem de Culto de Estrasburgo de 1524 e morreu naquela cidade em 1553.
(DAHLHAUSS, 1978).
129
contribuiu com trs melodias. Sua mais famosa a do texto An Wasserflssen Babylon
(ANEXO BC). O trabalho desses dois excelentes msicos no Aulcuns pseaulmes et cantique
mys en chant to orgnico que dificilmente se distingue o estilo de um ou de outro
compositor. A qualidade to boa, que foram na maioria utilizadas no Saltrio Genebrino e
alm disso tornaram-se modelo e padro para o restante dos salmos do volume.
4.6.3. RETORNO A GENEBRA E AS QUATRO VERSES DO SALTRIO
GENEBRINO: 1542, 1543, 1551 E 1562
Em 1541 Calvino finalmente retornou a Genebra. Ali, assim que chegou, editou a
primeira verso do Saltrio Genebrino (La forme des prires et chants ecclsiastiques). Este
volume ir sendo ampliado nas edies de 1543 e 1551, at a edio completa e definitiva de
1562, que continha 125 melodias para todos os 150 salmos (obviamente algumas melodias
foram repetidas). Assim, Calvino preocupou-se com a msica congregacional litrgica
durante toda sua vida ativa, j que faleceu em 1564, apenas dois anos aps concluir o Saltrio
e foram vinte anos de dedicao a esse trabalho!
Preocupado com a qualidade da metrificao dos salmos, Calvino recrutou
formalmente Clment Marot, j conhecido, e Theodore de Bze (1519-1605), poeta e telogo
fugido da Frana para Genebra em 1548. Eles deviam traduzir os Salmos para o francs e
metrific-los Salmos, o que tornaria os textos mais facilmente compreendidos, cantados e
memorizados pelos fiis.
Para as melodias, uma parte veio do cancioneiro de Estrasburgo, de 1539, o
Aulcuns pseaulmes, e outra boa parte, foi composta por Loys Bourgeois
121
. Na edio de 1551
121
Loys Bourgeois (Paris, c. 1510 c. 1560) compositor e terico, foi msico nas igrejas de St. Pierre e St.
Gervais em Genebra. Para o saltrio calvinista, supervisionou a adaptao de melodias existentes e comps
novas melodias para as tradues mtricas de Marot e Bze (1551, 1554). Duas coletneas de salmos, a quatro
vozes, de sua autoria, uma contendo simples partituras homofnicas, a outra com verses mais elaboradas para
130
foram publicados 83 salmos. As restantes foram compostas por Guillaume Franc
122
e, como j
se disse, Greiter e Dachstein. A edio completa, de 1562, contou ainda com a colaborao
musical de Pierre Davants
123
e de Claude Goudimel
124
, que editou a quatro vozes os salmos
que originalmente foram compostos para apenas uma voz. Eram melodias lineares e fluentes,
limitando-se em sua rtmica ao uso de semibreves (valores mais longos) e mnimas
(valores mais curtos). O resultado era que o texto cantado tornava-se de declamao silbica,
bastante semelhante msica do Cancioneiro de Wittenberg, o hinrio de Lutero.
Em resumo, portanto, Calvino parece ter conhecido o gnero salmdico em
Estrasburgo e ainda ali, em 1539, editou um pequeno volume de cnticos, com salmos em
francs, da autoria de Clment Marot e de sua prpria produo. Em Genebra Calvino
acrescentou outros salmos musicados por Marot liturgia. Em 1542 editou a primeira verso
do saltrio genebrino e logo em 1543 a segunda, com 50 salmos, agora com o auxilio do
Kantor genebrino, Guillaume Franc. Desde 1548 Thodore de Bze trabalhava para completar
uma edio com todos os salmos. Foi Bourgeois quem produziu a msica dos que faltavam
para a edio de 1551, agora com 83 salmos. Finalmente, para a edio definitiva, de 1562,
Pierre Davants e Claude Goudimel colaboraram com edio e harmonias.
Apenas um ano depois da morte de Calvino foi publicado um saltrio totalmente
harmonizado, obra definitiva dos seus colaboradores, o Les Psaumes mis en rime franaise
par Clment Marot et Theodore de Bze. Mis en musique quatre parties par Claude
vozes ou instrumentos, foram publicadas em 1547. Seu Le droict chemin (1550) foi o primeiro manual didtico
em francs sobre canto e leitura primeira vista. (DAHLHAUSS, 1978).
122
Guillaume Franc (1515 1570) msico primeiro em Paris e mais tarde mestre de msica e Kantor reformado
em St. Pierre, Genebra. Trabalhou nas duas primeiras edies do Saltrio de Genebra, 1542 e 1543. Em 1545
tornou-se Kantor em Lausanne, onde morreu. (MICHELS, 1981).
123
Nasceu em 1525 em Rabastens, prximo a Tarbes e em 1559 foi para Genebra. Foi quem desenvolveu um
sistema de letras e notas musicais para a impresso do Saltrio de Genebra e foi, ao que tudo indica, o editor das
novas melodias da edio definitiva do Saltrio de Genebra, que sairia em 1562. Morreu em Genebra, em 1561.
(DAHLHAUSS, 1978).
124
Claude Goudimel nasceu em 1514 em Besanon, Frana e em 1550 tornou-se impressor de partituras
musicais, passando algum tempo em Metz. Desde 1551 editou canes trabalhadas em forma de Motetos e, em
1562, editou em harmonias a quatro vozes, a verso definitiva do Saltrio de Genebra.. Morreu em 1572, em
Lyon, durante a perseguio dos Huguenotes. (DAHLHAUSS, 1978).
131
Goudimel. Genve, 1565. Ele contm os 150 salmos bblicos, o Cntico de Simeo, um poema
sobre o Declogo e 150 melodias muitas delas bem acessveis ao povo e cantadas tambm
nas igrejas luteranas tudo harmonizado a quatro vozes.
Cerca de setenta dos salmos oriundos do Saltrio Genebrino, ainda na verso
original a quatro vozes de Goudimel, alm de vrios cnticos litrgicos do prprio Calvino,
esto conservados no moderno volume Psaumes et Cantiques, o atual hinrio das igrejas
reformadas suas de lngua francesa, bem como no Kirchen Gesangbuch, o hinrio das
igrejas reformadas suas de fala germnica.
4.6.4. A MSICA NAS INSTITUTAS DE 1536 E NA REVISO DE 1539
Em Estrasburgo Calvino conhecera liturgia reformada na prtica cotidiana,
especialmente o cntico de salmos durante os cultos. Ele observou o efeito que a msica tinha
sobre a vida das pessoas e tudo indica que ficou satisfeito com o que viu, j que logo se
preocupou em preparar uma coletnea de salmos musicados para sua congregao de fala
francesa. Isso nos revela sua preocupao com a msica no culto e, talvez, uma mudana de
atitude, evidenciada em sua reviso das Institutas de 1539. claro que o pensamento de
Calvino foi se desenvolvendo em todas as reas. Houve constante desenvolvimento no
pensamento do Reformador, escreve Sherron K. George sobre Calvino, e mudanas de
nfases e estrutura nesse processo de revises, marca de um bom educador, e o
desenvolvimento de uma teologia verdadeiramente reformada e reformando-se. (GEORGE,
1993, p. 78-79). Quanto msica, em suas Institutas do ano 1536, Calvino ainda escrevera:
Contudo, ns no condenamos palavras e canes quando esto associados aos afetos do
corao e o servem... (CALVIN, 1975, p. 100). Mas na reviso de 1539 algo mudara nas
concepes de Calvino e o texto foi rescrito: Contudo, ns no condenamos palavras e
132
canes, antes as recomendamos energicamente, desde que estejam associadas aos afetos do
corao e o sirvam (CALVIN, 1960, p. 894, grifo nosso). Calvino mudou: de uma aceitao
passiva dos salmos na liturgia para uma ativa recomendao do seu uso no culto
verdadeiramente bblico.
125
Assim a igreja reformada se ps a cantar. Ela e o prprio reformador. Afinal
veremos o prprio Calvino cantando com sua igreja j no fim de suas foras, nas suas ltimas
semanas de vida. Costa (2006, p. 44s) assim se refere ao fato:
Em 6 de fevereiro de 1564, Calvino, j muito enfermo, foi transportado para
a igreja numa cadeira, pregando ento com dificuldade seu ltimo sermo;
[...]. A tosse e o sangue que subia pela boca o impediram de concluir a
mensagem. No dia da Pscoa, 2 de abril, foi levado pela ltima vez de sua
casa, na Rua do Canho, igreja; participou da ceia, recebendo o sacramento
das mos de Beza, pregador e celebrante. Mesmo com a voz trmula, cantou
com a congregao o Cntico de Simeo
126
.
Essa forma de pensar de Calvino logo faria do cntico de salmos, ao lado da
pregao da Palavra, a marca caracterstica do culto reformado em todo o mundo.
- o -
Por tudo o que aqui se disse, pode-se concluir que a msica a partir da Reforma
protestante ganhou nova funo no culto. Na missa romana, celebrada ao som do canto
gregoriano, sua funo preponderante era a de impresso, isto , a de criar uma atmosfera
cltica, majestosa, mstica. Por isso no importava que os textos fosse sempre cantados em
125
A recente edio brasileira das Institutas (CALVINO, 2006, III.9.27) traz o texto de 1536, na traduo de
Odayr Olivetti: Todavia, no dizemos que a palavra e o canto no so bons; antes, os prezamos muito (III, p.
113). Mas no rodap n 7 da mesma pgina, traz tambm o texto de 1539: Nem, contudo, aqui condenamos a
voz ou o canto, seno que antes, muito os recomendamos.
126
O Cntico de Simeo, conhecido como Nunc Dimitis em razo das suas primeiras palavras em latim (Nunc
dimitis servum tuum Domine, secundum verbum tuum in pace), foi o cntico que Simeo, homem justo e piedoso
de Jerusalm, cantou ao tomar o menino Jesus nos braos, quando os pais o trouxeram ao templo para ser
consagrado segundo a lei judaica. Simeo cria em uma revelao do Esprito Santo que lhe garantira que no
morreria enquanto no visse o Cristo. O cntico st registrado em Lucas 2.29-32: Agora despedes, Senhor, em
paz o teu servo, segundo a tua palavra; porque os meus olhos j viram a tua salvao a qual preparaste diante de
todos os povos: luz para revelao dos gentios, e para glria do teu povo de Israel.
133
latim. Mais do que no importar, ...uma traduo completa da liturgia teria sido ato
sacrlego, escreve Hahn (1989, p. 77), e justifica em seguida: Acreditava-se que a liturgia
era uma espcie de mgica que no deixava de beneficiar os ouvintes ou espectadores, quer
entendessem quer no.
No importava, portanto, que os cnticos repetissem, a cada celebrao, as
mesmas palavras do Ordinarium da Missa Romana (o Kyrie, o Gloria, o Credo, o Sanctus,
e o Agnus Dei). No importava, ainda, que s os membros do clero cantassem e que os fiis
apenas ouvissem, sem compreenderem o sentido das palavras: como se disse, era msica
essencialmente de impresso, com virtudes e poderes meio mgicos em si.
A msica da Reforma protestante, porm, revela essencial e funcionalmente outro
papel. Quer fossem corais luteranos ou salmos calvinistas
127
, era msica primordialmente de
expresso. Por isso importava que os textos litrgicos fossem cuidadosamente selecionados
e, quando transformados em hinos, fossem cantados por todos, homens, mulheres e crianas,
na lngua local. Os fiis aprendiam a cant-los, compreendiam-nos e guardavam-nos nas suas
mentes e nos seus coraes. Cantavam, como se viu, doutrina reformada, espalhando e
interiorizando seus ensinos.
127
Se Coral Luterano o nome que se d ao gnero musical nascido com a Reforma luterana, Salmo
Calvinista a msica da Reforma calvinista, fruto do ideal de cantar no culto apenas palavras da Escritura, de
forma simples e modesta, sem harmonias complexas e sem acompanhamento instrumental. O Saltrio de
Genebra, com todos os 150 salmos bblicos, que exigiu intenso trabalho de Calvino, de msicos profissionais e
poetas, em sucessivas edies, foi quem primeiro os publicou.
134
5. CONSIDERAES FINAIS
Nos dias de hoje, msica vocal e instrumental prtica intensa, constante e natural
nas igrejas filhas da Reforma. No h qualquer dificuldade em se aceitar como parte do culto
protestante algo que costumamos chamar de msica sacra. Porm, embora alguma forma de
religiosidade tenha sempre acompanhado o ser humano em sua histria, ou, como formulou
Jlio Andrade Ferreira (1992, p. 163), a religiosidade tem sido um movimento irreprimvel
do esprito humano, uma busca de sentido e de equilbrio [...], definir o prprio conceito de
sacro, distinguindo-o do profano, pode no ser tarefa muito simples. Especialmente hoje,
quando, talvez mais do que antes, o limiar entre sagrado e profano parece estar mais indistinto
e os dois conceitos aparentam experimentar constante embate. Quando h embate, atritos e
perdas so inevitveis.
Para Rudolf Otto (1985) o sagrado algo que denota a manifestao do numen, do
poder divino, do outro absoluto, algo totalmente distinto de qualquer outra experincia. O
sagrado uma realidade de ordem absolutamente diversa da realidade natural. Mircea Eliade
(1995) ao pensar sobre o sacro e o profano fala em momento sagrado, algo que concebe
como extraordinrio, especial, a ocasio quando h uma hierophany, ou seja, quando algo
sagrado se mostra ao homem. O indivduo, de sua parte, s se torna consciente do sagrado na
medida em que essa experincia se ope ao profano, ao cotidiano e comum. Para mile
Durkheim (1989), sagrado e profano pertencem a dois mundos contrrios, em torno dos quais
gravita a vida religiosa. Assim, mesmo considerando suas diferentes nfases, parece que os
trs autores concordam que estas so categorias opostas e excludentes: s sagrado aquilo
que no profano.
135
Durkheim acentuar que aquilo que melhor diferencia o sagrado do profano
exatamente sua enorme heterogeneidade, sua distino. Para ele, o sagrado e o profano
foram sempre e por toda a parte concebidos pelo esprito humano como gneros separados,
como dois mundos entre os quais no h nada em comum. (DURKHEIM, 1989, p. 70). O
profano no poder jamais tocar impunemente o sagrado, pois nesse confronto certamente
haver atrito. Talvez seja por isso, e no difcil de se observar nos dias de hoje, que a
msica sacra ou a busca por uma msica supostamente sacra tem dividido tantos grupos
religiosos e causado tanto distrbio nas igrejas. Novamente Durkheim (1989, p. 75): Uma
sociedade cujos membros esto unidos pelo fato de conceber, da mesma maneira, o mundo
sagrado e suas relaes com o mundo profano, e de traduzir essa concepo comum em
prticas idnticas o que se chama de igreja. Isso , um grupo religioso s se mantm unido,
coeso, quando seu conceito de sagrado comum, quando tem a mesma opinio ao discernir o
sagrado do profano. Havendo discrdia em relao ao sagrado e ao profano o grupo tende a
desfazer-se, ou no mnimo viver em constante peleja. Afinal, uma religio , nas prprias
palavras de Durkheim (1989, p. 79), um sistema solidrio de crenas [...] e de prticas
relativas a coisas sagradas, ou seja, separadas, proibidas; crenas e prticas que unem na
mesma comunidade moral, chamada igreja, todos os que a ela aderem.. Religio , pois,
inseparvel da idia de igreja, o que, faz pressentir que a religio deve ser coisa
eminentemente coletiva. (DURKHEIM, 1989, p. 79).
Tambm por isso deve ser importante nos voltarmos a Lutero e Calvino e s
razes que os motivaram a tomar as decises que tomaram em relao ao culto e msica
sacra, objetivo primeiro do presente trabalho. Cremos ter deixado claro desde o incio que
jamais pretendemos defender que as idias de Lutero e Calvino em relao msica eram as
mesmas; ou que concordassem em tudo quanto liturgia de suas igrejas. Seria posio
indefensvel! So personalidades por demais distintas e so bem conhecidas suas
136
divergncias. O que nos interessava era discutir se, em alguns aspectos relacionados com a
msica do culto, quem sabe at nos mais importantes, no haveria convergncias
significativas entre eles. Ou se as aparentes divergncias no eram, talvez, expresses
diferentes de uma convico comum.
Tambm foi nossa inteno, durante toda a busca, encontrar o verdadeiro
Calvino e o verdadeiro Lutero, o que nem sempre fcil. Estamos convencidos, ainda mais
do que antes, de que qualquer concluso a que chega o pesquisador e toda resposta que supe
ter encontrado, no representam, de forma alguma, a verdade ltima, at porque esta, a
verdade como nos lembra a sabedoria popular s pertence, mesmo, a Deus. Se, alm
disso, em trabalho que investiga a Histria, a verdade no , e nem deve ser a do autor, mas
sim a dos fatos, impossvel busc-los sempre com a iseno e objetividade necessrias,
embora essa tenha sido sempre nossa inteno. O fotgrafo retoca para melhor o amigo
fotografado; o caricaturista amplia os defeitos de quem quer satirizar. Sobre tais extremos, e
referindo-se a Calvino, escreveu Wilson de Castro Ferreira (1990, p. 26-27):
Os inimigos de Calvino [...] exageram em suas fraquezas, transformam seu
zelo em tirania, a sua firmeza em ditadura e obsesso; negam-lhe alguns
aquilo que inimigos mais ferrenhos tm sido obrigados a confessar o seu
saber, a sua inteligncia privilegiada, o seu absoluto desprendimento das
coisas materiais, a sua firmeza de convices. [...] Os amigos nos oferecem
dele o retrato de um estadista invulgar de uma cultura vasta e profunda, de
uma inteligncia brilhante e rara, um prottipo de apstolo e santo.
Tentamos encontrar o nosso Calvino bem como o nosso Lutero entre o
ditador tirano obsessivo e o apstolo santo. Encontrados os homens, buscaramos suas
convergncias j que as divergncias so bem mais conhecidas.
Embora o aprofundamento da discusso sobre a teologia dos dois reformadores
no fosse nossa proposta, at mesmo nesse campo, se logo nos deparamos com algumas
bvias diferenas, tambm encontramos, como muito bem se sabe, importantes semelhanas.
137
Calvino, por exemplo, estava mais impressionado que Lutero pela transcendncia de Deus e
do seu controle sobre o mundo. O primeiro enfatizava o poder de Deus e sua glria, enquanto
o segundo freqentemente pensava em Deus como o Deus encarnado, o menino na
manjedoura, vivendo entre os seres humanos. Mas, contrariando a impresso geral, a
compreenso de Calvino sobre predestinao era idntica de Lutero, ambas prximas de
Toms de Aquino. Embora Calvino possa ter exposto essa questo mais enfaticamente, e
apesar de ser para muitos, hoje, a prpria marca do calvinismo, ela, em si, no a questo
central de sua teologia. Calvino considerava a predestinao um grande mistrio, do qual s
se podia aproximar com temor e tremor, e somente no contexto da f. Vista por esse angulo,
predestinao parecia a ele uma doutrina confortadora: significava que a salvao humana
seria cuidada por um Deus amoroso e totalmente confivel.
Nossa busca, porm, era mesmo sobre o culto, a liturgia e a msica. S que, nesse
campo, logo de partida enfrentamos o senso comum: Lutero compreendido por muita
gente como aquele que trouxe para o ambiente litrgico a msica secular da sua poca, de
origem profana e qualidade apenas razovel. Calvino acusado freqentemente de mau gosto
no que se refere s artes em geral, e msica, em especial. Ainda vivia Calvino e Roma j
acusava o calvinismo de estupidez esttica (Cf. KUYPER, 2002, p. 177).
Entretanto, finda essa nossa pesquisa, o que comumente se diz, tanto de Lutero
quanto de Calvino, parece-nos uma enorme simplificao dos fatos, quando no uma leitura
incorreta dos mesmos. No que se refere especificamente msica do culto, estamos
convencidos de que muito do cuidado de Calvino e muitas das preocupaes de Lutero tm
uma nica e mesma origem: ambos prope um culto integral, de mentes e emoes, no de
mero simbolismo, no qual a palavra tem lugar central.
FRUTOS DO SEU TEMPO E DA SUA HISTRIA
138
Parece-nos indiscutvel que Lutero e Calvino foram frutos do seu tempo, a
sociedade medieval centro-europia, que passava por profundas mudanas polticas, sociais e
nas conquistas da cincia. Ambos levantaram suas vozes profticas, formulando o discurso do
movimento religioso que lideraram. Mas as distncias geogrfica e histrica que os separam,
apesar de pequenas, os forjou representantes de distintas pocas da histria da humanidade e
certamente os caracterizou como indivduos, com suas prprias particularidades e concepes,
dadas as influncias que sofreram e que modelaram suas idias e atitudes. Essa , cremos,
uma das razes de algumas das suas aparentes ou reais discordncias.
At mesmo a hostilidade de Calvino quanto ao uso de instrumentos musicais no
culto certamente a maior divergncia entre ele e Lutero em relao msica litrgica
como j vimos, no exclusiva, original. Outros o inspiraram, como nos lembra Umberto Eco
ao referir-se a Agostinho e Aquino:
Voltando aos rigoristas [...], eles parecem sempre polemizar sobre algo de
que percebem todo o fascnio, positivo ou perigoso que se afigure. E
encontram neste sentimento um precedente bem mais apaixonado e sincero
no drama de Agostinho, o qual fala do dissdio do homem de f que teme
continuamente ser seduzido durante a prece pela beleza da msica sacra
(Confess. X, 33). Enquanto isso, Santo Toms, com maior pacatez, volta
mesma preocupao quando desaconselha o uso litrgico da msica
instrumental. Os instrumentos devem ser evitados justamente porque
provocam um deleite de tal maneira intenso que desviam o nimo do fiel da
primitiva inteno da msica sacra, que realizada pelo canto. O canto move
os nimos devoo, enquanto musica instrumenta magis animum movent
ad delectationem quam per ea formetur interius bona dispositio (os
instrumentos musicais mais incitam o nimo ao prazer que s boas
disposies interiores).
128
A repulsa inspirada no reconhecimento de uma
realidade esttica danosa em tal sede, mas em si vlida. (ECO, 1989, p. 21).
MODELOS DIFERENTES
Tambm cremos ter deixado claro que os dois reformadores, ao elaborarem o
culto e a liturgia de suas igrejas, partem de modelos diferentes. Lutero que conhecia
128
Sumula teolgica II-II, 91, 2. O argumento retomado por Dionsio, o Cartuxo, in De vita canonicorum, a. 20
(Opera, t. 37).
139
profundamente a missa romana e para ela fora longa e eficientemente preparado, dela partiu
para a elaborao do culto alemo. No queria fazer inovaes s por serem inovaes, respeitando
os mais fracos na f, que no conseguiriam mudar uma antiga e habitual ordem de culto para uma nova
e desconhecida. Lutero entendia que algumas boas coisas do culto romano tinham de ser
preservadas e que outras podiam ser preservadas, para que os fiis, seguidores de suas
revolucionrias idias, ainda tivessem pontos de identificao com a expresso da f como
conheciam at ento.
Calvino, porm, parte de outro patamar; a reforma litrgica protestante j estava
feita. Para desenvolver a sua liturgia a matria prima de Calvino no foi a elaborada
liturgia da missa romana, mas sim os cultos protestantes dirigidos por Farel e Bucer.
ELABORAO DE UM HINRIO: TRABALHO PARA TODA A VIDA
Dissemos que tanto Lutero quanto Calvino dedicaram muitos anos de suas vidas
preparando msicas para o culto e formulando os conceitos dessa importante arte
protestante. Calvino trabalhou em quatro edies do Saltrio desde 1542 at 1562 e Lutero
editando dezenas de hinrios alm do seu Cancioneiro. Falar em arte protestante, porm,
pode significar para muitos crticos da Reforma, algo que parece ser uma contradio de
termos, j que para esses, arte e protestantismo no so compatveis. inegvel que,
quando analisamos o que aconteceu com as artes visuais, a pintura e a escultura do perodo da
Reforma, fatalmente nos lembraremos da chamada iconoclastia protestante, que fez do
sculo XVI testemunha, talvez, do mais extenso e completo holocausto de imagens religiosas
da histria. Mas isso no pode ser aplicado msica: para Lutero e para Calvino foi arte
indispensvel no culto.
A VERDADE EST NA SIMPLICIDADE
140
Para os protestantes, a nica verdade era a verdade bblica, da Sola scriptura.
Alm disso, a verdade era simples, o que significa que a beleza da verdadeira arte reside na
simplicidade. bvio que, se msica arte, quando falamos em msica protestante falamos
em arte protestante. Nesse caso, portanto, a msica verdadeiramente apropriada Reforma
a msica simples, o que no significa msica sem qualidade tcnica. Ao contrrio, j que se
tornou bvia a enorme contribuio da Reforma para o desenvolvimento tcnico e a evoluo
artstica da msica: em apenas um sculo, a partir da Reforma a msica religiosa evoluiu da
simples melodia desacompanhada e unssona do cantocho sua forma polifnica mais
complexa, o contraponto a vrias vozes, com elaborado acompanhamento instrumental.
Passadas apenas mais algumas dcadas e nasceria Johann Sebastian Bach (1658-1750), o
maior de todos os polifonistas da histria da msica, que dedicaria praticamente toda sua vida
msica sacra e ao culto em igrejas protestantes!
Quanto influncia musical exercida pela reforma proposta por Calvino,
acreditamos, com Kuyper (2002, p. 175), que quanto importncia que o Calvinismo teve
para a Msica, nos defrontamos com uma de suas excelncias. Tambm para Calvino, como
para Lutero, importava que o povo cantasse, no apenas o clero, e para isso a msica dos
salmos devia ser apropriada para a comunidade. Conseqentemente, e ainda com Kuyper
(2002, p. 175), os homens que primeiro arranjaram a msica do Salmo para o canto
calvinista foram os bravos heris que cortaram as amarras que nos prendiam ao Cantus
firmus, e selecionaram suas melodias do mundo livre da msica.
Deve estar claro, mas repetimos, que a nfase de Calvino quanto ao momento do
culto sempre foi a simplicidade com que os elementos essenciais, a Palavra, o ofertrio, a
celebrao da Santa Ceia e a orao, deviam ser apresentados, intercalados por cnticos de
salmos, tudo disposto com liberdade pelo oficiante. O essencial era a postura do fiel e sua
verdadeira disposio ao cultuar. No a forma elaborada da cerimnia que importa, mas sim
141
o ntimo do cultuante. a verdade simples. De forma semelhante, Lutero, embora estabelea
uma liturgia modelo para sua igreja nascente, tambm defende, como Calvino, que no deve
haver um culto ao culto ou um culto liturgia, j que esta deve levar em conta o fiel, e ser
malevel para atend-lo em seus limites. Alm disso, e antes de tudo, tambm concordam
Lutero e Calvino que o culto cristo uma espcie de dilogo da criatura com o Criador. No
mais um sacrificium mas sim um beneficium. um encontro de Deus com seu povo, no qual
se estabelece dilogo: o fiel orando e cantando; Deus falando atravs da sua Palavra, lida
explicada e cantada.
Lutero, com vimos, promoveu cultos mais informais, nas casas, em horrios
alternativos, em diferentes dias da semana, para atender gente que no tinha liberdade com
seus horrios, para que os empregados pudessem participar. A simetria entre o pensamento
protestante alemo e o reformado suo nos impressiona: como se disse, tambm em Genebra,
e ainda antes de Calvino, Farel mas tambm Calvino organizara servios religiosos muito
simples mas em abundncia, nos dias de semana, muito cedo, para a convenincia dos
empregados. No culto, portanto, tanto para Lutero quanto para Calvino, deve-se levar em
conta o fiel e ser malevel para atend-lo em seus limites, em sua disponibilidade e sua
capacidade intelectual de assimilao.
MSICA DDIVA DE DEUS AOS HOMENS
Como se viu, Lutero acreditava que a msica era um maravilhoso presente divino,
um dom para ser recebido com gratido e apreo, e que devia ser usado para a glria de Deus
e bem da humanidade. Aqui h uma divergncia entre Lutero e Calvino e uma importante
convergncia: Calvino no definia msica necessariamente como ddiva de Deus aos homens
para o uso no culto. Era, sim, um dom de Deus e aqui concorda com Lutero mas para
proporcionar prazer aos homens. Deixemos o prprio Calvino falar (In: COSTA, 2006, p.
142
199): Ora, entre outras coisas prprias para recrear o homem e proporcionar-lhe prazer, a
msica ou a primeira ou uma das principais, e a ns se nos impe estimar que ela dom de
Deus delegado a este uso. Calvino, entretanto, sempre deixou claro que pretendia v-la
utilizada no culto. claro que ele tinha razes para isso, at porque cria, e deixa claro,
referindo-se msica em suas Pastorais, que: ... visto que todas as coisas procedem de Deus,
que mal haveria em empregar, para sua glria, tudo quanto pode ser corretamente usado dessa
forma? (CALVINO, 1998a, p. 318).
Nunca ser demais repetir que para Lutero (1944, p. 372), msica donum
divinum et excellentissimum, uma ddiva divina e maravilhosa sobremodo excelente, um
presente de Deus dado exclusivamente aos homens. Assim, para ambos msica presente de
Deus aos homens. Para Calvino, porm, para dar-lhe prazer; para Lutero natural ao culto e
comunicao evanglica. Mas o perigo era o excesso de prazer nela. Ele entendia que
sentir muito prazer por coisas terrenas e msica era coisa terrena para Calvino, s nesse
ponto diferente de Lutero desviava o pensamento das pessoas e as afastava de Deus.
IMPORTNCIA DO TEXTO
Quando a msica bem utilizada, segundo Calvino, prtica santa, que ajuda nos
atos sacros e intensifica o ardor e o zelo do fiel. grande o seu valor quando se torna veculo
para o texto e no espetculo em si mesma. E aqui Calvino e Lutero concordam. Apesar do
grande amor de Lutero pela msica, era a teologia a fonte de suas convices sobre o
propsito e o uso da msica no culto. O poder da msica de afetar emoes e o de fixar idias,
quando associada a palavras era, para Lutero, a mais forte razo para privilegi-la no culto
cristo. Para Calvino, a msica um veculo to poderoso para espalhar e fixar as idias
contidas nos textos, que esses, os textos, devem ser cuidadosamente escolhidos, da prpria
Palavra de Deus. Vejamos ainda Calvino (In: COSTA, 2006, p. 194):
143
Ora, falando particularmente da msica, admito-lhe duas partes: a letra, ou
contedo e matria; em segundo lugar, o canto, ou melodia. Verdade que
toda palavra m (como diz So Paulo) perverte os bons costumes; quando,
porm, se lhe associa a melodia, muito mais profundamente penetra ela o
corao de e tal modo se instila dentro de ns que, assim como por um funil
o vinho entornado na vasilha, assim tambm, atravs da melodia, so
lanados ao fundo do corao o veneno e a corrupo. Que se h, pois, de
fazer? de ter canes no apenas decorosas, mas tambm santas [...].
Assim, quanto escolha dos textos para os cnticos litrgicos, exatamente onde se
quer perceber a maior diferena entre as concepes de Lutero e Calvino, parece estar sua
maior semelhana: Calvino s aceita que se cantem textos da Sagrada Escritura; Lutero quer
ver teologia cantada, msica anunciando a Palavra de Deus; ambos querem que a msica seja
veculo para o texto. o texto que importa: o texto correto, as palavras apropriadas, bem
utilizadas, merecem ateno e cuidado, ganham importncia maior. A msica ocupar lugar
de serva e s cumprir bem seu papel se conseguir representar o texto, explic-lo como
verdadeira prdica sonora.
MSICA PRPRIA E MSICA IMPRPRIA PARA O CULTO
Questo ainda pertinente o prprio conceito de boa msica e msica m,
que impregnava a cultura do tempo dos reformadores e moldava os conceitos de sacro e
profano de todo o mundo intelectual e religioso da poca. Os parmetros que definiam a
msica boa ou m eram objetivos e conhecidos dos criadores de msica e dos que a
estudavam. natural que tambm Lutero e Calvino, intelectuais do seu tempo, formulassem
suas idias sobre msica a partir desses mesmos conceitos. Msica boa agradava a Deus,
independente de estar associada ao culto ou no; msica m sempre agradava a Satans
mesmo que no tivesse essa inteno. E aqui h outra importante convergncia entre os dois
reformadores, a distino entre uma msica boa, prpria para o culto e outra m, imprpria.
Ambos distinguiam msica sacra de msica profana, o que pode impressionar aqueles que
144
crem que a maior contribuio de Lutero para a histria da msica foi trazer canes
profanas para a liturgia. Quando mile Durkheim tratou da relao entre sagrado e o profano
em seu As Formas Elementares da Vida Religiosa (1989, p. 68), do qual falamos acima,
afirmou:
Todas as crenas religiosas conhecidas [...] supe uma classificao das
coisas [...] em duas classes ou em dois gneros opostos, designados [...] pelas
palavras profano e sagrado. A diviso do mundo em dois domnios,
compreendendo, um tudo o que sagrado, outro tudo o que profano, tal o
trao distintivo do pensamento religioso [...].
Msica sacra uma coisa; profana outra, tambm para Lutero e Calvino. Mas
como distinguir as coisas sagradas das profanas? Novamente Durkheim (1989, p. 69):
Poderamos, de incio, ser tentados a defini-las pelo lugar que geralmente lhes cabe na
hierarquia dos seres. Elas [as sagradas] so facilmente consideradas como superiores, em
dignidade e em poder, s coisas profanas [...]. E ele no pra aqui. Durkheim defende que o
sagrado distancia-se do profano e, alm disso, que essa distino, absoluta. No existe na
histria do pensamento humano outro tipo de duas categorias de coisas to profundamente
diferenciadas, to radicalmente opostas uma outra. (DURKHEIM, 1989, p. 70). A
conscincia medieval de uma msica que agradava a Deus e outra que agradava satans no
permitia que fossem misturadas. A apropriao era impossvel. Os dois mundos, o do sagrado
e o do profano foram sempre concebidos pelo esprito humano como gneros separados,
como dois mundos entre os quais no h nada em comum. As energias que se manifestam
em um no so simplesmente aquelas que se encontram no outro, com alguns graus a mais;
so de outra natureza. (DURKHEIM, 1989, p. 70).
Recordemos o que Lutero disse sobre a msica sacra ao escrever o prefcio do
Geistliches Gesangbchlein de Johann Walther (In: KARL, 1948, p. 50, traduo e grifos
nossos):
145
Assim como muitos outros eu tambm coletei um bom nmero de canes
sacras [...] para que por meio delas a Palavra de Deus e a doutrina Crist
possa ser pregada, ensinada e posta em prtica... Desejo isso em especial
pensando nos jovens, que deviam ser educados na arte da msica [...] se
quisermos tir-los das canes carnais e lascivas, e faz-los interessarem-se
pelo que bom e salutar.
H, portanto, segundo Lutero, uma enorme distncia entre a arte da msica e a
outra msica; entre a msica apropriada para o ensino religioso e as canes carnais e
lascivas que devem ficar fora do culto! H msica boa e msica m, msica sacra e
msica profana; e as duas no se misturam!
E agora Calvino (In: COSTA, 2006, p. 192-193, grifo nosso):
H sempre a considerar-se que o canto no seja frvolo e leviano; pelo
contrrio, tenha peso e majestade, como diz Santo Agostinho. E, assim, h
grande diferena entre a msica feita para alegrar os homens mesa ou
em casa e os salmos que se cantam na Igreja, na presena de Deus e de
Seus anjos.
Aqui se encontra uma das mais importantes constataes quanto a importncia
msica na prtica litrgica de Calvino: no incio de seu ministrio ele apenas recomenda que
se cante no culto. Mas com o passar do tempo julgar o cntico de Salmos algo de suma
importncia, j que pode estimular os fiis e elevar os coraes a Deus, despertando seu
ardor ao invocarem ou exaltarem com oraes a glria do Seu nome. Essa nova posio de
Calvino muito o aproxima das idias de Lutero.
MSICA PARA O POVO CANTAR
Lutero achava que os leigos deviam tomar parte ativa no culto, baseado no s na
prtica da igreja apostlica mas tambm na doutrina do sacerdcio universal de todos os
crentes: o cntico congregacional de boa qualidade, cantado na lngua local por todo o povo
era ideal para esse fim. A igreja luterana passou a ser conhecida como a igreja que canta.
146
exatamente o que pensa Calvino, ao defender que os salmos deviam ser cantados por toda a
congregao, no pelos sacerdotes somente; e cantados na lngua do prprio povo, para que
pudessem ser entendidos. Essa forma de pensar de Calvino faria do cntico de salmos, ao lado
da pregao da Palavra, a caracterstica pela qual o culto reformado passaria a ser
reconhecido.
A EXCELNCIA DA PALAVRA
Assim, conclumos esse trabalho convencidos de que muito do que defendeu
Lutero e muito do que disse Calvino tm, de fato, fundamentos comuns. verdade que, como
enfatizamos, quando pensaram no culto de suas igrejas, tanto Lutero quanto Calvino foram
influenciados pelas liturgias que melhor conheciam, Lutero pela liturgia romana, Calvino pelo
culto da igreja de Estrasburgo. Contudo, tentamos mostrar que tanto Lutero quanto Calvino
souberam fazer as mudanas necessrias, compatveis com seus conceitos de culto e de
adorao coletiva: Lutero sempre defendeu que uma congregao de cristos jamais deve
reunir-se sem a pregao da Palavra de Deus e sem a orao, no importando quo breve a
reunio fosse. Calvino, com idias muito parecidas, estabeleceu que um dos elementos
essenciais do culto era a Palavra de Deus. Para ambos era fundamental que a Palavra fosse
lida e explicada.
O que fica evidente que Calvino e Lutero preocuparam-se mais com a essncia
do que com a forma do culto. E se Lutero julga a msica um presente divino prprio do
mundo espiritual, Calvino, embora a coloque entre as artes do mundo secular e no religioso,
a define como a maior das artes e por isso no deve ser deixada fora do culto. Ambos a
exaltaram como precioso veculo para o texto e um poder maravilhoso para comover coraes
e para dignificar tendncias e princpios morais.
147
Quanto popularizao do canto litrgico, o que se viu em Lutero e tambm em
Calvino, foi uma popularizao de dentro para fora e no de fora para dentro, isso , os fiis
aprenderam os cnticos da Reforma, nos cultos, e passaram a cant-los tambm fora dos
templos, no seu dia-a-dia, como escreveu Timothy George (1994, p. 314): A inteno dos
reformadores no era tanto secularizar o culto, quanto santificar a vida comum.
A igreja protestante a igreja do cntico. E isso influenciou a prpria igreja
catlica que passou a recorrer cada vez mais ao cntico comunitrio. Se Lutero e Calvino
queriam substituir as canes profanas por corais e salmos cantados em lngua vulgar,
tambm o padre Manoir, chamado o apstolo da Bretanha, raciocinava exatamente da
mesma forma quando aconselhava, ainda em meados do sculo XVII: Os Calvinistas
traduziram os Salmos em verso francs para inspirarem sua heresia. Servi-vos dos cnticos
espirituais para inspirardes ao povo a f, a esperana e a caridade. (VERNIER, 1869, p. 38).
Finalmente, destacamos que, tanto para Lutero quanto para Calvino, msica para
o cntico litrgico msica comprometida com a palavra, com o texto. O que importa no
exatamente o estilo, em si, mas sim sua eficincia para transmitir as idias do texto. Um
resumo desse conceito formulado por Shepherd (1957, p. 69):
Contam os salmos que a esplndida liturgia do templo judaico era
acompanhada com trombetas, cmbalos, flautas e instrumentos de cordas. Na
verdade devia ser um barulho agradvel ao Senhor. Por outro lado, o coro
monstico medieval no usava instrumentos nem qualquer harmonia, mas
somente as melodias serenas e puras do cantocho. A msica
caracteristicamente litrgica pela eficincia com que interpreta o texto
sagrado. [...]. Quando a msica se torna um fim em si mesma, por mais bela
que possa ser, no propriamente litrgica. No h lugar no culto para
msica que se destina a entreter ou chamar a ateno. Seu mrito deve ser
julgado pelo poder de comunicar a Palavra, iluminando a mente.
Fazemos nossas suas palavras e, concludo nosso estudo, cremos que Lutero e
Calvino tambm o fariam.
148
A palavra , portanto, essencial. [...] A proclamao
que supe uma hermenutica, ato de palavra, com
uma historicidade da transmisso e uma atividade de
interpretao (p. 69). Quando todo o cristianismo, a
Igreja e a f so fundados unicamente na Palavra de
Deus, e que no pode ser expressa a no ser pela sua
correspondente palavra humana, o desprezo e
abandono desta palavra exprimem, inelutavelmente,
abandono e desprezo da Palavra de Deus (Jacques
ELULL, 1984, p. 202).
149
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de Arte-Educadores de So Paulo, ano II, n III, So Paulo: 1999.
157
DISSERTAES:
FREDERICO, Denise Cordeiro de Souza. A tenso entre a tradio e a contemporaneidade
no contexto da Reforma. Escola Superior de Teologia, So Leopoldo, RS, 1998.
APNDICE
158
APNDICE A - Definio de termos
CALVINISMO: Um termo ambguo empregado em dois sentidos completamente distintos.
Primeiro ele se refere s idias religiosas de instituies religiosas (tal como a Igreja
Reformada) e de indivduos (tal como Teodoro de Beza) que foram profundamente
influenciados por Joo Calvino ou por documentos escritos por ele. [...] Segundo, ele se refere
s idias religiosas do prprio Joo Calvino. (McGRATH, 2004, p. 297).
CANO PROFANA: Msica vocal profana.
CANO SACRA: Msica vocal religiosa.
CORAL GREGORIANO: Canto oficial da igreja catlica, no estilo de cantocho. O nome nos
remete a So Gregrio (590-604). Sua origem vem desde as prticas musicais das sinagogas
judaicas e da msica dos antigos ncleos cristos da Igreja (Jerusalm, Antioquia, Roma e
Constantinopla). medida que a unificao poltica e religiosa comeou, em meados do
sculo VIII, todos os ritos musicais latinos locais, exceto o ambrosiano foram sobrepujados
pelo canto gregoriano. As melodias sobreviveram at hoje de manuscritos dos sculos XI a
XIII, mas remontam at pelo menos o sculo VIII. So cnticos melismticos, a caplella,
sobre texto latino especialmente as partes da missa quase sempre cantados pelo clero
apenas e em unssono.
CORAL, ou CORAL ALEMO, ou CORAL LUTERANO, ou CORAL PROTESTANTE:
o cntico congregacional, comunitrio, da Igreja Luterana, surgido na Reforma e fruto dos
159
esforos de Lutero e seus colaboradores. A expresso coral alemo (ou coral protestante)
surge como oposio ao coral gregoriano.
HINO: Termo usado primeiro na Grcia antiga e em Roma para designar um poema em honra
a algum deus. No cristianismo primitivo a palavra era usada freqentemente, mas no sempre,
para os louvores cantados a Deus, em distino aos Salmos. Hoje a palavra Hino tem
sentido mais genrico, o de qualquer cntico sobre texto potico sacro para uso no culto.
nesse ltimo sentido que o empregamos neste trabalho.
MSICA PROFANA: Qualquer tipo de msica no religiosa, vocal ou instrumental.
Originalmente criada por pessoas iletradas, sem cultura musical acadmica e no escrita por
qualquer meio de notao musical. Note que profana aqui no atribuio de valor.
apenas o oposto de sacro.
MSICA SACRA: Qualquer msica, vocal ou instrumental, escrita para o ambiente litrgico
e com finalidade de culto.
MSICA SECULAR: O mesmo que msica profana
PROTESTANTISMO: Termo utilizado em conseqncia da Dieta de Speyer (1529) para
designar aqueles que protestaram contra as prticas e crenas da Igreja Catlica Romana.
Antes de 1529 esse indivduos e grupos chamavam a si mesmos evanglicos.
(McGRATH, 2004, p.305).
160
REFORMADOS: conceito mais amplo os herdeiros dos movimentos liderados por Zunglio,
Calvino, John Knox e seus sucessores, que adotaram em questes de f e governo uma
posio intermediria entre luteranos e anglicanos, de um lado, e dos anabatistas e entusiastas,
do outro. Assim, embora utilizemos o termo Reforma para nos referirmos a todo o
movimento religioso do sculo XVI, utilizaremos Igreja Reformada para a Igreja filha da
reforma calvinista, apenas, como se tornou usual, a menos que o contexto torne evidente que
tratamos do movimento mais amplo. Reformados so os calvinistas, portanto; e
evanglicos so os luteranos. Para ainda melhor distingu-las, porm, utilizaremos
freqentemente os termos Igreja Calvinista e Igreja Luterana.
SALMO CALVINISTA (ou apenas SALMO, quando associado ao cntico): Se Coral
Luterano o nome que se d ao gnero musical nascido com a Reforma luterana, Salmo
Calvinista a msica da Reforma de Calvino, fruto do ideal de cantar no culto apenas
palavras da Escritura, de forma simples e modesta, sem harmonias complexas e sem
acompanhamento instrumental.
161
ANEXOS
162
ANEXO AA - Quadro comparativo: Missas Romana e Alem
129
MISSA CATLICA ROMANA
Ordo Messe. Ritus servandus 1570
DEUTSCHE MESSE:
Lutero 1526
ORDINARIUM
130
PROPIUM TEMPORE ORDINARIUM PROPIUM DE TEMPORE
Preces de Entrada
Introitus Cntico Congr.(Hino,Salmo)
Kyrie Kyrie
Gloria
Saudao Oration Kollekte
Epstola Epstola
Graduale Coral alemo
Alleluia, ou Tractus
Seqncia
Evangelho Evangelho
Credo Cntico do Credo
Alemo (Wir glauben)
Sermo
Offertorium
Preces do ofertrio
Praefatium
Sanctus
Cnone (Preces),
textos de Instituio
(transubstanciao).
Paternoster Parfrase do Pai Nosso
Sudao de paz Palavras da ceia e
distribuio dos
elementos. Sanctus
alemo durante o Po.
Agnus Dei alemo
durante o vinho.
Agnus Dei
Comunho(cerimnia) Communio (com cantos)
Postcommunio Coleta (Kollekte) final
Ite, missa est
Beno Beno
Evangelho final
129
A Ordo Messe foi transcrita da obra de Schott (1943, p. 477). A Deutsche Messe da edio fac-smile de Wolf
(LUTHER, 1934).
130
Traduzimos ou esclarecemos, abaixo, as partes rituais que julgamos menos conhecidas:
Ordinarium: so as cinco partes fixas da liturgia, presentes em todas as 52 missas dominicais anuais: Kyrie,
Gloria, Credo, Sanctus (com Benedictus) e Agnus Dei.
Proprium de Tempore: acrscimos ao Ordinarium, de acordo com a ocasio: Magnificat, Rquiem...
Graduale: cntico de salmos, responso Epstola, antes do Evangelho, conjugado com o Aleluia ou o Tractus.
Tractus: do latim cantus tractus, canto prolongado. Substitua o Aleluia na penitncia (na quaresma, por
exemplo) ou em missa de Requiem. Era salmo penitencial cantado sem interrupo antifnica ou responsorial.
Seqncia: Hino cantado logo aps o Aleluia (ou aps o Tractus) e antes do Evangelho. Haviam muitas
seqncias na idade mdia mas o conclio tridentino (1545-63) as reduziram a quatro: 1. Grates nunc omnes
(seqncia para o natal); 2. Victimae paschali laudes (para a Pscoa); 3. Lauda Sion salvatorem (para a Festa do
Corpo de Deus); 4. Dies irae (para a missa de Requiem). Depois foi acrescentado mais um, o Stabat mater
dolorosa, para a Festa das Sete Dores de Maria.
Offertorium: preparao para a liturgia da comunho. Po e vinho levados ao altar durante oraes e cnticos.
Praefatium: preces de louvor e gratido, incio da liturgia da comunho. concludo pelo Sanctus.
Communio: a distribuio dos elementos, em si. Durante a distribuio, a msica a sub communionem.
Depois dela, a post communionem.
Kollekte: curta orao para concluir a parte introdutria do culto.
163
ANEXO AB - Credo Luterano
164
ANEXO AC - Liturgias de Estrasburgo Bucer e Calvino e Rito de Calvino, Genebra
A LITURGIA DA PALAVRA (KLEIN, 2005, p. 107-108)
ESTRASBURGO, 1537
Bucer, em alemo
ESTRASBURGO, 1540 - 42
Calvino, em francs
GENEBRA, 1542
Calvino, em francs
Sentena bblica: Sl 124,8 Sentena bblica: Sl 124,8
Confisso de pecados Confisso de pecados Confisso de pecados
Palavras bblicas de
perdo
Palavras bblicas de perdo Orao por perdo
Absolvio Absolvio
Salmo, hino ou Kyrie e
Gloria
Declogo em versos, entoado
com Kyrie depois de cada
mandamento
Salmo versificado
Coleta por iluminao Coleta por iluminao Coleta por iluminao
Salmo versificado
Lio (evangelho) Lio Lio
Sermo Sermo Sermo
A LITURGIA DO CENCULO
Apresentao das
oferendas
Apresentao das oferendas Apresentao das
oferendas
Preparao dos elementos
enquanto se canta o
Credo
Intercesso e orao de
consagrao
Intercesses Intercesses
Pai Nosso com parfrase Pai Nosso com extensa
parfrase
Pai Nosso com extensa
parfrase
Credo Preparao dos elementos
enquanto se canta o Credo
Preparao dos elementos
enquanto se canta o Credo
Exortao Orao de consagrao e Pai
Nosso
Palavras de Instituio Palavras de Instituio Palavras de Instituio
Exortao Exortao
Frao Frao Frao
Dao Dao Dao
Comunho enquanto se
canta um Salmo ou um
hino
Comunho enquanto se canta
um Salmo ou um hino
Comunho enquanto se l
um Salmo ou outra
passagem
Coleta ps-comunho Coleta ps-comunho Coleta ps-comunho
Bno aranica Bno aranica Bno aranica
Despedida
165
ANEXO AD ORDEM DO CULTO DE CALVINO, 1543
(OBS: O texto em portugus, em itlico, traduo de anotao original)
Nos dias de semana o ministro usar na orao palavras que lhe paream corretas, adequando sua
orao ocasio e o assunto de que trate na pregao. Para o Dia do Senhor pela manh,
normalmente usada a forma decorrente. Depois da leitura dos captulos determinados da Santa
Escritura, os Dez Mandamentos so lidos. Ento o ministro prossegue assim:
Invocao:
Nostre aide soit au nom de Dieu, qui a faict le Ciel et la terre. Amen.
Exortao:
Mes frres, quun chacun de nous se prsente devant la face du Seigneur, avec confession de ses fautes et
pchs, suivant de son coeur mea paroles.
Confisso:
Seigneur Dieu, Pre ternal et tout-puissant, nous confessons [et reconnaissons] sans feintise, devant ta
Sainte Majest, que nous sommes pauvres pcheurs, conus et ns en iniquitet corruption, enclins mal
faire, inutiles tout bien, et que par notre vice, nous transgressons sans fin et sans cesse tes saints
commandements. En quoi faisant, nous acqurons, par ton juste jugement, ruine et perdition sur nous.
"Toutefois, Seigneur, nous avons dplaisir en nous-mmes, de tavoir offens, et condamnons nous et nos
vices, avec vraie repentance, dsirant que to grce [et aide] subviennent notre calamit.
Veuille donc avoir pitide nous, Dieu et Pre trs bnin, et plein de misricorde, au nom de ton Fils Jsus-
Christ, notre Seigneur; effaant donc nos vices et macules, largis nous et augmente de jour en jour les
grces de ton Saint-Esprit, afin que, reconnaissant de tout notre coeur notre injustice, nous soyons
touches de dplaisir, qui engendre droite pnitence en nous: laquelle nous mortifiant tous pchs
produise en nous fruits de justice et innocence qui te soient agrables par ice-lui Jesus-Christ. Amen.
Na Liturgia de Estrasburgo seguia-se esta Absolvio (ou Confirmao de Perdo):
Ici, dit le ministre quelques paroles de lcriture pour consoler les consciences, et fait labsolution en
cette manire:
Un chacunde vous se reconnaisse vraiment pcheur, shumiliant devant Dieu, et croie que le Pare cleste
lui veut tre propice en Jsus-Christ. A tous ceux qui, en cette manire se repentent, et cherchent Jsus-
Christ pour leur salut, je dnonce labsolution au nom du Pre, du Fils, et du Saint-Esprit. Amen.
Feito isto, ser cantado pela congregao um salmo
Cntico de um Salmo de Davi
Orao do ministro
O ministro ora, pedindo a graa de seu Santo Esprito, a fim de que suas palavras possam expor
fielmente, para a honra de Seu nome e a edificao da igreja, o ensino do Senhor, e que possa ser
recebida em humildade e obedincia tal que seja correta. A forma de tal orao fica a critrio do
ministro.
Sermo
Ao fim do sermo o ministro, tendo feito a exortao orao, inicia do seguinte modo:
Longa Orao de Intercesso: Deus todo poderoso, nosso Pai celeste, que prometestes aceitar nossos
pedidos em nome de teu mui amado Filho,...
...e a orao continua, intercedendo: pelos governantes, pelos pastores, por pessoas de todas as posies
sociais, pelos aflitos, pelos cristos perseguidos, pelas congregaes. (H frmulas para todas essas
partes).
Pai Nosso
Credo (antecedido pelas palavras: Senhor, aumenta nossa f.)
Bno
que pronunciada sada do povo, de acordo com o que nosso Senhor determinou na Lei (Nm 6.23).
Aps o que [a Beno] se acrescenta, para lembrar o povo dos deveres da oferta, como usual ao sair da
igreja: Vo em paz. Lembrem-se do pobre e a Paz de Deus seja contigo. Amm.
OBS - Este um modelo bsico, trazendo as frmulas de orao como se encontravam na
Liturgia de Genebra. O ritual foi publicado em 1543 e entre os escritos de Calvino esta ordem
de culto aparece tanto em francs quanto em latim. Com maiores ou menores modificaes
a base para todas as Liturgias Reformadas. O original francs encontra-se nos Opuscules de
Calvino, Genebra, 1566, vol 1, folio.
166
ANEXO AE Carta n 3140 WA Br 8, 50-52
Tambach, dia 27 de fevereiro de 1537.
Graa e paz em Cristo!
Tu podes alugar outros cavalos para teu uso, querida Kthe, pois o gracioso senhor ficou
com os teus aqui e os mandar de volta para casa com o mestre Philipp Melanchton. Pois eu
mesmo sa ontem de Esmalcade e voltei com a carroa do meu gracioso senhor at aqui. O
motivo : eu no estive mais de trs dias com sade aqui, e desde o primeiro domingo at a
noite passada eu no consegui urinar nem sequer uma gota; no consegui nem descansar,
muito menos dormir; no meu corpo no ficou nem comida ou bebida. Por pouco eu no morri
e deixei a ti e as crianas com Deus e meu gracioso senhor. Foi como se eu no pudesse mais
ver vocs nesta vida passageira. Eu senti muita pena de vocs, mas tambm estava preparado
para a sepultura. Mas se orou to intensivamente a Deus por mim, que as lgrimas de tantas
pessoas conseguiram com que Deus, durante esta noite, abrisse minha bexiga, tanto que em
questo de duas horas eu urinei de trs a quatro litros de gua. Estou me sentindo como se
tivesse nascido de novo.
Por isso agradece a Deus e pede que as queridas crianas e a Muhme Lene
131
agradeam ao
verdadeiro Pai; pois vocs, com certeza, teriam perdido este pai. O piedoso prncipe fez o
possvel para me ajudar. Tambm a tua sabedoria com o remdio de esterco
132
no me
ajudou em nada. Deus fez milagre em mim nesta noite e ele sempre faz pela petio de
pessoas que tm f.
Eu te escrevo tudo isso, porque eu acredito que o meu graciosos senhor tenha mandado que o
Lanvogt venha te buscar para que tu ainda pudesses falar comigo ou ao menos me ver. Eu
realmente estava beira da morte. Mas isso no mais necessrio.
133
Tu podes ficar em
casa, porque Deus me ajudou ricamente, e eu espero voltar alegre e feliz para junto de ti.
Hoje ns vamos pernoitar em Gotha.
Tera-feira depois de Reminiscere, 1537,
Martinus Luther
Transcrito de: DALFERTH, 2000, p. 125-126.
131
A tia Lene se trata de Magdalene Von Bora, tia de Catarina.
132
Catarina enviou-lhe um dos muitos medicamentos que sabia preparar. Tudo indica que tinha gosto horrvel.
133
J antes de receber esta carta, Catarina estava a caminho para encontrar Lutero. Mas ele foi somente at
Altenburg.
167
ANEXO AF Carta n 4203 WA Br 11, 290-292
Eisleben, dia 1 de fevereiro de 1546.
santa, mulher preocupada, senhora Katharina Luther, doutora, mulher de Zlsdorf, de
Wittenberg, minha graciosa, querida dona-de-casa!
Graa e paz em Cristo!
Santssima senhora doutora!
Ns agradecemos de todo o corao pela tua grande preocupao, motivo pelo qual tu no
consegues dormir, pois desde o tempo que tu te preocupas conosco, o fogo queria nos
consumir em nossa hospedaria, bem em frente porta do meu quarto. E ontem, sem dvida
pela fora de tua preocupao, por pouco uma pedra no cai sobre a nossa cabea e nos
esmaga como uma ratoeira. Pois h dois dias est caindo cal e barro sobre as nossas
cabeas, na entrada de nossos quartos, at que pedimos que viessem consertar o teto. Eles
tocaram a pedra com os dedos, e ela caiu. Era do tamanho de um grande travesseiro e to
larga como uma mo grande! Ela tinha a inteno de dar razo tua santa preocupao,
caso o santo anjo no tivesse cuidado.
Eu tenho preocupaes se tu no paras de te preocupar. assim que tu estudas o Catecismo
e a Confisso de F? Ora e deixa que deus providencie. A ti no ordenado te preocupar
comigo ou contigo. Est escrito: Joga tua preocupao ao Senhor, que Ele cuidar de ti.
Ns estamos bem e com sade, com a raa de Deus, s que as negociaes vo mal. E Jonas
quis arranjar-se uma perna machucada, tanto que ele se bateu em um cofre. Pois , to
grande a inveja das pessoas, que eu no posso ser o nico em ter uma perna ferida.
134
Assim, fiquem com Deus.
Sua santidade, seu solcito servo,
Martinus Luther
Transcrito de: Dalferth, 2000, p. 132-133.
134
Aqui Lutero refere-se sua ferida aberta que ele tem em sua perna desde o ano de 1532.
168
ANEXO AG Exemplo de polifonia coral protestante
169
170
ANEXO AH - Christ ist erstanden
171
ANEXO I Hino da escola de Tauler. Sculo XIV
172
ANEXO AJ Primeiro Coral Alemo de Lutero
Nun freut euch, lieben Christen Gmein
173
ANEXO AK Original latino, Veni Creator, e verso de Lutero, Komm, Gott schopfer
174
ANEXO AL Antigo Kyrie gregoriano e o de Lutero.
Note-se na verso alem acrscimo de slabas de texto nos antigos melismas
175
ANEXO AM Antfona original gregoriana e adaptao de Lutero
176
ANEXO AN Christ lag in Todesbanden (ou Christ ist erstanden) como editado no
Geistlicher Lieder (Babst), de 1545
177
ANEXO AO Cano de peregrinao, sc XII e adaptao de Lutero
In Gottes Namen fahren wir
Dies sind die heiligen zehn Gebot
178
ANEXO AP Ein feste Burg ist unser Gott, o Castelo Forte
como foi primeiro publicado, em 1529
179
ANEXO AQ Ein feste Burg (Castelo Forte). Manuscrito de Lutero
180
ANEXO AR Torre da igreja de Lutero, em Wittenberg: inscrio Ein feste Burg
181
ANEXO AS Igreja luterana de Eisenach. Abaixo, detalhe do portal com inscrio
182
ANEXO AT Herr Christ, der einig, Elisabeth Creuzigter, 1524
183
ANEXO AU Christus, der uns selig macht, dos Irmos Bomios
184
ANEXO AV Original Insbruck e contrafactura O Welt
185
ANEXO AX Primeira edio do Aulcuns pseaulmes et cantique mys en chant, 1939
186
ANEXO AZ Salmo 19, como publicado no Aulcuns pseaulmes et cantique mys en chant
187
ANEXO BA Salmo 113, cuja metrificao de Joo Calvino
188
ANEXO BB Mais famosa melodia de Matthus Greiter
189
ANEXO BC Mais conhecida melodia de Wolfgang Dachstein