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Tiago e Paulo sobre a justificao

David N. Steele & Curtis C. Thomas

Atravs da histria da Igreja houve dois pontos de vista opostos quanto ao modo em que os pecadores so justificados, isto , como so feitos justos diante de Deus e, portanto, declarados aceitos por Ele. Um dos pontos de vista ensina que a justificao pela f somente, sem as obras da lei. Os pecadores so declarados justos e, portanto, justificados, somente em relao com a justia de Cristo, a qual lhes imputada no momento em que crem nele. A salvao pela graa, mediante a f, e em nenhum sentido pode ser o resultado ou depender das boas obras do pecador. Os atos de obedincia pessoais no garantem, nem acrescentam nada justificao, pois esta se baseia unicamente na justia que Deus outorga livremente a todo aquele que cr. O outro ponto de vista ensina que os pecadores, para serem justificados, devem fazer algo mais do que crer em Cristo, devem prestar obedincia pessoal a lei de Deus. Assim, declarado que a justificao pela f mais as obras. O pecador se faz aceito por Deus sobre a base de que o que ele cr equivale ao que ele faz, e no sobre a nica base do que Cristo fez em seu favor. Unicamente pode beneficiar-se da obra salvadora de Cristo crendo no Evangelho e obedecendo a lei de Cristo. Um sem o outro no vale para fazer o pecador aceito por Deus. Deus requer ambas as coisas, f e obra, daquele a quem justifica. Os advogados destas duas escolas de pensamento apelam para as Escrituras para sustentar os seus pontos de vista. Os primeiros fazem suas as palavras de Paulo, em Rm 3:28, como exposio de sua opinio: conclumos, pois, que o homem justificado pela f, sem as obras da lei. Os segundos citam as palavras de Tiago como prova de sua doutrina da justificao pela f mais as obras: verificais que uma pessoa justificada por obras e no por f somente (Tg 2:24). primeira vista estas duas declaraes parecem ser contraditrias. Devemos

dar razo a Tiago e rejeitar Paulo, ou o inverso? Ou podem ser reconciliadas ambas as declaraes? O propsito deste apndice mostrar que este conflito apenas aparente e no real. Quando os dois versculos (Rm 3:28 e Tg 2:24) so lidos em seu prprio significado, de fato, apresentam-se como complemento um do outro, em lugar de contradizer-se. Ambas as declaraes so corretas quando compreendidas no sentido em que os seus autores desejaram que fossem entendidas. O pecador justificado pela f, sem as obras da lei, como Paulo afirma e, todavia, o pecador salvo justificado pelas obras, e no pela f somente, como disse Tiago. Para compreendermos como isto pode ser possvel, devemos examinar os dois versculos em seu contexto. O propsito de Paulo em Rm 3:9-5:21 mostrar que o pecador culpado, que no possui justia prpria, todavia, pode obt-la por meio da f, em Jesus Cristo. No momento em que o pecador cr, lhe outorgado a justia de Cristo, e conseqentemente, declarado justo ( justificado) por Deus. A base da justificao do pecador diante de Deus a justia de Cristo que lhe imputada, e o meio pelo qual esta justia recebida, a f somente. O ponto que Paulo deseja estabelecer que os pecadores so aceitos por Deus, pela f em Cristo, aparte de todo mrito pessoal. As obras do homem no tm nada a ver com a sua justificao diante de Deus. neste contexto que o apstolo declara: conclumos, pois, que o homem justificado pela f, sem as obras da lei (Rm 3:28). O objetivo de Tiago completamente diferente. O propsito de sua carta mostrar como deve viver o cristo diante dos homens. Deve ser praticante da Palavra, e no apenas ouvinte, para que no engane a si mesmo (1:22-25). Este o tema que enfatizado no decorrer de toda a epstola. Em 2:14-26, Tiago demonstra que a f que no produz obras morta e no pode salvar. Ningum pode pretender que tem f se ela no pode ser provada com evidncias. Em 2:14 pergunta: de que aproveitar se algum disser que tem f, e no tem obras? Poder semelhante f salva-lo? A resposta, naturalmente, no! Observe a afirmao que Tiago faz em 2:18: mostra-me a tua f sem obras, e eu te mostrarei a minha f por meio das minhas obras. Ele deseja que os seus leitores vejam que uma f no pode ser justificada (provar a sua genuinidade por seus frutos) ante os homens, falsa, no podendo ser real; uma mera profisso sem valor algum. neste contexto que a declarao de Tiago se refere

necessidade das obras em relao justificao. Verificais que uma pessoa justificada por obras e no por f somente (2:24). Est falando de um Cristianismo justificado diante dos homens por meio de suas obras, enquanto Paulo em Rm 3:28 se refere ao pecador que justificado diante de Deus aparte de suas obras. Calvino expressou ambas as idias quando escreveu: a f somente que justifica, mas a f que justifica nunca pode vir s.1 Paulo se ocupa com a primeira destas duas idias em Rm 3:28, enquanto Tiago da segunda, em 2:24, mas uma no contradiz a outra. J.I. Packer acerca dos vrios usos bblicos da palavra justificar disse que em Tiago 2:21, 24-25 faz referncia a prova da aceitao do homem por parte de Deus, a qual outorgada quando as suas aes mostram que leva a classe de vida que resulta da f que opera, a qual Deus imputa justia. A declarao de Tiago de que o cristo, que semelhante a Abrao, que foi justificado pelas obras (vs. 24), no contrria a insistncia de Paulo de que o cristo, e que semelhante a Abrao, justificado pela f (Rm 3:28; 4:1-5), mas que se complementa. O mesmo Tiago cita Gnesis 15:6 exatamente com o mesmo propsito que o faz Paulo: mostrar que foi a f que fez Abrao justo (vs. 23; cf. Rm 4:3ss., e Gl 3:6ss.). A justificao que concerne a Tiago no a aceitao original ou primria do crente por parte de Deus, mas a subseqente reivindicao de sua profisso de f por seu modo de viver. Assim pois, no em conceito, mas na concluso que Tiago difere de Paulo.2 Bibliografia sobre a Justificao

1. Berkhof, L., Teologia Sistemtica, Editora Cultura Crist,

2004. 2. Berkouwer, G.C., Faith & Justification, Grand Rapids, Wm.B. Eerdmans, 1954. 3. Buchanan, J., The Doctrine of Justification, Grand Rapids, Baker, 1955. 4. Calvin, John, Institutes of the Christian Religion, Grand Rapids, Wm.B. Eerdmans, 1953.
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Bispo Moule, The Epistle of Paul to the Romans, p. 137. Packer, Just, Justify, Justification, Bakers Dictionary of Theology, p. 304.

5. Cunningham, Wm., Historical Theology, London, The

Banner of Truth, 1960. 6. Hodge, Charles, Systematic Theology, Grand Rapids, Wm.B. Eerdmans, 1952. 7. Morris, Leon, The Apostolic Preaching of the Cross, Grand Rapids, Wm.B. Eerdmans, 1956. 8. Owen, John, The Doctrine of Justification by Faith, Evansville, Sovereign Grace Publishers, 1959. 9. Packer, J.I., Just, Justify, Justification, Bakers Dictionary of Theology, Grand Rapids, Baker House, 1960. 10. Packer, J.I., Justification, The New Bible Dcitionary, Grand Rapids, Wm.B. Eerdmans, 1962. Extrado de Romanos un Bosquejo Explicativo, TELL, 1967, pp. 163-166. Traduzido por Rev. Ewerton B. Tokashiki