1

O CONCEITO DE TRADIO NA IGREJA CATLICA ROMANA

Rev. Ewerton B. Tokashiki

No perodo da Patrstica, mais exatamente no sculo V, Vicent de Lrins props que a tradio era o padro a ser usado como critrio para que fossem avaliadas e aceitas as doutrinas que surgiram no perodo apostlico at os seus dias. Ele declara com expressa clareza que
por causa da quantidade e da diversidade de equvocos, existe a necessidade d que algum e estabelea uma regra para a interpretao dos profetas e dos apstolos, sob a orientao das normas da igreja catlica. Na igreja romana toma-se o maior cuidado com a manuteno da mesma f que tem sido sempre manifestada, em todos os outros locais e por todas as outras pessoas (quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est). Isso o que significa ser genuna e propriamente catlica. Isto se manifesta claramente pela fora da palavra e da razo, que a tudo compreende de maneira universal. Devemos buscar a universalidade dessa forma, reconhecendo essa f como nica e verdadeira, a mesma f que toda a igreja confessa por todo o mundo. Afirmamos sua 'antiguidade', se de modo algum nos desviarmos daquelas perspectivas claramente defe ndidas pelos grandes santos e por nossos pais. E seguimos em consenso, se seguirmos todos (ou certamente quase todos) os conceitos ensinados pelos bispos e mestres dessa tradio.[1]

Mas o trplice critrio da tradio: universitatem, antiquitatem, consensionem, conforme proposto por Vicent de Lrins, consegue provar a sua coerncia? Em outras palavras, a tradio desde os primrdios possui um unnime consenso em todo o Catolicismo? A bvia resposta um ressonante no! cegueira, ignorncia ou voluntria inconsistncia aceitar que em todos os lugares e que todos os telogos creram do mesmo modo mantendo uma unidade universal na igreja Romana quanto sua doutrina. O historiador David S. Schaff aps ilustrar quo falacioso o critrio de Vincent de Lrins, observa que
a regra famosa, segundo a qual uma doutrina para ser autorizada, deve ter sido sustentada 'sempre, por todos e em toda a parte', no resiste prova da histria. Crenas e prticas h, obrigatrias no sistema romano, que no foram aceitas por todos, ou em toda a parte, ou em todos os tempos. O mencionado sistema inclui doutrinas caractersticas que no foram referidas pelos Padres de maior antiguidade ou que foram desmentidas por suas definies. [...] A regra de Vicente a doutrina de um consenso unnime dos Padres se resumem na proposio segundo a qual, o que quer que tenha a Igreja Romana escolhido para indicar como dogma, vem a ser lei divina, mesmo quando os Padres nada saibam a respeito daquilo, ou lhe tenham alguns deles rasgada oposio. Se substituirmos a concordncia dos Padres pela concordncia dos eruditos, a proposio por ltimo referida continua a ser verdadeira, j que mesmo entre os tais eram sustentadas opinies teolgicas que se opem ao presente sistema doutrinrio da igreja Romana.[2]

Como parte do movimento de Contra -Reforma, o Conclio de Trento [1545-1563] trouxe declaraes dogmticas que definiram a identidade da igreja Catlica durante os quatro sculos seguintes. F.S. Piggin observa que
at mesmo os historiadores catlicos que enfatizavam a continuidade das definies doutrinrias de Trento com a teologia catlica tradicional reconhecem que Trento no restaurou o equilbrio medieval, mas desenvolveu um novo sistema que sintetizava a tradio catlica com a situao histrica alterada. O novo sistema que foi rgido e exclusivo, mas tambm rico e enrgico, porque aproveitou o reavivamento espiritual e teolgico que caracterizava a Contra-Reforma.[3]

O conclio decretou que as tradies catlicas mesmo que no se baseando nas Escrituras deveriam ser obedecidas com a mesma autoridade. Isto evidencia uma debilitada doutrina das Escrituras, favorecendo uma vigorosa concepo da tradio. A definio do evangelho segundo a Igreja Catlica Romana inclui no somente o registro da revelao, isto , no Novo Testamento, mas tambm as

tradies no escritas. No dia 8 de Abril de 1546, no seu Decreto Concernente s Escrituras Cannicas, o Conclio Tridentino decretou que o evangelho
anteriormente prometido pelos profetas nas Escrituras Sagradas, o nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, primeiro divulgou com a sua prpria boca, e assim, ordenou ser pregado pelos apstolos a toda criatura, como fonte para tudo, tanto da verdade salvadora como disciplina moral; e percebendo claramente que estas verdades e disciplina esto presentes nos livros escritos e nas tradies no escritas recebidas pelos apstolos da boca do prprio Cristo, ou pelos apstolos pelo ditado do Esprito Santo, que veio sobre ns, e transmitiu como se fosse de mo em mo; [o Conclio] segue o exemplo dos Pais ortodoxos, e recebe e venera com igual afeio de piedade e reverncia todos os livros, do Antigo e Novo Testamento percebendo que o nico Deus o autor de ambos como tambm as mencionadas tradies, pertencentes tanto a f como a moral, que foram ditadas, como sendo a palavras da boca de Cristo, ou pelo Esprito Santo e preservadas na Igreja Catlica por uma contnua sucesso.[4]

O telogo luterano Martin Chemnitz analisando o uso da palavra tradio nos decretos cannicos do Conclio de Trento concluiu que o termo tradio foi usado em oito acepes diferentes. Aceitando a sua classificao de significado resumirei a apenas cinco usos do termo tradio:[5] 1. A tradio oral de Cristo e os seus apstolos conforme est registrada pelos quatro evangelistas. Neste caso a Escritura e tradio possuem o mesmo sentido. 2. Existe a tradio de se transmitir as Escrituras atravs dos sculos pela preservao das cpias e da instruo. 3. A existncia de uma tradio exegtica de se expor as Escrituras. A pregao ou homilia era uma vigorosa caracterstica do Cristianismo desde o sculo I.[6] 4. Que existe a tradio de doutrinas formuladas pelos cristos, que no se encontram explicitamente, mas somente por implicao nas Escrituras. 5. A tradio doutrinria dos apstolos mencionada pelos pais da Igreja que no se encontram registradas nas Escrituras. A opinio concordante acerca de algum assunto moral ou doutrinrio dos antigos telogos cristalizou-se no decorrer dos sculos e tornando-se uma chave hermenutica catlica.[7] Os telogos catlicos defendem veementemente este sentido da tradio. Quando a Igreja Romana define alguma doutrina que no est na Escritura, declara que tradio apostlica. A importante contribuio do telogo catlico Johann Adam Mhler para o entendimento romanista da tradio historicamente significativa. Em seu livro Symbolism, publicado em 1832, ele delineou que
a tradio a Palavra viva, perpetuada no corao dos fiis. A essa compreenso, como viso geral, confia-se a interpretao das Sagradas Escrituras. A declarao por ela proferida a respeito de qualquer tema controvertido representa o juzo da igreja; assim, a igreja quem julga as questes de f. Em termos objetivos, a tradio representa a f universal da igreja ao longo dos tempos, manifestada por meio dos testemunhos histricos; nesse sentido, a tradio denominada a norma, o padro de interpretao bblica a regra de f.[8]

Deve-se atentar que o uso do termo igreja por Mhler pressupe a ecclesia dociens, ou seja, o clero, e no a ecclesia audiens, o povo. Em momento algum ele ensina a doutrina protestante sacerdcio universal de todos os crentes. Assim, o uso, a interpretao e a aplicao da tradio algo que somente o magisterium pode estabelecer como certo. Segundo a modificao do conceito, a tradio torna-se um critrio subjetivo e dinmico do magisterium, e deste modo, ela deixa de ser um meio transmissor para tornar-se parte do contedo da mensagem. Aps Trento no houve outro conclio com a mesma grandeza durante quatro sculos, seno at que se reuniu o Conclio Vaticano I com a finalidade de definir algumas respostas aos novos desafios dos emergentes movimentos filosficos no-cristos, polticos e da influncia do liberalismo teolgico dentro do catolicismo romano. O Conclio Vaticano I [1869-1870] reafirmou a co-igualdade de autoridade entre tradio e Escritura. Mas outra deciso na esfera de autoridade da Igreja Catlica Romana foi a sua posio doutrinria quanto Infalibilidade Papal como critrio de autoridade acima da

tradio e das Escrituras. Assim, a igreja Catlica estabeleceu o seu princpio de autoridade na trade: magistrio, tradio e Bblia. O Papa Pio IX [1846-1878] que convocou o conclio e participou da aprovao do dogma da Infalibilidade Papal explicitou a fragilidade da tradio e minimizou a autoridade da Escritura Sagrada, ao colocar-se como autoridade sobre ela. O historiador Francis A. Ridley observa que
quando Pius IX fez o enftica observao ... eu sou a tradio, ele resumiu a silenciosa revoluo que o decreto da infalibilidade papal estava efetivamente consumando. Deste modo, o Lder principal era dogmaticamente aceito na Igreja Catlica Romana em todas as suas implicaes; verdade e tradio tornaram-se a vontade do lder papal, que no guiado pela mo morta do passado, mas pelas necessidades do presente.[9]

O Conclio Vaticano II [1962-1965] continuou ressaltando a necessidade do magisterium da igreja na aplicao da tradio que vem dos apstolos e se desenvolve na igreja com a ajuda do Esprito Santo. Na orientao deste conclio a Escritura Sagrada interpretada dentro do contexto da tradio e do magisterium da igreja Catlica. Os doutores da igreja Romana, individualmente ou reunidos em conclio, ao concordarem ensinar sobre determinado assunto [ communi consensu], mesmo que divergente da Escritura, tal doutrina deve ser aceita como tradio, que foi passada de mo em mo, mas no registrada at ento, mas que sempre se encontrou no meio catlico de modo ininterrupto pela sucesso dos apstolos.[10] A tradio segundo a igreja Catlica oferecida como uma fonte de conhecimento autnoma da Escritura. Devemos protestar contra o conceito de tradio que os trs ltimos conclios ecumnicos catlicos estabeleceram, isto , que a tradio umas das fontes de autoridade da igreja. A igreja Catlica [magisterium] declara que ela produziu a Escritura, e o seu ensino existiu anteriormente como tradio; assim, o magisterium e a tradio tm autoridade sobre a Escritura. Entretanto, este um raciocnio falacioso. Mas, porque o magisterium no faz uma lista de tradies? David S. Schaff observa que
nenhuma lista autorizada de tradies jamais se confeccionou. A proposta apresentada ao Conclio de Trento, no sentido de se publicar tal lista, foi rejeitada, sob o fundamento de que, uma vez organizada, ela ataria as mos da Igreja dali para o futuro. De tradies autorizadas, como as que se referem aos sete sacramentos, transubstanciao, ao purgatrio, ao culto de santos e relquias, imaculada conceio de Maria e infalibilidade papal, no que diz respeito ao apoio do Novo Testamento, o mximo que se invoca em abono delas que se encontram em esta latente no do recesso de suas pginas.[11]

Assim, o magisterium consultando a tradio que alega ter sob sua guarda, interpreta a Escritura, e define como os catlicos devem crer e viver. O uso e o contedo que a igreja Catlica faz da sua prpria tradio arbitrrio, ou seja, as decises dogmticas so conforme a convenincia.

NOTAS [1] Citado em Alister McGrath, Introduo Teologia (So Paulo, Edies Shedd, 2005), pgs. 226-227. [2] David S. Schaff, Nossa crena e a de Nossos Pais (So Paulo, Imprensa Metodista, 2ed., 1964), pgs. 152-153. [3] F.S. Piggin, Conclio de Trento, Enciclopdia Histrico-Teolgico da Igreja Crist (So Paulo, Edies Vida Nova, 1993), vol. 1, pgs. 312-313. [4] Philip Schaff, The Creeds of Christendom (Gran Rapids, Baker House Publishers, 2007), vol. 3, pgs. 7980 [grifos meus]. [5] Martin Chemnitiz, Examination of the Concil of Trent (Saint Louis, Concordia Publishing, 1971), parte 1 pg. 220-307. [6] Alfredo E. Garvie, Historia de la Predicacin Cristiana (Terrassa, CLIE, 1987). [7] A Patrstica foi um perodo que durou entre o final do sculo I at o sculo VI.

[8] Citado em Alister McGrath, Introduo Teologia, pgs. 227 [grifos meus]. [9] Francis A. Ridley, The Papacy and Fascism: The Crisis of the Twentieth Century (Marburg, Secker Press, 1973), pg. 121, citado por John W. Robbins, Ecclesiastical Megalomania (Unicoi, The Trinity Foundation, 1999), pg. 174. [10] Vaticano II mensagens, discursos, documentos (So Paulo, Edies Paulinas, 2007), pgs. 347-350. [11] David S. Schaff, Nossa crena e a de Nossos Pais, pgs. 150-151.