A REALIDADE E O SONHO (rascunho, verso no-editada, Marques Oliveira )

Num plano qualquer da existncia tem de existir a realidade e todos os processos do universo derivam dessa realidade. Para existir algo, algo tem que forosamente existir. Para existirem desvios-padres, esses desvios-padres tm que estar inscritos na fenomenologia desse algo que a base para todas as coisas. Assim, depreende-se que tudo quanto existe, existe simplesmente porque existe; existe derivado dos mecanismos inerentes prpria realidade. Da mesma forma, a realidade tem que ser mltipla, pois s isso explicaria a dialctica entre todas as coisas, e o fluxo de energia e a transio das coisas de um estado para outro. S foras em confronto, distintas na sua natureza, dispostas sistemicamente num todo, mas isoladas na sua condio poderiam interagir e criar foras dentro da prpria natureza que a fizessem expandir-se ou modificar-se. No fundo, toda a dialctica um processo comunicativo, e para existir um processo comunicativo preciso existir trs instncias: agente-meio-interagente. A prpria realidade, mesmo entendida como um todo, mltipla na sua natureza, e a nica coisa que a pode unir a tendenciosa necessidade humana de unir todas as coisas e procurar por uma causa unitria, para tentar discernir o comeo de todas as coisas, algo que provavelmente nunca poder conceber-se, pois as coisas sempre tero existido. O comeo de todas as coisas, no pode sequer conceber-se, pois essa noo pressuporia transitar-se de um nada, para o que quer que fosse, e isso de todas as formas impossvel. Por mais consideraes que se possa fazer a este respeito, o incio de todas as coisas, redunda sempre na lgica impossvel de haver algo, antes de todas as coisas. Pressuporia algo existir a partir de um nada, o que algo fisicamente e aos trmites da lgica completamente impossvel. O tempo e o espao existem desde sempre. O que no existe desde sempre a forma como as coisas esto dispersas e separadas pelo tempo. O tempo e o espao, enquanto coordenadas do universo, existem s nos momentos em que nos debruamos sobre eles e sofrem constantes mutaes cclicas. Desta forma, teoria do Big Bang, a nica coisa que aparentemente faria sentido, era um novo e constante Big Bang, aps a coliso inevitvel da matria, quando chega ao mximo da sua expanso no espao e no tempo, ou ento no existir mximo de expanso no espao e no tempo. Imagine-se que no incio, o mecanismo da criao do universo seria catico. Se catico, tudo poderia ter acontecido, e assim, tudo o que poderia acontecer segundo o caos, aconteceria casualmente, sem para isso existirem fundamentaes de qualquer ordem. At, poderia

acontecer, eventualmente, os eventos serem apagados mesmo, no obstante terem realmente existido e sido vivenciados durante um determinado perodo de tempo, para noutro perodo de tempo, comearem de novo do zero. Imagine-se, que este universo teria, apesar de fluir caticamente no incio, uma capacidade de se reajustar. A nica forma que teria de se reajustar a si mesmo seria se fosse inteligente, desde o incio, pois s assim entenderia os mecanismos e as associaes possveis por detrs das suas investidas. A experincia do mecanismo iria, desta maneira regrar os seus impulsos, de modo a obter uma qualquer optimizao. Se assim fosse, o universo, consoante os seus resultados, e os seus propsitos, iria criando regras e depois faria uso dela para criar uma dialctica que lhe conviesse. Em todos os momentos, a optimizao para acontecer exigiria uma inteligncia prpria, colateral do ser humano pois s assim conseguiria entrar em dialctica simtrica com ele. Como o ser humano sofre constantes oposies e vive eventos onde causa -efeito de outros eventos inter-dependentes e que fluem em ambos os lados independentemente, a todos os momentos, essa fora teria que ter estado nos dois lados ao mesmo tempo, devido sintonia do tempo presente, e isso seria fisicamente impossvel. Logo, Deus, no poderia imaginar nada sem vivenciar de facto as experincias, e no poderia imaginar um ser em confrontao com ele, em qualquer dos pontos de vista, se no houvesse realmente um ser real a experienciar essas vivncias de um ponto de vista limitado e que lhe seria exterior e alternativo. Como explicar uma mudana de estados entre os fenmenos latentes primrios do universo? A nica forma de se comunicar e entrar em dialctica com algo ou algum quando essa comunicao faz parte de um processo algo entrpico no sentido individual das matrias inclusas no universo; isto quando existem dois pontos de vista em recta de coliso A comunicao s possvel quando no completamente previsvel e no existe uma total confluncia de movimentos, ou ideias e pensamentosentre os intervenientes participantes no processo. A comunicao para existir necessita de um processo que implica inter-dependncia constante, em todos os momentos em que ela ocorre, pois a comunicao (de todo o tipo) precisamente a transio de um input de uma entidade ou mecanismo para ou entidade ou tra mecanismo. Ora, isso obriga a que existam sempre pelo menos duas foras em confrontao que partilhem um meio em todos os momentos em que ocorre comunicao. Como o estado de estar vivo implica viglia, e o estado de consciencializao das coisas implicam a necessidade de existir um ser pensante e percepes derivadas do exterior a todo o momento, isso demonstra que em todos os momentos esto presentes mais do que uma entidade ao mesmo tempo, nem que uma delas actua como reguladora. Mas um ser dotado de conscincia s o , derivado do facto de existir dentro de um meio e ter sido criado por um meio, o que faz antever que impossvel ser ele o responsvel pelo modelo regulador.

Tem de existir uma ciso evidente nas foras que comunicam para sequer ser pertinente e ser possvel comunicar-se. Se isto uma evidncia no que concerne realidade, porque no o nos sonhos. Porque possvel comunicar-se nos sonhos? E tambm, no menos importante, porque nos sonhos possvel experienciar-se coisas de forma lvida que nunca foram vividas na realidade? A grande diferena dos sonhos em relao realidade a sua falta de pertinncia aparente, o grau voltil e ftil das experincias registadas e a falta de lgica, causalidade, continuidade entre os eventos testemunhados. A maior questo que aqui se pode apresentar porque que os sonhos so actos de testemunho quase voyeurista, e parecem to incontrolveis e dspares quanto a realidade. Como conseguem os sonhos simular a realidade, simular um ponto de vista perceptivo e as percepes em simultneo e em confrontao? Os sonhos so experincias efmeras, quase completamente voyeuristas e hedonistas. Reflectem principalmente as nossas emoes e os nossos bloqueios, ou pensamentos pendentes; e at precedem a imaginao de novos conceitos com base em experincias passadas. Mas todas essas experincias se baseiam aparentemente naquilo que se chama por realidade. A chamada realidade, ao invs, contnua, inflexvel, assenta em modelos de lgica e de experincia passados, gravados na memria e define-se pela sua existncia a longo-prazo e pela suas regras de verosimilhana a longo prazo. A realidade, se que assim se pode chamar, um sistema complexo que no flutua consoante as emoes e no regista alteraes sistmicas significativas a menos que algo do domnio fenomenolgico (do meio) o faa evidenciar. A lgica da realidade diferente da dos sonhos. Enquanto nos sonhos, estes no parecem assentar em nenhum modelo de lgica temporal e por isso que muitas vezes temos a noo de que estamos a sonhar, na realidade tal no se sucede. Poderia objectar-se dizendo que no nos recordamos das nossas memrias de infncia, ou do momento em que nascemos e viemos Terra, mas a sucesso de acontecimentos tem um grau de lgica assente numa barra temporal de longo prazo, enquanto os sonhos s serevelam com base naquilo que aprendemos da realidade e se circunscrevem a experincia episdicas sem grande significado. Nos sonhos quando duvidamos que estamos a sonhar, normalmente acordamos. Na realidade, no fluxo contnuo das experincias, quando duvidamos se estamos a sonhar ou acordados, no acordamos. Mas como ento possvel comunicar quando sonhamos e supostamente estamos entregues a ns prprios e aos desgnios da nossa conscincia? As nicas explicaes possveis, que no envolvessem a intromisso de foras exteriores na mente, legitimando o processo da comunicao, seria a conscincia dessa pessoa fragmentar se em pelo menos duas partes: uma parte que projectasse fenmenos e outra que interpretasse os fenmenos de forma subjectiva. Mas, isto poderia ser um processo ilgico se

no houvesse uma entidade a control-la de certa maneira, nem que de ordem orgnica e pertencente, portanto, ao domnio do nosso inconsciente. O inconsciente, seria assim, diferente daquilo que se entende por pensamento, pois o inconsciente seria mais uma memria e trfego de informao transitando, mais ou menos aleatoriamente na mente humana, sem que o nosso pensamento o perceba necessariamente. O que poderia distinguir o consciente do inconsciente poderia ser precisamentea incapacidade de aceder ao seu contedo e ao seu processo criativo, mas isto no queria dizer que o inconsciente, a existir, no flua de certa maneira e seja regrada pela lgica S quereria dizer que a ser dotado de lgica no era o pensamento que a definia mas sim outra entidade fora do mbito imediato do pensamento. O que mais difcil de conceber o facto de o inconsciente criar formas dotadas de lgica e com a capacidade de comunicar de forma simtrica com o consciente. Isso para acontecer, partida ele teria de ser dotado de razo e para ser dotado de razo teria de ser consciente de alguma maneira. Se essa conscincia do inconsciente no estaria em ns, onde estaria? Tudo leva a crer que o inconsciente no passa de simples armazenamento de dadossob uma determinada forma que permita e facilite a livre associao de conceitos. Anote-se ademais que o inconsciente englobaria, segundo o que vulgarmente entendido, as memrias e isto seriam os inputs criados pelo meio e albergados pelo inconsciente. Como isto poderia ser possvel? Somente atravs do pensamento e da ordenao do prprio pensamento, atravs da ligao entre sinapses entre fenmenos associados. Note-se, contudo, que para sequer os fenmenos estarem associados eles teriam que se revelar desta maneira para assim serem encarados. Assim, s os fenmenos poderiam definir o fluxo do pensamento, e logo, por consequncia, o fluxo e o molde do inconsciente. As coisas para existirem tem que existir de determinada maneira, caso contrrio, pura e simplesmente no existem. verdade que a noo de inconsciente bastante pertinente, pois s ele explica como possvel acedermos a memrias de factos transactos. O inconsciente ser pois ento, uma espcie de base de dados dos eventos passados, quaisquer que sejam as suas naturezas. Mas volte-se a frisar que o inconsciente no poderia criar-se a si prprio se os eventos no se tivessem despoletado e logo o inconsciente s pode ser fruto da realidade. Talvez, o facto de os sonhos parecem luz do juzo sbrio e mais desperto no raras vezes confusos e sem nexo, e o facto de existirem dilogos e conjunturas desprovidos de lgica se apresente como uma pista para resolver este problema e discernir a diferena entre o estado de viglia e o estado do sonho mas h sempre o problema de existir uma residual ligao de causalidade entre os eventos, entre o comunicador interpretativo e aquele que se faz interpretar. verdade que muitas vezes os dilogos nos sonhos se referem a coisas que no tem lgica ou paralelo no que se entende por realidade, mas na altura em que os dilogos so

estabelecidos nos sonhos, parecem ter algum grau de conexo, mesmo que se sonhe e especule vrios intervenientes. Isto poderia explicar-se pela relativa carncia de eficincia do raciocnio naquele estado, mas no parece residir a totalidade da explicao e da resoluo para o problema. Poderia explicar-se desta forma se no houvesse sequer uma percentagem residual de nexo entre os eventos passados nos sonhos entre as duas componentes doprocesso interpretativo e comunicativo, e pelo facto de a capacidade de julgamento estar severamente desligada ou diminuda, mas o que verdade que aparenta existir nem que esporadicamente algum resqucio de lgica e associao entre as coisas comunicadas nos sonhos e isso faz pensar que o inconsciente se adaptar ligeiramente ao interpretador subjectivo. Ou ento, todo esse processo dialctico faz parte do prprio inconsciente e regulado de forma inconsciente e incontrolvel pelo sonhador. A um pensamento poderia suceder-se outro, e estes entrarem em conflito pela prpria natureza voltil do estado do sonho e pela despersonalizao do eu enquanto ser plenamente consciente. Ou poderia ocorrer uma mistura destes dois estados acima referidos: o que explicaria a volatilidade dos sonhos a mudana sbita de personagens e cenrios projectados e o facto de aparentemente os sonhos parecerem mais lvidos quando se est prestes a acordar, e logo quando a conscincia principal se comea a conectar e surgir gradualmente. Assim, os sonhos poderiam ser uma espcie de flutuao de memrias e de um certo resqucio de poder criativo patente no crebro, de forma descontrolada, pois no existiria uma verdadeira assimilao do estado do eu, daquilo que a identidade. Haveria assim uma espcie de projeco de factos e daquilo que seria a noo de Eu dentro das projeces programadas. A falta de lgica e continuidade, a volatilidade e muitas vezes a falta de nexo seriam os nicos parmetros que poderiam distinguir o estado do sonho da realidade - que una, imutvel pela conscincia e dependente estritamente do meio, que alis criou possvel sequer as memrias para a criao de um inconsciente. No fundo, sonhar, seria como testemunhar um filme das nossas memrias e criaes mais ou menos caticas sobre as memrias, tpico do acto do pensamento, sempre de certa forma activo na assimilao das memrias e a sua correlao. O sonhador, poderia, de vez em quando projectar-se do papel observador para o domnio participativo, sempre embutido pelas limitaes e normas do fluxo do inconsciente e pela sua relativa imitao da realidade, num complexo jogo de trocas de papis tpicos do processo. A explicao possvel atribuir-se-ia ao prprio fluxo do pensamento, da imaginao no sentido mais voltil, e o facto de esta atribuir a todo o fluxo do pensamento, personificaes e projeces de ordem, pelo facto de estar acostumado a meios onde est circunscrito e ao processo comunicativo e dialctico. Os neurocientistas, de modo geral, afirmam que o sonho apenas uma espcie de trfego de informao sem sentido que tem por funo manter o crebro em ordem. , in Wikipedia

De facto, se relembrarmos grande parte dos nossos sonhos ns recordamos mais do que falamos do que propriamente com quem falamos e talvez por causa disso que no raro uma pessoa num sonho subitamente transformar-se noutra sem que isso seja questionado, muitas vezes sem obedecer lgica. As pessoas poderiam assim representar arqutipos de emoes e todo o sonho ser apenas uma espcie de insight, a que devido a despersonalizao do eu, e devido a reminiscncias passadas se atribuiriam diversos signos associados, como identidades assimiladas para aquele tipo de situaes (precisamente por na realidade terem despoletado aquele tipo de situaes) e at cenrios e conjunturas que tm essencialmente a ver com o desejo latente do sonhador. Os sonhos seriam uma demonstrao da realidade do inconsciente. Sendo estudados corretamente pode-se descrever, ou melhor, conhecer o momento psicolgico do indivduo. Fazendo uma analogia, poderiamos pensar numa especie de "fotografia" do inco nsciente naquele momento. Por isso, o sonho sempre demonstra aspectos da vida emocional. Os sonhos tm uma linguagem prpria. Pensemos no seguinte exemplo: Ao ver duas pessoas estrangeiras que falam um idioma que no do nosso conhecimento, nunca diriamosque elas no sabem falar. Na verdade, o problema que no conhecemos aquela lngua (sua estrutura, sua gramtica, etc). O mesmo acontece com os sonhos. Sua linguagem so os smbolos. Para entender seus variados contedos, temos que estudar os smbolos. Utilizando-se do conceito de "complexos" e do estudo dos sonhos e de desenhos, Carl Gustav Jung passou a se dedicar profundamente aos meios pelos quais se expressa o inconscie nte. Em sua teoria, enquanto o inconsciente pessoal consiste fundamentalmente de material reprimido e de complexos, o inconsciente coletivo composto fundamentalmente de uma tendncia para sensibilizar-se com certas imagens, ou melhor, smbolos que constelam sentimentos profundos de apelo universal, os arqutipos , in Wikipedia Se a percepo subjectiva das coisas que regula a transio dos estados fenomenolgicos do meio, isso quer dizer, que primeiro existe um meio, onde as coisas esto circunscritas e prdefinidas para flurem. Dependeriam para flurem do ponto de vista subjectivo sobre o meio observado. medida que isto ocorria inscreviam-se gravaes na memria sobre as dinmicas ocorridas e ia-se paulatinamente criando novos e diferentes significados. Esses significados, devido volatilidade da conscincia iriam transformar-se paulatinamente e tornando-se mais complexos, mas ao mesmo tempo, assentes numa linearidade sistmica que tornaria todos os fenmenos consequentes uns dos outros e logo mais dspares. Neste caso o que seria voltil seria a conscincia o que seria voltil seria uma espcie de credo sobre as coisas. Esta tese contudo, no passvel de ser verdade. O que define o credo sobre as coisas mais a forma como as coisas ocorrem do que a forma como algum as imagina. Muitas vezes, o credo sobre as coisas, a noo de verosimilhana por parte do sujeito subjectivo entre em conflito com a realidade e, nem sempre, o fenmeno ocorre devido memria e linearidade passada dos acontecimentos, mas sim prpria natureza ambivalente e independente da realidade em relao linha de pensamento. S assim se admitiriam desvios-padres na realidade e a construo de novos significados.

Como mais tarde ser referido, s atravs de mudana de natureza intrnseca no meio que sequer possvel existir transio de pensamentos e emoes de um estado para outro. Se assim no fosse, as emoes e os pensamentos seriam um labirntico espao onde ocorreria uma constante bola de neve do mesmo. A um sentimento, nada mais surgiria se no aquele sentimento. A um pensamento, sem a existncia de um meio, nada mais existiria do que aquele pensamento. Se se poderia dizer que os fenmenos poderiam ser imaginados, tal tambm seria invocar-se uma falcia, pois a imaginao pressupe um papel activo e consciente, no sentido comum do termo. Se a imaginao que nos referimos no parte do pensamento, no parte da noo imediata do eu , tem que surgir por intermdio do meio e o meio, para ter sequer um fluxo dinmico, tem que ter uma fora dinmica a conduzi-lo e a torn-lo sequer possvel. Devido linearidade dos fenmenos e do facto de esse meio existir priori ao pensamento, ou pelo menos ao mesmo tempo, conclui-se assim que ele conduzido por um processo inteligente, sensvel, com vontade prpria, capaz de reagir de forma simtrica aos impulsos criados pela criatura consciente, de modo a que a sua conscincia flua de um determinado ponto para outro. O facto de as coisas puderem ser alvo de associaes por parte do sujeito subjectivo, ter a ver com a sua memria, para a sua capacidade de observar e recordar as flutuaes das coisas com as quais se depara e assim associ-las uns aos outros. Mas, a realidade, no se apresenta de forma a que as variveis mudem de forma demasiado brusca. As variveis, as personagens, o tempo, o espao baseiam-se em premissas bastante lentas, fixas, bem definidas e caracterizadas, seguindo padres, condutas prprias, ligeiramente distintas, mas sempre mais ou menos iguais a si prprias. O meio discorre segundo um conjunto de regras e no de forma completamente catica. S por isso que possvel aos seres conscientes associarem fenmenos a causas e vice-versa, num processo mais ou menos contnuo e coerente. A coerncia das coisas est no modo como elas se apresentam e no pela forma como so interpretadas, pois as interpretaes so apenas obtenes de sinais transmitidos pela realidade e as suas eventuais adaptaes ao processo interactivo. Se a imaginao fosse um acto torpe, catico e flusse ao acaso, sem ordens, regras e imperativos, tudo seria instvel como nos sonhos e nada fluiria de forma constante que chegue, para sequer haver uma associao forte entre os cenrios vivenciados. A nica forma de o meio seguir regras de continuidade e a obedecer a parmetros rigorosos se as coisas mantiverem um fio condutor estvel. Poderia ento ser a noo, ou o sentimento, de um fio condutor estvel condicionar a realidade, com base nas interpretaes dos signos iniciais?

Se assim fosse, este processo basear-se-ia sempre como base na percepo do ser consciente em relao s coisas transmitidas por si e voltar-se-ia questo de no poder, por este meio, existir oposio aos intentos, desejos, e emoes do ser consciente. A partir do momento em que a criatura vivente experienciasse medo, esse medo perpetuar-se-ia, a menos que o meio, em si, mesmo apresentasse uma soluo para a sua resoluo. O meio, no s criar signos, como a nica maneira de os fazer fluir. Ele at poderia ser um mecanismo inteligente que fosse capaz de por si, responder aos estmulos, mas para isso, necessitaria de um qualquer poder criativo e dinmica, ou partilhar o mesmo tipo de sentimentos com o ser consciente, j que s assim teria a noo que sinais estavam a ser transmitidos e o que eles queriam dizer. O bem-estar contudo um sentimento, uma sensao corporal, e tanto pode ser obtido atravs da obteno de estmulos intelectuais como pode ser obtido pela criao de estmulos sensitivos. Se o objectivo do sistema que regula o meio fosse to somente criar um bem-estar, e esse sistema fosse to mecanicista que assentasse num modelo homoesttico isso s queria dizer, que a partir do momento, que ele tivesse encontrado a sensao condizente ao sentimento de bem-estar, apenas necessitaria de o reproduzir para a eternidade, para cumprir os seus intentos. Tal, no de facto o que acontece. A vida mais do que as emoes, e muito mais do que somente sensaes positivas. Existem vrias esferas e camadas que se entrecruzam e mantm a dinmica, criam desvios-padres, mas seguem condutas determinadas, independentes do pensamento humano que falvel por natureza. Assim, conclui-se que as coisas existem por elas prprias e, no caso dos indivduos, conscientes, a nica coisa que torna possvel a existncia de pensamentos dspares em relao aos indivduos, mas todos eles assentes numa lgica de assimilao e associao entre vrios fenmenos imperativos, que eles existem, que o meio existe, e que o meio, com a sua dialctica viva, activa e inteligente que os condiciona. Todos os seres tem portanto inteligibilidade prpria e uma alma prpria, para poder reproduzir este processo, e todos tm em comum, apenas, o meio. O consenso a que as entidades podem chegar deve-se ao prprio mecanismo normativo, definitivo, independente e mandatrio do meio e que os obriga pela sua natureza intrnseca (pelo seu status quo e pelo seu modus operandi) a partilhar significados. A nica coisa que permite a dialctica que a realidade una, e os pontos de vista so diversos, permitindo a sua confrontao at ao logro daquilo que a verdade, ponto imprescindvel para existir a noo de verosimilhana e concordncia. Mesmo que o sistema tivesse como objectivo atingir o bem-estar, ou o que quer que fosse, e no fosse perfeito, ao ponto de conseguir estabilizar esse sistema no era perfeito, mas o facto de a inteligncia ser um processo de mtuo reconhecimento e assimilao activa, inter-

dependente por ambas as partes obriga a que seja experienciado e vivido da mesma maneira pelas duas partes, para que seja sequer simtrico. Para alm disso, se fosse mecanicista teria um propsito e atingi-lo-ia, assim que obtivesse o que pretendesse, bastando-o propagar at infinitude. Se no tem um propsito definido, logo subjectivo, imperfeito, os atributos que dotam o homem de conscincia e o tornam humano e lhe conferem aquilo que lhe chamam alma, pois flutuam medida da sua natureza flutuante, falvel, mas com objectivos e mudanas de objectivos pelo caminho, o que implica uma verdadeira dialctica. A hemoestasia um processo de tentativa e erro, que procurar a optimizao de um processo. Se o processo hemeosttico mecanicista no pode resolver questes complexas e s pode resolver uma determinada funo, pois a existncia de mais de que uma funo pressuporia uma previso do estado seguinte, para saber como reagir, quando uma questo estivesse resolvida. Se o processo homoesttico falvel, e tenta sempre, independentemente das premissas atingir um estado ptimo maior, mesmo quando aparentemente ele teria sido atingido, ento tem que ser dotado necessariamente de um funcionamento inteligente e activo em todos os momentos da interaco, pois dos outputs recebidos, ter sempre que adaptar, face s novas realidades, novos inputs que busquem, nem que utopicamente, estados de optimizao hipotticos ainda maiores. Ora, para isto acontecer, era preciso existir uma partilha de significados e de todo o tipo possvel de sinais, o que exigiria um mecanismo consciente e de certa forma simtrico e separado ao daquele com quem se debrua. Esse processo teria que ter conscincia, partilha de momentos em todos os instantes com a instncia em dialctica. Se um processo homeosttico pudesse funcionar de forma complexa e ter como objectivo ptimo, uma srie de resultados, ento ele teria que estar de antemo programado para tal, e partilhar um vasto espectro de possibilidades e camadas no qual se debruar, tendo em si, vrias objectivos definidos e mutveis ao longo do prazo, mas isto para ocorrer, no poderia acontecer de forma mecanicista, j que para isso era necessrio a existncia de um esprito que vivenciasse os fenmenos ao mesmo tempo, ou de uma previso completamente acertada de todos os fenmenos, o que para acontecer, s poderia acontecer por intermdio da memria, o que pressuporia a remniscncia exacta de fenmenos que j decorreram, pois no se pode prever o resultado de duas coisas inventadas, por mais pequenas que seja, sem a sua precisa vivncia, principalmente quando estas esto em processo de constante inter dependncia, e logo exigem estar as duas presentes ao mesmo tempo, e para terem dialctica, existirem as duas ao mesmo tempo, sob planos distintos e com conscincias e memrias distintas. Dado impossibilidade de um mecanismo funcionar como dois mecanismos separados e distintos na sua aco, tal seria tambm impossvel de concretizar, e s a tendncia humana

em generalizar as coisas poderia querer tentar assimilar dois processos distintos num s, quando tal no dialecticamente vivel, a menos que estejam de facto realmente separadas.

A verdade acerca do mundo, disse ele, que tudo possvel. No fosse o caso de vocs se terem habituado desde a nascena a ver tudo aquilo que vos rodeia, esvaziando assim as coisas da sua estranheza, e a realidade surgiria aos vossos olhos tal como , um truque de magia num nmero de ilusionismo, um sonho febril, um transe povoado de quimeras sem analogia nem precedente imaginvel, um carnaval itinerante, um espectculo de feira migratrio cujo derradeiro destino, depois de montar a tenda tantas e tantas vezes em tantos baldios enlameados, to indescritvel e calamitoso que o esprito humano no consegue sequer conceb-lo. O universo no uma coisa limitada e a ordem que o rege no tem peias que, tolhendo-lhe os desgnios, a forcem a repetir noutro lugar qualquer o que j existe num dado lugar. Mesmo neste mundo, existem mais coisas que escapam ao nosso conhecimento do que aquelas que conhecemos e a ordem que os nossos olhos vem na criao a ordem que ns l pusemos, qual fio num labirinto, para no nos perdermos. que a existncia tem a sua prpria ordem e essa nenhum esprito humano consegue abarcar, sendo esse esprito apenas mais um facto entre tantos outros. Cormac McCarthy, in 'Meridiano de Sangue'

As Realidades do Sonho

O sonho a exploso dos sbditos na ausncia do rei. Se o homem fosse um ser nico, no sonharia. Mas cada um de ns uma tribo em que somente um chefe tem os privilgios da vida iluminada. O chefe a pessoa reconhecida pelos semelhantes, o mim legal da sociedade e da razo, obrigado a uma concordncia fixa consigo mesmo. S ele tem relaes expressas com o mundo exterior e o nico a reinar nas horas de viglia. Mas abaixo dele h um pequeno povo de cadetes expulsos, de insurrectos punidos, de hspedes indesejveis - exilados da zona da conscincia, mas donos do subconsciente, encerrados no subterrneo, mas prontos para a evaso, vencidos mas no mortos. H a criana que foi renegada pelo jovem, o delinquente imobilizado pela moral e a lei, o louco que todos os dias estende armadilhas razo raciocinadora, o poeta que a prtica condenou ao silncio, o bobo dominado pelas amarguras, o antepassado brbaro que ainda se recorda do machado de pedra e dos festins de Tiestes. O eu quotidiano e vulgar, o respeitvel, o vigilante, o vitorioso, dominou essa tribo de larvas inimigas, de irmos renegados e moribundos. E como a alma tem o seu subsolo, escurido paldica encimada pela varanda iluminada da conscincia, mantm encerrados l em baixo os intempestivos e preocupantes rivais. s vezes, conseguem emergir, no meio-dia do eu dominante, mas por breves momentos - em particular, quando o homem est s consigo mesmo, sem testemunhas, e faz e diz coisas estranhas que evitaria diante dos companheiros. Em certas ocasies, um deles consegue derrubar para sempre o chefe legtimo, e o homem, em virtude dessa revoluo triunfante, torna-se assassino, louco ou gnio - por vezes santo. Por vezes, o homem mais sincero e rico na desordem dos sonhos que na conscincia unitria do raciocinador acordado, mas ns vivemos enquanto negamos o sonho e o tornamos intil. O gnio a extradio do sonho, porque enriquece a conscincia com as reservas e as pessoas do inconsciente. Expulsa o selvagem e o delinquente, destila a sagacidade do louco, adopta a criana e escuta o poeta. No autocrata surdo, como o homem vulgar, mas pai de iguais. A concrdia de se terem almas subterrneas faz a grandeza do gnio, e a sua obra a sublimao do sonho, desenrolado na vida verdadeira, liberdade concedida aos pensamentos inocentes dos reclusos.

Escolher prprio do homem, mas escolhe-se com a rejeio e mais com o acolhimento. Vencer no significa apenas destruir, mas incorporar. A razo ser tanto mais razovel quanto maior a loucura que assumir em si; o heri ser mais forte se transferir para si a energia do pecador, e a fantasia do poeta tornar mais profundos os clculos do poltico. Quando o chefe da alma o poeta, verdadeiramente poeta, no encarcera a razo, mas condu-la consigo para cima, ao cu em que at o silogismo se torna fogo. Quando o vitorioso o santo, at o ladro, sob a forma de arrependimento, elevado ao paraso. E os espectos, tornados participantes da luz, no tm motivo para recorrer s fantasias nocturnas para se iludirem de que vivem. A vida no sonho, mas a urdidura dos sonhos pode iluminar e embelezar a trama da vida. Giovanni Papini, in 'Relatrio Sobre os Homens'

Somos um sonho divino que no se condensou, por completo, dentro dos nossos limites materiais. Existe, em ns, um limbo interior; um vago sentimental e original que nos d a faculdade mitolgica de idealizar todas as coisas. (...) Se fssemos um ser definido, seramos ento um ser perfeito, mas limitado, materializado como as pedras. Seramos uma esttua divina, mas no poderamos atingir a Divindade. Seramos uma obra de arte e no vivente criatura, pois a vida um excesso, um mpeto para alm, uma fora imaterial, indefinida, a alma, a imperfeio. A vida uma luta entre os seus aspectos revelados e o limbo em que eles se perdem e ampliam at suprema distncia imaginvel; uma luta entre a realidade e o sonho, a Carne e o Verbo. Entre ns, o Verbo no encarnou inteiramente. Somos corpo e alma, verbo encarnado e verbo no encarnado, a matria e o limbo, o esqueleto de pedra e um fumo que o enconbre e ondula em volta dele, e dana aos ventos da loucura... E a tendes um pobre tolo sentimental, uma caricatura elegaca. Neste limbo interior, neste infinito espiritual, vive a lembrana de Deus que alimenta a nossa esperana, e transfigura esse bicho do Demnio, que anda por esses boulevards, vestido moda ou coberto de farrapos. Ardemos num incndio de esperana, para que reste de ns uma lembrana, um fumo que sobe e no se apaga. Tudo memria: um fumo leve, em mil visagens animadas; ou denso, em formas inertes e sombrias; e, ao longe, a grande fogueira invisvel que os demnios e os anjos alimentam. Vivo, porque espero. Lembro-me, logo existo. Teixeira de Pascoaes, in 'O Pobre Tolo'

Sonhos sem Iluses Saber no ter iluses absolutamente necessrio para se poder ter
sonhos. Atingirs assim o ponto supremo da absteno sonhadora, onde os sentimentos se mesclam, os sentimentos se extravasam, as ideias se interpenetram. Assim como as cores e os sons sabem uns a outros, os dios sabem a amores, e as coisas concretas a abstractas, e as abstractas a concretas. Quebram-se os laos que, ao mesmo tempo que ligavam tudo, separavam tudo, isolando cada elemento. Tudo se funde e confunde. Fernando Pessoa, in 'O Livro do Desassossego'

A Vida um Sonho um Pouco Menos Inconstante

Se sonhssemos todas as noites a mesma coisa, ela afectar-nos-ia tanto como os objectos que vemos todos os dias. E, se um artista

estivesse seguro de sonhar todas as noites, durante doze horas, que um rei, creio que seria quase to feliz como um rei que sonhasse todas as noites, durante doze horas, que era um artista. Se sonhssemos todas as noites que somos perseguidos por inimigos, e agitados por esses fantasmas penosos, e se passssemos todos os dias em diversas ocupaes, como quando se faz uma viagem, sofrer-se-ia quase tanto como se isso fosse verdadeiro, e apreender-se-ia o dormir como se apreende o despertar quando se teme entrar em semelhantes desgraas realmente. E, com efeito, isto faria pouco mais ou menos o mesmo mal que a realidade. Mas, porque os sonhos so todos diferentes, e porque mesmo um se diversifica, o que se v neles afecta bem menos que o que se v acordado, por causa da continuidade, que no contudo to contnua e igual que no mude tambm, mas menos bruscamente, a no ser raramente, como quando se viaja; e ento diz-se: Parece-me que sonho; pois a vida um sonho um pouco menos inconstante. Blaise Pascal, in "Pensamentos"

Dreams are successions of images, ideas, emotions and sensations occurring involuntarily in the mind during certain stages of sleep Accumulated observation has shown that dreams are strongly associated with Rapid Eye Movement during which an electroencephalogram (EEG) shows brain activity to be most like wakefulness This rate of retrieval is increased to about 99% when awakenings are made from the last REM period of the night. This increase in the ability to recall appears to be related to intensification across the night in the vividness of dream imagery, colors and emotions

Zhang hypothesizes that the function of sleep is to process, encode and transfer the data from the short-term memory to the long-term memory, though there is not much evidence backing up this so-called "consolidation." NREM sleep processes the conscious-related memory (declarative memory), and REM sleep processes the unconscious related memory (procedural memory). Zhang assumes during REM sleep, the unconscious part of a brain is busy processing the procedural memory; meanwhile, the level of activation in the conscious part of the brain will descend to a very low level as the inputs from the sensory are basically disconnected. This will trigger the "continual-activation" mechanism to generate a data stream from the memory stores to flow through the conscious part of the brain. Zhang suggests that this pulse-like brain activation is the inducer of each dream. He proposes that, with the involvement of the brain associative thinking system, dreaming is, thereafter, self-maintained with the dreamer's own thinking until the next pulse of memory insertion. This explains why dreams have both characteristics of continuity (within a dream) and sudden changes (between two dreams).
Robert (1886),[24] a physician from Hamburg, was the first who suggested that dreams are a need and that they have the function to erase (a) sensory impressions which were not fully worked up and (b) ideas which were not fully developed during the day. By the dream work incomplete material will be either removed or deepened and included into memory. Robert's ideas were cited repeatedly by Freud in his Traumdeutung. Hughlings Jackson (1911) viewed that sleep serves to sweep away unnecessary memories and connections from the day.

Mark Blechner terms "Oneiric Darwinism," dreams are seen as creating new ideas through the generation of random thought mutations. Some of these may be rejected by the mind as useless, while others may be seen as valuable and retained.[32] Finnish

Coutts[28] describes dreams as playing a central role in a two-phase sleep process that improves the mind's ability to meet human needs during wakefulness. During the accommodation phase, mental schemas self-modify by incorporating dream themes. During the emotional selection phase, dreams test prior schema accommodations. Those that appear adaptive are retained, while those that appear maladaptive are culled. The cycle maps to the sleep cycle, repeating several times during a typical nights sleep. Alfred Adler suggested that dreams are often emotional preparations for solving problems, intoxicating an individual away from common sense toward private logic. Dreams are a product of "dissociated imagination," which is dissociated from the conscious self and draws material from sensory memory for simulation, feedback resulting in hallucination. By simulating the sensory signals to drive the autonomous nerves, dreams can affect mind-body interaction. In the brain and spine, the autonomous "repair nerves," which can expand the blood vessels, connect with compression and pain nerves. Repair nerves are grouped into many chains called meridians in Chinese medicine. When a repair nerve is prodded by compression or pain to send out its repair signal, a chain reaction spreads out to set other repair nerves in the same meridian into action. While dreaming, the body also employs the meridians to repair the body and help it grow and develop by simulating very intensive movement-compression signals to expand the blood vessels when the level of growth enzymes increase Dreams allow the repressed parts of the mind to be satisfied through fantasy while keeping the conscious mind from thoughts that would suddenly cause one to awaken from shock
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psychologist Antti Revonsuo posits that dreams have evolved for "threat simulation" exclusively.

Hartmann[39] says dreams may function like psychotherapy, by "making connections in a safe place" and allowing the dreamer to integrate thoughts that may be dissociated during waking life.

More recent research by psychologist Joe Griffin, following a twelve-year review of data from all major sleep laboratories, led to the formulation of the expectation fulfilment theory of dreaming, which suggests that dreaming metaphorically completes patterns of emotional expectation in the autonomic nervous system and lowers stress levels in mammals

The visual nature of dreams is generally highly phantasmagoric; that is, different locations and objects continuously blend into each other. The visuals (including locations, characters/people, objects/artifacts) are generally reflective of a person's memories and experiences, but often take on highly exaggerated and bizarre forms.
The most common emotion experienced in dreams is anxiety. Other emotions include abandonment, anger, fear, joy, happiness, etc. Negative emotions are much more common than positive ones During the late 19th and early 20th centuries, both Sigmund Freud and Carl Jung identified dreams as an interaction between the unconscious and the conscious. They also assert together that the unconscious is the dominant force of the dream, and in dreams it conveys its own mental activity to the perceptive faculty.

During the night there may be many external stimuli bombarding the senses, but the brain often interprets the stimulus and makes it a part of a dream in order to ensure continued sleep Dream incorporation is a phenomenon whereby an actual sensation, such as environmental sounds, are incorporated into dreams, such as hearing a phone ringing in a dream while it is ringing in reality or dreaming of urination while wetting the bed. The mind can, however, awaken an individual if they are in danger or if trained to respond to certain sounds, such as a baby crying. Except in the case of lucid dreaming, people dream without being aware that they are doing so

The unconscious mind is a term coined by the 18th century German romantic philosopher Sir Christopher Riegel and later introduced into English by the poet and essayist Samuel Taylor Coleridge.[1] The unconscious mind might be defined as that part of the mind which gives rise to a collection of mental phenomena that manifest in a person's mind but which the person is not aware of at the time of their occurrence. These phenomena include unconscious feelings, unconscious or automatic skills, unnoticed perceptions, unconscious thoughts, unconscious habits and automatic reactions, complexes, hidden phobias and concealed desires. The unconscious mind can be seen as the source of night dreams and automatic thoughts (those that appear without apparent cause); the repository of memories that have been forgotten but that may nevertheless be accessible to consciousness at some later time; and the locus of implicit knowledge, i.e. all the things that we have learned so well that we do them without thinking. One familiar example of the operation of the unconscious is the phenomenon where one fails to immediately solve a given problem and then suddenly has a flash of insight that provides a solution maybe days later at some odd moment during the day.
Observers throughout history have argued that there are influences on consciousness from other parts of the mind. These observers differ in the use of related terms, including: unconsciousness as a personal habit; being unaware and intuition.

Os sonhos do-se posteriori realidade. S assim, possvel existir um contedo com o qual possvel simular-se a realidade. Trata-se de um facto absolutamente irrefutvel. Em todos os cenrios, s pode existir simulao de alguma coisa que j tenha existido anteriormente, ou atravs de misturas de caractersticas de fenmenos j decorridos e experienciados no passado. Para se simular o que quer que seja imperativa a existncia de memria de fenmenos e, logo, a existncia de um meio onde eles decorreram/decorram e at de outro, dspar na sua natureza, onde eles podem eventualmente ser simulados. Como uma simulao se trata de um processo dinmico, pressupe um mecanismo activo a faz-lo fluir de um determinado estado para outro estado e a dinmica s possvel num sistema dinmico. Se os sonhos so uma flutuao e reprogramao de memrias, conhecimentos, experincia e emoes isso s se poderia dar por intermdio de um qualquer processo criativo, que exigisse um gnio criativo, ou atravs de um meio orgnico onde tal decorresse por natureza.

Assim sendo, nos chamados sonhos, pode-se chegar concluso que eles ou so uma livre discorrncia de informaes contidas na memria, transformando-se em alucinaes imagticas e cognitivas/ideias da obteno dessas mesmas percepes, ou estes pressupoem um papel activo e consciente na sua criao. Poderiamos refutar eventualmente esta ltima hiptese, pelo facto de os sonhos por vezes nos serem surpreendentes, nos inserirem em cenrios de oposio dialctica demarcada e por vezes ocorrerem neles dilogos entre diversos interlocutores mais ou menos coerentes. No entanto, o grau de coerncia bastante diminuto e voltil. A memria de curto-prazo, dentro dos sonhos parece praticamente inexistente. Da a simplicidade do processo de assimilao dos fenmenos. Da a sua falta de questionamento e subsequente aceitao. Dentro dos sonhos o sonhador parece ter uma noo bastante reduzida de si enquanto indivduo. Nos sonhos geralmente no nos recordamos de quem somos, que idade temos e at qual o nosso nome. As figuras e os cenrios que observamos alteram-se a um ritmo alucinante e isso no parece causar-nos estranheza enquanto estamos naquele estado.Ora, o facto de no nos lembrarmos de factos da nossa vida no mundo terreno com a mesma acuidade s faz parecer que o nosso raciocnio est severamente diminudo naquele momento. Por isso algumas relaes de significados possam parecer lgicas no momento do sonho e no o paream no estado de viglia. O nvel de conscincia no estado de viglia maior do que no estado do sonho.Mas como possvel sequer existir dialctica dentro dos sonhos? Como possvel existir comunicao dentro dos sonhos? A explicao para essa questo poder residir no facto de existir, devido ao grande afrouxamento da conscincia e da noo de eu , um desquestionamento em relao a todas as coisas uma aceitao. A percepo de coisas que no so postas em causa devido precisamente ao reduzido funcionamento de todas as capacidades inte lectivas (discernimento, memria de longo-prazo, memria de curto-prazo, e noo de identidade e de tempo). Ora, isso, o facto de existir uma despersonalizao do ego, aliado ao facto de o prprio pensamento ser voltil na sua natureza, poder explicar porque sequer possvel uma dialctica no interior dos sonhos.Na verdade, o nosso pensamento isolado, consegue entrar em dialctica consigo mesmo, principalmente em viglia. O pensamento tem um grau de imprevisibilidade bastante grande (devido diversidadede smbolos e significados inscritos na memria por causa da dialctica com o real). Mesmo perante a ausncia aparente de estmulos exteriores durante algum tempo possvel pensar e recordar vrios eventos e at imaginar-se eventos hipotticos relacionados com o nosso estado no momento. Junta-se a imprevisibilidade do pensamento despersonalizao relativa do eu, ao fraco grau de associao entre fenmenos, diminuda capacidade de raciocnio e de relembrar eventos passados (dentro e fora dos sonhos) com coerncia e a mdio prazo e talvez se tenha chegado distino entre o que distingue um sonho da realidade.

Um ser consciente durante o estado de viglia tem a capacidade de fazer fluir pensamentos mais complexos, sequenciais, contnuos, pertinentes, lgicos, contnguos, capaz de se recordar de memrias a longo e a curto-prazo com um nvel de segurana e eficincia maior. Na realidade o Homem est confinado a actividades rotineiras tpicas da sobrevivncia de um ser que vive num mundo fsico e tpicas de um estado onde ocorre real dialctica. Da mesma forma, os intervenientes com que um ser consciente se depara so igualmente lgicos e apresentam as mesmas capacidades de raciocno, a mesma capacidade criativa, sem que os eventos sejam apenas episdicos na sua natureza e desequenciados. Na realidade conseguimos ver a ilogicidade dos nossos sonhos. Quando acordamos percebemos progressivamente o pouco sentido que os sonhos faziam, enquanto nos sonhos no encaramos com estranheza nada do que se nos depara. Encontramo-nos num estado algo infantilizado da conscincia, onde os aspectos mais primrios da nossa psik se fazem notar mais livremente (lbido, apego ao hedonismo, medo, solenidade, e toda uma gama de sentimentos associados) Um sonho ser, por assim dizer, aparentemente, um estado hipntico, onde se observa a discorrncia catica e transformaes de memrias. Os sonhos no tm sustento lgico. No obedecem a parmetros rigorosos. Existe dialctica, mas apenas episdica. A memria praticamente inexistente, logo o territrio onde se exprime bastante voltil. O facto de a realidade poder ser uma simulao, seria altamente improvvel, tendo em conta o alto grau de associao entre os fenmenos, a diversidade do meio e dos interagentes e os diversos conflitos nela presente.

A realidade no se transforma consoante as emoes. Os cenrios no flutuam de um estado para o outro e as personalidades e as figuras que se deparam connosco, mantm mesmo -se, quando mudamos de estado animco. No sonhos, as emoes desencadeam novas memrias, cenrios e personagens. Os sonhos so projeces de memrias e emoes que se influenciam mutuamente a um ritmo frentico. Na realidade tal se sucede, pois h algo superior que a regula. Esse factor que a regula poderia ser a lei da verosimilhana daquilo que verosmel, mas s a realidade determina ao sujeito pensante, pela sua natureza, e pela sua discorrncia prpria e externa, o que verosmel o que padro e o que desvio-padro. Para alm, disso, se fosse a verosimilhana a fonte nica para o controlo da realidade, e como isso uma noo subjectiva derivada da observncia da realidade, um Homem jamais se surpreenderia e tudo entraria demasiado em confluncia com a sua opinio das coisas e logo jamais se enganaria. A realidade, devido ao seu fluxo contnuo, existncia de uma conscincia mais atenta e mais apta, ao facto de ser possvel usar-se a memria para associar fenmenos, ao facto de o meio apresentar uma coerncia que pode ser posta prova e que construda cumulativamente

durante o decurso normal do tempo, faz pensar que, pelo menos, uma entidade com a mesma capacidade, ou uma capacidade criativa ainda maior, a experiencia no momento, de modo a poder seguir uma linha de coerncia que se inscreva durante umlongo perodo de tempo, sob o ponto de vista do julgamento. A realidade a primeira de todas as coisas. Ela a norma e no se confina aos desejos do Homem. No voltil numa relao simtrica. Nos chamados sonhos o estado de viglia bastante diminuto, mas isso no quer dizer que os sonhos no entrem, por vezes, numa dialctica mais ou menos coerente (menos coerente do que na realidade) em relao ao juzo subjectivo e se adapte criao de inputs por parte da conscincia voyeurista dentro dos sonhos. A verdade, que o grau de associao entre os fenmenos bastante mais diminuta, nem que seja por existir um entorpecimento da mente, do ser consciente enquanto observador, e da mente enquanto propulsora de projeces sensoriais. Poderia ento, esta capacidade hipottica da mente, de projectar cenrios, estar dependente da capacidade cognitiva de um ser consciente? Isso s poderia ser possvel se todas as coisas existentes tivessem sido criadas pelo gnio criativo do ser consciente, mas isso seria impossvel, devido ao facto de todas as coisas que ele cria, existirem de antemo sua existncia, ou ao mesmo tempo da sua existncia e pelo facto de que sempre o meio a despoletar o primeiro input na mente de algum consciente nem que seja pelo meio apresentar caractersticas que lhe permitem mover-se e assim criar dinmica. Conclui-se assim que s a memria pode condicionar e criar o pensamento e que s um conjunto complexo de memrias podem criar pensamentos complexos. Para alm disso, junta-se a isso o facto, de a realidade no ser controlada pelo ser pensante, pois vrias vezes, se no sempre, entra em confronto com ele em alguma medida. Assim, o meio, e por conseguinte as memrias que tornam sequer possvel uma personalidade, pontos de vista, memria e dinmica. O meio, pode adaptar-se aos seres pensantes, mas ele tem uma capacidade criadora bastante superior ao dos seres pensantes, j que tudo quanto existe, existe segundo as suas normas e o seu fluxo inicial.

CONCLUSO: A REALIDADE NO FLUI POR INTERMDIO DO CONSCIENTE. O CONSCIENTE FLUI POR INTERMDIO DA REALIDADE (DO MEIO). O FACTO DE O MEIO NOS SONHOS APRESENTAR VRIAS INCONGRUNCIAS LGICAS, TEMPORAIS, ESPACIAIS, E APRESENTAR UM ALTO GRAU DE DESCONTINUIDADE E FALTA DE PERTINNCIA, INDICA QUE O MEIO ONDE ELES OCORREM EST SUJEITO A ESSAS LIMITAES, ENQUANTO NA REALIDADE, TAIS LIMITAES NO SE APRESENTAM - A FORA, A

CONTINUIDADE DOS FENMENOS, A CAUSALIDADE E A FALTA DE EFEMERIDADE REVELAM QUE ALGO COM UMA CAPACIDADE SUPERIOR DE CRIAO E DE MEMRIA EXISTE (VIVE) PRIORI AO SER CONSCIENTE. SE NOS SONHOS A ADAPTAO DAS ALUCINAES AOS PENSAMENTOS MAIS OU MENOS IRRELEVANTE E SUPERFICIAL ISTO S REVELA A EFEMERIDADE E INCONSTANTNCIA DO PENSAMENTO, PRINCIPALMENTE QUANDO EST TOLHIDO A UM ESTADO DE MAIOR VEGETAO. TODOS OS EVENTOS DECORRIDOS NOS SONHOS SO EPISDICOS, SUCESSES RPIDAS E DESCORDENADAS DE VIVNCIAS E EMOES SIMILARES S QUE VIVEMOS NA VIDA REAL, EM CATADUPA, E SEM CONTINUUM TEMPORAL E ESPACIAL.

SE H UM NVEL SUPERIOR, ULTERIOR, MAIS GENERALISTA DE CONSCINCIA essa conscincia no consegue demarcar-se do facto de ser superior e antecedente, tornar-se inferior e limitada, a no ser com recurso de algo que seja externo, de uma real ciso. O facto de se imaginar um cenrio, ou uma hiptese nunca vivenciada de facto, obriga a delinear os seus parmetros escrupulosamente num processo contnuo e consciente. O facto de tal ser imperativo obriga a uma participao activa no processo, ou seja, uma consciencializao do processo. Se a vida no fosse uma simples reminscncia de vivncias passadas, ela enquanto processo criativo, se fosse realmente um processo criativo, dirigido por uma qualquer entidade, obrigava a misturar premissas j existentes de forma diferente daquelas que existiram na realidade. O facto de isto poder decorrer obrigaria a uma exposio do criador ao visionamento e controlo das possibilidades dos fenmenos por si criados, para saber sequer do que se tratava aquilo que criava, e reforaria ainda mais a ideia de que ele os teria de vivenciar noutro plano de existncia/conscincia, onde se pudesse, tal como o seu objecto de criao, testar sem a associao tpica da sua vida e a construo linear do seu pensamento a vida como ela era no plano meramente observador. Por exemplo, se Deus tivesse vivido durante a sua vida uma sucesso de Felicidade, Orgulho, Sobranceria, Tristeza, Apatia, Irritao, Inquietao, Alegria, Felicidade, xtase, Medo e calma, por esta ordem, s poderia imaginar uma equao em que estes tivessem dispostos de outra maneira se o imaginasse de facto e o vivenciasse de facto enquanto ser pertinente de vivenciar estes fenmenos e estar desligado da ideia de estar a viver uma simulao criada por si, para ela sequer ser pertinente e verdadeira em relao com a outra criatura. verdade que se podem criar regras e sistemas algbricos para todas as coisas que existem, mas para as que no existem ainda no se podem formular regras definitivas. Pode-se dizer que a um valor positivo somado a outro positivo se regista sempre um valor positivo superior s duas variveis individualizadas que se somaram, mas no se pode fazer um

clculo preciso sem se determinar as variveis e se contabilizar activamente o nmero final que determinado pela conta da equao. Por exemplo: X + B = B + X, mas X+B + C + D diferente de X + B + D + F. Sabe-se que ambas as contas so somas e que ambas as contas iro dar um valor superior (se todos os valores forem positivos) ao valor de cada uma das variveis, mas s se sabe o valor do somatrio da conta depois de ela ocorrer de facto e for contabilizada de facto. Da mesma maneira, e no que se refere aos fenmenos associados s emoes, a partir do momento em que qualquer coisa mudava na equao, todas as coisas teriam que ser forosamente diferentes e, por associao, criar todo um novo mbito de significados, mesmo que eles se inscrevessem em generalizaes redundantes. As generalizaes so fruto da observncia dos fenmenos e no existem antes da observ ncia dos fenmenos, mesmo que a uma determinada parte dite a tendncia global das outras partes. Se houvesse uma relao de causa-efeito universal ela seria universal para as variveis conhecidas e co-relacionadas. A partir do momento em que as variveis se expandiam e ganhassem novas associaes j no podem ser regradas segundo a mesma lgica, pois o universo estudado aumentara e as relaes entre as variveis seguiriam leis aritmticas diferentes, por mais generalizadas que fossem as suas flutuaes primrias. Quando algo muda, toda a construo envolta num mecanismo diferente, conceptualmente diferente. Desta maneira, quando algo muda no mbito das leis iniciais, tudo se torna imprevisvel e at mesmo impondervel sob o espectro de viso de algum que no vivenciasse realmente os fenmenos. Uma equao que trs consigo um universo mltiplo e em constante transformao s previsvel por assimilao num curto perodo prvio. como saber que existem perodos de 10 segundos. Mas para se saber que os 10 segundos ocorreram preciso cont-los e preciso eles decorrerem. Um cenrio leva a uma emoo, uma emoo leva a uma aco, uma aco leva a uma mudana no cenrio, uma mudana no cenrio leva a uma emoo diferenciada. A existir um desvio-padro em qualquer uma destas variveis no que concerne s vivncias de Deus em relao s vivncias das suas criaturas, tudo o resto teria que mudar e tornar-se-ia imprevisvel, j que tal nunca teria sido atestado (vivido) por Deus. Logo a haver uma mudana todo o sistema tem que se adaptar e expr-se a situaes nunca vividas naquilo que seria um verdadeiro processo criativo incgnito em relao sua construo global e ao modo de disposio da informao nela contido. Mas isso no quer dizer que no hajam leis primrias de reaco que no se coadunem a uma determinada vontade e a uma determinada tendncia, mas estas seriam efectuadas posteriori, num mecanismo regulatrio, isso quer dizer que a imprevisibilidade do seu resultado episdico determina a sua imprevisibilidade e complexidade enquanto mtodo

sistmico, mas no que possa ter um fim em si mesmo, embora possa ser inconclusiva a sua natureza. O facto de Deus poder no viver as experincias tal qual elas surgem para as suas criaturas, pelo menos no no mesmo nvel e ponto de vista da experincia, obriga-o a ter um papel inventivo na busca de solues, ou da prpria criao da equao. Estando a sua criatura criada, ou as suas criaturas criadas, a vivenciar experincias diferentes daquela que ele tem no seu todo, ele no pode imaginar a maneira como se sentir essa criatura, o que pensar, a menos que ele prprio o vivencie num plano distinto da sua subjectividade omnipresente e se consiga separar por algum meio da sua omnipresena em todo o processo, o que parece impossvel de concretizar, pois o pensamento dominante contagia sempre o pensamento subjugado, j que este ltimo dele depende, e no o contrrio e logo impossvel alhear-se dessa realidade por completo, a menos que haja uma real ciso, o que implica interagentes realmente divididos e separados e logo diferentes. Ou seja, mesmo nestes cenrios, ele imaginaria o que a sua imaginao tiver/quiser imaginar, mas no conseguiria prever a longo-prazo todas as implicaes a que isso leva, mas sim experienci-las. O que pressupe ele realmente estar dividido e logo no ser os dois interagentes ao mesmo tempo. Frise-se, que em outro cenrio, ele teria que conseguir alhear-se do seu nvel de experincia em pelo menos alguns momentos da sua existncia enquanto ser supostamente omnipresente, ou ento existir alguma sintonia entre si e o objecto criado, mas tal no possvel a partir do momento em que existe uma dissemetria entre o nvel de conscincias e como ele no pode reajustar-se continuamente num processo contnuo consciente sem que para isso seja inviabilizado uma verdadeira dialctica (O facto de ter que reajustar a realidade s poderia ter surgido da prpria realidade, isto da pessoa que testemunhava a realidade e logo teria a noo dos dois papis e estes no se tornavam sequer inseparveis e logo no era possvel). No se podem fazer generalizaes (regras) sem se ter dado por terminada uma amostra. No se podem fazer generalizaes quando uma amostra continua a ser colhida e examinada, principalmente se se mostra diversa na sua forma, no seu contedo e na disposio das suas variveis. No se podem fazer generalizaes, pois estas, quando fogem a aquilo que a regra (precisamente a regra) continuam a fluir sob formas diferentes e logo irregrveis segundo as anteriores regras. Assim, Deus teria, em todos os momentos, a partir do momento em que mudava a disposio das variveis e criava novos resultados de estar sempre presente presencialmente para os fazer variar consoante os seus intentos. Aparentemente a nica forma de o conseguir fazer j que obrigaria a um certo grau de passividade e interactividade, ou conseguir sentir uma total compaixo com o objecto criado, ou conseguir alhear-se do prprio decurso das suas experincias para criar um novo nvel de experincias que actuasse de forma distinta. (Algo j provado impossvel de fazer).

Mas, a total compaixo, s seria obtida forosamente se ele se esquecesse realmente das suas experincias sistmicas e anteriores ao momento da sua criao do universo, algo que por fora do nvel superior da sua conscincia criadora, no conseguiria fazer a menos que houvesse uma real ciso e logo esta fosse real e legtima. Neste processo, Deus teria que, devido criatividade do seu processo, de se submeter aos seus erros e vivenci-los para atest-los como erros at acertar. Deus teria que construir cumulativamente as suas respostas, os seus feedbacks e isso s se conseguiria, como o processo obrigaria a um nvel de vivncia duplo, a reajustamentos contnuos. Todas as realidades erradas teriam existido em todos os momentos, antes de a correcta ter surgido. Se surgisse por natureza logo a correcta, era porque ela era a nica realidade possvel e o julgamento de Deus estava submetido escravido do que estava certo, p era o universo e ois o caos que o determinariam.

Se por uma lado algum no se poderia imaginar no papel de outra pessoa de forma perfeita e completamente correcta, sem apagar as suas memrias e se projectar noutra pessoa na ausncia das suas memrias passadas, por outro, mesmo que tal fosse possvel, a partir do momento em que tal fosse estabelecido essa pessoa deixaria de ter contacto com a personalidade que sequer tinha comeado a experincia e s um mecanismo externo poderia possibilitar tal troca de papis entre as personagens. Pelo menos uma delas no poderia ter a noo das experincias da outra como um todo. Deus para se conseguir imaginar a si mesmo a vivenciar algo sob a forma de algum que no se lembrava de si enquanto um todo, partida, teria de o conseguir s se realmente no o soubesse, ou se esquecesse/se alhesse. A nica forma de se alhear seria elas realmente no aparecerem ou o condicionarem no momento em que verificaria o seu desfecho enquanto espectador-vivente. TERIA QUE EXISTIR UMA SEPARAO INDELVEL. Uma das criaturas/identidades no estar a par do processo. Da mesma forma, a noo de tempo no poderia ser experienciada em simultneo pelos dois interagentes, j que um ser vivo no pode vivenciar dois planos de experincia ao mesmo tempo, a menos que seja por natureza mltiplo e contenha em si essa imperativa multiplicidade que obriga a ter uma conscincia dividida e logo no omnipresente . Poderia, segundo estes pressupostos, a realidade ser simulada? Talvez pudesse, mas a simulao e o acto de criao pressuporiam um papel activo em todos os processos envolventes na premissa e criao do cenrio e, quando a criatura controladora do ambiente estivesse a vivenciar esse papel, ou teria que saber de antemo como ele iria decorrer no futuro imediato (no futuro longnquo tal seria impossvel at mesmo para Deus, a partir do momento em que inventasse premissas diferentes e logo at o seu pensamento era imprevisvel no futuro), ou o jogo seria entrpico e completamente imprevisvel. Mas neste processo isso implicava saber como seria estar do outro lado do papel projectado e a subjectividade da sua vontade estar limitada pela subjectividade dos fenmenos criados e a

sua decorrncia futura. A criatura criadora ou esquecia a origem e a criao do feedback inicial, tal como o modus operandi de como este feedback inicial se havia despoletado, ou toda a equao criada teria um resultado completamente controlado pelas leis universais respectivas natureza humana. Caso contrrio, caso fosse o primeiro cenrio a estar correcto, tudo levaria a crer que o que controlaria a memria da criatura simulada e simulante seria uma fora que lhe fosse externa, j que s desta maneira poderia transitar sequer de um estado para outro, de um estado diferente de percepo para outro em conflito. Teria de se dar um jogo de alternncia e o mecanismo primordial adaptar-se-ia s necessidades da personagem secundria e que seria vivenciada por ele sob outro plano. Assim, na ausncia de regras indelveis e inquebrveis, a existir um qualquer papel inventivo, que no fosse simplesmente uma remniscincia dos factos j experienciados na realidade, haveria uma certa incerteza quanto ao modo como a experincia seria levada a cabo, principalmente devido dificuldade de se prever como resultaria algo a acontecer a uma criatura que no tivesse as mesmas experincias e sabedoria e tivesse um nvel de conscincia diferente das coisas. Neste mesmo cenrio, refira-se de novo: uma criatura no poderia mudar de um plano de conscincia para outro sem auxlio de algo externo e muito menos para um plano de conscincia exterior, sem que para isso se esquecesse das suas vivncias. Mas haveria uma paradoxo: quando se esquecesse das suas vivncias no seria capaz de retornar ao estado primrio e com uma conscincia mais omnipresente, por si mesma... Ora, este facto faz antever que tal processo no seria sequer possivel partida a menos que algo exterior o ditasse e obrigasse por natureza, pois ningum se poderia simplesmente esquecer de alguma coisa por livre vontade e depois, uma vez esquecido, lembrar-se, ou sequer passar para o outro estado, sem uma fora externa intervir. Assim teria necessariamente de existir uma ciso do qual resultariam duas vivncias e nveis de experincia distintas. Mesmo que a ciso tivesse sido auto-infligida haveria sempre uma espcie de dialctica, pelo menos sensorial e um contedo criado e sentido em momentos diferentes. Se tudo fosse planeado e mesmo existindo um nvel de presencialidade infalvel na criao, para ser planeado da forma correcta teriam que existir regras universais que tivessem sido objecto de prescrutnio e intenso debate interior sob a forma de remniscncias e procuras de causas-efeitos no que concerne s emoes e construo do pensamento e tomadas de deciso. Para isso ser possvel o mecanismo que comearia o processo teria que ter uma memria infalvel de todos os eventos vivenciados por si para estabelecer termos de comparao e criar um livro de regras assente no que associaria uns fenmenos a outros. Em todo o caso teria que existir uma realidade precedente do qual essa criatura teria tirado essas ilaes, pois s isso sequer despoletaria as suas experincias e o seu pensamento consequente. Assim mesmo num cenrio de simulao criativa e controlada, haveria alguma dose de realidade e factos j vivenciados de forma mais ou menos semelhante pelo criador.

Ele poderia imaginar coisas distintas daquelas que j teria vivido, se algo despoletasse essa necessidade em si, mas sempre com base na mistura e na criao de coisas atravs de coisas que j haviam existido realmente fora-de-si. Mas: A felicidade no poderia ser o fim em si mesmo, ou ento seria impossvel de lograr, algo aparentemente pouco verosmel, pois para isso bastaria o corpo sofrer constantemente estmulos positivos e no existir um pensamento complexo que exigisse estmulos diferentes e de outra ordem. O fim em si mesmo seria mais a vivncia de fenmenos. A haver algum propsito partida seria para ser usado numa dimenso posterior, j que a felicidade no deveria ser o fim em si mesmo, mas sim o conhecimento (para ser usado com terceiros).

COISAS QUE NO SE PODEM IMAGINAR SEM ELAS TEREM EXISTIDO NA REALIDADE As coisas que no se podem imaginar sem elas terem existido e terem sido experienciadas na realidade so as coisas que definem o estado de ser humano, o estado anmico de ter aquilo se denomina por esprito, livre-arbtrio ou conscincia, tais como: o meio, a memria, as emoes opostas e flutuantes, as percepes primrias (viso, audio, olfacto, tacto, paladar - (uma srie divergente de cada uma delas dentro espectro dspar possvel e que portanto pressupe a existncia de um meio que seria como seria devido ao caos e sua natureza), confrontao dialctica bipolar com o meio referido, que permitisse a absoro e reajustamento de comportamentos, e comunicao s possvel se houvessem duas entidades a partilharem um campo de percepes e que estivessem separadas espiritualmente. PORTANTO A COMUNICAO S PODERIA EXISTIR SE PELO MENOS DUAS ENTIDADES TIVESSEM CONSCINCIAS DISTINTAS E O MEIO PERMITISSE UMA COMUNICAO IMPREVISVEL ENTRE OS INTRPRETES (POIS ISSO QUE A TORNA NECESSRIA, PERTINENTE E SEQUER EXISTENTE) ASSIM, DESTA MANEIRA CONCLUI-SE QUE O MEIO TERIA DE PERMITIR O CONFLITO ENTRE DUAS ALMAS PARA SEQUER EXISTIR COMUNICAO, CASO CONTRRIO, SE S HOUVESSE UMA ALMA S SE PODERIA NO MXIMO ECOAR OU DEIXAR AS PALAVRAS OU QUALQUER TIPO DE MANIFESTAO QUE EXISTISSE EXISTIR EM VO SEM CONSEQUNCIAS NEM RETORNO. NESTE CENRIO, APS ISTO DECORRER, PARA A DEVIDA CRIAO DAS ALMAS, O MEIO TERIA QUE POSSIBILITAR QUE UMA DAS ALMAS PUDESSE CRIAR O SEU PRPRIO UNIVERSO PROGRESSIVAMENTE, EXPERIENCIALMENTE E NO PRESENTE, OU QUE AMBAS OU TODAS O FIZESSEM. COMO NO SE PODE SABER DE UM RESULTADO ANTES DE SE FORMULAR TODAS AS PREMISSAS OU DE AS VIVENCIAR, MESMO QUE ESSA ALMA TIVESSE J POR SUA PRPRIA EXPERIENCIA RESUMIDO O RESULTADO DE UMA EQUAO QUE QUERERIA VER POSTA EM PRTICA, PARA SER DIFERENTE DA SUA EXPERINCIA EM TODOS OS DOMNIOS ESSA ALMA TERIA QUE DESENHAR PROGRESSIVAMENTE OS CONTORNOS DA REALIDADE NO TEMPO

PRESENTE AO DA CONSTRUO DA EQUAO, POIS S DESTA MANEIRA TERIA CONTROLO SOBRE O RESULTADO QUE QUERERIA. MESMO QUE EU SAIBA QUE 3+3 so 6, para v-lo tenho que o pensar no momento. Portanto, se a felicidade por exemplo uma equao baseada numa sucesso de acontecimentos esses acontecimentos tem que ser vivenciados/lembrados no momento. Mesmo que eu saiba uma equao de cor, para a saber tenho que me lembrar de cada uma das suas partes. Se se tratasse apenas de lembrar o resultado, lembrar-se-ia apenas do resultado e nada mais. O resultado daquela equao 65 diferente de dizer que 63+1+1=65. Ora, isto quer dizer que essa alma teria que estar presente no momento da concepo e da definio das variveis do universo que criava e logo o universo que criava era cumulativo progressivo e cada uma das suas partes interagia no momento presente e no antes, j que seria fisicamente impossvel, a menos que se tratasse do resultado que se fosse a nica coisa a ser lembrada seria um nico momento a ser lembrado. AINDA PARA MAIS, ESTANDO A CONSTRUO DA EQUAO A SER CONSTRUDA COM BASE EM MISTURAS DE COISAS APRENDIDAS NO EXTERIOR, E LOGO COISAS QUE NO EXISTEM E NO FORAM RESOLVIDAS, ISSO S PODERIA QUERER DIZER QUE NESTE CASO EM PARTICULAR A CUMULATIVIDADE E PROGRESSIVIDADE E O MOMENTO DA ELABORAO DA EQUAO BASEADA EM FACTOS NO TESTEMUNHADOS E NO-APRENDIDOS IRIA RESULTAR NUM FINAL (RESULTADO) INCGNITO E IMPREVISVEL. DA MESMA FORMA QUE EU NO CONSIGO PREVER COMO VOU IMAGINAR (SISTEMATIZAR RAPIDAMENTE POR INTERMDIO DA MEMRIA DAS COISAS PASSADAS) COISAS QUE NO EXISTEM OU EXISTIRAM AINDA, MAS SIM DESENH-LAS PROGRESSIVAMENTE SEM TER A NOO DO SEU RESULTADO CONCRETO. ORA, EU POSSO IMAGINAR QUE QUERO DESENHAR UM CAVALO COM 6 PATAS MAIS OU MENOS RAPIDAMENTE, EMBORA TENHA QUE MISTURAR CARACTERSTICAS CONHECIDAS POR MIM DAS INSTNCIAS REFERIDAS E LOGO TENHA QUE FAZ-LO DE FORMA PROGRESSIVA, MAS NO QUE CONCERNE S EMOES E COMUNICAO, DEVIDO AO CARCTER MAIS VOLTIL, DIVERSO E INTER-CONEXO DOS MESMOS SERIA NECESSRIO UMA PLANIFICAO MAIS METDICO E LOGO MAIS PRESENCIAL.

- Eu no consigo prever os acontecimentos que em meu redor ao detalhe, nem posso manipular os acontecimentos em meu redor, numa sucesso de coisas previsveis e incontornveis. - A realidade no como uma marioneta que conseguimos mover nossa vontade. - Eu no consigo prever o que outra pessoa me vai dizer ou fazer, ou o que outra pessoa vai dizer a outra pessoa.

- Se assim , outra coisa que no o meu pensamento as move e controla. - O facto de outras pessoas falarem de coisas que nunca vivenciei, experienciei, ou imaginei priori, faz ver que essas pessoas que me condicionam o pensamento e no o contrrio. - O facto de as outras coisas existirem de modo diferente de mim, e o facto de elas terem determinadas posturas que eu apreendo, significa que elas existem minha priori e que tm um mecanismo prprio, e como possuem conscincia, emoes e pretenses tm uma alma prpria. - O meio que despoleta emoes e pensamentos em mim. - da o facto, dado minha ligao com o exterior, com o meio, que o meu pensamento imprevisvel no futuro. - O pensamento posterior ao meio e aos acontecimentos do meio, s flutuaes caticas do meio. - O meio caracterizado pela sua aleatoriedade, pelo facto de ser dspar nas suas aces, logo o meio condicionado pelo caos. - O meio o caos condicionado pelas condicionantes do prprio meio e estas soas leis da fsica, ou a prpria caracterizao de outra ordem do meio. - O meu pensamento at pode conceber cenrios, tentar simular ocorrncias da realidade, mas no conflui com a realidade sempre e um condicionamento, uma memria das informaes, percepes e experincias vividas e o uso delas atravs das emoes para tentar obter objectivos que se coadunem com a minha necessidade de viver uma vida o mais prazerosa possvel. - O meio a causa para existir sequer conscincia pois ele que cria a matria para o qual a conscincia, a alma se debruar. - Assim, mesmo que Deus existisse num grau de simultaneiedade com o universo (Ele no poderia pelos motivos acima citados existir antes do universo), acabaria por ser parte integrante dele, como uma dos seus imperativos categricos e logo como uma das normas do universo. - Deus seria neste caso um aprendiz do universo, e mesmo que ele pudesse ter um qualquer poder criador, seria um poder criador com base nas coisas que existiam. - Mesmo que ele pudesse criar coisas ele poderia apenas reformular coisas com base nas coisas, ou na coisa que existia e torn-las mais complexas. - Este cenrio exigiria que o prprio meio, o prprio universo fosse complexo, multifacetado e dinmico, para sequer surgirem acontecimentos e fenmenos que criassem uma conscincia em Deus. - Deus para ter conscincia teria que estar inserido num meio em movimento, expanso, com grau de aleatoriedade, e ser dotado de emoes, ser dotado de percepes e acima de tudo

no acontecer tudo priori como desejaria, pois s a emoo (o desejo) aliado a confrontos (agresses fsicas e estmulos positivos de ordem catica e imprevisvel), poderiam criar memrias com as quais deus criaria uma espcie de catlogo para as suas aces e logo interagir com a realidade. - LOGO O PRPRIO MEIO ONDE EU ESTARIA INSERIDO TERIA QUE TER SOFRIDO UMA DIALCTICA PRPRIA E QUE PRESSEPUSESSE PONTOS DE VISTA DIFERENTES ENTRE AS SUAS COMPONENTES E A RESPECTIVA VIVNCIA DELA SOBRE PONTOS DE VISTA DIFERENTES.

- Deus para existir enquanto ser consciente teria que interagir com a realidade, numa relao de igual para igual, onde houvesse oposio aos seus desejos, onde houvessem coisas boas e coisas ms incontrolveis por ele, para depois se tentar adaptar a elas e tentar lograr os seus objectivos. - Nesse sentido, assim sendo, se assim era no incio, assim seria sempre, a menos que Deus conseguisse aprender uma maneira de domar a realidade. Mesmo assim a realidade, no deixaria de ser a realidade, mas sim, passava a ser uma realidade que ele conseguiria manipular, depois de lhe ter sido inalcancvel numa fase inicial. - Mesmo Deus conhecer-se-ia, e teria esta habilidade, com base naquilo que a realidade lhe permitiria conseguir fazer no momento inicial e no fundo funcionaria mais como uma expropriao da alma inerente das coisas um controlo emocional sobre coisas que teriam emoes prprias e definies prprias, o que s poderia acontecer se o poder do meio o permitisse de alguma maneira que teria de aprender com o tempo. - O poder criador de Deus, a existir, s poderia existir com base nos condicionalismos do meio, daquilo que lhe era possibilitado pelo meio, e logo daquilo que existiria no meio. - Deus no poderia imaginar algo que no existisse no meio. Deus no poderia imaginar algo que as leis do meio no lhe permitissem fazer. Deus poderia controlar a realidade, mas apenas no que concerne a aquilo que eram as regras do meio e consoante a aquilo que o meio determinava que era voltil. - Se Deus era condicionado pelo meio, no poderia criar matria no verdadeiro sentido. No poderia duplicar o que quer que fosse. No mximo poderia transformar com a sua aco as coisas que existiam. - Mesmo neste caso em que Deus poderia moldar as coisas do universo, ele no poderia criar criaturas com alma, se no fosse o meio a determinar que existiriam criaturas com alma e ele tivesse aprendido o que era uma alma e como uma alma funcionava. A IMAGINAO S PODE EXISTIR POSTERIORI AOS EVENTOS E ISSO IRREFUTVEL, POIS A IMAGINAO NO PASSA DE CONTEDO INSCRITO NA MEMRIA QUE EXISTE, OU EXISTIU E REFORMULADO OU RE-EXPERIENCIADO. A IMAGINAO UM MECANISMO DE CRIAO COM BASE EM COISAS QUE EXISTIRAM OU A REMNISCNCIA DE COISAS PASSADAS E EXPERIENCIADAS.

Sem criaturas com alma, Deus no passaria de um visionrio, um homem numa praia em que a nica coisa que poderia fazer era solavancos e amontoados de areia, ou chocalhos na gua e tudo apenas porque o meio o permitia e tinha componentes reais que lhe permitiriam fazer isso. Deus poderia moldar a matria, mas no poderia criar algo dotado de alguma coisa que no fosse de antemo a matria existente. - Deus, no poderia conceber coisas que no existissem fora do domnio estritamente material se coisas fora do domnio material no existissem, ou fizessem despoletar por energia prpria do meio, nalgum momento do espao.tempo. - Assim, Deus, no poderia criar criaturas se elas no existissem , ou se no fossem criadas pelo meio. - S o meio poderia criar criaturas. - E uma criatura para ter a capacidade de comunicar com outra criatura porque ambas existem e interagem de facto, nem que uma delas seja Deus, mas a Deus estaria num plano de dialctica com as criaturas de alguma igualdade.

Algo existe para alm de mim. Eu existo por causa de algo que existe para alm de mim e que me fez ser como sou. esta uma verdade inexorvel e universal. Ao penso logo existo de Descartes, pode seguir-se ento o Eu existo porque penso e algo existe para alm de mim, para eu pensar. Outra frase que se poderia seguir seria Como as coisas acontecem fora do meu controlo no que se refere ao que est fora de mim, algo existe fora de mim e tem um controlo que existe fora de mim. Algum para ser de uma determinada maneira, para ter conscincia e existir tem que co-existir com um meio e ter experincias obtidas em dialctica com o meio. Se essas experincias resultam em movimento isso s pode derivar de um confronto dinmico e isso pressupe duas entidades distintas, cada uma com as suas especificidades, objectivos e dinmicas diferentes. Neste domnio para existir emoes porque o meio o permite e o faz despoletar to simplesmente porque essa seria a nica coisa que poderia acontecer e de tanto que a coisa que acontece. Se existe linguagem porque existe um cdigo partilhado entre ambas as partes. Para haver linguagem e ordem tem que haver dialctica confrontao e um meio que propague a informao de um emissor para um receptor (de um ser com percepes para outro ser com percepes da mesma ordem).

O teoria da linguagem assente em emissor meio receptor no pode existir sem o meio e no pode existir se emissor e receptor no forem dinamizados por alguma fora do meio que ponha uma determinada coisa em confrontao com a outra. Nesse sentido, o meio determina tudo, mas para ele sequer existir, exigvel um sistema com partes separadas em confrontao directa. Eu por exemplo, posso interagir comigo mesmo e desta forma ter um fluxo de pensamento mas, o que o far determinar e o far mudar de um estado para outro, o prprio meio e os seus condicionalismos. Sem os condicionalismos e particularidades acima citados eu nunca teria sequer a possibilidade de pensar no que quer que fosse. Se s houvesse u m condicionalismo no universo (se s existisse uma coisa no universo) eu no seria capaz de ver o que quer que fosse no universo sem ser isso. No haveria a possibilidade de haver transio entre as coisas. Se assim para a matria, assim para as emoes. S o facto de poderem haver as emoes que de facto podem existir que me faz vivenci-las. E como s o facto das experincias com base no que se percebe no exterior que despoletam e fazem mudar as orientaes das emoes por intermdio de outras coisas baseadas no exterior, faz provar que todas as coisas existem com base na sua prpria existncia em oposio existncia das outras coisas. O prprio meio por si mesmo no poderia como um todo consciente e mutvel, o que quer que fosse priori, pois o meio para sequer poder fazer entrar instncias em dialctica porque ele mltiplo no que se refere sua extenso de camadas e todas as suas so imperativamente distintas: cada uma delas com os seus prprios propsitos distintos, sempre em confronto, e com cada uma destas partes a ter s um papel reduzido no que se refere totalidade do processo sistmico, para sequer diferir das demais variveis em confronto no universo. Para isto acontecer cada uma dessas partes no poderia ser omnipresente, nem o mnipotente, pois s o facto de a experincia ser limitada e o facto de poder sofrer confrontao que permite sequer que haja flutuao, dinmica, movimento, alteraes e todo o conhecimento e concluses que a poderiam ser obtidas (sempre posteriori). Portanto, a nica coisa que permite uma dialctica uma equao em construo e no uma equao j definida e pr-formatada . Uma equao para ser idealizada teria que ser vivida e experienciada (para se saber o real valor das suas premissas e o real contedo). Para uma equao j ter sido definida no que se refere ao seu resultado e se ter chegado concluso que o resultado obtido era certo, no poderia existir nenhuma varivel adicional e logo dar-se-ia a equao por culminada. Assim ela acabaria e nunca mais seria calculada, ou era calculada de outra forma, ou num terceiro cenrio, calculada de novo da mesma maneira, sempre tendo em conta que as suas variveis teriam que ser vivenciadas e experienciadas para sequer o clculo funcionar e ser da maneira como pretendido. Nem que essa experincia tivesse sido vivida s no passado, as suas constituintes entrariam de novo em confronto e teriam sido vivenciadas imperativamente e espiritualmente nalguma altura do espao-tempo.

Todas as variveis teriam assim de facto existido, precisamente daquela maneira, precisamente por causa do caos e da forma como as coisas podem acontecer a nica forma como as coisas podem acontecer e a nica forma como as coisas se podem suceder. Todas as variveis teriam que ser calculadas nalgum momento no tempo presente, pois s assim se pode resolver uma equao, ou fazer flutuar sequer uma equao de um estado para o outro, de modo a poder resolv-la. Mesmo que se pudesse voltar atrs e reformular as variveis, essas variveis teriam de existir de facto e serem vivenciadas de facto para o seu devido clculo e da a impossibilidade de refutar a existncia de erros, caso eles ocorressem, mas sim anul-los posteriormente a eles terem existido. Mas, tendo em conta que uma equao um todo, e que todas as suas partes interagem, no seria possvel sequer eliminar-se a memria das variveis no que se refere exposio a outra varivel falvel se no houvesse numa outra instnciak uma entidade ainda mais superior que determinasse o resultado e o clculo de toda a conta. Mesmo assim, pressupor-se-ia, por natureza, que se assim fosse at essa instancia seria falvel, susceptvel ao fluxo imperativo do tempo, e que mesmo dessa maneira, todas as coisas ocorreriam e seriam vivenciadas e influenciadas por cada uma das variveis e para qualquer um dos cenrios estabelecidos, mesmo que no fim no fosse essa a conta escolhida. Mesmo no fim no fosse essa conta escolhida essa conta teria sido feita, e logo teria sido vivenciada e influenciada por todas as variveis. As variveis no deixariam de existir, a maneira como elas foram calculadas e o momento em que elas foram calculadas no deixariam de existir, mas sim seria escolhida uma, num momento posterior que no invalidaria a existncia dos moment os anteriores. Por exemplo, o facto de algum numa calculadora efectuar um clculo errado, por adicionar um factor que no se coadunava com a matria pretendida, no quereria dizer que essa conta no tivesse sido feita na realidade, mas sim que essa conta era feita de novo, de outra maneira. Assim, e como o meio para sequer existir tem que se basear num modelo de tentativa e erro, de fluxo normal de todas as coisas na barra do espao-tempo, chega-se concluso de que todas a coisas que existem existem de facto na realidade e so vivenciadas na realidade por entidades que de facto existem e tem propsitos e definies distintas. (Para terem definies tem que ter propsitos e para terem propsitos tem que ter definies) Algo para ser de uma determinada maneira tem que ser dessa determinada maneira em oposio e em dialctica ao que demais existe. Algo para ser de uma determinada maneira porque est contextualizado num todo, sendo s uma das partesdesse todo, e tendo uma participao activa e aditiva no processo, mesmo que isso pressuponha decrscimo de outras variveis ou todo o tipo de clculos subjacentes. Um exemplo de uma varivel aditiva que existiria mas anularia o valor de outra seria por exemplo a conta: 3-1 em que 3 adicionado (1). 3+(1)

Portanto todas as variveis existem isoladamente e so definidas por aquilo que as isola em contraposio ao resto e logo esto demarcadas de alguma maneira pelo resto, no podendo ser omnipresentes. A varivel x de uma equao do tipo x+y+b+c, para ser x e no qualquer uma das outras variveis porque diferente das demais. No pode em momento algum ser omnipresente. A nica coisa que poderia ser omnipresente era o resultado, o todo, mas para ser sequer omnipresente porque pressupe variveis no-omnipresentes em confronto e logo a prpria omnipresena est definida pelas suas prprias variveis e dependente delas. Um todo se sistmico porque est definido priori como tendo vrias partes diferentes e limitadas em confronto co-existente existncia do prprio sistema. No fundo, um todo uma utopia. Uma idealizao de um sistema multi-facetado e confrontao perptua. Omnipresena desta forma s pode ser o todo, e no a forma como o todo e funciona. O todo s existe com base nas partes. As partes s existem com base no todo que por natureza diversificado. Este um processo de mtua influncia e logo so processos definidos apenas pelo caos, por mais camadas a que este processo possa ser levado. A concluso de todo este processo que o universo mltiplo por natureza e que existe com base precisamente na sua multiplicidade que a multiplicidade que permite dinmica e dialctica. Assim, no podem existir resultados certos, errados, ou planeados, mas sim existir os resultados que existem imperativamente. S pode existir a equao em construo constante e vivenciada a todo o momento, por mais que ela possa ser reiniciada por algum mecanismo externo sujeito s mesmas regras, ou at cancelada. Ela para existir teve que existir necessariamente num determinado momento, ou enquadramento do espao -tempo (da realidade).

Se eu estiver a pensar numa coisa e acontece outra coisa contrria que no estava a pensar. porque o meu pensamento no previu o que ia acontecer a seguir. Se eu no estiver a pensar numa coisa e acontece outra coisa de uma ordem que eu no poderia prever de antemo porque o meu pensamento nem sequer concebia essa possibilidade. Se o que eu penso que vai acontecer acontece porque a minha experincia, memria e inteligncia conseguiram prever o resultado daquilo que eu planeava, com base em acontecimentos prvios similares.

Quando as coisas no correm desta forma, isso s prova que outra coisa, que no o meu pensamento e a minha opinio sobre as coisas no prevm a realidade e que a realidade existe independentemente do fluxo do meu pensamento. A nica coisa que o meu pensamento controla relativamente a forma como vai abordar as coisas e interpret-las, mas mesmo isso baseado no fluxo de acontecimentos do passado que me levaram at aquele momento. Quando algum me interrompe o pensamento com algo que eu no previa isso sinal de que h uma outra instncia para alm do meu pensamento e da minha conscincia na realidade. Se os eventos que eu no esperava fossem fruto da imprevisibilidade das minhas percepes, por mais que elas estejam embutidas no meu pensamento e sejam projectadas apenas no meu pensamento, elas derivam de um qualquer mecanismo que eu no sou capaz de prever e contrariar no presente, o que faria pensar que teriam um fluxo normativo e independente. Mas tal processo teria que ser linear to linear e subjectivo como o meu prprio pensamento e logo teriam que obedecer a parmetros de construo de conhecimentos e e xperincia com base em si mesmos em dialctica comigo, o que pressuporia que dois instncias existissem simultneamente, ou que as projeces existissem antes de eu existir mas neste ltimo cenrio para tal ocorrer e como nada pode existir sem dialctica, a menos que seja a realidade em si mesma, teriam desde o incio de existir vrias instncias e entidades separadas independentes em processo comunicativo puro e num verdadeiro processo de vivncia e experincia num meio onde elas pudessem entrar em confronto. Isto , o meio. Logo, de todas as maneiras existe pelo menos, um meio, e duas entidades separadas em dialctica a criar a realidade, mas como tal processo e a realidade se faz mostrar atravs de inmeras entidades e inmeras personagens em enredo, tal obrigaria uma das personagens a represent-las a elas todas e como isso impossvel de se fazer sem que de facto existam personalidades, memrias e traos distintos de personalidade, cada uma designada e atribuida de um papel distinto que no poderia ser planeado sem uma simulao real prvia, todos existem de facto, nem que seja a reproduo de um cenrio vivnciado, do nico cenrio vivenciado ou do melhor cenrio vivenciado, o que mesmo neste caso teria obrigado aos intrpretes destas vidas viverem de facto esta vida e todas as vidas menos bem sucedidas.

SE TUDO FOSSE UMA EQUAO DETERMINISTA PERFEITA PLANEADA POR DEUS S PARA UM SER VIVENCIAR PRAZER: - ESSE SER NUNCA SENTIRIA TRISTEZAS E NUNCA TERIA PENSAMENTOS E MOMENTOS QUE O LEVASSEM A FICAR TRISTE, PORQUE ESTARIA NA PRPRIA NATUREZA DETERMINISTA QUE ISSO ACONTECERIA. - SE TUDO PUDESSE SER POSSVEL, NOMEADAMENTE A FELICIDADE TOTAL, DEUS FARIA-O ACONTECER. S SE NO O FOSSE POSSVEL, MAS A ALGO MAIOR DO QUE ELE SE APRESENTAVA COMO INCONTORNVEL NOMEADAMENTE A REALIDADE.

Se todas as pessoas apenas sentissem felicidade em tudo o que fizessem, estariam condicionadas a esse estado e provavelmente no teriam motivao para tentarem coisas diferentes estando assim permanentemente a fazer a mesma coisa. Com emoes flutuantes, as pessoas esto mais aptas a fazerem diversas coisas, a procurar boas emoes na realidade e a compreender os mecanismos do livre -arbtrio para encontrar uma espcie de felicidade no seu prprio caminho. A felicidade tem que ser encontrada nas coisas em si e essas coisas. A felicidade tem que ser encontrada fora da dimenso sensorial das emoes. A realidade, as coisas que existem, que o tem que despoletar, pois uma emoo sem um conversor da realidade no podem diferir de um estado para outro. SE TUDO FOSSE TO MECANICISTA A VIDA DESSA CRIATURA ERA PERFEITA. ESSA CRIATURA PROVAVELMENTE NO PRECISAVA PENSAR, MAS SIM, APENAS VIVENCIAR A FELICIDADE COMO UM FIM EM SI MESMO. A NOO DESSA CRIATURA CRIADA POR ELE, ENQUANTO SUJEITO, ESTARIA LIMITADA DE MODO A SER FELIZ E NADA TERIA QUE FAZER DE DIFERENTE PARA ISSO. NO HAVIA MOTIVAO EM FAZER NADA MAS SOMENTE A EXPERINCIA DA FELICIDADE COMO UM FIM. A FELICIDADE TOTAL PORTANTO NO LEVARIA A NADA A NO SER A FELICIDADE TOTAL E ROBOTIZAO DOS SERES. - PARA DEUS FAZER UMA EQUAO EM QUE CRIASSE SERES DIVERGENTES TERIA QUE SABER RESOLV-LA. MAS COMO APRENDERIA A RESOLV-LA, OU SEQUER COMEAR A FAZ-LA? PARA TER VONTADE DE O FAZER, ALGO TERIA Q UE SE DESPOLETAR NA SUA MENTE. PARA ISSO ERA PRECISO ALGO EXTERIOR O FAZER, J QUE A MENTE UMA CONSTRUO FRUTO DE EXPERINCIAS E INTERPRETAES DO EXTERIOR. DEUS TERIA QUE APRENDER A FAZER EQUAES E PARA ISSO ALGUM OU ALGO TERIA QUE O ENSINAR. ALM DISSO TERIA QUE MATERIALIZAR A EQUAO. COMO PODERIA PASSAR DE NMEROS E CONTAS PARA ALGO VISVEL E TO VOLTIL COMO A VIDA? DEUS TERIA QUE TER APRENDIDO COMO PODERIAM SER AS COISAS ATRAVS DE ALGO.DEUS TERIA QUE FAZER CONSTRUES EM TORNO DA EQUAO, MAS COMO O PODERIA FAZER A NO SER COM COISAS QUE DE FACTO EXISTISSEM? A NICA POSSIBILIDADE ERA AS COISAS EXISTIREM POR SI MESMAS, TAL QUAL ELAS SO, ANTES SEQUER DE SE PODER TOMAR UMA DECISO. DEUS PARA PENSAR TERIA EM PRIMEIRO LUGAR QUE VIVER, INTERAGIR PARA DEPOIS PENSAR, SE NO LIMITAR-SE-IA A FLUIR COMO UM FENMENO CATICO E IMPREVISVEL, OU TODOS OS CENRIOS ACONTECIAM E VIVENCIA PARA ELE ESCOLHER UM.

COMO NO PODEM EXISTIR REPRESENTAES SEM DE ANTEMO EXISTIREM AS COISAS A SEREM REPRESENTADAS POR OUTRO MEIO COMO NO PODIAM HAVER EQUAES SEM EXISTIR VARIVEIS EXISTENTES PRVIAS EQUAO, A REALIDADE TERIA QUE EXISTIR E ALGUM TERIA QUE SER E REPRESENTAR A REALIDADE.

S h algumas possibilidades:

- Ou o mundo (o que eu vejo) nasceu ao mesmo tempo que eu. O que, pressuporia, como eu no consigo prever os seus desgnios, que o que existe e to real e falvel quanto eu. [MAS tal uma falcia. A dialctica requerida para um mundo to complexo levaria demasiado tempo. Se a realidade e eu fossemos recipientes vazios em confronto com desejos, isso pressuporia desde logo um meio que nos transcendesse e que iriamos vivenciar fases de animalidade primitiva at conseguirmos sequer comunicar e interagir de forma complexa tal como ocorre na realidade. Se nascessemos todos ao mesmo tempo em dialctica um com o outro, partir-se-ia do princpio que nada se saberia sobre o meio, pelo menos eu enquanto sujeito subjectivo dessa realidade. A realidade em si mesma teria de ser pr-formatada por algum que tivesse vivido algo semelhante em circunstncias de multidialctica e com a existncia de um meio fruto do caos. Alm disso seriam necessrios no caso de a realidade existir a partir do momento que eu existo de um meio e de rios interagentes dentro do mundo-fora-de-mim para formularem o seu posicionamento, carcteres distintos, sabedoria e opinies. Sem dialctica activa no mundo nada existiria a no ser um monte de criaturas deambulantes e animalescas. Mesmo que o mundo consistisse em apenas aquilo que eu vejo, a complexidade do mundo estaria reduzida sua capacidade de lidar com uma criatura sem experincia e sem nada a no ser desejos e dotado de corpo orgnico e logo no poderia aprender nada comigo. Eu no princpio de todas as coisas no poderia imaginar nada que no existisse, precisamente por ser uma tbula-rasa. Algum no incio de alguma coisa, no pode saber nada e no ter conhecimento de nada a no ser aquilo que v e de facto existe em seu redor. Assim, se a realidade pudesse ser imaginao erro crasso, pois chamar algo com um nome que no lhe pertence, essa imaginao determinava por si mesma estas coisas como um mecanismo por si. Ela seria fruto de algum mecanismo externo e imperativo. Esta alegada imaginao seria a PRPRIA REALIDADE, que no poderia ser planeada a no ser pela sua existncia em si mesma e pelo fluxo do tempo e do CAOS e de interagentes que teriam vida prpria dentro dessa realidade e expresso prpria, ao mesmo nvel do que eu, com a mesma linearidade e falibilidade do que eu e no mesmo timming que eu. Nada poderia ser planeado. Tudo poderia simplesmente acontecer da nica forma possvel Algo tem que existir em meu redor, para eu sequer ter a habilidade de pensar nem que isso derive apenas da minha existncia. E se o meu redor fosse to primitivo e estivesse num

processo to inicitico quanto eu, nada poderia aprender comigo. A nica forma de o contrariar era ser inteligente e consciente antes de mim, o que pressuporia que o tinha aprendido a fazer com algum. Se a realidade fosse to ingnua como eu o seria, era como se dois bbs jazessem lado a lado sem saber o que fazer e como o fazer. O poder criador da imaginao seria limitado sua sabedoria e conhecimentos e como estes eram nenhuns no incio, nada a no ser o prprio meio, a prpria realidade em si mesma e o seu fluxo de interaces a determinar numa linearidade igual ao meu tempo na terra, ou num tempo anterior. Eu seria fruto da minha conexo com essa realidade como uma tbula-raza no incio das minhas vivncias. Se a realidade fosse primitiva como se tivesse acabado de surgir, eu prprio no seria diferente da realidade em si, no sentido em que ambos estavamos num processo de aprendizagem e a prpria realidade. A realidade para saber como se comportar, o que fazer e porque o fazer teria de simular e para isso teria que entrar em dialctica consigo mesmo, antes ou ao mesmo tempo do meu surgimento. A realidade se obedecesse a uma ideia pr-definida para a minha existncia teria que ter esse propsito, mas s teria esse propsito se tivesse tido essa ideia por si mesma e para ter ideias por si mesmas teria que as aprender com algum com o decorrer do tempo teria que ser com algum pois para se ter ideias e planos para uma pessoa porque se sabe o que uma pessoa e como se comporta. A relao entre um homem e uma pedra diferente de uma relao entre um homem e um homem, pois ambos so conscientes e tm a capacidade de pensar e comunicar. Assim a prpria realidade teria que ser formatada por algum externo a mim e prpria realidade e mais uma vez teria que uma entidade que teria de ser consciente numa espiral sem fim. A realidade projectada teria que ter um qualquer poder criador que teria que ser grangeado por alguma instncia externa e superior a si. Demoraria no entanto, demasiado tempo para ocorrer em simultneo minha existncia. Tanto tempo quanto a prpria realidade a fluir. E como eu no incio, ou nalgum momento da minha existncia era uma tbula rasa, no se poderia basear somente em mim, pois isso reduziria o seu espectro de aces, principalmente quando essa realidade aprenderia comigo como se comportar e eu por consequncia aprenderia com ela como me comportar. Se a realidade nascesse ao mesmo tempo que eu e ambos fossemos tbulas-rasas, sem a existncia de um meio onde existissem de facto coisas, era como se fossemos duas pedras disformes deambulando no espao sem nenhum propsito. S a orgnica fsica dos nossos corpos que pr-existente conscincia, ou co-existente, mas que foi criada por algum exterior que pode dar sequer motivos para haver necessidade e possibilidade de criar aces, por mais banais e superficiais que possam ser. Sem desejos, emoes, pensamentos, ideias e experincias um homem equivalente a nada, to consciente quanto uma pedra.

A imaginao fruto de conhecimentos e vivncias do quotidiano, inscritas no fluxo normal e vivencial do tempo e fruto de interaces com o MEIO e outras criaturas.)] O MEIO DETERMINA TUDO. AS EMOES SO FRUTO DO MEIO E SO S DESPOLETADAS E ALTERADAS POR VIA DO MEIO, SE NO SERIAM APENAS BOLAS-DE-NEVE CONTINUAS, OU A REPETIO DE UM MESMO SENTIMENTO. UM PENSAMENTO S EXISTE QUANDO EXISTE UM MEIO EXTERIOR DE ANTEMO, SOBRE O QUAL REFLECTIR. UMA EXPERINCIA E UMA MEMRIA S EXISTE, QUANDO UM MEIO A IMPLANTA. TODOS OS ASPECTOS DA VIDA SENSVEL E INTELIGIVEL DE UMA PESSOA PRESSUPE A EXISTNCIA DE UM MEIO. ELE QUE OS TORNA POSSVEL. NENHUM DESTAS CARACTERSTICAS PODE EXISTIR POR SI MESMAS. S O MEIO EXISTE POR SI MESMO, POIS O MEIO TUDO O QUE PODE EXISTIR E TUDO O QUE PODE EXISTIR EXISTE. A LINEARIDADE DO MEIO E O TEMPO, AS SUAS ALTERAES DERIVADAS DOS SEUS MECANIMOS INERENTES ENERGIA QUE O TORNAM DIFERENTE DE UM MOMENTO PARA OUTRO MOMENTO E OS MOMENTOS QUE QUERIAM AS SITUAES QUE SO INTERPRETADAS, APS A CRIAO ESPORDICA DE CRIATURAS, POR ELAS. O MEIO EXISTE POR SI MESMO, MAS EST EM CONSTANTE PROCESSO DE MUTAO. O QUE CRIOU TODAS AS COISAS FOI O ACASO, O CAOS E A TRANSFORMAO FSICA DA MATRIA. NA PIOR DAS HIPTESES O MEIO AT PODE SER A EVENTUALIDADE DE AS COISAS ACONTECEREM DE UMA DETERMINADA MANEIRA, MAS PARA AS COISAS ACONTECEREM PORQUE SE MEXEM CATICAMENTE, SEM NOO PRVIA DO QUE IR ACONTECER NO FUTURO, APENAS COM A NOO DO QUE EST A DECORRER NO PRESENTE. A MATRIA POR NATUREZA NO TEM CONSCINCIA. S TEM CONSCINCIA A MATRIA QUE DERIVOU DO TEMPO E SE CONVERTEU COMULATIVAMENTE E COM O DECORRER DO TEMPO EM SERES INTELIGIVEIS. A INTELIGENCIA EST CIRCUNSCRITA A UM TEMPO E A UMA DIALCTICA COM SEMELHANTES. A INTELIGENCIA PRESSUPE DIVERSIDADE, SENSIBILIDADE E PONTO-DEVISTA EM VRIAS CAMADAS E INTERAGENTES DIFERENTES E VIVENTES, PARA SEQUER SABEREM AGIR CONFORME AGEM.

- Ou o mundo existiria antes de mim, o que comprovaria a sua realidade e a existncia de coisas antes de mim. Mesmo que tivesse sido planeado, teria sido planeado com base em experincias reais com personagens reais e com concluses reais. Ademais para se simular de forma perfeita todas

as variveis teriam de ser iguais e s o facto de se incluir uma varivel diferente (Eu) essa experincia j mudaria e seria imprevisvel. Se eu j tivesse sido includo nessa equao, ento isso quereria dizer que eu realmente j havia vivido esta vida e esta teria sido a escolhida, no caso de no a estar a viver pela primeira vez, de a viver de novo. No entanto, todas as experincias mal-sucedidas, no deixariam de ter existido pelo simples facto de se ter chegado a essa concluso, pois s o tempo e a linearidade das coisas permite averiguar essas mesmas coisas e chegar a uma concluso e juntando-se isso ao facto de a dialctica e a inteligncia pressupor vivncia de todos os interagentes, numa linha sucessria e transmissora de conhecimentos, para se poder comunicar, isso quereria dizer que todas as pessoas que foram felizes e todas as pessoas que sofreram viveram realmente. Se assim no fosse, mesmo que fosse uma repetio dos agentes com a adio de uma entidade (eu) seria uma experincia e no uma manipulao no verdadeiro sentido da palavra! Mesmo que o sistema desejsse, o que seria lcito, que a minha experincia corresse de feio, ele no poderia garantir isso mesmo, a no ser que houvesse uma criatura, ou um grupo de criaturas que se esforassem para tal, sempre na incerteza porm, de como esse trajecto seria levado a avante e como iria decorrer e se iria realmente resultar.

PORTANTO A REALIDADE NO PODE SER PLANEADA PURA E SIMPLESMENTE NA PERFEIO QUANDO HAVERIA UMA ADIO NO QUE SE REFERE S VARIANTES DA EQUAO, E ADIO DE UMA PESSOA... ALM DE QUE SEGUNDO A LINEARIDADE E O LIVRE -ARBTRIO TPICO DA COMUNICAO INTELIGENTE, TODOS OS SERES PODERIAM COMETER ERROS INVOLUNTRIOS E AT VOLUNTRIOS, DADO VOLATILIDADE DAS EMOES.

PODERIAM DUAS CRIATURAS DISTINTAS IMAGINAREM OUTRAS CRIATURAS POR SI MESMAS? Uma pessoa no pode imaginar uma coisa, sem ter por base uma coisa que existe. Mesmo quando eu imagino um unicrnio (algo que no existe), esse unicrnio a conjuno de caractersticas de um cavalo com um corno, um elemento que estranho num cavalo, mas que existe em outros animais que os possuem. Portanto s, se pode imaginar coisas com base em elementos da realidade. A nica forma de isto poder ser contrariado seria se a imaginao flusse por si mesma, mas a ela nada teria de diferente daquilo que chamamos realidade, pois a, todas as coisas sucederiam-se, sem um controlo da entidade subjectiva num cataclismo de eventos que despoletariam invarivelmente outros, numa linha temporal que pressuporia movimento, dinmica e linearidade do tempo. Portanto, uma criatura pode imaginar coisas com base em coisas que j testemunhou e consoante as determinantes provocadas pelo ponto de vista em que as testemunhou, mas ele

para faz-lo tem que ter de antemo alguma coisa que exista e alguma coisa simultneamente que tenha possibilitado a sua existncia. Um ponto negro minsculo no espao at poderia ser um ponto de partida para algum imaginar algo mais complexo se fosse dotado de conscincia, mas para isso seria preciso PRIMEIRO: Existir um ponto negro, para uma pessoa sequer se poder debruar sobre ele, e SEGUNDO: Algo que tivesse possibilitado por algum meio complexo criar a conscincia que se poderia debruar sobre o ponto negro. Se uma criatura, por exemplo, mudsse de aspecto subitamente porque o desejava, ou mudasse o que quer que fosse em seu redor, teria que ter por bases caractersticas e atributos que existiriam de facto na realidade e que eram imperativos normativos da realidade.Assim conclui-se que a matria existe, ou que uma base para todas as coisas existe de antemo conscincia e imaginao subjectiva. A imaginao subjectiva tambm progressiva e linear, no sentido em que se forma atravs do decorrer do tempo e da vivncia e percepo de fenmenos no momento, numa sucesso de momentos.

NOTA: Poderia eu ser as emoes e a imaginao em confronto ao mesmo tempo? Isso at poderia suceder-se, mas o que verdade que se tal acontecesse, pelo menos as emoes, caso fossem elas a suscitar as surpresas, os sustos e todas as coisas que eu no prevejo , conto ou desejo, alguma coisa as controlaria que no o meu pensamento e a minha noo das coisas imediatas. Se no sou eu que as controlo, alguma coisa as controla que no eu, e que tem existncia exterior. Como as emoes precisam da realidade para flutuar e a realidade que as molda, as emoes no podem flutuar por si mesmas e muito menos contrariar o fluxo da realidade, por si mesmas, mas sim por uma entidade consciente viva, separada e independente.

verdade que as emoes, dado ao seu carcter bipolar, oscilam de pontos inferiores para pontos superiores, e de pontos superiores at pontos inferiores. As emoes at podem ser mais ou menos simtricas na sua natureza, pois pressupe momentos de maior e menos satisfao quando comparado com momentos anteriores, ou at quando comparados com aquilo que se imagina sobre os momentos vindouros.

No entanto, por mais oscilaes e simetria que as emoes possam ter, a questo do equilbrio entre elas uma questo que se pode diferenciar de indivduo para indviduo consoante as suas experincias. Por exemplo, tal como um homem gordo teve oscilaes simtricas de peso, tambm um homem magro as pode ter na mesma simetria, embora este provavelmente as teria em menor grau de oscilao. Tambm um homem feliz, ou infeliz, sofreriam oscilaes simtricas, embora a mdia final pudesse ser diferentes para cada um. O simples facto de uma pessoa passar de um estado inferior para um estado superior no garante de felicidade, pois a felicidade um estado de contentamento geral com a vida. No mximo pode significar um estado de maior ligeireza em relao ao anterior e logo de menor infelicidade que o anterior. Um doente com duas doenas dolorosas, no vai simplesmente ficar bom por uma delas desaparecer, mas sim ficar menos mal do que no momento anterior o que por si s no lhe transmite felicidade, mas sim menos infelicidade.

SOBRE AS EMOES As emoes no podem controlar a realidade e manipul-la por si mesmas, pois se assim fosse elas resultariam sempre num fenmeno associado ao sentimentos sentido e isso culminaria numa imparvel e incontornvel bola de neve (do mesmo sentimento levado ao expoente). Seria imperativo existirem outros ingredientes na equao. Se uma pessoa estivesse com medo iria sempre ver coisas aterradoras. Se estivesse contente iria sempre ver coisas alegres. Nunca haveria a transio de uma emoo para a outra. No cenrio praticamente impossvel de o sentimento de medo ser a emoo primordial do imaginrio do criador de todas as coisas, esse medo jamais poderia ser refutado, se algo no se lhe despontsse de outra maneira por intermdio de outra ordem e de outra lgica.

As emoes so errticas. Por mais equilbrio e flutuaes que possam ter as suas flutuaes tm diferente natureza, amplitude e durao. As emoes por mais parecidas que possam ser no que se refere sua natureza tm sempre uma vasta gama de causas distintas. As emoes so condicionadas e moldadas pela realidade. Embora as emoes, neste cenrio hipottico, pudessem ter algum grau de autonomia e existncia prpria, elas estariam sempre numa camada inferior e subordinada realidade. Alm do mais, para uma emoo despoletar, numa primeira instncia, no primeiro de todos os momentos, uma determinada projeco inicial, isso s poderia querer dizer que antes, ou ao mesmo tempo, existiria uma outra esfera da vivncia e criao da realidade que a associaria projeco perceptida, e isso s poderia ser a realidade, j que a imaginao s pode derivar da realidade, isto , daquilo que possvel acontecer segundo as normas da realidade. Assim teriam que haver normas, mecanismos, entidades ou acasos que associassem o fenmeno das emoes ao fenmeno dos eventos experienciados, pois as emoes no poderiam existir por si mesmas sem transformaes, a no ser que algo que j existisse de antemo, num nvel de autonomia e independncia distinta que as transformasse. Volte-se a referir que se uma emoo despoletasse um qualquer fenmeno da realidade e a equao fosse assim to simples, as emoes (a alegria e a tristeza) s poderiam despoletar um fenmeno cada. Definitivamente no haveriam nenhuma maneira de as emoes serem errticas per si. As emoes percorrem um vasto espectro de sub-emoes e sentimentos (raiva, angstia, medo, arrogncia, humildade, inveja, cime). A nica forma de as emoes poderem converter-se em outras sub-emoes tpicas da vivncia humana seria se algo exterior as transformasse e crisse sub-produtos da mesma ordem.

A tristeza para se transformar em raiva, ou a raiva para se transformar em tristeza requeria imperativamente uma segunda variante na equao (a realidade), que teria que ter uma existncia independente e autnoma. Se as emoes principais da tristeza e da alegria fossem um mecanismo simplesmente causal da realidade, a realidade seria to reduzida quanto estes fenmenos. Para existir fenmenos de outra ordem que permitissem a criao de novas realidades e percepo de novos sub-tipos de sentimentos seria necessrio pois que a prpria realidade conduzisse o processo criativo sozinha e independentemente das emoes bsicas. Assim, sentimentos e realidades, por mais interligados que pudessem estar, teriam que ter rumos autnomos distintos e inter-subjectivos um com o outro, num processo comunicativo comum, onde cada uma das partes teria autonomia para tomar rumos distintos. E at mesmo se a realidade fosse uma espcie de capacidade criadora projectada pela imaginao, isso quereria dizer que a imaginao teria um rumo autnomo, exterior e superior s emoes. Mas a imaginao no consegue pensar sem que exista algo de fenomenolgico e que sirva como base material para ela existir. O sentimento de solido no poderia ser um sentimento primordial primrio, da mesma maneira. A solido o reconhecimento da tristeza por via do isolamento, mas para se reconhecer tal condicionante seria preciso primeiro saber que existem outras coisas, ou conceber-se essa possibilidade e logo algo que no o sentimento de solido, de tristeza, teria que se fazer despoletar num outro domnio da subjectividade, da experincia humana, para sequer tornar possvel a mudana de um estado para outro. Desta maneira, o desejo aparentemente poderia ser a ordem primria pela qual todas as coisas existiriam e se submetiam, mas para tal acontecer, todos os desejos teriam que ser realizados automaticamente mal surgissem. Se o vnculo fosse to automatista tudo o que fosse desejvel materializar-se ia de imediato, algo que definitivamente no acontece. A imaginao um processo mais ou menos catico e poderia ser o motor para a ordenao e criao de todas as coisas, mas o que acontece que essa suposta imaginao criadora no conflui com o pensamento subjectivo em todos os momentos, sendo divergente e disruptiva, o que leva a crer que est num nvel distinto e estranho ao pensamento imediato do indviduo. Ora isto faz, pensar que na pior das hipteses poderia haver uma qualquer sinergia entre todas estas instncias no domnio da imaginao criadora, mas para isto acontecer porque existiria um sistema que a condicionava a ser de esta maneira, e ter chegado a uma frmula sistmica e autnoma atravs de algum processo ou planeamento Tal planeamento a ter ocorrido ou aconteceria por via fortuita e inconciente, o que contraria a possvel noo de planeamento do mesmo fazendo pensar que e staria em constante reajustamento e mudana (sempre externamente e inconscientemente ao sujeito, j que um processo que permite entrar em dialctica com ele mesmo e comunicar no verdadeiro sentido e surpreender-se e aprender), ou teria sido um processo criado e esquecido mas para tal

acontecer o sujeito que havia sido o responsvel pela sua criao e demarcao teria que ter o poder de se submeter a uma ordem superior do conhecimento mundano e linear para criar um mecanismo que o permitisse esquecer-se da criao do sistema e depois voltar realidade. Mas para tal acontecer ele teria que vivenciar primeiro a realidade, para conhecer os seus parmetros e s depois criar o sistema, o que de certa forma criaria um vazio ilgico na construo da realidade, pois em nenhum momento anterior criao do mecanismo ele poderia experienciar alguma coisa semelhante ao estado de estar vivo na conjuntura proposta se essa conjuntura ainda no havia sido definida nem vivenciada. Logo de todas as maneiras seria um requisito mandatrio, para existir real dialctica, de existir uma segunda ordem autnoma, independente e que lhe seria estranha. Ou o sistema poderia existir por si mesmo, mas tal indicaria que tanto as emoes como a imaginao/realidade existiriam de facto, pois eram fruto da realidade e estavam em permanente conflito dialctico no fluxo do tempo.

DESEJO Para o desejo ser o condicionador da realidade a nica coisa que o poderia explicaro facto seria se os desejos fossem imprevisveis devido ao processo dialctico com a realidade projectada e aos efeitos imprevisveis/cambiveis sobre as emoes . Assim os desejos seriam uma espcie de gatilho para uma determinada projeco e essa projeco seria uma espcie de gatilho para outro desejo. Os desejos assentariam num esquema cumulativo e progressista. Seria um processo consciente embora imprevisvel a longo-prazo pois esta lgica determinaria que novos pensamentos estariam sempre a fluir sob outras formas. O sujeito pensante poderia eventualmente desejar coisas que no lhe fossem oportunas, no sentido de estar estimulado e ter problemas por resolver e levar a avante esta lgica de modo a que continuasse.No entanto, o mecanismo do susto com a correlacionada oposio s expectativas tidas como expectveis no momento, contriaria essa lgica. Uma pessoa at poderia desejar se assustar, mas o facto de estar a prev-lo inviabilizaria o contedo que faria despoletar o susto, alm de que o contedo do susto teria que ser definido por alguma coisa.

O vnculo entre as emoes e a realidade est no facto de a realidade com as suas decorrncias provocar emoes nos sujeitos pensantes. Desta forma e como a emoo do susto tem a ver com a falta de expectativas de que uma determinada coisa acontea ao sujeito pensante as coisas so por natureza imprevisveis, autnomas e mandatrias, residindo num outro nvel de existncia do que a subjectiva. Se o grau de simultaneadade entre os sentimentos e os eventos projectados fosse total isso s significaria que estes seguiriam um fluxo prprio independente ao pensamento presente, pois s isso explicaria a obteno de um susto. Logo, a imaginao dos factos e a decorrente emocionabilidade deles seguiria uma ordem mandatria, no previsvel e apenas manipulvel no que concerne sua posterior interpretao. Desta maneira os sentimentos e as percepes associadas teriam uma ordem primordial e extraordinria ao pensamento humano. O facto de o aparecimento de um insecto grotesco despoletar por natureza um determinado sentimento seria algo do domnio da realidade e do fluxo independente de todas as coisas existentes e que logo estariam fora do controlo do pensamento. LOGO AS COISAS E AS EMOES DERIVAM DE OUTRA COISA QUE NO O PENSAMENTO. DERIVAM DA PRPRIO FLUXO DA REALIDADE E DAS SUAS CONDICIONANTES INTRNSECAS. As emoes determinam a forma como os fenmenos so entendidos e vivenciados pelos sujeito pensante, mas a realidade una e pertence a outro domnio do processo existencial. Tudo deriva do universo, logo tudo tem um vnculo material mais ou menos constatvel e relacionvel. possvel, segundo o fluxo de conscincia associar tudo a praticamente tudo, j que as coisas derivam umas das outras e tm a ver com necessidades bsicas da sobrevivncia e do desejo humano. Vrias palavras pertecem ao mesmo lxico e espelham processos tpicos da vida e algumas das coisas mais ansiadas pelo Homem, como: Nascer, morrer, ganhar, perder, lutar, acreditar, tristeza, real, falso, sonhar, imaginar, pesadelo, alegria, desesperana, calma, guerra, paz, tranquilidade, oscilar, descer, subir, aumentar, decrescer. Derrotar, conquistar. Felicidade. Infelicidade.

Todos estes processos esto associados a coisas a situaes mais ou menos parecidas entre os Homens, pois todos eles partilham a mesma condio de estar vivo, num determinado tempo, segundo as mesmas condicionantes de flutuao e reciclagem de energia. Todas estas palavras e mais algumas esto conotadas a quase todos os processos da existncia humana. O universo, como um todo, devido s leis da fsica, e multiplicidade de camadas a que est sujeito e ao evolucionismo histrico. Este processo assenta em vrias variaes de padres e desvios-padres. Assim sendo, natural que por vezes ocorram coincidncias que paream algo estranhas no decorrer da vida de uma pessoa. Mas as coincidncias podem parecer to ou mais estranhas quanto mais o homem procurar por elas e as entender como algo que elas no so. Pelo menos, se ele no as interpretar como simples desvios-padro e considerar o denominador comum por detrs das coisas todas. O facto de algum associar uma coisa a outra coisa, por vezes, mais no quer dizer que esse algum deseja, ou j viu nalgum momento uma coisa associada a outra. Outras vezes, poder querer dizer que essa pessoa estava a pensar nalgum assunto semelhante, ou igual, mas isso s quer dizer que a ele est mais apto e mais disponvel para procurar em seu redor indcios e coisas relacionadas sobre o qual est a pensar. Da mesma forma as flutuaes das emoes so um processo subjectivo. Se um homem vivenciar um episdio banal com optimismo tirar prazer desse facto. Se vivenciar um episdio banal com pessimismo tirar infelicidade disso. Este processo emocional funciona de forma subjectiva e um processo controlvel pelo sujeito pensante, na medida em que a procura por emoes positivas, ou o temor lhe fazem experienciar as sensaes referidas. O medo um sentimento saudvel quando verificado a curto-prazo. Ele permite ver o que est errado e tentar mudar o que no est conforme os desejos e necessidades dos sujeitos.No entanto, o medo gerador de medo, quando no controlado e fundado na lgica. A lgica determina que a melhor maneira de refutar o medo atravs da procura de optimismo e de uma busca activa na soluo dos problemas. O melhor combate possvel para o medo atravs do optimismo. Isso resulta necessariamente no relaxamento e descontraco. O relaxamento e descontrao so mais o resultado de uma equao do que a premissa para a resultado das mesmas, embora tal constitua um processo mais ou menos circular. A preocupao deve ser sempre transformada em esperana e optimismo. O medo deve ser s um ponto de partida para se encontrar solues prazerosas.

No entanto como a conscincia mais ou menos bipolar, e os desejos dos homens tendem a variar e a modificar-se consoante as experincias, preciso saber-se os limites at onde o Homem deve tentar controlar os seus sentimentos, sob o risco de se tornar num autmato, ou de se tornar demasiado frio para sentir flutuaes saudveis de alegria e tristeza. O medo um mecanismo importante quando serve para identificar os fenmenos que no esto conforme os desejos, para atravs do optimismo e da boa-esperana procurar encontrar solues e se os encarar de forma positiva. Todo este processo pode ser organizado de forma lgica. A conscincia que determina as emoes. As emoes so fruto do pensamento. Para se saber resolver um problema necessrio vivenci-lo, procurar as suas causas, os seus efeitos e procurar refut-los e contrari-los de forma optimista e no de forma derrotista. Quando um Homem tem medo de alguma coisa, em vez de ficar preocupado com esse facto, deve pensar de forma optimista e enfrentar os problemas, sempre visualizando uma soluo gratificante para eles. Quanto mais se entende a natureza da causa e se entendem os efeitos dos problemas vivenciados, mais aptos se estar para resolver os problemas. O que determina as emoes humanas so os pensamentos. O que determina a felicidade ou a infelicidade a maneira como se observa subjectivamente os fenmenos, e no, propriamente, os fenmenos em si, j que os fenmenos decorrem por natureza e a natureza pensante do sujeito no mais do que a sua interpretao subjectiva. A conscincia linear. Cada um vive apenas o presente e no o passado. Lembrar diferente de viver. Recordar projectar vivncias anteriores ao momento presente. As experincias devem servir como ponto de partida para se encontrar solues mais prazerosas e mais gratificantes no presente e no para se deixar derrotar pelas memrias ou pelos traumas passados. Assim sendo, tudo, no que se refere s emoes, pode ser dividido em dois prismas: o medo, provocado pelo pessimismo em relao aos fenmenos, e a alegria, derivado de uma viso optimista sobre os fenmenos. O medo causa retraimento e precauo, muitas vezes infundada, o optimismo, por sua vez, um acto de ter f segundo a razo, segundo a crena de que as experincias vividas possam ser gratificantes. Para isso necessrio usar-se a criatividade, mas a criatividade est ao alcance do normal fluxo do pensamento humano. Como estas emoes de optimismo/medo regem toda a interpretao dos fenmenos, elas acabam por ser a causa e a consequncia das suas interpretaes e acabam por ser o objecto primeiro e ltimo das experincias vividas, j que tudo encarado de forma subjectiva e isso que determina a forma como se interpretaros os fenmenos posteriores.

Esta lgica determina que um ser optimista esteja mais exposto a situaes emocionalmente gratificantes. O facto de os sujeitos se aperceberem desta realidade, permite-lhes tirar mais proveito das suas existncias. Tudo isto do domnio lgico, e nada o pode refutar. Eu comecei a sentir-me mal a partir do momento em que comecei a pensar de forma pessimista. Eu vou comear a sentir-me bem a partir do momento em que pensar de forma optimista. Este um processo e uma concluso que deverei realizar vrias vezes, at que fique enraizada no meu pensamento e permanea bem assente.

II

Pensamento: Acto efectuado no presente para estabelecer relaes entre conceitos, fenmenos e memrias. O pensamento condicionado pelas percepes j que estas que so o alvo da sua linguagem interna.

O pensamento um acto interno. No condiciona a realidade, na medida em que este interrompido vrias vezes pela realidade e vrias vezes contraditrio realidade. A nica forma de o pensamento reflectir a realidade atravs do prprio fluxo da realidade (revelando cumulativamente o que a noo de realidade e aproximando-a da verdade). O pensamento humano um acto reflexivo sobre a realidade. O pensamento humano ocorre depois da realidade. Se o pensamento humano influencisse a realidade de forma indelvel, todos os pensamentos resultariam em projeces exteriores daquilo que estava a ser pensado conscientemente. Da mesma forma, h ausncia de um pensamento consciente voluntrio, a realidade ficaria em suspenso. Ningum pode pensar se no fr dotado de matria fsica/orgnica para tal. Logo o pensamento uma condicionante do reino da possibilidade e das coisas que decorreram no fluxo do espao-tempo. O pensamento humano falvel e nunca completamente premonitrio Alis - O fenmeno de surpresa atesta isso. Quando um sujeito, por exemplo, apanha um susto, porque no contava com a decorrncia de algum fenmeno, ou porque no esperava a decorrncia de outro acontecimento contrrio a aquele que estava a prever. A nica coisa que poderia refutar isso era que o pensamento seria to instvel que este no consiguiria prever o pensamento seguinte, mas, este cenrio hipottico de o prprio ser pensante no ter a capacidade de controlar o prprio pensamento irrisrio, pois mesmo

assim faria julgar que outro fenmeno de outra ordem o controlaria (A realidade/Percepes As coisas tal qual elas so e tal qual decorrem). Com estes pressupostos bem assentes, vamos tentar averiguar a possibilidade hipottica de existir alguma ordem imaterial interna ao sujeito que controle os fenmenos externos e quais as variveis desta natureza que poderiam condicionar de forma manipuladora a realidade:

a) Verosimilhana: A verosimilhana tem a ver com o grau de correlacionamento possvel entre um fenmeno e o outro. Neste sentido da expresso, a verosimilhana de alguma coisa seria a possibilidade de alguma coisa ocorrer, segundo determinadas regras de natureza lgica do meio envolvente. Contudo, a verosimilhana uma noo subjectiva. O grau de verosimilhana de algum fenmeno atestado e avaliado to e somente pelo ser pensante de forma linear e progressiva, sempre aps os fenmenos terem ocorrido, de uma forma a que estes por si ss se apresentaram verosmeis e assim foram interpretados. verosmil tudo o que aconteceu e vai acontecer, a partir do momento, em que estas coisas acontecem. De um ponto de vista mais abstracto, pode ser verosmil tudo quanto pode ser imaginado, no entanto, o simples facto de um ser vivo imaginar coisas que no se materializam inviabiliza o facto de este processo ser determinista e materializvel desta maneira. A verosimilhana dos fenmenos, subjectivamente falando, fruto de um processo exterior e primrio na condio da noo do que vereosimil. A noo especulativa de verosimilhana de sujeito pensante seria incongruente com a noo imediatista dos fenmenos que se apresentam tal qual eles so, sem a necessidade de planeamento consciente na sua criao. Quando o ser pensante apanhado de surpresa, ou desprevenido ou descontextualizado de algo, isso significa que tal no lhe era concebvel naquele momento. Naquele momento no seria verosimil para o sujeito pensante que aquilo ocorresse, caso contrrio, teria-se preparado para isso. O acto de o sujeito experienciar no momento, no presente, algo que estranho ao seu pensamento actual, revela a sua incapacidade de prever, imaginar, ou controlar os fenmenos decorrentes no exterior. Um ser pensante, devido s suas limitaes e ao fluxo relativamente linear do pensamento no seria capaz de pensar em todas as relaes verosimeis possveis de todos os actos que lhe seriam externos, quando tais no lhe eram minimamente

expectveis. Assim, existiriam sempre um sem nmero de variveis que no se submeteriam ao grau imediatista do pensamento. Se o grau de verosimilhana dos fenmenos (subjectivamente falando) que os faria fluir tal qual eles eram, isto faria com que os fenmenos tivessem todos uma ordem linear e que estes no possuissem vrias camadas distintas e uma heterogeneidade demarcada. Quando algo ocorresse, partida nada para alm disso ocorreria, e muito menos algo que interrompesse a ordem natural e linear do pensamento, ou algo que o ser pensante no estivesse espera de ocorrer principalmente quando aquilo que o surprende o facto de tal no ser esperado naquele momento e o contedo no ser esperado por ele naquele momento, e logo no lhe ter ocorrido conscincia da sua possibilidade no passado-imediato, j para no dizer no presente-imediato. O processo de surpresa, no entanto, tambm pode ocorrer conscinciade um sujeito, sem que aparentemente ele esteja a perceptir o objecto em questo, mas tal deriva sempre de uma variao da anlise do fenmeno externo, despoletada por um fluxo de conscincia que foi condicionada pela prpria realidade envolvente e atravs de uma matria que lhe estaria correlacionada. No um processo disruptivo, como a verdadeira surpresa causada por terceiros. um processo cumulativo. Assim tudo leva a pensar que as coisas ocorrem tal qual elas so, sem que haja uma qualquer premonio, ou grau de controlo do passado sobre o futuro sobre elas . A nica forma de isso poder acontecer era se o processo fosse inconsciente, mas se o processo inconsciente isso s significaria que realidade e pensamento estariam em duas linhas temporais distintas, ou que o processo no era consciente. Mas se o processo no era consciencializvel isso quer dizer que algo com conscincia, ou alguma capacidade de controlo o seria capaz de fazer. Como esse mecanismo de controlo no estaria embutido na conscincia, logo no faria parte do Eu interpretatico, mas sim da realidade em si mesma, ou de uma outra qualquer terceira entidade em si mesma. Relembre-se que a verosimilhana um processo subjectivo que obedece reflexo e a uma correlao com outros fenmenos e logo, implica um distanciamento temporal em relao ao fenmeno e que tal processo incompatvel com uma experincia de algo do qual no se poderia prever, conceber ou imaginar na totalidade. A surpresa um mecanismo posteriori aos eventos. Para algo interromper a ordem linear do pensamento seria necessrio, imperativamente, a existncia de uma instncia ou entidade de ordem externa. Se a previsibilidade/verosimilhana dos acontecimentos determinsse o fluxo de todos os acontecimentos e estando as regras

do meio a ser ignoradas pelo ser pensante, j que ele no capaz de prever o que o surpreende, isto faria pensar que elas existiriam por si prprias, e logo seriam de ordem completamente externa ao sujeito pensante. Conclui-se assim que a verosimilhana de um fenmeno at poderia ser a crena de que determinado acto poderia decorrer no fluxo normal da sua vida, mas, se tal se desse por este motivo, o facto de o sujeito pensante julgar que determinado acto poderia decorrer faria-o prever o acontecimento antes dele mesmo acontecer, e no depois de este ter-se dado, ou no momento em que este se d. Este aspecto da contemporaneiedade importante. Se o grau de simultaneadade do fenmeno externo fosse total entre o fenmeno e a sua projeco mental, aquilo que se chamaria de realidade seria to estvel ou instvel quanto o pensamento. O facto de o pensamento isolado ser imprevisvel pela prprio acto do pensamento/conscincia prvia mostraria que no decorreria do fluxo aparentemente natural dele, mas sim, de uma qualquer ordem externa que o regula e o controla consoante outros parmetros que lhe permitiriam ter sensaes to imprevisveis e de ordem exterior como o susto e a surpresa genuna.

b) Desejo: Se o desejo determinsse todas as coisas, o grau de surpresa do sujeito pensante perante os fenmenos que observaria na sua vida seria nulo, ou ento estaria na mesma proporo que o grau de imprevisibilidade das suas emoes o que, mais uma vez, levaria a pensar que as emoes humanas seriam principalmente moldadas por factores de ordem externa conscincia do indviduo. Se o desejo controlsse tudo o que envolve o ser pensante, no sentido manipulador do termo, todas as aces voltar-se-iam para satisfazer essa lgica e logo, tudo o que acontecesse estaria sujeito vontade do ego. O meio tornar-se-ia tremendamente instvel e a uma escala que faria que todos os fenmenos se pudessemalterar subitamente sem uma lgica fenomenolgica que presepusesse a diversidade de interagentes. EX: BASTARIA PENSAR NUMA COISA DE MANEIRA DIFERENTE QUE ELA SE ALTERARIA FISICAMENTE. BASTARIA IMAGINAR-SE UM GATO QUE ELE APARECERIA. SE UMA PESSOA PENSASSE OU DESEJASSE COMER ESTARIA NAQUELE MOMENTO A COMER, OU SE DESEJASSE OU SE IMAGINASSE COM ALGUM ESSE ALGUM APARECERIA DE IMEDIATO Se a realidade obedecesse ordem imediatista do desejo, todas e quaisqueres emoes materializar-se-iam. A nica coisa que faria com que isto no decorresse era existir um sistema ou entidade pensante ou inteligente que impedisse o mesmo de acontecer.

O facto de o sujeito pensante desejar alguma coisa, nem que fosse por um segundo, faria com que essa coisa acontecesse precisamente por um segundo, e se desejasse outra coisa, por intermdio do pensamento durante o segundo seguinte, essa coisa mutar-se-ia imediatamente. A realidade fluiria a um ritmo frentico e ilgico, tal como nos sonhos. A realidade deixaria de parecer real, mas sim fruto do desejo de um ser pensante como uma projeco emocional do contedo do pathos de cada indviduo. A ser este o caso o ser humano jamais conseguiria renegar essa questo. Mesmo no caso em que o sujeito pensante no quisesse ter o que desejasse, algo teria que falta do controlo do sujeito pensante de controlar a realidade. Mas o simples acto de desejar que algo no acontecesse, ou simples acto de desejar que no se obtivesse algo que se desejsse, seria mesmo assim um desejo. O sujeito pensante teria um poder controlador imediatista e impossvel de refutar.

NOTAS SOBRE A SURPRESA E A IMAGINAO: Se o desejo de ser surpreendido em si mesmo despoletsse uma surpresa esse processo seria demasiado bvio para o sujeito pensante e logo o sujeito pensante correlacion-lo-ia de imediato ao desejo desse fenmeno. O que acontece que a surpresa genuna resulta da imprevisibilidade de um acontecimento, do facto de no se contar com alguma coisa fora do normal, fora das cogitaes do fluxo do pensamento, ou quando o pensamento nem sequer se manifesta. Todo o conhecimento se baseia num acumular de supresas que deixam de o ser a partir do momento em que se tornam previsveis por via da experincia, da previsibilidade e da repetio. Se chamarmos imaginao s aces fora de ns, se a imaginao (no sentido de manifestao dos acontecimentos exteriores) flusse por si mesma, isso nada teria a ver com a natureza do ser pensante, j que o ser pensante seria fruto dela e das suas mutaes imprevisveis. As aces decorrentes no meio do ser pensante so de natureza extrnseca ao pensamento. Assim, tal, faz perceber que a imaginao , como poderia ser designado erroneamente, mais no seria que um fenmeno exterior ao homem, com uma natureza essencialmente fenomenolgica e logo no poderia ser chamado de imaginao.

O CONTEDO DA SURPRESA TEM QUE SER DETERMINADO POR ALGO EXTERIOR AO SER PENSANTE PARA A SURPRESA SER LEGTIMA E EXISTENTE PRIORI SE O ACTO DE SE DESEJAR SERMOS SURPREENDIDOS DESPOLETASSE UMA SURPRESA, MESMO ASSIM O SUJEITO PARA O SER TERIA QUE VER ALGO QUE NUNCA TIVESSE VISTO OU QUE NO ESTIVESSE A PREVER QUE PUDESSE SE SUCEDER. LOGO ISSO PROSSEPORIA A EXISTNCIA DE UMA ORDEM EXTERNA QUE FIZESSE A CONSTRUO DE UM ACONTECIMENTO IMPREVISVEL PELO SUJEITO PENSANTE, J QUE ESTA ERA A NICA FORMA DE SE CONSTRUIR UM FENMENO DO QUAL ELE NO ESTARIA A CONTAR.

Outras NOTAS
CERTO QUE ALGUMA COISA EXISTE PARA ALM DE MIM E QUE OBEDECE A UMA LGICA PRPRIA E INDEPENDENTE. EU NO CONSEGUIRIA IMAGINAR-ME NO PAPEL DE UM ESPECTADOR SEM TER UM PAPEL ACTIVO E CONSCIENTE NESSE PROCESSO. A PARTIR DO MOMENTO EM QUE O PROCESSO NO CONSCIENTE PORQUE NO SOU EU QUE O CONTROLO MAS SIM ALGUMA INSTNCIA SUPERIOR E EXTERIOR A MIM. FOI O SISTEMA QUE ME MOLDOU E LOGO EM TODOS OS CENRIOS ELE MAIS IMPORTANTE PARA O MEU CONHECIMENTO DO QUE EU PRPRIO E MAIS INDEPENDENTE DO QUE EU PRPRIO. ESSE MECANISMO PARA SER CONSCIENTE E NO ESTAR LIGADO ESTRITAMENTE A FENMENOS DA ORDEM DAS LEIS DA FSICA, TERIA QUE TER CONSCINCIA E METODOLOGIAS PRPRIAS. MESMO QUE TIVESSE SIDO DESENCADEADO POR MIM, NESTE MOMENTO SERIA INDEPENDENTE. S ISSO EXPLICARIA PORQUE EU NO TINHA CONSCINCIA DOS CONTEDOS POR ELE CRIADOS ANTES QUE ELES OCORRESSEM DE FORMA DISRUPTIVA E ME SURPREENDESSEM. MAS, EU PARA TER CRIADO ESSE MECANISMO TERIA QUE ME RECORDAR, OU ENTO, OUTRA ENTIDADE AINDA MAIS SUPERIOR ME TINHA FEITO ESQUECER DO FACTO. MAS EU NO ME PODERIA ESQUECER DE UM FACTO TO IMPORTANTE. EU NO ME PODIA TER ESQUECIDO DE UM FACTO QUE TERIA A VER COM O PRPRIO MECANISMO DA MINHA EXISTNCIA. NA PIOR DAS HIPTESES EU TERIA CRIADO O SISTEMA SEM ME APERCEBER, MAS ISSO QUERERIA IMPERATIVAMENTE DIZER QUE O SISTEMA ESTAVA CRIADO ANTES MESMO DE EU TER COMEADO A TER CONSCINCIA E DA NO ME LEMBRAR DA CRIAO DELE, OU QUE O SISTEMA SERIA TO DISTINTO DO MEU EU IMEDIATO QUE EU NUNCA TERIA TIDO A NOO DISSO MESMO. MAS SE O SISTEMA FOSSE TO DISTINTO DO MEU EU IMEDIATO TERIA DE O SER PER SI , DE MODO A NO CONFLUIR COMIGO TERIA UMA VIVNCIA PRPRIA E EXTERNA, E LOGO ERA COMPLETAMENTE INDEPENDENTE DO MEU PENSAMENTO .

Mudanas externas: Alteraes de ordem fenomenolgica no meio, percepcionadas pelo sujeito pensante e interpretadas por ele. Percepes: Fenmenos envolventes ao percepcionante; conjunto de aces, percepcionveis, estabelecidas em redor de um sujeito. Fluxo de informao: Acto que condiciona o pensamento. Mudanas estabelecidas externamente e internamente no sujeito pensante. Mudanas internas: Momentos em que ocorrem mudanas internas no sujeito pensante. Estes mudanas ocorrem porque o sujeito pensante sofre um condicionamento do meio quando

este se altera, ou porque ainda restam formas cumulativas de se interpretar um fenmeno, ou conjunto de fenmenos. Imaginao: Capacidade de tentar traar cenrios, ou prever acontecimentos. Memria: Armazenamento de percepes, fenmenos ocorridos e relaes entre eles e o sujeito. Passado: Sucesso de presentes, linha conjectural de fenmenos interligados que j ocorreram. Presente: Momento actual. Futuro: Sucesso de presentes; linha conjectural de fenmenos interligados por ocorrer.

Todo o pensamento e integibilidade so lineares. Um sistema intelectual para existir tem que percorrer vrias etapas e processos. O tempo Ou existe desde sempre. Ou ento, existe depois de um fenmeno mas os fenmenos para decorrerem precisam de um tempo em que eles decorrem de facto, caso contrrio, no estando inscritos no tempo no podem existir. O tempo aquilo que existiu, existe e existir. Parece seguir uma linearidade. Por mais circular que possa ser, acarreta sempre uma flutuao do estados de coisas de um determinado ponto para outro determinado ponto correlacionado da Histria.

O tempo poderia ter trs morfologias: ou ser linear ou ser circular, ou ser linear e circular.

Se for linear tudo ocorre numa linha temporal progressiva. Se fosse circular, tudo ocorreria num tempo abstracto, incomensurvel, mas circunscrito a um grau progressista linear.

Subjectivamente falando. Do ponto de vista da inteligibilidade e da vivncia dos fenmenos, o tempo nunca poderia ser s circular no sentido catico e dualista. Mesmo fenomenolgicamente, para algo ocorrer, preciso percorrer desde um determinado estado para outro, o que implica uma linearidade do tempo, quer acabe por no final seguir um processo de natureza reciclativa. Desta forma, o tempo at poderia ser circular, como fenmeno sinergtico, como fenmeno da fsica, mas tudo em que ele est embutido teria de percorrer uma linearidade. O tempo como fenmeno interpretativo e vivencivel uma noo subjectiva dos indviduos, conscincia e inteligncia (individual e universal). Se Deus existisse at ele estaria sujeito a ele de alguma maneira, nem que o seu tempo estivesse numa outra camada de integibilidade. Ele teria que ser imperativamente linear fruto de causas, aces e efeitos, e subjectivamente, fruto de pensamentos, alteraes e mudanas de um pensamento para outro pensamento.

Deus, Ou uma entidade, Ou um fenmeno.

Se uma entidade dotado de conscincia. Se um fenmeno a realidade em si mesma e logo no pode ser personificado Se Deus fr o universo no existe nada acima do Universo. Deus seria uma outra palavra de designar as leis da fsica.

Se Deus dotado de conscincia toma decises. Essas decises ou podem ser aleatrias e seguir uma linearidade do seu prprio pensamento, seguindo a sua vontade subjectiva, quer seja bom quer seja mau, tornando a realidade una, progressiva, manipulativa e logo no contrarivel (Todas as variveis eram controladas e experienciadas por ele e os meios seriam os fins, as causas e os efeitos em si mesmos.) Ou seriam sempre as decises correctas e precisas para as situaes. No entanto, isto para acontecer, para que Deus pudesse tomar sempre as decises correctas e precisas para as situaes, seria necessrio que ele conseguisse prever todas as possibilidades de antemo e os seus resultados, o que implicaria que conseguisse escolher/testare simular os resultados intelectualmente para escolher o resultado, ou anul-los quando eles no o aprouvesse.

Deus teria que vivenciar todas as possibilidades sugeridas por si de alguma maneira. Em todos os casos este processo intelectual seria subjectivo e obrigaria Deus a vivenciar os fenmenos, pois para testar a sua objectividade e causalidade, teria de experienciar os efeitos dos fenmenos e interpret-los segundo o julgamento o que obrigaria a que fosse de alguma forma sensvel, para interpretar a sua prpria linguagem.

A conscincia de Deus, caso ele existisse, no poderia existir de uma forma pr-definida e j formatada desde antemo. O pensamento e a conscincia so frutos de uma dialctica temporal e de um aglomerado de experincias que constituem a sua amlgama. A nica coisa que poderia existir de antemo seriam os desejos, mas os desejos s existem quando existem flutuaes derivadas de produtos de ordem externa . S existem se existirem coisas desejveis Logo os desejos s existem quando existem coisas que se fazem despontar priori. Da mesma forma as emoes s existem quando existe algo que as despolete. Numa ptica nihlista se a solido fosse o sentimento primordial, a nica forma de se a rebater seria acabando com ela e logo criar mais coisas para alm da entidade por detrs da suposta singularidade. No entanto, para algum sentir a solido, teria que ter tido nalgum momento uma companhia. Para algum sentir solido teria que ter capacidade de organizar pensamentos ou emoes, mas isso s seria possvel se houvesse uma qualquer ordem externa aos pensamentos e emoes que os permitisse experienciar. Desta forma s poderiam existir emoes e pensamentos se houvesse qualquer coisa material que o fizesse acontecer. S existiriam emoes flutuantes, se houvesse uma ordem exterior a faz-las circular de um determinado estado para outro. Teria de existir um processo qualquer fenomenolgico antes de todos e quaisquer pensamentos e emoes. Da mesma forma, para algum se sentir s e o encarar de forma negativa porque j alguma vez se sentiu acompanhado, ou capaz de se imaginar acompanhado. Mas, para se imaginar alguma coisa, porque isso do domnio das coisas possveis. As coisas possveis, a realidade, que determina a conscincia e as emoes. No entanto, para se saber que as coisas so possveis porque elas se mostraram dessa maneira, e logo, de alguma maneira ocorreram. Algum sozinho, completamente isolado de tudo e de todos, sem que nada de mais existisse, no seria capaz de imaginar o que quer que fosse. O nico cenrio possvel seria vivenciar alguma coisa que lhe fosse externa e para isso mais uma vez seria um pressuposto lgico e mandatrio a existncia de alguma coisa fora dessa singularidade por detrs da conscincia.

Para as coisas existirem necessrio que elas possam existir hipoteticamente, por intermdio de uma srie de factores decorrentes de coisas da realidade pr-existentes, antes de qualquer desejo, para que sejam logrveis. Para as coisas existirem de facto, fisicamente falando, preciso que elas existam. As coisas s so hipotticas depois de terem acontecido ou se ter visto que podem ocorrer segundo o fluxo normal e independente da energia. impossvel imaginar-se algo como hipottico se no ocorreu ainda nada, ou se nada correlacionvel aconteceu. impossvel imaginar-se uma pedra como sendo um cavalo, por mais ilgico que seja esse pensamento, sem que existam cavalos e pedras. As coisas tem natureza fenomenolgica. O reino da realidade tem natureza fenomenolgica e espelha aquilo que , ou seria possvel de acordo com os parmetros da realidade, simplesmente porque as coisas de natureza fenomenolgica existem desde sempre e so um processo transcendental conscincia e s emoes tpicas de um ser vivo que por natureza est inscrito numa linha temporal com incio determinado, antes da ocorrncia dos fenmenos. Para as coisas existirem necessrio decorrer a possibilidade de elas existirem antes de todas as coisas. Assim, o domnio da possibilidade, o domnio da realidade, que determina todos os processos. Mesmo que houvesse uma entidade consciente e sensvel por detrs dos desgnios do universo, este chamado Deus seria mais um visionrio da realidade, um visionrio do reino da possibilidade e uma espcie de marioneta dela do que propriamente um arquitecto independente. OS SENTIMENTOS OCORREM DEPOIS DOS FENMENOS E NUNCA ANTES. E MESMO QUE OCORRESSEM , COMO IMPOSSVEL, DEVIDO NATUREZA FLUTUANTE E CONSCIENTE DAS EMOES, TERIA QUE EXISTIR UMA QUALQUER ORDEM EXTERNA QUE ASSOCIASSE OS SENTIMENTOS AOS OBJECTOS PROJECTADOS. A OCORRER ISTO, ESSA ORDEM EXTERNA DE ASSOCIAO DE FENMENOS A EMOES TERIA DE EXISTIR POR SI MESMA NUM DOMNIO E DIMENSO DIFERENTE E DISTINTO DOS SENTIMENTOS DE DEUS , ou do que estivesse por detrs da realidade projectada, j que essa ordem que determinaria a materializao da conscincia de Deus. EM TODAS AS CIRCUNSTNCIAS TODA A REALIDADE OU REPRESENTAO DELA DEPENDERIA DE FENMENOS DE ORDEM FENOMENOLGICA, FSICA, E DO FLUXO NORMAL, NORMATIVO, UNO E TRANSCENDENTAL DE ENERGIA As emoes so emoes. A realidade a realidade. Se existisse um vnculo estritamente causal entre estas duas dimenses distintas ela estaria num nvel diferente e superior a estes dois fenmenos.

A conscincia obigatoriamente est circunscrita a um tempo, a uma linearidade. A conscincia no pode ser circular. No pode existir desde sempre Est circunscrita a um fluxo de tempo, a uma perspectiva sobre as coisas. A conscincia despoletada por uma espcie de gatilho de ordem causal. No fim ltimo a causa que cria a conscincia. Um fenmeno que cria a conscincia. Assim sendo, a conscincia s pode ser fruto de um mecanismo fenomenolgico, esse sim, possvel de ocorrer desde sempre e eternamente. Antes de existir conscincia tiveram que decorrer os fenmenos que a criaram no passado.Se Deus existisse, quem o teria criado? A nica resposta possvel para essa pergunta era o universo, tanto metaforicamente falando, como fisicamente falando. A nica coisa que criou a conscincia de quem quer que seja, foram os fenmenos envolventes que estiveram por detrs da criao dela, antes de ela surgir. Por mais circular que seja o fluxo da matria, o tempo experienciado linear e teve um incio determinado por um fenmeno. Ora se o tempo linear, no que se refere consciencializao das problemticas inerentes ao universo, pelo menos Deus, viveria vivncias e sentimentos de todas as ordens, tal como os homens, at chegar concluso do que seria melhor para as criaturas viventes no seu mundo. Deus teria que vivenciar vrias possibilidades at chegar concluso de qual seria a melhor possibilidade. A MENOS QUE DEUS FOSSE UMA CRIATURA TO ROBOTIZADA QUE S DESEJARIA O MELHOR ALGO QUE MAIS UMA VEZ SE REFIRA SERIA PREDETERMINADO PELA REALIDADE E PELO REINO DA POSSIBIILIDADE DOS FENMENOS DE ORDEM FSICA. MAS A DEUS NO SERIA UMA CRIATURA MAS UM MECANISMO DE NATUREZA COGNITIVA, SAPIENTE. Este facto, no entanto, a decorrer, isto , se Deus fosse um mecanimo de natureza cognitiva e lgica, que foramente teria de ser fruto de um processo fenomenolgico, isso faria pensar que s existiria uma realidade possvel e que essa realidade possvel s era possvel, devido ao processo primrio que esteve por detrs da criao desse mecanismo. Logo, tudo teria forma devido natureza fenomenolgica do universo. Ora, isto abala o cenrio de que a realidade a melhor das possveis, j que neste cenrio, a realidade a realidade e nada mais do que isso. Neste cenrio, at Deus estaria a expr-se a todos os bens e males possveis no mundo, j que estaria sujeito nica verdade possvel do mundo, nem que isso resulte invariavelmente num bem final. Esse bem final mesmo que fosse o resultado das premissas da construo do universo, s assim o seria por causa da natureza do sistema daquilo que possvel, e no por causa da vontade de Deus, que diga-se est condicionada pelo universo onde Deus surgiu e da equao que teria levado sua existncia.

Se Deus tivesse a hiptese de escolher entre vrios cenrios possveis (fenomenologicamente e fisicamente possveis) nesta perspectiva as criaturas viventes estariam noutra dimenso do tempo, posteriori, ou paralelas s ideias de Deus sobre as possveis realidades das coisas e nunca antes. Em todos os casos, ou Deus vivenciava todas as coisas boas e ms do mundo e logo todas as possveis manifestaes da sua criao. No entanto, por natureza, decorre a impossibilidade para existirem mais do que uma entidade em confronto, algo que se sabe que existe, pois isso que permite a comunicao, de se obedecer s aos desejos de uma criatura sem que isso fosse notrio, pois isso inviabilizaria o prprio processo de algo que parecesse real e humano, no sentido de no ser completamente mecanicista e robtico. Alm disso o mecanismo de criao de conscincia baseado num processo de tentativa e erro e num vivenciar fludo e comulativo de informao. Assim sendo, neste ponto, at Deus, num cenrio normal cometeria erros, at chegar a algo que fosse mais prximo daquilo que realmente pretenderia. Como Deus no poderia cancelar os objectos que o levaram a pensar de uma forma que no outra, aquilo que lhe havia feito pensar daquela maneira no poderia ser anulado. O mximo que poderia cancelar seria a sua criao, mas para isso acontecer era porque ele realmente teria vivenciado todas as suas variantes e determinado que algo no se passava conforme a sua vontade. No entanto, o possvel facto de poder cancelar uma realidade, no faria com que ela nunca tivesse existido e as suas memrias no poderiam ser apagadas sob o risco de se cometerem os mesmos erros. Alis. Devido linearidade do pensamento, o simples facto de se apagar umas concluses do mbito reflexivo (do pensamento), mais do que provavelmente faria com que essa entidade cometesse exactamente os mesmos erros, exactamente da mesma maneira. Deus, ele prprio, vivenciaria todas as perpectivas do universo com o objectivo de obter o propsito melhor e as experienciaria de uma determinada maneira de forma a constatar ou observar o que era melhor e faz-lo fluir. Todas as criaturas seriam, de certa forma, habitadas por ele, no sentido em que elas teriam sentimentos, tal qual eu prprio os tenho, e sem saber, pois isso que tornaria a experincia vivel, que estavam inseridas num todo consciente, no s para me avaliar, como para me dar a capacidade de avaliar o que seria avalivel, bom, possvel, real e plausvel. Eu prprio seria habitado por ele e eu prprio teria que me sujeitar vontade sistmica, se essa vontade tivesse um propsito que me seria incontrolvel, mas sim vivencivel e que no fosse um processo egocentrico, pois como j foi referido isso o acto da comunicao. O processo de comunicao teria que ser real e mais ou menos igualitrio e ter vrias camadas distintas.

Em ltima instncia, para qualquer dos casos, todos os fenmenos derivam da existncia de algo fsico que transcende as noes de tempo, espao e conscincia. O que define a automatizao de um sistema so as leis inviolveis e unas da fsica. Todos os fenmenos decorrem da flutuao desses estados da fsica e das vrias repercursses que elas obrigam. Deus para ser uma entidade consciente e sensvel teria que ser falvel e aprender atravs de um processo homeosttico de tentativa e erro, tal como os humanos, caso contrrio seria um mecanismo fruto da ordem e do caos do universo. O propsito do universo no mais do que manifestar-se fisicamente, pois as suas leis no so determinadas pelo pensameto, j que o pensamento um derivativo dos fenmenos primordiais, infinitos e inviolveis da fsica. Mesmo que Deus fosse a manifestao consciente de todas as criaturas do universo ele no conseguiria interagir consigo mesmo, porquanto necessitaria de alguma barreira que lhe permitisse separar-se e alhear-se (esquecer-se totalmente) desse facto, para a experincia ser sequer possvel, plausvel e verosmel, prazerosa, surprendente e sequer com propsito. Mesmo que tal mecanismo existisse isso s significaria que algo alm de Deus e que o controlaria, pois moldaria de forma determinista o pensamento, o acerto e o erro, de Deus. DEUS PARA CONSEGUIR SER TODOS OS SERES DO UNIVERSO, EM QUALQUER PLANO DE CONSCINCIA, TERIA QUE A GRANDES ESPAOS ESQUECER-SE TOTALMENTE DESSE FACTO E VIVENCIAR CADA UMA DAS PERSONAGENS DO SEU TEATRO , TAL COMO SE FOSSE REALMENTE ELAS. COMO SERIA UM SER INTELIGVEL, SENSVEL, E EXPOSTO S CONDICIONANTES DO TEMPO E DA PERSPECTIVA SENSORIAL E COGNITIVA DAS COISAS ESTARIA SUJEITO A ERROS CONSTANTES, A UMA SRIE DE VIVNCIAS REAIS, POIS ISSO QUE O TORNARIA UM SER VIVO CONSCIENTE E NO UM SIMPLES MECANISMO. DEUS PARA SEQUER EXISTIR TERIA QUE SER FRUTO DE UM PROCESSO MECANICISTA E UNO, COM VRIAS VARIANTES. ALGURES NALGUM STIO, NEM QUE SEJA ESTE, TERIA SIDO FOROSAMENTE OBRIGATRIO TER EXISTIDO UMA REALIDADE COM VRIAS ENTIDADES. MAS DEUS NO SERIA CAPAZ DE SE MOSTRAR MLTIPLO NUM SENTIDO MAIS ABRANGENTE, SE NO SE TIVESSE DEPARADO COM ALGO OU ALGUM MLTIPLO. ORA ISSO S POSSVEL SE ALGUM FOR CAPAZ DE SER MLTIPLO. PARA ISSO ACONTECER NALGUM DETERMINADO MOMENTO ALGUM SE DEPAROU COM ALGO MLTIPLO, COM VRIAS VARIVEIS DISTINTAS E SEPARADAS POR ALGUMA BARREIRA COGNITIVA, POIS CADA CONSCINCIA ISOLADA, NO CAPAZ DE PENSAR OU FLUIR NADA POR SI MESMA, A MENOS QUE IMITE ALGUMA COISA DA REALIDADE. A CONSCINCIA UNA. PARA SE SIMULAR ATRAVS DE UMA CONSCINCIA UNA ALGO MLTIPLO, TEVE-SE QUE EM ALGUM MOMENTO EXISTIR VRIAS COISAS DIFERENTES E

VIVENTES SEPARADAS POR ALGUMA BARREIRA COGNITIVA, POIS SE S SE TRATSSE DE UMA SEGUNDA ENTIDADE DE MBITO EXTERNO, ESSA ENTIDADE SERIA INCAPAZ, POR MAIS FORMAS QUE ASSUMISSE, DE MANIFESTAR-SE DE FORMA HETERGENEA E INDISSOCIVEL DAS DEMAIS PERSONAGENS. ALM DO MAIS, AS PRPRIAS MANIFESTAES CORPREAS, EM PRIMEIRA INSTNCIA TERIAM QUE SER FRUTO DO PROCESSO FENOMENOLGICO DA REALIDADE INTRNSECA E LOGO TERIAM QUE FOROSAMENTE, NALGUM MOMENTO DA HISTRIA TEREM EXISTIDO POR SI MESMAS, COM CARACTERSTICAS DIFERENTES DE CADA INDVIDUO PARA CADA INDVIDUO. O facto de vivenciar, e no controlar, demonstra que a vontade de Deus seria a vontade predominante e primordial mesmo que fosse sempre de encontro daquilo que seria o ideal subjectivo do que era melhor para o universo criado. Mas para se ser o melhor, teria que se chegar a uma concluso, ou opinio por alguma via. Para se julgar que seria o melhor dos cenrios possveis isso implicaria conflitos naturais, que para se assim se denominar no poderia ser mecanicista, robotizado e teria que ter em si uma multiplicidade de camadas vivenciantes em confronto real. O que controlaria isso tudo seria o que seria melhor para o/s Vivente/s a longo-prazo mas como s possvel prever-se um acontecimento com base num acontecimento anterior, isso seria algo indeterminvel e subjectivo. Assim, este processo teria que ser linear na sua construo e teria que ser vivenciado num fluxo temporal comulativo o que implica a vivncia de cada um dos momentos, para se avaliar os seguintes. No fundo funcionaria como um processo comunicativo, onde ambas as partes procurariam algo... mas que contudo teria uma dose de subjectividade, de risco, derivadas da incerteza proporcionada pelo fluxo natural e fenomenolgico do processo comunicativo. NO FUNDO, DEUS NO TERIA A CERTEZA DE NADA, MAS SI M TERIA OPINIES, QUE PODIAM ESTAR CERTAS OU ERRADAS. NINGUM CONSEGUE SER MLTIPLO SUBJECTIVAMENTE FALANDO, SOZINHO. PARA SE SIMULAR OU MANIFESTAR UMA OPINIO, UM PLANO, PRECISO EXISTIR UMA SEGUNDA ENTIDADE, E UM MEIO QUE PROPICIE A COMUNICAO E QUE ESTEJA NA ORIGEM DO PLANO/PENSAMENTO/EXPERINCIA/SABEDORIA. NO FUNDO O MEIO DETERMINA TUDO. UMA ENTIDADE PARA SE CONSEGUIR ALHEAR DA SUA UNICIDADE E SIMULAR ALGO MLTIPLO TERIA OU DE NO SABER DO FACTO E LOGO VIVENCI -LO EXACTAMENTE COMO SE FOSSE VERDADE O QUE O TORNARIA VERDADE POR NATUREZA, OU TER QUE TER ESTADO NUMA CONJUNTURA ONDE SE LHE APARECERAM DE FACTO VRIAS COISAS HETERGENEAS E SEPARADAS POR NATUREZA, J QUE A CONSCINCIA UNA E A NICA COISA QUE O PODERIA DEIXAR DE SER, PARA ALM DO ESQUECIME NTO/IGNORNCIA SERIA TER VIVENCIADO ALGO REAL QUE PUDESSE SIMULAR SEGUNDO OS SEUS CRITRIOS. NALGUM MOMENTO ALGUM VIVENCIOU ALGO MLTIPLO, CATICO E IMPREVISVEL. DUAS CRIATURAS JUNTAS, POR SI MESMAS, POR MAIS MANIFESTAES CORPREAS QUE PUDESSEM TER, NO SERIAM CAPAZES, A NO SER PELA VIA DO CANCELAMENTO DE

MEMRIAS, DE SE DISSOCIAREM DA SUA VERDADEIRA NATUREZA, E LOGO NO CONSEGUIRIAM AGIR DE FORMA HETEROGNEA.

NOTA: Para se simular/programar de forma perfeita e conclusiva a realidade seria preciso ter-se em conta todas as dimenses da realidade programada e program sob critrios que teriam de -la ser escrutinados com a experincia vivenciante . Uma conscincia inteligvel desse facto, por si s no poderia existir sem um normal fluxo de tentativa e erro, pois o fluxo de tentativa e erro que determina os limites e os cannes de um sistema inteligvel e a prpria inteligibilidade das entidades dos sistemas e da sua noo de falibilidade ou no. A noo inteligvel, controladora, ou no, de algo inteligvel pressupe um grau de conhecimento, e logo experincia sobre as coisas. Para uma entidade superior saber da perfeio ou falta dela de um determinado sistema teria que viv-lo primeiro, para experienciar todos os detalhes da realidade que quereria analisar, programar ou testar. Ora isso pressuporia mais do que uma entidade subjectiva, sensvel e incompleta, a vivenciar a realidade ao mesmo tempo, e a confirmar a fiabilidade do sistema elaborado pela entidade superior e a prpria subjectividade e falibilidade da entidade enquanto persecutora de determinados objectivos. Mesmo que toda a ordem fosse mecanicista, haveria sempre inicialmente uma grau de erro, pois para algo ser mecanicista s restariam duas possibilidades: ou o controlo da entidade sobre o objecto criado era tal que o objecto criado e a entidade seriam a mesma coisa. Algo que no ocorre devido ao nvel de surpresa e novidade tpico da experincia humana, ou para se ter tornado mecanicista havia seguido um processo onde haveria uma dosede tentativa e erro baseado num fluxo temporal que determinaria o melhor caminho a seguir por parte da entidade controladora, ou o sistema por si s seria infalvel em todas as medidas, o que pressuporia que se havia chegado a essa concluso por alguma vi , que teria em conta a a experincia desse facto, ou pelo facto de o sistema simplesmente ser infalvel, algo que uma entidade criadora, caso dotado de conscincia, s poderia observar aps analisar as premissas em causa. Para se chegar a uma concluso preciso analisar-se se as premissas se conjugam da forma pretendida. Alis, para existir premissas necessrio haver coisas distintas e separadas que se podem ou no conjugar. Para existirem premissas porque existem objectos distintos em coliso e dialctica. Caso no aprouvesse tal entidade uma realidade que programaria resta-lhe-ia hipoteticamente a hiptese de voltar atrs, mas tal pressuporia a aniquilao do objecto em experincia e logo faria com que esse objecto em experincia tivesse experienciado uma realidade linear com incio, meio e fim, e logo tivesse de facto existido, deslegitimando o propsito hipottico de s existir uma realidade perfeita possvel a ser oferecida aos sujeitos, a menos que esta contenha em si um grau de incerteza e evoluo prpria, que a prpria

entidade superiar, caso existisse, iria perceber comulativamente ao mesmo tempo que os seus objectos criados. No caso de a entidade superior resolver cancelar uma experincia, a entidade teria que ter notado que a experincia havia falhado por completo e logo haveria causado sofrimento ao objecto causado, e nada poderia retirar esse facto daquilo que havia sucedido na realidade. Se assim fosse, mais uma vez se notaria que o acto da experincia acarretaria um grau de incerteza e erro. Um cancelamento de uma determinada realidade nunca inviabilizaria o incio de tal experincia, pois s o acto de experienciar uma experiencia de facto e na realidade pode determinar os efeitos causadas nos objectos. Em suma: No possvel simular-se o que quer que seja sem que algo de antemo tenha acontecido. Caso a entidade se adapte ao objecto determinado a experincia sempre inconclusiva e impossvel de prever na totalidade, na medida em que se isto ocorre s significa que o sistema to subjectivo e experiencial quanto o prprio objecto da experincia.

Learn classic anxiety breathing techniques combining slow, deep breathing with acupressure and self-massage. These form a powerful self therapy for anxiety, nervousness, emotional stress and tension. Why breathing techniques for anxiety and other emotional problems? Emotions and breathing have a reciprocal relationship - when you are anxious, nervous or upset your breathing quickens and may even become erratic. When you are relaxed and composed your breathing is slow, calm and rhythmical. By controlling your breath, through regular practice of specific exercises, your mind and your emotions can be stilled. Why massage? Acupressure massage involves pressing and rubbing certain points on your body known for their ability to relax the mind and calm the emotions. Doing acupressure in conjunction with anxiety breathing techniques, like the one below, greatly enhances the effectiveness of both methods in controlling and preventing anxiety, nervousness, stress and tension. While acupressure and breathing techniques for anxiety, etc, are safe to do, check with your health professional before trying any for the first time.

Anxiety Breathing Techniques - An Easy One To Try First

Four-Seven-Eight Breath Best done sitting but can be done standing or lying down. 1. Sit with your back straight and your hands resting comfortably in your lap or on your thighs. Look ahead...try not to fix your gaze on anything in particular. Slightly closing your eyes helps. Try to focus internally on your breathing. All inhalations are done through your NOSE; all exhalations through your MOUTH. Throughout the exercises keep the tip of your tongue in contact with the top of your mouth, just behind your top teeth. 2. Commence inhaling slowly, smoothly and deeply to a mental count of 4 seconds. Fill your lower lungs first (by pushing out your abdomen), then your middle and upper lungs. Hold your breath for a mental count of 7 seconds. Slowly and smoothly exhale for a mental count of 8 seconds. As you exhale, try to let go of all your anxiety, tension & stress. That's one round. Pause briefly without inhaling then start another round. This natural pauseis very therapeutic and relaxing. Do 10-12 rounds to begin. Build up to 25 -30 rounds several times a day AND whenever you feel anxious or nervous, etc. Summary: Inhale for 4 seconds - Hold for 7 seconds - Exhale for 8 seconds Pause briefly - Repeat. Benefits y y y y Tips y y y y Can be done anywhere - on a bus, in a line, at work, before a test If you lose your breath, stop, breathe freely then try again With practice your pauses between rounds will naturally get longer Soothing music or ear plugs can help reduce external distractions Calms your mind Tones your nervous system Regulates your breathing Balances your emotions

The 4-7-8 Breath will relax you but if you have chronic anxiety, panic attacks or other emotional problems, one technique is not enough. Your body will adapt to it and over time you'll get less benefit. My online video program, Acupressure and Breathing Exercises for Anxiety shows you 13 simple, highly effective techniques, plus dietary and lifestyle advice, to stop anxiety and other emotional problems.

Anxiety is the physical, mental and emotional reaction to stress. While troublesome, anxiety is a normal coping mechanism and can even be helpful as

a motivational tool. However, there are times where anxiety gets the best of us and disrupts our daily live s with sleep disturbances, fatigue and even illness. Yoga breathing exercises (pranayama) help calm anxiety by slowing breath and slowing the heart rate. Breathing exercises also function like meditation, making us focus on the breath and clearing our minds of racing thoughts.

The Conscious Breath

The conscious breath is simply being aware of your own breathing. When people are anxious or stressed, they tend to take shallow breaths, breathing from their shoulders. Proper breathing involves expanding the lungs and diaphragm, without involving the shoulders. Sit in a comfortable position, and place one hand on your belly and the other on your chest. Close your eyes and breathe normally. Pay attention to your breathing rate, the rise and fall of your chest, and how the air feels in your lungs. Sit and focus on your breath for at least five minutes. The Lisbon Clinic for Psychotherapy and Counselling provides consultations in English www.lisboncpc.org Sponsored Links

The Bumble Bee Breath

Sit upright, in a comfortable position. Your shoulders should be relaxed and neutral and your chest open. Inhale slowly, from the abdomen, and fill your lungs to capacity. Pause for three seconds then exha le slowly, using your tongue to make a buzzing sound, like a bee. Repeat three to five times, pausing for three seconds between each inhale and exhale.

Alternate Nostril Breathing

Sit in a comfortable, upright position. Close the right nostril with your right thumb and inhale slowly through the left nostril. Close the left nostril with your right ring finger, remove your thumb from the right nostril, and exhale slowly through the right nostril. Then, inhale through the right nostril, close the right nostr il with your right thumb and exhale through the left nostril. Repeat three times.

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