IV ENECULT - Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura 28 a 30 de maio de 2008 Faculdade de Comunicao/UFBa, Salvador-Bahia-Brasil.

O MITO BAIANO: VIO, VIGOR E VCIOS

Luiz Nova (Universidade Federal do Recncavo da Bahia) Paulo Miguez (Universidade Federal do Recncavo da Bahia)

1. Ancoragens do mito baiano A Bahia um dos muitos mitos que habitam o imaginrio nacional. Antigo, mas sempre renovado, atualizado, o mito Bahia tem ocupado lugar de destaque nestes j quinhentos anos da aventura brasileira. O ensasta e poeta Antnio Risrio fala explicitamente de um mito baiano (Risrio, 1993) cuja fora e longevidade entende assentadas num trip que rene histria, encantos naturais e urbanos e originalidade cultural. Todavia, no a Bahia um caso nico de urbe mtica. Paris, por exemplo, foi erigida condio de mito da modernidade por obra e graa de apaixonados artistas, pintores e escritores da segunda metade dos Oitocentos.1 s luzes do mundo moderno, impactando profundamente o cenrio urbano-social da capital francesa, correspondeu o fascnio de penas e pincis que no economizaram palavras e cores na construo de uma aura mtica para a cidade de Paris. Na Bahia, como em Paris, no se inscreve, a origem do mito, nas narrativas que costumam acolhe-lo: histrias sagradas, folk-tales ou mesmo, mais modernamente, os textos e imagens da cultura de massa (Serra, 1991). Em ambos os relatos mticos, no baiano e no parisiense, o que est por trs uma
Doutorando em Cultura e Sociedade (FACOM/UFBA). Doutor em Comunicao e Cultura Contemporneas (FACOM/UFBA). 1 O poeta Charles Baudelaire (1821-1867) est, certamente, entre os que melhor expressaram o mito da Paris moderna, cidade que ele descreve como dotada de uma vida rica em assuntos poticos e maravilhosos e onde o maravilhoso nos envolve e nos embebe como uma atmosfera (Berman, 1994, p. 140). Por seu turno, Walter Benjamin (1892-1940), filsofo alemo que tem seu nome vinculado Escola de Frankfurt, dedicou brilhantes estudos Paris baudelairiana ele prprio, o filsofo, desde a adolescncia, um apaixonado por Paris (Konder, 1999), na leitura dos seus escritos sobre este tema proposta por Berman (1994), emerge como que imprensado entre as tentaes sugeridas pelo mito da cidade luminosa e a dureza com que o cotidiano da cidade real oferecia-se sua conscincia de pensador marxista. Destacamos, em particular, dois destes trabalhos de Benjamin. Um, Paris, capital do sculo XIX (Benjamin, 1991a), datado de 1935 e cujo ttulo remete, de alguma forma, idia de mito. O outro, A Paris do Segundo Imprio em Baudelaire (Benjamin, 1991b), escrito entre 1937 e 1938 e que rene trs ensaios intitulados, respectivamente, A bomia, O flneur e A modernidade. Nestes dois ltimos, registremos, Benjamin capta, no pulsar da vida parisiense, os primeiros movimentos constitutivos de um mercado da cultura ao observar a metamorfose da palavra em mercadoria e do poeta em operrio (Kothe, 1991, p. 13).

fala escolhida pela histria (Barthes, 1993, p. 132). Ou seja, do-lhes suporte narrativas que se fundamentam na histria real. Encarregam-se de reatualizlos ritos artsticos e literrios com bastante poder sobre as imaginaes para que, na prtica, nunca seja posta a questo da sua exactido (Caillois, 1980, p. 115). E mesmo quando passam condio de objeto de gozo esttico por fora dessa ritualstica e perdem, nesta passagem, o poder moral de constrangimento comum a qualquer mito, ainda assim continuam sendo, de alguma forma, narrativas mticas reveladoras de destinos. Em Paris, foram as labaredas da modernidade que incendiando e embriagando a cidade construram e alimentaram o mito. J na Bahia, a prpria antiguidade da sua histria e no apenas um momento determinado que se encarrega de fazer surgir mito. Neste caso, a histria no apenas serve de fundamento como tambm confere ao mito, por fora da antiguidade, a condio de raiz. E aqui no h lugar para dvidas: a Bahia o territrio ancestral do Brasil. Uma ancestralidade que antecede prpria fundao da cidade de Salvador por Thom de Souza, em 1549. E que repousa, certamente, na aldeia eurotupinamb (Risrio, 2000) de Diogo Caramuru e Catarina. espalhada ali pelas bandas do que hoje conhecemos como Barra e Graa2 e onde j pulsava vida antes mesmo do estabelecimento oficial do processo de conquista e colonizao pela Coroa Portuguesa das novas terras descobertas neste lado do Atlntico. Goza a Bahia, e isto ningum lhe tira, do que o escritor Stefan Zweig chamou de prerrogativa da ancianidade (apud Risrio, 1993, p. 114) e certamente reside a o trunfo a demarcar-lhe em definitivo a diferena frente aos outros mitos nacionais3. Primognita do Brasil e tambm uma das mais antigas cidades das Amricas, bom lembrarmos. Salvador, a Cidade da Bahia como costuma ser chamada a capital da Bahia por boa parte dos baianos e no-baianos h sculos uma cidade que j
A Barra e a Graa so dois dos mais antigos e conhecidos bairros da cidade de Salvador. Outros mitos, claro. Por exemplo, o Rio de Janeiro (poderia ser o Rio Grande do Sul, ou Minas, ou Pernambuco), a mtica Cidade Maravilhosa, carto-postal do Brasil, tem tambm lugar garantido no Olimpo brasileiro. Basta lembrarmos, por exemplo, o inquestionvel papel que esta cidade desempenhou na inveno da idia de unidade da ptria (Vianna, 1995, p. 14).
3 2

nasceu cidade. Gilberto Freyre, pernambucano que jamais economizou boas palavras quando se referiu Bahia (alis, foi ele, sempre, um dos grandes incentivadores do mito), viu nela uma cidade-me, a cidade-ama-de-leite das cidades do Brasil (Fonseca, 1990, p. 13). E foi ainda mais enftico, o Mestre de Apipucos, chegando, certamente, a ferir fundo o orgulho de um tambm mtico cadinho do mosaico brasileiro:
A Bahia dentro da cultura brasileira a Me das cidades. Mais do que isto: a Me da Cidade. A raiz de quanto h no brasileiro de civil, de urbano, de poltico. Repito aqui o que disse na prpria Bahia: os homens do Rio Grande do Sul tm razo quando consideram baianos os brasileiros dos demais Estados. Pois eles prprios, homens do Rio Grande do Sul, quando de cidade, so baianos, Baianos, quando homens de esprito poltico, de traquejo mundano, de arte ou graa literria (Fonseca, 1990, p. 51).

Esta reverncia gilbertofreyriana Cidade da Bahia no parece exagerada4. Afinal, trata-se, nas palavras do professor Cid Teixeira, de uma cidade nica e peculiar que nasceu em momento irrepetvel, num tempo de mutaes... (Teixeira, 1997). De uma cidade que, continua o historiador, nasceu na encruzilhada de dois tempos, de duas concepes de vida,
um entroncamento da Idade Mdia que se esvaa, com os Tempos Modernos que repontavam; um encontro das vises cautelosas e conservadoras de uma Europa fechada em si mesma, com atitudes ousadas e inovadoras que a abertura ecumnica mais do que aconselhava, obrigava. Essa encruzilhada do meio do Sculo XVI a grande marca desta cidade. Aqui, mais do que em qualquer outro lugar do mundo que se recriava a partir do devassamento dos mares nunca dantes navegados, estava o lugar predestinado pela geomorfologia para ser o elo do tempo que j era com o tempo que comeava a ser (Teixeira, 1998).

Parida na metade quase exata do sculo XVI, nas duas centrias seguintes que vai conhecer riqueza e esplendor. Amrico Simas Filho refere-se a este perodo como a fase de Ouro da Salvador Colonial (Simas Filho, 1980, p. 13), possivelmente, como sugere o professor Thales de Azevedo, o perodo de maior opulncia do pas (Azevedo, 1981, p.16). Com efeito, repelidas, na metade do sculo XVII, as ltimas investidas dos invasores batavos para retomar Salvador, Cabea do Brasil, a cidade restabelece as comunicaes
A reverncia, essa e outras mais, aparece num artigo publicado na imprensa carioca em 1944, intitulado Agradecimento aos Baianos. Um ano antes, em 1943, Gilberto Freyre tinha visitado a Bahia.
4

com o Recncavo e o ultramar, aqui incluindo-se Portugal, frica e sia. Inaugura-se, ento, uma fase de grande desenvolvimento econmico que se estende at finais do sculo XVIII. Salvador assume, no perodo, a condio de mais importante cidade abaixo do Equador, e a segunda do Imprio Portugus, imediatamente a seguir metrpole lisboeta (Simas Filho, 1980, p. 13). Assim, primaz do Brasil, a cidade-me foi, tambm, sob todos os aspectos, pea-chave na edificao do sistema colonial portugus. Bastante rica enquanto feitoria, extremamente forte como bastio, muito bem plantada beira-mar [acabou por ocupar o lugar de] sub-metrpole no Atlntico Sul (Arajo, 1978, p.39), tendo desempenhado, simultaneamente e por bem mais de um sculo, o papel de plo cultural e sede poltica da vida colonial, centro administrativo, centro comercial importador, exportador e redistribuidor de mercadorias para o serto e outros ncleos urbanos brasileiros (Arajo, 1978, p.33). Uma Bahia, portanto, absolutamente importante, retratada, correntemente, como um paraso de muitas riquezas, tantas que alguns chegam a v-la como uma civilizao de tipo asitico, semelhante que os portuguses haviam encontrado na ndia e na China e procuraram imitar na sua colnia americana (Mariani, 1977, p.57). Importncia e riqueza que se traduzem, como bvio, em reforo substancial do mito. Sinalizado o enquadramento do mito do ponto de vista da sua inscrio histrica, recorremos segunda perna do trip sugerido por Risrio (1993). Aqui, vamos ver o mito baiano sendo, tambm, sofregamente alimentado pelos encantos da paisagem natural e da paisagem construda de uma cidade que, mesmo quando deixou para trs os tempos de fausto e glria, continuou aliciando admiradores e deliciando olhares. Gilberto Freyre, embriagado pelo seu ar mole oleoso, chegou a dedicar-lhe um poema5 onde a chamou de maternal cidade gorda / como se dos ventres empinados dos seus montes /

Deste poema escrito por Gilberto Freyre so conhecidas trs verses. Uma primeira de 1926 e as duas outras datadas, respectivamente, de 1942 e 1962. No livro que rene os escritos de Freyre sobre a Bahia (Fonseca, 1990), do qual extramos o trecho citado, o poema aparece na sua terceira verso e tem o ttulo de Bahia de Todos os Santos e de Quase Todos os Pecados.

dos quais saram tantas cidades do Brasil / inda outras estivessem pra sair (Fonseca, 1990, p. 15). A natureza encarregou-se do cu e do mar, das ilhas, praias e vales, e da exuberante vegetao. Os homens responderam com a arquitetura militar dos fortes, com a beleza arquitetnica dos casarios, com a riqueza barroca das igrejas as de Pernambuco so mais magras, comparou Gilberto Freyre no seu poema (Fonseca, 1990, p. 15) os mistrios de ruas e ladeiras. Preciosos encantos estticos oferecidos pela Cidade da Bahia pra quem veio e, pelo visto, tambm pra quem no veio Bahia como o compositor Ary Barroso, que antes de dar com os costados por aqui j escrevia canes com carinhosas referncias ao canto baiano. Clemente Mariani cita um trecho do livro D. Joo VI no Brasil, de Oliveira Lima, que bem resume a repercusso dos encantos das gentes e lugares baianos nos visitantes de alm-mar:
A fama do fausto da Bahia transps os limites portuguses e dela chega a encontrar-se o eco nos trabalhos filosficos do abade Raynal, ao mesmo tempo que da indolncia da populao, amolecida pelo bem passar. Os habitantes abastados, conta imaginosamente, mas no mentirosamente, o famoso escritor, usavam de magnficas moblias e cobriam-se de jias, quando outras no fssem sob a forma de cruzes, medalhas, rosrios e bentinhos, vestindo mesmo de gala os escravos que os transportavam nos seus palanquins cobertos de veludo e fechados com cortinas de sda. Tolenare, testemunha presencial, fala de tudo isso, das damas reclinadas nas suas liteiras, das negras carregadas de ouro com suas camisas de cambraia bordada, suas saias de algodo, de ramagens, seus turbantes na cabea, de uma vida muito original, muito sensual e muito aprazvel, passada numa cidade pitoresca e em lindos arrabaldes. O francs no tem palavras para enaltecer a beleza do Recncavo, que apelida de romntico, descrevendo-o com deleite, igual quele com que o percorria, com suas pequenas angras, seus penhascos e grutas sbre que esvoaavam bandos de gaivotas, sua vegetao frondosa recobrindo at os flancos dos rochedos, sua navegao muito animada de pescadores nos seus barcos, baleeiras e canoas de transporte de vveres e mercadorias

(Mariani, 1977, p. 57).

Quanto originalidade cultural, ltima perna do trip de sustentao da arquitetura mtica da Bahia, conforme proposto por Risrio (1993), parece no haver espao para dvidas: a presena baiana na cena cultural brasileira fato. E significativa. Sim, na cena brasileira, a Bahia um tema arquetpico (Risrio, 1993), visitado de forma recorrente pelas criaes da cultura erudita,

da cultura popular e, tambm, da cultura de massa. Os exemplos so muitos e percorrem todas as linguagens culturais, em todas as pocas. Por baianos e no-baianos, das criaes do barroco colonial
6

ao

show

business

contemporneo, livros, discos, vdeos mancheia avalizam e so avalizados pelo mito baiano. Deste ponto de vista, no pode deixar de ser registrada a presena baiana em momentos fundadores da vida cultural brasileira. Por exemplo, seja l atrs, no sculo XVII, quando Gregrio de Mattos, cruzando a esttica barroca e a realidade antropolgica baiana, fez festa no verbo e estabeleceu o que pode ser considerado como o marco zero da literatura brasileira, seja em tempos mais prximos, no sculo passado, com trs revolues que marcaram fundo e forte a cultura brasileira: Joo Gilberto, na Bossa Nova; Glauber Rocha, no Cinema Novo; Caetano Veloso e Gilberto Gil, no Tropicalismo. Exibindo uma cultura ancorada nas encruzilhadas do sagrado e do profano, da tradio e da vanguarda, uma cultura profundamente sensual e festiva, mestia e sincrtica, um melting pot das gentes e smbolos luso-banto-iorubano-tupis, resultado de encontros assimtricos entre conquistadores e conquistados, senhores e escravos, a Bahia ocupa um lugar privilegiado no imaginrio brasileiro. Armindo Bio, ainda que no se refira propriamente idia de mito, registra que
a Bahia se transformou em marco fundamental do imaginrio brasileiro (a ala das baianas obrigatria nas Escolas de Samba do Rio de Janeiro, por exemplo), encontrando-se presente num sem nmero de letras da msica popular do pas e sendo considerada como bero da religiosidade, da musicalidade e da identidade nacionais (Bio, 2000,

p. 27-28).

fato copiosamente documentado que, em tons e cores variados, nativos e visitantes, cientistas, literatos, artistas e poetas sempre dispensaram, e quase que unanimemente, um tratamento de rainha Bahia. Relatos, crnicas, poemas, canes e imagens que retratam a Bahia acabaram por compor uma viso por demais ideolgica da terra, da vida e das coisas e das gentes baianas. Reforaram e estimularam o mito. Engordaram-no, ampliando seus

Cano Lngua de Caetano Veloso. Disco Vel, Philipps/ Polygram do Brasil, 1984.

domnios e sua fora. Ofereceram-se como rituais indispensveis reatualizao permanente do mito. Assim, sabido, por trs desse mito, dessa fala da histria (Barthes, 1993), vamos encontrar incorrees, omisses, arroubos, exageros e nostalgias. Diznos, quanto a isto, Risrio (1993, p. 114): ... o mito foi se construindo sobre o exagero de elementos reais. Fantasiou-se a terra bela e feliz; extica e ertica; mstica e solar; ldica e sbia; preguiosa e profunda; etc. & etc. Mas, ateno, estamos falando de um mito. E como mito, habita acima do cotidiano real que nos obriga lgica do verdadeiro e do falso, busca racional da exatido. Mas o mito no uma mentira, no se baseia nem expressa falsidades. Se assim fosse, seramos obrigados a por em causa o legado filosfico e artstico da civilizao helnica, sobre o qual repousa todo o pensamento Ocidental. Afinal, em suas criaes os gregos sempre dialogaram, fascinados, com seus mitos. Como pontua Ordep Serra, at mesmo os pensadores que deram incio aventura filosfica, na aurora da cincia, no raro ensaiaram tomar essas inverdades como vias de conhecimento ... (Serra, 1991, p. 107, grifos do autor). Quanto a poetas e cantores, esses tm liberdade para mentir. At porque sua mentira revela-nos, muitas vezes, o que poderia ou o que falta ser, como nos recorda Serra (1991) em tom assumidamente nietzcheniano. Pois bem. Mito e realidade conformam no territrio baiano uma encruzilhada mais uma entre as tantas que povoam a topografia real e simblica da Cidade da Bahia, sempre sob o olhar atento e bulioso de Exu, senhor das encruzilhadas. L atrs, no parto, Medievo e Modernidade. Depois, Cidade Alta e Cidade Baixa, beleza e feira, riqueza e pobreza, o forte e o porto, comrcio e agricultura, cidade e Recncavo. Todas, ambivalncias que sugerem o entrecruzar permanente de caminhos e descaminhos por onde passou / passa a histria da velha Cidade da Bahia. Mas no nos assustemos com os contornos exagerados que delimitam a aura mtica da Bahia. At porque, as mesmas penas que exaltaram a viso de uma cidade bela, gloriosa e rica, assim dando cor e forma ao mito, encarregaram-se de registrar, tambm, o horror e o nojo causados por uma cidade suja, feia, mal

cheirosa e com uma estratificao social que opunha riqueza senhorial a misria de seus escravos e seus pobres. Corriam, lado a lado melhor seria dizer, uma em cima e outra em baixo; na Cidade Alta, a cidade-jardim, o paraso, na Cidade Baixa, a cidade-porto, o inferno , impresses e leituras contrastantes de quantos a visitaram (Augel, 1980; Verger, 1981). Contrastes registrados, alis, no apenas pelos olhares estrangeiros. J no sculo XVII, no escapava a Gregrio de Mattos esta outra Cidade da Bahia. o poeta um dos primeiros que, ao cantar com a sua lira maldizente torpezas [...], vcios e enganos7 da terra, empresta a sua verve satrica desconstruo do mito. Desde sempre, portanto, s virtudes somaram-se os pecados, os desvios, as transgresses: desleixo, preguia, sujeira, provisoriedade, arrogncia, roubo, prevaricao. E, claro, abundantes tentaes da carne, como as praticadas fervorosamente, para horror dos inquisidores do Santo Ofcio, por homens e mulheres, reles escravos, comuns mortais, respeitosos governantes, batinas ousadas e alegres freirinhas (Arajo, 1993). Um verdadeiro teatro dos vcios, um templo da perdio. Esquina de tantos e to antigos pecados que o nosso Boca do Inferno, ele prprio um freirtico contumaz de assdua presena no claustro das carmelitas, chega a queixar-se de
Que no h nem pode haver, desde o Sul ao Norte frio, cidade com mais maldades, nem provncia com mais vcios (Wisnik, [ca.1993], p. 68),

e num mote assim descreve to mofina e msera cidade8:

De dous ff se compe esta cidade a meu ver um furtar, outro foder (Wisnik, [ca.1993], p.94).

Mas o prprio poeta que alerta, como que a debitar vcios e pecados s relaes e prticas sociais construdas e alimentadas pelas caractersticas do processo de colonizao:
Senhora Dona Bahia nobre e opulenta cidade madrasta dos naturais
7 8

Aos vcios (WISNIK, [ca.1993], p.186). Ao desembargador ... (WISNIK, [ca.1993], p.136).

e dos estrangeiros madre (Wisnik, [ca.1993], p. 49).

Ambigidades mais recentes tambm compem o mito baiano. Baiano, baianada, no dicionrio, por conta da onda migratria que entre os anos 20 e 40 deste sculo levou numerosos contingentes de baianos para So Paulo em busca de trabalho9, so termos que tm um significado profundamente depreciativo e preconceituoso. So sinnimos de burrice, fanfarrice, trapalhada, patifaria. A rigor, a ambivalncia no trato do mito antecede, inclusive, esse preconceito paulista a que nos referimos. Vamos encontr-lo, j nas primeiras dcadas do sculo XX, no universo musical carioca, onde reinavam soberanos os encantos e dengues baianos nas gravaes da poca. Assim que, ao lado dos inmeros sambas celebrando a Bahia e assinados por nomes famosos como Donga, Pixinguinha, Duque e Canhoto, conviviam os sucessos de Sinh, grande sambista carioca que, se por vezes celebrou a Bahia, no deixou de dar suas tacadas no mito como nos sambas Fala Meu Louro, satirizando a figura de Rui Barbosa, e Quem so eles, que comeava dizendo a Bahia boa terra, ela l e eu aqui, ii (Lisboa Jnior, 1990, p. 35). Mas ateno. O mito no nos salva, no nos salvar. No nos redime de pecados. No nos impede de pecar. Ao contrrio, at pecamos, e muito, em nome dele. Sua narrativa apenas inspira-nos a existncia. Mas no indaga a que ou porque vamos. Se pro sim ou pro no. Pro bem ou pro mal. Nele, cu e inferno convivem, sem mais. E como nada ele tem de fugaz, segue caminho, vai em frente, contagiando o real por toda a parte como se fora uma epidemia. Justificando a festa e a morte - por vezes, fazendo da morte uma festa. Foi assim na Hlade, onde o Olimpo prestigiosamente distribua ira e bondade, fora e fraqueza. Foi assim, tambm, em Paris, onde ao flneur ofereciam-se tanto o bulcio sedutor da cidade moderna como tambm suas desgraas e desgraados a burguesia forjou o mito da Paris moderna e dele se aproveitou: as luzes escondiam a misria E tem sido assim na Bahia, onde, com h ou sem h, o mito segue emprestando o equilbrio precrio de sua inexatido a heris e bandidos. Os de ontem e os de hoje.
9

Segundo Rmulo Almeida, 50% da populao de alguns municpios baianos se desloca para So Paulo, entre 1920 e 1940, em busca de trabalho (Almeida, 1977)

E j que aqui convocamos poetas e msicos na leitura dos contrastes baianos que alimentam o mito, de bom alvitre que fiquemos, numa ltima advertncia, com a cano Toda menina baiana, de Gilberto Gil (1979). Nela, Gil, sabiamente, acomoda ambivalncias, ambigidades e contrastes do mito baiano. Afinal, se Deus entendeu de dar [ Bahia] a primazia e a magia, flo pro bem e pro mal. Assim, e verdade, fomos o primeiro cho que tanto acolheu a primeira missa e o primeiro carnaval como, tambm, o primeiro ndio abatido e o primeiro pelourinho. 2. Ideologizaes e apropriaes contemporneas do mito baiano: baianidade, cultura e poltica Contemporaneamente, atende pelo nome de baianidade, o mito baiano. Sem perder vio e vigor emprestados pela histria que j vai longa e por uma trama cultural que insiste em afirmar sua fora criativa, o mito, nos tempos que correm, foi reinventado, reconstrudo, acondicionado numa embalagem capaz de atender aos novos pecados, a novos pecadores. Em jogo, aqui, a utilizao contempornea da baianidade, do mito baiano repaginado, para atender aos objetivos de consolidar a ascenso moral indispensvel construo da hegemonia de um grupo poltico. Neste sentido, vale recorrer ao conceito de tradio inventada (Hobsbawm, 1997) que sem perder a idia de continuidade e coerncia com a histria no deixa de assinalar o objetivo da construo do consenso e coeso, em torno de uma conduo poltica pretendida. Eric Hobsbawm com a palavra:
Elas [as tradies] parecem classificar-se em trs categorias superpostas: a) aquelas que estabelecem ou simbolizam a coeso social ou as condies de admisso de um grupo ou de comunidades reais ou artificiais; b) aquelas que estabelecem ou legitimam instituies, status (destaque do autor) ou relaes de autoridade, e c) aquelas cujo propsito principal a socializao, a inculcao de idias, sistemas de valores e padres de comportamento. (Hobsbawm, 1997: 17)

Nesta perspectiva, a Cidade da Bahia, como h sculos chamada Salvador, sntese de uma mstica fundada na histria e temperada pela cultura e, tambm, a inveno de uma tradio hegemonizante de um perfil para todo o Estado da Bahia, embotando e reduzindo uma pluralidade cultural que autoriza

a idia da existncia de muitas Bahias (Azevedo, 1981, Teixeira, 1996, Miguez de Oliveira, 2002) Assim, Salvador, espao e smbolo de um contexto ambguo de tradies preservadas e/ou inventadas, sempre trabalhada a partir de suas potencialidades capital do Estado, centro do poder poltico e econmico, metrpole concentradora de oportunidades culturais, servios e possibilidades etc , centro e exemplo de uma modernizao instrumental10. Tem-se, assim, uma cidade como exemplo de tradies sagradas, conservadoras, coloniais, brancas e aristocrticas, em uma releitura dimensionada, na transio do sculo XX para o XXI, pela presena da mdia e sua capacidade de espetacularizao. A releitura miditica e mercadolgica tambm se fez massiva e expressa as tradies profanas a partir de uma cultura miscigenada, popular, negra e urbana desde sua origem colonial, de marca religiosamente sincrtica e culturalmente ecltica. Este perfil, redefinido e trabalhado nas exigncias do produto turstico, ultrapassa as fronteiras poltico-partidrias e se rende aos limites e parmetros dos projetos polticos possveis em uma economia nacionalmente perifrica. Como sempre ocorre nestes casos, o turismo coloca em destaque, como oferta ao visitante, a esttica do lugar - geogrfica e urbana -, acrescida, no caso especfico, da hospitalidade nativa e leveza do baiano, para bem servir. Esta a Salvador vendida tanto pela ento administrao carlista de Antnio Imbassahy (1997/2004) quanto pela administrao no carlista11, do atual prefeito Joo Henrique (2005/2008). A estratgia de um e de outro foi e priorizar o turismo enquanto vocao, destacando a mesma mstica do histrico-moderno (patrimnio e infra-estrutura) e da terra da felicidade, como

10

A expresso modernizao instrumental utilizada no texto tem o sentido de preservar a ambigidade da atualizao mercadolgica e adaptao tecnolgica, com a construo do perfil da metrpole e suas oportunidades, a partir da idia de produto turstico, projeto que orienta toda a ao administrativa de abordagem da cidade, independente da origem partidria do governante. Antnio Imbassahy (duas administraes, 1997 a 2004, como prefeito ligado ao grupo comandado por Antonio Carlos Magalhes e hoje no PSDB) e o atual prefeito, Joo Henrique (eleito pelo PDT e, hoje, no PMDB). 11 Registre-se o fato de que, a partir de 2007, com a morte do ento senador Antnio Carlos Magalhes, a poltica estadual vive um momento de transio, quanto polarizao que experimentou e praticou principalmente a partir da dcada de 70, do sculo passado. um momento de reconfigurao poltica, por ser concluda.

registrado pelo prefeito anterior e o atual, no texto de apresentao da cidade, na grande rede. A permanncia da poltica de reafirmao da mstica da baianidade pode ser identificada nos textos abaixo, copiados do stio da Prefeitura de Salvador, e de responsabilidade de cada uma das administraes citadas. Para a administrao Imbassahy,
Salvador a mais bela cidade do Atlntico Sul. Tem uma posio privilegiada no mapa geogrfico do Brasil, possui uma gente maravilhosa, hospitaleira e que tem uma enorme tradio de receber com todo carinho os visitantes. Salvador a capital do Estado da Bahia. O bero da Nao brasileira, o local que originalmente sediou o Governo geral do Brasil colnia de Portugal e forjou uma rica cultura, onde h uma miscigenao de credos e raa nica no pas (grifo nosso). (...) Salvador dispe de uma excelente infra-estrutura de atendimento aos seus visitantes. Aeroporto internacional, ampla rede hoteleira, medicina e hospitais de excelentes nveis, avenidas bem pavimentadas, iluminadas e sinalizadas, intensa atividade cultural e artstica, praias, shoppings e um centro histrico que Patrimnio Cultural da Humanidade desde 1985, ttulo conferido pela Unesco. Os seus habitantes possuem uma auto-estima inigualvel, uma alegria mpar, contagiante, expressa em diferentes formas de vida, na msica, na dana, no gingado da capoeira, no sorriso livre e franco de cada pessoa. Salvador tudo isso e muito mais. A terra de grandes artistas, de escritores famosos, de gente que sabe acolher bem a todos (grifo nosso). Venha para Salvador. A cidade lhe espera de braos abertos (Prefeitura, 2001).

Na atual administrao, capitaneada por Joo Henrique, o texto de apresentao da cidade preserva a mesma lgica anterior:
Primeira grande metrpole portuguesa nas Amricas, Salvador uma cidade multicultural, folclrica, colorida, cheia de manifestaes por todos os lados. Originria da mistura das raas e culturas dos portugueses, negros e ndios - possui atualmente 2,7 milhes de habitantes, sendo a terceira mais populosa do Brasil. Dona de uma forte afrodescendncia, espalhada pelos becos, ladeiras e ruas, o que um de seus orgulhos. Sua geografia generosa, de 707 quilmetros quadrados, quase debruada sob o mar, permitiu o desenvolvimento de uma das cidades mais belas do mundo, separada entre Cidade Baixa e Alta, com praias paradisacas. s belezas naturais e os stios histricos - que se desenvolveram ao longo dos seus 458 anos de fundao a ser completada no dia 29 de maro - fazem do turismo a principal fonte de renda. Os atabaques e agogs dos terreiros de candombls, os capoeiristas no Mercado Modelo, as baianas tpicas no Centro Histrico, o sincretismo

religioso - que mistura s reverncias aos orixs a santos catlicos torna Salvador uma cidade mpar. Digna de seu povo sorridente, receptivo, festeiro e alegre. Em cada rito, em cada movimento, transcende a magia do seu povo (grifo nosso). (...) Por toda a cidade, h uma interao harmoniosa entre o antigo e o moderno. As estruturas seculares e prdios contemporneos do o toque da multiplicidade do que significa Salvador. o acaraj borbulhante no azeite, as cores, sorrisos, as baas que delineiam parte de sua geometria. (Prefeitura, 2008)

este, portanto, o universo scio-cultural construdo sob a marca ambgua do perfil cultural da Salvador/Cidade da Bahia, enquanto a totalidade do Estado. Este texto se ocupar, doravante, da discusso sobre o perodo de redemocratizao do pas e a relao com esta baianidade estabelecida pelo grupo que se constituiu na principal representao poltica dos militares, no Estado. O entendimento central que, a partir da idia de mito e tradio inventada, a baianidade contempornea ganhou uma traduo poltica no perfil culturalizado do grupo autodenominado carlista12. Mesmo aps a derrota eleitoral do grupo em 2006, processo recente, e o declarado reconhecimento das principais foras polticas que atuam na cidade quanto importncia do campo cultural, no possvel desconhecer que a construo da baianidade contempornea foi conduzida pelo carlismo. Uma baianidade que superou a viso buclica e praieira da primeira metade do sculo XX, inspiradora da potica musical de Dorival Caymmi, e construiu um perfil apropriado para o desafio urbano-industrial que o Estado se impunha enquanto dilema histrico de suas elites. Nesta perspectiva mudana da identidade buclico e praieira, para uma urbano-industrial incomoda a idia consolidada de um baiano preguioso. Antes, mesmo como pecado, era absorvida como expresso da malemolncia
12

A autodenominao - consolidada nacionalmente enquanto marketing - tem alguns momentos pblicos emblemticos, como no dia seguinte vitria do grupo nas eleies de 2000, em uma entrevista de Antnio Carlos Magalhes, ao telejornal Bahia Meio Dia, na emissora da famlia, retransmissora da Rede Globo, comentando a vitria de Antnio Imabassahy: Ns estamos vitoriosos e a nossa vitria nos traz a humildade, ns queremos at a cooperao de todos porque o trabalho hercleo para que Imbassahy possa fazer, como prometeu, muito mais. Alis devo dar um conselho tambm s oposies: esqueam o carlismo, porque enquanto ficarem batendo no carlismo, sero sempre derrotados (grifo nosso). Eu no quero isso, acho que isso uma coisa normal, vamos fazer pleitos democrticos, excluindo pessoas e fazendo coisas partidrias. A Bahia est de parabns () Ns estamos felizes, porque a Bahia est feliz (BMD, bl. III, 02/outubro/2000, grifo nosso).

ou de um jeito brejeiro, capitalizado sempre em seus aspectos positivos e cuja melhor traduo era a expresso Bahia, a boa terra. Isto, na Bahia da primeira metade do sculo XX, perodo em que as elites se movimentavam em torno do enigma baiano, ou seja, da falta de alternativa contra a estagnao econmica experimentada pelo Estado, aps a crise da lavoura aucareira. Registre-se que a malemolncia no se localiza integralmente nesta contradio, posto que, trabalhada em seus aspectos da sensualidade, que to bem compe a hospitalidade, a graa e simpatia, passa a ser ofertada como diferencial turstico. At a, pecado, mas nem tanto. Todavia, a baianidade de hoje, face nova realidade urbano-industrial, requer novos contornos, impe outras exigncias, no combina com a idia de preguia. A preguia passa a ser, ento, um trao a desprezar, como bem determina os fordismos e/ou psfordismos, sempre orientados na perspectiva da maior produo em menor tempo. Registre-se que, a partir da dcada de 1990, proliferaram reflexes questionando o mito da preguia baiana que foi sempre utilizado pelas elites conservadoras quando era do seu interesse. Estatsticas foram levantadas procurando demonstrar o quanto o baiano trabalha. As festas, antes comprovao da preguia baiana e sinal mais que evidente de um povo que s pensa em festa e no trabalha, foram registradas, ento, como demonstrao da disposio do baiano para o trabalho. o que se l, por exemplo, na tese de doutorado da antroploga Elisete Zanlorenzi. Neste trabalho, Zanlorenzi (1998) compreende a idia da preguia como uma expresso do racismo, revela que as festas da Bahia/Salvador no interferem no comparecimento ao trabalho e adianta que o baiano mais eficiente que trabalhadores de outras regies do pas. Algo a ser destacado o fato de que este processo de construo identitria ocorre em consonncia com um movimento scio-cultural independente que se desenvolveu na Cidade, de afirmao da cultura afro-descendente, nas dcadas de 70 e 80 do sculo passado, atravs dos blocos carnavalescos de cunho tnico (Miguez de Oliveira, 1996). O diferencial aqui registrado decorre da identificao da estratgia que combinou o projeto econmico do turismo

com a ascenso das aes culturais soteropolitanas ancoradas no carnaval que se ofereceu como palco e mercado. Este fato potencializado a partir do retorno de Antonio Calos Magalhes ao governo da Bahia, em 199013. Sua estratgia poltico-econmica incorporou a dimenso cultural, acionando a mutao mimtica do grupo em busca de um novo perfil, pressionado que estava por dois motivos historicamente determinados. Um deles, a necessidade de superar a marca estritamente autoritria do agrupamento liderado por Antnio Carlos Magalhes, tanto na poltica nacional quanto local pois o carlismo sempre foi reconhecido como fiel escudeiro do regime militar, com prticas autoritrias e expresso acabada de um grupo antidemocrtico. Neste sentido, a mudana ocorre pelo destaque de parte do perfil j existente, como prtica das velhas oligarquias baianas, que sempre referendaram seus interesses, dando-lhes o carter cvico de defesa identitria da Bahia e instrumento de construo do consenso. So caractersticas deste discurso exclamaes como A Bahia quer, A Bahia reivindica, transformando os pleitos das elites em uma unanimidade aparente. Era necessrio (re)construir consenso e coeso, redimir o grupo do seu passivo autoritrio e referendar sua prtica poltica no cenrio democrtico nascente. Na reestruturao do perfil carlista, potencializou-se a idia de baianidade como aspecto central, ponto de convergncia e identidade sciocultural e poltica. verdade que Antnio Carlos Magalhes sempre teve vnculos com setores da afro-descendncia soteropolitana, decorrentes, at mesmo, da sua histria pessoal, que tinha certo envolvimento com camadas populares de Salvador. Mas isso s passou a ser destacado no discurso oficial a partir da redemocratizao (Dantas Neto, 2006). Reconhecido o vnculo anterior, inegvel afirmar que a reestruturao da identidade baiana sofreu forte influncia miditica, redimensionando a relao
13

Com presena na poltica baiana, desde a dcada de 50, do sculo passado, ao ser indicado pelos militares para Prefeitura de Salvador, em 1967, Antnio Carlos Magalhes experimentou uma ascenso continuada, at 2006, consolidando sua marca - ACM - e construindo um grupo em torno de si - o carlismo. Neste perodo, foi derrotado duas vezes. Na primeira, em 1986, eleio de Waldir Pires (ento, PMDB), ainda manteve forte presena no governo federal. Na ltima, em 2006, eleio de Jaques Wagner (PT), sua presena na cena nacional j no refletia fora e influncia.

do grupo com o perfil estruturado. A mercantilizao da Bahia, em acrscimo s qualidades desde sempre oferecidas pelo mito baiano, tem nos produtos culturais seu carto de visita e no carnaval o grande palco da sua espetacularizao. Nessa medida, entende-se que o espetculo, enquanto uma caracterstica do contemporneo, atua como releitura e enquadramento hegemnico da baianidade, nunca como negao. fato que a lgica tnico-cultural se dobra e se adequa ao espetculo. No entanto, parece precipitado concluir que a lgica no existe mais e que, como expressa o antroplogo Roberto Albergaria, o que temos so vrios nveis de reproduo imagtica da Bahia dominados pela reproduo virtualizada, miditica. O antroplogo com a palavra:
Ento, temos vrias camadas superpostas de imagens, que vo se acrescentando e se intensificando. Por isso, o mito da Bahia hoje to forte. A tendncia isso se virtualizar cada vez mais, porque aquela baianidade tradicional, a cidade praieira, festeira, que Caymmi canta, que Jorge Amado descreve, que Verg fotografa e etniciza, no existe mais. uma imagem virtualizada, que aparece nos discos, nas televises e nos sites. O que acontece hoje um processo de mercantilizao e de virtualizao cada vez mais forte da Bahia (Albergaria, 2001).

De fato, no h uma artificializao geral do perfil cultural espetacularizado pelo universo miditico, mas sim a fragmentao e o descolamento histrico, permitindo a hipertrofia de determinados componentes identitrios que passam a idia de verdade histrica, fetichizando a representao do real. com esta compreenso que se torna possvel destacar a exigncia do processo de redemocratizao do pas, a influncia que a mdia exerce na poltica contempornea e a busca de um projeto de coeso, como fatores impositivos redefinio do perfil do grupo hegemnico e do prprio perfil da baianidade. Entre outras interferncias miditicas na poltica vale destacar, aqui, a maior visibilidade de atos e atores, dando-lhes novas dimenses e impondo novas gramticas configuradoras e determinantes no processo de construo do consenso e na garantia de eficincia. A compreenso a de que, neste novo contexto histrico, j no seria possvel afirmar-se hegemnico e consolidar a dominao poltica conquistada durante o regime militar, sem acrescentar ao perfil e ao poltica do grupo um discurso com um enfoque renovado que

ampliasse a insero social, sem negar o passado, mas procurando adequarse s novas gramticas configuradoras da prtica pblica. No caso especfico, enquanto palco e objeto da baianidade reconfigurada (Nova, Fernandes, 2007), Salvador ganha uma dimenso maior por ser o mvel de reconstruo da identidade cultural e poltica. Este no um discurso artificial ou inventado, mas permanente, histrico, enraizado e que j foi traduzido em fatos cotidianos, como, por exemplo, a denominao da rodovia BR 324, que liga Salvador cidade de Feira de Santana, como Bahia-Feira. Isso ocorria at meados da dcada 70, quando tambm a utilizao da expresso ir Bahia, significava viajar para a Capital do Estado. Se Salvador, e o entorno da sua Baa de Todos os Santos, a essncia da identidade cultural denominada de baianidade, portanto, a matriz do mito, a releitura desta identidade uma construo discursiva e imagtica, mercantilizada e comercializada, a partir das demandas do projeto poltico hegemnico e da fora do circuito miditico. Neste contexto constri-se um discurso identitrio espetacular a reafirmao do velho folclore de que baiano no nasce, estria -, enquanto produto turstico, para fora, e um consenso em torno do projeto hegemnico, para dentro. Na reconstruo ocorrida e no processo de consolidao do consenso e da hegemonia atuais necessrio destacar o papel desempenhado pela mdia, como representao e reconstruo da realidademundo, intensamente fragmentada, em sua cotidianizao eterna. No perodo do retorno administrao estadual, de 1990 a 2006, o carlismo, no ano de 1996, obteve a vitria que consolidaria sua hegemonia no Estado. Ganhou a primeira eleio para a prefeitura de Salvador, smbolo e sntese do discurso identitrio que protagonizava. Com todo o seu capital poltico renovado e ampliado, o grupo poltico hegemnico, reconfigurou o discurso e incorporou a baianidade redefinida14, enquanto instrumento aglutinador e consensual sobre a Bahia.

14

Para uma anlise mais detalhada quanto ao processo de redefinio da identidade de Salvador, em seus aspectos culturais, ver Rubim, 2000.

discurso

da

baianidade

combina,

ento,

com

momento

de

redemocratizao e de maior visibilidade poltica, massiva, proporcionada pela mdia. Favorece a construo do consenso baseado na superao da identidade autoritria, sem neg-la, o que permite afirmar que no um perfil artificializado, mas enquadrado, midiatizado. Neste processo de reconstruo da identidade poltica do grupo a partir do destaque da baianidade e sua releitura tem papel destacado a juno de trs aspectos estratgicos para a consolidao do carlismo frente do Governo do Estado nos 16 anos de controle poltico, de 1990 a 2006. Retornando, o carlismo definiu uma plataforma para a reestruturao da sua presena poltica na Bahia que estabeleceu a estratgia do turismo como carro-chefe da perspectiva econmica do Estado, incorporando o movimento cultural em ascenso poca, que trazia o diferencial da miscigenao baiana e suas tradies culturais afro-descendentes. s estratgias poltica e econmica veio juntar-se o campo miditico, atravs da TV Bahia, e, posteriormente, Rede Bahia, de propriedade da famlia de Antnio Carlos Magalhes, como espao indispensvel para a potencializao do caminho marcado pelo entretenimento e que tem como carro-chefe o carnaval. Para desempenhar o papel de articuladora da identidade baiana

espetacularizada, a TV Bahia investiu intensamente na construo dos eventos culturais, buscando ser ela prpria a expresso da baianidade. A TV procurou estabelecer como identidade o fato de ser uma emissora de uma regionalidade baiana; ou, segundo as palavras da prpria direo da emissora, a inteno de mold-la, dar-lhe uma cara da Bahia (...) [pois] faltava identidade entre o veculo e a comunidade (Farias apud Rubim, 2002, p. 23). A TV Bahia , ento, parte destacada da consolidao do perfil cultural de Salvador, ao tempo em que se torna suporte imprescindvel reconfigurao do perfil do carlista, traando, dissimuladamente, a ligao entre os dois perfis, o do grupo e o da cidade. necessrio registrar, que, mesmo destacando a importncia que teve e tem a mdia na construo de identidades, cenrios e caminhos de disputas na sociedade, este no um processo mgico, de mera aplicao de curto prazo.

O processo, antes, calado em uma opo ideolgica, um planejamento administrativo, editorial e um projeto de dominao, configurado de forma hegemnica com a participao da mdia (Nova, 2003). Aqui, a ao miditica est alicerado na estratgia de consolidao do discurso da baianidade e de Salvador como cidade/mercadoria, diferenciada a partir de suas qualidades naturais e potencialidades culturais. Ancorada nos limites de uma economia perifrica, esta estratgia ultrapassa a mera reconstruo do perfil de um grupo, o carlismo, e se localiza nos parmetros maiores da sociedade capitalista, em tempos de globalizao econmica e mundializao cultural (Ortiz, 2006). O projeto posto em prtica tem, ento, aspectos mais perenes que os interesses meramente poltico-eleitorais. Vinculado agenda neoliberal dominante na poltica e na economia - as cidades, principalmente as de grande porte (Salvador a terceira do pas), tm lugar de destaque como palco das oportunidades econmicas e lugar de construo de consensos e hegemonias. A experincia vivida pela capital baiana expressa que as cidades sempre foram uma sntese excepcional da sociedade (Ianni, 2000, p.123), portanto, constituem-se laboratrios, onde so experimentadas possibilidades e praticadas as idias dominantes, hegemnicas. Assim, a baianidade tem perspectiva de mito e tradio inventada mais perene, para alm do carlismo, mesmo que a estratgia tenha sido potencializada no perodo do comando poltico do grupo. Local de experimentao do cotidiano, cenrio e palco da sobrevivncia e suas rotinas, a cidade revela tenses, carncias e marcas da sociabilidade, onde as vrias formas de explicit-las e propor solues se batem por hegemonia, mesmo quando apresentadas de forma monoltica. A intensidade de uma cidade plural (Ianni, 2000), em tempos de globalizao econmica, parece ceder lugar a uma viso mais uniforme e de diversidade superficializada, construda sob o planejamento estratgico (Lopes, 1998)15.

15

- Em seu livro, Lopes(1998) apresenta a perspectiva do planejamento neoliberal das cidades, a ser assumida pelas vrias administraes pblicas. O autor foi secretrio Extraordinrio de Desenvolvimento Econmico, Cincia e Tecnologia, no Municpio do Rio de Janeiro, e diretor

As crises neoliberais registradas e o desgaste do chamado Consenso de Washington no chegaram a um estgio de mudanas mais profundas. Assim, o planejamento administrativo continua a priorizar a viabilizao dos interesses do capital e circunscreve o social ao estritamente irrecusvel. As cidades continuam a ser a unidade produtora e potencializadora da economia capitalista, a partir do discurso desenvolvimentista, como nova forma de abordar os centros urbanos. Conceitos de planejamento estratgico ou cidade intencional definem a cidade/empresa e orientam os governos. A cidade empresa e mercadoria, a um s tempo, a base dinmica do capital: A mercadotecnia da cidade, vender a cidade, converteu-se [...] em uma das funes bsicas dos governos locais... (Borja e Forn apud Vainer, 2000, p.78)16. No entanto, para mercar a cidade impe-se despolitizar o espao urbano. Nesta perspectiva, nos municpios em geral, o prefeito gerente da cidade. Em Salvador, a quem o mito j oferece festa, alegria e beleza natural para admirao e reconhecimento dos turistas, acrescenta-se a mstica da cidade feliz. o que estabelece o marketing da administrao local para ser acreditada e realizvel no imaginrio da populao pois parte indispensvel concretizao da baianidade. A despolitizao da vida na Cidade da Bahia, aspecto cultivado da baianidade, consolida-se atravs da releitura de sua histria, descontextualizada, como um diferencial. Este cenrio complementado, em geral, com um discurso que emocione, inclua e seja consensual, mesmo que ilusrio.
(...) a cidade uma mercadoria e como tal est venda num mercado em que outras cidades igualmente so vendidas; a cidade uma empresa, e como tal resume-se a uma unidade de gesto e de negcios; a cidade enfim uma ptria, entendamos uma marca com a qual devem se identificar seus usurios, cuja fidelidade ao produto, vendido como civismo, requer
executivo do Conselho da Cidade do Plano Estratgico da Cidade do Rio de Janeiro, nas administraes Csar Maia (1993-1996) e Joo Paulo Conde (1997-2000). 16 A perspectiva crtica do planejamento urbano neoliberal feita aqui a partir de Arantes, Vainer, Maricato, 2000. Os autores analisam a construo do novo planejamento urbano, como estratgia de constituir a cidade/empresa e mercadoria, onde o fundamental facilitar as oportunidades dos bons negcios privados.

algo como o exerccio bonapartista do poder municipal (Arantes, Vainer, Maricato, 2000, p. 8, grifo nosso).

Aqui, na Cidade da Bahia, o discurso consensual o da felicidade. Nenhuma cidade pode ser mais harmnica que a cidade feliz, pronta para tornar-se mercadoria e ser consumida. assim que a Cidade da Bahia torna-se personagem e divide o centro do palco com o cidado. a marca da cidade/empresa e produto para apreciao dos turistas. O planejamento estratgico v na cidade o local de viabilizao dos negcios, atendendo ao preceito de que a grande mobilidade do capital passa a exigir dos governantes locais uma constante barganha com os atores econmicos privados (Lopes, 1998, p.50). O governo municipal afinado com os acontecimentos mundiais construtor da cidade produtora de servios, palco de empreendimentos capitalistas, pois, mesmo que sempre tenha sido assim, agora, explicitamente, as aes estratgicas no mbito das cidades so definidas dentro da lgica de mercado, em sobreposio lgica do cidado... (Lopes, 1998, p.50, grifo nosso). O discurso identitrio e da cidade feliz artifcio retrico de acolhimento, enquanto necessidade poltica, para se vender a cidade/mercadoria, criando a empatia da marca com o consumidor e produzindo o discurso da incluso interna. No caso da cidade, palco de desigualdades e carncias, a harmonia decorre da baianidade da cidade feliz, de um povo sorri, mesmo quando deve chorar -, enquanto discurso construdo para instituir o consenso dos cidados. Hoje, a baianidade soteropolitana, (falsamente) uniformizadora da Bahia, alcana seu estgio de histria editada e tornada cidade/empresa e mercadoria com um produto de forte apelo mercadolgico: o carnaval Com efeito, o carnaval o palco-sntese desta nova verso do mito baiano. Com a sua capacidade de projetar nacionalmente os produtos aqui massificados17 e, assim, promover o fortalecimento dos grupos empresarias

17

Com a palavra Milton Moura: S que, mais do que uma abertura, isso mostra o interesse das gravadoras em promover os seus sucessos. Ento, essas gravadoras entram em conexo com os circuitos da mdia de exposio daqui e com a programao do carnaval. Se voc comprar, em junho, em Santa Catarina, um pacote de hotel para o carnaval daqui, voc j sabe que, no Sbado, vai sair com Ivete, domingo com Netinho, segunda-feira livre, para o

ligados ao universo econmico do entretenimento, tarefa de todo possvel graas ao poderoso suporte das instituies estatais e da presena fundamentalmente importante da cena miditica, os festejos de Momo transformaram-se numa grande feira cultural e num ponto de agenda indispensvel programao dos marketeiros de polticos e de artistas dos diversos segmentos da indstria cultural Brasil afora. no carnaval, portanto, que a repaginao contempornea do mito baiano, a baianidade, alcana uma dimenso espetacular e midtica e, assim, interage tanto com os interesses locais quanto com os pblicos de vrios lugares. Pois bem. A existncia desde grande palco, mercado e mercadoria em que se transmutou o reinado de Momo, fornece o combustvel potencializador da mstica contempornea da baianidade, combinando identidade e prtica econmico-lucrativa, como exige o domnio liberal da economia e da cultura, como impem os imperativos de uma baianidade urbano-industrial exigidas pelo processo de industrializao e pela economia do turismo. Assim, requalificado pelas exigncias e interesses da contemporaneidade, o mito baiano, todavia, segue em frente. Mas, claro, no segue impune como nunca seguiu. Como sempre, segue gerando crise e contradio na redefinio de identidades, seja, internamente, no dilogo entre as baianidades existentes, seja, externamente, no enfrentamento do desafio de atender ao consumo turstico. Como sempre, segue emprestando encantos e desencantos, vio, vigor e vcios organizao de muitos e mltiplos interesses.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. 1014p. ALBERGARIA, Roberto Entrevista. SBPC Cultural. Disponvel em: <http://www.sbpccultural.ufba.br/identid/semana1/alberga.html>. Acesso em: 20 out. 2001.

carnaval tnico a Mudana do Garcia, essas coisas e na tera uma outra coisa. Ento, os artistas vm tambm por uma fora muito grande das gravadoras (Moura, 2001).

ALMEIDA, Rmulo Barreto de. Traos da histria econmica da Bahia no ltimo sculo e meio. Planejamento, Salvador, Fundao de Pesquisas - CPE, v.5, n.4, out.dez. 1977, p.19-54. ARANTES, Otlia. Uma estratgia fatal: a cultura nas novas gestes urbanas. In: ARANTES, Otlia, VAINER, Carlos, MARICATO, Ermnia. A cidade do pensamento nico: desmanchando consensos. Rio de Janeiro: Vozes, 2000. p. 11-74. ARANTES, Otlia, VAINER, Carlos, MARICATO, Ermnia. A cidade do pensamento nico: desmanchando consensos. Rio de Janeiro: Vozes, 2000. ARAJO, Emanuel. O teatro dos vcios; transgresso e transigncia na sociedade urbana colonial. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993. 362p. ARAJO, Ubiratan Castro; BARRETO, Vanda Sampaio de S. A Bahia econmica e social. In: SECRETARIA DE PLANEJAMENTO, CINCIA E TECNOLOGIA FUNDAO DE PESQUISAS CPE. A insero da Bahia na evoluo nacional. 1 etapa; 1850-1889. A Bahia no Sculo XIX. Salvador: SEPLANTEC-CPE, 1978. v.1. AUGEL, Moema Parente. Visitantes estrangeiros na Bahia oitocentista. So Paulo: Cultrix; Braslia: INL, 1980. AZEVEDO, Thales de. Os brasileiros; estudos de carter nacional. Salvador: Centro Editorial e Didtico da Universidade Federal da Bahia, 1981. 64 p. (Monogrfica. Srie Reitor Edgar Santos, 1). BARTHES, Roland. Mitologias. 9 ed. So Paulo: Bertrand Brasil, 1993. BENJAMIN, Walter. A Paris do Segundo Imprio em Baudelaire. In: KOTHE, Flvio R. (Org.). Walter Benjamin. 2.ed. So Paulo: tica, 1991. p.44-122. (Coleo Grandes Cientistas Sociais, 50). BENJAMIN, Walter. Paris, capital do Sculo XIX. In: KOTHE, Flvio R. (Org.). Walter Benjamin. 2.ed. So Paulo: tica, 1991. p.30-43. (Coleo Grandes Cientistas Sociais, 50). BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. 11. reimp. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. 360p. BIO, Armindo. Matrizes estticas: o espetculo da baianidade. In: BIO, Armindo (Org.). Temas em contemporaneidade, imaginrio e teatralidade. So Paulo: Annablume; Salvador: GIPE-CIT, 2000. p.17-30. CAILLOIS, Roger. O mito e o homem. Lisboa: Edies 70, 1980. 137p. DANTAS NETO, Paulo Fbio. Tradio, autocracia e carisma: a poltica de Antnio Carlos Magalhes na modernizao da Bahia (1954-1974). Belo Horizonte: UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2006. 587p.

FONSECA, Edson Nery da (Org.). Bahia e baianos / Gilberto Freyre. Salvador: Fundao das Artes; Empresa Grfica da Bahia, 1990. 172p. HOBSBAWN, Eric, RANGER, Terence (Org.). A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. 320p. IANNI, Octvio. Enigmas da modernidade mundo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, 322p. KONDER, Leandro. Walter Benjamin: o marxismo da melancolia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. 126p. KOTHE, Flvio R. (Org.). Walter Benjamin. 2.ed. So Paulo: tica, 1991. 256p. (Coleo Grandes Cientistas Sociais, 50). LISBOA Jnior, Luiz Amrico. A presena da Bahia na msica popular brasileira. Braslia: MusiMed; Linha Grfica, 1990. 215p. LOPES, Rodrigo. A cidade intencional: o planejamento estratgico de cidades. Rio de Janeiro: Mauad, 1998. 184p. MARIANI, Clemente. Anlise do problema econmico baiano. Planejamento, Salvador, Fundao de Pesquisas - CPE, v.5, n.4, out.dez. 1977, p.55-121. MIGUEZ DE OLIVEIRA, Paulo Csar. A organizao da cultura na Cidade da Bahia. 2002, 347p. Tese (Doutorado em Comunicao e Culturas Contemporneas) - Faculdade de Comunicao, Universidade Federal da Bahia (UFBA), Salvador. MIGUEZ DE OLIVEIRA, Paulo Csar. Carnaval baiano; as tramas da alegria e a teia de negcios. 1996, 265p. Dissertao (Mestrado em Administrao). Ncleo de Ps-Graduao em Administrao da Escola de Administrao da UFBA, Salvador. MOURA, Milton Entrevista. SBPC Cultural. Disponvel em: < http://www.sbpccultural.ufba.br/identid/index.html>. Acesso em: 20 out. 2001. NOVA, Luiz. Eleio 2000: o Prncipe do cotidiano na Cidade da Bahia. 2003. Dissertao (Mestrado em Comunicao e Culturas Contemporneas) Faculdade de Comunicao, Universidade Federal da Bahia (UFBA), Salvador. Disponvel em:<http://bocc.ubi.pt/pag/nova-luiz-dissertacao.pdf>. NOVA, Luiz, FERNANDES, Taiane. Baianidade (Verbete). In: Mais definies em trnsito. Salvador: FACOM/UFBA, 2007. CD-Rom. ORTIZ, Renato. Mundializao: saberes e crenas. So Paulo: Brasiliense, 2006. PREFEITURA DE SALVADOR. Disponvel <http://www.pms.ba.gov.br/indexE800. html>. Acesso em 25 mar. 2001. em:

PREFEITURA DE SALVADOR. Disponvel em: <http://www.salvador.ba.gov.br/index.php?option=com_content&task=view&id= 20&Itemid=40>. Acesso em 12 fev. 2008. RISRIO, Antnio. Caymmi: uma utopia de lugar. So Paulo: Perspectiva, 1993. 183p. RISRIO, Antonio. Uma histria da Cidade da Bahia. Salvador: Omar G., 2000. 400p. RUBIM, Antonio Albino Canelas. Comunicao, mdia e cultura na Bahia contempornea. Bahia Anlise & Dados, Salvador, v.9 n.4, p. 74-89, mar.2000. SERRA, Ordep Jos Trindade. O simbolismo da cultura. Salvador: Centro Editorial e Didtico da UFBA, 1991. 155p. SIMAS FILHO, Amrico. Desenvolvimento urbano da cidade do Salvador. Planejamento, Edio Especial. Salvador, Fundao de Pesquisas - CPE, v.8, n.1/2, jan./jun. 1980, p.12-17. TEIXEIRA, Cid. Aquele rei, aquele tempo, esta cidade. Disponvel em: <www.atarde.com.br/arq03/ct2903.html>. Acesso em: 25 de maro de 1997. TEIXEIRA, Cid. Cid Teixeira: entrevista [17 jun.1996]. Entrevistadores: Eliana de M. Brenner, Jos A. Saja e Mariella P. Vieira. Pr-Textos para DiscussoRevista da FACS, Salvador, n.1, p. 9-13, 1996. Bahianidade. TEIXEIRA, Cid. Cidade de Salvador: assim comeamos. Correio da Bahia, Salvador, 28 mar.1998. Aqui Salvador, p.16. VERGER, Pierre. Notcias da Bahia - 1850. Salvador: Corrupio, 1981. 237p. VIANNA, Hermano. O mistrio do samba. Rio de Janeiro: Jorge Zahar; UFRJ, 1995. 196 p. WISNICK, Jos Miguel (Org.). Poemas escolhidos de Gregrio de Matos. So Paulo, Cultrix, [ca.1993]. 333p. ZANLORENZI, Elisete. O mito da preguia baiana. 1998. Tese ((Doutorado em Antropologia Social) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo (USP), So Paulo.