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este importante momento da nossa pesquisa vamos analisar o Ayurveda dentro do contexto histrico da sua gnese.

Pois apesar dos autores indianos colocarem a Medicina Ayurvedica ou Ayurveda como um derivado dos vedas ou upa-veda. Nos textos vdicos, que chegaram at a nossa era no existe nenhuma referencia ao termo Ayurveda, e nem a tradicional classificao do tipo psico-fisico dos doshas que fundamental, dentro do diagnstico e tratamento, segundo os textos clssicos da Medicina Indiana. Ranade, Qutab e Deshpande, mdicos e autores indianos afirmam: Dentro dos quatro Vedas, Atharva Veda o mais antigo registro do conhecimento mdico durante o perodo vdico. Ento a cincia do Ayurveda um sub-ramo do Atharva Veda. Este contm muitos hinos, preces e encantamentos para o tratamento de doenas para serem utilizados com as plantas medicinais. A maioria dos versos vdicos de cura esto no Atharva Veda. Mais de cem dos seus hinos so dedicados a condies como: febre, lepra, doena do corao, dor de cabea, reumatismo, epilepsia etc... (Ranade, Qutab, Deshpande,1998: 11 ) Esta afirmao uma crena geral da tradio indiana, porm o nosso questionamento que como um conhecimento pode ser um sub-ramo de outro mais antigo se este no cita nenhuma das suas teorias bsicas e muito menos o seu nome? Os mesmos autores parecem se contradizer quando mais adiante no livro History and Philosophy of Ayurveda afirmam: importante notar que o conhecimento sobre os princpios fundamentais do Ayurveda no foram documentados durante o perodo vdico. O crescimento e desenvolvimento do Ayurveda ocorreu principalmente durante o perodo Asha. (Ranade, Qutab, Deshpande, 1998:12) E mais adiante os autores no descrevem uma data precisa para o perodo Asha mas do uma idia subjetiva que este perodo seria posterior ao perodo vdico quando os principais textos clssicos do Ayurveda foram compilados: Este perodo se estende atravs de alguns sculos e caracterizado pelo aparecimento de muitos tratados, sistematizados, sobre o tema do Ayurveda por diferentes sbios. Ayurveda, a cincia da vida, reconstitudo de uma origem mtica atravs do semimtico at o seu inicio histrico. (Ranade, Qutab e Deshpande, 1998: 12) exatamente esta origem histrica que no est bem clara, pois do perodo vdico, que Max Muller colocou como entorno do segundo milnio antes da nossa era, at a compilao dos compndios clssicos do Ayurveda, chamados de Samhitas, principalmente Bhela, Susrura e Charaka Samhitas pode haver uma distancia de algumas centenas de anos que esto cobertos por escurido. A colocao de Ramachandra Rao sobre os ramos da Medicina Indiana e a possvel raiz do Ayurveda deveras interessante: A Medicina Indiana chegou at ns em alguns ramos, quatro deles sobressaem-se claramente. O primeiro ramo composto por mdicos profissionais chamados vaidyas ou bhishaks originalmente pertencentes a uma classe de pessoas chamados ambashtas. O segundo consiste de vendedores errantes, a maioria deles de origem tribal, que coletam drogas e ervas nas florestas e montanhas e as vedem nas aldeias. O terceiro grupo so sacerdotes dos templos, especialmente os de crena Vaikhanasa que tambm so chamados a atuar como mdicos.O quarto ramo

ilustrado por aquilo que podemos chamar de remdios caseiros, a sabedoria e prtica mdica que foram, at recentemente, comuns dentro do meio domstico denominadas como prescrio da vovem todo o pas. (Rao,1985: 2) Com esta afirmao podemos ver a grande heterogeneidade das prticas mdicas na ndia, aqui Ramachandra Rao sugere um sincretismo da sabedoria popular com influencia na origem do Ayurveda: Pode ser visto prontamente que o primeiro destes ramos apia-se em uma literatura tradicional elaborada e uma disciplina emprica. Os outros trs esto obviamente enraizados em prticas populares, para eles naturalmente faltam uma tradio documentada e padronizada para sustentar suas prticas e prescries . Mas considerando a difuso e a singular surpreendente correspondncia entre estas prticas em diferentes partes da ndia, razovel assumir que a tradio popular, apesar de no estar documentada, foi profundamente enraizada e largamente embasada. possvel que mesmo a habilidade e a sabedoria mdica do profissional mdico na ndia antiga foram definitivamente fundadas na tradio popular. O arcabouo essencial foi fornecido pela habilidade popular e os detalhes foram trabalhados nos anos subseqentes pela observao, racionalizao, experincia e experimentao.(Rao, 1985:2) Com esta afirmao o autor coloca a sabedoria da medicina popular como uma grande influencia dentro do Ayurveda, mas as suas especulaes no se limitam a medicina popular. Ramachandra Rao acredita na influencia de outras fontes e escolas na formao do Ayurveda: A medicina profissional na ndia tem quatro linhas maiores de desenvolvimento, todas elas tm origem em um passado remoto. Duas delas, uma representada pelo mdico Charaka e outra pelo cirurgio Susruta ( ambos viveram em sculos anteriores a era crist) so coletivamente chamadas de Ayurveda ( ou a Cincia da Vida), e foram integradas dentro do corpo vdico.Eles constituem uma tradio, separada em oito ramos. A terceira linha de desenvolvimento o sistema de alquimia teraputica conhecido como Rasavaidya ( ou a escola Rasayana), no qual h um grande uso de metais e mercrio. Este um ponto de encontro entre a qumica indiana e a Medicina Indiana. Este sistema est normalmente includo na tradio ayurvedica, desenvolveuse quase que indepen-dente do corpo vdico, e tirou proveito do contato com outras culturas como a rabe, Persa e Chinesa. A quarta linha de desenvolvimento o sistema Siddha , ( ou o perito) o qual a origem extremamente obscura, porem foi, claramente, fora da tradio vdica. Atualmente prevalente apenas no sul da ndia, especialmente em Tamil Nadu. Existe pouca dvida que todas estes sistemas foram enraizados na cultura tantrica e foram grandemente influenciados pelo complexo Samkhya-Yoga.( Rao, 1985: 3) Com estas afirmaes, que no so aceitas pelos hindus ortodoxos, Ramachandra Rao coloca outras influencias na formao do Ayurveda. A possvel interferncia de fontes estrangeiras na formao do Ayurveda uma hiptese bem interessante pois como vimos as trocas comerciais entre a ndia e a China eram uma realidade a partir do sculo II A C. Mas a influencia da tradio tantrica, certamente no vdica, uma colocao de extrema ousadia dentro do sistema ortodoxo hindu, que no aceita esta tradio como legitima pois colocada como marginal ao corpo de conhecimento dos Vedas.

Tantra um termo snscrito que significa teia ou urdidura, deriva do radical tanque tem o sentido de expandir. Tantra tambm pode significar sistema, ritual doutrina ou compendio. Segundo explicaes esotricas Tantra aquilo que expande o conhecimento ou sabedoria, neste sentido a filosofia do Tantra levaria ao autoconhecimento. O Swami Rama em seu interessante trabalho Vivendo com os Mestres do Himalaia afirma: H uma vasta literatura sobre a filosofia e a cincia do Tantra, que no se compreende com facilidade e que amide mal empregada. Cincia esotrica altamente avanada, tem sido praticada por hindus, jainistas e budistas. De acordo com a ciencia do Tantra, macho e fmea so dois princpios do universo chamados de Shiva e Shakti. Os dois princpios existem no interior de cada individuo.H trs escolas principais de Tantra: Kaula, Misra e Samaya. Os Kaulas, ou tantristas da mo esquerda, adoram Shakti e seu modo de adorao envolvem rituais externos, incluindo prticas sexuais. Meditam sobre a fora latente interior (Kundalini) e a despertam no chacra Muladhara, localizado na base da espinha. Os leigos, muitas vezes, empregam mal este caminho. Na escola Mishra ( mista ou combinada), o culto interior combina-se com prticas externas. A fora latente, despertada e conduzida ao chacra Anahata ( centro do corao),ali adorada. O caminho mais puro e mais alto do Tantra chamase Samaya, ou caminho da mo direita. Puramente iogue, nada tem que ver com qualquer ritual ou forma de culto que envolva sexo. A chave a meditao no ltus de mil ptalas, o mais elevado de todos os chacras.... O estudo dos chacras, nadis ( correntes nervosas sutis) e pranas ( foras vitais) e um estudo filosfico da vida so necessrios a quem quiser ser aceito como discpulo desta escola. ( Rama, 1978: 241) Segundo Feuerstein o Tantra desenvolveu a sua prpria forma de terapia, pouco conhecida no ocidente, baseada na idia da auto-purificao no s no nvel fsico e mental mas tambm a nvel energtico. A purificao fsica feita atravs dos exerccios de Hatha Yoga, o Yoga da fora, a purificao mental consiste em prticas de meditao e a purificao energtica atravs de exerccios respiratrios para harmonizar o prana. Os praticantes do Tantra so zelosos em manter o seu bem estar fsico. Feuerstein coloca: Com este fim, eles se beneficiam das tcnicas do Hatha Yoga e dos muitos remdios naturopaticos do Ayurveda(Cincia da Vida), que vo de ervas dieta e ao jejum. Fazem inclusive uso de preparados qumicos que acreditam promover a sade e longevidade. Desde os primrdios que tem existido um vinculo entre Tantra, medicina e alquimia. Todos os trs se desenvolveram atravs de experimentao e experincia pessoal ao longo de muitos sculos. Numerosos iniciados escreveram textos sobre Yoga e medicina. Assim Patanjali que comps o Yoga-Sutras, considerado tambm autor de obras sobre medicina e gramtica.( Feuerstein, 2001: 169 ) A origem do Ayurveda pode ter sido mltipla atravs de diversas fontes de varias regies dentro e fora da ndia. Algumas possveis fontes de desenvolvimento da Clssica Medicina Indiana j foram colocadas como: os Vedas, mais especificamente o Atharva Veda, o Tantra, a alquimia indiana e influencias provenientes de pases vizinhos como os rabes e os Chineses. Sobre estas influencias no Ayurveda Ramachandra Rao coloca: Se o Ayurveda surgiu da tradio tantrica para uma carreira independente, os sistemas de alquimia da Medicina Indiana, Rasachikitsa e Siddha, continuaram os seus envolvimentos com as idias tantricas. No fcil identificar as origens das idias

alqumicas na ndia. Presume-se que o contato com a China, o primeiro lar da alquimia ( em torno do terceiro sculo A C), foi o responsvel pelo desenvolvimento deste complexo terico-pratico aqui. Mas os objetivos gmeos da alquimia, nominalmente, a transmutao de metais comuns em metais nobres (como ouro e prata ) e o prolongamento da vida por um elixir so sugeridos nos registros vdicos. As idias alqumicas eram prevalentes aqui desde, possivelmente, tempos pr-vedicos, apesar deles no produzirem um sistema,como eles produziram na China, Egito, pases rabes e Europa Ocidental, at trs ou quatro sculos aps Cristo. A utilizao dos metais, minerais pedras preciosas e ervas para fins medicinais e mgicos era conhecida pelos poetas do Rig Veda e do Atharva Veda.... A influencia chinesa estava certamente l, especialmente nos primeiros sculos da era crist, e a Mahachina ( a grande China ou Tibet) era uma terra familiar aos tantricos e alquimistas da ndia. Siddha Nagarjuna supostamente foi l; e o Siddha de Tamil, Bogar, dito ter vindo daquele pas. Ambos foram eminentes mestres da alquimia indiana durante o quarto e quinto sculo... (Rao, 1985: 10) Alem da possvel influencia da alquimia tantrica e da escola chinesa existe uma outra possibilidade que foi pesquisada e referendada por Zysk que a dos ascetas errantes que eram prevalentes na ndia durante o perodo de Buda, sculo V e VI A C, e que faziam parte de uma tradio no bramanicaou seja fora do corpo vdico de conhecimento. Estes ascetas errantes foram denominados Sramanas. possvel que o nome Charaka (autor do clssico do Ayurveda Charaka Samhita) tenha alguma relao com esta tradio, pois a palavra caraca um nome masculino da raiz snscrita car significa um errante ou um asceta, possvelmente um asceta errante dedicado a medicina ou seja o grupo dos Sramanas. Mircea Eliade em seu surpreendente trabalho Yoga, Immortality and Freedom faz referencia aos Sramanas como mgicos: Mgicos, ascticos e comtemplativos continuam a aparecer no crescente corpo de textos rituais e comentrios. Algumas vezes h, nada mais que uma aluso, como, por exemplo no caso de certa classe de black sramanas- magicians mencionados no Apastamba-sutra ( 2, IX, 23, 6-8): Agora eles realizam seus desejos meramente, por imagin-los. Por exemplo, (o desejo de) obter chuva, conceber uma criana, mover-se to rpido quanto o pensamento e outros desejos desta espcie.( Eliade, 1967: 135 ) Provavelmente a medicina foi empurrada para as tradies marginais ao corpo vdico e perdeu seu status devido ao conceito vdico, descrito nos textos daquele perodo, de que o mdico era considerado impuro e por isto o Brmane no deveria seguir a carreira mdica pois teria que entrar em contato com pessoas de classes inferiores ou seja impuras. Podemos entender melhor esta questo ao lermos as palavras de Zysk: Trabalhos literrios sub-sequentes , particularmente...do perodo vdico tardio( 900a 500 A C) indicam que os mdicos e a medicina foram denegridas pela hierarquia sacerdotal, que censurava os mdicos pela sua impureza e pela sua associao com todo tipo de pessoas. Uma passagem do Taittiria Samhita fornece evidencias do conceito dos sacerdotes pelos mdicos...: Os deuses falaram para aqueles dois: estes dois mdicos, que vagam com humanos, so impuros. Portanto a medicina no para ser praticada pelo Brahman, pois aquele que um medico ( bhisaj ) impuro, inadequado para o sacrifcio... (Zysk, 1998; 22)

Os mdicos, segundo a tradio vedica-bramanica, eram considerados impuros logo inadequados para participar dos rituais e sacrifcios que estavam restritos aos Brmanes, que eram os sacerdotes e a elite religiosa no perodo dos Vedas. provvel que esta estrutura social tenha levado a formao de uma tradio no vdica associada as artes da cura e que a partir desta tradio, que no estava restrita as regras Bramanicas, tenha surgido uma abordagem, com relao a sade, distinta daquela dos Vedas. Na literatura encontramos referencias aos ascetas errantes que poderiam ter representado este papel pois no estavam restritos as crena vdicas das impurezas criadas por vagar entre os homens. Evidencias significativas da conexo entre as artes mdicas e os ascetas errantes( Sramanas) proveniente do relatrio do historiador grego Meghasthenes ( 300 A C ), um embaixador especial enviado por Seleucus para a corte de Chandragu Pta Maurya no Pataliputra (moderno Patna). Suas observaes so comunicadas pelo historiador e gegrafo Strabo ( 64 A C a 21 D C ): ... e em relao aos Garmanes ( Sramanas), Megasthenes diz que alguns, os mais estimados, so chamados Hylobii, (habitantes das florestas), que vivem nas florestas, sobrevivendo de folhas e frutas selvagens, vestem-se de cascas de arvores, e no se entregam ao intercurso sexual e ao vinho.... E aps os Hylobii, Megasthenes diz que, os mdicos, vem em segundo em honra, e que eles so filsofos, interessados na humanidade, frugais, porem no vivem da terra, sustentam-se com arroz e cevada...ele diz que eles so capazes de fazer gerar mltiplos filhos... atravs da arte de preparar e utilizar as drogas, porem eles levam a cura atravs dos gros, na maioria das vezes, no atravs das drogas, e sobre as drogas, ele diz que, as mais estimadas so os ungentos e os emplastros, mas tm muitos perigos no resto. E, ele diz, que, ambos, os primeiros e os segundos, ( Sramanas) praticam resistncia, ativa e inativa, ento eles podem ficar fixos em uma postura todo o dia; e h outros que so profticos, habilidosos no uso dos encantamentos, e habilidosos nas palavra e costumes associado aos que falecem, e aqueles que pedem esmolas atravs das aldeias e cidades, por outro lado h outros que so mais atraentes que estes mais urbanos...e, ele diz que, as mulheres assim como os homens estudam filosofia com alguns deles, e as mulheres tambm abstmse do sexo. (Zysk, 1998: 37) Nesta referencia de Megasthenes fica bem claro a associao dos Sramanas com a medicina e a filosofia. Podemos relacionar os Sramanas com monges budistas ou yogues que praticavam austeridades, posturas de Yoga e meditao, assim como o celibato. Provavelmente eram considerados sbios pois as mulheres assim como os homens estudam filosofia com alguns deles. Os Sramanas podem ser aquilo que Filliozat chamou de intermediary tradition no seu trabalho The Classical Doctrine of Indian Medicine: A Medicina Indiana teve, portanto, retirado dos Vedas os principais elementos da sua doutrina geral. Desse modo, o Ayurveda o legitimo herdeiro dos Vedas, porm desenvolveu a uma vasta extenso o patrimnio recebido. Sistematizou idias antigas que constituiu um imenso tesouro de observaes e experincias ambas com relao as doenas e o meio de cur-las. Quando ns encontramos isto pela primeira vez nos textos clssicos, parece como se existisse um abismo entre o conhecimento acumulado por eles e as escassas noes mdicas que podem ser encontradas nos antigos textos vdicos. Os trabalhos intermedirios, aqueles que ns poderamos observar a constituio gradual do vasto edifcio, que repentinamente, aparece a nossa frente na sua forma j pronta, no chegaram at ns ... devido a necessidade de uma continuao entre as especulaes vdicas e a clssica doutrina do Ayurveda que ns

podemos afirmar com certeza a existncia de uma tradio intermediria. (Filliozat, 1968: 188) Esta tradio intermediria, possivelmente, seria uma tradio de ascetas errantes, que viviam a margem da tradio hegemnica dos Brmanes vdicos. A tradio budista e os ascetas Sramanas, ambos no vdicos, seriam possivelmente a mola propulsora no desenvolvimento de um sistema emprico-racional que veio concorrer com a medicina mgico-religiosa dos textos vdicos, principalmente o Atharva Veda. muito interessante a colocao de Ramachandra Rao sobre os ascetas Sramanas: A medicina Indiana foi ativamente cultivada durante alguns sculos ( sete a oito de acordo com Filliozat) antes do nascimento de Cristo. Ns temos a evidencia de Megasthenes, o embaixador grego que visitou a ndia no quarto sculo A C, que os Sramanas ( um grupo de filsofos e ascetas fora da cultura vdica) eram praticantes de medicina e eram grandemente respeitados pela populao por estes servios. H uma sugesto em Strabo ( 15, 170) que estes Sramanas eram tambm mgicos, dando crdito a viso que a Medicina Indiana pertenceu a tradio Tantrica. ( Rao, 1985: 8) Com estas referencias fica bem claro a conexo entre os ascetas Sramanas e a Medicina Indiana, mas com relao a tradio budista que se iniciou a partir do sculo VI A C com Sidharta Gautama, o Buda, podemos afirmar que a medicina budista, que era um dos conhecimentos que os monges deveriam estudar, teve como seu pioneiro o prprio medico de Buda, Jivaka Komarabhacca. Contam os textos budistas que Jivaka fez sua formao em Taxila, no noroeste da ndia, onde estudou por sete anos com um renomado mdico chamado Atreya. Segundo a tradio Jivaka, aps sua formao com Atreya, se tornou mdico do rei e foi designado para tratar o prprio Buda sendo considerado o maior mdico da sua poca.. Zysk cita uma importante passagem de um texto budista em pali que faz uma conexo direta entre o Ayurveda, a medicina budista e os Sramanas, ou Samanas em pali, atravs das palavras do prprio Buda: Quando questionando o Buddha sobre a causa do sofrimento da humanidade, o asceta errante Sivaka, que pode ter sido um medico, disse que alguns Samanas e Bramanas afirmam que o sofrimento causado apenas pelas aes passadas, Karma. O Buddha disse que esta viso era incorreta e que a causa do sofrimento da humanidade tinha oito razoes: bile (Pitta), fleuma ( Kapha), vento( Vata) e suas combinaes ( sannipata), mudana das estaes ( utu), estresse de atividades no usuais (visamaparihara) (e.g.sentar ou ficar muito tempo em p), os excessos, sair repentinamente a noite,( ser mordido por uma cobra) agentes exter-nos (ser preso como ladro ou adultero) e o resultado de aes passadas o oitavo ( Zysk, 1998; 30) Este texto acima poderia, sem nenhum erro de doutrina, estar dento de um tratado clssico sobre Ayurveda, pois as mudanas de estaes, as alteraes de Vata, Pitta e Kapha, os excessos e os agentes externos so todos citados na clssica Medicina Indiana como causadores de doenas. Podemos, ento, aferir a ligao que existia do budismo primitivo com o Ayurveda e a tradio dos ascetas errantes, cada um deles estava fora da tradio dos Vedas ou seja no eram aceitos pela tradio religiosa hegemnica naquela poca. Isto coloca a comunidade budista (sangha) em destaque, pois, afirma a tradio, que Buda negou a autoridade dos Vedas e como vimos os

textos vdicos daquele perodo colocavam a profisso mdica como impura logo inadequada para o Brmane. A nossa hiptese aqui bem clara: a tradio que deu origem ao Ayurveda no pode ser vdica pois a medicina foi menosprezada pelos textos vdicos.Com relao a isto Zysk afirma: O movimento asctico heterodoxo na ndia antiga abasteceu com uma orientao social e filosfica os primeiros budistas e tericos mdicos. Os mdicos, como os ascetas, eram buscadores de conhecimento e fora de castas, evitados pelos hindus ortodoxos. Eles erravam, realizando curas e adquirindo novos medicamentos, tratamentos e conhecimento mdico, e eventualmente se tornaram indistinguveis dos outros Sramanas com os quais estavam em contato freqente. Os mdicos no eram necessariamente ascetas, mas muitos ascetas, como os monges budistas curadores, poderiam muito bem ter sido mdicos.Um enorme deposito de conhecimento mdico desenvolveu-se entre estes mdicos Sramanas fornecendo a tradio mdica indiana os preceitos e a prtica daquilo que seria conhecido como Ayurveda. Os primeiros documentos desta tradio mdica ocorreram quando os ascetas errantes assumiram uma existncia mais estacionria, enclausurados nos monastrios budistas primitivos. ( Zysk, 1998: 37) A nossa hiptese aqui que varias tradies, que estavam em contato no primeiro milnio antes da nossa era, principalmente a partir da poca de Buda, sculo VI A C, foram as responsveis pela interao que deu origem a uma nova abordagem mdica: A tradio dos ascetas errantes, Sramanas, o Tantra e sua alquimia, associado as influencias externas chinesas, e o pensamento budista, todos eles no vdicos ou seja fora de castas, levaram a uma abordagem emprico-racional da sade em substituio ao antigo paradigma mgico-religioso brmane. A filosofia budista com o seu clssico caminho do meio foi um combustvel importante nesta nova abordagem. A mudana de paradigma de uma medicina mgico-religiosa, prevalente nos Vedas, para uma medicina emprico-racional dos textos clssicos do Ayurveda pde acontecer devido aos personagens principais desta transformao no estarem limitados pelos conceitos vdicos, pois eram sem castas, ou seja fora da hierarquia bramanica. Posteriormente quando o Ayurveda tornou-se popular, houve a necessidade dele ser referendado como um conhecimento da tradio hindu, ou seja uma hindunizao de uma tradio que foi em seu inicio anti-vedica, neste momento as cartas j estavam marcadas pois colocou-se o Ayurveda relacionado ao menor dos Vedas, o desvalorizado Atharva-Veda. Com relao a isto Ramachandra Rao sabiamente coloca: A antipatia nutrida pelos ortodoxos ao Ayurveda deve ser considerado neste terreno. E quando o Ayurveda teve que ser acomodado dentro do complexo vdico, o AtharvaVeda era naturalmente aonde ele pertencia. Characa afirma que o Atharva-Veda superior aos outros Vedas por que se relaciona com a vida que a fundao de toda a felicidade e riqueza, e isto sintomtico da sensibilidade do profissional mdico daquele perodo. Sua afiliao ao Atharva-Veda foi a natureza de um desafio, pois este Veda tinha uma reputao duvidosa nos crculos ortodoxos. ( Rao, 1985:7) Vamos agora analisar os principais textos clssicos do Ayurveda: Charaka, Susruta, e Vagbhata Samhita em uma viso critica.