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Tratados Classicos de Hata Yoga O surgimento do Hatha Yoga est vinculado a Gorakshanatha, o fundador da ordem dos Kanphata yogis.

A ele atribudo a autoria dos tratados Hatha Yoga (atualmente per dido) e Gorakshashataka. Os trs textos que temos disponveis hoje que nos apresenta m com detalhes as tcnicas de Hatha Yoga sao a Gheranda Samhita, a Shiva Samhita e a Hatha Yoga Pradipika. O Hatha Yoga um mtodo de Yoga que ganhou fora no perodo medieval da ndia (sculos IX a XVI). De acordo com estes textos, o objetivo do Yoga o despertar de uma energia potencial (kundalini) atravs do esforo fsico extremo. A palavra hatha significa esforo extremo e deriva das slabas ha, sol , e tha, lua . A pa rtir dessa viso de mundo colocada pelo Hth Yoga, vemos a viso dualista que herdou do Tantra. A unio das foras solar e lunar, masculina e feminina no indivduo o objetiv o desta prtica de Yoga. Hoje, o textos considerados como clssicos do Hatha Yoga so a Hatha Yoga Pradipika, a Gheranda Samhita e a Shiva Samhita. Estes tratados foram escritos no que cham amos de perodo medieval da ndia, entre 1400 e 1800 d.C. So os primeiros textos que temos em mos que trazem descries mais detalhadas e referncias a asanas e os benefcios em pratic-los. Antes destes temos apenas referncias de posturas sentadas nas Upan ishads, como vimos, e nos Yoga Sutras de Patajali, escrito cerca de 150 a.C.. Porm a nfase mnima. Nenhuma meno a nome de postura feita. Os trs tratados de Hatha Yoga razem descries detalhadas no apenas de asanas, mas tambm de pranayamas, mudras, puri ficaes, meditaes. A nfase das obras est na explicao da execuo e dos benefcios das Hatha Yoga. Esses textos, no possuem a riqueza filosfica que tem as Upanishads e outros textos . Dos trs tratados, a Shiva Samhita quem traz um maior contedo filosfico. Ao ponto de alguns autores afirmarem que ela um misto de tcnicas de Hatha Yoga e filosofia de Advaita Vedanta. Hatha Yoga Pradipika

A Hatha Yoga Pradipika considerado um dos trs tratados clssicos do Hatha Yoga. um manual detalhado sobre a prtica do Hatha Yoga. Esta obra foi escrita por Svatmara ma Yogendra, que viveu por volta do sculo XIV d.C.. Pradipika significa luz brilhante , significa tambm explicao , comentrio . Este texto o por quatro captulos, com um total de 389 versos. Diferente da Gheranda Samhita, o autor desta obra optou por apresentar os asanas no primeiro captulo e o seu co ntedo no final. O autor descreve no primeiro captulo 16 asanas. A maioria deles so variaes da postur a sentada com as pernas cruzadas. Os praticantes de asanas mais entusiastas, ao se deparar pela primeira vez com esta obra considerada a cnone do Hatha Yoga pode m se sentir frustrados. Tanto pelo nmero de asanas reduzidos que contm a obra, qua nto pelos asanas que so descritos, que no so os asanas mais populares e mais pratic ados hoje em dia. Abaixo segue uma lista de asanas descritos na obra que nos foi fornecida gentilmente por Pedro Kupfer:

1. svastikasana ::: postura auspiciosa 2. gomukhasana ::: postura de Gomukha (duas variaes)

3. virasana ::: postura do heri (trs variaes) 4. kurmasana ::: postura da tartaruga 5. kukkutasana ::: postura do galo 6. uttanakurmasana ::: postura da tartaruga elevada 7. dhanurasana ::: postura do arco 8. matsyendrasana ::: postura do yogi Matsyendra 9. pashchimottanasana ::: postura de alongamento intenso 10. mayurasana ::: postura do pavo 11. shavasana ::: postura do cadver 12. siddhasana ::: postura da perfeio vajrasana ::: postura do diamante (outro nome de siddhasana) muktasana ::: postura da libertao (mais um nome de siddhasana) guptasana ::: postura oculta (mais outro nome de siddhasana) 13. padmasana ::: postura do ltus (duas variaes) 14. simhasana ::: postura do leo 15. bhadrasana ::: postura virtuosa 16.gorakshasana ::: postura do yogi Goraksha (outro nome para bhadrasana)

No segundo captulo so descritos os pranayamas. E para aqueles praticantes que tem a sade fraca, so recomendados seis aes purificatrias (shatkarma). Abaixo seguem os pra ayamas e os shatkarmas descritos. Mais uma vez trago uma lista resumida por Pedr o Kupfer: Shatkarmas: 1. dhauti ::: purificao do trato digestivo (vomio) 2. vasti ::: lavagem intestinal (gua salgada) 3. neti ::: limpeza nasal (com um pano ou com gua) 4. trataka ::: purificao dos olhos (exerccios visuais) 5. nauli ::: auto-massagem abdominal 6. kapalabhati ::: limpeza das vias respiratrias 7. gajakarani ::: a vomio purificadora

Pranayamas: 1. nadi shodhana

2. suryabhedana 3. ujjayi 4. shitkari 5. shitali 6. bhastrika 7. bhramari 8. murccha 9. plavini 10. kevala kumbhaka

O processo de despertar da Kundalini est exposto no terceiro captulo, e acompanhad o pela descrio de dez selos fsico-energticos chamados de mudras. Este captulo traz tam a explicao de trs contraes fsico-energticas chamadas bandhas, que consistem na cont garganta, do ventre e do assoalho plvico. O captulo concludo com uma descrio das tcni as tntricas vajroli e sahajoli. Enfim, o captulo final discorre sobre as tcnicas de percepo do nada, o som interior que se torna perceptvel quando as nadis so devidamente purificadas. Neste captulo t ambm descrita a absoro final (laya) e as etapas do samadhi, a iluminao. Como vimos, a nfase da obra est nas prticas de purificao, energticas e meditativas, ac ompanhado de uma explanao sobre o samadhi. O objetivo final de todas as prticas exp licadas aqui o samadhi. O Samadhi aqui colocado como um estado de supra-conscinci a que pode ser alcanado atravs da combinao das prticas de Hatha Yoga, que purificam e preparam o corpo para as prticas meditativas que levam ao samadhi. A Gheranda Samhita

Gheranda Samhita significa, literalmente, coleo do sbio Gheranda . O texto consiste nu m dilogo entre um sbio, Gheranda e seu discpulo, Chanda Kapali. A Gheranda Samhita comea com a clebre frase, que tambm aparecer no final da Hatha Yo ga Pradipika: Inclino-me ante o Senhor SHiva que primeiramente ensinou o Hatha Yo ga, cincia que est como o primeiro degrau na escada que conduz s sublimes alturas d o Raja Yoga . A seguir, o autor sugere o caminho de sete partes, o qual, segundo ele, seria o caminho do Hatha Yoga. Dentro desse caminho, o asana cumpre o seu papel, mas no o centro da prtica. Vejamos os sete passos: 1234Shatkarmas - seis aes Asanas Mudras (de purificao)

posturas psicofsicas (que fortalecem) selos energticos (que do firmeza)

Pratyahara - abstrao sensorial (que outorga calma)

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Pranayamas - respiratrios (que expandem a energia) Dhyana Samadhi concentrao psquica (que confere a viso) iluminao (que outorga a percepo libertadora)

No texto, ressaltado que cada um desses passos traz um benefcio ao praticante e o benefcio dos asanas resumido fora. A Gheranda Samhita apresenta 32 asanas. 1. siddhasana ::: postura da perfeio 2. padmasana ::: postura do ltus 3. bhadrasana ::: postura virtuosa 4. muktasana ::: postura da libertao 5. vajrasana ::: postura do diamante 6. svastikasana ::: postura auspiciosa 7. simhasana ::: postura do leo 8. gomukhasana ::: postura de Gomukha, nascente do rio Ganges 9. virasana ::: postura do heri 10. dhanurasana ::: postura do arco 11. mrtasana ::: postura do cadver 12. guptasana ::: postura oculta 13. matsyasana ::: postura do peixe 14. matsyendrasana ::: postura do yogi Matsyendra 15. gorakshasana ::: postura do yogi Goraksha 16. pashchimottanasana ::: postura de alongamento intenso 17. utkatasana ::: postura terrvel 18. sha?katasana ::: postura perigosa 19. mayurasana ::: postura do pavo 20. kukkutasana ::: postura do galo 21. kurmasana ::: postura da tartaruga 22. uttanakurmasana ::: postura da tartaruga elevada 23. mandukasana ::: postura da r 24. uttanamandukasana ::: postura da r elevada 25. vrkshasana ::: postura da rvore

26. garudasana ::: postura de Garuda 27. vrsasana ::: postura do touro 28. shalabhasana ::: postura do gafanhoto 29. makarasana ::: postura do leviat 30. ushtrasana ::: postura do camelo 31. bhuja?gasana ::: postura da naja 32. yogasana ::: postura do yogi Este parece ser um texto mais completo em termos de asanas e na proposta de um c aminho de prtica melhor definido, se compararmos a Hatha Yoga Pradipika. Porm amba s so muitos semelhantes, trazem explicao de prticas em comum e o objetivo o mesmo, s amadhi atravs de tcnicas psico-fsicas e prticas meditativas. Aqui ainda pouco foi tr azido sobre filosofia, sobre o conhecimento do Ser. apenas na Shiva Samhita que nos deleitamos com uma elaborao maior sobre o conhecimento do Ser. A Shiva Samhita Shiva Samhita significa, coleo (de ensinamentos) de Shiva. Este texto datado do scu lo XVII d.C. O texto est dividido em cinto captulos e contm 540 estrofes, as quais trazem um dilogo entre Shiva e sua esposa, Parvati. Nestes versos, o deus yogi en sina o Yoga a sua esposa. dito que este texto um misto de exposio das tcnicas de Hatha Yoga, com a filosofia no-dualista do Vedanta, trazido luz a partir das Upanishads. Dos trs tratados de H atha Yoga, podemos dizer que a Shiva Samhita o que mais d nfase aos aspectos filosf icos. O primeiro captulo versa sobre a identidade entre atman e Brahman. Assim comea o t exto: A Existncia Una. Somente o Conhecimento (Jana) eterno. Ele no tem incio nem fim. No existe nada fora ele. A aparente diversidade do mundo resultante da limitao dos sentidos. Quando es ta limitao desaparece, apenas o Conhecimento, e somente ele, resplandece. 1. Eu, Ishvara, amante de meus devotos e doador de emancipao espiritual a todas as cr iaturas, declaro assim a cincia do ensinamento do Yoga (Yoganushasanam). 2. Nele, so descartadas todas as doutrinas que conduzem ao Conhecimento errneo. Ele a dequado para a emancipao espiritual daquelas pessoas cujas mentes no se distraem, e que permanecem completamente focadas em Mim. (traduo de Pedro Kupfer). Adiante, continuam os ensinamentos sobre o conhecimento do Ser, essencialmente e nsinado pelo Advaita Vedanta. Transcrevo este longo trecho para que possamos ver tanto a presena do Vedanta e das Upanishads neste texto de Hatha Yoga, quanto a beleza com que colocado esse conhecimento:

O conhecimento. O yogi sbio, havendo realizado a verdade, deve renunciar [ao fruto dos karmas]. H avendo tanscendido o mrito e o demrito, concentra-se no Conhecimento. 32.

Afirmaes vdicas como o Ser deve ser conhecido , Palavras sobre Ele devem ser ouvidas e utras, so as reais salvadoras, doadoras de Conhecimento verdadeiro. Estas afirmaes vdicas devem ser estudadas com grande ateno. 33.

Eu sou a Inteligncia, que propulsiona as aes no caminho do mrito ou no caminho do de mrito. Todo este Universo, o que se move e o que permanece imvel, deriva de Mim. T odas a criao preservada por Mim. Toda a criao absorvida em Mim no momento da dissolu final, pois somente o Ser existe, e Eu sou esse Ser. No h nada que exista separado do Ser. 34. O Ser permeia toda a Criao. Podem ser observados muitos reflexos do sol em diversos recipientes de gua. Os in divduos, como os recipientes, so inmeros, embora Paramatman, como o Sol, seja um s. 35. Durante o sonho, o indivduo cria diversos objetos por sua vontade, que desaparece m quando ele acorda. Da mesma forma acontece com este Universo. 36. Ignorncia e Conhecimento. Assim como, atravs da Iluso, uma corda aparenta ser uma serpente ou a madreprola pa rece ser prata, similarmente, todo este Universo est contido dentro do Ser. 37. Quando o Conhecimento verdadeiro sobre a corda aparece, a noo errnea dela como send o uma serpente desaparece. Da mesma forma, ao surgir o Conhecimento do Ser, a idi a do Universo baseada na Iluso, desaparece. 38. Quando o Conhecimento sobre a madreprola obtido, a viso errnea dessa substncia como sendo prata, desaparece. Da mesma forma, atravs do Conhecimento do Ser, o mundo r evela-se como uma Iluso. 39. Assim como quando um homem passa em suas plpebras o colrio preparado com a gordura das rs, um bambu aparenta ser uma serpente, da mesma maneira, o mundo aparece co mo uma entidade separada do Ser, sob o pigmento ilusrio do hbito e da imaginao. 40. Assim como, atravs do Conhecimento da corda, a serpente revela-se como uma iluso, similarmente, atravs do Conhecimento espiritual, o mundo revela-se [igualmente co mo uma iluso]. Assim como, para algum com ictercia, a cor branca parece ser amarela , similarmente, atravs da doena chamada Ignorncia, este mundo aparenta ser uma enti dade separada do Ser. Esse um erro muito difcil de ser removido. 41. Assim como quando a ictercia curada, o paciente percebe a cor branca do jeito que ela , da mesma forma, quando a Ignorncia ilusria destruda, a natureza real do Ser t orna-se manifesta. 42. Assim como uma corda nunca pde se transfomar em serpente no passado, no pode se tr ansformar no presente, nem poder se tornar serpente no futuro, o Ser, que est alm d os gunas nunca se transforma no Universo [pois Ele j o Universo]. 43. Alguns sbios versados nas escrituras, havendo recebido o Conhecimento sobre o Ser , tm declarado que at mesmo os devas (semideuses) como Indra e os demais, so no eter nos, sujeitos a renascimentos e mortes, e passveis de serem destrudos. 44. Como uma bolha no mar, surgida do vento, o mundo transitrio surge do Ser. 45. O Ser ilimitado. A Unidade existe sempre. A diversidade no: h um momento em que ela cessa. A dualid

ade e as demais percepes do mesmo tipo surgem somente da Iluso. 46. Tudo o que foi, ou ser, com ou sem forma, todo este Universo est permeado pelo Ser . 47.

A Ignorncia um produto da imaginao. Ela nasce da falsidade, e sua prpria essncia irr al. Como este mundo pode ser considerado real, partindo-se dessa premissa? 48. Todo este Universo, o que se move e o que permanece imvel, surgiu da Inteligncia. Renunciando a qualquer outra coisa, refugie-se nela. 49. Assim como o espao permeia um jarro por dentro e por fora, similarmente, aqum e alm deste Universo sempre mutante, existe o Ser. 50. Assim como o espao, permeando os cinco estados aparentes da matria, no se mistura c om eles, da mesma maneira o Ser no se mistura com o sempre mutante Universo. 51. Desde os devas at o mundo material, tudo est permeado pelo Ser. Somente existe Sat chitananda, onipresente e mpar. No sendo iluminado por nenhum outro agente, Ele auto-efulgente. Por causa dessa a uto-efulgncia, a natureza verdadeira do Ser a luz. 53. No estando o Ser limitado por tempo nem espao, Ele infinito, onipresente e pleno. 54. O Ser no como este mundo, composto por cinco estados aparentes da matria e sujeito destruio. Ele eterno; nunca ser destrudo. 55.

No existe outra substncia alm d Ele. Fora Ele, o resto aparncia. Ele de fato a Verdad ira Existncia. 56. Neste mundo, criado pela Ignorncia, a destruio do sofrimento implica na conquista d e felicidade. Atravs do Conhecimento, surge a proteo contra todo tipo de sofrimento . Da mesma maneira, o Ser pura felicidade (ananda). 57. Atravs do Conhecimento destruda a Ignorncia, causa material do Universo. O Ser Conh ecimento. Esse Conhecimento, conseqentemente, eterno. 58. No tempo, este Universo mltiplo tem sua origem. Igualmente, existe Uno que realme nte o Ser, eterno atravs do tempo. Ele Uno, e inconcebvel. 59. Todas estas substncias externas iro desintegrar-se no tempo. Porm, o Ser, que no pod e ser conhecido pela palavra, sempre existir. 60. Nem o espao, nem o ar, nem o fogo, nem a gua, nem a terra, nem suas diversas combi naes, nem os deuses, so perfeitos. Somente o Ser perfeito. 61. Havendo renunciado a todo falso desejo e havendo abandonado as correntes mundana s, o yogi percebe o Ser em seu prprio esprito. 62. Havendo percebido o Ser, que traz felicidade, como sendo sua prpria essncia, [o yo gi] deixa de lado o mundo [banal] e desfruta a plenitude inefvel da mais profunda meditao. 63. (traduo de Pedro Kupfer) Terminado o primeiro captulo, o segundo faz aluso estrutura do corpo sutil. apenas no terceiro captulo que vemos as explicaes sobre as tcnicas de Hatha Yoga como asan as e pranayamas. Na Shiva Samhita dito que h tantos asanas quanto animais na terr a, mas o texto descreve apenas algumas dessas posturas.

O quarto captulo ensina os mudras e explica a tcnica de reabsoro seminal prescrita p ara que o praticante evite a perda de energia chamada vajroli mudra. O quinto ca ptulo, o mais longo, versa sobre os chakras e traz tona os tipos de Yoga: Mantra, Hatha, Raja, Laya Yoga. Ressaltamos que todas essas prticas tm seus benefcios fsicos e psquicos. Porm apenas partir do conhecimento sobre a nossa real natureza que h uma transformao fundament al. Uma transformao na maneira como vemos o mundo. O Samadhi proposto por estes te xtos, como uma experincia extraordinria no trazer a liberdade e a realizao que buscad a. A nossa natureza de liberdade e de no limitao. Ento, nada a mais deve ser buscado en quanto experincia. A liberdade deve ser reconhecida. atravs de um processo cogniti vo que a liberdade reconhecida. O que nos aprisiona a nossa sensao de limitao, a nos sa identificao com o nosso corpo, com os nossos gostos e averses. Quando vemos que no somos apenas o que sempre pensamos ser (o corpo, a mente, sensaes, emoes), relaxam os e descobrimos que essencialmente j somos tudo o que procuramos fora: liberdade , plenitude, conhecimento. Toda e qualquer experincia sentado durante uma prtica de Hatha Yoga traz-nos uma t ranqilidade mental e corporal. Mas pode nos levar a querer ter essa experincia por vezes e vezes. E pode nos colocar numa constante expectativa de que a liberdade est logo ali, adiante. Isso leva-nos a pensar que ns precisamos fazer coisas para que sejamos livres, para que nos sintamos completos. Quando, em realidade, no pr ecisamos fazer nenhuma ao para vermos que somos plenos e completos. O que precisam os reconhecer. As tcnicas no podem dar-nos a liberdade que buscamos. A tcnica d-nos antah karana shuddhi, a purificao da mente necessria para que o ensinamento que nos faz reconhecer se estabelea. O que procuramos o Absoluto (Brahman) e porque absoluto no pode ser produzido, j e xiste agora. Retirado da Apostila de Curso de Formao de Yoga (Mdulo Gita) ministrado por Tales N unes.