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OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST Raul Branco (Membro da Sociedade Teosfica pela Loja Braslia, de Braslia-DF) Um dos

aspectos marcantes dos dias de hoje, um interesse crescente pela vida esp iritual. Porm, o buscador moderno mais participativo e procura aliar a razo f, o co nhecimento doutrina. Algumas perguntas que espelham esta nova tendncia so: "Os ensinamentos que Jesus m inistrava em particular a seus discpulos permanecem ocultos? O Reino dos Cus uma r ealidade do outro mundo ou pode ser alcanado aqui e agora? Quais so os trs nveis de entendimento da Bblia? As chaves para a interpretao das parbolas de Jesus so conhecid as?" Estes e outros temas so examinados de forma clara e sistemtica no livro Os Ensinam entos de Jesus e a Tradio Esotrica Crist, de Raul Branco, publicado pela Editora Pen samento e lanado no dia 11 de dezembro, na sede da Sociedade Teosfica, em Braslia, pelo autor. Tanto o cristo tradicional como as pessoas que esto buscando respostas para seus a nseios espirituais em outras tradies, como o budismo, a yoga, a vedanta e a teosof ia, agora no precisam mais buscar longe o que est perto. O que muitos no sabem que os ensinamentos internos que Jesus ministrava a seus discpulos foram, em grande p arte, incorporados Bblia, embora sob o vu de uma linguagem alegrica, sendo tambm pre servados em vrios documentos pouco conhecidos do pblico. Esses ensinamentos, devid amente interpretados, esto agora ao nosso alcance neste precioso livro

A primeira preocupao do autor examinar as fontes da tradio esotrica crist. A grande m ta proposta por Jesus, alcanar o Reino dos Cus, discutida, tanto do ponto de vista tradicional como sob a viso esotrica. neste ponto que o leitor ficar especialmente tocado. O autor apresenta vrias chaves para a interpretao dos textos da Bblia e usa estas chaves para interpretar as parbolas sobre o Reino, como a Parbola do Filho Prdigo, que esotericamente retrata a peregrinao da alma por esta terra distante em que vivemos at nosso retorno Casa do Pai.

Mas o autor no se limita meramente a apontar a meta do Reino. Apresenta, de forma bastante sistemtica, o acervo de experincias da tradio crist, cotejada com o das tra dies orientais, sobre o que fazer para entrar no Reino. A nfase do livro a parte prt ica: o mtodo de "renascimento" ensinado por Jesus. Os fundamentos do caminho espi ritual so discutidos juntamente com os primeiros passos e as regras do caminho. O ponto alto do livro so os doze instrumentos usados para efetuar a mudana interior , chamados de "as chaves do Reino dos Cus". Para completar, o autor apresenta uma sntese do caminho espiritual na tradio crist, incluindo uma interpretao esotrica de c mo a vida do Cristo retrata de forma simblica os marcos desse caminho. Raul Branco um estudioso da tradio crist e das tradies orientais, tendo publicado o l ivro Pistis Sophia, Os Mistrios de Jesus, (Bertrand Brasil, 1997), bem como vrios artigos sobre a vida espiritual. Em suma, este um livro extremamente valioso, be m documentado, escrito numa linguagem clara e acessvel, que est fadado a tocar o c orao de todo buscador espiritual. O livro pode ser adquirido nas boas livrarias ou diretamente da Editora Pensamen to, pelo e.mail: pensamento@snet.com.br (Apresentamos, com a denominao acima, o ndice, o prefcio e a introduo do l ivro; temos a inteno de despertarem nossos leitores o interesse por aspectos de no ssa tradio religiosa que,costumeiramente, no recebem o destaque merecido, e que pod em nos trazer uma outra compreenso da mesma, alm da possibilidade de novas vivncias

espirituais). NDICE PREFCIO I. INTRODUO A postura necessria para o estudo dos ensinamentos esotricos II. O LADO INTERNO DE UMA TRADIO 1. Existe um lado interno na tradio crist 2. As fontes primrias da tradio interna - Os Evangelhos Cannicos - Os documentos apcrifos - A tradio oral - A vida dos mstico - Os grupos esotricos III. A META: O REINO DOS CUS 3. O Significado do Reino para a Ortodoxia - O Reino na tradio judaica - O Reino para a Igreja 4. Uma viso esotrica do Reino nos ensinamentos de Jesus IV. O PROCESSO DE RETORNO CASA DO PAI 5. A lei das correspondncias 6. Alegorias, Mitos e Smbolos 7. A Parbola do Filho Prdigo 8. A Peregrinao da Alma V. O MTODO 9. A Porta Estreita e o Caminho Apertado 10. A transformao da mente - O enfoque de Jesus 11. Os Primeiros Passos

- O despertar - A busca da felicidade - A busca do Caminho - Aspirao ardente 12. As Regras do Caminho - A Unidade da vida - Natureza cclica da manifestao - O objetivo do processo da manifestao - O livre-arbtrio - A justia divina - Conhecimento de si mesmo VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS 13. O instrumental transformador na tradio crist 14. A F 15. Amor a Deus 16. Vontade 17. Purificao 18. Renncia 19. Discernimento 20. Estudo 21. Orao-Meditao - Contemplao 22. Lembrana de Deus 23. Ateno 24. Rituais e Sacramentos - Rituais internos e externos - Os rituais internos da tradio crist - Smbolos e teurgia 25. Prtica das Virtudes - Caridade

- Humildade - Pacincia - Contentamento - Equilbrio e moderao VII. TRILHANDO O CAMINHO 26. Transformao, integrao e unio 27. A Vida do Cristo como o Caminho EPLOGO Anexo 1. Exerccios e prticas espirituais Anexo 2. O Hino da Prola Anexo 3. Pistis Sophia Anexo 4. Glossrio NDICE DE FIGURAS Figura 1. Nveis de conscincia do homem Figura 2. O Eu Superior, o adulto consciente e o eu inferior Figura 3. Selo de Salomo: Smbolo da natureza integrada do homem Figura 4. O Clice: Smbolo da natureza integral do homem

PREFCIO

Comecei a pesquisar os ensinamentos internos do cristianismo primiti vo por estar convencido de que Jesus no poderia ter omitido de suas instrues uma me todologia para o caminho espiritual, semelhana dos mtodos conhecidos nas principai s tradies orientais. Essas tradies tm atrado milhares de cristos sinceros mas desiludi os com o receiturio do cristianismo tradicional. A riqueza do material encontrado , geralmente pouco conhecido, foi to surpreendente que resolvi sistematiz-lo e apr esent-lo sob a forma de livro. Ao mergulhar no estudo das tradies orientais, principalmente do budism o, da ioga, da vedanta e de sua verso moderna, a teosofia, descobri que o lado es otrico da tradio crist tem todos os ingredientes das formas esotricas dessas outras, e que a devoo realmente caminha de mos dadas com a razo. Em vista dos ensinamentos t ransformadores que capacitam a unio do buscador com o Supremo Bem, poder-se-ia di zer que esta tradio seria a ioga crist, bem pouco conhecida dos cristos, porque deri vada dos ensinamentos reservados de Jesus. Lembramos que ioga um termo snscrito q ue significa unio, mas que usado tambm, por extenso, para transmitir de forma siste mtica a metodologia que visa promover a unio da natureza exterior do homem com sua natureza interior.

Como o esoterismo cristo muito rico e a literatura existente muito ex tensa, o foco deste trabalho foi direcionado para o ponto central dos ensinament os esotricos de Jesus, ou seja, a busca do Reino de Deus. Procuraremos elucidar e sse tema sobre o qual todo o ministrio de Jesus foi baseado, explorando o caminho que leva ao Reino, bem como o mtodo e o instrumental facilitador que capacitam a entrada pela porta estreita e o trilhar do caminho apertado. O mais surpreendente, como ser visto a seguir, que a essncia dos ensin amentos mais profundos de Jesus sempre esteve expressa na Bblia e em outros docum entos sem ser devidamente percebida. como se as jias mais preciosas da mensagem bb lica estivessem escondidas debaixo de nossos olhos sob a aparncia de coisas sem m aior importncia. Dentre essas preciosidades negligenciadas do esoterismo cristo po deramos mencionar: "Eu e o Pai somos Um," "Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar," "J no sou eu que vivo mas Cristo que vive em mim," "Quem no nascer de nov o no poder entrar no Reino dos Cus," "Vinde a mim as criancinhas," "Se o gro de trig o que cai na terra no morrer, permanecer s; mas se morrer produzir muito fruto." Esses exemplos e muitos outros evidenciam que os ensinamentos es otricos de Jesus foram preservados em dois segmentos: no primeiro, encontram-se a s proposies, instrues e acontecimentos da vida do Salvador, que esto descritos na Bbli a e em diversos documentos apcrifos; no outro, esto os detalhamentos dessas instrues , com as explicaes de suas razes e as tcnicas e mtodos para o aprimoramento da vida e spiritual. Essas instrues e explanaes que no se encontram na Bblia ou nos documentos a pcrifos foram passadas de boca a ouvido, naquilo que se chama de tradio oral, ou me smo por intermdio de outros mtodos que sero abordados posteriormente. Este livro em grande parte um trabalho de reconstituio dos diferentes aspectos desses ensinamen tos. Quando buscamos sintonia com o Mestre em nossas meditaes, depois d e algum tempo, a confuso inicial cede lugar simplicidade essencial da mensagem di vina, facilitando-nos a tarefa de desenterrar a tradio interna que desconhecamos. O s objetivos da mensagem salvfica de Jesus comeam a aclarar-se, seus mtodos de trans misso de instrues fazem-se presentes, e seus ensinamentos surgem como jias preciosas escondidas sob o vu da alegoria. Vivemos na iluso da separatividade, alimentados pelo egosmo e pelo org ulho, pensando que criamos de forma separada e independente alguma coisa. A real idade, no entanto, que cada ser humano to somente uma clula no grande organismo da humanidade. Como tal, a mente de cada um nada mais do que um aspecto da mente u niversal, tambm chamada de inconsciente coletivo ou mente divina. Dentro da mente divina, a verdade est eternamente presente em sua forma essencial, embora seja a presentada de diferentes maneiras, pelos inumerveis aspectos individuais desse gr ande Todo. Verifiquei que, quanto mais procurava estudar e meditar sobre os ensi namentos de Jesus, mais livros e idias sobre o assunto iam aparecendo. Percebi qu e muitas outras almas j haviam decifrado e interpretado boa parte dos ensinamento s do Salvador. Minha tarefa, portanto, foi grandemente facilitada, pois foi possv el coligir a essncia do que j estava escrito e aproveitar parte do que ainda estav a no mundo mental, a espera de ser expresso. Como natural, minhas deficincias lit errias, intelectuais e espirituais explicam as falhas que sero encontradas ao long o do texto. (...) As citaes bblicas so apresentadas em itlico, sendo usada a verso da Bblia e Jerusalm, Edies Paulinas. O leitor ansioso em obter uma viso de conjunto do livro, antes de mer gulhar nos detalhes explicativos e operacionais do processo de transformao interio r do homem velho no homem novo, poder ler a Introduo, o Anexo 1, "Exerccios e prticas

espirituais," e os captulos 4, "Uma viso esotrica do Reino nos ensinamentos de Jes us," 8, "A peregrinao da alma," 13, "O instrumental da tradio crist," 26, "Transformao Integrao e Unio" e 27, "A Vida do Cristo como o Caminho." Uma vez efetuada essa le itura seletiva, esperamos que o verdadeiro buscador da tradio crist tenha a motivao n ecessria para efetuar, no mais uma leitura, mas um estudo atento do texto completo .

INTRODUO O cristo dedicado e sincero, que procura seguir a orientao do Mestre de tomar a sua cruz e segui-lo, pode se questionar como possvel que o entusiasmo da cristandade dos trs primeiros sculos, que seguia Jesus com amor e fervor apesar d as perseguies implacveis que ceifaram a vida de milhares de mrtires naqueles tempos, possa ter arrefecido e se transformado, para grande parte daqueles que se dizem cristos, numa mera afiliao religiosa pr-forma sem o envolvimento de seu corao. As cau sas dessa mudana qualitativa da religiosidade do cristo so complexas, mas podem ser em boa parte imputadas ao fato de que a maioria das igrejas atuais distanciaram -se dos ideais originais, retornando ao comportamento de obedincia a rituais exte rnos e a prticas religiosas mecnicas que Jesus havia to duramente criticado nos far iseus e levitas. So poucos os cristos no mundo de hoje que procuram realmente ente nder os ensinamentos de Jesus e, um menor nmero ainda, seguir o Mestre. Com o passar dos sculos, a mensagem central de Jesus foi progressivam ente desvirtuada e acabou sendo esquecida. Em vez de buscarmos o Reino dos Cus aq ui e agora, colocamos a nossa esperana num paraso distante, talvez no outro mundo. Porm, se meditarmos profundamente sobre a essncia dos ensinamentos de Jesus, deix ando de lado nossas idias pr concebidas, chegaremos concluso de que somos o prprio f ilho prdigo e que algum dia retornaremos Casa do Pai, que o Reino dos Cus, voltand o ao estgio de pureza prstina original de um Filho de Deus, tornando-nos, ento, um Cristo (1) e podendo dizer, por experincia prpria, que "Eu e o Pai somos um" (Jo 1 0:30). Paulo demonstra estar em sintonia com essa realidade ao dizer: "J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim" (Gl 2:20). Esse entendimento do potencial ilimitado do homem e o conhecimento da herana divina podem ser obtidos atravs do estudo e da vivncia do lado esotrico de nossa tradio, que permaneceu esquecido e neg ligenciado por tantos sculos. O primeiro passo para usufruirmos a herana divina a deciso de reivindi c-la. Para isso temos que nos desvencilhar dos condicionamentos limitativos impos tos por muitos sculos de apatia intelectual e de ausncia do exerccio da vontade. A verdade sempre esteve ao nosso alcance, mas, por vrias razes, deixamos escapar a o portunidade de perceb-la. Podemos, no entanto, reverter esta situao porque o moment o atual extremamente propcio para o despertar espiritual. Felizmente, os ensiname ntos esotricos da tradio crist no foram totalmente perdidos. Eles podem ser recuperad os, compreendidos e, se devidamente vivenciados, podem mudar a nossa vida, permi tindo que alcancemos "O estado de Homem Perfeito, a medida da estatura da plenit ude de Cristo" (Ef 4:13).

O primeiro passo neste estudo dos ensinamentos de Jesus deixar claro que o cristianismo, em sua essncia ltima, no uma instituio mas sim uma convico inte r. Essa convico, a verdadeira f, deve guiar a conduta de seus seguidores rumo meta final, o Reino, deixando um rastro de boas obras ao longo do caminho trilhado. Um aspecto pouco conhecido da natureza cclica da manifestao o de que, e m cada final de sculo, a Providncia Divina aumenta o fluxo de energias espirituais para estimular o progresso da humanidade. Ocorrem tambm ciclos maiores, como cic los milenares e ciclos envolvendo as grandes eras. A humanidade est vivendo agora um momento muito especial, a confluncia de trs ciclos, o centenrio, o milenar e o

de transio da era de peixes para a era de aqurio. Isso pode ser notado pelas pessoa s mais sensitivas. O resultado dessa ao energtica inusitada se faz sentir no mundo das idias e do comportamento humano. Nesta virada do terceiro milnio, estamos vive ndo um momento extremamente propcio para tornar conhecidas as coisas ocultas. Por isso esforamo-nos para fazer com que os ensinamentos de Jesus entesourados em do cumentos raros, ao alcance apenas de um limitado crculo de estudiosos, sejam post os disposio dos cristos sinceros que ainda no conhecem a inteireza de sua mensagem. Como no podia deixar de ser, essas energias afetaram de forma positiv a a vida espiritual do planeta. As estruturas religiosas foram induzidas a alarg ar seus horizontes para abranger outros grupos e outras etnias. Em virtude da in vaso chinesa, que forou um xodo de grandes propores da comunidade monstica tibetana, o budismo tibetano passou a ser conhecido e praticado por centenas de milhares de pessoas em quase todo mundo ocidental, quebrando um milnio de isolamento no Tibe te. O sofrimento do povo tibetano foi transmutado em benefcio dos buscadores da v erdade em todo o mundo, com a traduo das obras dos mestres budistas daquele pas e o estabelecimento de centros de ensino do Dharma em vrios pases do oriente e do oci dente. At a rgida e arcaica Igreja de Roma mostrou sinais de abertura. Atende ndo aos clamores dos fiis que h muito se sentiam alienados com os servios religioso s em latim, uma drstica reforma litrgica foi implementada, permitindo que a missa fosse conduzida na lngua de cada povo e com maior participao dos fiis. O sacerdote, que anteriormente oficiava boa parte da missa de costas para o pblico, passa agor a a voltar-se de frente para os fiis numa tentativa de quebrar barreiras e promov er a comunicao. (2) Porm, a iniciativa conciliadora mais importante do Vaticano foi o mov imento ecumnico. Depois de muitos sculos de disputas fratricidas a Igreja de Roma, numa demonstrao saudvel de humildade, tomou a iniciativa de promover o contato com grupos dissidentes dentro da grande tradio crist, bem como com outras religies (3). A mudana de atitude foi, em grande parte, motivada pelo relativo esvaziamento da s igrejas catlicas, face ao rpido crescimento das seitas protestantes e de outros movimentos, como o espiritismo e as religies ou filosofias orientais. Esse proces so ecumnico, ainda que tmido e cauteloso, em virtude dos nimos acirrados por sculos de disputas, muitas vezes sangrentas, promove pontos de unio e minimiza os de sep arao. Esse ecumenismo tem-se mostrado, no entanto, eminentemente externo. Mais importante ainda, com imensas perspectivas de vir a provocar mudanas radicai s, inclusive ao nvel da espiritualidade das massas de fiis em todo o mundo, seria um ecumenismo interior, entendido como uma abertura que leve em considerao todos o s aspectos da natureza humana. Os cultos de praticamente todas as igrejas crists tradicionais, antes e depois da Reforma, baseiam-se num acirramento do aspecto e mocional do homem. As liturgias, cnticos, romarias e atos devocionais baseiam-se numa f emotiva e cega. A questo da verdadeira f de grande importncia e ser examinada posteriormente, pois ela um dos instrumentos fundamentais do processo transforma dor da ioga crist. Mas a emoo apenas um dos aspectos interiores do homem. O caminho que l eva ao Reino dos Cus requer a integrao de todos os aspectos do ser humano. Isso sig nifica que a emotividade religiosa tem que abrir espao para a razo, a fim de que a s duas, emoo e razo, possam ser integradas e transcendidas, no seu devido tempo, pe la intuio. Isso s ocorre quando o Cristo interior tem condies de despertar no mago de nossos coraes e, progressivamente, assenhorar-se do comando de nossas vidas. Esse processo de integrao, ou ecumenismo interior, a essncia dos ensinamentos internos d e Jesus. Assim como o aumento da intensidade das energias espirituais neste sc ulo se fez sentir ao nvel das idias, dos movimentos e das instituies existentes, com

mais razo ainda se fez sentir na alma das pessoas. Milhes de indivduos em todo mun do passaram a sentir o chamado do alto. Esse chamado, sempre sutil, procura por diversos meios fazer com que o homem entenda que sua meta o Reino e que, para at ingi-la, torna-se necessrio um progressivo desapego do mundo material. A forma co mo os homens geralmente sentem esse chamado atravs da insatisfao com sua vida, mesm o quando esto aparentemente fazendo as coisas certas e vivendo uma vida tica. Essa divina insatisfao deslancha um processo de busca, que, inicialmente, confuso, poi s o homem no consegue identificar exatamente o que est procurando. Busca livros e outras formas de auto-ajuda, dentro e fora de sua tradio; procura ouvir todo tipo de palestra sobre temas espirituais, enfim; procura por todos os meios saciar su a terrvel sede da verdade. Muitos dos que batem s portas das igrejas voltam desapontados com o r eceiturio prescrito pelos seus sacerdotes e pastores. Podemos identificar trs reas principais de insatisfao com a ortodoxia: os dogmas, a conceituao do homem como peca dor e de Deus como justiceiro e, finalmente, as prticas espirituais sugeridas. Os dogmas de f sempre constituram-se em obstculos para o crescente segm ento pensante da cristandade. Enquanto o domnio da Igreja de Roma era total sobre seus fiis, o medo era geralmente suficiente para manter os fiis e at mesmo os inte lectuais em linha. Porm, neste ltimo sculo, com os grandes avanos na educao das massas e a liberdade de pensamento exercida sem as antigas inibies religiosas, o conflit o entre dogma e razo vem levando um nmero crescente de cristos a assumir uma posio de coerncia com seus sentimentos mais ntimos. Infelizmente, isto tem tambm levado mui tos a rechaarem, juntamente com os dogmas, toda a doutrina crist e os ensinamentos corretos da Igreja. A segunda rea de conflito com a doutrina ortodoxa j era sentida de for ma latente h muitos sculos, como uma repulsa instintiva ao conceito do Deus justic eiro apresentado pelo Antigo Testamento, em sua interpretao literal, que foi encam pado pela ortodoxia crist. Conceber Deus como um Ser sujeito a ataques de fria que precisam ser aplacados por diversas formas de sacrifcios e holocaustos fere a co nscincia daqueles que no se recusam a pensar e constitui-se numa verdadeira heresi a. A mxima heresia nesse sentido a proposio de que o Filho de Deus foi oferecido em sacrifcio para propiciar o perdo de Deus pelos pecados dos homens, conhecida como doutrina da expiao vicria. Felizmente, em nosso sculo, com os avanos da psicologia moderna e o en tendimento do lado sombra do ser humano, o cristo comeou a entender porque sempre se sentiu incomodado por sua caracterizao como vil pecador. Jung mostrou que as nega tividades inerentes ao nosso processo de aprendizado terreno devem ser entendida s e superadas pela compreenso e amor e no pelo temor de um Deus implacvel que casti ga nossas falhas e fraquezas com os tormentos do fogo eterno. (4) Finalmente, muitos dos cristos que ainda se mantm fiis Igreja mostram s eu descontentamento com as prticas espirituais tradicionais da ortodoxia e, em al guns casos, com o significado deturpado dado a elas. A missa, o tero, as romarias e as outras prticas disponveis aos leigos contrastam com as prticas de outras trad ies que, aos poucos, se tornaram conhecidas no Ocidente. Esse descontentamento no s e restringe aos catlicos mas sentido, tambm pelos fiis das seitas evanglicas e prote stantes com sua conhecida inflexibilidade em questes doutrinrias. Apesar de muita resistncia interna, a poderosa energia crstica atuando nesta poca de transio parece ter rachado, em alguns lugares, a espessa muralha do conservadorismo. Assim, algumas aberturas, como o movimento carismtico e os movim entos de jovens e de casais da igreja catlica resultaram em entusistica resposta d os leigos e de parte do clero. Tambm a divulgao, por iniciativa de alguns padres e monges, de certas prticas meditativas e contemplativas, parcialmente inspiradas n os modelos orientais, tiveram excelente acolhida. Porm, para a grande massa dos b uscadores, a Igreja permaneceu uma instituio rgida, distante, indiferente e at mesmo

alienada das necessidades espirituais de seus fiis.

O resultado tem sido um progressivo desapontamento dos fiis com a ort odoxia religiosa crist e conseqente xodo para outros movimentos e tradies no cristos o fora dos cnones ortodoxos. Isso explica porque o espiritismo, o budismo, o hindus mo, a ioga e outros movimentos religiosos e filosficos no Brasil tiveram to boa ac olhida entre os cristos insatisfeitos com a postura ortodoxa de sua tradio. Isso oc orre porque, nesses movimentos ou tradies, o buscador encontra prticas espirituais slidas e doutrinas que no agridem a razo. As tradies budista e da ioga tm exercido grande atrao sobre os buscadores ocidentais. Ambas podem ser mais acertadamente consideradas como tradies filosfica s do que religiosas. Seus aspectos doutrinrios so extremamente atraentes, engloban do conceitos filosficos e cosmolgicos de abrangncia e grandeza que fascinam os estu diosos livres de preconceitos. Porm, o ponto que exerce maior atrao parece ser a prt ica espiritual dessas tradies voltadas para a libertao do sofrimento. Dentre essas p rticas destaca-se a meditao, com todas suas modalidades e etapas. At mesmo alguns padres e monges cristos, como Thomas Merton (5) e Will iam Johnston, (6) depois de estudarem o budismo, procuraram introduzir suas prtic as meditativas nos meios cristos. Johnston, preocupado com o desinteresse crescen te dos fieis pelas prticas devocionais tradicionais (rosrio, via sacra e novenas), e verificando a firmeza milenar das prticas budistas, tal como observou no Japo, desabafa: "A velha contemplao crist destinava-se a uma elite - os franciscanos, os jesutas, os dominicanos e as pessoas de bem. Mas o pobre leigo, o cidado de segunda classe, ficava com as contas de seu rosrio. De ora em diante, no preciso que seja assim. A ssim como a liturgia ampliou-se para abranger a todos, tambm o mesmo pode dar-se com a contemplao. O muro infame que separava o cristianismo popular do cristianism o monstico pode ser derrubado de forma a que todos possamos ter as nossas vises, a lcanar o nosso samadhi." (7) A diferena radical de enfoque para a vida espiritual entre a tradio bud ista e a crist pode ser aquilatada pela maneira como caracterizam seus membros. O s budistas geralmente se auto denominam "praticantes," no sentido de serem prati cantes do dharma, do corpo de ensinamentos do Senhor Buda. Os cristos, por sua ve z, so normalmente caracterizados como "fieis," refletindo o fato de serem suposta mente fieis sua crena no corpo doutrinrio da Igreja. Enquanto uns praticam os ensi namentos de seu mestre, outros simplesmente crem passivamente nos dogmas de sua c rena, desconhecendo, em geral, os ensinamentos de seu Salvador. Dentro desse contexto de crescente insatisfao com as prticas crists orto doxas e a constatao de que existem alternativas atraentes nas outras tradies, a apre sentao das doutrinas e prticas espirituais do lado interno da tradio crist assume espe cial importncia. Felizmente, quando conseguimos desvelar os ensinamentos esotricos de Jesus, verificamos que as prticas do cristianismo primitivo nada deixam a des ejar s outras tradies orientais to em voga atualmente. Este livro vem juntar-se a um a crescente literatura sobre o cristianismo primitivo e os aspectos esotricos da tradio crist, enfatizando os mtodos e prticas espirituais voltados para a transformao nterior, to escondidos no passado. (8) Esses antigos ensinamentos abrangentes, profundos e eternamente atua is, levaram Agostinho, reputado como um dos baluartes da Igreja, a escrever h qui nze sculos atrs: "Esta que hoje chamamos de religio crist existiu entre os antigos e existia desde o comeo da raa humana at que o Cristo se fez carne, tempo a partir do qual a verdad eira religio j existente comeou a ser denominada de Cristianismo" (9)

A postura necessria para o estudo dos ensinamentos esotricos Se por um lado existe uma natural curiosidade por parte de todo cris to em conhecer os ensinamentos internos de sua tradio, devemos estar preparados par a o fato de que esses ensinamentos nem sempre estaro de acordo com nossas idias tr adicionais. Na verdade, parte dos conceitos ortodoxos devero ser modificados e, e m alguns casos, at mesmo abandonados, medida que adquirimos um entendimento mais slido do lado esotrico dos ensinamentos de Jesus. Esse o processo natural de amadu recimento de todo indivduo. As noes que governam a atitude das crianas em seus prime iros anos de interao com o mundo exterior, do geralmente lugar a conceitos mais abr angentes e complexos quando o jovem adulto est suficientemente amadurecido em sua capacidade intelectual e emocional. Um processo semelhante ocorre em nossa vida espiritual. Para que o d evoto possa crescer espiritualmente, ele deve aprender a entender o sentido esotr ico subjacente s doutrinas anteriormente aceitas literalmente como dogmas de f. Um dos principais objetivos deste livro desvelar os ensinamentos escondidos por trs do simbolismo da Bblia e de outras fontes de nossa tradio. Nessa busca, o leitor deve estar disposto a investigar a simbologia bblica. Essa disposio implica numa atitude de flexibilidade e tolerncia para com idia s e argumentos diferentes dos aceitos at ento. O verdadeiro estudioso deve submete r todo conceito e argumento, tanto tradicional como no-ortodoxo, ao crivo da razo e, a seguir, avaliao do corao. O devoto que adotar essa postura espiritualmente sadi a estar chamando em seu auxlio o Cristo interior, que derramar suas bnos na forma de i nspirao para a compreenso mais profunda das verdades transformadoras de nossa tradio. Com isso ele sentir uma profunda alegria ao efetuar uma leitura crtica, que lhe p ermitir construir paulatinamente, e de forma consciente, o arcabouo doutrinrio e prt ico de sua transformao espiritual. Isso significa que o leitor deve adotar a postura do cientista que, ao iniciar um novo projeto de pesquisa, adota uma srie de hipteses de trabalho, qu e sero investigadas e testadas. Caso essas hipteses facilitem o avano da pesquisa e sejam confirmadas por testes posteriores, ento, e s ento, podero ser promovidas de hipteses a premissas para a implementao da parte prtica que permitir a concluso do tra balho. Essa atitude "cientfica", apesar de atraente e lgica, difcil de ser ado tada na prtica. Todos ns interagimos com o mundo a partir de um grande nmero de con dicionamentos, a maior parte dos quais inconscientes. Nossa mente racional pode estar disposta a considerar uma determinada linha de raciocnio, porm, nossos senti mentos, que so governados pelo inconsciente, usurpam muitas vezes a atribuio da razo e rejeitam os argumentos lgicos to logo percebem que esses podem ameaar a segurana de nossa estrutura de valores. Isso explica a natureza intrinsecamente conservad ora de todo ser humano. Resistimos mudana porque toda mudana implica numa revoluo in terior que demanda um compromisso inabalvel com a verdade. Esse compromisso impli ca em humildade para aceitar a possibilidade de que alguns de nossos mais estima dos conceitos foram construdos sobre a areia e, finalmente, uma coragem extraordi nria para enfrentar a resistncia inicial de nosso ego orgulhoso e inseguro. Os meandros da mente so muitas vezes desconcertantes para o iniciante . Um profundo estudioso da matria escreveu: "A mente formal assemelha-se a um dit ador de um estado autoritrio. Tal dirigente no pode, no ousa, tolerar qualquer inte rferncia de outros no seu despotismo ou sugesto de controle sobre ele, porque se i sso prosperasse a sua ditadura eventualmente terminaria. No que concerne manuteno de seu sistema e ao controle das mentes cegas de seus membros, a ortodoxia relig iosa estreita e defensiva est precisamente na mesma posio. Todo dogmatismo em assun tos religiosos surge do medo e desse impulso para o poder e sua preservao." (10) Para o estudante de esoterismo, toda e qualquer proposio doutrinria ou

filosfica deve ser tomada como hiptese de trabalho da mente concreta, at que ele al cance o estado mstico que lhe permita conhecer diretamente a verdade. Quando em p rofunda contemplao ele passar a comungar com a Luz, ento, e s ento, poder saber com to da certeza as verdades que transcendem a mente intelectiva e que pertencem ao mbi to do que chamamos de intuio (buddhi, em snscrito). esse conhecimento que os antigo s chamavam de gnosis, o conhecimento direto da verdade que alcanado com a iluminao, e que gera uma f inabalvel. Assim sendo, as consideraes doutrinrias e de ordem filosf ica neste livro devem ser consideradas como de importncia secundria. O importante so os ensinamentos transformadores, que poderamos chamar de metodologia para a tra nsformao do homem velho no homem novo. Quando tivermos nascido de novo, iluminados pelo Cristo interior, estaremos capacitados a reavaliar nossas premissas anteri ores para, ento, estabelecer nossa fundamentao filosfica com base na Verdade e no mai s em hipteses. O objetivo primordial deste livro oferecer ao cristo dedicado essa me todologia transformadora que, se devidamente utilizada, pode levar o devoto ao e stado experimentado pelo Apstolo Paulo quando disse "J no sou eu que vivo, mas Cris to que vive em mim" (Gl 2:20). Todas as consideraes filosficas ou doutrinrias do liv ro devem ser consideradas como meras hipteses, servindo como elementos auxiliares no desenvolvimento de uma estrutura referencial que acreditamos ser lgica e sequ enciada. O estudante que estabelecer como meta a sua transformao interior, no se de ixando limitar ou intimidar por argumentos filosficos ou teolgicos, poder deixar pa ra mais tarde as decises doutrinrias, quando estiver capacitado pela iluminao transf ormadora a pronunciar-se sobre esses pontos de forma definitiva. O Mestre deve t er tido isso em mente quando nos disse: "Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar" (Jo 8:32). Apresentamos a seguir as principais hipteses que foram usadas para no rtear o trabalho. Estas hipteses sero examinadas com mais detalhes ao longo do tex to. O objetivo de todo ministrio de Jesus foi alertar a humanidade para a realida de do Reino e ensinar os homens como alcan-lo, retornando Casa do Pai. Para chegar ao Reino, ou seja, para alcanar a perfeio, o homem deve encontrar e trilhar o Caminho ao longo de todas as suas etapas. A maioria das pessoas ainda no despertou para a realidade do Caminho, pois es to mergulhadas na vida material e sensual, sem o menor interesse pela vida espiri tual. O Caminho tem trs grandes etapas, que poderiam ser chamadas de religiosa, esp iritual e mstica. Essas etapas tm um estreito paralelo com as trs grandes fases da vida do homem: infncia, vida adulta e maturidade. Nem todos os homens chegam a lti ma etapa em sua plenitude, envelhecendo sem tornarem-se sbios, muitos agindo como crianas em idade avanada. Na infncia a criana deve ser conduzida e protegida por seus pais e tutores, en quanto est sendo preparada para enfrentar a vida adulta por seus prprios meios. Ne ssa etapa a criana caracteriza-se por sua relativa subservincia, passividade e cre na no poder e sabedoria de seus mentores, valendo-se principalmente da emoo como in strumento de resposta ao mundo. O caminho religioso tradicional eqivale infncia da humanidade, em que os fieis so conduzidos pelos sacerdotes, como representantes do Pai Celestial e da Madre Igreja, crendo em dogmas e obedecendo os mandamentos e regras estabelecidos. As prticas religiosas so fundamentadas essencialmente no aspecto emotivo da natureza humana. A transformao da criana em adulto ocorre na adolescncia, um perodo caracterizado, entre outras coisas, pela rebeldia do jovem. Essa rebeldia, dentro de certos li mites, saudvel, pois prepara o jovem para pensar e agir por conta prpria, usando a razo e desenvolvendo o discernimento. Um perodo de transio semelhante tambm ocorre c om o devoto que comea e sentir-se insatisfeito com a vida emocionalmente protegid a dentro de sua religio. Ele comea a se rebelar contra a doutrina estabelecida e a obedincia s regras e autoridade religiosa constituda. Esse perodo extremamente peno

so e eivado de contradies, mas essencial para a entrada na prxima etapa do Caminho. caracterizado por uma insatisfao essencial que leva busca da verdade. A etapa intermediria do Caminho, que chamamos de vida espiritual, eqivale a vi da do adulto. Nela o buscador deve assumir a responsabilidade por sua vida e pro curar viver de acordo com a mais alta tica que seu discernimento lhe dir ser aprop riada para uma vida responsvel, harmnica e construtiva dentro da famlia humana. O a specto mais importante dessa fase a constante preocupao com o crescimento espiritu al da pessoa, que dever efetuar diversas mudanas em sua atitude e seu comportament o, para purificar-se e chegar cada vez mais perto da meta. Ao desenvolver um ego forte, lcido e crtico o homem maduro chegar um dia ao ltim o estgio do Caminho, a etapa mstica. Essa etapa tambm corresponde, de certa forma, ao caminho ocultista, que ser descrito mais adiante. O mstico o buscador espiritua l que, tendo feito tudo o que podia para a sua autotransformao, reconhece que os e sforos do ego no so suficientes para alcanar a meta suprema, o que s pode ser feito c om a ajuda do Alto. A Graa Divina no pode ser forada, mas o terreno para que ela se ja concedida pode e deve ser devidamente preparado por uma vida de purificao, medi tao e servio. O mstico procura subordinar seu ego desenvolvido para fazer a vontade de Deus e no mais a sua. No Caminho ocorre um drstico afunilamento de uma etapa para a outra, como hav ia sido indicado por Jesus que "muitos so chamados, mas poucos escolhidos" (Mt 22 :14) e tambm que "escolherei dentre vs, um entre mil e dois entre dez mil" (Evange lho de Tom, versculo 23). (11) Portanto, no de se estranhar que as instrues esotricas de Jesus eram dirigidas "aos poucos", enquanto seu ministrio pblico era voltado pa ra "os muitos." Da mesma forma, dentre os milhares de buscadores que se dedicam a vida espiritual, so poucos os que alcanam as realizaes msticas avanadas associadas a o Reino dos Cus. O ministrio de Jesus cobriu as trs etapas do Caminho. O ensinamento aberto ao povo, mais tarde acrescido das doutrinas e dogmas estabelecidos pela Igreja, vis ava atender a primeira etapa de desenvolvimento do homem. Seus ensinamentos esotr icos, velados nas parbolas e ministrados diretamente a seus discpulos, tinham por objetivo guiar o homem ao longo da segunda etapa de busca espiritual. Seu mtodo d e ensino, incluindo a crtica sabedoria convencional, ou seja, religio ortodoxa dos judeus de sua poca (que ser examinado, em especial, nos captulos 4 e 10), visava e stimular a razo, o discernimento e o senso de responsabilidade do homem em busca do Reino. Esses ensinamentos e, principalmente, os mistrios ou sacramentos que Je sus ministrava aos poucos que estavam preparados para eles, visavam levar o home m ltima etapa, a vida unitiva do caminho mstico. Nessa etapa o homem aprende que d eve morrer para o mundo para alcanar o Reino, ou seja, entregar-se inteiramente a Deus para alcanar a Salvao. Observamos que o Caminho, como tudo na vida, apresenta uma peridica a lternncia de ciclos. Na primeira etapa a criana tem uma atitude passiva para com a vida, aceitando a orientao de seus superiores. O adulto, ao contrrio, para ser bem sucedido, deve assumir uma atitude ativa, buscando sua liberdade para decidir s obre o que julga ser melhor para seus interesses. Na ltima etapa, o futuro sbio de ve mais uma vez retornar passividade, aguardando com pacincia, humildade e persev erana a chegada da Graa, que trar a iluminao. A classificao das trs etapas do Caminho como religiosa, espiritual e mst ica deve ser entendida como indicativa de caractersticas bsicas do comportamento e atitude dos indivduos. Para evitar controvrsias semnticas, deve ficar claro que um indivduo na etapa espiritual ou at mesmo na via mstica pode se considerar corretam ente como sendo religioso, cristo ou catlico. A religio em seu sentido mais amplo d eve acomodar almas em todos os estados evolutivos, da mesma forma como o Reino d o Pai, que tem muitas moradas. Esta obra foi dividida em sete partes. Na primeira, procuramos ident ificar o estado atual da vida espiritual do cristo comum, alheio aos ensinamentos internos de Jesus, e indicar porque o momento presente especialmente propcio par a resgatar esses ensinamentos, confirmando as palavras do Mestre de que "nada h d

e oculto que no venha a ser manifesto, e nada em segredo que no venha luz do dia" (Mc 4:22). A segunda parte estabelece a definio de tradio interna , determina as fonte s primrias e secundrias dessa tradio e as formas para termos acesso ao seu material. A importncia da interpretao do material bblico ressaltada. O significado da meta suprema apontada por Jesus, o Reino dos Cus, o objeto da terceira parte. Contrastando com o conceito de Reino na tradio judaica e c omo ele foi interpretado pelas igrejas ortodoxas, sugerido que o Reino dos Cus no um lugar no tempo e no espao, e que no atingido somente aps a morte, mas que um est ado de esprito que pode e deve ser alcanado aqui e agora. Ao contrrio do que muitos crem, s aqueles que alcanam o Reino enquanto encarnados podem gozar da bem-aventur ana celestial aps a morte. A quarta parte a descrio do processo de retorno Casa do Pai, a nossa m eta, sendo a Parbola do Filho Prdigo um exemplo de como a interpretao de um mito ou alegoria pode proporcionar a chave para o entendimento dos ensinamentos ocultos de Jesus. Dois outros mitos cosmognicos ainda mais abrangentes e profundos do que aquela parbola, conhecidos como o Hino da Prola e o mito de Pistis Sophia, so apre sentados em anexo, oferecendo outras fontes para o mesmo ensinamento. Como o obj etivo do trabalho no meramente acadmico, as questes prticas relacionadas com o mtodo e o instrumental transformador legado pela nossa tradio so enfatizadas, ocupando a maior parte do livro. A quinta parte aborda o mtodo para alcanar o Reino dos Cus, que foi des crito por Jesus como a Porta Estreita e o Caminho Apertado. Em sua essncia, o mtod o poderia ser resumido no que a ortodoxia chamou de arrependimento , mas que no ori ginal grego era metanoia, que tinha um significado bem mais amplo, que era o de mudana dos estados mentais que levam mudana de conscincia pela superao dos condiciona mentos e da ignorncia anterior. Esse conceito basicamente psicolgico e oferece um paralelo com o enfoque da tradio budista de transformao da mente. Ainda nesta parte so abordados os primeiros passos no caminho espiritual, incluindo o despertar par a a realidade ltima da vida, a eterna busca da felicidade e o papel da aspirao arde nte. Finalmente, so examinadas as regras do caminho espiritual, a fundao da verdade ira f. Dentre essas regras so discutidas a unidade de todas as coisas, a natureza cclica da manifestao, o objetivo do processo de manifestao, o papel do livre arbtrio e da lei de causa e efeito e a importncia do conhecimento de si mesmo.

O instrumental transformador de nossa tradio to rico e efetivo como o d as tradies orientais. Esse instrumental, que se constitui verdadeiramente nas chav es do Reino dos Cus, examinado na sexta parte. Assim como a Bblia nos fala dos doz e apstolos de Jesus, a tradio interna legou-nos doze instrumentos transformadores. Os seis primeiros servem como fundao para o processo transformador, promovendo o q ue os msticos chamam de via negativa ou purgativa e os cristos primitivos de kenos is, ou esvaziamento que prepara a alma para receber a Graa suprema do Esprito. Ess es seis primeiros instrumentos fundamentais so a f, o amor a Deus, a vontade, a pu rificao, a renncia e o discernimento. Os outros seis instrumentos so de natureza mai s operativa. So eles: estudo, orao e meditao, lembrana de Deus, ateno, rituais e sacr ntos e, finalmente, a prtica das virtudes. A stima e ltima parte do livro examina algumas questes de interesse par a aqueles que comeam a trilhar o caminho. Dentre elas destacam-se a integrao entre a natureza superior e a inferior do homem, semelhante ao processo de individuao de scrito por Jung, como necessria para que ocorra o verdadeiro crescimento espiritu al. Verifica-se que o amor e a verdade so os elementos integradores mais importan tes no processo. De interesse especial para o devoto so os indcios de que a transf ormao est ocorrendo e est levando-o progressivamente unio com o Supremo Bem, a meta d e todo esforo. Um fato de especial interesse para o devoto que a vida do Cristo, pode ser vista como uma alegoria do caminho acelerado, em que os marcos de seu n

ascimento, batismo, transfigurao, morte e ressurreio e, finalmente, a ascenso represe ntam as cinco grandes iniciaes. Com o objetivo de tornar este livro o mais prtico possvel para o busca dor determinado a entrar pela Porta Estreita e trilhar o Caminho Apertado, reuni mos no Anexo 1 algumas prticas e exerccios espirituais, decorrncia natural dos inst rumentos transformadores examinados ao longo do texto. Um glossrio tambm apresenta do no Anexo 4, numa tentativa de facilitar o entendimento da terminologia crist e esotrica. Notas (1) Peter Roche de Coppens, em seu interessante livro Divine Light an d Fire: Experiencing Esoteric Christianity, sugere que: "Tornar-se um verdadeiro c risto, para mim no mais do que tornar-se um ser humano crstico, um ser humano que alc anou a verdadeira Iniciao espiritual. Um ser humano em quem o Senhor Rei e Governa; um ser humano em quem o Eu espiritual tornou-se o princpio unificador e integrad or da psique e dos pensamentos, emoes, desejos, palavras e aes: um ser humano, ento, que se torna num outro Cristo vivo." Op.cit. pg. 7. Voltar (2) Para uma interessante explicao do lado oculto dos rituais, vide: Ge offrey Hodson, O Lado Interno do Culto na Igreja (S.P.: Pensamento) e C.W. Leadb eater, O Lado Oculto das Coisas (SP: Pensamento). Voltar

(3) Esta abertura demandou grande coragem por parte do Vaticano, pois at meados deste sculo, a convico de que "fora da Igreja no h salvao," foi absolutame dominante para a postura da Igreja Romana em relao s outras igrejas e religies. Vol tar (4) C.G. Jung, AION. Estudos sobre o simbolismo do si-mesmo, (Petrpoli s, R.J., Vozes, 1994), pg. 6-8. Voltar (5) Thomas Merton, Zen e as Aves de Rapina (S.P.: Cultrix, 1987) e My stics and Zen Masters (N.Y.: The Noonday Press, 1994). Voltar (6) W. Johnston, Cristianismo Zen. Uma forma de meditao (S.P.: Cultrix, 1991)Voltar (7) Cristianismo Zen, op.cit., pg. 47. Voltar (8) Ver, a propsito, Jacob Needleman, Cristianismo Perdido (S.P.: Pens amento); Robin Amis, A Different Christianity (Albany: State University of New Y ork Press, 1995); Ted Andrews, O Cristo Oculto (S.P.: Pensamento, 1997); Boris M ouravieff, Gnosis, Study and Commentaries on the Esoteric Tradition ofEastern Or thodoxy (Newbury, MA: Praxis Institute Press, 1990), 3 vol, e The Philokalia, Th e complete text (Londres: faber and faber, 1979), 5 vol. Voltar (9) St. Agostinho, Confisses, Livro I, cap. 13, vers. 3. (citado por C .W. Leadbeater, A Gnose Crist, Braslia: Editora Teosfica, 1994, pg. 90). Voltar (10) G. Hodson, The Life of Christ from Nativity to Ascension, op.cit ., pg. 202. Voltar (11) Nag Hammadi Library, op.cit., pg. 129. Voltar

[Os restantes captulos deste trabalho sero publicados em breve na form a de livro]

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