As Grandes Doutrinas da Graça

Um curso de teologia para classes bíblicas ou pequenos grupos

Leandro Lima
© Leandro Lima

Projeto gráfico
Meios Comunicação
Deiverson Ribeiro

Revisão
Adély Costa

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (cip)

L732g Lima, Leandro Antônio de, 1975-

As grandes doutrinas da graça: um curso de teologia para classes bíblicas ou pequenos
grupos / Leandro Lima.
– São Paulo: Odisseu, 2007.
4v.

Inclui bibliografia.
isbn 978-85-99704-10-3

1. teologia dogmática. 2. doutrina bíblica. 3. bíblia – teologia – cursos.

4. bíblia – estudo e ensino. 5. dogmatismo. 6. bíblia – comentários. 7. fé.
8. filosofia e religião.
i. Título

cdu 23 cdd 230

per – bpe 07-0851

Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610 de 19/02/1998.

hebron aseec - Assistência Social Educacional Evangélica e Científica
Rua Ribeiro de Brito, 573, sala 608, Boa Viagem, Recife - PE. cep 51.021-310
Apresentação

“As Grandes Doutrinas da Graça” são estudos bíblicos teológicos para a formação de cris-
tãos firmes bíblica e doutrinariamente. Nos dias atuais, temos visto o crescimento das igre-
jas, porém, nem sempre acompanhado do crescimento espiritual e doutrinário de seus
seguidores. A Bíblia manda os cristãos crescerem “na graça e no conhecimento do Senhor
e Salvador Jesus Cristo” (2Pe 3.18). Entendemos que uma das razões para não haver esse
crescimento é a falta do verdadeiro estudo bíblico. Os cristãos da Igreja primitiva deseja-
ram entender a “doutrina dos Apóstolos”, perseverando em aprendê-la (At 2.42). Isto é o
que falta hoje para a Igreja. Este é o motivo de tanta confusão doutrinária e ensinamentos
terrivelmente distorcidos sendo propagados como verdade.

Só uma volta ao estudo consistente da Bíblia pode remediar o problema e prevenir futuras
distorções. Por este motivo, estamos oferecendo um curso completo de teologia sistemática,
dividido em quatro volumes, abordando, de forma simples, aspectos essenciais da fé cristã,
segundo a tradição reformada, herdeira da reforma protestante. Mas, o objetivo não é apenas
intelectual. Nem poderia ser, pois, segundo a Bíblia, conhecimento e graça são coisas que
sempre andaram juntas. É preciso crescer na graça e no conhecimento. Este é o objetivo do
curso. Parte do material utilizado foi adaptado do livro “Razão da Esperança — Teologia para
Hoje”, da Editora Cultura Cristã, de autoria do Reverendo Leandro Antonio de Lima.

A idéia deste curso merece um registro. Na qualidade de coordenador da Escola Bíblica

Dominical da Primeira Igreja Presbiteriana do Recife, convidamos o Rev. Leandro para
encerrar o primeiro quadrimestre de 2007 da ebd em nossa Igreja.

Havíamos estudado, neste quadrimestre, uma revista de autoria do Rev. Leandro. Em sua
estada no Recife, estudamos a possibilidade dele escrever algo que fosse mais que uma
lição de ebd, mas que tivesse característica de curso.

Assim nasceu “As Grandes Doutrinas da Graça”, curso composto de 80 lições, divididas em
4 volumes, que almejamos aplicá-las nos 4 semestres de 2008 e 2009.

Iremos dispor o material para outras Igrejas que desejarem ministrar o curso em suas ebds.

Louvo a Deus pela vida do Rev. Leandro, seu trabalho, e tenho certeza que será uma bênção
para tantos quantos acessarem esse material.

No amor do Pai eterno.

Presbítero Josimar Henrique

Coordenador da Escola Bíblica Dominical

Primeira Igreja Presbiteriana do Recife- PE
Sumário
Volume 1
A confiabilidade da Bíblia

1 introdução — a relevância do estudo da teologia 13

2 a relevância da reforma 17

3 revelação progressiva 22

4 o registro da revelação 27

5 a escritura completa 32

A existência de Deus e suas obras

6 a existência de deus 41

7 o conhecimento de deus 51

8 a trindade — aspectos históricos e bíblicos 60

9 a trindade — aspectos teológicos e práticos 67

10 a imutabilidade de deus 74

11 a bondade de deus 82

12 soberania de deus ou livre-arbítrio do homem? 92

13 a doutrina da predestinação 100

14 implicações da doutrina da predestinação 110

15 a santidade de deus 116

16 o enigma do mal 126

17 a doutrina da providência 134

18 milagres — definição e propósitos 142

19 ainda há milagres hoje 149

20 a aliança de deus 156

Bibliografia 167
Outros volumes:

Volume 2
O ser humano criado e decaído

1 criação ou evolução?

2 o homem como ser criado

3 o propósito da criação

4 a queda do ser humando

5 o inimigo das nossas almas

6 o poder da corrupção

7 o significado da morte

8 para onde vão as almas?

9 a cura do humanismo

10 quebrando a maldição

A vinda e a obra de Jesus Cristo

11 o precursor do messias

12 o prometido de israel

13 o evento central da história

14 as naturezas do redentor

15 a necessidade da morte de cristo

16 o substituto dos pecadores

17 a extensão da expiação de cristo

18 evidências, significado e efeito da ressurreição

19 o significado teológico da ascenção de cristo

20 a teologia da cruz e da ressurreição

Volume 3
O significado e a aplicação da Salvação

1 a salvação pela graça

2 a união mística

3 o chamado

4 a regeneração

5 a conversão

6 justificação pela fé

7 a justificação forense em romanos 3–4

8 santificação — definição e propósito

9 meios de santificação

10 a bênção da perseverança

A vinda e a obra do Espírito Santo

11 a pessoa do espírito santo

12 o espírito e o antigo testamento

13 o batismo com o espírito

14 o espírito e as nações

15 plenitude espiritual

16 mantendo a plenitude

17 os dons do espírito — princípios e definições

18 os dons do espírito — descrição

19 o pecado contra o espírito

20 o novo homem espiritual

Volume 4
O significado e a obra da Igreja

1 a igreja verdadeira

2 unidade e diversidade

3 o poder da igreja

4 os sacramentos — o batismo

5 os sacramentos — a santa ceia

6 adoração — princípios fundamentais

7 adoração — distorções

8 o culto — requisitos

9 o culto — elementos

10 a igreja ideal

O fim desta era e o início da vindoura

11 a esperança de israel

12 a esperança da igreja

13 a imortalidade do ser humano

14 sinais do fim dos tempos

15 a última oportunidade do mal

16 a segunda vinda de cristo

17 o milênio

18 a ressurreição final

19 o dia do juízo

20 o destino eterno dos homens

A confiabilidade da Bíblia
1 INTRODUÇÃO — A RELEVÂNCIA DO ESTUDO DA TEOLOGIA
2 A RELEVÂNCIA DA REFORMA
3 REVELAÇÃO PROGRESSIVA
4 O REGISTRO DA REVELAÇÃO
5 A ESCRITURA COMPLETA
 1
INTRODUÇÃO — A RELEVÂNCIA DO ESTUDO DA TEOLOGIA
Considerações introdutórias sobre a
relevância do estudo das lições do
curso.
introdução
Costuma-se dizer: “Repetir sem entender é
coisa de papagaio”. Os donos de papagaios
domesticam os pássaros para que repitam
palavras decoradas. As vezes se pensa que
os papagaios estão sendo inteligentes por
repetirem aquilo que foram condicionados.
Mas a verdade é que as pobres aves literal-
mente “não sabem o que estão falando”.
Pensamos que muitas vezes uma cena se-
melhante ocorre na igreja. Os líderes eclesi-
ásticos fazem as pessoas engolirem um tipo
de cristianismo sem lhes dar explicações
convincentes sobre o que estão ensinando,
e sem demonstrar que seus ensinos têm
base na Palavra de Deus. E estes “pobres
cristãos” saem por aí repetindo ensinos que
foram condicionados a repetir. Talvez nunca
pensaram sobre eles.
o papel do discernimento
Um cristão deveria ser alguém com discerni-
mento. Não poderia engolir tudo que ouvisse
introdução — a relevância do estrudo da teologia 13
por aí sem considerar atentamente o que está
ouvindo. O caos da irracionalidade moderna
não deveria atingir a fé. Mas infelizmente,
hoje em dia, as grandes doutrinas da Palavra
de Deus estão quase esquecidas.
Em geral, as pessoas sabem muito pouco so-
bre os atributos de Deus, as naturezas de Cris-
to, ou sobre o verdadeiro significado do batis-
mo com o Espírito Santo. E quando sabem,
parecem não ter muito interesse a respeito. Se
as questões escatológicas causam discussão,
por outro lado são apenas superficiais, em
assuntos selecionados e muito mais voltadas
para especulações sobre o milênio ou o arre-
batamento do que para conteúdo substancial.
Uma das razões dessa falta de conteúdo tem
a ver com as obras teológicas publicadas.
Boas obras de teologia, muitas vezes, estão
em linguagem inacessível para os não inicia-
dos. Enquanto isso as prateleiras das livrarias
cristãs estão cheias de livros de auto-ajuda,
que prometem soluções milagrosas em ape-
 nas “alguns passos”, mas que não trazem
verdadeiro crescimento na graça e no conhe-
cimento de Deus (2Pe 3.18).
O fato é que ser cristão hoje está se tornan-
do apenas questão de sentimentalismo. E
as vezes, até de gosto pessoal. No senso co-
mum dos nossos dias, o cristão verdadeiro
não é aquele que “sabe” mais, e sim aquele
que “sente” mais (teve “experiências”). A ên-
fase no sentimentalismo é uma das marcas
do relativismo do mundo pós-moderno. Até
porque, sentimentos são coisas extrema-
mente subjetivas e relativas.
preparados para responder
De acordo com a Bíblia, como cristãos, deve-
mos estar “sempre preparados para responder
a todo aquele que nos pedir razão da esperança
que há em nós” (1Pd 3.15). Esperança é algo que
aponta para o futuro. Mas a certeza do futuro
se constrói a partir de um passado e de um pre-
sente sólidos. A fé deve ser bem fundamentada
e amplamente convincente não somente no
aspecto emocional, mas também no racional.
Todo cristão sincero deve chegar a um está-
gio em sua vida em que precisa perguntar a si
mesmo: “Será que minha religião é verdadei-
ra?” É claro que respostas pré-fabricadas não
satisfazem e nem devem satisfazer a ninguém.
Como diz Michael Horton, todo cristão deve-
ria ser indisposto a aceitar com o coração uma
1 Ver Michael Horton, fé que falha em convencer sua mente1. Mas a
As Doutrinas da
Maravilhosa Graça,
verdade é que, muitas vezes, a igreja se torna
p. 19. o local onde as mentes são menos exigidas. O
fato é que quando os rituais substituem a vida,
“verdades”, que podem ou não ser verdadeiras,
são decoradas e repetidas quase que com de-
sinteresse pela maioria dos “fiéis”. Infelizmen-
te, os cristãos são acostumados a não pensar a
respeito de sua fé. São como papagaios, ensina-
dos a repetir coisas que não entendem, apenas
para causar admiração nos outros.
Nestes tempos quando a autojustificação ou a
auto-ajuda têm dominado a pregação, as pu-
blicações e os programas televisionados, preci-
samos desesperadamente de um retorno para
14 as grandes doutrinas da graça i
a mensagem da graça, para a mensagem do
comprometimento bíblico-teológico. Nosso
sentido e propósito, como indivíduos e como
igreja, dependem largamente de quão clara-
mente compreendermos as verdades sobre
quem Deus é, quem nós somos, e o que o pla-
no de Deus para a história envolve. Só assim
poderemos dizer por que nossa esperança tem
razão (é racional), e qual é essa razão.
Mesmo sabendo da complexidade de muitos
dos assuntos aqui considerados, objetivamos
dialogar sobre questões que fazem parte do
dia-a-dia dos crentes (aqueles que têm fé) e
mesmo dos não-crentes. Não queremos tratar
de assuntos teológicos como se nada tivessem
a ver com a vida prática das pessoas. O que
se pretende é uma análise sincera, de uma
perspectiva bíblica, sobre assuntos seleciona-
dos que são vitais para um verdadeiro conhe-
cimento de Deus, e uma vida cristã frutífera.
Não importa se nossas fraquezas tenham
que ser postas a lume, desde que a verdade
de Deus brilhe ainda mais forte diante de
nossos olhos. É certo que quando confronta-
mos nossas crenças pessoais com a Escritura
percebemos que muitas vezes essas crenças
se demonstram infundadas. A razão é que,
talvez, jamais tenhamos estudado seriamente
o assunto de uma perspectiva bíblica. De qual-
quer forma, nosso apego pela Escritura deverá
ser maior do que qualquer coisa, até mesmo
do que nossos gostos pessoais.
sobre a metodologia
Para o estudante uma palavra cabe com re-
lação à metodologia adotada. Aqui não se
lançam questionamentos sobre a Bíblia,
mas a partir da Bíblia.
Nossa concepção é que muitos questionamen-
tos e “releituras” da Bíblia já foram feitos e pou-
co ou nenhum proveito tem havido para o povo
de Deus, especialmente para os mais simples.
Este trabalho assume a inerrância e sufici-
ência das Escrituras para a fé cristã e anela
por colocar a teologia na linguagem de to-
dos os crentes. Não entende também que pírito Santo nos guia no estudo dessa Palavra. 2 Alister McGrath
haja uma teologia para a Europa, outra para E isso é a verdadeira espiritualidade entende que a elitização
da teologia tem sido
a África e outra para a América Latina. Teo- uma das coisas mais
logia é teologia em qualquer lugar do mun- A história da igreja tem demonstrado, atra- prejudiciais nesses dias
do, é a busca pelo conhecimento de Deus, e vés dos séculos, que a coisa que mais destrói modernos. ele diz: “O
distanciamento da
Deus é o mesmo em qualquer lugar. a vida e a comunhão autêntica da igreja é a academia das realidades
falsa doutrina. Especialmente os falsos ensi- da vida diária está
Por outro lado, o estudante de teologia nun- nos sobre o Pai, o Filho e o Espírito Santo. estritamente ligado, ao
menos na percepção
ca pode se esquecer de um princípio funda- O Senhor Jesus, e especialmente seus Após- popular, com o elitismo
mental: Sua teologia precisa servir para al- tolos demonstraram profunda preocupação da academia” (Alister
guma coisa. Podemos perceber um excesso com essa matéria, e apontavam para o futu- E. McGrath. “Theology
de abstrações teológicas em muitas obras, ro como um tempo muito conturbado nesse and The Futures of
Evangelicalism”.
profundo conhecimento histórico e pesquisa sentido (Mt 24.11; 2Tm 4.3-4). Percebe-se que In The Futures of
séria, porém, pouca aplicação. Enquanto os eles estavam rigorosamente certos, à luz do Evangelicalism. Ed.
“intelectuais” cristãos se deliciam com man- que temos visto hoje. Entendimentos errône- Craig Barholomew,
Robin Parry e Andrew
jares, é possível que o povo simples esteja os acerca de Deus têm minado a verdadeira West, p. 27).
sem o alimento de que tanto precisa2. Preci- religião nos quatro cantos do mundo, intro-
samos mais do que nunca traduzir a teologia duzindo erros e heresias destruidoras na 3 Ver John Stott. A
para a linguagem do povo, uma teologia com vida individual do povo de Deus e também Mensagem de Atos,
p. 87.
aplicação prática. O objetivo desse estudo é em denominações inteiras. Conhecer doutri-
conhecer melhor o Deus das Escrituras para na não é coisa sem importância, é assunto 4 Introdução,
desenvolver um relacionamento melhor com fundamental para os dias em que vivemos. também chamada de
ele, ou seja, teologia para a vida. Prolegômena, trata dos
assuntos introdutórios
sobre o propósito à teologia. Teontologia
Ainda é importante que, por outro lado, se estuda o ser e as obras
tenha em mente que vivemos dias em que o O propósito desse trabalho é colocar numa lin- de Deus. Antropologia é
o estudo do ser humano,
estudo das doutrinas bíblicas tem sido deixado guagem simples e acessível os principais en- criação e queda à luz
em segundo plano. Doutrina tem sido asso- sinamentos da teologia. Abordamos de forma da Escritura. Cristologia
ciada com frieza espiritual. Chavões como: “A breve todas as oito disciplinas da Teologia Sis- estuda a pessoa e a obra
letra mata”, “quem estuda esfria” usados indis- temática (Introdução, Tentologia, Antropolo- de Cristo. Soteriologia
é estudo da salvação
criminadamente ou fora de contexto, têm im- gia, Cristologia, Soteriologia, Pneumatologia, conquistada e aplicada.
pedido muitos crentes de crescer em conheci- Eclesiologia e Escatologia4), concentrando-nos Pneumatologia estuda
mento espiritual. É claro que, se você está len- nos principais temas da teologia que tenham a pessoa e a obra
do Espírito Santo.
do este livro é porque não compactua com esse interesse para os teólogos e também para as Eclesiologia estuda a
pensamento, mas de qualquer forma, importa pessoas em geral. São capítulos avulsos que Igreja e os meios de
relembrar que o conhecimento das doutrinas podem ser estudados em seqüência, ou alea- graça. Escatologia diz
respeito ao estudo das
sempre foi uma das maiores preocupações de toriamente, conforme o interesse ou a necessi- últimas coisas.
Jesus e da Igreja Primitiva. Conhecer as dou- dade de alguém. Nosso interesse não é apenas
trinas bíblicas sempre foi uma das primeiras o conhecimento intelectual sobre essas maté-
marcas da verdadeira espiritualidade na Igreja rias, mas também a aplicação prática delas.
Primitiva (At 2.42)3. Quanto mais conhecemos
Deus e suas obras, conforme ele se revela em Nossa busca é pelo conhecimento que pode
sua Palavra, melhor poderá ser o nosso rela- e deve influenciar o nosso dia-a-dia, dando-
cionamento com ele. Se a vida espiritual é a nos maior firmeza na fé, um relacionamen-
que importa, é interessante lembrar que Jesus to mais estreito com Deus, e uma condição
disse que o Espírito viria para nos guiar a toda sempre pronta para dar, a todo aquele que
a verdade (Jo 16.13). Segundo o entendimento nos pedir, razão da esperança que há em nós,
do próprio Jesus, a Palavra de Deus é a verdade porém, fazendo isso com temor, mansidão e
(Jo 17.17). Dessa forma, entendemos que o Es- boa consciência.

introdução — a relevância do estrudo da teologia 15

 2
A RELEVÂNCIA DA REFORMA
A título de introdução ao estudo da
teologia sistemática, entender as
perspectivas básicas da reforma, sua
necessidade e sua relevância para
o estudo da teologia e para a vida
cristã.
introdução
Mais do que nunca a religião está transbor-
dante de legalismo, superficialismo, sensa-
cionalismo, comércio, etc. O mesmo clamor
que originou a Reforma Protestante do sé-
culo xvi se faz presente em nossos dias.
Em 1517 um monge que também era professor
de Bíblia colou uma série de proposições na
porta de uma igreja com o fim de iniciar um de-
bate acadêmico. Não imaginava ele que aquilo
daria início a grande Reforma Protestante. Seu
nome, evidentemente, era Martinho Lutero.
A luta de Lutero era contra a venda de indul-
gências por parte da Igreja Católica que pre-
tendia com isso construir a grande catedral
de São Pedro em Roma. O Papa oferecia
perdão dos pecados para quem contribuísse
financeiramente com o empreendimento.
Alguns vendedores de indulgências diziam
que no exato instante em que se ouvia o ti-
lintar da moeda caindo no cofre, uma alma
era livre do purgatório.
Certamente isso parece algo grosseiro e até
mesmo humorístico hoje e logo pensamos
que é coisa do passado, que não acontece mais
hoje em dia. Mas, basta olhar para o método
de trabalho de muitas denominações, princi-
palmente em seus programas televisionados
para ver que isso acontece hoje com mais fre-
qüência do que gostaríamos de admitir.
Os homens continuam vendendo a salvação
tanto quanto no passado. E o motivo é sim-
ples: é difícil crer na mensagem radical de que
Deus fez todas as coisas para nossa salvação e
nada deixou para o homem. Os homens estão
sempre querendo dar sua contribuição, seja
com dinheiro, vida santa ou regulamentos
eclesiásticos. Estamos sempre querendo pa-
gar a salvação que nos é dada gratuitamente.
Por isso, precisamos mais do que nunca voltar
à Reforma. A Reforma continua.
sola scriptura
A Reforma Protestante procurou desenvol-
ver alguns slogans que pudessem ajudar
as pessoas a identificar com facilidade seus
principais pontos de vista. O primeiro dos
slogans que identificaram a Reforma foi o
a relevância da reforma 17
1 Para uma abordagem sola scriptura (somente a Escritura)1. É cla-
semelhante de alguns
“solas” da Reforma
ro que esta concepção foi tirada da própria
veja Michael Horton, Escritura.
Putting Amazing Back
Into Grace. p. 11-20. O Apóstolo Paulo foi um homem tremen-
damente preocupado com a Escritura. Ele
argumenta com os Efésios “jamais deixei
de vos anunciar todo o desígnio de Deus”
(At 20.27). Paulo estava partindo para Jeru-
salém, onde sabia, enfrentaria muitas per-
seguições. Mas, o que Paulo mais temia era
o fato de que sabia que após sua partida se
infiltrariam no meio do rebanho dos Efésios
“lobos vorazes que não pouparão o rebanho”
(At 20.30), por isso numa atitude de fé ele
diz “agora, pois, encomendo-vos ao Senhor
e a palavra da sua graça, que tem poder para
vos edificar e dar herança entre todos os que
são santificados” (At 20.32). Paulo “ensinou
que o poder do evangelho está localizado na
2 R. K. Mc Gregor pregação da Palavra de Deus”2. Nada pode
Wright, A Soberania substituir a Palavra de Deus.
Banida, p.14.
Talvez, este tenha sido o maior triunfo da Re-
forma Protestante: o triunfo pela Bíblia. Numa
época em que praticamente ninguém do povo
comum tinha acesso a Palavra de Deus, a Re-
3 Michael Horton, Os forma conseguiu colocar a Bíblia na língua co-
Solas da Reforma, in mum das pessoas e possibilitou que o acesso
Reforma Hoje, p. 111.
a ela fosse bem mais simples.
Entretanto, a Reforma não somente pos-
sibilitou que as pessoas tivessem acesso
à Palavra, mas também que ela, a Palavra
de Deus tivesse o lugar de honra que lhe é
devido e que todos pudessem interpretá-la
corretamente. Pode a igreja legislar doutri-
nas ou leis morais que não são encontrados
na Escritura? A Reforma respondeu: “não,
somente a Escritura”. Pode a Igreja manter
uma interpretação infalível da Bíblia? Não, a
Reforma respondeu, absolutamente não! A
Reforma tirou o privilégio do clero de inter-
pretar a Bíblia, mas não jogou este privilégio
totalmente nas mãos dos leigos, de forma
que cada pessoa pudesse dar a interpretação
que quisesse. A Igreja como um todo, como
o Corpo de Cristo deve interpretar a Bíblia.
Esse foi o grande lema da Reforma.
18 as grandes doutrinas da graça i
A diferença básica entre a Reforma e Roma
com relação à Escritura estava na discussão
se a Bíblia produziu a Igreja, ou se a Igreja
produziu a Bíblia. A Reforma cria que Deus
revelou-se a si mesmo para um povo e cha-
mou este povo para si e lhe deu sua Palavra.
Entretanto, a Igreja é sempre falível e sem-
pre passível de correção quanto à interpreta-
ção da infalível revelação de Deus.
Em resumo, a Reforma apregoou que a
Palavra de Deus é infalível e absolutamen-
te suficiente para nos ensinar tudo o que
precisamos saber sobre a Salvação e sobre
o próprio Deus. Além disso ela é a única
fonte suprema desse conhecimento. Ela
é o único lugar aonde devemos ir para ter
conhecimento pleno a respeito dos fatos
da salvação. Nenhuma outra fonte deve ser
aceita ou tentada.
solus christus
Como conseqüência lógica do primeiro
“sola” da Reforma vem o segundo, pois “só
quando se defende a Escritura somente é que
estaremos certos de que a igreja se apegará a
Cristo somente”3 Cristo é o centro da Escri-
tura. Ele próprio disse para alguns religiosos
de sua época: “examinais as Escrituras por-
que julgais ter nelas a vida eterna, e são elas
mesmas que testificam de mim” (Jo 5.39). As
Escrituras testificam de Cristo.
No tempo da Reforma, à semelhança dos dias
atuais, a teologia estava completamente cen-
trada no homem. Tudo dependia do homem.
Em última instância é o homem que decide se
vai a Deus, bem como a maneira que lhe con-
vém. Na idade média, a Igreja era a opção, nos
dias atuais, as opções são praticamente inu-
meráveis. O pensamento comum é que todos
vão a Deus de várias formas. É como se Deus
fosse uma grande Home Page da Internet. To-
dos podem acessá-lo de diferentes provedores.
Mas, a Reforma disse não a todas as tentativas
humanas de chegar até Deus. Solus Christus,
ou seja, somente Cristo pode nos conduzir a
Deus e nos dar a salvação.
Percebemos claramente que nos dias atuais,
a crença geral enfatiza que a fé em Cristo
não é absolutamente necessária para a sal-
vação, pois Deus certamente salvará todas as
pessoas boas, quer tenham crido em Cristo,
quer não. Entretanto, o ensino da Escritu-
ra enfatizado pela Reforma é que Cristo é
absolutamente necessário para a salvação.
Paulo disse que jamais havia deixado de
“anunciar coisa alguma proveitosa, e de vo-
la ensinar publicamente e também de casa
em casa, testificando tanto a judeus como a
gregos o arrependimento para com Deus e
a fé em nosso Senhor Jesus” (At 20.20-21).
Sem Cristo não há salvação. Se alguém não
confiar na obra salvadora de Cristo em hipó-
tese alguma poderá ser salvo.
sola gratia
Na idade média, as pessoas acreditavam que
a única forma possível de poder agradar a
Deus era vivendo em completa santidade.
Pensavam que seu relacionamento com Deus
dependia inteiramente delas. Lutero foi um
homem agoniado por estas idéias. Ele pensa-
va na justiça e na santidade de Deus e se via
tão pecador, de modo que se sentia perdido
e completamente sem chances de alcançar
a Deus. Foi somente quando entendeu pela
Escritura que “o justo viverá pela fé” (Rm 1.17),
que toda sua vida de fato se transformou.
Lutero e a Reforma entenderam que o ho-
mem não precisa se tornar justo para poder
alcançar a vida eterna, pois isto, ele jamais
conseguiria, uma vez que ninguém jamais
cumpriu a lei de Deus (Rm 3.10, 20, Gl 3.11),
mas que baseado na justiça de Cristo, Deus
pode e efetivamente declara o homem como
justo quando ele crê. Este ato de declarar
é algo completamente gratuito, pois o ho-
mem nada fez para merecer isso, uma vez
que tudo provém da obra e dos méritos do
Senhor Jesus Cristo, dessa forma a justiça
de Cristo é colocada sobre nós como se fos-
se nossa. Era isso que Paulo chamava de o
“Evangelho da Graça de Deus” sobre o qual
ele queria testemunhar, mesmo que lhe
custasse a própria vida (At 20.24). O Evan-
gelho da Graça de Deus era a boa notícia de
que os pecadores podiam ser salvos através
da obra salvadora de Cristo.
Na verdade, a Igreja sempre afirmou que a
salvação era pela graça, mesmo antes dos Re-
formadores. O ensino oficial da igreja dizia
que a graça era infusa ou derramada como
um auxílio para nos ajudar a viver uma vida
santa, o que eventualmente nos daria o di-
reito de entrar no paraíso. Entretanto, ao
longo do caminho todos correm o risco de
perder a graça. Por isso, eram necessários os
rituais, os exercícios espirituais, as fórmulas
piedosas que poderiam ajudar a reconquistar
a graça. Então, a visão era que nós somos sal-
vos pela graça, porque ela nos transforma em
pessoas santas. Contra isso se levantaram os
Reformadores, dizendo que, na salvação,
Deus nos declara justos, no exato instante
da conversão. A salvação não é um processo,
mas um ato de Deus em nossas vidas. Para a
igreja medieval, salvação e santificação eram
uma mesma coisa, mas para a Reforma, a
salvação era um ato instantâneo de Deus que
nos declarava justos, dando assim, origem ao
processo de santificação. A santificação não
era para que alguém fosse salvo, e sim, por-
que já era salvo.
sola fide
Lutero não somente entendia que a salvação
era apenas pela graça, mas que a forma ou
método de recebe-la era através da fé unica-
mente. Por isso surgiu mais um slogan na
Reforma, o sola fide, ou Somente a Fé.
A igreja, naquele tempo, não negava que a fé
era necessária para a salvação. Mas, era uma
fé no poder da Igreja, dizendo respeito muito
mais a uma questão de conhecimento e con-
sentimento. A Reforma, entretanto, apregoou
que a fé era uma questão de confiança e não
confiança na eficácia ou no ensino da Igreja,
mas no poder de Deus que pode salvar plena-
mente os que se aproximam dele, confiando
nos méritos de Cristo.
a relevância da reforma 19
Uma grande distinção que a Reforma fez e
,que é muito importante para nós hoje, é que
quem salva é Cristo e não a fé. A fé não pode
ser considerada uma pequena obra que em
última instância tem poder de nos salvar. A fé
é apenas o instrumento pelo qual nos apro-
priamos da salvação, conquistada plenamente
por Cristo. Porém, ainda assim, poderia ficar
a impressão de que a fé é uma pequena obra
necessária para a salvação, não fosse o ensino
inequívoco da Escritura de que, mesmo a fé, é
um dom de Deus (Cf Ef 2.8-9; Rm 12.3; Jd 3).
Pregar sobre salvação pela fé dentro dos
moldes bíblicos pode ser muito impopular
nos dias atuais. Dizer que o homem não tem
poder algum para se salvar pode ser consi-
derada uma frase praticamente extinta. E
o motivo não é difícil de se identificar. As
pessoas argumentam: mas ser salvo do quê
e por quê? O fato é que elas não se sentem
perdidas. Foi o tempo quando a pregação
da Lei desesperava as pessoas de modo que
elas se refugiavam em Cristo. O problema
não é que a Lei não tem mais esse poder, e
sim, o fato de que a Lei não está mais sendo
ouvida. As pessoas não querem ouvir sobre
seus pecados, querem apenas mensagens
de auto-ajuda, de “soluções”, não se preocu-
pam com a Ira de Deus, não vêem a maldade
e a ofensa de seus pecados, por isso, ainda
confiam em si mesmas. Elas precisam ouvir
a respeito do fogo do Inferno e da deprava-
ção humana, pois somente assim, deixarão
de confiar em si mesmas e se entregarão a
Cristo pela fé, somente.
soli deo gloria
Se a Escritura é a única regra de fé e prática
e ela nos foi dada por Deus, se Cristo é único
meio de Salvação, se a graça é responsável
por tudo o que temos e somos, e, se a fé que
é um dom de Deus é o único instrumento
para nos apropriarmos de tudo isso, então,
Soli Deo Gloria, ou seja “A Deus somente a
glória”. Na estrutura da Reforma não sobra
espaço para glorificar o homem, toda a gló-
ria deve ser rendida a Deus.
20 as grandes doutrinas da graça i
A Reforma pôde proclamar Soli Deo Gloria
porque mais do que ninguém, entendeu o ser
humano. Quando temos uma visão melhor de
nós mesmos e de Deus, diminuímos a nossa
importância e aumentamos a dele. É interes-
sante que a Reforma tenha produzido uma era
de grandes pensadores e artistas, mas nunca
exaltou o ser humano, antes prostrou o orgu-
lho humano diante da majestade de Deus.
Mas, hoje as coisas estão muito mudadas. O
homem é exaltado e Deus diminuído. Nossos
cultos e serviços são freqüentemente celebra-
ções de nós mesmos mais do que de Deus, há
mais entretenimento neles do que adoração.
Nunca antes, nem mesmo na era medieval,
os cristãos tinham sido tão obsessivos consigo
mesmos. Nunca antes, Deus foi tão esquecido.
Auto-estima, auto-imagem, auto-confiança,
auto-isso, auto-aquilo, isto tem sido a ênfase
do cristianismo moderno. Gastamos a maior
parte do tempo, como Narciso, contemplando
nossa própria imagem distorcida no espelho,
e não a autêntica imagem de Deus.
Mas, tudo isso pode mudar. Já aconteceu
uma vez, na Reforma e pode acontecer de
novo. A Reforma Protestante do século xvi
trouxe liberdade à consciência cristã porque
restaurou o foco do Evangelho, tirando-o de
ser centrado no homem para ser centrado
em Deus. Precisamos disso hoje.
Tanto quanto no tempo de Lutero, precisa-
mos de Reforma. Precisamos deixar de lado
todas as supostas revelações extras, todas
as outras formas de salvação, todo senso
de pagamento, de obras e de orgulho que
possa haver em nossas igrejas, em nossos
sermões, em nossos livros, e clamar com
grande brado sola scriptura, solus Christus,
sola gratia, sola fide, soli Deo gloria. Chega de
aceitarmos de boca fechada todos os ataques
que o Evangelho tem sofrido por supostos
pregadores e evangelistas. Chega de engo-
lirmos tudo o que nos é passado com um ar
piedoso, mesmo que seja abertamente con-
trário ao ensino das Escrituras e aos princí-
pios da Reforma. Que a Reforma continue
hoje, este deve ser o nosso maior objetivo.