Em busca da odissia dialgica:

a questo metodolgica das temporalidades

livro primeiro




HECTOR BENOIT

2






Em busca da odissia dialgica:
a questo metodolgica das temporalidades
reencontrando a materialidade da lexis

primeiro livro da tetralogia dramtica do pensar








.....vn c. ,: . cv:c v.:u uc 1: cn, cu n .:..
*

(Plato, Repblica, 394d8-9)








*
....onde o lgos, como um sopro nos levar, ali preciso ir.

3




INTRODUO

PLATO E A POTICA DO LOGOS


Weil alle wirkliche, d.h. grosse Philosophie in sich denkerisch-dichterisch ist,
kann die Unterscheidung von teoretisch und poetisch nicht dazu dienen,
philosophische Aufzeichnungen zu unterscheiden.
(Heidegger, Nietzsche, I, p.329
*
)



Em busca da odissia dialgica pode ser lida como uma reflexo a
respeito daquela antiga temtica, acredito, jamais bem compreendida, que
atravessa a histria da metafsica ocidental: Plato e o ato material da produo
do discurso, ou em palavras gregas, Plato e a poesis do lgos. Segundo
diversos autores antigos, Plato em sua juventude teria sido poeta, autor de
tragdias e de obras lricas, posteriormente, no entanto, conhecendo Scrates e
tornando-se seu discpulo, convertendo-se ao ascetismo socrtico, teria
queimado os seus versos juvenis, calado o seu logos potico e se transformado
no maior e mais impiedoso inimigo dos trgicos, de Hesodo e mesmo do
divino Homero, o qual teria sido proibido na cidade justa. Apuleu, autor
romano do sculo II d. C., um dos propagadores desse percurso biogrfico e
descreve assim a educao do jovem Plato: no desdenha a pintura e forma-se
na arte da tragdia e do ditirambo; atrado pela confiana que tinha na poesia
lrica, deseja pratic-la, mas Scrates arranca do seu pensamento este humilde

*
J que toda filosofia efetiva, isto , toda grande filosofia, em si conceitualmente potica, a
distino entre potico e terico em nada serve para diferenciar as anotaes filosficas. Neske, 5 edio,
1989.

4
desejo e se esfora em inculcar-lhe a ambio da verdadeira glria
1
. A mesma
lenda, mais desenvolvida, relatada por Digenes Larcio: Plato na juventude
teria exercido a pintura, escrito poemas, primeiramente, ditirambos, depois
cantos e tragdias (u: n -c. cc,.:.c:); teria chegado a concorrer num
festival de Dioniso, mas, finalmente, tendo encontrado Scrates, queimou
(-c:1:c:) os seus poemas, dizendo: Vinde Hefaisto! Plato precisa agora de
ti
2
. Da mesma maneira, no sculo V d. C., escreve Proclus a respeito da
juventude do fundador da Academia: quando Scrates o encontra pela primeira
vez, dedicava-se ento tragdia, Scrates, no entanto, lhe prova que ali no
existe nada de bom para os homens e, afastando-o desta espcie de imitao, o
conduz a escrever, de alguma maneira, estes famosos dilogos chamados
socrticos, nos quais expunha que a tragdia no nem educativa nem til,
mas terceira a partir da verdade, que ela no participa da cincia nem da opinio
s quanto aos objetos que imita, que no se enderea nossa inteligncia, mas
parte irracional
3
. Podemos lembrar ainda o manual annimo Prolegomena,
texto do sculo VI d.C, que tambm relata um similar percurso do jovem
Plato: primeiramente, teria freqentado os poetas ditirmbicos; observa-se,
inclusive, que a sua primeira obra, o Fedro, de carter ditirmbico;
posteriormente, narra ainda o annimo, Plato teria freqentado os poetas
trgicos procurando inspirar-se na sua grandeza; depois ainda teria seguido os
poetas cmicos (particularmente, Aristfanes); freqentou tambm a Sofron,
autor de mimos; e, finalmente, tendo encontrado a Scrates, entregou ao fogo
o que havia escrito antes deste, citando este verso: Vinde Hefaisto! Plato tem
agora necessidade de ti
4
. .
Se esta fama de Plato, enquanto o filsofo que teria repudiado a
arte, a poesia, a tragdia, a comdia e a ao dramtica enquanto tal, atravessa
boa parte da Antigidade e se estende at Nietzsche, Heidegger e os

1
Apule, Opuscules philosophiques et fragments; texto "Platon et sa doctrine", II,
184-185, p. 61, ed. "Les Belles Lettres", 1973.
2
Digenes Larcio, III, 5; tomo I, pp.122-123, in ed. de H. S. Long, Oxford University Press, 1964.
3
Proclus, Commentaire sur la Rpublique, tome I, VI Dissertation, 205, 5-14, p. 221,
Vrin, Paris, 1970.).
4
Prolgomnes la philosophie de Platon, Les Belles Lettres, Paris, 1990.)

5
comentadores contemporneos, Plato, no entanto, paradoxalmente, nos deixou
os Dilogos. Ora, na verdade, que so eles, seno obras dramticas? Que so
eles, seno trama sensvel de palavras opostas? Seno um tecido de mltiplos
discursos, alm da expresso linear de qualquer autor? Estudando-os
cuidadosamente, quanto sua forma, pode-se verificar que no existem
dilogos de Plato que possamos considerar, nem sequer, como propriamente
narrativos. Todos os Dilogos so, em sentido profundo, dramticos
5
. Este fato
- objetivamente posto na materialidade da lxis - permite perceber que estamos
diante de uma sria questo para o nosso pensamento: a utilizao da forma
dramtica, da imitao, dos personagens e da forma dialgica, no aproxima a
obra de Plato da lxis da tragdia e da comdia? Como entender as crticas de
Scrates a estes gneros? Como entender as crticas noo de mmesis
utilizando, permanentemente, a imitao?
A mera utilizao da narrao no interior da cena dramtica no
transforma uma obra em narrativa. A prpria tragdia grega clssica utiliza
freqentemente a narrao atravs da figura do coro. Como diversos
personagens dos Dilogos, o coro da tragdia , muitas vezes, um narrador
mergulhado na prpria dramaticidade da cena. Por exemplo, Os persas
tragdia de squilo iniciada pelo coro de ancios persas que, voltando-se
para os espectadores, comea a ao com longa narrativa: Aqueles que vs
aqui diz o coro nomeiam-se os fiis. Enquanto os outros persas partiram
para a terra da Grcia, guardamos este palcio opulento e repleto de ouro.....
No entanto, este narrador coletivo, logo depois, mostra-se como personagem
dramtico e, a partir de um certo momento, passa a dialogar com a rainha persa
que entra ento em cena. Esta imanncia do coro seria justamente uma das
caractersticas das tragdias de squilo. O coro, apesar de exercer funes
narrativas, integrado inteiramente ao prprio devir interno da cena dramtica.

5
Cf. Benoit, H., Plato e a negao dialtica da poesia, in tica e poltica na Antigidade Clssica,
Benoit e Funari (organizadores), volume especial de Idias, FAPESP/ UNICAMP-IFCH, 2001. Neste artigo,
que aqui retomo em parte, desenvolvo, particularmente, a anlise dos dilogos chamados narrativos e
procuro mostrar como sempre, de alguma maneira, a narrao se insere em uma cena dialgica que a envolve.

6
Em sentido contrrio, no sculo V a.C., a partir do poeta Agato (
cf. Aristteles, Potica, 1456
a
), o coro trgico comea a aparecer enquanto um
mero separador dos atos dramticos, ou seja, realmente, enquanto um narrador
externo e no integrado ao que decorre na cena. Dessa forma no imanente,
o coro aparece em algumas tragdias de Eurpedes e, posteriormente, de
maneira mais externa ainda, em Sneca e em outras obras da dramaturgia
antiga. Ser dessa maneira, tambm externa, que o coro surge em algumas
tragdias de Shakespeare. Em Henrique V, por exemplo, o coro realmente um
narrador externo, jamais se mistura com os prprios personagens, somente toma
a palavra intermediando o fim e o incio de cada ato e, ento, falando
diretamente ao espectador ou leitor, o coro representa o discurso do prprio
poeta e autor. Trata-se de uma voz externa, um logos no-imanente que,
independentemente do seu prprio contedo, na instncia do modo de
exposio (lxis), des-dramatiza a cena, a teologizando com o murmurar da
palavra metafsica do Autor, auts-Mesmo absoluto. Esta propriamente a cena
da chamada Metafsica Ocidental, cena da re-apresentao ocidental que
Nietzsche e seus diversos seguidores pretenderam romper com o metafrico
retorno de Dioniso, retorno do coro e do ator, da arte e da vida contra o
fetichismo abstrato do conceito metafsico. Para Nietzsche e seus seguidores,
essa cena supra sensvel da metafsica teria sido consagrada justamente pela
filosofia de Plato
6
.
Assim, Heidegger, nas suas lies sobre Nietzsche, comenta que
enquanto este dizia que a arte possui mais valor que a verdade, Plato, em
sentido contrrio, sustentava que a arte possui menos valor que a verdade, ou
seja, menos valor que o conhecimento do que verdadeiramente a filosofia
7
.
E aponta Heidegger que nisto existe algo estranho: a filosofia platnica, que
gostamos de apresentar como a flor do pensamento grego, tenha desacreditado a

6
Assim escreve Nietzsche, narrando o nascimento do mundo supra sensvel verdadeiro em
oposio ao mundo sensvel: Forma mais antiga desta idia, relativamente sbia, simples, convincente.
Transcrio da frase: eu, Plato, sou a verdade ( ich, Plato, bin die Wahrheit). (Gtzendmmerung, Wie
die wahre Welt endlich zur Fabel wurde, Werke, 5, p.99, A. Krner Verlag, Leipzig, 1930.
7
M. Heidegger: Nietzsche, Verlag Gnther Neske Pfulligen, 5 edio, 1961, I, p.191. Cf. tambm
Heidegger, Holzwege, Nietzsches Wort Gott ist tot, Gesamtausgabe, Band 5, V. Klostermann, 1977.

7
arte! E isto entre os Gregos, aqueles que afirmaram e fundaram a arte como,
talvez, nenhum outro povo ocidental! Eis um fato desconcertante e, no entanto,
incontestvel (unbestreitbar)
8
. Certamente este um fato desconcertante, mas,
at que ponto realmente incontestvel? Os Dilogos no seriam o grande
esforo pelo qual a reflexo conceitual irrompe do interior da prpria
aparncia? No seu modo de exposio, os Dilogos no estariam muito
prximos da tragdia e da comdia do que daquilo que convencionalmente
passamos a designar como filosofia? No seriam eles prprios, os Dilogos,
uma das formas supremas da prpria arte grega? Ou at mesmo a superior entre
estas? At que ponto, mesmo Nietzsche e o prprio Heidegger, apesar de to
preocupados com a arte potica, tiveram olhos suficientemente sagazes para os
segredos esotricos dessa suprema forma de arte, aquela da potica platnica?
9


Artaud e as vanguardas contra a cena da metafsica

Sabe-se que Antonin Artaud, no incio do sculo XX, juntamente a
outros artistas de vanguarda, como os dadastas e os surrealistas, realizou uma
profunda reflexo a respeito da falncia do prprio teatro e do amortecimento
generalizado da nossa velha cultura ocidental. Nesse movimento, Artaud dizia
procurar destruir aquela cena da metafsica socrtico-platnica, cena da morta
cultura ocidental denunciada por Nietzsche, e reencontrar as foras vivas de
uma nova civilizao. Como se sabe, atravs do chamado teatro da crueldade,
o ato total anterior a qualquer representao, Artaud procurava re-dramatizar,
no sentido trgico, a prpria cena da cultura ocidental. Reencontrar o ato total,
para ele, seria novamente dizer algo que no fosse mera reapresentao
metafsica de um deus morto. Para Artaud, nas suas experincias de vanguarda,
tratava-se de sair procura da cena em que haveria exatamente o ressurgimento
do gesto originrio, repleto de sentido, um discurso bquico que fizesse retornar
uma palavra-pulso, algo como fora o canto do coro originrio do teatro grego,

8
Ibidem.
9
Cf. Benoit, H.: Plato e Nietzsche: a trama dramtica da metafsica, in Letras Clssicas, ano 2,
n2, Humanitas, FFLCH/USP, 1998.

8
onde a cidade inteira surgia, em certo sentido, como o verdadeiro ator. Para
Artaud, tratava-se de fazer do ato teatral- pensado como o prprio ato da
cultura- no mais a mera repetio teolgica do Outro externo, diretor ou
autor, no mais a reproduo do Demiurgo divino e transcendente, no mais o
retorno permanente da identidade absoluta que dita o texto para sempre re-
apresentado. Para Artaud, como em parte para as diversas vanguardas artsticas
do comeo do sculo, tratava-se de reconstruir a imanncia no-teolgica da
ao dramtica como salvao da nossa cultura morta
10
.
Ora, at que ponto os Dilogos de Plato seriam os verdadeiros
alicerces sobre os quais se construiu a metafsica ocidental e toda a cena da re-
apresentao, aquela que reprimiu e represou as pulses originrias de Dioniso
e da physis, fora csmica que ergue e ilumina o cu e a terra, as plantas, os
animais e as prprias coisas, gestos e palavras humanas? Apesar das mltiplas
crticas e ameaas aos poetas feitas por Scrates e por personagens platnicos,
pensamos que nos Dilogos se realiza uma lxis (uma ao de dizer) da plena
imanncia, fiel assim ao mais autntico acontecer da poesia grega pr-
metafsica. Pensamos que toda a narrao e todo discurso, nos Dilogos,
permanecem, como na imanncia da ao dos heris trgicos e do coro, aqum
ainda do lgos teolgico (externo) da metafsica ocidental. Nesse sentido, cabe
lembrar, os personagens dos Dilogos (como os heris trgicos) pela imanncia
de suas aes, caem, muitas vezes, nas armadilhas das suas prprias palavras.

10
Cf. J. Derrida, O teatro da crueldade e o fechamento da representao, in A Escritura e a
Diferena, ed. Perspectiva, So Paulo, SP: O palco teolgico enquanto for dominado pela palavra, (...) pelo
objetivo de um logos primeiro que, no pertencendo ao lugar teatral, governa-o distncia. O palco
teolgico enquanto a sua estrutura comportar, segundo toda a tradio, os seguintes elementos: um autor-
criador que, ausente e distante, armado de um texto, vigia, rene e comanda o tempo ou o sentido da
representao, deixando esta represent-lo no que se chama o contedo dos seus pensamentos, das suas
intenes, das suas idias.(p.134). Em sentido anlogo s experincias anti-metafsicas de Artaud
desenvolveram-se as experincias teatrais de Piscator, algumas em colaborao com Gropius, um dos
fundadores da Bauhaus, procurando quebrar o teatro da cmara ptica, aquele em que o palco est distante
do pblico, (Cf. depoimento de Walter Gropius in Erwin Piscator, Teatro poltico, Rio de Janeiro: Ed.
Civilizao Brasileira, 1968, p. 148). No mesmo sentido, escrevia Tarabukin, terico do
construtivismo/produtivismo russo: o artista constitui nas formas de sua arte sua prpria realidade e concebe
o realismo como conscincia do objeto autntico, autnomo quanto sua forma e quanto ao seu
contedo.(cf. Luiz R. Martins, O debate entre construtivismo e produtivismo, segundo Nikolay Tarabukin,
in Ars, nmero 2, 2003, ECA/USP). No caso do Brasil, poderamos lembrar as experincias de Oswald de
Andrade e do chamado movimento antropofgico, em grande parte inspiradas nessas vanguardas europias. O
ato antropofgico seria, em certo sentido, comer, engolir, suprimir toda a cultura metafsico-europia
da re-apresentao greco-ocidental-socrtico-platnica.

9
As palavras se voltam, ento, contra eles, conduzindo-os a aporias
intransponveis ou trgicas encruzilhadas. Nesse sentido, parece-nos
fundamental saber ler nos prprios Dilogos, sobretudo, as desventuras (e no
s as aventuras) da dialtica. Seria preciso abandonar o otimismo da tradio
que resolve todos os problemas unificando-os, artificialmente, numa doutrina
sistemtica de Plato. Mas, para isto seria preciso perceber, para comear, que
os personagens dos Dilogos no so o prprio Plato. Particularmente, seria
necessrio constatar, contra toda uma longa tradio predominante, que
Scrates no Plato.
Com essa mudana de perspectiva, porm, possvel que
comessemos a ver a cena dos Dilogos como anloga quela da poesia
homrica e trgica, as palavras enredadas no destino hegemnico da ao
dramtica, esta se entrelaando com a ao conceitual e produzindo uma
concreta trama dramtica do pensamento. Esta trama seria, propriamente, o
objeto que procuramos reencontrar nesta nossa Odissia dialgica de Plato.
Nesse sentido, suspeitamos que as acusaes ou constataes de que Plato
expulsou os poetas e a poesia da polis futura se embasariam, na verdade, numa
duvidosa tradio interpretativa. Tratar-se-ia de uma longa tradio cuja leitura
dos Dilogos ela prpria des-dramatizada, desmaterializada e antipotica: os
Dilogos manifestam-se, nessa tradio, apenas enquanto contedo conceitual
e, assim, separados e contraditrios em relao materialidade de sua prpria
forma. Nesta tradio dominante, a tradio interpretativa ocidental, os
Dilogos apareceriam apenas enquanto pensamento, conceitos sem modo de
exposio, nesis (ao de pensar) sem lxis (ao de dizer) . Assim, de
maneira precisa e sistemtica, se suprimiria a lxis platnica, lendo os
Dilogos, em certo sentido, como monlogos narrativos. Nesses monlogos,
evidentemente, Scrates, como apareceria como o narrador privilegiado, fiel
portador e instrumento do pensamento, da doutrina e do esprito de um
autor divino e sem corpo-presente, o transcendente Plato.
Os Dilogos, ento, apesar de toda a sua dramaticidade pag, dionisaca
e de culto pulso originria de physis, teriam sido, pouco a pouco,

10
fragmentados, recortados e travestidos em teologia monolgica, at chegarem a
identificarem-se com o verbo de um deus no pago como indicam as obras j
quase crists de Proclus, no fim da Antigidade. No por acaso, ainda na Idade
Moderna, liam-se os Dilogos, a partir de Os elementos de teologia e A
teologia platnica, obras de Proclus. Teramos hoje nos libertado totalmente
dessa leitura no pag, teolgica e pr-crist? No acreditamos. Em certo
sentido, no seria ainda o velho olhar, ainda aquele do discpulo de Siriano,
Proclus, que determina boa parte dos comentrios contemporneos da obra de
Plato?
No entanto, ao contemplarmos os Dilogos em si e por si mesmos, ao
olharmos os Dilogos com os nossos prprios olhos, talvez, uma grande
vertigem abale toda a longa histria do nosso pensamento. Ao seguirmos a
imanncia da lxis platnica, a sua ao de dizer, ao contrrio de uma
excluso da poesia ou mesmo de uma instrumentalizao alegrica do discurso
por domnios externos, se vislumbraria, muito mais, a construo potica de um
pensamento conceitual que seria inseparvel da sua forma sensvel, uma nesis
(ao de pensar) inseparvel da sua lxis (ao de dizer), uma poesia rigorosa
que seria ao mesmo tempo mtodo e modo de exposio preciso de uma espcie
de odissia filosfica. Os Dilogos se revelariam ento, talvez, como as
longas aventuras e desventuras dramticas do pensar, a odissia dialgica de
Plato, uma odissia esquecida por dois mil anos que aqui comeamos a
buscar.
Como se poder perceber, durante a leitura desta obra, o ttulo
geral finalmente escolhido- A odissia dialgica de Plato- no arbitrrio.
Ao contrrio, vincula-se de forma imanente ao prprio contedo, tanto do ponto
de vista analtico como sinttico do nosso prprio modo de apresentao ou
lxis. Assim, tanto esse ttulo geral, A odissia dialgica de Plato, como o
modo de apresentao final em quatro livros, ou seja numa tetralogia, e seus
ttulos particulares, so o resultado de uma longa meditao terica sobre o
nosso objeto de investigao (os Dilogos), como tambm, a conseqncia
terica de muitos esboos, de mltiplas montagens e remontagens, muitos

11
dilogos, muitas aventuras e desventuras filosficas (e vividas, pois, como
tambm veremos, as diversas temporalidades que envolvem o logos somente se
separam de forma aparente).
Neste primeiro livro, Em busca da odissia dialgica, se faz um
trabalho terico meramente negativo: trata-se, em poucas palavras, de realizar
uma suspenso metodolgica das interpretaes da longa tradio e abrir o
caminho para ler os Dilogos em si e por si mesmos. Nesse sentido, no me
detenho em percorrer as interpretaes da tradio exaustivamente, mas apenas
procuro determinar um territrio a partir do qual possa aplicar a metodologia
especfica forjada, aquela que posso chamar, provisoriamente, de a
metodologia das temporalidades imanentes, e que ser explicitada ainda nesta
primeira parte do trabalho.
Os outros trs livros que compem esta tetralogia constituem
propriamente A odissia dialgica de Plato. Esta odissia divide-se em trs
partes: As aventuras e desventuras da dialtica socrtica, livro no qual se
descreve a longa trajetria de Scrates desde os anos de sua juventude, quando
j teria chegado teoria das idias, at os dilogos que precedem o seu
julgamento e morte. A segunda parte, Do novo dipo ao saber da morte,
descreve os dilogos decisivos ocorridos em 399: aqueles onde se realiza a
demonstrao do no-ser parricdio ao pai Parmnides - e aqueles nos
quais se descreve o julgamento, priso e morte de Scrates. A terceira parte, Do
retorno de Dioniso physis originria, narra a continuidade dos Dilogos,
cerca de cinqenta anos aps a morte de Scrates.

12



CAPTULO I

OS DILOGOS ENTRE HOMERO E PROCLUS

Quando uma hermenutica da aparncia se fizer um procedimento
cultual, j estaremos bastante adiantados no regresso
grande poca do mito do mundo...
(Jaa Torrano, O sentido de Zeus, p.166)



1. Signos que voam como guias

A essas palavras, Zeus grande, que ao longe discerne, lhe envia
guias a par deslizando do cimo elevado de um monte.(....)
Todos ficaram tomados de pasmo ante a vista das aves,
dentro do peito a volver que futuro os sinais sugeriam.
(Odissia, II, 146 156
11
)


Expressando uma certa experincia mais originria da linguagem,
aqum ainda da duplicidade e velamento do mundo que, muito cedo,
vivenciaram j os gregos da poca clssica e, posteriormente, toda a cultura da
representao ocidental, podemos ver na cultura grega arcaica, ao menos em
alguns momentos fulgurantes, um exerccio da verdade, c n):.c, uma prtica

11
Traduo de Carlos Alberto Nunes.

13
de desvelamento, que est ainda aqum de qualquer necessidade de
interpretao, aqum ainda de qualquer busca exegtica.
Na experincia arcaica da verdade, mesmo aquela mensagem
suprema vinda dos deuses, altheia divina, aparecia, de maneira imediata,
ilatente
12
, isto , sem necessidade de um esforo hermenutico maior: o
senhor, a quem pertence o orculo, aquele de Delfos, nem diz, nem esconde,
mas apenas indica ( u: : ,:. u : -cu v:. c c cnuc. .:. ) ( Herclito,
93). A palavra oracular parecia permanecer aqum de uma afirmao adequada
ou enganosa, como palavra semntica, enquanto palavra indicativa, apenas
fazia emergir o caminho da verdade. Assim tambm a deusa indicava o
caminho no poema de Parmnides: Vem, pois eu vou anunciar, e tu recebe a
palavra que ouviste, as nicas vias que so possveis pensar (fragmento II, 1-
2). O verbo indicar ( smainein ), ento, no reenviava a um outro sistema de
signos, o deus fazia compreender o caminho sem nada ensinar ou fazer
conhecer, apenas revelava sem designar, apenas mostrava iluminando a
obscuridade. Da mesma forma, vivenciavam esse desvelar imediato as
sacerdotisas dos templos gregos que, em delrio ( uc..c ), anunciavam o
futuro. O fragmento 92, tambm de Herclito, recorda a clebre sacerdotisa
Sibila de Eritria: Sibila, com a boca enlouquecida (uc..u: .. cuc.),
sem risos, sem belezas, sem perfumes, ressoando, mil anos ultrapassa com a
voz, pelo deus nela.
Ainda Scrates, apesar de identificado por Nietzsche como o carrasco
da verdade arcaica da poesia grega, no dilogo Fedro (244b), ainda elogia a
profetisa de Delfos, assim como as sacerdotisas de Dodona. Scrates chega
mesmo a louvar tambm a mesma Sibila de Eritria e todos os outros adivinhos
que, em delrio, inspirados pelos deuses, fizeram predies a tantos homens,
indicando o caminho do futuro. Segundo Scrates, esses discursos inspirados
expressavam um processo de desvelamento muito superior quele mediado pela
sabedoria humana. Tratava-se de uma experincia de desvelamento que, em

12
Jaa Torrano, hbil tradutor da poesia grega, traduz altheia por ilatncia, ou seja aquilo que no
permanece latente, escondido, esquecido.

14
certo sentido, exigia uma leitura tautagrica, ou seja, aqum de qualquer
interpretao . A tautagoria, como forma de leitura sem qualquer interpretao,
procura anunciar ( c ,c:u. ) apenas o mesmo, t aut, trata-se de uma certa
espcie de leitura que apenas repete o desvelar imediato de algo que brilha
fulgurante, algo que irrompe, como raio no cu azul, fazendo indicao
luminosa das coisas, sem exigir qualquer exegese. Nesse sentido, a tautagoria
uma forma de leitura oposta radicalmente interpretao alegrica, a
interpretao que procura, sistematicamente, uma outra coisa sob as coisas
que se manifestam, que procura um outro dizer sob e no interior da
materialidade das coisas e do que foi dito.
Na Ilada e na Odissia, os sinais divinos so designados pela
palavra cnu:.. (indcio, pressgio, signo) a qual, nesse perodo, era
substituda freqentemente por pssaro ( ... : ou c..:). Os pssaros, no
seu vo, riscavam palavras divinas no cu, cabia vidncia dos adivinhos (
Tirsias, Calcas, Melampos, Anfiaros e outros ) observar a espcie do pssaro,
o vo, o rudo do canto, o movimento, a posio: observavam a direo e
rapidez do vo, a intensidade e freqncia dos rudos emitidos, a presena
simultnea de outros pssaros, e todos esses elementos ainda dependiam da
posio e das relaes de distncia entre o observador e o pssaro. Aqui,
portanto, j surgia um certo processo interpretativo, a palavra divina necessitava
de certa mediao exegtica para o seu desvelamento.
Scrates, comparando o desvelamento imediato das sacerdotisas
com este mediado pela interpretao do vo dos pssaros, observa com preciso
que a primeira forma superior segunda, pois as sacerdotisas desvelam
atravs do delrio que vem diretamente do deus (:- ):u ), enquanto os
adivinhos o fazem atravs de um saber que tem sua origem nos homens
(vcc c.)c.v.. ,.,.u:.n: ) (Fedro, 244c). Por mais complexa, no entanto,
que fosse essa prtica de leitura dos sinais divinos atravs dos pssaros, os
adivinhos da idade arcaica se limitavam a observar mais as relaes de
superfcie, e as significaes lidas jamais eram resultado de descobertas em

15
profundidade, jamais eram escavadas sob a superfcie visvel, ou no interior
dela.
O saber dos antigos adivinhos era uma mntica que permanecia
na superfcie, pois a linguagem ainda permanecia relativamente aqum do seu
futuro obscurecimento. Tanto assim que, muitas vezes, nos poemas
homricos, a linguagem dos pssaros aparecia como to transparente e ntida
que todos os homens, mesmo sem a ajuda dos adivinhos, compreendiam,
imediatamente, as palavras e desgnios nela contidos. Por exemplo, em certa
passagem da Ilada, quando os gregos estavam sendo dizimados pelos troianos,
Agammnon, como comandante do exrcito grego, implora aos deuses do
Olimpo pela salvao dos seus guerreiros, ento Zeus potente abalado se
mostra e consentiu, com um sinal, que seu povo no fosse destrudo. Uma
guia, logo, mandou, dentre as aves a mais auspiciosa, que um filhote de cora
veloz carregava nas garras, o qual soltou, ao passar pelo altar, onde ricas ofertas
ao deus que a tudo responde, costumavam trazer os Aquivos. Estes, ento,
compreendendo o sinal que Zeus grande mandara, com novo ardor belicoso,
atiram-se contra os troianos (VIII, 245-252). Como se v, os guerreiros gregos,
sem qualquer exegese, decifraram de maneira imediata os augrios do discurso
de Zeus.
A mesma transparncia se manifestava no exerccio do poder, ainda
instaurado diretamente pela fora, pouco se apoiava no discurso. O verbo
c.ccc:.., reinar, sempre completado, na Grcia pr-clssica, pelo advrbio
.1., por fora. Reinar, exercer o poder, sempre reinar por fora, exercer
o poder por fora. O discurso desse perodo no chamado ainda para
encobrir, justificar ou legitimar a dominao, ao contrrio, ele anuncia
claramente que toda dominao, que todo poder se origina por fora. Assim,
quando Hctor suplica a Zeus e a todos os deuses eternos (Ilada, VI, 475...)
para que seu filho viesse a ser como ele, de igual vigor, destacado entre os
troianos, pede para o seu filho somente que possa reinar por fora em lion
(VI, 478). Da mesma forma, quase o mesmo desejo reinar por fora est
contido nos nomes das filhas de Agammnon, Ifignia e Ifianassa. A primeira,

16
pelo significado do seu nome, aquela que pertence ao gnos da fora, a
segunda, aquela que rainha por fora. Na aristocracia grega, esse destino
reinar por fora o futuro pedido para os seus filhos, e muitos nobres
carregavam justamente nomes precedidos por esse advrbio iphi. Ainda na
poca clssica, os espartanos, enquanto representantes de uma cultura mais
arcaica, eram clebres por quase nada falar, pela fora impunham o seu poder e
no pelo seu discurso, sempre apenas monossilbico. No o discurso, mas sim,
a guerra (v:u:) instaurava o poder. A guerra, como dizia Herclito, era de
todas as coisas pai, de todas rei, uns revelava deuses, outros homens, de uns
fazia escravos, de outros livres ( Hiplito, Refutao, IX, 9).
Mas, por isso mesmo, a linguagem ainda era clara e aqum da
multiplicidade de sentidos. Os signos ainda no precisavam velar o mundo para
constituir o poder, as palavras no apareciam ainda to distantes das coisas,
signo e pssaro se intercambiavam, e na boca enlouquecida das sacerdotisas,
dos adivinhos e dos poetas, o discurso ainda no instrumentalizado por um
sentido externo, ainda inseparvel da sua forma, caminhando sobre seus
prprios ps, se confundia com um ser vivo. O lgos pensado como um ser
vivo uma estranha frmula arcaica, ainda proposta por Scrates, no dilogo
Fedro de Plato, como ideal discursivo, : todo discurso deve ser constitudo
como um ser vivo ( . cv:c . . ), ter um corpo prprio, de forma que no
seja nem sem cabea, nem sem ps, mas que tenha um meio assim como
extremidades, e que estas tenham sido escritas de maneira a se articularem entre
si e com o todo(264c).
Se, posteriormente, durante toda a Antigidade, ainda os pssaros
sero portadores da palavra divina, bem cedo, desde o fim do sculo VI a.C.,
para descobrir os desgnios dos deuses, ser necessrio procurar cada vez mais
internamente um significado no-manifesto, um significado alegrico. O
mundo se duplicara. Por mais hbil que fosse o adivinho, agora, no bastava
mais contemplar o vo dos pssaros no cu para saber o discurso de Zeus. O
sentido, outrora, quase tautagrico do discurso de Zeus exibido no vo das
aves, se obscurece, e exige tcnicas interpretativas cada vez mais hbeis que

17
cavem o sentido em nveis profundos, no perceptveis aos simples dos mortais.
Agora, ao invs de apenas contemplar o vo no cu que tudo anuncia,
necessrio abater o pssaro, deix-lo esttico, cortar o seu corpo morto. So
examinadas ento as suas entranhas. Somente assim possvel descobrir o
significado profundo, alegrico, que agora se esconde.
Desde o sculo V a.C, todo um esforo de interpretao alegrica
submeter a uma complexa hermenutica no s as guias de Zeus, mas
tambm, toda a experincia discursiva grega, agora, repleta de obscuridade.
Assim tambm os prprios poemas homricos e os mitos em geral sero agora
submetidos interpretao alegrica. Em breve, a prtica da interpretao
alegrica ser desenvolvida teoricamente por diversas escolas filosficas. Nessa
direo, destaca-se, j no sculo IV a.C., o esforo terico do estoicismo e,
posteriormente, entre os sculos II e V d..C., aquele do neoplatonismo.
Evidentemente, o neoplatonismo submeter exegese alegrica, no s os
textos de Homero e de toda a tradio antiga, como, particularmente, os
prprios textos do seu mestre supremo, o divino Plato. Ora, sobretudo, aps
essa longa experincia alegrica do neoplatonismo, desde ento, os Dilogos
jamais foram contemplados, novamente, em si e por si mesmos. Podemos
recordar em relao interpretao alegrica neoplatnica um texto
privilegiado: aquele no qual Proclus interpreta Homero em sua relao com
Plato.

2. Proclus leitor de Homero e Plato


Pois o divino no acessvel aos mortais que pensam segundo o corpo,
mas queles que, despidos, se apressam para as alturas.
(Orculos Caldaicos, Fr. 116, E. des Places p. 95; p. 52 Kroll)


Clebres so os comentrios de Scrates, no dilogo Repblica,
criticando passagens erticas da poesia homrica. Certos trechos de Homero,

18
segundo Scrates, devido sua impiedade, no deveriam ser contados aos
jovens. Nesse sentido, podemos relembrar como exemplar aquela passagem do
livro III da Repblica, 390 b-c, na qual se repudia narrao de Homero, em
Ilada, canto XIV, versos 294 e seguintes. Nestes versos de Homero, Zeus, o
senhor dos deuses, esquece bruscamente todos os seus projetos divinos, pois,
diante da viso sedutora da deusa Hera, tomado violentamente pelo desejo
das coisas afrodisacas (n. . . c 1c:.c... : v.)uu.c., Rep. 390c1). De tal
forma transtornado pelo desejo de Hera, Zeus nem sequer teve pacincia para
dirigir-se ao seu quarto, unindo-se ali mesmo no cume do monte Ida, onde se
encontraram. Lembra ainda Scrates que, segundo Homero, Zeus naquele dia
desejara tanto a deusa como quando se uniram, na primeira vez, escondendo-se
dos seus prprios pais
13
.
Proclus, autor neoplatnico do sculo V d.C., como se sabe, escreveu
longos comentrios sobre a Repblica de Plato (trs tomos na traduo de
Festugire
14
) e, nesta obra, a VI dissertao um extenso comentrio a
respeito das objees de Plato na Repblica contra Homero e a arte
potica
15
. Em termos gerais, atravs de engenhosas e prolixas interpretaes,
procura Proclus salvar tanto a Homero (de suas supostas impurezas) como a
Plato (de suas crticas ao primeiro dos poetas) e assim, sobretudo, trata-se para
Proclus de reconcili-los. Como explica ele o seu projeto: Ocorreu-me
recentemente a idia de examinar a fundo, na minha conferncia do dia do
nascimento de Plato, como se poderia defender convenientemente Homero
contra o Scrates da Repblica e mostrar que Homero d, tanto sobre as coisas

13

Repblica, III, 390c; Ilada, XIV, 293-296: Zeus, que rene nuvens, percebeu-a [ a Hera] e,
imediatamente, o amor (eros ) envolveu a sua alma prudente, um amor semelhante quele do tempo, no qual,
enlaados no mesmo leito, uniram-se amorosamente, s escondidas dos pais.

14
Proclus, Commentaire sur la Rpublique, traduction et notes par A. J. Festugire, Tome I,
Dissertations I-VI (Rp. I-III); Tome II, Dissertations VII-XIV (Rp. IV-IX); TomeIII, Dissertations XV-
XVII (Rp. X); ed. Vrin - C.N.R.S., 1970, Paris. Esta traduo de Festugire segue a edio de W. Kroll,
Teubner, t. I, 1899; t. II, 1901; Leipzig.
15
A sexta dissertao intitula-se: De Proclus o didoco: sobre as objees de Plato na Repblica
contra Homero e a arte potica. Estende-se desde a pgina 86 at a pgina 221, tomo I, (I, 69.20-22), e
mais extensa do que as outras lies de Proclus, pois foi uma comunicao pronunciada em dia especial, no
qual se comemorava o nascimento de Plato. Como observa Proclus ao comear: cf. p.86, tomo I, ed. cit. (I,
69.23).

19
divinas como sobre as humanas, os melhores ensinamentos de acordo com a
natureza das coisas e com os dogmas mais caros ao prprio Filsofo [ou seja,
Plato] (...)
16
. Afirma ainda Proclus, na continuidade da sua introduo, que
pensou como se purgaria a Plato de sua contradio, pois este s vezes louva
Homero, s vezes o acusa. Para realizar esta catarse da contradio platnica,
explica Proclus, procurar mostrar que Plato nas suas consideraes, tanto
quando louva Homero como quando o acusa, apenas segue um mesmo e nico
saber, uma mesma intuio intelectiva (.:cc : : v.3: 1:.:), um mesmo
maravilhoso projeto.
17

Examinemos tal esforo procliano de reconciliao entre Homero e Plato,
detendo-nos, de maneira localizada, naquela passagem da Repblica acima citada,
na qual se censuram as prticas amorosas de Zeus e Hera descritas por Homero.
Proclus dedica a esta passagem nada menos que oito pginas
18
, para demonstrar que
Homero puro. Como diz ele: : somente quando todos estes pontos tero obtido a
explicao conveniente que poderemos mostrar que Homero puro de toda
blasfmia.
19
. Vejamos a sua interpretao.
Afirma inicialmente Proclus que apenas seguir nestes seus
comentrios os ensinamentos de um tratado anterior do seu mestre, ou seja,
Syrianus. Este autor teria j revelado o sentido secreto, diz ele, o sentido
escondido naquele episdio entre Zeus e Hera.
20
Todas as coisas divinas,

16
ed. cit., p.86
17
idem, p.86-87 (70.5).
18
idem, p.152-159. O item XIV da sexta dissertao se intitula: Que querem sugerir a unio de Zeus e
de Hera, os adornos de Hera, o lugar onde eles se unem, o desejo amoroso de Zeus, o sono de Zeus, e
geralmente a explicao de todo este relato mtico (132.10).
19
idem, p.153.
20
idem, p.153: E bem, portanto, Meu Mestre, que foi o autor de um tratado que mostra a via a respeito
de todo este mito, dele revelou de maneira muito inspirada o sentido escondido. A procura de um sentido
escondido, secreto, esotrico, caracteriza toda a hermenutica praticada pelo neoplatonismo, uma
hermenutica que ser sempre alegrica, isto , que procura sob o dizer aparente do discurso um outro dizer.
Esta significao de alegoria est bem expressa na palavra grega cn,c.c, que etimologicamente
significa outro(c) dizer(c,c:u.). Em direo complementar aponta a palavra uv..c, palavra que
antecedeu alegoria (os estoicos, por exemplo, ainda usavam hypnoia; parece que somente Flon de
Alexandria passou a utilizar o termo alegoria). Hypnoia designa justamente a prtica de procurar algo sob
(hypo) a materialidade do discurso, algo que estaria vinculado ao ato de pensar (noein ). Sobre a tradio
alegrica conferir: Jean Ppin, Mythe et allgorie, les origines grecques et les contestations judo-
chrtiennes, Paris, ed. Montaigne, 1958.

20
explica Proclus a seguir
21
, procedem, de um lado, do Princpio nico do Todo
que Plato chama comumente de o Um e de o Bem e, de outro lado, das duas
Causas que apareceram imediatamente aps este Princpio. Estas duas Causas
posteriores, diz Proclus, seriam aquelas descritas no dilogo Filebo, onde se
fala do Limite (t pras) e do Ilimitado (peiron). Estes, enquanto Segundos
Princpios ou princpios posteriores, se opem e tambm aspiram a uma unio e
associao homogneas, isto em razo da Causa primeira que tem precedncia
em relao a todos os seres no que diz respeito unificao e ao bem. Desta
maneira, os deuses, os seus casamentos, as suas unies sexuais, os seus
engendramentos, fazem parte de todo um plano divino diversificado pelas
mltiplas procisses de manifestao desses seres superiores.
Assim, no caso da cpula de Zeus com Hera, continua a explicar
Proclus
22
, Zeus tem o papel de pai e Hera aquele de me. Zeus faz existir o
Universo a ttulo de Mnada, Hera contribui a produzir com Zeus o inferior,
aquilo que conforme Dada fecundante. A Mnada representada por Zeus
tem semelhana com o Limite (t pras), o Limite inteligvel; enquanto que a
Dada, representada pela unio aproxima-se do Ilimitado (t peiron). Portanto,
existem em cada categoria dos deuses causas primordiais analgicas com estes
dois Princpios. Na unio destes deuses, como Zeus e Hera, ocorre assim a
presena da superioridade unitria do deus mondico e demirgico, e a
converso completa em direo deste deus da causa geradora e didica. Por
estas razes, diz Proclus, Hera quando aspira com ardor se unir a Zeus,
completa todos os ornamentos de sua essncia e a carrega com potncias de
toda espcie, transcendentes, geradoras, intelectivas, unificantes, (...)
23
.
Estas potncias com as quais Hera carrega a sua essncia, segundo
Proclus
24
, so referncia aos ornamentos que, conforme Homero, a deusa
utilizou para seduzir a Zeus: o penteado, as sandlias, os brincos, etc...Tudo
isso seriam vestimentas simblicas, os brincos nas orelhas, por exemplo, so

21
idem, p.153.
22
idem, p.154.
23
idem, ibidem.
24
idem, p.156-157.

21
ligados s potncias primeiras da cabea da deusa, enquanto que as sandlias
indicariam as procisses da regio dos ps
25
. Por seu lado, Zeus, naquela unio
coloca o divino amor que est nele, amor atravs do qual o deus preenche com
bens os seres que participam imediatamente dele, e lhes oferece a fora causal
que conduz o mltiplo unidade, lhes oferece ainda a fora agente que converte
o inferior para ele prprio. E mesmo que Hera lhe proponha a unio inferior e
encsmica, a esta unio transcendente que Zeus a conduz.
26

Mesmo o local da unio (fora do quarto nupcial e, portanto, em lugar
no moralmente apropriado) recebe a justificao alegrica de Proclus .
Conforme aquela passagem da Ilada de Homero, como vimos, o desejo de
Zeus era tal que ele no quis nem ir para o quarto, unindo-se ali mesmo onde se
encontraram. Para Proclus, no entanto, o fato de que eles se uniram no monte
Ida possuiria outro significado alegrico. Segundo ele, o monte Ida sugere o
lugar das idias e a natureza inteligvel, e escreve Proclus: O mito no diminui
portanto a dignidade de Zeus quando o mostra se unindo a Hera neste lugar
mesmo, sobre o solo, sem que ele tenha suportado dirigir-se ao quarto de
dormir. Pois, com esse ato, explica ainda Proclus, ao amar Hera sobre o cho
do monte Ida, Zeus quis dizer justamente que ele preferia um lugar
hipercsmico para a sua unio e no o quarto nupcial, que nos remeteria ao
encsmico, ou seja, o domnio do sensvel.
27


25
idem, p.157
26
Como escreve Proclus: Por seu movimento amoroso, ele [Zeus] no se volta para o ser que participa
nele (Hera), bem ao contrrio, por uma superabundncia de bondade, concede tambm a Hera uma segunda
forma de unio, com ele prprio e com o Inteligvel. Pois tais so os amores dos deuses, convertem os seres
inferiores para os primeiros, preenchem os inferiores dos bens que tm neles prprios e que os conduzem
perfeio.(p.155-156)
27
idem, p.156-157. E ainda acrescenta Proclus que o quarto nupcial construdo por Hefaisto seria
exatamente a regio sensvel, pois Hefaisto o demiurgo deste mundo sensvel, como antes j se
disse.(p.156) No seu comentrio ao dilogo Timeu escrevia Proclus: Que, por outro lado, as criaes de
Hefaisto sejam da ordem do sensvel, os Telogos, eles prprios, o mostram. De fato, a fabricao do
espelho, o trabalho da forja e todas as outras caractersticas semelhantes so um smbolo de que a atividade
criadora de Hefaisto concerne ao Sensvel.(Commentaire sur le Time, traduction e notes par A.J.Festugire,
Tome I, p.191, Vrin, Paris, 1966). Os ensinamentos dos Telogos, aos quais se refere aqui Proclus, so,
sem dvida, recolhidos em obras como os Orculos Caldaicos, cf. Oracles Chaldaques, avec un choix de
commentaires anciens, texte tabli et traduit par E. des Places, Les Belles Lettres, Paris, 1971. Veja-se,
sobretudo, o Vocabulrio caldaico nesta obra (p. 111-115), no qual aparecem diversos termos utilizados por
Proclus, por exemplo, a palavra hipercsmico(uv:c- cu.:); cf. Fr. 209, p.115.

22
Finalmente, concluindo o comentrio desta passagem da Ilada, escreve
Proclus que, portanto, tudo o que foi dito por Homero, sobre o comrcio
amoroso de Zeus e de Hera conforme aos ensinamentos da teologia
28
. Tudo
isto seria confirmado, segundo Proclus, pelos prprios textos caldaicos e pela
doutrina mais profunda de Plato. Compreendendo assim a doutrina secreta,
diz ele, no incriminaremos Homero por haver escrito tais coisas sobre os
deuses, sustenta porm Proclus que, como dissera Scrates, convm no citar
esses versos aos jovens, mas apenas porque eles captaro somente o sentido
aparente, ou seja, literal, o sentido no-secreto dos ensinamentos do poeta
29
.
Seria sustentvel toda esta interpretao de Proclus? Os versos de
Homero teriam realmente essas significaes alegricas? Existiria tal doutrina
secreta escondida sob os versos da Ilada ? Ora, observando na prpria Ilada o
contexto no qual decorre tal episdio entre Zeus e Hera, somos obrigados a
duvidar da existncia dessas significaes esotricas. Vejamos o prprio texto
de Homero conforme ao seu desenvolvimento interno.
No canto XIV da Ilada, versos 150 e seguintes, os aqueus iniciam um
ataque contra Tria. Certos deuses, entre eles Poseido (cunhado e irmo de
Hera), colocam-se do lado dos aqueus, intervindo no combate dos humanos.
Hera, que assistia a tudo do Olimpo, alegrou-se com o fato, pois se inclinava ela
prpria a favor dos aqueus. No entanto, Hera logo percebeu que Zeus, do monte
Ida, contemplava todos esses acontecimentos e comeava a enfurecer-se com
essa interferncia dos deuses. Como garantir a continuidade da situao? Como
iludir o poderoso Zeus? Como impedir que ele manifestasse a sua ira
vingadora? Elaborou ento Hera um plano de seduo: enfeitar-se, tornar-se
irresistvel, despertar o desejo de Zeus, e depois do amor faz-lo adormecer
profundamente. Desde os versos 168, narra Homero longamente os preparativos
cuidadosos de Hera, ela se banha em ambrsia, passa leos aromticos no
corpo, penteia os cabelos e se recobre de apetrechos sedutores (que, dir
Proclus, adornam a sua essncia). Nos versos seguintes, Hera dando

28
idem, p.159.
29
idem, ibidem.

23
continuidade aos seus preparativos, ainda visita Afrodite e lhe pede os feitios
irresistveis do amor: concede-me a ternura e o forte desejo com que sempre
domaste todos os imortais e os homens mortais
30
. Afrodite lhe concede um
cinto enfeitiado que conturba eroticamente, segundo ela, mesmo os mais
recatados entre os deuses e os homens. Assim, de tal forma encantada em
sensualidade, Hera se aproxima irresistvel de Zeus, realmente o seduz e depois
do amor, como planejara, o faz adormecer.
Graas ao sono de Zeus, os deuses pr-aqueus interferem livremente
na batalha e os troianos so quase dizimados. Hctor, o maior guerreiro de
Tria, ferido gravemente, mas eis que, no incio do canto XV, Zeus acorda e
percebe o que est ocorrendo. Volta-se contra Hera e enfurecido a ameaa.
Amedrontada e fazendo juras de fidelidade, a deusa oferece-se para
prontamente reparar o acontecido e colaborar com todos os desgnios e ordens
de Zeus. No entanto, logo depois, no mesmo canto XV, versos 90 e seguintes,
j irritada, Hera se lamenta aos outros deuses por no ser possvel opor-se
vontade tirnica de Zeus: Iram-se no pao os numes. Hera faz que ri. Mas
franze azul-escuras sobrancelhas. Num rompante, raiva: Conjurar contra Zeus?
Loucos varridos!(...)S resta suportar os males que ele manda a cada um de ns
outros.
31

Como se v, esta unio entre Zeus e Hera dificilmente pode ser
considerada como parte da procisso do Um ou do Limitado inteligvel que
fecundam a Dada e os domnios do mundo encsmico. Na verdade, a
hermenutica alegrica de Proclus realmente fantasiosa e, muitas vezes, no
resiste menor contextualizao da passagem comentada . A mesma
hermenutica reaparece durante toda a dissertao VI, e aplicada, da mesma
maneira arbitrria a outras passagens de Homero. De onde adviria to estranha
metodologia de leitura? Como explica o prprio Proclus, j perto do fim da
dissertao VI
32
: tal mtodo tenta mostrar que, se o poeta um imitador e
assim algum afastado em terceiro grau da verdade, enquanto o poeta

30
Ilada, XIV, 198-199.
31
Traduo de Haroldo de Campos.
32
op. cit., p.215.

24
possudo pelas Musas, o poeta est em contato com os prprios Seres e
contempla a verdade dos Seres, ou seja, poderamos dizer, os seres superiores
ou os deuses. Dada esta dualidade da linguagem potica, como devemos ler
os poetas? Responde Proclus de maneira inequvoca: ora, preciso
caracterizar cada autor segundo aquela de suas operaes que a mais nobre e
no aquela que a mais baixa (:- u ::uc.u)
33
. Devemos assim
encontrar, sob a corporiedade sensvel das imitaes poticas, a manifestao
das superiores significaes onto-teolgicas. Descorporifica-se a linguagem,
moralizam-se os deuses pagos, e l-se Homero luz filosfica dos Dilogos de
Plato.
Qual Plato, no entanto, este que, atravs de Proclus, ilumina
Homero? Como se sabe Proclus foi um leitor cuidadoso dos Dilogos,
realizando extensos comentrios, no s de A repblica, como tambm, do
Alcibades, do Crtilo, do Timeu e, sobretudo, do Parmnides. Apesar da
prolixidade e excelncia de muitos dos seus comentrios, sem dvida,
contedos externos so sobrepostos ao que realmente est posto nos textos
34
. O
exemplo maior dado pela sua exegese sobre o Parmnides. Este dilogo,
seguindo uma tradio que perpassa todo o neoplatonismo, em Proclus,
constitui o centro de toda uma onto-teologia exposta longamente no
Comentrio sobre o Parmnides de Plato, em Os Elementos de Teologia e em
A Teologia Platnica
35
. Se certo que a interpretao onto-teolgica do
Parmnides pode haver tido antecedentes fora ainda do neoplatonismo, esta

33
idem, ibidem.
34
Tradies esotricas, como aquelas transmitidas pelos Orculos Caldaicos, mesclam-se
freqentemente nos comentrios de Proclus. Cf. Oracles Chaldaques, texto estabelecido e traduzido por E.
des Places, Les Belles Lettres, 1971; S. I. Johnston, Hekate Soteira: a study of Hekates role in the Chaldean
Oracles and related literature, American Classical Studies, n21, 1990, The American Philological
Association, USA. A impotncia de toda uma tradio tergica em Proclus atestada por diversas passagens
dos seus comentrios a Plato, como tambm, particularmente, por fragmentos como: Proclus : Eclogae de
philosophia chaldaica (lc-u :- n: cun: \c:.-n: 1.c1.c:), edio eletrnica Musaios, D. J.
Dumont e R. Smith, version for Windows, 95/97/NT/2000.
35
Procli Commentarium in Platonis Parmenidem, in Procli Opera Inedita, ed. Victor Cousin, pp. 617-
1258, Paris, 1864; Procluss Commentary on Platos Parmenides, trad. de G. R. Morrow e J. M. Dillon,
Princenton University Press, 1987; Proclus, The Elements of Theology, texto grego, com traduo, introduo
e comentrio por E. R. Dodds, Oxford, Clarendon Press, 1933; Proclus, Thologie Platonicienne, texto grego
e traduo por H. Saddrey e L. Westerink, 6 volumes, ed. Les Belles Lettres, Paris, 1968-1981.

25
seria apenas a sua pr-histria
36
. A consistncia ontoteolgica concedida ao Um
do Parmnides e, sobretudo, a interpretao das hipteses da segunda parte do
dilogo como uma procisso de deuses, parece somente haver se desenvolvido
com o neoplatonismo. Em Plotino, no sculo III da era Crist, as trs primeiras
hipstases plotinianas o Um, o Intelecto e a Alma, coincidiam j com as trs
primeiras hipteses do dilogo. Esta interpretao se desenvolve com Porfrio e
Jmblico, mas, ser sobretudo a partir de Syryanus e Proclus (sculos IV e V
d.C.), que a suposta ontologia do Parmnides se torna uma detalhada e
fantasiosa procisso teolgica, na qual o Um o primeiro Deus (inefvel,
indizvel, transcendente), deste Um procedem os diversos outros deuses e,
finalmente, todas as regies mltiplas do mundo. A primeira hiptese do
dilogo seria o primeiro deus alm do prprio Ser. A segunda hiptese
conteria mltiplas trades de deuses: as trs trades dos deuses inteligveis, as
trs trades dos deuses inteligveis-intelectivos, as trades dos deuses
intelectivos, os deuses hipercsmicos, os deuses encsmicos, as almas
universais, os seres superiores (anjos, demnios, e heris), tudo isto estaria
contido na segunda hiptese do Parmnides. As outras hipteses seguintes
continuariam o descenso, gradualmente. E a procisso que partiu do Um divino,
j na quarta hiptese chegaria aos seres que possuem relao com a matria, na
quinta hiptese se chegaria prpria matria. Depois desta longa procisso que
descende do prprio Um, teramos o movimento contrrio, a converso, ou seja,
o retorno a Ele. Como escreve o prprio Proclus na Teologia Platnica,
referindo-se filosofia de Parmnides, tal como a teria ensinado Plato: Com
efeito, esta filosofia ensina tudo o que existe, a hierarquia do universo, a
procisso que sai do Um e o retorno que termina nele (Teol. Pl., I, 9, p.36,
linha 15-17). Tudo isto estaria descrito esotericamente na segunda parte do
Parmnides de Plato que seria, assim, a narrativa da procisso e converso
onto-teolgica do Um. Estas colocaes so harmonizadas com diversas

36
Vrios especialistas no neoplatonismo, como Dodds, Festugire, Merlan, Saffrey e Westerink,
consideram que a pr-histria desta interpretao pode ter sido neopitagrica (datando assim do sculo I antes
de Cristo, surgindo em Roma e Alexandria). Mas, esta possibilidade no aparece claramente confirmada nos
documentos que sobreviveram. Cf. Westerink e Saffrey, in Introduction, da Teologia Platnica de Proclus, I,
LXXVI, ed. citada.

26
passagens dos dilogos de Plato, com a teoria das idias e com textos
esotricos, como fragmentos rficos e caldaicos.
Nesse sentido, pode-se lembrar, como exemplar, uma passagem do
comentrio de Proclus ao Parmnides. Aps citar um fragmento rfico, escreve
Proclus: Ele [Orfeu] no satisfeito de contar-nos somente isso, deu-nos a lista
das formas demirgicas atravs das quais as coisas sensveis receberam a ordem
e disposio que possuem(III, 800). Acrescenta Proclus que essas formas
demirgicas ou deuses desejaram revelar tudo isso aos homens e contaram-nos
qual seria a fonte nica das Idias: o pai do universo, no qual todas as coisas
esto como todo e partes. Considerando o interesse de tal doutrina, diz ento
Proclus, torna-se necessrio chamar novamente as palavras dos Orculos
Caldaicos, e ele cita: O intelecto do pai voou zumbindo (:cc.nc:) quando
pensou, com vigoroso projeto, as idias de todas as formas
(vcuuc1u: .::c:) e de uma s fonte todas se lanaram; pois do pai vinha
essa deciso e finalidade. Mas, separadas pelo fogo inteligente, as idias se
dividiram em outras idias inteligentes; pois, o soberano fez prexistir ao
mundo multiforme um modelo inteligvel imperecvel(III, 800). O fragmento
dos Orculos citado por mais algumas linhas e revela que as idias brotaram
de uma fonte nica, o pai, tambm zumbindo semelhantes a um enxame de
abelhas (III, 800-801)
37
.
Portanto, se podemos perceber nos comentrios proclianos ainda vestgios
de trechos textuais dos Dilogos, sem dvida, estes vestgios aparecem, em
grande parte, totalmente transmutados pela interpretao alegrico-tergica.
Nota-se, sobretudo, que nesta interpretao mito e lgos no se separam mais e
se confundem em total continuidade, ao contrrio do que ocorre nos Dilogos,
onde o lgos, apesar de se apoiar no mito, jamais perde a hegemonia. Ao
lermos os comentrios de Proclus aos prprios Dilogos de Plato, portanto,
reencontramos a mesma fantasiosa interpretao alegrica aplicada a Homero.
somente assim, por esse mtodo alegrico de exegese, que se desenvolveu, no
interior do neoplatonismo, toda a metafsica transcendente centrada na idia de

37
Cf. traduo inglesa, op. cit., pp. 168-169; Orculos Caldaicos, ed. cit. E. des Places, fr. 37.

27
Um-Bem, :v:-:..c n : uc.c:, que costumamos, modernamente, ainda
reconhecer como o mago da metafsica platnica. Segundo esta tradio
alegrico-tergica, haveria uma unidade doutrinria no perceptvel primeira
vista, entre os diversos dilogos, personagens, conceitos e mitos, uma unidade
que sempre retorna e que, de alguma maneira, desemboca sempre no Bem-Um-
Pai. No teramos aqui, talvez, a verdadeira origem do Plato criador da
metafsica ocidental? Daquele que criou o mundo suprasensvel e as
diversas frmulas da transcendncia filosfica futura? Para chegar a este
resultado, no entanto, no se teria soterrado o texto platnico originrio?
Quantas camadas de hermenutica neoplatnica no teriam sido sobrepostas ao
texto platnico originrio? Talvez um grande trabalho arqueolgico seja ainda
necessrio para vislumbrar novamente o texto platnico originrio.
At que ponto, o Plato moderno e contemporneo no coincidiria
ainda, em grande parte, com os resultados dessa hermenutica de Proclus e do
neoplatonismo? At que ponto os prprios crticos da chamada metafsica
ocidental- tais como Nietzsche e seus seguidores - no pressupem a leitura
neoplatnica? Mesmo a cuidadosa anlise de passagens isoladas dos Dilogos,
tendncia que cada vez mais predomina na hermenutica atual, s
aparentemente significaria uma superao do neoplatonismo e um real retorno
ao texto original. O estudo monogrfico e exaustivo dos diversos trechos, em
geral, pressupe tambm uma totalidade neoplatnica no-pensada que
sempre re-acionada e, assim, conservada. O estudo localizado, apesar de todo
o rigor filolgico atual, no seria capaz de romper com a grande grade
interpretativa neoplatnica, que sempre seria, de uma maneira ou de outra,
reafirmada, revivendo a antiga e profunda mutilao da lexis platnica realizada
pelo neoplatonismo.
No seramos ainda vtimas, todos ns, do grande esquecimento de um
Plato mais originrio soterrado por sculos de neoplatonismo? No existiria
um Plato mais contraditrio, mais pago e mais prximo, dos versos de
Homero? Pelos caminhos da prpria lexis, o simples ato de dizer, talvez

28
possamos comear a realizar uma arqueologia dos Dilogos que h muito se faz
necessria e urgente.

CORRIGIDO AT AQUI 11 DE MARO DE 2007
Nesse sentido, parece nos advertir o prprio Proclus. Quando na sexta
dissertao dos seus comentrios Repblica dizia que devemos tomar cada
autor pelas suas operaes mais nobres e no pelas mais vis, acrescentava em
relao a Plato, que se no fizssemos isto com o autor dos Dilogos, se
poderia tambm declarar Plato um imitador e terceiro em relao
verdade(c.. cv n : cn):.c:). Pois, continua Proclus, h nos dilogos
imitao (u.unc.:) de interlocutores bebendo
(.. :.c:,u:... cuuv.. ...), h imitao tambm de homens em guerra
ou fazendo a paz, como vimos no Timeu e no Crtias, mas, tudo aquilo
acessrio (cc u u: . vcc:c,.), o bem essencial
( :: :cc.c:. c ,c) .) a doutrina ():.c.c) filosfica de Plato
38
.
Segundo Proclus, assim, o que se deve ressaltar em Plato somente a
doutrina filosfica, a teoria do filsofo, o bem essencial. Os elementos
sensveis ou vis dos Dilogos assim desaparecem em nome uma suposta teoria
ou doutrina, em nome de um transcendente saber esotrico, de um saber do
qual so apenas servis portadores.
Se h muito no seguimos mais a Proclus e no lemos agora Homero
mais luz dos Dilogos de Plato, no seria talvez tambm uma grande e
necessria aventura hermenutica, para o nosso presente, reencontrar as
poticas ditas vis e mais baixas existentes nos Dilogos? Talvez a re-
corporificao, ou melhor a des-alegorizao da obra de Plato, o apagar
definitivo da luz procliana, que ainda ilumina os Dilogos, esboaria, no
horizonte plido da nossa velha e cansada cultura ocidental, o estranho retorno
de uma esquecida filosofia platnica, uma filosofia, seno aqum da
Metafsica, ao menos, numa outra relao (ainda pag) com esta. Nesse sentido,
ao dirigirmo-nos para uma luz inversa tradio procliana pr-crist,

38
Comm. Rep., I, p.215; In Platonis rem publicam commentarii, 199, 5-10, ed. eletrnica Musaios.

29
navegando em direo dos impuros versos de Homero e dos seus mtodos
originrios de exegese, seguindo apenas as indicaes da lxis, talvez
encontrssemos uma nova odissia, a odissia dialgica de Plato.
Nesse sentido, recordamos que em relao aos desgnios de Zeus, os
adivinhos da Idade Herica, preservavam o signo como pssaro. como ave de
rapina, no mutilada, repleta de vida, que em pleno vo, escrevia no cu os
sinais de Zeus. Poderamos reler desta forma quase tautagrica os Dilogos de
Plato? Poderiam eles ser reencontrados como um ser vivo ( .cv:c . . ),
ter um corpo prprio, cabea e ps, meio e extremidades, todas as partes sendo
articuladas entre si e com o todo, porm, de forma imanente e no pelos
artifcios de recortes alegricos?






30







CAPTULO II
UMA OBRA SEM AUTOR E SEM DOUTRINA

.....u: : c.. cu,,ccuuc lc..: u::. u: : cc....
39

(Plato, Carta II, 314-c)


1. A ausncia do autor
Plato, eu penso, estava doente.
(Plato, Fdon, 58-b )

Apesar do (suposto) pensamento de Plato ser citado e discutido durante
mais de vinte e quatro sculos, se de maneira rigorosa observarmos os Dilogos
em si e por si mesmos, isto , se os lermos em sua pura literalidade, como e
enquanto dilogos, cabe certamente perguntar: onde est afinal a palavra de
Plato? Onde est propriamente o autor dos Dilogos? Entre tantos

39
"No existe obra de Plato e no existir."


31
personagens que discursam, de maneiras s vezes opostas e mesmo at
contraditrias, (de Scrates a Clicles, passando por Alcibades, Timeu,
Crtias, Parmnides ou o Estrangeiro de Elia,) onde est, nos Dilogos, a
palavra do Mesmo, Autor, senhor soberano do sentido?
Misteriosamente, Plato reduzido (ou se reduz) pela sua prpria obra a
um obscuro e modesto papel. Jamais Plato toma a palavra em sua prpria obra
e, poucas vezes, nomeado nos seus prprios Dilogos. Quando o nome de
Plato, autor-espectador-personagem, aparece em sua prpria obra, ainda de
maneira fugaz e secundria: uma vez no Fdon (59-b) e duas vezes na
Apologia (34-a

e 38-b). Em nenhuma situao seu nome lembrado por algum
ato de maior importncia ou pelo desenvolvimento de alguma posio terica
relevante. Ao contrrio, em uma das vezes que Plato citado (ou se cita a si
mesmo) no Fdon seu nome lembrado para justamente afirmar a sua
ausncia: Plato, eu penso, afirma Fdon, estava doente (59b). Na
Apologia, seu nome citado uma primeira vez, quando Scrates, fazendo a
enumerao dos jovens com os quais dialogou, aps relembrar vrios
discpulos, recorda da seguinte maneira o nome de Adimanto: ainda o filho de
Ariston, Adimanto, de quem Plato, aqui presente, o irmo (34
a
). Como se
v, o brilho da presena do autor ainda desta vez extremamente reduzido,
Plato no lembrado nem sequer propriamente como um dos discpulos de
Scrates, mas sim, apenas como o irmo do discpulo Adimanto. Presena
ainda fugaz e duplamente reduzida em seu brilho, j que no a presena no
crculo restrito de um dilogo filosfico, mas apenas a presena pblica, quase
annima, entre as centenas de atenienses que assistiam o julgamento de
Scrates. A participao mais ativa e, sem dvida, mais gloriosa de Plato em
sua prpria obra aquela da outra passagem da Apologia quando Scrates,
dirigindo-se aos membros do tribunal, exclama: Ah! Plato aqui presente,
Atenienses, e com ele Crton e Critbulo, assim como Apolodoro, me avisam
de vos propor trinta minas e vos oferecer sua fiana (38-b). Participao
certamente honrosa, e talvez comprometedora, mas tambm no propriamente

32
filosfica ou grandiosa para ser o nico ato do autor dos Dilogos em sua
prpria obra.
Onde est Plato ele prprio nos seus prprios Dilogos? Estranha
modstia a do autor dos Dilogos, sobretudo, para os gregos daquele perodo,
que sempre to preocupados em reafirmar a autoria de suas prprias hipteses e
obras, freqentemente, introduziam-se a si prprios como personagens nos
seus prprios manuscritos e narrativas para, efetivamente, consolidarem
atravs dos seus escritos a posteridade dos seus nomes. pergunta por onde
comear um discurso? respondiam comumente os gregos como Parmnides de
Elia no dilogo homnimo de Plato: eu comearei por mim mesmo e pela
minha prpria hiptese (137b). Similarmente, no clebre poema de
Parmnides, parece ser o prprio filsofo aquele personagem que comea, em
primeira pessoa, narrando os venturosos acontecimentos: As guas que me
levam onde o corao pedisse conduziam-me, (...) por esta [via] eu era levado,
por esta, muito sagazes, me levaram as guas...(I, 1-5). Tambm parece ser o
prprio Parmnides, autor-personagem, que recebe diretamente as graas e
revelaes do lgos divino: E a deusa me acolheu benvola, e na sua a minha
mo direita tomou, e assim dizia e me interpelava (I, 22-23). Mesmo o
historiador Tucdides, apesar da sua grande objetividade, tambm comea a
Guerra do Peloponeso por si prprio, nomeando-se enquanto autor do
manuscrito. Assim, as primeiras palavras que l se podem ler so as seguintes:
Tucdides de Atenas escreveu a guerra dos peloponesianos e dos atenienses...
(I, 1).E aps esta auto-citao, em terceira pessoa, j no perodo que se inicia na
linha nove do texto, Tucdides se faz presente em primeira pessoa: para
mim........eu penso que...(I,9) .
Esta necessidade de anunciar e reafirmar o sujeito-Autor do discurso,
soberano proprietrio do seu texto, identidade absoluta do lgos, o Mesmo
auts que sempre retorna e sempre permanece como que procurando garantir
a unidade instvel daquelas palavras, parece ser algo inerente no s aos autores
gregos da poca clssica, como tambm, muito mais, s prprias lnguas indo-

33
europias
40
. Vestgios objetivos deste retorno sempre incansvel do Mesmo
podem ser encontrados no grego antigo, no latim, no russo, e mesmo no dans .
Esta constatao verifica-se, de maneira significativa, na estranha identificao
semntica entre "mesmo" e "senhor". Como comentam Benveniste e tambm
Chantraine, "mesmo" significa muitas vezes "senhor", "mestre", "a
autoridade". O "auts" grego, o "ipsissimus" do latim, o "sam" do russo, o
"han" do dans, muitas vezes aparecem para significar o "senhor", o "mestre",
"aquele que possui a autoridade suprema". Nas comdias de Menandro e de
Plauto, por exemplo, o "auts" grego e o "ipsissimus" latino indicam o
"senhor", o "patro", o "Mesmo", "o nico que importante"; da mesma forma,
afirma Benveniste, "em russo, na boca de um campons, 'sam', 'ele prprio'(lui-
mme) se refere ao 'senhor' ". Em dans, o vocbulo para "mesmo" "han", "er
selbst" que tambm expressa o "senhor", "o mestre por excelncia". Com
sentido prximo, na literatura grega, sobretudo em termos de oposio, o auts
aparece como o que designa "o mais importante" de um grupo, "o Ele prprio"
hierarquicamente superior em oposio aos "outros", aqueles que so
subalternos: designa o pastor em relao a seu rebanho, os pais em relao aos
seus filhos, e mesmo o rei em relao aos seus sditos. Mais diretamente
vinculada ao nosso problema aparece a utilizao do auts no interior de uma
comunidade filosfica. Sabe-se que, nos crculos pitagricos, "auts pha", que
literalmente pode-se traduzir por "ele disse ele prprio", especificava que quem
havia dito era o Mestre por excelncia, o Mesmo, o prprio Pitgoras, e
portanto esta era a palavra irrefutvel, verdadeira e autntica
41
.
Mas, onde est, nos Dilogos, o que Ele disse ele prprio? Onde est
Plato? Onde est a sua presena soberana? Ao lermos rigorosamente os
Dilogos, ao prendermo-nos exclusivamente aos textos deste corpus
discursivo, colocando entre parnteses todas as informaes externas,
suspendendo todas as suposies e todas as miragens biogrfico-doutrinrias
que a tradio nos impingiu como irrefutveis certezas consagradas,

40
Cf. E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, vol.I, pp.90-91; verbete auts ,
P. Chantraine, Dictionnaire tymologique de la langue grecque, p.143. ".
41
Para todo o pargrafo, conferir, sobretudo, Benveniste, ibidem.

34
necessrio confessar, muito pouco nos resta da presena Dele prprio, apaga-se
a sua permanente identidade e quase desaparecem, definitivamente, as letras do
seu nome, de fato, apenas esboadas. Nos Dilogos, Plato no o auts ou o
primeiro, mas sim, muito mais, apenas um terceiro, um quarto personagem, o
ltimo colocado de uma lista, um outro, uma presena ausente, como mostram
as suas trs nicas e obscuras participaes
42
.
Talvez, no entanto, os vestgios de Plato, como essa mesma presena-
ausncia, possam ser ainda avistados em mais uma outra passagem dos
Dilogos: aquele enigmtico comeo do dilogo Timeu. Scrates l retoma,
com Crtias, Hermcrates e Timeu, uma conversa que havia sido realizada entre
eles no dia anterior
43
. No entanto, ainda um outro personagem, alm dos trs j
citados, ouvira a narrao de ontem. Quem seria ele? O dilogo comea
justamente no momento do reencontro e lanando essa misteriosa presena
ausente. Pergunta assim Scrates: Um, dois, trs. Mas nosso quarto, meu caro
Timeu, o ltimo daqueles que eu festejei ontem e que agora me instiga, onde
est ele? (17-a) Insatisfatria e inquietante para Scrates (e para os leitores
dos Dilogos) a resposta de Timeu: Alguma fraqueza deve ter se apossado
dele, pois no voluntariamente que ele teria faltado a esta reunio. Quem
seria este quarto personagem misterioso que se faz presente apenas pela sua
ausncia? Muito se especulou a respeito desse personagem ausente
44
. Seria
talvez este quarto personagem aquele que, alguns anos depois, faltar tambm
no dilogo Fdon, mais uma vez, alegando doena? Assim pensou Dercilides
45
.
Fsse quem fsse este quarto personagem ausente, exatamente desta maneira,
como uma presena-ausente, que o prprio Plato se manifesta nos seus
Dilogos. Para superar a superficialidade da longa tradio que transforma o

42
Apologia, 34-a, 38-b ; e Fdon 59-b.
43
No tempo dramtico, a conversa realizada "ontem" (17-a), provavelmente, corresponderia narrao
que Scrates teria feito para eles da Repblica . Como se pode deduzir do resumo da vspera feito no prprio
Timeu (17-b e seguintes).
44
Como relata Proclus: "Porfrio diz que, se tivessem estado presentes todos aqueles que normalmente
deveriam estar l, teria sido suprfluo cont-los. Mas j que faltava um deles, que ignoramos o nome, a
enumerao dos presentes coloca em relevo o ausente (...)". (Commentaire sur le Time, trad. Festugire,
tomo I, p.42)
45
Conforme Proclus: "Dercilides pensa que este Plato. Pois, afirma ele, [Plato] tambm no
assistiu a morte de Scrates por causa de doena". ( ibidem, p.48)

35
discurso de alguns personagens (particularmente, Scrates), assim como os
mitos eventualmente narrados, na palavra, pensamento e presena plena de
Plato, para reencontrar a Ele, para redescobrir o Plato (esotrico) enterrado
por sculos de leituras vulgares, ser necessrio, primeiramente, o difcil
trabalho de reconhecer a profunda significao de sua presena como e
enquanto, exatamente, ausncia .
46


2. A ausncia de dogmas

....dizem que ele (cu:) afirma em um dos seus dilogos: nada sei nem ensino algo , mas
somente atravesso aporias (u::. . :c u : :.:cc-. .. cc :.cvc. u.. ).
(Annimo, sc. VI d.C.., Prolegmenos filosofia de Plato, 10.57-59, p.17)

Se, ao contemplarmos os Dilogos como dilogos, desaparece Plato
como e enquanto o Mesmo, auts soberano, de igual maneira, neste simples
ato, se obscurece tambm a plena presena de uma doutrina positiva, coerente e
sitemtica que expressaria as opinies ou dogmas conscientes ancorados na
identidade centralizadora de um nico autor. Os Dilogos como dilogos so
lgoi, discursos, palavras entrecruzadas pronunciadas por mltiplos
personagens opostos e contraditrios. Desta maneira, como poderiam expressar
a demonstrao de uma nica doutrina filosfica
47
? No entanto, uma doutrina
dogmtica de Plato, apesar da forma dialogada, apesar das mltiplas
interpretaes, foi descoberta e consagrada pela tradio. J no sculo II d.C.
circulavam manuais como o Didaskalikos de Alcinoos que se inicia prometendo
o ensino dos principais dogmas de Plato
48
. Como observa Whittaker, editor

46
Assim Scrates, no Timeu, ao constatar a ausncia do quarto personagem, prope a seus
companheiros o trabalho (:c,.) de "preencher o papel do ausente" (17-a).
47
Nas suas Vorlesungen, Hegel considera justamente a forma dilogo da obra de Plato um dos seus
defeitos. Segundo ele, foi necessrio esperar por Aristteles para que a Filosofia encontrasse o seu verdadeiro
modo de exposio.
48
1.. -uc..c.. lc..: :,uc .. (1.1)....(Alcinoos : Enseignement des doctrines de Platon,
1.1, p.1, Les Belles Lettres, 1990, Paris; texto estabelecido e comentado por J. Whittaker e traduzido por P.
Louis; ). Aps a publicao de artigo de Freudenthal em 1879, costuma-se identificar Alcinoos com o mdio-

36
do texto de Alcinoos, trata-se aqui j da concepo doxogrfica de filosofia, que
comea a predominar nesse perodo, em que a obra de um autor simplificada e
reduzida a certos :,ucc
49
. Privilegiando-se de maneira unilateral,
particularmente, os discursos do personagem Scrates, utilizando-se das
narraes mticas, recortando os textos conflitantes, aparando as arestas com
sobreposies externas de ordem biogrfica, cronolgica ou histrica,
aproximando os textos mais diversos de maneira arbitrria e, sobretudo,
desconhecendo e suprimindo a inerente dramaticidade das cenas dialgicas, os
Dilogos foram transformados de dilogos em contnuo e permanente
monlogo. Conseqentemente, deste monlogo deduziu-se, de maneira fcil, a
exposio linear de uma doutrina platnica, aquela do divino Plato, como
diziam Jmblico e Proclus, aquela do seguidor de Moiss ou precursor de
Jesus, como afirmaro certos pensadores judeus e depois cristos
50
. Surgia
assim a doutrina estereotipada conhecida sob o nome de platonismo
51
. O
centro desta doutrina ser, j na clebre leitura crtica de Aristteles
52
, a
chamada teoria das idias e, em torno dela, se desenvolveram e se
estruturaram os outros mltiplos dogmas que foram supostamente
encontrados no interior dos Dilogos: a idia de Bem (princpio a-hipottico de
todos os seres) alm da ousia; a teoria do conhecimento opondo o inteligvel ao
sensvel; a teoria da reminiscncia vinculada quela da imortalidade da alma; a
teoria da mmesis condenando a m imitao, os simulacros e assim os
poetas; a paideia platnica que formaria os bons cidados os afastando da

platnico Albinus, Whittaker discorda (pp. VIII-IX, op.cit.). Da mesma forma, o Didaskaliks conhecido
tambm com outro nome: |ll10M| 1.` lAA1.`0 A0|MA1.`.
49
Cf. edio cit. do Didaskalikos, p. 73 e a seguinte bibliografia indicada: J. Whittaker, Platonic
philosophy in the early centuries of the Empire em Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt II.36.I,
Berlin/New York, 1987, p.109-110; artigo Dogma por C. H. Ratschow e U. Wickert em Theologische
Realenzyklopdie, t. IX, Berlin, 1982, p. 26-41, com ampla bibliografia suplementar.
50
Cf. Endre Ivnka, Plato Christianus, Johannes Verlag, Einsiedeln, 1964.
51
Processo similar ocorreu com a obra de Aristteles. Como escreve Aubenque: "Ora, ocorreu que o
aristotelismo que conhecemos aquele, por exemplo, das grandes oposies estereotipadas entre ato e
potncia, matria e forma, substncia e acidente talvez menos o aristotelismo de Aristteles que aquele
dos comentadores gregos".(op.cit., p.5)
52
Cf. Metafsica, libro A, captulo 9, 990b e seguintes. Como se sabe, o uso da prmeira pessoa do
plural para se referir aos platnicos, levou certos comentadores (por exemplo, Jaeger) a colocar o livro Alfa
como obra da juventude de Aristteles (Cf. W. D. Ross, Commentary, in Aristotles Metaphysics, p.190,
Oxford, Clarendon Press, 1958.)

37
fascinao pelo sensvel; uma certa teoria do amor que transformaria o desejo
dos corpos em aspirao da idia de Belo; e, na instncia poltica, o projeto de
uma cidade ideal que realizaria a idia de Justia. Sem dvida, diversos
personagens falam e discutem a respeito de tudo isso em certas passagens dos
Dilogos. Isto inquestionvel. No entanto, em que medida essas diversas
passagens no foram aproximadas, harmonizadas e sistematizadas
artificialmente e de maneira arbitrria? Em que medida recortes de discursos
dos mais diversos personagens podem, de maneira legtima, serem unificados,
citados e reproduzidos como a doutrina contnua de Plato? Existiriam,
realmente, todos estes supostos dogmas de Plato?
53

Se a maioria dos leitores e intrpretes dos Dilogos, hoje e h alguns
sculos, no percebe qualquer sentido nestas questes e j no mais as formula,
a Antigidade, ao contrrio, no teve tanta certeza a respeito da existncia de
uma dogmtica platnica. Como nos relata Sextus Empiricus, nos seus Esboos
de pirronismo: Plato foi descrito por alguns como dogmtico (:,uc.- .),
por outros como aportico (cvcn.- .), e por outros como parcialmente
aportico e parcialmente dogmtico
54
. Digenes Larcio tambm recorda que
muita discusso existia a respeito da interpretao dos Dilogos, alguns diziam
que Plato exercia o dogmatizar(:,uc.:..) outros diziam que no
55
. Em
outra passagem, Digenes Larcio conta-nos que Teodsio colocava Plato
entre os precursores de Pirron o fundador do ceticismo. Segundo Teodsio,
Plato atribui o verdadeiro aos deuses e aos filhos dos deuses, sendo assim,
apenas resta aos homens procurar o lgos provvel
(. :.-c ,. n:..)
56
. No prprio interior da Academia platnica,
desde Arcesilau, que assumiu a direo da escola em 270 C., sabe-se que a

53
A palavra grega "dogma"(:,uc) era j utilizada por Plato. L-se, por exemplo, na Repblica(538-
c): "Temos desde a infncia dogmas sobre as coisas justas e belas que temos o hbito de seguir e de respeitar".
Neste caso, a palavra "dogmas" significa apenas "opinies' ou "mximas", no possuindo ainda um sentido
mais rigoroso. No entanto, j ao final do sculo IV e comeo do III C., esta palavra evoluir semanticamente
expressando "os elementos de uma doutrina filosfica". Sobretudo, a partir do ceticismo de Pirron, passou-se
a opor "os dogmticos" aristotlicos, epicuristas e estoicos aos "cticos" aqueles que no sustentam
nenhuma doutrina positiva.
54
Livro I, 221, p.134-5.
55
Digenes Larcio, Livro III, 51, p.142.
56
Idem, Livro IX, 72, p.475.

38
orientao fundamental era justamente combater os dogmticos, e com esta
designao a Mdia Academia nomeava os aristotlicos, os epicuristas e os
esticos, ou seja, todos aqueles que acreditavam haver encontrado a verdade
numa doutrina. Neste sentido, relata Ccero no De Oratore: Arcesilau
discpulo de Polemon, foi o primeiro nos diversos escritos de Plato e nas
conversas socrticas, e se apossa, sobretudo, desta idia de que nada de certo
pode ser aprendido, seja pelos sentidos, seja pelo esprito, e o mesmo autor
acrescenta que Arcesilau jamais expunha opinies prprias, mas, ao contrrio,
tomava aquela que tinham enunciado os outros e voltava-se contra ela
polemizando
57
. Tambm Ccero relata, no De Finibus
58
, que Arcesilau teria
recuperado, como sendo fundamental, a prtica do dilogo, forma de exposio
e mtodo de discusso abandonados pelos sucessores diretos de Plato
Espeusipo e Xencrates, os mestres da chamada Antiga Academia . Estes,
como Aristteles, desde a morte de Plato, haviam se afastado da forma
dialgica e teriam adotado j a maneira monolgica de discurso
59
. Ainda no De
Finibus, a propsito precisamente da retomada da forma dialgica na Mdia
Academia, Ccero nos conta que aqueles que quisessem escutar Arcesilau no
deveriam esperar longos discursos como respostas s suas questes, ao
contrrio, eles prprios deveriam expor o que pensavam sobre o assunto em
questo e, a partir da, sofriam as refutaes dialticas de Arcesilau, o qual
deixava sempre aos seus auditores a liberdade de defenderem posies tanto
tempo quanto fossem capazes
60
. Assim, para o platnico Arcesilau, o
exerccio e o prprio contedo da Filosofia eram a prtica da negatividade
antidogmtica. Esta concepo negativa da Filosofia prosseguiu no interior da
Academia atravs de Carneades, Clitmaco e Filon de Larissa. Os partidrios
da chamada Nova Academia teriam aprofundado esta negatividade e a

57
Ccero, De Oratore, Livro III, XVIII, 67, pp.27-8.
58
Ccero, De Finibus, Livro II, 2, p.55.
59
Sobre a histria da Academia escreve Sextus : "Segundo dizem a maioria, existiram trs Academias
a primeira e mais antiga aquela de Plato e sua escola, a segunda ou Mdia Academia aquela de
Arcesilau, o pupilo de Polemon, e sua escola, a terceira ou Nova Academia a escola de Carneades e
Clitmaco. Alguns, porm, acrescentam como quarta a escola de Filon e Crmidas; e alguns mesmo
consideram a escola de Antiocos como um quinta". (Esboos de Pirronismo, I, cap.XXXIII, 220, pp132-135)
60
De Finibus, Livro II, 2, p.55.

39
levado mais longe at do que teriam projetado os antigos defensores do
ceticismo . Conforme Sextus, estes discpulos de Plato afirmavam todas as
coisas como no-captveis, e diferem dos cticos(...) pois afirmam isso
firmemente, enquanto o ctico v como provvel que algumas coisas podem
ser apreendidas
61
.
Muitos testemunhos antigos, assim, atestam interpretaes que negavam
a existncia de uma doutrina dogmtica em Plato. Estas leituras que
ressaltavam o carter dubitativo e aportico dos Dilogos atravessam toda a
Antigidade e aparecem bem descritas nos Prolegmenos filosofia de Plato,
manual annimo da segunda metade do sculo VI d.C. Provavelmente, os
Prolegmenos so anotaes de cursos dados por um dos sucessores de
Olimpiodoro
62
. Neste texto, relatam-se interpretaes hoje quase totalmente
esquecidas. Plato, tanto quanto os cticos, segundo alguns, professaria a
akatalepsia, isto , o carter no apreensvel do verdadeiro. Como afirma o
manual annimo: certos impelem Plato no sentido dos cticos e dos
Acadmicos, pretendendo que ele tambm professa que tudo no apreensvel
(c-ccn1.c.); e procuram estabelecer esta opinio a partir de certas
expresses que se encontram em suas obras.
63
Os Prolegmenos relatam de
maneira detalhada os argumentos que eram desenvolvidos para demonstrar o
carter ctico e aportico do pensamento de Plato. Afirmavam alguns que
Plato ao discutir sobre as coisas existentes empregava sempre expresses que
marcam dvida e hesitao, tais como ser verossmil(:.-:),
talvez(.c.:),eu pensaria que (c\ .: .uc.), e estas expresses no
seriam prprias de algum que sabe, mas sim, daquele que no captou nenhum

61
Op. cit., livro I, cap. XXXIII, 226, pp. 138-9.
62
Prolgomnes la philosophie de Platon, "Introduction", p.LXXXIX, ed. Les Belles Lettres, 1990,
Paris.
63
Prolgomnes, 10.7-9, p.15. A refutao da nova Academia e dos cticos preocupava
profundamente a escola de Amonio, mestre de Olimpiodoro, sobretudo, para provar que Plato no teria sido,
ele prprio, um ctico. Amonio escreveu uma monografia sobre a passagem 69-d 4-6 do Fdon para provar
que neste trecho Plato no colocaria em dvida a imortalidade da alma. O mesmo problema analisado por
Olimpiodoro e por lias, que tambm, como o Annimo, procuram defender Plato do ceticismo (cf.
"Introduction", in Prolgomnes, p. LXII-LXIII).

40
conhecimento mais determinado.
64
Outro argumento levantado justamente a
observao de que Plato estabelece teses opostas a respeito dos mesmos
assuntos, mostrando assim claramente que a realidade no-captvel.
65
Os
exemplos aqui citados so as discusses do Lysis, do Crmides e do Eutifron,
em que teses opostas so sustentadas a respeito da amizade, da sabedoria e da
piedade
66
. Evidentemente, muitas outras passagens poderiam ser lembradas.
Como explicar, por exemplo, que no dilogo Parmnides se faam tantas
objees teoria das idias? Ou ento, como explicar a diferena extrema entre
o projeto de cidade de A Repblica e aquele das Leis? Ainda como argumento
negativo em relao existncia de dogmas platnicos, lembra o Annimo
afirmaes de que o dilogo Teeteto teria destrudo toda proposio de cincia
(vccc. cv:c.. n : : v.cnun:) e pergunta: Ento, como algum com tais
opinies teria professado que possvel a apreenso (-ccn1..) de algo?
67

No mesmo sentido, recorda o manual que Plato teria supostamente dito: nada
sei nem ensino algo, mas somente atravesso dvidas
68
. Em outra passagem,
ainda o prprio Plato teria afirmado, novamente: nada ensino
69
, expresso
que significaria, na verdade, segundo o manual annimo, em ningum coloco
dogmas (u ::.. : ..)nu. c : ,ucc).
70

Portanto, por vrios sculos, alguns intrpretes, (discpulos da prpria
Academia), expressando uma posio ortodoxa quanto conservao e
valorizao da forma dialgica, teriam assim, tambm na instncia do contedo,
deixado por toda a Antigidade vestgios luminosos de um outro Plato, auts-
autor no dogmtico, que teria fundado uma filosofia essencialmente negativa,
e bastante afastada da doutrina sistemtica que aprendemos a conhecer atravs

64
ibidem, 10.7-12, p.15. Como se observa na nota 109 (p.61) da edio Les Belles Lettres: "O uso, em
Plato, de partculas exprimindo a dvida um assunto discutido freqentemente nos comentrios". Citam-se
textos, nessa direo, de Hrmias, Proclus, Palladius e lias. Inclusive, lias e os Prolegmenos tm uma
passagem em comum a respeito da utilizao, nos Dilogos, dessas expresses dubitativas (cf.
"Introduction", p. LXIII, in Prolgomnes).
65
Ibidem, 10.16-18, p.15-6.
66
Ibidem, 10.18-20, p.16.
67
Ibidem, 10.25-26, p.16.
68
Ibidem, 10.58-9, p.17
69
Ibidem, 10.66, p.17.
70
Ibidem,10.66-7, p.17)

41
das leituras aristotlicas e neoplatnicas
71
. Talvez, no seja impossvel, assim,
encontrar algum outro Plato perdido aqum da interpretao do aristotelismo
e do neoplatonismo.


3. A redescoberta da trama dramtica

Alguns, entre os quais est Aristfanes, o gramtico, organizam os dilogos em trilogias.
(Digenes Larcio)


Imaginemos que estivssemos, pela primeira vez, contemplando os
Dilogos.. Coloquemos entre parnteses, ao menos por algum tempo, as
doxografias, os comentrios e todas as seculares mediaes que deles nos
separam. Que ocorreria se tentssemos l-los, como se nada soubssemos a
respeito da sua histria interpretativa, nem de seu autor (ou autores)? Que
aconteceria se os lssemos, ao menos uma vez, absolutamente sem autor e sem
doutrina? O primeiro problema com o qual nos defrontaramos, a partir desta
suspenso metodolgica, seria aquele de como atribuir uma certa disposio ou
diatxis a esta srie de objetos. Por onde comear a contemplao desta
coleo de documentos hipoteticamente inditos? Como classific-los? Como
orden-los para leitura, ao menos, provisoriamente? Graas a este olhar sem a
mediao da tradio milenar, perceberamos, talvez com mais facilidade, uma
certa evidncia que, paradoxalmente, foi esquecida quase de maneira definitiva
h muitos sculos: os Dilogos possuem demarcaes objetivamente postas, e
assim, inscritas na prpria materialidade dos textos, que os situam numa certa

71
Recentemente foi publicado o estudo de Mauro Bonazzi a respeito do debate antigo sobre o
ceticismo de Plato : Academici e Platonici. Il Dibattito Antico sullo Scetticismo di Platone, Il Filarete.
Pubblicazioni della Facolt di Lettere e Filosofia dell'Universit degli Studi di Milano, 2003.


42
diatxis ou disposio geral. Estas demarcaes, de certa maneira, esboam
como que um mapa para a leitura dos Dilogos, indicando a rota a ser
percorrida pelo navegante que, pela primeira vez, atravessa este imenso oceano
de palavras. Vejamos como este mapa se esboa, aqui e ali, por uma srie de
sinais.
Aps um primeiro olhar minucioso, destitudo dos pressupostos da
tradio, constata-se, desde o comeo, que grande parte dos personagens
participantes das cenas dialgicas (Scrates, Alcibades, Grgias, Crtias,
Crmides, etc.), so personagens que realmente existiram, sendo assim,
participam de uma srie de acontecimentos citados que so aqueles da prpria
histria ateniense e grega : a comemorao da vitria de Agato, o cerco de
Potidia no qual estiveram presentes Scrates e Alcibades, o julgamento e a
priso de Scrates, a epidemia que assolou Atenas no sculo V e que foi adiada
graas magia de Diotima, encontros com figuras famosas que visitaram
Atenas (Parmnides, Zeno, Grgias, Protgoras, etc). Toda esta rede de
acontecimentos participa da constituio da cena dialgica e, apesar de
introduzir elementos aparentemente externos e dispersivos nas discusses
conceituais, introduz tambm no corpus dialgico um elemento decisivamente
ordenador: o tempo. Assim, um olhar que observasse os Dilogos com os seus
prprios olhos (e no com as lentes embaadas por pressupostos milenares),
dificilmente deixaria de perceber como este elemento o tempo marcante e
insuprimvel no prprio modo de exposio dos Dialgos. Provavelmente,
seria prxima deste olhar a maneira pela qual os contemporneos atenienses
leram os Dilogos. Como poderiam eles afinal desconhecer os diversos
personagens (com os quais se encontravam nas ruas) e os recentes
acontecimentos histricos (que eles prprios ou seus pais e avs viveram)?
A ao de dialgica decorre num perodo temporal de aproximadamente
um sculo, entre 450 e 347. Sendo assim, sobretudo os personagens, elementos
fundamentais no processo de exposio, so claramente marcados por esta
temporalidade e no seres imutveis como, em geral, so representados. Se a
tradio dominante quase sempre pensou e representou o Scrates de Plato,

43
por exemplo, como um homem permanentemente velho (e a iconografia das
mais diversas pocas bastante eloqente nesse sentido), a tal ponto que at
dificil imagin-lo em outra idade de sua vida, isto somente ocorre devido
leitura hegemnica que no leva em conta esta temporalidade existente no
prprio texto dos Dilogos. Na verdade, Scrates aparece no Parmnides com
cerca de vinte anos, ainda relativamente jovem no Protgoras e no
Alcibades, depois, em outros dilogos transforma-se e envelhece, morrendo
finalmente prximo aos setenta anos no Fdon. Da mesma maneira, ainda que
no de forma to clara, tambm outros personagens se transformam no tempo
dialgico. Por exemplo, Alcibades, no dilogo do mesmo nome, um jovem
que comea a sair da adolescncia, dcil, convence-se a seguir os ensinamentos
de Scrates. No Banquete reaparece Alcibades, cerca de quinze anos depois,
e realmente bastante transformado, tornara-se j o brilhante estrategs que, em
breve, cairia em desgraa envolvido na mutilao das esttuas de Hermes. No
mesmo sentido, diversos indcios marcam, s vezes at com preciso, o ano em
que a cena dialgica est ocorrendo
72
. Existe assim inscrita e objetivamente
posta, no prprio texto dos Dilogos, uma srie de demarcaes que indica
uma determinada disposio ou diatxis temporal relativamente precisa. Sendo
assim, possvel, como realmente ocorre com freqncia, que um dilogo faa
referncia a um outro que o antecede e mesmo que, em certo sentido, um
dilogo continue problemticas postas por dilogos anteriores.
Ora, apesar de hoje esquecidas, tais evidncias de uma diatxis temporal,
no poderiam ter passado desapercebidas nas primeiras edies dos Dilogos.
mesmo provvel que esta disposio dos Dilogos se manifestasse na prpria
forma material das primeiras edies, aquelas contemporneas de Plato. Como
ocorriam com obras de outros autores por exemplo, discursos de Lsias ou
Demstenes -, num mesmo rolo de manuscritos juntavam-se vrios textos que
possuiam certa vinculao. Nesse sentido, provvel que certos dilogos,
prximos pelo contedo, fossem, originalmente, colocados juntos no processo

72
Por exemplo, o Banquete datado com preciso em 416, j que ocorre no dia seguinte vitria de
Agato no festival potico ocorrido, de fato, naquele ano. J o Crmides ocorre com preciso em 430-429,
Scrates acaba de retornar do cerco de Potidia.

44
material de edio. Por exemplo, Repblica, Timeu e Crtias, ou ento, Teeteto,
Sofista e Poltico, dispostos em seqncia, deviam aparecer tambm juntos nas
primeiras edies
73
. As edies posteriores, provavelmente, retomavam, em
grande parte, esta preocupao pela disposio ou diatxis original dos
Dilogos, e nestas circunstncias surgiram as disposies em trilogias ou
tetralogias.
Uma das primeiras edies que se tem notcia, aquela atribuda a
Aristfanes de Bizncio, que viveu na segunda metade do sculo terceiro antes
de Cristo, teria justamente ordenado os Dilogos em trilogias. Como escreve
Digenes Larcio: Alguns, entre os quais est Aristfanes, o gramtico,
organizam os dilogos em trilogias (:.: c.,. c:)
74
. E a seguir, Digenes
descreve cinco trilogias: Repblica-Timeu-Crtias ; Sofista-Poltico-Crtilo ;
Leis-Minos-Epinomis ; Teeteto-Eutifron-Apologia ; Crton-Fdon-Cartas.
Quanto aos dilogos restantes, acrescenta Digenes, teriam permanecido em
desordem(cc-.:). importante notar que as diversas trilogias de
Aristfanes obedecem quelas demarcaes, ou seja, sinalizaes temporais
postas pelos prprios textos. Por exemplo, o Teeteto termina com Scrates se
retirando do dilogo, pois, precisa ir ao Prtico do Rei para saber da acusao
que pesa sobre ele; o Eutifron comea com Scrates saindo do Prtico do Rei e
referindo-se acusao que acabou de tomar conhecimento; finalmente, na
Apologia, se descreve o julgamento de Scrates; os trs dilogos ocorrem
portanto em 399 e esto dispostos numa ordem temporal precisa .
Alm desta edio de Aristfanes, clebre foi uma edio dos Dilogos
constituda no sculo I d.C., provavelmente, sob a iniciativa do biblifilo
romano Atticus, que dispunha os Dilogos em tetralogias. A esta edio esto
vinculados os nomes de Derclides e Trasilos, possivelmente, colaboradores de

73
Como observava j Henri Alline, no seu livro clssico Histoire du texte de Platon, p.19 :"Para
reeditar os dilogos de sua juventude ou publicar os curtos dilogos de sua idade madura, Plato foi levado,
provavelmente, a reunir muitos dilogos em um s volume, e a formar assim uma espcie de recueil de
Mlanges (3.3: cuuu.,n:)". Ampla bibliografia sobre isto citada por Alline in p.19, nota 2. Observa
ainda Alline (p. 19, nota 3) que outros autores, no sculo terceiro, como por exemplo Crisipo, publicavam
tambm suas obras por grupos (cu.c c:.:); nesse sentido, remete a obra de U.v.Wilamowitz sobre a tragdia
grega.
74
Livro III, 61, p.146.

45
Atticus
75
. A respeito deles escreve Albinus (Alcinoos), na sua Introduo aos
dilogos de Plato, no sculo II: h os que dividem os dilogos em tetralogias
(...). Esta opinio aquela de Derclides e Trasilos
(cun: n : :cn: :.c. A:cnu.:n: -c. cccu:): seu projeto, segundo
minha opinio, foi fazer uma disposio segundo os personagens e as
circunstncias de vida (vcc.v.: -c. 3... v:c.ccc:c..)(...)
76
. Tambm
Digenes Larcio relembra esta diatxis em tetralogias associando-a ao nome
de Trasilos
77
. Digenes descreve nove tetralogias: O comeo da primeira
tetralogia (:cc,.c:) com o Eutifron ou A respeito do sagrado; o dilogo
peirstico. O segundo dilogo Apologia de Scrates, o dilogo tico. O
terceiro o Crton, ou A respeito da prtica, dilogo tico. O quarto o Fdon,
ou A respeito da alma, dilogo tico
78
. Como se v, Dercilides e Trasilos,
apesar de passarem de trilogias para tetralogias, parecem seguir os mesmos
critrios de disposio aplicados por Aristfanes de Bizncio, ou seja, tambm
como este, seguem as demarcaes temporais inscritas no prprio texto dos
Dilogos. Alis, Albinus (Alcinoos) que tambm cita esta tetralogia de
Dercilides e Trasilos, no seu Prlogo, comenta e explica com absoluta clareza
os critrios destes autores: O Eutifron, porque l se anuncia a Scrates a
acusao; a Apologia, porque deve apresentar sua defesa; a seguir aparece o
Crton, devido entrevista na priso; enfim, o Fdon, pois ali se assiste a morte
de Scrates
79
. Observe-se que a continuidade, quanto diatxis, entre as
edies de Aristfanes (sec. IIIa.C.) e de Atticus-Derclides-Trasilos (sec. I
d.C.) evidente tambm no fato de que algumas tetralogias (como esta
primeira, Eutifron-Apologia-Crton-Fdon) nada mais so do que uma fuso
parcial de certas trilogias (neste caso, a quarta e a quinta, [Teeteto]-Eutifron-

75
Segundo Alline (op. cit., p.113), que segue a Susemihl, na verdade, somente Derclides teria sido
colaborador na edio de Atticus. Trasilos foi associado posteriormente quele por tambm adotar a
disposio em tetralogias.
76
Introduction a l'oeuvre de Platon: Prologue d'Albinus, traduo francesa de Ren le Corre, p. 35 in
"Le Prologue d'Albinus", Revue Philosophique, janeiro-maro, 1956, Paris; cf. texto grego editado por J.
Freudenthal, "Der Platoniker Albinos und der falsche Alkinoos", Hellenistiche Studien, III, Berlin, 1879; cito
edio eletrnica Musaios, Albinus, Introductio in Platonem, seo 4, linhas 12-14.
77
Digenes Larcio, III, 56-61, p. 144-146, ed. cit..
78
idem, III, 58, p.145.
79
Albinus, Prologue, traduo cit., p.35; ed. Musaios, seo 4, linhas 8-12.

46
Apologia e Crton-Fdon-[Cartas]). Pode-se dizer tambm que, na passagem
das trilogias s tetralogias, junto continuidade de critrios, teria havido, at
mesmo, um certo desenvolvimento dessa concepo de diatxis. Tendia-se para
a procura de uma possvel disposio temporal que desse conta de todos os
Dilogos, unificando-os de maneira mais sistemtica. Nessa direo, basta
lembrar que enquanto as trilogias ordenavam apenas quinze dilogos, deixando
os restantes sem ordem(cc-.:), as tetralogias relatadas por Digenes j
ordenavam trinta e cinco dilogos e treze cartas. No entanto, esse esforo seria
logo depois interrompido por uma nova orientao que, j a partir do sculo II
d. C., comearia a tornar-se a dominante. Abandona-se ento a procura desta
diatxis imanente posta pelos indcios temporais, objetivamente inscritos nos
Dilogos, e passa-se a procurar a disposio que fosse exigida por uma suposta
doutrina ou dogmtica de Plato
80
.
No entanto, de maneira contraditria, apesar desta nova concepo de
leitura, concepo doutrinrio-dogmtica, consagrada pelo neoplatonismo e
depois, conseqentemente, pelo platonismo medieval e renascentista, as futuras
edies que comearam a surgir na Idade Moderna eram todas tetratolgicas. A
partir do sculo XVI comeam a surgir diversas edies modernas: a de Aldus
Manutius em 1513; a de Simon Grynaeus em 1534; a de Janus Cornarius em
1561; a clebre edio de Henri Estienne em 1578
81
; a de Oxford que comeou

80
Como se l no Prlogo de Albinus, que alis, um momento marcante nesta mutao em direo do
Plato dogmtico: "uma ordem fundada sobre os personagens e as circusntncias de vida coisa til para um
outro objetivo, mas no para isto que nos propomos neste momento, e que encontrar o princpio e a
disposio do ensino que conduz sabedoria
(cc\n. -c. :.c cc.. :.:cc-c.c: n: -cc c1.c. :uc:..)."(trad.cit., p.35; Musaios, 4, 15-17). Antiocos
de Ascalon (que Ccero conheceu em Atenas), durante o sculo I a.C., parece ter liderado um certo retorno
ao Plato dogmtico de Xencrates e Speusipo. Esta reao contra o Plato "ctico" da Mdia e Nova
Academia, aps Antiocos, teria sido continuada por Gaios e por seus provveis discpulos, Albinus
(Alicnoos) e Apuleius. Este ltimo escreveu o manual Plato e seus dogmas, texto bem prximo do Prlogo
de Albinus; cf. Apuleius, Opuscules Philosopjiques et Fragments, texto estabelecido, traduzido e comentado
por Jean Beaujeu, ed. Les Belles Lettres, 1973; sobre a histria desta "reao" iniciada por Antiocos, ver
comentrio e bibliografia in "Introduction" de Beaujeu obra de Apuleius, particularmente, p.54 e
seguintes. O neoplatonismo, at o fim da Antigidade, continuar e aprofundar esta tendncia. Isto est bem
expresso no manual annimo Prolegmenos, j citado, do sculo VI d.C., que cristaliza os mtodos da leitura
neoplatnica.
81
Ainda que na edio de H. Estienne, como comentava j Hans Raeder, " somente na primeira
tetralogia que se encontra a disposio de Trasilo." (p.16, in "Note sur la chronologie platonicienne", Bulletin
de l'Association Guillaume Bud, outubro de 1925.)

47
a ser publicada em 1905. Todas elas, seguindo os principais manuscritos que
teriam sua origem na antiga edio de Atticus, ainda reproduzem a disposio
em tetralogias
82
. Esta diatxis, no entanto, desde o sculo II, muito pouco ou
nada significava do ponto de vista da leitura e interpretao dos Dilogos.
Nesse sentido, a publicao da Socit ddition Les Belles Lettres (que
comeou a ser lanada em 1920), marca o fim definitivo desta longa tradio e,
rompendo com as tetralogias dos manuscritos, passa a dispor os Dilogos de
Plato a partir do suposto tempo cronolgico de produo da obra
83
. Mais
tarde, a partir da dcada de 50, do ponto de vista da questo interpretativa, o
prprio problema da diatxis foi sendo gradualmente abandonado como
teoricamente no importante para a compreenso dos textos de Plato. Cada
vez mais, os Dilogos passaram a ser lidos de maneira isolada ou ento por
proximidades conceituais que obedeciam apenas s necessidades de exposio
do leitor-intrprete
84
.
Pode-se portanto afirmar que, aps o tempo de Albinus (Alcinoos),
durante vrios sculos, at a poca contempornea, a histria interpretativa dos
Dilogos realizou o processo de um gradual, mas insistente e sitemtico
esquecimento : a materialidade da diatxis temporal, apesar de inscrita
objetivamente no prprio texto dos Dilogos, apesar de ter sido l posta pelo

82
Em outro sentido caminha a clebre edio de Schleiermacher (|Platons Werke, Berlim, ed. Reimer,
de 1804 a 1809). Na introduo ao primeiro volume, o autor prope um princpio de ordenamento que estaria
presente no processo de exposio do pensamento de Plato, esse processo seria a sua realizao pedaggica,
lgica e tambm cronolgica. A fragilidade da interpretao de Schleiermacher era supor uma unidade
acabada que pr-existiria antes da sua prpria manifestao, seja como exposio pedaggica, lgica ou
cronolgica. Ainda assim, Schleiermacher tem o grande mrito de abrir uma reflexo original sobre o
ordenamento dos Dilogos.
83
Baseava-se nos estudos estilomtricos que, durante a segunda metade do sculo XIX, a partir da
anlise quantitativa das partculas e de outras caractersticas de estilo, pensavam haver resolvido a questo da
disposio dos Dilogos. Ver as observaes de M. Croiset, in "Introduction", p.12-13, in Platon, Oeuvres
compltes, ed. Les Belles Lettres: "Em nossos dias, parece indispensvel proceder de outra forma. Um ensaio
de ordem cronolgica, ainda que em parte conjectural, tem a grande vantagem de sugerir o sentimento muito
vivo de um movimento contnuo de pensamento."
84
Neste sentido exemplar a clebre obra de Victor Goldschmidt, Les dialogues de Platon, que
privilegia na interpretao o "tempo lgico" e quanto disposio, trata-se de obedecer apenas
"comodidade de exposio". Como escreve o prprio autor: "A ordem que se seguir na anlise dos Dilogos
dever portanto se libertar, desde o incio, de toda pretenso objetividade; no ser dogmtica nem gentica.
Ser dirigida pelo nico cuidado da comodidade de exposio." E mais adiante acrescenta: "Isto apresenta
seguramente inconvenientes. Mas nos parece prefervel correr este risco, muito mais do que submeter os
Dilogos a uma harmonia que Plato, certamente, jamais pr-esbeleceu"(p.33, in Les Dialogues de Platon.
Structure et mthode dialectique, 3 edio, Presses Universitaires de France, 1971).

48
ato primeiro e soberano do seu prprio demiurgo, apesar de estar presente em
quase todos os principais manuscritos e edies, foi sendo pouco a pouco
soterrada e elidida at o seu definitivo esquecimento
85


85
Poucos foram aqueles que caminharam em sentido contrrio. Uma rara exceo o livro de Eduard
Munk, Die natrliche Ordnung der platonische Schriften, Dmmler, Berlim, 1857; neste livro, Munk ordena
os Dilogos observando justamente as datas das cenas dramticas. O livro teve pouca repercusso mesmo na
sua poca. Foi citado por G.Grote, in Plato and the Other Companions of Sokrates, ed. J.Murray, Londres,
1865, I, p.181-182; e mais recentemente, por Pierre Vidal-Naquet, in La Dmocratie Grecque vue d'ailleurs,
"La socit platonicienne des dialogues", pp.95-97. Aps resumir a obra de Munk, observa Vidal-Naquet:
"Qualquer um que quiser tratar hoje, como historiador, de Plato deve levar em conta no somente a data de
redao dos dilogos, mas tambm suas datas dramticas, estranhamente esquecidas, quase sempre, pelos
comentadores. No existirira l, no entanto, uma indicao do sentido, que Plato d aos seus textos?"(p.96)

49
CAPTULO III

A DIATXIS DA LXIS


A:-c. -:1cc.. : c. n. c c.. .. lc..: :.c,.. uc):...
1..:: ..u. :.cn-cc. n. c c.. cu .. ::.. cu3c.:c)c.
:- : u \c.u -c. n: :cc,.c:.
86

(Annimo, Prolegomena, X, 24,1-3, ed. cit. p.36)


A diatxis ou disposio dos Dilogos segundo a lxis ou
-cc : c..
87
aquela que est literalmente posta no prprio texto, aqum
de qualquer interpretao. Aparece nas demarcaes temporais objetivas inscritas na
cena dramtica da maioria dos Dilogos. A partir dessas demarcaes ordenamos os
Dilogos.
Como se sabe, as divergncias a respeito da autenticidade dos Dilogos
hoje reduzida. Entre os vinte e nove dilogos reconhecidos na edio da Socit
Ddition "Les Belles Lettres", restam dvidas quanto ao Alcibades I , o Hpias
Maior, o Epinomis, o Ion, o Menexene. Deixamos somente estes trs ltimos fora da
nossa anlise, acompanhando a opinio que os considera apcrifos. Dos vinte e seis
dilogos restantes considerados autnticos pudemos datar, com preciso, vinte deles,
entre os quais esto todos os dilogos considerados mais importantes do ponto de

86
Como dcimo ponto, propomos de aprender a ordem dos dilogos de Plato. Certos
autores disseram que era necessrio captar esta ordem a partir do tempo e da organizao em
tetralogias.
87
Como se sabe, :c.: etimologicamente significa a "ao de dizer"; por extenso, significa a
"maneira de falar", o "estilo. O prprio Plato utiliza o termo lxis quando, na Repblica , Scrates discute a
lxis correta que os poetas devem utilizar na cidade: cf. livro III, 392-c e seguintes.

50
vista do contedo da filosofia platnica
88
. Os seis restantes receberam uma datao
aproximada (em alguns mais precisa, em outros mais a partir da conjectura)
89
. Dos
trs suspeitos como apcrifos, somente dois dilogos, o Ion e o Menexene,
mostraram-se absolutamente rebeldes a esta diatxis, e isto devido aos evidentes
anacronismos que manifestam. Quanto ao Epinomis, apesar de datvel com preciso,
acompanhamos as opinies que optam pelo carter inautntico.
Para a descrio desta diatxis estabelecemos uma periodizao em
quatro momentos. O primeiro momento marcado pelo dilogo Parmnides
que aparece como possuindo a cena dramtica mais antiga entre todas as outras
descritas na obra de Plato. A cena ocorre no ano de 450 e constitui isolada
este primeiro momento. O segundo momento marca a retomada dos dilogos
aps cerca de quinze anos de silncio: estende-se de 434 (poca do Protgoras)
a 410 (poca da ao dramtica do Fedro). O terceiro momento, de 410 a 399,
constitudo pelos dilogos da ltima dcada da vida de Scrates: estende-se da
Repblica ao Fdon. Finalmente, o quarto momento constitudo pelo dilogo
Leis, cuja cena dramtica situa-se, surpreendentemente, cinqenta anos depois
de todas as outras cenas dramticas: entre 356 e 347. Vejamos esses diversos
momentos desenvolvidos.


1. O comeo ou primeiro momento: 450

O Parmnides, no interior da diatxis segundo a lxis, o primeiro ou o
mais antigo dos Dilogos. Esta afirmao atestada de maneira indubitvel por
vrias passagens. A primeira delas aquela na qual Antifon narra a visita de
Parmnides e Zeno a Atenas, por ocasio de uma das festas tradicionais da

88
Tratam-se dos seguintes dilogos: Parmnides, Protgoras, Alcibades, Crmides, Grgias, Lques,
Banquete, Fedro, Repblica, Timeu, Crtias, Teeteto, Eutifron, Crtilo, Sofista, Poltico, Apologia, Crton,
Fdon, Leis. Entre os dilogos considerados mais importantes, que aqui no aparecem, podemos dizer que so
somente o Mnon e o Filebo. No entanto, quanto a estes conseguimos uma datao aproximada bastante
possvel.
89
Eutidemo, Lysis, Hpias Maior, Hpias Menor, Mnon, Filebo.

51
cidade: Segundo Antifon, Pitodoro lhe contara que, certa vez, Zeno e
Parmnides chegaram para as Grandes Panatenias. Parmnides estava j com
idade bastante avanada, possua cabelos inteiramente brancos e uma aparncia
bela e nobre; teria perto de sessenta e cinco anos. Zeno estaria perto dos
quarenta . (...) Eles se encaminharam casa de Pitodoro, no Cermico, fora dos
muros. L veio Scrates e com ele alguns outros, todos desejosos de ouvir a
leitura dos escritos de Zeno ainda inditos na cidade. Scrates era ento
acentuadamente jovem
90
.
Reafirma-se vrias vezes a juventude de Scrates
A partir da idade citada de Parmnides (sessenta e cinco), de Zeno
(quarenta) e de Scrates (acentuadamente jovem), podemos concluir com
razovel preciso a data em que se situa o suposto encontro. Sobretudo, a
juventude de Scrates, que fundamental para esta datao, ressaltada e
reafirmada ainda em diversas outras passagens: s muito jovem ainda,
Scrates, teria dito Parmnides, e no foste ainda tomado pela filosofia, desta
maneira pela qual, um dia ela te possuir, ento no desprezars nenhuma
destas coisas. Agora, no entanto, ds excessiva importncia opinio dos
homens, por causa da tua juventude
91
.
Ao findar a primeira parte do dilogo, aps o fracasso socrtico na
defesa da teoria das idias, novamente ocorrem referncias juventude de
Scrates, sendo esta, em certo sentido, apontada como a causadora da
incapacidade em responder aos questionamentos de Parmnides. O sbio eleata
pergunta: Que fars portanto da filosofia? Para onde te voltars, ignorando a
resposta destas questes ? Scrates ento responde: Nenhuma soluo
vislumbro, ao menos, no presente. E Parmnides, aconselhando a Scrates,
ressalta a sua inexperincia juvenil: Antes da idade, sem treinamento,
Scrates, tentas-te definir o belo, o justo, o bem, e cada uma das idias. Pensei
isto j antes de ontem, ao te ouvir dialogar aqui mesmo com Aristteles que
aqui est . O impulso que te impulsiona sobre os discursos belo e divino.

90
Parmnides, 127-a-c.
91
ibidem, 130-e.

52
Mas, exercita-te, treina a fundo nestes exerccios que parecem no servir para
nada e que muitos chamam charlatanice; faas isto enquanto ainda s jovem;
seno, a verdade te escapar
92
.Alm destas referncias no interior do
Parmnides, tambm passagens em outros dilogos lembram o encontro de
Scrates com os eleatas e, mais uma vez, reafirmam a juventude de Scrates
naquela ocasio.
Reafirmaes posteriores, em outros dilogos, da juventude de Scrates
Lembremos, primeiramente, uma passagem do Teeteto, na qual, o prprio
Scrates, j com setenta anos, recorda o encontro ocorrido h muito tempo:
Parmnides aparece para mim como o heri de Homero, ao mesmo tempo
venervel e temvel. Aproximei-me do homem quando eu era muito jovem e ele
muito velho, e ele pareceu-me possuir ento uma profundidade absolutamente
sublime
93
. Neste caso, Scrates est recordando o encontro com Parmnides,
indubitavelmente, j em 399, no ano da sua morte. Isto fica claro pela cena
final do Teeteto, na qual Scrates retira-se do dilogo para dirigir-se ao frum
de Atenas e responder acusao que pesa contra ele: Agora, preciso ir
apresentar-me ao Prtico do Rei, afirma Scrates, a fim de responder
acusao que Mleto formulou contra mim. Amanh, Teodoro, voltaremos a
encontrar-nos aqui mesmo
94
.
Realmente, no dia seguinte a esse dilogo, Teodoro, Teeteto e
Scrates se reencontram, conforme o combinado, e ocorre o dilogo Sofista, o
qual comea com Teodoro dizendo: Conforme o combinado ontem, Scrates,
aqui estamos e veio conosco este estrangeiro(...)
95
. Da mesma maneira, no
Sofista, dilogo que continua a conversa comeada no Teeteto, portanto, datado
tambm em 399, Scrates, conversando com o estrangeiro de Elia, recorda
novamente aquele encontro com Parmnides ocorrido na sua juventude. Assim,
ainda no comeo do dilogo, Scrates pergunta: Como preferes desenvolver a

92
Ibidem, 135-c-d.
93
Teeteto, 133-e.
94
Ibidem, 210-d.
95
Sofista, 216-a.

53
tese que queres demonstrar? pergunta ele ao Estrangeiro. E continua
Scrates: Pretendes utilizar uma longa exposio ou empregar a forma
interrogativa, aquela que, num dia distante, o prprio Parmnides utilizou,
quando desenvolveu maravilhosos argumentos, diante do jovem que ento eu
era , enquanto ele j estava bastante velho?
96

O longo transcorrer do tempo nos Dilogos:
50 anos separam o dilogo Parmnides dos dilogos Teeteto e do Sofista
Como se v, atravs destas passagens, j fica bastante claro o transcorrer
de um longo tempo no interior dos Dilogos: do dilogo Parmnides at os
dilogos Teeteto e Sofista, decorrem cerca de cinqenta anos. Se, como se
sabe, Scrates morreu em 399, com aproximadamente setenta anos, por outro
lado, teria sido acentuadamente jovem e inexperiente, mas suficientemente
amadurecido para defender a teoria das idias e discutir com Parmnides e
Zeno, quando teria tido cerca de uns vinte anos de idade, portanto, perto de
cinqenta anos atrs (em relao ao Teeteto e Sofista), por volta assim de 450
97
.
Parmnides como primeiro dilogo e sem rivais
Esta data de 450 torna o Parmnides sem rivais, quanto sua
anterioridade na diatxis da lxis. Nenhum outro dilogo narra cenas dramticas
anteriores, nem mesmo, imediatamente posteriores e assim prximas ao ano de
450. Sendo assim, na diatxis da lxis, o Parmnides , inquestionavelmente,
o primeiro ou o mais antigo dos Dilogos de Plato. Isto foi constatado desde a
Antigidade, assim lemos nas pginas dos Prolegomena: A partir do tempo

96
Ibidem, 217-c
97
Desde o sculo XIX, muito se discutiu a respeito da datao deste suposto encontro entre
Parmnides, Zeno e Scrates. Esta discusso no ocorreu, porm, para descrever uma diatxis dos
Dilogos, mas sim, muito mais, para datar a vida e obra de Parmnides, assim como o desenvolvimento
histrico da escola eletica. As concluses so sempre bastante prximas de 450. G.Grote (in History of
Greece, VIII, pp.145 e seguintes, ed. de 1872) situa o encontro em 448. Zeller, na sua longa nota sobre a
cronologia de Parmnides (in Die Philosophie der Griechen, in ihrer geschichtlichen Entwicklung dargestellt,
vol I, 4 ed., 1876, pp.508-509) apesar de no aceitar a historicidade da cena, parece concordar com a datao
de Grote. Burnet, tambm discutindo a cronologia de Parmnides, situa a cena do Parmnides entre 451 e 449
(cf. Early Greek Philosophy, trad. francesa de Reymond, p.195). Kirk e Raven, situam o hipottico encontro
entre 450 e 445(cf. The Presocratic Philosophers. A Critical History with a Selection of Texts, Cambridge,
University Press, England, 1966, 338). Auguste Dis na sua "Notice" sobre o Parmnides, situa o suposto
encontro por volta de 449 (cf. Platon, Oeuvres Compltes, VIII, 1 parte, Paris, Les Belles Lettres, 1965, p.9).

54
dos personagens que figuram nos dilogos, o primeiro dilogo, dizem estes
autores, o Parmnides, porque apresenta Scrates como um homem muito
jovem recebendo o ensinamento de Parmnides(...)
98
.


2. Aps um longo perodo aportico, o segundo momento: de 434 a 410


Estranhamente, mas de maneira coerente com a retrospectiva que o
prprio Scrates narra na Apologia
99
, aps o Parmnides, segue-se um longo
silncio aportico que somente ser interrompido cerca de quinze anos depois.
O prximo dilogo, nesta diatxis, o Protgoras. Neste dilogo, Scrates
ainda relativamente jovem. Assim, referindo-se aos problemas do
conhecimento, afirma Scrates ser necessrio a ajuda dos mais velhos:
Examinemos portanto estas questes com a ajuda daqueles que so mais
velhos do que ns; pois somos ainda jovens para decidir sobre coisas de tal
importncia
100
. Coerentemente com essa afirmao, o ainda jovem Scrates,
com cerca de 36 anos, vai dialogar com o renomado sbio Protgoras.
Em certas passagens, Protgoras reafirma a relativa juventude de
Scrates. Por exemplo, em certa passagem, Protgoras afirma: No me
recusarei, Scrates. Mas como vocs querem esta demonstrao, como um
mais velho fala aos mais jovens, sob a forma de um mito(...)?
101
E Protgoras
narrar um mito aos seus jovens ouvintes. Similarmente, no final do dilogo,
Protgoras elogia Scrates, ressaltando o seu talento, sobretudo, se comparado
com aqueles de igual idade, e lhe prev um futuro brilhante. Assim afirma o

98
X, 24, p.37.
99
Na Apologia, obra que narra o julgamento de Scrates ocorrido em 399, o ru recorda um longo
perodo aportico ocorrido na sua juventude, que s foi interrompido aps o decifrar de uma revelao do
orculo de Delfos (cf. 21b).
100
314-b
101
320-c

55
clebre sofista Protgoras a respeito do jovem Scrates: no me surprenderia
se tu te tornares clebre entre aqueles cuja meta o saber
102
.
Alcibades e toda uma gerao presente so ainda adolescentes
Se Scrates parece ser assim relativamente jovem nesta cena
dramtica, outros vestgios confirmam isto e determinam com mais preciso a
poca em que ocorre o dilogo. Alcibades mencionado diversas vezes no
dilogo, ele ainda bastante jovem, h pouco era apenas uma criana, mas
agora, observa irnicamente um amigo de Scrates, o jovem j um homem e
possui bastante barba
103
. No mesmo tom irnico responde Scrates: Que
importa? Homero, que tanto admiras, no disse que a idade mais bela era aquela
quando comea a crescer a barba, aquela que possui agora Alcibades?
104

Alcibades, portanto, estaria com dezesseis ou dezessete anos na poca deste
dilogo. Ora, sabemos que nasceu em 450
105
. Provavelmente, a cena ocorre
assim por volta de 434-433.
Outros indcios apontam aproximadamente para essa data. Os filhos de
Pricles, Paralos e Xantipos, esto presentes
106
, mas, como se sabe, estes
morreram em 429. Isto lana o dilogo para a decada de 30. Crmides tambm
est presente no Protgoras
107
, mas devia ser muito jovem e no toma a
palavra. Como se sabe pelo dilogo Crmides
108
, realmente, Scrates o
conhecia antes de sua partida para a campanha blica de Potidia, ocorrida entre
432-429
109
. Mas, Crmides era ainda uma criana, diz Scrates no Crmides,
agora deve ser j um adolescente
110
. Isto lana o dilogo Protgoras para trs
de 432, quando Scrates participa da expedio em Potidia
111
.

102
361-e
103
Cf. 309-a.
104
309-a-b
105
cf. "Alcibiades" , p. 31, in The Oxford Classical Dictionary, Oxford University Press, Amen House,
London, 1953.
106
De 314-e a 315-a.
107
Cf. 315-a: entre os jovens que escutavam a Protgoras, cita-se a "Crmides, filho de Glauco".
108
Crmides, 154-b.
109
Sobre a campanha de Potidia, ver Tucdides, I, 66 a 76.
110
ibidem.
111
No Crmides, Scrates acaba de chegar do cerco de Potidia (cf. Crmides, 153-a).

56
A presena do poeta Agato ainda como adolescente
Agato, o poeta que comemora sua vitria no Banquete, tambm est
presente no Protgoras, e Scrates comenta que um adolescente muito
jovem, de natureza nobre, dotado de uma aparncia muito bela
112
. Portanto,
ainda estaria com cerca de 15 ou 16 anos neste dilogo. Na poca da sua vitria
potica celebrada no Banquete, ocorrida em 416, Agato tinha cerca de 30 anos
de idade. Seria assim um adolescente muito jovem, realmente, por volta de
434-433, a poca na qual se situa com total preciso a cena dramtica descrita
no Protgoras.
O dilogo Eutidemo
Vejamos agora o Eutidemo. O dilogo comea com Crton perguntando a
Scrates a respeito da discusso que ocorreu ontem no Liceu
113
. Havia tanta
gente em volta de Scrates que Crton no pudera se aproximar. Mesmo
distante, no entanto, percebeu alguma coisa: pareceu-lhe que havia um
estrangeiro, que era o terceiro direita de Scrates, entre os dois, estava o filho
de Axiocos, o qual cresceu muito e quase da idade do nosso Crtbulo
114
,
filho de Crton.
Como se sabe, Crton era contemporneo de Scrates, nascido no mesmo
demo que ele e seu amigo fiel, companheiro que o acompanha durante toda a
vida. Est presente na Apologia, julgamento de Scrates, e no dilogo que leva
seu prprio nome - Crton, quando ento prope a Scrates a fuga, para tentar
ainda, como ltimo recurso, salv-lo da morte
115
. Crton teve quatro filhos,
Critbulo, Hermgenes, Epigenes e Ctsipo
116
. No dilogo, no entanto, somente
dois destes quatro filhos parecem j ter nascido e enquanto Critbulo um

112
Protgoras, 315-e.
113
Eutidemo, 271-a.
114
271-b.
115
Na Apologia (33-d-e), Scrates afirma : "Muitos destes aqui vieram; eu os vejo: primeiramente
Criton, meu contemporneo () e do mesmo demo () que eu, pai de Critbulo, aqui
presente". Oberve-se que Crton aparece em diversos outros dilogos e mesmo nos textos de Xenofonte;
tambm existe dele uma curta biografia de Digenes Larcio, confirmando amplamente estes dados. Sobre a
proposta de fuga, cf. Crton, particularmente, 45-a e seguintes.
116
Cf. Digenes Larcio, II, 121: "Seus filhos, Critbulo, Hermgenes, Epigenes e Ctsipo foram
discpulos de Scrates."

57
adolescente, o outro ainda muito jovem para o estudo da filosofia. Como
afirma o prprio Crton: Quanto a mim, Scrates, eu prprio estou muito
preocupado, como no cesso de te dizer, por causa dos meus filhos. Que fazer
deles? O mais jovem ainda pequeno; mas Critbulo j tem idade, e preciso
algum capaz de dirigi-lo
117
.
Critbulo, portanto, ainda no discpulo de Scrates, assim que
Crton procura um educador para o seu filho, mas, no satisfeito com sofistas
tais como os deste dilogo (Dionisodoro e Eutidemo), afirma: Em suma, no
sei como dirigir este jovem para o estudo da filosofia
118
. A partir destes dados,
podemos j concluir algo a respeito da poca suposta para esta cena.
Sendo Crton contemporneo de Scrates e amigo de infncia, nasceu
por volta de 470; apenas dois dos seus quatro filhos j nasceram e somente
Critbulo, o mais velho, atingiu a adolescncia. Por outro lado, Scrates, deve
ser relativamente jovem, ainda no parece consagrado como mestre, pois, caso
contrrio, seria ele prprio o mestre indicado para Critbulo, como realmente
depois tornou-se
119
. Crton e Scrates devem estar assim entre os 35 e 40 anos.
Isto aponta para a poca do Protgoras (434-433).
O filho de Axiocos: Clnias, primo de Alcibades
No mesmo sentido, dirigem-se outros indcios. O filho de Axiocos,
tambm citado por Crton como presente na cena, chama-se Clnias, tem assim
o mesmo nome que o pai de Alcibades
120
, e no por acaso, mas sim , por
parentesco prximo, como atesta outra passagem: (Clnias) tem por pai
Axiocos, filho de Alcibades, o Antigo, e primo co-irmo do Alcibades hoje
existente
121
. Clnias, provavelmente, tem uma idade prxima quela do seu

117
Eutidemo, 306-d. Neste dilogo aparece um personagem chamado Ctsipo, no porm o filho de
Crton, pois, Scrates explica para o prprio Crton, quem o referido Ctsipo: "Atrs dele vinham seus
amantes, e entre estes, Ctsipo, um jovem de Paiania, uma natureza bela e nobre, salvo pela insolncia que
efeito da juventude."(273-a)
118
307-a.
119
Critbulo citado na Apologia (33-e), entre os jovens que seguiram a Scrates.
120
Cf. Alcibades I, 103-a : Scrates chama Alcibades de "filho de Clnias".
121
Eutidemo, 275-a-b.

58
primo Alcibades, nascido em 450. Clnias, neste dilogo, um adolescente
122

seguido pelos seus amantes, tem assim quatorze ou quinze anos. Assim,
portanto, os indcios apontam para um perodo prximo quele do Protgoras
(434-433).
O dilogo Lysis
Posto isto para o Eutidemo, uma data prxima quela deve ser indicada
tambm para o dilogo Lysis. Aqui, mais uma vez, aparecem diversos jovens e
adolescentes conhecidos. Lysis e Menexene so quase crianas, talvez estando
ambos por volta dos doze anos
123
. J Hipotales (o apaixonado por Lysis) e
Ctsipo de Paiania (portanto, o mesmo do Eutidemo) so ambos ainda jovens,
mas, certamente, um pouco mais velhos que os dois primeiros. Isto fica claro
pelo plano de Hipotales proposto para atrair o seu amado, Lysis: recomenda a
Scrates que se sente no ginsio com Ctsipo e comece a dialogar com este, e
continua Hipotales, eu penso que ele se aproximar por si prprio, pois, adora
escutar discusses e, alm disso, pela festa de Hermes, os adolescentes hoje
esto reunidos com as crianas . Ele se aproximar portanto
124
. Ctsipo,
enquanto adolescente, devido aos costumes da festa de Hermes, poder atrair as
crianas Lysis e Menexene. Como se v, Ctsipo, do demo de Paiania
125
primo
de Menexene
126
, o mesmo jovem que aparecera no Eutidemo e aqui no Lysis,
como naquele dilogo
127
, ele um adolescente
128
. Portanto, Ctsipo parece ter
quase a mesma idade em ambos os dilogos. Podemos situar assim o Lysis
tambm por volta de 434-433.
O dilogo Alcibades I
Outros dilogos prximos a esta poca, mas que podemos datar com
maior segurana, so Alcibades I, Crmides, Grgias . No Alcibades, j

122
271-b
123
Cf. A. Croiset, p. 126, in "Notice", ed. Bud. Quanto idade quase igual de ambos cf. Lysis, 207-c.
124
Lysis, 206-c.
125
Lysis, 203-a : "...encontrei Hipotales, filho de Hiernimo e Ctsipo, do demo de Paiania...". .
126
Lysis, 206-d: "..Ctsipo, cujo primo (c.:1..), Menexene..".
127
Eutidemo, 273-a.
128
Como no Eutidemo (273-a), Ctsipo apresentado como um adolescente "bastante insolente"; cf. as
brincadeiras irnicas que Ctsipo faz a respeito da paixo de Hipotales (Lysis, 204-c e seguintes).

59
pelas passagens iniciais, percebe-se que Alcibades ainda muito jovem, mas j
quase adulto. Os amantes de adolescentes j no o perseguem
129
, agora, em
breve, j tomar a palavra na assemblia de Atenas, iniciando-se nas atividades
polticas
130
. No mais um adolescente, no entanto, no chegou ainda aos
vinte anos
131
. Nascido em 450, teria vinte anos em 430. Sabe-se pelo
Banquete, que na campanha de Potidia(432-429), Scrates salvou a vida de
Alcibades por ocasio da retirada de parte da armada ateniense
132
. O dilogo
Alcibades I ocorreu dramaticamente antes ou depois dessa campanha?
Juntando-se as cenas descritas no Alcibades I e no Banquete, no podem restar
dvidas de que o dilogo ocorreu antes das aes de Potidia, ou seja, no mais
tardar em 432. Isto porque, segundo o Alcibades I, at o momento do dilogo,
Alcibades e Scrates no tinham tido um maior contato
133
, ser, portanto,
justamente a partir desta conversa ali ocorrida que comea a relao mais
prxima entre Alcibades e Scrates. Ora, consultando o Banquete, vemos
Alcibades descrevendo a sua fascinao por Scrates, contando como o seguia
por toda parte e, h certa altura, afirmando: Tudo isso tinha sucedido
anteriormente; depois, ocorreu-nos fazer em comum uma expedio em
Potidia, e ramos ali companheiros de mesa
134
. Diante desses dados, o
dilogo ocorre antes dos vinte anos de Alcibades e antes da campanha de
Potidia. Portanto, a data quase precisa para a cena torna-se 432.
O dilogo Crmides
Quanto ao dilogo Crmides, pelo seu comeo, podemos situar
facilmente a cena. Scrates acaba de retornar de Potidia, aps uma longa
ausncia. Como narra o prprio Scrates: Eu retornara ontem noite de

129
Cf. 103-a.
130
Cf.105-a, b.
131
Cf. 123-d.
132
Cf. Banquete, de 119-e at 220-e; Tucdides, I, 62, 6, narra esta ao e J. Romilly, comenta em nota:
"entre os combatentes envolvidos nesta ao, estavam Scrates e Alcibades; e Scrates salva Alcibades,
ferido" (p.201, nota 3, Tucdides, Hist. de la Guerre du Ploponnse, trad., introduo e notas por J. Romilly,
ed. R. Laffont, 1990).
133
No comeo do dilogo, Scrates comenta que, apesar de admirar Alcibades h muitos anos, jamais
lhe dirigiu a palavra(103-a).
134
119-e.

60
Potidia, onde estivera acampado com a armada, e minha longa ausncia me
deu o desejo de rever os lugares que eu tinha o hbito de freqentar
135
. O
dilogo situa-se portanto logo aps essa campanha militar, ou seja, em 429.
O dilogo Grgias
Quanto ao Grgias, temos uma primeira referncia temporal na
observao que o poltico Pricles morreu recentemente
136
. Como se sabe,
este veio a morrer em 429. Portanto, estamos prximos a esta data. O outro fato
histrico a ser levado em conta a presena de Grgias na cidade de Atenas.
Sabe-se que Grgias esteve em Atenas, pela primeira vez, em 427, tendo vindo
como embaixador de sua cidade, para pedir ajuda contra os siracusanos
137
.
Desta estadia, comeou a surgir a sua fama de brilhante orador e sbio. Assim,
a data de 427, parece bastante provvel para o dilogo Grgias
138
.
Os dilogos Hpias Maior e Hpias Menor
Vejamos agora o Hpias Maior. Neste dilogo se descreve claramente
um reencontro entre Scrates e Hpias, como se estes j se conhecessem e j
tivessem conversado. Particularmente, importante a observao de que Hpias
est retornando a Atenas, aps vrios anos de ausncia. Assim que o dilogo
comea com Scrates dizendo: Salve belo e sbio Hpias! H muito tempo que
Atenas no recebe a tua visita!
139
. Parece uma clara referncia poca do
Protgoras (434-433), quando Hpias, realmente, esteve em Atenas. No
Protgoras, Hpias aparece na casa de Clias, rodeado por vrios jovens. Aps

135
Cf. Crmides, 153-a ; e em 154-a-b reafirmada a longa ausncia de Scrates: Crmides era uma
criana quando ele partira, agora j tornou-se um adolescente.
136
Grgias: 503-c.
137
Cf. Diodoro, XII, 53 ; Tucdides, III, 86: "Os Leontinoi e seus aliados enviaram uma embaixada a
Atenas para persusadir os Atenienses em virtude de sua antiga aliana e j que eram Jnicos, de lhes enviar
navios; pois Siracusa lhes interditava a terra e o mar."
138
Outro elemento temporal existente a meno a "este belo adolescente, Demos, o filho de
Pirilampo"(481d-e). Pirilampo o tio materno de Crmides (Crmides, 158-a), portanto, Demos e Crmides
so da mesma gerao e possivelmente de idades prximas. Crmides filho de Glauco (avo de Plato) e
irmo de Periction (me de Plato) , no Protgoras, em 434, apenas uma criana; no Crmides, em 429, j
um adolescente; no Grgias, em 427, teria cerca de dezoito anos. Demos, em 427, por sua vez, estaria com
aproximadamente dezeseis anos. Observamos, a propsito, que a genealogia, as geraes e suas idades,
deveriam ser algo bastante claro e evidente para os leitores dos Dilogos contemporneos de Plato. Sendo
assim, a mera meno de um nome e a referncia a uma idade de sua vida, evocava uma certa poca
relativamente precisa.
139
Hpias Maior, 281-a.

61
descrever a presena de Protgoras, narra Scrates: eu reconheci ainda Hpias
de Elis, sentado na parte oposta do prtico, sobre um lugar elevado. Em torno
dele, sobre bancos, se encontravam Erixmaco, filho de Acumenos, Fedro de
Myrrinonte, Andron, filho de Androtion, depois alguns estrangeiros, entre os
quais, muitos de seus concidados. Pude ver que interrogavam Hpias sobre a
natureza e as coisas do cu...
140
. Neste dia, no entanto, Hpias no dialoga
propriamente com Scrates, realizando apenas uma breve interveno durante
todo o Protgoras
141
. Ora, no comeo do dilogo, antes de se dirigirem casa
de Clias, Scrates diz a Hipcrates, filho de Apolodoro: vamos escutar o
homem [Protgoras]; depois disto, conversaremos com outros, pois Protgoras
no o nico aqui presente; Hpias de Elis se encontra l igualmente
142
.
Assim, no Protgoras, Scrates faz quase a promessa de, em breve, ainda nesta
estadia de Hpias, interrog-lo. No entanto, este dilogo, segundo a diatxis da
lxis, no ocorrer naquela poca.
Quando no Hpias Maior, Scrates e Hpias se reencontram, j
decorreram vrios anos em relao quele dia na casa de Clias. No estamos
mais em 434-33, mas sim, em algum momento posterior clebre visita de
Grgias a Atenas, ocorrida em 427. Tanto que Scrates, no Hpias Maior,
relembra a visita de Grgias, com as seguintes palavras: veio aqui como
embaixador de seu pas e escolhido como o mais capaz em defender os
interesses dos Leontinoi, se mostrou excelente orador nas assemblias do povo
e, ao mesmo tempo, pelas suas sees privadas e nas entrevistas com os jovens,
soube conseguir grandes somas que levou de Atenas
143
. Portanto, podemos
com certeza deduzir que o Hpias Maior ocorre aps 427.
Uma passagem parece indicar que o Hpias Menor, por sua vez,
ocorreu apenas trs dias depois. O Hpias Menor comea com Eudicos
perguntando a Scrates se este nada tem a dizer a respeito do discurso que
Hpias acabou de realizar, aparentemente, para um grande pblico: Mas tu,

140
Protgoras, 315-c.
141
Hpias faz a mediao na discusso entre Protgoras e Scrates, cf. de 337-c at 338-b.
142
Protgoras, 314-b-c.
143
Hpias Maior, 282-b.

62
Scrates, porque permaneces assim mudo, depois que Hpias discorreu de
maneira to ampla?
144
Pela resposta de Scrates percebe-se j que Hpias
discorreu sobre Homero: De fato, Eudicos, diz Scrates, h muitos pontos
nisto que Hpias disse a propsito de Homero, sobre os quais gostaria de
interrog-lo
145
. Isto confirmado mais adiante por vrias outras passagens,
mas, lembremos, em particular, a seguinte afirmao de Hpias: Declaro que
Homero quis fazer de Aquiles o mais bravo daqueles que foram a Tria, de
Nestor o mais sbio, e de Ulisses, antes de tudo, o homem de mltipla
aparncia
146
. Ora, como se v, Hpias terminara de fazer uma apresentao
pblica sobre Homero
147
e de seus personagens, falando entre eles de Nestor.
Parece indubitvel que esta apresentao de Hpias aquela prometida por ele
no Hpias Maior: Aps a tomada de Tria, mostro Neoptolemo interrogando
Nestor sobre os trabalhos que devem ocupar um jovem desejoso de se tornar
ilustre; Nestor lhe responde e lhe d conselhos os mais justos e mais belos. Li
este trecho na Lacedemnia e me proponho de fazer sobre isto uma
apresentao pblica aqui mesmo, dentro de trs dias, na escola de
Fidostrato(...); foi Eudicos, filho de Apemantos, que me convidou. Espero que
voce prprio venha a esta apresentao e que voce traga outros espectadores
capazes de julg-la
148
. E Scrates promete comparecer: L no faltarei,
Hpias, com a permisso dos deuses
149
. Como se v, parece certo que o Hpias
Menor exatamente esta apresentao aqui prometida, na qual, dentro de trs
dias, a convite de Eudicos (realmente presente), se falaria dos personagens de
Homero e, particularmente, de Nestor. Sendo assim, o Hpias Menor ocorre trs
dias depois do Hpias Maior, em data posterior a 427
150
.

144
Hpias Menor, 363-a.
145
ibidem.
146
364-c.
147
A presena de grande pblico confirmada na seguinte afirmao de Scrates: "Agora pouco,
quando ramos numerosos l dentro e tu discorrias, eu tinha dificuldade em te seguir; pois no ousava te
interrogar devido multido que l estava(...)"(Hpias Menor, 364-b).
148
Hpias Maior, 286b-c.
149
286-c.
150
Estes dois dilogos estariam entre aqueles cuja datao permanece mais imprecisa. Ainda assim, ao
sabermos, com certeza, que ocorrem aps 427, j limitamos de maneira decisiva a poca de sua cena. Por

63
O dilogo Lques

Passemos agora ao dilogo Laques. Aqui aparecem dois clebres generais
atenienses: Ncias e Laques. O primeiro, Ncias, como se sabe, caindo
prisioneiro durante a guerra do Peloponeso, foi executado em setembro/outubro
de 413
151
. Aqui j temos a primeira data limite para a cena do dilogo. No
entanto, devemos, necessariamente, recuar um pouco mais. Lques, por sua vez,
tambm morreu em batalha, foi em Mantinia, no ano de 418
152
. O dilogo
ocorre assim antes dessa data. Mas, quanto tempo antes? O limite para o nosso
recuo no tempo outra referncia militar que aparece no texto. Fala-se da
batalha de Delion, na qual os atenienses, derrotados pelo tebanos, foram
obrigados a uma retirada. Relata Laques que na retirada de Delion, Scrates
marchava ao meu lado, e eu declaro que se todos tivessem a mesma atitude,
Atenas teria mantido a cabea erguida ao invs de sofrer tal derrota
153
. O
mesmo fato confirmado por Alcibades no Banquete
154
. O dilogo ocorre
assim aps 424, ano quando ocorreu a batalha de Delion e antes de 418, quando
morreu Lques
155
.

O dilogo Mnon
Vejamos agora o dilogo Mnon. Logo no comeo do dilogo
156
, Scrates
afirma no saber o que a virtude e no ter encontrado jamais algum que
soubesse. Surpreso, Mnon lhe pergunta: Como? No encontrastes Grgias,
quando ele esteve aqui?
157
Scrates confirma t-lo encontrado, mas diz que

outro lado, aponta-se a morte de Hpias em 411 (cf. "Hpias", Oxford Classical Dictionary, 429; PW, VIII,
1706), que seria o ano limite na outra direo do tempo.
151
Cf. Tucdides, VII, 86.
152
Cf. idem, V, 64-76.
153
Lques, 181-b.
154
Banquete, 220-e at 221-c; cf. Tucdides, IV, 89-101, narra-se a campanha de Delion.
155
Inclinamo-nos a colocar a data hipottica ainda prxima de 424, pois Lsmaco, personagem do
dilogo foi contemporneo do pai de Scrates, Sofronisco, (cf.180-d-e), sendo assim, em 424 j teria cerca de
sessenta anos, mas tem um filho adolescente, Aristides, que pretende educar (este um dos eixos do dilogo).
156
Mnon, 71-b.
157
71-c.

64
no se recorda bem, agora, neste momento, se ele soube explicar naquela poca
o que a virtude
158
. Como se v, trata-se de uma referncia clara ao dilogo
Ggias e clebre estadia do sofista em Atenas, ocorrida em 427
159
. O Mnon
acontece portanto aps 427 e pela prpria forma como Scrates se refere ao seu
encontro com Grgias, isto parece ter acontecido j h alguns anos. Vejamos
outros indcios. O Mnon parece posterior tambm ao Lques. Assim que no
Lques, Lysimaco, filho do grande Aristides, e Melsias, filho do poltico
Tucdides, se queixam que os seus pais no souberam educ-los
160
. Ora, no
Mnon, Scrates parece lembrar-se das afirmaes de Lysimaco e as repete. Diz
Scrates que Lysimaco, o filho de Aristides, foi instrudo por seu pai em uma
srie de coisas, mas em matria de virtude, parece nada ter aprendido do seu
pai, e acrescenta Scrates: Tu o conheces, e vs o que ele
161
. Um pouco
mais adiante, como que recordando ainda o Lques, Scrates lembra tambm o
exemplo de Melsias, o filho de Tucdides, que, apesar de ter aprendido a arte
da luta, em nada se destacou quanto virtude
162
. A cena do Mnon se situaria
assim h vrios anos do Grgias e algo posterior ao Lques. Para isto aponta
tambm mais um indcio presente no dilogo: a referncia carreira e morte de
Protgoras. Afirma-se que durante mais de quarenta anos, Protgoras exerceu
sua arte, e morreu perto dos setenta anos
163
. Na poca do dilogo Protgoras
(434-433), se seguirmos indicaes do prprio dilogo, o sofista exerce a sua
arte h muitos anos, pois o total da sua vida j longo
164
, e afirma Protgoras
ainda: no existe nenhum, entre todos os presentes, do qual, pela idade, eu no
poderia ser o pai
165
. Assim, Protgoras, neste dilogo, seria mais velho do que

158
ibidem.
159
Cf. nota 116.
160
No Lques, Lismaco afirma : "Ns tomamos nossas refeies em comum, Melsias e eu, e nossos
filhos comem conosco. Como eu dizia a voces, no comeo, serei franco. Cada um de ns encontra na vida do
seu pai belas aes que pode contar aos dois jovens, aes realizadas na guerra e na paz, aes relativas aos
negcios dos aliados e queles da cidade; mas, quanto a ns dois, pessoalmente, no temos nada a contar.
Temos alguma vergonha diante dos nossos filhos e reprovamos nossos pais que deixaram solta a rdea em
nossa juventude, ocupados que estavam eles prprios com os negcios dos outros." (179b-d)
161
Mnon, 94-a.
162
94b-e.
163
91-e.
164
Protgoras, 317-c.
165
ibidem.

65
Scrates e que todos os outros interlocutores, pelo menos, cerca de vinte anos.
Isto faz recuar o nascimento de Protgoras para perto de 490. Se ele viveu
quase setenta anos, sua morte teria sido prxima a 420. Podemos situar assim
o Mnon, com certeza, vrios anos aps o Grgias( 427), algum tempo aps o
Lques, cuja data limite seria 418 (morte de Lques), e ainda posterior morte
de Protgoras (420)
166
.
O Banquete
O Banquete est entre aqueles dilogos cuja cena dramtica datada sem
deixar margem para qualquer dvida. No dilogo ocorre, no entanto, uma
sobreposio de narraes. Apolodoro narra, vrios anos depois, o que ouviu de
Aristodemo de Citadeneo
167
. O clebre banquete, que constitui a cena
principal, aconteceu vrios anos atrs, nos conta Apolodoro, quando ainda
ramos crianas
168
. Mais precisamente, a cena ocorreu um dia aps a primeira
vitria do poeta trgico Agato, no festival dionisaco celebrado no arcontado
de Eufemo, portanto, precisamente, no dia treze de Gamelion (janeiro-
fevereiro) do ano de 416
169
.
O Fedro
Tomemos agora o dilogo Fedro. Os vestgios temporais deste dilogo
situam-se, sobretudo, nos personagens citados. Fedro aparece, pela primeira

166
Sobre as datas de nascimento e morte de Protgoras existe controvrsia antiga (cf. Zeller, op. cit.,
p.944), mas as hipteses principais aceitam que teria vivido perto de setenta anos e nascido entre 490 e 481.
Zeller cita Schanz que sustenta, conforme o deduzvel pelos Dilogos, 490-487 para o nascimento e 420-417
para a morte.
167
Banquete, 174-a.
168
Cf. 173-a. Por diversas afirmaes do prlogo, percebe-se que Scrates ainda no foi condenado
morte (172-c 173-b). Como comenta Robin (in "Notice" do Banquete, ed. Bud, p.XXII), "somos levados a
pensar que Plato quis colocar por volta de 400, o relato que, a partir de Aristodemo, faz Apolodoro do
banquete de Agato".
169
"Quando ramos crianas ainda, e com sua primeira tragdia Agato vencera o concurso, um dia
depois de ter sacrificado pela vitria, ele e os membros do coro"(Banquete, 173-a). Cf. tambm artigos
"Agathon" e "Lenaea", in The Oxford Clas. Diction., p.21. e p.493 ; tambm, Robin, op.cit. XX-XXI, nota 1.
Robin, nesta nota, procura mostrar certos anacronismos no Banquete e sustenta, por exemplo, que se a vitria
de Agato ocorreu nas "pequenas" Dionisacas no ms de Gamelion, como poderiam estar presentes "30.000
gregos"? Tratar-se-iam das "Grandes Dionisacas? Ora, diz ele,como ento combinar isto com "as noites
eram longas"(223-c)? Se fossem as "Grandes Dionisacas" e no as "pequenas" estaramos no no ms de
Gamelion, mas sim, diz Robin, no ms de Elaphebolion. Robin parece se esquecer que ainda o ms de
Elaphebolion era um ms de inverno e as noites assim tambm poderiam ser longas (cf. Bailly, "Table des
Mois", in Dictionnaire, p.2200).

66
vez, no Protgoras (434-433), juntamente com Erixmaco, ouvindo a Hpias de
Elis
170
. L, no Protgoras, Fedro e Eryxmaco so ainda adolescentes, como
Alcibades, Agato e Crmides, tambm ali presentes. Reaparecem juntos no
Banquete (416), e finalmente no Fedro. Aqui, neste dilogo, como no
Banquete, Erixmaco j mdico
171
. Estaramos prximos da data do
Banquete? Outros indcios nos obrigam a avanar mais no tempo. O autor
Iscrates citado no Fedro, como ainda jovem, mas j produzindo
promissora eloqncia
172
. Iscrates nasceu em 436, e provvel que tenha
comeado a sua produo literria por volta de 410
173
. Mas o indcio temporal
mais importante a utilizao do discurso de Lsias, lido no comeo do dilogo.
Fedro relata que acabara de encontrar-se com o clebre loggrafo. Scrates,
aparentemente surpreso, pergunta ento se Lsias est na cidade
174
. Segundo se
sabe, Lsias e seus irmos, Eutidemo e Polemarco (tambm citado no Fedro
175
),
aps haverem participado da colonizao em Thourioi, na Itlia, voltam a
Atenas justamente em 412
176
. Assim, estamos, provavelmente, prximos a esta
data
177
. O dilogo seguinte parece confirmar estes fatos, sobretudo, porque se
realizar na prpria casa da famlia de Lsias.

3. O terceiro momento: de 410 a 399


170
Cf. Protgoras, 315-c.
171
Cf. Fedro, 268-a e seguintes (na verdade, Eryxmaco no est presente, mas lembrado para
justamente exemplificar o que diria um mdico sobre o problema ento discutido).
172
Cf. 279-a.
173
Sobre Iscrates, ver "Introduction", de G. Mathieu e E. Brmond, in Isocrate, Discours, Tomo I, ed.
Bud, 1963.
174
Cf. 227-a - 227-b.
175
Cf. 257-b.
176
Cf. "Lysias', in The Oxford Cl.Dict., p.524. O retorno a Atenas tornou-se necessrio devido ao
fracasso dos atenienses na Siclia (413). Sobre a vida de Lysias escreve Louis Gernet: "Sua vida se divide em
cinco perodos bem distintos:1 sua infncia em Atenas; 2 uma longa estadia na Itlia, at 412; 3 uma outra
em Atenas, at 404; 4 seu exlio em Mgara, durante a tirania dos Trinta (404-403); 5 enfim, os anos de sua
carreira de loggrafo, em Atenas, at sua morte"( "Introduction", in Lysias, Discours, tomo I, ed. Bud, 1967,
p.2).
177
Parmentier ( in "L'ge de Phedre dans le dialogue de Platon", Bulletin de l'Association Guillaume
Bud, janeiro de 1926, Paris, p.9), chega data de 410. Robin concorda em parte com Parmentier ("Notice"
do Fedro, ed. Bud, p. IX); particularmente, sustenta Robin que no h dvida quanto inteno de Plato de
supor a cena do Fedro como posterior quela do Banquete.

67
A cena dramtica do dilogo Repblica realiza-se na casa de Cfalo, pai
de Lsias e Polemarco: Fomos, portanto, casa de Polemarco e a encontramos
Lsias e Eutidemo, seus irmos (...) Dentro achava-se tambm o pai de
Polemarco, Cfalo
178
. Esta cena j aponta, necessariamente, para uma datao
posterior a 412 (poca do retorno de Lsias da Itlia), tendo como limite mais
tardio o ano de 404 (data da tirania dos Trinta, que condenou cicuta
Polemarco e obrigou o exlio de Lsias
179
). A presena do filho de Ncias
180
,
Nicerato, tambm reafirma 404 como o ano mais tardio para a cena, pois este
personagem, da mesma maneira que Polemarco, morre condenado pelos Trinta
a beber a cicuta
181
. No entanto, uma referncia feita a respeito de Adimanto e
Glauco permite avanarmos na preciso da data. Os irmos de Plato, crianas
de Ariston
182
, praticaram proezas militares na batalha de Mgara
183
. Ocorreu
uma batalha de Mgara, referida por Tucdides
184
, no ano de 456.
Evidentemente, neste ano, Glauco e Adimanto, se so os irmos de Plato, nem
sequer haviam nascido; alm disso, caso tivessem participado daquela batalha,
seriam mais velhos que o prprio Scrates
185
. Outra batalha de Mgara, referida
tambm por Tucdides
186
, aquela de 424. Neste caso, considerando ainda que
Glauco e Adimanto so citados como os filhos de Ariston, irmos de Plato, em
424 seriam ainda crianas. Resta assim, como a mais provvel, a referncia de

178
Repblica, 328-b.
179
Cf. o relato do prprio Lysias, Contre rathosthne, XII, 16-17: "Cheguei na casa de Archenos, o
armador, e o enviei cidade para se informar da sorte de meu irmo; retornando, informou-me que
Erathostene, tendo encontrado Polemarco na rua, prendeu-o e conduziu-o para a priso. Diante desta notcia,
eu embarquei de noite para Mgara. Quanto a Polemarco, os Trinta lhe enviaram sua ordem habitual, aquela
de beber a cicuta, sem lhe fazer conhecer o motivo da condenao, mais ainda, sem o julgar nem deixar lugar
para defesa."
180
"Alguns instantes depois, Polemarco chegava, com Adimanto, irmo de Glauco, Nicerato, filho de
Ncias, e alguns outros, que retornavam da procisso" (327-c). No Lques, Ncias pretende confiar a educao
de Nicerato a Scrates (200-c d).
181
Cf. Xenofonte, Helnicas, II, 3, 39; Diodoro Siculus, XIV, 5,5.
182
Cf. Repblica, 368-a.
183
ibidem.
184
I, 105.
185
Apesar desses absurdos cronolgicos, K.-F. Hermann (Geschichte und System der platonischen
Philosophie, Heidelberg, 1839) pensou que a batalha referida fosse aquela (cf. "Introduction" de R. Baccou,
p.15, La Rpublique, Flammarion, 1966).
186
Cf. IV, 66.

68
Diodoro da Siclia
187
a respeito de uma campanha militar ocorrida em 410-409,
perto de Mgara. Assim, o dilogo deve ter ocorrido aps esta data. Temos
assim agora, como tempo hipoteticamente possvel para a cena, o perodo de
410 a 404.
Esta datao serviria, no s para a Repblica, como tambm, para o
Timeu e o Crtias, dilogos que, desde a Antigidade, foram considerados
vinculados entre si
188
. Realmente, no comeo do dilogo Timeu, se resume um
certo projeto de cidade bastante prximo daquele da Repblica e se afirma que
Scrates narrara tudo isto (ou seja, o dilogo Repblica tal como hoje o lemos)
ontem a Timeu, Hermcrates, Crtias e a um quarto personagem hoje
ausente
189
. A prpria cena dramtica da Repblica (e no a sua narrao), ou
seja, o encontro real de Scrates com os diversos personagens na casa de
Cfalo, por sua vez, ocorreu apenas um dia antes da narrao feita por Scrates.
Assim que o dilogo Repblica comea com Scrates narrando: Desci
ontem() ao Pireu com Glauco filho de Ariston, para fazer minha prece
deusa e ver, ao mesmo tempo, como seria celebrada a festa que se realizava
pela primeira vez
190
. Assim, ocorre primeiro o encontro na casa de Cfalo no
qual se elabora o projeto da Repblica. No dia seguinte, ocorre a narrao de
Scrates (que seria o texto tal como hoje o lemos) a Timeu, Crtias,
Hermcrates e ao quarto personagem ausente no outro dia. Finalmente, no dia
seguinte narrao e dois dias depois do encontro na casa de Cfalo, ocorrem o

187
Cf. XIII, 65; Boeckh (Gesammelte Kleine Schriften, IV, p.464) parece ter sido o primeiro a fazer
tal observao (cf. sobre todo este problema, R. Baccou, op. cit., pp.10-16).
188
A primeira trilogia de Aristfanes de Bizncio, como vimos, era justamente Repblica-Timeu-
Crtias; na ordem tetralgica tambm aparecem juntos Republica, Timeu e Crtias, mas precedidos do
apcrifo Clitofon.
189
Timeu, 17-a. No Timeu, o resumo do que foi narrado na vspera comea em 17-b e vai at 19-b.
Scrates recorda da criao dos guardies como estamento separado dos produtores (17-c at 18-a), da
ausncia da propriedade privada (18-b), da educao das mulheres igual quela dos homens (18-c), da
eliminao da famlia com a comunidade de mulheres e crianas (18-c at 18-e); ento em 19-a, afirma
Scrates: "Bem, o que desenvolvemos ontem, fizemos agora uma reviso sumria, (...)". Da mesma maneira
Crtias, ao recordar um suposto passado da cidade de Atenas, onde teria existido o "comunismo dos
guardies", relembra no Crtias a narrao de "ontem", ou seja, aquela da Repblica :"eles exerciam todas as
funes descritas ontem, aquelas que enumeramos a respeito dos guardies que imaginamos" (110-d).
190
327-a.

69
Timeu e o Crtias
191
. A presena nestes dilogos de Crtias, um dos lideres dos
Trinta Tiranos, do ponto de vista da diatxis da lxis (e do cruzamento desta
com a histria), extremamente significativa. Pois, seria ele, Crtias, co-
responsvel pela desgraa, perseguio e morte de vrios personagens da
prpria Repblica (Lsias, Eutidemo, Polemarco, Nicerato...). Alm disso,
tendo morrido ele prprio em 403, quando da queda da tirania, a sua presena
reafirma a impossibilidade destes dilogos terem ocorrido depois do governo
dos Trinta. A presena de Hermcrates no Timeu e no Crtias, por outro lado,
nos d novos elementos. Esse Hermcrates, provavelmente, um general e
poltico de Siracusa que teve grande atuao na guerra do Peloponeso.
Comentando o Timeu, j Proclus identificava o Hermcrates desses dilogos ao
clebre general: Hermcrates um estrategs de Siracusa que aspira viver
como preciso: por isto toma parte de alguma maneira tanto na poltica como
na filosofia
192
. Evidentemente, esta caracterizao feita por Proclus
embasada no elogio de Hermcrates feito pelo prprio Scrates no dilogo
Timeu. Dirigindo-se a Crtias e Hermcrates, Scrates passa a palavra a eles,
pois estes so homens, ao mesmo tempo, filsofos e polticos, que agem na
guerra ou nos combates, que participam dos acontecimentos, seja pelos seus
atos, seja por discursos, sendo capazes de realizar e dizer
193
. De fato, como
Crtias, o Hermcrates histrico coincide com o personagem destes dilogos.
Tucdides reproduz diversos discursos de Hermcrates, e julga-o de maneira
similar quela de Scrates e Proclus, elogiando diversas vezes o seu talento
intelectual: Hermcrates, filho de Hermon, vem tribuna. Era um homem que,
em todos os domnios, manifestava uma inteligncia difcil de ultrapassar; no
domnio da guerra, mostrou-se homem de grande experincia e significativo
valor
194
. Alm de estar presente no Timeu e no Crtias, ele prprio,

191
O Crtias comea sem interrupo em relao ao Timeu. Assim no incio do Crtias (106-b), diz
Timeu: "Aps
ter pronunciado esta invocao, passemos a Crtias o cuidado de continuar, como foi combinado".
192
Proclus, Comentrio ao Timeu, ed. cit., tomo I, p.107.
193
Timeu, 19-e; cf. todo o longo trecho em que Scrates passa a palavra a Timeu, Crtias e
Hermcrates: de 19-b at 20-c; quanto a Hermcrates, particularmente: "que a natureza e a educao de
Hermcrates o tornam prprio a tudo isto, preciso acreditar como algo certo"(20-a).
194
Tuc., VI, 72.

70
Hermcrates, aps os discursos de Timeu e de Crtias, seria responsvel por
uma nova narrao que, provavelmente, consistiria no dilogo Hermcrates, a
obra que completaria uma trilogia (Timeu-Crtias-Hermcrates) ou uma
tetralogia, se considerarmos tambm a Repblica. Assim no Crtias se faz
claramente a promessa do Hermcrates, quando Scrates afirma:
concederemos, antecipadamente, esta graa ao terceiro orador, Hermcrates.
De forma que, quando, mais tarde, tome por sua vez a palavra, no nos
implorar [benevolncia] como vs
195
. Sabe-se, a respeito do general de
Siracusa, que em perodo coincidente ao destes dilogos, o Hermcrates
histrico foi condenado pelos siracusanos ao exlio
196
, fato este que tornaria
realmente possvel a sua presena em Atenas e assim, nos Dilogos. No
entanto, sabe-se tambm que logo, em 408, retornou a Siracusa, morrendo nas
mos dos partidrios do lider democrata Diocles, exatamente, no ano de 407.
Sendo assim, talvez, o seu retorno a Siracusa e morte precoce explicaria a
ausncia do dilogo Hermcrates. Seja como for, a morte de Hermcrates
limita, definitivamente e de maneira precisa, a cena dramtica de Repblica,
Timeu, Crtias (e Hermcrates) : os acontecimentos podem ser situados entre
410-409 (data da batalha prxima a Mgara) e 408-407 (data do retorno e morte
de Hermcrates).
Passemos agora ao Filebo. Neste dilogo no existem indicaes muito
precisas quanto sua datao. Mas, alguns indcios podem ser apontados. Os
personagens presentes so Scrates, Filebo e Protarco. Em primeiro lugar, cabe
observar que Filebo e Protarco no aparecem em nenhum outro dilogo, nem
como personagens participantes, nem como meramente citados. Isto j indicaria
que eles devem ser de outra gerao que aquela nascida entre 450-440. So
desta gerao a maioria dos personagens dos Dilogos, aparecem como
crianas e adolescentes por volta de 430 e depois como adultos
197
.

195
Crtias, 107-a. As promessas de um Hermcrates so reafirmadas de 107-b at 107-d.
196
Cf. Tuc., VIII, 85 :"...nos ltimos tempos, quando os siracusanos condenaram Hermcrates ao
exlio..."
197
Alcibades (filho de Clnias), Crmides (filho de Glauco), Demos (filho de Pirilampo), Agato (o
poeta), Erixmaco (mdico e filho do mdico Acumenos), Andron (filho de Androtion), Fedro (de
Myrrinonte), Clicles (de Acarnes), Xantipo e Paralos (filhos de Pricles), Clnias (filho de Axiocos),

71
Provavelmente, Filebo e Protarco seriam contemporneos da ltima gerao
que conversou com Scrates, aquela nascida a partir de 430 e que participa s
dos ltimos dilogos do mestre, os ocorridos aps 410
198
. Isto parece se
confirmar pois Filebo e Protarco so no Filebo jovens, em contraste com
Scrates, que j considerado velho. Scrates, numa passagem do dilogo,
ironiza os jovens que, ao descobrirem a possvel identidade entre o um e o
mltiplo, acreditam terem descoberto um tesouro de sabedoria e atormentam
ento a todos no deixando em repouso nenhum argumento
199
. Diante da
ironia de Scrates, Protarco lhe responde: Scrates, no vs a nossa
superioridade numrica e como todos somos jovens? No temes que, Filebo
frente, nos atiremos sobre ti se nos ofendes?
200
Em diversas passagens,
reafirmada a juventude dos personagens, pela prpria maneira como Scrates os
interpela. Assim, respondendo a Protarco chama-o de criana
201
e dirigindo-
se aos diversos presentes, chama-os tambm de crianas
202
. A partir destas
consideraes, podemos situar o Filebo, ainda que hipoteticamente, na ltima
dcada do sculo V
203
.
Outro marco fundamental e indiscutvel no interior da diatxis segundo a
lxis a data de 399, ano da morte de Scrates, no qual ocorrem nada menos do
que oito dilogos e ordenados claramente da seguinte forma: Teeteto (Scrates,
ao final, retira-se para ir ao Prtico do Rei e saber da acusao que pesa contra

Polemarco (filho de Cfalo), Nicerato (filho de Ncias), Ctsipo (de Paiania), Critbulo (filho de Crton),
Lysis (filho de Demcrates), Menexene (primo de Ctsipo e amigo de Lysis). So alguns anos mais velhos do
que estes, Crtias e Lsias, nascidos na dcada de 460. Temos ainda os personagens contemporneos de
Scrates, como Crton; existem os mais velhos, como, Lismaco, Melsias, Lques, Ncias, Cfalo,
Protgoras, Grgias, Hpias, Zeno e Parmnides.
198
Desta gerao nascida aps 430 so Plato, Adimanto e Glauco (irmos de Plato), Apolodoro,
Antiphon (meio-irmo de Plato, filho de Pirilampo).
199
Filebo, 15d-e.
200
16-a.
201
15-a : "Aparecem, criana, quando no se coloca mais, como unidade, as coisas que nascem e que
morrem..."
202
16-b.
203
Nesse sentido podemos ainda acrescentar que Protarco designado como "o filho de Clias"(19-b).
Se este Clias o filho de Hiponicos, trata-se do dono da casa na qual ocorre o Protgoras(311-a, 314-e, 315-
d). Clias era, por parte de me, irmo de Paralos (filho de Pricles), teria assim nascido um pouco antes de
450. Poderia assim ter um filho (talvez, Protarco) com cerca de vinte anos somente por volta de 410.

72
ele
204
); Eutifron (Scrates sai do Prtico do Rei e encontra-se com o adivinho
Eutifron que fora acusar o prprio pai
205
); Crtilo (Scrates refere-se ao
encontro com Eutifron, ocorrido pela manh
206
); Sofista ( continua a conversa
do dia anterior realizada no Teeteto
207
); Poltico ( continua a conversa do
Sofista
208
); Apologia ( Scrates julgado); Crton (Scrates no crcere, recusa a
oferta de fuga); Fdon (Scrates bebe a cicuta e morre no ano de 399).


4. O trmino: 356-347


Aps 399, aps a morte de Scrates, na diatxis da lxis, ocorre o mais
longo silncio dos Dilogos : um silncio prolongado por, aproximadamente,
cinqenta anos, somente interrompido pelos dilogos Leis. Este dilogo ocorre
realmente em outra poca bem distante da morte de Scrates e portanto de
todos os outros dilogos. Muito tempo realmente se passou. Nenhum dos

204
Teeteto, 210-d: "Agora, preciso ir apresentar-me ao Prtico do Rei, a fim de responder acusao
que Meleto formulou contra mim. Amanh, Teodoro, voltaremos a encontrar-nos aqui mesmo."
205
Eutifron, 2-a-b.
206
No Crtilo, aps uma srie de explicaes etimolgicas relizadas por Scrates, diz Hermgenes: "O
fato , Scrates, que sem arte me pareces, como os inspirados que se entregam a cantar orculos (396-d)". O
prprio Scrates havia dito antes a Hermgenes: "esta sabedoria me caiu to repentinamente, que no sei de
onde (ibidem)". Scrates tornou-se "sem tcnica", tornou-se um "inspirado", um "adivinho". Esta
"inspirao", esta sabedoria sem tcnica, este repentino saber de adivinho veio exatamente da conversa que
Scrates tivera pela manh, ao sair do Prtico do Rei, com o adivinho Eutifron. Como afirma Scrates: "
sobretudo a Eutifron do demo de Prospalte, que atribuo meu acesso de sabedoria (ibidem)". E acrescenta:
"pela manh, estive muito tempo com ele e ouvi os seus discursos. Talvez a inspirao que o agitava no
tenha somente preenchido os meus ouvidos com esta sabedoria, talvez ela se apossou tambm da minha alma
(ibidem)". Scrates ainda acrescenta que hoje necessrio utilizar essa sabedoria para terminar o exame dos
nomes, mas, "amanh, se ests de acordo comigo, ns a exorcisaremos e nos purificaremos dela, aps ter
descoberto um homem hbil neste gnero de purificao, seja entre os sacerdotes, seja entre os sofistas (396-
e)". Realmente, "amanh", no dia seguinte, foi encontrado esse exorcisador, o Estrangeiro de Elia, que
conduzir Scrates e os seus companheiros para as terras do No-Ser.
207
Cf. Sofista, 216-a . O dilogo comea com Teodoro dizendo: "Estamos aqui, Scrates, fiis ao
encontro combinado ontem (...)". O Teeteto termina com Scrates dizendo: "Amanh, Teodoro, voltaremos a
encontrar-nos aqui mesmo." (210-d)
208
Os mesmos personagens, dando continuidade investigao sobre o ser do sofista, agora perguntam
pelo ser do poltico: "Portanto, aps o sofista, agora o poltico, na minha opinio, que precisamos estudar."
(Poltico, 258-b)

73
personagens que aparecem nos outros dilogos sequer aqui mencionado.
Alguns indcios temporais de fato nos conduzem claramente para o interior do
sculo IV. Assim, o Ateniense, personagem das Leis, faz referncia a uma lei de
Cartago que disciplinava o uso do vinho: ao costume dos cretenses e dos
lacedemnios preferiria a lei dos cartagineses, que veda a bebida aos soldados
em campanha(...)
209
. Supe-se, a partir de relato de Diodorus, que essa lei
deve ser posterior s campanhas realizadas na Siclia pelo general cartagins
Himilco, ocorridas em 396
210
. Outro indcio temporal aparece numa possvel
referncia a certa sedio ocorrida na Becia, quando os tebanos, reunindo-se
no ginsio, prepararam a conspirao contra os invasores espartanos
211
. Esse
levante ocorreu no inverno de 379-378
212
. Em outra passagem, comenta-se que
nem sempre a dominao de uma cidade sobre outra expressa a hegemonia das
melhores leis, pois, afirma o Ateniense: so as grandes cidades que triunfam
sobre as pequenas pelas armas e as reduzem escravido, como os siracusanos
em relao aos locrianos, ainda que estes passem por terem possuido as
melhores leis daquela regio (...)
213
. A queda de Locris ocorreu em 356
214
.
Este o ltimo indcio histrico que pudemos encontrar nas Leis referente ao
sculo IV
215
. A cena dramtica das Leis situa-se, portanto, aps esta data. Mas,
quanto tempo depois? Neste caso, excepcionalmente, a datao da cena
dramtica choca-se com uma barreira externa objetiva: a morte do autor dos
Dilogos. Como se sabe, Plato morre em 347. Sendo assim, os personagens
situam-se necessriamente numa cena dramtica que se localiza entre os
ltimos nove anos de vida de Plato: entre 356 e 347. Quanto ao Epinomis, caso
fosse autntico seria a continuao clara das Leis. Os mesmos personagens se

209
Leis, 674-a.
210
Louis Gernet escreve:"Esta lei deve ser posterior a 396 aC, data na qual Diodoro (XIV, 63, 3) faz
meno dos depsitos de vinho estabelecidos por Himilco, quando este sitiava Siracusa (...)" (in Les Lois, ed.
Bud, tomo XI, 1 parte, das Oeuvres Compltes de Plato, p.69, nota 2).
211
Leis, 636-b.
212
Cf. nota de L. Gernet, op. cit., p.17-18, nota 2. Gernet remete a Plutarco, O Daimon de Scrates, 25,
594-c.
213
Leis, 638-a.
214
Cf. nota de L. Gernet, op. cit., p.20.
215
Referncias a acontecimentos histricos anteriores ao sculo IV proliferam nas Leis, mas,
evidentemente, no so importantes para a determinao da diatxis.

74
reencontram, talvez no dia seguinte. Como afirma Clnias abrindo o dilogo:
De acordo com o que combinamos, estrangeiro, estamos ns trs aqui na hora
certa para o encontro que marcamos: eu, tu e o nosso Megilo, para estudarmos
o problema da sabedoria (...) Quanto ao resto, o que dizemos, j tratamos de
tudo o que se relacione com o estabelecimento das leis
216
. Assim, a cena
dramtica do Epinomis pode ser situada tambm entre 356 ano da tomada de
Locris pelos siracusanos- e 347 ano da morte do autor dos Dilogos.


5. Os dilogos anacrnicos

J ordenamos temporalmente vinte e sete dilogos (incluindo o
Epinomis) dos vinte e nove considerados, em geral, como autnticos. Restam o
Ion e o Menexene. Ambos mostram-se claramente anacrnicos.
Vejamos primeiramente o Ion. O rapsodo Ion da cidade de Efso; a
certa altura do dilogo diz ele: Nossa cidade, Scrates, governada por vs e
est sob o vosso comando militar
217
. Segundo se sabe, Efso esteve sob
comando militar de Atenas at 415, quando foi conquistada pelo strapa
Tissafernes
218
. O dilogo deveria portanto ser colocado antes de 415. No
entanto, Scrates menciona trs estrangeiros que foram nomeados,
excepcionalmente, generais atenienses: Apolodoro de Cysique, Fanosteno de
Andros e Heraclide de Clazomene. Desse Apolodoro, que teria vivido no sculo
V, no existe meno conhecida. No entanto, Pausnias
219
menciona um
Apolodoro que teria sido chefe de mercenrios na poca de Felipe da
Macednia, portanto, j no sculo IV, vrias dcadas aps a morte de Scrates.
Da mesma forma, vrios problemas cronolgicos aparecem quanto cidadania

216
Epinomis, 973-a.
217
Ion, 541-c.
218
Cf. Pauly-Wissova, V, p.2790.
219
Descrio da Grcia, I, 29, 7.


75
ateniense de Fanosteno e Heraclide, particularmente, na poca mencionada
220
.
Quanto ao Menexene, os anacronismos so ainda mais evidentes. A maior parte
deste dilogo consiste num discurso fnebre de Aspsia reproduzido por
Scrates. No entanto, so evocados acontecimentos bem posteriores prpria
morte de Scrates
221
. Se aqui ou ali, em outros dilogos, podem ser levantados
casos de possvel anacronismo, no existe nenhum exemplo similar queles do
Ion e, sobretudo, do Menexene
222
. Sendo assim, estes dois dilogos so os
nicos que permanecem absolutamente fora da diataxis temporal da lxis
223
.
6. O quadro da diatxis da lxis
Assim, deixando-nos guiar, de maneira exclusiva, pela multiplicidade
de indcios inscritos objetivamente no texto dos Dilogos, pudemos, desta
maneira, descrever a diatxis temporal da lxis. Temos, portanto, o seguinte
resultado: dos vinte e seis dilogos que consideramos autnticos, vinte foram
datados com razovel preciso, seis foram datados a partir de aproximaes

220
Cf. "Notice" do Ion, ed. Bud, p.23-24.
221
Cf. "Notice" do Menexene, ed. Bud, p. 75.



222
Como reconhece Mridier: "Plato, em outros momentos, tomou liberdade com a cronologia, mas
nenhum dilogo oferece disso um exemplo to forte como este anacronismo grosseiro e voluntrio"( "Notice"
do Menexene, p. 75). Ainda que a maioria dos comentadores desconsidere a temporalidade da cena, e por isso
mesmo, em geral concorde com Robin de que "Plato indiferente, no que se refere preciso histrica
(...)"("Notice" do Banquete, ed. Bud, p.XXI, nota), os exemplos citados de anacronismo sempre se resumem
ao Ion e ao Menexene, ou ento a exemplos bastante discutveis, como aqueles lembrados por Robin a
respeito do Banquete (cf. nota 152).




223
Observemos que estes dois dilogos foram considerados por muitos comentadores como suspeitos
ou apcrifos. Quanto ao Ion, duvidaram da sua autenticidade: Goethe, Schleiermacher, Ast, Zeller e Ritter (cf.
"Notice", de. Bud, p.18). Particularmente importante a opinio de Constantin Ritter (Untersuchungen ber
Plato, Stuttgart, 1888, p.15), pois foi um dos mestres da anlise estilomtrica. Da mesma forma, diversos
autores consideraram suspeito o Menexene (cf. "Notice", ed. Bud, p.77) : Ast, Suckow, Schaarschmidt,
Susemihl, Steinhardt e Zeller. A discusso sobre a autenticidade do Menexene j fora levantada na
Antigidade. Como escreve Proclus: "No passado, certos dos mais antigos disseram que o gnero laudativo
amplo, solene, majestuoso, enquanto que o carter da linguagem de Scrates seco, preciso, em tom de
conversa: portanto oposto ao primeiro. (...)Mas, aqueles que assim falam, rejeitam como inautntico o
Menexene..." (Comentrio ao Timeu, ed. cit., tomo I, p.97)

76
conjunturais
224
e dois foram considerados anacrnicos . Veja-se, a seguir
quadro da lxis.














QUADRO DA DIATXIS DA LXIS

I- primeiro momento: 450
Parmnides (450) (uma das dataes mais documentadas: mltiplas passagens
afirmando a juventude de Scrates; idade mencionada de Parmnides e de Zeno; mltiplas
referncias em outros dilogos ao encontro de Scrates jovem com Parmnides)
II- segundo momento: de 434 at 410

224
So os marcados com asterisco (*) no quadro.

77
Protgoras (434-433) (meno idade de Alcibades e de outros personagens)
*Eutidemo (pela idade dos personagens)
*Lysis (pela idade dos personagens)
Alcibades I (432) (pela idade de Alcibades)
Crmides (429) (Scrates retorna do cerco de Podidia)
Grgias (427) (referncia morte recente de Pricles, Grgias em Atenas)
*Hipias Maior (aps 427)
*Hpias Menor (trs dias aps o Hpias Maior)
Lques (entre 424 e 418) (Presena de Ncias morto em 413 e de Lques, morto em
418; referncia batalha de Delion, 424)
*Mnon (posterior morte de Protgoras e ao Lques)
Banquete (416) (vitria de Agato nos jogos)
Fedro (410) (presena de Lsias em Atenas e referncias a Iscrates)

III- terceiro momento: de 410 a 399
Repblica (entre 410 e 407) (Lsias em Atenas; referncia batalha de Mgara em
410-409; presena de Glauco e Adimanto)
Timeu (entre 410 e 407) (dia seguinte da narrao de Repblica)
Crtias (entre 410 e 407) (continuao do Timeu)
*Filebo (pela idade dos personagens)
Teeteto (399) (Scrates vai ao Prtico do Rei para saber da acusao que pesa sobre ele)
Eutifron (399) (Scrates sai do Prtico do Rei)

78
Crtilo (399) (Scrates menciona, diversas vezes, o seu encontro com Eutifron)
Sofista (399) (continuao da conversa com Teeteto)
Poltico (399) (continuao do Sofista)
Apologia (399) (julgamento de Scrates)
Criton (399) (Scrates na priso)
Fdon (399) (morte de Scrates)
IV- quarto momento: entre 356 e 347
Leis (entre 356 e 347)
V- anacrnicos e/ou apcrifos: Ion e Menexene, Epinomis
225



225
Deixamos o Epinomis fora da nossa anlise, por ser considerado suspeito por boa parte da crtica e
pouco acrescentar j longa exposio das Leis. Observamos, porm, que claramente datvel. Sendo a
continuao das Leis, e no apresentando nenhum grave anacronismo, situa-se entre 356 e 357.

79


CAPTULO IV

A LXIS E AS OUTRAS TEMPORALIDADES



Com relao mencionada exposio platnica (platonischer Darstellung), podemos
recordar a quem trabalha na construo de um novo edifcio independente de cincia
filosfica nos tempos modernos, a lenda de que Plato refez sete vezes seu livro sobre a
cidade (sieben Mal umgearbeitet habe).
(Hegel, Wissenschaft der Logik, Prefcio da segunda edio, Glockner, p.34)



Encontrada a temporalidade da lxis, a seguir, procuraremos explicitar
as relaes entre esta e as outras temporalidades. Pensamos que a partir da
temporalidade da lxis pode-se chegar temporalidade lgico-conceitual ou,
como preferimos chamar, a temporalidade da nesis (a ao de pensar).
Precisamente a obra de Plato, por suas particularidades dramticas, pode nos
revelar, de maneira privilegiada, a temporalidade da lxis como fundando de
maneira imanente, e no mais arbitrria, aquela temporalidade da nesis (tempo
lgico). Esta temporalidade da lxis, longe de ser, assim, um mero capricho
literrio de Plato, seria o modo de exposio prprio da sua temporalidade
conceitual. Ao deixar como no pensada esta temporalidade da lxis, ao elidir a
sua materialidade, pensamos que se alteraria a prpria temporalidade conceitual
da obra de Plato e de qualquer obra filosfica ou terica. Assim, como
compreender o contedo conceitual de Nietzsche sem refletir sobre a escrita
aforstica que expressa os abismos (insuperveis) do lgos? Como compreender
o significado do discurso psicanaltico freudiano, sem considerar, sobretudo, a

80
lxis tanto do paciente como da cincia psicanaltica? Como refletir sobre o
segundo Heidegger, que tanta importncia deu a Hlderlin, sem considerar a
espessura irredutvel da lxis do prprio Heidegger?
226
.
Pensamos, assim, que o modo de exposio de uma obra, a lxis,
forma uma certa ordem entre as palavras, uma certa disposio formal que no
pode ser omitida, ou deixada impensada, sob pena de estarmos, nesse mesmo
ato, escrevendo uma outra obra e fundando uma outra temporalidade conceitual,
isto , uma temporalidade lgica diferente daquela construda e posta
objetivamente pelo autor na e pela lxis. Encontrada a lxis, assim, poderamos
chegar de forma imanente nesis ou temporalidade conceitual efetiva. Aps
isto, reconstituda a nesis, no interior dos Dilogos (e pensamos, como
sempre, em qualquer obra filosfica), esta temporalidade conceitual nos leva a
uma nova temporalidade, aquilo que chamamos a temporalidade da gnesis.
Nesta temporalidade inscrevem-se, objetivamente, as duas temporalidades
anteriores (lxis e nesis), ou seja, objetivamente, a gnesis anterior lxis e
nesis. No entanto, para seguirmos um mtodo imanente, s depois de
descobertas estas (lxis e nesis), que iremos interrogar a possibilidade ou
no de reconstruir (em maior ou menor medida), tambm de forma imanente, a

226
A importncia da lxis estende-se mesmo a autores
insuspeitos de qualquer preocupao meramente formal. Por exemplo, na obra de Marx tambm claramente
perceptvel o problema da lxis: diversas leituras do livro I de O capital de Marx, ao desconstruirem a
Darstellungsweise da obra, encontram resultados conceituais que no correspondem propriamente quele
contido e fixado, materialmente, na lxis da obra. Alguns, como Ruy Fausto e J. A. Giannotti, privilegiam o
tempo lgico e desprezam o tempo histrico (captulo XXIV do livro I). Outros historicizam O capital ao
pensarem que, j no captulo I, Marx descreve na forma simples do valor uma forma histrica do incio do
capitalismo, e no percebem, assim, a abstrao expressa na lxis. Outros antropologizam O capital ao
privilegiarem o captulo V, sobre o processo de trabalho humano. Cf. as minhas crticas s diversas formas de
eliso da lxis dessa obra de Marx: "Sobre a crtica(dialtica) de O Capital," in revista Crtica Marxista,
editora Brasiliense, n3, 1996, 14-44; Marx luz de Wittgenstein: comentrio a Certa herana marxista de
J. A. Giannotti, pp.147-155, Crtica Marxista, n12, maio 2001, Boitempo Editorial; "Pensando com (ou
contra) Marx ?", Crtica Marxista, n 8, editora Xam, 1999, pp81-92; Da lgica com um grande L
lgica de O capital, pp. 15-25, in Marxismo e Cincias Humanas, So Paulo, Xam, 2003; Ruy Fausto,
Dialtica marxista, dialtica hegeliana: a produo capitalista como circulao simples . Resenha crtica, in
revista Crtica Marxista, n7, pp.133-138, editora Xam, 1998; "Jorge Grespan, O Negativo do Capital", in revista
Crtica Marxista, n9, editora Xam, 1999., pp135-138; Gnese e estrutura de O capital de Marx, Outubro,
Revista do Instituto de Estudos Socialistas, n7, 2002, editora Xam, So Paulo, SP, Brasil, pp.123-127;Marx:
lgica e poltica investigaes para uma reconstituio do sentido da dialtica, III, in Outubro, Revista do
Instituto de Estudos Socialistas, n8, 2003, editora Xam, So Paulo, SP, Brasil, pp. 129-133.



81
temporalidade da gnesis. Nesta temporalidade aparece a poca histrica
(histria conceitual de um saber, a histria propriamente dita que envolve
qualquer texto, e a histria individual do autor). Da histria individual ou
biogrfica do autor podemos finalmente chegar (tambm em maior ou menor
medida) temporalidade da poesis, ou seja, ao de produzir uma obra, isto
, propriamente ao tempo de produo de uma obra, que consiste na cronologia
de uma obra. Nesta descobriremos com maior ou menor preciso como e
quando o autor construiu a temporalidade da lxis definitiva de sua obra.
Assim, idealmente, podemos dizer que a metodologia imanente das
temporalidades seria a seguinte: lxis-nesis-gnesis-poesis e, finamente,
retorno lxis. Claro que o percurso pode ser realizado de forma mais ou
menos perfeita, de acordo com as caractersticas prprias de uma lxis e
informaes que temos dela e de tudo o que mencionado nela: lugares
geogrficos, personagens, fatos histricos, etc...Neste sentido, evidente que no
caso de autores antigos, como Plato, h maiores dificuldades para esta
reconstituio, j que a temporalidade da gnesis, sobretudo, repleta de pontos
obscuros, alguns j impossveis de iluminar. No entanto, o importante do ponto
de vista metodolgico seria que da imanncia da lxis procurar-se-ia gerar todas
as outras temporalidades retornando finalmente prpria lxis. Realizar-se-ia,
desta maneira, uma unificao dialtica das diversas temporalidades.
evidente que este no o procedimento dominante nos
comentadores de Plato. Ao contrrio, em geral, os comentadores privilegiam
uma ou outra dessas temporalidades, suprimindo as outras como no
pertinentes. Nesse sentido, coerentemente com a separao (quase absoluta) das
temporalidades praticada na corrente estruturalista, como j observamos, Victor
Goldschmidt, grande terico do tempo lgico (como o nico pertinente) em
histria da Filosofia, explicava que a sua ordem de estudo dos Dilogos, apesar
de todo o seu rigor, era regida apenas pela comodidade de exposio. Assim,
escrevia ele: A ordem que se seguir na anlise dos Dilogos dever, portanto,
se libertar, desde o incio, de toda pretenso objetividade; no ser nem
dogmtica, nem gentica. Ser ditada pelo nico cuidado da comodidade de

82
exposio
227
. E ele explicava porque no se podia pretender nada de mais
exato ou sistemtico na instncia da ordem dos Dilogos: para isso, para atingir
algo mais sistemtico, seria necessrio supor que Plato tivesse, desde o
comeo, o projeto acabado de compor, pea por pea, o conjunto dos
dilogos
228
. Ou seja, em outras palavras, como Plato poderia ter o projeto
acabado da temporalidade da lxis desde o comeo? Seria algo, de fato,
completamente absurdo, pois a lxis possui como pressuposto objetivo as outras
temporalidades. No entanto, por isso, seria necessrio conformar-se a uma
ordem de leitura e de exposio que obedeceria apenas, como dizia Golschmidt,
comodidade? Seria necessrio conforma-se arbitrariedade da lxis? Seria a
lxis uma questo externa Filosofia?
Ora, pensamos que, realmente, de forma alguma a temporalidade da
lxis coincide com aquela da gnesis ou com aquela da poesis. Mas, isto no
impede que a lxis da obra de Plato (e de qualquer autor) seja construda por
ele sistematicamente, pouco a pouco, durante um grande perodo de tempo. No
interior do seu tempo vivido (inserido na temporalidade da gnesis), Plato viu
Scrates dialogar, ser julgado e morrer, exilou-se em Mgara, foi ao Egito e
Siclia, fundou a Academia, tentou encontrar a cidade justa, conspirou com
Dion, foi aprisionado pelo tirano Dioniso de Siracusa, viveu e morreu. Esta
temporalidade da gnesis se cruzou com aquela da poesis. Assim, Plato, na
temporalidade da poesis, escreveu e reescreveu os seus manuscritos, montou e
remontou os dilogos, at que chegou, aps muitos e muitos anos a uma certa
ordem material de significaes, aquela da lxis, na qual ele nos deixou,
finalmente, os dilogos. A temporalidade da lxis, aquela a partir da qual Plato
entregou posteridade os seus dilogos, seria, assim, um resultado, o resultado
das outras temporalidades. Mas, o que conteria tal resultado? Que significaria a
lxis como e enquanto custoso resultado das temporalidades da gnesis e da
poesis? Pensamos que esta lxis desenvolveu, como e enquanto resultado,

227
Les dialogues de Platon, Presses Universitaires de France, Paris, 1971, p.33.
228
Ibidem, p. 32.

83
concomitantemente a si prpria, uma outra temporalidade, precisamente a
temporalidade conceitual, a temporalidade da nesis.
Portanto, a temporalidade da gnesis (que contm o tempo histrico e o
biogrfico) e a temporalidade da poesis (o tempo cronolgico de produo de
uma obra), em geral, no coincidem com a temporalidade da lxis, (o modo de
exposio ltimo de um autor) e com aquela da nesis. Mas, isto no quer dizer,
absolutamente, que aquelas temporalidades (poesis-gnesis) no se relacionam
com as da lxis e da nesis. A temporalidade da lxis, enquanto resultado, seria,
de fato, posterior quelas temporalidades, mas, tambm a elas relacionadas. A
temporalidade da lxis coincidiria apenas com a temporalidade ltima da
nesis, j que esta encontrada e posta, efetivamente, na sua exposio lxica
definitiva. Mas, todas as temporalidades se relacionam entre si de forma cerrada
e permanente
229
.
Para pensar a dialtica das temporalidades, tomemos como exemplo o
prprio caso dos Dilogos: o Parmnides, provavelmente, um dos ltimos
dilogos que Plato escreveu na temporalidade da poesis, e assim, tambm,
na temporalidade da gnesis, seria um dos mais tardios. Provavelmente, esse
dilogo foi escrito juntamente ao Sofista e prximo s Leis, aps a morte de
Dion, portanto, j no fim da vida de Plato. Mas, no entanto, o mesmo
Parmnides, paradoxalmente, o primeiro (absoluto) no tempo da lxis (450 a.
C.) e tambm o primeiro (enquanto fundamento) no tempo da nesis (toda a

229
Constatando a no coincidncia imediata das temporalidades, o estruturalismo passou a sustentar
que uma temporalidade nada tinha a ver com a outra e passou a considerar como pertinente filosoficamente s
a temporalidade lgica. Nesse sentido, ilustrando toda a problemtica metodolgica anti-humanista de uma
poca, Michel Foucault terminava o seu livro A arqueologia do saber escrevendo: O discurso no a vida: o
tempo dele no o seu; nele, vocs no se reconciliaro com a morte; possvel que vocs tenham matado
Deus sob o peso de tudo o disseram; mas no pensem que faro, com tudo o que vocs dizem, um homem que
viver mais que ele(p.256, Vozes, RJ, 1972). Como toda uma corrente conhecida pela designao de
"estruturalista", sobretudo, entre 1950 e metade da dcada de 70, Victor Goldschmidt, Martial Gueroult,
Pierre Aubenque, Althusser e outros, opunham ento "tempo lgico" a "tempo histrico" na disciplina
"Histria da Filosofia". Althusser, por exemplo, apesar de marxista, procurava isolar o tempo da prtica
terica do tempo histrico militante. Em relao a Aristteles escrevia, naquela mesma poca P. Aubenque,
criticando o privilgio da gnesis: Assim o mtodo gentico, sempre mais preocupado com o processo do
que com a estrutura, mais pronto a desvelar contradies de uma doutrina que sua coerncia, mais atento
instabilidade de um pensamento que sua unidade, tendia ele, mesmo sem querer, a se transformar numa
interpretao pejorativa, no vendo, em toda parte, seno transio e passagem entre extremos, ali onde o
ponto de vista do autor tivesse, talvez, permitido discernir um pice (La prudence chez Aristote, p. 27,
Presses Universitaires de France, Paris, 3 ed. 1968; 1 ed. 1963).

84
trajetria de Scrates gira em torno de como sair das aporias de Parmnides).
Por que essa no coincidncia entre gnesis-poesis e nesis-lxis?
Provavelmente, porque somente no fim da produo de sua obra e de sua vida
(aps 357 a.C.), Plato conseguiu decifrar o enigma do tempo conceitual de sua
obra, e assim tambm, somente no fim de sua vida, ele teria chegado a
descobrir o comeo do modo de exposio de sua prpria obra. Desta maneira,
o tardio Parmnides o dilogo que funda, de maneira decisiva, o comeo da
temporalidade da lxis e tambm ele o princpio (arkh, Grund) da
temporalidade da nesis.
Assim, a ordem objetiva das temporalidades seria gnesis-poesis-nesis-
lxis, mas a ordem metodolgica (ou para ns) mais apropriada seria outra e
praticamente inversa: lxis-nesis-gnesis-poesis. Se objetivamente a ordem
das temporalidades inicia-se na gnesis, ns leitores de Plato ou de qualquer
outra obra filosfica, para seguirmos a imanncia metodolgica, devemos partir
sempre da lxis. Caso privilegiemos a gnesis cairemos no historicismo ou no
biografismo, caso privilegiemos a poesis cairemos na cronologia externa, caso
privilegiemos a nesis (sem lxis) corremos o risco de cairmos em um tempo
lgico arbitrrio, apenas cmodo. Exemplos do desvio historicista e
biografista, ainda hoje praticados, so os estudos que privilegiam a Carta VII e
tradies gregas que supostamente teriam influenciado a doutrina de Plato
230
.
Exemplos do desvio que privilegia a poesis so os estudos estilsticos,
desenvolvidos no fim do sculo XIX, e que ainda embasam muitas das anlises
conceituais contemporneas
231
. Quanto ao privilgio dado temporalidade da

230
Uma obra paradigmtica dessa tendncia foi Platon, Wilamowitz-Moellendorff, T. J. W. von,
Berlin, Weidmann, dois volumes, 1919. Para esse autor, a Carta VII e o Grgias assumem a dimenso de
escritos fundamentais que constituiriam o eixo interpretativo dos Dilogos, lidos a partir da vida de Plato e
da histria. J Taylor, como outros de tendncia empirista, investigando a historicidade dos Dilogos os
reduzia a uma espcie de doxografia filosfica: Taylor, A.-E, The man and his work, Londres 1927. Muitos
ainda procuram explicar os Dilogos pelas suas heranas pitagricas, ou pelas suas possveis polmicas
com autores da poca. Ainda que tais questes histricas tenham pertinncia no tempo da gnesis, no podem
ser sobrepostas externamente sobre a temporalidade imanente da lxis.
231
Por exemplo: Ritter, C., Untersuchungen ber Plato. Die Echtheit und Chronologie der
platonischen Schriften, Stuttgart, W. Kohlhammer, 1888; Lutoslawski, W., The origin and growth of Platos
logic, New York, Longmans, Green & Co, 1897. Nas anlises localizadas que hoje prevalecem de um ou
outro dilogo, sempre ainda, em algum sentido, se reativa a temporalidade da poesis. Por exemplo, discute-se
a poca em que Plato escreveu o Timeu (se na poca da Repblica ou no fim da vida), para interpretar o

85
nesis, sem deduzir esta da imanncia da lxis, pensamos ser o desvio que ainda
prevalece na Histria da Filosofia e entre os comentadores de Plato
232
.
Ao contrrio, partindo da temporalidade material da lxis, pensamos que
possvel, pouco a pouco, deduzir, em maior ou menor medida, as diversas
outras temporalidades, at reencontrar e compreender melhor a prpria lxis.
Com este mtodo iramos, assim, da imanncia da lxis imanncia da lxis.
Todas as temporalidades seriam assim deduzidas a partir da imanncia da
prpria lxis. Seria uma metodologia que procuraria desdobrar analiticamente a
lxis at transform-la em algo sinttico. Poderamos dizer, para utilizarmos
uma terminologia dos Dilogos, que tal metodologia seria uma espcie de
katautologia, ou seja, o desdobramento imanente do lgos em si e por si
mesmo.
Procuraremos executar este projeto metodolgico, em parte, nos
prximos livros da tetralogia dramtica do pensar. Vamos cumprir (de forma
plena) o percurso da lxis, ato este que nos conduz, simultaneamente, a uma
certa nesis (ou temporalidade lgica) no arbitrria, radicalmente plstica e
imanente. Pois, como afirmou Hegel, certamente pensando em Plato: No h
exposio (Darstellung) de nenhum objeto em si e por si que seja capaz de ser
efetuada de maneira plstica to imanente como o desenvolvimento do
pensamento em sua necessidade
233
. A partir da compreenso da nesis, como e
enquanto imanente, ao final do nosso percurso, levantaremos apenas algumas

sentido do dilogo (Owen, G. E. L., The place of Timaeus in Platos dialogues, p. 313-338, in Studies in
Platos Metaphysics, Londres, Routledge & Kegan, 1965; Gill, C., Plato and Politics: the Critias and the
Politicus, Phronesis, 24, 1979, p.148-167). Esquece-se que a temporalidade cronolgica (ou da poesis ) no
precisa coincidir (e em geral no coincide) com a conceitual (ou da nesis) !
232
No por acaso h a predominncia de tal tendncia: trata-se, no fundo, de retomar (com diversos
matizes) ainda a tradio neoplatnica que abandonou a importncia da lxis procura de uma doutrina de
Plato, aquela que desemboca sempre no Bem-Um. Nessa direo, a maioria dos comentadores
contemporneos, como j Goldschmidt e os estruturalistas, em algum sentido, so ainda herdeiros de Proclus.
Veja-se, por exemplo esta passagem onde Goldschmidt definia o tempo lgico procurado: Isto que
descobrir a anlise do sistema a partir do mtodo, um tempo lgico, no sentido literal e platnico da
palavra: o tempo onde vive e se desenvolve o logos no curso das suas dmarches s vezes hesitantes, s vezes
decididas, o tempo no qual se constri e se prova o mtodo dialtico procura de teses e, alm das teses,
deste ponto luminoso e fora do tempo que o Bem-Um." (p. 33, in Questions Platoniciennnes, Vrin, Paris,
1970)
233
Wissenschaft der Logik, ed. cit., I, p.30.

86
hipteses sobre as temporalidades restantes
234
e, dentro do possvel,
procuraremos lanar tambm alguma nova luz sobre a prpria lxis da qual se
partiu.
Assim, aps o movimento negativo realizado neste primeiro livro da
tetralogia dramtica do pensar - Em busca da odissia dialgica - passaremos,
a seguir, nos prximos trs livros, a descrever A odissia dialgica de Plato,
que se divide em:
-A odissia dialgica de Plato: as aventuras e desventuras da dialtica
socrtica (Leitura do Parmnides ao Crtilo, ou o percurso de Scrates de 450
a 399).
-A odissia dialgica de Plato: do novo dipo ao saber da morte (Leitura do
Sofista ao Fdon, ou o surgimento do estrangeiro de Elia e a morte de Scrates
no ano 399).
A odissia dialgica de Plato: do retorno de Dioniso physis originria
(Leitura do mais longo silncio s Leis, ou o retorno dos Dilogos entre 357 e
347, ano da morte de Plato)


234
Percorrer as temporalidades da gnesis e da poesis amplamente tarefa que deixo para um projeto
futuro.

87

Bibliografia
*


I- TEXTOS DE PLATO
-Platonis opera, texto grego, Ioannes Burnet, 5 tomos, Oxford University Press,
Oxford, stima edio, 1991.
-Platon, Oeuvres compltes, texto grego e traduo francesa, Collection des
Universits de France, Les Belles Lettres, Paris, 1920 e seguintes.
-Platons Werke, Schleiermacher, F., Berlim, Reimer, 1804-1809 (1 edio).
-The Dialogues of Plato, traduo inglesa de Benjamin Jowett e J. Harward,
United States of America, Encyclopaedia Britannica, Inc., reimpresso de 1952.
-Oeuvres compltes, traduo francesa de Lon Robin e M.-J. Moreau, ditions
Gallimard, Paris, 1950.
-Plato, Dilogos, traduo portuguesa, Carlos Alberto Nunes, Belm, UFPA,
1972 e seguintes.

II- PRINCIPAIS AUTORES ANTIGOS
-Alcinoos, Enseignement des doctrines de Platon, J. Whittaker e P. Louis, Les
Belles Lettres, Paris, 1990.
-Annimo, Prolgomnes la philosophie de Platon, L. G. Westerink e J.
Trouillard, com a colaborao de A. Ph. Segonds, Les Belles Lettres, Paris,
1990.
-Annimo, Oracles chaldaques, douard des Places, Les Belles Lettres, Paris,
1971.

*
Esta bibliografia aqui apresentada se refere aos quatro livros desta Tetralogia, ainda que os trs
prximos, por opo metodolgica, citam apenas aos prprios Dilogos.

88
-Aristotles Metaphysics, edio com comentrio de D. Ross, 2 volumes,
Clarendon Press, Oxford, 1958.
-Aristteles, The Works of Aristotle translated into English, sob a direo de J.
A. Smith e W. D. Ross, 12 vol., Oxford, 1908-1952.
-Apule, Opuscules philosophiques et fragments, Platon et sa doctrine, Les
Belles Lettres, Paris, 1973.
-Cicron, De lOrateur, trs tomos, Les Belles Lettres, 4ed., 1971.
-Cicron, LOrateur, Les Belles Lettres, 1964.
-Cicron, Les Devoirs, dois tomos, Les Belles Lettres, 2 edio, 1984.
-Cicron, Des termes extrmes des Biens et des Maux, dois tomos, 5 edio,
1989.
-Digenes Larcio: Vitae Philosophorum, texto por H. S. Long, Oxford
University Press, Great Britain, 1964.
-Digenes Larcio: Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres,
traduo francesa, dois tomos, GF-Flammarion, 1965.
-Herclito: Hraclite ou la sparation, comentrio e traduo dos fragmentos
por J. Bollack e H. Wismann, Les ditions de Minuit, Paris, 1972.
-Homre, LOdysse, texto e traduo, Victor Brard, Les Belles Lettres, Paris,
1947.
-Homero, Odissia, traduo de Carlos Alberto Nunes, Edies de Ouro, So
Paulo, 1967.
-Homre, LIliade, texto e traduo por P. Mazon, Les Belles Lettres, Paris,
1968.
-Homero: Ilada, texto e traduo, Haroldo de Campos, Editora Mandarim, So
Paulo, 2002.

89
-Parmnides: tudes sur Parmnide, sob a direo de P. Aubenque, com texto
grego, comentrios e tradues francesa e inglesa por Denis OBrien e J. Frre,
Vrin, Paris, 1987.
-Parmnides: Les deux chemins de Parmnide, edio crtica, traduo, estudos
e bibliografia, por N.-Luis Cordero, Vrin/Ousia, Paris/Bruxelas, 1984.
-Pr-socrticos: Coleo Os pensadores, volume organizado por J. Cavalcante
de Souza, Editora Abril, 1973.
-Pr-socrticos: Diels, H. e Kranz, W., Die Fragmente des Vorsokratiker, 18
edio, Zrich-Hildesheim, Weidmann, 1989.
-Proclus: Commentaire sur la Rpublique, traduo e notas de A. J. Festugire,
trs tomos, Vrin/CNRS, Paris, 1970.
-Proclus:Commentary on Platos Parmenides, G. Morrow e J. Dillon,
Princenton University Press, Princenton, 1987.
-Proclus: lments de Thologie, traduo e notas de J. Trouillard, Aubier
Montaigne, Paris, 1965.
-Proclus: The Elements of Theology, a revised text with translation, introduction
and commentary by E. R. Dodds, Clarendon Press, Oxford, 1933.
-Proclus: Thologie platonicienne, H. D. Saffrey e L. G. Westerink, em cinco
tomos, Les Belles Lettres, Paris, 1968 e seguintes.
-Proclus: para texto grego das diversas obras do autor, edio eletrnica
Musaios, D. J. Dumont e R. Smith, version for Windows, 95/97/NT/2000.
-Sextus Empiricus: Outlines of Pyrrhonism, texto e traduo inglesa, R. G.
Bury, Harvard University Press/William Heinemann, Great Britain, 1976.
-Tucdides: Thucydidis, Historiae, H. S. Jones e J. E. Powell, dois tomos,
Oxford University Press, seventh impression, Great Britain, 1987.
-Thucydide, Histoire de la guerre du Ploponnse, traduo, introduo e notas
de Jacqueline Romilly, R. Lafont, Paris, 1990.

90
-Textos gregos da Grcia Arcaica ao fim da Antigidade, edio eletrnica
Musaios, D. J. Dumont e R. Smith, version for Windows, 95/97/NT/2000.

III- AUTORES MODERNOS
-Para os ltimos cinqenta anos, bibliografia especfica sobre Plato, in
Lustrum (4 e 5), de 1950 a 1957, organizada por H. Cherniss; de 1958 a 1990,
organizada por L. Brisson (Lustrum, 20, 25, 30 e 34); tambm L. Brisson,
Platon: 1990-1995. Bilbiographie, Vrin, 1999. Tambm consultar, para cada
dilogo, as novas tradues com bibliografia atualizada em Oeuvres de Platon,
GF Flammarion, a cargo do prprio Brisson e outros (J.-F. Pradeau, Nestor-
Cordero, M. Dixsaut, etc.). Evidentemente, porm, uma bibliografia exaustiva
sobre Plato e, sobretudo, para os problemas da sua longa tradio
interpretativa, envolvendo grande parte da histria da Filosofia, ocuparia vrios
volumes. Mencionamos aqui apenas as obras que foram citadas, mencionadas,
consultadas mais constantemente ou que foram referncia terica importante,
em algum sentido, durante a realizao deste trabalho.

A) SOBRE PLATO E PLATONISMO
-Alline, H., Histoire du texte de Platon, Slatkine/Champion, Genve/Paris,
1984.
-Ast, F., Lexicon Platonicum, Lipsiae, 1835-1839, Libraria Weidmanniana;
reedio, Rudolf Habelt Verlag, Bonn, 1956.
-Aubenque, P.(org.), tudes sur le Sophiste de Platon, Paris, Bibliopolis, 1991.
--Balansard, A., Techn dans les Dialogues de Platon, Academia Verlag, 2001,
Sankt Augustin.
-Benoit, H., Plato e a negao dialtica da poesia, in tica e poltica na
Antigidade clssica, Benoit, H. e Funari, P. P. (organizadores), volume
especial de Idias, FAPESP/UNICAMP, So Paulo, 2001.
-Benoit, H., Plato: o saber esotrico da dialtica, tese de doutoramento
apresentada na USP em 1990, dois volumes, edio mimeografada.

91
-Benoit, H., Plato e Nietzsche: a trama dramtica da metafsica, in Letras
Clssicas, ano 2, n2, Humanitas, FFLCH/USP, 1998.

-Bonazzi, M., Academici ePlatonici. Il Dibattito Antico sullo Scetticismo di
Platone, Il Filarete, Pubblicazioni della Facolt di Lettere e Filosofia
dellUniversit degli Studi di Milano, 2003.
-Brandwood, L., A Word Index to Plato, Leeds, Maney & Son, 1976.
-Brandwood, L., The Chronology of Plato, Cambridge University Press, 1990.
-Boutot, A., Heidegger et Platon, PUF, Paris, 1987.
-Brisson, L, Le mme et lautre dans la structure ontologique du Time de
Platon, Academia Verlag, Sankt Augustin, 1998.
-Charrue, J.-M., Plotin Lecteur de Platon, Les Belles Lettres, Paris, 1993
(1ed. 1978).
-Cordero, N.-L., Platon. Le Sophiste, traduo, introduo, notas, quatro
comentrios anexos e bibliografia, GF-Flammarion, 1993.
-Delcomminette, S., Linventivit Dialectique dans le Politique de Platon,
Ousia, Bruxelas, 2000.
-Despotopoulos, C., La philosophie politique de Platon, Ousia, Bruxelas, 1977.
-Dillon, J., The Middle Platonists A Study of Platonism 80 b.C to 220 a.C.,
London, 1977.
-Dixsaut, M., Le naturel philosophe. Essai sur les Dialogues de Platon, Les
Belles Lettres/Vrin, Paris, 1985.
-Eggers Lan, C. (org.), Platn. Los dialgos tardios. Actas del I Symposium
Platonicum, 1987, Sankt Augustin, Academia, 1994.

-Irwin, T., Socrates and Athenian Democracy. Philosophy and Public Affairs
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-Irwin, T.- Platos Moral Theory, Oxford, Clarendon Press, 1977.
-Ivnka, E.v., Plato Christianus, Johannes Verlag, 1964.

92
-Ivnka, E.v., Plato Christianus, La rception critique du platonisme chez les
Pres de lglise, traduo francesa, PUF, Paris, 1990.
-Goldschmidt, V., Les dialogues de Platon, 3 edio, PUF, Paris, 1971.
-Goldschmidt, V., Questions Platoniciennes, Vrin, Paris, 1970.
-Goldschmidt, V., A religio de Plato, prefcio e traduo de O. Porchat
Pereira, DIFEL, So Paulo, 1963.
-Gueroult, M., Le X livre des Lois et la dernire forme de la physique
platonicienne, Revue des tudes grecques, 37, 1924, pp. 27-78.
-Havelock, E., Preface to Plato, Harvard University Press, Cambridge,
Massachusetts, 1963.
-Hegel, G. W. F., Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, (captulo
sobre Plato), volume XVIII in Smtliche Werke, H. Glockner, 1965.
-Hegel, G. W. F., Leon sur Platon, texte indit, edio, traduo francesa e
notas de J.-L. Vieillard-Baron., Aubier, Paris, 1976.
-Hegel, G. W. F., Leons sur lhistoire de la philosophie, tome 3, Platon et
Aristote, traduo francesa e notas de P. Garniron, Vrin, Paris, 1972.
-Hegel, G. W. F., Leons sur lhistoire de la philosophie, tome 4, Le
Dogmatisme et le Scepticisme. Les Noplatoniciens, traduo francesa e notas
de P. Garniron, Vrin, Paris, 1975.
-Heidegger, M., Platon: Sophistes, (Marburger Vorlesung Wintersemester,
1924/25),V. Klostermann, Frankfurt am Main, 1992.
-Grote, G., Plato and the Other Companions of Sokrates, ed. J. Murray,
Londres, quatro volumes, 1865-1870.
-Gill, C., Plato and Politics: the Critias and the Politicus, Phronesis, 24,
1979, p.148-167
-Lisi, F., Les fondements mtaphysiques du nomos dans les Lois, R.
philosophique de la Fr. et de ltranger, 2000/1, p.57-82.

- Lutoslawski, W., The origin and growth of Platos logic, New York,
Longmans, 1897.


93
-Morrow, G. L., Platos Cretan City: A Historical Interpretation of Laws,
Princenton, Princ. Univ. Press, 1960.
-Munk, E., Die natrliche Ordnung der platonische Schriften, Dmmler,
Berlin, 1857.
-Owen, G. E. L., The place of Timaeus in Platos dialogues, p. 313-338, in
Studies in Platos Metaphysics, Londres, Routledge & Kegan, 1965
-Pradeau, J.-F., Platon et la cit, Paris, PUF, 1997.
-Pradeau, J.-F., Remarques sur les Lois et le Politique de Platon, Cahiers
philosophiques de Strasbourg, 11, 2001, p.9-21.

-Platn. Los dialgos tardios. Actas del I Symposium Platonicum, editados por
C. Eggers Lan, 1987, Sankt Augustin, Academia, 1994.
-Raeder, H., Note sur la chronologie platonicienne, Bulletin de lAssociation
Guillaume Bud, outubro, 1925.
-Ritter, C., Untersuchungen ber Plato. Die Echtheit und Chronologie der
platonischen Schriften, Stuttgart, W. Kohlhammer, 1888.
-Robin, L., La thorie platonicienne des ides et des nombres daprs Aristote.
tude historique et critique, printed in Germany, Weihert-Druck GmbH,
Darmstadt, a partir da edio Flix Alcan, 1908, Paris.
-Rossetti, L. (org.), Understanding the Phaedrus. Proceedings of the II
Symposium Platonicum, Academia Verlag, Sankt Augustin, 1992
-Sayre, K., Platos Late Ontology: A Riddle Resolved. Princenton, Princenton
University Press, 1983.
-Saffrey, H.-D., Recherches sur le Noplatonisme aprs Plotin, Vrin, Paris,
1990.
-Saunders, J. Trevor, Bibliography on Platos Laws, 1920-1976, with additional
citations through March 1979, segunda edio, Nova York, Arno Press, 1979.

-Saunders, Trevor e Brisson, Luc - Bibliography on Plato's Laws, in
International Plato Studies, Bd. 12, Academia Verlag, 2000.


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-Schicker, R., Aspekte der Rezeption des Politikos..., in Proceedings of III
Symposium Platonicum, editado por C. J. Rowe, Sankt Augustin, Academia
Verlag, 1995.
-Scolnikov, S, Love and the Method of Hypophesis, in Understanding the
Phaedrus. Proceedings of the II Symposium Platonicum, ed. L. Rossetti,
Academia Verlag, Sankt Augustin, 1992, pp.249-252.
-Stefanini, L., Platone, dois volumes, CEDAM, Padova, 1949.
-Stenzel, J., Platos method of dialectic, trauo de D. J. Allan, Oxford
Clarendon Press, Great Bitain, 1940.
-Taylor, A. E., Plato: the man and his work, New York, Meridian Books, 1957
(reedio do original de Londres, 1927).
-Thesleff, H., Studies in Platonic Chronology. In Commentationes Humanarum
Litterarum 70, 1982, Helsinki.
-Vieillard-Baron, J.-L., Platonisme e interptation de Platon, a lpoque
moderne, Vrin, Paris, 1988.
-Wilamowitz-Moellendorff, T. J. W. von, Platon, Berlin, Weidmann, dois
volumes, 1919.


B) OUTROS AUTORES MODERNOS

-Aubenque, P., Le problme de ltre chez Aristote, 4 edio, Paris, PUF, 1977.
-Aubenque, P., La prudence chez Aristote, PUF, Paris, 3 edio, 1968.
-Benveniste, E., Le vocabulaire des institutions indo-europennes, Minuit,
Paris, 1969.
-Benveniste, E., Problemas de Lingstica Geral, traduo portuguesa, Editora
Nacional/USP, 1976.
-Benoit, H., "Sobre a crtica(dialtica) de O Capital," in revista Crtica
Marxista, editora Brasiliense, n3, 1996, 14-44.

95
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marxista de J. A. Giannotti, pp.147-155. Crtica Marxista, n12, maio 2001,
Boitempo Editorial;
-Benoit, H., "Pensando com (ou contra) Marx ?", Crtica Marxista, n 8, editora
Xam, 1999, pp81-92.
-Benoit, H., Da lgica com um grande L lgica de O capital, pp. 15-25, in
Marxismo e Cincias Humanas, So Paulo, Xam, 2003.
-Benoit, H., Ruy Fausto, Dialtica marxista, dialtica hegeliana: a produo
capitalista como circulao simples . Resenha crtica, in revista Crtica Marxista,
n7, pp.133-138, editora Xam, 1998.
-Benoit, H., "Jorge Grespan, O Negativo do Capital", in revista Crtica Marxista,
n9, editora Xam, 1999., pp135-138.
-Benoit, H., Gnese e estrutura de O capital de Marx, Outubro, Revista do
Instituto de Estudos Socialistas, n7, 2002, editora Xam, So Paulo, SP, Brasil,
pp.123-127.
-Benoit, H.,Marx: lgica e poltica investigaes para uma reconstituio do
sentido da dialtica, III, in Outubro, Revista do Instituto de Estudos
Socialistas, n8, 2003, editora Xam, So Paulo, SP, Brasil, pp. 129-133.
-Chantraine, P., Dictionnaire tymologique de la langue grecque, Klincksieck,
1984.
-Chtelet, F, La naissance de lHistoire, Minuit, 10/18, Paris, 1962.
-Couloubaritsis, L., La logique du mythe et la question du non-tre, Revue de
thologie et de philosophie, 122, 1990, pp.323-340.
-Derrida, J., A escritura e a diferena, traduo portuguesa, Perspectiva, So
Paulo, 1971.
-DHondt, J. (org.), Hegel et la pense grecque, PUF, Paris, 1974.
-Foucault, M., Les Mots et les Choses, Gallimard, Paris, 1966.
-Foucault, M., A Arqueologia do Saber, traduo portuguesa, Vozes, RJ, 1971.
-Hegel, G. W. F., Wissenschaft der Logik, in Smtliche Werke, volumes IV e
V, edio de H. Glockner, 1965.

96
-Hegel, G. W. F., Ciencia de la Lgica, dois tomos, traduo castelhana de
Augusta e R. Mondolfo, Solar/Hachette, 1968, Argentina.
-Heidegger, M., Nietzsche, Gnther Neske, printed in Germany, 5 edio,
1989.
-Heidegger, M., Nietzsche, traduo francesa, Gallimard, Paris, 1971.
-Heidegger, M., Holzwege, in Gesamtausgabe, band 5, V. Klostermann,
Frankfurt am Main, 1977.
-Heidegger, M., Caminos del bosque, traduo castelhana de Holzwege,
Alianza Editorial, Madrid, 1977.
-Heidegger, M., Einfhrung in die Metaphysik, M. Niemeyer, Tbingen, 1953.
-Johnston, S. I., Hekate Soteira: a study of Hecates role in the Chaldean
Oracles and related literature, American Classical Studies, n21, 1990, The
American Philological, Association, USA.
-Lebrun, G., O avesso da dialtica. Hegel luz de Nietzsche, Companhia das
Letras, So Paulo, 1988.
-Lebrun, G., La Patience du concept, Gallimard, Paris, 1972.
-Martins, L. R., O debate entre construtivismo e produtivismo, segundo
Nikolay Tarabukin, Ars, Ano I, nmero 2, 2003, ECA/USP, So Paulo.
-Marx, K., Das Kapital, livro I, Marx-Engels Werke, band 23, Dietz, Berlin,
1962.
-Nietzsche, F., Die Geburt der Tragdie, in Werke, erster Band, A. Krner,
Leipzig, 1930.
-Nietzsche, F., Gtzendmmerung, in Werke, fnfter Band, A. Krner Verlag,
Leipzig, 1930.
-Kirk, G. S., Los poemas de Homero, traduo castelhana, Paids, Buenos
Aires, 1968.
-Kirk, G. S. e Raven, J. E., Los filsofos presocrticos, traduo castelhana,
Editorial Gredos, Madrid, 1969.
-Scolnicov, S., Maimonide et le Dieu des Philosophes. Observations sur
lAristotlisation de la Morale Biblique, T. Zarconde (org.), Actes du Colloque

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dIstambul. Palais de France, 5-9 janvier 1986, ditions Isis,
Istambul/Paris/Rome/Trieste, 1988.

-Ppin, J., Mythe et allgorie, les origines grecques et les contestations judo-
chrtiennes, Paris, ed. Montaigne, 1958.
-The Oxford Classical Dictionary, Oxford Clarendon Press, Great Britain,
1953.
-Torrano, J. A. A., O Sentido de Zeus. O Mito do Mundo e o Modo Mtico de
Ser no Mundo, Iluminuras, So Paulo, 1996.
-Vidal-Naquet, P., La Dmocratie Grecque vue dailleurs, Flammarion, Paris.
-Zeller, E., Die Philosophie der Griechen ihrer geschichtlichen Entwicklung
dargestellt, Tbingen, L. F. Fues, cinco volumes, (1856, 59, 62, 65, 68).




98




NDICE

EM BUSCA DA ODISSIA DIALGICA:
a questo metodolgica das temporalidades

reencontrando a materialidade da lxis


primeiro livro da tetralogia dramtica do pensar


INTRODUO: Plato e a produo (potica) do lgos 3

CAPTULO I : OS DILOGOS ENTRE HOMERO E PROCLUS 11
1 Signos que voam como guias
2 Proclus leitor de Homero e Plato
CAPTULO II : UMA OBRA SEM AUTOR E SEM DOUTRINA 28
1 A ausncia do autor
2 A ausncia de dogmas
3 A redescoberta da trama dramtica
CAPITULO III: A DIATXIS DA LXIS 47
1 O primeiro momento: 450
2 O segundo momento: 434 a 410
3 O terceiro momento: 410 a 399

99
4 O trmino: 356 a 347
5 Os dilogos anacrnicos
6 O quadro da diatxis
CAPTULO IV: A LXIS E AS OUTRAS TEMPORALIDADES 75
BIBLIOGRAFIA 83