Verso levemente modificada do Captulo 5 do livro O que uma teoria Cientfica?

?(Uma breve provocao sobre um tema complexo), publicado pela Editora da Universidade Federal de Alagoas (EDUFAL), 2a edio, 1999 e escrito por Jenner Barretto Bastos Filho.

DA GNESE DO CRITRIO DE REFUTABILIDADE CRTICA DO FALSEACIONISMO INGNUO.

Na Autobiografia Intelectual Popper (1974) escreve sobre a sua experincia pessoal que o motivou de maneira relevante, e talvez at mesmo decisiva, a se mover na direo que culminou no estabelecimento de seu critrio de falseabilidade ou, tambm como chamado, de critrio de refutabilidade. Quando terminou a primeira guerra mundial (1914-1918), a ustria foi varrida por uma crise social de monta. Popper se inseriu, durante um breve perodo, no partido comunista. Houve um episdio muito marcante que contribuiu para que ele refizesse drasticamente a sua insero poltica e mudasse o seu posicionamento. O episdio contado em sua Autobiografia Intelectual foi relativo a uma manifestao poltica realizada por jovens socialistas e comunistas que protestavam contra a priso de alguns outros companheiros. Essa manifestao fora reprimida bala, o que resultou na morte de alguns jovens militantes polticos que dela tomaram parte. Popper enquanto membro do partido se sentiu parcialmente responsvel pelo fato daquelas vidas terem sido sacrificadas. Percebeu que o argumento principal aventado era, em suas prprias palavras, o seguinte:
A teoria marxista pede que a luta de classes se intensifique, a fim de acelerar a implantao do socialismo. A tese marxista a de que, embora a revoluo possa reclamar algumas vtimas, o capitalismo as reclama em nmero maior do que as de todas as revolues socialistas. (POPPER, 1974, p. 39)

e continuando,
Isso era parte da teoria marxista - parte do chamado socialismo cientfico. Perguntei a mim prprio se esses clculos poderiam ser sustentados cientificamente. A experincia e, em especial essa indagao, provocaram no meu ntimo uma permanente reviravolta de sentimentos. (POPPER, 1974, pp. 39-40)

e mais adiante,
Aos 17 anos tornei-me um antimarxista. Compreendi que o marxismo tinha cunho dogmtico e que era incrvel a sua arrogncia. Terrvel a gente admitir que possua uma espcie de conhecimento que transformava em dever arriscar a vida de terceiros em prol

de um dogma acolhido sem crtica ou de um sonho que, afinal, poderia jamais concretizar-se. E isso era praticamente aterrador em se tratando de intelectuais, de pessoas que sabiam ler e pensar. E era deprimente a idia de haver cado na armadilha. (POPPER, 1974, pp. 40-41)

Alm da experincia com o marxismo, Popper teve algumas experincias com as teorias de Adler e de Freud nos campos, respectivamente, da psicologia e da psicanlise. Podemos resumir as suas concluses dizendo que esses autores adaptavam os fatos aos seus respectivos referenciais tericos de tal maneira que praticamente tudo, ou pelo menos tudo relevante, pudesse se enquadrar perfeitamente em suas teorias. As atitudes em relao s teorias de Marx, de Freud e de Adler contrastavam radicalmente com uma testemunha sua pessoal ao assistir em Viena a uma conferncia de Albert Einstein
Einstein fez uma preleo em Viena a que compareci....(POPPER, 1974, p. 43)

Depois da exposio de Popper, em continuidade ao texto imediatamente acima, so citadas duas fontes de Einstein as quais sugerem, respectivamente, que a teoriaconjectura de Einstein englobaria a de Newton como um caso particular da primeira e, alm disso, que a teoria-conjectura de Einstein deveria ser submetida a um teste emprico rigoroso que deveria decidir sobre o valor da conjectura. Esses dois textos de Einstein so respectivamente: [ ...] no pode haver melhor destino para uma teoria fsica do que abrir margem para uma
teoria mais ampla, na qual sobreviva como caso-limite. (POPPER, 1974, p. 44; ver tambm nota n. 32)

e, [...]se o desvio das linhas espectrais para o vermelho devido ao potencial gravitacional
no ocorrer, a teoria geral da relatividade ser insustentvel . (POPPER, 1974, pp. 44-45; ver tambm nota n. 33)

Tendo em vista o que aqui foi exposto, Popper chega a uma concluso:
A estava uma atitude completamente diversa da atitude dogmtica de Marx, Freud e Adler... Einstein procurava experimentos cruciais, cujo acordo com suas previses no bastaria para estabelecer a teoria da relatividade, mas cujo desacordo, como ele prprio insistia em acentuar, revelaria a impossibilidade de aceitar-se a teoria.... Essa era, sentia eu, a verdadeira atitude cientfica. (POPPER, 1974, p. 45)

No entanto, Feyerabend em seu provocativo livro Contra o Mtodo protesta com um certo grau de veemncia ao escrever:
Herbert Feigl (Minnesota Studies, 5,1971, p.7) e Karl Popper (Objective Knowledge, p.78) tentaram apresentar Einstein como um adulterador ingnuo. Assim, escreve Feigl: Se Einstein se fundava na beleza, harmonia, simetria , elegncia, ao construir...sua

teoria geral da relatividade, impe-se, no obstante, lembrar que ele tambm disse (em uma conferncia pronunciada na cidade de Praga, no ano de 1920 - qual eu, jovem estudante, estive presente) : Se as observaes relativas ao desvio para o vermelho nos espectros das grandes estrelas no se mostrarem quantitativamente de acordo com os princpios da relatividade geral, minha teoria estar reduzida a p e cinzas . Popper registra: Einstein ... disse que se o efeito do desvio para o vermelho ... no fosse observado, no caso das estrelas ans brancas, sua teoria da relatividade geral estaria refutada. Popper no cita a fonte de sua afirmao, sendo de crer que se apoiou em Feigl. Entretanto, o relato de Feigl e a repetio de Popper colocam-se em conflito com as numerosas ocasies em que Einstein acentua o carter racional da questo (die Vernunft der Sache ) que se pe acima da verificao com base em pequenos efeitos e isso no apenas em observaes casuais ou durante uma palestra, mas por escrito. Cf., tambm, as cartas a M. Besso e a K. Seelig, citadas em G. Holton, Influences on Einsteins Early Work Organon n3, 1966, p. 242 e K. Seelig, Albert Einstein, Zurique, 1960, p. 271. Em 1952, Born escreve o seguinte a Einstein (Born-Einstein Letters, Nova Iorque, 1971, p.190, com respeito anlise que Freundlich fez da flexo da luz nas vizinhanas do Sol e do desvio para o vermelho): Realmente parece que a sua frmula no de todo correta. E parece que o menos ainda no caso do desvio para o vermelho [ o caso crucial a que se referia Feigl e Popper] ; leva a um valor muito menor do que o valor terico, quando caminhamos no sentido do centro do disco solar e a um valor muito superior ao terico, quando se trata das bordas do mesmo disco... Seria isso um indcio de no-linearidade? Einstein (carta de 12 de maio de 1952, op. cit., p.192) responde: Freundlich... no me abala de maneira alguma. Ainda que a deflexo da luz, o movimento do perilio ou o desvio fossem desconhecidos, as equaes da gravitao continuariam a ser convincentes, pois evitariam o sistema inercial (fantasma que a tudo afeta e por nada afetado). realmente estranho que os seres humanos se mostrem geralmente surdos aos mais fortes argumentos, enquanto se inclinam a superestimar precises de medida ( o grifo aqui a esse texto de Einstein de Feyerabend). Como explicar esse conflito (entre o testemunho de Feigl e os escritos de Einstein) ? No possvel expliclo por uma alterao da atitude de Einstein. Sua atitude irreverente para com a observao e o experimento existiu desde o incio, como vimos. A explicao estar, talvez, em um equvoco por parte de Feigl ou em ser esse mais um exemplo do oportunismo de Einstein ...(FEYERABEND, 1977, p. 93, nota n.9)

O conjunto de citaes acima constitui-se num excelente material para gerar uma discusso sobre a gnese do critrio de refutabilidade e, alm disso, tambm prov um espao para a crtica desse conceito. Em primeiro lugar, gostaramos de nos referir ao contedo moral e tico de um conceito como esse de refutabilidade. Diferentemente das tentativas dos partidrios das teorias marxista, freudiana e adleriana que envidavam todos os esforos para adaptar a posteriori os seus respectivos referenciais tericos aos fatos, ainda que as suas expectativas tericas fossem contraditas, Einstein houvera tido, conforme os testemunhos de Feigl e Popper, uma atitude de expor de peito aberto a sua teoria crtica mais austera e rigorosa, arriscando assim perigosamente o seu prestgio. Se era essa, realmente, a verdadeira atitude cientfica, essa atitude era buscada no exemplo pre-socrtico de Xenfanes para o qual tudo est entretecido de conjecturas e, tambm, no prprio Scrates quando houvera dito que s sei que no sei. Deste modo, a postura de Einstein, no sentido de expr a sua teoria a um teste que implicasse um alto grau de vulnerabilidade, entendida a a palavra vulnerabilidade como

alto risco, era ela prpria uma atitude, a um s tempo, cientfica e tica; ainda em outras palavras, era uma atitude de um compromisso cognitivo radical de construo do saber e, alm disso, dotado de uma postura de alto grau de moralidade. importante dizer, e insistimos nisso mais uma vez, que a expresso vulnerabilidade deve ser entendida no no sentido de fraqueza ou debilidade do contedo de uma conjectura e sim, muito pelo contrrio, no sentido de fora da conjectura e coragem moral de seu proponente. No que se refere ao lado moral da questo, tudo isso nos faz lembrar de um argumento de Kant (1960) contido em seu livro Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Kant argumenta que um comerciante que podendo vender um dado produto a uma criana por um preo exageradamente alto e que no o faa no pela razo de que no se deva ludibriar a quem quer que seja mas sim para no se prejudicar perante a opinio pblica e seus fregueses potenciais, no estar agindo corretamente pois,
A ao no foi, portanto, praticada nem por dever nem por inclinao imediata, mas somente com inteno egosta. (KANT, 1960, p. 21)

Somente com um desprendimento total e sem nenhuma possibilidade de tirar algum grau de proveito que alguem age por dever, segundo uma ao que se constitua numa tal de autntico valor moral. Vejamos uma interessante citao de Kant a esse respeito:
[...]Admitindo pois que o nimo desse filantropo estivesse velado pelo desgosto pessoal que apaga toda a compaixo pela sorte alheia, e que ele continuasse a ter a possibilidade de fazer bem aos desgraados, mas que a desgraa alheia o no tocava porque estava bastante ocupado com a sua prpria; se agora, que nenhuma inclinao o estimula j, ele se arrancasse a esta mortal insensibilidade e praticasse a ao sem qualquer inclinao, simplesmente por dever, s ento que ela teria o seu autntico valor moral.. (KANT, 1960, p. 22-23)

Perguntaramos pois: - Ser que a atitude que Popper atribuiu a Einstein explicaria a atividade cientfica ? -Ser que ela no se assemelharia atitude, talvez quixotesca, de um suposto filantropo movido por absoluto dever e autntico valor moral ? A resposta de Feyerabend, com o seu anarquismo metodolgico segundo o qual anything goes (vale tudo) no concordaria com esse exagero de Popper. Alis, o texto de Feyerabend acima reproduzido claro em mostrar uma reao de Einstein muito diferente daquela que seria prescrita pela viso popperiana. Mas a anlise de tudo isso muito instrutiva pois Einstein est plenamente convencido de que um simples experimento (no caso, o experimento de Freundlich) no ser suficiente para descartar uma teoria que contenha uma crtica to finamente elaborada da suposta perfeio dos sistemas inerciais, sistemas esses que afetam tudo mas no so afetados por coisa alguma. Esse ponto de muito interesse e ser abordado mais adiante.

A anlise dessas notas de Feyerabend interessante tambm no que diz respeito aos seus pequenos detalhes como, por exemplo, aquele referente comparao entre os testemunhos de Feigl e de Popper. Feigl, segundo essa nota de Feyerabend, se refere a uma conferncia de Einstein em Praga a qual ele houvera assistido em 1920 como jovem estudante, enquanto Popper em sua Autobiografia Intelectual se refere a uma conferncia a qual ele (Popper) houvera assistido em Viena; no entanto, a famosa aluso de Einstein, que o teria sobremaneira sensibilizado na direo que o iria conduzir idia de refutabilidade, Popper a bebe no livro de Einstein intitulado Relativity: The special and general theory. A Popular Exposition no qual Popper ainda reivindica ter melhorado ligeiramente a traduo. muito provvel que Einstein houvesse feito ambas as conferncias, em Praga e em Viena, e que a sua declarao enftica, por ocasio de sua palestra em Praga, teria se coadunado com alguns outros comentrios de Einstein por ocasio de sua palestra em Viena, e, que tudo se apresentasse de uma maneira coerente nas verses combinadas de Feigl e Popper acrescidas ainda do material documental escrito por Einstein. No esse, no entanto, o tema que gostaramos de trazer baila agora para a discusso. Julgamos que o ponto central de nossa discusso aqui seja a de um julgamento daquilo que deva ser uma postura cientfica. Em outras palavras, o que tencionamos refletir sobre a questo seguinte: -Ser que a usual postura cientfica vivenciada no mundo acadmico combinaria com um quadro de tal abnegao franciscana e de um to autntico valor moral kantiano ? Faz-se mister ressaltar que os cientistas vivem numa comunidade que age segundo algumas regras. Toda uma estrutura de poder e interesses formam uma intrincada malha, no contexto da qual o prestgio e a carreira cientfica so engendrados. Cremos que h duas posturas radicais e igualmente equivocadas em vrios dos pareceres que muito comumente ouvimos sobre as regras e procedimentos da comunidade cientfica. Diramos que tanto se constitui numa postura equivocada a atitude que concebe a cincia de uma maneira triunfalista, como aquela que a entende como nica manifestao intelectualmente relevante para o aumento do conhecimento e construo do progresso, quanto aquela postura diametralmente oposta que caracterizaria essa comunidade como um conjunto de malvolos conspiradores e at mesmo de fraudadores da verdade. A comunidade cientfica uma tal como qualquer outra; ela dotada das mesmas vicissitudes humanas inerentes a quaisquer outras comunidades de pessoas. Em princpio, no haveria qualquer razo para considerar a comunidade cientfica como dotada de um contedo moral mais aperfeioado do que outra qualquer comunidade de pessoas dentro da lei, constitudas, por exemplo, pelas mais variadas instncias da sociedade civil.

O cientista no um anjo mas tambm no um demnio fraudador. As grandes conquistas cognitivas da cincia constituem um excelente argumento contra aquela posio que reivindica interpretar a atividade cientfica como se essa fosse meramente redutvel ao proselitismo e propaganda. Aqui queremos evitar cair na armadilha de comparar as comunidades dentro da lei com as comunidades fora da lei . Essa discusso lato senso passa ,necessariamente, por uma tal sobre o carter da justia. Evidentemente, o grau de justia e at mesmo de escrpulo, praticada por uma comunidade de criminosos, estupradores, assaltantes e fraudadores da previdncia social extremamente baixo. Evidentemente, tambm aqui no nossa inteno atribuir a expresso fora da lei a uma comunidade de outsiders que se constituem em honestos dissidentes de um certo ponto de vista oficial, cientfico ou no. Retornando ao argumento, diramos que embora haja proselitismo e propaganda em praticamente todas as atividades humanas, to deturpador tentar reduzir a atividade cientfica a tais caractersticas quanto dizer que elas esto inteiramente ausentes no seio da comunidade cientfica. O cientista preocupa-se com a carreira, com as competies dentro do mundo acadmico e com a procura de poder na intrincada correlao que vai lhe assegurar verbas para financiar os seus projetos de pesquisa. Deste modo, ele est plenamente inserido no contexto da luta por prioridades e, evidentemente, por prestgio. O controle da carreira atravs dos concursos que asseguram os mais altos cargos da academia, o acesso s revistas especializadas onde so publicados os resultados de pesquisa, o controle do corpo de consultores e referees , o acesso aos postos polticos importantes que se constituem nas instncias julgadoras de liberao de verbas, o controle da propaganda que torne mais sedutor este ou aquele tema de pesquisa a fim de que seja engrossada uma fileira de estudantes e proslitos que sejam aderentes de certos pontos de vista, tudo isso, em larga medida, contrasta seriamente com o critrio que propugnaria a exposio de peito aberto refutabilidade mxima. O programa positivista que propugnava a eliminao, no seio das teorias cientficas, de quaisquer que fossem os traos teolgicos, metafsicos e mitolgicos fracassou completamente. Esse fracasso se deveu, no apenas ao fato da teologia, da metafsica e da mitologia serem dotadas de grande significado e, como tal terem sido, como ainda so, grandes fertilizadoras da atividade cientfica, como tambm se deveu ao fato da histria das idias, no permitir uma separao to tragicamente mutiladora. Do mesmo modo, tambm a atividade cientfica no pode se permitir a uma assepsia do dogmatismo. Por mais aberta que seja uma dada comunidade, se uma certa dose de dogmatismo for, por princpio, no eliminvel, o prprio critrio da refutabilidade vai ter que sofrer, pelo menos, algumas srias revises.

Alis, Kuhn especialmente duro em relao ao seu parecer sobre as caractersticas da comunidade cientfica. De acordo com uma sua bem conhecida opinio, a comunidade praticante da cincia normal (e Kuhn difere cincia normal de cincia extraordinria) agiria assim]:
A maioria dos cientistas, durante toda a sua carreira, ocupa-se com operaes de limpeza. Elas constituem o que chamo de cincia normal. Examinado de perto, seja, historicamente, seja no laboratrio contemporneo, esse empreendimento parece ser uma tentativa de forar a natureza a encaixar-se dentro dos limites preestabelecidos e relativamente inflexveis fornecidos pelo paradigma. A cincia normal no tem como objetivo trazer tona novas espcies de fenmenos; na verdade aqueles que no se ajustam aos limites do paradigma freqentemente nem so vistos. Os cientistas tambm no esto constantemente procurando inventar novas teorias; freqentemente mostram-se intolerantes com aquelas inventadas por outros. (KUHN, 1975, pp. 44-45)

No podemos fantasiar a histria da cincia atribuindo aos cientistas de quaisquer pocas uma pureza que somente seria possvel de ser atribuda a seres isentos, absolutamente probos e ilibados e que, alm disso, estejam acima de qualquer suspeita. E toda essa impossibilidade no se d apenas por um critrio exagerado de moralidade como o critrio kantiano referido acima. A aventura do pensamento insegura, sujeita s antinomias, intuies falveis, erros de avaliaes etc. Os mecanismos ad hoc a fim de salvar as teorias no tm lugar apenas no contexto de procedimentos deliberados. Eles acontecem tambm em nvel inconsciente motivados por crenas inabalveis e plenas convices dos cientistas de que suas conjecturas e/ou teorias devam valer para sempre em todos e/ou em muitos dos seus aspectos. Perguntaramos sobre a eventual sobrevivncia de um cientista que seguisse risca as prescries popperianas e que, por dever de ofcio e autntico valor moral, submetesse os pontos mais duvidosos de sua teoria aos testes mais rigorosos e austeros, no permitindo a quem quer que seja varrer a mnima sujeira para debaixo do tapete. Ora, tendo em vista que as conjecturas mais ousadas so arriscadas e que a probabilidade de insucesso notavelmente maior que de sucesso, um cientista quixotesco que assim procedesse colocaria em srio risco a sua respeitabilidade perante a comunidade. A refutao de sua teoria e/ou de pontos importantes de seu programa de pesquisa acarretaria, muito provavelmente, um abalo de seu prestgio, e como conseqncia, numa drstica reduo de sua capacidade competitiva no que se refere conquista de apoio financeiro para os seus projetos. Com a refutao desses pontos importantes de seu programa de pesquisa e constituindo-se em um alvo vulneravl ao ataque, o seu prestgio poltico seria inevitavelmente abalado. Poderia at acarretar uma perda significativa de estudantes, e conseqentemente uma perda de influncia nas instncias que decidem sobre bolsas, comisses federais, etc. Ponto muito importante para se trazer baila em nossas consideraes diz respeito ao chamado critrio de mrito. Ouve-se, muito comumente, o argumento segundo o qual a comunidade cientfica segue, em seus procedimentos, critrios de

mrito; como conseqncia, a atividade cientfica rigorosamente hierarquizada por esses critrios, diferentemente da sociedade como um todo a qual se pautaria por critrios eminentemente polticos de avaliao tais como aqueles que envolvem eleies atravs do voto universal. H tambm em relao a esse aspecto, necessidade de que venhamos a descartar posturas radicais que esto muito longe de explicar a atividade cientfica. Em outras palavras, gostaramos de dizer que to distante da realidade se assumir que a comunidade cientfica se pauta meramente por critrios polticos no sentido estrito do termo, quanto se assumir que esses critrios estejam completamente ausentes dos julgamentos em suas diversas instncias e que assim, o mrito falaria por si. Novamente, e mais uma vez, as vicissitudes humanas esto presentes como em quaisquer outras instncias da sociedade civil. Em relao ao critrio de refutabilidade, nada nos levaria a crer que os cientistas que tivessem trabalhado duramente no contexto de um dado programa de pesquisa (usando uma terminologia lakatosiana) ou, se preferirmos, no contexto de um dado paradigma (usando uma terminologia kuhniana) fossem de tal maneira dceis e maleveis a ponto de abandonarem as suas teorias no caso do aparecimento de dificuldades e/ou anomalias. Alis, a histria da cincia prdiga em mostrar, em praticamente todas as pocas e talvez mesmo em todas elas, que o procedimento dos cientistas tem sido, quase sempre o de tentar re-arrumar as suas teorias para que as anomalias surgidas passem ento a ser incorporadas, at mesmo como corroboraes, no quadro explicativo terico, a partir da nova teoria devida e convenientemente modificada. Nesse sentido, Imre Lakatos com a sua idia de Metodologia dos Programas de Pesquisa introduziu uma srie de conceitos muito interessantes. Lakatos, por exemplo, fala que um dado programa de pesquisa adota um ncleo duro o qual consiste num conjunto de idias, conceitos e leis que seriam considerados irrefutveis por uma deciso programtica provisria daqueles que adotaram aquele programa; alm disso, o programa de pesquisa admite um cinturo protetor o qual constituiria a parte flexvel a ser modificada a fim de dar conta das possiveis e eventuais dificuldades e anomalias do programa. (Ver F.Lang da Silveira [14] ). Lakatos introduz as idias de uma heurstica positiva e uma heurstica negativa; alm disso, ele introduz as idias daquilo que seja um programa de pesquisa progressivo e daquilo que seja um programa de pesquisa regressivo ou degenerado. As idias de Lakatos contribuiram no sentido de se avanar alguns passos em relao ao falsificacionismo ingnuo de Popper. Um texto de Lakatos significativo a esse respeito. Vejamos pois:
A histria a respeito de um caso imaginrio de mau comportamento planetrio. Valendo-se da mecnica de Newton, da sua lei de gravitao, (N), e das condies iniciais aceitas, I, um fsico da era pr-einsteiniana calula o caminho de um planetasinho recm descoberto, p. Mas o planeta desvia-se da trajetria calculada. O nosso fsico newtoniano considera, acaso, que o desvio era proibido pela teoria de Newton e, portanto,

uma vez estabelecido, refuta a teoria N? No. Sugere que deve existir um planeta p , at ento desconhecido, que perturba a trajetria de p. Calcula a massa, a rbita etc., desse planeta hipottico e, em seguida, pede a um astrnomo experimental que teste a sua hiptese. O planeta p to pequeno que nem o maior dos telescpios disponveis pode observ-lo: o astrnomo experimental solicita uma verba de pesquisa a fim de construir um telescpio ainda maior. Em trs anos o novo telescpio fica pronto. Se o planeta p fosse descoberto seria saudado como uma nova vitria da cincia newtoniana. Mas no o . Porventura o nosso cientista abandona a teoria de Newton e sua idia do planeta perturbador ? No. Sugere que uma nvem de poeira csmica esconde o planeta de ns. Calcula a localizao e as propriedades dessa nvem e solicita uma verba de pesquisa para enviar uma nave ao espao a fim de pr prova os seus clculos. Se os instrumentos do satlite (possivelmente instrumentos novos, baseados numa teoria pouco testada ainda) registrassem a existncia da nvem hipottica , o resultado seria saudado como uma vitria extraordinria da cincia newtoniana. Mas a nvem no encontrada. Por acaso o nosso cientista abandona a teoria de Newton, juntamente com a idia do planeta perturbador e a idia da nvem que o esconde ? No. Sugere a existncia de um campo magntico naquela regio do universo que perturbou os instrumentos do satlite. Um novo satlite enviado ao espao. Se o campo magntico fosse encontrado, os newtonianos comemorariam o encontro como uma vitria sensacional. Mas ningum o encontra. Isto considerado como uma refutao da cincia newtoniana ? No. Ou se prope uma engenhosa hiptese auxiliar ou... toda a histria sepultada nos poentos volumes das publicaes especializadas, e nunca mais se toca no assunto. (LAKATOS, 1979, pp. 121-122)

Essa histria imaginria no muito distante da situao na qual a resistncia em prol da manuteno de uma teoria em cima da qual o cientista trabalha, se d muito em funo de sua firme e inabalvel f no poder explicativo da teoria. Nesse quadro, seria difcil conceber o abandono de uma teoria extensivamente corroborada simplesmente em razo de uma anomalia ou de uma dificuldade singular. O abandono de uma teoria ou, ainda mais geralmente, de um programa de pesquisa , ou ainda de um paradigma, no seria, segundo uma tal concepo, uma coisa rapida nem tampouco imediata; de fato ela pode at durar muito tempo. Que a refutao de uma teoria no seja uma coisa imediata, pode-se concluir com base na convico de Einstein em rejeitar os resultados de Freundlich conforme resposta de Einstein a Born, citada por Feyerabend. O argumento de Einstein a fim de no dar grande importncia aos resultados de Freundlich eram baseados numa firme convico de que a sua nova proposta terica carregava uma vantagem que seria praticamente irrecusvel. O argumento era centrado na crtica aos sistemas inerciais que eram fantasmas que a tudo afetam mas por nada eram afetados. Vamos nos dedicar ao esclarecimento desse ponto importante. Ora, como sabemos, a mecnica newtoniana formulada no contexto dos conceitos de espao e tempo absolutos. Fixemos a nossa ateno no conceito de espao absoluto. possvel entender o conceito de espao absoluto, pelo menos, de duas maneiras. A primeira uma tal que podemos chamar de interpretao puramente

cinemtica. A segunda interpretao dinmica. Aqui, ao longo desta exposio, nos limitaremos a palavras; em momento algum lanaremos mo de frmulas matemticas por mais simples que elas venham a ser ou parecer. A interpretao cinemtica do espao absoluto newtoniano se refere tambm ao chamado espao receptculo ou espao recipiente que um tal que tem primazia em relao aos objetos materiais. Essa primazia se constitui no fato de que o espao pode ser concebido independentemente dos objetos materiais mas esses somente podem ser concebidos enquanto existentes no espao. Deste modo, o espao necessrio para que a existncia dos objetos materiais faa sentido mas ele no precisa de objeto material algum para existir. Em outras palavras, ele absoluto. Um exemplo que pode ajudar a compreenso do que seja o espao absoluto newtoniano segundo a interpretao puramente cinemtica o de uma caixa contendo gros de feijo. Se todos os gros de feijo forem retirados da caixa e tambm forem retiradas todas as paredes que a delimitavam, ainda assim o espao permanecer l tal como antes. O espao absoluto; tem primazia sobre os objetos materiais; em outras palavras ele o fantasma a que Einstein se refere e cuja existncia essencial para que qualquer coisa exista mas que ele tem uma existncia independentemente do que quer que seja. Passemos interpretao dinmica. Galileu fez uma descoberta de importncia seminal na histria da cincia que foi a igualdade ontolgica entre repouso e movimento retilneo uniforme. Trata-se do princpio da relatividade de Galileu. Em uma de suas possveis formulaes, o princpio da relatividade de Galileu pode ser enunciado da seguinte maneira: Quaisquer sistemas de referncia que se movam com velocidades constantes em linha reta em relao s estrelas fixas do universo e que analisem o movimento de um dado corpo, fornecero todos a mesma dinmica desse corpo. Suponhamos, por questo de simplicidade, que o corpo tenha massa constante. Todos os sistemas de referncia inerciais, ou seja, todos os sistemas que se movam com velocidades constantes e em linhas retas em relao s estrelas fixas do universo, sero unnimes em concordar que o corpo est sujeito tanto a uma mesma acelerao quanto a uma mesma fra. Se sobre o corpo em questo agir uma fora nula do ponto de vista de um dos sistemas de referncia inercial, ento podemos garantir que esse resultado ser tambm nulo (fora nula) para quaisquer que sejam os referenciais inerciais do universo, ou seja, para quaisquer que sejam os sistemas que se movam em linha reta com velocidades constantes em relao s estrelas fixas do universo. Nesse caso diremos que o corpo est em repouso em relao ao espao absoluto.

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Se, por outro lado, qualquer um dos sistemas inerciais do universo nos fornecer o resultado segundo o qual a fora que age sobre o corpo F 0, ento ,necessariamente, ela ser a mesma para qualquer outro sistema inercial do universo. Essa a fora verdadeira pois a fora em relao a qualquer que seja o sistema inercial do universo. o conjunto de todos os referenciais inerciais do universo, ou ainda, o conjunto de todos os sistemas que se movam com velocidades constantes em relao s estrelas fixas do universo, que constituem naquilo que ns chamamos de espao absoluto. O espao absoluto aquele que carrega as foras verdadeiras instantaneamente. No apenas o espao da geometria de Euclides mas, em adio a esse, um espao cheio de propriedades dinmicas. Em ambos os sentidos, tanto no que diz respeito interpretao cinemtica quanto no que diz respeito interpretao dinmica, os sistemas inerciais se constituem em um fantasma que a tudo afeta mas por nada afetado. Toda a dinmica de Newton referida aos sistemas inerciais do universo os quais formam o espao absoluto, mas o espao absoluto reina sozinho independentemente de qualquer coisa. Ora, a teoria da gravitao de Einstein ou, o que o mesmo, a teoria da relatividade geral de Einstein, baseada num conceito de espao que radicalmente diferente do conceito newtoniano. O conceito de espao em cima do qual est baseada a teoria da relatividade geral de Einstein um tal que no absoluto e sim correlacional. O espao agora no tem primazia em relao aos objetos materiais no sentido de ter uma existncia que independe desses. O conceito de espao de Einstein, que de algum modo j havia sido precedido por Descartes e por Leibniz, um tal correlacional. Se os objetos materiais forem retirados, ento o espao tambm desaparecer. Conforme essa concepo, o espao e os objetos materiais formam um todo indissolvel. esse o espao da relatividade geral de Einstein que alm de afastar o fantasma do imperialismo dos sistemas inerciais e com ele o espao absoluto newtoniano, tambm afastou o fantasma da ao instantnea distncia. A interpretao que damos aqui que no basta um experimento como o de Freundlich, feito sabe-se l em que condies, para abalar a f de uma intuio to profunda como a de Einstein constituida pela necessidade de superar tanto o espao absoluto newtoniano quanto a ao instantnea distncia contida na teoria de Newton. A filosofia da cincia de Popper, o racionalismo crtico, dedicou muitos esforos brilhantes para entender a Revoluo Einsteiniana . No entanto, Einstein parece ser um exemplo singularssimo na histria da cincia. Cremos que o critrio de refutabilidade de Popper uma contribuio extraordinria e de importncia seminal para a moderna filosofia da cincia mas a pureza einsteiniana de se expor ao teste daquela maneira que Popper concebeu nos parece exagerada.

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Cremos que possvel uma leitura, preservando muitos dos pontos importantes do racionalismo crtico popperiano, mas trazendo baila as contribuies de Lakatos. Lakatos preserva a racionalidade, a comensurabilidade entre teorias e a histria interna da cincia mas adiciona elementos novos. Afinal, muito conhecida a resposta de Einstein quando algum o houvera perguntado acerca do que seria de sua teoria se, ao invs da confirmao que recebera por ocasio do eclipse solar observado em Sobral-Cear, ela recebesse uma enftica refutao. Einstein houvera respondido que ele lamentaria muito pelo bom Deus . A interpretao disso quase evidente mas no podemos resistir tentao: Einstein tinha tanta convico na sua crtica e na sua conjectura que no seria possvel que Deus fosse to desastroso. Sem dvida, uma interpretao como esta, requer que a imagem popperiana de Einstein seja reinterpretada luz de elementos tais como os que trouxemos baila. Em relao nota de Feyerabend, interessante tocar em mais um ponto. Parece muito esquisito que alguem possa fazer uma referncia a Einstein, que considerado um dos maiores pensadores de todos os tempos e o maior fsico do sculo XX, como oportunista. A rigor, no sabemos exatamente o que Feyerabend queria insinuar com isso, mas no nos furtaremos a levantar uma conjectura. Ns faremos essa conjectura, no por razes psicolgicas como aquelas que poderiam ser interpretadas (e muito mal interpretadas, alis) como psicologia dos mortos. Ns a faremos por razes estritamente cognitivas. Ela traz novas luzes e por isso enriquecem a discusso. H uma possibilidade da aluso de Feyerabend ter algo a ver com a seguinte citao de Einstein:
A relao recproca entre epistemologia e cincia muito importante. Elas dependem uma da outra. A epistemologia sem contacto com a cincia se transforma num esquema vazio. A cincia sem epistemologia - ainda que se possa conceber - primitiva e disforme. [...] inevitvel que [o cientista] aparea perante o epistemologista sistemtico como uma espcie de oportunista sem escrpulos: que ele aparea como um realista na medida em que procura descrever o mundo independentemente dos atos da percepo; como um idealista, na medida em que considera os conceitos e as teorias como livres invenes do esprito humano (no dedutveis logicamente dos dados empricos); como um positivista, posto que retem que os seus conceitos e a sua teoria sejam justificveis apenas na medida em que forneam uma representao lgica das relaes entre as experincias sensoriais. Pode at mesmo parecer-lhe um platnico ou um pitagrico enquanto considera o critrio da simplicidade lgica como instrumento indispensvel e eficaz para a sua pesquisa. (EINSTEIN, 1981, pp. 227-228)

Ressaltemos o fato de que a o termo oportunista transparece no como algo pejorativo mas sim como uma nfase para ressaltar o problema da grande complexidade da atividade cientfica. E um dos objetivos precpuos do presente ensaio, sugerir, e se tivermos sorte tambm mostrar, alguns aspectos dessa complexidade.
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Gostariamos de concluir este captulo com uma apreciao crtica sobre alguns desdobramentos daquelas consideraes de Popper que o levaram a julgar as teorias de Marx, Freud e Adler como no cientficas e que, por outro lado, o levaram a adotar como verdadeira atitude cientfica aquela de Einstein, a qual dedicamos razovel espao aqui. Queremos nos referir a Popper como filsofo no apenas das cincias naturais como a fsica mas tambm como um filsofo que se interessou pelas cincias sociais. Ele nos diz na sua Autobiografia Intelectual que aquele episdio ao qual nos referimos no incio deste captulo, e que redundou em mortes de companheiros seus, fora decisivo para o afastar do partido comunista ao qual pertencia mas que as suas convices socialistas, no sentido em que todos pudessem desfrutar de uma vida digna e modesta mas sem privaes, foram por muito tempo mantidas. Seria uma bela coisa desde que fosse preservada a liberdade. Muito tempo depois sentiu ele que isso tudo no passava de uma quimera. Vejamos o seu texto expressivo sobre esse tema:
Continuei socialista por vrios anos, mesmo aps rejeitar o marxismo. E se existisse um socialismo capaz de combinar-se com a liberdade individual, eu seria ainda hoje socialista. De fato, nada poderia ser mais aprazvel do que viver uma vida modesta, simples e livre, numa sociedade igualitria. Foi necessrio algum tempo para que eu percebesse que isso no passava de um sonho; que a liberdade mais importante que a igualdade; que a tentativa de chegar igualdade pe em perigo a liberdade e que, perdida esta, aquela nem chega a implantar-se entre os no-livres. (POPPER, 1974, pp. 42-43)

Popper escreveu livros muito importantes como A Misria do Historicismo e Sociedade Aberta e seus Inimigos nos quais denuncia o ataque sociedade aberta por personagens como Herclito, Plato, Hegel e Marx. A durssima crtica disparada, por exemplo, contra Hegel o reduz, praticamente, a um impostor. Naturalmente essas idias levantaram muita polmica. No que diz respeito liberdade, a consideramos um bem essencial. A falta de liberdade um insulto dignidade humana. O homem, enquanto ser pensante e dotado de vontade, no poder jamais prescindir da liberdade. Sustentamos enfaticamente que nada poder ser construdo de digno e honroso sem liberdade de pensamento plena. Qualquer supresso da liberdade humana no somente drstica. Ela necessariamente trgica. Recusamos qualquer socialismo sem liberdade. No entanto faz-se mister ressaltar, com nfase, que o fato de todos os socialismos at ento implantados terem sido fadados ao fracasso, posto que socialismos autoritrios e repressivos, no necessariamente implica que todo e qualquer modelo que preserve o binmio liberdade-igualdade seja forosamente fadado ao insucesso. Assistimos no mundo de hoje a uma verdadeira ofensiva do assim chamado neoliberalismo que se baseia em categorias como mercado e lucro. Tanto esse modelo
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quanto o modelo falido do monoplio estatal total e do pleno emprego do socialismo real, constituiram-se em ms escolhas. O modelo neoliberal excludente e, desta maneira impotente para sanar o endmico desemprego e satisfazer minimamente as necessidade bsicas do homem. O capitalismo e o chamado socialismo real foram modelos de explorao intensiva de recursos que afetaram significativamente o meio ambiente e degradaram os sistema de sustentao da vida na terra tais com a qualidade das guas, a qualidade do ar e a cobertura vegetal de nosso planeta. Tendo em vista que a capacidade do planeta em termos de recursos limitada e, associado a isso, que nos deparamos com fenmenos gravssimos como a m distribuio da riqueza, somos levados a crer que, pelo menos a posio to triunfalista da cincia e da tecnologia, deveria ser radicalmente revista. Popper, por exemplo, apesar de ter sido um brilhante intelectual que lutou bravamente contra a incompreensibilidade propugnada pela escola de Copenhague, ao pensar sobre os problemas sociais do terceiro mundo, no foi um pensador a quem poderiamos chamar de iluminista. A sua viso em relao ao terceiro mundo, praticamente desconhecendo, ou fingindo desconhecer nessa regio os horrores da fome e da opresso nela presentes, no fazem justia ao seu nome. Manifestamos a nossa defesa da postura iluminista e refutamos a posio de Popper em relao ao terceiro mundo. O atual modelo de desenvolvimento insustentvel pois no pode ser generalizado para todos os povos simplesmente pela razo de que no h recursos para tal. A manuteno do atual modelo de desenvolvimento, alm de levar o planeta e a vida da Terra exausto, e talvez mesmo morte, de fato incompatvel com um suposto socialismo no qual o binmio igualdade-liberdade seja preservado. A razo precpua dessa impossibilidade que a pobreza endmica se agravou consideravelmente na frica e a m distribuio de riqueza se acentua perigosamente no mundo. Diramos que no ponto em que Popper no faz concesso alguma falta de liberdade, o seu argumento absolutamente correto. No entanto, ele absolutamente falho quando propugna um desenvolvimento que no pode ser sustentado por absoluta impossibilidade de recursos no que diz respeito sua disponibilidade. Alm disso, nada pode ser provado em relao a uma impossibilidade de construo de um desenvolvimento sustentvel no qual a necessidade de preservar o planeta e a vida seja a tnica.

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Pode-se at considerar que um desenvolvimento sustentvel seja algo quixotesco e que a destruio dos sistemas de sustentao da vida na Terra seja a possibilidade mais realista. A possibilidade de um desenvolvimento sustentvel no ter lugar porque o homem, enfim, se tornou virtuoso e bondoso, tendo portanto superado a sua tendncia histrica a explorar e humilhar o semelhante. Acreditamos na viabilidade da sustentabilidade (desenvolvimento sustentvel) como uma propenso concreta que poder vir a ser atualizada, no por sermos quixotescos ou por acreditarmos ingenuamente que o homem passar doravante a ser bom, mas sim em funo de uma necessidade premente. No entanto somos perfeitamente cnscios de que uma propenso contrria a essa, infelizmente a dominante nos dias de hoje. Ela poder se viabilizar se a racionalidade do sistema dominante optar pela destruio total. Seremos enfticos nesse aspecto. Em uma conferncia proferida por Popper em junho de 1985 em Milo - Itlia, Popper escreveu que: Today in the West we do not Know mass poverty, or the real hunger described by Knud Hamsun in his novel Hunger. Que traduzida para o portugus seria, Hoje no ocidente ns no conhecemos pobreza de massas ou fome real tais como as descritas por Knud Hamsun em sua novela Fome. - Afinal a que ocidente Popper se refere ? Em 1985 como ademais em 1998, a fome devasta amplas regies do terceiro mundo causando o xodo rural, a favelizao urbana e muitos outros graves problemas sociais. No dia 8 de maio de 1998 a rede de televiso brasileira Record exibiu uma fortssima reportagem sobre a fome no serto nordestino, fome essa profundamente agravada pela seca que assola essa regio do Brasil. A reportagem foi localidade de Soares, prxima cidade de Irec-Bahia a qual, em tempos normais, grande produtora de feijo; os reprteres entrevistaram uma me desesperada com a fome de seus filhos; essa pobre senhora prometia se enforcar caso algo no fosse feito para aplacar a fome de sua famlia. Outra mulher, chegou a dizer que prefere morrer junto com os seus filhos nas guas de uma cacimba a passar fome desta maneira. Ainda foram mostrados alguns homens catando lixo para aproveitar alguma coisa para a alimentao de seus filhos. E tudo isso no ocidente e em 1998 !!!!!! Evidentemente, nem o ocidente nem o oriente, nem o norte nem o sul devem passar fome pois isso leva indignidade humana.

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No podemos nos restrigir apenas ao mundo rico, at esse vivenciando a praga do desemprego endmico, o racismo, a xenofobia etc. Enfim, concluiramos que o programa iluminista em todas as suas vertentes, quer no sentido da automia intelectual, como bem expressa o Sapere Aude kantiano, quer no sentido do grito pela cidadania, a qual deve necessariamente respeitar o binmio liberdade-dignidade consubstanciado pelo acesso universal aos patrimnios material e cultural um programa a ser alcanado. Somos cnscios que algumas barbries deixaram de existir mas somos cnscios tambm que outras tantas passaram a existir. O programa de liberdade e de dignidade da pessoa humana, em todos os seus aspectos essenciais, ainda um programa que mais uma vez se espera para o futuro.

REFERNCIAS E NOTAS
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K.R.Popper, Autobiografia Intelectual, Editora Cultrix, So Paulo (1974) P. Feyerabend, Contra o Mtodo , Livraria Francisco Alves, Rio de Janeiro (1977) ( Ver nota n9 do cap. V p. 93) I.Kant, Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Biblioteca Filosfica Atlntica, Cimbra, Portugal (1960) T.S.Kuhn, A Estrutura das Revolues Cientficas, Editora Perspectiva, So Paulo, (1975) pp. 44-45 F.L. da Silveira, A Metodologia dos Programas de Pesquisa de Imre Lakatos , Caderno Catarinense de Ensino de Fsica Vol 13 n 3 (dezembro de 1996) pp. 219-230 I. Lakatos, O falseamento e a metodologia dos programas de pesquisa cientfica In: A crtica e o desenvolvimento do conhecimento, I. Lakatos & Musgrave (Orgs.) , So Paulo, Cultrix (1979) pp. 121-122 [Citado a partir da tese de doutorado de Luiz Peduzzi : As concepes espontneas, a resoluo de problemas e a histria e filosofia da cincia em um curso de mecnica, Florianpolis-Santa Catarina-Brasil (1998)] A. Einstein, Autobiografia Scientifica, Boringhieri, Turim, Itlia (1981) pp. 227-228 [Citado a partir de Lezioni di Epistemologia de F. Selleri (1998) Bari- Itlia]

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