Versos Trinitrios Um Menino Nos Nascer...

Pai Eterno, Prncipe da Paz

Descrio: Uma discusso das vrias passagens nas quais os cristos buscam provar a natureza trinitria de Deus. Parte 1: Isaas 9:6. Por IslamReligion.com Categoria: Artigos > Religio Comparada > Cristianismo Categoria: Artigos > Religio Comparada > Jesus

Existem vrios versos chaves que os cristos usam para provar a origem bblica da Trindade. Analisando esses versos pode-se claramente ver que eles no provam a Trindade, mas sim a mesma mensagem monotesta de Deus. Uma das passagens mais freqentemente citada da Bblia Isaas 9:6-7, a partir da qual os cristos concluem que o Messias deve ser Deus encarnado. A passagem afirma: ...um menino nos nascer, um filho nos ser dado; e o governo estar sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Prncipe da Paz. Do aumento do seu governo e da paz no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o estabelecer e o fortificar em retido e em justia, desde agora e para sempre; o zelo do Senhor dos exrcitos far isso. Que Isaas 9:6 foi mal-interpretado pode se ver pelo fato de Jesus no ser chamado de Pai Eterno em nenhum outro lugar na Bblia. Uma vez que a doutrina trinitria ensina que os cristos no devem confundir as Pessoas nem dividir a Substncia (Credo Atanasiano), como os trinitaristas aceitam que Jesus seja o Pai Eterno? Vamos considerar fatos adicionais de forma imparcial. Primeiro, todas as formas verbais hebraicas em Isaas 9:6 esto no passado. Por exemplo, a palavra que a Bblia crist traduz como seu nome ser chamado so as duas palavras vayikra shemo, que adequadamente traduzidas devem ser lidas como seu nome foi chamado. A palavra vayikra a primeira palavra a aparecer no livro de Levtico (1:1) e est traduzida corretamente l no passado. Alm disso, a Verso do Rei James traduz os mesmos verbos no passado em outros lugares em Gnesis 4:26 e Isaas 5:25. Somente em Isaas 9:6-7 esses verbos so traduzidos no futuro! Note que ele diz uma criana NASCEU para ns. Esse um evento que acabou de acontecer, no um evento futuro. Isaas no est fazendo uma profecia, mas contando uma histria. Um evento futuro diria uma criana nos nascer, mas NO isso que o verso diz. As tradues crists colocam em maiscula a palavra filho supondo que essa seja uma profecia messinica e os nomes de um filho divino. Segundo, a palavra , geralmente no declarada em hebraico. Ao contrrio, fica subentendida. Por exemplo, as palavras hakelev (o cachorro) e gadol (grande), quando reunidas em uma frase - hakelev gadol - significam o cachorro grande, mesmo que nenhuma palavra hebraica naquela frase represente a palavra . Uma traduo mais apurada do nome daquela criana, ento, seria Um maravilhoso conselheiro o Deus poderoso, o pai eterno... Esse nome descreve Deus, no a pessoa que carrega o nome. O prprio nome Isaas significa Deus salvao, mas ningum acredita que o prprio profeta seja Deus em um corpo humano! Terceiro, a frase Deus Poderoso uma traduo pobre de acordo com alguns eruditos bblicos. Embora o portugus faa a distino clara entre Deus e deus, a lngua hebraica, que tem apenas letras maisculas, no faz. A palavra hebraica Deus tem uma aplicao muito mais ampla do que tem em portugus. Alguns sugerem uma traduo melhor para o leitor em portugus que seria heri poderoso, ou heri

divino. Tanto Martim Lutero quanto James Moffatt traduziram a frase como heri divino em suas Bblias. Quarto, de acordo com o Novo Testamento, Jesus nunca foi chamado de quaisquer desses nomes durante a sua vida. Quinto, se Isaas 9:6 for adotado como se referindo a Jesus, ento Jesus o Pai! E isso vai contra a doutrina trinitria. Sexto, o fato de que o Novo Testamento no cita essa passagem mostra que at os autores do Novo Testamento no tomaram esse verso como sendo em referncia a Jesus. Stimo, a passagem est falando sobre as maravilhas realizadas pelo Senhor para Ezequias, rei de Jud. Os versos precedentes em Isaas 9 falam de um grande triunfo militar de Israel sobre seus inimigos. Na poca que se diz que Isaas escreveu essa passagem, Deus tinha acabado de libertar o rei Ezequias e Jerusalm de um cerco imposto pelos assrios sob o comando do general Senaqueribe. Diz-se que a libertao foi realizada de forma espetacular: um anjo foi para o campo assrio e matou 185.000 soldados enquanto dormiam. Quando Senaqueribe acordou e encontrou seu exrcito dizimado, ele e os soldados remanescentes fugiram, quando ento ele foi assassinado por seus prprios filhos (Isaas 37:36-38). Os captulos 36 e 37 contam como Ezequias se manteve firme em face do vasto exrcito de Senaqueribe e suas palavras blasfemas contra Deus. Quando tudo parecia perdido, Ezequias continuou a confiar no Senhor, e por isso foi recompensado com uma vitria milagrosa. interessante notar que a afirmao, o zelo do Senhor dos exrcitos far isso, encontrado no final de Isaas 9:7 encontrada em apenas dois outros lugares na Bblia: Isaas 37:32 e 2 Reis 19:31. Ambas as passagens discutem a libertao milagrosa de Ezequias por Deus. Sendo assim, em luz do que foi exposto, Isaas est contando a defesa de Jerusalm por Deus durante o cerco assrio. Alm disso, o comentrio de Soncino diz que o captulo sobre a queda da Assria e o anncio do nascimento de Ezequias, o filho de Acaz.

Seu Nome Ser Emanuel

Descrio: Uma discusso das vrias passagens nas quais os cristos buscam provar a natureza trinitria de Deus. Parte 2: O nome Emanuel uma prova de que Jesus Deus? Por IslamReligion.com

O nome hebraico Emanuel pode ser traduzido como Deus conosco ou Deus est conosco. Algumas pessoas acreditam, baseadas em Isaas 7:14, que porque Jesus seria chamado de Emanuel, ele devia ser Deus encarnado. Isaas 7:14 e Mateus 1:23 so lidos com freqncia por volta do Natal. Eles so lidos como se segue: Isaas 7:14 Portanto o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que uma virgem conceber, e dar luz um filho, e ser o seu nome Emanuel. Mateus 1:23 Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, o qual ser chamado Emanuel, que traduzido Deus conosco. Primeiro, a profecia afirma que seu nome ser Emanuel. No diz que ele ser Emanuel. Segundo, Maria nunca chamou seu filho de Emanuel como requerido pela profecia. De acordo com a Bblia, ela deu ao seu filho o nome de Jesus, seguindo instrues do anjo de Deus.

Mateus 1:25 e a manteve virgem enquanto ela no deu luz um filho; e ps-lhe o nome de Jesus. Lucas 1:30-31 Disse-lhe ento o anjo: No temas, Maria; pois achaste graa diante de Deus. Eis que concebers e dars luz um filho, ao qual pors o nome de Jesus. Terceiro, quando lemos no contexto, o nascimento e o nome da criana Emanuel era para ser um sinal para o rei Acaz de que Deus estava com seu pov que estava o prestes a ser invadido por dois reinos rivais (Isaas 7:10-16). A promessa foi cumprida por Deus (2 Reis 16:9). O nome Deus est conosco, significa que Deus nos apoiar.[1] O nome faz pleno sentido se o nome da criana era para indicar ao rei Acaz que Deus estava do seu lado. Isaas 7:10-16 De novo falou o Senhor com Acaz, dizendo: Pede para ti ao Senhor teu Deus um sinal; pede-o ou em baixo nas profundezas ou em cima nas alturas. Acaz, porm, respondeu: No o pedirei nem porei prova o Senhor. Ento disse Isaas: Ouvi agora, casa de Davi: Pouco vos afadigardes os homens, que ainda afadigareis tambm ao meu Deus? Portanto o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que uma virgem conceber, e dar luz um filho, e ser o seu nome Emanuel. Manteiga e mel comer, quando ele souber rejeitar o mal e escolher o bem. Pois antes que o menino saiba rejeitar o mal e escolher o bem, ser desolada a terra dos dois reis perante os quais tu tremes de medo. 2 Reis 16:9 E o rei da Assria lhe deu ouvidos e, subindo contra Damasco, tomou -a, levou cativo o povo para Quir, e matou Rezim. Quarto, Isaas 7:14 em hebraico no diz que uma virgem daria luz mas que uma jovem mulher conceberia. A palavra hebraica almah, usada em Isaas 7:14 significa mulher jovem ou donzela, no uma virgem. A palavra hebraica para virgem btulah. A Bblia em ingls, Revised Standard Version, uma das poucas Bblias crists que usou a traduo jovem mulher ao invs de substitu-la pela palavra virgem. Isaas 7:14 Portanto o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que uma jovem mulher conceber, e dar luz um filho, e ser o seu nome Emanu-el. Quinto, quando algo chamado por um certo nome, no significa que a coisa seja literalmente o que chamada. Nomes simblicos so usados com freqncia pelos hebreus na Bblia. Muitos nome causariam grandes problemas se adotados literalmente. Jerusalm chamada o Senhor, nossa Virtude, e Jerusalm obviamente no Deus (Jer. 33:16). Em Gnesis 32:30 nos dito que Jac chamou um pedao de terra de Face de Deus. Abrao chamou a montanha na qual ele estava prestes a sacrificar Ismael de o Senhor prover, e ainda assim ningum acreditava que a montanha era Deus. De forma semelhante, ningum acreditava que um altar fosse Deus, mesmo que Moiss o chamasse assim: Pelo que Moiss edificou um altar, ao qual chamou Jeov-Nssi. (xodo 17:15). Os cristos acreditariam que Elias era Deus Jeov ou que Bitia, uma filha do Fara, era a irm de Jesus porque seu nome significa filha de Jeov? Os cristos acreditam que Dibri, no Jesus, foi a Promessa de Jeov, ou que Elias era o Messias real uma vez que seu nome significa Meu Deus ( meu) pai? Da mesma forma, eles diriam que Jesus Barrabs, que evitou a crucificao ao ser solto (Mateus 27:15-26)[2], era o filho de Deus porque seu nome significava Jesus, filho de seu Pai? Claro que no. Podemos concluir que a leitura de Jesus como a realizao de uma profecia em Isaas devida apenas a Mateus citar a profecia, ao invs de ser porque as pessoas chamavam Jesus de Emanuel durante sua vida. Alm disso, mesmo se seu nome fosse

Emanuel, o nome no reflete necessariamente o fato, como pode ser visto por outros nomes ligados a Deus (nas formas hebraicas de El ou Yah) pertencentes a outras pessoas. Fazer a alegao de que Emanuel significa Jesus Deus em carne entre Seu povo , portanto, meramente um exemplo de como a doutrina trinitria da encarnao foi imposta sobre a mensagem de Jesus por profecias tendenciosas. Footnotes:
[1] O nome Emanuel pode significar Deus esteja conosco no sentido de Deus nos ajude. Interpreters dictionary of the Bible (Dicionrio do Intrprete da Bblia, em traduo livre), vol.2, p. 686
[2] Variantes gregas da New Revised Standard Version (Nova Verso Revisada) da Bblia de Westcott-

Hort

Alfa e mega
Descrio: Uma discusso das vrias passagens nas quais os cristos buscam provar a natureza trinitria de Deus. Parte 3: Quem Alfa e mega, Deus, Jesus ou ambos? Por IslamReligion.com

Algumas pessoas dizem que uma vez que os mesmos ttulos Alfa e mega so usados tanto para Deus quanto para Jesus, isso prova que eles so um e o mesmo. Tambm alegado que essas expresses significam a eternidade do Pai e do Filho. Analisando, vemos que essa noo levanta vrios problemas. Isaas 44:6 Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor, o Senhor dos exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e fora de mim no h Deus. Apocalipse 1:8 Eu sou o Alfa e o mega, diz o Senhor Deus, aquele que , e que era, e que h de vir, o Todo-Poderoso. Apocalipse 1:11 Dizendo, eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o ltimo: Apocalipse 22:13 Eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o derradeiro, o princpio e o fim. Primeiro, o Apocalipse no um livro confivel. Os cristos primitivos e os ancios da Igreja Marcio, Caio de Roma, Dionsio de Alexandria, Anfilcio de Icnio, Gregrio de Nazianzo, Cirilo de Jerusalm, Snodo de Laodicia em 360 EC o contestaram.[1] O autor do Apocalipse se identifica como um Joo desconhecido, mas provavelmente no o apstolo Joo porque o estilo do livro completamente diferente do Evangelho de Joo. [2] Alm do seu nome, pouco se sabe sobre ele. Martim Lutero criticou seu livro. Ele escreveu no prefcio de Apocalipse: Sobre esse livro Apocalipse de Joo, eu deixo todos livres para terem suas prprias opinies. Eu no quero ningum preso minha opinio ou julgamento. Eu digo o que sinto. Eu acho que faltam algumas coisas nesse livro, o que me faz consider-lo nem apostlico e nem proftico...Muitos dos pais tambm rejeitaram esse livro muito tempo atrs...Para mim isso razo suficiente para no t-lo em alta considerao: Cristo nem ensinado nem conhecido nele.[3] At hoje, os sbios luteranos colocam o Apocalipse de Joo em uma categoria separada de livros contestados. Segundo, Alfa e mega so a primeira e ltima letras do alfabeto grego. Os

eruditos bblicos no esto completamente certos do que a frase o Alfa e o mega significa. No pode ser estritamente literal, porque nem Deus nem Jesus so uma letra grega. como dizer que Deus A e Z. Lenski conclui: infrutfero buscar na literatura judaica e pago pela fonte de algo que se assemelhe a esse nome Alfa e mega. Em nenhum lugar uma pessoa, quanto mais uma Pessoa divina, chamada Alfa e mega, ou em hebraico, Alef e Tau.[4] Embora no haja evidncia de fontes histricas de algum chamado o Alfa e o mega, Bullinger diz que a frase um hebrasmo, de uso comum dos comentadores judaicos antigos para designar o todo de algo do incio ao fim; ex.: Ado transgrediu toda a lei de Alef a Tau.[5] As melhores mentes eruditas concluram que a frase tem algo a ver com comear e terminar algo, ou a totalidade de algo. Terceiro, a doutrina de Alfa e mega um exemplo triste e desafortunado da humanidade adulterando a Palavra de Deus. Mostra como a doutrina ajustada pelos homens para justificar crenas falsas. A frase Dizendo, eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o ltimo (Apocalipse 1:11) que encontrada na verso do Rei Jaime (e na verso em portugus de 1994 da Almeida Corrigida e Revisada Fiel apresentada abaixo)N.T no estava nos textos gregos originais. Portanto, a frase Alfa mega no encontrada
em textos antigos, nem mencionada, at mesmo como nota de rodap, em qualquer traduo moderna!

Apocalipse 1:10-11 Almeida Corrigida e Revisada Fiel (ed. 1994): Que dizia: Eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o derradeiro; Almeida Revisada Imprensa Bblica (ed. 1967): que dizia: O que vs, escreve-o num livro, e envia-o s sete igrejas: Sociedade Bblica Britnica: que dizia: O que vs, escreve-o em um livro e envia-o s sete igrejas: Almeida Revista e Atualizada (ed. 1993): dizendo: O que vs, escreve em um livro e manda s sete igrejas: Bblia Catlica: que dizia: O que vs, escreve-o num livro e manda-o s sete igrejas: Footnotes:
[1] Bible Research (Pesquisa da Bblia), recurso da internet mantido por Michael D. Marlowe. (http://www.bible-researcher.com/canon5.html)
[2] A Critical and Exegetical Commentary on The Revelation of St. John (Um Comentrio Crtico e

Exegtico sobre o Apocalipse de So Joo, em traduo livre) de R. H. Charles. T. & T. Clark, 1920

[3] Luthers Works (Palavras de Lutero, em traduo livre), vol 35 (St. Louis: Concrdia, 1963), pp. 395-399. [4] R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. Johns Revelation (A Interpretao do Apocalipse de So

Joo, em traduo livre) (Augsburg Pub. House, Minepolis, MN 1963), p. 51.

[5] E. W. Bullinger, Commentary on Revelation (Comentrio sobre Apocalipse, em traduo livre) (Kregel Pub., Grand Rapids, MI, 1984), pp. 147 e 148.

N.T Nota da Tradutora.

Quarto, em Apocalipse 1:8 a verso do Rei James deixa implcito que Jesus disse que ele era o Alfa e o mega. Uma vez que Deus diz que Ele Alfa e mega em Isaas 44:6, Jesus, de acordo com os cristos, est aqui reivindicando divindade. Entretanto, o

uso das palavras em Rei Jaime impreciso. No apenas todas as tradues modernas esclarecem que foi Deus quem disse isso, no Jesus, mas o transmissor das palavras um dos anjos de Deus. Apocalipse 1:1-3 A revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe concedeu para manifestar aos seus servos as coisas que cedo devem acontecer, as quais ele, enviando-as por intermdio do seu anjo, significou ao seu servo Joo, que testificou a palavra de Deus, e o testemunho de Jesus Cristo, sim tudo quanto viu. Bem-aventurado o que l e bemaventurados os que ouvem as palavras desta profecia e guardam as coisas que nela esto escritas; pois o tempo est prximo. Com essas correes, se torna evidente que essa foi uma afirmao de Deus e no uma afirmao de Jesus, o Profeta de Deus. Apocalipse 1:8 Rei James Eu sou o Alfa e o mega, o comeo e o fim, diz o Senhor Deus, aquele que , e que era, e que h de vir, o Todo-Poderoso. Nova Verso Internacional Eu sou o Alfa e o mega, diz o Senhor Deus, aquele que , aquele que era e aquele que est por vir, o Todo-Poderoso. Quinto, Apocalipse 22:13 parte da viso de um Joo desconhecido (no o autor do evangelho) na qual ele alega ter sido visitado por um anjo, mencionado em Apocalipse 21:9. Veio um dos sete anjos que tinham as sete taas, cheias das sete ltimas pragas e falou comigo: Vem c, e mostrar-te-ei a noiva, a esposa do Cordeiro. O anjo est falando de Apocalipse 22:10-13: Disse-me tambm: No seles as palavras da profecia deste livro, porque o tempo est prximo. Quem faz injustia, faa-a ainda; quem est sujo, suje-se ainda; quem justo, justifique-se ainda; e quem santo, santifique-se ainda. Eis que venho pressa; e est comigo a minha recompensa para retribuir a cada um segundo as suas obras. Eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o derradeiro, o princpio e o fim. Jesus no disse aquelas palavras, nem existe qualquer indicao de que se refiram a ele. Ento a passagem continua nos versos 14 e 15. Bem-aventurados os que lavam as suas vestiduras, para que tenham o direito de se chegarem rvore da vida, e para que entrem pelas portas na cidade. Fora acham-se os ces, os feiticeiros, os fornicrios, os homicidas, os idlatras e todo aquele que ama e pratica a mentira. Isso no parece ser Jesus Cristo falando porque o aparecimento do pronome da primeira pessoa do singular em 22:16 sinaliza uma mudana no narrador. Portanto, Alfa e mega na passagem se referem ao prprio Deus, falando atravs do anjo. Isso comea em Apocalipse 21:5-7, que diz: Disse aquele que estava sentado sobre o trono: Eis que fao novas todas as coisas. Disse-me ele tambm: Escreve, porque estas palavras so fiis e verdadeiras. Disse-me ainda: Tudo est cumprido. Eu sou o Alfa e o mega, o princp io e o fim. quele que tem sede, eu lhe darei a beber gratuitamente da fonte da gua da vida. O vencedor herdar estas coisas; eu serei o seu Deus, e ele ser meu filho.

O que relatado que Jesus diz : Apocalipse 22:16: Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas a favor das igrejas. Eu sou a raiz e a gerao de Davi, a estrela brilhante, e da manh. Portanto, em nome do argumento, a frase Eu sou o Alfa e o mega no devia pertencer a outro que no Jesus? Algum pode jogar a salvao pessoal em uma viso reivindicada por um autor cuja identidade no clara, e cujo livro contestado como um cnone confivel? Sexto, o que significativo no tanto o uso desse nome, mas o fato de que Deus sempre superior a Jesus quando a Bblia descreve a relao entre Deus e Jesus como explicado em outros lugares. Podemos ver dessa anlise que esses versos que os cristos usam para provar que Jesus o filho de Deus no podem ser usados na prova da Trindade. Ao contrrio, um exame da histria do desenvolvimento teolgico na filosofia da igreja revelar que a Trindade foi um conceito desenvolvido muito posteriormente no Cristianismo devido a vrios fatores scio-polticos, que os cristos das geraes seguintes tentaram justificar atravs de vrias passagens da Bblia.