O Espelho no Mundo Ocidental

O espelho pode assumir diversos significados simblicos, mas quase todos esto ligados verdade, sinceridade e pureza. Segundo os dicionrios de smbolos, os espelhos podem ser encarados como instrumentos de autocontemplao e reflexo do universo. Ligados ao mito de Narciso, jovem que v a si mesmo, podem representar a conscincia humana, simbolizando o pensamento em si mesmo. No obstante a este significado est a associao vocabular, feita com palavras de linguagem dualista, originadas de uma mesma raiz ou essncia, tal como palavras que vem de speculus, que significa espelho, que, por sua vez, deriva em especular, que tambm significa observar, analisar, refletir, etc. Muitas vezes, o objeto especular tem sentido ambguo, pois simboliza a verdade, que supostamente mostra, ou, a mentira, por gerar enganos e imagens deturpadas. Os espelhos tambm podem ser emblemas de pureza e sinceridade, ao se apresentarem lmpidos, ao mesmo tempo em que trazem significados pejorativos, tal como a vaidade, um dos sete pecados mortais. Portanto, o espelho est presente na atual vida cotidiana, seja na simples representao fsica do objeto, ou, nos smbolos que traz de referncias passadas. o espelho quebrado que d sete anos de azar. o espelho que leva Alice para um de seus mundos mgicos. ao espelho que a madrasta m faz suas perguntas. Forte sua presena, mais intensa ainda sua simbologia.

Anlise
Aquele que se v no espelho muito mais rico do que a imagem que ele v. Essa imagem a maneira como os outros o veem. O conto tem como espao fsico Santa Tereza, um bairro buclico de classe mdia no Rio de Janeiro onde, poca, residiam muitos funcionrios pblicos. Se passa no final do sculo XIX. O texto comea com presena de ironia, que aparece no trecho que diz que os cavalheiros resolviam os mais rduos problemas do universo. Talvez por conta da sabedoria e hierarquia mantinham-se amigveis. O quatro ou cinco deve-se ao fato do quinto cavalheiro estar calado, cochilando, mas descrito como capitalista, inteligente, provinciano. O fato de no discutir justifica-se por seus princpios, mas ele mostra ser algum que se coloca acima dos outros. Uma vez que diz que a discusso bestial, compara-se aos Serafins e Querubins, que no se controvertiam eram a perfeio. O pequeno dilogo mostra uma conversa dentre cavalheiros. O personagem descrito como Casmurro monopoliza a conversa no meio da noite . Pensando bem... j estavam na discusso sobre a alma. Todos tinham uma opinio diferente. Pedem a opinio da personagem, ele enfatiza que far um discurso, de cunho performativo, e impe que os outros fiquem calados. Logo no incio de sua afirmao sobre a existncia de duas almas - e no uma s refora a ideia de que no admite rplicas e ameaa deixar o local caso isso acontea.

A comparao do homem com a laranja uma metfora intrigante, j que a fruta, tipicamente brasileira, quando cortada ao meio parece o sol, podendo ser feita a uma relao de sol luz conhecimento. A perda de uma das metades (almas) implica na perda de metade da existncia e em alguns casos, a da existncia inteira, explica citando o caso do judeu que perdeu seus ducados e sente-se morto devido a isso. O cavalheiro explica ainda que a alma exterior no sempre a mesma, e que no se refere a almas como de Cames, Csar e Cromwell que ele chama de exclusivas, possivelmente pelo fato de serem figuras que morriam pela ptria. Exemplos de evoluo do valor da alma exterior, digo evoluo hierrquica, do menor para o maior. Quando cita a senhora cuja alma exterior muda constantemente de acordo com a estao e diz ser o nome dessa senhora Legio e parenta do demnio, parece referir-se aos seres que vendem a alma ao diabo, vendem a interior e vivem das mutaes da exterior, j que a outra no mais lhes pertence. O cavalheiro consegue fazer com que os quatro tambm cavalheiros esqueam a controvrsia e atentem-se apenas aos seus relatos, prometendo um episdio ocorrido nos seus vinte e cinco anos. A ateno na sala apenas para as suas palavras e os olhares parecem contemplar um deus da sabedoria. Comea a sua narrao j deixando claro que era pobre e fora nomeado alferes da guarda nacional, relata o orgulho da famlia e o despeito de outros que almejavam o cargo de uma forma peculiar que nos leva a imaginar o ranger de dentes. O ttulo de alferes mostrado de maneira sarcstica quando todos querem demonstrar sua satisfao, at mesmo a tia que o mantm no stio, o abraa e exalta de forma exagerada, demonstrando dessa forma o valor que o ser humano d ao externo. Esse valor reforado com a atitude de todos, que chamam-no de O alferes. Senhor Alferes tinha deixado de ser o Joozinho para eles, mostra aqui o valor de um ttulo. O fato de ser o primeiro servido, o espelho que a tia havia colocado em seu quarto, embora velho, ainda poderia ser olhado como uma pea rica. O fato de o espelho ter sido retirado para compor o ambiente do Senhor Alferes e fazer parte da decorao da sala, alm de ser a melhor pea ali exposta demonstra uma vez mais o valor dado ao exterior, no qual o ser humano est impregnado. Quando relata sua transformao e diz que o alferes eliminou o homem, entende-se que a alma exterior - que antes valorizava as coisas simples como o olhar da moa - passaria agora a matria, possuindo valor apenas material. A parte materialista toma conta do ser, impregnando-o e dispersando a sua outra parte: laranja sol sabedoria. O alferes eliminou o homem. A sada repentina da tia em viagem e os escravos aproveitando-se do momento oportuno para abandonarem a casa faz com que Jacobina fique abismada com toda sua solido e os penosos dias angustiada pela repentina perda de sua alma exterior, uma vez que a interior se tornou dependente daquela. Deixa ntido o quanto os elogios e mimos haviam se tornado importantes para ele, que vivia agora do externo. Permaneceu no stio sem olhar-se no espelho, inconsciente. Receava encontrar-se em dois, quando decidiu olhar, espantou-se ao ver uma imagem difusa a imagem refletida que no conseguia ver com nitidez parecia ser a interior mesclada a exterior, praticamente encoberta. Decide vestir-se com a farda de alferes. Algo naquela imagem difusa o incomodava. Enquanto vestia-se, olhava em direo ao espelho, onde via sempre uma sombra, algo indefinido. Quando termina de vestir-se e olha novamente para o espelho, que reflete o seu eu

exterior integralmente, sente-se como se despertasse de um sono. Ao narrar as sensaes olhando-se no espelho, demonstra o quanto a alma exterior o preenchia, contando que conseguiu atravessar mais seis dias de solido sem os sentir, vivendo esses dias da sua alma exterior. Machado exprime a mascarao, ambiguidade e fragilidade do ser humano. O fato de o conto terminar com a retirada de Jacobina da sala sem aguardar indagaes refora a ideia a respeito da personagem que despreza a discusso nica e simplesmente pelo fato de desprez-la, e mais: o ser humano aparece aqui como algo inacabado e que vive envolto de uma mascarao de aparncia e sentidos.

Socio-anlise de "O espelho" (Machado de Assis) Mayara S. Nascimento Departamento de Cincias Sociais - UFS "O espelho (Esboo de uma teoria da alma humana)", de Machado de Assis, faz parte do volume Papis Avulsos, livro publicado em 1982. Refletindo sobre o indivduo e sua alma, abordando as relaes do homem consigo mesmo, porm enraizado em um solo scio-cultural determinado. Ou seja, o conto ajuda-nos a perceber que o ser humano consiste em um corpo e vive em sociedade. Busca compreender os mecanismos que comandam as aes humanas, sejam elas de natureza espiritual ou decorrentes da ao que o meio social exerce sobre cada indivduo. Seus personagens esto entre a burguesia que vive de acordo com o convencionalismo da poca, Machado desmascara o jogo das relaes sociais, enfatizando o contraste entre essncia e aparncia. A narrativa gira em torno de um dilogo entre amigos que esto reunidos para discutirem "assuntos de alta transcendncia", no qual um deles, Jacobina, formula uma teoria de duplicao da alma. Afirma que no h uma s alma, mas duas almas nos homens: a exterior e a interior. A alma exterior poderia ser um esprito, um fluido, um homem, muitos homens, um objeto... "Em primeiro lugar, no h uma s alma, h duas...". O autor inicia narrando o conto, depois possibilita a Jacobina tomar o lugar dele na narrativa. A partir da, Jacobina prope narrar um episdio dos seus vinte e cinco anos de idade, com o intuito de explicar a sua teoria. Sua historia parte de quando Jacobina era pobre e foi nomeado alferes da guarda nacional. Sabia que a partir desse acontecimento sua vida iria mudar completamente. Passou ento, a ser elogiado e admirado por uns, e invejado por outros. Assume um lugar privilegiado na famlia, o centro das atenes de todos.

J no incio de seu relato, a expectativa da representatividade de um papel social marcante: "Tinha vinte e cinco anos, era pobre, e acabava de ser nomeado alferes da guarda nacional. No imaginam o acontecimento que isto foi em nossa casa. Minha me ficou to orgulhosa! To contente! Chamava-me o seu alferes. Primos e tios, foi tudo uma alegria sincera e pura". Foi convidado por sua madrinha para passar alguns dias em seu sitio no interior da cidade onde morava: "E abraava-me! Chamava-me tambm o seu alferes. Achava-me um rapago bonito. Como era um tanto patusca, chegou a confessar que tinha inveja da moa que houvesse de ser minha mulher. Jurava que em toda provncia no havia outro que me pusesse o p adiante". A fonte grupal, externa e posteriormente introjetada da renomeao, insinua-se de forma sutil: a mudana de status implica a mudana de nome. A vivncia na fazenda ser decisiva para a transformao de Joozinho para alferes; nesse espao, a "voz" do outro complementa e condensa o "olhar" desse outro, ocupando um papel de relevo na constituio da imagem do corpo e da imagem que Jacobina ir construir de si mesmo. a situao assegurada pelas conquistas sociais e materiais que permitem a um indivduo entregar-se a relatos pessoais to repletos de desejos, e que podem, repentinamente, deixar entrever a existncia de uma alma interior. Rodeado de mimos vindos de sua madrinha, teve no seu quarto a melhor pea da casa "o espelho". essa pea em que Jacobina ir descobrir mais tarde a sua verdadeira identidade diante das novas situaes e da nova forma de vida. Uma pessoa enferma fez com que a madrinha de Jacobina deixasse-o sozinho no stio. Nos primeiros dias foi tranqilo, pois tinham escravos que o serviam, mais com a fuga de todos, Jacobina via-se realmente isolado. Sempre a espera que algum chegasse, comeou a escrever artigos. Quando entreva no seu quarto via aquele espelho, mas nunca teve a coragem de ficar frente a ele, at que um dia, quando o tdio j tinha tomado-o viu-se frente a ele. Era uma imagem fusca, sem nitidez: "Estava a olhar para o vidro, com uma persistncia de desesperado, contemplando as prprias feies derramadas e inacabadas, uma nuvem de linhas soltas, informes, quando tive o pensamento". Veio na cabea ento de vestir a farda de alferes: "Lembrou-me vestir a farda de alferes. Vesti-a, aprontei-me de todo; e, como estava defronte do espelho, levantei os olhos, e... no lhes digo nada; o vidro reproduziu ento a figura integral; nenhuma linha de menos, nenhum contorno diverso; era eu mesmo, o alferes, que achava, enfim, a alma exterior (ASSIS, 1959)" Enfim, Jacobina revela que descobriu a sua verdadeira identidade.

Pode-se aproximar tal conto viso pela qual Rousseau tinha do homem em sociedade: "O homem da sociedade est todo inteiro na sua mscara. No estando quase nunca em si mesmo, quando est se acha estranho e mal vontade. O que , no nada, o que parece, tudo para ele" (ROUSSEU, pg. 207). A boa socializao implicaria em um processo de construo do eu autnomo, no submetido tirania que representa, aos olhos de Rousseau, a subservincia opinio dos outros, deformada por paixes anti-naturais, como, por exemplo, a vaidade, ou congneres: ambio, egosmo, luxria. O espelho funciona como um jogo do eu/outro. Pelo reflexo do espelho a imagem refletida olha para o eu se tornando o outro que olha para o eu. No conto se assiste formao da auto-imagem e da autoconscincia da Jacobina no de dentro para fora, mas com suas palavras "de fora para dentro", a partir das opinies alheias. Em Machado, Jacobina ao ver-se s, numa fazenda estranha e sem a farda costumeira de alferes, perde seu reflexo no espelho: despojado de alma que nele reflita, sua imagem mera aparncia externa e, retirada a farda, nada permanece. Permite-nos concluir que as questes mencionas refletem at hoje na atualidade: ambigidade, mascarao, encontro com o prprio "eu". Ao final do conto, Machado deixou um sentido de inacabado. Porm, revela-se concretamente que o conto fala da duplicidade e ambigidade da alma humana, revela que nada est acabado. Referncia Bibliogrfica ASSIS, Machado de. "O espelho (Esboo de uma teoria da alma humana)". RJ: Aguilar, 1994. ROUSSEU, J. J. "O Emlio". Traduo de Srgio Milliet. SP: Difel, 1960.

Fonte: http://www.webartigos.com/articles/33247/1/Socio-analise-de-O-espelho-Machadode-Assis/pagina1.html#ixzz1NCUMfwON