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Cincia Espiritual

Introduo Sabedoria do Yoga


Gustavo Dauster
Chapada dos Veadeiros GO
3
Prefcio ................................................................. 7
Parte 1 Viso Geral
1. Introduo: a necessidade de um
conhecimento superior infalvel ................... 9
1.1 Cincia espiritual? .................................11
1.2 Dvida cega e f cega .......................... 14
1.3 Quatro abordagens para Deus .............. 16
2. Voc no o seu corpo ............................... 20
2.1 Somos todos iguais ............................... 23
2.2 Karma ................................................... 24
2.3 Um outro fator que determina
sua situao .......................................... 28
2.4 Alm do corpo: nossa natureza
verdadeira ............................................. 29
3. Compreendendo os conceitos bsicos
da natureza material ................................... 31
3.1 Os elementos bsicos da natureza
material ................................................. 32
3.2 Analisando nossos corpos .................... 34
Sumrio
2009 Todos os direitos reservados.
Permitida a reproduo total ou parcial deste livro desde
que citados a fonte e o autor.
2
a
Edio
Capa: Mayeswara Das (Marcio Dias Alves)
Diagramao: Radha-Govinda dasa (Rogrio F. Guimares)
Reviso: Luis Gustavo da Silva (Sadhu Sanga Das), Ana
Cristina Vilela
Foto Gustavo Dauster: Gisa Mller
Os interessados no assunto deste livro esto convidados
a se corresponderem com o autor atravs do site
www.pandavas.org.br

Os livros citados neste trabalho podem ser encontrados em
www.harekrishna.com.br
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S UMRI O
6.6 Cincia espiritual .................................. 79
7. Palavras nais ............................................ 80
Apndice
1. Parampara. Sucesso discipular de
mestres espirituais ...................................... 85
Parte 2 Manual de Bhakti-yoga
1. Introduo .................................................. 89
2. Prticas de bhakti-voga .............................. 92
2.1 Ouvir .................................................... 94
2.2 Cantar ................................................... 97
Instrues sobre como cantar iapa ..... 100
2.3 Lembrar .............................................. 103
2.4 Servir .................................................. 106
Prasadam oferecendo alimentos
ao Senhor ............................................ 107
Servindo a Deidade ............................ 109
Ilimitadas oportunidades de servio
difundindo o amor a Deus ...................110
3. Prticas materiais ......................................112
Os quatro princpios ..................................115
3.1 No violncia ......................................115
3.2 Austeridade ..........................................116
3.3 Veracidade ...........................................117
3.4 Pureza ..................................................117
4. Concluso ..................................................119
3.3 Aplicando este conhecimento
na sua vida ............................................ 36
3.4 Os trs modos da natureza material ..... 39
3.5 Os trs modos e voc ........................... 42
3.6 Cosmograa ......................................... 43
3.7 Tempo ................................................... 46
3.8 O mundo espiritual ............................... 47
4. Compreendendo Deus ................................ 49
4.1 Muitas manifestaes de um
nico Deus ........................................... 54
4.2 Deus desce ao mundo material ............. 56
4.3 Deus aparece em Sua forma
de Deidade ............................................ 59
4.4 Os benefcios de conhecer Deus .......... 60
5. Sua posio atual ........................................ 61
5.1 A futilidade dos empreendimentos
materiais ............................................... 62
5.2 O futuro est em nossas mos .............. 63
5.3 As condies materiais no so
um obstculo ........................................ 65
6. Aplicaes prticas ..................................... 67
6.1 Comendo alimento espiritual ............... 70
6.2 Aprendendo a diferena entre
material e espiritual .............................. 73
6.3 A plataforma espiritual ......................... 74
6.4 A aproximao de um mestre
espiritual garante o sucesso .................. 76
6.5 Os santos nomes de Deus so todo-
poderosos.............................................. 78
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Neste livro apresento a losoa e a prtica da es-
sncia do clssico conhecimento vdico.
Primeiramente, Jiso Geral tem o propsito de
mostrar, de forma resumida e coerente, a complexa
e detalhada cincia espiritual e a viso da nossa exis-
tncia contida nos Jedas. Por ser muito diferente, em
vrios aspectos, da nossa atual noo da realidade,
notei que certas pessoas, at mesmo estudiosos do
assunto, tm grande diculdade de combinar as mui-
tas explicaes vdicas sobre a realidade, numa viso
sucinta e simples. Este texto, portanto, visa ajudar
aqueles interessados em entender como os seguidores
dos Jedas veem a vida, o universo, o fator tempo, as
leis da existncia, Deus etc.
Em seguida, temos o Manual de Bhakti-voga. que
nos apresenta instrues de como pr em prtica esse
conhecimento. Anal, conhecimento apenas terico
de pouca utilidade, especialmente em se tratando
de conhecimento que visa nos elevar a estados
Prefcio
Parte 3 Entendendo o que Vdico
1. Introduo ................................................ 123
2. Aspectos externos ..................................... 125
2.1 Roupas ................................................ 126
2.2 Msica ................................................ 127
2.3 Cultura do piso ................................... 129
2.4 Comida ............................................... 129
2.5 Dana, arte e arquitetura .................... 130
3. Concluso ................................................. 130
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1. Introduo: a necessidade de
um conhecimento superior
infalvel
Existe uma necessidade na vida humana de um
conhecimento superior autorizado que transcenda
as matrias grosseira e sutil. Sem este saber, somos
leva dos ignorncia ou especulao mental. O
conheci mento espiritual no se constitui de tolice
capri chosa e sem sentido. Ele a realidade mais
importante e prtica da vida. Se voc no sabe
quem ou o que , ou onde voc est, como poder
agir apropriada mente? impossvel. Podemos
argumentar que para termos uma vida bem sucedida
necessariamente precisamos obter conhecimento
espiritual de uma fonte genuna, caso contrrio
estaremos essencial mente limitando nossa existncia
ao campo mera mente material, corporal, exatamente
como fazem os animais.
PARTE 1
Viso Geral
superiores de conscincia e comportamento. Este
manual nos mostra, etapa por etapa, como qualquer
um pode experimentar os poderosos resultados de
bhakti-voga. a mais avanada prtica vdica, inde-
pendentemente de qualquer qualicao prvia e da
atual si tuao de vida.
Por ltimo, Entendendo o que e Jedico visa es-
clarecer certos conceitos errneos sobre o signicado
do termo vdico, em especial no que diz respeito a
conceitos externos, de roupas arquitetura.
Os Jedas formam a base de toda espiritualidade
oriental, que cada vez mais encanta o mundo, e que,
devido a sua riqueza e complexidade, tm sido mal
interpretados por muitos, tanto no mundo acadmico
formal como por bem-intencionados pesquisadores
da Nova Era.
um conhecimento que vem com instru es de
como deve ser compreendido, exatamente como um
remdio vem com bula. Este guia, de forma resumida
e simples, apresenta esse conhecimento te rico e
prtico da essncia dos Jedas sem distores, fruto
da el adoo das recomendaes contidas nos textos
originais para se adquirir tal conhecimento.
Esperamos que este livro possa abrir caminho
para as imensurveis experincias e consequncias
que podemos obter do conhecimento e prticas aqui
con tidas.
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sectrio, nem a doutrina dos hindus. Seria
um grande incmodo, no apenas para mim,
mas para todos vocs, falarmos sobre uma
doutrina indiana ou hindu, a qual poderia ser
de interesse apenas para os indianos, antrop-
logos ou pessoas apaixonadas por culturas ex-
ticas. No entanto, este conhecimento vdico
realmente interessante porque ele transcende
as limitaes da cultura mundana e atinge um
nvel universal. E qualquer coisa universal
interessante para todo mundo. Os Jedas so
eternos e no tm origem mundana. Os estu-
diosos materialistas jamais encontraram um
incio ou um ponto de partida para os Jedas.
porque o conhecimento vdico tem sempre
existido. No algo que pertena a alguma
seita, pas, religio ou perodo de tempo.
Hridayananda das Goswami
1.1 Cincia espiritual?
Cincia denida no dicionrio Oxford como
um ramo do conhecimento que requer estudo e
m todo sistemticos, e espiritual como do esprito
ou alma humana, no fsico ou mundano. Contrrio
crena comum, espiritualidade no algo que
depen de apenas do praticante, o que absurdo.
Isso signi caria que o aspecto mais fundamental da
Uma fonte genuna aquela isenta de erros e
sua origem pode ser encontrada na raiz da questo
em estudo. Quando o assunto a cincia espiritual,
deve-se assim remontar ao prprio Deus, pois Ele
logi camente a raiz de todos os assuntos espirituais. Na
verdade, Deus a raiz de tudo que existe, mas isto ser
discutido mais tarde. Se a pessoa estudar a tota lidade
de todas as informaes disponveis acerca do espri-
to, ver que os Jedas. especialmente o Bhagavad-gita
e o Srimad-Bhagavatam. so as mais ricas e profundas
fontes de conhecimento cientco espiritual. Nestas li-
teraturas sagradas, encontramos a mais antiga, extensa
e abrangente losoa. Elas so capazes de responder
a todas as perguntas relevantes concernentes a Deus
e alma, como eles se relacionam ao universo e a
tudo contido nele, e como devemos nos comportar a
m de obtermos o mais elevado benefcio para ns
mesmos e para todas as entidades vivas. Nenhuma
outra fonte dedigna apre senta to minuciosamente
as descries de Deus, Seus nomes, Sua morada,
Seus associados, Suas atividades e Seus ensinamen-
tos. Estes ensinamentos no tm quaisquer limites
culturais, geogrcos ou temporais. Caso ti vessem,
no transcenderiam o rei no material, e, por tanto, no
seriam uma cincia ple namente espiritual.
Jeda vem da palavra snscrita ved. que
signica saber. Assim, veda signica co-
nhecimento. O conhecimento vdico no
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Se, por cientco, nos referirmos cincia
mundana, ento as regras para as provas e
veri cao devem fornecer apenas resultados
ma teriais sem quaisquer resultados espirituais.
Por exemplo, se eu armo que apenas os ter-
mmetros podem testar objetivamente a reali-
dade, logo ca preestabelecido que eu concluo
que a nica coisa real no mundo a tempe-
ratura. Se, por outro lado, por cientco nos
referirmos simplesmente a um observador com-
petente que capaz de vericar a verdade de
uma armao em particular, ento devemos
abranger a rea da experincia espiritual.
Hridayananda das Goswami
A caracterstica bsica de todo estudo cientco
material que o assunto de estudo est, de uma forma
ou de outra, sob o controle do cientista, atravs da
fora ou da submisso. Isso se aplica inclusive ao
estudo de foras mais poderosas, tais como o cosmos
ou a energia nuclear. O assunto nestes casos pode ser
estudado com um nmero de diferentes instru mentos
e mtodos. Isto acontece porque, como entidades
vivas, possumos, em graus variados, poder sobre a
matria inerte e sobre as entidades vivas inferiores.
Este mtodo, contudo, no pode ser aplicado a
um ser superior, material ou espiritual. Deus o Ser
Su premo, e, dessa forma, certamente no podemos
for-lO submisso de nossa anlise. Caso deseje-
reali dade, Deus e todas as coisas relacionadas com
Ele estariam sujeitas ao ponto de vista individual;
seriam denidos pelo capricho pessoal. Em outras
palavras, acreditar dessa forma possuir uma noo
inada de auto grandeza at o ponto de crer que Deus
seja denido pelo indivduo, e no o contrrio.
muito mais racional compreender que Deus no
muda, porm nosso prprio conceito dEle pode variar
de acordo com os nossos atuais desejos, situaes e
conhecimento acerca dEle etc. Um exemplo disso
o Sol. A qualquer momento, o Sol o mesmo para
todas as pessoas na Terra; no entanto, para algum
ele pode parecer muito brilhante e quente, e, para
outra pessoa, apenas uma luz vaga e fria que penetra
atravs de uma espessa camada de nuvens, e, ainda
para outrem, ele est completamente ausente (noite).
Ademais, a noo de que o meu Deus pode vencer o
seu Deus (como observado nos casos de guerras e
perseguies religiosas; o meu caminho o nico,
siga-o ou seja condenado para sempre) um uso
pervertido da espiritualidade no mundo para satis-
fazer as causas polticas, pessoais e mundanas.
Deve-se notar que para usar o termo cincia
no implica que, por consequncia, devemos aplicar
as mesmas tcnicas que utilizamos para estudar os
seres inferiores ou a matria inerte, as leis fsicas
etc. Voc no pode aplicar as tcnicas materiais e os
instrumentos e sentidos materiais imperfeitos para
estudar aquilo que, por denio, no material.
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pois h na nossa cultura algo intelectualmen te
provocante em relao duvida, um fen meno
que interpreto como igual e oposto, e com
frequncia no considerado, resposta histria
re ligiosa europia.
Hridayananda das Goswami
Na abordagem de tpicos espirituais, devemos
ser cuidadosos quanto aos dois extremos: f cega e
dvida cega. Devemos ter a cautela de trilhar o cami-
nho do meio, caso desejemos desenvolver uma vida
espiritual saudvel. A f cega nos levar a aceitar
inverdades apoiadas puramente na crena daquela
pessoa ou instituio da qual se depende para uma
orientao espiritual. A dvida cega nos levar a
negligenciar verdades espirituais com base unica-
mente nas prprias opinies pessoais. A psicologia
moderna explica esse fenmeno. Um psiclogo da
Hungria me escreveu dizendo que as pessoas tm
construdo seu mundo cognitivo-emocional em torno
da crena ordem-zero (e do tipo inquestio nvel e
indubitvel), e circundado seu precioso mun do com
ltros de mo-nica. O que quer que se encaixe na
sua linha de pensamento-sentimento admitido; o
restante simplesmente excludo. Tudo isso intei-
ramente normal, e na psicologia denomi nado con-
dicionamento. As pessoas no so necessa riamente
conscientes do que est ocorrendo; anal de contas,
um processo que acontece ao longo de certo perodo
mos saber algo sobre Ele, devemos seguir o Seu m-
todo, nos submetendo aos Seus termos. Devemos nos
sub meter a Ele, e no o contrrio. Este princpio no
nos totalmente estranho. At mesmo na nossa expe-
rincia diria podemos observar esse fato. Por exemplo,
se algum deseja obter uma educao uni versi tria,
a pessoa tem que se submeter, de boa von tade, a lite-
ralmente milhares de regras, normas de conduta, pro-
gra maes, ordens, testes, obrigaes nanceiras etc.
Voc tem que revelar informaes pessoais e pedir
uma oportunidade para obter conhecimento.
De uma maneira muito interessante, as pessoas
pensam que para obter conhecimento acerca de Deus,
o mais elevado e importante conhecimento, no so
necessrias quaisquer qualicaes ou esforos, o
que implicaria que as universidades so superiores
ao prprio Deus! E Deus estabeleceu Suas regras:
se voc quer Me conhecer, leia Minhas escrituras,
busque conselhos dos Meus devotos, renda-se a Mim.
O conhecimento acerca de Deus s pode vir de Deus.
Quem mais poderia produzir tal conheci mento?
Logicamente, impossvel abordar esta ques to de
qualquer outra forma.
1.2 Dvida cega e f cega
Parece que nossa cultura moderna teme a
crena falsa muito mais que a dvida falsa,
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aceite esse fato, voc ainda mantm sua inte ligncia
e bom senso. Voc ainda capaz de raciona lizar,
analisar e pensar. Voc no se tornar um zumbi e
aceitar cegamente tudo que colocarem para voc.
Isso denido como fanatismo (uma aceitao sem
crtica de informao) e mesmo as escrituras adver-
tem contra este procedimento, posto que ele no
uma prtica espiritual saudvel. Portanto, aqueles que
desejam seguir o atesmo radical, por denio, ex-
cluem a si mesmos de qualquer discusso espiritual
signicativa e s podem recorrer a denies e a
explicaes de Deus e da vida espiritual a um nvel
com o qual sintam-se confortveis, utilizando-se de
termos como imaginao, mito, pio do povo,
etc. Essas pessoas, portanto, aceitam enormes e pro-
fundos buracos em sua viso de mundo, como nunca
tendo acesso a importantes questes, tais como: qual
o signicado da vida, como so criadas e mantidas
as leis da natureza etc.
Um segundo grupo aceita, em variados graus, que
Deus e a alma existem, possuem uma vaga, mas forte
impresso de que existe algo alm da matria, porm
nega a validade de qualquer escritura conhecida.
Isso frequentemente acontece por causa da larga
variedade de religies, suas inglrias histrias e suas
decin cias em transmitir uma cincia espiritual
clara e lgica. Como resultado, tornam-se confu-
sas e deses timuladas. Infelizmente, essas pessoas
condenam a si prprias a um inndvel oceano de
de tempo. Em outras palavras, con vencidas de que
Deus no existe, por quaisquer que sejam suas razes
pessoais ou emocionais, tais pessoas simplesmente
consideram todos os assuntos relacio nados com a
espiritualidade nada mais que imaginao e, portanto,
so incapazes de questionar seriamente o tpico da
espiritualidade, o que falar da dedicao de tempo e
esforo necessrios para de fato comea rem a com-
preender estes elevados temas.
1.3 Quatro abordagens para Deus
Um determinado grupo de pessoas deseja negar
a existncia de Deus, negando automaticamente
todas as escrituras e informaes relativas a Ele, e
subsequentemente todos os tpicos, apresentaes
e concluses espirituais. Essas pessoas insistem na
prova material de verdades espirituais. Espiritual
, pela prpria denio da palavra, no material.
Por consequncia, como podem provas materiais de
tpicos espirituais serem apresentadas? Em outras
palavras, colocando-se como muito cientcas e eru-
ditas, as pessoas predispostas a negar Deus atacam os
assuntos espirituais com o argumento de que a vida
espiritual apenas baseada em f, e no em fatos.
baseada em fatos, porm de natureza espiritual, o
que exige a elevao de ns mesmos plataforma
espiritual para obter conrmao. Uma vez que
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empe nhado em pesquisar Deus, pois o desestimula a
prosseguir adiante. Porm a soluo no descartar
todas as religies como incapazes de nos auxiliar
a compreender Deus, mas nos aprofundarmos para
vermos no substrato de todas as religies qual o pro-
cesso. Fazendo parte dessa classe, os mais munda nos
so apegados sua crena exatamente como os outros,
ou eles prprios, podem ser apegados sua nao,
vizinhana, clubes de esportes favoritos, fa mlia etc.
Em outras palavras, sua religio serve como mais uma
designao material de quem eles so, um outro rtulo
para adicionar sua lista (humano, ho mem/mulher, tal
e qual nome, essa prosso, ame ricano, chins etc.).
Como resultado deste tipo de identicao, em nveis
mais extremos, considera-se os outros fundamental-
mente diferentes ou separa dos. Consequentemente,
isso abre as portas para todos os tipos de atrocidades,
pois se voc no se identica de forma alguma com
algo, ento voc no se incomodar se aquilo for
danicado ou destrudo. Racismo, sexismo, perse-
guio religiosa e especies mo (matana de animais
inocentes para prazer e des truio do meio ambiente)
so exemplos deste tipo de mentalidade. Naturalmente
que a religio apenas um dos rtulos que conduzem
a esta mentalidade, contudo, isso, por si s, tem feito
com que um grande nmero de pessoas evite as prti-
cas espirituais como perigosas e sem sentido.
Por ltimo, h um conjunto de pessoas que acei ta a
possibilidade da existncia de Deus e da alma e querem
especulao mental. Pois como pode um ser huma-
no, limitado em todos os aspectos, obter por seus
prprios esforos qualquer compreenso acerca do
Senhor Supremo, deliberadamente negando informa-
es fornecidas por Ele mesmo? Como elas podero
obter tal conhe cimento sutil e profundo? Esse tipo
de pensamento to s o produto do orgulho, uma
das maiores bar reiras na vida espiritual.
Uma outra classe adota uma abordagem mais
sectria a Deus, convencida de que sua religio e sua
escritura a nica fonte da verdade. A confuso
que de fato existe um processo cientco para abor-
dar e compreender Deus, cujos elementos podem
ser vistos em todas as religies, contudo nenhuma
reli gio padro (Cristianismo, Judaismo, Islamismo
etc.) formalmente o apresenta ou explica de forma
clara e completa. Assim, o praticante srio dessas re-
ligies, mesmo sem estar ciente do aspecto cientco
de sua prtica, realmente alcana vrios nveis de
autorrealizao, os quais, por sua vez, o convencem
da verdade e validade de sua religio. Sem identicar
os elementos desse processo no universo geral de seu
conhecimento religioso em particular (a qual poder
ou no incluir inverdades, dogmas ilgicos, prticas
culturais etc.), e assim no percebendo os elementos
da cincia espiritual em outras religies, ou mesmo em
outras denonima es de sua prpria religio, ele ento
arma que seu caminho o nico. Isso, naturalmente,
muito frustrante para algum que esteja seriamente
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VI S O GE RAL
O primeiro exemplo que Krishna nos d aqui
bastante prtico. Numa certa poca, voc tinha um
corpo de beb. Mais tarde, voc adquiriu um corpo
de criana. Se voc comparar seu corpo de beb com
seu corpo de criana, perceber que tudo relacionado
com eles diferente. So corpos diferentes. Em se-
guida, voc obtm um corpo de um adulto jovem.
Novamente, aquele corpo totalmente diferente,
mesmo em termos das clulas contidas nele, do
corpo que voc possua como criana. Bem mais
tarde, voc ter um corpo muito velho, o qual ser
comple tamente diverso daquele seu corpo jovem
adulto. Dessa forma, o processo de transmigrao
da alma est visivelmente ocorrendo.
Similarmente, at mesmo no momento da morte,
voc obtm um novo corpo. Talvez voc no seja
capaz de perceber esse fenmeno, mas Deus pode
nos relatar porque Ele pode ver. Este um bom exem-
plo do por qu ns precisamos de um conhecimento
superior. Por meio de nossas prprias tentativas em
alcanarmos esta informao, somos incapazes de
discriminar o que ocorre no momento da morte.
No importa por quanto tempo e quo arduamen-
te tente mos, ainda assim no seremos capazes de
compreen der, mas Krishna, Deus, que sabe de tudo,
revela a verdade para ns aqui, e, portanto, podemos
imedia tamente compreender.
Uma outra maneira de compreender que voc
no seu corpo atravs da anlise de suas partes.
obter mais informaes, no por sua frtil imaginao,
mas por meio de sua sinceridade e inte ligncia. Pes-
soas que buscam uma informao universal, concisa
e clara que satisfaa todas as dvidas espirituais e
explique cada aspecto bsico da existn cia em suma,
pessoas que buscam uma cincia espiritual.
2. Voc no o seu corpo
A primeira coisa que deve ser entendida que voc
no o seu corpo. Voc uma entidade espiri tual eter-
namente consciente. Krishna, um nome de Deus usado
na literatura vdica, arma no Bha gavad-gita*.
Nunca houve um tempo em que Eu no existis-
se, nem voc, nem todos esses reis; e no futuro
nenhum de ns deixar de existir. (Bhagavad-
gita. 2.12)
Assim como, neste corpo, a alma encarnada
passa seguidamente, da infncia juventude e
velhice, similarmente, a alma passa para um
outro corpo aps a morte. Uma pessoa sbria
no se confunde com tal mu dana. (Bhagavad-
gita. 2.13)
(*) Todas as citaes tiradas do Bhagavad-gita Como
Ele , escrito por Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada.
Editora BBT.
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por si s, no gera imagens, mas conduz aquelas
imagens transmitidas at ela. Seu verdadeiro eu, a
alma, o eterno gerador da conscincia.
2.1 Somos todos iguais
As diferenas que vemos entre uma entidade
viva e uma outra so diferenas materiais e no
espirituais. O melhor modo para entendermos isto
tomarmos o exemplo da eletricidade. A mesma
energia eltrica num determinado aparelho gera frio
e num outro gera calor. A energia a mesma, mas
os resultados so exatamente opostos. Igualmente,
a energia de uma usina eltrica que usada para
acender uma lmpada de 20W nos traz pouca ilu-
minao, mas a mesma usina eltrica pode acender
grandes reetores de estdios, com imenso poder
de iluminao.
Analogamente, conquanto todas as almas sejam
iguais, temporariamente uma assume o corpo de um
germe insignicante e uma outra a do ser mais pode-
roso do universo (Senhor Brahma). De acordo com o
corpo material assumido e o tipo de crebro presente,
aquela mesma conscincia, alma, reetir um parti-
cular tipo de comportamento. como uma lmpada
branca, que pode ser coberta com um ltro vermelho e
emitir luz vermelha. A mesma lmpada branca, quando
coberta com um ltro verde, emitir luz verde.
Ningum pode contradizer o argumento de que voc
no suas pernas. Se voc perder suas pernas, certa-
mente voc no se tornar uma outra pessoa. Voc
permanecer a mesma pessoa, agora apenas seu cor-
po no ter mais as pernas. O mesmo se aplica aos
seus braos, nariz, lngua, orelhas e olhos. A medi-
cina moderna nos permite o transplante de rgos,
de for ma que possamos ter conrmao cientca de
que no somos nossos crebros, fgados, estmagos,
pulmes, corao, intestino etc. Dessa forma, voc
pode identicar cada parte ou rgo de seu corpo e
compreender claramente que voc no parte alguma
dele. Consequentemente, mais uma vez, voc no
o seu corpo.
Algum pode armar que, embora seja verdade
que ns no somos nossos corpos, num sentido
mais sutil, somos nossa conscincia. Isso per-
feitamente verdadeiro. De fato, a conscincia o
sintoma da alma. Onde h conscincia, no importa
quo limi tada seja, tal como aquela encontrada em
pequenos micrbios, existe a alma. No obstante,
os materia listas declararo que a conscincia existe
como o resultado de nosso crebro. Isto no um
fato. Um crebro perfeitamente formado, num
corpo perfeita mente constitudo, poder no mani-
festar a cons cincia, caso a alma tenha abandonado
aquele corpo.
O crebro , de fato, um condutor da conscincia
e no um gerador dela. como uma televiso, a qual,
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VI S O GE RAL
tempo. Os Jedas tambm explicam que existe um
total de 8.400.000 diferentes categorias de vida e que
j passamos por todas elas, incontveis vezes. E qual
o motivo para esta fatigante e dolorosa jornada?
Nossos prprios desejos materiais e as subsequentes
reaes que eles tm causado, determi nando o que
conhecido como a lei do karma.
Em snscrito, karma signica simplesmente
ao. Portanto, a lei do karma signica literalmente
a lei de ao (e sua subsequente reao). Qualquer
ativi dade material ter uma consequncia material.
Uma pretensa atividade boa ou piedosa ter um
resultado bom ou piedoso, e uma atividade m ou
pecaminosa acarretar um mau resultado. Esses
resultados no so sempre imediatos e, portanto,
ultrapassam o pe rodo de existncia do presente
corpo habitado pela alma. s vezes, as pessoas co-
mentam que no justo sofrer os resultados de vidas
passadas nesta vida atual, pois, anal de contas, no
conseguimos lem brar aquelas vidas ou as atividades
que nos levaram a sofrer no momento. Este, entre-
tanto, um argumento pueril. Se algum enlouquece
completamente sob a inuncia de txicos, tais
como drogas ou o lcool, e comete assassinato, ela
pode muito bem no relem brar suas aes ao tornar-
se sbria. Isto signica que ela seja inocente? No,
ela utilizou seu livre arbtrio em prejuzo de outrem
assim ela responsvel. Se essa pessoa houves-
se salvo as vidas de criancinhas em seu estado de
Assim, a mesma fonte de conscincia, a alma, no
corpo de um cachorro latir e no corpo de um poeta
recitar poemas. Isso fcil de compreender se nova-
mente lembrarmos nossos diferentes corpos nesta
vida e os diversos comportamentos que exibimos,
tais como chorar quando beb, desejar estar prximo
me enquanto criana ou estar ocupado em alguma
prosso quando adulto.
2.2 Karma
A compreenso deste simples ponto, ou seja,
de que no somos nossos corpos, nos levar a ima-
ginar por quanto tempo estamos a transmigrar de
um corpo para outro, quais corpos temos obtido e a
razo disso. Mais importante, se formos realmente
inteligentes, desejaremos saber como pararmos com
este proces so. Por agora, deixaremos esta ltima
questo sem resposta e discutiremos brevemente
os primeiros pontos.
A literatura vdica explica que ns temos estado
transmigrando de um corpo para o outro desde tem-
pos imemoriais. O caminho da alma no pode ser vas-
culhado em termos prticos. Estende-se muito, muito
alm da existncia deste universo temporrio, o qual
de acordo com as escrituras h existido por mais de
150 trilhes de anos. O nmero real sim plesmente
inconcebvel, alm do mbito da nossa concepo de
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VI S O GE RAL
prximo corpo. Sua conta crmica determina quanta
felicidade e quanto sofrimento voc experimentar.
O ponto central que voc gradualmente aprender
a se comportar de forma adequada, como desenvol-
ver qualidades nobres, e, portanto, ir se livrar de
dese jos inferiores e nocivos.
A compreenso apropriada do conceito de kar-
ma proporciona liberao e autonomia. Quando
apro pria damente compreendido, voc vericar
que no h vtimas. Somos os nicos responsveis
pelo que nos acontece. No importa o que estamos
passando, no importa quais sejam as circunstncias
imediatas, o simples fato que somos os nicos res-
ponsveis pelo que esteja acontecendo. Ningum,
exceto o prprio Deus, tem a capacidade ou o poder
de causar-lhe algum bem ou mal que voc no tenha
provocado. E, visto que Deus todo-bondoso, e seu
real melhor amigo, Ele certamente no lhe causar
dano algum; logo, voc no tem nada a temer exceto
a seu prprio eu, a suas prprias decises e aes.
Voc tem completo poder para decidir sobre seu
futuro. Ele est inteiramente em suas mos. Para
saber como agir para seu contnuo progresso, voc
deve novamente depender de um conhecimento
superior, da mesma forma que voc deve consultar
seu advogado para saber o que legal ou ilegal. As
opi nies pessoais e o voto popular no sero teis
nas tomadas das decises voc deve consultar
uma au toridade no assunto.
estupor, de um edifcio em chamas, ainda assim
ela seria homenageada como um grande heri,
mesmo se no lembrasse do fato. Pensar que voc
no responsvel pelas suas atividades das vidas
passadas o resultado da no compreenso de que
voc no o seu corpo. Conseqentemente, voc
acredita que as atividades que voc executou num
corpo anterior foram realizadas por outra pes soa.
No foram. voc mesmo. A psicologia moderna
nos mostra que, muito embora no possamos, cons-
cien temente, lembrar todas as nossas atividades,
inconscientemente elas nos inuenciam. Logo,
conquanto voc no seja capaz de lembrar todas
as suas vidas prvias e suas atividades relativas a
ela, voc as transporta no seu inconsciente e isso
inuen cia seus desejos e atividades do presente.
Ademais, se Deus nos inigisse os resultados de
nossas atividades imediatamente aps realiz-las,
ento nosso livre arbtrio seria sem sentido. Temos
o livre arbtrio e somos responsveis por nossas
aes. As duas andam juntas. No existe uma in-
dependente da outra.
Assim, de acordo com seus desejos, voc age de
certa forma. Estas aes geram um determinado tipo
de responsabilidade. Para sermos simplistas, como
uma conta bancria onde as atividades piedosas so
os depsitos e as atividades pecaminosas constituem
as retiradas. O balano determina sua vida atual; e
como voc se comporta determina seu destino, seu
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VI S O GE RAL
aqueles de animais inferiores, tambm ser deter-
minado pelo seu karma. Observe, entretanto, que
Deus muito gentilmente enuncia que se ns morrer-
mos pensando nEle, iremos adquirir Sua natureza
de imediato. No importa o que te nhamos feito,
no importa qual seja o nosso karma. Isto nos d
uma pista de como devemos nos com portar nesta
vida para o nosso benefcio supremo, o que ser
explicado mais tarde.
2.4 Alm do corpo: nossa natureza
verdadeira
Devemos, assim, tentar compreender qual
nossa verdadeira natureza, tendo estabelecido que
no somos nossos corpos. O Senhor Krishna diz no
Bhagavad-gita.
Para a alma, em tempo algum existe nasci-
mento ou morte. Ela no passou a existir, no
passa a existir e nem passar a existir. Ela
no nascida, eterna, sempre existente e pri-
mordial. Ela no morre quando o corpo morre.
(Bhagavad-gita. 2.20)
Ele tambm nos descreve como Minhas eternas
partes fragmentrias (Bhagavad-gita 15.7). Os Jedas
claramente explicam que somos partes integran tes de
2.3 Um outro fator que determina
sua situao
O Senhor Krishna explica no Bhagavad-gita que,
alm do seu karma. seus pensamentos no momento
da morte tambm determinam seu futuro. Este
um tremendo poder que Ele nos concedeu, o qual
temos, infelizmente, feito mau uso desde tempos
imemoriais. Caso o tivssemos utilizado em sua
totalidade, no estaramos aqui. Krishna explica
no Bhagavad-gita.
E todo aquele que, no m de sua vida, aban-
done seu corpo, lembrando-se unicamente
de Mim, no mesmo instante alcana Minha
natu reza. Quanto a isto, no h dvida. (Bhaga-
vad-gita. 8.5)
Os Jedas do um exemplo comum de mau uso
deste poder, quando um homem no seu leito de
morte xa seus pensamentos em sua esposa. Como
resultado, ele ter que assumir o corpo de uma
mulher no seu prximo nascimento. Naturalmente
que o tipo de cor po de mulher, a famlia e quais
as espcies de prazeres e dores ela experimentar
na sua vida sero determi nados pelo seu karma
acumulado. Ademais, se ele assumir um corpo
humano imediatamente aps a morte ou depois de
uma longa jornada atravs de corpos infernais e
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VI S O GE RAL
3. Compreendendo os conceitos
bsicos da natureza material
Tendo compreendido claramente quem voc
real mente , uma alma espiritual eterna e no o
seu corpo, agora devemos tentar entender alguns
conceitos bsi cos da natureza material. Este co-
nhecimento impor tante a m de saber como agir
enquanto estamos na natureza material. O Senhor
possui ambas as energias material e espiritual, e
progresso adequado na cincia espiritual signica
avano de conhecimento de ambas. Contudo, mais
uma vez, a aquisio de conhecimento material
adequado no signica unica mente depender de
nossos sentidos imperfeitos, instru mentos e cre-
bro, mas tambm aceitar o conhe cimento perfeito
pro veniente de Deus atravs da suces so dis cipular
de mestres espirituais (ver Apndice). As vti mas da
pre tensa educao moderna comumente se sentem
muito transtornadas neste ponto. Infelizmen te, tal
educao moderna nos ensina que negar a exis tncia
de Deus uma deciso pessoal perfeitamente acei-
tvel visto que o assunto no de grande impor-
tncia , porm no depositar inteira f nos grandes
cientistas um claro sinal da absurda ignorncia
primi tiva. Entretanto, na verdade, o conhecimento
material nas escrituras vdicas muito til para
a hu manidade e no tem sido desacreditado pela
cin cia moderna. Tal conhecimento lida com os
Deus. Isto signica que somos qualitativamente iguais a
Deus e quantitativamente diferentes. Ns sempre exis-
timos como seres individuais, eternamen te relacionados
com Deus. Nunca perdemos nossas identidades ou nos
fundimos em Deus para nos tornar mos o nada. Como
tal, somos naturalmente ligados a Deus como Seus
eternos servos amorosos. A palavra servo adquiriu uma
conotao negativa devido ao nosso orgulho e nossa
restrita concepo materialis ta do mundo em termos de
um trabalhador inferior. No entanto, quando falamos de
um servo amoroso, nos referimos a algum que serve
uma outra pessoa moti vada pelo amor, e no porque
forado a assim fazer. O melhor exemplo material pode
ser observado na relao entre uma me e seus lhos,
ou entre uma pessoa e seu animal de estimao. Uma
me amorosa verdadeira superar quaisquer diculda-
des para ser vir seu lho e dar a ele tudo que ele preci sar.
Um dedicado dono de um animal de estimao paciente-
mente esperar enquanto ele faz suas neces sidades
siolgicas e, s vezes, tambm faz o asseio, mesmo se
tal dono for um poderoso lder poltico ou uma pessoa
de negcios. Portanto, por amor, aquela pes soa, de
boa-vontade, se submete a uma posio inferior. claro
que servir a Deus innitamente mais prazeroso que
qualquer um desses exemplos de servio, por inmeras
razes. Uma delas o simples fato de que qualquer
que seja a qualidade atrativa que possamos encontrar
num determinado objeto de nosso servio amoroso ser
encontrada em um grau innito em Deus.
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VI S O GE RAL
No devemos nos deixar ser enganados pela apa-
rente simplicidade das cinco primeiras categorias
de ele mentos materiais, apresentados para ns no
no estilo dos livros ou livros-textos de qumica,
mas da perspecti va fe nomenolgica. Este texto
est explicando o bvio nossos sentidos podem
perceber as cinco principais categorias da natureza
material: slidos, lquidos, ga ses, energia radiante
e espao. importan te notar as trs energias ma-
teriais remanescentes, a saber, mente, inteligncia
e falso ego.
Que a mente, a inteligncia e o falso ego so ele-
mentos materiais muito revelador e til sabermos.
Primeiramente, podemos observar que as oito ener-
gias materiais variam da grosseira para a sutil. De-
pois do ar (gases), o qual podemos ainda perceber,
existe o ter (espao ou vcuo), que imperceptvel
por ser muito sutil, porm ainda mensurvel. Alm
deste, est a mente, a qual muitssimo sutil para ser
tocada ou medida por nossos instrumentos materiais
grosseiros, no entanto, sabemos de sua existncia,
pois estamos constantemente utilizando-a. A inte-
ligncia, como um elemento material, ainda mais
sutil e no pode ser estudada num laboratrio, mas
ainda pode ser percebida por seu controle sobre a
mente (quando utilizada!). Por ltimo, o mais sutil
de todos os ele mentos materiais o falso ego, ou,
em outras palavras, nossa falsa concepo de quem
e o que ns somos.
aspectos es truturais mais sutis da realidade material,
um campo que a cin cia atual tem diculdades de
explorar e compreender.
3.1 Os elementos bsicos da
natureza material
Primeiramente vamos compreender alguns
elementos bsicos desta energia material. Deus,
Krishna, arma no Bhagavad-gita.
Terra, gua, fogo, ar, ter, mente, inteligncia
e falso ego juntos, todos estes oito elementos
formam Minhas energias materiais separadas.
Alm dessas, Arjuna de braos poderosos,
existe outra energia, Minha energia superior,
que consiste nas entidades vivas que exploram
os recursos dessa natureza material inferior.
(Bhagavad-gita. 7.4-5)
Portanto, aqui aprendemos vrios pontos impor-
tantes da estrutura da realidade. Em primeiro lugar,
aprendemos que Deus tem duas energias principais
a espiritual (as entidades vivas, as almas, que so a
energia superior) e a material (inferior, energia sem
vida). Embora sejamos energia espiritual, nossos
corpos so feitos de energia material. No entanto,
deve-se perceber que ambas so energias de Deus.
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VI S O GE RAL
poder etc., ao passo que os assuntos emocionais,
artsticos e lantrpicos no so de certa forma
mate riais. No assim. Os assuntos emocionais,
artsticos e lantrpicos, como qualquer outra coi-
sa, se no forem canalizados para a espiritualidade,
tambm so materiais. Pois a mente e a inteligncia
so ambas materiais. Portanto, seus subprodutos
so to mate riais quanto os subprodutos de outros
elementos ma teriais.
De uma forma muito interessante, isso tambm
soluciona o mistrio de fantasmas e espritos. s
vezes, devido a um grande erro de nossa parte, tal
como o apego excessivo nossa casa ou ao nosso
corpo, ou algum outro desejo menos inteligente, nos
encontraremos temporariamente desprovidos de um
corpo grosseiro, com apenas um corpo sutil. Nessa
condio, agiremos como um fantasma ou esprito.
Estes seres so usualmente muito infelizes e frus-
trados e, portanto, tendem a ser um distrbio para
aquelas pessoas que se deparam com eles. Por outro
lado, alguns tendem a ser muito teis, como pode
ser visto no caso de curadores espirituais. Outros
tentam compartilhar suas percepes e, assim, tentam
contatar os seres humanos, que acreditam falsamente
que esto ouvindo vozes do mundo espiritual. Este
no o fato verdadeiro. Se voc realmente deseja
ouvir vozes do mundo espiritual, e voc deveria,
voc tem que escutar aquelas faladas por um mestre
espi ritual autntico, ou aquelas faladas por Deus e
3.2 Analisando nossos corpos
Podemos entender ento que, na realidade, nos-
sos corpos so formados de duas partes. Uma parte
o corpo grosseiro, composto de cinco elementos
mate riais (slidos, lquidos, gases, energia radiante
e espa o). Esse corpo aquele que podemos tocar,
sentir, etc. A outra parte o nosso corpo sutil, com-
posto de mente, inteligncia e falso ego. Esse corpo
no destrudo no momento da morte, acompanha-
o ao prximo corpo. aqui que so mantidas as
experin cias inconscientes de suas vidas passadas.
Voc s abandona seu corpo sutil de forma deni-
tiva quando seu ciclo de nascimento e morte chega
ao m. At l, voc est preso a ele. Naturalmente,
alm de tudo isso, e mais sutil que qualquer outra
coisa, est seu eu verdadeiro, espiritual. E ainda
mais sutil o prprio Deus. Dessa forma, podemos
compreender por que a cincia material jamais
descobrir os segredos do esprito, muito menos
aqueles do prprio Deus. Este conhecimento
demasiado sutil para ser percebido por qualquer
mtodo material. como tentar isolar um tomo
com uma colher. O instrumento assaz gros seiro
para o objetivo almejado.
A compreenso desses elementos mais sutis da
natureza material ajuda a esclarecer uma idia err-
nea de que mentalidade material, ou atividade ma-
terial, signica apenas aquilo que envolve dinheiro,
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VI S O GE RAL
uma partcula espiritual eterna, um servo amoroso
de Deus, ento voc consegue superar seu falso
ego. Portanto, seu eu verdadeiro, sua alma, est
acima de todos os outros aspectos de seu corpo.
Por consequncia, voc tem o poder de controlar
sua inteligncia e, subsequentemente, sua mente e
seus sentidos. Isso coloca voc no comando. At
que voc entenda isso, as mesas esto viradas e os
sentidos do corpo dominam voc. Eles subjugam
sua mente e sua inteligncia, para no falar de seu
eu, de sua alma. Assim, sua vida se perde.
Exceto por aqueles que so avanados em ci-
ncia espiritual, a maioria das pessoas na terra,
nos dias de hoje, so totalmente dominadas pelos
seus senti dos. Embora este fato no seja sempre
evidente, uma observao mais atenta revelar esta
verdade. Vicia dos em drogas, fumantes, alcolatras,
jogadores e os sexualmente descontrolados so ca-
sos claros de pessoas dominadas pelos sentidos. A
inteligncia delas est basicamente ausente. Neste
ponto, nem mesmo o falso ego est atuando, os
sentidos esto agindo desenfreadamente. Entre-
tanto, no devemos nos enganar, pensando que a
distino to simples. Mais uma vez, a natureza
no to grosseira. mui tssimo sutil. Na verdade,
como explicaremos mais tarde, toda escolha que
voc faa, toda ao que voc empreenda se no
estiver baseada no seu eu verda deiro como uma
alma espiritual eterna, parte frag mentria integrante
regis tradas em escrituras genunas. uma verdade
eterna que a revelao espiritual existe e vem do seu
corao, mas, para evitar complicaes, mais se-
guro aceitar a orientao do mestre espiritual com
relao a este assunto, para que voc no interprete
mal alguma elucubrao de sua mente material ou
aquela prove niente de um ser espectral como sendo
uma revelao real de Deus.
3.3 Aplicando este conhecimento
na sua vida
Compreendendo melhor quem somos, e quais
so as subdivises de nossos corpos, nos capacita-
mos a assumir o real controle de nossas vidas. Os
Jedas explicam que temos cinco sentidos funcio-
nais (os ps, as mos, o nus, os genitais e a boca)
e cinco sentidos cognoscitivos (ouvidos, olhos,
mos, lngua e pele). Acima destes est a mente, a
qual tambm contada como um dos sentidos, mas
tambm age como o controlador deles. Superior
mente est a inteligncia, que pode controlar a
mente. Acima da inteligncia est o falso ego que
controla a intelign cia. Contudo, quando voc
comea a progredir na cincia espiritual, voc
compreende que seu falso ego no seu aspecto
mais elevado. Voc entende que voc de fato uma
alma espiritual. E quando voc compreende que
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VI S O GE RAL
3.4 Os trs modos da natureza
material
Os Jedas aprofundam-se na estrutura da natureza
material e explicam o que est subjacente at mesmo
a estas oito energias materiais separadas. O Senhor
Krishna arma no Bhagavad-gita.
A natureza material consiste em trs modos
bondade, paixo e ignorncia. Ao entrar em
contato com a natureza, Arjuna de braos
poderosos, a entidade viva eterna condicio-
nada por estes modos. (Bhagavad-gita. 14.5)
O assunto acerca dos modos da natureza material
pode ser um pouco difcil de compreender no
incio, visto que sua inuncia todo-penetrante e
profunda. Uma forma de compreend-los um tanto
simplista, mas til. At o momento, temos explicado
que ns somos a alma, a entidade viva real, e que
somos cir cundados por estas oito energias materiais
separadas. Agora, as energias materiais no so
vivas, so iner tes. Sem a fora da entidade viva e/ou
Deus, estas energias so neutras e imutveis. Para o
propsito de nosso exemplo, podemos imagin-las
como uma grande bola de argila. As entidades vivas
so ao, fora, objetivo etc. e, para nosso exemplo,
podemos imagin-las como os oleiros. Quando voc
combina argila e um oleiro, voc espera algum tipo
de Deus, est certamente ditada pelos seus sentidos,
mente descontrolada, intelign cia desvirtuada ou
falso ego. Sempre que isso ocorre decerto voc est
se prejudicando, pela simples razo de que aqueles
so todos elementos materiais inferio res, os quais
no tm relao direta com voc. Voc est acima
deles, uma energia superior. Pela prpria denio
da palavra, algo superior no deve ser controlado
por algo inferior. Um professor na sala de aula no
est sob o controle de seus alunos. As crianas no
podem se sobrepor s decises de seus pais. Um
soldado no pode dar ordens ao seu superior. Quan-
do isso acontece, certamente h problemas.
Signicativamente, o termo autorrealizao quer
dizer que voc realiza quem voc realmente , quem
seu eu verdadeiro. O termo swami signica mestre.
Ns tambm encontramos o termo goswami. no qual
go signica sentidos. Embora alguns gostem de usar o
ttulo livremente, na verdade, ele s se apli ca quelas
almas autorrealizadas, que se tornaram mestres de
suas mentes (assim, automaticamente, conquistando
os sentidos e o corpo), inteligncia e falso ego. Isso
s pode ser alcanado quando voc compreender que
a mente, a inteligncia e o falso ego so elementos
materiais da criao e que o seu eu verdadeiro est
alm deles. A no compreenso deste fato a base para
toda espcie de elucubrao mental e idias errneas
concernentes aos nossos objetivos e necessidades
verdadeiros, individual e coletivamente.
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VI S O GE RAL
cidade, humildade e satisfao dentro de si
mes mo so qualidades do modo da bondade.
Desejo material, grande af, audcia, insa-
tisfao mes mo no ganho, orgulho falso, orar
por avano material, considerar-se diferente
e me lhor que os outros, gozo dos sentidos,
impetuosa avidez por lutar, gostar de ouvir
elogios, tendncia a ridicularizar os outros,
proclamar as prprias faanhas e justicar
suas aes pela prpria fora so qualidades
do modo da paixo. Ira intolerante, avareza,
falar sem se referir a auto ridade escritural,
dio violento, viver como pa rasita, hipocrisia,
fadiga crnica, desavena, lamentao, iluso,
infelicidade, de presso, sono exagerado, falsas
expectati vas, temor e preguia constituem as
principais qualidades do modo da ignorncia.
(Srimad Bhagavatam. 11 Canto, Captulo 25,
versos 2-5)
Visto que tudo dentro deste universo material
inuenciado pelos trs modos, muito importante re-
conhecer em qual modo algo se encontra, ou em qual
combinao. H inmeros exemplos na litera tura
v dica, incluindo o Bhagavad-gita e o Srimad-Bhaga-
vatam. os quais nos do um melhor entendimento des-
tes trs modos. A leitura destes escritos propor ciona ao
estudante srio uma compreenso cada vez mais apro-
fundada destes importantes princpios es pirituais.
de ativida de e os consequentes resultados. O que no
bvio qual a qualidade da atividade e qual o tipo
de resul tados que voc pode obter. Aqui, tipo e quali-
dade representam os trs modos da natureza material.
Os modos determinam a natureza da atividade e seu
re sultado. Krishna explica isto quando Ele diz:
Confusa, a alma espiritual que est sob a inun-
cia do falso ego julga-se a autora das atividades
que, de fato, so executadas pelos trs modos da
natureza material. (Bhagavad-gita. 3.27)
Estes trs modos so de certa forma como as trs
cores primrias, vermelho, azul e amarelo. Exatamente
como possvel obter qualquer cor atravs da mistura
destas trs, similarmente, uma innidade de varia-
es de atividade e qualidades pode ser produzida
pela com binao destes trs modos. Vamos agora
tentar en tender algumas das qualidades bsicas de
cada modo. Krishna, Deus, arma no Srimad Bha-
gavatam:
Controle da mente e dos sentidos, tolerncia,
discriminao, adeso ao prprio dever pres-
crito, veracidade, misericrdia, estudo cuidado-
so do passado e futuro, satisfao em qualquer
condio, generosidade, renncia ao gozo dos
sentidos, f no mestre espiritual, embarao
diante de ao inconveniente, caridade, simpli-
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VI S O GE RAL
modo da bonda de em tudo que voc faz, evitando
a paixo e a ignorncia, tanto quanto possvel, lhe
dar o poder de melhorar sua vida rapidamente para
seu grande benefcio.
Quanto mais voc se comportar num determinado
modo, mais aquele modo inuenciar seus desejos
e atividades. Portanto, se, como a maior parte do
mun do, voc se encontra basicamente nos modos
da pai xo e da ignorncia, a princpio, ser um tan-
to difcil optar pelo modo da bondade. Entretanto,
gradual mente, medida que voc se tornar inuen-
ciado pelo modo da bondade, suas aes e desejos
estaro natural mente na qualidade da bondade. No
entanto, devemos lembrar que, como servos amoro-
sos de Deus, como Suas partes integrantes, estamos
originalmente alm dos modos da natureza; somos
superiores a eles. Dessa forma, como explicaremos
mais adiante, quando agi mos naquele estado original,
automaticamente supe ramos at o modo da bondade,
o que falar da pai xo e da ignorncia.
3.6 Cosmograa
Por ltimo, devemos dar uma rpida olhada na
descrio bsica do universo e o que existe alm dele.
O universo comparado a um ovo. Sua casca com-
posta das oito energias materiais separadas, a saber,
slidos, lquidos, gases, energia radiante, espao, men te,
3.5 Os trs modos e voc
importante compreender os modos por uma
razo muito simples as qualidades dos modos no
qual voc age ou se associa tero inuncia direta
no seu estado presente e destino futuro. O Senhor
Krishna arma:
O resultado da ao piedosa puro, e se diz
que est no modo da bondade. Mas a ao
feita no modo da paixo resulta em misria, e
a ao executada no modo da ignorncia re-
sulta em tolice. Do modo da bondade, desen-
volve-se o verdadeiro conhecimento; do modo
da paixo, desenvolve-se a cobia; e do modo
da ignorn cia, desenvolvem-se a tolice, a lou-
cura e a ilu so. Aqueles situados no modo da
bondade gradualmente elevam-se aos planetas
superio res; aqueles no modo da paixo vivem
nos pla netas terrestres e aqueles no abominvel
modo da ignorncia descem para os mundos
infer nais. (Bhagavad-gita. 14.16-18)
Qualquer coisa que voc faa, coma, durma,
ofe rea, escute... tudo tem uma certa qualidade que
est mu dando e o inuenciando a todo instante. A
inun cia dos modos da natureza no to demora-
da quanto aquela do karma. Seus efeitos so muito
mais per ceptveis na sua vida atual. A escolha do
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VI S O GE RAL
o nosso, onde experimentamos algum sofrimento
e algum prazer. E, por ltimo, temos os planetas
inferiores. Entre os planetas inferiores, existem os
mundos infernais, para onde Krishna diz que aque-
les que morrem no modo da ignorncia devem ir.
Na verdade, o inferno no um lugar mtico para
onde as almas ms so destina das a permanecer por
toda eternidade, mas um dos muitos planetas ter-
rveis aos quais voc pode ser enviado de acordo
com seu karma e pensamentos no momento da mor-
te. Visto que a alma est sempre transmigran do de
um corpo para outro, o sofrimento experimen tado
nos mundos infernais ter uma durao limitada, de
acordo com a gravidade das atividades pecamino-
sas realizadas. Naturalmente que situaes infernais
e sofrimento no so exclusivos queles mundos,
como qualquer aluno de histria e eventos atuais
po der saber.
Juntamente com este universo, existem incont-
veis bilhes de outros universos. Os Jedas enunciam
que este universo, onde nos encontramos, um dos
menores. Os mesmos princpios se aplicam a todos
os universos. Portanto, mais uma vez, podemos ver
que, diferentemente das religies, a cincia espiritual
no sequer limitada a este universo.
Todos estes universos existem por um perodo
de tempo xo de aproximadamente 311 trilhes
dos nossos anos terrenos. Depois deste tempo,
todos eles so destrudos, e o total de energia
inteligncia e falso ego. Comeando com terra, cada
camada dez vezes mais espessa que a anterior. Logo,
mesmo se voc pudesse tentar, no pode ria ultrapassar
o universo enquanto ainda se en contra, de uma forma
ou de outra, condicionado por estas energias materiais.
No interior deste ovo universal, h bilhes e bilhes
de planetas e estrelas.
Os Jedas explicam que a vida abunda ao longo
de todo o universo, mesmo em lugares como o sol.
A existncia dos pretensos aliengenas jamais foi um
problema para aqueles avanados na cincia espiri-
tual. Como mencionado anteriormente, a cincia
espiritual, diferentemente da religio mundana, de
forma integral aplicvel a todos esses seres vivos.
No restrita a algum clculo terreno acerca do que
pode ou no existir, nem tampouco exclusivamente
prpria Terra. Uma anlise da informao apresen-
tada nesta viso geral esclarecer este ponto.
Os planetas deste universo so divididos em trs
categorias. Os planetas superiores, como enuncia-
do na ltima citao do Bhagavad-gita. so denomi-
nados planetas celestiais. Eles no devem ser
confundidos com o mundo espiritual. Eles so pla-
netas materiais onde o padro de vida milhares
de vezes superior ao nosso planeta terreno. O po-
der, longevidade, inteligncia, beleza, opulncia e
outras qualidades dos habitantes dos planetas supe-
riores so muitssimo superiores aos nossos. A se-
gunda catego ria inclui os planetas terrestres, como
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VI S O GE RAL
eras): satva. treta. dvapara e kali. Satva vuga dura
1.780.000 anos terrestres e predominada pelo modo
da bon dade; a durao de vida de 100.000 anos.
Treta vuga dura 1.296.000 anos e predominada pelo
modo da paixo; a dura o de vida de 10.000 anos.
Dvapara vuga dura 864.000 anos e predominada
pelos modos da paixo e ignorncia; o tempo de vida
de 1000 anos.
Interes sante notar que alguns dos personagens
do Velho Testamento, que viveram na era anterior,
che garam a algumas centenas de anos. E, nalmente,
Kali vuga (nossa presente era a era das desavenas
e hipocri sia), que dura 432.000 anos e predominada
pelo modo da ignorncia (qualquer dvida sobre
isso, por favor, consulte seu jornal local); a durao
de vida de aproximadamente 100 anos.
No presente, estamos a um pouco mais de 5.100
anos de Kali yuga na 525
a
kalpa do 50 ano de Brah-
ma. Os Jedas fornecem posies astronmicas e
da tas muito precisas para essas eras. Kali yuga, por
exemplo, comeou no dia 18 de fevereiro de 3102
a.C. Este ciclo de tempo est se repetindo em todos
os universos materiais.
3.8 O mundo espiritual
Alm desses universos materiais temporrios,
encontra-se o mundo espiritual, conhecido como
material conden sado num estado uniforme, o
qual tecnicamente chamado de mahat-tattwa.
As entidades vivas que ainda estejam no universo,
no momento da disso luo, so temporariamente
absorvidas num estado de suspenso. Aps um
certo tempo, os universos so criados novamente
e as entidades vivas comeam a partir de onde elas
haviam parado.
3.7 Tempo
Visto que o termo anos terrestres foi utilizado, faz-
se necessria aqui uma breve descrio do tempo. A lite-
ratura vdica explica que o tempo uma repre sentao
de Deus. Os Jedas tambm explanam, como a fsica
quntica moderna, que o tempo no se com porta da mes-
ma forma em todas as partes. Nos plane tas superiores, a
inuncia do tempo muito menor que na Terra.
Especicamente, dito que um dia nos planetas
celestiais igual a seis meses na Terra. Brahma, a
primeira e mais poderosa criatura do uni verso, vive
durante toda a durao do universo. En tretanto, toda
a durao da criao universal igual a apenas cem
dos seus anos. Em outras palavras, um dia e uma
noite no seu planeta igual a 8,6 bilhes de nossos
anos terrestres. Cada dia de Brahma divi dido em
mil kalpas (ou ciclos).
Cada kalpa dividido em quatro vugas (ou
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VI S O GE RAL
4. Compreendendo Deus
At agora, discutimos alguns tpicos muito impor-
tantes: a diferena entre o corpo e a alma, as energias
materiais separadas, os trs modos da natureza ma-
terial, o universo e o que est alm dele e o mundo
espiritual. No centro de tudo isso est Deus. Os Jedas
so a nica extensa fonte de informao verdadeira
acerca de Deus. Nenhuma outra escritura fornece
uma riqueza to grande de detalhes. Visto que Deus
innito, e ns somos to diminutos e limitados,
impossvel compreend-lO integralmente. Todavia,
por Sua graa, poderemos compreender alguns de
Seus aspectos mais importantes, quando Ele assim
nos revelar. Vamos agora observar alguns desses
as pectos principais.
O Senhor Supremo Krishna, conhecido como
Govinda. Sua forma eternidade, bem-aven-
turana e conhecimento, e Ele a causa original
de todas as causas. (Brahma-samhita. 5.1)
Aqui, aprendemos trs pontos interessantes
acerca de Deus. Primeiro o nome dEle: Krishna
(que em snscrito signica todo-atrativo) e Govin-
da (que signica aquele que d prazer aos sentidos
ou s va cas). Em segundo lugar, aprendemos que
a forma de Deus sac-cid-ananda. eternidade,
bem-aventu rana e conhecimento. Esta a forma
Vai kuntha. E no por coincidncia, Vaikuntha
signica sem ansiedade em snscrito. Como tal,
no existe passado, presente ou futuro. O mundo
material um reexo pervertido do mundo espi-
ritual. Portanto, h uma variedade similar de ati-
vidades no mundo espi ritual. A antiga concepo
do reino espiritual como um lugar onde as pessoas
se sentam nas nuvens o dia todo para tocar harpa,
absolutamente entediadas, est totalmente errada.
O divertimento verdadeiro experimentado l,
naquele reino transcendental.
A literatura vdica arma que o mais elevado
prazer que possa ser experimentado fora do reino
de Vai kuntha (sendo milhes de vezes mais elevado
que os maiores prazeres deste planeta) como a
gua contida na pegada de uma vaca, quando com-
parado ao ilimitado oceano de prazer experimentado
nos pla netas espirituais por seus habitantes. Voc
no precisa esperar at morte para entrar em Vai-
kuntha e se certicar desse fato. medida que o
estudante srio da cincia espiritual progride, ele
gradualmente sente uma crescente bem-aventurana
enquanto ainda est no corpo atual, rapidamente
superando os prazeres mundanos deste mundo. No
mundo espiritual, h um nmero ilimitado de pla-
netas espirituais, cada um presidido por uma forma
particular de Deus. Entre todos esses planetas, est a
morada mais elevada conhecida como Krishnaloka,
o planeta de Krishna.
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VI S O GE RAL
Krishna tambm arma no Bhagavad-gita.
Eu sou a fonte de todos os mundos materiais
e espirituais. Tudo emana de Mim. Os sbios
que conhecem isto perfeitamente ocupam-se
em Meu servio devocional e adoram-Me de
todo o corao. (Bhagavad-gita. 10.8)
Deus no apenas a Pessoa Suprema. Ele a Ver-
dade Absoluta. Como explicamos antes, tudo que existe
Sua energia, produzido por Ele. Ele pleno de
todas as opulncias, a saber, fora, riqueza, fama, be-
leza, conhecimento e renncia em graus innitos. Esta
a razo pela qual Sua supremacia completamente
in questionvel. Ele a fonte de tudo, a causa de todas as
causas. Nada acontece que no tenha sido sancionado
pelo Senhor, nada existe que no seja Sua energia.
Vamos agora entender melhor como Krishna a
Verdade Absoluta:
Os transcendentalistas eruditos que conhecem
a Verdade Absoluta chamam esta substncia
no dual de Brahman, Paramatma e Bhagavan.
(Srimad Bhagavatam. 1 Canto, Captulo 2,
verso 11)
Krishna arma tambm no Bhagavad-gita.
E Eu sou a base do Brahman impessoal,
que imortal, imperecvel e eterno e a
do esprito puro eternidade, bem-aventurana e
conhe cimento. Aqui no mundo material, estamos
habituados s formas feitas de uma combinao das
oito energias materiais separadas, mas o esprito
puro sempre sac-cid-ananda. Deus sempre tem
esta forma. Ele jamais assume uma outra forma di-
ferente desta. At mesmo quando Ele vem ao mundo
material, Ele permanece sac-cid-ananda. Ele jamais
assume uma forma material feita das oito energias
materiais sepa radas. Vamos lembrar que estas oito
energias materiais separadas so Sua energia infe-
rior, no Sua energia espiritual original superior.
Devemos lembrar agora que somos Suas partes
integrantes fragmentrias. Portanto, nossa natureza
original tambm de eterni dade, bem-aventurana
e conhecimento. Agora, co meamos a perceber que
tremenda e trgica perda de tempo ignorarmos nos-
sa natureza espiritual, no sermos autorrealizados.
Somos constitudos de eter nidade, bem-aventurana
e conhecimento e, contudo, inutilmente buscamos
prazer neste mundo material, num corpo material.
como ser a pessoa mais rica do mundo e, entre-
tanto, esquecer este fato e levar a vida em absoluta
pobreza, na rua mais suja, obtendo comida das latas
de lixo e dormindo na sarjeta. Esta nossa situao
e a razo pela qual este conheci mento o que h de
mais importante em toda exis tncia. E, por ltimo,
aprendemos neste verso que o Senhor Krishna a
causa original de todas a causas.
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VI S O GE RAL
com Seu nome, atividades, moradas, associados etc.
todos de natureza sac-cid-ananda. A realizao de
Deus como Bhagavan inclui os outros dois aspectos
de Deus, Brahman e Paramatma, e , portanto, a com-
pre enso mais perfeita da Verdade Absoluta.
O aspecto mais elevado desta Verdade Absoluta
o Senhor Krishna, Govinda. No Srimad-Bhaga-
vatam. encontramos centenas e centenas de pginas
unicamen te descrevendo Krishna e Sua forma,
passatempos, associados eternos, moradas etc. Aqui
temos alguns versos de uma outra importante escri-
tura, o Brahma-samhita. a qual tambm O descreve
de forma breve:
Eu adoro Govinda, o Senhor primordial, o
pri meiro progenitor que est apascentando
as va cas, satisfazendo todos os desejos, em
mo radas construdas com gemas espirituais,
cercado de milhes de rvores dos desejos,
sempre servi do com grande reverncia e afei-
o por cente nas e milhares de laksmis ou
gopis. (Brahma-samhita. 5.29)
Eu adoro Govinda, o Senhor primordial, que
adora tocar Sua auta, com belos olhos de or
de ltus e com a cabea decorada com penas
de pavo, da cor de nuvens azuis e Sua singu-
lar formosura que cativa milhes de cupidos.
(Brahma-samhita. 5.30)
posi o cons titucional da felicidade ltima.
(Bhagavad-gita. 14.27)
Eu sou a Superalma, Arjuna, situado nos
coraes de todas as entidades vivas. Eu sou
o princpio, o meio e o m de todos os seres.
(Bhagavad-gita. 10.20)
Portanto, Deus realizado em trs aspectos:
im pessoal (Brahman), localizado (Paramatma ou
Su peralma) e como a Suprema Personalidade de
Deus (Bhagavan). Em Seu aspecto como Brahman,
Ele penetra toda a existncia e o foco de adorao de
linhas losco-religiosas de natureza impersonalista
ou monista. Onde quer que voc veja algum buscan-
do uma forma vaga do Divino, uma energia csmica
etc., compreenda que ela est unicamente buscando
o Brahman, a forma impessoal de Deus. Esta no
uma concepo muito avanada.
Mais avanada que esta a compreenso de
que Deus est presente numa forma localizada em
todos os seres vivos e em todos os tomos. Esta a
realizao Paramatma, em que se compreende que
Deus est real mente presente no prprio corao da
pessoa, e no gurativamente, e tambm no corao
de todos os seres vivos, bem como em todos os
tomos da criao.
Acima de todas, entretanto, est a compreenso
de Deus em Sua forma pessoal suprema, Bhagavan,
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VI S O GE RAL
falvel e sem princpio. Embora Ele Se ex panda
em ilimitadas formas, Ele ainda original,
e embora Ele seja a pessoa mais velha, est
sempre em Sua plena juventude. (Brahma-
samhita. 5.33)
Krishna Se expande em formas innitas para
lidar diretamente com innitas situaes. O aspecto
pessoal do Senhor, Bhagavan, foi descrito como o
aspecto mais elevado da Verdade Absoluta. A partir
disto, podemos compreender que a relao pessoal
entre Deus e Suas energias o aspecto mais elevado
da Verdade Absoluta, sendo esta a razo pela qual
Ele Se expande em tantas formas. No Srimad
Bhaga vatam encontramos milhares e milhares de
pginas descrevendo as principais formas que o
Senhor assu me, Suas respectivas atividades, mo-
radas, parafer nlia, associados e ensinamentos. Os
benefcios dessa leitura so assim inconcebveis.
Deus tambm Se expande para a criao dos
uni versos materiais. Visto que a criao material
uma preocupao secundria para Krishna, ela
realizada por uma expanso de uma expanso de
uma poro plenria dEle, tecnicamente conhecida
como Maha-Vishnu. A partir de Maha-Vishnu, uma
outra expan so dEle entra em cada e todo universo,
e ainda outra expanso entra no corao de todas as
entidades vivas e tomos daquele universo particular
na forma de Paramatma. No devemos nos confundir
Eu adoro Govinda, o Senhor primordial, cujo
pescoo porta uma guirlanda de ores, as mos
esto adornadas com a auta e ornamentos
preciosos, que est sempre Se revelando em
pas satempos amorosos, cuja graciosa forma
Syamasundara se dobra em trs partes e se ma-
nifesta eternamente. (Brahma-samhita. 5.31)
Eu adoro Govinda, o Senhor primordial, cuja
forma transcendental plena de bem-aventu-
rana, verdade, substancialidade, e est portan-
to pleno do mais refulgente resplendor. Cada
um dos membros daquela pessoa transcenden-
tal possui em Si mesmo todas as funes de-
senvolvidas de todos os rgos, e eternamente
v, mantm e manifesta os universos innitos,
tanto espirituais quanto mundanos. (Brahma-
samhita. 5.32)
4.1 Muitas manifestaes de um
nico Deus
Tendo descrito brevemente o Senhor Krishna,
Govinda, a forma original de Deus, deve-se entender
que Ele Se expande em muitas formas.
Eu adoro a Suprema Personalidade de Deus,
Govinda, que a pessoa original no dual, in-
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VI S O GE RAL
pios da religio, Eu mesmo venho, milnio
aps milnio. (Bhagavad-gita. 4.8)
Algumas pessoas, devido a no terem conheci-
mento apropriado da cincia espiritual, tm grandes
diculdades em aceitar que Deus pode pessoal-
mente vir a este universo material, o que falar
de nosso pequeno planeta. Aqueles que pensam
desta forma geralmente possuem uma concepo
de Deus muito vaga e quase impersonalista, como
um Ser Supremo muito distante, ou eles simples-
mente pensam que Deus no existe. Mas, como
explicado aqui, Deus realmente existe (na verdade,
nada existe exceto Deus) e Ele tem uma natureza
muito pessoal. Ade mais, como j explicado, Deus
sempre sac-cid-ananda eternidade, bem-aven-
turana e conhecimento, em qualquer posio.
Como Paramatma, no corao de todas as entidades
vivas, Ele sac-cid-ananda assim no h qual-
quer diculdade para Ele advir pessoalmente a este
mundo material, visto que Ele j est presente aqui
de tantas formas diferentes. Isto no signica que
Ele Se torne material de alguma forma em contato
com o material. A energia espiritual superior
energia material, assim, quando Ele vem, tudo que
est em contato com Ele espiritualizado, e no
mais material. Visto que o Senhor Absoluto, tudo
acerca dEle absoluto e da mesma natureza eterna
e bem-aventurada. Logo, Suas atividades aqui so
neste ponto. Como enunciado acima, a natureza da
Verdade Abso luta que ela no dual. Isto signica
que no h absolutamente qualquer diferena entre
uma forma do Senhor e uma outra.
Como o Senhor Se encontra nos coraes de todas
as entidades vivas e em cada tomo, e visto que Ele a
causa de todas as causas e a origem de tudo, segue-se
logicamente que Ele o controlador, a testemunha
e o conhecedor supremo:
Deve-se meditar na Pessoa Suprema como
aquele que sabe tudo, como aquele que o mais
velho, que o controlador, que o menor dos
menores, que o mantenedor de tudo, que est
alm de toda a concepo material, que incon-
cebvel e que sempre uma pessoa. Ele lumi-
noso como o Sol e transcendental, si tuado alm
desta natureza material. (Bha gavad-gita. 8.9)
4.2 Deus desce ao mundo material
Um aspecto especialmente misericordioso de
Deus, e para ns de suprema importncia, que Ele
pessoalmente vem a este mundo material. Krishna
explica as razes para isto:
Para libertar os piedosos e aniquilar os malfei-
tores, bem como para restabelecer os princ-
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VI S O GE RAL
ou uma vez em cada 8,6 bilhes de anos. Em ambas
as vezes, este conhecimento da cincia espiritual foi
conrmado e plenamente explicado pelo prprio
Senhor. Portanto, nosso dever aproveitar esta opor-
tunidade rarssima para o nosso benefcio eterno.
4.3 Deus aparece em Sua forma de
Deidade
Uma outra forma muito importante que o Senhor
assume Sua forma de Deidade, tecnicamente co-
nhecida de arca-vigraha. O Senhor aceitar uma
for ma feita de pintura, madeira, pedra, metal, ou
dentro da mente da pessoa, posto que esteja de
acordo com os procedimentos e descries contidas
nas escrituras reveladas. Aceitando tal forma, o
Senhor Se torna visvel aos nossos olhos materiais
e tocvel s nossas mos materiais. Portanto, mise-
ricordiosamente, Ele permite que nos aproximemos
dEle, nos curvemos diante dEle, prestemos servio
a Ele, ofereamos co mida, ores e incenso a Ele,
entre outras coisas. Isso no adorao a dolos.
Adorar dolos signica adorar formas imaginrias
do Senhor. Esta uma adorao direta ao prprio
Deus. Deus no dual, absoluto, assim no h
diferena entre a forma de Deidade encontrada
nos templos autoriza dos e Sua forma original no
mundo espiritual.
tambm completamente espirituais. Realizando-as
aqui, Ele nos atrai de volta at Ele. Simplesmente
ouvindo e falando sobre estas atividades, nos torna-
mos puricados, porque isto nos permite entrar em
contato com Deus. Temos uma oportunidade, de
pri meira mo, de ver quo melhor o mundo espiri-
tual quando comparado ao mundo material. Para
dar um exemplo grosseiro, como um anncio na
TV. Vemos o produto, vemos as pessoas usando-o,
e quo felizes elas so com ele, e assim desejamos
compartilhar daquela experincia. Deus usa a mes-
ma tcnica para nos tirar da iluso. Ademais, este
conhe cimento superior da cincia espiritual no
poderia existir no mundo material se o prprio Deus
no o trouxesse para ns, pois de certo no temos
a capa cidade de obt-lo atravs de qualquer outro
processo, como mencionamos antes. Sendo espiri-
tual, ele est alm do alcance do reino material.
A ltima vez que Krishna manifestou Seus pas-
satempos como Govinda neste planeta foi h apro-
ximadamente 5.100 anos, no nal da era anterior.
Ele tambm apareceu em 1486 disfarado de Seu
prprio devoto, Sri Krshna Chaitanya Mahaprabhu.
Um relato autorizado de Sua vida sac-cid-ananda.
instrues e passatempos, pode ser encontrado na
famosa obra-prima do sculo XVI, Sri Caitanva
Caritamrta. Estes dois aparecimentos do Senhor
em Seu aspecto mais elevado so muito especiais
e apenas ocorrem uma vez em cada dia de Brahma,
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VI S O GE RAL
em plena conscincia de Mim, ele pode entrar
no reino de Deus. (Bhagavad-gita. 18.55)
5. Sua posio atual
Devemos agora novamente voltarmos nossa aten-
o para onde nos encontramos no momento, luz
do que nos foi apresentado at o presente.
Basicamente, voc tem sido forado a aceitar um
corpo material, devido aos desejos materiais e ao
karma. Isso explicado pelo Senhor Krishna:
Dessa forma, a entidade viva dentro da na-
tureza material segue os caminhos da vida,
desfrutan do os trs modos da natureza. Isto
decorre de sua associao com essa natureza
material. As sim, ela se encontra com o bem
e o mal entre as vrias espcies de vida.
(Bhagavad-gita. 13.22)
E um grande devoto expressou nossa situao
muito bem:
Devido aos insaciveis desejos materiais, eu
estava sendo levado pelas ondas das leis da
natureza material, e assim ocupado em dife-
rentes atividades, lutando pela existncia em
vrias formas de vida. (Srimad Bhagavatam.
7 Canto, Captulo 13, verso 24)
4.4 Os benefcios de conhecer Deus
possvel saber innitamente mais sobre o Se-
nhor, porm at mesmo um pouco de informao
sobre Ele suciente para se obter o maior dos
benefcios, como o prprio Deus explica:
Aquele que conhece a natureza transcendental
do Meu aparecimento e atividades, ao dei xar o
corpo no volta a nascer neste mundo material,
mas alcana Minha morada eterna, Arjuna.
(Bhagavad-gita. 4.9)
Quem tem plena conscincia de Mim, conhe-
cendo-Me como o beneficirio ltimo de
todos os sacrifcios e austeridades, o Senhor
Supremo de todos os planetas e semideuses, e
o benfei tor e benquerente de todas as entidades
vivas, alivia-se das dores e misrias materiais.
(Bha gavad-gita. 5.29)
No se surpreenda se tudo isto parecer um tanto
confuso, e voc realmente no compreender. Krishna
explica a razo para isto:
unicamente atravs do servio devocional
que algum pode compreender-Me como sou,
como a Suprema Personalidade de Deus. E
quando, mediante essa devoo, ele se absorve
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VI S O GE RAL
nossa situao dentro da natureza material , em
ltima anlise, uma luta rdua e intil . Mesmo que
seja mos capazes de atingir os planetas superiores e
vivamos vidas maravilhosas por l, por milhes de
anos, com o tempo, a morte vir, e seremos forados
novamente a nascer nestes planetas terrestres.
5.2 O futuro est em nossas mos
Neste momento, nos encontramos num corpo hu-
mano, neste planeta Terra, em Kali yuga, um pouco
aps a metade da durao deste universo. Estarmos
num corpo humano neste planeta uma ocorrncia
muito rara e importante na nossa jornada. O corpo
humano aqui como uma juno csmica, a qual lhe
permite decidir seu futuro. No plano material, trs
coisas podem ocorrer: voc pode ser promovido aos
planetas superiores, voc pode permanecer aqui, ou
voc pode cair numa forma inferior de vida, de acordo
com o modo da natureza pelo qual voc se deixou ser
mais inuenciado. Ainda mais importante, voc pode
dar um m a tudo isso e voltar ao lar, voltar ao Su-
premo, e nunca mais ser forado a nascer num corpo
material. O Senhor Krishna explica este ponto:
Aps Me alcanarem, as grandes almas, que
so vogis em devoo, jamais retornam a este
mundo temporrio que cheio de misrias,
Em outras palavras, inuenciado pelos trs modos
da natureza material, voc desenvolve uma certa
qua lidade de comportamento e desejos. Estes desejos
s vezes o levam a se deparar com boas situaes,
s vezes com ms, em todos os tipos de diferentes
corpos materiais ou espcies. No apenas diferentes
espcies deste planeta, mas de todos os planetas deste
universo ma terial, e de outros antes desta criao
universal. Visto que temos estado condicionados
pela natureza material desde tempos imemoriais,
os Jedas armam que temos estado em todos estes
planetas superiores, terrestre e inferiores, e vivido
todas as 8.400.000 espcies de vida, incontveis
vezes. Krishna explica mais detalhadamente nossa
posio atual:
As entidades vivas neste mundo condicionado
so Minhas eternas partes fragmentrias. Por
fora da vida condicionada, elas empreendem
rdua luta com os seis sentidos, entre os quais
se inclui a mente. (Bhagavad-gita. 15.7)
5.1 A futilidade dos empreendimentos
materiais
Consequentemente, torna-se evidente que, como
no somos nossos corpos, e nossos corpos so tempo-
rrios, qualquer arranjo empreendido para melhorar
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VI S O GE RAL
sobre o Absoluto, e, assim, dar uma soluo deni-
tiva aos problemas de nascimento, morte, velhice e
doena. Se bem utilizado, seu corpo humano pode
resta belec-lo em sua posio original de eternidade,
bem-aventurana e conhecimento, levando-o de volta
ao lar, de volta ao Supremo.
5.3 As condies materiais no
so um obstculo
Qualquer que possa ser sua posio material pre-
sente, ela o resultado de suas aes e mentalida de
passadas. Portanto, no d tanta importncia a ela.
No desperdice seu precioso tempo, tentando so-
lucionar seus problemas materiais, pois no h m
para eles. No importa quo arduamente voc possa
tentar, por seus prprios esforos, voc no mudar a
quantidade de felicidade e sofrimento materiais que
lhe esto destinados nesta vida.
lho de Kunti, o aparecimento transitrio
da felicidade e da aio, e seu desapareci-
mento no devido tempo, so como o apare-
cimento e o desaparecimento das estaes do
inverno e do vero. Eles surgem da percepo
sensorial, descendente de Bharata, e preci-
so aprender a toler-los sem se perturbar.
(Bha gavad-gita. 2.14).
porque obtiveram a perfeio mxima. (Bha-
gavad-gita. 8.15)
Portanto, o corpo humano tem essa oportunidade
de ouro, no disponvel em qualquer outra situao,
de jamais retornar a este mundo temporrio, que
cheio de misrias. Aqueles que se encontram nos
planetas superiores tm prazeres materiais to ini-
maginveis (deve-se lembrar que so innitesimais
quando comparados bem-aventurana da vida
es piritual), que eles no podem desenvolver o de-
sapego material necessrio para avanar na cincia
espiritual. Nas fomas de vidas infernais, isto tambm
impos svel devido ao intenso sofrimento. E nas
espcies vegetais e animais, voc no desenvolve
suciente conscincia para tal.
Se voc adicionar a esta situao, que j favo-
rvel, a misericrdia de viver numa poca em que
Krishna veio duas vezes a este planeta nos ltimos
cinco mil anos, a ltima vez apenas quinhentos e
pou cos anos atrs, em Sua encarnao mais miseri cor-
diosa, Sri Krishna Chaitanya, ento pode ter certe za
de que voc uma das mais afortunadas entidades
vivas do universo inteiro. Por outro lado, quem perder
esta oportunidade, pode ser considerado um dos mais
desafortunados.
Em resumo, depois de um vastssimo tempo,
por grande e rara fortuna, voc recebeu um corpo
huma no, o qual lhe d a oportunidade de indagar
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6. Aplicaes prticas
Se voc trocar o eterno pelo temporrio, car
desprovido de ambos. (Chanakya Pandita, fa-
moso ministro da corte do Rei Chandra gupta,
o adversrio de Alexandre, o Grande).
De posse da compreenso verdadeira da realida de,
podemos agora saber como agir em prol do nosso
benefcio maior e daqueles que esto ao nosso lado.
Este poderoso conhecimento pode ser usado por qual-
quer tipo de pessoa:
Uma pessoa que tenha mente ampliada, quer
tenha muitos desejos materiais, quer no pos-
sua desejos materiais ou deseje liberao, deve
de qualquer maneira adorar o todo supremo, a
Personalidade de Deus. (Srimad Bhagavatam.
2 Canto, Captulo 3, verso 10)
Naturalmente, o desejo de ter benefcios materiais
no muito inteligente pela simples razo de que eles
so impermanentes e so apenas bencos ao corpo
material atual que voc est ocupando e no tm ne-
nhuma utilidade para seu eu verdadeiro. De qualquer
forma, mesmo neste caso, voc deve se aproximar
de Deus para tais benefcios, pois Ele , em ltima
an lise, o nico com real poder de conced-los. Alm
do mais, ao se aproximar de Krishna, Deus, para tais
Alm disso, quanto mais voc progredir na cincia
espiritual, mais Deus cuidar pessoalmente de voc,
levando at voc o que voc precisa e preservando
o que voc tem, assim, todas as suas necessidades
sero automaticamente supridas por Ele. Lembre-se
de que Ele est em seu corao e tem sido sempre
assim. Ele tem uma relao muito, muito pessoal
com voc. Quando Ele v que voc deseja ser resta-
belecido em sua posio original, Ele naturalmente
ca muito satisfeito e vido para ajudar, exatamente
como um pai faria qualquer sacrifcio para recuperar
um lho extraviado.
Por conseguinte, no faz qualquer diferena qual
a sua situao particular, se voc rico ou pobre,
ame ricano, chins, cristo, judeu, mulumano, forte,
deciente fsico, branco, negro etc. O processo
cienticamente aberto a todos, sem discriminao
de qualquer espcie. Tudo que voc tem a fazer
coloc-lo em prtica na sua vida, que o assunto da
prxima seo. Contudo, se voc no der um m a
isso, se voc no desenvolver inteligncia espiritual
e praticar esta cincia da conscincia de Deus, voc
simplesmente passar toda sua vida servindo a es-
tas designaes temporrias, a esse corpo material
tem porrio, e seu verdadeiro eu ser completamente
ignorado. Sua vida ter sido desperdiada, e, mais
uma vez, voc ser forado a aceitar um outro corpo
material apenas voc no sabe onde ou qual o tipo
de corpo ele ser.
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VI S O GE RAL
Sua essncia a atividade prtica. (Nectar da
Instruco. Verso 3, signicado)
Deus ainda arma:
Tudo o que voc zer, tudo o que comer, tudo o
que oferecer ou der para os outros, e quais quer
austeridades que voc executar faa isto,
lho de Kunti, como uma oferenda a Mim.
(Bhagavad-gita. 9.27)
Portanto, tudo pode ser canalizado para a cons-
cincia de Krishna. Por isso, no importa qual sua
posio possa ser. Voc pode permanecer onde est e
gradualmente ligar cada aspecto de sua vida a Krishna.
Torne Krishna o centro de tudo, pois esta a verdadeira
natureza da existncia.
Existe uma con cepo errnea de que as ativi-
dades espirituais sig nicam a vida de monge num
templo recluso ou um sacerdote ocupado apenas
em atividades ritualsticas. No entanto, este no
o caso, como qualquer es tu dante da cincia espi-
ritual sabe. Este o erro de confundir religio ou
atividade religiosa com a espiri tualidade verdadeira
ou atividade espiritual. Dessa forma, voc pode ser
uma pessoa de negcio, uma dona de casa (ou dono
de casa), um soldado (como Arjuna, para quem
Krishna est falando o Bhagavad-gita), um mdico,
um professor, um varredor de rua ou um advogado
benefcios, voc est automaticamente avanando
espiritualmente, cada vez mais prximo da perfeio,
aproximando-se do seu estado original de eternidade,
bem-aventurana e conhecimento.
Todavia, os alunos mais avanados da cincia
espiritual imediatamente desejam obter este nvel
de perfeio, sabendo que isto lhes trar o maior
bene fcio, e, portanto, no se aproximam de Deus
na busca de favores mundanos. Em qualquer um dos
casos, o Senhor Krishna pessoalmente nos instrui a
como nos aproximar dEle:
Pense sempre em Mim e torne-se Meu devoto.
Adora-Me e oferece-Me homenagens. Agindo
assim, voc vir a Mim impreteri velmente. Eu
lhe prometo isto porque voc Meu amigo
muito querido. (Bhagavad-gita. 18.65)
Isto o que chamamos de servio devocional ou
conscincia de Krishna, que signica agir de acordo
com a realidade, como parte integrante fragmentria
de Deus, como Seu amoroso servo eterno com ou no
seu presente corpo (que como voc pode lembrar
inclui sua mente e inteligncia), e no apenas agindo
como se voc fosse seu corpo.
Srila Prabhupada explica este ponto:
O servio devocional no se trata de espe-
culao sentimental ou xtase imagi nativo.
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VI S O GE RAL
Os devotos do Senhor libertam-se de todas as
espcies de pecados porque comem alimentos
que primeiramente so oferecidos em sacrif-
cio. Outros, que preparam alimento para a
sa tisfao dos prprios sentidos, na verdade co-
mem apenas pecado. (Bhagavad-gita. 3.13)
Se algum Me oferecer, com amor e devoo,
uma folha, uma or, frutas ou gua, Eu as acei-
tarei. (Bhagavad-gita. 9.26)
Portanto, devemos oferecer nossa comida a Deus
antes de ingeri-la. Como Ele arma aqui, em dadas
condies, Ele a aceitar. Aceitando-a, a comida se
torna espiritual, parte do Absoluto. Assim, comen-
do-a, gradualmente nos tornamos espiritualizados.
Este alimento espiritual chamado prasadam. o que
lite ralmente signica misericrdia, porque pela
miseri crdia de Deus que podemos: 1) ser alimen-
tados completamente; e 2) avanar espiritualmen-
te de uma maneira to prazerosa. O segundo verso
nos diz o que Ele aceitar. No estamos ngindo
ou imaginando que Deus aceitar ou no nossa
comida verdadeiro. Logo, devemos primeiro
descobrir o que Ele aceitar. Encontramos aqui, e
em todos os Jedas. que Deus no aceitar carne de
qualquer esp cie, peixe ou ovos. Estes alimentos se
encontram no modo da ignorncia e Deus apenas
aceita aqueles alimentos que estiverem no modo
e ser um praticante avanado da cincia espiritual,
experimentando gradualmente cada vez mais a bem-
aventurana espiritual em sua vida, e, no nal, voltar
ao lar, voltar ao mundo espiri tual, mesmo ao mais
elevado planeta de Krishna.
Krishna explica porque devemos sempre pensar
nEle e dirigir todas as atividades para Ele:
Brahmana, tudo que parecer ser de val-
or, se estiver sem relao coMigo, no tem
realida de. Saiba que isto Minha energia
ilusria, aquele reexo que parece estar na
escurido. (Srimad Bhagavatam. 2 Canto,
Cpitulo 9, verso 34)
Em outras palavras, voc tem duas opes: agir
de acordo com a realidade, e assim conectar tudo a
Krishna, ou agir sob o encanto da iluso, achan do
que as coisas so separadas de Krishna. Agir na
iluso jamais benco em qualquer que seja a cir-
cunstncia, e geralmente muito perigoso.
6.1 Comendo alimento espiritual
Nossa alimentao, sendo uma atividade central
em nossas vidas, deve ser especialmente espirituali-
zada se desejarmos avanar na compreenso espiri-
tual. O Senhor Krishna diz:
CI NCI A E S P I RI T UAL
72 73
VI S O GE RAL
6.2 Aprendendo a diferena entre
material e espiritual
O ponto principal estar capacitado a distinguir o
material do espiritual. Tudo relacionado com Krishna
espiritual. Comida, construes, terra, livros, pes-
soas tudo. Se Krishna aceitar algo, isto se torna
espiritual. O exemplo dado muito simples. Diga-
mos que voc possua uma certa propriedade ou terra.
Esse imvel particular pertence a voc. Agora,
caso voc deseje doar essa terra ao governo, primeiro
voc ter que perguntar s autoridades pertinentes
como deve proceder. Tendo sido informado sobre a
maneira adequada para a transao, voc faz sua do-
ao. Ago ra, no momento em que o governo aceita
a propriedade, ela se torna um bem do governo, as-
sim, ela no mais privada e, sim, pblica. Apenas
olhando para ela, cheirando-a ou tocando-a, voc
no ser capaz de perceber a diferena, mas, no en-
tanto, sua qualidade mudou de privada para pblica.
Similarmente, para alguma coisa se tornar espiritual,
voc deve consultar primeiro as autoridades, a saber,
os Jedas. o mestre espiritual e os devotos genunos.
Eles lhe ensinaro como faz-lo e o que pode ser
oferecido. Assim que voc oferecer da forma ade-
quada, Krishna aceitar e isto se tornar espiritual,
e no mais material.
Por exemplo, se voc uma pessoa de neg-
cios e utiliza seu dinheiro para imprimir livros
da bondade, tais como gros, vegetais e produtos
lcteos. Lembre-se de que aquelas coisas no modo
da ignorncia tm consequncias muito negativas.
Visto que todos os seres aquticos, pssaros e ani-
mais tambm so lhos de Deus, no apenas os
seres humanos, bem bvio que Ele no car sa-
tisfeito quando voc desneces sariamente mata seu
irmo para com-lo no almoo, nem tampouco Ele
comer seu prprio lho. Este no um conceito
muito avanado, e pode ser facil mente compreen-
dido. Claro que os vegetais e os gros tambm so
entidades vivas e lhos de Deus, mas eles adquiri-
ram corpos com praticamente ne nhuma conscin-
cia, portanto o nvel de violncia envolvida e seu
sofrimento so nulos. Alm do mais, sendo ofereci-
do a Deus, at mesmo a forma mais baixa de vida
se torna perfeita e os Jedas armam que estas enti-
dades vivas superaro milhes de nascimentos nas
espcies animais e vegetais e rece bero um corpo
humano no prximo nascimento. O mesmo se apli-
ca rvore da qual a fruta foi oferecida a Deus ou
a planta da qual uma or foi retirada para o mesmo
propsito. Isso acontece unicamente porque sabe-
mos com certeza que Deus aceitar estas coisas,
pois enunciado nas escrituras reveladas e visto
na prtica quando Ele vem a este mundo material.
Comer prasadam uma das formas mais ecazes de
avanar espiritualmente e seus resultados prticos
so experimentados num curto espao de tempo.
CI NCI A E S P I RI T UAL
74 75
VI S O GE RAL
Contudo, mais do que voltar para Ele, voc
apren der com a prtica que ser Seu devoto puro
em qual quer situao a posio mais maravilhosa
que voc poder alcanar. Krishna a prpria fonte
de toda felicidade e prazer, assim, por pensar nEle,
voc est em contato direto com aquele oceano
ilimitado de prazer. Voc no precisa pedir nada ou
se preocupar com nada para sua satisfao. Voc
automaticamente obtm os mais elevados benef-
cios em estar preocu pado com Seu bem-estar. Ele
no tem qualquer pro blema, ansiedade ou medo.
Portanto, se voc simplesmente pensar nEle e em
Suas necessidades, voc automaticamente tambm
no ter problemas, ansie dades ou medos. Quando
sua mente est xa em Deus e voc compreende
sua natureza verdadeira como Seu amoroso servo
eterno, que problemas voc poder ter? Nada pode
atingir ou afetar seu verda deiro eu, apenas o corpo
que voc est atualmente ocupando. Quanto menos
consciente voc for de sua natureza material, de seu
corpo, menos todos os pro blemas pertencentes ao
corpo lhe afetaro. O ponto simples que como um
querido devoto amoroso de Deus, 100% espiritual,
voc no tem problema de espcie alguma. Todos os
problemas existentes se encontram unicamente no
plano material, apenas afetam o corpo material que
voc ocupa, o qual temporrio e ape nas mais um
dos incontveis trilhes que voc j teve antes. Na
verdade, o corpo pertence a Deus e Ele o supremo
de Krishna, ajudar os devotos de Krishna, ou Seu
templo, ento voc no apenas espiritualiza seu
dinheiro, mas o tempo e a energia gastos em obt-
lo. Logo, voc de fato beneciou seu eu verdadeiro,
pois qualquer servio devocional lhe dar lucro
espiritual eterno. Caso contrrio, aquele dinheiro
teria proporcionado ao seu corpo material, e a
todas as coisas relacionadas a ele, um benefcio
temporrio, e seu eu verdadeiro no teria obtido
nada com ele.
6.3 A plataforma espiritual
Visto que voc espiritual por natureza, bvio
que apenas o que seja espiritual possa realmente
trazer-lhe benefcio. Qualquer outra coisa somen-
te um desperdcio de tempo, iluso ou ignorncia.
En to, em ltima anlise, por sempre pensar em
Krishna, sempre estar ocupado em como agrad-lO
ou aos Seus representantes em todas as suas ativi-
dades, voc automaticamente se torna consciente
de Krishna. Portanto, sua conscincia espiritua-
lizada. Como a conscincia um sintoma da alma
sua prpria essncia, seu eu verdadeiro , voc
se torna espiri tualizado. E como Krishna promete
no verso citado acima, por sempre pensar nEle e
agir como Seu de voto, como Seu servo amoroso,
voc retornar para Ele sem falta.
CI NCI A E S P I RI T UAL
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VI S O GE RAL
O estudante srio da cincia espiritual deve,
por tanto, buscar um preceptor, um mestre espiri-
tual, que seja qualicado por ser parte integrante do
parampara autntico (cadeia de sucesso discipu-
lar). O mestre espiritual no produz conhecimento
novo, ou de al guma forma modica o conhecimen-
to recebido de seu mestre espiritual; assim, seus
ensinamentos so puros e autnticos, e no o fruto
de sua especulao mental. O mestre espiritual no
fala apenas de acordo com as instrues de seu
mestre espiritual, mas tam bm em consonncia
com as escrituras reveladas, com os ensinamen-
tos deixados diretamente pelo prprio Deus, tais
como o Bhagavad-gita e o Srimad Bha gavatam.
Visto que toda sua vida completamente de dicada
a Krishna, a Deus, ele tambm completa mente
espiritual. Por conseguinte, servindo-o voc estar
servindo diretamente a Krishna, exatamente como
prestar honras a um embaixador de um governo
estrangeiro honrar o pas que ele representa. Ade-
mais, posto que Krishna nos ordenou a buscar um
mestre espiritual e servi-lo, estaremos servindo
dire ta mente a Deus por cumprirmos Suas ordens.
Pode mos ver que em qualquer prtica em que voc
deseje se superar, voc deve aceitar um instrutor,
seja msica, esporte, poltica ou cincia. A vida
espiritual no diferente. Aproximando-se de um
mestre espiri tual e aplicando seus ensinamentos
em sua vida, voc avana gradualmente e pratica
controlador todo-poderoso e o me lhor bem-queren-
te. Assim, em ltima anlise, no precisamos nos
preocupar sobre os pretensos problemas.
6.4 A aproximao de um mestre
espiritual garante o sucesso
Isto tudo bastante profundo e no fcil de
apreender no incio. Mas voc no precisa descobrir
tudo sozinho. Deus, muito gentilmente, estabeleceu
um sistema atravs do qual ns podemos obter o
conhecimento superior gradualmente e sem falhas:
o parampara ou a cadeia de sucesso discipular
de mestres espirituais. Isto signica que voc deve
se aproximar de um mestre espiritual que seja ele
mesmo discpulo de um mestre espiritual, e assim
por diante, gerao aps gerao, remontando at
ao prprio Deus. Este o segredo do sucesso. Em-
bora Krishna, a original e Suprema Personalidade
de Deus, estivesse instruindo pessoalmente Seu
devoto Arjuna, Ele arma:
Tente aprender a verdade aproximando-se
de um mestre espiritual. Faa-lhe perguntas
com submisso e preste-lhe servio. As almas
autorrealizadas podem lhe transmitir conhe-
cimento porque elas so videntes da verdade.
(Bha gavad-gita. 4.34)
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VI S O GE RAL
pois tem potncia para elevar a alma pecaminosa
mais condicionada mate rialmente e estabelec-la
em sua perfeio divina.
Literalmente, mantra signica aquilo que pode
libertar a mente. A idia que, por cantar o mantra,
sua mente se liberte de suas designaes materiais
temporrias. Aqui, tanto Krishna (que signica o todo-
atrativo) quanto Rama (que signica a fonte do prazer)
so poderosos nomes diretos de Deus e Hare se refere
energia interna do Senhor, Sua energia feminina.
Este mantra encontrado nos Jedas e foi reco-
mendado pelo prprio Sri Krishna Chaitanya Maha-
prabhu. Conquanto atravs do estudo da cincia
espiritual voc possa entender logicamente por que
cantar os santos nomes do Senhor tem efeito real,
apenas quando voc aplica em sua vida, quando
voc pratica, que voc ser capaz de experimentar
sua eccia.
6.6 Cincia espiritual
Este o signicado de cientco: a mesma tc-
nica aplicada na mesma circunstncia d o mesmo
resul tado. Comer prasadam e cantar os santos
nomes de Deus, especialmente o maha-mantra. so
as tcnicas bsi cas e a circunstncia deve ser que
voc abandona o comportamento pecaminoso e vive
como um ser hu mano civilizado, libertando-se dos
cada vez mais servio devocional, o que, como
explicado por Krishna, lhe dar cada vez mais
conhecimento acerca dEle, at que voc atinja a
perfeio e se torne completamente situado em
sua posio eterna e original como Seu servo
amoroso.
6.5 Os santos nomes de Deus so
todo-poderosos
A principal instruo dada pelo mestre espiri-
tual autntico cantar os santos nomes de Deus.
Voc pode compreender a cincia por trs do
processo: Seus santos nomes no so diferentes
do prprio Deus, pois Deus absoluto, no dual,
lembra-se? Por tanto, todas as coisas diretamente
relacionadas a Ele no so diferentes dEle. Assim
como Sua forma de Deidade, Sua prasadam. Seu
templo, Seus devotos puros no so diferentes
dEle, tambm Seu nome certamente no dife-
rente dEle.
Voc pode cantar qualquer nome de Deus, mas
os Jedas recomendam especialmente para esta era
o mantra: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna
Krishna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama
Rama, Hare Hare. Este mantra conhecido como
maha-mantra. Maha signica grande, porque ele
considerado o mais poderoso de todos os mantras,
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VI S O GE RAL
servio devocional, voc co mear de onde parou.
Diferentemente do balano de sua conta crmica,
a qual est sempre crescendo e diminuindo, sua
conta espiritual nunca tem retira das, apenas de-
psitos. Portanto, sempre que cantar o santo nome
de Krishna, voc faz enorme progresso eterno em
dire o a Ele. Cada vez que voc come prasadam
delicio sa, que tenha sido oferecida pri meiramente
a Krishna com amor e devoo, voc d mais um
passo em di reo a Ele. Toda vez que voc se cur-
va diante de Sua forma de Deidade no templo ou
diante de Seus devo tos, l livros da conscincia de
Krishna, ajuda Seus devotos, v Sua imagem... tudo
isto lhe concede bene fcio eterno. Imagine isso.
Crdito eterno. Tudo o mais que possamos fazer
temporrio. Trabalhamos arduamente o ms todo
e, quando o ms termina, a maior parte de nosso
dinhei ro se foi. Voc come e, poucas horas depois,
voc est com fome novamente. Com grande es-
foro voc compra um carro novo, mas depois de
alguns anos, voc tem que comprar um ou tro. No
entanto, com as ativi dades espirituais dife rente.
No apenas isso, mas as prprias atividades so
muito prazerosas. Deus o nosso melhor amigo,
assim Ele tornou o processo realmente doce. Comer
prasa dam deliciosa, cantar Seus santos nomes,
ver Sua bela forma no templo, se associar a Seus
devotos... tudo muito bom. No h qualquer tipo
de diculdade. Diz-se que ir para o inferno requer
modos da ignorn cia e da paixo. Este processo
garante seu progresso espiritual. Ele realmente fun-
ciona. Unicamente nas ltimas dcadas no ocidente,
milhares de pessoas o tm aplicado em suas vidas
e experimentado resulta dos maravilhosos. Tente e
voc ver por si mesmo.
7. Palavras nais
Deus d Seu veredito com relao ao servio devo-
cional e a este conhecimento da cincia espiritual
aqui apresentados:
Este conhecimento o rei da educao, o mais
secreto de todos os segredos. o conhecimen to
mais puro e, por conceder a percepo direta
do eu, a perfeio da religio. Ele eterno e
executado alegremente. (Bhagavad-gita. 9.2)
Tudo que espiritual eterno: voc, Deus, os
pla netas espirituais etc. O servio devocional ,
de fato, inteiramente espiritual. Logo, o servio
espiritual eterno. Isto signica que qualquer
servio devocional que voc preste jamais per-
dido. eterno. Mesmo se voc interromp-lo, e
novamente cometer todos os tipos de atividades
pecaminosas horrorosas, ele per manece presente,
e quando voc mais uma vez iniciar a execuo de
CI NCI A E S P I RI T UAL
82 83
VI S O GE RAL
resumidos sobres as escrituras vdicas autnticas.
Srila Prabhupada fundou a Bhaktivedanta Book
Trust (BBT) para publicar seus livros em dezenas
de ln guas, para o benefcio de todas as pessoas.
Estes livros so estudados em universidades e por
intelectuais em todo o mundo. Seus discpu los, e
os discpulos de seus discpulos, como eu mes mo,
esto levando frente sua obra.
Desejaria unicamente possuir a potncia para
transmitir apropriadamente a perfeio e a beleza
deste conhecimento e os subsequentes be nefcios
ilimitados de aplic-los em sua vida. Como no a
possuo, imploro que me perdoe e peo a voc que
estude seriamente as obras de Srila Prabhu pada e
busque o abrigo daqueles que aperfeioaram suas
vidas por meio das instrues de Srila Prabhupada,
tais como o meu mestre espiritual, Sua Santidade
Hridayananda Das Goswami Acharyadeva. Isto
lhe garantir a perfeio. Hare Krishna!
grande esforo, mas vol tar ao lar, voltar ao Supre-
mo, muito simples.
A cincia espiritual profunda e complexa. Esta
foi apenas uma breve viso geral. Embora toda
perfei o possa ser obtida muito simplesmente, para
melhor compreender esta cincia, melhor voc
ler mais. Esta leitura j uma atividade espiritual
muito importante, servio devocional, assim voc
no estar desperdi ando seu tempo. A segunda
parte deste livro, chamada Manual de Bhakti-voga.
contm uma descrio detalhada desta bibliograa.
Estes livros so escrituras antigas, as quais Srila
Prabhupada esmeradamente traduziu e explicou na
ln gua inglesa. Elas tm sido aceitas como livros-
textos autorizados pelos eruditos mais prestigiados
do mundo.
Sob as ordens de seu mestre espiritual, em 1965
Srila Pra bhupada trouxe este conhecimento, na ida-
de de 69 anos, para o mundo ocidental. Ele chegou
em Nova York quase sem dinheiro e sem discpulos.
Logo em seguida, ele fundou a ISKCON, a Socie-
dade Internacional para a Conscin cia de Krishna,
a m de propagar este conhecimento e o canto do
maha-mantra em todo o mundo. Na poca em que
ele deixou este mundo, em 1977, por meio de sua
sociedade ele havia estabelecido mais de 108 tem-
plos, escolas e fazendas em todo o mundo, inicia do
milhares de dedicados discpulos e publicado mais
de 70 volumes de tradues, comentrios e estu dos
85
1. Parampara: sucesso discipular
de mestres espirituais
Tente aprender a verdade aproximando-se
de um mestre espiritual. Faa-lhe perguntas
com submisso e preste-lhe servio. As almas
autorrealizadas podem lhe transmitir conhe-
cimento porque elas so videntes da verdade.
(Bha gavad-gita. 4.34)
Apresentamos a aqui o parampara. a cadeia de su-
cesso discipular de mestres espirituais da ISKCON,
na ordem inversa. Acima de tudo, deve-se compreen-
der que o conhecimento apresentado por sua Divina
Graa A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, o
fundador-acharva da ISKCON, popularmente conhe-
cido como Movimento Hare Krishna, no foi fruto
de especulao mental, nem o resultado de uma
reve lao mstica espontnea. Este conhecimento
Apndice
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VI S O GE RAL
1. Sua Divina Graa A. C. Bhaktivedanta
Swami Prabhupada
2. Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur
3. Srila Gaurakisora Das Babaji
4. Srila Bhaktivinode Thakur
5. Srila Jagannath das Babaji
6. Srila Baladeva Vidyabhushana
7. Srila Visvanatha Das Thakur
8. Srila Narottama Das Thakur
9. Srila Krishnadasa Kaviraja Goswami
10. Os Seis Goswamis: Rupa Goswami,
Sanatana Goswami, Ragunnath Bhatta
Goswami, Ragunnath Das Goswami,
Gopala Bhatta Goswami e Jiva Goswami
11. Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu
12. Iswara Puri
13. Madhavendra Puri
14. Laksmipati
15. Vyasatirtha
16. Brahmanyatirtha
17. Purusotamma
18. Jayadharma
19. Rajendra
20. Vidyanidhi
21. Dayanidhi
22. Jnanasindhu
23. Jayatirtha
24. Aksobhya
25. Madhava
que apresentamos o mesmo conhecimento original
apresentado pelo prprio Deus, Sri Krishna, desde
tempos imemoriais. Este conhecimento transmitido
gerao aps gerao, de mestre espiritual autntico
para discpulo espiritual autntico, sem alteraes.
Nada que o mestre espiritual apresenta contrrio s
escrituras reveladas ou a todos os outros mestres es-
pirituais antes dele, assim garantindo a autenticidade
e a perfeio. Abaixo, voc pode ver os nomes desta
linha de mestres espirituais, este param para. e como
ela est diretamente ligada a Deus, Sri Krishna, no
uma vez, mas duas vezes, pois Sri Krishna Chaitanya
Mahaprabhu tambm aceito como o mesmo Sri
Krishna, a Suprema Personalidade de Deus. Este o
padro a ser seguido. Todo conheci mento espiritual
deve ser apresentado atravs da su cesso discipular
autntica, caso contrrio sua autoridade, sua autenti-
cidade, ser altamente duvidosa.
Ningum pode ser um mestre espiritual genu-
no sem seguir este princpio da sucesso
dis cipular desde o prprio Senhor. O Senhor
o mestre espiritual original, e quem est na
su cesso discipular pode transmitir intacta a
seu discpulo a mensa gem do Senhor. Nin gum
pode ser espiritualmente realizado ma nufatu-
rando seu prprio processo, como a moda
dos trapaceiros tolos. (Bhagavad-gita. 4.34,
signicado)
CI NCI A E S P I RI T UAL
88 89
1. Introduo
Yoga signica conectar, ligar etc. Bhakti
um termo que, na verdade, no possui equivalente
exato em portugus, mas que Sua Divina Graa
Swami Prabhupada, fundador-acharva da ISKCON,
tradu ziu como servio devocional. Pode ser tam-
bm entendido como amor divino. A idia que
o amor verdadeiro impreterivelmente leva a pessoa
a prestar ou a desejar prestar servio ao objeto de
amor. Uma me ama seu lho e, portanto, o serve
de tantas manei ras, muitas vezes se sacricando,
mas faz isso por amor, com um prazer muito supe-
rior quilo que ela sentiria se estivesse ativamente
tentando apenas se satisfazer de forma egosta. Esse
tipo de servio fruto do amor em relao a Deus
que Prabhupada cha mou de servio devocional.
Ou seja, aquele ato que o conecta a Deus com
base em seu relacio namento natural, original ao
Manual de Bhakti-yoga
PARTE 2
26. Nrhari
27. Padmanabha
28. Madhva
29. Vyasa
30. Narada Muni
31. Senhor Brahma
32. Sri Krishna
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90 91
MANUAL DE BHAKT I - YOGA
em todas as religies do mundo, o processo de ouvir
as glrias e nomes de Deus e recit-las tambm, o
que automaticamente nos faz lembrar de Deus, nos
conectar a Ele.
Ouvindo e recitando os nomes e atividades de Deus
e, portanto, lembrando-se dEle, rapidamente remove-
mos de nosso corao os desejos e apegos inferiores
e mesquinhos que desenvolvemos no mun do material
e comeamos a experimentar nossa bem-aventurana
natural como entidades espirituais, como parte e par-
cela de Deus. Bhakti ento nos aproxima cada vez
mais de Deus, que innitamente atraente (Krishna
signica o todo atraente). Naturalmente, ao nos apro-
ximarmos de algum atraente (no s de apa rncia,
mas em qualidades), desenvolvemos apego e depois
amor. Assim, bhakti nos leva a desenvolver ape go e
nalmente amor puro por Deus, de acordo com nos-
so gosto (rasa) individual. Se at mesmo no mundo
material com pessoas comuns sentimos grande prazer
em experimentar o amor limitado, se quer podemos
conceber o prazer innito fruto do amor ilimitado e
puro por Deus. Bhakti, portanto, a eterna e original
ocupao, qualidade e natureza (sanatana-dharma
em snscrito) do ser vivo de amar e servir a Deus, em
innita bem-aventurana e conhecimento.
Temos duas categorias bsicas no processo de
bhakti-voga. A primeira de natureza puramente
transcendental, ou espiritual a prtica de bhakti pro-
priamente dita. nessa categoria que se enquadram as
nosso ser, de amor por Ele. Amor privilgio da
alma, no do corpo e da mente; e a alma no pode
se satisfazer com a natureza limitada das emoes
e prazeres mundanos.
Quando chegamos nos nveis mais elevados, ten-
do nos livrado da poeira em nosso corao, fruto
dos desejos egostas e materiais, podemos compre-
ender a natureza especca de nosso verdadeiro
re lacionamento com Deus (tecnicamente chamado
de rasa, que signica gosto ou sabor em snscrito),
cujas principais categorias so de admirao neutra,
ser vial, amigvel, parental e conjugal. Existem
ou tros tipos de relacionamento, mas esses so os
cinco prin cipais. Porm no importa que tipo de
relacionamen to temos com Deus, ou mesmo em
que estgio de nossa jornada de volta a esse estado
original esta mos, o fato que todos temos um rela-
cionamento amoroso com Ele.
Acontece que agora estamos em um estado esque-
cido e confuso, exatamente como uma pessoa ador-
mecida que, durante seu sonho, esquece de quem
realmente , onde est etc. Bhakti-voga, ento, o
processo pelo qual praticamos esse estado natural do
ser vivo de se relacionar com Deus. E, pela prtica,
gradualmente retomamos nossa conscincia origi-
nal e lembramos a nossa posio real. Esse servio
devocional, bhakti, tem nove principais atividades,
sendo que as primeiras so: ouvir, cantar, lembrar e
servir amorosamente. Por isso que to enfatizado,
CI NCI A E S P I RI T UAL
92 93
MANUAL DE BHAKT I - YOGA
Vishnu, que so todos transcendentais, lem-
brar-se deles, servir aos ps de ltus do Senhor,
oferecer ao Senhor respeitosa adorao com
dezesseis classes de artigos, oferecer oraes
ao Senhor, tornar-se Seu servo, considerar o
Senhor o melhor amigo de todos e entregar-Lhe
tudo (em outras palavras, servi-Lo com corpo,
mente e palavras) , estes nove processos so
aceitos como servio devocional puro. Algum
que dedicou sua vida a servir a Krishna atravs
desses nove mtodos deve ser considerado a
pessoa mais erudita, pois adquiriu conheci men-
to completo.
Como estamos apresentando aqui um Manual
pr tico, vamos destacar quatro tipos de atividades
devocio nais que podem ser realizadas todos os dias.
Desses, os primeiros trs, ouvir, cantar e lembrar,
so os men cionados nesse verso acima e o quarto,
servir, uma combinao dos demais. Esses quatro
tipos de prti ca so a base de bhakti-voga e podem
ser realizados por todos, no importa qual o nvel
de avano. impor tante logo praticar todos os
dias, especialmente os primeiros dois. Este tipo de
prtica espiritual diria chamado de sadhana em
snscri to. Sua vida espiritual no ter progresso
rme e sa tisfatrio enquanto no tiver um sadhana
xo, mesmo que seja algo simples. Com tempo,
voc pode melhorar seu sadhana, dedicando mais
prticas como ouvir (ou ler) e recitar os nomes, instru-
es e ati vidades de Deus, lembrar-se dEle e prestar
servios a Ele. A segunda de natureza material, na
qual utilizamos um conhecimento sutil contido na
literatura vdica, acerca da realidade nossa volta,
para evitarmos maiores sofrimentos e nos posicio-
narmos de forma a ter maior facilidade para nos
engajarmos nas prticas puramente transcendentais
de bhakti. As prticas espirituais de bhakti so,
claro, as mais impor tantes e isso que ir lhe trazer
o verdadeiro avano. Porm, sem suciente cuidado
com a outra categoria, nos encontraremos parcial ou
totalmente incapazes de praticar bhakti.
2. Prticas de bhakti-yoga
Como bhakti refere-se a qualquer atividade para
o prazer de Deus em amor, evidente que no existe
limite daquilo que se encaixa nessa categoria. Ainda
assim, encontramos explicaes de 64 tipos de ser-
vio devocional no livro Nectar da Devoco e, mais
enfatizado ainda, nove principais tipos de servio de -
vocional (prticas de bhakti) mencionados no Srimad
Bhagavatam (7 Canto, Captulo 5, Versos 23-24):
Prahlada Maharaja disse: Ouvir e cantar a res-
peito do santo nome, da forma, das qualidades,
da parafernlia e dos passatempos do Senhor
CI NCI A E S P I RI T UAL
94 95
MANUAL DE BHAKT I - YOGA
livros de Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada.
Franz Kafka certa vez escreveu que o livro deve
ser como uma picareta diante de um mar congelado
dentro de ns. uma metfora muito apropriada
para o inconcebvel efeito que os livros de Prabhu-
pada tm em ns, quebrando o mar de gelo que
nosso corao dominado por interesses mesquinhos
materialistas. Os livros de Prabhupada verdadeira-
mente derretem esse mar de gelo e gradual mente
o transformam num oceano de bem-aventu rana
em amor a Deus.
Apesar de no ser necessrio, para muitos
recomendvel comear com um livro introdutrio.
Existem vrios e todos so igualmente recomend-
veis. Em seguida, devemos ler os livros que so
deno minados clssicos so livros muito impor-
tantes, tradues ou resumos de escrituras centrais
da cons cincia de Krishna. So eles:
1. Bhagavad-gita Como Ele E, a escritura vdica
mais famosa e reconhecida mundialmente como
um livro de singular beleza e sabedoria;
2. Krsna. A Suprema Personalidade de Deus, um
resumo do 10 Canto do Srimad Bhagavatam, sua
parte mais condencial e importante;
3. Os Ensinamentos do Senhor Caitanva, um resumo
do Sri Caitanva-caritamrta. a biograa de Sri
Krishna Caitanya Mahaprabhu escrita por Srila
Krsnadas Kaviraja Goswami no sculo XVI.
tempo a suas prticas de bhakti-voga, mas o
importante se esforar ao mximo, no deixando
de fazer aquele mni mo que voc estabeleceu para
si mesmo.
2.1 Ouvir
Na antiga cultura vdica, como em muitas outras
antigas culturas ao redor do mundo, o conhecimento
era transmitido de forma oral e no escrita. Assim,
para ns, ouvir signica tambm ler. Note bem que a
leitura no descarta a necessidade de tambm receber
direcionamento pessoalmente de um devoto experien-
te, pois a interao mestre/discpulo imprescindvel
no desenvolvimento saudvel de nossa conscincia
espiritual de acordo com os prprios textos vdicos.
Ouvir ento signica ouvir uma aula, conversar sobre
Deus, escutar uma msica devocional ou ouvir o can-
to dos santos nomes de Deus, mas, principalmente,
ler livros e textos que explicam a cincia da devoo
a Deus e as descries de Suas glrias, caracters-
ticas, atividades etc. O principal objetivo da prtica
de ouvir receber o conhecimento transcendental
que abrir nossa mente para a realidade espiritual e
nos dar o mpeto de direcionar nossa conscincia
para o divino.
Recomenda-se, portanto, a leitura diria de
livros da conscincia de Krishna, em especial os
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MANUAL DE BHAKT I - YOGA
Depois de ler o Srimad Bhagavatam devemos ler
o Sri Caitanva Caritamrta, tambm uma literatura m-
par, muito elevada e importante, de ilimitada doura e
sabedoria transcendental. O mestre espiritual de Srila
Prabhupada, Sua Divina Graa Srila Bhaktisiddhanta
Saraswati Thakur, lia-o constantemente.
Paralelo a esses livros, leia, a qualquer momento,
a biograa de Srila Prabhupada, pois l encontrar
a personicao de puro amor a Deus, de bhakti-
voga. em sua forma mais elevada e perfeita. A bio-
graa de Prabhupada pode ser encontrada em dois
formatos: a condensada Um Santo no Seculo XX
e a completa Srila Prabhupada Lilamrta. No
tenha dvida que lhe ser muito mais benco ler
a verso completa.
2.2 Cantar
Cantar (entoar, falar etc.) os santos nomes de Deus
a prtica mais importante de todas. a tcnica
indis pensvel, a mais poderosa, a arma secreta de
bhakti-voga. O princpio bsico por trs do incon-
cebvel poder de cantar os santos nomes de Deus
relati vamente simples. Deus absoluto. Os textos
vdicos explicam que tudo diretamente ligado a
Ele no di ferente dEle. Seu nome, Sua forma,
Suas atividades etc. todos tm potncias iguais a
Deus. No vamos entrar em maiores explicaes
4. Nectar da Instruco (Sri Upadesamrta). um im-
portante texto tambm do sculo XVI escrito pelo
grande santo Srila Rupa Goswami;
5. Nectar da Devoco, um resumo de outro impor-
tante tratado de Srila Rupa Goswami chamado
Bhakti-rasamrta-sindhu.
Desses, o Bhagavad-gita o mais importante, e
sua leitura deve ser priorizada, e o Nectar da Devo-
co o mais complexo, portanto bom deix-lo por
ltimo.
Tendo lido esses livros, deve-se ento seguir para
aquele que a obra mais elevada e importante de to-
das, o Srimad Bhagavatam, tambm conhecido como
Bhagavata Purana.
Mesmo o Senhor Caitanya, que o prprio
Sri Krishna na forma de Seu devoto, lia o Srimad
Bhaga vatam todos os dias. Na medida em que se
aprofundar em bhakti-voga, compreender a suma
e inconcebvel importncia do Srimad Bhagavatam,
que no dife rente de Krishna. No possvel enfa-
tizar suciente mente a beleza, a riqueza, a sabedoria
e o poder do Srimad Bhagavatam. Mesmo tendo
lido todos os de mais livros, o Srimad Bhagavatam
deve ser lido todos os dias, como parte integral de
seu sadhana, no im porta quantas vezes voc tenha
lido. Nunca demais. Ver que a cada leitura, no-
vas revelaes sero feitas e voc vai saborear os
versos cada vez mais.
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MANUAL DE BHAKT I - YOGA
nossa conscin cia natural original. Pela experincia
prtica, percebe mos que cantando este maha-mantra
podemos sentir um xtase transcendental, que supera
todos os nveis mais inferiores de conscincia, tais
como os nveis sensual, mental e intelectual.
O nome Krishna signica o todo-atrativo, o
nome Rama signica a fonte do prazer e o nome
Hare uma splica energia interna, ou feminina,
do Senhor. Portanto, o maha-mantra signica
Senhor todo-atrativo e todo-agradvel, energia
do Senhor. Por favor aceite-me em Vosso servio
devocional.
Nenhum outro mtodo de realizao espiritual
to ecaz, nesta era de desavenas e hipocrisia, quan-
to este maha-mantra. Simplesmente por cantarmos
Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare
Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare
Hare, podemos conseguir a liberao e voltar ao lar,
voltar ao Supremo.
Existem trs formas bsicas de se engajar nessa
prtica de cantar os santos nomes de Deus. A mais
importante na forma de uma meditao pessoal,
uti lizando contas (mala). Chamamos isso de cantar
iapa. A outra em grupo, com instrumentos, que
cha mamos de kirtana (canto congregacional). Existe
uma terceira forma, bhaiana, que envolve o cantar so-
litrio meldico com acompanhamento instrumental.
Bhajana uma forma musical, muito intensa, de
adorar a Deus.
aqui. O item anterior, ouvir, serve justamente para
lhe dar essa base de co nhecimento transcendental
fundamental para que voc entenda este assunto a
fundo. A concluso que, ao cantar o santo nome
de Deus, estabelecemos contato direto com Deus
e, assim, rapidamente nos puricamos de nossa
contaminao material. H cinco sculos, quando
difundia essa tcnica por toda a ndia, o Senhor
Caitanya Mahaprabhu orava: Senhor Supremo,
Vs outorgastes ao Vosso nome todas as Vossas
energias transcendentais.
Deus ilimitado, portanto tem ilimitados nomes.
Porm recomenda-se, em especial, o canto do famoso
maha-mantra. composto unicamente dos sons trans-
cendentais: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna
Krishna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama
Rama, Hare Hare.
Em snscrito, man signica mente e tra signica
livrar-se. Desse modo, mantra uma combinao
de sons que livra nossas mentes da ansiedade. A
literatura vdica reconhece este mantra como maha
(supremo) o maha-mantra. O Kali-santarana
Upanisad explica que estas dezesseis palavras: Hare
Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare,
Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare
so particular mente apropriadas para neutralizar a
ansiedade desta era atual de desavenas. A vibrao
dos sons trans cendentais que se emite ao cantar este
maha-mantra o mtodo sublime para revivermos
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MANUAL DE BHAKT I - YOGA
5. Ao chegar ltima conta antes da principal (que
no cantada), vire a iapa e continue a cantar,
comeando com a conta na qual voc terminou a
volta (uma volta tem 108 contas).
6. Cante uma ou mais voltas por dia, de acordo com
suas possibilidades, mas tente nunca cantar me-
nos do que o nmero que voc determinou-se a
cantar. Os devotos iniciados do movimento Hare
Krishna cantam pelo menos 16 voltas por dia.
O impor tante manter um compromisso xo e
no falhar. Isso o item mais importante de seu
sadhana.
Cantar iapa no signica realmente cantar, no
sentido de melodias etc., e, sim, apenas entoar,
pro nunciar o mantra. A palavra iapa em si pode ser
tra duzida como murmurar. J kirtana realmente en-
volve o cantar, com melodias diversas, instrumentos,
ritmos variados etc. Na Internet, poder ouvir Srila
Prabhu pada cantando o maha-mantra no estilo iapa,
kirtana e bhaiana. Existem tambm muitos CDs dis-
ponveis, de variados estilos musicais, com devotos
tocando kirtanas e bhaianas.
Instrues sobre como cantar japa
1. Segure a iapa (rosrio com 108 contas) na mo dire-
ita. Se voc no tiver acesso a uma iapa-mala pode
at mesmo utilizar um barbante com 108 ns.
2. Mantenha a iapa entre os dedos polegar e mdio,
na primeira conta depois da principal.
3. Passe suavemente para a conta seguinte, medida
que entoe o maha-mantra: Hare Krishna, Hare
Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/ Hare Rama,
Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Pode fazer
bem baixinho, de forma que apenas voc consiga
ouvir, ou pode fazer mais alto, conforme preferir
ou for conveniente.
4. Passe para a conta seguinte e cante novamente o
maha-mantra. Em seguida, passe para a prxima
e repita o processo, assim por diante.
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MANUAL DE BHAKT I - YOGA
Lembre-se tambm que sempre que estiver falan-
do (ou mesmo escrevendo) sobre Deus, ou qualquer
assunto diretamente ligado a Ele, est praticando o
cantar, pois toda divulgao das glrias, nomes,
atividades, devotos, livros etc. de Deus tambm
puro bhakti-voga.
Na medida que avanar, assimilando bem os
conhe cimentos atravs da prtica do item anterior
(ouvir) e realizando-os atravs do cantar, poder e
dever transmitir seu conhecimento transcendental,
em especial divulgar o cantar dos santos nomes de
Deus, como puder, dentro de suas possibilidades.
Apenas no seja um farsante! Transmita apenas aqui-
lo que compreendeu, sem modicar ou acrescentar
nada. Mais fcil ainda, apenas divulgue seus bons
resulta dos com as prticas de bhakti-voga (e pode ter
certeza que, se praticar, ter bons resultados!), reco-
mendando que as pessoas sigam o mesmo caminho
que est tri lhando agora.
2.3 Lembrar
Bhakti-voga, em seu aspecto nal, signica estar
100% consciente de Deus, de Krishna. Em outras
pala vras, lembrar de Krishna ininterruptamente,
24 horas por dia. Srila Rupa Goswami, um grande
santo da ida de medieval e um dos maiores mestres de
Embora no existam regras xas e inexveis
para cantar os santos nomes de Deus, apresentamos
adian te algumas dicas que podem ajud-lo neste
processo:
a) cante com sentimento, como se voc fosse uma
criana clamando pela presena da sua me,
b) cante com nitidez, ouvindo cada slaba e xando
a mente no som do maha-mantra,
c) cante sem interrupes, como um rio uindo para
o oceano,
d) cante bem cedo, antes mesmo do sol nascer. o
recomendvel. Sentir como mais fcil xar sua
mente nos santos nomes nesses horrios. Tambm,
por ser a prtica mais importante do seu dia, bom
dar prioridade a isso, antes que as exigncias do
dia lhe roubem todo seu tempo,
e) o objetivo apenas ouvir seu cantar. Tente no
pensar em mais nada, nem mesmo em assuntos
de natureza transcendental. Cantar iapa atenta-
mente no fcil, mas deve ser seu objetivo
constante. Sempre que sua mente o arrastar para
qualquer outro assunto enquanto canta iapa (o
que vai acon tecer muito!), traga-a de volta aos
santos nomes. Nunca desanime. Mesmo o cantar
desatento ex tremamente poderoso. Portanto, o
segredo conti nuar sempre cantando, fazendo
seu melhor e dependendo da misericrdia de
Krishna.
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MANUAL DE BHAKT I - YOGA
panh-la! s vezes estamos pensando em algo sem
nem saber como chegamos no assunto. Outras vezes
queremos ativamente no pensar em algo, mas a
mente no nos deixa esquecer.
Controlar nossa mente de fato muito difcil.
Mas isso no quer dizer que no podemos tentar, nos
es forar nesse sentido. As outras prticas de bhakti-
voga o ajudaro muito nesse sentido, em especial a
prtica de cantar iapa e as leituras. Portanto, ao longo
de seu dia, tente sempre trazer sua mente de volta a
Deus. Sua mente vai arrast-lo para todos os lados
e voc ir traz-la de volta.
Mesmo que no consigamos nos lembrar de Deus
a cada instante, devemos, no mnimo, xar nossa
mente nEle em momentos de maior importncia ao
tomar decises, ao fazer alguma declarao, ao de-
cidir como agir em relao a outra pessoa, ao decidir
as prioridades em nossa vida, ao nutrir algum intenso
desejo etc. Devemos nesses momentos pensar nas
ins trues divinas, nos exemplos dos grandes santos,
nas palavras dos mestres. maravilhoso o resultado
desta prtica. Voc poder experimentar os resultados
em cada vez que agir assim. Com tempo ver, por
sua prpria experincia, que agir em conscincia de
Krishna s lhe traz bons resultados e que no agir as sim
lhe tra z resultados s vezes muito perturbado res, alm
de, em ltima anlise, sempre transitrios. Com isso,
voc ter cada vez mais estmulo para man ter-se nessa
conscincia divina. Bem-aventurana e paz no so
bhakti-voga de todos os tempos, dizia que a me de
todas as regras espirituais era sempre se lembrar de
Deus e nunca se esquecer dEle. Esse o estado que
almejamos alcanar.
Se no estivermos pensando em Krishna, ou em
algo diretamente ligado a Ele, ento logicamente
estare mos pensando em algo mundano, ou, mais
precisa mente, em algo ilusrio, pois estaremos pen-
sando que algo possa existir sem relao com Deus,
o que no possvel, pois tudo uma energia dEle.
O prprio bom senso nos diz que entre pensar em
algo ilusrio e pensar na mais elevada e pura ver dade,
Deus, bvio que seremos ilimitadamente bene-
ciados ao pensar em Deus. Nossa felicidade, nosso
conhecimento, nossa existncia sero clara mente be-
neciadas se xarmos nossa conscincia naquilo que
absolutamente real, ao invs de xar nossa mente
em algo que, em ltima anlise, irreal, ilusrio.
Bhakti-voga no uma prtica que fazemos por um
certo perodo do dia e depois a esquecemos, fa zemos
outra coisa. No como ir academia fazer ginstica
ou ler uma revista. algo que fazemos para nos trans-
formar em pessoas melhores, para nos aper feioar,
para revelar (no sentido mesmo de tornar vi svel
novamente) nossa original natureza, pura e divina.
Assim, a prtica de lembrar de Deus algo que
devemos fazer constantemente. Nossa mente muito
agitada e est acostumada a pular de um assunto ao
outro. Muitas vezes nem sequer conseguimos acom-
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MANUAL DE BHAKT I - YOGA
isso que Ele quer. E mesmo assim no por razes
egos tas, e, sim, porque Ele sabe que nada poder
ser melhor para voc do que am-lO. Lembre-se
que todas as prticas de bhakti-voga so prticas de
servio amo roso. Especicamente neste item, po-
rm estamos tratando dos seguintes tipos de servio
devocional: prestar algum servio prtico a Deus,
servir a Deida de, orar, agir como um servo humilde
de Deus, consi derar o Senhor como nosso melhor
amigo e render-se por completo a Deus.
Prasadam oferecendo
alimentos ao Senhor
A prtica mais importante que se encaixa nesse
item comer apenas alimentos lactovegetarianos
(sem ovos) que foram feitos e oferecidos para o
Senhor com amor e devoo. Chamamos esse
tipo de alimento de prasadam. A prtica de comer
prasadam envolve servio prtico ao Senhor (ao
comprar os ingredien tes, preparar o alimento, lim-
par a cozinha etc.) , orar (pedindo ao Senhor para
aceitar o alimento prepara do) e agir como um servo
humilde (aceitando os res tos do Senhor e seguindo
Sua ordem de lhe oferecer os alimentos sempre).
Comer prasadam de absoluta importncia em
nossa vida devocional, em nosso sadhana. uma
prtica muito poderosa.
atingidos meramente por realizar alguns exerc cios
ou por realizar algumas prticas dirias e, sim, pelo
resultado de viver de forma santa. E viver de forma
santa signica lembrar-se sempre de Deus.
Praticando o primeiro item (ouvirler), voc ter
acesso a um riqussimo e profundo conhecimento.
No o deixe apenas no nvel terico pratique-o!
Viva o conhecimento. Traga-o para seu dia a dia. Meu
mestre espiritual frequentemente nos lembra que
devemos nos esforar para viver como os grandes
san tos e ntimos associados de Deus cujas vidas e
ensinamentos so descritos nas escrituras. No deve-
mos apenas apreci-los ou mesmo reverenci-los,
mas verdadeiramente seguir em seus passos, tentar
agir como eles. Esse o signicado da prtica de
lembrar em bhakti-voga.
2.4 Servir
Como explicado no incio, nossa ocupao
cons titucional servimos a Deus por amor. Agora,
esta mos aqui no mundo material e podemos pensar
que Deus est muito longe, muito distante em todos
os sentidos. Podemos pensar, como posso servir a
Deus? Como pode algum to insignicante e pobre
como eu servir o Todo Poderoso e Opulento Senhor?.
E, na verdade, Deus no est precisando de nada.
Nada lhe falta. S lhe falta voc, seu amor. s
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Servindo a Deidade
Outra prtica importante neste item servir a
Deidade. A Deidade, como ver detalhadamente ex-
plicado em outros textos, uma misericordiosa forma
de Deus, uma expanso dEle feita de materiais que
nossos sentidos materiais possam ver, tocar etc.
Existem variados graus de complexidade na prti-
ca de servir a Deidade. bom deixar esse tipo de pr tica
para depois de j termos uma compreenso bsica do
conhecimento transcendental e estando praticando os
primeiros trs itens regularmente sem falta. Em seu
aspecto mais simples, podemos obter um quadro ou
poster do Panca-Tattwa. e/ou uma imagem ou foto
de Krishna e Radha, junto com uma foto de Srila
Prabhupada e, todos os dias, uma ou duas vezes por
dia, no mesmo horrio, oferecer um incenso, uma or
(perfumada) e gua, cantando o maha-mantra Hare
Krishna (ou tocando uma gravao de um kirtana)
e prestando reverncias (tocando nossa cabea ao
cho), antes e depois de sua oferenda. Novamente,
como no caso de oferecer prasadam, o que importa
o amor e a devoo do ato, no o ritual em si. Lem-
bre-se que tudo que for oferecido para a Deidade,
torna-se prasadam, ou seja, misericrdia do Senhor,
e trar benefcios espi rituais eternos para aqueles que
tiverem contato poste rior com o objeto oferecido, seja
atravs do cheiro (no caso do incenso e ores), seja
atravs do consumo (no caso de alimentos e gua),
No preparo do alimento, limpeza o princpio
mais importante. Nada impuro deve ser oferecido
a Deus (especialmente nenhum tipo de carne, peixe
ou ovos). Conserve bem limpa a rea de servio de
sua cozinha. Sempre lave completamente as mos
antes de prepa rar os alimentos. Enquanto prepara,
no experimente a comida, porque voc est cozi-
nhando para o prazer de Krishna, de Deus, que deve
ser o primeiro a sabo re-la. Lembre-se de manter
a conscincia de que est preparando algo para o
prazer de Deus. Disponha de pores da comida
(que depois devem ser transferi das para outro prato
e consumidas normalmente) em loua unicamente
usada para este m. A forma de oferenda mais sim-
ples colocar essas pores diante de um quadro
do Senhor Supremo, dizendo simples mente: Meu
querido Senhor, por favor, aceite este alimento. Em
seguida deve-se cantar o mantra Hare Krishna, Hare
Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/ Hare Rama,
Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare pelo menos trs
vezes. Existem formas mais elaboradas de oferecer
o alimento, mas o que realmente impor ta o amor e
a devoo do ato, no os rituais em si.
No podendo fazer isso tudo (quando, por exem-
plo, num restaurante), apenas certique-se que o
ali mento no contm nenhum tipo de carne, peixe
ou ovos e mentalmente o oferea a Krishna com os
man tras. Isso no o ideal e voc deve tentar moldar
sua vida para evitar tais situaes.
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esses nossos talentos a servio do Senhor, a servio
da misso de difundir os santos nomes do Senhor,
mostrar a todos o caminho de bhakti.
Se voc trabalha arduamente e no tem tempo livre,
doe dinheiro. Se no tem dinheiro, mas tem tempo,
tente encontrar uma forma de usar seu tempo ajudan-
do algum programa ou mesmo comeando o seu. No
se preocupe com a quantidade. No pense que por ter
pouco dinheiro melhor no doar nada do que doar al-
guns reais ou que por no ter tempo melhor no fazer
nada do que dedicar uma ou duas horas por se mana ao
servio voluntrio. Deus sabe exatamente quanto tem-
po e dinheiro voc tem disponvel. Como diz o ditado,
o que importa no quanto deu, mas quanto poderia
ter dado, mas no deu. claro que Deus sempre vai
aceitar o que voc oferecer, indepen dentemente da
quantidade, e beneci-lo, mas novamen te o que Ele
realmente espera o amor, e o amor em ltima anlise,
signica darmos tudo o que pudermos dar.
Nem se trata apenas de tempo e dinheiro. Qual-
quer opulncia que tiver, deve ser utilizada em servi-
o a Deus, como inteligncia, fama, riqueza, beleza
ou poder. Pesquise bem os programas realiza dos, seja
na sua cidade, estado ou em qualquer outro lugar do
pas. No faa nada de forma cega. Procure aquele
programa em que sinta que pode conar, que presta
contas de forma prossional, que est perfeita mente
em linha com os ensinamentos de Srila Prabhu pada e
que est mostrando um bom resultado.
ou at mesmo pelo sim ples contato fsico com aquilo
que foi oferecido ( ha bitual jogar gotinhas de gua
oferecida na cabea).
Como no caso dos alimentos, tudo que for ofere-
cido deve estar limpo e ainda no experimentado e
a parafernlia usada para a Deidade deve ser de uso
exclusivo dEla. Por exemplo, incenso e ores no
devem ter sido cheirados antes de serem oferecidos,
o is queiro para acender o incenso deve ser usado s
para a Deidade etc.
Ilimitadas oportunidades de
servio difundindo o amor a Deus
Todos os grandes devotos de Deus e o prprio
Senhor sempre nos pedem para difundir o amor a
Deus, a prtica de bhakti. Assim, um importante aspec-
to de servir engajar-se nessa gloriosa misso, nesse
maior ato de caridade, que ajudar o prximo a avanar
espiritualmente. A forma que temos que retribuir todos
os sacrifcios feitos por todos esses grandes mestres,
como Srila Prabhupada, e feito por tantos milhares
de devotos, que zerem com que esse incalculvel
tesou ro de bhakti casse em nossas mos, fazer o
possvel para ver que outros tambm tenham essa
oportunidade.
Cada um de ns faz algo melhor que os outros,
cada um tem seu dom, sua ddiva. Devemos engajar
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MANUAL DE BHAKT I - YOGA
so estado mental, nossa conscincia. As prticas
de bhakti agem no nvel mais sutil de todos, o n-
vel es piritual. Temos que nos situar de tal forma
a aumentar nossa capacidade de agir nesse nvel.
Para realizar alguma prtica qualquer apenas com
o corpo material, basta ter certeza que estamos -
sicamente capazes para tal. Para realizar alguma
prtica mental, precisa mos nos certicar que nossa
mente no est excessi va mente agitada ou pertur-
bada. Estudos mostram que em empresas onde so
minimizadas as preocupaes dos empregados ao
oferecer, por exemplo, um am biente tranquilo de
trabalho, creches e seguro sade, o trabalhador
rende muito mais, tanto qualitativa quan to quan-
titativamente. Para realizar prticas intelec tuais,
ainda mais preparo externo necessrio e ainda
mais fatores podem atrapalhar sua realizao.
co mum ouvirmos falar que escritores se refugiam
em solitrios e distantes locais para realizarem seu
traba lho. Assim, da mesma forma, temos que tomar
cuida dos para criar, em nossas vidas, condies
favorveis para praticarmos atividades ainda mais
sensveis, mais sutis, que as intelectuais, que so
as prticas espirituais.
Os Jedas explicam que a realidade material
com posta de uma combinao de trs gunas (termo
que traduzido como modos), da mesma forma
que todas as cores so compostas da combinao
das trs cores primrias. Os trs modos so deno-
Pode, tambm, depois que estiver mais forte espi-
ri tualmente e sentir-se inspirado para tal, comear
seu prprio programa. O importante lembrarmos
que bhakti no egosta e que se estamos nos pro-
pondo a agir como servos amorosos do Senhor, de-
vemos entender que nada lhe traz mais prazer que
ajudar Seus outros lhos voltarem a Ele, voltarem
ao lar. Krishna declara no Bhagavad-gita que Ele
nosso melhor amigo e pai de todas as criaturas. O
que pode ria agradar algum mais que ter seu me-
lhor amigo ou lho voltando depois de um longo su-
mio? Assim, esse tipo de atividade inclui todos os
demais tipos de servio devocional deste item, pois
agindo assim estamos agindo como servo e ami-
go de Deus, esta mos aceitando Sua ordem, orando
para ter o poder e a capacidade de servi-lO nesse
sentido e poderemos chegar ao ponto de rendermos
tudo a servio dEle. No h limite para o que pode
ser feito nesse sentido, nem do tanto que voc pode
se dedicar a isso. Crescente e ilimitada bem-aven-
turana, puro bhakti, lhe aguar da, de acordo com
seu grau de dedicao e entrega, ao participar des-
sa divina misso.
3. Prticas materiais
um fato cientco que aquilo que ingerimos,
aquilo que fazemos e nosso ambiente afetam nos-
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MANUAL DE BHAKT I - YOGA
modo da ignorn cia. Lembre-se tambm que essas
no so prcondi es para a prtica de bhakti! So
princpios que iro abrir seu caminho espiritual,
fortalecer sua capacidade de praticar bhakti, ga-
rantir sua permanncia em esta dos de conscincia
progressivamente mais elevados.
Os quatro princpios
3.1 No violncia No comer nenhum tipo de
carne, peixe ou ovos.
Como mencionado acima, uma das prticas mais
importantes de bhakti comer apenas prasadam. O
que dizer do ato de matar um animal (ou qualquer
criatura) inocente. Os cadveres de animais em
si es to no modo da ignorncia, por serem coisas
essen cialmente em putrefao. Assim sendo, Deus
no aceita esse tipo coisa. Portanto, acima de tudo,
evita mos o consumo de qualquer tipo de carne,
peixe e ovos porque no devem ser oferecidos
a Deus e assim no podem se tornar prasadam.
Alm dessa conside rao, bvio que a matana
indiscriminada de ani mais inocentes, muitos com
conscincias bastante desenvolvidas, emoes,
conceitos de famlia, ami gos etc., apenas para
degustar o sabor de seu cadver, algo bastante
violento, grosseiro e imoral.
Mesmo para aqueles que no tm muita sensibili-
dade espiritual, tica e moral, o consumo de animais
minados bon dade, paixo e ignorncia. Tudo que
existe um resul tado de uma especca combina-
o desses modos. Lembre-se que estamos falando
aqui de algo muito mais elementar que tomos ou
mesmo ondas de ener gia. Basicamente, bondade
aquilo ligado paz, ao co nhecimento, tranquili-
dade, pureza, compaixo, benevolncia etc;
paixo aquilo ligado criao, conquista,
busca do prazer sensorial etc.; ignorncia aquilo
ligado iluso, sujeira, ao sofrimento, escuri-
do, maldade, etc. O assunto dos modos de
mxima importncia, tanto que uma boa parte do
Bhagavad-gita destinado a esse assunto. um
as sunto com plexo e no nosso objetivo tentar
explic-lo aqui.
O que precisamos entender, porm, que de-
vemos buscar o modo da bondade para criarmos
as condi es mais favorveis prtica de bhakti.
Vamos aqui descrever quatro princpios bsicos e
suas predomi nantes regras que devem ser seguidos
para ga rantir essas condies, mas importante
salientar que deve mos entender o conceito por trs
desses princpios.
Devemos car sempre atentos ao dominante
modo da natureza material com o qual estamos
em contato, buscando sempre o modo da bondade,
evitando o modo da paixo (que nem sempre
possvel de acor do com o tipo de vida que temos,
nossa prosso etc.), e certamente cando longe do
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116 117
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estar fsico, mental e emocional). No necessrio
descrever aqui os terrveis resultados do consumo
de drogas e cigar ros, j amplamente conhecidos.
Infelizmente, os noci vos efeitos do lcool so
menos conhecidos, mas basta ver as estatsticas e
pesquisas para sentir seu impacto destrutivo tanto
na sociedade (violncia, aci dentes de trnsito etc.)
quanto no corpo (danica todos os rgos do corpo,
envelhecimento etc.).
3.3 Veracidade No se envolver com jogos de
azar.
Por trs de todo jogo de azar, apostas etc., est
a enganao, a trapaa, e por isso representa aquilo
que deve ser evitado por aqueles que praticam a
veracidade. A busca pela autorrealizao a busca
pela verdade e no pode ser atingida por aqueles
que se absorvem em mentira ou enganao. Alm
do mais, o jogo de azar agita muito a mente. Nos
tira completamente da paz e seriedade necessrias
para praticarmos bhakti. O jogo de azar to mal-
co que existem muitos viciados, cujas vidas foram
totalmente des trudas pelo jogo.
3.4 Pureza No praticar o sexo irrestrito.
O sexo por mero prazer chamado por Srila
Prabhupada como sexo ilcito, considerado contra
tambm traz desastrosas consequncias dos pontos
de vista ecolgico, fsico e econmico. Para aqueles
que ainda no compreenderam os mltiplos efeitos
perversos do consumo de animais, cabe pesquisar
o assunto seriamente existe farto material sobre o
as sunto na Internet, em livros e revistas.
3.2 Austeridade No se intoxicar, evitando
todo tipo de droga, inclusive cigarros, bebidas e
cafena.
Drogas, como se sabe, afetam sua mente,
distan ciando-a da realidade. Inclusive sabe-se que a
maio ria dos usurios de drogas deseja justamente
fugir da realidade, o que compreensvel, visto
que a vida no mundo material pode ser muito des-
agradvel. Po rm devemos nos libertarmos do
conceito material que nos traz tanto sofrimento,
elevando nossa conscincia plataforma divina,
e no a afundando num escuro poo de iluso. J
nos encontramos num estado dis tante da suprema
realidade espiritual, confusos sobre nossa real
identidade e propsitos da vida. Obvia mente en-
to o consumo de substncias que iro piorar essa
situao no pode nos trazer qualquer benefcio.
Por estimularem a iluso, drogas tambm esto no
modo da ignorncia e, assim, como tudo mais no
modo da ignorncia, so altamente prejudiciais ao
seu pro gresso espiritual (como tambm a seu bem-
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MANUAL DE BHAKT I - YOGA
material, como orgulho, intolerncia, ganncia,
raiva, inveja etc.
4. Concluso
Devemos car atentos resistncia natural de
nosso corpo e mente a mudanas, mesmo quando
so claramente positivas. Essa resistncia far com
que sua mente tente engan-lo, para convenc-lo a
no praticar bhakti-voga.
Essa resistncia poder se manifestar de vrias
formas, entre elas: 1) autocrtica excessiva, em que
voc se convencer que no tem inteligncia, fora
ou jeito para seguir essa vida; 2) desvalorizao,
em que voc se convencer que esse processo
para outras pessoas, melhores que voc, mais
fortes, mais srias, etc; 3) criticando aqueles que
esto lhe ensinando, em que voc se convencer
que a prtica boa e voc tambm, mas voc no
pode seguir em frente porque aqueles que a es-
to apresentando no prestam, no so srios ou
no gostam de voc; e 4) se consideran do muito
cado, em que, ao cometer alguma falha ou falta
em seu processo, deixando de cantar sua iapa ou
quebrando algum princpio, voc se convencer
que no deve novamente tentar seguir em frente,
pois a queda prova que o processo no para
voc. Porm, se voc car atento a essa natural
as leis de Deus e gera todo tipo de problema para
os indivduos e a sociedade como um todo. O sexo
irres trito uma atividade inteiramente mundana,
direta mente ligada a seu corpo e no a seu real
estado como alma espiritual; portanto, um grande
obstculo vida espiritual e a principal razo pela
qual continuamos presos no mundo material. Do
ponto de vista prtico, o sexo deve ser restrito ao
casamento. Solteiros devem praticar o celibato. Isso
chamado de castidade.
O ponto fundamental entender que o sexo por
prazer um ato material, no espiritual. Tendo dito
isso, compreensvel que para aqueles que no
esto na plataforma de pura espiritualidade haja a
necessidade de praticar o sexo apenas por prazer.
O fato de isso ser compreensvel no o torna lou-
vvel nem deve servir de mpeto para livremente
engajar mos na prtica sexual por prazer. Devemos,
sim, seriamente nos engajarmos em servio de-
vocional, nas vrias prticas de bhakti-voga, com
cada vez mais anco, dedicao e qualidade, com
o sincero e intenso desejo de um dia nos situarmos
na plataforma de eterna bem-aventurana e co-
nhecimento, livres das contaminaes da natureza
material, livres no s de luxria (que , em ltima
anlise, o desejo egosta de controlar e desfrutar de
algum, de vrias pessoas, ou mesmo de alguma
situao), mas tambm das de mais ms qualidades
que manifestamos na plataforma condicionada
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MANUAL DE BHAKT I - YOGA
nosso amor natural por Ele se manifestar e ento
agirmos sob a inspirao desse cres cente e ilimitado
amor. Deixando que esse amor guie nossas vidas,
nossas aes, nossas palavras, nossos desejos. Isso
bhakti-voga.
resistncia a mu danas que todos temos e seguir
em frente, os resulta dos viro.
Em bhakti fazemos aquilo que podemos, nunca
uma questo de pegar ou largar. Se pronunciar
uma nica vez o nome de Krishna na sua vida, j
teve uma vida bem-sucedida. Se pronunciar apenas
uma nica vez por dia o nome de Krishna, j est
muito bem situado em bhakti. Agora se puder fazer
tudo que foi recomendado aqui, ento nem imagina
o que o aguarda. O simples fato que quanto mais
se de dicar, mais vai se beneciar. O retorno ser mi-
lhares de vezes superior ao seu esforo. dito que
para cada passo que voc d em direo a Krishna,
Ele d dez em sua direo. E olhe que Deus tem um
passo muito grande!
Conscincia de Krishna no algo barato, nem
fcil de atingir. Tudo que bom na vida requer en-
tusiasmo, dedicao, pacincia, esforo etc. Tenha
isso em mente e seja determinado e xo em suas
prticas de bhakti.
O importante manter-se humilde e tolerante,
sem pre fazendo seu possvel, esforando-se ao
mximo, mas sempre dependendo e suplicando pela
misericr dia e ajuda de Krishna. Anal, Ele nosso
pai, nosso melhor amigo. Ele o Todo-Poderoso e
tudo contro la. Bhakti , no fundo, um processo de
realizarmos apenas isso, de novamente nos abrigar-
mos, nos rendermos a essa pessoa maravilhosa,
Suprema Personalidade de Deus, deixando assim
123
1. Introduo
Uma denio bastante ampla do termo vdico
tudo aquilo que baseado em conhecimento. Anal,
a palavra veda signica conhecimento em snscrito.
Assim, vdico seria aquilo que fruto de um conheci-
mento mais completo, mais elevado. Uma denio
mais precisa que vdico aquilo que nos leva a
conhecer Krishna, que nos aproxima de Deus, con-
forme a denio dos Jedas que Krishna explica no
Bhagavad-gita, verso 15.15*. Ou seja, em ltima
an lise, vdico aquilo que nos traz o conhecimento
de Deus, de Krishna, que o conhecimento mais ele-
vado e mais completo.
Entendendo o que
Vdico
PARTE 3
(*) Estou situado nos coraes de todos, e de Mim que vm
a lembrana, o conhecimento e o esquecimento. Atravs de
todos os Jedas. a Mim que se deve conhecer. Na verdade,
sou o compilador do Jedanta e sou aquele que conhece os
Jedas.
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124 125
E NT E NDE NDO O QUE V DI CO
(mestres espirituais) de nossa linha de sucesso disci -
pular (parampara), que inclui a prpria Suprema
Personalidade de Deus, Sri Caitanya Mahaprabhu,
ou seja: o Srimad Bhagavatam, Bhagavad-gita, Sri
Caitanva Caritamrta etc. O mundo no est interes-
sado em mais uma manifestao mundana de cultura
e religiosidade. As pessoas esto cada vez mais que-
rendo encontrar um conhecimento cientco puro
e completo para dar sentido e propsito vida; um
co nhecimento universal que torne nossas vidas mais
saudveis e felizes. E exatamente isso que o Srimad
Bhagavatam e o Bhagavad-gita ensinam.
2. Aspectos externos
Entre devotos praticantes da conscincia de
Krishna (vaisnavas) e at mesmo entre acadmicos,
reconhecido que o Srimad Bhagavatam (tambm
conhecido como Bhagavata Purana) a mais eleva-
da e importante escritura de devoo a Krishna. Sabe-
mos que alguns textos vdicos (outros Puranas, o
Mahabharata etc.) sofreram alteraes e no foram
perfeitamente preservados, porm sabe-se e aceito
que tanto o Srimad Bhagavatam quanto o Bhagavad-
gita permanecem inalterados, no existindo qualquer
controvrsia quanto a esse ponto. Agora, ser formos
analisar esses dois textos, em especial o Srimad Bha-
gavatam, em termos de tentar entender os aspectos
Portanto, o ponto inicial mais importante de se
compreender que vdico no signica indiano. Exis te
uma grande confuso a esse respeito. O que acontece
que o conhecimento vdico manifestou-se primaria-
mente naquela parte do mundo que hoje chama mos
de ndia e foi l que foi mais preservado. Porm, mis-
turado ao conhecimento puro vdico est uma enor-
me bagagem cultural local, muito inuenciada pelos
invasores muulmanos e tambm fruto da decadn cia
tpica da nossa atual era. Assim, podemos encon trar
supersties (muito comuns na ndia), rituais de todo
tipo (tambm algo muito popular na religiosida de do
povo da ndia) e outros elementos da cultura munda-
na local. Um exemplo prtico disso visto no Cai-
tanva Bhagavata, onde, na descrio do casamento
de Sri Caitanya Mahaprabhu com Srimati Vishnupriya,
descrito que entre os tradicionais rituais vdicos
de casamento muitos outros costumes locais foram
tambm observados. Ou seja, mesmo h mais de 500
anos, na cidade onde o Senhor apareceu, distinguia-se
entre a cultura vdica e a cultura local.
H muitas coisas na ndia que so mais vdicas
que no ocidente, e muitas coisas no ocidente que
so mais vdicas que na ndia. (Sua Santidade
Hridayananda Das Goswami Acharyadeva).
Como separar o joio do trigo? Baseando-se nas
escrituras conrmadas por todos os grandes acarvas
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E NT E NDE NDO O QUE V DI CO
O que se encontra no Mahabharata, na descrio
de uma roupa apropriada, o termo casto. Ou seja,
a roupa verdadeiramente vdica aquela que casta,
limpa e digna. Isso sim vestir-se de acordo com a
cultura vdica. E, ademais, uma roupa no pode ser
devocional ou no, e, sim, a conscincia de quem a
usa. Ou seja, no a etnia da roupa que ir determinar
se a conscincia de uma pessoa devocional ou no, e,
sim, a apresentao (castidade, limpeza, dignidade)
e comportamento em geral dessa pessoa.
2.2 Msica
Achamos que msicas e instrumentos musicais do
Ocidente no podem ser vdicos. Isso um grande
engano. Pensamos que o harmnio, shenai, mrdan-
ga e kartalas so verdadeiramente vdicos. Porm
o har mnio um instrumento de origem alem e o
shenai do Oriente Mdio. Portanto, a origem ou tipo
do ins trumento no faz diferena alguma, e, sim, o
resulta do nal.
Msica vdica aquela que realizada com co-
nhecimento. Isso signica conhecimento musical e
conhecimento transcendental. Ou seja, a msica v-
dica aquela que no s demonstra um alto grau de
harmonia, graa e beleza musical, mas tambm que
eleva nossa conscincia a Deus. Por exemplo: Vivaldi
era um padre, Bach viveu num mosteiro e Hendel
era muito religioso e usava sua msica como forma
externos (roupa, arquitetura, tipo de culinria etc.)
das civilizaes vdicas ali descritas, veremos que
pouqussimos detalhes podem ser apurados. s vezes
na traduo vemos termos como saris ou algum nome
especco de preparao culinria, mas, ao analisar-
mos o snscrito, veremos que os termos so bastante
vagos, como roupa superior ou preparo feito com
leite. Como explicar que um texto to vasto (cerca
de 15 mil versos) e to importante no contenha tais
explicaes? A resposta muito simples: porque no
so relevantes. O propsito do texto explicar o que
realmente importante, o que realmente vdico:
a conscincia de Krishna e o que isso implica em
ter mos de diferentes tcnicas de bhakti-voga, estilo
de vida, comportamento, organizao social etc. Ou
seja, o texto nos apresenta o que verdadeiramente
vdico e no os detalhes externos que variam de
tempos em tempos, de um local para outro.
2.1 Roupas
Aquilo que s vezes chamado de roupa devo-
cional, ou seja, roupas indianas como dhoti, kurtas
e saris, no necessariamente roupa devocional.
Dhotis e saris no passam de roupas usadas na
ndia e por outros povos entre o Oriente Mdio e o
sul e sudeste da sia. Roupas usadas por todo tipo
de gente.
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E NT E NDE NDO O QUE V DI CO
um ali mento demasiadamente salgado ou queimado
para as Deidades.
2.3 Cultura do piso
Existe a errnea idia que cultura vdica signica
sentar, comer e dormir no cho. O Srimad Bhagava-
tam e outras escrituras esto repletas de descries
de mveis, camas etc. No h qualquer problema,
por tanto, em usar mveis.
2.4 Comida
Tanto no Bhagavad-gita quanto no Srimad Bhaga-
vatam encontramos descries do tipo de alimento
que devemos oferecer a Deus e comer. Diversas ve-
zes explicado que devemos oferecer e ento comer
alimentos no modo da bondade. Tais alimentos so
descritos no BG (17.8) como sendo aqueles que au-
mentam a durao da vida, so saudveis, puricam
nossa existncia, nos do fora, felicidade e satisfa-
o. Isso, portanto, comida vdica.
No h necessidade alguma de ser comida india-
na. Nem tampouco podemos achar que podemos
co mer todo tipo de fritura e doce ou pratos cheios
de queijos industrias (todo queijo amarelo no Brasil
contm coalho bovino!).
de elevar as pessoas e gloricar Deus todos so
reconhecidos como gnios musicais. Portanto, suas
msicas so cem por cento vdicas. Isso ape nas um
exemplo; existem, claro, muitos outros no Oci dente
e certamente em outras culturas tambm. O pon to
entender que vdico no signica apenas indiano.
Por outro lado, no basta apenas adicionar o ele-
mento espiritual aos santos nomes de Deus ou Seus
passatempos e instrues, para tornar um som em
m sica vdica. Se ligarmos uma britadeira e uma serra
eltrica e ao mesmo tempo cantarmos o maha-mantra,
no podemos armar que isso msica devocio nal.
certo que os santos nomes so absolutos, mas a
msica, no. Achar que qualquer barulho msica
fruto de uma sociedade ignorante e certamente con-
traria o princpio de uma cultura vdica, uma cultura
de excelncia, onde em tudo se busca a perfeio e
a elevao. A msica na cultura vdica, como tudo
mais, deve ser uma oferenda a Deus. Da mesma forma
que deixamos apenas nossos melhores cozinheiros
preparar os alimentos para as Deidades, tambm
pre cisamos deixar apenas nossos melhores msicos
to carem e cantarem para as Deidades.
O kirtana nos templos uma oferenda musical
Deidade, no algo feito para nosso prazer e desfrute.
Portanto, sons estridentes ou perturbadores (como se
obtm ao ter vrios kartalas e/ou mrdangas sendo
mal tocadas simultaneamente), excessivos e a falta
de musicalidade s to ofensivos quanto oferecer
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E NT E NDE NDO O QUE V DI CO
espiritual, as diferentes formas de autorrealizao e
de avano espiritual, culminando em puro servio
devo cional ao aspecto pessoal de Deus. Tambm
no varivel o fato de que cultura vdica signica
esmerar pela perfeio, pelo conhecimento mximo
em tudo que se faz.
Entendendo esses pontos, ca mais fcil inse-
rirmos a cultura vdica em nossas vidas, em nossa
cultura atual.
2.5 Dana, arte e arquitetura
O mesmo princpio aplica-se a todos os demais
aspectos da cultura vdica. Dana, arte e arquitetura
indiana tambm no so necessariamente vdicos.
Arquitetura ocidental perfeitamente adequada, por
exemplo, para construo de templos vdicos. A fa-
mosa arte devocional da ISKCON, no estilo ociden tal,
mostra como a arte ocidental pode ser vdica.
3. Concluso
Na verdade, a cultura vdica no algo exter-
namente padronizado, em termos do tipo de msica,
roupa, arquitetura, culinria etc. Varia de um lugar
para o outro e de uma poca para outra. No que
por todo universo, por todo mundo espiritual, onde
quer que predomine a cultura vdica, iremos encon-
trar exatamente o mesmo tipo de roupa, arquitetura,
arte, dana, culinria etc. Se mesmo num minsculo
planeta como o nosso encontramos simultaneamente
tantas culturas vastamente diferentes, o que dizer da
inconcebvel criao de Deus?
No por omisso que nossas principais escri-
turas, e todos grandes mestres espirituais, incluindo
Prabhupada, no tocam nesses assuntos. porque
isso uma questo varivel, uma questo supercial.
O que no varivel na cultura vdica a cincia
Este livro e o outro livro do autor (Yoga Sutra
Uma Abordagem Pratica, veja ao lado) esto
disponveis nas melhores livrarias e venda
online no site: www.bbt.org.br
Yoga Sutra -
Uma Abordagem Prtica
Escrito por Giridhari Das (Gustavo Dauster), baseado na
traduo e comentrios de Srila Hridayananda Das Goswami
Acharyadeva (Howard J. Resnick, PhD).
O Yoga Sutra descreve a essncia do yoga elementos prti-
cos, obstculos, resultados intermedirios e seu objetivo nal.
Esta traduo do snscrito ao ingls dos sutras feita por Srila
Acharyadeva merece uma ateno especial, devidos as suas
imensas qualicaes. Srila Acharyadeva doutor em Snscrito
e Estudos Indianos pela Universidade de Harvard. Ele um
praticante dedicado de bhakti-yoga desde1969, tendo viajado
mundo afora treinando pessoas em bhakti-yoga e palestrando
sobre o assunto de yoga e losoa vdica. Sua apresentao do
Yoga Sutra se destaca por sua clareza e praticidade, desmisti-
cando o texto e mostrando sua sempre atual relevncia para
todos aqueles interessados em evoluir como pessoas.
J foram fechados contratos para a publicao do livro em
Polons e Chins! Na China foram impressos 9 mil exemplares!
A verso em Espanhol est pronta, em fase de negociao. A ver-
so em Ingls est sendo editada para publicao em breve.
15 x 21 cm, 136 pp