O Espiritismo em Sua Expresso Mais Simples

por Allan Kardec (1804-1869)

1

O Espiritismo em Sua Expresso Mais Simples...................................................................................3

PreIacio....................................................................................................................................... 4
Historico do Espiritismo............................................................................................................. 5
Resumo do ensinamento dos Espiritos......................................................................................11
Maximas extraidas do ensinamento dos espiritos..................................................................... 15
2
O Espiritismo em Sua Expresso Mais Simples
FICHA CATALOGRAFICA
(Feita na Editora)
Kardec, Allan (1804-1869)
O Espiritismo em sua Expresso mais Simples / Allan Kardec: traduco de DaIne R. Nascimento,
superviso de Freitas Nobre: historico do Espiritismo, esclarecendo o obietivo moral e IilosoIico da
Doutrina dos Espiritos: 2a Edico, Edices Feesp: So Paulo: 1989: (Formato de bolso) (1a Edico:
Edices Feesp: So Paulo: 1979).
BIBLIOGRAFIA
1. Espiritismo 2. Espiritismo-FilosoIia I. Nascimento, DaIne R. II. Titulo
CDD - 133.9
133.901
indice para catalogo sistematico
1. Espiritismo 133.9
2. Espiritismo-FilosoIia 133.901
3. Doutrina Espirita 133.901
3
Prefcio
Em Janeiro de 1862, Allan Kardec publicou, na "Revista Espirita", o seguinte comentario sobre o
livreto O Espiritismo em Sua Expresso Mais Simples, que acabava de editar:
"O obietivo desta publicaco dar, num quadro muito sucinto, o historico do Espiritismo e uma
idia suIiciente da Doutrina dos Espiritos, para que se lhe possa compreender o obietivo moral e
IilosoIico. Pela clareza e pela simplicidade do estilo, procuramos p-lo ao alcance de todas as
inteligncias. Contamos com o zelo de todos os verdadeiros Espiritas para aiudar a sua propagaco.
- Allan Kardec"
4
Histrico do Espiritismo
Por volta de 1848, chamou-se a atenco, nos Estados Unidos, para diversos Ienmenos estranhos
que consistiam em ruidos, batidas e movimento de obietos sem causa conhecida. Esses Ienmenos
aconteciam com Ireqncia, espontaneamente, com uma intensidade e persistncia singulares: mas
notou-se tambm que ocorriam particularmente sob a inIluncia de certas pessoas, as quais se deu o
nome de mdiuns, que podiam de certa Iorma provoca-los a vontade, o que permitiu repetir as
experincias. Para isso usaram-se sobretudo mesas: no que este obieto seia mais Iavoravel que um
outro, mas somente porque ele movel, mais cmodo, e porque mais Iacil e natural sentar-se em
volta de uma mesa que de qualquer outro movel. Obteve-se dessa Iorma a rotaco da mesa, depois
movimentos em todos os sentidos, saltos, reverses, Ilutuaces, golpes dados com violncia, etc. O
Ienmeno Ioi designado, a principio, com o nome de mesas girantes ou aanca aas mesas.
At ento, o Ienmeno podia explicar-se perIeitamente por uma corrente eltrica ou magntica, ou
pela aco de um Iluido desconhecido, e esta Ioi alias a primeira opinio Iormada. Mas no se
demorou a reconhecer, nesses Ienmenos, eIeitos inteligentes: assim, o movimento obedecia a
vontade: a mesa ia para a direita ou para a esquerda, em direco a uma pessoa designada, Iicava
sobre um ou dois ps sob comando: batia no cho o numero de vezes pedido, batia regularmente,
etc. Ficou ento evidente que a causa no era puramente Iisica e, a partir do axioma: Se toao efeito
tem uma causa. toao efeito inteligente aeve ter uma causa inteligente, concluiu-se que a causa desse
Ienmeno devia ser uma inteligncia.
Qual era a natureza aessa inteligncia? Era essa a questo. A primeira idia Ioi que podia ser um
reIlexo da inteligncia do meaium ou dos assistentes, mas a experincia demonstrou logo a
impossibilidade disso, porque se obtiveram coisas completamente Iora do pensamento e dos
conhecimentos das pessoas presentes, e at em contradico com suas idias, vontade e deseio: ela so
podia, ento, pertencer a um ser invisivel. O meio de certiIicar-se era bem simples: bastava iniciar
uma conversa com essa entidade, o que Ioi Ieito por meio de um numero convencional de batidas
signiIicando sim ou no, ou designando as letras do alIabeto: obtiveram-se, dessa Iorma: respostas
para as diversas questes que se lhe dirigiam. O Ienmeno Ioi designado pelo nome de mesas
falantes. Todos os seres que se comunicaram dessa Iorma, interrogados sobre sua natureza,
declararam ser Espiritos e pertencer ao mundo invisivel. Como se tratava de eIeitos produzidos em
um grande numero de localidades, pela intervenco de pessoas diIerentes, e observados por homens
muito srios e esclarecidos, no era possivel que Iossem um iogo de iluso.
Da Amrica esse Ienmeno passou para a Franca e o resto da Europa onde, por alguns anos, as
mesas girantes e Ialantes estiveram na moda e se tornaram o divertimento dos sales: depois,
quando as pessoas se cansaram, deixaram-nas de lado, em busca de outra distraco.
O Ienmeno no demorou a apresentar-se sob um novo aspecto que o Iez sair do dominio da
simples curiosidade. Os limites deste resumo no nos permitem segui-lo em todas as suas Iases:
assim passamos, sem transico, para o que ele oIerece de mais caracteristico, para o que atraiu
sobremaneira a atenco das pessoas srias.
Salientemos, antes, que a realidade do Ienmeno encontrou numerosos opositores: alguns, sem levar
em conta a preocupaco desinteressada e a honradez dos experimentadores, so enxergaram uma
Iraude, uma habil sutileza. Os que no admitem nada Iora da matria, que so acreditam no mundo
visivel, que acham que tudo morre com o corpo, os materialistas, em resumo os que se qualiIicam
de espiritos fortes, repeliram a existncia dos Espiritos invisiveis para o campo das Iabulas
absurdas: tacharam de loucos os que levavam a coisa a srio, e os cumularam de sarcasmos e
zombarias. Outros: no podendo negar os Iatos, e sob o imprio de certas idias, atribuiram esses
Ienmenos a inIluncia exclusiva do aiabo e procuraram, assim, assustar os timidos. Mas hoie o
medo do diabo perdeu singularmente seu prestigio: Ialaram tanto dele, pintaram-no de tantos
5
modos, que as pessoas se Iamiliarizaram com essa idia e muitos acharam que era preciso aproveitar
a ocasio para ver o que ele realmente.
Resultou que, a parte de um pequeno numero de mulheres timoratas, o anuncio da chegada do
verdadeiro diabo tinha algo de picante para aqueles que so o tinham visto em quadros ou no teatro:
ele Ioi para muita gente um poderoso estimulante, de modo que os que quiseram levantar, por esse
meio, uma barreira as novas idias, agiram contra seu proprio obietivo e tornaram-se, sem o querer,
agentes propagadores tanto mais eIicazes quanto mais Iorte gritavam. Os outros criticos no tiveram
sucesso maior porque, aos Iatos constatados, com raciocinios categoricos, so puderam opor
denegaces. Leiam o que eles publicaram e em toda parte encontraro a prova da ignorncia e a
Ialta de observaco sria dos Iatos: em nenhum lugar, uma demonstraco peremptoria de sua
impossibilidade. Toda a argumentaco deles resume-se assim: "Eu no acredito, ento no existe:
todos os que acreditam so loucos: somente nos temos o privilgio da razo e do bom senso." O
numero dos adeptos Ieitos pela critica sria ou burlesca incalculavel, porque em todas elas so se
encontram opinies pessoais, vazias de provas em contrario. Continuemos com nossa exposico.
As comunicaces por batidas eram lentas e incompletas: veriIicou-se que, adaptando um lapis a um
obieto movel (cesto, prancheta ou um outro, sobre os quais se colocavam os dedos), esse obieto
comecava a movimentar-se e tracava sinais. Mais tarde veriIicou-se que esses obietos eram to-
somente acessorios que podiam ser dispensados: a experincia demonstrou que o Espirito, que agia
sobre um corpo inerte dirigindo-o a vontade, podia agir da mesma Iorma sobre o braco ou a mo,
conduzindo o lapis. Tivemos ento meaiuns escritores, ou seia, pessoas que escreviam de modo
involuntario, sob o impulso dos Espiritos, de que eram instrumentos e intrpretes. A partir dai, as
comunicaces no tiveram mais limites, e a troca de pensamentos pode-se Iazer com tanta rapidez e
desenvolvimento quanto entre os vivos. Era um vasto campo aberto a exploraco, a descoberta de
um mundo novo: o mundo dos invisiveis, assim como o microscopio tinha desvendado o mundo
dos inIinitamente pequenos.
Que so esses Espiritos? Que papel desempenham no Universo? Com que proposito se comunicam
com os mortais? Tais eram as primeiras questes que se impunham resolver. Soube-se logo, por eles
mesmos, que no se trata de seres a parte na criaco, mas das proprias almas daqueles que viveram
na Terra ou em outros mundos: que essas almas, depois de terem despoiado de seu envoltorio
corporal, povoam e percorrem o espaco. No houve mais possibilidade de duvidas quando se
reconheceram, entre eles, parentes e amigos, com quem se pde conversar: quando estes vieram dar
prova de sua existncia, demonstrar que a morte para eles Ioi so do corpo, que sua alma ou Espirito
continua a viver que esto ali iunto de nos, vendo-nos e observando-nos como quando eram vivos,
cercando de solicitude aqueles que amaram, e cuia lembranca para eles uma doce satisIaco.
Geralmente Iazemos dos Espiritos uma idia completamente Ialsa: eles no so, como muitos
imaginam, seres abstratos, vagos e indeIinidos, nem algo como um claro ou uma centelha: so, ao
contrario, seres muito reais, com sua individualidade e uma Iorma determinada. Podemos ter uma
idia aproximada pela explicaco seguinte:
Ha no homem trs coisas essenciais: l.o) a Alma ou Espirito, principio inteligente em que residem o
pensamento, a vontade e o senso moral: 2.o) o corpo, envoltorio material, pesado e grosseiro, que
coloca o Espirito em relaco com o mundo exterior: 3.o) o perispirito, envoltorio Iluidico, leve, que
serve de laco e intermediario entre o Espirito e o corpo. Quando o envoltorio exterior esta gasto e
no pode mais Iuncionar, ele cai e o Espirito despoia-se dele como o Iruto de sua casca, a arvore de
sua crosta: em resumo, como se abandona uma roupa velha que no serve mais: a isso que
chamamos morte.
A morte, portanto, no passa da destruico do grosseiro envoltorio do Espirito - so o corpo morre, o
Espirito no. Durante a vida o Espirito esta de certa Iorma limitado pelos lacos da matria a que esta
unido e que, muitas vezes, paralisa suas Iaculdades: a morte do corpo desembaraca-o de seus lacos:
6
ele se liberta e recupera sua liberdade, como a borboleta saindo de sua crisalida. Mas ele so
abandona o corpo material: conserva o perispirito, que constitui para ele uma espcie de corpo
etreo, vaporoso, imponderavel para nos e de Iorma humana, que parece ser a Iorma-tipo. Em seu
estado normal, o perispirito invisivel, mas o Espirito pode Iazer com que soIra certas modiIicaces
que o tornam momentaneamente acessiveis a vista e at ao contato, como acontece com o vapor
condensado: assim que eles podem as vezes mostrar-se a nos em aparices. E com a aiuda do
perispirito que o Espirito age sobre a matria inerte e produz os diversos Ienmenos de ruido, de
movimento, de escrita, etc.
As batidas e movimentos so, para os Espiritos, meios de atestar sua presenca e chamar para si a
atenco, exatamente como quando uma pessoa bate para avisar que ha algum. Ha os que no se
limitam a ruidos moderados, mas que chegam a Iazer um alarido como de louca quebrando, de
portas que se abrem e se Iecham, ou de moveis derrubados.
Atravs de batidas e movimentos combinados eles puderam exprimir seus pensamentos, mas a
escrita lhes oIerece o meio completo, mais rapido e mais cmodo: o que eles preIerem. Pela
mesma razo que podem Iormar caracteres, podem guiar a mo para tracar desenhos, escrever
musica, executar uma peca em um instrumento, em resumo, na Ialta do proprio corpo, que no tm
mais, usam o do mdium para maniIestar-se aos homens de uma maneira sensivel.
Os Espiritos podem ainda maniIestar-se de varias maneiras, entre outras pela viso e pela audico.
Certas pessoas, ditas meaiuns auaitivos, tm a Iaculdade de ouvi-los e podem, assim, conversar com
eles: outras os vem - so os meaiuns viaentes. Os Espiritos que se maniIestam a viso apresentam-
se geralmente sob Iorma analoga a que tinham quando vivos, porm vaporosa: outras vezes, essa
Iorma tem toda a aparncia de um ser vivo, a ponto de iludir completamente, tanto que algumas
vezes Ioram tomados por criaturas de carne e osso, com as quais se pde conversar e trocar apertos
de mos, sem se suspeitar que se tratava de Espiritos, a no ser em razo de seu desaparecimento
subito.
A viso permanente e geral dos Espiritos bem rara, mas as aparices individuais so bastante
Ireqentes, sobretudo no momento da morte: o Espirito liberto parece ter pressa de rever seus
parentes e amigos, como para avisa-los que acaba de deixar a terra e dizer-lhes que continua
vivendo.
Que cada um iunte suas lembrancas, e veremos quantos Iatos autnticos desse tipo, de que no nos
apercebiamos, aconteceram no so a noite, durante o sono, mas em pleno dia e no estado mais
completo de vigilia. Outrora viamos esses Iatos como sobrenaturais e maravilhosos, e os
atribuiamos a magia e a Ieiticaria: hoie, os incrdulos os atribuem a imaginaco: mas desde que a
cincia espirita nos deu a chave, sabemos como se produzem e que no saem da ordem dos
Ienmenos naturais.
Acreditamos ainda que os Espiritos, so pelo Iato de serem Espiritos, devem ser donos da soberana
cincia e da soberana sabedoria: um erro que a experincia no tardou a demonstrar. Entre as
comunicaces Ieitas pelos Espiritos, algumas so sublimes de proIundidade, eloqncia, sabedoria,
moral, e so respiram bondade e benevolncia: mas, ao lado dessas, ha aquelas muito vulgares,
Iuteis, triviais, grosseiras at, pelas quais o Espirito revela os mais perversos instintos. Fica ento
evidente que elas no podem emanar da mesma Ionte e que, se ha bons Espiritos, ha, tambm, maus.
Os Espiritos, no sendo mais que as almas dos homens, naturalmente no podem tornar-se perIeitos
ao abandonar seu corpo: at que tenham progredido, conservam as imperIeices da vida corporea:
por isso que os vemos em todos os graus de bondade e maldade, de saber e ignorncia.
Os Espiritos geralmente se comunicam com prazer, constituindo para eles uma satisIaco ver que
no Ioram esquecidos: descrevem de boa vontade suas impresses ao deixar a Terra, sua nova
situaco, a natureza de suas alegrias e soIrimentos no mundo em que se encontram. Uns so muito
Ielizes, outros inIelizes, alguns at soIrem horriveis tormentos, segundo a maneira como viveram e
7
o emprego bom ou mau, util ou inutil que Iizeram da vida. Observando-os em todas as Iases de sua
nova existncia, de acordo com a posico que ocuparam na terra, seu tipo de morte, seu carater e
seus habitos como homens, chegamos a um conhecimento seno completo, pelo menos bastante
preciso do mundo invisivel, para termos a explicaco do nosso estado Iuturo e pressentir o destino
Ieliz ou inIeliz que la nos espera.
As instruces dadas pelos Espiritos de categoria elevada sobre todos os assuntos que interessam a
humanidade, as respostas que eles deram as questes que lhes Ioram propostas, Ioram recolhiaas e
cooraenaaas com cuidado, constituindo toda uma cincia, toda uma doutrina moral e IilosoIica, sob
o nome de Espiritismo. O Espiritismo e. pois. a aoutrina funaaaa na existncia. nas manifestaces
e no ensinamento aos Espiritos. Esta doutrina acha-se exposta de modo completo em O Livro aos
Espiritos, quanto a sua parte IilosoIica: em O Livro aos Meaiuns, quanto a parte pratica e
experimental: e em O Evangelho segunao o Espiritismo, quanto a parte moral. Podemos avaliar,
pela analise que Iaremos abaixo dessas obras, a variedade, a extenso e a importncia dos assuntos
que a doutrina envolve.
Como vimos, o Espiritismo teve seu ponto de partida no Ienmeno vulgar das mesas girantes: mas
como esses Iatos Ialam mais aos olhos que a inteligncia, despertam mais curiosidade que
sentimento, satisIeita a curiosidade, Iica-se menos interessado, na medida de nossa Ialta de
compreenso. A situaco mudou quando a teoria veio explicar a causa: sobretudo quando se viu que
dessas mesas girantes com as quais as pessoas se divertiram algum tempo, saia toda uma doutrina
moral que Iala a alma, dissipando as angustias da duvida, satisIazendo a todas as aspiraces
deixadas no vacuo por um ensinamento incompleto sobre o Iuturo da humanidade, as pessoas srias
acolheram a nova doutrina como um beneIicio e, a partir de ento, longe de declinar, ela cresceu
com incrivel rapidez. No espaco de alguns anos conseguiu adeses em todos os paises do mundo,
sobretudo entre as pessoas esclarecidas, inumeros partidarios que aumentam todos os dias em uma
proporco extraordinaria, de tal Iorma que hoie pode-se dizer que o Espiritismo conquistou direito
de cidadania. Ele esta assentado em bases que desaIiam os esIorcos de seus adversarios mais ou
menos interessados em combat-lo e a prova que os ataques e criticas no retardaram sua marcha
um so instante - este um Iato obtido da experincia, cuio motivo os oponentes nunca puderam
explicar: os espiritas dizem simplesmente que, se ele se propaga apesar da critica, que o acham
bom e que se preIere seu modo de raciocinar ao de seus contestadores.
O Espiritismo, entretanto, no uma descoberta moderna: os Iatos e principios sobre os quais ele
repousa perdem-se na noite dos tempos, pois encontramos seus vestigios nas crencas de todos os
povos, em todas as religies, na maior parte dos escritores sagrados e proIanos: so que os Iatos, no
completamente observados, Ioram muitas vezes interpretados segundo as idias supersticiosas da
ignorncia, e no Ioram deduzidas todas as suas conseqncias.
Com eIeito, o Espiritismo esta Iundado sobre a existncia dos Espiritos, mas os Espiritos no sendo
mais que as almas dos homens, desde que ha homens, ha Espiritos: o Espiritismo nem os descobriu,
nem os inventou. Se as almas ou Espiritos podem maniIestar-se aos vivos, que isso natural e,
portanto, eles devem t-lo Ieito todo o tempo: assim, em qualquer poca e qualquer lugar
encontramos a prova dessas maniIestaces abundantes, sobretudo nos relatos biblicos.
O que moderno a explicaco logica dos Iatos, o conhecimento mais completo da natureza dos
Espiritos, de seu papel e seu modo de aco, a revelaco de nosso estado Iuturo, enIim, sua
constituico em corpo de cincia e de doutrina e suas diversas aplicaces. Os Antigos conheciam o
principio, os Modernos conhecem os detalhes. Na Antigidade, o estudo desses Ienmenos
constituia o privilgio de certas castas que so os revelavam aos iniciados em seus mistrios: na
Idade Mdia, os que se ocupavam ostensivamente com isso eram tidos como Ieiticeiros e, por isso,
queimados: mas hoie no ha mistrios para ningum, no se queima mais ningum: tudo se passa
claramente e todo mundo pode esclarecer-se e pratica-lo, pois ha mdiuns em toda parte.
8
A propria doutrina que os espiritos ensinam hoie no tem nada de novo: encontrada em
Iragmentos na maior parte dos IilosoIos da India, do Egito e da Grcia, e inteira no ensinamento de
Cristo. Ento o que vem Iazer o Espiritismo? Vem conIirmar novos testemunhos, demonstrar, por
Iatos, verdades desconhecidas ou mal compreendidas, restabelecer em seu verdadeiro sentido as que
Ioram mal interpretadas.
O Espiritismo no ensina nada de novo, verdade: mas no nada provar de modo patente,
irrecusavel, a existncia da alma, sua sobrevivncia ao corpo, sua individualidade depois da morte,
sua imortalidade, as penas e recompensas Iuturas? Quanta gente acredita nessas coisas, mas acredita
com um vago pensamento dissimulado de incerteza, e diz em seu Ioro intimo: "E se no Iosse
assim?" Quantos no Ioram levados a incredulidade porque lhes apresentaram o Iuturo sob um
aspecto que sua razo no podia admitir? Ento, no nada que o crente vacilante possa dizer:
"Agora tenho certeza!", que o cego reveia a luz? Pelos Iatos e por sua logica, o Espiritismo vem
dissipar a ansiedade da duvida e trazer de volta a I aquele que dela se aIastou: revelando-nos a
existncia do mundo invisivel que nos rodeia, e no meio do qual vivemos sem suspeitar, ele nos da
a conhecer, pelo exemplo dos que viveram, as condices de nossa Ielicidade ou inIelicidade Iutura:
ele nos explica a causa de nossos soIrimentos aqui na terra e o meio de ameniza-los. Sua
propagaco tera por eIeito inevitavel a destruico das doutrinas materialistas, que no podem resistir
a evidncia. O homem, convencido da grandeza e da importncia de sua existncia Iutura, que
eterna, compara-a com a incerteza da vida terrestre, que to curta, e eleva-se, pelo pensamento,
acima das mesquinhas consideraces humanas: conhecendo a causa e o proposito de suas misrias,
ele as suporta com pacincia e resignaco, porque sabe que elas so um meio de chegar a um estado
melhor. O exemplo daqueles que vm do alm-tumulo descrever suas alegrias e dores, provando a
realidade da vida Iutura, prova ao mesmo tempo que a iustica de Deus no deixa nenhum vicio sem
punico e nenhuma virtude sem recompensa. Acrescentemos, Iinalmente, que as comunicaces com
os seres queridos que perdemos acarretam uma doce consolaco, provando no so que eles existem,
mas que estamos menos separados deles que se estivessem vivos num pais estrangeiro.
Em resumo, o Espiritismo suaviza a amargura das tristezas da vida: acalma os desesperos e as
agitaces da alma, dissipa as incertezas ou os terrores do Iuturo, elimina o pensamento de abreviar a
vida pelo suicidio: da mesma Iorma torna Ielizes os que aderem a ele, e esta ai o grande segredo de
sua rapida propagaco.
Do ponto ae vista religioso, o Espiritismo tem por base as verdades Iundamentais de todas as
religies: Deus, a alma, a imortalidade, as penas e as recompensas Iuturas: mas independente de
qualquer culto particular. Seu proposito provar, aos que negam ou duvidam que a alma existe, que
ela sobrevive ao corpo, que ela soIre depois da morte as conseqncias ao bem e do mal que Iez
durante a vida corporea: ora, isto de todas as religies.
Como crenca nos espiritos, tambm no se aIasta de qualquer religio, ou de qualquer povo, porque
em todo lugar onde ha homens ha almas ou espiritos: que as maniIestaces so de todos os tempos,
e o relato delas acha-se em todas as religies, sem exceco. Pode-se, portanto, ser catolico, grego ou
romano, protestante, iudeu ou muculmano, e acreditar nas maniIestaces dos espiritos, e
conseqentemente ser Espirita: a prova que o Espiritismo tem aderentes em todas as seitas.
Como moral, ele essencialmente cristo, porque a doutrina que ensina to-somente o
desenvolvimento e a aplicaco da do Cristo, a mais pura de todas, cuia superioridade no
contestada por ningum, prova evidente de que a lei de Deus: ora, a moral esta a servico de todo
mundo.
O Espiritismo, senao inaepenaente ae qualquer forma ae culto, no prescrevendo nenhum deles,
no se ocupando de dogmas particulares, no uma religio especial, pois no tem nem seus padres
nem seus templos. Aos que indagam se Iazem bem em seguir esta ou aquela pratica, ele responde:
Se sua conscincia pede para Iaz-lo, Iaca-o: Deus sempre leva em conta a intenco. Em resumo, ele
9
no se impe a ningum: no se destina aqueles que tm I ou aqueles a quem essa I basta, mas a
numerosa categoria dos inseguros e dos incrdulos: ele no os tira da Igreia, visto que eles se
separaram dela moralmente em tudo, ou em parte: ele os Iaz percorrer os trs quartos do caminho
para entrar nela: cabe a ela Iazer o resto.
O Espiritismo combate, verdade, certas crencas como a eternidade das penas, o Iogo material do
inIerno, a personalidade do diabo, etc.: mas no certo que essas crencas, impostas como absolutas,
sempre Iizeram incrdulos e continuam a Iaz-los? Se o Espiritismo, dando desses dogmas e de
alguns outros uma interpretaco racional, devolve a I aqueles que dela desertaram no esta
prestando servico a religio? Assim, um veneravel eclesiastico dizia a esse respeito: "O Espiritismo
Iaz acreditar em alguma coisa: ora, melhor acreditar em alguma coisa que no acreditar em
absolutamente nada."
Os Espiritos no sendo seno almas, no se pode negar os Espiritos sem negar a alma. Sendo
admitidas as almas ou Espiritos, a questo reduzida a sua mais simples expresso esta: As almas
aos que morreram poaem comunicar-se com os vivos? O Espiritismo prova a aIirmativa pelos Iatos
materiais: que prova se pode dar de que isso no possivel? Se assim , todas as negaces do
mundo no impediro que assim seia, pois no se trata nem de um sistema, nem de uma teoria, mas
de uma lei da natureza: ora, contra as leis da natureza, a vontade do homem impotente: preciso,
querendo ou no, aceitar suas conseqncias, e adequar suas crencas e seus habitos.
10
Resumo do ensinamento dos Espritos
1. Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas.
Deus eterno. unico. imaterial. imutavel. Toao-Poaeroso. soberanamente iusto e bom. Deve ser
inIinito em todas as suas perIeices, pois se supusssemos um unico de seus atributos imperIeito,
ele no seria mais Deus.
2. Deus criou a matria que constitui os mundos: tambm criou seres inteligentes que chamamos de
Espiritos, encarregados de administrar os mundos materiais segundo as leis imutaveis da criaco, e
que so perIectiveis por sua natureza. AperIeicoando-se, eles se aproximam da Divindade.
3. O espirito propriamente dito o principio inteligente: sua natureza intima nos desconhecida:
para nos ele imaterial, porque no tem nenhuma analogia com o que chamamos matria.
4. Os Espiritos so seres individuais: tm um envoltorio etreo, imponderavel, chamado perispirito,
espcie de corpo Iluidico, semelhante a Iorma humana. Povoam os espacos, que percorrem com a
rapidez do raio, e constituem o mundo invisivel.
5. A origem e o modo de criaco dos Espiritos nos so desconhecidos: so sabemos que so criados
simples e ignorantes, quer dizer, sem cincia e sem conhecimento do bem e do mal, mas com igual
aptido para tudo, pois Deus, em sua iustica, no podia isentar uns do trabalho que teria imposto aos
outros para chegar a perIeico. No principio, Iicam em uma espcie de inIncia, sem vontade
propria e sem conscincia perIeita de sua existncia.
6. Desenvolvendo-se o livre arbitrio nos Espiritos ao mesmo tempo que as idias, Deus lhes diz:
"Vocs podem aspirar a Ielicidade suprema, assim que tiverem adquirido os conhecimentos que lhes
Ialtam e cumprido a tareIa que lhes imponho. Ento trabalhem para seu engrandecimento: este o
obietivo: iro atingi-lo seguindo as leis que gravei em sua conscincia."
Em conseqncia de seu livre arbitrio, uns tomam o caminho mais curto, que o do bem, outros o
mais longo, que o do mal.
7. Deus no criou o mal: estabeleceu leis, e essas leis so sempre boas, porque ele soberanamente
bom: aquele que as observasse Iielmente seria perIeitamente Ieliz: mas os Espiritos, tendo seu livre
arbitrio, nem sempre as observaram, e o mal veio de sua desobedincia. Pode-se ento dizer que o
bem tudo o que conIorme a lei de Deus e o mal tudo o que contrario a essa mesma lei.
8. Para cooperar, como agentes do poder divino, com a obra dos mundos materiais, os Espiritos
revestem-se temporariamente de um corpo material. Pelo trabalho de que sua existncia corporea
necessita, eles aperIeicoam sua inteligncia e adquirem, observando a lei de Deus, os mritos que
devem conduzi-los a Ielicidade eterna.
9. A encarnaco no Ioi imposta ao Espirito, no principio, como uma punico: ela necessaria ao
seu desenvolvimento e para a realizaco das obras de Deus, e todos devem resignar-se a ela, tomem
o caminho do bem ou do mal: so que os que seguem o caminho do bem, avancando mais
rapidamente, demoram menos a chegar ao Iim e la chegam em condices menos penosas.
10. Os Espiritos encarnados constituem a humanidade, que no esta circunscrita a Terra, mas que
povoa todos os mundos disseminados pelo espaco.
11. A alma do homem um Espirito encarnado. Para auxilia-lo no cumprimento de sua tareIa: Deus
lhe deu, como auxiliares, os animais: que lhe so submissos e cuia inteligncia e carater so
proporcionais as suas necessidades.
12. O aperIeicoamento do Espirito o Iruto de seu proprio trabalho: no podendo, em uma unica
existncia corporea, adquirir todas as qualidades morais e intelectuais que devem conduzi-lo ao
obietivo, ele ai chega por uma sucesso de existncias, dando em cada uma delas alguns passos
11
adiante no caminho do progresso.
13. Em cada existncia corporea o Espirito deve cumprir uma misso proporcional a seu
desenvolvimento: quanto mais ela Ior rude e laboriosa, maior seu mrito em cumpri-la. Cada
existncia , assim, uma prova que o aproxima do alvo. O numero de suas existncias
indeterminado. Depende da vontade do Espirito de abrevia-las, trabalhando ativamente em seu
aperIeicoamento moral: assim como depende da vontade do operario que tem de realizar um
trabalho abreviar o numero de dias para sua execuco.
14. Quando uma existncia Ioi mal empregada, no aproveitou o Espirito, que deve recomeca-la em
condices mais ou menos penosas, em razo de sua negligncia e de sua ma vontade: assim que,
na vida, podemos ser obrigados a Iazer no dia seguinte o que no Iizemos no anterior, ou a reIazer o
que Iizemos mal.
15. A vida espiritual a vida normal do Espirito: ela eterna: a vida corporea transitoria e
passageira: apenas um instante na eternidade.
16. No intervalo de suas existncias corporeas, o Espirito errante. No por duraco determinada:
nesse estado o espirito Ieliz ou inIeliz de acordo com o bom ou mau emprego de sua ultima
existncia: ele estuda as causas que apressaram ou retardaram seu desenvolvimento: toma
resoluces que tentara pr em pratica na proxima encarnaco e escolhe, ele mesmo, as provas que
considera mais adequadas ao seu progresso: mas algumas vezes ele se engana, ou sucumbe no
mantendo como homem as resoluces que tomou como Espirito.
17. O Espirito culpado punido pelos soIrimentos morais no mundo dos Espiritos, e pelas penas
Iisicas na vida corporea. Suas aIlices so conseqncias de suas Ialtas, quer dizer, de sua inIraco a
lei de Deus: de modo que constituem simultaneamente uma expiaco do passado e uma prova para
o Iuturo assim que o orgulhoso pode ter uma existncia de humilhaco, o tirano uma vida de
servido: o rico mau uma encarnaco de misria.
18. Ha mundos apropriados aos diIerentes graus de avanco dos Espiritos, onde a existncia corporea
acha-se em condices muito diIerentes. Quanto menos o Espirito adiantado, mais os corpos de que
se reveste so pesados e materiais: a medida em que se puriIica, passa para mundos superiores
moral e Iisicamente. A Terra no o primeiro nem o ultimo, mas um dos mundos mais atrasados.
19. Os Espiritos culpados so encarnados em mundos menos adiantados, onde expiam suas Ialtas
pelas tribulaces da vida material. Esses mundos so para eles verdadeiros purgatorios, dos quais
depende deles sair, trabalhando em seu progresso moral. A Terra um desses mundos.
20. Deus, sendo soberanamente iusto e bom, no condena suas criaturas a castigos perptuos pelas
Ialtas temporarias: oIerece-lhes em qualquer ocasio meios de progredir e reparar a mal que elas
praticaram. Deus perdoa, mas exige o arrependimento, a reparaco e o retorno ao bem, de modo que
a duraco do castigo proporcional a persistncia do Espirito no mal: conseqentemente, o castigo
seria eterno para aquele que permanecesse eternamente na mau caminho, mas, assim que um sinal
de arrependimento entra no coraco do culpado, Deus estende sobre ele sua misericordia. A
eternidade das penas deve assim ser entendida no sentido relativo, e no no sentido absoluto.
21. Os Espiritos, encarnando-se, trazem com eles o que adquiriram em suas existncias precedentes:
a razo por que os homens mostram instintivamente aptides especiais: inclinaces boas ou mas
que lhes parecem inatas.
As mas inclinaces naturais so os vestigios das imperIeices do Espirito, dos quais ele no se
despoiou inteiramente: so tambm os indicios das Ialtas que ele cometeu, e o verdadeiro pecaao
original. A cada existncia ele deve lavar-se de algumas impurezas.
22. O esquecimento das existncias anteriores uma graca de Deus que, em sua bondade, quis
poupar ao homem lembrancas Ireqentemente penosas. Em cada nova existncia, o homem o que
12
ele Iez de si mesmo: para ele um novo ponto de partida - ele conhece seus deIeitos atuais, sabe
que esses deIeitos so a conseqncia dos que tinha, tira concluses do mal que pde ter cometido,
e isso lhe basta para trabalhar, corrigindo-se. Se tinha outrora deIeitos que no tem mais, no tem
mais que preocupar-se com eles: bastam-lhe as imperIeices presentes.
23. Se a alma ainda no existiu, que Ioi criada ao mesmo tempo que o corpo: nessa suposico, ela
no pode ter nenhuma relaco com as que a precederam. Pergunta-se, ento, como Deus, que
soberanamente iusto e bom, pode t-la Ieito responsavel pelo erro do pai do gnero humano,
maculando-a com um pecado original que ela no cometeu. Dizendo, ao contrario, que ela traz ao
renascer o germe das imperIeices de suas existncias anteriores, que ela soIre na existncia atual as
conseqncias de suas Ialtas passadas, da-se do pecaao original uma explicaco logica que todos
podem compreender e admitir, porque a alma so responsavel por suas proprias obras.
24. A diversidade das aptides inatas, morais e intelectuais, a prova de que a alma ia viveu: se
tivesse sido criada ao mesmo tempo que o corpo atual, no estaria de acordo com a bondade de
Deus ter Ieito umas mais avancadas que as outras. Por que selvagens e homens civilizados, bons e
maus: tolos e brilhantes? Dizendo-se que uns viveram mais que os outros e mais adquiriram, tudo se
explica.
25. Se a existncia atual Iosse unica e devesse decidir sozinha sobre o Iuturo da alma para a
eternidade, qual seria o destino das criancas que morrem em tenra idade? No tendo Ieito nem bem
nem mal, elas no merecem nem recompensas nem punices. Segundo a palavra do Cristo, sendo
cada um recompensado segundo suas obras, elas no tm direito a Ielicidade perIeita dos anios, nem
merecem ser dela privadas. Diga-se que podero, em uma outra existncia, realizar o que no
puderam naquela que Ioi abreviada, e no ha mais exceces.
26. Pelo mesmo motivo, qual seria a sorte dos cretinos, idiotas? No tendo nenhuma conscincia do
bem e do mal, no tm nenhuma responsabilidade por seus atos. Deus seria iusto e bom tendo
criado almas estupidas para destina-las a uma existncia miseravel e sem compensaces? Admita-
se, pelo contrario, que a alma do idiota e do cretino um Espirito em punico dentro de um corpo
improprio para exprimir seu pensamento, onde ele como um homem Iortemente aprisionado por
lacos, e no se tera mais nada que no seia conIorme com a iustica de Deus.
27. Em suas encarnaces sucessivas, o Espirito, sendo pouco a pouco despoiado de suas impurezas
e aperIeicoado pelo trabalho, chega ao termo de suas existncias corporeas: pertence ento a ordem
dos Espiritos puros ou dos anios, e goza simultaneamente da vida completa de Deus e de uma
Ielicidade imperturbavel pela eternidade.
28. Estando os homens em expiaco na terra, Deus, como bom pai, no os entregou a si mesmos
sem guias. Eles tm primeiro seus Espiritos protetores ou anios guardies, que velam por eles e se
esIorcam para conduzi-los ao bom caminho: tm ainda os Espiritos em misso na terra, Espiritos
superiores encarnados de quando em quando entre eles para lhes iluminar o caminho atravs de seus
trabalhos e Iazer a humanidade avancar. Se bem que Deus tenha gravado sua lei na conscincia, ele
achou que devia Iormula-la de maneira explicita: mandou primeiro Moiss, mas as leis de Moiss
estavam aiustadas aos homens de seu tempo: ele so lhes Ialou da vida terrestre, de penas e de
recompensas temporais. O Cristo veio depois completar a lei de Moiss atravs de um ensinamento
mais elevado: a pluralidade das existncias, a vida espiritual, mas as penas e as recompensas morais.
Moiss os conduziu pelo medo, o Cristo pelo amor e pela caridade.
29. O Espiritismo, mais bem entendido hoie, acrescenta, para os incrdulos a evidncia a teoria:
prova o Iuturo com Iatos patentes: diz em termos claros e sem equivoco o que o Cristo disse em
parabolas: explica as verdades desconhecidas ou Ialsamente interpretadas: revela a existncia do
mundo invisivel ou dos Espiritos, e inicia o homem nos mistrios da vida Iutura: vem combater o
materialismo, que uma revolta contra o poder de Deus: vem enIim estabelecer entre os homens o
reino da caridade e da solidariedade anunciado pelo Cristo. Moiss lavrou, o Cristo semeou, o
13
Espiritismo vem colher.
30. O Espiritismo no uma luz nova, mas uma luz mais brilhante, porque surgiu de todos os
pontos do globo atravs daqueles que viveram. Tornando evidente o que era obscuro, pe Iim as
interpretaces errneas, e deve unir os homens em uma mesma crenca, porque no ha seno um
Deus, e suas leis so as mesmas para todos: ele marca enIim a era dos tempos preditos pelo Cristo e
pelos proIetas.
31. Os males que aIligem os homens na terra tm como causa o orgulho, o egoismo e todas as mas
paixes. Pelo contato de seus vicios, os homens tornam-se reciprocamente infelizes e punem-se uns
aos outros. Que a caridade e a humildade substituam o egoismo e o orgulho, ento eles no
querero mais preiudicar-se: respeitaro os direitos de cada um e Iaro reinar entre eles a concordia
e a iustica.
32. Mas como destruir o egoismo e o orgulho, que parecem inatos no coraco do homem? - O
egoismo e o orgulho esto no coraco do homem, porque os homens so espiritos que seguiram
desde o principio o caminho do mal, e que Ioram exilados na terra como punico desses mesmos
vicios: o seu pecado original, de que muitos no se despoiaram. Atravs do Espiritismo, Deus vem
Iazer um ultimo apelo para a pratica da lei ensinada pelo Cristo: a lei de amor e de caridade.
33. Tendo a terra chegado ao tempo marcado para tornar-se uma morada de Ielicidade e de paz,
Deus no quer que os maus Espiritos encarnados continuem a trazer para ela a perturbaco, em
preiuizo dos bons: por isso que eles devero deixa-la: Iro expiar seu empedernimento em mundos
menos evoluidos: onde trabalharo de novo para seu aperIeicoamento em uma srie de existncias
mais inIelizes e mais penosas ainda que na terra.
Eles Iormaro nesses mundos uma nova raca mais esclarecida, cuia tareIa sera levar o progresso aos
seres atrasados que neles habitam, pelos conhecimentos que ia adquiriram. So sairo para um
mundo melhor quando tiverem merecido, e assim por diante, at que tenham atingido a puriIicaco
completa: Se a terra era para eles um purgatorio, esses mundos sero seu inIerno, mas um inIerno de
onde a esperanca nunca esta banida.
34. Enquanto a geraco proscrita vai desaparecer rapidamente: surge uma nova geraco, cuias
crencas sero Iundadas no Espiritismo cristo. Nos assistimos a transico que se opera, preludio da
renovaco moral cuia chegada o Espiritismo marca.
14
Mximas extradas do ensinamento dos espritos
35. O obietivo essencial do Espiritismo o melhoramento dos homens. No preciso procurar nele
seno o que pode aiuda-lo para o progresso moral e intelectual.
36. O verdadeiro Espirita no o que cr nas maniIestaces, mas aquele que Iaz bom proveito do
ensinamento dado pelos Espiritos. Nada adianta acreditar se a crenca no Iaz com que se d um
passo adiante no caminho do progresso e que no o Iaca melhor para com o proximo.
37. O egoismo, o orgulho, a vaidade, a ambico, a cupidez, o odio, a inveia, o ciume, a
maledicncia so para a alma ervas venenosas das quais preciso a cada dia arrancar algumas
hastes, e que tm como contraveneno: a cariaaae e a humilaaae.
38. A crenca no Espiritismo so proveitosa para aquele de quem se pode dizer: hoie esta melhor do
que ontem.
39. A importncia que o homem atribui aos bens temporais esta na razo inversa de sua I na vida
espiritual: a duvida sobre o Iuturo que o leva a procurar suas alegrias neste mundo, satisIazendo
suas paixes, ainda que as custas do proximo.
40. As aIlices na terra so os remdios da alma: elas salvam para o Iuturo, como uma operaco
cirurgica dolorosa salva a vida de um doente e lhe devolve a saude. E por isso que o Cristo disse:
"Bem-aventurados os aIlitos, pois eles sero consolados."
41. Nas suas aIlices, olhe abaixo de voc e no acima: pense naqueles que soIrem ainda mais que
voc.
42. O desespero natural para aquele que cr que tudo acaba com a vida do corpo: um contra-
senso para aquele que tem I no Iuturo.
43. O homem muitas vezes o arteso de sua propria inIelicidade neste mundo: se ele voltar a Ionte
de seus inIortunios, vera que a maior parte deles so o resultado de sua imprevidncia, de seu
orgulho e avidez, conseqentemente, de sua inIraco as leis de Deus.
44. A prece um ato de adoraco. Orar a Deus pensar Nele: aproximar-se Dele: pr-se em
comunicaco com Ele.
45. Aquele que ora com Iervor e conIianca mais Iorte contra as tentaces do mal, e Deus envia-lhe
bons Espiritos para assisti-lo. E um auxilio que nunca recusado, quando pedido com sinceridade.
46. O essencial no orar muito, mas orar bem. Certas pessoas crem que todo o mrito esta na
extenso da prece, enquanto Iecham os olhos para seus proprios deIeitos. A prece para eles uma
ocupaco, um emprego do tempo, mas no uma analise de si mesmos.
47. Aquele que pede a Deus o perdo de seus erros no o obtm seno mudando de conduta. As
boas aces so a melhor das preces, pois os atos valem mais que as palavras.
48. A prece recomendada por todos os bons Espiritos: , alm disso, pedida por todos os Espiritas
imperIeitos como um meio de tornar mais leves seus soIrimentos.
49. A prece no pode mudar os designios da Providncia: mas, vendo que ha interesse por eles, os
Espiritos soIredores se sentem menos desamparados: tornam-se menos inIelizes: ela exalta sua
coragem, estimula neles o deseio de elevar-se pelo arrependimento e reparaco, e pode desvia-los do
pensamento do mal. E nesse sentido que ela pode no so aliviar, mas abreviar seus soIrimentos.
50. Cada um ore segundo suas convicces e o modo que acredita mais conveniente, pois a Iorma
no nada, o pensamento tudo: a sinceridade e a pureza de intenco o essencial: um bom
pensamento vale mais que numerosas palavras, que se assemelham ao barulho de um moinho e onde
o coraco no esta.
15
51. Deus Iez homens Iortes e poderosos para que Iossem sustentaculos dos Iracos: o Iorte que
oprime o Iraco advertido por Deus: em geral ele recebe o castigo nesta vida, sem preiuizo do
Iuturo.
52. A Iortuna um deposito cuio possuidor to-somente o usuIrutuario, ia que no a leva com ele
para o tumulo: ele prestara rigorosas contas do emprego que Iez dela.
53. A Iortuna uma prova mais arriscada que a misria, porque uma tentaco para o abuso e os
excessos, e porque mais diIicil ser moderado que ser resignado.
54. O ambicioso que triunIa e o rico que se sustenta de prazeres materiais so mais de se lamentar
que de se inveiar, pois preciso ter em conta o retorno. O Espiritismo, pelos terriveis exemplos dos
que viveram e que vm revelar sua sorte, mostra a verdade desta aIirmaco do Cristo: "Aquele que
se orgulha sera humilhado e aquele que se humilha sera elevado."
55. A caridade a lei suprema do Cristo: "Amem-se uns aos outros como irmos: - ame seu
proximo como a si mesmo: perdoe seus inimigos: - no Iaca a outrem o que no gostaria que lhe
Iizessem": tudo isso se resume na palavra cariaaae.
56. A caridade no esta so na esmola pois ha a caridade em pensamentos, em palavras e em aces.
Aquele caridoso em pensamentos, indulgente para com as Ialtas do proximo: caridoso em
palavras, no diz nada que possa preiudicar seu proximo: caridoso em aces, assiste seu proximo na
medida de suas Iorcas.
57. O pobre que divide seu pedaco de po com um mais pobre que ele mais caridoso e tem mais
mrito aos olhos de Deus que o que da o que lhe superIluo, sem se privar de nada.
58. Aquele que nutre contra seu proximo sentimentos de animosidade, odio, ciume e rancor, Ialta a
caridade: ele mente, se se diz cristo, e oIende a Deus.
59. Homens de todas as castas, de todas as seitas e de todas as cores, vocs so todos irmos, pois
Deus os chama a todos para ele: estendam-se pois as mos, qualquer que seia sua maneira de adora-
lo, e no atirem o anatema, pois o anatema a violaco da lei de caridade proclamada pelo Cristo.
60. Com o egoismo, os homens esto em luta perptua: com a caridade, estaro em paz. A caridade,
constituindo a base de suas instituices, pode assim, por si so, garantir a Ielicidade deles neste
mundo: segundo as palavras do Cristo, so ela pode tambm garantir sua Ielicidade Iutura, pois
encerra implicitamente todas as virtudes que podem leva-los a perIeico. Com a verdadeira
caridade, tal como a ensinou e praticou o Cristo, no mais o egoismo, o orgulho, o odio, a inveia, a
maledicncia: no mais o apego desordenado aos bens deste mundo. E por isso que o Espiritismo
cristo tem como maxima: FORA DA CARIDADE NO HA SALVACO.
Incrdulos! Podeis rir dos Espiritos, zombar daqueles que crem em suas maniIestaces: ride, pois,
se ousardes, desta maxima que eles acabaram de proIessar e que sua propria salvaguarda, pois se a
caridade desaparecesse da terra, os homens se entredilacerariam, e talvez vocs Iossem as primeiras
vitimas. No esta longe o tempo em que esta maxima, proclamada abertamente em nome dos
Espiritos, sera uma garantia de seguranca e um titulo a conIianca, naqueles que a trouxerem gravada
no coraco.
Um Espirito disse: "Zombaram das mesas girantes: no zombaro nunca da IilosoIia e da moral que
dai decorreram". E que, com eIeito, hoie estamos longe, depois de alguns anos apenas, desses
primeiros Ienmenos que serviram, por um instante, de distraco para os ociosos e os curiosos. Esta
moral, vocs dizem: esta caduca: "Os Espiritos deviam ter espirito bastante para nos dar algo de
novo." (Frase espirituosa de mais de um critico). Tanto melhor! se ela esta caduca: isso prova que
ela de todos os tempos, e os homens so apenas mais culpados por no t-la praticado, pois no ha
verdadeiras verdades seno as que so eternas. O Espiritismo vem lembra-la, no por uma revelaco
isolada Ieita a um unico homem, mas pela voz dos proprios Espiritos que, como uma trombeta Iinal,
16
vm proclamar: "Creiam que aqueles que vocs chamam de mortos esto mais vivos que vocs, pois
eles vem o que vocs no vem, e ouvem o que vocs no ouvem: reconhecei, naqueles que lhes
vm Ialar, seus parentes, seus amigos, e todos aqueles que vocs amaram na terra e que acreditavam
perdidos irremediavelmente: inIelizes aqueles que crem que tudo acaba com o corpo, pois sero
cruelmente desenganados, inIelizes daqueles a que tera Ialtado caridade, pois soIrero o que tiverem
Ieito os outros soIrer! Escutai a voz daqueles que soIrem e que lhes vm dizer: "Nos soIremos por
no ter reconhecido o poder de Deus e duvidado de sua misericordia inIinita: soIremos por nosso
orgulho, nosso egoismo, nossa avareza e por todas as mas paixes que no soubemos reprimir:
soIremos por todo o mal que Iizemos ao nosso semelhante, pelo esquecimento da caridade".
Incrdulos! Dizei se uma doutrina que ensina tais coisas digna de risos, se ela boa ou ma!
Vendo-a to somente do ponto de vista da ordem social, dizei se os homens que a praticam seriam
Ielizes ou inIelizes: melhores ou piores!
17