Haveria um plano distinto de salvao para Israel?

Creio que Deus tem sua graa estendida sobre o povo de Israel, mas no um plano distinto de salvao para os judeus como ensinado pelos dispensacionalistas, que dizem que Israel ser salvo no perodo da Grande Tribulao, no atravs da graa, mas como um prmio pelo martrio, pois afirmam que naquele tempo ser restabelecido o perodo da lei como nos dias do Antigo Testamento. Uma grande heresia que deve ser totalmente rechaada! Chafer, proeminente dispensacionalista e fundador do Seminrio de Dallas, em Teologia Sistemtica afirma que Deus estabeleceu um plano de salvao diferente para os judeus e que tambm designou um destino diferente para eles, a saber, um paraso na terra e no no cu: ... os israelitas foram designados para viver e servir debaixo de um sistema meritrio e legal, ao passo que os cristos vivem e servem debaixo de um sistema de graa; que os israelitas, como uma nao, tm a sua cidadania agora e seu destino futuro se concentra somente na terra, estendo-se at a nova terra que est por vir, ao passo que os cristos tm sua cidadania e destino futuro centralizados somente no cu, estendendo-se at os novos cus que ainda ho de ser cridos... (L.S. Chafer, Teologia Sistematica (Dalton: Publicaciones Espaolas, 1974, Tomo II), p. 31). Mas o ensino de que possvel salvao atravs das obras da lei contraria totalmente o ensino do Novo Testamento que, enfaticamente, proclama: " evidente que diante de Deus ningum justificado pela Lei, pois o justo viver pela f (Gl 3.11). "Portanto, ningum ser declarado justo diante dele baseando- se na obedincia Lei, pois mediante a Lei que nos tornamos plenamente conscientes do pecado" (Rm 3.20). O prprio Abrao foi justificado por f e no pelas obras (Gl 3.5-9). E os sacrifcios de cordeiros para perdo dos pecados nos tempos do Antigo Testamento apontavam para o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, de modo que os santos do Antigo Testamento no foram justificados por obras, mas pelo sangue do Cordeiro (Hb 8.5; 10.1)! Jesus a nossa Pscoa (Hb 11.26)! Porque "... no h um s justo na terra, ningum que pratique o bem e nunca peque" (Ec 7.20 cf. Rm 3.10-12). "Pois todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente por sua graa, por meio da redeno que h em Cristo Jesus" (Rm 3.23,24). "Pois, se a justia vem pela Lei, Cristo morreu inutilmente! (Gl 2.21). Alm disto, Paulo nega a existncia de qualquer plano distinto de salvao para os judeus, ensinando que no Novo Testamento "j no h diferena entre grego e judeu, circunciso e incircunciso, brbaro e cita, escravo e livre, mas Cristo tudo e est em todos" (Cl 3.11). Isto aconteceu porque a "barreira" e o "muro de inimizade" entre judeus e gentios foram destrudos na cruz, e, assim: "de ambos os povos fez um" (Ef Ef 2.14).

Antes de Cristo, os gentios estavam "separados da comunidade de Israel" (Ef 2.11), mas agora fazem parte da COMUNIDADE DE ISRAEL! Fomos enxertados na mesma e nica OLIVEIRA (Rm 11.17). Agora somos: "concidados dos santos e membros da famlia de Deus, edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, tendo Jesus Cristo como pedra angular" (Ef 2.19,20). A Igreja agora denominada de "o povo escolhido de Deus" (Cl 3.12) e tambm de "O Israel de Deus" (Gl 6.16). E as promessas que anteriormente foram destinadas ao povo hebreu, agora pertencem a Igreja, que congrega judeus e gentios remidos pelo sangue de Cristo: "Vocs, porm, so gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo exclusivo de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. Antes vocs nem sequer eram povo, mas agora so povo de Deus; no haviam recebido misericrdia, mas agora a receberam" (1 Pe 2.9 cf. Ex 19.6). A Igreja a continuidade de Israel como povo de Deus, no no sentido de excluir os judeus, mas no sentido de incluir tambm os gentios debaixo do senhorio redentor do Messias (Ef 2.12-22; Os 1.9; 2.25; Jo 1.10-12; 9.17; 12.14; Rm 9.24, 25). Como "Israel de Deus", a Igreja composta por judeus (o remanescente de Israel que esto em Cristo) e por gentios que tambm se encontram em Cristo e que tambm receberam o poder de serem feitos filhos de Deus (Jo 1.12,13), legtimos descendentes de Abrao e herdeiros das promessas (Gl 3.29)!

Deus no possui dois povos e nem duas comunidades, mas apenas uma! Jesus no possui dois Corpos, mas apenas um, que a Igreja! O propsito divino foi "reconciliar com Deus os dois em um corpo, por meio da cruz, pela qual ele destruiu a inimizade" (Ef 2.16). "Nele vocs tambm esto sendo edificados juntos, para se tornarem morada de Deus por seu Esprito" (Ef 2.22). Pois "h somente um corpo e um esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos" ( Ef 4.4-6 ). "Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam"( Rm 10.12 ).

O caminho de salvao o mesmo para judeus e para gentios: "Ele veio e anunciou paz a vocs que estavam longe e paz aos que estavam perto, pois por meio dele tanto ns como vocs temos acesso ao Pai, por um s Esprito" (Ef 2.17,18). O Evangelho da Graa baseado na cruz de Cristo o caminho: "reconciliar com Deus os dois em um corpo, por meio da cruz, pela qual ele destruiu a inimizade" (Ef 2.16). Atravs do nico remanescente verdadeiramente justo e fiel de Israel, o Messias Jesus Cristo, o descendente de Abrao por excelncia (Gl 3.16), foi que Deus estendeu sua graa a todas as naes conforme seu plano Eterno que fora previamente anunciado a Abrao (Gn 12.1-3 cf. Gl 3.14-16).

O Evangelho do Reino de nosso Senhor Jesus Cristo a nica esperana de salvao para os judeus, assim como o para os gentios. Pois sabemos que "Deus no faz acepo de pessoas" (Rm 2.11), os judeus s podem ser salvos se aceitarem a Cristo como nico e suficiente Salvador durante a era presente. Pois s h um caminho e um nico nome dado entre os homens pelo qual importa que sejamos salvos. Aps o soar da ltima trombeta no haver segunda oportunidade para ningum, tanto incrdulos judeus como gentios se lamentaro naquele dia (Ap 1.7), clamaro para que as pedras caiam sobre eles e buscaro a morte sem que a possam encontrar. Sendo enganosa a ideia de uma segunda oportunidade de salvao aps o arrebatamento da Igreja (Mt 25.1-13) e tambm falsa a ideia de um plano de salvao distinto para Israel. "Pois em um s corpo todos ns fomos batizados em um nico Esprito: quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um nico Esprito" (1 Co 12.13). Paulo usa 14 captulos em Romanos para provar que nunca existiu um plano de salvao para judeus e outro para os gentios, mas, ao contrrio, sempre houve um nico plano eterno incluindo judeus e gentios (Gn 17.5; Rm 4.11, 12, 16, 17, 23, 24). Paulo no diz que Deus mudou o seu plano original, antes, ele afirma que a Igreja sempre foi o plano de Deus (Ef 3.4-6, 21, 26, 31; Gl 3.8, 16; ver tambm Gn 3.15). O N.T. fala da lei, da circunciso e do prprio povo de Israel em termos simblicos, como sendo sombras da realidade que se encontra na Igreja (Cl 2.17; Hb 10.1; Ef 1.22,23): 1. Israel era um tipo da Igreja como povo de Deus; 2. A terra prometida um tipo do cu (a Nova Terra); 3. A circunciso, ritual de iniciao do judasmo, um tipo do novo nascimento e do batismo, ritual de iniciao do cristianismo; 4. A lei um tipo e um aio para o evangelho, pois a lei no tinha um fim em sim mesma, mas encaminhava-se para Cristo e encontrou seu fim, cumprimento e plenitude no Evangelho do Reino; 5. E o templo um tipo do Corpo de Cristo (Hb 8.5; 9.9, 24; 10.9,16,1921; 11.9-16,39,40; 12.18-24; 13.10-14; Cl 2.11,12). 6. Os cristos so chamados de eleitos de Deus (Rm 9.33). A Igreja foi profetizada no A.T.: (Jo 8.56; At 3.22-24; 1 Pe 2.9 comparar com Ex 19.5,6; Hb 2.12 comparar com Sl 22.22). A Igreja denominada e tratada pelos apstolos atravs de termos tpicamente judaicos: 1. O Israel de Deus (Gl 6.16; 3.6-16; 1 Pe 2.6s comparar com Ex 19.5,6; Rm 2.11, 28, 29; Jo 15.1; Rm 11.17-24; Ef 2.12-22; 3.6; 4.4; Jo 10.16; Rm 9.24, 25 cf. Os 2.23) 2. "Raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus" (1Pe 2.9-10; Ap 1.6; Tt 2.14; cf. Ex. 19.6; Dt 7.6); A dispora (1Pe 1.1; Tg 1.1) 3. As doze tribos (Tg 1.1; Ap 7.4; Lc 22.30) 4. Judeu interiormente (Rm 2.28-29);

5. A circunciso (Fp 3.3 cf. Cl.2.11; Rm 2.29) 6. Os que "chegaram ao monte Sio, Jerusalm celestial, cidade do Deus vivo" (Hb 12.22) 7. O Novo Cu, onde a Igreja morar, denominado de A Nova Jerusalm e possui portas onde esto "escritos os nomes das doze tribos de Israel" (Ap 21.12) 8. Filhos da promessa como Isaque (Gl 4.28) 9. Legtimos descendentes de Abrao e herdeiros segundo a promessa (Gl 3.29) 10. Eleitos de Deus (Rm 9.33) O Verdadeiro Israel aquele que possui o Messias. Cristo a Videira verdadeira (Jo 15.1), a videira smbolo notrio de Israel. O verdadeiro herdeiro de Abrao o que tem f no Messias prometido (Gl 3.1s). E no sem propsito que o nmero de apstolos da Igreja idntico ao nmero de tribos de Israel. Portanto, no existem duas videiras. Assim como tambm no existem dois corpos, nem duas cabeas, nem duas noivas, nem dois noivos, nem muito menos dois meios de salvao. Em Romanos 9.24-26, Paulo usa duas profecias que literalmente se referem salvao futura de Israel e as aplica Igreja, que, formada de judeus e gentios, tornou-se o povo de Deus. A Igreja tem a mesma afinidade com a nao de Israel que o Novo Testamento tem com o Antigo Testamento ou que a graa tem com a lei. A cruz de Cristo provocou mudanas: 1. O Antigo Testamento foi superado pelo Novo Testamento. 2. O sacrifcio de animais foi superado pelo sangue do Cordeiro; 3. O Sbado foi superado pelo Dia do Senhor; 4. A lei substituda pelo Evangelho (Rm 6.14; 10.4); 5. A circunciso pelo Novo Nascimento, o batismo cristo (Cl 2.11; Rm 2.28,29 verdadeiro judeu aquele que circuncidado no corao e Fl. 3.3 que diz: Porque ns que somos a circunciso...); 6. O sacerdcio levtico substitudo pelo sumo-sacerdcio de Cristo (Livro de Hebreus) e pelo sacerdcio universal de todos os crentes (1 Pe 2); 7. A Jerusalm terrestre substituda pela Nova Jerusalm celestial; 8. A terra prometida pelo cu; 9. O templo pelo Corpo de Cristo (Igreja) 10. Israel d lugar a Igreja como povo de Deus (Ef 2.14,16; Gl 6.16). Dizer que o antigo regime da Lei, que foi superado pelo Evangelho da Graa, vai ser ainda reavivado o mesmo que dizer que o sacrifcio de Cristo no foi eficaz e suficiente (Gl 2.21). A Bblia nada diz sobre o fim da era da Igreja e a restaurao da era judaica e tambm nada ensina sobre um dia de restaurao do perodo da Lei, pois segundo as Escrituras, a Lei serviu de

tutor (Gl 3.24) para o Evangelho e no tem porque voltar a cena, porque "O FIM DA LEI CRISTO" (Rm 10.4)! A dicotomia entre Israel e Igreja tambm destruda pela afirmaes de Paulo de que os santos do Antigo Testamento tambm esto em Cristo, significando que eles tambm pertencem ao Corpo de Cristo que a Igreja (1Co 12.13). Temos, portanto, um nico povo de Deus salvo e unificado atravs das eras pelo bendito sangue do nico e verdadeiro Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo! Apocalipse 21 descreve a moradia celestial da Igreja, denominada como sendo "a noiva e a esposa do Cordeiro (v.10). Este novo cu chamado de Nova Jerusalm (v.11), a nova terra prometida. A descrio deste novo cu tambm remonta a Israel: "Nas portas estavam escritos os nomes das doze tribos de Israel" (v. 12). E nesta mesma cidade santa que encontramos "os nomes dos doze apstolos do Cordeiro" inscritos nos fundamentos de seus muros. O que revela que o destino de Israel no um paraso na terra, mas, sim, no mesmo cu da Igreja! Pois de ambos os povos, Deus fez um: A Igreja, que est edificada sobre o fundamento dos profetas do Antigo Testamento e dos Apstolos do Novo (Ef 2). No existe, portanto, um plano de salvao distinto para Israel. A esperana futura para Israel exercer f em Cristo, sendo novamente reconduzido a mesma e nica rvore, a Oliveira, da qual fazem parte judeus e gentios crentes, o Corpo de Cristo, que a Igreja, onde no h mais lugar para distines entre judeus e gentios.

Bispo Jos Ildo Swartele de Mello http://www.escatologiacrista.blogspot.com.br