Evoluo e criao: em busca do dilogo

Marciel Colonetti1 Mrio Antnio Sanches2

Resumo: O presente trabalho tem por objetivo tecer uma anlise sobre a relao entre evoluo e criao, tendo como cenrio a discusso entre religio e cincia. Nosso trabalho ser dividido em dois momentos reflexivos. Num primeiro momento, uma contextualizao histrica da evoluo e suas implicaes para a humanidade. Dando continuidade, a criao, a partir do seu contexto histrico e suas implicaes para a humanidade. No grande debate terico entre religio e cincia, fica evidente que sua raiz est na fundamentao dos conceitos que circundam os temas principais do nosso trabalho, evoluo e criao. Nossa pretenso tentar identificar o lugar do principal interessado: o ser humano sujeito histrico , que muito importante para a religio e para a cincia, e, tambm, mostrar que tanto a religio quanto a cincia so essenciais para o ser humano. Sua origem, seu desenvolvimento e sua finitude so conflitos que ainda tm lugar privilegiado no imaginrio humano, portanto carecem de um olhar cuidadoso e uma postura que vise sempre defender a vida em sua essncia. Palavras-chave: Criao; evoluo; cincia; teologia; biotica.

Evolucionismo: alguns pontos relevantes para o dilogo

No dia 12 de fevereiro de 2009 foram comemorados os duzentos anos de nascimento de Charles Darwin, naturalista ingls que desenvolveu a teoria da seleo natural. As teorias darwinistas mudaram nossa maneira de pensar o mundo natural e tambm nosso espao
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Licenciado em Filosofia. Especialista em Filosofia com nfase em tica. Mestrando no Programa de Ps-Graduao em Teologia da PUCPR. Email: mcolonetti@gmail.com. Professor de Teologia e Biotica no Programa de Ps-Graduao em Teologia da PUCPR. E-mail: m.sanches@pucpr.br.

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de vivncia nele. Essas teorias foram condensadas em seu mais famoso livro: A origem das espcies atravs da seleo natural, publicado em Londres no dia 24 de novembro de 1859. Portanto, o ano de 2009 pode ser batizado como o ano de Darwin: duzentos anos do seu nascimento e cento e cinqenta anos da publicao da sua grande obra. Antes de A origem das espcies, a concepo de criao era benquista por cientistas que marcaram a histria da humanidade com suas teorias. Entre eles podemos citar Newton, Kepler, Pasteur, Boyle e outros. Newton fez de sua vida uma entrega total cincia e ao estudo da Bblia. Suas leituras e anlises o levaram a concluir que, se a velocidade e a posio dos corpos fosse um pouco dspar, eles colidiriam. Tal percepo mostrou-lhe que Deus havia criado o universo, que era regido por leis. Contudo, o que se fundamenta no debate intelectual que o evolucionismo refutou essa concepo de criao. A teoria da evoluo teria conseguido elucidar a origem da vida. As ideias evolucionistas foram se transformando, ao longo de sua construo terica, em verdadeiros dogmas. O fato que determinou a vida de Darwin foi a viagem que fez, como naturalista, a bordo do Beagle, entre 1831 e 1836. Darwin fora chamado para exercer as funes de gelogo, botnico, zoologista e homem de cincia. De todas as regies visitadas, as Ilhas Galpagos, 800 km ao largo ocidental da Amrica do Sul, tornou-se o centro das atenes para Darwin. Os estranhos fenmenos das Ilhas Galpagos, bem como outros fatos anteriormente observados na Amrica do Sul, reforam as ideias sobre evoluo que comeavam a ganhar forma no pensamento de Darwin. Aps seu regresso Inglaterra, o grande enigma era explicar o aparecimento e o desaparecimento das espcies. Um grande problema: por que se originavam as espcies, por que se modificavam com o passar dos tempos, se diferenciavam em numerosos tipos e frequentemente desapareciam do mundo por completo? A resposta para tal problema foi a sua teoria sobre a seleo natural. Para sustentar suas teorias, Darwin, durante duas dcadas, leu um nmero enorme de obras sobre vrios assuntos, conversou com criadores de animais e plantas, estudou esqueletos de pssaros selvagens e domsticos, fez experincias de cruza com pombos e investigou o transporte de sementes. Segundo Downs,
um forte argumento em favor do princpio da seleo natural era, na opinio de Darwin, fornecido pelo estudo da seleo artificial. No caso de plantas e animais domsticos, o homem

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selecionou e cultivou as variedades mais teis s suas prprias necessidades, provocando modificaes radicais em seus antepassados selvagens. Se a evoluo podia ser provocada por seleo artificial, argumentou Darwin, a natureza poderia funcionar da mesma maneira, embora a seleo natural resultasse da luta pela vida. (1969, p. 199)

A seleo natural significa, simplesmente, sucesso reprodutivo diferenciado, ou seja: dada uma populao de organismos reprodutores e dado que os indivduos pertencentes quela populao tm proles de diferentes tamanhos, a seleo natural o mecanismo que determina esse ndice diferenciado de reproduo e sobrevivncia. Tal mecanismo se encontra no cerne da teoria da evoluo. Dentro da lgica da seleo natural os humanos so uma parte de uma longa evoluo. Exclui-se, ento, a possibilidade de uma criao especial. Isto recoloca questes perenes para o ser humano, tais como por que existimos?. Uma pergunta filosfica que perturba nossas mentes e nos leva a buscar respostas ainda que provisrias. O darwinismo e a teoria da evoluo forneceram uma nova estrutura para sustentar uma possvel resposta para esta intrigante pergunta. A estrutura fornecida era naturalista e materialista. Contudo, o legado de Darwin foi uma maneira nova de fazer perguntas sobre os humanos e sobre seu lugar no mundo, transformando questes filosficas e metafsicas muito vastas em algo que, em geral, so questes tcnicas e diretas. A teoria da evoluo ganha preferncia quando se trata de humanos, exatamente por que ela uma teoria que abrange no apenas os humanos, mas todo o mundo vivo. Podemos dizer que este o grande poder do evolucionismo. Mas ao mesmo tempo um grande perigo tambm. Pois provoca um reducionismo e um fundamentalismo. O sonho de todo bilogo poder, enfim, oferecer uma resposta eterna questo que a vida?. A evoluo no apenas um processo ou acontecimento que ocorre ao longo do tempo, mas tambm o resultado de um mecanismo operativo pelas quais as transformaes se do (Foley, 2003, p. 40). Para Sanches, quando pensamos em evoluo, devemos distinguir o fato da evoluo das teorias sobre suas causas e mecanismos:
Essas coisas esto ligadas entre si, mas devem ser compreendidas como distintas. O fato evoluo no pode ser negado. No entanto, at o presente momento, ainda no h, entre os bilogos, uma teoria nica da evoluo que seja plenamente aceita. Parte disso j era realidade no final do sculo XVIII, como no trabalho do av de Charles Darwin, Erasmus Darwin,

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um mdico britnico, para quem o fato da evoluo claramente detectado, sem, no entanto, oferecer uma teoria sobre o assunto. (2007, p. 31)

A grande questo que ocupava o tempo dos bilogos e gelogos que antecederam a Darwin e tambm seus contemporneos durante a primeira metade do sculo XIX no era o fato da evoluo, mas o mecanismo capaz de conduzi-la. Lamarck, que era bilogo, chegou concluso de que a evoluo ocorria porque os organismos traziam dentro de si um impulso mudana, uma necessidade de se autoaperfeioar. Esse era o conceito de herana de caractersticas herdadas. O sistema de pensamento de Lamarck teleolgico, significando a aceitao de que o ponto final influencia as atividades do processo evolucionista antes de ocorrerem. O pensamento de Lamarck estava, assim, mais de acordo com as ideias religiosas predominantes no seu tempo (Sanches, 2007, p.32 ). A fsica newtoniana decididamente dominou o final do sculo XIX. Sua teoria tratava basicamente da relao entre foras. Para Darwin, a sua teoria tambm poderia ser vista como uma grande fora. Mas onde a fora da teoria da seleo natural atuaria? Neste momento, temos diante de nossos olhos uma teoria cientificamente deficiente, pois nem Darwin conseguiu dar uma resposta convincente. Desse modo, o evolucionismo darwinista, em algumas de suas dimenses, apresenta um problema central: deixa de ser uma teoria cientfica e se torna escola filosfica, pois fora concluses filosficas que o mtodo cientfico, a rigor, no permitiria (Sanches , 2009, p. 15). Outra questo que merece ser abordada foi a publicao dos resultados dos experimentos com ervilhas, em 1868, do monge agostiniano Gregor Mendel. Mendel viveu onde hoje a Repblica Checa. Seus experimentos resultaram em um modelo para a natureza quantitativa da herana. Ele se referiu a essa unidade quantitativa como gene, do grego genos, que significa prole (Peters; Bennett, 2003, p. 107). Collins salienta que
o trabalho de Mendel foi amplamente ignorado durante 35 anos. Ento, numa daquelas coincidncias extraordinrias que s vezes ocorrem na histria da cincia, foi descoberto ao mesmo tempo por trs cientistas a poucos meses da virada para o sculo XX. Em seus famosos estudos sobre erros inatos do metabolismo, doenas raras que ocorriam em determinadas famlias, Archibald Garrod, ao longo de sua carreira mdica, pde mostrar de forma conclusiva que as regras de Mendel se aplicavam aos humanos, e que tais distrbios surgiam em

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conseqncia do mesmo tipo de hereditariedade que Mendel observara nas plantas. (2007, p. 107)

Frederich Meischer descreveu o isolamento de uma substncia das clulas brancas do sangue, denominada por ele nuclein, mais tarde conhecida como DNA. A investigao sintetizando o gene de Mendel e o DNA de Meischer forneceu o objeto sobre o qual age a fora darwiniana da seleo natural. Que processo faz a espcie evoluir? No incio do sculo XX, os darwinistas afirmam que a evoluo se faz sob a ao da seleo, enquanto os mendelianos insistem na mutao (Arnould, 2001, p. 24). O dado da criao entra em conflito com o surgimento da teoria evolucionista. Houve um grande movimento contrrio ao darwinismo, pois afirmavam que tal teoria negava o Deus Criador. Na obra Criao e Evoluo, que tem como organizador Mrio Antonio Sanches; Clodovis Boff, no captulo: Mal e pecado original no contexto da evoluo nos lembra que
nas duas pginas finais da sua obra famosa Darwin cita nominalmente por duas vezes o Criador, que teria como que imposto matria leis evolucionrias, entre as quais cita as implacveis leis da luta pela sobrevivncia, da seleo natural e da extino das formas menos aptas. O cientista volta ideia do Criador na penltima frase do livro, acreditando ter ele atribudo primitivamente a um pequeno nmero de formas ou mesmo a uma s poderes diversos de que se originaram as variadssimas formas atuais de vida. (2009, p. 109)

Os grandes mestres da patrstica e da escolstica, Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino, nos alertam para a compreenso da criao-evoluo. Santo Agostinho o fez em Sobre o significado literal do Gnesis, seu tratado sobre a viso bblica da criao. Para Santo Agostinho, Deus criou o tempo juntamente com o cosmo. Antes da criao, argumentou Santo Agostinho, no faz sentido. Segundo ele mesmo escreveu, alguns respondem questo que que Deus estava fazendo antes de criar o mundo? dizendo que Deus estava criando o inferno para todos aqueles que fazem esse tipo de pergunta.3

Conferir artigo completo no site http://marcelogleiser.blogspot.com/2001_02_01_archive.html Titulo do artigo: Cincia e Criao, acesso em 05 de maio 2009

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Santo Toms de Aquino, quando encaminha sua reflexo, na Suma teolgica, sobre como a natureza foi criada, deixa claro que os conflitos entre criao e evoluo precisam ser tratados com um dilogo que produza mais aproximaes do que distanciamentos. No podemos omitir tambm o posicionamento de telogos contemporneos sobre o tema evolucionismo. Segundo Peters e Bennettt,
o Papa Joo Paulo II reconheceu o poder e a importncia da teoria evolutiva na remodelao de nossa avaliao teolgica da natureza. Referindo-se ao trabalho de um de seus predecessores, escreveu: Hoje, quase meio sculo aps a publicao da Humani Generis, novos conhecimentos levaram a ser reconhecida como mais do que uma hiptese a teoria da evoluo. Na verdade, notvel que essa teoria tenha sido progressivamente aceita por pesquisadores, aps uma srie de descobertas em vrios campos do conhecimento. A convergncia, no buscada nem fabricada, dos resultados do trabalho que foi conduzido independentemente , em si, um argumento significativo a favor dessa teoria. (2003, p. 112)

Resta-nos dizer que a perspectiva evolucionista darwiniana coloca a questo do lugar da natureza no ser humano, e no do lugar do ser humano na natureza; uma vez que toda a teoria fundamenta-se em responder como a natureza definiu os humanos. O ser humano e seu lugar natural no passam, portanto, de um acidente. Entendemos, no entanto, que uma teoria da evoluo deveria estar aberta para a explicao dos fatos, sem negar nem forjar evidncias com o objetivo de comprovar teorias externas a si mesmas (Sanches, 2007, p. 71). Contudo, o estatuto da evoluo, em pleno sculo XXI, uma nascente de problemas. Devemos compreender evoluo como uma teoria ou como um fato? (Arnould, 2001, p. 26). Talvez por no termos uma resposta para tal questionamento que o termo evoluo ganha espao nas mais diversas reas de conhecimento. No , pelo menos at agora, propriedade exclusiva da biologia, como aquela que tem o domnio do termo evoluo. No mbito da teologia, no poderamos encerrar a primeira parte deste trabalho sem insistir num importante alerta:
No consideramos relevante para a teologia defender uma ou outra teoria evolucionista. A experincia autenticamente religiosa pode se sentir bastante distante tanto das teorias materialistas que explicam o universo quanto do tesmo filosfico abstrato. O papel da teologia, que se alimenta da experincia religiosa genuna, ser o de demonstrar a harmonia do sentido ltimo da vida com todas as realidades que so profundamente humanas. (2007, p. 71)

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Criao e criacionismo: alguns esclarecimentos

A doutrina do Deus Criador tem suas bases no Antigo Testamento, mais precisamente em Gn 12. Sua constante importncia para o Cristianismo baseia-se no fato de que o Deus sobre o qual fala o mesmo que se revela no Novo Testamento. O Deus Criador e o Redentor so o mesmo nico Deus (McGrath, 2005, p. 146). Na perspectiva crist, o dogma da criao diz que Deus criou o mundo e tudo o que h nele a partir do nada. Para os cristos, a f no Deus Criador ligava-se diretamente noo de autoridade do Antigo Testamento, desde o comeo. Irineu de Lyon foi um dos primeiros e mais importantes telogos a tratar do assunto (McGrath, 2005, p. 146). A teologia da criao exige que a nossa relao com o universo seja levada a srio, deve ser vista com um sentido teolgico. Lambert afirma que
o universo o que d corpo a essa distncia que torna possvel a relao de amor com Deus. Estamos muito longe do platonismo e do neoplatonismo [...] O universo pode, sem negar sua dependncia ontolgica de Deus, autorrealizar-se e sua extenso espao temporal a expresso dessa autorrealizao. (2002, p. 46)

A criao, no sentido teolgico, uma relao pela qual Deus pe o mundo da existncia, por superabundncia de sua vida divina (Lambert, 2002, p. 44). uma relao metafsica que no tem qualquer fundamento com uma causalidade fsica. Para Dominique Lambert,
a criao autenticamente ex nihilo, o que quer dizer que Deus faz surgir o mundo, espaotempo-matria, sem se fundar sobre nenhuma realidade preexistente. A cosmologia fsica no pode, pois, apreender a relao criadora como tal. V-se aqui, de imediato, que a noo de criao supe logicamente a ideia de comeo da durao [...] poderia ser considerada como posio de um mundo eterno. (2002, p. 44)

A elucidao contida no Gnesis fonte para todo o conceito de criao dentro do Cristianismo. Aceitar o conceito bblico de criao no defender uma maneira de como as coisas surgiram na face da Terra, mas afirmar uma determinada posio diante do mundo e de Deus (Sanches, 2009, p. 29). Dentro da histria bblica somos levados, atravs das histrias antigas da criao, a aprofundar o aspecto do transcendente Deus e a questo da

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dignidade ser humano. O interesse humano pelas origens pode ser, em parte, especulativo ou explicativo, mas motivado sobretudo pela necessidade de entender quem somos, num quadro maior de sentido e relevncia (Barbour, 2004, p. 70). Contudo, existem diferentes posicionamentos dentro do prprio criacionismo. Existe um grupo que defende a teoria da Terra jovem. A partir de tal reflexo, acredita-se no somente que Deus criou o mundo a partir do nada, mas tambm que a Terra plana, imvel e tem somente cerca de dez mil anos. O grupo dos modernos acolhe os posicionamentos da astronomia moderna e os mtodos de datar geologicamente que determinam que a Terra tenha bilhes de anos, porm no aceitam os avanos da biologia moderna: eles acreditam que as espcies s podem evoluir se Deus permitir. Da forma habitualmente entendida, o criacionismo implica a crena de que a Terra foi formada h apenas dez mil anos, uma interpretao da Bblia ainda muito popular (Behe, 1997, p. 15). Temos a um grande problema de interpretao bblica, que acabou gerando o debate que circunda a primeira dcada do sculo XXI, o conflito entre religio e cincia. O criacionismo cientfico tem como grande defensor e divulgador George McCready Price. Para Price, a verdade literal da Bblia era algo lgico. Segundo o fundamentalista, as caractersticas geolgicas que vemos hoje so resultado do Dilvio Universal de No e no dos lentos processos geolgicos descritos pelos cientistas. A geologia convencional, afirmava Price, era uma fraude, promovida entre um pblico crdulo por cientistas que estavam fazendo a obra do Demnio. As ideias de Price passaram a se conhecidas como a Geologia do Dilvio. Os avanos cientficos, vistos a partir dos diferentes posicionamentos dos que defendem o criacionismo, so uma grande ameaa ao mundo e, claro, a Deus, o Soberano Criador. Devemos ficar atentos, pois um posicionamento de tal fundamentalismo, tanto por parte dos criacionistas como dos evolucionistas podem trazer grandes mudanas na sociedade. Jovens criados em lares e Igrejas que insistem no criacionismo cedo ou tarde encontraro evidncias cientficas avassaladoras a favor de um universo antigo e do parentesco de todas as criaturas vivas por meio de um processo de evoluo natural. Que escolha terrvel e desnecessria essas pessoas tero de enfrentar (Collins, 2007, p.183-184). O grande conflito entre criacionistas e evolucionistas fica evidente nos EUA, mas tambm ganha foras no Brasil. Nos EUA, o ensino da evoluo gera muitas controvrsias,

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pois fica claro que o foco do debate a evoluo. O criacionismo nega veementemente toda explicao cientfica a respeito da origem da vida. Ora, temos uma tenso instaurada dentro do ambiente educativo. No existe um dilogo entre as duas correntes de pensamento. O pblico interessado os alunos - fica na platia assistindo ao espetculo reflexivo que tem um nico objetivo: acabar com o adversrio para ser tornar soberano no mundo das teorias. Os criacionistas lutam h tempos contra o ensino da evoluo em escolas pblicas americanas e suas estratgias foram desenvolvidas em reao aos obstculos legais (Branch; Scott, 2009, p. 84). Os criacionistas travaram na justia uma grande luta contra o ensino do evolucionismo, por exemplo, com a Lei Butler (1925), do estado de Tennessee. Um novo caminho para um mesmo objetivo. Comearam a divulgar o criacionismo como cincia da criao. Em 1981, exigiram tambm que fosse ensinado o criacionismo, caso os alunos tivessem acesso em sala de aula aos contedos sobre o evolucionismo. Novas pinturas para um mesmo traado. O desenho inteligente, assim passou a ser tratada a teoria criacionista. Para tanto, publicaram um livro didtico, Of Pandas and People. Tal publicao apresentava-se como uma opo vlida em oposio aos evolucionistas. Os criacionistas gostam de afirmar que a evoluo uma teoria em crise porque assumem que h apenas duas alternativas: o criacionismo (seja cincia da criao ou desenho inteligente) e a evoluo. Assim, as evidncias contra a evoluo agem verdadeiramente a favor do criacionismo: ao refutar a evoluo, prova-se o criacionismo (Branch; Scott, 2009, p. 86). No Brasil, vemos em um grande nmero de escolas a perspectiva da criao sendo ensinada nas aulas de cincias. Em alguns colgios no estado de So Paulo, a abordagem religiosa a respeito sobre a origem da vida faz parte da matriz curricular de cincias. Para a secretria da Educao Bsica do Ministrio da Educao e Cultura, o criacionismo pode e deve ser discutido nas aulas de Religio como viso teolgica , nunca nas aulas de Cincias.4 relevante, nesse caso, lembrar a autonomia que as escolas tm para organizar suas matrizes curriculares de ensino. A pluralidade no ensino deve ser respeitada sempre. As verdades absolutas, tanto na perspectiva da criao quanto da evoluo, no devem ter uma conotao fundamentalista.

Conferir reportagem na ntegra do jornal Folha de S. Paulo disponvel <http://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u478968.shtml>. Acesso em: 5 maio 2009.

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Acreditamos que esse seja um primeiro passo para construirmos uma reflexo que aproxima e gera vida. Para Sanches,
os conceitos de criao e evoluo, portanto, no s podem ser inter-relacionandos como na verdade se explicam mutuamente. Persistir na criao sozinha afirmar que Deus criou o mundo sem definir como e insistir na evoluo sozinha demonstrar como o mundo foi criado, negando-se a revelar quem o criou. [...] a criao um artigo da f dos que creem que algum criou, mas criou de tal modo que o pensamento cientfico pode representar a criao em uma srie de estgios definidos. (2009, p. 31)

Nossa reflexo neste trabalho no termina aqui, pois no exerccio intelectual para a produo de uma anlise crtica entre religio e cincia no existe um ponto final, existe, sim, uma incansvel caminhada na construo de um espao possvel para o dilogo religioso-cientfico. Os telogos tm um compromisso pessoal com a realidade em que vivem. Devem produzir uma teologia que responda aos apelos do sculo XXI, sendo um agente transformador da sociedade contempornea. Construir uma metodologia possvel que coloque a cincia e a teologia na busca de uma verdade que produza vida: este, sim, deve ser o compromisso do cientista e do telogo na essncia da definio dos nomes que levam. A liberdade e a dignidade humana devem ser respeitadas e vistas como uma verdade absoluta, acima de qualquer teoria, nisto que acreditamos. Enfim, precisamos trabalhar todos esses conceitos dentro do ambiente escolar, pois a grande lacuna que se criou e continua sendo sustentada entre religio e cincia est na educao. a partir da viso que nossas crianas, adolescentes e jovens esto tendo sobre religio e cincia que sero realizadas suas aes diante da sociedade no futuro.

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