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CORPOREIDADE, AFETIVIDADE E NOVAS TECNOLOGIAS

William Cesar Castilho Pereira
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Resumo: Este texto tem por objetivo discutir a diferena entre os conceitos de corpo e corporeidade contrapondo com a definio de afetividade em Freud. Estabelece-se ainda os conceitos psicanalticos do inconsciente e de libido como diferenciadores entre a espcie humana e os demais seres vivos, regidos pelo instinto. Paralelamente definio de

afetividade/sexualidade na teoria psicanaltica busca-se fazer um contraponto entre as tendncias do mundo contemporneo e as revolues tecnolgicas visando o estudo das transformaes das subjetividades. Como concluso, na linha do tempo, dando carter tambm histrico a essa discusso, analisa os impactos e desafios do mundo globalizado nas transformaes da vida religiosa consagrada,

Abstrat :This essay has the main goal of discussing the difference between the definitions of body and corporeity in comparison to Freuds definition of affectivity. This article also considers the psychoanalytic concepts of unconscious and of libido, which differentiates the human beings and the other living beings, ruled by instinct. In parallel to the definition of affectivity / sexuality in the psychoanalytic theory, the author counterpoints the tendencies of the contemporary world and the technological revolutions, with the purpose of studying the transformations of subjectivity. As a conclusion, he adds a historical perspective to this discussion, analyzing in details the impacts and challenges produced by globalized world in the lives of the ones dedicated to the sacred religious life.

Palavras-chave: Corporeidade, sexualidade, subjetividade, globalizao, Vida Religiosa Consagrada.

Key-words: corporeity, sexuality, subjectivity, globalization, Sacred Religious Life.

Doutor pela UFRJ. Psiclogo Clnico. Analista Institucional. Autor de livros e artigos. Professor da PUC Minas, do ISTA e ISI.

CORPOREIDADE, AFETIVIDADE E NOVAS TECNOLOGIAS

1. INTRODUO

Este texto prope-se a apresentar algumas questes para o debate em torno do tema corporeidade, afetividade e novas tecnologias no campo da sociedade vinculada vida religiosa. possvel afirmar que a revoluo das tecnologias da informao produz novos sujeitos, novas formas de relacionamento e de experimentar o espao, o tempo, o corpo, o outro e a instituio religiosa? H novos processos de subjetivao na vida religiosa? Esses episdios esto sendo percebidos e/ou integrados no cotidiano comunitrio? Que impactos e transformaes esto sendo vividos pelos sujeitos, seus grupos e instituies religiosas?

2. CORPOREIDADE Corporeidade2 e afetividade/sexualidade3 tornaram-se, nas ltimas dcadas, temas de amplos estudos, pesquisas, reflexes e debates em diferentes setores e instituies sociais. Pode-se dizer que so algumas das personagens mais importantes da civilizao, presentes em mitos e lendas, na literatura, nas artes, nos meios de comunicao, na economia e na poltica e, principalmente, como habitante do subsolo do sagrado. Em fins da dcada de 70 e incio dos anos 80, irrompeu na sociedade contempornea um surto de idias novas que se impuseram como padro de comportamentos sexuais e de diferentes subjetividades. Com razo, vem-se falando de uma revoluo no campo das relaes afetivas e sexuais da vida humana. Tais mudanas abalaram os edifcios institucionais da modernidade, fundada na certeza da razo instrumental, em saberes disciplinares slidos, em dispositivos de controle e de coeso absoluta de indivduos centrados em identidades unificadas. O poder disciplinar estava, at ento, apoiado na regulao de idias, no controle do espao e do tempo, na vigilncia da subjetividade e da esttica do corpo4.

Chamamos de corpo as complexas dimenses biolgicas, fisiolgicas, qumicas e fsicas que atravessam rgos e tecidos do organismo humano. A corporeidade, por sua vez, a experincia do corpo como realidade fenomenolgica, relacional, histrica e de gnero. 3 Antnio Moser define bem o limite tnue entre afetividade e sexualidade: a afetividade um desdobramento da sexualidade, intimamente ligada a ela, mas ao mesmo tempo apresentando uma tnica especfica. A sexualidade antes de tudo uma energia que perpassa todo o humano, empurrando-o para fora de si mesmo e como que obrigando-o a estabelecer laos com os outros e com o mundo circunstante. A afetividade, por sua vez, constituda pela ressonncia interna que o contato com o mundo externo e com os outros vai deixando impresso nas profundezas de cada pessoa humana. (...) V-se por a que a sexualidade, entendida em seu sentido amplo, e a afetividade no chegam a se identificar, mas esto muito prximas e se inter-relacionam continuamente (MOSER, 2001, 43) 4 Para Foucault (1999: p.120), os poderes so exercidos de forma capilar, como micropoderes. O objeto perfeito para esses poderes o corpo, que precisa ser docilizado, mas de forma positiva (afirmativa), e no mais atravs da violncia fsica da represso negativa (proibitiva). O poder disciplinar cria disciplinas atravs da vigilncia. Sujeitos so vigiados e no podem ver quem os vigia, pois so, eles mesmos, os prprios algozes. A vigilncia baseia-se em saberes institucionais e cientficos, espontaneamente seguidos.

Como ocorre em pocas de crise histrica, os aspectos da afetividade/sexualidade ou da subjetividade humana tornaram-se caixas de ressonncia das transformaes sociais, refletindo em microterritrios as complexas macroestruturas da sociedade. Essas novas subjetividades singulares e universais tambm atingiram a estrutura da Igreja. Como parte ativa da sociedade civil, essa instituio no poderia deixar de ser afetada e participar da construo de diferentes iderios morais e ticos da civilizao emergente.

3. AFETIVIDADE E VIDA RELIGIOSA Do que falamos quando falamos do corpo e da afetividade? O corpo uma metalinguagem. Uma metfora, um significante que diz algo: corpo-palavra. O corpo , pois, muito mais do que um amontoado orgnico de clulas. Ele olhar, destreza dos dedos, generosidade das mos ou avidez dos gulosos. O corpo a ternura que se d e se recebe ou a mesquinhez dos contidos e controladores. Freud postula que o desenvolvimento da afetividade/sexualidade humana passa por um obscuro caminho que parte das funes biolgicas, da ordem da necessidade e, posteriormente, delas se desvia, passando para o caminho da pulso e gerando um conjunto de sensaes, imagens e fantasias da ordem do desejo em busca da realizao, corporeidade. A libido uma pulso vital, uma energia que invade o ser, impregna a existncia humana e todas as formas de relacionamento, inclusive o relacionamento com o sagrado, em busca da realizao do desejo a seduo do sagrado. O sagrado desejo de outro Ser. viagem, impulso que vai longe, sada de si para aceder ao estrangeiro, ao diferente. E quem deter esse desejo que no se sacia jamais? Os msticos testemunham essa experincia, entretanto, nada sabem e nada so capazes de dizer de tudo isso. Eis o mistrio da f. O marco de toda experincia da vida religiosa est centrado no desejo, no fascnio, na atrao pelo mistrio com que o Outro (Deus) nos v, que envolve, seduz e apaixona com sua forma extraordinria e sua diferena, provocando rejeio ou aproximao e unio. Na forma de relacionar-se o corpo humano no se limita a simples procura do biolgico, mas o transcendente. Essa transcendncia eleva-se ordem do simblico. O corpo se faz palavra. A unio com Deus comunho do corpo. o Verbo se fez Carne e habitou entre ns. (Joo, 1.14). Assim, pela linguagem, o corpo transcende as coisas e chega Trindade, mais perfeita experincia da relao amorosa de reciprocidade-alteridade. Com a descoberta da libido e, conseqentemente, da sexualidade na infncia, Freud abriu polmica e arrebanhou uma srie de acusaes e injrias. Em 1909, o pastor protestante Oscar Pfister, seu grande amigo, escreve-lhe uma carta condenando veementemente sua teoria,

classificando-a de pansexualismo e tomando-a como uma busca desordenada de erotismo. Freud responde ao amigo pastor citando, inicialmente, a Epstola de So Paulo aos Corntios: Ainda que eu falasse lnguas, as dos homens e dos anjos, se eu no tivesse caridade, seria como um bronze que soa ou como um cmbalo que tine (1 Cor 13,1)5. Freud afirma a Pfister que o erotismo em que acreditava no se restringia ao gozo sexual grosseiro. Em Psicologia das Massas e Anlise do Ego (1921), Freud sinaliza: por chegar a essa deciso, a psicanlise desencadeou uma tormenta de indignao, como se fosse culpada de um ato de ultrajante inovao. Contudo, no fez nada de original em tomar o amor nesse sentido mais amplo. Em sua origem, funo e relao com o amor sexual, o Eros do filsofo Plato coincide exatamente com a fora amorosa, a libido da psicanlise, tal como foi pormenorizadamente demonstrado por Nachmansohn (1915) e Pfister (1921), e, quando o apstolo Paulo, em sua famosa Epstola aos Corntios, louva o amor sobre tudo o mais, certamente o entende no mesmo sentido mais amplo. Mas isso apenas demonstra que os homens nem sempre levam a srio seus grandes pensadores, mesmo quando mais professam admir-los (FREUD, 1976, 116-117). O sujeito de desejo relaciona-se a uma liturgia amorosa e prazerosa. Tambm a esposa, no Cntico dos Cnticos, assim se expressa sobre a ferida de amor pela viso do Amado6. Como bela, minha amada. Como voc bela! So pombas seus olhos escondidos sob o vu. Seu cabelo um rebanho de cabras. Seus lbios so fita vermelha. Sua fala melodiosa. Seu pescoo a torre de Davi. O meu amado branco e corado. Sua cabea ouro puro. Seus olhos so pombos. Suas faces so canteiros de blsamos. Suas mos so braceletes de ouro. Seu corpo marfim lavrado. Suas pernas so colunas de alabastro. Sua boca s doura. Tal o meu amado, assim o meu amigo.

O desejo pode ser tomado como fora elementar, sem direo certa ou errada, aquilo que nos queima por dentro, perturba o sono, treme, agita, arde, clama, implora por nosso reconhecimento mas se apresenta como enigmtico, incansvel. um movimento do devir, buscando caminhos, atalhos, desvios. Em cada um de ns, esse desejo constitui a fora motriz, a tenso incessante a mover-nos por toda a vida. No existe modelo que nos ensine a buscar essa realizao atravs da avaliao de alguma autoridade. Cada um deve descobri-lo por si mesmo, na convivncia com o outro, principalmente no processo de vida grupal e institucional.

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Bblia de Jerusalm
Cf. Cntico dos Cnticos4, 1s. 5, 10 s:

Se algo pode ser dito sobre o exerccio da vida afetiva, certamente que ela passa pelo caminho da experincia amorosa/libidinal entre sujeitos e atravessada pela errncia entre virtudes e vcios. Nessa dimenso, a construo da corporeidade e da afetividade no algo puro e pode arrastar, como contrabando, uma paixo amorosa, avassaladora, pela figura de Deus, de forma regressiva e narcisista. Em nome de Deus e da Vida Religiosa, podemos gerar a vida ou enormes confuses, at a morte. Talvez no exista relao mais ambivalente que entre o crente e Deus. Em seu nome so cometidas terrveis atrocidades, atos perversos e atitudes doentias. H relaes afetivas com fortes traos flicos que matam, infantilizam e tamponam o enfrentamento da realidade. Ou, pelo contrrio, a relao com Deus pode ser elemento propulsor fundamental, visando transformao do sujeito e de seu contexto histrico e institucional. Buda, Jesus de Nazar, Francisco da Assis, Teresa de vila, Joo da Cruz e o iluminado Miguel de Molinos, Ghandi, Oscar Romero, Martin Luter King, Dom Hlder Cmara, Padre Ccero, Frei Damio e Collor de Mello, Severino da Maria, Severino do Congresso, Edir Macedo, religiosos e religiosas cantores, Presidente Bush, Bin Laden, falam todos em nome de Deus e do poder. Profetas, msticos e oferentes de um lado e, do outro, fanticos, fundamentalistas e paranicos (MORANO,1995). O mesmo objeto, o fascnio por Deus imaginado e o poder, impulsiona uns e outros nas diversas articulaes de sua experincia religiosa e poltica. Todos se acotovelam, lado a lado, ou pelas virtudes ou pelos vcios.

4. TENDNCIAS DO MUNDO CONTEMPORNEO E REVOLUES TECNOLGICAS: TRANSFORMAES DAS SUBJETIVIDADES Diversos estudos do mundo urbano globalizado coincidem ao indicar traos comuns da cultura contempornea que exercem forte influncia sobre os processos de subjetivao. Alguns desses traos j estavam presentes em outras pocas, outros vm sendo produzidos pelos novos processos de agenciamentos resultantes de dispositivos tecnolgicos, como aparelhos microeletrnicos, computadores, Internet e telefones celulares. Michel Foucault, em Microfsica do Poder, desenvolve o conceito de dispositivo como (...) um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais e filantrpicas. Em suma, o dito e o no-dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre estes elementos (FOUCAULT, 1982, p 244).

Para ele, os dispositivos esto inseridos em jogos de poder associados a saberes que deles nascem ao mesmo tempo em que os configuram. Portanto tm uma funo estratgica, e respondem a uma urgncia histrica. Dispositivo, como um tipo de formao que, em um determinado momento histrico, teve como funo principal responder a uma urgncia. Tem uma funo estratgica dominante. O dispositivo est sempre inscrito em um jogo de poder, estando sempre, no entanto, ligado a uma ou a configuraes de saber que dele nascem, mas que igualmente o condicionam (FOUCAULT,1982 p.244). Outro conceito importante o de subjetividade. Para compreend-lo, necessrio, como recomenda Guattari (1986), dissoci-lo da idia de indivduo, to preciosa concepo prevalente de sujeito moderno. Para aquele autor, indivduos so o resultado de uma produo de massa e, portanto, serializados, registrados e modelados. (GUATTARI; ROLNIK, 1986, p.31) A subjetividade, por sua vez, no passvel de totalizao, configurando-se de forma aberta, repleta da multiplicidade dos agenciadores, j que (...) est em circulao nos conjuntos sociais de diferentes tamanhos: ela essencialmente social, e assumida e vivida por indivduos em suas existncias particulares. O modo pelo qual os indivduos vivem essa subjetividade oscila entre dois extremos: uma relao de alienao e opresso, na qual o indivduo se submete subjetividade tal como recebe, ou uma relao de expresso e de criao, na qual o indivduo se reapropria dos componentes da subjetividade, produzindo um processo que se chamaria de singularizao (GUATTARI, ROLNIK, 1986, p.31-33). A subjetividade (modos de ser, sentir, pensar e agir constitutivos do sujeito em determinado momento histrico) tecida, no contexto institucional, pela rede de micropoderes que sustenta o fazer cotidiano, operando efeitos de reconhecimento e desconhecimento dessa ao. As instituies concretizadas em organizaes e estabelecimentos no apenas realizam quando realizam os objetivos oficiais para os quais foram criadas, mas produzem determinadas subjetividades. Assim, o impacto dos dispositivos do mundo contemporneo das revolues tecnolgicas produz novas subjetividades. Sujeitos so fundados no interior dessas prticas, sujeitos ao mesmo tempo constitudos no e constituintes do cotidiano institucional. O que importa a relao do sujeito com o objeto, ou seja, o que dele posso extrair, paralelamente. Como me sinto capturado nessa relao? O que esse objeto capaz de arrastar? Que tipo de fantasia posso subtrair desse objeto e, simultaneamente, inscrever no meu psiquismo como formas de submisso ou de autonomia? O pensamento costuma reificar objetos e os sujeitos passam a existir enquanto se produzem e so produzidos dentro de determinadas prticas institucionais, com sintomas que denunciam os no-

ditos: poder, dinheiro, saber, prestgio, prazer, corporeidade, subjetividade masculina e feminina e sagrado. As tecnologias contemporneas podem representar formas de progresso de desenvolvimento humano e o apocalipse. Por um lado, so grande resultado de criao humana. Por outro, h que se suspeitar criticamente de sutis e deliberadamente intenes de dominao, explorao e mistificao de grupos que a controlam. Se h uma demanda por um servio, deve haver uma estreita colaborao de quem o produz para que seja demandado, o que, por si s, j vale uma anlise mais aprofundada, para que no se caia em uma relao de puro fetiche do tipo que diz eu sou a resposta necessidade gerada por tua carncia, provocando em quem consome a submisso e aceitao de que o produto ofertado tem plenamente tudo o que lhe falta. nesse jogo de demanda e oferta que se podem produzir dependncia, ignorncia e formas recalcadas que impossibilitam sujeitos de possuir seu prprio saber e sua prpria determinao. Tomando por referncia as concepes de sociedade apresentadas por Michel Foucault (1997) e Gilles Deleuze (1992), vivemos a ambivalncia entre a sociedade disciplinar e a sociedade de controle. A primeira caracteriza-se pela mecnica do poder calcada nas disciplinas, hbitos, exerccios, saberes, verdades e regras institudas. Tempo das instituies fortes, das soberanias como o Estado, a penitenciria, a escola, a fbrica, o exrcito, a Igreja, a famlia que, preconizando a vigilncia permanente dos sujeitos por algum que sobre eles exerce seu domnio, produz subjetividades e corpos dceis, individuais e totalizantes. O paradigma da sociedade de controle funciona transformando contnua e rapidamente o sujeito em outros moldes, impedindo a identificao dos modelos de moldagem. um novo modo de dominao: um poder disperso, distante e interpenetrado nos interstcios espaciais por supostas ausncias de limites. o reino da automao dos artefatos e das subjetividades mass-miditicas. o imprio da produo de imagens efmeras, sustentado pela veiculao instantnea de sistemas de simulacros a metonmia. Encontramo-nos frente a uma nova ordem simblica, caracterizada por um grande consumo7 de signos e imagens, uma profunda semiotizao da vida cotidiana construda na nova indstria cultural transnacionalizada. O sujeito contemporneo pode ser considerado tanto ator como consumidor, figura emblemtica da sociedade espetculo que apresenta um imaginrio em constante pane.

Segundo Hobsbawn, por sua prpria natureza, a sociedade de consumo contempornea cada vez mais obriga as estruturas polticas a se adaptarem a ela. Na verdade, a teoria do livre mercado alega que no h necessidade da poltica, pois a soberania do consumidor deve prevalecer sobre todo o resto: o mercado supostamente deve garantir o mximo de escolhas para os consumidores, permitindo-lhes satisfazer todas as suas necessidades e desejos por meio dessas escolhas (HOBSBAWN, 2000, p.118).

So os primeiros fermentos das produes culturais que sinalizam a virada ps-moderna ou, como diz Jameson em sua ousada tese, o ps-moderno no seno a lgica cultural do capitalismo avanado. a terceira e mais profunda fase do capitalismo, o capitalismo multinacional, cujas estruturas esto intensamente marcadas pela nova tecnologia (JAMESON, 1992). Em outra formulao: a produo cultural integrou-se produo de mercadoria. A promoo da publicidade como a arte oficial do capitalismo traz para a arte estratgias publicitrias e introduz a arte nessas mesmas estratgias (HARVEY,1993, p. 23). Portanto, os grandes centros industriais, a arquitetura, a produo cultural e as novas tecnologias esto imbricados e vinculados a um novo estilo de capitalismo. Ou seja, a produo cultural atinge o inconsciente e perverte os desejos, incitando assim o avano tecnolgico que, por sua vez, desperta novos desejos. Entra-se numa roda de produo de desejos sem fim. O capitalismo um sistema onde o crescimento da produo s faz aumentar a demanda por novas formas de desejo. A questo bsica est no permanente estado de insatisfao. Vive-se do sintoma do consumo: fazer-se devorar, fazer-se drogar e fazer-se endividar. O capitalismo vive da produo da carncia: a falta constitutiva do seu sistema de reproduo e consumo. No se trata da carncia de necessidades, que escraviza os mais pobres, e sim da carncia no mbito do desejo, que move compulsivamente o consumidor. Seus princpios essenciais repousam na falta de equilbrio estrutural e no seu carter antagonista: vive-se de crise em crise. Seu estado normal consiste em viver insatisfeito. A dimenso da realizao a insatisfao absoluta, ou seja, o excesso. Seu lugar privilegiado o Shopping Center, onde no h relgio, no chove, no faz calor ou frio. O Shopping Center o lugar do mundo exatamente aonde ele no existe. Vrios estudos ainda preliminares tm destacado produes de subjetividades de geraes fruto do novo formato cultural do capitalismo globalizado contemporneo. Esse novo perfil merece uma leitura dialtica e no maniquesta. Nova gerao no sinnimo de segmento jovem, de cronologia. Novo diferente de novidade. Novidade efmero e transitrio. O novo criao, inveno e produo. Tambm tem a ver com novos formatos de ser, multiplicidade de devires, ao do Esprito que renova a face da terra. A construo de um novo jeito de ser, por exemplo, na Vida Religiosa. No estamos falando de categorias universais, mas analisando grandes tendncias. No podemos, no entanto, cair na tentao de nostalgia. Cada gerao tem suas luzes e sombras. A gerao de hoje pode ser to idealista e generosa quanto o foram ou no as que lhe precederam. H que compreend-la, analisar os dispositivos agenciadores de subjetividades a que esto submetidas. Vale indagar que processos de subjetivao esto em ao na atualidade e que subjetividades deles advm: autonomia ou alienao?

Passemos reflexo sobre alguns traos caractersticos dessas produes: - Contemporaneamente, os espaos so mais simultneos e multiplicam-se principalmente atravs dos artefatos da Internet e da telefonia celular. Aumenta a importncia do espao hiperespao em detrimento do encolhimento do tempo (JAMESON, 1991/1997, p.43). - Privilegia-se a velocidade como sinnimo de rapidez, pressa e pragmatismo. A sociedade apressada apresenta caractersticas tnues de laos frgeis e descartveis: come-se rpido (fastfood), lava-rpido, cmara digital. Ora, a rapidez gera estupidez e banalizao. - As antigas instituies produtoras de identidades homogneas perdem fora em decorrncia do enfraquecimento da categoria de tempo concentradora de valores e tradies. - Multiplicam-se e diversificam-se espaos lisos em detrimento dos espaos estriados e fixos (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p181). Os espaos lisos rompem com as demarcaes, as fronteiras entre as naes, os territrios tnicos e centros institucionais. Propagam-se processos de emigrao e imigrao. Os espaos tornam-se desterritorizados, surgindo formas nmades, fluidas e intersticiais tais como os novos movimentos sociais: os sem-terra, os sem-teto, moradores de rua, andarilhos e imigrantes. - Os espaos lisos produzem subjetividades mltiplas. Esgotam-se os paradigmas pautados na igualdade e emerge o paradigma da diferena, e o estranho passa a ser vivido frente a frente. A estranheza vivenciada, por exemplo, nos relacionamentos entre gays, nas novas formas do amor conjugal, nos encontros com portadores de deficincia fsica e mental, nos diferentes cenrios culturais, estticos, religiosos, etrios e raciais. - Valoriza-se mais o flexvel, o instantneo, anseia-se gozar o momento presente, com poucas perspectivas para o futuro. Tm-se dificuldades com a dimenso auto-reflexiva. Torna-se angustiante a escuta silenciosa de si mesmo. - Perde-se a intensidade do hbito de leitura dos clssicos, porm a gerao atual sente-se saturada de imagens e de estmulos constantes para manter sua ateno. Instala-se uma epidemia de informao gerando um misto de fascnio e de angstia. O primeiro dilata os sentimentos de onipotncia e a voracidade de mais saber. O segundo, sadicamente, sente-se inquieto, impotente, exigindo de si mesmo que se saiba ainda mais. Essa exigncia desptica o supereu, ou melhor, a relao que esse parceiro feroz inflige e impele o sujeito a consumir ou a se consumir na bulimia, na anorexia, nas drogas, nas compras compulsivas e na ganncia de tudo saber. - Surge uma gerao zapping (com controle remoto da TV na mo), mudando de canal em canal para encontrar novos estmulos. Ao mesmo tempo, preciso considerar que talvez isso sinalize uma mudana nos modos de adquirir informao.

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- A telefonia celular, a internet e as novas formas de comunicao instantnea transmutam a noo de distncia (antes pensada como o espao fsico entre dois corpos), agora medida por critrios de velocidade, o que coloca o outro disponvel para contato ou interao interpessoal on-line. Por outro lado, a comunicao simultnea produz invaso do espao pblico. A intimidade privada torna-se coisa pblica. - Muda-se o modo de vincular-se ao outro e de enfrentar compromissos, agora provisrios e instantneos: no mundo do trabalho, na vida religiosa consagrada, na vida conjugal e nas escolhas profissionais. O definitivo e as relaes estveis so experimentados de forma angustiante, provocando afastamento e medo. H grande dificuldade em se definir um projeto de vida. - H uma prevalncia das relaes interpessoais, que se sobrepem s relaes vinculadas s instituies. Prefere-se relaes democrticas, de tolerncia horizontal e aberta. Os grupos de amigos so muito valorizados. H rebeldia diante de instituies retrgradas e impacincia com autoridades despticas. Percebe-se tambm menos segregao racial e preconceituosa. - Fragmentam-se identidades. H confuso quanto imagem de si mesmo unificada e coesa, o que facilita maior entrosamento entre os gneros masculino e feminino: homens que vivenciam harmoniosamente traos da feminilidade; mulheres que entram no mercado de trabalho em crescente igualdade de condies. - Valoriza-se fortemente a subjetividade. A pessoa est enfocada quase unicamente em seus prprios problemas e necessidades, em um culto ao narcisismo. - Amplia-se o desinteresse pela macropoltica, pelas grandes estruturas tradicionais: partidos, classe operria, movimentos religiosos de massa. H inclinao pelas pequenas transformaes em detrimento das grandes obras. - Observa-se tendncia ao sincretismo religioso e s formas religiosas ecumnicas: maior liberdade de expresso e dificuldades em viver valores institucionais, estruturas de parquia e figuras da autoridade mtica. - Tende-se ao hedonismo e vulnerabilidade psicolgica. Assiste-se a dificuldade de elaborao de momentos de frustrao, tempo de espera, angstias e opo preferencial pelo prazer e pela felicidade. Surgem transtornos de adico: excesso de exerccio fsico, compulso pornografia, luxria, ao jogo virtual e ao consumo. So drogas de uso solitrio, formas virtuais que buscam compensar a solido e a insatisfao do mundo real. Frente aos desafios e obstculos que a vida apresenta, a nova gerao sente-se tentada a desistir. Busca-se imperativamente a plula da

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felicidade8. Ao mesmo tempo, com a ameaa da fragmentao, h um segmento da juventude que revela tendncia de refugiar-se no conservadorismo ou at em certo fundamentalismo.

5. IMPACTOS E DESAFIOS DO MUNDO GLOBALIZADO NAS TRANSFORMAES DA VIDA RELIGIOSA CONSAGRADA Uma instituio religiosa tambm uma prtica social que se repete e se legitima enquanto se repete, num cenrio que por ela afetado, ao mesmo tempo em que a afeta. Assim, as alteraes da Vida Religiosa so fruto de uma conjuntura poltica, sociocultural, econmica, antropolgica de vrias dcadas, e circunscrevem-se na crise das matrizes da modernidade e das cincias, colapso do socialismo real, surtos de efervescncia teolgica ps-Vaticano II, anos rebeldes da dcada de 60 e novos atores sociais, novos padres societrios, em um vertiginoso processo de secularizao que resulta em um problema importante: Deus cada vez mais ausente. Esses e outros sintomas constituem o pano de fundo do cenrio emergente da Vida Religiosa Contempornea, que tem sido desafiada a repensar sua prtica e sua forma de ser institucional. H sinais de esgotamento de modelos antigos e imenso clamor por novas potencialidades profticas. O perodo ps-Segunda Guerra foi marcado por turbulncias e descobertas de um mundo complexo. Assim, tambm a instituio religiosa foi interpelada em vrios analisadores: poder, tecnologia, comunicao, saber, espao e tempo, dinheiro, prestgio, carisma, obras, idade, gnero, sexualidade, espiritualidade e misso. Autores franceses e belgas usam metaforicamente o termo morte da vida religiosa. J religiosos de lngua inglesa empregam o termo caos institucional. No Brasil e em outros pases latino-americanos, o tema enfocou mais a questo de refundao da vida institucional exatamente pela densidade afetiva e pela perspectiva teolgica da opo preferencial pelos pobres nas quais os sintomas estavam apoiados. Tais sintomas mexem com afetos, alimentam mal-estares e fantasias regressivas que desencadeiam insegurana, fragilidade, angstia, incertezas e crises agudas de identidade no somente do sujeito, mas, sobretudo, da instituio, que produz novas formas de subjetividade. O conceito de afetividade foi compreendido para muito alm de simples questo psicolgica. A

Um sujeito solto, sem rumo, arrastado pelos neurolpticos, pelo consumo metonmico, pela imagem narcisista, pelo massacre da mdia, pela velocidade do tempo urbano e pela religio espetculo (PEREIRA, 2004).

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crise afetiva dos religiosos sinaliza a emergncia de novas subjetivaes provenientes de modelos societrios globalizados, tecnolgicos. Dificilmente os idealizadores do Conclio Vaticano II, das trs conferncias latino-americanas9, da Teologia da Libertao e de inmeros dispositivos criados nessas ltimas dcadas poderiam imaginar que tais empreendimentos trouxessem to significativas mudanas. Nenhum protagonista desses acontecimentos podia calcular quo longe e quo rapidamente essas mudanas levariam a transformaes fecundas na Igreja e na VRC. Em todos os campos, houve verdadeiro potencial de metamorfose: no poder, na forma de lidar com o dinheiro, com a afetividade/sexualidade, no corpo e nas vestimentas, nas estruturas arquitetnicas dos conventos e das casas, nas obras sociais, colgios, hospitais, na vida comunitria e, sobretudo, na espiritualidade e na misso. O que aconteceu e ainda acontece verdadeiramente uma refundao10. Assim, podemos, grosso modo, resumir alguns aspectos que a Vida Religiosa precisa urgentemente perseguir como desafio: aprofundamento das mudanas institucionais no exerccio da autoridade, com poder

redistribudo entre todos. mister a reestruturao das tiranias das autoridades religiosas e das relaes tumultuadas nas comunidades de forte trao infantil, de dependncia e de culpabilidade; resgate da memria histrica num processo interativo, incentivando a criatividade do

presente, recuperando mrtires, profetas e profetisas da Vida Religiosa; busca de novos espaos, relaes e modelos de formao, destacando-se o equilbrio e maior

entrosamento entre os gneros, etnias e de redes grupais. Resgate do valor comunitrio que enfatiza as trs ecologias natural, humana e social -, ao estabelecer aliana entre o cuidado com a me terra, a fraternidade entre os seres humanos e as causas sociais em favor dos mais pobres em detrimento ao anonimato, a ausncia de comunicao verbal e o distanciamento fsico to comum nesse tempo. H comunidades religiosas que so excelentes dispositivos cibernticos de solido, de anonimato e de frieza pela ausncia de corporeidade. So territrios que permitem as pessoas a substiturem o outro por fantasias compulsivas erticas de sites de encontros virtuais, de compras consumistas e jogos impulsivos noturnos. otimizao de trabalhos de insero, de assistncia social e ONGs, com instalao de

artefatos cibernticos visando a interatividade de redes sociais, polticas e intercongregaionais.

Puebla (1968), Medelln (1979) e Santo Domingo (1992). Refundar a Vida Religiosa ir fundo cata de sua verdadeira profundidade e de sua primeira fundamentao, recolocando-a sobre seu sustentculo originrio. O fundamento em questo s pode ser Jesus Cristo.
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O desafio atual de libertao dos pobres exige menos romantismo e ingenuidade e mais potencializao tecnolgica a servio dos povos excludos; crescente influncia das orientaes de Medelln, depois confirmadas por Puebla, no

processo de pequenas comunidades inseridas da VR , produzindo formas religiosas sem fronteiras: insero e noviciados intercongregacionais em vrios territrios, imbudos da experincia missionria sem fronteira. crescimento das vocaes vindas dos meios populares, obrigando a VR a enfrentar novos

desafios na formao, como seminrios e casas intercongregacionais que possibilitem maior trabalho com a corporeidade, a subjetividade, as tecnologias cibernticas, a auto-sustentao profissional e a solidariedade com os empobrecidos e marginalizados; inaugurao de trabalhos com a gerao jovem excluda, sobre a qual pairam idias

estereotipadas e preconceituosas de que se trataria de um grupo que s vai e realizar quando adulto, ou que demanda apenas prazer. busca de saberes atualizados e contextualizados por parte dos religiosos, ampliando a

capacidade de informao frente s novas tecnologias. O despontar de novas geraes pressupe maior competncia quanto ao acesso ao saber, em busca de novos desafios e respostas para o mundo contemporneo. Creio que os/as religiosos/as tm que se empenhar cada vez mais das novas tecnologias em vista da misso. As novas geraes correspondero s geraes de religiosos que sabero servir-se das novas tecnologias, com senso crtico e discernimento, em vista da construo do Reino. mudanas de hbitos como residncias seculares, horrios, gestos, postura corporal, exerccio

profissional e processos de inculturao11 frente a outras religies, raas, gnero e diferentes combinaes culturais; novos esforos para se construir uma teologia a partir da realidade local, distanciando-se de

modelos europeus, visando maior densidade proftica; busca da liberdade pessoal e da individuao como a grande conquista das novas geraes.

H uma suspeita quanto supervalorizao da fraternidade, da vida comunitria e da partilha que no leva em considerao a singularidade. A principal dificuldade apresentada pela maioria dos

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Trata-se de um processo de evangelizao inculturada que se d no dilogo entre evangelizador e comunidade portadora de cultura. Nesse processo de insero, o Evangelho acolhido no cotidiano de um povo de tal modo que este possa expressar, concomitantemente, sua f e sua cultura. um processo educativo que desafia a pacincia histrica, o poder e a autoridade, pois o evangelizador vem de outro modo de vida.

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religiosos a convivncia comunitria em detrimento dos espaos singulares. H uma tenso entre o processo de individuao12 e a vida comunitria. O modelo de comunidade tradicional da vida religiosa e o valor da observncia s regras e normas vm perdendo fora para o ideal de realizao pessoal. H, portanto, que se elaborar o espao da singularidade e o espao comunitrio. Diminuir a preocupao com o estranho e o esquisito e idolatrar menos o genrico. O novo tempo contemporneo clama por uma nova estrutura institucional da VRC. Muitos religiosos buscam formas libertrias espiritual, cultural e psicologicamente distantes dos recalques histricos. Outros, no entanto, no suportam esse momento de intenso conflito pessoal, grupal e institucional. A ideologia medieval, hierrquica, supostamente espiritual neutra foi muito bem assimilada na conscincia de vrios religiosos dominados, acostumados segurana de sua situao. Como afirma o telogo Hring, vivemos a mudana de uma simples tica da obedincia para os sditos da Igreja a uma corajosa tica da responsabilidade para cristos maiores de idade13. Neste Congresso Nacional Novas Geraes, fruto de uma histria construda por inmeros protagonistas visveis e invisveis, deseja-se mais uma vez lanar-se nas guas mais profundas com determinao, de forma nmade, em um processo de re-fundao da VRC. Com desprendimento e coragem, necessrio abandonar dispositivos disciplinares14 e de controle, formas de poder vertical, saberes tradicionais, e seguir em direo s fontes de origem, ressignificando o passado com atualidades emergentes: Eis que fao novas todas as coisas (Ap. 21,5).

Individuao no o mesmo que individualismo. um processo de desenvolvimento atravs do qual a pessoa torna-se singular, nica, adquirindo uma clara e plena identificao de si mesma, tornando-se mais capaz de potencializar-se e usar recursos internos. 13 Confira: HRING. 1999 p. 47.
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Foucault (1999, p.120), ao estudar a disciplina, indica que uma nova microfsica do poder, constituda por tcnicas minuciosas, que definem um modo de investimento do corpo, emergiu no mundo moderno e espalhou-se por todo o corpo social. A disciplina uma anatomia poltica do detalhe: trata-se de pequenas astcias dotadas de um grande poder de difuso, arranjos sutis, de aparncia inocente, mas profundamente suspeita, dispositivos que obedecem a economias inconfessveis, ou que procuram coeres sem grandeza.

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