Teatro grego: tragdia

Organizao: Juarez Dias O teatro uma obra de arte social e comunal; nunca isso foi mais verdadeiro do que na Grcia antiga. Em nenhum outro lugar, portanto, pde alcanar tanta importncia como na Grcia. A multido reunida no theatron no era meramente espectador, mas participante, no sentido mais literal. O pblico participava ativamente do ritual teatral, religioso, inseria-se na esfera dos deuses e compartilhava o conhecimento das grandes conexes mitolgicas.

O mito de Dioniso

O deus Dioniso, a encarnao da embriaguez e do arrebatamento, o esprito selvagem do contraste, a contradio exttica da bem-aventurana e do horror. Ele a fonte da sensualidade e da crueldade, da vida procriadora e da destruio letal. Essa dupla natureza do deus, um atributo mitolgico, encontrou expresso fundamental na tragdia grega. Comecemos pelo mito. Zeus, casado com a deusa Hera, apaixonou-se por uma mortal, Persfone, e com ela teve o primeiro Dioniso. Preferido do pai dos deuses e dos homens, Dioniso estava destinado a suced-lo no governo do mundo, mas o destino decidiu o contrrio. Para proteger o filho dos cimes de Hera, Zeus o confiou aos cuidados de Apolo e dos Curetes, que o criaram nas florestas do monte Parnaso. Hera, mesmo assim, descobriu o paradeiro do bastardo e encarregou os Tits de rapt-lo. Apesar das vrias metamorfoses tentadas por Dioniso, incluindo a de bode, os Tits surpreenderam-no sob a forma de touro e o devoraram. A deusa Palas Atena conseguiu salvar-lhe o corao, que ainda palpitava. Foi esse corao que uma outra mortal amante de Zeus, chamada Smele, engoliu, tornando-se grvida do segundo Dioniso. Hera, ao saber dos amores de Zeus e Smele, resolveu elimin-la. Transformando-se na ama da princesa, aconselhou-a a pedir a Zeus que se apresentasse em todo o seu esplendor. O deus advertiu a mortal que tal pedido lhe seria funesto, mas como havia jurado jamais contrariar os desejos da amante, apresentou-se e esta morreu carbonizada. Zeus recolheu do ventre da amante o fruto inacabado de seus amores e colocou-o em sua coxa, at que se completasse a gestao normal. Nascido o filho, Zeus confiou-o aos cuidados das Ninfas e dos Stiros do monte Nisa. L, em sombria gruta, cercada de frondosa vegetao, e em cujas paredes se entrelaavam galhos de viosas videiras, donde pendiam cachos maduros de uva, vivia feliz o filho de Smele. Certa vez, Dioniso colheu alguns desses cachos, espremeu-lhes as frutinhas em taas de ouro e bebeu o suco em companhia de sua corte. Todos ficaram conhecendo ento o novo nctar: o vinho acabava de nascer. Bebendo-o repetidas vezes, Stiros, Ninfas e Dioniso comearam a danar vertiginosamente, ao som dos cmbalos. Embriagados do delrio bquico, todos caram por terra semidesfalecidos.

Do culto ao Teatro

Historicamente, por ocasio da vindima, celebrava-se a cada ano, em Atenas, e por toda a tica, a festa do vinho novo, em que os participantes, como outrora os companheiros de Dioniso, se embriagavam e comeavam a danar e cantar freneticamente, luz de tochas e ao som dos cmbalos, at cair desfalecidos. Ora, ao que parece, esses adeptos do deus do vinho disfaravam-se de Stiros, que eram concebidos pela imaginao popular como homens-bodes. Teria nascido assim o vocbulo da tragdia (tragos = bode + oid = canto). Psstrato, o sagaz tirano de Atenas que promoveu o comrcio e as artes e foi o fundador das Grandes Dionisacas, esforou-se para emprestar esplendor a essas festividades pblicas. Em maro do ano de 534 a.C., trouxe da Iaria para Atenas um homem chamado Tspis, e ordenou que ele participasse da Grande Dionisaca. Tspis teve uma nova e criativa idia que faria histria. Ele se colocou parte do coro como solista, e assim criou o papel do hypokrits (respondedor e, mais tarde, ator), que apresentava o espetculo e se envolvia num dilogo com o condutor do coro. Essa inovao, primeiramente no mais do que um embrio dentro do rito do sacrifcio, se desenvolveria mais tarde na tragdia. As Grandes Dionisacas ou Dionisacas Urbanas constituam um ponto culminante e festivo na vida religiosa, intelectual e artstica da cidade-Estado de Atenas, e duravam seis dias. Consideradas to sagradas que violaes menores eram punidas como sacrilgio, comeavam suntuosamente com um procisso que escoltava uma antiga imagem de Dioniso, literalmente o deus pai do teatro, que era colocada na orquestra do teatro ou perto dela, com rituais apropriados. Aps dois dias de provas ditirmbicas, que consistiam em concursos corais, um dia era dedicado s comdias, depois reservavam-se trs dias tragdia. Trs dramaturgos competiam pelo prmio de tragdia, cada um com trs tragdias e um drama satrico, sendo que as peas eram mais ou menos correlatas e a preparao para o concurso feita um tempo antes. O que os espectadores viam durante a representao s pode ser descrito de forma tosca, dado que a encenao a parte mais perecvel do teatro. Mas no h dvida de que os artistas do teatro grego esforavam-se para obter um efeito teatral ardente. Uma platia ateniense via representaes que, se no eram exatamente realistas, eram coloridas, diversificadas e impressionantes. As mscaras, to freqentemente empregadas no ritual primitivo, no eram apenas uma sagrada conveno escrupulosamente mantida pelo teatro grego, mas um poderoso meio de prender a ateno, criando excitao e expressando a essncia do drama. Todos os atores usavam mscaras alongadas e grotescas de linho, cortia e madeira, que se tornaram maiores e mais curiosas com o tempo. As familiares botas ou coturni com suas grossas solas pintadas e o alto adorno de cabea acima da mscara faziam com que os atores parecessem mais altos do que eram. Mantas de aafro, prpura e ouro, e figurinos extravagantes, especialmente na comdia, emprestavam-lhe cor; e roupas acolchoadas contrabalanavam o aumento de tamanho provocado pelos coturnos e adornos de cabea. As personagens eram diferenciadas atravs das mscaras, da grossura da sola do coturno, da qualidade das vestes e de tais detalhes como as coroas usadas pelos reis, os turbantes dos orientais e as muletas ou bengalas que auxiliavam os ancios a atravessar o palco. Felizmente, a acstica do teatro grego era excelente e a voz do ator podia ser projetada at a ltima das fileiras com a ajuda da mscara, cuja boca aberta servia assim de amplificador do som. O efeito cnico era grandemente realado pela presena do coro, que saa dos bastidores marchando com garbo e formaes de fileiras e colunas, ia e vinha conforme as necessidades e misturava-se aos atores de tempos em tempos.

Mtron e tragdia

Os devotos de Dioniso, aps a dana vertiginosa da que se falou, caam desfalecidos. Nesse estado acreditavam sair de si pelo processo de xtase. Esse sair de si, numa superao da condio humana, implicava num mergulho em Dioniso e este no seu adorador pelo processo do entusiasmo. O homem, simples mortal, em xtase e entusiasmo, comungando com a imortalidade, tornava-se um heri, um varo que ultrapassou o mtron, ou seja, a medida de cada um. O heri um hypocrits, quer dizer, aquele que responde em xtase e entusiasmo, isto , o ATOR, um outro. Essa ultrapassagem do mtron pelo heri uma violncia feita a si prprio e aos deuses imortais (hybris), o que provoca o cime divino (nemesis): o heri torna-se um rival dos deuses. A punio imediata: conta o heri lanada a cegueira da razo (at); tudo o que o heri fizer, realiza-lo- contra si mesmo. Mais um passo e fechar-se-o sobre eles as garras do destino cego (moira). A tragdia s se realiza quando o mtron ultrapassado. Eis a por que o Estado se apoderou da tragdia e f-la um apndice da religio poltica da polis.

Aristteles define a tragdia

, pois, a tragdia imitao de uma ao sria e completa, dotada de extenso, em linguagem condimentada para cada uma das partes (imitao que se efetua) por meio de atores e no mediante narrativa e que opera, graas ao terror e piedade, a purificao de tais emoes. A definio de Aristteles, alm de distinguir a tragdia da epopia, possui duas palavras chaves que tantas interpretaes tm provocado, mostrando no apenas o interesse nelas, mas sobretudo o desespero diante do enigma da mimesis (imitao) e da ktharsis (purificao). No se pretende aqui solucionar o problema, mas dizer francamente o que pensamos acerca do assunto. A palavra mimese, mimesis, recebeu-a de Aristteles de se mestre Plato, para quem o poeta um re-criador inconsciente. Reproduz to-somente reprodues existentes, porquanto a matriz original, criao divina e perfeita, bela e boa, fonte e razo dos exemplares existentes neste mundo, encontra-se na regio do eidos (o mundo das idias). Da concluir Plato que a arte (a tragdia...), sendo mimese, imitao, tcnica imperfeita. A arte, alimentando-se da imitao, vive nos domnios da aparncia e afasta os espritos da verdade, sendo, por isso, intrinsecamente imoral. Aristteles separa argutamente a arte da moral com a teoria da mimese e da catarse. A tragdia imitao de realidades dolorosas, porquanto sua matria-prima o mito, em sua forma bruta. Acontece, todavia, que essa mesma tragdia nos proporciona deleite, prazer, entusiasmo. Que tipo estranho de prazer pode ser esse? Um deleite motivado por realidades dolorosas? Mais: tais obras adquirem seu perfil pela histria relatada um catlogo de cenas dolorosas que tem um desfecho, as mais das vezes, trgico, infeliz. A tragdia , no raro, a passagem da boa m fortuna. Ora, se o belo equilbrio, ordem, simetria, proporo, como se explicam esses assuntos dolorosos, essas paixes violentas, que andam muito longe dos tipos conhecidos de ordem e proporo? A resposta no difcil com Aristteles. Todas as paixes, todas as cenas dolorosas e mesmo o desfecho trgico so mimese, imitao, apresentados por via do potico, no em sua natureza trgica e brutal: no so reais, passam-se num plano artificial, mimtico. No so realidade, mas valores pegados realidade, pois arte uma realidade artificial. Mimese que , a arte no moral nem imoral, arte simplesmente...

Catarse significa na linguagem mdica grega, de que se originou, purgao, purificao. Diz Aristteles que a tragdia, pela compaixo e terror, provoca uma catarse prpria a tais emoes, isto , relativa exclusivamente ao terror e piedade e no a todas as paixes que carregamos em nossa alma. A matria-prima da tragdia a mitologia. Todos os mitos so, em sua forma bruta, horrveis e por isso mesmo atrgicos. O poeta ter, pois, de introduzir, de aliviar essa matria bruta com o terror e a piedade, para torn-los esteticamente operantes. As paixes arrancadas assim de sua natureza bruta alcanam pureza artstica, tornando-se, na expresso do Estagirita, uma alegria sem tristeza. Destarte, os sentimentos em bruto da realidade passam por uma filtragem e a tragdia purificada vai provocar no espectador sentimentos compatveis com a razo. Assim poder Aristteles afirmar que a tragdia, suscitando terror e piedade, opera a purgao prpria a tais emoes, por meio de um equilbrio que confere aos sentimentos um estado de pureza desvinculado do real vivido.

Heri e desfecho

Aristteles delimita com muita preciso o carter do heri trgico e a causa de sua transformao ou mutao da fortuna Como a composio das mais belas tragdias no simples, mas complexa, e alm disso deve imitar casos que suscitem terror e piedade, porque este o fim prprio desta imitao, evidentemente se segue que no devem ser representados nem homens muito bons que passem da boa para a m fortuna, nem homens muito maus que passem da m para a boa fortuna. (...) O mito tambm no deve representar um malvado que se precipite da felicidade para a infelicidade. O heri h de ser, portanto, consoante Aristteles, o homem que, se caiu no infortnio, no foi por ser perverso e vil, mas isto , por causa de algum erro. No mito bem estruturado, pois, o heri no deve passar da infelicidade para a felicidade mas, ao revs, da fortuna para a desdita e isto, no porque seja mau, mas por causa de alguma falta cometida. Tal falta, harmata, Aristteles o diz claramente, no uma culpa moral. A reviravolta, a passagem da boa m fortuna, todavia, no implica necessariamente num desfecho trgico ou infeliz da pea. bem verdade que para Aristteles a mais bela das tragdias aquela em que se passa da felicidade desdita, mas tal juzo no o impediu de admitir o transe da infelicidade felicidade. preciso distinguir conflito trgico fechado (da ventura desdita) de situao trgica (da desventura felicidade). que o trgico pode no estar o final, mas no corpo da tragdia. Chamamos, por isso mesmo, tragdia pea cujo contedo trgico e no necessariamente o fecho.

BIBLIOGRAFIA
BERTHOLD, Margot. Histria mundial do Teatro. So Paulo: Perspectiva, 2003. BRANDO, Junito de Souza. Teatro Grego: tragdia e comdia. Petrpolis (RJ): Ed. Vozes, 2002.

GASSNER, John. Mestres do teatro I. So Paulo: Perspectiva, 2005. TEATRO VIVO. Editor Victor Civita. So Paulo: Abril Cultural, s.d.