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    Cea ee ee “Wizorrayer pelea eevtinite) oe a 2 es PO e tore vark CONHECA OS PRESSUPOSTOS DO MAIS NOVO RRR MODELO ECLESIASTICO QUE EMBARACA A IGREJA Sra ir ced ‘ORIGENS DE Pauo fect O FERMENTO Bru stidele scr Wagner Gaby O FERMENTO E YB AV i.0 (elo) Rd Coe s3Uiamronon bie o) tty tse oon ca Curso TEOLOGICO COM QUALIDADE ea sa ae 2 See eee EXohiahsce ng 2. Pas alga [GLohV ORRIN aeNyt SITUACOES ATIPICAS Bere DT UL a ee ee Tre Ar ere Mare} Aah NN ec en eee Op ToL Sage eae eee geet pecs : O panorama do século I para o leitor do século XXI Hist6rico-Cutturat po Novo TEstamENTo & ‘Comentérie Histérico-Cultural do Novo Testamento Launeece O. Richards £m 77 capi 0 Dr. Rchardsaborda todo © Novo Testamenteaudando olor do shulo XXta omcergse 36 serra ates 0 los co secuo |. obra exlarece os sigdicaes de versicuos do Ivro de Maneus a Apoca [nse segundo os wren e costumes dos tempos bilcas. Cada capitulo aprasenta ua avalacia caudate de ‘ioe da paler, fndo hse, incexrprecaco dis passages etc ad, 4OH2/ lien 552 phgras/ Cass Dura Lawrence ©, Richards. &Formaco er Florofa pts Universidade de Mechigan, mestre cm Edussio Cot polo Ssziao Teldgen de Dla e duto- en Educa ReligsaePsccloga Soil pelos Seriniro Bio de Grett «Northwestern Universi. Autor do co Guido Leitor da Bibs eta pla CPAD, ae eae Carta da CPAD | novas distra¢6es Uma das armas ma nocivas que o Ini ado contra a devocito na igreja é a distracto. Em toda parte, o mundo esta cheio dela. Ele faz de tudo para enredar os cristiios mais dedicados e sinceros em sua fe Tecnicamente,adistracto 8 tudo o que ex citaa curiosidade, espalha os pensamen- siete 0 coragio, absorve os interesses ou desloca o foco do aloo e nossa nova ide em Cristo; do Reino de Deus dentro de nés, para o mundo ao redor de ns tos, in Nai sao poucos os Hideres cristios atacados por ela! Por isso, apresente edigio de Martual do Obreiro, que o estimado Tider tem em mitos, foi especialmente plane- jada para the oferecer conhecimento e hiabilidade para detectar e vencer as variadas formas de distragio da contemporaneidade. Por exemplo, entre os artigos teoldgicos nosso foco é nos pressupostos da Tereja Emergente. Pastor Silas Daniel disseca os meandros do mai que 22 chegar ao Brasil por meio de expoentes da literatura evangi 1000 moviment com ostram as nociows conseqiiéncias para quem adere a essa linha de per seduz e distrai muitos Iileres. samento, que sutilmente n segio le artigos temsticos, o enfoquue é no fermento que distrai igrea. Partindo da metéfora utilizada por Jesus, temos: O fermento da hipocrisia, O fermento da muermuragto e o fermento da incredulidade. Escritos por renomados art 0s textos elucidam pontos fundamentais para a ida da igreja. J na seeao manual, € possioel encontrar eles: Aleie a exclusdo de membro, de Gilberto Garcia Situacées atipicas, de Antonio Ferreira Filho, culto, Al Nos: tostemurha sobre seu vigor e zelo para o Sanches, que chama atencdo para o fato de que o mir is exoclentes artigos juriticos. Séo ite antalisa 0 caso de um jovem que foi preso no meio do im dess 5, hud unt artigo especial sobre como falar ao telefone. ainda entrevistados so o pastor Joao Lundgren ppesar dai tor Alvaro Alen ério nd é um traampolim. Arrevista Manual do Obreiro tem muito mais conterido para vocé! O Curso sobre Esgotamento piritual chega a sua quarta parte eo Sermondirio est repleto de eshocas para que vocé possa ampliar e deser or estuddos na igreja local nosso Deus estja afencoarndo mr. Espero, sinceramente, que, ainda mais a sua atividade mint Iravés desta edicfo, feria | Raswana eee |__Diretorsevecutfho de CPAD Keb % Pom Obreiro eee rece oon ee eee eee Cer ee eee pee peered Sparano asicagoes mu Sec fs Teologico EJ PRESSUPOSTOS DA = IGREJA EMERGENTE Silas Daniel Como os prinefpios liberais da pos- modernidade estio entrando nas igrejas HA FORMACAO DA ILOGIA DO DOMINIO Jesiel Paulino da Silva Comtpreenda o contexto hist6rico ¢ cultural 2 fd TEOLOGIA DO DOMINIO i Robson Brito e Eduardo Sales Conheca os equivocos de interpretacao € 05 erros doutrinsrios que ameagam a igreja brasileira EJ A MORMOMIA DOS OLHOS Mardonio Nogueira = Aspectos teolégicos 2 que norteiam a conduta cristt Tematico (J O FERMENTO DA HIPOCRISIA Wagner Taden dos Santos Gaby Quando uma andlise de textos biblicos mostra claramente o que Deus pensa sobre a hipocrisia praticnda por religiosos 0 FERMENTO DA MURMURAGAO Severino Pedro Quando o cristéo decide reclamar sem motivos, a murmuracto prejudica 0 desempenho da igreja EJ] O FERMENTO DA INCREDULIDADE Valdomiro Pereira da Silva Exemplos biblicos ressaltam o perigo da falta de fé Manual Secies [AsITUAGOES ATIPICAS MIENTREVISTA Anténio Ferreira Filho Pr, Joiio Lundgren Saude e zelo pelo servico cristo Advogado comenta procedimento policial em templo evangélico [i curso TEOLOGICO COM QUALIDADE Germano Soares Silva Conheca as caracterésticas na hora da escolha de uma boa escola teolégica ENTREVISTA 2 COMO FALAR AO TELEFONE Paulo Cézar Moreira Pr. Alvaro Alen Sanches Ministério nao deve ser usado como trampolim. Dicas para otimizar oatendimento telefinico na igreja iS 7 a 1 IALEIE A EXCLUSAO DE MEMBRO ueenenneemnn ES Gilberto Garcia As igrejas e os cuidados legais EH LANCAMENTOS nas exclusoes de membros Resenhas dos livros MANUAL DO Obretro TR a eee 2007 AFE DO PASSADO ABENCAO DE HOJE Oracdes Notaveis da Biblia Jim George Vecé jd pensou no quarto é privilegiado por conhecer as oragaes de homens mnulfieres da Biblia? Neste livio, voce vai. encontrar oragées coma as de Abrado, Moises, Ana, Daniel Maria, Jesus, entre muitos outros. Oragoes chelas de alegria; satamento, e das mais diversas emocdes revelando 0 cerater, os desejos, a forca e a fraqueiza de pessoas que amaram @ Deus © desejaram segui-lo de tado 0 coracao. Aprenda, através de ligoes praticas, a importéncia de falar cort Deus e ouvir a Sua voz em toda € ‘qualquer situagao da sua vida ¢ descubra como isso patie transior#na-to Campletaments noje Gd 182275 / Format: 14x21cm /176 pag RPC ee tenes 3171 2723 | 0800 21 7373 ae e i Jeontinuado Se “Jesus Cristo é 0 mesmo ontem, hoje ¢ eteraamente”, por que algumas de nos- as igrejas esto acomodadas num estado de letargia? Os reflexos da modernidade tém producto frieca? Constatanos ‘auites modifies. Por exeraplo: no passado, quando canteeamos o hino 15 da Harpa Crista acompanhades pelo som de wan acordeto eum viola, e nas igrejas maiores por um drgdo com fole e peda, as creates eram cheios do Espirito Santo, Juri grande manifestago do poder de Deus ea igreia chormon de alegria. Eva tudo tio simples, porém Deus se agraileon, Hoje, as coisas mudaraon O que esta nos distenciando de um avieamento espiritual? Em primeiro lugar, para alguns, a harmonia dos hinos da Harpa Crista tornou-se mondiona, 36 toca na alma. Os riodernos gosta dos “corinhos” que mexem corn 0 corpo. Eles dizem: "Sent requebros e dancas, os cultos no tém vida.” Em segundo lugar, os cremtes modernos dizer ndo precisar de muita oragto, pois jd tems avioaistas profissionais que promocem “avivamentos” oeasionais, apenas emocio- ‘ais. Suns efervescentes mensagens sfo como sonrisal: se no usar Togo, o fervor actba. Em terceiro lugar, surgiu ume gama de “visioneiros” que véem teldes,carros, chaves fortunas. s6 fecharem os olhs e a visto aparece. Nao é esse 0 aoiommento que huscarnos. O avivemento mandando por Deus vem quandoos crenies consagradosestio oranda. jejuando. Asua manifestacda nio & carnal Ela comeca no espirito, domtina a alma e encite o coracto com a gléria de Deus. Produz berulho, calor, ligrimas, alegria. Seus propésites e cbjetions fo eternos Ser que para recebermosoavionmento, necessitamos realizar econtros, reencontros, simpésios esemindrios? Reventlo a historia da igre, vemos que todos os avivamtentos mandados por Deus sobre o seu pove aconteceram como fruto das oragbes, milagres e ensino da Palaora de Deus. Lamentavelmente, alguns perderam a visto do cerdadeiro avioamento e esto criando os seus préprios meios para anima 0 povo com marcas com e sem: Jesus, cultos- shot, recitais efc. Outros fentam 0 avicamento colocandio atrés da pregador, duraate a mensagem, as “abencoadas berizedorns angelicais”, que inoocam: anjos. Tais métodos do produzem avicamento. Jeremias profeticou sobre esse tempo: “Os lieres do poo so insensatos ¢ nfo con= sulfam 0 Senhor, por isso nfo prosperant ¢ todo seu rebanho est disperso”, jr 10.21 Precisamos ensinar ao nosso poco a necessidade de orar mais —“aquele que pede recebe” —evollar i prtica do jejtam. Em nossos cultos, estamos ocupando o tempo do ensino da Palaore e de oragto com os nossos programas e ittermindveis cfnticos. Estamos nos afestando paulatinamente do modelo bibtico ¢ nos aproximando dos modelos sociolégicase psicoldgicos. Estamos usando ferramentas produzidas pelo mundo seaciémico e mercadolégico, que julgamos serem mais prticos. Necessitamos de aoion- mento continuado. Nii esquegatos: buscando emt oragho e jejum, 0 avieamento vir “O fogo arden contimuamente sobre o altar, nfo se apagars”, Lo 6.13. a. Jose Weuuncton Brzttea Da Costa, Presidente da Convengdo Geral ds Assembla de Dens no Brasil 1. Edificards... 2. Amardas... 3. Serds... 4. Ensinards... 5. Passara. 6. Disciplinaras... 7. Incentivards... (Os Dez Mandamentos da Criagao dos Filhos Ea Young Se voce 6 pai ou mae de “primeira viagem”: se 08 seus filhos esto caminhando na diregao errada; se vocé tem dificuldaces para estabelécer prioridadies na educacao de seus flhos. estos 840 motives inicials para que vocs leia este livro! Com palavras claras, © a5 vezes comicas, 0 autor extrai conceitos de décadas de aconselhamento © de sua experiéncia como pai, oferecendo base biblica para auxiliar 0 leitor na criagao dos filhos com dez.“mandamentos” que tomnarao esta tarefa mais facil e gratificante. (Cédi: 181708 / Formato: 14,5X22,5cm /224 pd, JoAo LUNDGREN Para 0 Servico uando se assentava nos bancos da Assembléia de Deus para ouvir a Palavra de Deus minis- tradapelosmissiondrios estrangeiros, 0 menino Ruben Johannes Lundgren nao poderia imaginar o que Deus Ihe estava reservando. Conhecido como Joao Lundgren, ele é filho do pastor e pioneiro Simon Lundgren. Nascido em pri meiro de outubro de 1926, durante © pastorado de seu pai na cidade de Santos (SP), ainda jovem iniciou suas atividades na igreja como orga- nista e maestro da orquestra, Tem- pos depois aquele jovem regente trabalhou também como secretario do missionario Samuel Nystrom, entao lider da Assembléia de Deus. de $20 Cristévao (RI). Com o retorno de Nystrom a Suécia, em 1945, Jodo viajou para Curitiba com o firme propésito de ajudar no trabalho evangelistico em terras paranaenses. Em 1952, ele foi ordenado evangelista. Logo depois, Joao Lundgren substituiu o missio- nario Leif Andresen e assumiu a lideranca da AD em Ibipord (PR). Em 1954, ele recebeu a imposigao Ore de maos ¢ a credencial de pastor na cidade de Marings (PR). A partir de 1963, a Igreja Filadel- fia, em Estocolmo adotou-o como missionério, Dai em diante, pastor Joao Lundgren trabalhou na AD em Porto Alegre até assumira lideranca da igrejana cidade de Caxias do Sul, no interior gaticho. O pastor Joao é casado com a irma Maria de Lourdes Malinoski. casal gerou Paulo Jorge Lund- gren (j4 com o Senhor), Ruben Simon Lundgren, Raquel Angelina Lundgren Cavalcanti e Roberto José Lundgren. Ementrevista a Manual do Obrei- ro, ele fala de sua trajetoria, sobre seus pais, lideranga ministerial e as suas estratégias para alcancar vidas. OBREIRO Que lembrancas 0 senhor guarda de seus pais? ‘A lembranga que tenho deles 6 que as suas vidas foram marcadas pelo temor a Deus e 0 cuidado que tiveram em nos levar a Cristo, enos ensinar os preceitos biblicos que até hoje guardamos com muito carinho. Esses mesmos ensinos me ajuda- ram a chegar ao ponto em que me encontro hoje. Entéo, a lembranca adoragio e conselhos que nos da- vam, desde a infancia, é a riqueza que possuimos e preservamos na meméria até aos dias de hoje. OBREIRO Como foi sua con- versio a Cristo e chamada ao ministério? Muito cedo senti a necessidade de aceitar oSenhor Jesus Cristocomomeu Salvador. Minha conversao aconteceu aproximadamente no ano de 1936, quando meu pai exercia seu pastorado na igreja em Sao Paulo, no Belém. Era um culto de quinta-feira. En- quanto ele pregava sobre Pilatos, ¢ enfatizava 0 desafio do procurador romano: — Quem quereis que vos solte? Cristo ou Barrabas? Naquela noite senti a necessidade de me con- vertera Cristo, pois mesentio maior pecador do mundo. Acontece que fui a tinica pessoa que atendeu ao apelo naquela noite. Lembro-me de que minha mie se aproximou de mim e ficouao meu lado. Bu era apenas um “npesatile ie a que dias, a Assembléia : de Deus estd — identidade... menino de 11 anos; e ela descansou seu brago sobre meus ombros e pe- diu a Deus que eu experimentasse salvagio e a transformagao através do novo nascimento. Depois que eu fui batizado em aguas pelo meu pai, recebi do Senhor a chamada para 0 ministério, fato que veio ase concre- tizar depois de muitos anos. OBREIRO Como foi sua expe- riéncia com o batismo no Espirito Santo? Bem, fui batizado na cidade de Curitiba, enquanto participava de ‘uma campanha de ora¢io nos dias do carnaval. Estévamos em ora¢do durante aquele perfodo eeu clamava a Deus para ser batizado no Espirito Santo. Durante os trés dias em que ppassei orando, eu posso dizer que foi um luta tremenda, e nao consegui alcancar essa dadiva maravilhosa. Entretanto, no tiltimo culto, quando 0 presbitero responsavel pela reu- nigo estava para terminé-la, alertou que o culto estava para se encerrar, pois faltavam poucos minutos para as 10horas. Naquele momento, senti uma profunda tristeza na alma. Quando ele comecou a orar para irmos embora, 0 Senhor Jesus me batizou no Espfrito Santo. Foi algo extraordindrio, mas o Inimigo lan- ou ao meu coragio uma divida tao grande que quase perdi a certeza de ter recebido minha bengo. Fui para casa, divagando comigo mesmo se eu tinha realmente sido abencoado pelo Senhor ou nao. ‘Ao chegar em casa, conversei com minha esposa e a convidei para orarmos. Nosso objetivo era de que aquela incerteza fosse retirada de nossos coracbes. Entéo, 0 Senhor Jesus confirmou, pois Ele também batizou minha esposa no Espirito — Santo. Foi dessa forma que Deus nos ajudou a receber essa bengo tdo grandiosa. OBREIRO Como comegou 0 trabalho na cidade de Caxias do Sul? O trabalho na cidade foi fundado pelo missionério Gustavo Nordlund, em outubro de 1931. Por essa época um irmao da igreja Metodista havia lido no jornal Mensageiro da Paz a respeito do batismo no Espfrito Santo. Flee interessou pelo assunto © entrou em contato com 0 missio- ndrio Gustavo Nordlund em Porto Alegtee, através deste intercambio, a igreja Assembléia de Deus foi es- tabelecida na regido, tornando-se 0 primeiro pastor da igreja OBREIRO O senhor pode rela- tar alguma experiéncia marcante em seu ministério? Lembro-me de uma historia in- feressante que aconteceu comigo. Houve uma época em que eu c minha esposa nao tinhamos o que comer. Nao tinhamos nada em casa, ‘mas minha mulher nunca falou so- bre isso comigo. Entéo, um dia ela se dirigiu ao centro da cidade e, ao caminhar por uma ruaem Caxias do Sul, encontrou moedas que estavam espelhadas pela calcada. Constran- gida, se abaixou e comecou a reco- Thé-las. Na verdade esse dinheiro ‘nos manteve a semana inteira até que logo depois vieram recursos da Suécia para complementar 0 que jé tinhamos guardado. Foi dessa forma que conseguimos alcancar vit6ria e passar pela dificuldade. Sao expe- rigncias extraordindrias que temos com o Senhor e elas nao param por af... Minha esposa sofria com embo- lia pulmonar. Ela recentemente se Sentiu mal, recebemos a visita de um. irmao que, a0 tomar conhecimento da situagdo, clamou ao Senhor por elae Deus a curou; nés pensévamos que ela morreria, mas o Senhor agiu € a restabeleceu. Eu mesmo ja fui acometido de enfermidades, porém recebi a béneao da libertacao. OBREIRO Qual é a sua for- macio? Nao tenho formacao académi- 2, possuo apenas 0 curso basico. Meus pais experimentaram tempos dificeis e nao puderam me oferecer estudo de qualidade. Entao tenho apenas 0 curso primério em uma escola em $40 Paulo. Quanto as informagies de nivel religioso, ad- quiti nos bancos da Assembléia de Deus através das escolas biblicas e do curso da Fetad. Se eu apresento informacGes consideradas impor- tantes no meio evangélico é porque sou autodidata e consigo aprender estudando sozinho. OBREIRO Como se deu sua escalada e quais sao os investi- mentos na drea social da igrejaem Caxias do Sul? N6s temos uma organizacao de- nominada Associacao Charles Leo- nard Simon Lundgren, uma singela homenagem ao meu pai. A funcdo da entidade 6 administrar creches da prefeitura, que agora contamos em ntimero de cinco. A igreja faz a sua parte em ajudar as pessoas carentes distribuindo cestas basicas. O Senhor tem cumprido suas pro- messas € nos abengoado, O pastor Daniel Cavalcante administra este setor. Também teros planos na area educacional e estamos organizando um curso de informatica voltado para as pessoas que ndo tém re- cursos para ingressar em um curso semelhante. OBREIRO Existe algum proje- to social em andamento? Sim, pois a associacao, além de possuir um planejamento na drea do ensino, inclui ainda um lar para idosos, voltado para atender as ne- cessidades das pessoas que moram na periferia da cidade. Continu- amos trabalhando neste sentido, obtendo éxito juntamente com os irmaos que oferecem colabora¢ao. ‘Com isso estamos lancando as bases para, no futuro, organizar uma es- cola primaria, como inicio de nosso projeto. Pessoas para trabalhar nao € problema, porque temos itmaos dispostos a ajudar neste sentido e a igreja tem o dever de dar suporte a todos, Esses s40 as nossos planos € aguardamos que Deus nos ajude a concretizé-los. OBREIRO Quais os investi- mentos nesta drea hoje? Fui convidado para pastorear a igreja em Caxias devido as dificul- dades financeiras que ela enfren- tava, Era um problema grave a ser tesolvido, tanto que os membros Orero i nao tinham condigGes de sustentar co obreiro. Assim, os irmaos na Con- vengao gaticha me pediram colabo- ragao, considerando o fato de eu ser missiondrio da Igreja Filadélfia de Estocolmo, a qual vem me susten- tando durante todos estes anos. © problema atingiu uma magni- tude tal que, para se ter uma idéia, levamos dez anos para resolvé-lo. Entretanto, Deus tem nos abengoado ¢ atualmente estamos procurando por meio da associagao ajudar as pessoas na drea educacional. Para alcancarmos este objetivo, oSenhor tem aberto as portas. OBREIRO Quais sito as suas atividades atualmente? Continuo trabalhando como pas- tor em Caxias do Sul € presto as- sisténcia as necessidades da igreja local. Ajudo no que é possivel no Estado do Rio Grande do Sul. Sou o presidente de honra da Convengio Estadual. A igreja esté crescendo e, com isso, nossa responsabilidade aumenta. Temos muito a fazer e Deus tem nos ajudado nessa tarefa. E agora estamos chegando ao fim, ‘com 81 anos de béneSos, através da graca de Deus que me tem dispen- M Obrei6 sado satide e disponibilidade para trabalhar. OBRETRO A que perigo o lider fica exposto quando perde o foco de que ele é um servo? Quando ele perde este foco, acre- dito que seu ministério corre sério perigo. Isto pode acontecer com qualquer um, mas devemos conti- nuar sempre como servos. Temos testemunhado que o Senhor tem abencoado seu povo, contudo 0 actimulo de trabalho pode embara- sar o lider cristo, que pode perder seu objetivo, inverter os papéis desejar ser servido. Deus, em sua miseric6rdia, tem nos dado graca para permanecermos como servos para atender a sua obra, Enquanto o lider permanecer defendendo sua posi¢ao de servo a igreja sé tem a ganhar e apresentaré condicdes de prosseguir em sua caminhada OBREIRO Qual € 0 grande de- safio enfrentado atualmente pela igreja em Caxias do Sul? 'Nés estamos viyendo em um tempo de relativismo e pos-mo- dernidade, onde tudo é permitido. Nao hé mais regras a serem segui- das e nem divisas. Esta situacao ‘motiva ainda mais a igreja no sen- tido de continuar prociamando a Palavra de Deus. Desde que iniciei minhas atividades nesta regio, tenho tido 0 cuidado de instruir nossos irmAos para que sejam cautelosos com sua vida espiritual. O Senhor também tem nos dado uma equipe de cooperadores, com a mesma visdo missionéria e juntos estamos empenhados em uma campanha de instrugao da doutrina bfblica. Os resultados so positivos, pois a igreja tem sido edificada; os crentes esto coesos em um tinico propdsita e nao temos tido problemas com estes ‘modismos, que surgem nos dias de hoje, porque os crentes tém discer- nido a vontade de Deus. Acredito que este € 0 grande desafio dos dias em que vivemos. OBREIRO O que o pastor deve fazer para que a identidade pente- costal seja mantida? Nos temos de conservar esta identidade. Ela € a principal ca- racteristica da denominacao e somente conseguiremos manter essa postura através do estudo sistematico da Palavra de Deus e da constante oracdo, porque a au- séncia destes dois elementos pode causar perda de identidade. Devemos ter em mente as pala- vras do missionério Daniel Berg: salvacdo, cura divina, batismo no Espirito Santo e Volta de Jesus. Ele dizia que se ensinassem essas ver- dades, além da santificagdo, a igreja sempre teria recursos para preservar seu modelo. ‘Apesar de tantas dificuldades, que surgem em nossos dias, a As- sembléia de Deus esta conservando esta identidade, mas confesso que é uma luta travada, com dificuldade e muito trabalho. OBREIRO Qual o valor do legado do pastor Simon Lundgren 4 obra missiondria em territorio nacional? Diria que é uma das maiores pre- ciosidades de minha vida. Deus me confiou este legado para seguir e preservar o trabalho dos primeiros missiondrios que trouxeram a men- sagem pentecostal para o Brasil, incluindo o meu pai que chegou ao pais em 1924. Tenho tido a graca de ‘cooperar na obra de Deus gracas as atividades dos pioneiros. Foi por meio do esforgo deles quehouve esse grande despertamento espiritual no Brasil. N6s fazemos nossa parte, a qual reconheco que € pequena, mas damos gracas a Deus por termos recebido deles essa heranga. OBREIRO Quais sao os cuida- dos que o Ifder deve ter para ser eficaz na obra de Deus? Em primeiro lugar, devemos vi giar com nosso procedimento, en- fatizando os cuidados que o crente deve ter em preservar uma vida de oragio e estudo da Palavra de Deus. Os cuidados e preocupacdes que © mundo secular nos oferece, nos envolvendo também com as suas novidades, podem prejudicar o bom andamento das atividades espixi- tuais da igreja. Quando trilhamos 0 caminho de forma correta, entao nao hd problemas que atrapalhem 0 ministério do crente. Este € 0 cuida- do que devemos ter conosco e com os demais, alertando-os. Temos a preocupacdo dealertar a igreja para preservar este modelo. OBREIRO Como se deu sua es- calada ao ministério? Tudo comecou na cidade de Curi- tiba, quando iniciei as atividades na igreja, ajudando omeu pai. Também trabalhei na secretaria da igreja em Sao Cristévao, no Rio de Janeiro ajudando no expediente, durante a gestéo do pastor Samuel Nystrom. Bu fui consagrado a evangelista em Curitiba e comecei a trabalhar na evangelizagao. Lembro-me de que tealizamos diversas campanhas utilizando 0 jornal Mensageiro da Paz e conseguimos distribuir vérios exemplares quase alcancando a totalidade de pessoas na cidade. E claro que nessa época as dimensdes de Curitiba eram bem menores que atualmente e, por isso, muita gente foi evangelizada, Fui consagrado ao pastoradona cidade de Maringa, no dia 28 de fevereiro de 1954. Na época surgitt a oportunidade no norte do Parané, na cidade de Londrina. Fui pata le assumia lideranca da igreja local. Foi dessa forma que eu iniciei minha carreira e nao parei mais de servir ao Senhor. OBREIRO De que forma o se- nhor enxerga o desenvolvimento do Evangetho atualmente? Diria que 6 0 préprio Evangelho que proporcionou este desenvol- vimento, mas devemos considerar também que a Assembléia de Deus comecou suas atividades entre 03 mais carentes e nés temos a experi- éncia de que, em épocas passadas, os pioneiros conseguiam alcangar seus objetivos com grande dificuldade. Contudo, 0 Evangelho tem alcan- ado as camadas mais favorecidas € 86 podemos agradecer a Deus por essa béneao. Na propria igreja em Caxias do Sul, encontramos pessoas de camadas sociais mais elevadas. Elas tém contribufdo conosco. A explicacao para isto 6 simples: es- sas pessoas foram iluminadas pela Palavra de Deus e eu acredito que foi a pregagto da Verdade que re- volucionou este panorama. De fato, sairam da ignorancia para conhecer co genuino Evangelho. A igreja atual nao pode seguir 0 exemplo de Lao- dicéia, cujos membros afirmavam que pelo fato de estarem ricos, nao precisavam de mais nada. OBRETRO O Rio Grande do Sul ainda é um desafio para a Igreja? Ainda € sim! Nos ainda temos lu- gares quenao foram alcangados pelo Evangelho. Somente em nosso cam- po, temos duas cidades que ainda nao conseguimos abrir uma frente de trabalho. $0 comunidadesitalianas, que ainda nao abriram espago paraa Palavra de Deus. Obreiro oa Como os princtpios liberais da pés-modernidade estio entrando nas igrejas ada época tem o seu modismo. Coma nossa {a pés-modernidade) nao é diferente. Os mais novos modismos a se propalarem no meio evangé- lico mundial, e que ja chegam fortemente ao Brasil, sao a Ipreja Emergente, a Teologia Narrativa, a Teologia Quantica, a Ortodoxia Generosa ea Adoragao Alternativa. Talvez vocé ainda néo ouviu falar denenhum deles, ou jé ouviu, mas nao tem opinidio formada sobre 0 assuntojé que ainda nao sabe direi- t0.0 que 6. Porém, esses modismos (que para “variar” nasceram nos Estados Unidos) sao males que jé estdo se popularizando em nosso pais e podem causar um estrago enorme por aqui (alids, jf estéo cau sando). Com certeza, vocé ainda vai ouvir falar muito deles. O Que £ Iereja EMERGENTE? O movimento chamado Igreja Emergente é muitissimo novo Nasceu no final do século 20, mais despontou mesmo no inicio deste novo século, Um marco do movimento foi o langamento, em 2003, nos Estados Unidos, de um livro do pastor Dan Kimball, um dos mais famosos proponentes da Igreja Emergente: The Emerging Church: Vintage Christianity for ‘New Generations (Zondervan). Um pouco antes, porém, institutos de pesquisa norte-americanos jé ha- viam constatado uma tendéncia diferente entre muitos cristaos nos EUA, e que nada mais era do que as raizes do movimento ainda em formacao. O nome “emergente” para designar o movimento foi ctiado pelos pastores Brian Mcla- ren e Doug Pagitt em 2001. O livro de Kimball foi apenas 0 marco para que o movimento finalmente ganha-se corpo, se cristalizasse ese tornasse uma realidade. Essa tendéncia, da qual Kim- ball, Mclaren e Pagitt foram 0s primeiros a expressar e sintetizar (inclusive Kimball cunhou o ter- mo vintage christianity —algo como “cristianismo da colheita” — que passou a ser usado para definir movimento), nasceu pela conjun- fo dos seguintes fatores: muitos ctistaos se sentindo insatisfeitos com 0 tipo de vida espiritual que estavam vivendo ea crescente frus- tragéo de muitos deles com a es- trutura ea tradigdo de suas igrejas. Tudo isso catalisado pelos valores da p6s-moderidade, massificados todos os dias pela midia, produziu a Igreja Emergente. Em sfntese, Igreja Emergente (ou Igreja Pés-moderna) é um movimento nascidono meio evan- gélico e que procura atrair cristios influenciados pela pés-moderni- dade, prineipalmente aqueles cris- ‘Gos sem igreja ou que se definem como desiludidos ou insatisfeitos com suas igrejas on com todas as igrejas. Gente que se diz cansada ou frustrada com a estrutura e a tradi¢o de suas denominacoes (6 que chamam invariavelmente de “legalisma”) e com o sistema e “jeito de ser” do meio evangélico comoum todo. A Igreja Emergente convida essas pessoas a viverem um cristianismo & margem das estruturas eclesiasticas, em comu- nidades informais sem qualquer titulo denominacional e onde a teologia pregada esta sujeita a mutacées constantes. Os adeptos da IE procuram desconstruir e reconstruir as crencas cristas, no aceitam uniformidade e padres, ¢ adaptam seus métodos de ex- pressdo do cristianismo conformea cultura pés-moderna, Eles sempre dizem que esto embuscade novos significados para a adoracio, de uma nova compreensio de Deus “fora das amarras da Teologia Sis- temiética do meio evangélico” ede “uma vida crista menos legalista e que interaja mais com 03 anseios do nosso tempo”. Atualmente, as teologias mais atraentes para os adeptos da IE, as mais recorrentes, sio o Teismo Aberto, a Teologia Narrativa e a Teologia Quantica. Mais a frente, Oe és Z vamos falar rapidamente de cada uma delas Quanto a sua influéncia, a TE j& bastante comum nos BUA, Leste Europeu, Austrélia, Nova Zelandia e Africa, e jd aflora no Brasil. Geral- mente os seguidores dessa visio (cristios frustrados ou insatisfeitos com suas denominacdes evangé- licas de origem) retinem-se infor- malmente em casas ou em eventos semanais em lugares variados. Hé também igrejas evangélicas que continuam sendo uma organiza- Go formal, mas j4 adotaram 03 prinefpios da TE, principalmente nos Estados Unidos. Nos EUA, a maioria dos seus seguidiores é de jovens. Outro detalhe é que a TE jé pro- vocou muitas divisdes em igrejas pelo mundo. Muitos cristdos, in- fluenciados pela idia da IE (muitas vvezes disseminadas pela internet), abandonaram suas igrejas para se reunirem comunidadesinformais. Isso ja est acontecendo inclusive no Brasil. Em todos os paises onde a IE se enconira, a maior ferramenta usada para disseminar o movimento suas idéias, criando mais adeptos, & a internet, principalmente os blog No Brasil, blogs desse tipo jé sao ‘muito comuns, Porém, éimportante registrar que, devido a constatacao da proliferagio dos blogs decristéos emergentes, surgiram nos dltimos anos, em resposta, muitos blogs de cristios conservadores para comba- ter, no mundo virtual, a influéncia dos emergentes. Os emergentes foram os primeiros a perceberem a importancia e o poder dessa fer- amenta, mas 0s cristéos conserva- dores de varias matizes denomina- ionais jd estao comecando a fazer uma bela frente contra a influéncia dos emergentes, combatendo-os com argumentos sélidos baseados nas Sagradas Escrituras. ANTECEDENTES HISTORICOS: © movimento da Igreja Emer- gente jd teve paralelos na Histéria. Nao trata-se, portanto, de algo absolutamente nove. Porém, seus antecessores nunca foram tao insi- nuantes quanto a TE tem sido em nossos dias. Isso porque alguns nao eram radicais e mantiveram uma certa solidez doutrinaria. Outros porque, mesmo com tendéncias perigosas, nunea conseguiram vingar de verdade. Sio principais antecedentes da IE as Sociedades Religiosas dos Amigos, comumente conhecidas como Quakers, que nasceram exa- famente como uma resposta 205 princfpios da modernidade e tm ‘uma certa solidez doutrinéria (seu maior representante hoje 0 reno- mado tedlogo Richard Foster, cujos textos, alguns deles, agradam a muitos emergentes);0 Movimento Jesus dos anos 60€70, uma espécie de “movimento hippie cristao”, cujosseguidores eram comumente chamados de “‘mahicos de Jesus";e as “igrejas nas casas” ou “em célu- Jas”, que pregam, como 0s cristaos emergentes, a descentralizagao em relagéo a estrutura das igrejas e 0 modelo denao-hierarquia, Por isso, as igrejas nas casas sa0 chamados de “primos” das igrejas emergen- tes, A diferenca & que alguns dos trabalhos de igrejas nas casas pelo mundo procuram manter a orto- doxia biblica (aminoria, é verdade, mas existe). Na Igreja Emergente, nao, posto que tudo relative & estrutura eclesidstica de onde 03 emergentes sairam, inclusive 0 padrio doutrindrio, é abandona- do como algo negativo. Logo, € comum alguns adeptos do sistema de igrejas nas casas afirmarem que 0s cristios emergentes “deitam a crianga fora junto com a égua do banho”, ‘Vejamos, agora, algunsdos prin- cfpios e ensinamentos norteadores do movimento Tgreja Emergente e suas falhas e perigos. “ORTODOXIA GENEROSA” Os cristaos emergentes sio adeptos do que chamam de “Or todoxia Generosa”, que nada mais, é do que uma terminologia usada para camuflar 0 fato de que nao aceitam a ortodoxia biblica, que normalmente confundem com uma estrutura filoséfica constru- {da em torno da Biblia s6 para justificar e manter vivo o sistema eclesidstico, Eles dizem que a Te- ologia Crista precisa ser flexvel e submetida a constantes reexames, a “reformulagoes etemas”, sendo sempre adaptada a realidade ho- diema. No caso de nossos dias, adaptada a pos-modernidade. A TE nao tem uma postura doutri- néria definida ou uma exposicao doutrindria definitiva, mesmo em pontos considerados biblicamente nao secundarios. O tinico ponto sélido em seu pensamento €a existéncia de Deus ea Salvacao por meio de Jesus. E 36, Mesmo assim, nao percebem. gue, a0 minar outros pontos doutri- narios fundamentais, acabam afe- tando a definicio bfblica de Deus e até 0 proprio conceito biblico de Salvagao. Por terem essa postura doutri- naria flexivel, extremamente “ge- nerosa”, é comum 0 ecumenismo teoldgico entre os ctistos emer- gentes. Geralmente, eles sio aber- tos a conceitos teol6gicos de outros seguimentos religiosos e aceitam alguns conceitos da Teologia Libe- ralsem problemas. Aproximam-se com condescendéncia das opinides teoldgicas outrora rejeitadas pelo cristianismo conservador. Amam 08 textos chamados (por eles mes- mos) de “marginais” (textos re- chacados de tedlogos contrarios & ortodoxia biblica). Citam, inclusi- ve, muitos dos tedlogos liberais e até mesmo ateus como sua fonte de inspiragio e reflexao teol6gica. A tessurreicio do velho Teismo Aberto entre alguns circulos de cristéos emergentes é s6 um dos mais evidentes exemplos disso. Em artigo publicado na revista Christianity Today de fevereiro, Scot McKnight ressalta que “a confis- sao de fé dos cristdos emergentes sempre ém linhas gerais — isso significa que eles dizem coisas pu- blicamente que eles nao acreditam realmente”. O queScot quis dizer é que € possivel um cristo emergen- te dizer que cré na onisciéncia de Deus e, na verdade, nao acreditar naonisciéncia divina. Porexemplo: se um crente emergente defende os pressupostos do Teismo Aberto, ele afirma que nao cré em uma “onisciéncia exaustiva ou estati- ca”, mas em uma “onisciéncia em movimento”, terminologia usada para camuflar 0 fato de que, na verdade, elendo acredita que Deus, realmente sabe de tudo. Crentes mais desatentos, porém, acabam caindo nessa falécia. Eahistoria do “Eu acredito nis- 50, masndo como vooss’, e quando a pessoa comecaa tentar descrever sua posicao, descobrimos que, na verdade, ela ndo cré nem parcial- mente no que cremos. Ela nfo cré emnada do que cremosem relacgo aquele ponto defendido. $6 usa de eufemismos para esconder ou suavizar a verdade sobre seu pensamento. Sua ortodoxia é tio generosa que deixou de ser orto- doxia ha muito tempo. CosMovisA0 POS-MODERNA E FALSA CONTEXTUALIZACAO Os cristaos emergentes nao tém uma cosmoviséo crista. Sua cosmovisao 6 pés-modema, isto 6, influenciada pelos valores e prin- cipios da pés-modernidade, tais ‘como orelativismo. E parajustificar essa posicio, dizem que devemos contextualizaramensagem biblica para osnossos dias. Esquecem, po- rém, que a sadia contextualizacéo no significa adaptacao. Accontextualizacao sadiia consis- te na transmissao dos conteddos, principios, doutrinas e valores da Palavra de Deus na linguagem de nossa 6poca. Ja contextualizag doentia, aplicada pelos emergen- tes, adapta os principios biblicos a nossa época. Ora, os ensinos da Palavra de Deus nao devem ser alterados para se acomadarem aos gostos de uma geracio. Lembre- mos que no é nés quejulgamos a Biblia; é a Biblia que nos julga, HERMENEUTICA POS-MODERNA Os cristdos emergentes defen- dem que devemos aceitar inter- pretacdes diversificadas da Biblia Dizem que a Igreja é melhor enti- quecida e abencoada quando ha pluralidade de interpretagdes (cada uma atendendo a uma necessida- de do momento). Eles desprezam ENSINOS DA | ay ena NAO DEVEM SER EVBU eV pere Ve SE ACOMODAREM AOS GOSTOS DE UMA GERACAO” conceitos basicos de Hermenéutica Biblica, tais como a intengao dos autores biblicos, o contexto cultural de cada livro e passagem (texto sem olhar 0 contexto é pretexto) e a homogeneidade da Biblia (a Bi- blia se explica pela propria Biblia). Assim, distorcem 0 significado de passagens da Biblia a seu bel prazer para acomodé-las a seus Ppontos de vista. Eo que se chama Hermenéutica P6s-moderna ou Hermenéutica Generosa. Trorocia Narrariva Qs adeptos da IE também sao apaixonados pelo que chamam de Teologia Narrativa, que esta vinculada diretamente ao conceito de Hermenéutica Generosa ou Pos- moderna. Dizem eles que a Biblia deve ser lida ¢ interpretada de for- ma literéria, sem se preocupar com “regras rigidas de hermenéutica”, Deacordo comeles,a Teologia Nar- rativa é “uma construcdo teolégica Bronlanien [Ud] vou ff alternativa a outras formas de teo- logia mais voltadas para repeticao dogmitica ou rigidez cientifica” William J. Bausch, um padre aposentado da Diacese de Tren- ton, em New Jersey (EUA), tedrico da Teologia Narrativa, da mais de- talhes sobreo assuntoem sua obra Storytelling: Imagination and faith No primeiro capitulo, intitulado ‘The emergence of Narrative Theology (Aemergéncia da Teologia Narra- tiva), na pagina 17, citando o te6- logo Amos Wilder (1895-1993) em sua obra Theopoetic: Theology and the Religious Imagination, Bausch afirma: “E ao nivel da imaginacdo queas questdes de teligiodevem ser tratadas. (..) [Devemos ques- tionar] nossa ‘antiga dependéncia quimica a um modo de pensar analitico, racionalista e prosaico’ (..) ‘0 imbecilizante axioma de que a verdade genuina (ou a ver- dadeira sabedoria) deve limitar-se ao que pode ser enunciado sob a forma de prosa conceitual, em linguagem denotativa, despida de qualquer sugestao conotativa: num enunciado ou descricao de caréter cientifico”. A Teologia Narrativa tem por objetivo abolir quaisquer princi- pios de hermenéutica ortodoxa, classificando-os como “invencio” dos pais das teologias sistematticas, de todos aqueles que sistematiza- ram as doutrinas bfplicas. Assim, segundo os adeptos da Teologia Narrativa, as interpretagGes dos tex- tos biblicos devem ser mais livres, sem se preocupar com contradigées (que, come sabemos, na verdade sao aparentes, sendo facilmente solucionadas quando respeita mos prinefpios simples de interpretacdo biblica). Como infelizmente despre- Hose zamahermenéutica ortodoxa, esti0 abertos a erros teol6gicos crassos. Em sintese, a Teologia Narrativa nada mais é do que uma forma de legitimar uma nova forma de in- terpretar a Biblia, sem padres co- erentes, aobel prazer, adaptando-a forcosamente aos gostos de nossa época ou de qualquer €poca. “NRo-LEGALISMO” E importante dizer que ao pre- garem uma conduta nao-legalista ARRATIVA TEM POR OBJETIVO ABOLIR QUATSQUER PRINCIPIOS DE TESA ACU COr\ uw ORTOD nN osadeptos da Igreja Emergente nao estdo se referindo necessariamente & mesma coisa quando, & luz da Biblia, combatemos o legelismo. A idéia de legalismo para cles tem uma conotagio diferente. Legalismo ¢, de forma geral e a Inz da Biblia, a idéia de justifi- caco pelas obras, a fixacdo im- propria de regras de conduta que sao colocadas como necessidade para Salvagao e a negligéncia ou a ignorancia em relagdo & graga de Deus. Porém, para os ctistéos emergentes, legalismo nao 6 isso. Legalismo, para eles, é qualquer tipo de exortagao concernente & conduta moral. Por isso, muitos emergentes acham que nao hé problema, porexemplo, em assistir filmes com cenasimpréprias. Con- denar essas coisas, segundo eles, seria “legalismo”, embora a Biblia laramenteas condena (Mt5.28-29; $1 101.3; To 2.15-172; 21m 2.22; Tt 2.12; Tg 1.14; 1Pd 2.11). Dizem eles que “tudo depende da consciéncia da pessoa”, mas a Biblia diz que nem tudo é questdo de consciéncia (G15.19-25). ADoRAGKO ALTERNATIVA Outra caracteristica do movi- mento é a énfase na “criatividade espiritual” do crente na adoragio. Os cristéios emergentes créem que nao deve haver um padrao de adoracao.a Deus, mas, cada crente, dentro de sua criatividade, deve procurar formas alternativas de adoracéo. Dessa forma, algumas comunidades da IE aceitam expres- sfes deadoragao do neopentecosta- lismo, como a chamada “adoragao extravagante”. A maioria, porém, prefere estilos pos-modernos, tais como miisica eletrénica. O que € mais comum hoje em diano meio da IE éaidéia de “ado ragio alternativa”, que nasceu nos anos 90 entre adolescentes cristdos emergentes na Europa. Em outras palavras, foi um estilo criado por jovens da "GeragioX", termo usado no marketing e nas ciéncias sociais para descrever a influéncia, na cul- ura popular hodierna, da geragio {que nasceu nos anos 80& 90. Na “adoracio alternativa”, os hinos tradicionais das igrejas foram totalmente abolidos, sen- do substituidos por novos hinos, tnuitas vezes compostos pelos pro- prios emergentes. Esses hinos so sempre em estilos musicais pés- modernos, desde rock pesado (em ‘varios estilos) a musica eletrOnica, Na “adoracao alternativa”, os ser- ‘mades também sio abolidos, sendo suibstitufdos por mensagens curtas, Ppequenas ministragdes, proferi- das durante a sessao-de louvores. Apresentagao de filmes e outros recursos tecnolégicos também substituem o cultonormalalgumas vezes. Na Europa, ha até “cultos” que consistemapenas em jovens se reunirem para pintar quadros a0 som de miisicas eletronicas TeisMo ABERTO OQ Teismo Aberto, muito popu- lar entre os cristaos emergentes, é uma invencao teoldgica subcristA que declara que o maior objetivo de Deus 6 entrar num relaciona- mento recfproco com o homem, onde o Criador é afetado pela criatura e aprende com ela; todas as referencias biblicas a Deus devem ser interpretadas sem qualquer antropomorfismo; Deus criow um mundo onde Ele pode ser afetado pelasescolhas dos homens; eDeus ‘nao conhece o futuro plenamente, nem as escolhas livres que suas criaturas ainda fardo. Os princi- pais defensores dessa teologia no mundo hoje sdo os teélogos Clark Pinnock, Gregory Boyde John San- ders, Geralmente, eles carregam de emocionalismo seus argumentos. Dizem que a Teologia Relacional 6 até “mais espiritual” e apresenta um “Deus mais justo”, OTeismo Aberto ensina, basica- menie, cinco pontos: 1) O maior atributo de Deus 6 0 amor — Esse atributo divino é normalmente enfatizado em detri- mento a todos os demais atributos de Deus. A imutabilidade, onis- ciéncia e onipoténcia divinas séo diminuidas e reinterpretadas para favorecer 0 aiributo do amor. 2) Deus no to soberano assim — Para os seguidores desse neologismo teolégico, 56 pode haver pleno relaciona- mento entre Deus eo homem se ue BEciOre os ANJOS E OS HOMENS- TOMARIAM ee © Criador construir a Hist6ria com 0 auxilio do homem, no sentido de o homem ter o poder de frustrar Deus e mudar as de- cisdes divinas. O futuro s6 pode ser construido a partir da con- jungao entre Deus e as decisées humanas. Segundo eles, Deus se adapta a vontade e as decisoes dos homens, endo pode realizar tudo que deseja, s6 como auxilio do homem. O homem é 0 sujeito da Historia, A Historia nao esta sobo controle divino totalmente. Conforme as decisées dos ho- ‘mens, Deus vai defininco como seré a Hist6ria. O futuro, como dizem os tedlogos ociagenarios Moltman e Pannemburg (pais dessa heresia), esta em aberto, até mesmo para Deus (sic). 3) Deus nao conhece o futuro =O Tefsmo Aberto acredita que Deus nao conhece o futuro plena- mente. 4) Deus se arrisca~Para os de- fensores do TA, Deus se arriscou. a0 criar seres livres e racionais. Ele nao sabia que decisGes os an- jose oshomens tomariam depois de criados, e ainda hoje o Criador se arrisca com stias criaturas, pois ignora as escolhas futuras delas. 5)Deus comete eros, aprendee muda—Segundo 0 Teismo Aberto, como Deus ndo conhece o futuro plenamente, Ele aprende com as realidades & medida que elas vo acontecendo, O Deus da Teologia Relacional é vulnerdvel, comete eros, aprende com eles e muda de posicao. Deus muda seus planos constantemente. Por isso, osadeptos desse pensamento ensinam que é etrado afirmar que quando a Biblia fala que Deus “arrependeu-se” esté usando um antropomorfismo. Para eles, Deus amependeu-se mesmo, Elemudou deidéia. Deusé mutavel. Ele€ totalmente passivel de influén- as do ser humano. TeoLocta QUANTICA A Fisica Quantica é um ramo da Fisica (e que esté se tornando cada vex mais popular devido a exploractio que os livros de auto-ajuda fazem do assunto) que ensina que as particulas no mundo subatémico se comportam Wel i * de forma imprevisivel. Uma teoria muito associada Fisica Quéntica é a Teoria do Caos, que afirma que a Fisica Mecénica s6 pode prever acon- tecimentoslimitados. Segundo a Te ria do Caos, mesmo que fenhamos muito conhecimento acumulado, alguns acontecimentos continuariam sempre imprevisiveis, A razio 6 que todo o Universo estaria conectado, o que significa que todas as coisas afetam (ou sao afetadas) por todas as coisas. Uma ilustracio bastante citada paraexpli- carisso ¢0 chamado Efeito Borbole- fa, enunciado por Edward Lorenz: a batida das asas de um grupo de borboletas de um lado do planeta pode afetar o clima de um pais ou regido do outro lado do planeta. Assim, aFisicaQuanticaea Teoria do Caos afirmam que 0 universo émuito mais complexo do que os antigos fisicos imaginavam. Até ai, tudo bem. O problema € que, fascinados com essas afirmagoes da Fisica Quantica, 0s cristéos emergentes introduziram-nasem sua teologia, criando um verda- eiro caos teolégico, onde a onis- ciéncia € a onipoténcia de Deus sao diminuidas e limitadas em nome da imprevisibilidade (vide ‘Tefsmo Aberto). PRINCIPAIS ERROS a Icrej EMERGENTE 1)Pensar que as igrejas precisam de uma “revolucao”, como costu- mam alirmar. Ora, 0 que muitas igrejas precisam mesmo é de um retorno as Sagradas Escrituras, ndo de uma “revolugio”. 2) Ao se adaptar a pés-modemi- dade, osadeptos da IEestio ceclendo ao mundo de que fala 0 apéstolo Joao (io 215-17), A\| Corer 3) Pregam uma teologia sem ortodoxia. Porisso, flertam constan- temente coma Teologia Liberal. 4) Aceitam o relativismo. 5) Aceitam 0 antinomianismo (confundem viverna graca com ser condescendente com uma vida de pecado).. 6) Aceitam um certo nivel de universalismo. Ao aceitarem como sadias algumas obras teolégicas de catélicos romanos, tedlogos liberais 7 e de outros grupos religiosos, e afir- marem que “mais importante do queaortodoxiaéoamor’, eles estéo, na prética, concordando que quase todas as religiées podem chegar até ‘Deus. Para os emergentes, ndo im- porta muito sua ortodoxia, mas sim % amor”. O amor, para eles, deve estar acima da ortodoxia biblica, quando na verdade 0 verdadeiro amor nose apsea ortodoxia biblica. Confundem constantemente amor comatoleranciaeacondescendéncia em relagéo a teologias erradas, 7) Aceitam um sincretismo teolégico. Misturam teologias diversas, desde a Teologia da Li- bertagio a Tefsmo Aberto e outras teologias. 8) Ecumenismo. £ comum in- terpretarem normalmente como membros da Igreja verdadeira, do Corpo de Cristo, pessoas de outros credos, religiososnao-cristos que, de repente, sejam “boas pessoas”, “amorosas”, etc. 9) Sao contra o que chamam de “profissionalizagao de lideres” (créem que a lideranga deve ser sempre informal); 10) Contra a adoragéo congre- gacional uniforme (defendem for- mas de adoragao alternativas); 11) E contra a postura do cris- tianismo conservador de lutar tf0 acirradamente contra matérias ‘como a legalizacdo do aborto, da uniao civil homossextal e do uso de células tronco embrionérias. Dizem que os cristdos deveriamse preocupat mais é em lutar contra a pobreza do mundo e as questiies sociais ¢ ecoldgicas, e deixar aque- Tas outras questoes (consideradas ‘menos importantes) de lado. Voc’ jé nao ouviu esse discurso por ai? Naverdade, nao devemosesquecer ‘nem essas coisas nem aquelas. Essa é a Igteja Emergente e, em sintese, seus pressupostos. Obreiro E PREGISO CONHECER O PASSADO fambem por fracassos. rectios edi WVetsas tragédias quevhosfevam a ‘oimpreendier os fatos d Esta obra é uma mara ahisteria do cristianismo, que tard uma reflexdo sobre o ¢omportamento daigie- Ja Crista nos dia de hoje, iluminando, {nstruindo e edifigando sua vida para q voce possaaprendet sobre seu propés na histériaeeonipreender que tudo o que fazemos hoje relevante para o futuro da Igroja de'nosso'Senhor, Cod.: 58420 / leis / 2OB,pigs Poly Filipe zo cea BN SRO ene RCCL oc tere 3171 2723 | 080021 7373 Fe a ae ee ney ee A FORMACAQ | DATEOLOGIA DE PAULO z esiel Paulino Cerone Compreenda o contexto Historico cultural aulo é um personagem impar no processo de evolucio histérica do cristianismo. Pode-se, até mesmo, afirmar que sua participagio foi impres- cindivel na construcao do cendrio existencial e na auspiciosa di- mensao hist6rica da igreja. Haja vista que ele percorre do Oriente ao Ocidente tornando a Igreja uma realidade a cada dia mais expressiva. PAULO, HOMEM DE IMPORTANCIA Sabemos que nao foi sé no papel social de missionario que Paulo marcou e fundamentou a existéncia da Igreja ao longo do tempo, porque a teologia desen- volvida por ele é ainda hoje € de cabal importéncia. Shedd corrobo- ra eevidencia esse relevante papel de Paulo a Igreja ao afirmar que o cristianismo deve suas distingoes a pessoa de Cristo e a teologia de Paulo. Apesar de sua fama, no cené- rio do cristianismo primitivo, so poucas as fontes de dados que possuimos sobre ele. Na busca de uma elaboragao de informacdes a seu respeito temos uma fonte priméria, que € 0 livro dos Atos dos Apéstolos e uma secundaria que sao as suas epistolas. Canonicamente hé uma tinica outra citagao fora desse contexto, a qual esta relatada em 2Pedro 2.15. Em Atos, Lucas oferece alguns da- dos de sua vida e obra, tais como: identificagao nominal (7.58); con- versao e chamada ministerial (9.1.30); suas viagens missiondrias (13-28); e priséo. Jano contexto epistolar, foraa men¢io feita por Pedro, as demais sio citagdes autobiogréficas feitas por Paulo, das quais citamos: suas origens étnicas e religiosas (Rm 11.1; 2Co 11.22 e Fp 3.4-6); suas agdes contra a igreja (1Co 158-9); seuministério (G1 1.l1e2Tm3.10- 11; € outros acontecimentos Existem as mengdes nao cand- nicas que podem ser dividas entre aquelas que sao detentoras de menor credibilidade, por se cons- tituirem de materiais lendérios, e aquelas de maior confiabilidade. No campo das fontes confidveis, pode-se aceitar os testemunhos dados pelos escritos de Clemente (30-100dC), presbitero principal de Roma. Na epfstola que escreveu aos crentes de Corinto, Clemente, em 5.5-7, faz referéncias ao ministério de Paulo, onde diz: “Por ciime e discérdia, Paulo ostentou o preco da paciéncia. Sete vezes carregado de cadeias, exilado, apedrejado, arauio no Oriente e no Ocidente, recebeu a ilustre gléria por sua ie Hd tambémas informagoes ex- tracandnicas de pequena dimen- sao de credibilidade. Entre essas, destacamos algumas informacdes contidas no livro apécrifo de“ Atos de Paulo", o qual registra alguns incidentes e viagens de Paulo, que nao se encontram no Novo Testamento, Os dados do perfodo patristico, em sua grande maioria, procedem das fontes canénicas ou das tradicGes lendarias que foram se formando em toro da pessoa de Paulo. Todavia, Paulo ainda é 0 apéstolo do qual temos © maior ntimero de informagao disponivel. PERSONALIDADE INTRIGANTE Quem é esse homem que tanto instiga a investigacto humana? Umindividuo que na cultura libe- ral eestética do século 21 diriamos ser um auténtico “raiz de uma terra seca” e “cristo genuino”. Apesar dessa realidade, movidos pelos mais diferentes interesses e sentimentos, nao obstante as poucas informagées disponiveis, a = a = a = = os pesquisadores tém tornado a ida e obra de Paulo objeto de investigactes ao longo da historia Sao indimeras as obras, de distin- tos principios de abordagem e disparesem suas relevancias, mas que em comum apontam Paulo como alguém que intriga a histé- ria dos homens modernos. E essa realidade no meio teolégico nao é diferente. IpENTIFICANDO PauLo 1) Nome ~ Por sua origem familiar judaica recebe 0 nome hebraico de Shaul ou Saulo (At 9.17), embora, também possutsse © nome romano Paulus (Paulo), desde sua infancia (2Pd 3.15). Esse processo de um nome grego ou latino adicionado ou em lugar de um nome judaico era comum entre os judeus da dids- pora. Quanto a sua opcao por ser conhecido por seu nome romano, pode-se deduzir que se deve a sua consciéncia de comissao de anvin- cio das Boas-Novas do Evangelho a0s gentios (At 9.15 e G12.7-8). 2) Nascimento - Com muita probabilidade pode-se afirmar 1 O pins papel de Pau edo miso ‘n/a cacomy es? Arspaa asa uni dives fou apr de desde rac tne opr dalgwaPrnice ogg odalgtsaat lpn iris Pano pene vido pati da voids "Sten Lab Fesckndo ops) de Paulperesndccriamentcompr ders qmszaagh progam Pinion iio

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