CIBERESPAO E SMART MOBS: A RESIGNIFICAO DE LUGARES E CONSTRUO DA CIDADANIA PLANETRIA CYBERSPACE AND SMART MOBS: NEW MEANINGS FOR

PLACES AND CONSTRUCTION OF GLOBAL CITIZENSHIP

Geovana Maria Cartaxo de Arruda Freire RESUMO As novas tecnologias de informao e comunicao (TICs) tm desenhado perspectivas ousadas e at ento inimaginveis nas relaes entre as pessoas, as comunidades e os governos, antes possveis apenas em filmes de fico cientfica. O presente trabalho visa analisar as manifestaes sociais e polticas organizadas com o apoio de ferramentas do ciberespao. As chamadas smart mobs e flash mobs, tm se expandido em todo mundo. Especificamente, ser analisada aqui, a smart mob com maior abrangncia no mundo, a primeira que ganhou contornos globais por atingir 88 pases e cerca de 4 mil cidades, organizada pela ONG ambientalista WWF (Fundo para a proteo da Natureza) sobre o aquecimento global. Iluminar a relevncia e significado dessas novas prticas e confront-las com as previses dos principais tericos da cibercultura, que se dividem em argumentar a perda de experincia causada pelas novas tecnologias e a constituio de no-lugares, enquanto outros advogam a resignificao de lugares e construo de uma ciberdemocracia, o objetivo geral deste trabalho, que refletir releituras do conceito de cidade, cidadania e democracia e os novos direitos. PALAVRAS-CHAVES: CIBERESPAO; CIDADANIA PLANETRIA; SMART MOBS; CIBERDEMOCRACIA; CIBERCULTURA

ABSTRACT The new information and communication technologies (ICTs) have designed bold and perspectives hitherto unimaginable in relations between people, communities and governments, but possible only in science fiction films. This study aims to examine the political and social events organized with the support of tools of cyberspace. The socalled smart mobs and flash mobs have been expanding worldwide. Specifically, it will be analyzed here, with a smart mob in the wider world, which won the first contours global reach by 88 countries and approximately 4 thousand cities, organized by the WWF environmental NGOs (Fund for the Protection of Nature) on global warming. Illuminate the importance and significance of these new practices and comparing them with forecasts of the main theorists of cyberculture, which is divided in arguing the loss of experience caused by new technologies and the establishment of non-places, while others advocate the construction of places and new meanings of cyberdemocracy is the aim of this work, which reflect the concept of rereading city, citizenship and democracy and the new rights.

7647

KEYWORDS: CYBERSPACE; CYBERDEMOCRACY; SMART MOBS; GLOBAL CITIZENSHIP; CYBERCULTURA

Introduo As novas tecnologias de informao e comunicao (TICs) tm desenhado perspectivas ousadas e inimaginveis nas relaes entre as pessoas, antes possveis apenas em filmes de fico cientfica. A internet, criada inicialmente para estabelecer uma comunicao entre computadores (STEINBERGER, 2004: 56), revoluciona as relaes por estabelecer uma comunicao imediata e a troca de dados entre as pessoas e por propiciar uma ampliao na viso e percepo inovadoras (omniviso, Levy), como as ferramentas do Google Earth, GPS tracking, entre outras. No entanto, alguns tericos alertam para as promessas do ciberespao e para alguns desafios na implementao de suas potencialidades. Steinberg (2004,p.13) ressalta que, por vezes, se fala mais da internet do que se utiliza efetivamente, uma vez que as promessas econmicas, sociais, culturais e mentais dessa rede ficam cada vez mais ousadas e as prticas menos relevantes. Iluminar a relevncia e significado dessas novas prticas e confront-las com as previses dos principais tericos da cibercultura o objetivo geral deste trabalho, que refletir releituras do conceito de cidade, cidadania e democracia. A internet e as novas tecnologias (celulares, palmtops, notebooks, Kindle) tm multiplicado as formas de sociabilidade. A cada ano surgem novas prticas no ciberespao com a criao de ferramentas como FaceBook, Orkut, Twitter, que so as redes sociais mais populares da atualidade. Esse crescente aprofundamento da vida no ciberespao tem levado alguns tericos a aventarem uma perda de contato com o "mundo real" e consequente perda de experincias (VIRILIO,1990, 1997), desespacializao, (AUGE, 1995) descentramento, desterritorializao (GUATTARI, 1980) e levado a um esvaziamento das cidades.

Numa viso diametralmente antagnica, tericos como LEMOS (2006), LEVY (2002) e RHEINGOLD (2003), afirmam que as novas tecnologias tm engendrado uma inteligncia coletiva, com comunidades virtuais emancipatrias, e uma cidadania planetria e interativa (SANTOS, 2006), que resignificam os espaos territoriais, engendram cibercidades e aperfeioam uma ciberdemocracia. Assim, as questes as quais este trabalho se prope discutir so: existiria mesmo uma resignificao dos lugares pelo uso das novas tecnologias, e a "construo" de cibercidades? As novas tecnologias tm levado ao exerccio novo do fazer democrtico e ao engendramento de uma cidadania planetria? Ou o que h um esvaziamento crescente dos espaos urbanos, a criao de no-lugares, e uma perda de experincias? Qual o papel das smart mobs neste contexto conceitual e na ao poltica dos cidados conectados?

7648

O presente trabalho visa a discutir esse antagonismo, analisando as manifestaes sociais e polticas organizadas com o apoio e mobilizao por mecanismos do ciberespao, as chamadas smart mobs e flash mobs, tm se expandido em todo mundo. Especificamente, ser analisada aqui, a smart mob com maior abrangncia no mundo, a primeira que ganhou contornos globais por atingir 88 pases e cerca de 4 mil cidades, organizada pela ONG ambientalista WWF (Fundo para a proteo da Natureza) sobre o aquecimento global. A mobilizao ocorreu no dia 28 de maro s 20h30min (no horrio de cada pas), e conclamava as pessoas a apagarem as luzes por uma hora, bem como ao desligamento da iluminao de importantes monumentos em diferentes pontos do planeta (de Torre Eiffel, a Cristo Redentor e esttua do Padre Ccero). Foi a terceira vez que a chamada Hora do Planeta (Earth hour) foi realizada e a primeira a qual o Brasil participou.

1. Caractersticas e desafios da Cibercultura A sociedade em rede, fomentada pelo uso das novas tecnologias, principalmente da internet, propicia a insurgncia de percepes multifacetadas da realidade (antes bipolarizada), promove a quebra de hierarquias e descentraliza controles. Tal configurao promove o desenvolvimento de uma cibercultura. Andr Lemos (2003) define cibercultura como: A forma scio-cultural que emerge da relao simbitica entre a sociedade, a cultura e as novas tecnologias de base microeletrnica que surgiram com a convergncia das telecomunicaes com a informtica na dcada de 70 (2003,p.12).

Alguns autores denominam de sociedade da informao, ou do conhecimento, o modelo ps-industrial que predomina na atualidade, baseadas na valorizao da informao, como comenta Werthein: A realidade que os conceitos das cincias sociais procuram expressar refere-se s transformaes tcnicas, organizacionais e administrativas que tm como fator-chave no mais os insumos baratos de energia como na sociedade industrial mas os insumos baratos de informao propiciados pelos avanos tecnolgicos na microeletrnica e telecomunicaes (2000, p.71).

Mansell e Wehn (apud Werthein, 2000, p.76) aludem a uma sociedade do conhecimento, um passo a frente da sociedade da informao, em que a ampliao do acesso informao promoveria uma sociedade no passiva, mas produtora de conhecimento. No entanto advertem aos pases desenvolvidos, para os quais o papel das tecnologias de informao na construo de uma 'sociedade do conhecimento' inovadora poder ser muito relevante e contribuir para o desenvolvimento sustentado, mas ser acompanhado de muitos riscos.

7649

Alm dos riscos, a maioria dos autores alerta para os desafios a superar. Werthein (2000,p75) define como principais desafios: desemprego tecnolgico; invaso de privacidade; conflitos ticos; necessidade de equacionamento dos direitos autorais e da propriedade intelectual; a ansiedade, o rudo e poluio visual e de informao. Sem dvida, um enorme vcuo tem surgido em relao s formas de conter a desregulao e ao acesso a contedos como msicas, filmes, livros e dados, sem que acontea a necessria contrapartida aos seus autores. Andrew Keen, em seu recente trabalho, o Culto do Amador, profetiza o fim da cultura e do conhecimento, e uma maior facilidade de manipulao da verdade, com a Web 2.0, a web colaborativa, em que todos tm a possibilidade de ser autores, com seus blogs e compartilhadores de imagens e sons. Keen apresenta dados preocupantes sobre o deslocamento dos referenciais culturais clssicos, por exemplo, o fato de que 25% das lojas de discos dos Estados Unidos fecharam em 2005. Ao autor classifica estes locais no s como espaos comerciais, mas sobretudo como espaos de encontro, dilogo, aprendizagem sobre msica. Acrescenta que em 2005 o prejuzo na msica causado pela pirataria ultrapassou 1 bilho de dlares, e que para cada msica vendida pela internet, cerca de 40 so adquiridas ilegalmente (2009, p.103). As questes ligadas perda da privacidade tambm so relevantes e implicadas pelas novas tecnologias de informao. Percebe-se uma mudana de valores e do prprio conceito de privacidade, num mundo fetichista que incensa a celebridade. A proteo a privacidade e intimidade precisam de novos contornos, principalmente em relao ao mercado.. A privacidade integra o mbito dos direitos da personalidade, resguardados pelo artigo 5, X da Constituio Federal: So inviolveis a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das pessoas, assegurado o direito a indenizao pelo dano material ou moral decorrente de sua violao

O direito intimidade e privacidade constituem um limite ao direito informao, cada dia mais ameaado pela sociedade da informao, sendo a manifestao do consentimento a referncia ao sistema de tutela da privacidade, como comenta Paesani: O direito privacidade, ou direito ao resguardo, tem como fundamento a defesa da personalidade humana contra injunes ou intromisses alheias. Esse direito vem assumindo, aos poucos, maior relevo, com a expanso das novas tcnicas de comunicao, que colocam o homem em exposio permanente. (2008, p 33) Se por um lado h a percepo da internet como um acidente, que causar danos irremediveis sociabilidade pela perda de experincias (VIRILIO, 1997) e pelo descentramento (AUGE, 1995), h uma construo terica slida, oposta, que advoga a existncia de uma cibercultura comprometida com a transformao proativa da sociedade, pelo uso das novas tecnologias. Nesse sentido, Lemos, comenta o conceito de cibercidade e os diversos projetos que visam a articular o ciberespao e a cidade (cibercidades):

7650

Todos tm como objetivo principal aproveitar o potencial das novas tecnologias de informao e comunicao para, em tese, reaquecer o espao pblico, recuperar o interesse pelos espaos concretos da cidade, criar novas formas de vnculo comunitrio, dinamizar a participao poltica e ajudar a populao na apropriao social dessas tecnologias (LEMOS, 2003, p. 21)

Tericos da cibercultura, como Pierre Levy, defendem que o ciberespao no promove a substituio ou perda de experincias, mas complexifica e desloca os centros de percepo, muitas vezes ampliando a capacidade de sentidos (Levy, 1998, p.10). Mas no h dvidas de que a cidade est perdendo, em parte, seus marcos significativos. Que a desvalorizao dos centros urbanos crescente e que h o fortalecimento de espaos homogeneizados e asspticos, como shopping centers e condomnios fechados. Levy tambm questiona a concepo de cidade e espao pblico, que so desvalorizados pelos mais jovens, nascidos na cibercultura, mas como superar esses desafios?

2. O territrio, o lugar e as novas tecnologias As cidades tm sido o tema de debate de grandes pensadores da contemporaneidade. Como a esfinge, a cidade provoca inquietaes e previses, nem sempre confirmadas, que podem devorar-nos. Espao, lugar, no-lugar e territrio so dimenses que aqui sero expostas a partir da viso dos tericos que vem as novas tecnologias como um aspecto positivo, de abertura de possibilidades e significaes para a vida urbana e o surgimento de cibercidades, que no pretendem substituir os espaos concretos (LEMOS, LEVY), em oposio queles que analisam as mudanas como uma transformao assptica da vida urbana e como um empobrecimento (perda da experincia) da vida contempornea, ensejada pela velocidade que se impe nas cidades (transporte, comrcio, cio ou falta dele) (VIRILIO, AUGE, 1997, 1995). A cidade ps-industrial acena para a virtualidade, e a para construo de espaos cibernticos. As cidades virtuais, em que o acelerado processo de fluxos de informao desconhece distncias e tempo, tomam outra dimenso nos processos de agir, comprar, se divertir, se encontrar, trabalhar etc. A palavra virtual vem do latim medieval virtuallis, derivado de virtus, de fora, potncia. o que existe em potncia (possibilidade), e no em ato. O virtual tende a atualizar-se sem ter passado concretamente pela realizao formal. O virtual no se ope ao real, so formas diferentes de ser (LEVY, 1996, p.15) A cidade virtual implica em formas diferentes de usar a cidade, e em mudanas em relao referncia nos centros urbanos. A centralidade espacial, como referncia simblica, perde sentido. As cibercidades atendem assim, ao crescimento da insegurana social, instalao de no-lugares e ao fluxo comunicativo crescente, transformando-se em uma espcie de salvao das cidades reais, onde predomina o espao de lugares (LEMOS, 2001, p.19)

7651

Guattari afirma que: o homem contemporneo fundamentalmente um ser desterritorializado. Seus territrios existenciais originais o corpo, espao domstico, cl, culto no so mais postos em solo estvel, mas integram-se desde agora em um mundo de representaes precrias e em constante movimento. (1996, p.6)

A desterritorializao marca a era da sociedade ps-industrial pela perda de controles fronteirios, pela flexibilizao das fronteiras, sejam polticas, econmicas, sociais e culturais, permitidas pelas rpidas comunicaes e fluxos estabelecidos na cibercultura. Guerra Filho afirma "trata-se de uma sociedade baseada na circulao de informaes, de forma cada vez mais intensa e sofisticada, em que a circulao de informaes computadorizada imprescindvel a todas as reas, da produo e do conhecimento" (1997, p.22). Auge afirma que as cidades esto se transformando em no-lugares, devido mediao das tecnologias, resultando num esvaziamento de significados dos espaos urbanos. A mediao entre o indivduo com os no-lugares, segundo Auge[1], se d pela palavra e pela imagem. Para ele, a relao com os no-lugares reais da ps-modernidade (as autopistas, os supermercados, os aeroportos), tambm se definem pelas palavras e textos que indicam seu modo de uso de forma prescritiva (tomar o corredor da direita), proibitivo (proibido fumar), ou informativo (voc entrou em Beaujolais) e recorre a ideogramas mais ou menos explcitos e codificados (1995, p.99). A perda da experincia ocasionada pela velocidade descrita por Paul Virilio[2] como resultado do descentramento, que ocasionaria um egosmo vazio. Acrescenta que a perda da experincia do movimento desconstri no s o ordenamento do territrio, da arquitetura, mais tambm do ambiente da experincia humana (1990, p. 4). A desterritorializao um fato, mas no implica necessariamente numa perda de experincia ou empobrecimento de relaes, visto que, como afirma LEVY, as comunidades hoje so semnticas, se aglutinam em torno de temas e interesses comuns fortalecendo a identidade e no esvaziando-a. A insurgncia de movimentos globais baseados na mxima pensar globalmente e agir localmente (Agenda 21, 1992) reflete essa ambigidade da desterritorializao, que de fato ameaa o sentimento de pertencimento mas no tem em si uma desconstruo da poltica ou da democracia, visto que hoje os conflitos e problemas so globais e exigem ecos planetrios para sua soluo. O aquecimento global consiste no desafio global mais importante a enfrentar, assim como a degradao dos oceanos, a manuteno das florestas tropicais e a diminuio do uso de substncias txicas. Lemos prope a tentativa de rever os conceitos de territrio, lugar, mobilidade e comunidade, diante do ciberespao e da experincia das mdias locativas, mdias psmassivas, que utilizam servios de localizao e dispositivos eletrnicos que interagem com o entorno. No Manifesto das Mdias Locativas, Lemos define:

7652

Mdia Locativa. Tecnologias e servios baseados em localizao (LBT e LBS) cujos sistemas infocomunicacionais so atentos e reagem ao contexto. Ao comunicacional onde informaes digitais so processadas por pessoas, objetos e lugares atravs de dispositivos eletrnicos, sensores e redes sem fio. Dimenso atual da cibercultura constituindo a era do ciberespao vazando para o mundo real (Russel, 1999), a era da internet das coisas. Territrio o elemento do Estado que compreende a base fsica, poro do globo ocupada e que serve de limite ao exerccio da jurisdio de um pas, segundo a definio da cincia poltica. Territrio o mbito de validez da ordenao jurdica chamada Estado (Kelsen, 1974, p. 247). Lemos define territrio como rea controlada com fronteiras definidas onde a mobilidade e fluxos so regulados. O territrio o espao do exerccio de controles, Lemos acrescenta cincia poltica clssica o aspecto no fsico dos territrios, os territrios informacionais. Lemos prope uma releitura do conceito de territrio, que no mais se restringe a espaos fsicos, mas se alastra pelo ciberespao, propiciando reterritorializaes. Admite que o homem um ser desterritorializado, e que precisa da tcnica para construir seu habitat. A cultura humana uma des-reterritorializao da natureza (LEMOS, 2006, p. 3). S podemos pensar o territrio a partir de uma dimenso integral das diferentes formas sociais, como lugar de processos de semantizao (territorializao), bem como de movimentao (desterritorializao), a partir de mltiplas relaes de poder (Foucault) e/ou desejo (Deleuze). Todo espao, fsico ou simblico, apropriado por foras polticas, econmicas, culturais ou subjetivas, se transforma em territrio (LEMOS, 2006, p. 5). Lemos exemplifica as smart mobs como processos de reterritorializaes e nomadismos (2006, p 10), pois as smart mobs representam um ponto de fuga aos controles. O lugar seria o preenchimento de significados de um espao, que so criados pelas dinmicas do territrio. Se visto como um ponto fixo a pores do espao, ele desapareceria com o crescimento da mobilidade moderna, mas a nova dimenso de lugar compreende a interseco de fluxos (LEMOS, 2009, 6). O autor define, o territrio informacional, como uma nova produo social, que pode ser entendido como as reas onde existe a interseo do fluxo informacional do ciberespao e o espao urbano, controlado digitalmente (LEMOS, 2009, 7)

3. Smart mobs e o fortalecimento de comunidades: a cidadania interativa O fortalecimento do sentimento de pertencimento a uma comunidade global, a juno de pessoas por seus interesses comuns, independente de sua nacionalidade, classe social ou profisso, tem sido o fenmeno mais inovador e emancipatrio propiciado pelas novas tecnologias. Para Levy, as comunidades no se interligam por proximidades territoriais ou institucionais mas por proximidades a semnticas (2002). Hobsbawn reflete sobre essa dimenso nova das relaes ps ciberespao: Os eventos nos ltimos anos foram realmente espetaculares e transformadores do mundo e tambm inesperados e imprevisveis. A natureza revolucionria do perodo que vivemos vai muito alm das mudanas na poltica global, que, em poucos meses,

7653

esto tornando desatualizados os atlas preparados pelos cartgrafos. Nunca antes na histria a vida humana normal e as sociedades em que ela ocorre foram to radicalmente transformadas em to pouco tempo: no apenas em nico perodo da vida, mas em parte de um perodo da vida (Hobsbawn, 1995, p 214).

Rheingold afirma que o renascimento do poder de colaborao ter sido despertado pelo uso de computadores que estimularam o esprito cooperativo, o que para muitos parece uma dolorosa ironia[3]. Segundo Pierre Levy (2003, p. 67) o desenvolvimento de comunidades virtuais um dos eventos mais importantes dos ltimos anos, visto que faz advir uma forma nova de socializar. As comunidades constituem o fundamento social e a chave da ciberdemocracia. Reinhold narra que aps o surgimento das primeiras redes virtuais, os participantes tiveram necessidade de se encontrar fisicamente, promovendo um piquenique que se tornou anual Vero da Rede Well prximo a So Francisco, fenmeno este repetido por diversas comunidades virtuais no mundo. O autor avana, e vislumbra o uso da tecnologia para novas propostas sociais, e classifica como uma evidncia concreta do usos das novas tecnologias para propostas humanitrias e democrticas nas prticas da sociedade civil (ONGs) e das organizaes em fins lucrativos[4]. Desde 1997, pensadores repercutem a capacidade inovadora e a transformao do que entendemos por espao e tempo, resultante das novas tecnologias, como afirma Giddens: Trata-se efetivamente da transformao do espao e do tempo. Eu defino como ao a distncia, e relaciono sua intensificao nos ltimos anos ao surgimento da comunicao global instantnea e ao transporte de massa (...). A globalizao no um processo nico, mas uma mistura complexa de processos, que frequentemente atua de maneira contraditria, produzindo conflitos, disjunes e novas formas de estratificao (1997, p13).

O crescimento da confiabilidade no outro, a crescente troca de informaes pessoa a pessoa (peer to peer, ou P2P), e a efervescncia de comunidades nascidas no ciberespao reconhecida e comentada por um dos mais cidos crticos da web colaborativa, Andrew Keen. Ele afirma que a pesquisa realizada por Edelman PR atestou que, em 2003, somente 23% confiavam em pessoas, em 2006 cresceu para 68% a confiana nas pessoas (2009, p 86). Este importante dado demonstra os efeitos transformadores da interao mediada pelas novas tecnologias nas sociabilidades e o enorme potencial de articulao e aperfeioamento da colaborao em prol de causas humanitrias e planetrias. A potencialidade no uso das novas tecnologias, alm de possibilitar aes globais, fortalece o local e seus marcos. Uma experincia interessante de Fortaleza descrita no portal Carnet de Notes[5] (LEMOS, 2009):

7654

Excelente iniciativa mesclando redes sociais (blogs e microblogs) com mapas em um exerccio de cidadania, tornando coletivamente visvel o que s visvel individualmente, os buracos por onde passamos e camos todos os dias em cidades como Fortaleza e Salvador. A inciativa de blogueiros e tuiteiros de Fortaleza mostra como mapas, redes sociais e mdias locativas podem ser instrumentos de cidadania e de presso sobre os poderes pblicos. Alm disso, mapeando o que est no entorno, cria-se uma ateno focada nos lugares, um olhar vigilante e crtico sobre o espao urbano. Emerge aqui possibilidades de criao de novos significados dos lugares em meio a um urbanismo racionalizante e uma sociabilidade ubana politicamene aptica. Essa iniciativa deveria ser tomada aqui tambm, onde o nosso j tradicional "asfalto de acar" transforma cada trecho de ruas e avenidas em verdadeira cratera.

A convergncia de mdias, possibilitada pelo rpido desenvolvimento tecnolgico, tem conseguido, de certa forma, superar o maior obstculo: a popularizao ao acesso ao ciberespao e mirade de informaes e redes sociais possibilitadas por ela. A convergncia das diversas mdias se d nos celulares que acessam internet e se comunicam por mensagens curtas, tiram fotografias, fazem filmes, recebem notcias, enfim, transformam o dispositivo num faz-tudo das novas tecnologias. O acesso a contedo gratuito dos principais jornais e revistas na internet, como o New York Times e o Estado de So Paulo, s para citar dois muito importantes, tambm pode ser feito via celulares, e gadgets como Ipods e Kindles. Ethan Zuckerman (2007) define o celular como a grande tecnologia do sculo, pois o principal instrumento de ativismo. mais acessvel e difundido nos pases em desenvolvimento, onde o acesso informao e s novas formas de manifestao so mais urgentes. Zucherman elenca alguns dados que demonstram a importncia do telefone celular. Na China, em 2005, eram 350 milhes de usurios de celular, e apenas 100 milhes de usurios de computadores. As estimativas atuais do mercado so de 2 bilhes de usurios de celular, e de cerca de 3,3 bilhes em 2010. Markoff, em matria veiculada pela Folha de So Paulo afirma que j so 4 bilhes de celulares no mundo. Como se aduz das novas prticas sociais no ciberespao preciso encontrar e compreender as dinmicas que se instalam na prtica democrtica advinda da concretizao de comunidades virtuais. O fortalecimento dessas comunidades e a possibilidade de manifestaes globais levam a diferentes compreenses de democracia, que no podem se restringir democracia representativa clssica, ou ser reduzidas ao voto, mas, sobretudo ao que se engendra numa ciberdemocracia. Segundo Levy: Quando em geral a democracia eletrnica faz pensar em voto eletrnico, defendo aqui a idia de que o essencial da renovao democrtica da cibercultura se deve a um aumento da transparncia dos governos (e da vida social em geral), assim como a emergncia de novos espaos (virtuais) de deliberao e dilogo poltico. Nem os jornais, os sales e os cafs do sculo XIX, nem a abundncia miditica e televisiva do fim do sculo XX haviam permitido semelhante acessibilidade informao 'politica', semelhante abertura do espao de conversao, semelhante disponibilidade de instrumentos ao servio do cidado no sentido de influenciar seus representantes.(2002, p.117)

7655

A espantosa disponibilidade de informaes, de toda a espcie, sobre a vida poltica, assim como a frequencia de fruns de discusso, civilizados e bem organizados , tornam o debate poltico cada vez mais transparente, e preparam uma nova era do dilogo poltico que conduz a democracia a um estagio superior: a ciberdemocracia (LEVY, 2002, p.124) Levy acrescenta a realizao das previses de McLuhan, a conscincia global, hoje possvel pelo uso das novas tecnologias que tambm engendra um Estado transparente: A novidade trazida pela internet a mundializao da poltica reside mormente na possibilidade, para os movimentos de oposio ou as organizaes ativistas, de se organizarem e coordenarem em tempo real a escala planetria (2002, 136).

SANTOS define a cidadania interativa, modo surgido na sociedade em rede, a qual: no mundo contemporneo, a cidadania parece estar sendo caracterizada tambm pelo acesso aos meios que garantem a interatividade, tanto entre os cidados quanto entre os distintos atores na sociedade, tanto pblicos quanto privados. Nesse sentido, parecem ser relevantes no apenas os recursos materiais, dados pela condio econmica, mas em especial os recursos simblicos controlados pelos indivduos para o exerccio do que estamos denominando a cidadania interativa (2004, p. 209)

Na cidadania interativa, como afirma Castells (2003, p. 114), os movimentos sociais do sculo XXI, aes coletivas deliberadas que visam a transformao de valores e instituies da sociedade, manifestam-se na e pela Internet, assim como os ambientalistas, feministas, movimentos de direitos humanos (...), numa lista infindvel de projetos sociais e causas polticas. CASTELLS questiona se o uso da Internet puramente instrumental ou se de fato o ciberespao leva a uma transformao das regras do jogo poltico-social que acaba por afetar o prprio jogo. Os movimentos sociais na sociedade em rede tm como caracterstica serem mobilizados em torno de valores culturais e preencherem o vazio deixado pela crise das organizaes herdadas da "era industrial" (sindicatos, partidos etc). Os movimentos em rede trabalham com a opinio pblica, perseguem o poder sobre a mente e no poder sobre o Estado. As comunidades virtuais e o terceiro setor apontam para novas formas de mobilizao e articulao que confirmam o foco nas idias, aes e transformaes na vida cotidiana, muito distante da articulao poltica partidria tradicional, mais condicionada ao poder. As smart mobs traduzem essa mudana.

5. Conceito de Smart Mob e o estudo de caso Hora do Planeta Rheingold cunhou o termo smart mob. Principal terico das smart mobs e da cibercultura nos Estados Unidos, ele as descreve e as analisa no livro Smart mobs: a

7656

prxima revoluo social (Smart mobs. The next social revolution). Rheingold afirma que as novas tecnologias propiciam aes coletivas e formas de agir que nunca seriam possveis antes, amplificando os talentos humanos para cooperao. Smart mobs so manifestaes que utilizam as novas tecnologias como forma de comunicar e atingir um maior nmero de pessoas que, em geral, no se conhecem, mas tm alguma causa em comum. As novas formas de agregao e manifestao social descritas por Rheingold, podem ser de dois tipos: as smart mobs que tm carter poltico, e so manifestaes que utilizam a internet, por meio de blogs ou Twitter, ou as tecnologias do celular, principalmente o SMS (short message system) como forma de comunicao e mobilizao. As flash mobs, lembram os happenings dos anos 1970, com caractersticas artsticas e performticas, sem a necessidade do carter poltico. So manifestaes artsticas, ldicas, que libertam a imaginao e buscam uma crtica ao cotidiano e massificao dos comportamentos sociais. Um exemplo recente das flash mobs so as silent parties (festas silenciosas), reunies de centenas de jovens nos metrs de Londres e nos Estados Unidos, munidos de tocadores de msica (walkmans, Ipods, Iphones) a danar isolados ao som da msica escolhida, com seus fones de ouvido, numa estranha festa sem msica para os que vm mas no participam da festa. Os metrs deixaram de ser locais de passagem, tornando-se locais de interveno ldica. Transformaram-se e foram resignificados em seus usos. Das smart mob, ou mobilizao inteligente, a mais conhecida e discutida no mundo foi a grande mobilizao promovida na Espanha em 2004, aps os atentados na Estao Ferroviria Atocha, em Madri. O governo espanhol, mesmo sem a devida investigao, atribuiu a autoria dos atentados ao grupo separatista Basco, ETA, descartando a possibilidade (que depois se confirmara) de que o atentado poderia ser uma represlia da rede Al Qaeda, pelo apoio do governo espanhol poltica norteamericana no Iraque. Diante do embuste governamental, as pessoas se mobilizaram via mensagens de celular (SMS) e internet, em passeatas e manifestaes contra o governo que resultaram numa reviravolta nas eleies do pas, que ocorreram poucos dias aps o ato. Diversas outras smart mobs se espalharam pelo mundo: na China mais de um milho de mensagens fizeram o governo recuar na instalao de uma indstria poluente (paraxileno) em 2007 (Schieck, 2007). Em 2009 o Greenpeace realizou uma smart mob global contra a ampliao de um aeroporto Heathrow em Londres, em que mais de 1.000 manifestantes, com camisetas temticas, invadiram o aeroporto e centenas de pessoas pelo mundo se inscreveram como co-proprietrias de parte de um terreno comprado pelo Greenpeace para impedir a expanso. No Chile em 2006 e 2007 foram realizadas smart mobs contra a Microsoft, assim como no Paquisto, contra o Presidente Pervez Musharraf e em Uganda pelos direitos das mulheres (Lemos, 2006). A mais significativa smart mob, do ponto de vista de sua fora poltica, ocorreu nas Filipinas, em 2001, contra o presidente Estrada. A manifestao de mais de um milho de pessoas que saram s ruas vestidos de preto, de forma pacfica, sem nenhuma violncia, derrubou um governante corrupto.

7657

H registro de algumas flash mobs tambm no Brasil, como a descrita pelo sitio do jornal O Estado de So Paulo, ocorrida no perodo de 8 e 13 agosto de 2003, em So Paulo: Maluquices pblicas programadas por e-mail O convite vem por e-mail. Voc deve estar em certo local, a certa hora. L, receber instrues de um organizador sobre o que deve fazer. Pode ser, por exemplo, imitar o canto de um pssaro ou jogar-se no cho, aos gritos. (...) (o evento) reuniu cerca de 100 pessoas no cruzamento da Avenida Paulista com a rua Augusta, uma das mais movimentadas de So Paulo. Os participantes aguardaram o primeiro sinal verde aps o relgio do canteiro marcar 12h40. Eles atravessaram a Avenida Paulista, tiraram um sapato cada e bateram com ele no cho, repetidas vezes. Logo em seguida, calaram o sapato e foram embora. O fenmeno das Flash mobs est se espalhando rapidamente pela Europa e Estados Unidos. uma manifestao sem objetivo poltico, articulada com instantes de antecedncia por e-mail ou mensagens de telefone celular. (Jornal Estado de So Paulo, 2003)

As flash mobs tm recebido mais ateno da mdia por suas caractersticas inusitadas e esttica inovadoras. Alguns exemplos tm sido as Guerrilhas Gay, em Los Angeles, em que grupos se renem em restaurantes para uma festa gay, tudo comunicado por celular no dia da performance. Recentemente a flash mob No Pants (sem calas) foi realizada em abril de 2009, no metr de So Paulo, tendo ocorrido em mais de 20 cidades pelo mundo. A performance consistia em reunir as pessoas na mesma estao de metr, numa hora predeterminada, as quais deveriam tirar as calas, ficando somente com as roupas debaixo e entrarem juntos no trem. A manifestao tinha algumas regras: no deviam conversar, rir ou expressar qualquer desconforto, nem utilizar roupas apelativas, ou com conotaes sexuais. Ao final do ato, todos deveriam se vestir e se disperar, causando estranhamento nas pessoas. A mais recente smart mob brasileira foi a concentrao na Praa dos Trs Poderes do dia 6 de maio de 2009, em que centenas de manifestantes levaram uma vela para iluminar a Justia no Brasil e pedir a sada do ministro Gilmar Mendes, presidente do Supremo Tribunal Federal. A organizao Fora Gilmar era suprapartidria, formada por cidados que utilizam blogs e mensagens na internet e celular, que organizaram a manifestao. Para Rheingold (apud Lemos, 2006) smart mobs : consist of people who are able to act in concert even if they dont know each other.The people who make up smart mobs cooperate in ways never before possible because they carry devices that possess both communication and computing capabilities.

7658

Como se viu, as novas tecnologias tm sido apropriadas por muitos outros, alm daqueles que pretendem realizar manifestaes artsticas, ldicas e aparentemente despropositadas, como fez o WWF, na Hora do Planeta.

7. Estudo de caso: A Hora do Planeta A mobilizao planetria, liderada pela Organizao no governamental WWF (Fundo pela Conservao da Natureza), a Hora do Planeta, convocou o mundo para um gesto simples em defesa do Planeta: apague as luzes por uma hora no dia 28 de maro s 20:30. Realizada desde 2007, para alertar sobre o aquecimento global e pressionar os governos por compromissos efetivos para diminuio da emisso de gases do efeito estufa, pela primeira vez a Hora do Planeta aconteceu no Brasil, em 2009. Reuniu 88 pases e mais de 4 mil cidades ao redor do globo, que "apagaram" monumentos como a Torre Eiffel, em Paris; a Torre Aucland Sky, na Nova Zelndia; a pera de Sydney, na Austrlia; o templo Rizal Shrine, um dos principais monumentos de Manila nas Filipinas; a esttua Merlion, e as torres gmeas Petronas, de Cingapura; o ninho do Pssaro, em Pequim. No s as pirmides, mas tambm o Po de Acar, no Rio de Janeiro, e o Centro Cultural Drago do Mar, em Fortaleza, at a esttua do Padre Ccero, em Juazeiro, ficou s escuras. So Paulo, Braslia e Belo horizonte, e diversas outras cidades pelo Brasil, realizaram manifestaes nas ruas luz de velas. Em Moscou a estimativa que mais de um milho de pessoas desligaram as luzes. Na Espanha cerca de 15% da populao, em torno de 7 milhes de pessoas. No Canad a energia eltrica teve uma reduo de consumo de cerca de 15%. Na frica do Sul um concerto s escuras foi realizado cais Victoria & Albert Waterfront, levando o bispo, ganhador do premio Nobel da Paz, Desmond Tutu a afirmar que a Hora do Planeta foi um dos maiores movimentos sociais j vistos no mundo, segundo dados do Informativo online do WWF, 2009. Na internet, no stio do WWF so citadas as inmeras comunidades utilizadas para a mobilizao no Orkut, no Twitter (com 1542 seguidores), no Flirck, e no Youtube (com 127.912 exibies de vdeos sobre a Hora do Planeta). A mensagem era clara: vote pelo Planeta. A idia de um ciberativismo e o do exerccio de uma cidadania planetria pelo meio ambiente foi difundida pela primeira vez de forma global, ao atingir a maior parte dos pases do planeta. O uso de novas tecnologias foi fundamental para a mobilizao. Apesar de no Brasil a ONG ter tido o apoio das mdias tradicionais, como a televiso, foi pela internet e pelos dispositivos mveis que o evento teve maior difuso e repercusso. A resposta da comunidade pode ser medida principalmente pelas visitas no sitio do WWF-Brasil no perodo da campanha, o aumento no ms de maro foi de 250%, em relao ao ms anterior, atingindo 58.883 visitas somente no dia 28 de maro, sendo o terceiro sitio mais visitado do mundo, dentre os sitios do WWF, neste dia. O mais visitado foi o sitio da Rssia com 91.768 pageviews, seguido pelo Reino Unido com 76.422 visitantes, em quarto lugar a Espanha com 27.238 visitas, seguido pelo Canad com 18.025 visitantes (OLIVEIRA, 2009). A mobilizao de centenas de milhares de pessoas pelo ciberespao, com a construo de comunidades no Twitter, Flirck e a exibio de vdeos no Youtube caracteriza o

7659

evento como uma mobilizao que utilizou as novas tecnologias como principal ferramenta de divulgao e envolvimento, com a culminncia num processo viral de comunicao, em que cada elo dissemina a mensagem aos seus amigos, criando uma verdadeira comunidade global contra o aquecimento global. No sitio eletrnico do WWF possvel encontrar a convocao para continuar a cibervotao por meio da participao nas comunidades criadas, incluso de fotos, vdeos e mensagens: Essa a primeira eleio que acontece simultaneamente no mundo inteiro. No preo, esto o nosso planeta e o aquecimento global. Para quem voc vai dar seu voto?" (WWF, 2009). O potencial de articulao do terceiro setor se traduziu na smart mob planetria Hora do Planeta, estabelecendo um canal de participao e colaborao da sociedade civil, sobre o terceiro setor, nos moldes do que afirma Dowbor: Se associarmos a expanso deste setor de atividades com as dinmicas estruturais que sustentam o paradigma da colaborao visto acima urbanizao e expanso do consumo coletivo; tecnologias de informao e conectividade social; expanso das polticas sociais que favorecem processos descentralizados e participativos e primazia da economia do conhecimento que privilegia intercmbios conclumos que se trata no de um subprocesso menor do setor publico, mas do resgate, por parte das comunidades, de um mnimo de sentido na organizao dos esforos sociais (2007,p 159).

No dia 1o de abril, uma notcia no stio do WWF-Brasil afirmava: A participao dos brasileiros via internet foi fundamental para o sucesso da Hora do Planeta. Durante o ato simblico, internautas de todo Pas enviaram mensagens via Twitter sobre sua participao no movimento. Alm disso, fotos e vdeos se multiplicaram na web, confirmando a fora deste gesto pelo planeta. Vrios registros do apagar das luzes em diferentes pontos do Brasil foram publicados espontaneamente em sites como YouTube, Flickr e Orkut (WWF- Brasil,2009).

No sitio do WWF Austrlia, pas que iniciou o movimento h trs anos, possvel encontrar os seguintes dados que traduzem a forte participao planetria no evento: 4.088 cidades em 88 pases pelo globo participaram; 73 capitais nacionais participaram; 18 dos 20 pases do G20 participaram; 9 entre as 10 mais populosas cidades do mundo participaram; Cobertura por 24 horas pelos meios de comunicao;

7660

O Vice Presidente dos Estados Unidos celebrou a Hora do Planeta com o Presidente do Chile Os marcos mundiais mais importantes da Terra ficaram escuros: as Pirmides (Egito), Burj Al Arab hotel (Dubai), Torre Eiffel (Frana), Vaticano (Itlia), Acrpoles (Grcia), Big Ben (Reino Unido), Las Vegas Strip and Empire State Building (EUA), Cristo Redentor (Brasil), Estdio Ninho do Pssaro(China) e as Torres Gmeas de Petronas (Malasia). Durante a campanha de 2009 : Foram encontradas 87 milhes de menes a Hora do Planeta na web. ; A Hora do Planeta tem pelo menos 2.4 milhes de apoios de comunidades na internet; Durante as 24 horas que transcorreram a Hora do Planeta foram exibidas mais de 8,3 milhes de vezes os vdeos e imagens do evento; A Hora d Planeta foi mencionada 300 vezes por segundo na web; O vdeo A Hora do Planeta foi visto 10 vezes em cada segundo; A hora do Planeta foi o tpico mais mencionado no twitter no dia 28 de maro. (WWF Australia, 2009)

Estes dados traduzem a importncia das novas tecnologias como possibilitadoras de um manifesto planetrio e indutoras de mobilizaes em tempo real. O uso da internet pelos movimentos sociais contemporneos, como o ambientalismo e os movimentos de gnero, tm longa caminhada. Rheingold[6] (1993) no seu clssico Virtual Comunity (Comunidades Virtuais,1993) descreve com pormenores os avanos do uso dos computadores pelas organizaes da sociedade civil e a formao das primeiras comunidades virtuais. O uso de correios eletrnicos, listas e comunidades ambientalistas tm conseguido superar as dificuldades financeiras, as barreiras acadmicas na participao de congressos internacionais e sobretudo, difundido as mensagens ecolgicas e popularizado termos cientficos e tcnicos.

8. Consideraes finais fato que o senso de comunidade urbana com referncias de vizinhana e de centralidade da cidade tem perdido significado, principalmente em pases como o Brasil, em que a violncia e a falta de planejamento das cidades transforma o espao pblico num verdadeiro caos. E este sim, um fator de isolamento e de esvaziamento dos espaos pblicos. No entanto, as novas tecnologias, que de certa forma, contribuem tambm para o esvaziamento em alguns aspectos da vida urbana, tem criado novas

7661

formas de sociabilidade e engendrado comunidades virtuais capazes de interagir, fortalecer e articular movimentos com o uso das novas tecnologias. As novas tecnologias tm se afirmado como uma ferramenta de colaborao e transformao. O uso das novas tecnologias como ferramenta de interao e construo de comunidades tem servido, inclusive, para resignificar e incentivar a esfera pblica, pois permite o exerccio da cidadania interativa, das mobilizaes com uso da informao em tempo real (smart mobs), engendrando uma ciberdemocracia planetria (como na Hora do Planeta), bem como fortalecendo a democracia local (smart mob na Espanha, 2004; smart mobs na China, 2005, Chile, em 2006, e Uganda, em 2006). O caso da Hora do Planeta ilustra esta nova possibilidade de manifestao, que teve como smbolos os marcos urbanos do Planeta (Cristo Redentor, Torre Eiffel, Ninho do Pssaro, Big Ben, entre outros), ensejou diversas manifestaes de rua, propiciou uma interao planetria por uma causa global e iniciou verdadeiramente a cidadania planetria. O chamamento a votar, iniciado pela Organizao No Governamental WWF enseja uma nova perspectiva democrtica e renova o paradigma do exerccio da cidadania. Inaugura um forte movimento de solidariedade planetrio e transgeracional. O movimento a Hora do Planeta s foi possvel devido a articulao pela e na internet. Produziu um evento global que afirma os propsitos positivos e inovadores da cibercultura. Confirma a possibilidade de materializar as promessas da cibercultura em atos globais e locais em defesa da sustentabilidade planetria e do fortalecimento de uma cultura de colaborao mundial. O direito ao meio ambiente, democracia e a vida digital, configuram os mais novos direitos, que alguns autores classificam como direitos a terceira, quarta e stima dimenso de direitos (HOESCH, 2003), como forma didtica de expor a historicidade dos direitos, ressaltando a necessria indivisibilidade dos direitos fundamentais. Os territrios e lugares no se tornam necessariamente no-lugares, ou lugares asspticos, mas do vez a outros significados e aes, como se percebe nas flash mobs e smart mobs que se espalham por todo o globo, levando a novos usos dos espaos.

9. Bibliografia AUGE, Marc. Los no lugares. Espacio Del anonimato. Barcelona: Gedisa editorial. 1995 CASTELLS, Manuel. A Galxia da Internet reflexes sobre a Internet, os negcios e a sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003. DOWBOR, Labislau. Democracia Econmica: um passeio pelas teorias. Fortaleza: Banco do Nordeste do Brasil, 2007. ESTADO DE SO PAULO. Caderno Tecnologia. So Paulo: 2003. Disponvel em http://www.estadao.com.br/arquivo/tecnologia/2003/not20030809p44075.htm. Acessado em 20 de abril de 2009.

7662

GIDDENS, Anthony. Para alm da esquerda e direita. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1997. GUERRA FILHO, Willis Santiago. Autopoiese do direito na sociedade psmoderna. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 1997. HOESCHL, Hugo Csar. A vida digital e os direitos da stima dimenso. Disponvel em: <http://www.digesto.net/ddigital/digital/Panorama1.htm>.

HOBSBAWN, Eric. A crise atual das ideologias. O mundo depois da queda. Rio de Janeiro: paz e Terra, 1995 KELSEN, Hans. Teoria Generale Del Derecho e dello Stato. 5 ed. Milo: Etas Libri, 1974. LEVY, Pierre. Ciberdemocracia. Lisboa: Editions Odile Jacob. 2002. LEVY, Pierre. O que virtual. Trad. So Paulo: Ed. 34, 1996. LEVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Editora 31, 1999. LEMOS E VALENTIN, Cibercultura e infraestrutura de redes sem fio no Brasil. Acessado em http://www.andrelemos.info/artigos, em 29 deabril de 2009 LEMOS, Andr. Manifesto das Mdias Locativas. http://www.andrelemos.info/ Acessado em 12 de maio de 2009 Disponvel em :

LEMOS, Andr (org). Cibercidade as cidades na cibercultura. Rio de Janeiro: Epapers, 2004 LEMOS e CUNHA (org.) Olhares sobre a Cibercultura. Porto Alegre: Sulina,2003. MARKOFF, JOHN. Folha de So Paulo. Caderno New York Times. So Paulo, segunda-feira, 11 de maio de 2009 O ESTADO DE SO PAULO. Caderno Cidades. So Paulo 2003 Disponvel em http://www.estadao.com.br/arquivo/cidades/2003/not20030813p8681.htm, acessado em 20 de abril de 2009. OLIVEIRA, Denise. Dados sobre a Hora do Planeta (mensagem eletrnica pessoal email). Mensagem recebida por Geovana Cartaxo em 15 de abril de 2009 PAESANI, Liliana. Direito e Internet Liberdade de informao, privacidade e responsabilidade. 4 ed. So Paulo: Editora Atlas, 2008 VIRILIO, Paul. El cibermundo , la politica de lo peor. Madrid: Catedra, 1997

7663

VIRILIO, Paul. La vitesse e La viellesse, 1990. Disponvel em http://www.revuechimeres.fr/drupal_chimeres/?q=taxonomy_menu/3/98 RHEINGOLD, Howard. Virtual Comunity (1993). http://www.rheingold.com/vc/book/9.html em 20 de abril de 2009. RHEINGOLD, Howard. Smat Mobs. Perseus Publishing, 2002. SANTOS, Hermlio. Cibercidades e o exerccio da cidadania interativa, In: LEMOS, A. (org). Cibercidade As cidades na cibercultura. Rio de Janeiro: e-papers , 2004 STEINBERG, Gustavo. Poltica em pedaos ou Poltica em bits. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2004. SCHIEK, Monica. Flash mobs e Smart mobs: uma anlise do cenrio das metrpoles contemporneas 2007. Disponvel em http://www.facom.ufba.br/ciberpesquisa/404nOtF0und. Acessado em 21 de abril de 2009. WWF Brasil, 2009. Disponvel em http://www.wwf.org.br/?19200/Mundo-votou-poruma-ao-decisiva-contra-as-mudanas-climticas-no-enorme-evento-da-Hora-do-Planeta WWF Austrlia, 2009. Disponvel em http://www.earthhourau.org/news, acessado em 14 de maio de 2009. ZUCKERMAN, Ethan, Mobile Phones and Social Activism. Disponvel em http://www.techsoup.org/learningcenter/hardware/page7216.cfm Acessado em

[1] Pero, los no lugares reales de la sobremodernidad, los que tomamos cuando transitarnos por La autopista, hacemos las compras en el supermercado o esperamos en un aeropuerto el prximo vuelo para Londres o Marsella, tienen de particular que se definen tambin por las palabras o los textos que nos proponen: su modo de empleo, en suma, que se expresa segn los casos de modo prescriptivo ("tomar el carril de la derecha"), prohibitivo ("prohibido fumar") o informativo ("usted entra en El Beaujolais") y que recurre tanto a ideogramas ms o menos explcitos y codificados (los del cdigo vial o los de las guas tursticas) como a la lengua natural. [2] La perte de lexo-centration territoriale dveloppe et accrot lego-centration comportementale de lhomme, non seulement dans le vide, mais ici-bas, sur cette terre mme, archtype de toute spatialit corporelle, arche perdue de lexprience du mouvement. La voil bien la dcentralisation, dconstruction non seulement de lamnagement du territoire ou de larchitecture, mais de lenvironnement mme de lexprience humaine. gotisme suprme, gocentrisme plus puissant que tous les anthropocentrismes et les gocentrismes qui faonnrent nagure lhistoire et la gographie, et dont Copernic, Galile, Kepler tentrent vainement de nous dlivrer (VIRILLIO, 1997, p.4).

7664

[3] The experience has to do with the way groups of people are using CMC to rediscover the power of cooperation, turning cooperation into a game, a way of life a merger of knowledge capital, social capital, and communion. The fact that we need computer networks to recapture the sense of cooperative spirit that so many people seemed to lose when we gained all this technology is a painful irony. (Virtual comunities, online, 1993) [4] Are virtual communities just computerized enclaves, intellectual ivory towers? The answer must lie in the real world, where people try to use the technology for the purpose of addressing social problems. Nonprofit organizations on the neighborhood, city, and regional levels, and nongovernmental organizations (NGOs) on the global level, can be seen as modern manifestations of what the enlightenment philosophers of democracy would have called "civil society." The ideal of building what one pioneer, Howard Frederick, calls a "global civil society" is one clear vision of a democratic use of CMC. Nonprofits and NGOs that use CMC effectively are concrete evidence of ways this technology can be used for humanitarian purposes. (Rheingold,1993) [5] http://www.andrelemos.info/ [6] Environmental scientists and activists are dispersed throughout the world, generally don't have the money to travel to international conferences, and are compartmentalized into academic institutions and disciplines. The uses of electronic mailing lists and grassroots computer networks began to spread through the scientific and scholarly parts of the ecoactivist grapevine through the late 1980s. Just as virtual communities emerged in part as a means of fulfilling the hunger for community felt by symbolic analysts, the explosive growth in electronic mailing lists covering environmental subjects has served as a vehicle for informal multidisciplinary discussions among those who want to focus on real-world problems rather than on the borders between nations or academic departments.

7665