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Memria e Discurso Poltico: poder e legitimao na arenga das Cortes de vora (1481)
Ieda Avnia de Mello Mestranda em Histria Social. Setor de Histria Antiga e Medieval. Universidade Federal Fluminense. Estudar-se- as cerimnias e rituais da Dinastia de Avis a partir da cerimnia de inaugurao de D. Joo II de Portugal, nas Cortes de vora 1481. Abordar-se- as modificaes implementadas por este monarca em seu cerimonial atravs do discurso de abertura das referidas Cortes, elaborado pelo letrado Dr. Vasco Fernandes de Lucena sob orientao do Prncipe Perfeito. As referncias bblicas utilizadas na produo do discurso so consideradas elementos de construo de memria e identidade, cujo um dos propsitos era legitimar o estabelecimento de um novo pacto entre o rei e seus sditos, que previa submisso da nobreza. Toma-se como fontes material cronstico e normativo dos sculos XV e XVI. Le Goff destaca que o rei medieval tambm um rei cerimonial. i Nota-se, no final da Idade Mdia, um sistema cerimonial que envolve e rege a vida dos reis: a sagrao e/ou inaugurao rgia, as felizes entradas, o trono real, os funerais. Estes rituais rgios revelam nuances conservadoras, como ilustram os ritos de inaugurao real, que representam o recomeo da origem do reino. Le Goff diz que tais rituais so de imobilizao da histria, pois o rei um conservador e fiador do passado, uma garantia da estabilidade para o presente e futuro.ii Soria aponta para a necessidade de se pleitear anlises dos ritos em suas relaes concretas com o poder. Para governar preciso fazer crer, sendo imprescindvel encenao despendida nas cerimnias polticas como um meio legitimao do poder poltico que se quer ostentar. iii A interpretao histrica de ritos e cerimnias polticas, segundo Soria deve considerar a perspectivas oferecidas pelos conceitos de propaganda e de legitimao. O conceito de legitimao refere-se idia de legalidade, e o de propaganda aos meios pelos quais essa legitimidade difundida. Do ponto de vista propagandstico, toda propaganda serve ao mesmo tempo motivaes conscientes (racionais) e inconscientes ou irracionais. J do ponto de vista legitimador, tem-se em conta a

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ideologia legitimadora que difundida atravs dos diversos meios propagandsticos, que formam parte dos cerimoniais e dos rituais. iv O conceito de cerimnia pode ser definido como a manifestao de sentimentos, de atitudes em comum atravs de aes mais ou menos formalmente ordenadas e de natureza essencialmente simblica em ocasies apropriada. O termo pode, mas no necessariamente, conter orientaes para objetos, orientaes empricas ou no empricas capazes de inspirar atitudes de lealdade, respeito e reverncia. O termo cerimnia freqentemente usado como sinnimo de ritual, mas h alguns empregos de ambos os termos que os diferem em alguns aspectos. Nesse sentido, ritual parece algo geralmente que se refere, sobretudo, a necessidade normativa ou psicologicamente compulsiva de lealdade perfeita para a formulao de regras de comportamento expressivo ou mgico; enquanto o termo cerimnia acentua do mesmo modo o entrelaamento do valor e do sentimento como ato expressivo.v A partir do sculo XIII A figura do rei transforma-se num modelo, segundo V. Fres, num topos, elemento aglutinador capaz de gerar sentimentos de identidade.vi Ao sentimento de identidade o rei acrescentar um processo de laicizao do poder que tem incio nos sculos XIV e XV. As atribuies fiscais e militares, prprias do senhor feudal sero tomadas pelo monarca. As caractersticas sociais de cada unidade rgia dar-lhe-o o contorno prprio para fortalecimento do Estado Monrquico. O local sobrepe-se ao universal. A identidade cultural da Cristandade ter de se adaptar a esta realidade. Segundo Le Goff, a memria expressava-se fortemente na oralidade e na escrita.
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Portanto, o

uso da escrita denota desde o primeiro momento sua relao com a produo de uma memria, a qual o historiador francs define em seu nvel mais essencial como propriedade de conservar determinadas informaes,
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que pode ser apresentada em suas facetas individuais e coletivas. O processo de

construo de memria indubitavelmente seletivo, definindo que fatos do passado que devem ser (re) lembrados, esquecidos, ou apagados. H de se notar ainda o aspecto negociativo da memria, bem como ela consegue unir valores aparentemente divergentes.ix No , pois, objetivo deste trabalho aprofundar-se na complexa questo da memria, mas utiliz-la como referncia para entender a relao entre escrita e poder, e seus desdobramentos mediante a consolidao das estruturas do Estado monrquico e sua utilizao como propaganda do poder rgio. A Dinastia de Avis foi mister na produo literria que se arrogava do papel de conservar a memria no s de um rei, mas de um reino uma memria coletiva

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Nesse sentido, as cerimnias rgias vinham reforar o poder dos reis, enquanto escolhidos por Deus. Constituam-se, portanto, num espao de negociao entre grupos de estatutos diferentes em um jogo social [...] que deve conciliar os contrrios sem nunca buscar abolir sua contradio.x Servindo para dar coeso aos reinos emergentes, expressando os laos entre a monarquia e a sociedade. No poderia ser diferente em Portugal, desde a vitria de D. Joo a Casa de Avis (1385) percebeu a necessidade de afirmar a legitimidade da nova dinastia, e a superioridade desta em relao a qualquer pretendente ao trono. xi A fim de legitimar o novo poder e dar coeso ao reino elaborado um discurso de cunho ideolgico que tem como lugar de enunciao o pao rgio, compreendido atravs do j citado conceito de discurso do pao. Tal conceito consiste num enunciado discursivo de cunho messinico e carismtico presente em textos de diversos gneros, festas, teatro, entradas rgias que produzem e organizam uma representao do rei e do reino e, conseqentemente sua memria. Articulando modelos bblicos, elementos do ideal cavaleiresco, mormente elementos humanistas, como fama e glria. xii Nesse contexto, D. Joo II ascendeu ao trono em 1481, nas Cortes de vora, cujo discurso de abertura, feito pelo Dr. Vasco Fernandes de Lucena, j predizia uma forma de governo distinta de seu pai. Contrariamente ao governo de D. Afonso V, quando os senhores ampliaram seus poderes devido ao apoio dado ao mesmo no episdio de Alfarrobeira, D. Joo II, na poltica interna, cerceou a autonomia da nobreza, interveio no poder local com agentes da coroa, e condenou morte por traio os Duques de Bragana e Viseu. Na poltica externa, expandiu o territrio portugus no alm-mar, enriquecendo o reino e afirmando-o diante as potncias da Cristandade. Tratou-se, pois, de um conjunto de aes voltadas ao fortalecimento das bases de um Estado que resplandeceria mais adiante com D. Manuel, devido precoce morte de D. Joo em 1495. A pesquisa parte da anlise da Cerimnia da Homenagem, caracterizada pelo juramento de fidelidade entre rei e vassalos, realizada na ascenso dos reis portugueses. Explora-se de forma introdutria a hiptese de que as alteraes introduzidas por D. Joo II nesta cerimnia, como o fato do rei no jurar aos seus sditos, abriria espao num campo simblico para que o monarca tenha o direito de eliminar os nobres que faziam frente ao poder rgio sem que o mesmo fosse perjrio e perdesse sua legitimidade, como ocorreu na morte dos Duques de Bragana e Viseu. Esses aspectos so tomados como expresses de um projeto de governo que previa a submisso da nobreza pelo estabelecimento de um novo pacto entre o Rei e seus sditos. Referente ao cerimonial joanino, as narrativas de seu secretrio rgio, lvaro Lopes permiti-nos, entre outras coisas, reconstituir o ambiente vivido nos dias que antecederam o incio oficial das Cortes. Esta

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fonte de cunho narrativo um cdice da Coleo Pombalina da Biblioteca Nacional de Lisboa j editado, que rene as memrias deste que foi secretrio rgio de D. Afonso V e D. Joo II, referindo-se principalmente aos acontecimentos ocorridos entre os anos de 1475-1489. Este cdice rene cerca de 176 flios, compostos por relatos de guerras, viagens, regimentos e ordenaes, minutas de cartas, tratados, entre outros, ligados intimamente ao discurso do pao. Sendo que cerca de 20 flios dizem respeito temtica das homenagens 5 de D. Afonso V e 19 de D. Joo II demonstrando a relevncia deste evento e sua relao com o projeto poltico deste monarca. Romero Magalhes reitera que D. Joo preparou em pormenor um ato que deveria delimitar fortemente a ligao de dependncia dos senhores em relao ao Rei e a que os submeteu nas Cortes de vora. Nessa nova frmula de homenagem o rei obrigava aos que, dos monarcas anteriores, receberam fortalezas, a devolv-las em suas mos. Somente depois as restituiria, tornando claro que decorria da vontade rgia, no reconhecendo direito algum que levasse a essa entrega. xiii Assim, tudo ocorreu como D. Joo almejava, e seu secretrio legou-nos pera perpetua memria. Alm do notvel compromisso com a produo de memria, lvaro Lopes veicula uma imagem grandiosa de D. Joo II e que tem abaixo dele os trs estados:
In nomine Dominj Amem sejam certos sejam certos que a prezente scriputua e estromento de fee prubrica pera perpetua memoria do prezente auto uierem que no anno do nacimento de Nosso Senhor Jhesus Christo de mil IIIJc LXXX annos doze dias do ms de Novembro em a nobre e leal cidade de Euora em os Paos de Sam Francisco honde hora pousa o mujto alto excelente e muito poderoso prncipe e senhor El Rej Dom Joo em a grande salla grand e delles estando hj o dito senhor Rej em seu solio, e estado Real e todos os trs estados de seus Rejnos em seus lugares ordenados em pee prezentes nos Aluaro Lopez e Affono Graces secretrios do dito senhor e pruuicos notrios per autoridade Real pra semelhantes autos e testemunhas ao diante scriptas logo per o honrado Doutor Vasco Fernandes foj proposta e arengua em louor da obedincia e fieldade e sogeio que ao Rej he deuida de seus uassalos sbditos [...].xiv

As Cortes de vora, onde se prestaram as homenagens, foram anunciadas para 3 de Novembro. Entretanto, a abertura solene s ocorreu no dia 12 deste ms, levando a historiadora portuguesa Manuela Mendona a supor que o tempo foi gasto com as discusses prvias. xv O discurso de abertura das Cortes, denominado Arenga, foi confeccionado e proferido pelo importante letrado portugus, Vasco Fernandes de Lucena. Este discurso foi transcrito integralmente por lvaro Lopes, interessante, pois muito difcil encontrar-se paralelo. Vasco Fernandes Lucena, registrado integralmente por seu secretrio. Lucena fora um letrado de mrito e jurisconsulto no Conclio da Basilia, sua vida foi passada em misses diplomticas e ofcios de confiana rgia com D. Afonso V e seu filho. Segundo Manuela Mendona, a inovao estava no tipo de discurso apresentado, que possua um claro cunho poltico, orientado por D. Joo II
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atendendo as respostas das questes postas em voga no concelho realizado antes das Cortes.xvii A autora observa a preocupao deste em dividir seu discurso em duas partes: a primeira justifica o poder e as autoridades reais, e a segunda coloca o Rei acima de qualquer juramento. Esta primeira parte do discurso ser abordada sob uma perspectiva paradigmtica, ou seja, reconstituindo a analise da estrutura narrativa do texto, prevista por Todorov. xviii Desta forma, pode-se notar que o Doutor Vasco Fernandes de Lucena inicia seu discurso enunciando um modelo de Rei baseado na grandiosidade dos Imperadores da Prsia:
Acostumaro mujto alto e muito excelente e muito poderoso e muito uirtuoso Rej nosso senhor os naturais do Rejno de Percia quando hio por qualquer caso que fosse uisitar os Reis seus senhores lhes leuar alguns presentes seruios e des que drecarassem a uontade, o amor o acatamento e deseio que tinham pra seu seruio xix.

Em seguida evoca-se um modelo de sdito, fazendo uma ponte entre os da Prsia e os presentes sditos, claramente submetendo os trs estados vontade desse grande senhor que se construa em torno da pessoa de D. Joo II:
Sabendo mujto ilustre Princepe e mujto triunfante os trs estados destes vossos Rejnos que presentes esto em uosso aleuantamento e quando Vossa Alteza tomou titollo e nome de Rej, delles vos nom foro dadas menajes, vos nom faro obedincias. Representados hoje no conspecto de Vossa Real Magestade imitando seus majores que de vossos antecessores sempre foro mujto deuotos, e imitando os de Prsia que leuauo does e seruios a seu Rex quando hio uisitar uos uem hoje offerecer seus seruios, uos uem dar suas menajes e obedecer[...]xx

Vasco Lucena formula tambm um modelo para prestar-se homenagem, consistindo em seis quesitos, a saber:
[...} onde diz primeiro teisto que ao seu senhor iura fee e menajem sempre deue ter na memria estas seis cousas saude do corpo de seu senhor que nom lhe descubrir nenhum segredo nem lhe far dano nas cousas porque seu estado deue ser seguro que nom far dano em sua justia que nom far dano em sua fazenda que nom far difcil a seus senhor aquello que facilmente pode fazer, e que aquello que possiuelmente pode fazer lho nom far impossiuel e com essas cousas sempre deue dar ajuda a seu senhor [...]xxi

Seguindo a mesma linha de raciocnio, o jurista d contedo palavra obedincia citando o autor clssico, Marco Tlio Ccero, definindo-a partir dos conceitos de reverncia, juzo e mando:
Deuemos isto mesmo obedincia a sua Alteza e se considerarmos obedincia em comum ella seia virtude anexa a justia e ha das seis partes como diz Tulio na segunda da sua rectorica nha cousa por certo he mais iusta que obedecermos a nosso Rej, e se tomarmos obedincia em particular como ella consista me trs cousas a saber reuerencia, juzo e mando, todas [11v] deuemos a nosso Prncipe e nosso Rej [...]xxii

Referenciando a temtica bblica, Lucena sublima o sentido da prpria obedincia. Pode-se verificar o que Todorov chama de identificao pelo predicado,xxiii onde a existncia de um predicado comum permite aos dois sujeitos tornaram-se os significantes um do outro a figura do Rei e de Deus confundidas no que toca obedincia:

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Recebe Deus o sacrifcio e uontade offerecido mas mujto mais a obedincia porque pello sacrificio mato a carne alheia e pela obedincia a minha prpria e assj como no spritual e temporal se deue sem nha differena as uezes manual[...]xxiv

Lucena continua sua argumentao de forma cada vez mais contundente, legitimando notadamente as pretenses de D. Joo II com base na cultura poltica medieval:
[...] a reuerencia e honra a as ueses juratoria a asj os apstolos nos mandam obedecer aos prepostos potestades e Princepes e falam indefinitamente de suas tenes e que em todo lhe obdecamos contanto que nom mandem cousa contra Deus actum 4o obedire magis oportet Deo q [ilegvel] hominibus, a qual obediencia as [12v] si somos obriguados que escusar se algum de fazer nom so como disse seria arreolo e idolatra, mas seria com muita rezo chamado acfalo, e homem nom tinha cabea nem senhor obedece pois como dizem os apstolos como fieeis e a leaes que sempre fostes a vosso Rej em todo e sede lhe muj obedientes, ca os que lhe obedecerem resistem a uontade de Deus cataj mujta obdiencia a uosso Rej por exempro de nosso remidor e saluador que por nos saluar foj feito obediente atee morte e que uerdadeiramente obedece a seu Rej [...] xxv

A guisa de concluso, podemos perceber que as mudanas introduzidas na Cerimnia de Homenagem realizada em sua ascenso, so ntidos indcios de um projeto de governo que previa a submisso da nobreza. Este Rei escolheu o espao da cerimnia para realizar um novo pacto com os seus, e afirmar a grandiosidade do poder de um Prncipe Perfeito. Inaugurou-se um dos mais importantes e ureos reinados da Dinastia de Avis.

LE GOFF, Jacques. Rei In: LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: Edusc/ Imprensa Oficial, 2002. p.402. ii Ibidem. iii SORIA, Jos M. N. Cerimnias de la realeza Propaganda e legitimacin em la Castilla Trastmara. Madrid: NEREA, 1993. p.16-17. iv SORIA, Jos M. N. Ibidem. p.19. v HONIGMAN, John S. Cerimnia. In: SILVA, Benedicto (COORD). Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Ed. Fundao Getlio Vargas, 1986. pp.169 170. vi FRES, Vnia FRES, Vnia Leite. Era no tempo do Rei-estudo sobre o ideal do rei e das singularidades do imaginrio portugus no final da Idade Mdia. Tese para Titular de Histria Medieval. UFF: Niteri, 1995. p.19. vii LE GOFF, Jacques. Memria. In: Histria e Memria. Campina: Editora UNICAMP, 1994. p.423. viii LE GOFF, Jacques. Idem. ix MOTTA, Mrcia M. M.Histria e Memria.In: MATTOS, Marcelo B. (org). Histria: Pensar Fazer. Rio de Janeiro: Laboratrio Dimenses da Histria, 1998. p.13 x SCHMITT, Jean-Claude. Ritos In: LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: Edusc/ Imprensa Oficial, 2002. pp.426-427. xi SERRO, Joaquim Verssimo. Histria de Portugal. V.II. Lisboa: Ed Verbo,1980.pp.215-217. xii FRES, Vnia Leite Op. Cit. p.189. xiii MAGALHES, Joo Romero. D. Joo II . In: MATTOSO, Jos (DIR) Histria de Portugal. Vol III. Lisboa: Editorial Estampa, 1993. p.513. xiv Ibidem p.119. xv MENDONA, Manuela. D. Joo II um percurso humano e poltico nas origens da modernidade em Portugal. Lisboa: Editorial Estampa, 1991 p.196. xvi LOPES, lvaro Chaves. Op. Cit. pp.63-68. xvii MENDONA, Manuela. Op. Cit. p.202.

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TODOROV, Tzvetan. As Estruturas Narrativas. So Paulo: Editora Perspectiva, 2003. CHAVES, lvaro L. Livro de Apontamentos (1438-1489). Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1983. p.63. xx Ibidem. xxi Ibidem pp.63-64. xxii Ibidem. p.64. xxiii TODOROV, Tzvetan. Op. Cit. p.173. xxiv CHAVES, lvaro Lopes. Op. Cit. p.64. xxv Ibidem. pp.65-66.