Paulo José F. de Oliveirabesunsriicnnno 0 ot © ek Pare ink, 186 Pri ang np tn i pn de ABB race ‘Dada Interac de Catlgacom Publica (CIP) (Camara Basra de re SP Bras iste conse Thales par tes tematic {Dinca 2848 Dedico este trabalho a todos 05 espiritos inquietos que, nna sinceridade da sua busca ‘por uma maneira mais autintica de viver a fé, {tém sofrido as dores desta aventura.indice LiNtRODUCKO. 7 2. UMFOUCO DE HISTORIA "OOtente Primo Aatigo 19 (OPovode eae! 26 ODaimoes Ign 26 SA VISAOREFORMADA DO DiZIMO 34 (LATORA - A TRADIGRO RABINICA ‘As Ofertas Religions por Excléncla 43 ATrbo de Lael 38 ‘Alnsteiso do Disimo na Tors 53 (Oprimeiro dime 55 Otegunda disimo 37 Daisimo dopobre $1 ATiditoRabinien 68 ima Cote Histien 65 S.ATORA - OSENTIDO DOS TEXTOS Introdusto 73 Presupestos do Diino 76 Or Valores Ascocados 80Ditimo 77 (ODizimo come Exprossio de uma Cultura 806. A CONTRIBUICAO NO NOVO TESTAMENTO. Thro, "64 OsEvangehos 96 OLivmodos Atos 8 AAs Coriss Gerais 90 [Nio, @ mio de lahweh no é [AcCorts Paslinas 96 ‘muito carta (O'Sustento dos Obreon 96 para poder salves, 7. SINTESE PAULINA ‘nemo seu ouvido tio duro a Tete Scns 104 ue nto possa ouvir, Gnsna do Apbialo Paulo 107 ‘Atos, So as vossas inigidades Una oso de Vide 112 q qeecramnt um blame {UMA DOUTIINA PAA HOE Sa aaa pout orcas do vosos pedo le econdew O Resgte das Prinses 116 ad ‘Aone Bien A Dimeneio Comuniiria 120 para no vos ouvir ‘ACanttblgo Ben A Dinereso Pessoal 12, | A etrtur Edesttea 128 Por isso 0 juizo retoestélonge de nds; Os Cores 125 2 justia nfo esté ao nosso aleance. Spemiaces Toperdvamos a luz, eo que velo s.concwusiko 2 oes BIBLIOGRAMA 163 caminhamos na escurid30, Isaias 5912.9sempre que 0 texto se sefere 8 igre como um todo, 4 Palas Sere Toeada com “V" maacul: quando oe refers 8 me Ape Ben pawl, ua na comunidades pays “pmece grafada com “1° minsulo-‘Sempre que o texto se refere & grea como um todo, « pelavea aparece grofada com "T” maidseulo; quando se refee a uma dlenominagio em parlcular ow aura comnidade local «pala parece grofeda com "U" mindscula- 1. Introdugéo. ‘A segunda metade deste século prosenciow uma profunds ‘ranaformagio da Igreja, nao em termos doutrindrios, pelo rienos na forma como ela se organiza e se mostra ds pessoas. [Na verdade, um poderaso e abrangente processo estava ex curso desde o final do século passado, processo que foi tcelerado e expandido pelos efeltos das transformacbes, ‘econdmicase sociis deflagradas pelo pos-guerra ‘Embora este fendmeno gue atinge a Igreja soja bastante complexa, queremos neste estudo concentrarnosse atenclo apenas sobre um dos seus aspectos — a estrutura ongani= zacional da lea. ‘De fato, desde 0 pés-guerra observamos uma crescente Instituclonalizago da Ign, que a cada dia apresenta formas dle organizacio mais complenas ¢ mals bem estruturadas, fexibindo em muitos casos uma burocracla administrative dligna de governos ox de grandes corporacdes. Senos volta mos paras catlics, na verdade nao iremes sentir grandes alterages, pols de hd multo ssa igreja se mostra atamente Cstruturada e dirgida por uma hierarqwia rigids, extensa e Sdevidamente disiplinada por um “Cédigo Candlco” velho ‘deséculos. Mas se observarmos as diversas igeeasreformadas, ‘veremos que o mesmo fendmeno ld se insalou, & certo que fem graus vatiados deintensidade, mas sempre cam firmeza€ ‘com todos os snais de quem velo para farDDESMISFICANDO ODIZIMO Assim, as igrejas protestantes estatais —Anglicana, Luterana ¢ Reformada — que desde sua crigem conservaram cstruturas administrativas bem mais amplas, cresceram neste agpecto apesar de no se poder dizer 9 mesmo no que diz respeito aos aspects estrtament religisas de sua acio. Por ‘outro lado, as gras lives, que histoieamente nasceram j Separadas do Estado eque em suas origens nao apresentavam Dburocracias significaivas,estio hoje caminhando a passos Jargos para'se igualar as suas rms. Asigrejas Presbiterianas, Batistas, Metodistas, Assembléias de Deus e as intimeras ‘grejas pentecostas a cada dia fazm erescer suas hierarqulas ‘eas revestem de autoricade e poder crscentes ‘Um fatocuriosoé que as igrejascarsmticas maiszecentes, ‘comoa Igreje Universal do Reino de Deus exibem,comouma de suas caracteristicas mals marcantes, exatamente uma ‘Pujantee sofisticada estrutura sdministrativa,fazendo supor {que seus dirigontes,alem de torem cursado um seminar, andaram também freqientando aulas de mestres como Philip, Kotler, pai do marketing moderno, 'Nio por acaso, podemos ver hoje coisas que hé alguns anos jamais poderfamos porque viesiem a ocorrer. Emsua ei de 23/05/94, 0 jornal O Estado de S. Pavlo publicou uma interessante reportagem clo jornalista Roldio Arruda, comentando uma tece de mestrado apresentada no inicio ‘daquele més 2 Escola de Comunicagso.e Artes da USP, exjo {utulo — O Marketing apicad Ire — por 8 36 indica oteor dda novidade. O autor sugere que a igrejadeve “vender” ose produto —a salvagio— como se vende qualquer outa cols nas sociedades modemnas, desde o hamburger do McDonald's 0s eigarros da Philip Morris, recorrendo 2 TV e 20s demais| tanais da midia. Conceitos como publico alvo, logomarea, ponto de venda, promogio, ete. sio aplicados a Igrea, © stratéglas $30 sugeridas para aumentar 0 cresclmento @ & eficienca da Iga ‘Alguem,a esta altura, pode estar pensando que o autor de tal coisa seja um intelectual de esquerda, devidamente vacinado contra a igre Puro engano. O autor dessa tese — 10 nerRoDucho Antonio Miguel Kater iho —é administrador de empress ‘xpecaista em marketing alem de ser também telogo Stheulado no movimento strismsticocatico mento de {ina organiza chard “Assocagbo do Senor Jess Colstsasimstooreflexo deal goals pofundoque exile hojena gn embora nem sempre veel ofl de preter Uiason coms ear doe da om so Jgije quando os anpectosinstiticionaiscomegam ase mais ‘Rportntes do ques apectenesenclalnent liga fe © zo cvercico a vida cats Podemos expres ene fto de Shsa fxm, diendo que #6 da igre como comunidad focal hoje scundsia em relagio 1a da Iga como un ‘aso todo, sj em esale nacional, sj em esale mundial Fovemos ainda dizer a mesma cosa de uma tera forma, flzend que oconcito de igre como corpo de Crist et je caqcid on meso sbandonado. 7 et dv em bo meds dear lugar deencoiro dio crtio com Devs com cx es emon, lr dos fit, © ‘Spaco privgiado onde o service gneros,oerecido en ‘mor contboa para pagar as mazas criss pla eucagho inoufconte ou pun soca pedatra em que vivemon A igre vollada para a Koinonia e pars o compartha alegre (ee lifeuldades que nos fo coms nfo precisa de grandes ‘truturs onpaisacionas Hane Basta no poder da grag, € fe crtera de que no suo a stern, raw € 0 amor ge "Cobre une maltdso de pecedor (1 Po) “Guaique grandebureracinedministativa pace de wm ef cingeitra prtrde eromomentoem susexstenci tla passa nebir wna insacdvel sede de poder etatus, que fda panes or sufcente pra sister de forma adoqadia Encostramos ee fenomeno nes estruturas do govern, nas gandesempress est mesmo em organizes Ex de servigo misters! (ono ONU, a OFA, te) Em ‘muitos cto ent soe Bacosrentado qu aguas esses ‘Strutras produzon, temo a desagradsvel seneagio de que las existem apenas para satisfazer 0 ego d03 20s sdiminstraderes, n[PESMISTIRCANDO 0 DIZIMO Asesruturas elesifsticasnforescapam a esta regra grea apis igeja exe os mesmos snais de granceza, de hax, ce Pompa ecesistca, de sofisticagio no culo, ete. Os sinais ‘extemoa dese Vaidade S80 muitos e variados, mas poderos dizer que vao dosdo os temas bom cortades ¢ elegantea de ‘itor minstros, até imponentes templos forrados de ‘mrmore por todos 6 lads. Ou desde os computadores que controlam a vida dos membros, até os bem-nutridos staffs de ‘muito drigentes eclesiastios. 'Nioé um mal brasileiro — antes fosse! f um mal de que padece a Igrea em toca a parte. Grosso modo, podemos Nevficar que a intensidade do mal édirtamente proporcional a0 rau de madernidade do patsandea igeaests,e se mostra tanto mais virulent, quanto mals a fgreja local sbeorveu as facetasdoindustriallamo deste século. Naperferiado mundo ‘moderno, onde ainda a “segunda onda” prevaloce sobre a ‘ere, para usarmos bela figura de Alvin Toler! Igreja ainda conserva melhor os seus tacos mais importantes, € © fervor da é ainda immpera sobre os modismos da maceridade. Poder e satus custam dinheir. Demedo que nso deveros ‘stranhar se nesta segunda metade do séelo a questao da ‘oniribuigho dentro da Igeja tem crescido em importanca,€ ' doutrina do dizimo tem se constituido em piar da f€ e em {este de fidelidede do membro da Igreja &s suas crences cevangélicas. Ou, nas palavras de um dos autores estudados, 40 fazer um parslelo entre larel bili ea grea atual:“O ‘irimo era uma expécie de termémetro da vida espirtual do ‘povode Deus.” As igrejas preciaam cada ver mais de recursos Financeircs em volumes significativos, de tal modo que © “custo da fe" é hoje fo impartante que penso que deveria ser {ncluido nos efleulesdosindices de cistode vida ou dos presos 0 constumidor! Do jeito que a coisas vlo, épode até gerar infiagk. CCompleto este ano 50 anos de vide, que passel integral mente dentro da Igea. Ful teoureiro de duas igrejas, por periodos superiors a dois anos em cada caso, e uma desses Peon 8 ATORA-A TRADIGKORABINICA Assim 6 que tems reanidos nas ofertas as primicas € os primogénits todos os concetosbisios da religio de Isral, alm de podermos identifica tembem aguelestagoe __fandamentss que permetam toda a Tors a saber amor | Deus e a0 pronime,« alegra, 0 trabalho, a geatiddo pela Iiberdade e pela slvagio, lm da ida de que a santidade deve reves toda #aividade namana. ATRIBODELEVI Antes de entarmct no eetudo do disimo em si mesmo, Preceamos conalderar una outs nati jl que ne {th eatretamentesstocads: x cxistencn de unto Geral, aramente erencada das deals, com sbutoe epee cua subsite economic est asocada aon Airimosenregs peo tant do powo sala aa bo DSc leit De acordo com ocensono desert, que no cas doses ‘excepcionalments abranges todos oe machos com idade foperor am ns ribo de Lev eras menor de todas reenter gunn 3,8 2008 fegundo Nm 26:2. tbo fo excaihiea durante 8 inact peo deserto para fazer 0 serio co Taterniclon (ceo ds eins sealzn sepradamente do censo ‘de todos os ineltas no deseo (Nin Is-49) © et us le foram exahids para ee sergoem hgat de on primogéntsdopovo delire,quceram en namero te gl os levitas (Ni 34-4), De un crt tbo e Levi "rm" 0 prmogéntos de fod © 10 epis6to do berero de oo enfatiza edad eta 30 « Moats Nets csl,or levis dentate com ens selonay, uc no poupavam emo, igor 8 (Bx 22550) Por utr lao, um reso da ttstaDDESMISTIFICANDOODIZIMO ‘De acordo com o livro de Niimeros, os levies estavam 3 disposigio dos sacerdotes para os servigos da Tenda da [Reunilo, carregando-a com 0s seus objtos. Fase servigo era ‘Gividido entre as us familias da tribo — Gerson, Caat © Merarat (Nm 3+). Aoe levitas fo, pois, conflada a taefa de Mievir aoe secerdotes, exectitando tarefas para eles “bem Como os deveres de toda a comunidade, na Tenda da Reunlde” (37), No curso do se trabalho, os fevitesestavam. sult aos sacerdates nomeados para supervislonéclo, ot ‘guais eram membros da sua propria tibo, os deseendentes os aartinidas (Nm 148-53 e 35-40) “1 cuperioridade dos sacerdotes sarBnidas em relagio 203 demaislevitaséexpressamente ressllada em Exodo, Levitico ‘eNiimeros, ea divisio de fungdes entre eles est claramente Sefinida, Aos levitas foram confiadas também responsa~ biidades pelo ensino,além da taefa de carrogar 8 Area da Alianga (Dt 10:8 e 31:5), embora essas fun¢des fossem prearvadas principalmente para os sacerdotes, que consti- tulam a elite da tribo (Ml 248 ¢ 33).De acordo com o panto de vista de Deuteronémio, todos 0s levitas estavam aptos & Sevvir no Santudrto, mesmo aqueles que nd Svessem funges permanentes nele (Dt 18:9) th escolha dos evitas como ministros de Deus trouxe como ‘conseqQléncia a sua transformacio em uma tribo errante © ‘Giaperse, durante o periodo dos Juizes. A tibo ecleséstica Se Levi nfo lutou nae guerras de conquista de Canal nem Secebeu uma alocacio permanente de terrtério continuo, ‘Tomo ocorrea com todas as utas tribos. Tudo indica que ‘Resmo ao tempo da Monarqula, os levitas que moravam fas Portas dascidades ainda nfo possuiam seu proprio testo, Fas lnso era explicado como sendo um sinal de um status Superior: “0 Senor & a sua poreSo” (Dt 109 ¢ 182). podomos eoquecer que a 8780 por tr da dlspersio dor levtes por toda a terra de Israel era @ necessidade de Servis nos senfusrios locals. A situagBo_ dos levitas € bem ‘eserita na alusio que a eles faz. Deuterondmio: “em cada ‘im dos acampamentos por todo o Israel” (166 e 16:11,14) 50 nr pee boris ae Saeed bina tients ace pir ceaacomart oreo oe Paecattan nc shaacute fins ede lon sabe o leva a doe i ro Socks ices eee Be oancemrceat pote eceee incre pence oars tea pe tater eee cas ies ere es peice pes mocuer ates te cis rem teeme ae ee gienosaaatmet eros pis ccneemarm see alee dno ena Fi Lace penton wie Potceeaence pe ce a mera ae Pecokmeraiamiat ence arene Eoreirieneaarrcce epee etd 51[DESMISTIRCANDOO DIZEMO lisseminadores da Tors ¢ como juizes nas cidades de Juds © fem Jerusalém (Ul Cr 19581). "Também é possivel que os levitas tenham, no principio, sninistracdo em conjunto com os sacerdates, pelo que se pode depreender de muitas pessagens. Mals tarde, 8 sa orem indicados camo supervisores sobre eles (I Cr 62-38, 2327-32; ete). Portanto, parece que a época do Primeiro ‘Templo, a demareagao entre levitas esacerdates no estava lect. is por gu hes die que no ossuido heave algurma no miio dos filo de Tore.” ‘hin Levitco, dizimo dado sobre “os procutes da terra", sobre “os frutos da rvore” e_ sobre “o gado gratido ow tniddo”, isto &, os bois e as ovelhas. O dirimo € “coisa Consagrada @ lahvreh", e se alguém desejarresgatar o set ‘Glzime da terra ou dot frutos devers acrescentar mais wt ‘guint; o disimo dos rebarhos ndo pode ser remido, Nests Sissagens, 0 dizimo toma-se propriedade do Santuério, 0 ine também ajuda 2 explicar por que o dizimo dos animais oped ser resgatado,jaque ees sto consideredos socificios ‘Gar potencial. O dirimo dos gros ¢ dos frutos¢ destinado Drincipalmente para os sacerdotes ¢ suas fanvis,e iso Epo quit ail que fem de ser pag por sain ‘que desejarresgatar 0 seu dizimo. ‘Que at “ofertas para o Senhor” so a mesma coisa que vferia para o sacerdote” pode ser claramente deduzido ddaquelas passagens em que a frase le-YHWH € comple- nentada pela polavra kon (Lv 23:20; Nm 5:8), e tambéon ‘Goo versiculos nos quaisexplicitamente se diz que as ofertas trazidas para o Senhor tos sacerdotes (Nm 18:12 Yo) Na verdade, todo 0 capitulo 27 de Levitico trata sobre 56 ATORA-A TRADIGAORABINICA edad so esto do Tp tgs in conan devtnadas son sacerdtes (v.26) str otro lado de acordo com sh em Non 182092 0 ove ser dad ssi esas por su Ves doves ee eer rani pueemet Se Par port “Timntrescerdotal rcntamoe doar vised orn Blscio so dtimo, pelo menos no que diz resplro 8 Stn geste Coenen envi vers exlcnges prs ome fi € Peete ‘oon dfn sand sdamos seine ei stricne police de cds etapa dave do pov de ‘Com relagio ao primeiro dizimo,ensina o Talmutle? que eve ser separado da parte que rest, depois de trom retiradas a8 za proporeao de 1/50, isto é, na de 2% do total. Assim, caleviada em relagio 20 total rendimentes, o dézimo no representa 10%, mas apenas xem Di 1422-7 0 segue: os anos separards 0 izino de todo o produto de tua nen can rac de de ich gr gu eh ea pr afr bar oi is bine do te rig dete a awe © tee ds mbes os prmogeias de as Dts ¢ ds us oes, ue aprendescontnuamente a tener alate te Dew. ‘ato aminto ja ong dei pai no poses leo oe orgueoligar que lahoch teu Des extol par of 4 sou mone fis ite longs de, quedo Ine ew te houverabeigaad, —oendee ene por dno, toma ii om amo evi pro ig gu lah teu Deus ese. LA roars dine por tudo 0 qu des 57‘DESMASTIFCANDOO DIZIMO ‘ones, ovelhas, vino, bebide embringnnte, tudo enfime que te peter Comers li, dite de Teach teu Deus € te eran oe tun fii. Quanto a lecia que mora nas tuas cidades, fino abrdonaras poise no tem parte nem herang contigo. “Yemen portant, que a let do DeateronOmio preserve & seperacio de um dirim de gros, vinho e azeite a cada ano, abs eeu dizimo deve ser consumido pelo seu proprietaio Tra lugar eacolkido isto € no santuario central, Prevendo as ‘lledidades que scriam encontradas por todos os Judes fesidertes longe de Jerusalém, a lei permite que o dizimo poset ser conwertido em dinheiro, ue deveré ser gato na Foci lestiva a ser fita no lugar escolhido. ‘Asse wespeito, o Talmude*instrul que devemos comprar “pare comer 0 que habitualmente st come; para beber, 0 que Bbituatmente se bebe, para usar como ungiiento, 0 que habituatmente se usa como ungtiento, Mas rio se pode Comprar azete perumedo". seas palavras nos ensinam que ceamefeiedo festive na presenca do Eternoe no local sagrado ea Templo —, deve ser especial, ndo propriamente pelo {Gus se come ou se bebe, mas pelos contetidos éticos © spintuals que a ela estao associados. : ‘Da meseia forma, somos ensinados que o segundo dizimo ‘so pode ser vendo, nem ded uta pss come aera ‘om trocado, nem ueado para pesar outros produce! E para ‘Prevents que alguem tena a tentacSo de guardar odinelro segundo dizimo, ensina o Talmude que essa oferta nfo ode ser trocada por metal no cunhado (por ex, betas de ero) ou per moedss que nao estejam em cixculagio. Com 0 Ginheire do segundo dizimo nio se pode comprar craves, fnem terres, nam gad impuro. %) aque a tradiedo rabiniea quer ensinat com essas estrighes? Que nada deve nos desviar do cumprimento do us estabelecido pela ede forma que cada ano possamos ‘Mpctir essa refelgso solene, plena de alegria e gratidao, ‘eizada com simplicdade, parém com fartura na presenga ‘onosso Deus, com 0 caragterepleto de louvres a0 Etero, "Ainda encontremos no mesmo tratado a orientagdo de 38 [ATORA-ATRADICRORABINICA segundo drm deve ser separado do que ret, depois Macc ade spurns me punta pinao Sno. Tortento, co termos de percentval sobre 0 total dos Tendiments, segundo dist representa acura tomos prolbidos de mudar a ordem das doagées dos st denen spriade aed com arden ferminada, A expliagio & 4 seguinte: quando, semen rs chuthedo sramado nama ina unforme devs parr dele primero a grande Brera de Hevago (as Primi) que eum ging sna parte e dep um dco do que estar, que sr 6 primero dicimo,efnalmente wm décimo do restart, Squcser’ seguro sino. A grande Oferende de Eievasso AEiescrenttgue “Cohen oprimeio dsimoao evita {eo segundo drimo deve cer comido plo seu propietii, ten Jerusalem. Esta 62 order segundo a qual a8 doagBex ‘love ser spared» profigto de separex primo 0 ape dave vr epaad prio «rear de deve Ser separado primeio ess expreea em Susspalavras, Chaltcido sel, “Nao tardarioem ofrecer da pleated Ge tua colvelt edo que sl das tons prensas” (Px 2228), escorted Node on es tude de tu colt edo que sal das tas prensa, lo que deve se oferecco em primeln luge” ™ Yorfnmes, portato, qu esa It do dximo apesents, de Inco, duns importance modificaSesem reach & prides, docécigoSacerctal Em prinetolugar x crtmosreterem- fe somente 4 produsio agriaa, pos do gado e das ovelhas $6 se devern ofrecer os primogensts. Em segundo lugs, & Gbstinnsto dos dir ¢ ellerado de forma rca. ssa novidede, de cose dsm em ver de etregeto to Santi ese minstros (como eras pri anterior, pode ser explicada considerandowe o pano de fundo gurl Eb reform ellca que serve de bse a0 cdigo legislative do DDeuterondai, em especial os capftlos 12819" Enretant, 59DESMISTIFICANDOODIZIMO demodoa preserva ess elas sograde,osraela SGbtigna sooservar o costume de por de lado um dizimo SSeeStrendimerto, ea preservresunsantidads comendo~ seesein no luge sgeado, no permiindo que se Hrnasse "BCatige do Deseo eres ns ees volusuo de uma legilago mas antiga, adaptada 5 Sorchpos Asin, urn desenvolvimento similar pode ser TONE com rlacto 8 let dos primogenitos (1519-2. ‘Scodgo de leis rain antigo (JE) prescreve a entegn dos tos "a0 Senor" (Bx 1521215; 229; 34:19), isto Fee Santudri, como um sactifcio (f Bx 1318) Sista o ign serra () determina que ele deve st sm abuacerdoe que oereceosanguee a grtre no alr rts conserva parast mesmo a carne (Nm 16:17-18) J 0 Tab gaido Desterondmto preserve que os primogéaitos Se er coms plo se proprio gar xaldo (151925, macadmocsta quence deve volar soca Gece amas ten detect os a0 geri. Um ‘clocument eden dati queen doa Iaz pode ser observado agua exemplo do pars secu, P : Jeseolvimeniesemelhante do dizi. f interessante notar que o Codigo do Deuterondmio, 20 carr io ena fa consgrdn oom ‘Gee ti eaminha em sma diego que € antiga, pois vee and nota paso so um modelo gue aa eres tal dn Pacem, ago nos ta & mera 0 SRteorinisiosigrtcado quese pode soir auma reuiio {Gita como esas em que ta fama se junta 8 volta etvficeaporacompertihara comida e a legis, Talvez Age Zita hada mais poderowo como vetcuo de educacto. Ingo mito se rsh dines dete mals We ecto de comemorecso, Pasaipalmente que ‘Seaton as enarmes presnbes ssgregadorasquea modems sebems atria eneree sobre aii, da pobeeza Oink orogadas de simbolismo eespsitalidade aGQMece no nosso dapor pare transmit acs ness fhos «0 ATORA-A TRADIGAO RABINICA as nogGes clementares da 6 A respeito do segundo dizimo, Malménides" ensina que ‘pela Tord ele 6 obrigatério apenas cam selagio aos prodstos a Terra de Israel, e deve ser comido apenas durante a ‘existencia do Santusrio, pois ela compara 0 ato de comer 0 Segundo dizimo aos primogenites: assim como os primo génitos podem ser comidos apenas durante a existénca do Sentuério, o segundo dizimo também s6 pode ser comido durante a existineia do Santuéri, ‘©DiZIMO DO POBRE © Cédigo do Deuterondmio ainda nos reserva mals usa surprese. Lemos em Dt 14:2529- A cata tres anes tomarts 0 dizino da tua collcte no tersio ano fo calcors em twas pores. Vid eno o evita (pis ele nto tem parte nem heronga contigo), 0 estongeire, © fo ea widen que ‘ivem nas tas cies, e eles eomerto ese sactrdo. Deste mado Iminueh teu Deus te abencoard em todo trabalho que @ tua mado realizar Portanto, no teresiro ano, ¢ novamente trés anos depois, {sto 6 no sexto ano do ciclo de Shabbat, 0 dizimo deve ser dleixado na comunidade loca, em beneficio do levita, que ‘fo tem teres propria edo estrangera, do Grffo eda vidva, {que sie 0s protstipos das "pessoas misersveis”, que asortee ‘as condlioes socials empurtaramt para uma vida de earéncias {aflcdes. Nao devemos exquecer que na literatura profética fencontramos freqientemente alusbes 2 essas pestons, eft ppssagens que nos abrigam a ver nelas o exemplo perfeito do préximo que deve ser amado e respeitado. Ba mesma forma, verificamos que essa lei reflete smudangas profundas ne etraturs socal de lsral,jé. que aqul lencontramos 0 levita nfo mais como o servidor privilegiado do Templo, mas associado as pessoas cartes socialmente ‘ebaivadas, que necesstam da atencio dos seus semethantes [para poder sobreviver. Certamente alguma colsa deve ter ‘corrido,Aindia assim, essa evelucao da institulgho do dizieno aDDESMESTIICANDOODIZIMO permite a conservagio de uma outra antiga caracteristica Ea oferta, que €a sua destinagfo para o levita. Esse ano & ‘chamado “0 ano do dizimo” 6:12), o que parece ser urna forma de preservar a velha nogao da ligacio entre o dizimo eolevita “Alem disso, 0 “dirimo do pobre” vem acompanhado de ues outras caracteristicas notévels. Em primeiro lugar, ‘bservemos as palavras finals dessa lei, que dizem: “deste ‘modo lahweh teu Deus te abengoard em todo o trabatho que 2 tua mio realizar”. Portanto,diferentemente das demais Tela sobre oassunto que jéestudamos, essa lel do“dizimo do pobre” éa dnc que vem acompanhada de uma béngfo! E {Em segundo lugar, ela ver acompanhada também de uma Sdeclaragdo do dizimo”, que em alguns pontos guards semelhangas com a declarapio das primicias. Lemos em Dt 26:12-15: [No teri ano, 0 ano ds dizimos, quando tveresacrbado de separa to odin da tua clita eo toeres dado ao evita, 0 tstrangezo, a ofioe& va para que comam e fiquem saciades fm burs cidade, tu dts diane de Taaek teu Deus: Tine! da minha casa 0 que ext consagrado € 0 dei ao lect, 0 estrangeira, a fo 2 via, confrme todes os mendamentas que me ordenaste. Nao trensgredi nem me esqueci dos feus ‘handamentos. Dele nad com durante 0 meu Ito, eestando eu Impure dele nada tre, dele nada ofereci por um morto Obedeci {Tex de lack meu Deus vag conforme tudo o que me orden. Telnet da ua morada santa, do cu, eabensoa ote poco Isa, ‘amo lamin o solo que nos dese, conforme juraste wos nss08 ‘i, uma ter onde mana leit € me.” ‘Bodemos observar que a declaragSo é um alerta para que 0 dizimo no seja profanado, conservando assim toda a Sseralidade de que estava revestido desde o inicio, eque nfo ‘dove sct perdida apesar da nova destinagio que Ihe & dada, ‘astascem estas palavras, lembremo-nos do que esté cacrilo: "Maldito seja aquele que perverte o direito do tstrangeiro, do Grfzoeda viva! E todo opovo diré: Amém!” wr 7819), @ [ATORA-A TRADICKORABINICA Pode-se dizer que esse tipo de dizimo instituido por Deuterondeio € Unico e sem precedentes, Enquanto que 0 dizimo é sempre uma taxa ou oferta para @ manutenclo de ‘um culto, de tim templo e de seus funcondries, aul ele é simplesmente uma contibulcSo Blantropica. Podemos supor, pPortanto, que as fontes de manutenceo do santuario central ‘que ands restavam nesta cpocaeram suficientes, mesmo sem ‘o dizimo que deixa de exercer& sua tadiclonal fungZo. Por jutro lado, mais uma vez somos autorizados a imaginar que utras transformagées ocorreram no seio da sociedade laralita, das quais eta singular legislagiog um reflexo ize, ATRADIGAO RABINICA Emborn a fialidade do dizimoe suas caracteristias emt Cada tum do textos anes dicuidos ena muito dare, sos polos do port de vite devel erie Complican a questo Sem qualquer Givi, ends os tepos de Hades ols Inerelur do Pelateaco er consiereéa como uma unidade oul (a-Lelde lee) esingudm Sa divide de que es pesoes devia odode Tort como ot too, Por ts, ai averse atitudes em relagho oo dito topelkadas nas cerenes foray, «em espacial no cdign srterotl por tn no ono codigo deuterons do ote tinham de ser combinaday ces contradigssharmonizadas. Assi, ods tips sino antesestidadon "print tte’ (natser Fehon) "0 segundo dala” (nee ‘hen, sto o resultado do confte entre Nn 2199 « De ‘a2, De acorda com as press secerdoals, 0 dieimo deve ocr dado toe levits, vo paso que de acordo com 0 céclgo deuterondnic, cl ever paste ser consumido peo proper no eantuiio central ¢em pte ertegu 208 pase ‘Ge rabies, partindo do presuposto de que amb seis sto de ergen onsen s ortant,gualmente conga, Ircrpreutunras como cprimindo i diferente bur: 6PISMISTIICANDOODIZINO ‘um para ser entregue ao levita — “o primero dizi" —e 0 fut, que devia ser trazido a Jerusalém e consumido all — “70 segundo dizimo”. Teoricamente essa € uma excelente solugto, Contudo, co panto de vista prético, a implementacio ‘esss lei era quase impossivel ‘De um lado, a cobranca de 20% dos rendimentos era levada demais, enquanto que, por outro lado, um problema muito mais sério e#a a destinagio do dizimo. Existiam bem ‘poucos levitas no perfodo do Segundo Templo —em contaste oma situagdo durante o perido monérquico—e portanto © dlzimo erm automaticamiente desviado para os sacerdotes. Como esse procedimento no estava de acordo com a Lei, esenvolveram entio todo tipo de explicacio para contomar tessa anomalia legal, De acordo com uma explicacio comum, Esdras havia punido os levitas porque eles no haviam retomnado de Babilénia para Jerusalém, ehavia destinado os Jirnos aos sacerdotes. Exstiram outras solugies harmo- hzadoras, como por exemplo, dizer que os sacerdotes $10 também levitas, pols eles também so descendentes da tibo deLevi ‘Mas por raz6es econémicas bvias, pouces pessoas ‘observavam as leis dos dizimos de forma corre, de modo {que as pessoas comuns eram sempre suspetas de nio trem ‘eparado totalmente porcio segrada dos seus rendimentos. [Nessa época, quem quisesse ser considerado um observador consciencios da Lei no poderia deivar de dizimas primeito: & pratiea do dizimo passou a ser sinal extero de ortodoxia formal. Esa situagao eriow ima porcio de problemas, cujos aspects legais sioextensivamente abordadosem um tratado ‘special do Talmude chamaclo Demal Podemos dizer, portanto, que a tradicio rabinice, consblidada no Talmde, procarou sistematizar a prtica das leis do dirimo existentes na Tors, conciliando os diversos tenfoques contraditGrios que elas apresentam, regula- ‘menando de forma minuciosa cada aspecto da questao, de ferma a deixar 0 minimo de espaco possivel para conilites “Assim, segundo Maiménides,® podemos distinguir com 6 [ATORA-A TRADICAO RABINICA relagto ao disimo a exstncla de cinco precitos pasitivs, {stog,coleas que deven sr fas = 1) dar o primero dizimo: ii) dar o segundo dizimo: iil) dar odizimo do homem pobre; iv) dar o dizimo do gado; ¥) dizer a declaragio do dizimo. ‘Damesma forma, podemos reconhece a exsténcia de oito preceitos negatives st é, coisas que nio se levem fazer: 1) no comer o sng dime de ceri no remido Tors de realny, 1) ao conaumi osogundo Aisin de vino nfo temido fora de esl yao comer o segundo dino de sete na emia ors de Jesse; Iwao comer osopndodisie impure nfo remido nem ‘mesmo em Jerusalém; e ») to emer osu dsima darante a priod de ata, ‘nto vender odin do geo ‘il. gastro cnblro do regate do segundo

Você também pode gostar

• O Verdadeiro Sentido Da Páscoa (Pêssach)

  

  Documento5 páginas

  O Verdadeiro Sentido Da Páscoa (Pêssach)

  Carlos Santos

  Ainda não há avaliações
• Teologia Da Evangelizacao 5

  

  Documento14 páginas

  Teologia Da Evangelizacao 5

  Carlos Santos

  Ainda não há avaliações
• O Nascido de Deus Não Peca - para Gálatas 5.16

  

  Documento8 páginas

  O Nascido de Deus Não Peca - para Gálatas 5.16

  Carlos Santos

  Ainda não há avaliações
• • Revistas
  • Podcasts
  • Partituras
• O Lugar Da Mulher No Judaísmo (REVER - N. 2 - Ano 5 - 2005) Texto - Rabina Sandra Kochmann

  

  Documento6 páginas

  O Lugar Da Mulher No Judaísmo (REVER - N. 2 - Ano 5 - 2005) Texto - Rabina Sandra Kochmann

  Carlos Santos

  Ainda não há avaliações
• Há Uma Tragédia Silenciosa em Nossas Casas

  

  Documento2 páginas

  Há Uma Tragédia Silenciosa em Nossas Casas

  Carlos Santos

  Ainda não há avaliações
• Paulo e Barnabé em Icônio e Listra

  

  Documento7 páginas

  Paulo e Barnabé em Icônio e Listra

  Carlos Santos

  Ainda não há avaliações
• Se o Pai Leva A Sério A Fé

  

  Documento2 páginas

  Se o Pai Leva A Sério A Fé

  Carlos Santos

  Ainda não há avaliações
• Um Chamado À Angústia - Impacto Publicações

  

  Documento9 páginas

  Um Chamado À Angústia - Impacto Publicações

  Carlos Santos

  Ainda não há avaliações
• Sermão Do Monte - Emilene Santos

  

  Documento57 páginas

  Sermão Do Monte - Emilene Santos

  Carlos Santos

  Ainda não há avaliações