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Sfocles e a Democracia em "Antgona"

Elaborado em 01.2003. Henrique Smidt Simon mestrando em direito pela UnB, em Braslia (DF) Sfocles, na tragdia grega intitulada "Antgona", apresenta a oposio entre o Direito Natural (no caso da pea, Direito que provinha das crenas deuses e dos costumes) e o Direito Positivo (Direito imposto pelo representante do Estado). Este foi o aspecto destacado por Hegel, na sua interpretao da pea. Acontece que o texto de "Antgona" apresenta outros aspectos de relevncia para o estudo do Direito, alm do que foi proposto por Hegel, mesmo que no estejam em primeiro plano. Um desses aspectos relevantes a questo da Democracia. Sfocles deixa evidente a importncia da Democracia na Grcia Antiga, tirando-a do pequeno mundo poltico de Atenas e levando-a como necessidade para as outras cidades gregas; Tebas no caso. A importncia e a necessidade da Democracia no cenrio poltico vivido por Antgona e Creonte vm tona nas falas de Hmon. Numa leitura superficial do texto, tem-se a sensao de que Hmon enfrenta seu pai, o rei Creonte, apenas para salvar a vida de sua prima e amada, Antgona; seria uma atitude meramente passional. Mas uma leitura mais atenta pode fazer com que o leitor tenha uma outra impresso. Na histria, os irmos Etocles e Polinices eram filhos do rei dipo e, por isso, herdeiros do trono de Tebas. Polinices cerca a cidade para tomar o trono que est em poder de Etocles e ambos morrem em combate, um pelas mos do outro. Com a morte dos irmos, quem assume o trono Creonte, irmo de Jocasta - me e esposa de dipo. O novo rei de Tebas faz o enterro de Etocles com todas as honras devidas e acusa Polinices de traidor, proclamando um edito dizendo que quem o enterrasse seria morto. Por se tratar de um irmo, Antgona se rebela contra a lei positiva de Creonte e enterra o cadver. a partir da que comea a disputa entre o Direito Natural e o Direito Positivo. Creonte defende a sua posio dizendo que no poderia deixar de matar Antgona por ela ser sua sobrinha, pois as leis deveriam ser para todos. Caso contrrio, ele pareceria um rei incorreto, mentiroso e injusto para a cidade. Antgona se defende dizendo que o edito est em desacordo com a vontade dos deuses e com os costumes. O profeta Tirsias tem um papel importante nesse debate pois, ao

profetizar o trgico e prximo futuro de Creonte, mostra o Direito Natural sancionando o monarca por seu erro. Mas Sfocles parece ampliar a discusso, at ento restrita ao Direito Natural e Direito Positivo, quando coloca Hmon em cena. no contexto das falas fortes do herdeiro do trono de Tebas que se encontra a importncia da Democracia. No debate com Creonte, Hmon se baseia na razo. Mas, em que consiste essa razo? Consiste em ouvir outras opinies arrazoadas, no tomar apenas a opinio prpria como a nica correta. Deve-se ouvir, principalmente, a opinio do povo. Creonte se apresenta numa posio de tirano, parecendo injusto para os tebanos. Hmon vem presena de seu pai preocupado com a sorte de Antgona, mas tambm preocupado com a imagem do rei, que est comeando a ser mal visto pela populao. Em todo o seu discurso, o prncipe defende que a opinio do povo deve ser levada em considerao, no estando preocupado com a opinio dos deuses ou com os costumes. Quando o dramaturgo grego apresenta Hmon tentando se impor perante Creonte, sem submisso, pode-se visualizar um debate entre Democracia e Tirania, no qual o prncipe apresenta argumentos mais fortes do que os do pai, mas no consegue vencer sua teimosia. Transcreve-se, aqui, alguns trechos do texto para uma melhor visualizao: "Creonte: - (...) Filho, acaso estais aqui para atacar o teu pai, sem prestares ouvido ao decreto fixado acerca de tua noiva?(...) Hmon: - Perteno-te meu pai. E tu, que tens nobres pensamentos, regulas os meus para eu os seguir. Na verdade, no h casamento algum que me parea superior a ser por ti orientado. Creonte: - Assim, meu filho, que tu deves fazer - colocar a opinio paterna acima de tudo. (...) Por isso, meu filho, no sacudas o jugo da razo por causa do prazer com uma mulher, ciente de que se tornam frgidos amplexos, quando a companheira de leito que se tem em casa perversa. (...) Em toda cidade, foi a ela s que eu apanhei em ato de flagrante desobedincia. No me farei passar por mentiroso perante o pas. Antes vou mat-la. Sobre isto, ela bem pode invocar o deus da consanginidade. Porque, na verdade, se eu educar os meus parentes por nascimento a serem desordeiros, mais ainda os sero os de fora. que quem for firme com os de sua casa, parecer justo tambm na cidade. (...) Mas aquele que transgredir e violar as leis ou pense mandar nos que detm o poder, esse no alcanar elogios de minha parte. No; aquele a quem a cidade elegeu, fora que o escutem em questes de pouca monta, nas justas como nas contrrias. No h calamidade maior que a anarquia. (...) E aqueles que seguem caminho direito, a obedincia que salva a vida a maior parte das vezes. (...) Mais vale, quando preciso, ser derrubado por um homem, do que sermos apodados mais fracos que mulheres.

(...) Hmon: - Meu pai, de quantos bens os deuses outorgaram aos homens, o raciocnio o mais excelente. Nem eu poderia nem saberia afirmar que no tens razo de falar assim. Contudo, tambm pode ocorrer a outro um pensamento aproveitvel. Ora, natural que eu vigie o quanto dizem ou fazem ou tm a censurar, porque teu aspecto terrvel para o homem do povo, ante aquele gnero de palavras que no te apraz ouvir. Mas a mim -me dado escutar na sombra como a cidade lamenta essa jovem, porque, depois de ter praticado aes to gloriosas, vai perecer de tal maneira, ela, que, de todas as mulheres, era quem menos o merecia. (...) No tenhas pois um s modo de ver: nem s o que tu dizes est certo, e o resto no. Porque quem julga que o nico que pensa bem, ou que tem uma lngua ou um esprito como mais ningum, esse, quando posto a nu, v-se que oco. Se, portanto, eu posso, apesar de mais novo, apresentar uma opinio boa, direi certamente que mais vale aquele homem que por natureza mais dotado de saber em tudo; se, porm, assim no for - pois costume a balana no se inclinar para este lado - belo aprender com aqueles que falam acertadamente. (...) Creonte: - Com que ento devo aprender ter senso nesta idade, e com um homem de to poucos anos? Hmon: - Nada aprenderias que no fosse justo. E, se sou jovem, no so os anos, mas as aes que cumpre examinar. Creonte: - As aes consistem ento em honrar os desordeiros? Hmon: - Nem aos outros eu mandaria ter respeito pelos perversos. Creonte: - E ento ela no foi atacada por esse mal? Hmon: - No isso que afirma o povo unido de Tebas. Creonte: - E a cidade que vai prescrever-me o que devo ordenar? Hmon: - Vs? Falas como se fosses uma criana. Creonte: - portanto a outro, e no a mim, que compete governar este pas? Hmon: - No h Estado algum que seja pertena de um s homem. Creonte: - Acaso no se deve entender que o Estado de quem manda?

Hmon: - Mandarias muito bem sozinho numa terra que fosse deserta. Creonte: - Este um aliado da mulher ao que parece. Hmon: - Se acaso tu s mulher, pois contigo me preocupo. Creonte: - Pelo menos a tua argumentao era toda a favor dela. Hmon : - E de ti e de mim, e dos deuses infernais. (...) Creonte: - Ah! Grande malvado! Entrando em questo com teu pai! Hmon: - que te vejo falhar no cumprimento da justia. Creonte: - erro ento ter respeito pelo meu soberano poder? Hmon: - No tens respeito por ele, quando calcas as honras devidas aos deuses. (...) Creonte: - Com lgrimas ganhars senso, tu que s oco de razo. Hmon: - Queres falar, e, depois, no ter que ouvir. Creonte: - Sim? Pois, pelo Olimpo, fica sabendo que no me ultrajars com as tuas censuras impunemente. (Para os guardas) Tragam essa abjeta criatura, para que morra imediatamente diante dos olhos do noivo, e ao lado dele. Hmon: - No de mim com certeza, no o julgues jamais, nem ela perecer perto de mim, nem de modo algum avistars o meu rosto, vendo-o com os teus olhos. De forma que sers louco, sim, mas na companhia dos amigos que o queiram". Ora, a postura democrtica de Hmon evidente. Ele percebe que o poder no faz sentido se usado isoladamente ou em desacordo com aqueles em razo de quem o poder exercido. A Cidade (o Estado) bem de todos e no daquele que exerce o poder de mando. Hans Kelsen, no seu livro Teoria Geral do Direito e do Estado (2 edio, Martins Fontes, pg. 281), afirma que "a idia de democracia uma sntese das idias de liberdade e igualdade". Raymond Aron, nos seus comentrios sobre Alexis de Tocqueville no livro As Etapas do Pensamento Sociolgico (4 edio, Martins Fontes, pg. 211) diz: "O primeiro termo que constitui a noo de liberdade a ausncia de arbitrariedade. Quando o poder s exercido de acordo com as leis,

os indivduos gozam de segurana. Mas preciso desconfiar dos homens, e como ningum tem a virtude necessria para exercer o poder absoluto sem se corromper, preciso no dar o poder absoluto a ningum (...). E como todos participam da soberania, necessrio que os que exeram o poder sejam, de certo modo, os representantes ou os delegados dos governados. Em outras palavras, necessrio que o povo, tanto quanto lhe seja materialmente possvel, se governe a si mesmo". Ambas as idias j se encontram implcitas no texto. Hmon nada mais quer que, para que Tebas no seja um reino governado pela Tirania - e para que seu pai no seja tido como um tirano -, Creonte oua o que o povo tem a dizer. Quer que seja acatada a deciso do povo no que diz respeito sorte de Antgona, que a escolha do povo se sobreponha lei outorgada pelo rei. Em suma, que os tebanos tenham o que Rousseau chamou de liberdade poltica, que a liberdade de participar das decises do Estado enquanto sociedade. A posio de Hmon sem dvida uma posio democrtica. a busca da Democracia verdadeira, da qual estiveram perto Atenas e Roma e que foi almejada por Rousseau. Este sbio genebrino j dizia que as leis deveriam ser criadas pelo povo. Com a queda de Roma, a humanidade se afastou por um bom perodo dessa posio. Mas, a partir do sculo XVIII, aos poucos fomos retomando a busca pela democracia e, hoje em dia, j contamos com uma vantagem que no existia no tempo de Sfocles, uma das maiores conquistas do sculo XX: o voto universal. O que fica claro que, se o Direito estiver calcado numa base democrtica, ento a discusso direito natural/direito positivo esvazia-se pois j estar de acordo com a religio, moral e costumes da sociedade e ser um Direito institudo pelo povo para um determinado Estado. Contudo, Hmon e Antgona morrem na pea. Creonte, por sofrer as punies dos deuses profetizadas pelo velho Tirsias, passa a temer o Direito Natural, aprendendo a concili-lo com o Positivo. No entanto, no d o valor merecido s palavras de seu filho, no conseguindo entender a amplitude da importncia da Democracia.