Tradio e Transformao em Tempos de (In)Segurana

As Populaes Caiaras e o Mito do Bom Selvagem: A Necessidade de uma Nova Abordagem Interdisciplinar1
Cristina Adams2 No h extenso plana despovoada, mesmo na mais agitada linha dos costes voltados para o mar alto...As paredes brancas das casas, alinhadas geralmente com a frente para o mar, destacando-se do verde escuro das rvores agrupadas ao redor e refletindo-se em dias ensolarados na gua do mar, eis uma associao inseparvel de elementos caracterizadores da orla costeira. (Frana, 1954: 89-92)

Resumo
A caracterizao, na literatura, das comunidades caiaras como pescadoras, tradicionais, isoladas, auto-suficientes, primitivas e dotadas de um referencial martimo discutida com base numa perspectiva diacrnica. Ressalta-se o papel transformador da chegada do barco a motor e da pesca embarcada para as comunidades caiaras, que as levou a abandonar total ou parcialmente as atividades agrcolas. Esta mudana inserida num contexto histrico mais amplo, que considera essa passagem como um dos inmeros ciclos econmicos pelos quais essas comunidades teriam passado. Criticou-se tambm a falta de uma abordagem ecolgica sria e de uma base emprica confivel na literatura, o que muitas vezes tem levado a consideraes na linha do discurso ecolgico romntico, que tendem a vincular a imagem dos caiaras ao mito do bom selvagem. Argumenta-se que a falta de abordagens multidisciplinares reduz a expresso da riqueza cultural das populaes caiaras.

Caracterizao
O termo caiara tem origem no vocbulo Tupi-Guarani ca-iara (Sampaio, 1987), que era utilizado para denominar as estacas colocadas em torno das tabas ou aldeias, e o curral feito de galhos de rvores fincados na gua para cercar o peixe. Com o passar do tempo, passou a ser o nome dado s palhoas construdas nas praias para abrigar as canoas e os apetrechos dos pescadores e, mais tarde, para identificar o morador de Canania (FUNDAO SOS MATA ATLNTICA, 1992). Posteriormente, passou a ser o nome dado a todos os indivduos e comunidades do litoral dos Estados do Paran, So Paulo e Rio de Janeiro (Diegues, 1988). Por muito tempo, aps o descobrimento do Brasil, o litoral foi quase a nica rea de povoamento. Apesar de sua grande extenso, existem elementos culturais e sociais comuns a toda a costa brasileira oriundos, em grande parte, de influncias semelhantes na sedimentao das bases scioculturais dos habitantes do litoral. Nos estados das regies Sul e Sudeste ocorreram ainda duas particularidades: a desero de sua populao medida que o povoamento avanou para o interior e o no estabelecimento de imigrantes, ficando este litoral privado de influncias culturais externas3 (Mussolini, 1980; Marclio, 1986). Os primeiros brasileiros surgiram da miscigenao gentica e cultural do colonizador portugus com o indgena do litoral, ocorrida nas quatro primeiras dcadas, a qual formou uma populao de mamelucos que rapidamente se multiplicou. Esta protoclula da
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Artigo baseado na dissertao de mestrado Caiaras na Mata Atlntica:pesquisa cientfica versus planejamento e gesto ambiental, defendida no Curso de Ps-Graduao em Cincia Ambiental (PROCAM-USP) em 1996. 2 Doutoranda do Departamento de Ecologia USP 3 Nenhuma corrente de imigrantes estrangeiros estabeleceu-se no litoral de So Paulo, salvo tentativas fracassadas de colonizao japonesa na Baixada do Ribeira e Itanham (Mussolini, 1980).

Tradio e Transformao em Tempos de (In)Segurana nao brasileira foi moldada, principalmente, pelo patrimnio milenar de adaptao floresta tropical dos Tupi-Guarani. A chegada do negro africano, como escravo, pouco contribuiu nesta primeira fase. Entretanto, sua incorporao ordem social e econmica acabou gerando, posteriormente, um contingente mestio de ndios, brancos e negros, que viria a constituir o povo brasileiro (Ribeiro,1974 apud Ribeiro, 1987). Essa populao mestia foi aos poucos se espalhando pelo territrio, estabelecendo variantes scioculturais4 de acordo com o tipo de explorao econmica e as peculiaridades ecolgico-regionais, conformando, no Brasil rural, um conjunto de subculturas a que se costuma denominar de cultura rstica brasileira5 (Ribeiro,1974 apud Ribeiro, 1987). Neste contexto, a cultura caipira6 formou-se pelo cruzamento do portugus com o indgena e produziu o mameluco paulista, na qual o caiara est inserido. O gnero de vida caiara combina a agricultura de subsistncia, baseada na mandioca, com a pesca7. Silva (1993: 13) concorda que a cultura caiara faz parte da cultura caipira, no simplesmente por se constituir numa variao paralela desta, mas sim, por fazer parte de inmeros conjuntos... e, sobretudo, se fundamentar num modo de vida que acreditamos ser especfico. Pierson & Teixeira (1947) e Noffs (1988) tambm consideram o caiara uma expresso regional do caipira do interior. Outros autores, porm, discordam e acreditam que caiaras e caipiras possuem identidade prpria, com um tipo de vida e uma cultura que lhe so caractersticos (Luchiari, s.d.). Setti (1985) observou que o habitante de Ubatuba percebe-se como caiara na medida em que admite ser assim designado, mas no se auto-define como tal. Historicamente, a formao das comunidades caiaras s pode ser entendida no contexto da ocupao do litoral brasileiro e dos ciclos econmicos vividos pela regio sul/sudeste. O carter predominantemente agrcola de nossa colonizao fez que as terras frteis, midas e quentes das baixadas fossem as mais ocupadas, inclusive graas facilidade de escoamento dos produtos para o exterior. Formaram-se ento aglomerados grandes e mdios, ao redor dos quais gravitavam pequenos ncleos, formados graas a condies particulares da costa, que favoreciam sua ocupao, e que enviavam aos ncleos maiores parte de sua pequena produo (farinha de mandioca, peixe e algum caf). Muitas vezes, esses pequenos ncleos converteram-se em compartimentos estanques, com pouca comunicao entre si ou com o exterior, em razo da dificuldade de comunicao por terra. Nestes locais desenvolveu-se, em contrapartida grande agricultura exportadora, uma agricultura de subsistncia, que servia inclusive como retaguarda econmica dos grandes engenhos, garantindo a sobrevivncia das populaes locais (Mussolini, 1980; Dean, 1996). 148 Os fatores geogrficos tiveram um papel importante na criao de uma grande variedade de densidades de populao entre os grupos litorneos, servindo ora como elemento de atrao para a fixao do homem, ora como elemento de repulso. Estes fatores contriburam tambm para a formao da morfologia social, das formas de ocupao do solo e da utilizao dos recursos naturais. Nas escarpas montanhosas da Serra do Mar no Estado de So Paulo, por exemplo, a vegetao se mantinha inexpugnvel, criando um fator de isolamento, mas as numerosas pequenas baixadas costeiras com solos secos (sem entretanto faltar um curso dgua) criaram condies que justificaram a configurao do estabelecimento dos grupamentos caiaras do litoral norte da regio Sudeste (Mussolini, 1980; Frana, 1954; Marclio, 1986).Para Mussolini , o tipo de vida fechada
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O conceito de cultura adotado pela autora (Ribeiro, 1987: 95) refere-se aos modos [brasileiros] de produzir, interagir, pensar e simbolizar, desenvolvidos ou adotados para satisfazer as necessidades humanas. 5 Mussolini (1955) cita alguns exemplos de elementos scio-culturais que, apesar das diferenas regionais, permitem a existncia de uma uniformidade em nossos meios rsticos: agricultura de coivara, mutiro, troca dia, adjutrio, complexo cultural da farinha da mandioca, complexo cultural da pesca da tainha, compadrio, novenas e folias. 6 Frana (1954) e Setti (1985) observaram que muitas vezes a populao caiara utilizava formas do linguajar caipira. Para Frana (ibid.), o caiara da Ilha de So Sebastio tinha em comum com o caboclo do interior a estatura mediana, tez morena, cabelos escuros e lisos e freqente prega monglica. 7 6 Vianna (1996) tambm discute a conceituao de caiara.

Tradio e Transformao em Tempos de (In)Segurana que se desenvolveu no litoral, quase que isolado do mundo de fora em termos de produtos e influncias, por causa da falta de poder aquisitivo, resultou em um aproveitamento intensivo, quase exclusivo e mesmo abusivo dos recursos do meio, criandose, por assim dizer, uma intimidade muito pronunciada entre o homem e seu habitat. (ibid.: 226). At o final do sculo XVIII, o litoral de So Paulo viveu dias de abastana e prosperidade (Almeida, 1946: 37), com uma vida comercial intensa para a poca, agricultura florescente e o desenvolvimento de pequenas indstrias. Entretanto, a partir de 1787, com a diminuio do comrcio no litoral, muitos agricultores abandonaram suas terras, limitaram suas culturas, ou mudaram-se para o planalto. Assim, o padro de ocupao da costa Sul e Sudeste foi se alterando a partir do sculo XIX, quando se iniciou um processo de despovoamento e perda de importncia econmica, aumentando a quantidade de pequenos ncleos. Aqueles gneros produzidos pela economia de subsistncia, apesar de possurem pouca significao econmica, passaram a ser os nicos gneros de explorao local: a farinha de mandioca e a aguardente (Frana, ibid.; Mussolini, ibid.). Frana (ibid:15-6) descreve o litoral de So Paulo8 , na primeira metade do sculo XX, estagnado, sem fontes econmicas prprias, financeiramente deficitrio e demograficamente desfalcado, com exceo do porto de Santos algumas reas reduzidas onde se desenvolveu uma economia agrcola (banana e ch, principalmente) e uma incipiente economia de veraneio, em oposio ocupao do planalto. Para Mussolini, a primeira impresso que se tinha do litoral, era de que a vida ali foi simplificada em seus elementos culturais e, em comparao com o passado, reduzida a ponto pequeno. Talvez seja este o aspecto que mais cause a impresso de decadncia (1980: 223). A economia caiara era caracterizada por uma oposio tanto economia indgena primitiva, quanto economia industrial. Seu sistema de produo era organizado para responder, em primeira instncia, s necessidades domsticas, mas ainda assim o caiara prescindia de insumos externos, para os quais precisava gerar um excedente: ferramentas, habitao, vesturio, sal, plvora, entre outros. Alm disso, devia oferecer uma contribuio sociedade nacional, sob a forma de impostos. Assim raramente a explorao era totalmente auto-suficiente (Marclio, 1986). A pesca era uma atividade essencialmente masculina, exceto no caso da pesca da tainha, que se constitua numa forma de pesca coletiva (arrasto de praia) de grande importncia para as comunidades caiaras. O peixe era um alimento bsico. Em alguns casos eram criadas galinhas e porcos (id., ibid). No Paran, a troca entre produtos do mar e da roa era comum (Cunha & Rougeulle, 1989; Langowiski, s.d.). Em alguns locais, como em Bertioga (SP), durante o sculo XVIII, desenvolveu-se a pesca da baleia. A pesca era muitas vezes complementada pela coleta de caranguejos, ostras, moluscos. A funo da mulher na sociedade caiara era o da me de famlia, dona de casa, trabalhadora do lar e da roa. Seu papel era muito importante e essencial para a manuteno do grupo domstico, sua reproduo, produo e sobrevida. Suas tarefas eram bem definidas: preparo do alimento e criao dos filhos. Ao marido estavam destinadas as atividades de caa e pesca, derrubada e queimada, construo dos ranchos de moradia, transporte e comercializao dos excedentes agrcolas, conduo das canoas e dos trabalhos da roa, plantio e colheita (nestes casos podia ser ajudado pela mulher e filhos) (Marclio, ibid.). Nas dcadas de 1940-50, a conformao do povoado caiara era de um grupamento desordenado de casas isoladas umas das outras, escondidas entre a folhagem e protegidas do vento pela vegetao da orla da praia. Apesar de a propriedade ser privada, ela no era cercada e as trilhas permitiam o
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No Estado de So Paulo restam, hoje em dia, algumas poucas comunidades que vivem ou em pontos semi-isolados pela falta de estradas (litoral sul do Estado) e ilhas, ou no Saco do Mamangu e na Cajaba, no litoral sul do Rio de Janeiro (ngelo, 1990). Boa parte dessas comunidades est inserida nas diversas categorias de unidades de conservao, que protegem os remanescentes da mata atlntica e criaram srios impedimentos sua economia tradicional.

Tradio e Transformao em Tempos de (In)Segurana acesso de todos ao espao caiara. A praia era o centro da vida caiara e ponto de articulao com o mundo exterior. O caiara se distinguia pela praia a cujo grupo pertencia e a solidariedade entre seus membros era importante fator de equilbrio, mesmo no sendo regulada por nenhuma organizao ou instituio. Apesar de a atividade agrcola ser essencialmente individual e familiar, as trocas e emprstimos de produtos, a prestao de servios e a ajuda nos trabalhos, sob a forma de mutiro, levavam a uma distribuio mais ou menos eqitativa dos produtos obtidos nas culturas (Frana, 1954). O serto9 era o espao do trabalho, onde se encontravam as roas, os bananais e a floresta, de onde se retirava lenha, ervas medicinais e onde se caava. Em muitas comunidades podiam ser istos ranchos construdos na praia, que serviam de habitao temporria urante a poca de pesca de algumas espcies, como a tainha (Willems, 946; Frana, ibid.). A estrutura da casa caiara tradicionalmente era a mesma do caipira do interior: paredes de pau-a-pique, telhado de sap e duas guas, algumas vezes caiada. O cho era de terra batida e os mveis escassos (Carvalho, 1940). Uma grande quantidade de smbolos e figuras povoavam o mundo do caiara, no qual as imagens assumiam importncia considervel (Setti, 1985). Na cidade ou vila estavam concentradas as construes que representavam as instituies, a economia e a sociedade global: o porto, o mercado, a Igreja Matriz, as moradas do poder local e intermedirios do poder externo, um pasto comum para abrigar as tropas que chegavam, poucas casas de artesos e comerciantes, entre outras (Marclio, 1986). A presena da Igreja Catlica, principalmente no litoral norte de So Paulo, garantiu uma certa ligao entre as comunidades semiisoladas e a cidade10. De forma geral, o caiara era catlico, mas no no sentido rigoroso do cumprimento das obrigaes e preceitos (Langowiski, s.d.: 84). O casamento legal e religioso, na primeira metade do sculo XX, no era comum a toda a populao. De fato, as unies consensuais estveis eram fenmeno comum entre os roceiros pobres. A festa de casamento era um dos momentos mximos na vida do caiara e da coletividade rural. A morte era tida como fenmeno inexorvel e natural e o funeral era um momento privilegiado de coeso da comunidade (Marclio, 1986). Para as populaes caiaras, as formas de lazer e distrao eram as festas, procisses, danas, poucos jogos e os pasquins, espcie de literatura de cordel, que relatavam a vida nas comunidades 11. Seu folclore era bastante rico (Diegues, 1983; Begossi, 1995 b). Os momentos de trabalho coletivo eram tambm importantes fatores de integrao social da comunidade: mutires de derrubadas, de queimadas e as campanhas de pesca de tainha (Marclio, ibid.). Mas a proliferao de igrejas protestantes teve reflexo no folclore caiara, e a quebra dos valores religiosos provocou o surgimento de conflitos em algumas comunidades (Diegues, ibid.). O esquema geral de ocupao do litoral, que alternou perodos de prosperidade econmica com perodos de estagnao, foi descrito por vrios autores para os Estados do Paran 12, So Paulo13 e Rio de Janeiro (Siqueira, 1989 b). Mouro (1971) observa que, de forma geral e at meados do sculo XX, durante os perodos de prosperidade em que outras alternativas econmicas eram oferecidas aos caiaras, suas atividades tradicionais eram abandonadas em favor daquelas, e muitas vezes houve um aumento da populao urbana nos municpios do litoral. Por outro lado, nos perodos de estagnao, normalmente, o caiara voltava s suas atividades tradicionais, como forma
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A faixa de terra entre a orla martima e as encostas da serra, no litoral de So Paulo, denominada de serto e geralmente possui o mesmo nome da praia correspondente. 10 Bovy (1972) faz um levantamento da situao scio-econmico-religiosa das comunidades de pescadores do litoral de So Paulo. 11 Ver Mussolini, G., Os pasquins do Litoral Norte de So Paulo e suas peculiaridades na Ilha de So Sebastio, So Paulo, ECA-USP, 1971, srie Jornalismo. 12 IPARDES, 1989; Cunha & Rougeulle, 1989; Langowiski, s.d.; Rougeulle, 1989. 13 Frana, 1954; Simo & Goldman, 1958; Silva, 1975; Mussolini, 1980; Diegues, 1983; Winther et al., 1989; Silva, 1993.

Tradio e Transformao em Tempos de (In)Segurana de garantir sua subsistncia, havendo um retorno para a rea rural. Aps a abertura das estradas de acesso ao litoral norte do Estado de So Paulo, na segunda metade do sculo XX, as transformaes scio-econmicas, que at ento ocorriam lentamente, passaram a ocorrer de modo acelerado, com a chegada do turismo e da urbanizao do litoral. A paisagem rural foi se transformando numa paisagem urbana e o caiara foi sendo expulso para as cidades (Vitae Civilis, 1995; Luchiari, s.d.). Pretende-se argumentar aqui que muitas das concepes atualmente vigentes sobre a cultura caiara na literatura foram criadas com base nos primeiros autores que publicaram sobre estas comunidades14, que as descreveram, justamente, num desses perodos histricos de estagnao econmica, criando a idia de uma sociedade caiara tradicional, primitiva, isolada e autosuficiente, utilizada pela maioria dos estudos subseqentes.

Lavradores ou pescadores?
Diversas descries sobre o antigo modo de vida caiara (Frana, 1954; Mussolini, 1980; Cunha & Rougeulle, 1989) demonstram a importncia da agricultura na economia e na sobrevivncia das comunidades15. Entretanto, trabalhos mais recentes, invariavelmente, referem-se ao caiara como pescador, que depende de sua roa apenas de forma acessria e possui todo um universo voltado para o mar, alm de um domnio eficiente das tcnicas de pesca e de manejo do ecossistema martimo16, com pouqussimas excees (Sanches, 1997). Para Silva (1989: 42), s vezes, muito difcil classificar o pescador-lavrador como um agricultor que pesca, ou um pescador que planta, pois a tradio do trabalho agrcola e do trabalho na pesca so da mesma intensidade e regularidade. Concordamos com Gusmo, que afirma que: O homem litorneo identificado como pescador, ou ento, o chamado caiara descaracterizado, isto , no mais ligado s formas de vida e trabalho prprias do litoral... Alm disso, a produo cientfica a respeito, no vem permitindo percepo adequada do momento atual e das transformaes histricas ocorridas nas ltimas dcadas. (1979: 9) Diversos autores discutem a definio de pescador artesanal17. Para Diegues (1983), a pesca realizada nos moldes da categoria de pequena produo mercantil dividida entre pescadoreslavradores (cuja produo enquadra-se na noo de campesinato) e pescadores artesanais (que se aproximam mais da corporao de ofcio). Para Maldonado (1986), dependendo da forma com que o meio martimo seja explorado, surgem percepes especficas do significado do mar e do trabalho na pesca, que se traduzem em comportamentos distintos com relao natureza. Para a autora (ibid.), o pescador-agricultor aquele que pesca e planta para produzir e comercializar, praticando uma pesca simples, que o impede de alcanar longas distncias no mar. A explorao da terra e do mar caracterizam um pluralismo econmico e a associao destas duas atividades garante sua subsistncia em pocas pouco propcias pesca.

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Almeida, 1945, 1946; Willems, 1946; Pierson & Teixeira, 1947; Bernardes & Bernardes, 1950; Frana, 1954; Schmidt, 1958; Mussolini, 1980. 15 Considerando a cultura caiara como parte da cultura caipira, tambm Cndido (1964) destaca a importncia da agricultura. 16 A essncia da pesca artesanal o conjunto de conhecimentos sobre meioambiente, as condies de mars, a identificao dos pesqueiros, o manejo dos instrumentos de pesca. Este conjunto de conhecimentos faz parte dos meios de produo dos pescadores artesanais...em geral transferido de pai para filho e guardado cuidadosamente pelos pescadores, como provam vrios estudos antropolgicos e sociolgicos realizados no Brasil recentemente (Mouro, 1971; Diegues, 1983, 1993; Cordell, 1974; Maldonado, 1991). 17 Diegues, 1983; Maldonado, 1986; Silva, 1989; Hoefle, 1989; Beck, 1989.

Tradio e Transformao em Tempos de (In)Segurana Para Beck (1989)18, o que caracteriza as comunidades pescadoraslavradoras a relao entre a pesca de pequena escala (ou artesanal) e a agricultura de pequena escala (ou familiar, camponesa), sintetizada na dupla identidade auto-atribuda: lavradores e pescadores (ibid.: 291). O lavrador domina o conhecimento da terra, dos ciclos anuais, das tcnicas, dos perodos de chuva e seca e tem o controle do grupo familiar para o trabalho na roa e no engenho. O pescador o que domina o conhecimento do mar e da pescaria. Esta articulao entre roa e pesca parece ter uma importncia fundamental na organizao da vida econmica, do universo simblico e de toda a organizao social do lavrador-pescador. Para Mussolini (1980), a inexistncia de meios materiais que possibilitassem seu deslocamento para longe da costa, fazia com que a maior parte das comunidades caiaras garantisse sua subsistncia com a produo da roa, derrubando a Mata Atlntica, complementada pela pesca costeira ou pela caa. Outros autores (Hoefle, 1989) discordam do enfoque dualista do pescador artesanal/pescador comercial. Bernardes & Bernardes (1950) separam os processos de pesca em dois grupos, dependendo das tcnicas utilizadas: a pesca interior, realizada em lagoas, embocaduras de rios e fundos de enseadas; e a pesca martima ou costeira, que compreende tanto os processos tradicionais, como os modernos, utilizados nas praias, pontas, ilhas rochosas e ao largo da costa. Mesmo assim, todos os autores concordam que h uma clara distino entre o mundo simblico e a organizao social e produtiva daqueles que dependem basicamente da agricultura e daqueles que dependem primordialmente da pesca. A literatura publicada sobre populaes caiaras, a partir da dcada de 1970, tende a caracteriz-las como pescadoras tradicionais ou embarcadas, identificando-as com um mundo simblico e tecnolgico martimo. No se discute sua origem sob uma perspectiva histrica, diacrnica, deixando de considerar que os caiaras pescadores artesanais e embarcados surgiram a partir dos lavradores-pescadores, e somente aps as mudanas ocorridas entre as dcadas de 1930-50, perodo relativamente recente. Em nossa viso, as populaes caiaras eram constitudas, no passado, primordialmente por lavradores-pescadores, com raras excees em comunidades dependentes essencialmente da pesca. Aps a introduo do cerco e do barco a motor, em meados do sculo XX, essas comunidades passaram a dedicar uma parte cada vez maior de seu tempo s atividades da pesca, em detrimento da lavoura. Como confirma Diegues (1983: 1), povos com grande tradio martima aparecem apenas em certas situaes no Brasil, onde, salvo alguns casos, a tradio pesqueira martima reduzida ou em formao. Sob este ponto de vista, a Baixada Santista tem um papel histrico primordial. A pobreza de seus solos, que nunca permitiu a expanso da atividade agrcola, e o desenvolvimento regional associados ao comrcio e ao porto de Santos fizeram que surgissem, no incio do sculo XX, condies para a formao precoce da pesca artesanal: a existncia de um contingente de trabalhadores que conheciam as artes da pesca, que estavam liberados de outras atividades econmicas, e a formao de um mercado consumidor para o pescado, representado pelas populaes urbanas de Santos, So Vicente e So Paulo (Ribeiro Neto & Oliveira,1989). Foi da cidade de Santos que partiram os primeiros barcos a motor com pescadores profissionais para outras regies do litoral sul/sudeste, responsveis, em parte, pelo abandono total ou parcial da agricultura de subsistncia e pela migrao de mo-de-obra para a pesca embarcada (Silva, 1975). Concordamos com a definio de Silva (1993), que distingue duasformas tradicionais de produo na pesca brasileira, entre o sculo XVII e incio do XX: aquela dos pescadores-lavradores ou pescadores-sitiantes (caiaras de So Paulo e caboclos da Amaznia) e aquela dos pescadores martimos artesanais (jangadeiros do Cear ou Pernambuco, ou pescadores de saveiros da Bahia).
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Apesar de ter baseado sua definio em estudo de caso realizado numa comunidade pesqueira localizada ao norte da Ilha de Santa Catarina, a comunidade estudada possui caractersticas muito semelhantes s dos caiaras aqui considerados.

Tradio e Transformao em Tempos de (In)Segurana Para o autor (ibid.: 41), ao contrrio da viso idlica, romntica, em torno da comunidade rstica, tradicional, e isolada, as comunidades litorneas (nos Estados de So Paulo e Pernambuco) eram mais complexas, dinmicas e divididas internamente do que parece a primeira vista. As mudanas pelas quais passaram as comunidades de pescadores, aps 1930, tiveram relao, entre outros motivos, com a motorizao dos barcos e a pesca seletiva: um verdadeiro divisor dguas (ibid.: 99), j que se tratou de uma ruptura com o sistema de valores anterior. Essa mudana fez surgir entre os caiaras o que Mouro chamou de ideologia da pesca, alm de uma nova noo de trabalho: Em vista disso, atualmente, os antigos caiaras paulistas, hoje em parte convertidos em pescadores exclusivos, reordenam seu modo de vida e seu referencial cultural, os quais passam a se articular mais intensamente, ao contrrio do passado, com o universo martimo(1971 apud Silva, 1993: 134)19 Assim o surgimento do barco a motor promoveu toda uma mudana no modo de vida caiara, inclusive na importncia da roa para sua subsistncia. Em alguns casos, o caiara passou a dedicar um tempo maior s atividades da pesca, em outros houve um abandono completo das atividades agrcolas. A chegada do barco a motor descrita por diversos autores em diferentes comunidades caiaras. Mouro (1971) faz uma bela anlise da passagem da economia agrria para a pesca artesanal motorizada no municpio de Canania (SP). Carvalho (1940) destaca que a pesca de alto mar no era utilizada pelo praiano do litoral norte de So Paulo por falta de tecnologia adequada (barcos) e era praticada apenas pelos barcos vindos de Santos. No litoral do Rio de Janeiro, em meados do sculo XX, o principal processo de pesca ao largo era o da pesca de traineira, introduzida em 1930 (Bernardes & Bernardes, 1950). A fase da pesca costeira comercial na Ilha de So Sebastio (SP) vai causar o quase completo abandono da agricultura em muitas partes da Ilha e a formao de povoados de pescadores vindos de diversas partes, atrados pelo barco a motor e pelo cerco flutuante (introduzido provavelmente em 1920)20 (Frana, 1954). Silva (1979) discute o aumento da importncia da pesca em relao s atividades agrcolas em Trindade (RJ), por volta de 1920- 30. Diegues & Nogara (1994) tambm discutem a troca da atividade combinada de agricultura e pesca de subsistncia pela pesca embarcada, no Saco do Mamangu (Parati-RJ), principalmente a partir dos anos 1940-50. A pesca embarcada considerada como um dos processos scio-econmicos envolvidos na mudana social, que passaram a alterar seu modo de vida tradicional (ibid.:12). E ainda nesse sentido, a pesca comeou a substituir as atividades agrcolas at ento predominantes em Parati (ibid.: 24). No litoral sul de So Paulo, as comunidades caiaras voltam-se para a pesca artesanal somente a partir de 1910 (Sanches,1997). Nem todos os lavradores-pescadores, porm, adaptaram-se bem s mudanas introduzidas pelo barco a motor. Em algumas vilas do litoral paranaense, constatou-se que recm-pescadores, de famlia agricultora, no se integraram completamente ao mundo martimo (Rougeulle, 1989). De fato, algumas comunidades nunca fizeram essa transio, como Mandira, no litoral sul de So Paulo. A disponibilidade de um grande nmero de recursos naturais, graas s caractersticas naturais da regio, parece ter possibilitado ao caiara-lavrador permanecer nesta condio sem precisar se transformar em pescador artesanal para garantir sua sobrevivncia (Sales & Moreira, 1994). Todavia, a maior parte dos autores considera que o caiara aquele que tira do oceano seu principal sustento e o conhecimento profundo do oceano motivo de orgulho (Siqueira, 1989 a: 266). A nosso ver, essa generalizao leva a algumas suposies incorretas, como as de que: o
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Alguns anos mais tarde, a valorizao dos terrenos dos caiaras e a criao de unidades de conservao vo ser responsveis por um profundo reordenamento no mundo caiara. 20 Com eles determinou-se tambm o fim da canoa de voga em 1929 j noexistia mais nenhuma na rota para Santos (Frana, 1954).

Tradio e Transformao em Tempos de (In)Segurana universo do caiara essencialmente martimo; os caiaras acumulam um conhecimento profundo do meio martimo e de tcnicas de manejo, herdadas de forma tradicional, que garantem o uso sustentado de seus recursos; as atividades agrcolas (roas) no produziram grande impacto na Mata Atlntica, desconsiderando a importncia que estas atividades tiveram no passado. Mesmo que hoje a realidade econmica do caiara esteja primordialmente na pesca (e no turismo), parece difcil supor que em cerca de duas geraes, desde o surgimento do barco a motor, possa ter havido um acmulo de conhecimento to vasto sobre um meio cujo domnio, no passado, era principalmente costeiro, transferido de pai para filho e guardado cuidadosamente pelos pescadores (Diegues, 1993). Nesse sentido, acreditamos que caractersticas importantes, e que definem as comunidades caiaras como agrcolas, mais prximas ao caipira paulista, na definio de Cndido (1964), no esto recebendo a considerao necessria na literatura. As anlises de carter sincrnico no consideram as mudanas e transformaes histricas, mesmo as mais recentes, reduzindo a riqueza cultural dessas populaes.

Isolamento e a dependncia da agricultura

A passagem do lavrador-pescador para pescador quase que exclusivo (embarcado ou na sua praia de origem), modificou sua relao com a mata, como pode ser observado na Vila do Aventureiro 21, onde apenas os homens mais velhos ainda dedicam-se exclusivamente atividade agrcola e a maior parte do trabalho nas roas das famlias mais jovens realizado pelas mulheres. Essa mudana, aliada migrao de contingentes populacionais para os centros urbanos, resultou na reduo da rea plantada e, conseqentemente, contribuiu para a retomada das antigas roas pela capoeira, alterando os limites alcanados pela agricultura tradicional no passado, como j observava Frana (1954), na Ilha de So Sebastio. Contudo, o isolamento a que essas comunidades estiveram submetidas, antes da chegada do barco a motor e das estradas22, sempre foi muito relativo e esteve relacionado, principalmente, a perodos de decadncia econmica. A idia de que as populaes caiaras s comearam a sofrer alteraes significativas em seu modo de vida a partir de meados deste sculo contestada por poucos autores23, o que tem contribudo para a vinculao do mito do bom selvagem a essas populaes, o que pareceser uma influncia da perspectiva neofuncionalista e diacrnica, reinante na Ecologia Cultural da dcada de 1970 (Headland, 1997). Mouro (1971) faz a melhor descrio da alternncia de ciclos econmicos e da relatividade do isolamento a que essas comunidades estiveram submetidas. Para o autor (ibid.), s a partir da introduo do motor de centro (1960-68) nas canoas que comea a se caracterizar a emergncia de uma ideologia da pesca, em parte da populao. A tradio, passada de pai para filho, no existiu nesta poca. A nova percepo do meio ambiente incorporou-se, aos poucos, mentalidade dos pescadores artesanais motorizados (que adotaram tcnicas difundidas por pescadores catarinenses). Essa passagem levou uma parte dos caiaras a ...desenvolver toda uma tecnologia, em alguns casos completamente nova, para dominar o meio ambiente no qual vo buscar condies de subsistncia (ibid.: 205) Entretanto, a populao local sempre viveu sob a influncia dos ciclos econmicos e a agricultura no escapou dessa realidade. Mouro (ibid.) aponta que a atividade agrcola, na regio de Canania,
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Oliveira et al. (1994), Toffoli & Oliveira (1996) e Oliveira et.al. (subm). certo, porm, que dessa vez as estradas para o litoral trouxeram consigo grandes mudanas, talvez irreversveis, a sobrevivncia caiara baseada em atividades de subsistncia, j que o territrio terrestre dessas populaes est sendo vendido e ocupado por uma populao eminentemente urbana, ou ento resguardado sob a forma de unidades de conservao de uso restrito. 23 Dean, 1996; Mouro, 1971; Silva, 1993; Setti, 1985; Sanches, 1997.

Tradio e Transformao em Tempos de (In)Segurana deve ter sido um meio de garantir a sobrevivncia ante a decadncia cclica de outras fontes: ouro, madeira, peixe, palmito e caixeta24. Nesse sentido, o autor discorda da dicotomia simplista que considera que a fase agrcola do caiara corresponde a uma situao de equilbrio, de homogeneidade de comportamento, possvel por uma situao de isolamento mais ou menos geral, tanto em termos geogrficos como culturais; em oposio fase da pesca, uma situao de desorganizao social, em razo do rompimento do isolamento. O isolamento e a integrao social/econmica no podem ser medidos em termos meramente geogrficos, mas dependem da relao entre o sistema econmico local e o sistema econmico global. Ao invs de considerar que o processo ocorrido em Canania tenha levado desorganizao e desintegrao social da populao, o autor (1971) prefere considerar que tenha ocorrido uma reorganizao social. Setti (1985) considera mais prudente analisar o caso caiara como um isolamento geogrfico relativo e temporrio, levando em conta que este nem sempre impe um isolamento cultural. Assim considerar o caiara como pertencente a uma populao supostamente homognea, num espao supostamente definido como seu, conhecedor do meio em que vive e habilitado a domin-lo de acordo com seus prprios recursos (conhecimentos e tcnicas tradicionalizadas durante sculos), nem sempre corresponde realidade, como foi observado pela autora (ibid.) em Ubatuba. Para Murrieta (1994), as comunidades camponesas esto integradas s economias de mercado e aos sistemas polticos nacionais e internacionais h muito tempo, negando que tenham permanecido isoladas da sociedade colonial ou nacional, com as quais estabeleceram uma interao dialtica, com diferentes graus de envolvimento e dependncia poltico-econmica. O autor (ibid.) observa este fenmeno entre as populaes caboclas da Amaznia, e argumenta que a idia de uma sociedade tradicional, isolada, dependente de atividades de subsistncia, auto-suficiente e primitiva, deve ter sido inspirada por um dos momentos histricos de menor integrao com o mercado, ou pelo ponto de vista colonial e discriminatrio disseminado pelas elites locais e nacionais. Estudos realizados em outros pases tambm mostram que as populaes tradicionais pescadoras esto em processo de constante mudana, influenciadas pelas sociedades regionais/nacionais (McCay, 1978). Beck (1989) considera que as atividades agrcola e pesqueira se articulam de forma diferenciada, dependendo das necessidades do momento histrico. Wolf (1982) prope que se olhe o mundo como uma totalidade, um sistema, atravs de uma abordagem histrica, ao invs de uma soma de sociedades e culturas desconexas: If there are connections everywhere, why do we persist in turning dynamic, interconnected phenomena into static, disconnected things? (1982: 4). Acreditamos que a idia de uma sociedade caiara tradicional, sentido descrito por Murrieta (1994) para os caboclos, tambm foi criada num perodo de relativo afastamento do mercado, quando os autores clssicos25 entraram em contato e pela primeira vez descreveram essas comunidades. De fato, nesta poca, o litoral vivia um perodo de estagnao, o que deve ter influenciado a idealizao das comunidades caiaras. Os autores do segundo perodo, ao buscarem suas fontes nos clssicos, no fizeram uma releitura adequada do material, considerando o momento histrico vivido pelas comunidades caiaras.
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23 A concentrao da maior parte do tempo produtivo do caiara naquele produto que apresentava melhores condies de mercado, em termos de procura, levou, aos poucos, a abandonar a roa de subsistncia pois, inicialmente admitia que produzindo mais unidades de produto eleito pelo mercado, com o resultado da sua venda, teria condies de substituir uma srie de produtos de uso dirio (Mouro, 1971: 103). 25 A literatura publicada sobre populaes caiaras pode ser dividida, grosso modo, em duas fases: uma compreende o perodo entre as dcadas de 1930- 1960 e a outra o perodo entre 1970-1995 (Adams, 1996). Os autores do primeiro perodo foram denominados de clssicos da literatura caiara: Almeida (1945,1946), Bernardes & Bernardes (1950), Frana (1954), Langowiski (s.d.), Mussolini (1980), Pierson & Teixeira (1947), Schmidt (1958) e Willems (1946). De forma geral, estes trabalhos descrevem algumas das comunidades caiaras que habitavam nosso litoral na primeira metade do sculo XX e enfocam aspectos histricos, culturais e econmicos (Begossi, 1995 a).

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O referencial martimo como justificativa conservacionista ou a falta de uma abordagem ecolgica

Alm da no incorporao de aspectos histrico-regionais mais amplos, outro fator raramente considerado na literatura sobre populaes caiaras so as caractersticas ecolgicas locais que diferenciam estas comunidades entre si. Poucos autores, entre os quais Gusmo, levantaram esta questo: ...a) o habitante da orla litornea, cuja atividade econmica (em decorrncia do processo histrico de ocupao dessa faixa) vinculada essencialmente pesca e complementada por agricultura incipiente em torno da cultura de mandioca e feijo, prxima habitao; b) o habitante das matas das baixadas e dos contrafortes da serra, onde essa existe, geralmente ligados s atividades extrativas e agrcolas incipientes; c) o habitante dos terraos fluviais, que tem contato espordico com o oceano e pratica uma agricultura de subsistncia, ligada mandioca e banana. (1979: 10-1) Algumas populaes caiaras dependeram fortemente da agricultura no passado, como aquelas observadas por Frana (1954), Sales & Moreira (1994) e Sanches (1997). Outras tiveram a pesca como principal atividade, conforme observado por Bernardes & Bernardes (1950), enquanto outras ainda mesclaram essas duas atividades com intensidades diversas. precisamente esta plasticidade que deve ter garantido a sobrevivncia dessas populaes (Netting, 1993)26. Apesar das semelhanas culturais, as diferentes comunidades dependem de forma diferenciada dos recursos do meio ambiente e com relao a este aspecto no podem ser consideradas de forma homognea. Assim, caracterizao das populaes caiaras como tradicionais, isoladas, auto-suficientes, primitivas e possuidoras de um referencial simblico martimo, junta-se a falta de abordagens ecolgicas srias e embasamento emprico levando, muitas vezes, a consideraes ao discurso ecolgico romntico. Para Sanches, dois dos aspectos que fundamentam os pressupostos poltico-ambientais a favor da permanncia de determinados grupos em reas protegidas so: ... [o] conhecimento inerente de suas experincias ancestrais sobre a ecologia das espcies e tipos de tecnologia apropriada que lhes permitiram se adaptar e reproduzir-se cultural e materialmente;... pela existncia de uma relao de equilbrio entre as prticas de manejo e o meio ambiente e de mecanismos culturais conservacionistas que impediriam a depleo dos recursos naturais em nveis comprometedores manuteno dos mesmos. As populaes tradicionais seriam, portanto, responsveis inclusive pela preservao da biodiversidade.(1997: 27) Nesse sentido, Diegues (1988: 3) objetiva mostrar como a manuteno das culturas tradicionais ao longo da costa brasileira uma das condies mais importantes para a preservao da diversidade biolgica sem, entretanto, acrescentar dados que permitam afirmar com segurana que ao longo do litoral brasileiro existem muitas crenas e valores culturais que tm funo de conservao (ibid.: 6). Baseado em apenas trs trabalhos sobre manejo de pesca realizados no litoral brasileiro (mas no com populaes caiaras)27, acredita que:
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Inclusive atualmente, na medida em que estas comunidades permanecem mais ou menos dependentes da mata, da pesca e das atividades ligadas ao turismo. 27 Forman (1970), um dos trabalhos mais citados por Diegues (1988), recebeu vrias crticas na literatura internacional durante a dcada de 1970 (McCay, 1978; Cordell, 1978; Orlove, 1980), inclusive quanto sua tendncia

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Tradio e Transformao em Tempos de (In)Segurana Pode-se afirmar, portanto, que a diversidade ecolgica, em muitos casos, foi mantida por causa da diversidade cultural e das tcnicas existentes nas comunidades de jangadeiros, caiaras, povos indgenas, etc. (1988: 8) Cunha & Rougeulle, parte o fato de salientarem que se trata de um trabalho preliminar, fazem afirmaes conservacionistas de cunho cultural que carecem de confirmao de base biolgica ou ecolgica: Um exemplo concreto de que a regio de Guaraqueaba apresenta, aps sculos de ocupao pelas populaes litorneas, um grau de conservao dos seus ecossistemas incomparvel com outras regies do Paran e do Brasil. (1989: 5) Diegues & Nogara, apesar de no haver realizado um levantamento etnotaxonmico com a populao do Saco do Mamangu (RJ), afirmam que: ... existe no local uma extensa taxonomia folk, segundo a qual os vegetais e os animais so classificados em categorias como forte e fraco, vivo e no vivo, de couro e escama, masculino e feminino, bom e mau para o consumo, visvel e invisvel, bicho e no bicho. (1994: 61) Para Milanelo: Essas comunidades, ao longo de sua histria, manejam o seu patrimnio natural conferindo grande estado de conservao a ambientes costeiros... So conhecidas como zeladoras do equilbrio ecolgico e seu desaparecimento pode comprometer todo um imenso patrimnio natural. (1992: 1009 e 1111 apud Diegues, 1989). Comunidades tradicionais possuem tcnicas de manejo que podem contribuir na manuteno dos ecossistemas tropicais, como possivelmente ocorre no caso da agricultura itinerante (Adams, 1994). O conhecimento do meio pelo caiara refere-se, principalmente, a formas de cultivo da terra (mandioca); proibies e usos de animais e plantas; classificao da natureza (etnotaxonomia) e tecnologias apropriadas (Begossi, 1995 b). Entretanto, no possvel afirmar que o manejo tradicional caiara garanta a diversidade ecolgica com base nos estudos at hoje realizados (Sanches, 1997). Raramente a questo demogrfica foi considerada, por exemplo, com exceo de Frana (1954) e Marclio (1986). Mesmo assim, nos casos mais extremos, at a permanncia de populaes caiaras no interior das unidades de conservao justificada com base em formas de manejo do meio martimo, supostamente conservacionistas28. Consideramos importantssimo relativizar a existncia de manejos de pesca sofisticados entre os caiaras, j que a rearticulao, provocada pelo barco a motor, ocorreu h cerca de duas geraes. Em to pouco tempo essas populaes poderiam ter desenvolvido manejos baseados num referencial martimo, oriundo de um profundo conhecimento desse meio?
neofuncionalista ao afirmar, sem embasamento suficiente, que o segredo guardado sobre os pontos de pesca serve para reduzir a competio e prevenir a sobrepesca (Orlove, 1980). 28 Gostaria de deixar bem claro que sou favorvel manuteno dessas populaes no interior das unidades de conservao da Mata Atlntica, por motivos que vo desde a manuteno da diversidade scio-cultural at os direitos adquiridos. Mas, visando um manejo adequado da rea, cada caso deve ser muito bem estudado sob uma perspectiva interdisciplinar, levando em considerao o grau de dependncia que cada comunidade possui hoje do mercado regional/nacional, e portanto o quanto elas ainda dependem de suas atividades tradicionais de subsistncia e das reas de cultivo (inclusive em relao ao territrio). Alm disso, a questo demogrfica deve ser seriamente considerada, pois influi diretamente no impacto causado sobre os ecossistemas.

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Tradio e Transformao em Tempos de (In)Segurana Conforme aponta Silva (1993), foi somente a partir das transformaes e mudanas ocorridas com o caiara pescador-lavrador que seu referencial cultural nico, indivisvel, inseparvel (: 41), constitudo pela terra e pelo mar, altera-se para outro, basicamente, martimo. Essa mudana de referencial pode ter resultado em perdas, decorrentes de sua adaptao nova conjuntura, inclusive nas formas de manejo e no conhecimento do ecossistema terrestre, conforme observado por Begossi et. al. (1993) em Bzios (SP)29. Parece mais razovel supor que essas populaes possuem um maior ou menor domnio e conhecimento de alguns tipos de pesca e ecossistemas, dependendo inclusive de fatores histricos e geogrficos, e no do meio martimo como um todo. Para Vianna, as populaes tradicionais so idealizadas por parte do movimento ambientalista e do poder pblico brasileiro, permeada de referncias que remetem a idias que as associam a povos primitivos, harmnicos, simbiticos e conservacionistas (1996: 116). Segundo Diegues: Um aspecto relevante na definio de culturas tradicionais a existncia de sistemas de manejo dos recursos naturais marcados pelo respeito aos ciclos naturais, sua explorao dentro da capacidade de recuperao das espcies de animais e plantas utilizadas. Esses sistemas tradicionais de manejo no so somente formas de explorao econmica dos recursos naturais mas revelam a existncia de um complexo de conhecimentos adquiridos pela tradio herdada dos mais velhos, de mitos e simbologias que levam manuteno e ao uso sustentado dos ecossistemas naturais. (1993: 47, grifos nossos) E ngelo sustenta que: Tem se apontado o conhecimento e dependncia que os pescadores artesanais possuem do ambiente, o que permitiu a reproduo sustentvel dos recursos naturais. Os estudos constatam a compatibilizao de formas de extrativismo cooperativo com tcnicas patrimoniais e trabalho familiar (ou de mutiro de vizinhana) como alternativas que permitiriam a sustentao do ambiente. (1990: 62) Cunha & Rougeulle, ao referirem-se s caractersticas das comunidades de economia tradicional, na qual os caiaras esto inseridos, citam como uma de suas caractersticas: ... um conhecimento profundo dos ecossistemas de que fazem parte, o que permite a sua produo e reproduo social no tempo, bem como a manuteno e conservao dos prprios recursos naturais de que dependem para sobreviver. (1989: 4 e 5, grifos nossos) A importncia dada, na literatura, ao etnoconhecimento das populaes caiaras demonstra uma influncia da etnobiologia, que para Murrieta a pedra angular dos movimentos neoroussounianos (sic) do desenvolvimento sustentvel nos trpicos (1996: 12). Um grande conhecimento de espcies significa apenas que essas populaes tm uma boa percepo do meio em que vivem, o que no basta para afirmar que garantam a conservao do meio. A utilizao do etnoconhecimento dessas populaes tambm demonstrou, muitas vezes, uma grande confuso entre o tico e o mico (Vianna30). Alm disso, em situaes de instabilidade econmica e crescimento populacional, a tragdia dos comuns (Hardin, 1968) pode ocorrer, como aponta Sales (1988), atravs do uso predatrio do gerival31. Segundo Sanches:

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Apesar de a autora demonstrar, em outras publicaes, a riqueza do conhecimento caiara: Begossi 1995 a, 1995 b, Begossi & Figueiredo, 1995. 30 VIANNA, L. P. Comunicao pessoal, 1996, Universidade de So Paulo. 31 Um tipo de tarrafa, criado h menos de uma dcada em Paranagu (PR).

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Tradio e Transformao em Tempos de (In)Segurana A adaptao, no sentido biolgico, ao ambiente hostil da floresta tropical atlntica uma conseqncia inevitvel do longo processo de interao entre as comunidades caiaras e esse ecossistema, mas no necessariamente implicou ou implica em uma relao ecologicamente equilibrada e estvel com o meio natural (Hames,1983). Afirmar isso, pelo simples fato de serem encontradas comunidades caiaras em reas bem preservadas, pode levar a concluses errneas. (1997: 115) Consideramos que o desaparecimento das populaes caiaras, como tais, dificilmente poderia comprometer seriamente os ecossistemas terrestres ou marinhos utilizados por elas, principalmente a Mata Atlntica. Se essas populaes realmente viessem a desaparecer, ou a serem definitivamente removidas de suas reas originais de ocupao, poderamos esperar alteraes na dinmica de recomposio das florestas e na composio especfica. Mas, certamente, a maior perda seria na diversidade cultural e na relao entre biodiversidade e sociodiversidade, e no somente na biodiversidade, como se afirma. Esse fato, entretanto, no justifica, de forma alguma, a grandeza dessa perda.

Consideraes finais
Verificou-se que a produo cientfica nacional, no que se refere s populaes caiaras, tem uma abordagem primordialmente scio-cultural e, muitas vezes, forte orientao poltico-ideolgica (Adams, 1996). Freqentemente, incorpora conceitos antigos ou incorretos da Biologia/ Ecologia/Ecologia Cultural, faz generalizaes com pouca ou nenhuma base emprica, e considera as populaes caiaras sob o vis do bom selvagem. Observa-se, tambm, que a literatura ecolgica internacional raramente foi incorporada pelos pesquisadores que trabalham com populaes caiaras32. Ou seja, ocorre entre os caiaras o mesmo fenmeno observado por Murrieta (1994) na bibliografia sobre caboclos da Amaznia: apesar da importante contribuio de diversos trabalhos na caracterizao dessas comunidades, muito pouco foi feito com relao ecologia desses grupos. O carter qualitativo da maior parte desses estudos tem impedido um diagnstico mais acurado dos mltiplos efeitos das mudanas atuais nas comunidades caboclas: The literature, already scarce concerning the Caboclos,suffers from a chronic absence of quantitative data about energy flow, diet, nutrition, epidemiological patterns, and demography. (1994: 19) Consideramos que as abordagens ecolgicas so especialmente importantes no estudo de sociedades de pequena escala, pois so capazes de descrever e quantificar a maior parte das estratgias (forageio, caa, cultivo, extrao e pesca) que, juntamente com as atividades comerciais, formam sua estrutura econmica. Essa combinao de anlises quantitativas e qualitativas est se tornando cada vez mais importante, graas urgncia em se entender os efeitos da integrao dos sistemas indgenas e de camponeses tradicionais no sistema capitalista (id., ibid.). A partir do final dos anos 70, as abordagens ecolgicas na Antropologia comearam a passar por um grande processo de reavaliao e crtica. A obsesso calrica ou protica, bem como a anlise reducionista dos primeiros trabalhos ecolgicos, tem sido abandonada em favor de uma anlise mais holstica, que leva em conta no apenas o meio ambiente local, mas tambm a integrao dos sistemas locais na economia de mercado e contextos scio-polticos mais abrangentes (Headland,
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Esta situao evidencia-se, por exemplo, pelo fato de haver poucos trabalhos publicados sobre populaes caiaras em revistas com arbitragem por referees annimos, inclusive no exterior. Dos 180 trabalhos compilados, h trs teses defendidas no exterior (1,7%), 14 trabalhos publicados em peridicos internacionais ou captulos de livros (10%) e nove trabalhos em anais de congressos internacionais (3,3%). Entre estes destacam-se a Ecologia Humana e a Etnobiologia, com dez trabalhos cada, sendo a maioria recente (a partir de 1989) (Adams, 1996).

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Tradio e Transformao em Tempos de (In)Segurana 1997; Murrieta, 1994; Wolf, 1982). A idia das populaes tradicionais como conservacionistas naturais, que vivem em harmonia com seus ambientes, vem sendo revista desde a dcada de 1980 (Headland, ibid.), no exterior. Nesse sentido, a Ecologia Histrica uma das abordagens mais recentes da Antropologia Ecolgica parece ser uma das melhores ferramentas para compreender as culturas tradicionais etnogrficas, e poderia dar grandes contribuies no caso dos caiaras. A Ecologia Histrica estuda os sistemas ecolgicos no s atravs de seus componentes humanos (economia, religio, poltica etc.), como tambm considera seu aspecto diacrnico. Ou seja, atravs da histria que se busca entender a estrutura e funo do ecossistema, e a cultura de seus habitantes. A histria, nesse contexto, significa mais do que o passado dos indivduos, pois inclui a anlise da dialtica entre mudana ambiental e mudana cultural (Headland, 1997). Mesmo assim, grande parte da comunidade cientfica nacional se manteve margem das abordagens ecolgicas na Amaznia (Neves, 1989) e na Mata Atlntica, pelo menos at muito recentemente (Sanches, 1997, e os diversos trabalhos de Begossi e sua equipe). Se no caso amaznico ainda h tempo para alcanar o atraso, na Mata Atlntica corre-se o risco de perder o objeto de pesquisa, tal a rapidez com que os ltimos remanescentes florestais vm sendo degradados. Esperamos, entretanto, que num futuro prximo esforos interdisciplinares de pesquisa venham possibilitar a formao de grupos voltados para o estudo da Antropologia Ecolgica de nossas populaes, incorporando a contribuio das reas biolgicas, sem a perda terica da Antropologia.

Agradecimentos
Fapesp (processo94/01608-0), pela bolsa de mestrado que deu origem a este trabalho. prof Renate B. Viertler (FFLCH-USP) e ao prof. Walter A. Neves (IB-USP) pela orientao, e a Rui S. S. Murrieta (University of Colorado at Boulder) e Rosely A. Sanches (IB-USP) pelas leituras crticas e sugestes.

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