A Conversão Dos Índios Nos Primeiros Anos de Piratininga

Prof Antonio Babeto Spinelli
PONTIFICIA UNIVERSITAS GREGORIANA FACULTAS HISTORIAE ECCLESIASTICA
Antonio Babeto Spinelli
A CONVERSO DOS NDIOS NOS PRIMEIROS ANOS DE PIRATININGA
Mestrado reconhecido pela UNESP sob o n 14656, processo n 3762/50/01/05; - So Paulo em 12 de maio de 2006
Roma 1987
ANTONIO BABETO SPINELLI
A CONVERSO DOS NDIOS NOS PRIMEIROS ANO DE PIRATININGA
Dissertao de Mestrado em Histria Eclesistica sob orientao do Prof. Dr. Eduardo Crdenas Guerrero, como requisito parcial para obteno do Grau de Mestre
Roma 1987
ABREVIATURAS USADAS
ABN EC -
Anais da Biblioteca nacional Enciclopedia Cattolica Enciclopdia Luso Brasileira da Cultura Enciclopdia Universal Ilustrada Monumenta Brasiliae Irmo Padre
ELBC EUI MB Ir. Pe. -
SUMRIO ABREVIAURAS - 3 INTRODUO - 4
CAPTULO I A ALDEIA DE PIRATININGA - 7 1. Os povoados da Capitania de So Vicente - 7 2. A fundao da Vila de Piratininga - 8 3. Padre Nbrega e a fundao de Piratininga - 12 4. A mudana do Colgio de So Vicente para Piratininga - 17 5. A aldeia de Piratininga e o contato com outras povoaes - 23
CAPTULO II O TRABALHO CIVILIZATRIO E DE CONVERSO - 27 1. O ndio que encontraram - 28 2. Valores estimados pelos Tupinambs - 31 3. O sentido da guerra - 33 4. O ritual do sacrifcio do prisioneiro - 36 5. O senso religioso do ndio Tupinamb - 37 6. A liberdade dos ndios - 40 7. O matrimnio na vida do nativo - 45
CAPTULO III A EVANGELIZAO E PEDAGOGIA USADA - 47 1. Situao social e religiosa europia na poca do descobrimento e colonizao-evangelizao da Amrica 47 2. Como era o ndio para o missionrio? - 51 3. O projeto evangelizador - 54 4. Dificuldades para anunciar o Evangelho - 58 5. O batismo dos ndios - 62 6. O mundo do nativo era o mundo do demnio - 68
CAPTULO IV IPEROIG: A CONQUISTA DA PAZ - 73 1. Os perigos que os Tamoios representavam par a Capitania de So Vicente - 73 2. Promover a paz: nica sada - 75 3. Com o retorno a So Vicente, o Pe. Nbrega concluiu o pacto de amizade - 80 4. Os Tamoios das ilhas - 81 CONCLUSO - 83 ANEXO - 90 BIBLIOGRAFIA - 92
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INTRODUO
Em 22 de abril de 1500 chegou, costa atlntica da Amrica do Sul, uma expedio martima, comandada por Pedro lvares Cabral, e esse fato so considerados o descobrimento do Brasil. Cabral tomou posse da terra descoberta, em nome do rei, como propriedade de Portugal. Disso decorreu que essa terra tinha que ser explorada e, para tanto foi montada a empresa colonizadora. O interesse da presente pesquisa visa analisar o que foi o esforo de implantao da religio crist, ao mesmo tempo em que era implantado todo o sistema colonial portugus da explorao da terra. A religio faz parte da ao colonizadora enquanto um item partcipe de todo o processo de conquista da nova terra, mas ao mesmo tempo, anncio da Boa Nova do Evangelho. Fazia parte da empresa colonial e, sem ela, no estaria, a colonizao completa. A ao missionria encontrou aqui um povo em um estgio neoltico1, e nele tendo que desenvolver um trabalho de lapidao e, no prprio corpo social indgena. Primeiro aproxim-lo do estilo europeu de viver e, quando demonstrando ter absorvido o modo portugus de se pautar na vida do dia-a-dia, estava em condies de receber o batismo. impressionante a variao, que o missionrio jesuta, teve do ndio. Em dado momento, como por exemplo, o Pe. Nbrega acreditou ser ele um tabula rasa, ou como se expressa, um papel em branco, onde tudo se poderia facilmente colocar o que bem quisesse. J em outro momento, se pode deparar com afirmaes, sobre o ndio, onde tido como algum que no acredita em nada, que so semelhantes aos ces. Mais incisivo Anchieta, chegando ao ponto, de afirmar, que era necessrio usar a fora para submet-los e, obrig-los a entrar para o Cristianismo. A escolha da ao para converter os ndios de Piratininga e redondezas, como objeto de pesquisa, foi por apresentar abundantes relatos dos primrdios da
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"O fato colonial, tanto em matria de direito como em qualquer outro setor da cultura, imps, a uma regio habitada por povos primitivos de cultura neoltica, toda uma tradio cultural aliengena e todo um sistema jurdico j em adiantado estgio de evoluo cultural. Um direito, uma lngua, uma religio, toda uma herana social, toda uma cultura em seu estgio atual de desenvolvimento, eis o conjunto de dons culturais que o fato colonizador instala, de improviso, numa regio colonizada". In MACHADO NETO, A. L. p. 307.
colonizao e, junto, a ao missionria, tendo as presenas do Pe. Nbrega e do Ir. Anchieta. No se tratando de uma anlise da ao dos dois, mas no que fizeram in loco, em prol da evangelizao. Tambm olhar o grande sonho do Pe. Nbrega, em pretender fazer a grande entrada missionria pelo serto, intento que no deu certo, por vrios fatores. Mas se o grande sonho no foi possvel, o foi o pequeno sonho, com uma pequena entrada no serto, resultando na fundao da casa de So Paulo de Piratininga, hoje a grande metrpole brasileira. Ao analisar os problemas concretos que norteiam a fundao da aldeia de Piratininga, insere-se ao mesmo tempo uma problemtica maior, abrangendo toda a ao colonizadora e, conseqentemente toda a evangelizao. Tudo aquilo que causava problema, naqueles ncleos vicentinos, era tambm causadores de problemas alhures. O perodo de anlise percorre os trabalhos jesuticos do incio e, no ultrapassando o ano de 1591, ano em que chegou o primeiro vigrio paroquial Vila de Piratininga. Pelos relatos, percebe-se o quanto o nativo era de uma ndole muito diversa do europeu, principalmente na questo da vingana, mas o esforo em obter a paz, que apresentada no ltimo captulo, se bem que sob forma de relatrio, indica que o ndio no era plasmado, de uma massa vingativa. Nbrega e Anchieta foram os promotores do estabelecimento da paz entre Tupis e Tamoios, no chamado episdio de Iperoig, mas no fizeram sozinhos, tiveram colaboradores. Estes eram ndios da parte dos contrrios, como se usa nos relatos, mas que tiveram sensibilidade suficiente para dar o aceno favorvel ao intento dos jesutas. O episdio de Iperoig, segundo os relatos, no visa apenas trgua, mas amizade e, tambm no visava s salvao da empresa evangelizadora, pois salva uma, estaria tambm salvando outra. Alcanado o objetivo da paz, no s salvou o seu local, onde j trabalhava, mas abriu espaos para avanar ainda mais com a evangelizao a outras paragens. A evangelizao, naquele local e dentro daquelas circunstncias, utilizou um meio ainda hoje perseguido pelos homens, ou seja, a diplomacia. Foi uma aposta, em que foi colocada no centro das negociaes, a prpria vida de Nbrega e Anchieta, pois os dois foram para o meio dos adversrios, assumindo na prpria pele os riscos.
Enfim fizeram e assumiram-na na prpria pessoa, no fizeram propostas para os outros cumprirem, isso porque estavam comprometidos com o que faziam. Olhar o trabalho missionrio, no caso de um grupo de jesutas, portanto, pertencentes a uma Ordem Religiosa fundada dentro da perspectiva reformista do Catolicismo, transparece o homem entregue a uma misso de corpo e alma, mas que tambm est situado dentro do seu tempo, marcados pelas esperanas e limites que a circunstncias histricas lhe impunha. No se trata da anlise do como devia ser feito, mas daquilo que fizeram e dos frutos que se pode verificar. Finalmente uma palavra referente s citaes utilizadas no corpo do trabalho. A grafia dos relatos no foi atualizada, mantendo-as como nas fontes utilizadas, por sugesto do orientador, Prof. Dr. Eduardo Crdenas Guerreiro. As fontes utilizadas so todas publicadas.
CAPTULO - I
A ALDEIA DE PIRATININGA
1. Os Povoados da Capitania de So Vicente
Na capitania de So Vicente, nos meados do sculo XVI at quase o final do mesmo, os jesutas trabalharam entre os ndios, pregando-lhes o Evangelho e dando tambm assistncia espiritual aos de Portugal, que ali habitavam. Nessa Capitania fundaram, os mesmos padres, uma aldeia, que alguns anos depois se tornar vila e na mesma realizaro todos os trabalhos da pastoral at o ano de 1591, quando chegou o primeiro vigrio paroquial. Dessa Capitania e de seus povoados existe uma descrio, que data o ano de 1606, e que nos informa o seguinte:
"A Capitania de So Vicente Estado do Ryo de Janeiro para o sul coarenta legoas, em vinte e coatro gros, he a primeira que nesta provncia se povoou, foy della senhor Martin Afonso de Souza e o So oje herdeiros, tem em sy uma ilha, e muita terra para o sertam, com sinco villas; a primeira he a de So Vicente, situada em huma das barras da Ilha. A segunda Santos na outra barra, com suas fortalezas, a terseira de Nossa Senhora da Conceiam pello nome da terra Ithaen, des legoas abaixo pella praya, que he dura, e muita esparelada. A coarta a villa de So Paulo, ou Piratininga, obra de quinze legoas da Ilha de So Vicente, pella serra e sertam dentro... a quinta Villa se chama de Santo Amaro" 2
Dos povoados acima descritos, ser a Aldeia de Piratininga o objeto deste trabalho, e o ser nos seus primeiros tempos de existncia, ou seja, ainda quando era um local de misso, portanto antes de se tornar parquia. Outro fato que deve ser considerado que ocorreram mudanas na denominao daquele povoado. O nome Piratininga designava, para quem subia a serra do mar, o campo bem como a pequena colina vizinha ao rio Tiet, junto desembocadura do rio Tamanduate. A aldeia pode ser encontrada com as seguintes designaes: Piratininga, Casa de Piratininga, Casa de So Paulo de Piratininga, Colgio de So Paulo e finalmente So Paulo.3 2. A Fundao da Vila de Piratininga
Na Capitania de So Vicente, onde est a Vila de Piratininga, atribuir-se o dia de sua fundao ao mesmo dia em que festejada a converso do apstolo So Paulo,
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RODRIGUES, P. Vida do Pe. Anchieta. p, 195-196. Cfr. LEITE, Nbrega e a fundao de So Paulo. p, 79.
ou seja, 25 de janeiro, tendo como ano o de 1554, por obra do Pe. Manuel de Nbrega. No entanto, duas dcadas antes estivera na regio um enviado especial do governo portugus, Martim Afonso de Sousa, que viera com uma trplice misso, ou seja: 1a. Defender a costa brasileira dos corsrios franceses. 2a. Fixar os limites ao norte e ao sul das terras portuguesas. 3a. Fundar ncleos organizados de colonizao e distribuir terras em sesmarias e nomear os oficiais.4 Martim Afonso de Sousa partiu de Portugal em 3 de dezembro de 15305. E j no final de janeiro chegou s praias ao norte de Pernambuco, e lentamente comeou a descer em direo ao sul. Chegando ao incio de agosto em So Vicente. Fez uma expedio de quarenta e quarto dias, encontrando um pequeno grupo de pessoas, habitantes que estavam fixados em uma ilha vizinha do continente, pois tinham assim um meio natural de defesa, seja de si mesmos bem como das plantaes e animais domsticos. Estabelecendo-se ali, comeou fazer contatos com aquela gente, que era de Portugal. Um deles de nome Joo Ramalho6, que era natural de Coimbra e h muitos anos ali radicado, tendo como que uma posio de prncipe sobre os brbaros do serto7. Desse personagem muitas indagaes foram feitas pelos historiadores. Uma delas o de procurar estabelecer a data precisa de quando ali se estabeleceu. Pero Lopes de Sousa, irmo de Martim Afonso e relator da expedio, aponta que logo que chegou a So Vicente, o comandante:
"Mandou o capito os bergantins e a Pero Anes piloto que era da lngua da terra, que fosse haver fala dos ndios. Quinta-feira, 17 de agosto, veio Pero Anes no bergantin e com ele Francisco de Chaves e o bacharel e cinco ou seis castelhanos. Este bacharel, havia trinta anos que estava degredado nesta terra e o Francisco de Chaves era mui grande lngua desta terra"8.
Quando ali chegou? Na armada de 1503? De 1514 ou de 1516? No o objetivo tal indagao, assim, aceita-se que ali estava h muito tempo e que mantinha laos de amizade com o nativo. Mas muito mais do que s amizade, pois dele Nbrega relata que "neste campo est um Joo Ramalho, o mais antigo homem que est nesta terra. Tem muitos filhos e mui aparentados em todo este serto"9. A respeito da pessoa de
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Cfr. PERES, Histria de Portugal. p, 154. Cfr. DIAS, Histria da colonizao portuguesa do Brasil. p, 100. 6 Joo Ramalho foi encontrado por Martim Afonso provavelmente um Naufrago, cfr. PRADO, Primeiros povoadores do Brasil 1500-1530. p, 91. 7 Cfr. DIAS, Op.cit. p, 365. 8 Damio Peres o cita afirmando que o relatrio de Pero Lopes de Souza, mas no cita de onde o extraiu. 9 PRADO, Op. cit. p, 82. Cita uma carta do Pe. Nbrega a Lus Gonalves da Cmara de 31 de agosto de 1553 onde fornecida tal informao de Ramalho.
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Ramalho se diz que "h muitas lendas sobre sua pessoa. Alguns quiseram ver no portugus um desertor, outros degredado, outros simples nufrago e outros ainda o misterioso bacharel de Canania"10. Bacharel era um termo aplicado para um advogado, tambm para mdico e fsico, e na gria popular, advindo da palavra castelhana "bachiller" tem o significado de homem bem falante11. Ponto importante que este portugus, ali estando h muito tempo e, aparentado com os ndios, forneceu para a expedio portuguesa o apoio necessrio para realizar a tarefa, ou seja, de implantar a colonizao.
O apoio recebido no se refere apenas aquele necessrio para, de forma calma e sem atritos conviver. O relacionamento que pode ser realizado com os amigos de Ramalho surtiu um efeito maior ainda, pois do lado norte estava os Tamoios "que dominavam desde a barra da Bertioga, ao norte da ilha de Cuiamb, at ao Cabo Frio, e que teria possivelmente acabado por exterminar os invasores".12
Pero Lopes, o relator da expedio, registra os passos de como ocorreu a fundao da Vila de So Vicente e, ao mesmo tempo, registra que uma outra povoao foi fundada, indicando lugar e nome e distncia da ilha vicentina. Nas suas palavras eis os detalhes:
"Da banda loeste da baia e achey hum rio estreito em que as naos se podiam carregar por ser mui abrigado de totolos ventos e a tarde metemos as naos com o vento sul como fomos dentro mandou o capito fazer huma casa em terra para meter as velas e emxarcia aque neste de Sam Vicente varamos huma no em terra a todos nos pareeo tambm esta terra que o capito determinou de a povoar e deu a todolos homens terras pra fazerem fazendas e fez huma vylla na ilha de Sam Vicente e outras nove lguas dentro pello serto aborda dum rio que se chama Piratininga e repartio a gente nestas duas vyllas e fez nellas oficiais e pos tudo em boa obra de justia".13
de notar como foi relatado, ou seja, fixado os povoados. Sendo efetuada a partilha da terra e, estabelecidos oficiais, e tudo em boa obra de justia. o relato de uma tomada de posse sem a menor considerao pelo povo que ali habitava. Foi a imposio de uma nova ordem, por parte de quem chegou para arrumar e mandar na casa, do modo como melhor lhe aprouvera. Na viso e meta de quem chegou no
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Idem. p. 81. Cfr. VARHAGEN, Histria geral do Brasil, p, 115. 12 DIAS, Op. cit. v. 3, p, 227. 13 Este trecho do relato de Pero Lopes est reportado in DIAS, Op. cit. v. 3, p, 146.
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havia a alteridade, e interessante que uma das finalidades da colonizao era cristianizar, considerar o outro igual a si mesmo, partcipe da mesma f, da mesma esperana, de um modo novo de viver. O projeto de tornar os povos, desta terra, em cristos no continha o status de ser um igual. O fato de estabelecer oficiais, isto representante legtimo, tinha unicamente a finalidade de manter o projeto, isto , garantir o controle por parte do portugus. Piratininga, nestes idos anos de 1532, se entendia o campo que estava depois das montanhas da Serra do Mar e a borda, isto , no incio desse campo onde estava a povoao de Santo Andr, fundada por Joo Ramalho. Como esta era vizinha daquela fundao de Martim Afonso, isto , a aldeia de Piratininga, foi Ramalho designado a ser da mesma o oficial.14 Em seguida das fundaes, se escreveu um relatrio ao rei Dom Joo III, daquilo que ali foi realizado e, Joo de Sousa levou a mensagem ao soberano. Retornou com uma carta dele ao capito15, nela o capito era nomeado donatrio de uma Capitania de cem lguas de terra e o seu irmo uma da cinqenta lguas. interessante que o desejo de encontrar metal precioso levou os dois irmos a fazer uma diviso de suas posses at de certa forma curiosa. Martim Afonso que recebera cem lguas tomou para si uma faixa de cinqenta lguas ao sul, em seguida seu irmo apossou-se de suas cinqenta lguas e, em seguida Martim Afonso se apossa de outra faixa de cinqenta lguas. O motivo de dividi-las, dessa forma, era que, se fosse encontrada jazida, "que esperavam encontrar",16 os dois donatrios, pelo fato de terem terras prximas um do outro, poderiam tambm encontrar jazidas nas prprias terras. Foi uma forma amigvel de resolver a participao nas possveis jazidas, que esperavam encontrar, pois assim, as fronteiras de uma propriedade no ficariam por demais distante uma da outra, conseqentemente das jazidas. Com o recebimento de uma Capitania, Martim Afonso passa, de agora em diante, a ter uma autoridade dupla, ou seja, no s aquela de delegado do rei enquanto comandante da expedio, mas a de proprietrio, dono da terra que pisava, recebida do rei, semelhante quele senhoril feudal. Com isso preferiu ele incrementar
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Cfr. Nota 314 in DIAS, Op. cit. v. 3, p, 146. Cfr. Carta de D. Joo III a Martim Afonso, de 21 de setembro de 1532, In DIAS, Op.cit. v. 3, p.160-161. 16 DIAS, Op. cit. v. 3, p, 223.
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inicialmente a colonizao do litoral, significava isso dar uma proteo maior quilo que agora lhe pertencia diretamente e, que deveria lhe produzir dividendos. Decorrncia disso foi o negligenciar da fundao do serto, isto , Piratininga.17 Assim que antes que crescesse em sua incipiente existncia, na prtica estava condenada morte. Nesse fato est o ponto, no qual, Serafim Leite transfere o mrito da fundao de So Paulo ao Pe. Nbrega. A fundao efetuada por Martim Afonso desaparecer e, dela j no existia sinais, tanto que no tempo em que chegou o Pe. Leonardo Nunes na Capitania de So Vicente, indo ele, alm da serra, ao campo de Piratininga, afirma o mesmo que l encontrara cristos e, que por causa deles fora at ali. Alm da serra comea o campo, e na borda deste campo est Santo Andr, dito da Borda do Campo. Da povoao fundada, vinte anos antes, nada comentado.18 O que se pode atribuir a Martim Afonso que teve apenas o projeto de fundar uma povoao, mas dada s circunstncias, ou seja, melhorar e reforar a Vila de So Vicente, ficou s no papel, pois, como j dito, a segurana em So Vicente era de importncia maior.
3.
Padre Nbrega e a Fundao de Piratininga
A pretenso de Martim Afonso em fundar a povoao de Piratininga, como j dito no saiu do papel. Duas dcadas aps se iniciou uma outra e, desta vez, no por iniciativa oficial do governo, mas por um missionrio, o Pe. Nbrega. Missionrio jesuta que trabalhava na regio naqueles anos. Estava sediado em So Vicente, onde dava atendimento religioso a populao, isto , atendendo os portugueses e trabalhando junto ao ndio, que devia torn-lo cristo e mant-lo cristo. O Pe. Nbrega escreveu ao Pe. Simo Rodrigues, que estava em Lisboa, em fevereiro de 1553, e diz o seguinte: "[...] e apronto-me com alguns pra assentar daqui a cem lguas, onde mais conveniente for, e mais fruto esperarmos [...]" .19 interessante notar que nesta missiva, expressa a vontade de ir cem lguas, ou seja, mil e quinhentos quilmetros. Era uma verdadeira Entrada pelo serto. Por que to longe?
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Idem, p, 223. Cfr. LEITE, Nbrega e fundao de So Paulo. p, 30. 19 LEITE, Cartas do Brasil. p, 149.
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Se o objetivo era ir ao encontro de ndios isolados, no seria necessrio ir to longe. Falta de trabalho na redondeza no era, pois do que se sabe, havia muitos ndios na regio martima. So questionamentos que devem ser explorados, para assim se ter uma compreenso melhor do porqu ou porqus. Mas ocorre dar ateno ao que Pe. Nbrega escreve ao mesmo Padre Simo, j no ms seguinte, isto maro.
"Eu pedi ao Governador licena para nos deixar entrar por alguma outra capitania da costa, onde no houvesse inconvenincias, que nesta h. E completando fala da resposta dada pelo Governador, isto : Respondeu-me o Governador que pera assentar casa entre os gentios no o consentia em nenhuma capitania, dizendo que se os gentios fizessem algum mal aos cristos no o poderia vingar, estando ns terra adentro; e que tambm fugiria para ns todos os malfeitores".20
Que dificuldades eram? O Pe. Nbrega j havia escrito ao mesmo padre da Bahia, no ano de 1552 onde deixa claro que a dificuldade do servio de evangelizao estava nos pecados dos colonos.
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Era todos os abusos cometidos
pelos colonos, desde o usar o ndio como escravo, bem como o abuso sexual. E da negativa da permisso da Entrada, por parte do Governador, nota se a implicao de vrios motivos. Estava tambm embutida no projeto colonizador o "dilatar a f e o imprio".22 No era entendida como algo separado, ou seja, o missionrio podia cristianizar onde quisesse, missionar sim, mas com o controle do governo. bom se dar conta, que partindo de So Vicente, na baixada santista em linha reta para o Oeste cem lguas, isto significa ir em territrio dos outros jesutas, ou seja, os castelhanos, portanto se fixar em territrio sob o domnio da Espanha. O Pe. Nbrega no se deixa resignar em seu nimo e, escreve ao Pe. Lus Gonalvez da Cmara em Lisboa no dia 15 de junho de 1553, onde deixa clara a deciso tomada, mesmo contra a posio do Governador. de notar que tenaz no seu trabalho. Tem ele conscincia que o servio que faz um servio tambm da coroa. Sem dvida, mas ele tambm membro de uma nova Ordem Religiosa, fundada nos moldes da necessidade da Igreja, que vive o drama da diviso no seio do Cristianismo e, no s isso, o fundador Incio de Loyola propusera uma Ordem, onde
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Idem, p, 156. Cfr. SEBE, Os jesutas. p, 58. FRAFOSO, Condicionamentos histricos. p. 12.
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procurava superar todos os problemas que a prpria Igreja vinha sofrendo desde a baixa Idade Mdia. Por isso Nbrega assim escreve:
"Ajuntamo-nos quatro padres aqui e alguns irmos e depois de feitas muitas oraes a Nosso Senhor, com jejuns e disciplinas, nos determinamos em Nosso Senhor de entrar pela terra dentro... assentamos de ir 100 lguas daqui a fazer uma casa, e nela recolher os filhos dos gentios e fazer ajuntar muitos ndios". Para logo mais adiante dizer: "No se pde esconder a Satans, porque havendo-me o Governador dito que lhe parecia bem entrarmos, desde que soube que levvamos capela e cantores, e que haveramos de fazer casa, o estorvou por todas as vias, dizendo que se acolheriam l os malfeitores, e outros homens fugiriam para l, quando os ndios fizessem alguma coisa malfeita, que no poderiam vingar-se deles, pelo perigo em que nos pnhamos. Aos quais todos e outras parecem ter alguma cor, mas no devia bastar; e a principal causa de todas para o estorvo, foi fechar ele o caminho, por causa dos castelhanos, que esto mais de 100 lguas desta capitania. E tem-se por certo haver muita prata e tanto que dizer serras delas, e muita notcia de oiro, pela qual fechou o caminho, at Sua Alteza prover isso".23
O missionrio pe o dedo na ferida, que apresenta vrias razes. Veja a seqncia das alegaes para o impedimento de ir missionar to longe: 1. O Governador aceita a idia de ir ao serto, mas, ao que parece ele esperava que fosse uma ida rpida e que retornasse em seguida. Mas quando soube que "levvamos capela e cantores, e que haveramos de fazer casa, o estorvou por todas as vias". Isso significa que iam permanecer distante, fora do controle, seria um lugar onde o missionrio seria algum desenvolvendo um dos aspectos do Projeto colonizador, sem o controle do Estado. Outro complemento que se algum mal fosse feito aos missionrios no poderia ele, o governo, vingar o mal feito. E
Nbrega concorda que, uma ou outra, "parece ter alguma cor". Ele consciente que est tomando uma iniciativa, a qual escapa do controle oficial. 2. Outro aspecto que Nbrega ressalta "por causa dos castelhanos", cuja localizao estava h mais de 100 lguas. O contato no seria bom, pois uma vez conhecida trilha de contato abriria a possibilidade de um transito seguro, no seria mais uma aventura pela selva sem saber onde iria dar. Outros, isto , colonos poderiam partir, aventurando-se atrs de
23
LEITE, Cartas do Brasil. p. 166.
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riqueza fcil e, um colono a menos era um segurana a menos na Capitania. 3. Mas s o caminho j sendo conhecido no seria uma tentao to grande assim. A tentao era as notcias das serras de prata (Potos) e tambm de ouro. Isso era sim uma tentao que levaria um escoamento da populao, pois geraria uma febre atrs do metal precioso. Colocaria em primeiro lugar a segurana do povoamento portugus pelo xodo que ocorreria e, em segundo lugar os castelhanos poderiam procurar obter uma sada para o minrio via Atlntico, tornando o transporte para a Espanha mais curta e rpida. O Governador, por sua parte tambm tomou as suas providncias, escreveu logo ao rei, isso para notificar a inteno do Pe. Nbrega e de sua insistncia no plano de ir serto adentro. Eis o que ele escreveu:
"Os yrmos da Companhia de Ihesu [...] tem elles grande fervor de yrem polla terra adentro fazer casas com que se devem defender as tais obraz dizendo que asy se for Vossa Alteza allargando se vo elles tambm e que se quisessem entrar polla terra adentro que o fao dous e tres com seus llinguas e pregarem ao gentio mas irem a fazer casa entre elles me no parece em por agora seno em nossa Companhia"24
O governador via o servio de colonizao e cristianizao algo compacto, ou seja, conforme um alargava o outro alargasse junto. Era a regra "dilatar a f e o imprio"; se as duas coisas no pudessem ser feitas, ao mesmo tempo, no se poderia ento fazer uma de cada vez. Colonizar cristianizar e cristianizar colonizar. a conscincia da tarefa que lhe foi incumbida. O intuito de ir fundar uma povoao cem lguas da costa no deu certo, isto no abateu o nimo do Pe. Nbrega, que resolveu fundar uma povoao logo aps a Serra do Mar, que no muito distante de So Vicente.25 O mesmo escrevendo ao rei, lhe d informao precisa sobre a deciso tomada.
"E do mar dez lguas pouquo mais ou menos, duas lguas de huma povoao de Joo Ramalho, que se chama Piratinin, onde Martim Afonso de Souza primeiro povoou, ajuntamos todos os que Nosso Senhor quer trazer sua igreja e vai-se fazer
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Carta do Governador ao Rei D. Joo III, de 1o. de junho de 1553 in DIAS, Op. cit. v. 3, p. 364-366. "E pelo campo, daqui doze lguas, se querem ajuntar trs povoaes numa" in LEITE, Cartas do Brasil. p. 166.
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huma fermosa povoao, e os filhos destes so os que se adoutrino no collegio de So Vicente".26
Junto com a informao da fundao que est para ser efetivada, o Pe. Nbrega coloca com sutiliza um motivo para garantir, desta vez, a ida para o interior. Justifica em primeiro lugar pelas distncias; primeiro quanto dista de So Vicente, segundo, no bastando, fala imediatamente que dista duas lguas daquela povoao de Joo Ramalho e, em terceiro lugar, que os filhos "destes so os que se adoutrino" no colgio de So Vicente. O Padre quer fazer o rei entender que a evangelizao seria estendida aos pais dos alunos e, que j deveriam ter ouvido alguma coisa da religio ensinada no colgio. Atingindo os pais, com a evangelizao seria um reforo aos meninos, pois ao voltarem do colgio, encontrariam um ambiente mais propcio, prtica de uma vida condizente com ensinamentos evanglicos. Seria o concurso de uma garantia para que a semente da palavra, plantada continuasse a crescer, pois se os pais no corroborasse em alguma coisa o trabalho poderia no dar fruto algum. Em Piratininga esteve o Pe. Nbrega no dia 29 de agosto de 1553, e naquele dia fez cinqenta catecmenos, e deixara tambm dois irmos da Companhia para os doutrinar.27 Novamente se pode ver que adianta, desta vez de forma concreta, isto , visitou, fez cinqenta catecmenos, isso significa um compromisso oficializado, pois receber em catecumenato, significa que oficialmente se manifestou diante de um sacerdote a inteno de tornar-se cristo e, aceita preparao para o recebimento do batismo. Tambm mostra o outro lado, isto , que levava a srio o que fez, deixou dois irmos para doutrin-los. Para dar atendimento a cinqenta pessoas no seriam necessrias duas pessoas, se visto a partir das condies de missionrios disponveis naquele momento diante do imenso trabalho a fazer. Mas como tudo j estava planejado, ao menos em sua mente, deixar dois irmos l, no foi sacrificar outro lugar, tolhendo mo-de-obra missionria, pois no dia da converso do apstolo Paulo, do ano de 1554, chegaram os meninos Piratininga, por ordem do Pe. Nbrega, que transferira o colgio de So Vicente e, ali funcionaria de ora em diante.
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Idem, p. 190-191. Uma vez marcado com o leo dos catecmenos, deve ser ministrada a doutrina para que se possa chegar a receber o batismo. Cfr. LEITE, Novas cartas jesuticas. p, 51; LEITE, Cartas. p. 181-182.
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Com o colgio funcionando na nova fundao, significa que em breve tempo se tornar um centro de evangelizao, pois o colgio exige a presena fixa de alguns dos jesutas, isso caracterstico, pois o trabalho missionrio provoca a circulao dos padres pelas redondezas, enquanto que o colgio exigir presena constante. Enfim, Piratininga ser em breve um centro missionrio para a redondeza.
4. A Mudana do Colgio de So Vicente para Piratininga
Indagar o porqu ocorreu a transferncia e saber todos os motivos claramente no fcil, mas se pode compreender, pois encontra-se claramente motivos, e se deve ler entre linhas outros motivos. O ainda Irmo Anchieta, em seu relatrio dirigido ao fundador Incio de Loyola, chamada de Quadrimestre maio-setembro, datada em 1o de novembro de 1554, esclarece que:
"Para sustento destes meninos, a farinha de pau era trazida do interior, da distncia de 30 milhas. Como era muito trabalhoso e difcil por causa da aspereza do caminho, ao nosso padre pareceu melhor no senhor mudarmos para a povoao dos ndios, que se chama Piratininga. Isto Piratininga. Isto por muitas razes: primeiro por causa dos mantimentos; depois, porque se fazia nos portugueses menos frutos do que se devia... e especialmente porque se abriu por aqui a entrada para inmeras naes. Para isso, alguns dos irmos mandados para esta aldeia no ano do senhor de 1554, chegamos a ela a 25 de janeiro e celebramos a primeira missa numa casa pobrezinha e muito pequena no dia da converso de S. Paulo, e por isso dedicamos ao mesmo nome esta casa".28
E tambm o Pe. Nbrega d os seus motivos, ao redigir uma carta ao Pe. Miguel de Torres, esta datada no ano de 1556, ao comentar o trabalho desenvolvido pelo Pe. Leonardo Nunes na Capitania, termina por fazer um comentrio sobre o colgio "[...] e obrigavamo-nos a cousa que no era do nosso instituto, porque a mantena delles [dos meninos] e na terra aver pouca esmolas para tanta gente, foi-me forado des que a esta Capitania vem, a passar os meninos a huma povoao de seus pais, donde ero a maior parte deles"29.
28 29
VIOTTI, Cartas correspondncia ativa e passiva. p, 67-68. LEITE, Cartas do Brasil. p, 210.
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No tocante, aos motivos reais, mencionados pelos dois jesutas nada de estranho, pois o trajeto de ir buscar alimentos, e traz-los por um trecho, onde no havia estrada e meios de transporte que pudesse abastecer com uma quantidade grande, significava uma demanda de muito tempo nessa tarefa. Queixa-se de poucas esmolas o irmo Anchieta, mas sustentar uma escola na base de doaes no era fcil. Uma queixa que exige reflexo "porque se fazia nos portugueses menos frutos do que se devia". Por que menos frutos? O colonizador portugus no veio colnia para evangelizar e dar mostras perfeitas do viver cristo. Veio sim para aqui viver e em busca de riqueza, vinha sem mulher e no vivia sem mulher. O missionrio procurava incutir nos ndios um novo modo de vida, e como ser visto, condenava o modo de vida dos ndios, exigindo modos novos e condizentes com os mandamentos evanglicos. O problema estava localizado no modo do portugus viver. O modo prtico de vida do colonizador colocava por terra toda uma pregao que tinha por objetivo converter o selvagem a um modo civilizado, vale dizer o modo europeu. Aqui se aflorava o problema. Na mente do ndio seguramente aflorava a pergunta, isto : "Devemos mudar para viver como manda o Evangelho e, eles no do o exemplo, por qu?". Sem dvida algo que era sentido na pele era o abuso do trabalho escravo, verdade que o jesuta vai lutar com todo o vigor para combat-la, mas difcil falar de um Deus que pai de todos, e que todos so irmos, e ao mesmo tempo sentir-se tratado no como irmo, mas como aqueles sem direito, se sentindo abusado na prpria pessoa. O evangelizador percebeu que procurar unir em uma mesma comunidade, o colonizador e o colonizado, pouco espao sobrava para incutir uma vida pautada pelo Evangelho, da afastar-se, ir para o meio dos ndios. onde haveria espao para produzir um fruto mais saudvel. E nisso reside tambm a certeza, que estando algumas poucas lguas para o interior, o colonizador no se faria to onipresente e, a via de acesso, com outras naes indgenas ocorreria sem muita demora. Uma palavra ainda convm dar ao problema causador de preocupaes, era o sustento material dos colgios. O Pe. Nbrega, para garantir o sustento, procurou obter a posse de terra e de escravos para o trabalho. Constituiu ele, na Capitania de
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so Vicente, a Confraria dos Meninos de Jesus de So Vicente30. O fundo de capital veio de uma demanda entre Pero Correia e Brs Cubas, isso pela posse de uma determinada propriedade. Pero Correia ingressou na Companhia de Jesus e doou o que possua aos meninos. O problema no foi resolvido, pois a Constituio da Ordem Jesuta proibia ter propriedade escravos, assim a idia de que cada colgio tivesse o seu prprio sustento no vingou. Um alvar do rei, Dom Sebastio estabelece o dzimo eclesistico, que seria a um dcimo do dzimo, ou redzima, assim o problema do sustento material dos colgios ficou resolvido. Se a autoridade real tomou cuidado para a sobrevivncia do trabalho catequtico-evangelizador, significava que tal servio era um departamento da empresa colonizadora, portanto, inconsciente ou no, eram, os missionrios uma pea da mquina colonizadora31. Quanto casa que, primeiramente, habitaram em Piratininga, se encontra uma descrio, feita para o Pe. Incio de Loyola, em novembro de 1554, que indica que "desde janeiro at o presente, estivemos s vezes mais de vinte", e que ocupavam uma casa "que tinha de comprido 14 passos e 10 de largo" e, que abrigou os estudos e servia ao mesmo tempo de "escola, dormitrio e refeitrio, enfermaria e cozinha e dispensa" 32. A partir desses dados se pode procurar compreender o tamanho da casa, isto , supondo que cada passo tenha um metro, fazendo as contas a casa teria 140m; sem dvida um espao muito pequeno para tudo aquilo que ali fazem. O fato de estarem "s vezes mais de vinte" pessoas, j est indicado que isso ocorreu eventualmente, mas de tudo o que citado para funcionar como um colgio d para perceber que tudo era muito apertado, tanto que muitas vezes necessrio dar ao ar livre a lio de gramtica"33. Quando Martim Afonso planejou a fundao de Piratininga, que acabou ficando relegada para depois, isto ocorreu porque ele deu toda ateno para instalar bem So Vicente e fortific-la, pois, no estava mais fazendo algo somente para o reino, mas tambm para si, pois havia se tornado donatrio de Capitania. Dessa vez, isto , a fundao jesutica, o problema logo ir aparecer, e ser preocupante, pois a
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Cfr. HOLANDA, Histria I. p. 140. Idem, p. 142. 32 VIOTTI, Op. cit. p. 71-72. 33 Idem, p. 72.
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dificuldade vinha dos prprios ndios, a saber, a ndole do nomadismo continuava no sangue deles. A preocupao que disso surgiu, foi que no s em risco colocou a fundao de Piratininga, mas o trabalho de cristianizao; que em So Vicente a vila era de portugueses, havia os ndios e, no colgio trabalhavam com os meninos, agora a configurao era outra. Em Piratininga eram os padres, com o colgio e no meio de ndios, assim que o nomadismo colocava em cheque o trabalho da pastoral, pois uma vez iniciados e no amadurecidos na f, havendo a disperso desapareceria seguramente o que havia sido ensinado. Tanto que em uma carta o Pe. Lus da Gr faz o seguinte referimento a isso: "O que maior dificuldade nos faz a mudana desta gente, que no atura num lugar seno muito pouco, porque como as casas, que usam, no dura mais que trs, quatro anos vo fazer outras noutra parte [...] no se mudam juntos seno esparsos"34. Tambm o provincial foi informado da disperso: "[...] depois de serem j bem instrudos, seguem a seus pais, primeiro na habitao e depois nos costumes. Porque os dias passados, apartando-se daqui alguns destes a outra morada, levaram consigo boa parte dos moos"35. A queixa de que "levaram consigo boa parte dos moos", percebe-se a decepo no missionrio, pois os meninos eram instrudos de uma forma sistemtica no modus vivendi do missionrio, que era entendido como o correto de viver como ser humano e, conseqentemente, como cristo. Depois de longa dedicao indo eles com seus pais, estava fadado perdio. O que os adultos podiam oferecer como continuidade no crescimento cristo? Nada! Aquilo que o adulto sabia era muito pouco para servir de apoio no amadurecimento religioso cristo. A mudana de lugar, de moradia, praticada pelo indgena fazia parte do seu estilo de vida e, que no seria tirado com simples palavras de amonimento, tais como seria melhor se permanecesse habitando em um mesmo lugar. Diante desse problema, que colocava em risco todo o empenho da converso e de europeizao do nativo, a sada foi ajud-los a mudar o estilo de residncia, tanto , que em uma carta do ano de 1560 fala que "em lugar dos catecmenos, que em Piratininga se foram, vm outros de diversos lugares, querendo viver segundo a vida
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LEITE, Nbrega e a sua herana, in Brotria, v. 58, p. 6. VIOTTI, Op. cit. p. 112.
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crist. Fizeram casas de taipa36, para que lhes deu grande ajuda o Pe. Afonso Brs".37 Problema solucionado? Parece que sim, pois no se encontra outra referncia que o problema continuou e que tiveram que continuar procurando solues para o mesmo. Mas uma pergunta permanece: Ser que ensinado a construir casas que durassem mais tempo, isso em relao, s cabanas construdas de capim, apagava a ndole nmade do nativo? Seguramente no, pois a mudana no ocorria porque a casa apodrecia, mas por causa da escassez dos vveres. Outra pergunta que deve ser formulada : Ser que no eram as casas, agora de taipa, que permaneciam e havia um giro dos habitantes, dando a impresso que a povoao permanecia intacta ou at crescia. De tantos relatos sabe-se que o jesuta ensinou tantas coisas aos ndios, assim que, aceitar que ensinaram plantar roas com tcnicas novas, e a criao de animais domsticos, que concorriam para o sustento, ficando livres da dependncia da espontaneidade da natureza no to difcil de aceitar. Outro fator que prejudicava a vida em Piratininga era as guerras que ocorriam entre os ndios, ou de algum grupo indgena contra a povoao. Para colocar um remdio contra os problemas causados pelas lutas e, ao mesmo tempo, dar uma proteo defensria aos portugueses que habitavam em Santo Andr da Borda do Campo, que constantemente sofriam ataques dos Tamoios vindos atravs do rio Parnaba. bom lembrar que esse rio desemboca prximo da atual cidade do Rio de Janeiro, onde habitavam o povo Tamoio, que aproveitava o mesmo para ir at aos campos de Piratininga. Por todas essas circunstncias o Governador Men de S (1557-1572), transferiu Santo Andr para junto da povoao de Piratininga.
"E asy mandou que a vylla de Santo Andr, omde amtes estvamos, se pasase pra jumto da casa de Sam Paulo, que h dos Padres de Jhesu, porque ns todos lho pedymos por huma pytio, asy por ser lugar mayes forte e mayes defemsavell e mayes seguro asy dos comtrayros como dos nossos imdios, como por outros muytas causas, que a ele he h ns movero".38
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Taipa casas feitas de barro, isto , primeiro se faz toda a casa armada de varas ou de bambu no oco chamado taboca e depois ataca o barro, que era chamado de tabatinga (do tupi toba = significa argila e tinga = significa branco). 37 VIOTTI, Op. cit. p. 158. 38 Carta da Cama de So Paulo de Piratininga a Dona Catarina, rainha de Portugal, de 20 de maio de 1561. In MB III, p. 341. Cfr. LEOTE. Cartas dos primeiros jesutas do Brasil. v. 3, p. 344.
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O Governador atendeu ao pedido que a Cmara lhe dirigiu e, com isso, Piratininga que era composta pela maioria indgena, passa de agora em diante ser uma povoao composta tambm pelo elemento portugus. Junto com a transferncia da populao da Borda do Campo, foi a elevao da aldeia categoria de vila, pois Santo Andr j era vila desde o tempo do governador Tom de Souza (1549-1553). Como atesta um relato feito por Tom de Sousa ao rei, onde diz, "[...] e hordeney outra villa no comeo do campo desta villa de So Vicente [...] e se chama villa de Santo Andr porque onde a cituey estava hum ermida deste apostollo"39. A transferncia de Santo Andr da Borda do Campo se de um lado elevou Piratininga a categoria de vila, por outro, os missionrios, se encontram novamente diante da situao de ter que conviver com os portugueses, coisa que se pretendeu evitar mediante a fundao e a transferncia do colgio para alm das montanhas da Serra do Mar.
5. A Aldeia de Piratininga e o Contato Com Outras Povoaes
Qualquer um levado pela curiosidade, perguntar-se-ia pelo tamanho daquela aldeia, ou seja, quantos ndios? Quantos reinis havia antes e passou a ter depois da unificao de 1560? Tanto se escreveu sobre aquela misso e pouco encontrado, dos primeiros tempos, nada mencionado. Porm um relatrio feito pelo Pe. Ferno Cardim, por volta do ano 1583, enquanto viajava com o provincial, pelas casas da Provncia do Brasil, ao falar da casa de Piratininga diz dos habitantes o seguinte: "Ter cento e vinte vizinhos, com muita escravaria da terra"40. Esta informao gera impasses, pois se contou as casas, que uma boa possibilidade, ento se tomou por vizinhos o nmero de casas e sups que eram de portugueses, mas em Piratininga aos ndios foi ensinado a fazer casa de taipa. Fala em cento e vinte vizinhos e, estes so portugueses, pois em seguida fala que havia muita "escravaria da terra", diferena bvia no esclarecimento de Cardim. Outra pergunta que se ele contou as casas,
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Carta de Tom de Sousa, de 1 de junho de 1553, in DIAS. Op. cit. v. 3, p. 364-366. CARDIM, Tratados da terra e gente do Brasil. p. 356.
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supondo serem de portugueses, pelo fato, de serem de taipa; contou tambm as crianas, jovens, etc? No possvel saber. Conforme um relato do ano de 160641, na Capitania de So Vicente havia cinco vilas. No entanto, os padres estavam concentrados em So Vicente e Piratininga; e ao redor principalmente desta, porque no serto estavam outras tantas aldeias que eram visitadas pelos padres. Sobre a casa de Piratininga relata o Pe. Cardim que "os padres tm uma casa bem acomodada, com um corredor e oito cubculos de taipa"42. Ento havia acomodaes para os residentes e lugar para os que estavam em trnsito; enfim era um colgio e tambm ponto de partida para atendimento missionrio regional. Missionrios fixos ali havia no ano de 1568 quatro padres.43 Era chamado de misso volante, aquele trabalho de visita, isto por causa do nomadismo dos ndios. Para se ter uma idia dos lugares que recebiam visitas do missionrio ambulante, ocorre olhar o que dito, em um dos giros desse gnero de trabalho, feito pelo Pe. Leonardo Nunes, que chegou em So Vicente em novembro de 1550. Ele logo passa a Serra do mar e vai ao campo, "quatorse ou quinze lguas daqui, entre los indios estava gente christiana derramada, y passava el ao sin oyr miss y sin se confessar, y andavam en una vida de selvajes".44 Se ele fala em quatroze ou quinze lguas, ento, se refere ao lugar onde est Santo Andr e redondeza, pois h "gente christiana derramada", isto , dispersa. Outra aldeia atendida era Jeritiba, cuja localizao estava de Piratininga em direo ao mar duas lguas45, a uma lgua de distncia estava a aldeia de Pinheiros e tambm a duas lguas a aldeia de So Miguel de Urarai.46 Vizinha de Santo Andr estava aldeia Tabaratipi47, e a ltima aldeia, chamada Manioba, vizinha de Piratininga e, que durou muito pouco48. Para um trabalho de atendimento volante, o missionrio est sempre limitado pelo espao de tempo que deve permanecer no local de visita. Anda bastante e no se
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RODRIGUES, J. H. In ABN, v. 29, p. 195. CARDIM, Op. cit. p. 357. 43 Cfr. MB IV, p. 81-82. 44 MB I, p. 207. 45 Cfr. MB II, p. 302. 46 Cfr. LEITE, Os jesutas na vila de So Paulo. p, 42-43. 47 Cfr. MB III, p. 558. 48 Cfr. VASCONSELOS, Op. cit. p. 31.
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pode demorar, pois deve partir e atender outro lugar. Em um brevssimo relato se d para sentir o ritmo da tarefa, "cumplimos quinze dias que estavimos en la villa de Santos, onde se confessou [...] nos tornamos a este collegio de So Vicente, y de aqui partimos luego a outro lugar llamado Itahan, seis o sete lguas per la playa"49. em direo do sul. Relatando ao rei, o Pe. Nbrega fala do trabalho que feito na Capitania de So Vicente e, porque "desta Capitania de So Vicente, onde a maior parte da Companhia residimos por ser ella terra mais aparelhada para a converso do gentio" e ali "tambm visitamos outros lugares de portugueses e ndios semeando em todas as partes a palavra de Deus [...]" e "agora ido o Pe. Lus da Gra ao mar a ensinar os escravos dos portugueses e pregar aos senhores".50 A expresso "mais aparelhada" talvez tenha como base o fato de ter sido montado uma estrutura missionria que concorria para o desenvolvimento de um trabalho satisfatrio. Outro fato, por ser a Vila de So Vicente, j h muito tempo existente, e, no h de se esquecer que a presena do portugus Joo Ramalho, a presente, h muito tempo e aparentado com o nativo facilitou em muito o contato para ambos os lados. Ir "ao mar a ensinar os escravos dos portugueses e pregar aos senhores", pode ser uma referncia s famlias que habitavam as ilhotas bem como aqueles que habitavam ao longo da praia, que para ser visitado utilizava-se o barco, costeando a praia. Quatro padres e dois irmos tinham residncia permanente em Piratininga, para prestar servios s misses volantes ou nos trabalhos de ensino no colgio como atendimento religioso aos habitantes dali, pois "os moradores desta vila no tm outros nehuns vigrios ou sacerdotes, cujos ministrios suprem os nossos",51 isto , em tudo aquilo que seria trabalho de uma parquia. No entanto, querendo os padres missionrios estar livres, isto , das obrigaes paroquiais desejam assim um outro padre, que no seja dos seus, para exercer o trabalho de vigrio paroquial. O que dito aqui pelo Pe. Anchieta, significa que o proco aquele que cuida de um local bem determinado e delimitado, devendo obviamente residir e atender em primeiro
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MB IV, p. 81-82. MB II, p. 15. 51 Carta Anua da Provncia do Brasil de 1583, escrita pelo Provincial Pe. Anchieta ao Pe. Geral Cludio Acquaviva, in VIOTTI, Op. cit. p. 347.
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lugar as necessidades locais. O trabalho missionrio uma atividade, que se pode dizer feita ao largo, isto , deve fazer o giro de atendimento, como bem esclarece a atividade volante, e "que no seja dos seus", pois se fosse jesuta seria, nas necessidades que ocorrem, chamado a fazer o trabalho de outrem, impedido por qualquer outro motivo. No ano de 1588, a Cmara da Vila solicita das autoridades um vigrio.52 O pedido foi atendido, ou seja, Piratininga foi elevada a condio de parquia e, em 1591 o primeiro vigrio paroquial tomou posse; e o nome do padre era Loureno Dias Machado.53 Finalizando, conclui-se que o intuito de estabelecer uma casa de atendimento missionrio ao nativo, que estivesse cem lguas da costa Atlntica, no foi realizado, os motivos j foram vistos. J que no conseguiram ir to longe, foram para um local bem prximo, onde lograram estabelecer uma casa missionria, segundo um dos desejos, estar afastado dos portugueses, coisa que desde o incio no lograram, pois estavam muito prximos da Santo Andr da Borda do Campo e, depois com a unificao de Men de S, passaram a ter o portugus dentro da prpria misso. O projeto do Pe. Nbrega de ter uma casa no interior vingou e se tornou um centro para contatos com outras aldeias indgenas, seja de imediato, bem como no correr do tempo.
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LEITE, Nbrega e a sua herana, in Brotria, v. 58, p. 18; tambm CARDIM, Op.cit. p. 355-356. LEITE, Histria I. p. 313
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CAPTULO - II
O TRABALHO CIVILIZATRIO E DE CONVERSO
Um dos requisitos fundamentais para algum se tornar cristo est em aceitar a vivncia dos mandamentos e preceitos evanglicos, base do Cristianismo. A conseqncia de tal adeso ser percebida atravs de mudanas na vida pessoal, no caso do silvcola, mudana sero vistas na vida pessoal e comunitria. Quando algum aceita e quer viver como cristo, deve ser iniciado e, dar sinais de que capaz de ser, que so os sinais da converso. Esta ser mais fcil ou mais difcil, dependendo da cultura a qual o indivduo pertena. No sculo XVI, quando portugueses e espanhis, chegaram s terras at ento desconhecidas, encontraram povos, cujas culturas, eram diferentes da deles e, com uma variao que vai desde a urbana (Incas, Astecas, etc.), com um alto grau de desenvolvimento, at aquela selvagem ou brbara.1 Naturalmente se deve ter presente que muito complicado estabelecer at onde um povo brbaro e a partir de quando pode ser considerado civilizado. Quanto aos portugueses, ao chegar em terras, que hoje o Brasil, encontraram uma civilizao primitiva, neoltica, que vivia em sistema tribal, conhecedores de uma agricultura rudimentar, mas tambm, ainda muito dependentes da caa e da pesca; isto quanto aquilo que toca ao sustento material da vida. Enquanto que na vida social depararam com a antropofagia e a poligamia. Diante de tal quadro, o trabalho de converso, haveria de requerer um esforo para mud-los nos costumes enquanto fossem sendo doutrinados e convertidos, enfim, o nativo deveria assumir um comportamento
MESSINEO, Civilt, in EC, 1949, p. 1757-1759.
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mais polido, vale dizer, no momento que estivesse se comportando como um portugus, estaria pronto para o batismo. Da o porqu do ttulo deste captulo, se no assumisse comportamentos semelhantes ao do portugus, no se entendia a possibilidade de converso. Convm considerar ainda, que no se pretende aprofundar nas questes do que civilizao e converso. Bastando considerar que o termo civilizao ser entendido aqui como o primado do homem polido sobre o brbaro, ou seja, o "conjunto das manifestaes da vida espiritual e material de um povo ou de uma poca, independentemente do seu grau de desenvolvimento".2 E o termo converso tambm uma expresso, no qual, se encontram significados aplicados em diversos momentos da vida de uma pessoa, desde quando entra para uma religio ou dentro da mesma, quando a partir de um dado momento, comea a viv-la de maneira mais profunda. Toma-se aqui o significado em referncia quela passagem que ocorre do paganismo f.3
1. O ndio que Encontraram
Quando se escuta a palavra ndio, pode acontecer que se entende apenas um povo homogneo qualquer, com costumes e maneiras de se organizar, sob formas idnticas. Verdade que sob esta expresso se encontra algo mais que um simples povo. Daqueles que habitavam o Brasil, o maior grupo era os Tupis; povo que "habitava quase todo o litoral do Brasil e grande parte do interior, desde o macio das Guianas, Equador, Paraguai e Uruguai".4 Quanto ao significado do nome Tupi, Visconde do Porto Seguro d o significado de Tio Paterno.5 O termo Tupi no se refere a pas algum, e nem a um grande chefe com o mesmo nome, que governou a nao ainda quando a nao estava intacta, isto , antes do desmembramento.6 Dividiam-se os Tupis em quatro grupos e, cada um com vrias tribos. Trs desses grupos esto dentro do Brasil, que so:
2 3
ANTUNES. Civilizao, in ELBC, 1967, P. 634. Cfr. SCHEIFLER, J.R. Converso, in ELBC, p. 1631. 4 OLIVEIRA. Tupi, in ELBC, p. 231-232. 5 Cfr. VASCONSELOS. Op. cit. p. 104. 6 Nota explicativa de Baptista C. de Almeida Nogueira, in CARDIM, Op. cit. p. 270-271.
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a) Tribos costeiras: dessas hoje ou esto extintas ou esto mescladas, sendo primeiramente com o elemento portugus e em seguida com o africano. b) Tribos do sul: extintas em sua grande maioria, porm ainda, se encontram remanescentes nas reservas. c) Tribos do Amazonas e Tocantins; hoje ainda existentes.
Este grande povo, dentro do Continente da Amrica do Sul, ocupava geograficamente as seguintes regies: Titicaca; Uruguai-Paraguai; o Mdio Paran; as cabeceiras do Xingu no Planalto Central; o Alto Paraguai.7 Os demais que habitavam, e em parte ainda, o territrio brasileiro, que no pertenciam ao povo Tupi, portanto com um tronco idiomtico diferente eram os Tapuias, Aimors ou Botocudos e Cariris. Constituindo cada um desses um povo com caractersticas idnticas, que tambm, por sua vez, facilitaram o contato e a ocupao.8 Uma descrio, se bem que genrica, do Tupi, apresenta, o mesmo, como sendo de baixa estatura (1, 58 m a 1, 62 m), robustos e com aspecto de mongol (a causa dos olhos oblquos), cabelo liso, quanto barba, tinha o costume de arranc-la, bem como as pestanas e outros pelos do corpo. Eram muito dados dana e a msica, conhecendo, outrossim, rudimentos de cermica e tecelagem e, na agricultura, o plantio da mandioca. Quantos aos costumes, praticavam a antropofagia e acentuadamente a poligamia. A sua "religio" era animstica, conhecendo deuses e entes com nomes de: Jurapari, Caapora, Anhang, Curupira, Baitat, etc., nomes que ainda so encontrados no folclore de algumas regies. O chefe religioso era chamado de frag [paj!] e quanto organizao poltica parecia haver uma classe privilegiada, de onde escolhiam os chefes polticos, que eram designados por nomes de morubixaba ou Tuxaua. Uma das tribos do tronco Tupi, designada com o nome de Tupinamb, vivia na costa do territrio, em torno, de Salvador da Bahia, bem como em outras partes da
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OLIVEIRA. Tupi, in ELBC, p. 232. Os nomes se referem a rios e a um lago. Idem, p. 232.
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costa, estendendo-se para o sul, alcanando at So Vicente.9 O significado do nome tupinamb : "gente atinente ou aderente ao chefe dos pais, ou dos pais principais".10 O Tupinamb, portanto, estando presente tambm em Piratininga, possvel ter muitas informaes, mediante aquilo que o pe. Nbrega deixou escrito. Diga-se de passagem, que no se trata de um relatrio exclusivo sobre esta tribo, mas so informaes colhidas em tantas cartas, tambm escritas por outros missionrios, seja na mesma poca ou depois dele, que por l estiveram ou passaram. So encontrados, por vezes, detalhes de aspectos particulares, por outra, sob forma geral, deixando assim, informaes que foram presenciadas por eles a respeito dos ndios. Esse ndio vivia ainda em uma situao, que no conheciam a utilizao do ferro , que logo assim que souberam de sua utilidade, procuravam no quanto possvel, o contato com o portugus, para obterem utenslios do mencionado metal. Tambm eram desconhecedores da escrita.12 Quanto a sua organizao poltica, no tinham um governo central, que abrangesse vrias aldeias, mas cada uma delas tinha o seu principal.13Os pajs eram os feiticeiros que desempenhavam a funo de chefe religioso e, junto com o principal, seguindo os costumes, realizavam os rituais sagrados de madrugada.14 A ele cabia presidir as cerimnias mgicas e, em tempos de guerra, era sua tarefa curar aqueles que se ferissem, tendo tambm a funo de curar os demais doentes.15 Outra tarefa que lhe cabia desenvolver era o aconselhamento que devia ser dado, em perodo de guerra, aos principais.16 Essa funo era estendida, mas com um colorido de persuaso, aos demais membros do grupo, ou seja, de que ele, o paj, tinha poderes sobre a vida e a morte.17 Acreditavam que tinham tal poder, sem muita dificuldade, pois tm eles, um grande medo da morte, bem como, de que algum lhe rogue uma praga, onde seja expresso o
11
"Extendianse mucho ms al sur segn Hans Sataden, que estuvo meses com ellos. Los encontr abajo del Rio de Janeiro, los 24 de lati., meridional, en la isla y puerto de S. Vicente". Cfr. Tupinamb, in EUI, p. 135 (No est assinada). 10 Nota explicativa de Baptista C. de A . Nogueira, in CARDIM. Op. cit..p. 273. 11 Cfr. MB I, p. 163, 14. 12 Idem, p. 139, 4. 13 Idem, p. 231, 2. 14 Idem, p. 220, 2. 15 Idem, p. 144, 10; e p. 152, 3. 16 Idem, p. 153, 3. 17 Idem, p. 225, 3.
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desejo, que o esconjurado morra.18 O chefe religioso era na comunidade aquele que tinha os conhecimentos acerca do sobrenatural, e obviamente, a morte um acontecimento que encerra em si o mistrio. O homem, sendo um ser que sabe que vai morrer, essa conscincia provoca no mesmo, indagaes, que procura entender tal acontecimento, mas que, no entanto, no consegue entender. O paj era aquele que tinha o poder de ligao, entre esse mundo e aquele aspecto [a morte], que transcende esse mundo.
2. Valores Estimados pelos Tupinambs
Nesse povo, deparou-se o europeu e, sobretudo o missionrio, com costumes que causavam arrepios e espanto, tais como a antropofagia e a poligamia. Os capturados nas lutas eram devorados ritualisticamente. Em 1551, o Pe. Nbrega escrevendo ao Pe. Simo Rodrigues define o gentio como algum que se satisfaz com trs coisas, ou seja, "matar o inimigo, comer carne humana e ter muitas mulheres".19 Faz ele aqui um traado do perfil do nativo; mas no se pode ver a antropofagia como algo semelhante ao caar e pescar, ou seja, um meio de se abastecer de vveres. Encontrase nos relatos que matavam na guerra e comiam carne humana nos rituais em que os cativos eram devorados no terreiro da aldeia.20 Ainda h um anotao muito caracterstica, observado pelo missionrio, que o nativo desenvolvia um gosto especial pela carne humana, pois em suas andanas observou, que muitos estando s portas da morte, manifesta o seu ltimo desejo, que a possibilidade de saborear carne humana, como ato ltimo da vida.21 Outro costume valioso para o nativo e, que se coliga com a antropofagia, a vingana.22 Movido por ela, fazem a guerra, matam o adversrio e completam a mesma, isto , a vingana, devorando o vencido. O adversrio, contra o qual, se
18 19
Idem, Idem, 20 Idem, 21 Idem, 22 Idem,
p. 373, 8. p. 267, 1. p. 152, 4; p. 227, 5; Idem, p. 517, 6. p. 182, 3. p. 278, 2.
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movia a lutar, era por vingana, nunca um membro da comunidade que sacrificado, mas sempre um que faz parte de outra comunidade inimiga. Em um estudo dos primeiros habitantes do Brasil observado que predominava "o nimo vingativo, excessiva emotividade no afeto e na averso".23 "nimo vingativo", d a impresso que Almeida Prado quer frisar um algo a mais, como que fizesse parte da constituio psquica do nativo, que no algo que se costuma fazer porque o costume, porque faz parte do bom tom do dia-a-dia, etc. Tambm era praticada a antropofagia nas crianas que o prisioneiro, por ventura gerasse nas filhas da aldeia durante o perodo da "engorda",24 e o motivo de comerem uma criana, que tambm, no caso, filha da aldeia, por causa da viso que tinham da mulher. Para esses ndios, a mulher no co-partcipe do gerar uma nova vida, mas um instrumento, ambiente, local propcio, pois, viam a mulher como um "saco"25, ou seja, o filho unicamente obra do pai, que planta na mulher a semente de uma nova vida. A mulher a "terra" onde vai germinar a semente, portanto, no d nada criana. Diante de uma viso de como a vida formada, nada impedia que o pequeno ser fosse um item para ser usado no sacrifcio ritual da consumao do prisioneiro, mesmo que a criana tivesse um sacrifcio parte. Ainda um outro costume, prezado pelos nativos, era a poligamia, pois no tem uma s mulher, mas vrias. A observao que o huguenote francs, Jean de Lery, faz interessante, pois apresenta um outro valor agregado poligamia, eis o que diz: "Note-se que sendo a poligamia permitida podem os homens ter quantas mulheres lhes apraz e quanto maior os nmeros de esposas, mais valentes so considerados, o que transforma, portanto, o vcio em virtude" 26. O relato apresenta um aspecto que torna mais difcil ainda, o combate poligamia, pois o fato de possuir vrias esposas, tornava o homem mais importante na comunidade, pois era sinal de valentia, algo muito apreciado em uma comunidade, onde a guerra existe com finalidade de vingana e no de conquista.27 Ser uma dupla batalha, ou uma batalha com duplo
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PRADO, Op. cit, p. 157. LERY, Op. cit, p. 193. 25 MB I, p. 136, 3. 26 LERY. Op. cit. p. 223. 27 Cfr. LERY. p. 183; ver tambm ABBEVILLE, Histria da misso dos padres capuchinhos, p.229; GANDAVO. Op. cit. p. 167-168.
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motivo, que o evangelizador devera afrontar, para extirpar a poligamia no processo civilizatrio, ao qual, o nativo ser submetido. Se por um lado havia o sistema familiar poligmico, havia, por outro, a frouxido, facilidade, em romper o lao conjugal com a mulher, pois quando essa no lhe satisfaz e, no momento, que no a quer, abandona-a. 28 Possivelmente esse o motivo, pelo qual, a mulher ao contrair matrimnio, no leva nenhum dote, em contrapartida para o homem a situao diversa, o genro que devia dar ao sogro um dote, que tambm podia ser sob forma de servio.29
3. O Sentido da Guerra
A prtica da guerra o momento que o nativo mostra a sua bravura, a prova da capacidade de vencer e, concretamente dar segmento, tradio tribal de vingar aqueles seus antepassados, consangneos ou amigos, mortos e devorados pelos contrrios. Relata o Pe. Nbrega que "no se guerreiam por avareza, porque no possuem de seu mais do que lhes do a pesca, a caa e o fruto que a terra d, mas somente por dio e vingana"30. Comentrio semelhante feito por Lery, ou seja, que tem tudo para viver, pois a terra lhes oferece o sustento e, ele acrescenta ainda que "no pretendem tampouco enriquecer-se com os despojos dos vencidos ou o resgate de prisioneiros [...] confessam eles prprios impelidos por outro motivo: o de vingar pais e amigos presos e comidos, no passado"31. Da se conclui que cabe ao guerreiro, durante a sua vida, dar continuidade uma histria de vinganas,32 e ele, por sua vez, ao vingar abre outro precedente para que a mesma histria de vingana tenha prosseguimento em seu curso. Ele um elo de uma cadeia que vem do passado e que vai ao futuro, romper tal corrente, segundo Lery, impossvel, pois, "so to encarniados uns contra os outros que quem cai no poder do inimigo no pode esperar remisso" e o "dio entre eles to inveterado que se conservam
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MB I, p. 136, 3. Cfr.MB I, p. 153, 6. 30 LEITE. Cartas do Brasil, p. 90-91. 31 LERY. Op. cit. p. 183. 32 THEVET. p. 232. "[...] alega essa gente, em forma de justificativa, simplesmente que aqueles a quem combatem so seus contrrios de longa data".
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perpetuamente irreconciliveis"33. um compromisso de toda uma comunidade com os antepassados, mortos e comidos, e com o futuro, pois o que morrerem no presente, no s devero ser vingados, mas podem viver tranqilos, que a comunidade no os esquecer. A guerra era produzida, para efetivar a vingana dos antepassados e nunca para tomar territrio ou despojos, ou saque de comida.34 No entanto, aps vencer o inimigo, apossava-se dos despojos do vencido, mas o ponto de vista de tal ato no era a proviso, j que o ndio no fazia isso, mas o apossar-se dos bens do vencido, era como uma extenso da priso do dono dos objetos apreendidos.35 A guerra era feita por pensarem que sua honra depende da vingana, com isso a formao integral do homem deve, obrigatoriamente, contar com a experincia da guerra. Assim que so extremamente vingativos, procurando nunca esquecer aquilo que aconteceu, pois deve incorporar os atos praticados, no passado, contra parentes e amigos como se fosse contra si mesmo, da que mesmo expirando para este mundo continuam com tal propsito, ou seja, outro realizar por mim.36 Aos jovens, para que no esmoream na questo da guerra e, tambm, porque faz parte da formao integral do guerreiro, os mais velhos pem em prtica uma tarefa que lhes peculiar, que a de incentivar os "jovens a combater, subjugar, matar e comer muitos inimigos, para que fiquem honrosos exemplos".37 Aqueles que j fizeram tudo aquilo, que aconselham aos jovens, esto exortando os mesmos, no s que dem continuidade histria da vingana tribal, mas que, por seu turno, sejam "honrosos exemplos". O ser exemplos honrados lhes conferir autoridade para um dia desempenharem a mesma funo, ou seja, ajudarem com exortaes outros jovens, no futuro, a enfrentarem a guerra, complemento da formao integral do guerreiro. A guerra coligava-se com a histria da vingana tribal e, percebe-se como que um ritual litrgico, onde no caberia o perdo ou qualquer pena para com o
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LERY. Op. cit. p. 183-184. Cfr. THEVET. Op> cit. p. 236. 35 Cfr. FERNANDES. A funo social da guerra, p. 236. 36 VASCONSELOS. Op. cit, p. 78. 37 FERNANDES. Op. cit. p,184
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prisioneiro38. Interessante por sua vez o comentrio de Florestan Fernandes, onde diz que o nativo afirmava "ao europeu que os inimigos jamais deveriam ou poderiam ser poupados. Todos os meios tcnicos conhecidos e todas as situaes de combate que conduzisse a esse objetivo, pareciam-lhes legtimos; o essencial consistia em aprisionar, sacrificar e ingerir ritualmente o maior nmero de inimigos" 39 Trs so as etapas: "aprisionar, sacrificar e ingerir"; qui, como dito, uma grande cerimnia litrgica, que no se reduzia em uma ocorrncia aps a guerra, ou seja tomar o prisioneiro, j que preso, e sacrific-lo. Em toda essa ao havia, desde o princpio, uma grande inteno na mente coletiva, da comunidade, ou seja, vingana, da mover a ao guerreira, que a primeira parte do ritual "litrgico". A cerimnia no acontecia porque j havia o prisioneiro, mas iniciava propriamente com o fazer o prisioneiro. Concluindo, o mvel da guerra no era conquista ou despojos, mas sim, porque no passado algum foi aprisionado, morto e devorado. Conseqentemente tarefa da comunidade no esquecer o fato e o membro sacrificado, e para que isso no ocorra e, tenha um final honrado, deve ser vingado. uma forma de celebrar a presena do morto, e, que ele, faz parte da comunidade, no existindo mais corporalmente mas na memria do grupo, que lhe presta honra como coroao e concluso do funeral.
4. O ritual do sacrifcio do prisioneiro
Movido pela vingana, "[...] sempre que se recordam de seus antepassados ou amigos aprisionados e comidos pelos seus inimigos, exercita-se mutuamente guerra, afim, de tirar desforra, de vingar a morte de seus semelhantes".40 Exercita-se para a guerra, que tem uma raiz histrica na comunidade e, aquilo que diz Abbeville colocando a palavra 'desforra', no sentido de que 'antes foi voc agora sou eu que fao a vingana'. Assim que nesse item, para mostrar o ritual do sacrifcio, se tomar por base o que Lery escreveu nos meados do sculo XVI, quando de sua estadia no
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Cfr.LERY. Op. cit, 183 FERNANDES. Op. cit. p. 44 40 ABBEVILLE. Op. cit. p. 229.
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Brasil, junto com os franceses, na tentativa de estabelecerem a Frana Antrtica, onde hoje a cidade do Rio de Janeiro. Segundo ele, o inimigo trazido para a tribo e engordado para o dia do sacrifcio. O prprio prisioneiro, naquele dia se alegra e se comporta como um dos convivas. Aps horas de festejo animado ele amarrado, e se faz um passeio pela aldeia, e nesse o prisioneiro demonstra ousadia e orgulho. Tal demonstrao de altivez pode ser sentida no seguinte trecho, onde o condenado se dirige aos que iro sacrific-lo. E nestes termos se declara aos algozes:
"Tambm eu, valente que sou, j amarrei e matei vossos maiores. Cada vez mais feroz volta-se para ambos os lados exclamando para uns e outros: Comi teu pai, matei e moqueei a teus irmos; comi tantos homens e mulheres, filhos de vs outros, tupinambs, a que capturei na guerra, que nem posso dizer-lhes os nomes; e ficai certos de que para vingar a minha morte os maracajs da nao a que perteno ho de comer ainda tantos de vs quantos possam agarrar".41
Sabe que vai morrer, no entanto, se ali est porque estava na guerra, pois foi de l que foi trazido prisioneiro e, j devorou tantos da tribo que no sabe os nomes. Provoca a raiva ao lembrar e dizer: "comi teu pai, matei e moqueei a teus irmos", ao falar no s lembra que matou, mas fala como o preparou para com-lo. Deixa bem claro que o ciclo da vingana vai continuar, pois os seus companheiros comero muitos daqueles que agora o matam. Em seguida dado ao que vai morrer um pote de pedras, para que sejam atiradas naqueles que o matam.42 A finalidade para extravasar a raiva, o dio devotado aos que o prenderam e tambm a decepo, pois uma vez morto, no poder mais dar continuidade ao ciclo de vingana. A cena que sucede marcada pelas palavras pronunciadas, por aquele que desferir o golpe fatal, que diz claramente: "Agora ests em nosso poder e sers por mim morto e moqueado e devorado por todos [...]" ao que o prisioneiro responde: "meus parentes me vingaro". 43 Como o francs deixou o relato, parece uma encenao teatral e, segundo se pode ver, o prisioneiro termina anunciando a etapa que vir, que est no futuro, isto , "meus parentes me vingaro". Da narrativa, tanto os que o prenderam como o
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LERY. Op. cit. p. 193-194. Idem, p. 196. 43 Idem, p. 196.
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prisioneiro, esto e se sentem, em ritual de vingana. Os que promovem o ritual fazem a vingana no presente e, ao prisioneiro cabe-lhe despertar a memria do que j foi feito, portanto passado, e do que se far, a vingana j assinalada no futuro. a engreganagem, que tem sempre os dentes alternados, s que aqui os dentes tm nomes: passado, presente, futuro. Encerrando esse item, recorda-se do que Staden disse: "Devoram o corpo do inimigo, no por carecerem de vveres, mas de dio".44
5. O senso religioso do ndio Tupinamb 6. A tarefa do missionrio era apresentar uma religio, e desconhecida, para o nativo e, uma das suas preocupaes foi procurar saber o que o nativo sabia acerca do mundo divino. Com isso se pode saber sobre as crenas religiosas que ele possua, mas so muito variadas. Percebe-se que existe um sentido e, at presena de alguma coisa superior ao homem, podendo, com isso, classific-los, ao menos animistas, isto , cada coisa tem um qu qualquer de divino ou superior que as rege. Simo de Vasconcelos oferece um relado preciso sobre o assunto:
"Crem que h uns espritos malignos, de quem tem grandssimo medo; a estes chamam por vrios nomes: Curupira aos espritos do pensamento; Macaxeira aos espritos dos caminhos; Jurupari ou Anhang aos espritos que chamam maus ou diabos; Maraguigana aos espritos ou almas separadas, que denunciam a morte, a quem tanto do crdito".45
Como que completando o que Vasconcelos disse, Cardim afirma que parece, que h nesses espritos sobremaneira, o aspecto do mal, que j no prprio sculo XVI foi isso observado.46 Isso revela uma conotao, do aspecto do mal, e ao qual, do tanto crdito, se pode conjecturar uma resposta, partindo do senso comum, ainda hoje em voga, mas tambm j observado naquele sculo porque "alm de no ter conhecimento algum do verdadeiro Deus, no adoram quaisquer divindade terrestres
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STADEN. Duas viagens ao Brasil, p. 291. VASCONSELOS. Op. cit. p. 15. 46 Cfr. CARDIM. Op. cit. p. 162.
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ou celestes".47 A falta de um apoio, em algo superior, os deixa rfos de segurana no esprito e, acabam em uma situao cercada pelo medo. Com as informaes do Pe. Nbrega no se pode obter clareza, pois, "[...] gente que nenhum conhecimento tem de Deus, nem dolos [...] esta gentilidade a nenhuma coisa adora, nem conhecem Deus".48 Para logo dizer que os nativos do uma ateno especial aos troves, que chamam de Tup, cujo significado coisa divina.49 A termo Tup a juno da palavra Tub (pai) e ang (alma).50 Quanto questo de um Deus, Cardim afirma que eles "no tem nome prprio que expliquem a Deus, mas dizem Tup o que faz os troves e relmpagos, e que este, o que lhes deu as enxadas, e mantimentos, e por no terem outro nome mais prprio e natural, chamo a Deus Tup".51 Claramente algo superior se apresenta, mas no tem nome prprio, emprestam-lhe o nome de um fenmeno da natureza, tambm claro que superior por causa dos instrumentos e mantimentos, elementos de sustentao para a vida. O francs huguenote, que no era missionrio, tem uma opinio conclusiva, na questo de um ser superior, pois para ele "embora os nossos americanos no o confessem francamente, esto na verdade convencidos da existncia de alguma divindade; portanto, no podendo alegar ignorncia no estaro isentos de pecado".52 levantada a questo da responsabilidade ao afirmar que "no estaro isentos de pecado". Tambm afirma que acreditam na imortalidade da alma e que "depois da morte, as que viveram [as almas] dentro das normas consideradas certas, que so as de matarem e comerem muitos inimigos vo para alm das altas montanhas danar em lindos jardins com as almas de seus avs".53 Existe ento uma norma de conduta, a qual se deve observar, e se seguida de forma correta resulta em recompensa, para os bons lhes oferecido um local alegre e de festa, j que menciona danas e, tambm de reencontro com aqueles da tribo que j partiram. Por
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LERY. Op. cit. p. 205. MB I, p. 111, 6; p. 136, 3. 49 Idem, p. 150, 3; A raiz do termo Tup entrou para o nome Tupi. Ver CARDIM, p. 163. 50 Explicao segundo Baptista Caetano de Almeida Nogueira in CARDIM, p. 162. 51 CARDIM. Op.cit p, 103. 52 LERY. Op. cit. p. 209. 53 Idem, p. 207; CARDIM. Op. cit. p. 161-162.
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outro lado existe tambm o senso do castigo, e "[...] as almas dos covardes vo ter com Ainhn, nome do diabo, que atormenta sem cessar".54 Nas observaes, procurando encontrar traos, que tivessem qualquer coisa que recordasse traos bblicos, o Pe. Nbrega afirma que existem reminiscncias do dilvio, onde um casal, dos antepassados da tribo,subiram em uma rvore, por causa das inundaes, e l permaneceram at baixarem as guas. Deste casal descende todos os membros da tribo".55 O missionrio procurou encontrar traos que indicassem qualquer semelhana com a religio crist, ou traos bblicos, inclusive chegam a afirmar que os nativos mencionam um personagem que circulou por essas terras em um passado remoto, ao qual chamam de Sum.56 O missionrio rapidamente atualiza grafia e pronncia, e esclarece: foi o Apstolo So Tom que por aqui passou anunciando a Boa Nova. Segundo Baptista Caetano Sum ou Tum significa pai estrangeiro. de reconhecer que o nativo tem um senso sobrenatural existente nesse mundo que o cerca, agora procurar fazer ligao, com elementos bblicos ou do cristianismo, no sendo o intuito, no se far maiores consideraes sobre o assunto.
7. A liberdade dos ndios
No trabalho de converso dos ndios se apresenta um problema que, no decorrer da ocupao da terra e j nos primeiros anos de colonizao foi necessrio normas de como agir em relao ao mesmo. Sero assinaladas aqui, somente as duas resolues, isto , de 1566 e 1574, para que assim se possa ter presente s legislaes a respeito do nativo. Antes de tudo convm recordar que ao lado do trabalho missionrio estava tambm o de colonizar a terra, que em ltima instncia era fazer a terra produzir frutos, e para tanto era necessrio mo-de-obra, que no gentio se apresentava em abundncia e, desde o princpio, tentou desfrut-la da maneira menos
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LERY. Op. cit. p. 207; CARDIM. p. 161-162; VASCONSELOS. Op. cit, p. 15. MB I, p. 153, 7; ver tambm LERY. p. 215. 56 Cfr. VASCONSELOS. Op.cit, 123 e 126, Tambm VARNHAGEN. Op. cit v. 1, p. 45.
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custosa possvel. Uma idia se pode ter na Carta Apostlica Veritas ipsa do papa Paulo III, de 9 de junho de 153757, em que o Pontfice relata a inteno de alguns:
"[...] alguns ministros seus, que desejosos de satisfazer as suas cobias, presumem afirmar a cada passo, que os ndios das partes ocidentais, e os do Meio-dia, e as mais gentes, que nestes nossos tempos tem chegado nossa notcia, ho de ser tratados, e reduzidos a nosso servio como animais brutos, a ttulo de que so inbeis para a F Catlica; e socapa de que so capazes de receb-la, os pem em dura servido, e os afligem".
Sob um aspecto de apenas constatao, esta carta apostlica alm de expressar uma preocupao da Igreja, revela que na empresa da terra, os naturais dela, vinham sendo escravizados, ou seja, a liberdade lhes era negada para us-los como mo-deobra nas terras, sem custo algum, ou muito pouco nus. So pessoas que na ganncia de acumular riquezas e ter quem trabalhassem de graa, passam a considerar o nativo como animais. Ao ser considerado, como animais, no tem alma, se no a tem, no so seres humanos, mas animais, cuja aparncia de ser humano. O papa deixa claro "[...] que os ditos ndios, e todas as mais gentes que daqui em diante vierem notcia dos cristos, ainda que estejam fora da F de Cristo, no esto privados nem devem ser reduzidos servido". Com isso, na teoria, tudo estava resolvido e declarado proibido, mas a prtica da colonizao tem outra face, que do conhecimento de todos a existncia da escravido legal, vigorando at fins do sculo XIX. O Pe. Serafim Leite,58 analisando um pouco o problema da escravido, que foi se estabelecendo; principalmente sob a forma de compra e venda da pessoa, esclarece que o fato de tolher a liberdade do indivduo j existia antes da chegada do portugus, isto , aquela dos cativos em guerra durante o perodo da "engorda", antes de serem mortos no terreiro para o ritual da antropofagia. Mas este tipo de tolher a liberdade no se figurava como um sistema de escravido, com explorao da fora de trabalho, mas sim de simples prisioneiro. Enfim tolher ou cercear a liberdade de um indivduo j era conhecida entre os ndios. Os Jesutas, de acordo com o tempo que vivia, aceitaram a escravido, talvez melhor dizendo, conviveram com ela procurando suaviz-la o quanto possvel, que
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Veritas ipsa in VASCONSELOS. Op. cit. p. 116-117. LEITE. Histria II, p. 194.
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no deixa de ser um mascaramento, pois brutal ou suave, continua sendo escravido. O Pe. Nbrega insistiu com o rei para que fossem feitas normas, em que os ndios injustamente cativos recobrassem a liberdade.59 Os colonos sabiam que s se podia escravizar ndios tomados em guerras justas, porm esta era uma lei completamente burlada na sua aplicao; pois muitas guerras eram movidas pelos portugueses que tomavam de assalto os ndios e os escravizavam. Contra tais aes chegavam de vez enquanto qualquer ordem para que a liberdade fosse devolvida e, vinha tambm acompanhada dos castigos a serem aplicados.60 O primeiro ato legal de reduo, ao estado de escravido, foi varado em 1562, pelo governador Geral e, foi contra os Caets que assassinaram o primeiro bispo Dom Pedro Fernandes e os seus acompanhantes. Essa ordem colocou toda a nao em cativeiro, cuja liberdade lhes foi devolvida por intercesso do Padre Provincial dos Jesutas, Pe. Lus da Gr.61 De acordo com as consideraes do Pe. Serafim Leite outro atrito que surgiu , foi que o viver nas aldeias dos padres se tornou sinnimo de liberdade, pois nelas chegavam muitos ndios que vinham do serto e tambm aqueles que fugiam dos seus senhores62 Quanto aos regulamentos de como uma pessoa podia ser escravizada, se pode encontrar disposies da Mesa de Conscincia, datada em Lisboa, no ano de 1532, onde baixava determinaes sobre o assunto. Uma Junta Examinadora na Bahia, aps exames das normas varadas pela Mesa de Conscincia, as reduziu em duas, que so: 1a. Se em extrema necessidade o pai vendesse o filho. 2a. Se o prprio filho, depois de vinte anos de idade, vendesse a si mesmo.63 Porm no caminhar do dia-a-dia revelou que nada se observava, pois aquela norma regulada pela Junta era muito restrita e que servia para regulamentar sobre
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Idem, p. 196. Cfr. LEITE. Histria II, p. 196, ver tambm VASCONSELOS. Op. cit, p. 54. 61 Cfr. VASCONSELOS. Op.cit, p. 43. 62 Cfr. Leite. Histria II, p. 198. 63 Idem, p. 198.
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uma possvel escravido que ainda teria incio, e se algum se sujeitasse a mesma. No toca em nada sobre aquela que j existia, ou no caso sobre se algum que fugisse e fosse recapturado, etc. Assim que, atravs de uma proviso do rei, foram varadas algumas determinaes mais detalhadas pelo Junta, isso no dia 30 de julho de 1566. Tomaram parte da mesma o Governador, o Bispo, o Ouvidor e alguns Padres Jesutas. As decises foram codificadas em sete itens: 1. Quando um ndio foge para a aldeia dos padres pela primeira vez e algum o reclamar, no seja entregue sem averiguaes; se for a segunda vez e se saiba que pertence, a quem lhe esta reclamando, seja entregue. 2. O Ouvidor deve, de quatro em quatro meses, visitar as aldeias e resolver os casos pendentes. 3. Nomeia-se um procurador dos ndios com o competente salrio. 4. Diz respeito ao casamento dos ndios. 5. De acordo, com as disposies legais, muitos compram ndios que se apresentam porta de sua casa; deve-se examinar se justa. 6. Os Padres podem entregar os ndios a seus donos, que livremente confessem serem escravos, bem como aqueles que vivem nas aldeias e so forros e no pertencem s mesmas. 7. Quem por sua conta, tomar qualquer ndio litigioso que se acolheu aldeia dos padres, perde o direito sobre o mesmo.64 Os Padres missionrios tiveram muita influncia na formulao dessas medidas, que por seu turno tambm no lograram muito xito, e a causa disso foi que, a escravido dentro da lei tornou-se muito restrita. Colocar obstculos legais foi o meio, que o missionrio jesuta lanou mo, pois conseguir uma lei que proibisse completamente a mo-de-obra escrava era impossvel devido s necessidades da empresa colonizadora, por isso, procurou restringi-la no mximo. promulgada em 20 de maro de 1570, pelo rei Dom Sebastio, nova lei restringindo a prtica da escravido, onde se permitia escravizar somente os que
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Leite, Histria II, p. 200-201; ver tambm Varnhagen, Histria I, 1854, p. 425.
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fossem aprisionados em guerras justas. A presso foi tamanha que o prprio soberano resolve que os Governadores, da Bahia e do Rio de Janeiro, o Ouvidor e os Padres deliberassem novas normas.65 Foram concludas em 6 de janeiro de 1574, contidas em oito artigos: 1o. Com os ndios vizinhos dos portugueses no haja resgate [compra] de pessoas. 2o. O ndio que fugir das aldeias dos portugueses para entre os contrrios, depois de um ano, pode ser resgatado como qualquer um. 3o. Podero ser escravizados: Os que forem tomados em guerras justas. Os que forem tomados pelos ndios em guerra com os seus contrrios. Os que venderem a si prprios, depois dos 21 anos de idade.
4o. Para resgatar ndios por terra ou por mar, somente com a devida licena o Governador. 5o. Os resgatados sero tidos por escravos depois de passar pela alfndega. 6o. Os escravos que fugiram para dentro dos contrrios e recapturados pertencer ao primeiro dono, depois de pagar um mil ris por cada um. 7o. Os moradores podero resgatar nas prprias casas os escravos contrrios, que lhes tragam a vender; porm devem ser registrados. 8o. Ser guerra justa aquela que decidirem o Governador, os Capites, os Oficiais da Cmara e os Padres da Companhia. Essa lei teve uma durao longa, pois somente nos ltimos anos do sculo foram feitas novas normas. Parece que um dos motivos da longa durao, em relao anterior, que esta acentua o "registrar", ou seja, se queres escravos, basta que se faa tudo de acordo com as normas. Aquela de 1566, pelo menos havia duas coisas, ou seja, um representante dos ndios e uma visita obrigatria do Ouvidor em perodos regulares; coisa que as normas de 1574 no mencionam. De qualquer
65
Idem, p. 207-208.
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maneira foi uma lei que salvou a situao da desordem, ou de escravizar algum quando desejasse. A recomendao dada pela Carta Apostlica66 [Veritas ipsa], se comparada com o que factualmente foi feito continua havendo defasagem, pois a norma, que no dizia respeito colonizao, mas sim conduta dos cristos, no se efetivava na prtica. O propsito de dilatar a f e o imprio no era pautado pelo respeito, pois a necessidade que se fez do pronunciamento pela cpula da Igreja, manifestado na citada Carta Apostlica, assinala o descaso, em ltima instncia com a norma evanglica do "amar o prximo como a ti mesmo". Na realidade procuravase em primeiro lugar dilatar o imprio, para auferir riquezas, e a f que se dilatasse como pudesse.
8. O Matrimnio na Vida do Nativo
O europeu chegando na Amrica encontrou uma organizao social diferente, no s por ser tribal, mas modos de viver valores, que em nada eram iguais aos dele, deferentes at das exigncias religiosas. A vida matrimonial, ao lado da j vista antropofagia, eram costumes que clamavam aos cus. O Pe. Nbrega deixa bem claro, que entre vrias aes para tornar o ndio apto para viver evangelicamente, ser o de "terem somente uma mulher". O evangelizador compreendeu que para tornar o nativo cristo, deveria primeiramente dar-lhe um banho de civilizao, ou seja, lev-lo a assumir o modus vivendi do europeu. "Cristianizar o ndio era adaptlo s formas ocidentais [...]".67 A mulher como j visto, era considera como um "saco" na questo da gerao do filho, e isso se estendiam para outros pontos, tanto que a honra para eles terem muitas mulheres e, conseqentemente, muitos filhos. A mulher "mais legtima", entre as tantas que tem, a filha da irm ou do irmo, assim que o grau de parentesco to grande que um batizado [ndio] tem dificuldades de esposar-se68. Era uma faca de
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"[...] determinamos, e declaramos, que os ditos ndios, e todas as mais gentes que daqui em diante vierem notcia dos cristos, ainda que estejam fora da F Catlica, no esto privados, nem devem s-lo de sua liberdade, nem do domnio de seus bens, e que no devem ser reduzidos a servido". Vede apndice. 67 RODRIGUES, J. H. Histria do Brasil, p. 256. 68 MB II, p. 291-293, 7.
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dois gumes, o jeito que vivia no era condizente com as exigncias do Evangelho, uma vez batizados, encontravam dificuldades para se casar, por causa do parentesco que havia na comunidade. Era a dor do partejar uma sociedade crist entre os nativos. Outra informao existente de Lery: "Devo dizer com relao ao casamento dos nossos americanos que eles observam to somente trs graus de parentesco; ningum toma por esposa a prpria me, a irm ou filha, mas o tio casa com a sobrinha e em todos os demais graus de parentesco no existe impedimento".69 Um estudioso do assunto matrimonial, dentro das comunidades indgenas, observa que o matrimnio um dado, que regido por uma srie de normas, naturalmente variando de tribo para tribo. Lery fala que ningum toma por "esposa a prpria me, irm ou filha", e de fato considerado repulsivo "casar com um membro da mesma linhagem, do mesmo cl ou da mesma metade endogmica, seria para os ndios algo como casar com a prpria irm para ns".70 Casar-se com primos e primas, dependendo das comunidades ocorria. Fato que no tinham eles as normas iguais, em uso para o europeu, da a origem de tantos problemas. O casamento tem um fundo de interesse entre as famlias, uma aliana entre grupos tambm, da que o matrimnio obrigatria em parte, tal jovem deve casar com uma jovem de tal famlia.71 Percebe-se que a obrigao de casar seja com tal jovem ou com uma jovem de tal famlia no acarreta muito transtorno, pois j que havia a poligamia, no era fato causador de muitos traumas.
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LERY. Op. cit. p. 223. MELATTI. Indios do Brasil, p. 84. 71 Idem, p. 85, 88 e 94.
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CAPTULO - III
EVANGELIZAO E PEDAGOGIA USADA
1. Situao Social e Religiosa Europia na poca do Descobrimento e Colonizao-Evangelizao da Amrica.
A colonizao exigiu do portugus uma tarefa dupla, que era colonizar, entendido que devia fazer a terra produzir a favor da metrpole, e a outra face da tarefa era tornar os povos, que aqui habitavam, tambm membros da Igreja. Ao iniciar essa tarefa, a fez, vestido da roupagem que utilizava no seu dia-a-dia na Europa, ou seja, o modo como vivia a sua f em sua terra automaticamente foi compreendida como a melhor maneira de viv-la. Era a correta. E foi justamente essa maneira de como vivia a prpria f, que procurou, na integra, transmitir ao nativo. sabido que uma determinada poca, tem e vive, as grandezas do esplendor e as dores da sua fraqueza, no caso est a se referir religio crist. Na Baixa Idade Mdia, o Cristianismo, alm de seus problemas internos, na cpula, como o caso do Cisma do Ocidente (1378-1415), e o problema do Papismo verso Conciliarismo, que se estende pelos sculos XIV e XV, outros problemas na base se tornaram tambm marcantes para a vida do cristo comum. Nesse perodo procuravam viver a f ligada sempre a uma confraria, onde, em tese, se reuniam desde o alto ao baixo povo. A f ficou muito ligada a atos exteriores, principalmente s relquias, que normalmente estavam em grandes santurios, indulgncias que garantiam abatimento de anos e anos de estadia no purgatrio. Um fator que gerou uma angstia no campo social foi a Peste Negra (1347-1352), que provocou a morte de milhares de pessoas e, de todas as classes. Uma f enraizada sim, mas pouco desenvolvida pouco esclarecida, muita ignorncia. Os atos externos eram observados a risca, principalmente a confisso anual, talvez mais para garantir a sepultura eclesistica. A vida familiar muito forte no aspecto jurdico, mas na fidelidade muito relaxada. Quanto formao do clero, desde o baixo ao alto, muito fraca e, na vida moral tudo o que devia ser observado
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no era. No pastoreio das dioceses principalmente, e tambm nas grandes parquias, a ausncia dos pastores era muito acentuada. Assim mesmo o povo fazia suas prticas, talvez dado exterioridade, muito apegado a tudo que fosse manifestaes, como misses populares, procisses, novenas, etc.1 O fato que a Igreja Catlica necessitava de uma reforma "in captis et membris", mas a cpula no se mexia, salvo tentativa ocasional, sendo uma delas, a eleio do bispo de Bari, Bartolomeo Prignani, que pontificou com o nome de Urbano VI (1378-1389). Eleito, procurou cortar todos os abusos, e em primeiro lugar, dos altos dignitrios da Igreja, vale dizer cardeais, e demais escales. A reao veio no mesmo ano da eleio, que ocorreu em abril e, j em agosto seguinte, alguns cardeais, elegeram Roberto de Genebra tambm papa, que assumiu o nome de Clemente VII. bom ressaltar que no se trata de um antipapa, mas de um cisma, pois a prpria Igreja se dividiu em duas obedincias; a Romana em torno de Urbano VI, com sede em Roma e a Avinhonesa com sede em Avinho. Recorda-se que Urbano VI foi eleito em Roma e l permanece, pois o antecessor Gregrio XI, residia em Avinho e retornou a Roma, depois do chamado, no mundo eclesistico de Cativeiro de Babilnia. Aps o cisma, profundas discusses foram realizadas em busca da cura para o problema, mas o resultado final foi que em 1409, alguns cardeais, das duas obedincias, procurando dar cura doena do Cisma, reuniram-se em Pisa, e ali elegem um novo papa, que na inteno dos mesmos seria o papa legtimo e indubitvel. O resultado foi formao de mais uma obedincia, chamada de Pisana. O primeiro papa eleito nessa obedincia morreu no ano seguinte e foi eleito o papa Joo XXIII, [o medieval], este junto com o Imperador do Sacro Imprio Romano Germnico convocar concilio de Constana (1414-1417), concilio que reunificou a Igreja sob um nico papa,na pessoa de Otto Colonna que assume a direo da Igreja com o nome de Martinho V.2 A durao de todo esse perodo, que levar a Igreja ao desgaste e ao abandono, foi que a cpula de cada obedincia procurava ganhar a adeso das naes, pois era com o apoio delas que cada papa se garantia no trono. Aps a unificao, dados os problemas que tinham que ser sanados, causados pelo longo Cisma, e as atraes que o Renascimento gerava, os
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Cfr. FOIS. Storia della Chiesa "Nuova" II, p. 175-176. Cfr. FLICHE, A . , MARTIN, E. Storia della chiesa, v. XIV/1, p. 280.
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membros da Igreja ficaram abandonados, resultando nas reformas religiosas, seja a de Lutero, depois Calvino, Henrique VIII, para citar as principais do sculo XVI, diga-se de passagem, feitas pelos membros. O centro do governo da Igreja Catlica percebeu que j havia esperado muito para iniciar a reforma. Lutero d inicio sua reforma em 1517 e, somente 25 anos depois, isto , em 1542, o papa Paulo III, convoca um conclio para analisar os problemas, dois anos depois da convocao inicia os trabalhos do concilio na cidade de Trento, portanto 27 anos aps a iniciativa de Lutero.3 O professor Pe. Fois resume dizendo: "Nos sculos XIV e XV a definio que se pode dar a igreja crise. Crise inserida na prpria crise da Sociedade Medieval. Na Igreja uma crise de disciplina, de vida moral em todos os nveis".4 Com isso faz uma correlao que a crise poltico-social afetava a instituio e esta por sua vez tambm em crise afetava a sociedade, pois, da comunidade religiosa se esperava o apoio, no sentido de baluarte da moral, de disciplina e de f, coisa que no pode oferecer, porque necessitava de uma renovao. Concluindo o professor afirma que havia um "difuso clima de distrbio social, instabilidade, guerras constantes, pestes, etc, pairando um sentido angustioso de pecado e de juzo de Deus medo do demnio e de suas manifestaes, sejam por vises como aes, da que a partir do ano 1480 comearam as perseguies s bruxas".5 Portugal tambm foi sacudido pela crise que afetava toda a Cristandade tanto que "a vida crist portuguesa no sculo XVI tambm foi afetada pela crise religiosa que atingia todo o continente europeu. Problemas como ao baixo nvel moral do alto clero, a ignorncia doutrinria, as supersties presentes na crise religiosa, o tipo de cultura popular [...] eram suficientes para exigir reformas religiosas".6 Esse foi o mundo de onde saiu o colonizador e o missionrio, e com eles veio junto toda a viso que tinha do mundo e os limites que cada uma tem. O missionrio que primeiramente aqui chegou, era da Ordem da Companhia de Jesus, fundado por um militar
Para as datas citadas neste captulo foi utilizado o Manuali Hoepli, do arquivista e palegrafo do Arquivo do Estado de Parma. CAPPELLI, A. Cronologia, cronografia e calendario perpetuo. 4 FOIS, Op. cit.I, p. 18. 5 Idem, Op. cit.III, p. 29. 6 SEBE. Op. cit, P. 46.
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espanhol, Incio de Loyola e, cuja Ordem foi aprovada pela Igreja em 15387, que foi idealizada para ser uma Ordem de defesa da Igreja e, defesa no nos moldes militar como o fundador, mas segundo a viso de Loyola, a arma de combate seria a profunda e sria formao do sacerdote. Assim, pode-se afirmar que o missionrio que aqui chegou, chegou preparado pessoalmente e intelectualmente, outra coisa ser o trabalho na prtica. O que o missionrio trouxe consigo foi a viso e confuso, que Cristianismo era a mesma coisa que Cristandade e, junto com essa bagagem chegou aquilo que o Cristianismo era para Portugal, a base de tudo.8 A vida religiosa era parte essencial do Estado. Estado e Catolicismo eram como Corpo e Alma. Em Portugal no houve penetrao das Reformas Religiosas, permaneceu Catlico, no entanto, para manter isso ficou fiel ao Papa, s determinaes do Concilio de Trento9. De uma forma simples, pode-se traar que, em linhas gerais, o Concilio de Trento solicitou aos fiis uma postura que revelasse: "A f intensa, a persistncia da crena inabalvel nos dogmas, a devoo ao Santssimo Sacramento, a Nossa Senhora e aos Santos, o respeito Paixo do Senhor [...], na Ressurreio, eram fortes pontos de apoio para a defesa da religio".10 Assim a Igreja sai do Conclio de Trento como uma comunidade "una, santa, catlica, apostlica, deixando a todos os fiis uma nova responsabilidade: a divulgao de seus preceitos. Os programas da Igreja possuam, portanto, um carter, quase supranacional".11
Trento tambm o conclio que estruturou todo o trabalho pastoral da Igreja, centralizou de uma forma, que colocou em andamento prtico o adgio: Roma locuta, causa finita est12.
2. Como Era o ndio Para o Missionrio?
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CAPPELLI. Cronologia. p. 275 Cfr. SEBE. Op. cit, p. 46. "O catolicismo de Portugal foi o cimento ideolgico da unio do estado". 9 O Concilio de Trento foi realizado em trs etapas, a 1 1545 1547, 2a. 1550 1552, 3a. 1562 1564, segundo CAPPELLI, Cronologia. p. 275-276. 10 SEBE. Op. cit , p. 47. 11 Idem, p. 51. 12 Roma falou o problema est encerrado. Ou seja tinham a ltima palavra.
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A Carta Apostlica Veritas ipsa apresenta uma defesa do nativo da Amrica, que diante de toda opresso que lhe imposta pelos que aqui chegaram, afirma quem assinou a Carta, o Papa Paulo III: "[...] este o nosso ofcio; conhecendo que aqueles mesmos ndios, como verdadeiros homens, no somente so capazes da F em Cristo, [...]", se afirma "como verdadeiros homens", ento havia dvidas quanto a isso. A Carta veio luz porque houve quem denunciou os abusos e, seguramente no foram os colonizadores, mas os missionrios, e o exemplo clssico das denncias abusivas cometidas aqui na Amrica partiram de Frei Bartolom de las Casas, que veio a Amrica em busca de riquezas, aps a prpria converso, trabalhou como evangelizador e depois foi bispo de Chiapas (Mxico 1543-1551)13, mas no somente ele. Na defesa do nativo sempre estavam, os missionrios, prontos para faz-la, na prtica tambm se aborreciam, tanto que se pode usar a observao de Buarque de Holanda, onde observa que: "No se parece excessivo, pois, dizer de muitos dos antigos missionrios do Brasil que, agindo maneira de Frei Bartolomeu de Las Casas, deveriam parecer-se um pouco, no seu pensar com Gins de Seplveda".14 E pode ser observado quando o Pe. Nbrega diz, "so ces em se comerem e matarem, e so porcos nos vcios e na maneira de se tratarem [...]".15 E dando continuidade afirma tambm o seguinte: "E so to cruis e bestiais, que assim matam aos que nunca lhes fazem mal, clrigos, frades, mulheres [...]".16 Nesses dois trechos dos escritos do Pe. Nbrega so expressos pontos de vista em que o ndio visto como um animal, portanto de ndole diferente do ser humano, mas no desiste da tarefa e nunca desistiu, conforme se pode comprovar. um comentrio onde parece extravasar a decepo diante de um labor que no frutifica, onde, antes que o nativo recebesse o marca de cristo, isto , o batismo deveria ser lapidado como ser humano e, no s, mas ser humano civilizado, que ao ser visto, no fosse lembrado o nativo em estado bruto, mas vislumbrado um europeu encarnado na pele de um ndio. Para efetivar essa tarefa se pode ver a posio do Ir. Anchieta, expressa em uma carta de 1563, onde se mostra partidrio da sujeio dos ndios, diz assim: "[...] para esse
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Frei Bartolom de las Casas batalhou na defesa dos ndios, para isso foi Espanha vrias vezes, inclusive, conseguiu a proibio de publicao da obra: De las justas causas de la guerra contra los indios, escrita por seu opositor Juan Gins de Seplveda. 14 HOLANDA. Viso do Paraso, p. 378. 15 LEITE, Dilogo sobre a converso do gentio (1556-59), p. 54. 16 LEITE. Novas cartas, p. 76-77.
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gnero de gentes no h melhor pregao do que espada e vara de ferro, na qual mais do que em nenhuma outra necessrio o compelle e os intrare".17 Sujeitar significando colocar o nativo sob e inteiramente aos cuidados do missionrio e usando "espada e vara de ferro", expresso para indicar meios que causava dor e provocava medo. Usaram? Nada dito. Trata-se aqui de uma discusso terica. Vale a mesma observao dada quilo que o Pe. Nbrega disse, ou seja, decepo diante de fracassos ou pouco fruto. Uma ponta de iluminao a isso est em deixar claro nas expresses compelle e intrare,18 como quem quer dizer: ah! vai entrar sim e nem que seja na marra, para o Cristianismo. Todos os dissabores que levaram aqueles catequizadores a momentos de desnimos, e que foram expressos por escrito, foram sem dvida, antes de tudo, o assunto de muitas conversas de seus encontros, ocasio que conversavam sobre o que tinham feito e, como humanos, os porqus das dificuldades de forma mais natural possvel. "Os jesutas, catequizadores indgenas, no primeiro momento da colonizao, enfrentaram a selvageria dos ndios e os abusos dos agentes civismilitares da colonizao. Defenderam os ndios e os cristianizaram [...]".19 Srgio Buarque resume como problemas, do trabalho missionrio, o nativo e o compatriota investido de alguma funo, pois como portugus se considerava melhor, pior ficava quando investido de autoridade. O portugus, dono das fazendas e, que precisava de mo-de-obra, tambm gerava problema, pois necessitava de braos para trabalhar, da os esforos para varar as normas de como escravizar. Perto de Piratininga est Santo Andr da Borda do Campo, povoao habitada principalmente por mestios, pois desde h muito tempo ali habitava Joo Ramalho, que se aparentara de muitos. O fato de a mestiagem existir em nada facilitava a aproximao das duas raas, alis, odiavam os Jesutas. Odiavam porque estes "[...] combatiam o costume do pas, como o diziam, intervindo no que chamavam a liberdade de fazer escravos".20 A ao de reduzir os ndios em um determinado local oferecia mais bem defesa contra a escravido e, da que tal ao, concorria para destruir os interesses dos mestios, que se sentia superior ao ndio. Espalhavam a conversa que o ndio reduzido era um
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AANCHIETA. Cartas, informaes, p. 186. Formuladas a partir da expresso compelle intrare, que traduzidas do latim significa obrigar a entrar. 19 HOLANDA. Histria I. p. 84. 20 SOUTHEY. Histria do Brasil, v. 1, p. 197.
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covarde, pois para fugir luta deixava-se batizar, e para os ndios afirmava que o missionrio havia sido expulso do prprio pas e que vocs os querem servir.21 A investida deles visava atingir o nativo, classificando-o como covarde, algo que o ndio desprezava, e se fosse para a reduo estaria dando obedincia a quem era indigno de viver em sua prpria terra, isto Portugal. O missionrio, mesmo tendo seus momentos de desabafo, mostrou-se sempre em atitude paterna em defesa do filho, de quem v os defeitos e sente o dever de proteg-lo e educ-lo e por que no castig-lo.22 Com a conquista da terra, sob a forma de transformao da natureza para gerar riqueza, e por outra, formar do homem da terra, cristos para a Igreja, ento "[...] houve no Brasil duas colonizaes, a dos conquistadores de terras e a dos conquistadores de almas. As duas conquistas, no entanto, nunca se harmonizaram bem. Os conquistadores de terras tinham, necessidade de mo-de-obra indgena e os jesutas tomavam a defesa dos ndios".23
3. O projeto evangelizador
A ordem para evangelizar bblica,
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portanto uma ordem expressa de
Jesus Cristo. Mas o que se pretende analisar so as motivaes prximas, que resultaram em uma empresa que se efetivou em um trabalho oficial do governo. Antes de entrar na esfera do Estado, mais uma vez recordar a Carta Apostlica Veritas ipsa ao frisar que "[...] os ditos ndios, e as demais gentes ho de ser atradas, e convidadas dita F de Cristo, com a pregao da palavra divina, e com o exemplo de boa vida". a Igreja, representada no seu governo, oficialmente incumbindo os cristos de sua tarefa missionria. O Estado com a sua poltica de "dilatar a f e o imprio". E rei, que com o direito do padroado rgio, era tambm chefe da Igreja no seu territrio. O prprio rei manifesta a sua preocupao com o tema religioso ao escrever uma carta ao Pe. Pedro Mascarenhas, que estava em Roma, e se manifesta nestes termos:
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Cfr. SOUTHEY. Op. cit. v.1, p. 197-198 Cfr. HOLANDA. Viso do paraso, p. 379. 23 BASTIDE Brasil, terra de contrastes, p. 25-26. 24 "Ide pregai o Evangelho a todas as Gentes" Mc 16, 15. (Evangelho segundo So Marcos).
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"O principal intento, como sabeys sy meu como dEl-Rey meu senhor e padre, que santa glria aja, na impresa da ndia e em todas as outras conquistas que eu tenho, e se sempre manteveram com tantos perigos e trabalhos e despesas, foy sempre o acrecentamento de nossa santa f cathlica, e por este se sofre tudo e tam boa vontade, eu sempre trabalhey por haver letrados e homens de bem em todas as partes que senhoreo, que principalmente faco este officio, asy de pregao como de todo outro ensino necessrio aos que novamente se convetem a fee [...] asy me parece que me obriga a nam somente a continuar com todo o cuydado, mas ainda asy como crece a obra, asy acrecentar no numero dos obreiros".25
O rei, atravs da carta, manifesta a ateno que deve ter, como soberano do reino, a essa tarefa. A partir disso se estava por trs tambm preocupao como homem de f, no o intuito do momento, se bem que no deve ser descartada a possibilidade, pois o que interessa aqui a preocupao dele, como responsvel , olhou para este aspecto da colonizao. Manifesta o soberano, em sua missiva, o intuito de como superar o problema, que a Igreja sentia a nvel universal, e j comentado no item dois deste captulo, deseja, outrossim, que sejam homens letrados, portanto no ignorantes e, "homens de bem em todas as partes que senhoreo", vale dizer, homens de uma conduta moral e disciplinado, que venham ao encontro do desejo manifestado na citada Carta Apostlica, quando diz "com o exemplo de boa vida". O desejo que seja homem de letras porque o ensino est presente, no s o catecismo, mas tambm o potencial de transmitir a cultura portuguesa, a lngua acima de tudo, tornar o outro [o nativo] em tudo como o portugus. Sabe-se que foi uma preocupao do fundador, Pe. Loyola, uma ordem devidamente preparada intelectualmente para o servio da Igreja., tanto que se encarregaram das misses, da educao da juventude e de centros de estudo superior.26 Uma Ordem que se preparou, tendo sob os olhos o continente europeu, mas quando aqui chegaram a realidade que se descortinou foi muito diversa. Segundo os testemunhos mencionados, por aqueles que primeiramente aqui chegaram, o nativo alm de antropfago, polgamo, nmade tambm, segundo alguns, em nada acreditavam, adquiriam com facilidade os vcios do colonizador, etc.
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MB I, p. 102, 1. Encontra-se a carta do rei D. Joo III, escrita ao Pe. Pedro Mascarenhas, que estava em Roma, para iniciar as tratativas do envio de padres jesutas para s misses, isto , para as colnias. 26 Cfr. BILHLMEYER, K. e TCHLE, H. Storia della chiesa, v. 3, p. 307.
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O catequizador na verdade encontrou um povo que lhe exigiu, no trabalho evangelizador, que se adaptasse possibilidade de seu entendimento. Para um povo que tinham uma religio animista, de um momento passar a entender o Cristianismo, cujo corpo de doutrina e dogmas exigem uma abstrao, sem dvida foi uma tarefa exigente, de uma pedagogia eficaz. Como j visto, o missionrio comparou-o a ces, que era necessrio usar da fora para reduzi-lo, castig-lo, etc., no entanto, tambm soube reconhecer valores. Sebe observa em seu estudo sobre o Jesuta, que eles perceberam que "os gentios guardavam a lei natural: no possuam coisas prprias, viviam em primitiva comunidade, comendo o que tinham sem inquietao econmica".27 O mesmo se pode inferir quando fazem observaes sobre os motivos de guerra, ou seja, s por vingana; o que se pretende dizer aqui que no tinham ganncia por bens materiais. Outra observao feita por Nbrega, to logo aqui chegou, que no necessrio homem letrado, pois, os ndios so uma tabula rasa, bastando que sejam apenasmente homens virtuosos.28 Veja que ao pedir homens, que fossem somente virtuosos, pretendia talvez ter muitos para catequizar o mximo possvel. Sonho de deixar o empenho intelectual de lado para lucrar em termos de converso? No. Era um modo de se expressar. Percebe logo que o nativo no ser osso fcil de roer, pois, "[...] so to bestiais que no entra no corao as coisas de Deus sabem somente matar e comer - que outra coisa no chama a ateno. No sabem que coisa crer nem adorar, no sabem crer na pregao do Evangelho"29. No Dilogo sobre a converso do gentio, o Pe. Nbrega analisa uma sria de circunstncias do modus vivendi do ndio que no se compactua com o Evangelho. Ter que converter um povo que at comia carne humana, isso sem dvida provoca uma repulsa imensa, seguida da poligamia, da vingana e, assim por diante. Ainda segundo Sebe, "no foi fcil o estabelecimento da Ordem [jesutas] no Brasil. O meio colonial dissipava a viso de paraso e evocava instantaneamente a idia do inferno verde".30 O paraso foi a percepo do fato,de que os ndios, eram como tabula rasa, tudo seria fcil, depois de melhor conhecer o meio humano em que estavam, ocorre
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SEBE. Os jesutas, p. 73. Isto mencionado em uma carta do ano de sua chegada, ou seja, 1549. diz ele: "Aa poas letras bastam, porque es todo papel blanco y no ay ms que escrivir a plazer, empero la virtud es muy necessria". In MB I, p. 141, 7. 29 Dilogo sobre a converso do gentio. In MB II, p. 319.
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SEBE. Op. cit. p. 57.
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uma mudana para uma viso de inferno. Fugir da tarefa, no se sabe se pensaram, e isso no o interesse, o fato que evangelizaram, e para auferir sucesso no objetivo tiveram que provocar o esvaziamento total, no nativo, de sua cultura e, concomitantemente ench-lo por outros valores e estrutura de vida. O projeto de trabalho foi se delineando e, o jesuta decide "efetivamente corrigir o corpo do Brasil, condio de sua salvao espiritual".31 Assim que a finalidade era, antes de torn-lo cristo, civiliz-lo, ou seja, vesti-lo de europeu32 e, para isso era necessrio traar um plano de ao, o que fazer em todas as frentes de misso, para que houvesse uma unanimidade no servio catequtico. Tal projeto se encontra bem delineado em uma carta do Pe. Nbrega:
"[...] defender-lhes comer carne humana e guerrear sem licena do Governador; fazer-lhes ter uma s mulher, vestirem-se, pois tem muito algodo, ao menos depois de cristos, tirar-lhes os feiticeiros, mant-los em justia entre si e para com os cristos; faz-los viver quietos sem se mudarem para outra parte, se no for para outros lugares entre cristo, tendo terras repartidas que lhes bastem, e com estes Padres da Companhia para os doutrinarem". 33
Nesse plano de ao missionria o dedo colocado em pontos que deve ocorrer mudana, mas um deles merece consideraes, isto , "tirar-lhes os feiticeiros". O feiticeiro, em primeiro lugar aquele, que dentro do grupo, desempenha funes de carter religioso e, em segundo lugar, ele tambm a memria que liga o grupo ao passado e aos antepassados. O golpe destruir essa fonte de informaes com o tempo passado e com todo o foco que d sentido aos gestos e smbolos da comunidade. O projeto evangelizador estava inserido dentro da ao colonizadora, era algo em que o governo tinha que tomar as medidas necessrias. No dizer de Sebe a colonizao se fez atrelada comercial. A Europa medieval no dava espao para que outra religio compartilhasse o espao social, exceo feita aos judeus, mas tendo que viver confinado em guetos e, ao mesmo tempo enfrentar as perseguies sazonais. A Cristandade foi estendida tambm Colnia, no havia aqui espao, no
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NEVES, L. F. B. O Combate dos soldados de Cristo na terra dos papagaios, p. 134. Cfr. MTRAUX, A. A Religio dos tupinambs, p. 134 33 LEITE. Novas cartas, p. 79.
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havia tolerncia e, tambm o mundo ainda no estava maduro para tanto, principalmente em um perodo onde vigorava a recente tomada de posio de Carlos V, imperador do Sacro Imprio Romano Germnica, ou seja, do "Cuius regio eius religio".34 4. Dificuldades Para Anunciar o Evangelho.
Aps discorrer sobre as crenas, impresses e costumes dos ndios, cabe agora uma anlise de como foi a ao e os meios usados para que o nativo ouvisse, entendesse e aceitasse a religio proposta. A religio que lhes foi anunciada no exigia uma mudana, apenas de credo, mas lhes impunha obrigatoriamente uma mudana no modus vivendi. Uma das tantas coisas que se percebeu no nativo que era uma tabula rasa, isto , estava vazio e que facilmente seria completado, tanto que o Pe. Nbrega conjectura que bastava homens virtuosos, nem necessitando que fossem letrados.35 No entanto, uma observao feita, pelo Pe Antnio Pires, datada do ano de 155236, ento j com experincia concreta no trabalho missionrio, cauteloso e sem a euforia do primeiro momento. Ressalta que a misso de converso do nativo necessita de muita graa, pois aquele povo no tem quem adorem e, com muita facilidade manifestam o desejo de serem cristos, mas com a mesma facilidade voltam atrs. Pe. Antnio fala que eles no tm em quem adorem e, muitos viajantes quinhentistas tendiam a dizer o mesmo, isto , que o ndio no tinha f.37 uma observao no de um s, mas de vrios; imaginar um grupo de pessoas que nunca acreditaram e de um momento a outro propor uma religio, que sempre tem todo o seu aparato externo e, que a primeira coisa que chama a ateno, d para imaginar a atrao que isso gerou sobre aquelas mentes. Um meio usado para atrair a ateno dos ndios vem diretamente em usar o prprio elemento ndio, para ser mais preciso foi o seguinte. Sendo a Ordem jesuta
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Tem o significado que de acordo com o rei a religio, isto , se o rei professa determinada religio, os sditos tambm deve professar a mesma. 35 Cfr. MB I, p. 141, 7. 36 Idem, p. 324, 3. 37 Cfr. QUEIRZ, M. I. P. de, O messianismo no Brasil e no mundo. p. 65.
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tambm destinado educao, logo que chegaram, comearam a montar os colgios e, atenderam os rfos, que foram os primeiros a ouvir a Boa Nova. Doutrinados, tornaram-se os primeiros cristos e, instrudos e dominando os significados dos sinais externos do catolicismo foram utilizados na divulgao entre os demais da terra. Um desses missionrios, Pe. Francisco Pires relata ao Pe. Pero Domnech, comentando o que fizera:
"Aqui con los olores de sus romeros y peregrinaciones nos encendimos em Jes Christo [...]. La cruz fu siempre levantada y los nios delante, de dos em dos o de tres en tres, predicando [...] a grandes vozes, predicando a Christo ser el verdadero Dios que hizo los cielos y la tierra y todas las cosas para nosotros, para que le conocisemos y servissemos, y nosotros a quines El hizo de tierra y di todo; no lo queremos conocer ni creer, obediciendo a sus hechiceros y malas costumbres[...]"38.
Era uma procisso/aula que tinha como finalidade mostrar quem Deus, ou seja, o criador de tudo e de todos, no havendo a preocupao de ensinar doutrina, isto , de explicar detalhes do conjunto dogmtico, que todas as religies tm. Alm de ensinar que Deus o criador, quem isso aceitasse, devia se afastar dos feiticeiros. Mas para fazer uma procisso pblica, onde os meninos pudessem mostrar o que aprenderam, fizeram antes um trabalho de base como se diria em linguagem pastoral hodierna - em voga aps o Concilio Vaticano II, aO menos no Brasil. Desde o ano que chegaram ao Brasil, comearam a visitar as aldeias familiarmente, a conversar sobre quem eram e, ao mesmo tempo falavam do reino dos cus. Procuravam ensinar, os meninos, para que pudessem ler e escrever e, por meio da mesma passavam a doutrina. O fato de saberem ler e escrever despertava a inveja entre aqueles outros que estavam fora da aprendizagem, tornando-se assim a atrao do momento.39 O Contato que tiveram com esses meninos resultou que:
"Son los que los dias de fiestas predicam en la iglesia y declaram el evangelio, y van en los dias santos por la ciudad y aldeas antes que amanezca [...] e les dicen la solenidad del dia, llamndoles al conocimiento de Dios y lo que han de hazer"40.
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MB I, p. 378, 2. Cfr. Idem, p. 139, 4.

Idem, p. 378, 4.
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uma propaganda na pessoa do menino, ou seja, ele partcipe de uma coisa em que os outros [meninos] esto fora, mas no segundo momento est sendo anunciado pelo prprio menino, isto , o convite era para vir e participar. Com isso vo ouvir a Boa Nova, estando embutido o convite a tambm entrar para o novo grupo. Quando chegavam em uma aldeia, os meninos cantavam a ladainha, tanto na entrada como na partida, enquanto que a cruz era levada bem vista, iada ao alto.41 Um trao de comparao, pode ser feito dessa pratica do missionrio, de chegar cantando e sair cantando e iar a cruz. A comparao com a chegada dos feiticeiros, que quando chegavam aldeia era recebido com festas, depois havia como que uma penitncia e outros momentos importantes. O feiticeiro trazia em mos, uma vara e na ponta uma porunga semelhante uma cabea humana que permanecia fincada avista de todos, como o estandarte da visita.42 O missionrio tambm tinha o seu smbolo, s que no revelava os seus prprios poderes, mas sim daquele que estava estampado na cruz, caso o estivesse, ou daquele que na cruz morrera, caso fosse uma cruz desprovida da imagem do crucificado. O canto da ladainha, tanto na chegada como na partida, alm de j terem percebido que o mesmo era um timo recurso de aproximao, pois exerce uma atrao forte sobre o nativo, era um ensinamento, e mnemnico, facilmente gravado de memria. Como o canto, no caso a ladainha, subtendendo a Ladainha da Virgem Maria, que expressa junto os mistrios da salvao operada por Deus atravs de sua serva Maria de Nazar. O resultado se pode sentir que aps a festa do anjo,43 houve missa com dicono e subdicono, alm do coro, tambm procisso, com grande nmero de trombetas; assim que "ficaro os ndios espantados de tal maneira, que depois pedio ao Pe. Navarro que lhes cantasse asi como na precisso fazia".44 Esses eram momentos propcios para despertarem neles o desejo de saberem mais informaes daquela religio estrangeira, cujo espetculo acabaram de presenciar. Toda essa curiosidade no descabida, pois o nativo viu o colonizar chegar e, percebiam que possuam
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Cfr. MB II, p. 66, 3. Cfr. LEITE, Cartas do Brasil, p. 99-100. 43 A festa do Anjo Custode de Portugal e de suas Provncias, celebra-se no 3o. domingo de julho; festa que foi concedida pelo papa Leo X, a pedido de El-Rei Dom Manuel. Cfr. MB I, p. 128, nota 23. 44 MB I, p. 129, 15.
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tambm algo semelhante com o que eles [os nativos] faziam quando chegavam os feiticeiros. Domingos e festas de guarda eram sempre momentos altos para lhes ensinar, bem como as sextas-feiras, sendo que no perodo quaresmal havia as procisses. Lembrando que na quaresma existe a orao/meditao da Via Sacra, onde os mistrios da salvao so recordados, sendo ao mesmo tempo um meio excelente de explanao da doutrina da religio catlica. Nos domingos e festas de guarda os sermes, que eram sempre feitos em lngua portuguesa e lngua braslica;45 a pregao era feita em duas lnguas por causa dos portugueses presentes que no entendiam e, tambm, uma maneira de implantar a lngua do colonizador. Cada dia vinha os meninos escola, onde a doutrina era ensinada mais amide, sob forma de pergunta e respostas, tal mtodo era concebido como a melhor forma para que fossem memorizados os itens do corpo de doutrina.46 Lanaram mo tambm do uso de recurso em que algo prodigioso aconteceria, tanto que foi falado, que se convertessem, o criador daria a conhecer tantas coisas que at ento estavam escondidos debaixo dos ps e, se eram ainda desconhecidas, o motivo estava no fato de que desconheciam o prprio senhor e criador de tudo e de todos. Passados alguns dias vrios ndios manifestaram o desejo de se tornarem cristos, isto , que o batismo lhes fosse dado, sendo batizados. Transcorridos alguns dias, fato prodigioso aconteceu, pois foi descoberto uma jazida de minrio de ferro, metal que proporcionaria a todos bons utenslios e ferramentas.47 Que descobriram o metal e, junto com ele, a alegria que se concretizou sob forma, de ferramentas e variados utenslios, inquestionvel. No entanto temerrio colocar como base da converso o elemento prodigioso, mas aconteceu. A informao indica: que se convertessem o Criador daria a conhecer tantas coisas que at ento estavam escondidas debaixo dos ps, ora seguramente tal metal j era do conhecimento de quem lanou o desafio. Aps alguns dias, vrios receberam o batismo, mas o batismo, para que fosse ministrado, era necessrio preparao, necessitando a instruo na f. Da situao, no fica descartada, a possibilidade
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Cfr. MB I, p. 208, 5; MB I, p. 432, 11; MB III, p. 52, 4. Cfr. MB III, p. 401, 4; MB III, p. 132, 10. 47 Cfr. MB II, p. 70, 11.
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movida por um arroubo qualquer, ter havido tal preconizao e ter ocorrido de fato, conforme a notcia, mas conveniente no se fiar em tal hiptese, pois batismo s depois de sinais externos de mudana de comportamento.48 A possibilidade de ter pessoas preparadas e estar ao mesmo tempo protelando a manifestao de chegar ao ponto final, ou seja, ser batizado, pode ter levado algum missionrio, que j conhecia sinais da existncia do minrio ter lanado tal idia, e depois, sob outros meios ter feito vir luz, do conhecimento, a novidade. Ento usaram de um meio em que fizeram o nativo acreditar que como falaram aconteceu milagrosamente? Por que no? Estavam fazendo um trabalho e deviam usar meios, para que a f fosse aceita e, o processo para ser marcado era o batismo, que necessitava de doutrinao. Outro indcio que havia pessoas preparadas que manifestaram o desejo do batismo e foram batizados, isso, conforme as normas, no pode ter acontecido.
5. O Batismo dos ndios
O sacramento do batismo a porta de entrada para o Cristianismo, sem receb-lo, uma pessoa no considerada membro efetivo da comunidade crist. Com isso sem sombra de dvida, o intuito do missionrio era anunciar o Evangelho, acolher o desejo daqueles que se manifestassem em querer receber o batismo, prepar-lo e, acima de tudo, observ-lo e, uma vez que os sinais da mudana de vida se manifestassem, era possvel o encaminhamento para o batismo. Por que tanta cautela? Essa atitude do jesuta catequizador merece algumas consideraes, que em primeiro lugar advm do prprio mandamento de Cristo, que momentos antes da Ascenso disse aos apstolos: "Ide por todo o mundo, proclamai o Evangelho a toda criatura. Aquele que crer e for batizado ser salvo".49 A ordem de proclamar pura e simplesmente significa o anncio, a ao pela qual o ouvinte instrudo para que saiba o que est sendo proposto a ele, que recebe e entre para o Cristianismo sabedor do que est fazendo. Bom isso so as normas, dadas em um momento histrico bem anterior ao que se estuda, cultura diferente, nvel de desenvolvimento tambm. Mas a
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Cfr. MB III, p. 290, 7. Mc 16, 15-16. (Evangelho segundo So Marcos)
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cautela do missionrio tambm tem suas razes no prprio cho que pisavam, e que no os deixava a ficar eufrico, e de fazer o maior nmero possvel de cristo em curto espao de tempo. Descobriram que havia pessoas que pediam o batismo por medo da morte, procurando um remdio para contornar o ritmo fatal, para a vida biolgica.50 Assim sendo, a concluso que o desejo de receber o batismo no coroava o objetivo da evangelizao, sendo o sacramento desviado totalmente do seu significado, tornandose um meio mgico para evitar a morte. tambm norma da Igreja, que quando algum manifesta o desejo de receber o batismo, a primeira etapa o Catecumenato, ou seja, a iniciao, decorrendo o preparo doutrinal e, uma vez passado por todas as exigncias batizado. O Ir. Anchieta constata um fato curioso arquitetado pelo nativo adulto, isto , tornavam-se catecmenos e protelavam o batismo, pois enquanto iniciantes no estariam obrigados a viver todas as normas da religio, ocorrendo at, que estando doentes in extremis, e sob insistncia dos padres, respondiam ainda que to logo ficassem curados pediriam e aceitariam ser batizados.51 Se para o recebimento do batismo devia o nativo abandonar os seus costumes, sendo os dois mais visados, a poligamia e a antropofagia, outro que no fazia parte dos costumes deles aparece, e este os far odiar o batismo. que muitas epidemias ocorriam, e estas levam morte um nmero significativo deles, pois eram doenas que os europeus trouxeram, e os ndios sofriam a pior conseqncia. Diante desse quadro possvel o batismo in extremis, que pode ser dado, em primeiro lugar aquele que catecmeno, portanto em preparao, mas devido morte eminente, pode ser batizado e, em segundo lugar por qualquer um, mesmo que no seja catecmeno, mas devido s circunstncias e, desejando, pode receber o batismo. At aqui nada contrrio as normas internas da Igreja. O dio nasce no fato de que "batizavo muitos j in extremis e baptizados (de crer h que de filhos da ira se tornavo filhos da graa) morrio".52 Isso provocou desconfianas, que junto com a gua do batismo entrava a morte, assim foi um passo para se colocarem contra o batismo. A
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Cfr. MB IV, p. 273, 11. Cfr. MB III, p. 249, 2. 52 MB III, p. 19, 2-3.
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converso dos adultos nunca foi deixada de lado e nem marcado pelo pouco caso, mas o missionrio parece que no estava fora da realidade, ou seja, procurou dar toda a ateno para aos meninos. Por uma carta ao soberano portugus, enviada por Nbrega em princpios de julho de 155253, sabe-se que foi adotado o seguinte critrio, quanto ao batismo: 1o. Os ndios que pedissem o batismo deviam ser provados. 2o. No deviam ser batizados em multido. 3o. Os que se batizavam ficariam separados, para melhor serem ensinados Adotaram esse procedimento para contornar os problemas, que levavam os ndios a ficarem com uma f superficial, tendo apenas uma aparncia, indicando que vivem a f, mas necessrio que a essncia da f penetre em suas almas a fim que realmente amaduream e sejam verdadeiros cristos. De qualquer modo, tal atitude uma forma equilibrada, na busca, de no deixar espao para exageros como nos informa o Pe. Leinez:
"Se no vo doutrinados quando pequenos, dos grandes nunca homem (sic) se satisfaz da sua f, nem da sua contrio, para os batizar, ainda hora da morte, nem tem capacidade para entender o que lhes prega, tanto que algum de ns, por sua bruteza, foi de opinio que no se deve baptizar nenhum deles grandes, por no serem capazes para o baptismo".54.
O Pe. Leinez observa que uma postura radical, como algum estava querendo e "por sua bruteza", bom lembrar: os jesutas eram um grupo com finalidade de transmitir o Evangelho, no entanto, tambm humanos. De qualquer forma no estavam sozinhos, mas trabalhavam em equipe, e o grupo props regras, como aquelas acima citadas, e mais outra ainda que o Ir. Anchieta indica, ao comentar a postura pastoral, ao afirmar que antes do natal, procuraram que os ndios se confessassem, e muitos atenderam o convide, sejam os homens como as mulheres. Aqueles que vieram para o sacramento foram diligentemente examinados nos artigos de f e nos mistrios da vida de Cristo, que a Igreja celebra, tambm foram examinados, se sabiam as oraes de cor. Daqueles que eram idosos, exigiam somente os mistrios, caso a memria no ajudasse a reter as oraes, no tinha
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Cfr. LEITE, Cartas do Brasil. p. 116. Idem, p. 388.
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problemas. Qualquer um, tendo condies para saberem e, se no soubessem no recebia o batismo55. dogma da Igreja, a saber, se algum no receber o batismo, no pode receber nenhum dos outros sacramentos, ento, o que informa Anchieta contraditrio, pois ele inicia falando de um chamado para que se confessem, isto , recebam o sacramento da confisso e, depois informa que so examinados e, se aptos, recebem o batismo. Como ento confessar se ainda no batizados? E aqui que entra a forma consueta, pois uma vez cristos devem se aproximar do sacramento da confisso e, diga-se de passagem, no muito agradvel; a finalidade de se fazer um ensaio do sacramento penitencial, mesmo no podendo receb-lo, mas usado como ensaio e momento de sabatinar o solicitante. Quanto aos adultos, o modo de prepar-los, era feito sempre de uma maneira bem prpria do momento. Usavam antes de tudo a lngua deles, mas para isso era necessrio que viessem at a Igreja. Da que nos domingos e dias de guarda havia sempre a pregao, ou seja, momento de doutrinao e, para que o pblico estivesse presente, procurava-se um meio de alert-los que a hora era de irem para a igreja, assim que
"Ho meirinho, que h um principal delles, prega sempre aos domingos e festas plas casas de madrugada a seu modo. A obediencia que tem h muyto pera louvar a Nosso Senhor, porque no vo sem pedir licena, porque lho temos assim mandado por sabermos onde vo, pra no vo comunicar, ou comer carne humana, ou embebedar-se a alguma aldeia longe".56
O texto contm uma mistura de informaes, mas pode ser destrinchado se observada um pouco a lgica, isto , em primeiro lugar apresenta o cuidado que todos vo ao templo, da o meirinho ir de madrugada, com finalidade de despertar, que a hora de se aprontar chegada. Em um segundo momento, a informao que tm "a obediencia", e que "no vo sem pedir licena, porque lho temos assim mandado por sabermos onde vo", aqui um controle, no se referindo liberdade, pois ningum prisioneiro, mas sim uma manifestao de zelo. A que zelo est se referindo Anchieta? At s portas do Concilio Vaticano II, um cristo para
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Cfr. B II, p. 314-15, 3-4. LEITE, Cartas do Brasil. p. 296.
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comungar, devia guardar o jejum, sendo este hodiernamente de trs horas apenas, mas naquele tempo devia ser observado um jejum desde zero hora do dia, portanto o zelo esta em que no "vo comer carne humana", sendo aqui, o zelo de no infringir o jejum, e ainda mais com carne humana, seria uma queda antropofagia. Tambm que no fossem embebedar-se a alguma aldeia longe, trata-se tambm de quebrar o jejum, pois bebida alcolica, alm de alterar o humor do indivduo quebra o jejum. E por ltimo o "comunicar", que se refere relao sexual, que no matrimnio no proibida, mas o texto fala "pera no vo comunicar". Visita a uma companheira, do tempo em que vivia na poligamia? E, por causa do batismo que recebeu ou que pretende receber, deve se manter afastado, no entanto, por causa da fraqueza da carne, convm estar de olho, para que no haja recada. Isso tudo feito com finalidade pedaggica, pois o missionrio no tem confiana plena na sua ovelha. Talvez o fato, que o nativo para tornar-se cristo teve ou deve dar mostra de duas converses, ou seja, no mais aquele velho homem "ndio", que vive em um estado natural bruto e, uma vez cristo ou s portas de s-lo, deve pautar-se por um modo diverso de comportar-se e, para que este se enraze, necessita do cuidado, isto , de que no faa visita ao seu passado. Passado que foi canibal, polgamo e dado bebedeira. O missionrio zelava pelo seu nefito, mas no acreditava que pudesse crescer tanto, bastando observar os cuidados pastorais analisado imediatamente acima. Sem medo que algum pudesse lhe apresentar uma contra-prova, usando os fatos por ele narrado, prova disso o que o Pe. Amaro Gonalves, escrevendo da Bahia, no ano de 156857, portanto dezenove anos aps a chegada dos missionrios. Narra um fato que no deixa de ser revelador da capacidade do gentio em exercer uma funo de emergncia; trata-se que havendo uma catecmena, e estando s portas da morte e no havendo padre que a batizasse, um jovem ndio jogando-lhe gua e expressando-se em sua lngua as palavras: Ix oromoicuc Tup rra pup; tup Taira abe; tup Espiritu Sancto abe. Amm. Esta uma forma antiga para o batismo, enquanto que no primeiro catecismo impresso na lngua Tupi foi adotada uma forma mais simples, isto , mais curta, que dizia apenas: Yxe oromoyauc
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Cfr. MB IV, p. 443, 11.
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Tuba, Taiba, Spirito Sancto rera pup, ey58. Isso se fez necessrio, pois devido s doenas, muitos podiam querer o batismo e no tendo o padre, um cristo pudesse ser o ministrante do sacramento, mas para garantir a validade, isso significa que o batismo cristo catlico deve ser feito citando as trs pessoas da Santssima Trindade, ou seja: Pai, Filho e Esprito Santo, no podendo ser, por exemplo, em nome de Deus, ou de Jesus, ou outra frmula que possa ocorrer no momento. Um ltimo toque merece ser dirigido questo do matrimnio e dos impedimentos, que com freqncia se deparavam. O parentesco era muito grande, devido endogamia praticada e, pior ficava ainda para o convertido ao cristianismo, mesmo querendo seguir as normas, no havia tanta possibilidade de escolha. Diante dessa circunstncia o Pe. Nbrega escreveu apresentando o problema:
"En esta tierra ay muchos hombres los quales estm amancebados y deseam casarse com ellas [...]. Ya tengo scrito que nos ayam del Papa poder para dispensar nosostros en todos estos casos com los hombres que en estas partes de infieles andam, porque unos duermen con dos hermanas y deseam despus que tienen hijos de una casar con ella y no pueden, otros tienen otros impidimientos de afinidad y conanginidad".59
O Pe. Nbrega pede dispensa do direito positivo, e se no for possvel no todo, ao menos da afinidade. Este pedido foi dirigido ao Pe. Incio de Loyola.60 J no ano de 1554, o Pe. Juan de Polanco comunicou ao Pe. Diego Mirn em Lisboa, que por solicitao do fundador conseguiu por dez anos dispensas de terceiro e quarto graus de consanginidade e de afinidade. Agiam pastoralmente, antes que algum procedimento fosse tomado nesse sentido, utilizando o casamento "in lege naturae", com testemunhas e registros, isso no caso de algum grau de parentesco e, se havendo filhos, batizava-os.61 O recurso lei natural, se bem que cabvel, na Europa no tinha
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A primeira frmula longa e diz: "Eu te batizo em nome do Deus Pai, do Deus Filho e do Deus Esprito Santo, Amm". Enquanto que a segunda diz: "Eu te batizo em nome do Pai, Filho e Esprito Santo, Amm". Serafim Leite faz referncia a esse catecismo, in MB IV, p. 443, 11. A obra citada o Catecismo na lngua braslica, publicada por Antnio de Arajo, em Lisboa no ano de 1618. 59 MB I, p. 525, 6. 60 Cfr. MB II, p. 27, 2. A respeito da dispensa dos impedimentos matrimoniais, existe o Breve de Pio IV: In supereminenti, e o Breve: Cum gratiam omnium, de Pio V, dirigido aos Padres Jesutas. In MB IV, p. 430s. Estes concediam dispensas de todo o direito matrimonial positivo. 61 Cfr. MB II, p. 277, 4; MB III, p. 293, 10. Esse tipo de matrimnio "in lege naturae", que significa: "na lei natural", de acordo com a lei da natureza, os dois se tornavam esposo e esposa atravs da lei natural e, com isso o problema era contornado.
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lugar tal atitude, pois dada condio em que viviam, a prpria conscincia coletiva exercia sua presso para que convivncia matrimonial entre parentes no acontecesse e, se acontecesse obteriam com antecedncia as dispensas que se fizessem necessrias.
6. O Mundo do Nativo era o Mundo do Demnio.
No livro do Gnesis (cap. 3, 1), o demnio, apresentado sob uma figura de rptil. "A serpente era mais astuto de todos os animais dos campos que Iahweh Deus tinha feito[...]". A nota correspondente, colocada a ttulo de comentrio do versculo diz: "A serpente serve aqui de mscara para um ser hostil a Deus e inimigo do homem".62 A finalidade de apresentar este fato, do incio do primeiro livro do Pentateuco, o Gnesis, justamente para apresentar a ao do adversrio, no incio do mundo, segundo o relato bblico. O trabalho missionrio dos Padres Jesutas, tambm est localizado no incio deste mundo americano [o Brasil no caso], e a finalidade mostrar que l no paraso, o Adversrio agiu, e agora no incio desse mundo brasileiro o adversrio tambm est e continua agindo. L o Adversrio agiu para desvirtuar Eva, a me de todos os viventes, aqui [no Brasil daquela poca], as pessoas que primeiramente comearam a nascer para o Cristianismo. oportuno, antes de tudo, discorrer brevemente sobre a questo do demnio, ao menos aps o surgir do Cristianismo, pois o homem sempre viu as foras do bem e do mal lutarem para ocupar o espao deste mundo. O filsofo, Agostinho de Hipona, em sua obra De Civitate Dei, fala das duas cidades, uma que construda pelo homem e outra por Deus, aquela est fadada a desaparecer enquanto que esta a permanecer. No fundo est apresentando que esta cidade mundana imperfeita, portanto a presena do mal inconteste. Segundo um estudioso do assunto, o esforo de cristianizar a Europa foi uma luta contra as foras do mal, e nisso a Igreja lutou at o fim, mas bom dar ateno a esse comentrio:
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Nota H, in A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulinas, 1981. As notas da Bblia de Jerusalm traduo das notas originais de Le Sainte Bible, sob direo da cole Biblique de Jerusalm.
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"A autoconfiana dos padres da Igreja, que enxergavam no processo de evangelizao dos celtas e dos germanos e no colapso catastrfico do Imprio Romano do Ocidente os signos do retorno de Cristo, d lugar, com o passar dos sculos, frustrao e ao desespero: o Mal estava longe de ser vencido. Novas e terrificantes angstias comearo a assaltar os espritos cristos, que se perguntaram se o mundo, em verdade, no est sob a presidncia dos demnios e se esses no tm aliados por toda parte, inclusive no seio da comunidade crist".63
Nogueira deixa claro, que o mal estava presente naqueles que no eram cristos, mas uma vez convertidos, no ocorre o retorno de Cristo e, o mal comea a ser, a partir de ento, identificados em determinadas partes da comunidade crist. Comea com isso a tornar mais difcil de identificar a presena do demnio, pois no est mais no seio dos no-cristos, que no existem mais na Europa, mas no interior do prprio Cristianismo. Assim o mundo guiado por duas foras, ou tem duas alas, alas que se antagonizam. Nos sculos XIV e XV, perodo em que a comunidade crist europia esteve imersa em uma crise sem precedente era muito sintomtica a ligao com a ao do demnio. Diante da situao de crise na moral, na observncia nas normas cannicas, um papado que vivia para se satisfazer a si prprio, Savonarola falar da "Crux irae Dei" 64. Desde os grupos intelectuais, no interno da Igreja at ao povo mido, no era estranho ao do demnio, tanto que no caso de Savonarola, que foi condenado morte (1498), as suas palavras encontraram eco no ouvido do povo, pois uma situao to grave s poderia ser obra do demnio. Pois bem, aps este rpido panegrico, retorna-se ao Brasil, naquele momento em que a religio estava mostrando os primeiros brotos, a fim de brevemente constatar que os padres missionrios tambm viram por aqui e, identificaram, a presena do demnio agindo como inimigo de Deus e dos homens, como assinala o comentrio da Bblia de Jerusalm acima citado. Inimigo de Deus, por no querer a presena da Igreja e dos homens [aqui missionrio] que trabalhavam para plant-la. Interessante o episdio testemunhado pelo Pe. Jernimo Rodrigues da misso dos Carijs, que viajando com o barco, percebe que o rio [So Francisco], naquele trecho estava cheio de demnios, tanto que um, em forma de baleia, vem e se choca
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NOGUEIRA, C. R. F. O Diabo no imaginrio cristo. p. 31. uma expresso de Savonarola, que ficou conhecida entre o povo como a "Cruz negra sobre Roma", que segundo o povo se realizou no saque de Roma no ms de maio de 1527. In FOIS, Op. cit, p. 177.
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contra o barco com forte violncia, sendo que ele lana contra um Agnus Dei
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,e
imediatamente a baleia [o demnio] se afasta, deixando o barco em segurana. Continua ainda com outro fato, conhecido como do ataque das moscas. Isso se deu que ao chegarem aldeia dos carijs tudo estava preparado para o dia seguinte, isto , para a missa e pregao com doutrinao. O dia amanheceu ensolarado, no entanto logo comeou a ventar e formar uma tempestade que parecia tudo colocar abaixo, chovendo e molhando todas as alfaias do culto; no dia seguinte no havia mais tempestade, mas um enxame terrvel de moscas, estas perturbava de tal forma que nada se podia fazer, o incmodo vinha por que no eram simplesmente insetos, mas o prprio demnio em ao, para que no se doutrinasse.66 Tambm existem narrativas de fatos, onde h um enfretamento, entre o representante de Deus e o Diabo. Uma delas narrada por Simo de Vasconcelos em que uma mulher, com a qual, o Diabo tinha tanta familiaridade que ia at ela cada vez que queria. Veio a mulher at o Pe. Nbrega e solicitou que a livrasse do Diabo, o Pe. Nbrega pediu que ela o mandasse [o Diabo] a ir ter com ele, o Diabo no mais a perturbou".67 E para encerrar, o fato da converso de um feiticeiro, que se dizia filho de Deus, fazendo muita teatralidade e cerimnia para impressionar Nbrega, este por sua vez, atende o feiticeiro com a maior humildade, fato que leva o feiticeiro converso.68 Episdio singelo, mas que reaviva na memria o episdio narrado no Antigo Testamento, quando o Profeta Elias passa a noite no Monte Horeb, em uma gruta. Iahweh fala com ele, ordenando que saia e, ao sair, v passar, furaco, seguido de um terremoto, depois de um fogo e, o altssimo no estava em nenhum deles; finalmente Elias ouve um murmrio de brisa e ento cobre a cabea, pois ento estava diante do Deus.69 O feiticeiro ao fazer todo o teatro para chamar ateno e tambm provocar o Pe. Nbrega, pois estava diante de outros ndios, o missionrio por sua vez agiu com humildade, e foi justamente isso que chamou a ateno do feiticeiro, levando-o a converso. Ele notou algo de diferente na atitude do jesuta, atitude que sentiu no seu interior, movendo-o a converso.
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uma medalhinha com a figura do cordeiro de Deus. Cfr. LEITE, Novas cartas, p. 123. Cfr. LEITE, Novas cartas, p. 174. 67 Cfr. VASCONSELOS. Op. cit. p. 183. 68 Idem, p. 203. 69 Cfr. I Reis 19, 9-13. (1o. Livro dos Reis)
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Frei Vicente do Salvador apresenta aquela passagem, j por demais notria sobre a ao do demnio, trata-se do episdio em que Cabral coloca o nome terra descoberta de Terra de Santa Cruz. O demnio por sua vez no permitiu at por que foi "[...] com o sinal da cruz [que o demnio] perdeu todo o domnio que tinha sobre os homens [...] trabalhou para que esquecesse o primeiro nome e ficasse somente o de Brasil, nome de um pau".70 E a ao do demnio est no fato, de no permitir que a terra, que era dele, depois de ter se transplantado da Europa para este mundo, tivesse o nome do instrumento onde ele foi derrotado, isto , a cruz. O trabalho missionrio realizado aqui no Brasil, nos primeiros tempos da colonizao, exigiu do missionrio acima de tudo pacincia, pois uma das impresses primeira que tiveram do nativo que no tem f, no acreditam em Deus e tambm nem no diabo, no dizer de Anchieta71. Naturalmente que os ndios tinham senso do sobrenatural, sendo o prprio Nbrega reconhecedor disso, ao notar que diante do fato de ouvir o trovo alguma coisa sentem. Outro empenho foi que "cristianizar o ndio era adapt-lo s formas ocidentais da vida"72, deviam vestir o nativo de europeu, e assim ir colocando remdio para "[...] efetivamente, corrigir o corpo do Brasil, condio de sua salvao espiritual"73. O modus vivendi do indgena levou o comunicador espiritual a utilizar artimanhas, para inculcar a nova religio no natural da terra, tendo que se adaptar com muito engenho. Diante da servido do ndio, no aceita pelos padres, mas na prtica tiveram que se amalgamar a realidade prtica, tanto que, se no foi possvel no ter escravido, ento batalharam pelas normas que a regulasse e restringisse. O missionrio jesuta lutou para implantar a f e tambm para modificar a cultura deles, todavia, melhor dizer que, ao invs, de modificar a cultura nativa, o trabalho missionrio, nessa questo, fez o nativo abandonar costumes e incorporar novos valores prpria.
70 71
Frei Vicente do Salvador, Apud SOUZA, L. de M. e. O diabo e a Terra de Santa Cruz, p. 9. Cfr. QUEIROZ. Messianismo no Brasil, p. 165; VASCONSELOS, Op.cit. p. 119. 72 RODRIGUES. Histria da histria do Brasil, p. 256. 73 NEVES. O combate dos soldados de Cristo, p. 134.
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CAPTULO - IV
IPEROIG: A CONQUISTA DA PAZ
No dia 14 de setembro de 1563, era concluda uma misso de paz, mediante um pacto entre os ndios Tamoios, da regio do Rio de Janeiro, com aqueles da Capitania de So Vicente, que viviam nas aldeias dos missionrios. Os dois jesutas que, com risco de vida, propuseram e foram adiante para consegu-la foram o Pe. Nbrega e o Ir. Anchieta. Este episdio est inserido no contexto da invaso francesa no Rio de Janeiro, em meados do sculo XVI, e expulsos no perodo do governo de Men de S (15581572). O objetivo no presente trabalho , to somente, examinar a questo da paz que os jesutas procuraram promover, tendo como finalidade de estarem e viverem em paz e melhor realizar o seu prprio trabalho. Em uma forma de relatrio, procurar-se seguir os passos dos momentos da busca do objetivo, ou seja, o estabelecimento da paz entre os dois povos. Claro que existe a questo da presena francesa, mas isso um assunto do governo, no se pretende afirmar que, aos jesutas, que tambm eram portugueses, isso fosse algo estranho. Iperoig1, nome de uma aldeia pertencente ao principal chamado Coaquira, situa-se aproximadamente uns 155 km a nordeste de So Vicente, localizada no continente e, hodiernamente chamada de Ubatuba. A sua localizao no distante do Rio de Janeiro, habitat do nativo Tamoio. Esse povo, tanto os que habitavam na ilhas como os do continente, eram inimigos dos Tupis.
1. Os Perigos que os Tamoios Representavam para a Capitania de So Vicente
Iperoig ypiru-yg: significa rio ou gua dos tubares; e tomando por base outra raiz verbal iper-yg, tem o significado de rio das perobas.
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Antes dos detalhes da conquista da paz entre os dois grupos nativos, convm recordar, que em uma da ilhas da Baia da Guanabara, era habitada por Nicolau de Villegagnon2, que em 1555 se estabeleceu no Brasil, a fim de implantar uma colnia francesa, tendo por nome Frana Antrtica; a ilhota que naquele tempo ocuparam se chamava Sergipe ou Seregipe, tendo hoje o nome do aventureiro francs. O Governador Men de S destruiu essa colnia em 1560, todavia, permaneceram nas ilhas muitos franceses, que eram huguenotes e, somente em 1567, foram definitivamente expulsos. Quando ali chegaram, sem muitas delongas, conseguiram fazer amizade com os ndios Tamoios, que passaram assim, a constituir uma perigosa ameaa, seja colnia bem como a Vila de so Vicente e adjacncias. Anchieta manifesta a preocupao com Piratininga, pois est serto adentro, bem como pelas outras aldeias, pois o povo Tamoio sempre invade para roubar e destruir.3 Dentre os Tupis, havia grupos que eram inimigos, tanto que o Ir. Anchieta frisa que Joo Ramalho e Tibiria prepararam a defesa de Piratininga, dando ateno aos padres e a igreja, pois esses tinham a misso de ensinar.4 E aconteceu que no oitavo dia depois da visitao de Nossa Senhora, ou seja, em 9 de julho, logo pela manh ocorreu o primeiro ataque inimigo vila de Piratininga. Passados dois dias, vendo que era impossvel no momento conquist-la, comearam a destruir os bens, isto , matar as vacas e destrurem grande parte das plantaes, isso antes de irem embora. Os inimigos por sua vez mantinham nas prprias aldeias muitos cativos, evitando com isso que os mesmos, estando livres, se unissem com os nativos das aldeias dos missionrios. Tais cativos ganharam a liberdade, sendo libertos por alguns portugueses, em um avano sobre os inimigos.5 Ao lado desses grupos Tupis inimigos daqueles aldeados, estavam os Tamoios, que do muitos ataques s vilas, principalmente aquelas de Santos e So Vicente. Chegam eles de canoas e, juntos sempre vem franceses, pratica os assalto e prendem pessoas, com finalidade de prestar trabalho, atacam as fazendas, roubando o que podem. Os portugueses, por sua vez, parecem de mos atadas e, vem repetir
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Villegagnon nasceu em 1510 e morreu em 1571. Foi o chefe do grupo francs, de religio crist huguenote, sediados no Rio de Janeiro. 3 Cfr. LEITE, Histria da Companhia I, p. 373; MB III, p. 548, 2 ; MB IV, p. 49, 4. 4 Cfr. MB III, p. 550, 5. 5 Cfr. MB III, p. 553, 6; MB IV, p. 49, 5.
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aquilo que j praticaram, ou seja, os assaltos, o aprisionamento do nativo e tambm as mortes que praticavam.6
2. Promover a Paz: nica Sada
Diante da situao de ataques e destruies, chegou-se a pensar em abandonar a Capitania, pois tudo estava agonizando, as fazendas no produziam, a catequese no funcionava, a no ser nas vilas, pois no se ia ao serto desde h muito tempo. Diante de tal circunstncia, o Pe. Nbrega, prope e decide negociar a paz, nico caminho para cessar as violncias e os costumeiros problemas. O Plano reunir, por laos de paz, os inimigos que esto no continente com os que j esto ao lado dos padres e do colonizador portugus, isso resolveria o problema imediato dos grupos aldeados e ao mesmo tempo enfraqueceria aqueles sediados nas ilhas, com os quais os franceses em laos de amizade.7 O modo de realizar o plano que o prprio Nbrega acompanhado de Anchieta vo para o meio dos Tamoios e, desses vem alguns para So Vicente, afim de que certifiquem pessoalmente das intenes de se fazerem s pazes e, como segurana para ambos os lados. O perodo de tempo das negociaes dura quatro meses e uns dias, pois chegaram em cinco de maio em Iperoig e catorze de setembro foi firmada a paz. Apresentam-se a seguir, os passos de toda a tratativa do estabelecimento da paz, que extrada do relatrio que o Ir. Anchieta escreveu ao Pe. Leinez no dia 8 de janeiro de 1565. Tal relatrio encontra-se na Monumenta Brasiliae, volume 4, nas pginas 126 a 179, no entanto, no decorrer da descrio, sero assinaladas as referncias com a respectiva pgina e incisivo de acento. Diga-se de antemo, que o intudo apresentar o esforo da busca para uma convivncia na paz, sem a preocupao de questionar se era ou no uma defesa, que sem dvida , do primado
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Cfr. ABN, v. 29, p. 204; MB IV, p. 123, 1. Cfr. LEITE, Histria I, p. 159, 367; MB III, p. 563-64.
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portugus, da a meno acima, que a apresentao do episdio Iperoig, no se preocupar em como o Estado Portugus defender o seu direito metropolitano.
No dia 19 de abril, partiram de So Vicente dois navios em direo a Bertioga, isso foi no dia 25 de abril e chegaram dia 30 Ilha de So Sebastio, tal demora foi por causa dos ventos contrrios. Da ilha partiram no dia 2 de abril e trs dias depois chegaram em Iperoig. Ali chegando, vrios Tamoios vieram at prximo ao navio e, depois de se certificarem foram embora, voltando somente no outro dia, em trs canoas, porm no subindo ao convs, por medo de armadilhas, pedindo apenas, que dois indivduos do navio fossem at eles, enquanto que da parte deles, dois foram enviados para ficarem no navio. Os dois, que foram para junto deles, eram o Pe. Nbrega e o Ir. Anchieta, que foram separados e, inclusive passaram a noite, tambm isolados um do outro, assim os ndios fizeram, a fim de se certificarem que no estavam sendo embrulhados em mentiras, pois dos dois j ouviram falar, e que ensinavam uma nova religio, para tirar as dvidas, trouxeram uma mulher, que j estivera na aldeia dos jesutas, para confirmar, se de fato eram os dois quem diziam ser; ela confirmou e apontou Nbrega como sendo o superior. Aps foram convidados a visitarem suas habitaes e, enquanto as visitavam, Anchieta lhes dizia que gostaria de estar entre eles para os ensinar as coisas de Deus.8 Quando se reuniram, a proposta de estabelecerem uma concrdia de paz, foi aceita pelos ndios Tamoios, se bem que no viam vantagem nisso, segundo Anchieta. Pois os franceses davam-lhe as coisas que cobiavam, mas a aceitao da paz, em um primeiro momento, tinha como meta facilitar o contato com os Tupis e, assim obter uma desforra dos danos causados. No entanto, a proposta era de paz e no trgua, no objetivava apenas suspender o estado de guerra, mas estabelecer amizade entre as duas naes.9 Sem colocarem muitos problemas aceitaram tambm as condies, e assim no dia seguinte, 7 de maio, um dos navios voltou para So Vicente. Levava a bordo doze rapazes como refns, que l deveriam permanecer at que tudo fosse concludo, enquanto que o outro navio zarpou com cinco principais,
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Cfr. MB IV, p. 126, 4 5. Cfr. MB IV, p. 126-127, 5.
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seguiu rumo ao Rio de Janeiro. O Pe. Nbrega e o Ir. Anchieta permaneceram em Iperoig hospedados na casa de um principal, eram atendidos por uma ndia, que tambm lhes fornecia informaes sobre sua gente, e aproveitando do tempo disponvel, utilizaram-no ensinando alguma coisa da religio.10 Na aldeia, em que estavam, havia vinte canoas. Com o dia 23 de maio chegaram duas canoas e, numa delas, veio um principal, de nome Pindobou, que muito contribuir nas negociaes. Ficou ele impressionado, pelo fato, dos dois jesutas no eram casados, bem como dos meios usados para conter certos desejos. Anchieta no indica que desejos so. A chegada desse principal deve ter despertado temor naqueles dois, mas a temeridade deve ter passado, quando aquele que chegou, demonstrou admirao aos mesmos.11 Dias aps, 27 de maio, o temor se mostrou bastante real, isso porque um grupo, que por aqueles dias havia descido para fazerem ataques retornou, e o primeiro a chegar foi um principal de nome Aimbir, com dez canoas.12 Era ele uma pessoa cruel e de nimo azedo, ao saber da presena dos dois missionrios, e da finalidade, decidiu por termo s suas vidas. Ele, alm de inimigo dos portugueses, era muito amigo dos franceses, desde que um deles havia se amancebado com uma de suas filhas. O francs, seu genro, vinha com quatro canoas h uma boa distncia de retaguarda do sogro, encontrou-se ele com o navio que ia para o Rio de Janeiro. O capito do navio, de nome Jos Adorno13 conversou longamente com o francs, e este muito se alegrou que o capito no fosse portugus e que falava francs. Este aceitou ir direto para o Rio de Janeiro levando cartas do capito, cartas que pedia aos ndios de l, que se no fossem a favor da paz, ao menos, no a impedissem. O capito Adorno, depois de informado do nimo de Aimbir preferiu voltar a Iperoig, para servir de proteo aos dois jesutas.14 Enquanto algumas canoas chegavam, Aimbir estava falando de suas faanhas e atos de valentia e, quando a conversa se enveredava ou se interpelado a
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Cfr. MB IV, p. 128, 130, 6-7. Cfr. MB IV, p. 131-133, 8. 12 Cfr. VASCONSELOS, Op. cit. p. 10. 13 Era um genovs e tio do Pe. Francisco Adorno. O capito doou alguns bens aos jesutas e tambm manifestou e quis entrar para a Ordem dos Jesutas, mas faleceu antes. Cfr. MB III, p. 177-178, 1; LEITE, Histria I, p. 368. 14 MB IV, p. 134-135, 9.
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dizer o que pensava de uma possvel paz, respondia sempre relembrando fatos provocados pelos ndios das aldeias dos padres15, isso significa que lembrava lutas, querendo dizer mortes haviam ocorrido, portanto vingana deveria ser feita. Ao chegar as citadas canoas, um dos que chegaram, informou-lhe que o seu genro havia aceitado colaborar com o tratado de paz, arrefecendo-o um pouco. O colquio foi adiado para a seguinte jornada. Pela manh, Anchieta foi at o navio, para vir com o capito aldeia e recomearem, a reunio. Quando j na praia, foi Anchieta avisado por um menino que lhe disse: "Ya son llegados a casa los indios y hablan sobre vuestras cabezas16. Todavia foram avante at onde estava o grupo dos ndios, estando o principal sentado, tendo ao seu lado um francs, que imediatamente lhe informou quem era o capito e que falava francs, mas que no era daquela nao; o principal concluiu que ento era portugus, expressando em lngua braslica. Os missionrios advertiram o capito da trama que estava o francs fomentando e, foi lhe exigido que dissesse a verdade, com isso o desejo de vingana se esvaiu e, o principal mudando a ttica, comeou a exigir que lhe fosse entregue alguns principais, que eram amigos dos padres, Adorno lhe respondeu, que a esse respeito, nenhuma instruo havia recebido de seu capito-mor. Deixou-lhe bem claro que nenhuma negociao podia ele fazer fora do combinado, e nisso foi endossado pelo principal Pindobou, frisando que no se podia negociar nada fora do pr-estabelecido.17 Se Aimbir procurou indispor tudo contra o Pe. Nbrega e o Ir. Anchieta, para que assim fossem mortos, tambm ao sul, os ndios sertanejos, das vizinhanas de Itaham se renem e tramam planos de assalto a So Vicente, a finalidade fazer vingana naqueles rapazes Tamoios que ali se encontram. Se isso se concretizasse, Pe. Nbrega e Ir. Anchieta teriam entrado para o martirolgio das misses. Nas vsperas de Corpus Christi, o Pe. Nbrega e o Ir. Anchieta, avistaram uma canoa se aproximar, vinda das bandas do Rio de Janeiro e, para se sentirem seguros foram ambos para a aldeia de Pindobou, pois onde estavam no havia ningum, por causa da caa, e porque Pindobou estava dando sinais de aceitar a religio, no entanto, tambm estava ausente. Na canoa vinha o filho de Pindobou,
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Idem, p. 136, 10. Cfr. MB IV, p. 137, 10. 17 Cfr. ABN, v 29, p. 205; MB II, p. 138, 10.
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homem cruel e que procurava se cobrir de glria, almejando matar os dois jesutas, mas foi advertido pelo seu tio, que a misso dos dois era boa e estavam sendo aceita. O sobrinho sossegou um pouco mas retrucou aos dois: s cierto que trates verdad (sic) estas pazes? Mirad que los franceses nos dizen que pretendis que vamos mui juntos a vuestras tierras y matar-nos",18 todavia o mal que havia planejado contra os dois, no o executou. Nesse nterim, o capito Adorno havia descido em direo de Bertioga e, aquele principal [Aimbir], que queria a entrega de alguns Tupis, tambm chegou com algumas canoas, ao constatar os esforos para a paz, comportou-se mansamente. O capito, por sua vez, ao saber daquilo que ocorria em Itahm, isto , que alguns queriam vingana.Foi para l com um principal e aplicou um castigo aos ndios rebeldes, despojando-os alguns de seus pertences, que entregou ao principal, seu acompanhante, procurando com isso acalmar nimos rebeldes, com castigos e, cativar as simpatias do acompanhante.19 Quase um ms aps a partida de Adorno, o capito-mor enviou um bergantim para trazer de volta os missionrios, j que parecia que a paz estava vigorando, principalmente depois dos despojos que foram dados ao principal que acompanhou o capito Adorno, que causou alegria entre os Tamoios, pois tinha sabor de vingana. Os Tamoios, no entanto, no deixaram os dois voltarem, mas um s, Anchieta, que entendia bem a lngua dos mesmos, permaneceu entre eles.20 No dia 25 de junho, os ndios Tamoios fizeram uma festa e, conforme o costume se embriagaram, as conseqncias: foi o assassinado de um escravo. As mulheres manifestaram desaprovao completa, pois temiam pelos seus homens e filhos que ainda estavam refns em So Vicente. Novamente o perigo de desforra pairou sobre a cabea de Anchieta e do seu companheiro, este havia sido deixado pelo bergantim que levara o Pe. Nbrega, este companheiro de Anchieta no gozava da simpatia dos hospedeiros.21
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MB IV, p. 144, 14. Cfr. MB IV, p. 139-141, 12 13. 20 Cfr. MB IV, p. 148-149, 16. 21 Cfr. MB IV, p. 150, 17.
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3. Com o Retorno a So Vicente, o Pe. Nbrega Concluiu o Pacto de Amizade
A estadia do Pe. Nbrega, na aldeia dos Tamoios, lhe ajudou a fechar as negociaes do pacto de amizade, pois estando l, na aldeia deles, foi uma tima oportunidade para que os mesmos conhecessem suas intenes. Nbrega chegou no dia 6 de julho e, alguns dias depois, chegou o principal Cuambeba, ndio que muito colaborou , alm de ter se tornado ndio amigo. Com Nbrega partiu ele a Itaham, para diretamente tratar com aqueles principais, que apesar do castigo no havia ainda abandonado as sua intenes de vingana. O Pe. Nbrega no deixa escapar a oportunidade, os reuniu na Igreja e lhes falou das vantagens e da necessidade da paz, e no final fizeram a reconciliao.22 Na manh seguinte a reconciliao na Igreja, chegou um grupo de Tupis para atacar os Tamoios, travou-se a luta e os Tamoios com os Tupis da vila lutaram juntos, lado a lado, defendendo-se mutuamente. Foi concluda com sangue, infelizmente, mas ajudou muito na difuso da amizade, pois Cuambebe mandou recado aos Tamoios, espalhado pelas vizinhanas de Piratininga, para que se reunissem vizinho ao rio Paraba, reunindo-se cerca de 300 Tamoios, no entanto, somente um grupo foi convidado a entrar na Vila de Itaham. Chegados no centro da Vila, o local para o encontro novamente foi na Igreja e, l selaram a paz tambm com os do campo. Chegados paz, os ataques cessaram, os caminhos, principalmente entre So Vicente e Piratininga ficaram seguros e tranqilos. Anchieta, por sua vez, est em Iperoig, e sozinho, j que ele mesmo insistira com seu companheiro, que o bergantim havia deixado, para que partisse, assegurando lhe a vida.23 Anchieta fala com Cuambebe e, recorda-lhe o que havia prometido ao Pe. Nbrega, e que at agora no cumprira, o principal lhe responde: "Verdad es que lo promet, si los mancebos ac fuessem contentos desso".24 Com uma resposta to vaga, Anchieta se retira aldeia vizinha, porm, dois dias depois
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Cfr. MB IV, p. 159, 21; VASCONSELOS, Op. cit. p. 31. Cfr. MB IV, p. 166-167, 23. 24 Idem, p. 168, 25; ABN, v. 29, p. 258.
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Cuambebe lhe chama e o deixa partir. Isso foi no dia 8 de setembro. Finalmente no dia 14 de setembro partiu, era o dia da Exaltao da Cruz e, em 21 chegou a Bertioga, zarpando na manh seguinte rumo a So Vicente. Era o fim glorioso de uma tarefa, que custara muita pacincia e demonstrao de confiana e, graas aos dois jesutas a vida pode continuar na Capitania.25
4. Os Tamoios das Ilhas
Os Tamoios que estavam em So Vicente e Piratininga viviam em paz com os Tupis; no entanto, aqueles do Rio de Janeiro, entendendo tambm os das ilhas, no aceitaram a paz e por causa disso vem notcia de Iperoig: duzentas canoas esto sendo preparadas para o ataque e ainda, a estratgia que usaro : que viriam a ttulo de paz, imitando os demais, do prprio povo, que j fizeram as pazes e, at estavam vivendo em So Vicente. Uma vez estando dentro da vila, para fazerem a suposta paz, fariam o ataque, mas como a informao vazou, desistiram de atacar.26 Por esse tempo chegou uma Armada da Bahia ao Rio de Janeiro. Recebidos amigavelmente, sendo uma nau atacada, havendo por trs a mo dos franceses. O capito da Armada era Estcio de S, sobrinho do governador. Ele havia servido em 1560, quando do ataque que expulsou os franceses do Rio de Janeiro, isso ocorreu enquanto Villegagnon estava na Frana. Estcio de S fundou a cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro em 1567 e, tambm nela morreu. No tempo que chegou a notcia que os Tamoios viriam com intenes de fazer as pazes e, da chegada da Armada, os dois, Pe. Nbrega e o Ir. Anchieta foram convidados a irem at ao Rio de Janeiro, l chegaram na vspera da Ressurreio, isto , no sbado, celebraram a Pscoa e, aps partiram em busca de pessoas para povoar a nova fundao e, assim desfazer a fora francesa, que por sua vez tambm era a grande coluna de sustentao e guarida da resistncia dos Tamoios. 27
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Cfr. MB IV, p. 169, 25. Cfr. MB IV, p. 174-175, 28. 27 Cfr. LEITE, Histria I, p. 386-387; MB IV, p. 177, 29-30.
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CONCLUSO
Percorrer um variado nmero de relatrios, deixados por aqueles que iniciaram o trabalho de colonizao, que era tambm, entendido como civilizao dessa terra brasileira, tambm reviver aquele momento de quase cinco atrs. Reviver s no o bastante, convm tambm inferir algumas consideraes, pois, do contrrio, seria a pesquisa, apenas uma leitura com uma base mais slida, um percorrer aqueles tempos, como se olhasse por cima dos ombros de quem relatou. Para indicar alguns pontos, atestando que valeu a pena o estudo, pergunta-se: O trabalho missionrio podia ser independente da Empresa Colonial Portuguesa? A resposta imediata no. O missionrio, vale dizer a Igreja, no tinha condies de fazer um empreendimento to grande por si s e, nem pensou nisso, bastando lembrar, que a idia de independncia diante do Estado, que hoje pervade toda a vida da Igreja, tornou-se uma realidade conquistada a duras penas e, ocorrida h pouco tempo. No caso do Brasil, a separao entre Igreja e Estado aconteceu somente com a Proclamao da Repblica e, assim mesmo, com lamentos de alguns, dos poucos bispos que havia. A idia de unidade entre Estado e Igreja no dava espao para uma ao separada, bastando pensar nos custos do transporte e da segurana. Era um trabalho do Estado e, nesse trabalho constava o cuidado e a proteo Igreja, e com mais intensidade, desde o momento que adquiriu o Padroado Rgio. Mas a idia medieval de cristandade, j havia plasmado uma viso unitria entre os dois. Como j comentado, no decurso da pesquisa, igual corpo e alma. O Estado por sua vez, fez sempre questo de manter o monoplio da centralizao, o controle, bastando ver a teimosia do Pe. Nbrega em adentrar pelo serto, tendo logo a oposio das autoridades. Nesse episdio o prprio governador alega que, se fosse algum mal feito aos missionrios, pelos ndios, ele no o poderia ving-los. Poderia o missionrio, no caso analisado, manter uma iseno maior diante do poder poltico? Tambm a considerar o intento de Nbrega, em munir os colgios com posse de terra e de escravos, para que oferecesse o sustento necessrio, encontrou obstculo na prpria Constituio da Companhia de Jesus, que proibia terminantemente posses. A razo
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da Companhia de Jesus ter adotado essa norma, foi uma reao, que o momento histrico produziu, ou seja, na Baixa Idade Mdia, o abuso de possuir bens materiais, levou a Igreja a se descuidar da sua misso, isto , a espiritual. O fundador, Pe. Incio de Loyola adotou a radicalidade, ou seja, nada de posses. Mas seria possvel viver sem as posses? Sim, desde que outra fonte de sustento houvesse, e havia, as esmolas. Estas no dariam, no caso para sustentar os colgios, o missionrio poderia viver com o que ganhava, e at em comunidade, desde que partilhassem o ganho. O socorro veio pela instituio do dzimo eclesistico, que equivalia um dcimo do dzimo, chamado tambm de redzima. A conseqncia dessa instituio, por parte do rei, levou a uma dependncia maior ainda, ou seja, a continuidade das misses estava nas mos do Estado. E assim, querer ter posse de terra e escravos, foi piv para estabelecer um meio de sustento, mas que revela dependncia, que significa tambm controle. Outro ponto, em que o trabalho missionrio, mostrou-se desconfiado foi com a pessoa do nativo. Agiram de uma forma diferente, daquilo que se conhece pela histria da propagao do Cristianismo, pois aqui, o ndio mesmo convertido, deixava o missionrio com a guarda sempre ligada. O ndio teve a ateno do missionrio, mas como elemento para ser moldado pelo processo civilizatrio, cujo coroamento era ser batizado. Faz-lo cristo era uma meta, da qual nunca desistiram e, ao mesmo tempo, usaram de toda artimanha para atra-lo, mas investir em criar um clero local, nunca. Completando a observao, aqui o trabalho de converso foi diferente, que em outros tempos, quando a Igreja entrava em uma regio, procurava-se formar um clero nativo, e no se deve pensar que a cultura daqueles convertidos, em outros tempos, estava mais prxima do Cristianismo. Veja o povo germnico, era um povo que acreditava em deuses, e tambm em foras da natureza, como os ndios, que demonstrava receio do trovo, tal qual o nativo dos missionrios. O jesuta colocou a sua vida, no objetivo do porqu atravessou o Atlntico, isto , converter para Cristo, mas faltou incentivo para que crescesse mais. No se pode pensar que o jesuta, de forma calculada, agiu nesses termos, mas era, outrossim, a manifestao concreta e, inconsciente, da impresso que tiveram ao se deparar com a civilizao do nativo e, que continuou formando a mente do europeu. Ao falar do europeu, ele trouxe consigo toda carga negativa do seu passado, pois a
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Europa, devido s crises da Igreja, e tambm pela prpria natureza humana, adquiriu, ao lado de sua religio, que deveria estar enraizada em sua essncia, uma religiosidade, expressa externamente, sob formas que ainda hoje permanece. A ttulo de exemplo e ainda um chamariz de ateno, ou seja, as relquias, se bem que muito depurada da forma como eram vistas. Outro item era as indulgncias, e que o Conclio de Trento fez questo de colocar regras bem claras, pois foi o piv ltimo que desencadeou a reforma de Lutero. O Cristianismo, to logo saiu da Sinagoga, encarnou-se nas culturas onde aportava, chegando a ponto de iconoclastia, resultado de reaes contrrias. Nos primrdios no exitou em assumir smbolos estranhos Bblia54, que acabou levando ao exagero. Imaginar que seria possvel, aps tantos percalos ter uma religio como o Calvinismo na sua forma externa, isto , desprovida de smbolos concretos, seria descabido. O missionrio trouxe esses elementos e procurou implant-los com todo o esforo. A ao provoca reao e, se houve exageros na vida da Igreja, no perodo que antecedeu o Concilio de Trento, este teve uma postura de rigidez. Sem a simbologia externa, no teria sido mais fcil pregao evanglica, pois aquilo que o ndio tinha, como lastro natural para acolher a nova religio, no era suficiente. Para entender isso, se deve observar a histria da salvao sob uma forma cronolgica, isto , fazendo uma observao no processo da revelao, h um contnuo crescer. Por exemplo, a histria de Abrao, que foi chamado a sacrificar o prprio filho, e isso foi superado. O missionrio abominou o rasgo vingativo demonstrado pelo ndio, como analisado, no fazendo guerra para dominar terras, povos, ou por estar a fim de despojos, mas sim e unicamente por vingana. Utilizando a imaginao, se poderia supor, que a colonizao tivesse apenas operado para dominar e fazer a terra produzir e, nunca tivesse se preocupado com a evangelizao, tivesse sim e tambm ensinado o nativo a ler e escrever. Por seu lado o nativo teria observado o colonizador e, percebido que expressava uma vida religiosa, e ele viesse a ler a Bblia, principalmente os livros histricos do Antigo Testamento. O que ele diria sobre as tantas guerras, traies, etc, pois, muitos livros sugerem uma histria de guerra, antes de tudo e, no histria de salvao. Ter mais de uma esposa na Bblia, o exemplo de
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Em todo Antigo Testamento e no ambiente do Novo Testamento, as imagens so proibidas e, at hoje o Judasmo no permitem o uso das mesmas. O Cristianismo as aceitou.
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Jac sintomtico, pois se casa com duas irms: Lia e Raquel. No tempo dos reis havia as concubinas. Atrs do Cristianismo h toda uma evoluo, e o mesmo o pice, mas que em sua forma pura tambm no vivido. Nem por isso foi o Cristianismo re-escrito, a fim de ser colocado sob uma forma simples, para no dizer simplria, portanto foi em sua forma pura, dogmtica que foi mostrado aos nativos. O contedo que deviam apresentar por um lado, e a condio de vida do ndio da outra, coube ao nativo fazer a tarefa de mudar, isto , de adaptar-se. Por coincidncia, o momento do incio da vida na Amrica e, tambm no Brasil, nos moldes daquela da Europa, ocorre justamente em um perodo de reestruturao no corpo dogmtico da Igreja. A expresso mxima o Conclio de Trento, cujas decises expressam a centralizao. Foi nesse Conclio, que a Igreja, definiu toda a sua ao pastoral, deixando bem claro a uniformidade, conseqentemente no permitiria nunca experincias novas. A ttulo de comparao, se pode comparar o Conclio com a definio, por parte dos rabinos, quando pelos anos 100 d.C. estabeleceram os livros, que compem o Antigo Testamento, uma vez concludo, no pode mais nenhum livro ser acrescentado, mesmo que venha a ser descoberto um livro legtimo da histria da salvao. A evangelizao do Brasil teve que se encaixar dentro da norma geral e universal. Assim que o missionrio teve, por exemplo, e no havia escapatria, transmitir uma religio que tem seu chefe, cuja pessoa estava do outro lado do oceano, do qual, a nica coisa que o ndio sabia, que era o chefe, e que ao mesmo devia estar unido e, unido, queria dizer obedincia. De forma alguma se pretende insinuar que deveriam eles mexer no corpo dogmtico, mas a referncia quanto uniformidade, o como deveria ser. Ponto crucial foi contradio, entre fraternidade e escravido. Na teoria no tem meio termo, mas ningum vive na teoria, mas na prtica, no dia-a-dia. E nisso o missionrio, ao menos no perodo de anlise, teve que colaborar com a existncia da escravido. Colaborar atravs da formulao de normas, pelas quais seria possvel, e de forma legal possuir escravos. Dentro do quadro econmico daquele momento, no havia outra sada para explorar a terra, a no ser usar o sistema de escravido. Naturalmente que era possvel viver sem escravido, mas isso seria colocar-se do lado de fora do sistema vigente na economia de ento e de suas exigncias ltimas de lucrar. O Estado estava interessado em produzir e, produzir para se enriquecer, e no
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seguir os conselhos evanglicos, de cujos, o Estado arrogava como direito seu de proteger e propagar. O Estado estava interessado em vestir o nativo de uma roupagem religiosa, e que essa fosse feita do mesmo tecido daquela que ele endossava. Diante disso se pode afirmar que o nativo estava canalizado a ser sdito no plano poltico e religioso. O missionrio tambm era sdito do rei, devendo com isso reconhecimento e obedincia, como todo os demais do reino. Estando na sua lide, diante do ndio, transparecia tambm e, de forma inconsciente, a obedincia ao rei, colaborando assim para ir cimentando pouco a pouco a unio das mentes com a metrpole. A preocupao era transmitir e, transmitir a religio tambm com o exemplo, um vislumbre se pode inferir do que escreve o Pe. Nbrega ao Pe. Simo Rodrigues, que vive em Lisboa, e assim se expressa sua inteno, "[...] e apronto-me com alguns pera assentar daqui a cem lguas, onde mais conveniente for, e mais fruto esperamos [...]"55. Ao falar "onde mais conveniente for", deixa por entrelinhas, que onde estava no estava bom, no era conveniente. A inconvenincia no era o nativo, no era o clima e nem a terra, mas sim os portugueses, seus compatriotas, que eram maus exemplos de vida moral, que abusavam dos ndios, usando-os como escravos, e esse problema no apareceu s vsperas das normas de como escravizar, que os jesutas ajudaram varar, tambm maus exemplos da conduta moral.56 Anunciava algo que deveria ser observado, mas o nefito via na pele do portugus justamente o contrrio. Ir to longe, como planejara, iria custar muito sacrifcio, mas mesmo assim ainda acredita que mais fruto o espera. um sinal, que no mago da questo, o sistema econmico colonizador no se coadunava com o que os missionrios apresentavam ao ndio, da o querer distncia. Srgio Buarque afirma que os jesutas "defenderam os ndios e os cristianizaram, no entanto, ao combater o modus vivendi dos mesmos, como o xamanismo, antropofagia, poligamia, seus pajs, reduzindo-os e os sedentarizando, foram agentes 'inconscientes', da ao colonizadora".57 Era o nico caminho possvel o colaborar e, ainda bem que de forma inconsciente. Em outros tempos e lugares, ao
55 56
NBREGA. Cartas do Brasil, p. 149 "Os jesutas, catequizadores indgenas, no primeiro momento da colonizao, enfretaram a selvageria dos ndios e os abusos dos agentes civis-militares da colonizao", in Holanda, Histria I, p. 84. 57 Idem, p. 84.
83
ser anunciado o Cristianismo, foi tambm exigido uma mudana na conduta de vida para que se coadunasse com o estilo cristo de viver, que se resumia no abandono dos deuses que adoravam, portanto ao combater o xamanismo no estavam sendo diferentes do que havia sido feito no passado. O peso que se coloca, como culpa inconsciente advm porque o ndio no tinha outro conhecimento de estilo de vida, a no ser, do seu prprio e o do portugus. Ao ter que abandonar o seu estilo devia aceitar o do colonizador, pois no havia outra opo. Foi uma coincidncia ser o estilo portugus a nica alternativa. Claro que dos relatos que se pode observar, como o de Lery e de Staden, que estavam junto com os franceses do Rio de Janeiro, somente mudava como nao e no como europeu. Qual a diferena religiosa que poderia ser notada pelo ndio, entre o estilo do portugus e do francs, se bem que a preocupao desses no era com pregao religiosa, mas fundar um pedao da Frana no Atlntico Sul. Enfim, os missionrios, no estavam livres de tudo aquilo que compunha a circunstncia da poca, procuraram sim fazer o que era possvel naquele momento, dentro dos limites possveis. Agora perguntar se fizeram tudo o que poderiam se fazer dentro do espao que tinham, j uma outra questo. Estudar aspectos do trabalho de converso dos ndios nos primeiros anos de Piratininga resulta no s um estudo localizado, mas sim atravs do que ali realizaram, obviamente as particularidades parte, torna-se um instrumento que fornece um vislumbre de toda a problemtica que envolveu a implantao do Cristianismo em terras brasileiras. Os missionrios tinham diante de si a terra e o trabalho missionrio, como os hebreus quando saram do Egito, que tinham diante de si o deserto e a travessia. Como seria o desenrolar do processo, s conheceram ao fazer o trabalho. Os problemas enfrentados realmente tinham trs faces. A primeira face era o ndio, to distante do modelo de vida tido como suficiente para se tornar cristo. Realmente ele era o estranho e, estranho de uma forma total. Mold-lo para o Cristianismo exigiu todas as pedagogias possveis. A segunda face foi empresa Colonizadora, que zelosa do que devia fazer, cuidou que tudo ficasse sob o seu controle, enfim a Igreja era um departamento do Estado. E por fim a terceira face, ou seja, o prprio missionrio. Este tambm era homem, filho do seu tempo, encarnado em uma dada circunstncia, portanto detentor das qualidades e limites de sua poca. Correram riscos e caram neles, um vislumbre est no intuito do Pe. Nbrega em
84
prover os colgios com sustento produzido pelo escravo. Outros tantos aspectos, de como essa terceira face, se enfeitava podem ser encontrados nos corredores do tempo. Foram eles, uns mais outros menos, que jogaram a semente de uma religio, que, se demorou em germinar, pouco importa. Mas nasceu sem mostrar as caractersticas de seus traos faciais, mas com o desenvolvimento vem mostrando uma face original. No caso do estudo, os jesutas, mas tambm outros, fizeram a semeadura, resultando hoje um pas com uma Igreja Catlica, que se revela em muitos de seus membros, questionadora e comprometida com a vida concreta do povo brasileiro.
85
ANEXO
VERITAS IPSA
Papa Paulo III, a todos os fiis cristos, que as presentes letras virem, sade, e beno apostlica. A mesma verdade, que nem pode enganar, nem ser enganada, quando mandava os pregadores de sua f, a exercitar este ofcio, sabemos que disse: Ide, e ensinai a todas as gentes. A todos disse, indiferentemente, porque todos so capazes de receber a doutrina de nossa f. Vendo isto, e invejando-o o comum inimigo da gerao humana, que sempre se ope s boas obras, para que peream, inventou um modo nunca dantes ouvido, para estorvar que a palavra de Deus no se pregasse s gentes, nem elas se salvassem. Para isto moveu alguns ministros seus, que desejosos de satisfazer as suas cobias, presumem afirmar a cada passo, que os ndios das partes ocidentais, e os do meio-dia, e as mais gentes, que nestes nossos tempos tm chegado nossa notcia, ho de ser tratados, e reduzidos a nosso servio como animais brutos, a ttulo de que so inbeis para a F Catlica: e socapa de que so capazes de receb-la, os pem em dura servido, e os afligem, e oprimem tanto, que ainda a servido em que tm suas bestas, apenas to grande como aquela que afligem a esta gente. Ns outros, pois, que ainda que indignos, temos s vezes de Deus na terra, e procuramos com toda as foras achar as ovelhas, que andam perdida fora de seu rebanho, para reduzi-las a ele, pois este o nosso ofcio; conhecendo que aqueles mesmos ndios, como verdadeiros homens, no somente so capazes da F em Cristo, seno que acodem a ela, correndo com grandssima prontido, segundo nos conta: e querendo prover nestas cousas de remdio conveniente, com autoridade apostlica, pelo teor das presentes determinamos e declaramos, que os ditos ndios, e todas as mais gentes que daqui a diante vierem notcia dos cristos, ainda que estejam fora da F de Cristo, no esto privados, nem devem s-lo de sua liberdade, nem do domnio de seus bens, e que no devem ser reduzidos servido. Declarando
86
que os ditos ndios, e as demais gentes ho de ser atradas, e convidadas dita F de Cristo, com a pregao da palavra divina, e com o exemplo de boa vida. E tudo o que em contrrio desta determinao se fizer, seja em si de nenhum valor, nem firmeza; no obstante quaisquer cousas em contrrio, nem as sobreditas nem outras, em qualquer maneira. Dada em Roma, ano de 1537 aos 9 de junho, no terceiro de nosso pontificado. 58
58
In VASCONCELOS, Crnica III, p. 116-117; Tambm se encontra uma edio da Carta Apostlica Veritas ipsa, In VARNHAGEN I, p. 58
87
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p. 373, 8. p. 267, 1. p. 152, 4; p. 227, 5; Idem, p. 517, 6. p. 182, 3. p. 278, 2.

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