O N O V O TESTAMENTO INTERPRETADO

M E R S IC U IO PO R V tK S lC U U )

Kusscll N o im a n Q u m p h n , Ph. D.

VO LU M E II

LUCAS
JOAO

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REIS BOOK’S DIGITAL
 EVANGELHO DE LUCAS
ESBOÇO:
Observações Gerais
1. Autoria: U nidade de Lucas-Atos
2. D ata
3. Propósito do Evangelho dc Lucas
4. Fontes
a. Muitas fontes
b. Evangelho dc Marcos
c. Q
d. L '
e. A Influencia dc Paulo
f. Diagram a das Fontes do Evangelho de Lucas
5· Conteúdo
a. Breve esboço
b. Esb0C0 porm enorizado
‫עץ‬
c. Material encontrado só em Lucas
6. Bibliografia ***
O mesmo em inente erudito, E rn est R enan, que designou o
evangelho de M a te u s com o «o m a is im p o r ta n te liv ro q u e
jamais foi escrito», declarou que o evangelho de Lucas é «o
mais belo livro que jam ais foi escrito». Buckner B. Trawick
(«The New T estam ent as L iterature», Gospels and A cts, pág.
50), acredita que o evangelho de Lucas é o mais am ado dos
livros. E é am ado por todos porque seu próprio autor sem pre
demonstrou sinais de ternura. C ontentou-se em perder-se
inteiramente em Alguém m aior do que elé. e o seu livro m ostra
que ele am ava à hum anidade com um a afeição genuína. E ra o
«médico amado» conforme o apóstolo Paulo o chamou (ver
Col. 4:14).
1. AUTORIA
Ver o tratam en to m uito m ais com pleto sobre este assunto
naThtrodução a A tos, sob o m esm o títu lo . Lá tam bém é dada a
descrição da pessoa de Lucas no últim o parágrafo.
Unidade de L ucas-A tos
C o n sid e ra d o s ju n ta m e n te , o s liv ro s do e v a n g e lh o de então poríam os o evangelho de Lucas entre os anos 60 e 80
Lucas e dos A to s dos A póstolos representam pouco m ais do
que um qu arto do volume do N .T . Isso significa que L ucas
contribuiu com m ais m aterial, para o volum e total do N .T ., do
que qualquer outro au to r sagrado, porquanto Lucas-A tos
contém m ais m aterial do que as treze epístolas paulinas (se
nào considerarmos como paulina a epístola aos H ebreus).
Ainda q u e n ão h o u v e s s e o u tro m o tiv o além do v o lu m e,
L ucas-A tos te r ia de s e r u m a im p o r ta n te c o n s id e ra ç ã o no
estudo do N.T. A autoria comum desses dois docum entos, e o
fato de q u e L u c a s foi e s s e a u t o r , é u m f a to ó b v io e.
te reconhecido. C onstituem dois volumes do
‫י‬
‫ כ‬literário. A passagem de A tos 1:1 m ostra que
m es c o n s titu e m u m a u n id a d e e tê m o rig e m
0 ano de 185 D.C. (no livro de Irineu, Contra
14), encontram os um a afirm ação sobre a autoria
dois livros. O testem unho do Canon M uratoria-
do sécu lo I I d a e ra c r is tã , c o n firm a e ssa
estem unhos sim ilares são dados por Tertuliano
(Marc. IV.2),\OrígenesT Eusébio (H istó ria, V I.25) e Jerônim sugeridas. o Não é im possível, posto que Lucas visitou ta n ta s
(Vir. iliustr. 7). Pplós fins do século II D .C. essa testem
tradição com um .rta igreja de Roma. Evidências lingüísticas
comprovam as reivindicações da autoria de Lucas, bem
as declarações da tradição citad a acim a. Q uase duas vezes
mais são as palavras peculiares dos livros de Lucas e A tos, no
N.T., do que nos outros dois evangelhos sinópticos e em A tos;
e muitas palavras e expressões características do estilo de
Lucas se e n c o n tra m em a m b o s o s d o c u m e n to s . E s s a s
declarações têm sido desafiadas (como no livro de A .C. Clark,
«The Acts of th e A postles», sobre argum entos lingüísticos.
Mas quase universalm ente esses desafios não são reputados
convincentes, especialm ente à luz de m u itas provas positivas
^ .B . Q u a n d o aparecem te x to s p a ra le lo s c m M a te u s e L u c a s . a p rw w n U m o » a
e x p o s iç ã o e m M a te u s ; e m I.u c a n , a c re s c e n ta m o s a p v n a » a lg u m a s n o ta s
su p le m e n ta re s .
que consubstanciam a autoria lucana desses dois documentos
sagrados.
2. DATA E LU GAR
Ver o tratam en to m ais com pleto sobre este assunto na
introdução a A tos, sob o mesmo título.
Ê provável que o livro de A tos tenha sido escrito pouco
depois do evangelho de Lucas {segundo fica subentendido no
trechode A tos 1:1-3), além do fato de que realm ente temos nos
d o is v o lu m e s u m a ú n ic a o b ra lite r á r ia . P o r ta n to , n ão é
provável que o au tor se tenha dem orado em dem asia a escrever
a segunda porção de sua obra. Poderíam os supor que o livro dc
A tos foi escrito não m uito depois de terem ocorrido os últim os
acontecim entos ali registrados, isto é, quandb alguns dos *
apóstolos ainda estavam vivos. Ao m esm o tem po, o evangelho
de Lucas e o livro de A tos devem te r sido escritos depois do
evangelho de M arcos, visto que esta é um a das principais
— fontes inform ativas—do evangelho de Lucas. Se aceitarm os
os anos de 50 ou 60 D.C. como a d a ta do evangelho de M arcos,
D.C. O livro de A tos se situaria no período finai desse cálculo.
A lg u n s c rêe m q u e h á e v id ê n c ia s q u e in d ic a m q u e e sse
evangelho foi escrito após a destruição de Jerusalém , o que
tam bém é verdade quanto ao evangelho de M ateus, o que o
situaria entre 70 e 80 D .C., como d a ta de sua autoria. Todavia,
p o d e te r p re c e d id o a e sse a c o n te c im e n to : e, n e sse c a so ,
poderia ser situado entre 60 e 70 D .C. L ucas teve contactos
constantes com M arcos (ver Col. 4:10,14; Filemom 24: A tos
12:12,25; 13:13; 15:37,41; II Tim. 4:11-13), pelo que teve
acesso ao seu evangelho, provavelm ente pouco tem po depois
de haver sido completado.
O lugar de sua composição tem de ser deixado na área das
conjecturas, porquanto não tem os qualquer evidência positiva
a esse respeito. A tradição an tig a associa Lucas a A ntioquia
da Síria; m as, ainda que essa fosse a verdade, não poderíam os
afirm ar que, só por isso, Lucas ali escreveu o seu evangelho.
A s c id a d e s d e R o m a, E feso e C o rin to ta m b é m tê m sido
era umunhasa oculares dos m uitos acontecim entos, e, portanto,
que ta n ta s viagens fez, que grande p a rte de seu evangelho
tenha comosido escrita em viagem , e que m ais tarde ele reuniu o
m aterial e o editou.
3. PR O PÓ SITO DO EV A N G ELH O D E LUCAS
O p ró p rio a u to r d e c la ra p e re m p to ria m e n te um dos
propósitos que teve, ao escrever a sua obra, no prefácio deste
evangelho (1:1-4) . M uitas pessoas haviam escrito a respeito de
Je su s e sua vida adm irável, talvez de m aneiras incom pletas e
quiçá contraditórias; e Lucas desejava suprir um a n arrativa
em ordem e digna de confiança p a ra Teófilo (que evidentemen-
te era um alto oficial rom ano, possivelm ente recém-convertido
 LUCAS
ao cristianism o). T odavia, tam bém é possível que Teófilo não
fo sse o ú n ic o d e s tin a tá r io p o rq u e L u c a s p o d e t e r tid o o
interesse de su p rir um evangelho em ordem e com pleto para
leitores não-juaeus. E Lucas tam bém queria esclarecer, ao
governo im perial de Roma, que os cristãos não eram algum a
seita sediciosa e subversiva, e nem m era facção do judaísm o;
pelo contrário, que a sua m ensagem é universal, e, p o r isso
mesmo, im portante para todos os povos. Tam bém desejava
apresentar um Salvador universal, um grande e com passivo
Médico, M estre e Profeta, que viera aliviar os sofrim entos
hum anos e salvar as alm as dos hom ens. O governo romano
havia aprendido a tolerar o judaísm o, quase inteiram ente, por
te r a n tig a s e p ro fu n d a s ra íz e s c u ltu r a is . £ v e rd a d e q u e o
cristianism o tinha origem recente, m as isso não significava
q u e n ã o tiv e s s e im p o rtâ n c ia u n iv e r s a l, m o tiv o p o r que
tam bém deveria usufruir de aceitação por p arte do estado
ro m a n o . É in te r e s s a n te o b s e rv a rm o s q u e e s te e v a n g e lh o
exerceu pouco efeito na situação política, e que as perseguições
de forma algum a se abrandaram ; de fato, se prolongaram até
os d ia s d e C o n s ta n tin o (300 D .C .). P o r c o n s e g u in te , a
legalidade do cristianism o não foi aceita, nem por causa deste
evangelho nem em v ista de qualquer outro motivo.
Não podem os deixar de notar, igualm ente, que a m ensagem
geral dos evangelhos sinópticos, e não apenas a do evangelho
ae Lucas, é que a igreja tinha por intenção suprim ir a sinagoga
como o verdadeiro Israel, e que por isso mesmo tinha o direito
de ser reconhecida e a té mesmo de ser protegida pelo estado,
conforme este vinha fazendo com o judaísm o. 0 8 c ristão s—fo-
ram perseguidos—ta n to por Roma como pelos judeus. 08
cristãos gostariam de ver rem ovidos am bos esses fatores, ou
então, pelo menos, de ter obtido, em algum a m edida, algum a
proteção rom ana contra as ações m aldosas de determ inados
elem entos radicais, as autoridades religiosas dos judeus. Je su s
com provara ser o M essias das profecias judaicas, sobrenatu-
ralm ente com provado. Som ente a perversão voluntária das
m assas populares judaicas havia forçado Paulo e B am abé a 8e
la n ç a re m em u m a m is s ã o e n tr e os p a g ã o s . Os c r is tã o s ,
portanto, em realidade não eram a p ó sta ta s do judaísm o, m as
representavam o verdadeiro Israel, porquanto a m assa do
p o v o te rre n o de Is r a e l se r e c u s a r a o b s tin a d a m e n te a
reconhecer a m ensagem de Deus, entregue por interm édio do
seu próprio M essias.
A pesar de suas origens judaicas, todavia, o cristianism o
d e v e ria s e r r e p u ta d o com o relig iã o u n iv e r s a l, p o rq u e não
reconhecia qualquer lim itação racial ou cultural. 0 evangelho
de L u c a s tr a ç a a g e n e a lo g ia de J e s u s a té A d ã o , e não a té
A b ra ã o ; e e sse fa to , p o r si m e sm o , é e x tre m a m e n te
significativo, porquanto subentende universalidade. Je su s foi
declarado pelo profeta Simeão como «.../uz para revelação aos
gentios, e para glória do teu povo de Israel» (Lucas 2:32). No
e v a n g e lh o de L u c a s, em sè u s e rm ã o in a u g u r a l, J e s u s
asseverou que E lias não fora enviado às m uitas viúvas de
Israel, e, sim , a S arep ta, na te rra de Sidom , ao passo que
Eliseu não purificou nenhum dos m uitos leprosos que havia em
Israel, m as tão-som ente a N aam ã, o sírio. Um sam aritano, e
não um judeu, é o herói de um a d a s m ais coloridas parábolas
do evangelho de Lucas. Quando Je s u s curou os dez leprosos,
apenas um, um agradecido sam aritano, regressou para louvar
a Deus e dar-lhe graças. Além desses fatos, tam bém devemos
notar que o próprio evangelho de Lucas prepara o caminho
para o livro de A tos, que é, bem definidam ente, um a descrição
sobre a evangelização universal, feita pelos cristãos prim itivos.
E é a ssim q u e o u v im o s P e d ro a p r e g a r : « R econheço p o r
verdade que Deus nãó fa z acepção de pessoas; pelo contrário,
em qualquer nação, aquele que o tem e e faz o que é ju s to lhe é
a c e itá v e l» (A to s 1 0 :3 4 ,3 5 ). E é a li, ig u a lm e n te , que
encontram os as palavras de P aulo e B arnabé: «Eu te constitui
para luz dos gentios, a fim de que sejas p ara salvação a té aos
confins da terra » (Atos 13:46,47). P o r conseguinte, pode-se
ver claram ente oue um dos grandes tem as deste evangelho é
a —universalidade—da m ensagem cristã.
E xistem outros propósitos, além d essas finalidades mais
latas: Lucas dá proeminência à obra do E spirito S a n tô . H á
dezessete referências ao E spírito, no evangelho de Lucas, em
com paração com as seis referências no evangelho de M arcos, e
com as doze referências no evangelho de M ateus. A ssim é que,
já n o s c a p ítu lo s de in tro d u ç ã o , le m o s a in fo rm a ç ã o do
e n c h im e n to d e J o ã o B a tis ta com o E spirito S anto. M aria
recebeu a sua m ensagem por agência do E spirito Santo. Jesu s
foi batizado no E spirito S anto. O C risto, que saiu por toda
p a r te faz en d o o b em , e ra g u ia d o p elo E s p ír ito S a n to , e o
S e n h o r p ro m e te u a m esm a b ê n ção a o s se u s d isc íp u lo s,
especialm ente após a sua ressurreição. O livro de A tos dá
continuação ao mesmo notável porm enor, pois neste livro é
que o E spírito Santo recebe m esm o proeminência.
L u c a s s a lie n to u a vid a de oração d e J e s u s m a is do que
qualquer dos dem ais evangelhos. Vemos isso logo após o seu
batism o, im ediatam ente antes de haver selecionado os doze,
quando passou a noite inteira em oração, e por ocasião de sua
transfiguração, e a té mesmo no m om ento da morte: «Pai, em
tu as m ãos entrego o meu espírito». A prática da oração, por
conseguinte, tornou-se comum na igreja prim itiva.
M uitos têm observado que o evangelho de Lucas demonstra
um m a rc a n te in te r e s s e p elo p a p e l d a s m u lh e re s e a
im portância delas na tradição do evangelho. P ortanto, um dos
propósitos de Lucas foi o de m o strar os privilégios do sexo
m ais frac o no seio d a ip r e ja . É p o r e s s a ra z ã o q u e ali
encontram os várias n arrativ as com essa ênfase: M aria, Isabel,
a profetisa A na, as «filhas de Jerusalém », que lam entavam os
sofrim entos e a m orte de Je su s, etc. M ulheres tam bém são
destacadas no livro de A tos, como Safira, Priscila, Drusila,
Berenice, M aria (mãe de João M arcos), a criada Rode, Lídia,
D a m a ris d e A te n a s , a s q u a tr o filh a s d e F ilip e , que
profetizavam , e um a referência incidental de que Paulo tinha
uma irm ã (A tos 23:16).
Lucas procurou com pensar c ertas grandes deficiências do
evangelho de M arcos, como, por exemplo, a falta de menção
das aparições de Je su s após a sua ressurreição. O propósito de
Lucas era fortalecer a fé na história do sepulcro vazio, e as
suas pesquisas preencheram adm iravelm ente essa necessidade.
4. FO N TES IN FO R M A TIV A S
Parece perfeitam ente óbvio que o próprio Lucas não foi uma
testem unha ocular. Existem tradições que declaram que ele foi
um dos seten ta discípulos especiais enviados por Jesu s, a fim
de expandir o m inistério dos doze apóstolos (conforme se vê
em E p ifâ n io , H e r. 1 :12). T a lv e z e s s a tr a d iç ã o se ten h a
originado da observação de que som ente Lucas registrou o
m in is té rio d o s s e te n ta d is c íp u lo s . P o rém , o p re fá c io do
e v a n g e lh o d e L u c a s d e ix a —p e r f e ita m e n te c la ro —q u e ele
m esm o n ã o e ra te s te m u n h a o c u la r, em b o ra tiv e s s e tid o
contacto com m uitas delas. E usébio (H istória Eclesiástica,
I I I .4) diz-nos que Lucas era nativo de A ntioquia da Síria, e
que os seus pais eram gentios (conforme tam bém é indicado
por Col. 4:11,14). Provavelm ente se converteu desde cedo ao
cristianism o, depois d a inauguração dos prim eiros esforços
evangelísticos da igreja. A sua história, no livro de A tos, tem
ligações iniciais com Paulo, em T rôade (ver A tos 16:10), onde
a palavra nós subentende que naquele tem po o escritor era um
dos com panheiros do apóstolo.
a. M uita s fontes. A s fontes inform ativas foram m uitas,
ta n to escritas como orais: Lucas declara em seu prólogo (Luc.
1:1-4) que fez um intenso estudo da n arrativ a evangélica a fim
de ser capaz de escrever um a n arrativ a digna de confiança e
convincente da verdade sobre a grandeza de Jesu s. Consultou
a m uitos dos que tinham tido conhecim ento em prim eira mão
das palavras e das ações de Je su s. È provável que m uitos dos
incidentes registrados no evangelho de Lucas (que não se
encontram nos evangelhos de M arcos ou de M ateus), tal como
o a p a re c im e n to de J e s u s , a p ó s a s u a re s s u rre iç ã o , aos
discípulos de E m aús, foram acontecim entos registrados à base
de apenas um a ou duas testem unhas. U m a delas é designada
pelo nome, isto é, Cléopas, sendo provável que ele é quem
te n h a s u p rid o a h is tó r ia . D ev e te r h a v id o m u ita s o u tr a s
n a r r a tiv a s e a firm a ç õ e s de J e s u s , s u p r id a s a L u c a s, por
diversas testem unhas oculares diferentes. A s histórias sobre 08
últim os dias de Je su s, em Jerusalém , foram narradas por tais
testem unhas oculares, e gradualm ente assum iram a forma de
um a n arra tiv a contínua. Paulo m enciona quinhentas testem u-
nhas oculares da ressurreição de Je su s, pois viram -no em
determ inada ocasião; M arcos baseia sua crença no descobri-
m e n to fe ito p e la s m u lh e re s; M a te u s a c re s c e n ta a isso o
aparecim ento de Je su s aos onze, na Galiléia. A n arrativ a de
Lucas contém ainda m ais porm enores, resultantes de suas
p e s q u is a s p e s s o a is , a o in v é s d e d e p e n d e r d a s tra d iç õ e s
a p r e s e n ta d a s n o s e v a n g e lh o s d e M a rc o s e M a te u s . O u tro
ta n to pode-se dizer a respeito dos capítulos finais do evangelho
d e J o ã o , e ta lv e z ta m b é m do e v a n g e lh o n ã o -c a n õ n ic o de
Pedro. As diferenças nas versões envolvem , principalm ente,
legitim idade histórica com parativa de cada narrativa.
 LUCAS
b. Evangelho de M arcos. Q uase universalm ente se concorda fonte inform ativa «L»).
hoje em dia que ta n to M ateus como L ucas se utilizaram de
Marcos como esboços históricos básicos de seus respectivos
evangelhos. As razões para essa crença são dadas no artig o da
introdução a e s te c o m e n tá rio , in titu la d o O P ro b le m a
Sinóptico, onde o leitor poderá encontrar porm enores sobre
essa idéia. As fontes inform ativas do evangelho de M arcos são
d escritas n a in tro d u ç ã o à q u e le e v a n g e lh o , pelo q u e e s s a s d e sse d o c u m e n to , m a s a n te s , re p re s e n te m o u tr a s fo n te s
fontes, em sentido secundário, tam bém são fontes inform ati-
vás empregadas por M ateus e por Lucas. Lucas om ite maior
porção de Marcos do que o fez M ateus (o qual em pregou cerca
de noventa e três por cento do m aterial de M arcos), ao passo
que Lucas conta com cerca de sessen ta por cento dos seiscentos
esessenta e um versículos do evangelho de M arcos, de m istura
cora seu p ró p rio to ta l de m il, c e n to e q u a r e n ta e o ito
versículos. P ortanto. M arcos contribuiu com cerca d e —um
terço—do conteúdo to tal do evangelho de Lucas. Lucas segue
quase exatam ente a ordem de acontecim entos do evangelho de
Marcos, desviando-se apenas duas vezes em sua seqüência
histórica. No corpo de seu evangelho, Lucas usou cinco blocos
de material do evangelho de M arcos, a saber: 4:31-44; 5:12 ·
6:16; 8:27· 9:50; 18:15-43 e 19:28 * 22:13. Ju n ta m e n te com
essas porções, Lucas entrem eou combinações dos m ateriais
«L» e «Q», ou a p e n a s d o m a te r ia l «L ». (V er d is c u s s õ e s a
respeito dessas outras fontes inform ativas). Os m otivos de
Lucas, para om itir o m aterial de M arcos, em con traste com a
atitude de M a te u s , q u e o u so u p r a tic a m e n te to d o , ta lv e z
sejam 08 seguintes:
1. Melhorar o estilo e o conteúdo do evangelho de M arcos,
substituindo-o por algum outro m aterial.
2. Omitir incidentes secundários ou m ateriais considerados
de relativa im portância.
3. Omitir incidentes que não pareciam adap tar-se bem com a
ordem e o propósito de seu evangelho, ta l como a m aldição
contra a figueira (Marc. 11:12-14,20-22).
A mais notável om issão de m aterial de M arcos, por p a rte de
Lucas, é o trecho de Marc. 6:45 - 8:26, o que alguns estudiosos
chamam de A G rande O m issã o . E s s a secção e n c e rra 08
seguintes in c id e n te s : J e s u s a n d a p o r s o b re a á g u a ; c u ra s de viagem , Luc. 9:51 18:4 ‫ י‬, que descreve como que um a lenta
operadas em Genezaré: controvérsia com os fariseus sobre a
tradição dos anciãos; Je su s e a m ulher siro-fenícia; cura do
surdo-mudo, por meio de saliva; m ultiplicação dos pães para
os quatro mil homens; controvérsia com 08 fariseus acerca de
um sinal do céu; discurso em um a em barcação, quando Je su s e
seus discípulos atravessaram o lago; e cura de um cego por
meio de saliva. A lguns têm postulado um a forma m ais antiga -ee c ç ão foi p o s ta no fim do m a te ria l q u e L u c a s to m o u de
do evangelho de M a rc o s, c h a m a d o d e protom arcos, q u e
Lucas teria usado e que não encerrava esses incidentes, m as
isso não parece provável. É possível que p a rte dessa secção não
fizesse parte do protom arcos original, isto é, M arc. 8:1-26,
posto que e ssa secção é p a ra le la a 6 :30 7:37 ‫( ־‬M a rc o s), e
ambas comecem com a m ultiplicação m iraculosa de pães e
terminem com a travessia do lago e um a discussão entre Je su s
e os seus discípulos. É possível que am bas tivessem alicerce
numa única n a r r a tiv a , ou q u e a m b a s fo ssem re a lm e n te
variações da mesma tradição, e que um a delas (8:1-26) fosse
uma adição posterior. M as, acerca disso, não podem os ter
nenhum conhecimento certo; e m esm o que o tivessem os, não
explicaria as o u tra s p o rç õ e s o n d e L u c a s o m ite e s s a lo n g a
secção.
A bundam te o ria s s o b re a ra z ã o p e la q u a l o c o rre u e ssa
omissão, m as em re a lid a d e n a d a s a b e m o s com a b s o lu ta
certeza. Provavelm ente Lucas disp u n h a de ta n to m aterial,
para possív el u so , a p ó s s u a s d iv e r s a s p e s q u is a s , que
simplesmente teve de deixar de fora certas informações, para
ue seu evangelho não ficasse dem asiadam ente volum oso,
? arte do material de M arcos foi om itido porque Lucas, nessas
p assagens, em p re g o u o u tr a s fo n te s q u e a p re s e n ta v a m
conteúdo sim ila r. E s s a s p a s s a g e n s são : M a rc . 1:16-20. a
chamada de Simão. A ndré, Tiago e Jo ã o (Luc. 5:1-11., da
fonte inform ativa «L»); Marc. 3:19b-3G, a controvérsia sobre
Belzebu (Lucas 11:14-26, da fonte inform ativa «Q»); M arc.
4:26-33, parábolas do crescim ento secreto da sem ente e da
semente de m ostarda (Lucas 13:18-21, da fonte «Q»); M arc.
6:1-6, rejeição de Jesu s em N azaré (Lucas 4:16-30, da fonte
in fo rm ativ a «L»); M arc. 1 0:42-45, a firm a ç õ e s s o b re a
verdadeira grandeza (Luc. 22:15-27, da fonte inform ativa «L»);
Marc. 12:28c-34, indagação sobre o g rande m andam ento, pelo
escriba (L uc. 10:25-28, da fo n te in fo rm a tiv a «L»; M arc.
14:3-9. unção de Jesu s em B etânia (Luc. 7:36-39,44-50, da
c. F onte inform ativa «Q». deriva-se do vocábulo germânico
quelle, que significa, fonte. Cerca d e —um q u in to —do m aterial
do evangelho de Lucas se deriva da fonte de tradições que se
tem convencionado cham ar de «(^». Lucas usou esse m aterial
em com um com M a te u s ; m a s e p ro v á v e l q u e m u ita s d a s
«declarações» que há no evangelho de Lucas não façam parte
escritas ou orais às quais Lucas teve acesso. Talvez a base de
grande parte desse m aterial fossem os cham ados oráculos do
Senhor, supostam ente obra do apóstolo M ateus; e, em bora
esse docum ento tivesse sido escrito em hebraico, com o que
Papias queria dizer aramaico. não é impossível que tam bem
e x is tis s e u m a tr a d u ç ã o p a ra o g re g o . A fo n te «Q» q u a se
certam ente era um docum ento vazado no idioma grego. A
p ro v e n iê n c ia de q u a se to d a a fo n te in fo rm a tiv a «Q»
p ro v a v e lm e n te e ra p a le s tin ia n a . Alguns têm s u p o s to q u e
M ateus usou Lucas, ou então que Lucas usou M ateus como
fo n te in fo rm a tiv a , e q u e , p o r isso m e sm o , a q u ilo q u e se
chamou de fonte inform ativa «Q» é sim plesm ente um a cópia e
adaptação de m ateriais que já existiam em forma escrita, em
um ou o u tro d e s s e s d o is e v a n g e lh o s . P o ré m , o s e ru d ito s
m odernos, em sua maioria, duvidam dessa possibilidade.
O utros duvidam da própria existência de «Q». De qualquer
m aneira, as nossas declarações sobre «fontes» são tentativas e
não dogm áticas.
d. Fonte inform ativa «L». E s ta é a fonte do evangelho de
Lucas, por d etrás dos m ateriais que se encontram som ente
nesse evangelho. Sua proveniência (tal como no caso da fonte
in fo rm a tiv a «Q»X p ro v a v e lm e n te é p a le s tin ia n a . C erca
d e—quarenta por cento—do evangelho de Lucas se deriva
dessa fonte inform ativa «L», a qual, mui provavelm ente, em
realidade era um a com binação de tradições, tan to escritas
quanto orais, algum as das quais certam ente dependiam de
um a única testem unha ocular qualquer. A fonte inform ativa
«L» representa as pesquisas pessoais de Lucas nas questões
. * * J n ‫ ־־‬1 ‫ ־־‬T
_
Lucas. Incluso na fonte inform ativa «L» acha-se o docum ento
viagem da Galiléia até Jerusalém , onde são narrados m uitos
in c id e n te s d a v id a de J e s u s , com o se tiv e s s e m o co rrid o
d urante essa viagem. E n tre ta n to , é provável que Lucas não
q u is e s s e q u e e s s a secção fo sse a s s im c o m p re e n d id a , m a s -
tão-som ente e stav a expandindo o nosso conhecimento sobre a
vida terrena de Cristo. Foi provavelm ente por acaso que essa
M arcos por em préstim o, em cujo ponto a jornada a Jerusalém
teve inicio. Tendo usado todo o m aterial histórico de Marcos,
Lucas ainda tinha m uito a ser d ito , e sim plesm ente pôs tudo
em um ú n ic o b lo co , n e sse p o n to , sem in te n ç ã o a lg u m a de
tom á-lo p a rte de um a longa e lenta viagem a Jerusalém . Dessa
fonte inform ativa «L» tam bém se deriva o tratam en to especial
dado por Lucas à sem ana da paixão e às aparições de Jesus,
após a sua ressurreição, que não se encontram nos outros
evangelhos. Sua consideração especial para com as mulheres,
para com o ladrão penitente, para com a forma como Je su s
esc a p o u d a tu r b a , em N a z a ré , a e x tr a o r d in á r ia p esca de
Simão, a ressurreição do filho da viúva de Naim, a cura de um a
m ulher aleijada, a cura de um homem que sofria de hidropsia,
a cura de dez leprosos (com o grato sam aritano que havia entre
ele s), tu d o isso se d e riv a d e s s a fo n te in fo r m a tiv a . E s s a
tradição re tra ta Je su s como profeta, m estre e módico, tendo
afinidades com a profecia judaica e sua literatu ra de sabedoria.
A fo n te in fo rm a tiv a «L» e ra p a r tic u la r m e n te ric a em
p a r á b o la s . E x is te m tre z e p a r á b o la s c o n tid a s a p e n a s no
evangelho de Lucas. (Ver a lista na secção seguinte, intitulada
«Conteúdo», sob o sub títu lo «M aterial encontrado só em
Lucas»).
e. A in flu ê n c ia de P a u lo . Ê p o ssív el, q u e c e rta s d a s
re v e la ç õ e s d a d a s ao a p ó sto lo P a u lo te n h a m in flu e n c ia d o
algum as expressões e conceitos básicos do evangelho de Lucas
(tais como as que encontram os em Efé. 3:3; I Cor. 9:1 e 11:23).
P a re c e h a v e r c e rto p a ra le lism o n a s p a la v ra s , e em ta is
com parações como Luc. 10:7 com I Cor. 10:27; Luc. 17:27-29 e
21:34,35 com I Tes. 5:2,3,6,7. A lguns tam bém acreditam que
3
a escolha de m ateriais, no evangelho de Lucas, especialmente
a p o rç ã o d e riv a d a da fo n te in f o r m a tiv a «L», te n h a sido
in flu e n c ia d a p e lo s e n s in a m e n to s d e P a u lo , bem com o da
associação geral que Lucas teve com Paulo. A lguns eruditos
têm negado essa influência, ou, pelo m enos, têm -na diminuído
4 LUCAS
grandem ente; contudo, não podemos desconsiderá-la inteira- mente.
f. D iagram a das fontes do evangelho de Lucas

M uitas fontes: E vangelho de Marcos: «Q»- Cerca de 1/5 do

orais e escritas Esboço histórico: 1/3 evangelho de Lucas:
do evangelho dc Lucas fonte do ensino Fales-
tiniano: ditos de Jesus.
Documento que Mateus
tam bém usou.

E V A N G ELH O SEG U N D O LUCAS

« L » · M aterial encontrado Influência de Paulo·. Alguns

só em Lucas: Fonte pales- conceitos básicos, expressões
tiniana de história e ensinos. de idéia, escolha de p a rte do
Cerca de 40% do evangelho. m aterial a ser incluído.
M uitos incidentes sobre os
dias finais. Aparições da
ressurreição.

5. CONTEÜDO
a. B reve esboço
A organização do m aterial d este evangelho é sim ilar à de f. Sobre os sinais, 11:29-36
M arcos, a saber: Introdução: N ascim ento de Jo ão B a tista e g. D enúncia contra as autoridades, 11:37-54
infância de Je su s - Caps. 1-2; B atism o e tentação de Je su s ■ h. Responsabilidades e privilégios do discipulado.
Caps. 3:1 - 4:13; m inistério na Galiléia - C aps. 4:14 - 9:50; 12:1-13:9
M inistério na Peréia - Caps. 9:51 10:28 ‫ ;־‬M inistério na Judéia i. Ensino na sinagoga no sábado, 13:10-21
- C a p s. 19:28 * 22:38; A p ris io n a m e n to , ju lg a m e n to s , j. Ensino d u ran te a viagem, 13:22-35
crucificação, ressurreição e ascensão de Je s u s ‫ ־‬Caps. 22:39 - k. Cura e ensinos, 14:1-24
24:53. 1. Condições do discipulado, 14:25-35
b. Esboço pormenorizado m .A m or de Deus pelos perdidos, 15:1-32
n. Uso e abuso das riquezas, 16:1-31
1. Prefácio , 1:1-4 0. O perdão, a fé, a graça e a ingratidão, 17:20-37
2. N ascim ento e infância de Je su s, 1:5 2:52 ‫־‬ p. O reino e o Filho de homem, 17:1-19
a. Anunciações a Zacarias e a M aria, 1 :5 -2 5 q. Prática da oração, 18:1-14
b. Prom essa a M aria sobre o nascim ento de Je su s, 1:25-56 r. E n tra d a no reino dos céus. 18:15-34
c. N ascim entos de João B a tista e de Je su s 1:57- 2:20 s. Je su s em Jericó, 18:35-19:27
d. Infância e meninice de Je s u s 2:21- 52 6. Ministério de Jesus em Jerusalém, 19:28-24:12
3. Introdução ao ministério público de Jesu s, 3:1 - 4:13 a. E ntrada, 19:28-46
a. M inistério de Jo ão B a tista 3:1-20 b. T en tativ as de incrim inar a Je su s, 19:47-21:4
b. Prelúdio do m inistério de Je su s, com seu batism o, c. O pequeno Apocalipse, 21:5-38
genealogia e ten tação 3:21 4:13 ‫־‬ d. A últim a ceia, 22:1-23
4. M inistério Galileu, 4:14 - 9:50 e. D iscursos de despedida. 22:24-38
a. Início, volta à Galiléia, rejeição em N azaré 4:14-30 f. A prisionam ento de Je su s, 22:39-65
g. Condenação de Je su s, 22:66-23:25
b . M in is té rio em C a fa rn a u m e c e rc a n ia s , c u ra do h. O Calvário, 23:26-56
endem oninhado, da sogra de Sim ão, cham ada dos 1. O túm ulo vazio. 24:1-12
prim eiros discípulos, cura de um leproso. 4:31:-5:16
c. C ontrovérsias com as autoridades, cura de um paralí- 7. O Cristo ressurrecto, 24:13-53
tico, cham ada de Levi, parábola dos convidados ao a. Na estrad a de E m aús 24:13-35
casam ento, o u tras parábolas, colheita de grãos no b. A parecim ento de C risto em Jerusalém 24:36-43
sábado, a escolha dos doze. 5:17-6:11 c. M ensagem final aos discípulos 24:44-49
d . G ra n d e se rm ã o , p a ra le lo d o se rm ã o do m o n te de d. A despedida 24:50-53
M ateus. 6:12-49 c. Material encontrado só em Lucas
e. M inistério de curas de Je su s. 7:1-17 Milagres: No e v a n g e lh o de L u c a s são n a rra d o s vinte
f. Relações en tre Je su s e Jo ão B a tista . 7:18-35 m ilagres. Desses, quinze aparecem em M ateus, em Marcos ou
g. Relação de Je su s com um pecador penitente. 7:36-50. em am bos. Um desses m ilagres (a pesca milagrosa) é contado
n. Je s u s como m estre itinerante e operador de m ilagres, e x c lu s iv a m e n te p o r L u c a s e J o ã o . Q u a tro m ila g re s são
parábola do sem eador, da candeia e o u tras, parentesco historiados apenas por Lucas: a ressurreição do filho da viúva
espiritual, acalm ando a tem pestade, o endem oninhado de N au m (7 :ll-1 7 ), a cura da m ulher defeituosa (13-10-17), a
geraseno, a filha de Jairo , a m ulher com hem orragia. c u ra d e um hom em com h id ro p s ia (1 4 :1 -6 ), a c u ra d o s dez
8:1-56 leprosos (17:11-19).
i. Relações en tre Je su s e o s discípulos, m issão dos doze, Parábolas: O evangelho de Lucas é o m elhor recontador das
prim eira m ultiplicação dos pães, confissão de Pedro, parábolas de Je su s. Ali são preservadas trin ta parábolas, da 8
p rim e ira p re d iç ã o d e J e s u s s o b re s u a m o rte , a quais dez são peculiares a esse evangelho: os dois devedores
tr a n s f ig u r a ç ã o , e x o rc ism o de d e m ô n io s, s e g u n d a (7:36-50); o bom sam aritano (10:25-37); o am igo importuno
p re d iç ã o d e J e s u s so b re s u a m o rte , d is p u ta so b re (11:5-10); o rico in s e n s a to (12 :1 6 -2 1 ); a fig u e ira estéril
posições, am or aos discípulos desconhecidos. 9:1-50 (13:6-9); o intruso (14:7-11); o ban q u ete (14:16-24); o cálculo
5. Viagem a Jerusalém , 9:51 19:27 ‫־‬ do c u s to : d u a s p a rá b o la s c o n c e rn e n te s ao d iscip u lad o
a. Os sam aritanos hostis, 9:51-56 (1 4 :28-33); a m oeda p e rd id a (1 5 :8 -1 0 ); o filh o pródigo
b. M issão dos seten ta, 10:1-24 (15:11-32); o mordomo desonesto (16:1-9); o rico e Lázaro
c. Controvérsias c p erguntas, 10:25-42 (16:19-31); o a g r ic u lto r e se u se rv o (1 7 :7-10); a viúva
d. Ensino sobre a oração, 11:1-13 p ersistente e o juiz injusto (18:1-8); e o fariseu e o publicano
e. Exorcism o de demônios, 11:14-28 (18:9-14).
 LUCAS 5

Outros incidentes: Além do m aterial que aborda oa m ilagres 6. B I B L I O G R A F I A

e as p a rá b o la s , o e v a n g e lh o de L u c a s p ro v ê a lg u m a s O c o m e n tá rio so bre L u c a s 30 bu.suia s o b re q u a to rz e c o m e n tá rio s em série. Na
in tro d u ç ã o Ic o m a lis ta de a b re v ia ç õ e s la rg a m e n te u sad a sI estas coleções sõo
informações históricas adicionais. A história das anunciações id e n tific a d a s . A lé m destes liv r o s , re c o m e n d a m o s os s e g u in te s :
a Zacarias e a M aria, a história do nascim ento de Jo ão B atista, C roed, J o h n M a r tin , T h e G o sp e i A c c o n lin g 10 S t. L u k e : L o n d re s : M a c m illa n
a infância de Je su s, o incidente no tem plo, quando Je su s tinha C o .. 1930.
doze anos de idade, a ênfase sobre as m ulheres, a profetisa E a s to n , R u rto n S c o tt. T h e G o sp e l A c c o rd in g to S t. L u k e : N e w Y o rk : C h a rles
Ana, a v iú v a de N aim , M a rta e M a ria , e a m in is tr a ç ã o às S c rih e r'8 & S o n s, 1926.
mulheres. E ste evangelho tam bém historia, com exclusivida- E n s lin . M o r to n S c o tt. T h e L it e r a lu r e o f the C h ris tia n M o v e m e n t. p a r t 111 o f
de, O julgam ento de Jesu s perante H erodes, certas palavras C h ris tia n B e g in n in g s , H a rp e r a n d B ro th e rs : N e w Y o r k : 195Ç,
proferidas p o r J e s u s na c ru z , com o « .. .p e r d o a - lh e s ...» , o T i tu s. E r ic L a n e . E s s e n tia ls o f N e w T e s ta m e n t S tu d y , N ew Y o rk : T h e R o n a ld
arrependimento de um dos a ssaltan tes crucificados, a viagem Press. 1908.
até Emaús e a ascensão de Je su s (se o térm ino do evangelho de T r a w ic k . B u c k n e r B .. T h e N e w T e s ta m e n t as L it e r a t u r t iG o s p e ls a n d A c ts l:
N ew Y o rk : B a rne s u nd N o b le . 1964.
Marcos não é autêntico). O In te r p r e le r 's B ib le e stá u tiliz a d o neste com ent-im o pela g e n til p e rm is s ã o da
A b in g d o n -C o k iv ib u ry Press, N a s h v illc . D e ítta o b ra . s&o c ita d o s , em L u c a s , as
a u to r e s S . M a c le a n G i l m o u r , W a l t e r l lu s s e ll B o w ie . J o h n K n o x , tí e o r g e
A r t h u r B u t t r ic k e P a u l S cherer. ^

J PREFACIO, 1:1-4
1:1·
(Quanto a n otas sobre o term o evangelho, ver M at. e Rom. 1:1 1:16.
Q uanto a n o ta s sobre a autoria, data, lugar de escrita,
propósitos, fontes inform ativas, conteúdo d este livro, ver a introdução a este evangelho).
«Visto que m uitos houve que em preenderam um a narração coordenada...» N estas palavras vem os a im portância da base
histórica do cristianism o, bem como a fé dos prim itivos cristãos de que essa base era digna de confiança. G rande p arte do
material que forma este evangelho de Lucas lhe foi transm itida por testem unhas oculares. A indicação é que ele viajou
propositadamente e indagou àqueles que possuíam conhecimento em prim eira mão. Lucas deixou entendido, como tam bém fica
declarado no segundo versículo, que ele m esm o não era testem unha ocular, negando assim aquela tradição que se tem criado em
redor de su a p e s s o a , q u e faz d ele um d o s s e te n ta d is c íp u lo s . (V er Epifânio Haer. 1 :12). H a v ia em c irc u la ç ã o m u ito s
«evangelhos», alguns orais e outros escritos. Ê provável que entre esses figurasse tam bém o evangelho de M arcos, que form a a
base da narrativa histórica deste evangelho. Lucas fez uso de cerca de sessenta por cento daquele docum ento, ou diretam ente, ou
então, como é possível, do protomarcos, em algum a de suas form as. Lucas não era de opinião que o testem unho fora perfeito ou
completamente cum prido, e lançou-se à tarefa de expor um a n arrativ a organizada da vida e do sentido da vida de Je su s, tendo
usado muitas fontes inform ativas e tendo feito pesquisas pessoais para aum entar o valor de seu evangelho. Seu evangelho não é
uma biografia no sentido verdadeiro da p alavra, como os outros evangelhos tam bém não o são, m as aproxim a-se disso mais do
que os demais evangelhos. E n tre os m uitos evangelhos que circulavam , paralelam ente ao evangelho de Marcos, Lucas empregou
a fonte inform ativa «Q», os m ateriais de ensino, talvez baseados nos Oráculos do Senhor, que Papias menciona como m aterial
escrito pelo apóstolo M ateus. A fonte inform ativa denom inada «L» inclui porções das tradições preservadas nos m uitos
evangelhos, além de relatos individuais de diversos cristãos antigos. Provavelm ente se deriva do solo da Palestina. (Quanto a
detalhes sobre as fontes inform ativas do evangelho de Lucas, ver a introdução a este evangelho. No artigo intitulado ·F ontes
Informativas·). ‫* * ★׳‬
1 \Ε7Γ€1δ7/π€ρ π ο λ λ ο ί €7τ€χ(:φησαν ά ν α τά ξ α υ θ α ι δ ίή γ η σ ιν π ε ρ ί τω ν π ζ π λ η ρ ο φ ο ρ η μ ζ ν ω ν èv ή μ ΐν π ρ α γ μ ά τ ω ν ,
1:1: Visto que muitos tem empreendido fazer uma narração coordenada dos fatos e x e m p lo de e q u ilíb r io r e tó r ic o e d e e s tr u tu r a dos p e río d o s . Seu e s tilo n ã o
quo entre nós se realizaram, p e rd e p a r a o m e lh o r m o d e lo d o g re g o , a o p asso q u e a n a r r a tiv a q u e se segue
é c a r a c te ris tic a m e n tc s e m ític a . N ã o o b s ta n te , L u c a s s u rg e c o m o u m dos
* ...d o s fa to s q u e e n tre n ó s se r e a liz a r a m . . . · f . tra d u ç ã o m e lh o r q u e a de
m e lh o re s a u to re s a n tig o s d o p o n t o d e v is ta d a p o lid e z lit e r á r ia e d o u so d e
algumas versões, as q u a is , ao in vé s d e «se r e a liz a ra m - d iz e m ■‫׳‬sã o c r id o s ‫ ״‬.
u m b o m g r e g o k o in é . ( Q u a n t o a u m a d is c u s s ã o a c e r c a d a s d iv e r s a s
Nao é que a lg u m a s coisas e ra m c r id a s a p e n a s ; m a s, nos te m p o s d e L u c a s ,
q u a lid a d e s d e g re g o , e n c o n tra d a s nas p a g in a s d o N . T . , v e r a secção da
certos a c o n te c im e n to s se r e a liz a r a m . N ã o a pe n a s os e v a n g e lh o s , m a s to d o o
in t r o d u ç ã o in t it u la d a «A L in g u a g e m d o N o v o T e s ta m e n to « ).
N .T . p ro c la m a a c o n v ic ç ã o d c q u e . n a pessoa d c Jesus, D e u s e n tr o u na
história h u m a n a de m a n e ira se m p re c e d e n te s , o q u e ja m a is p o d e rá ser É in te re s s a n te o b s e rv a r q u e o p r ó lo g o d c L u c a s se a s s e m e lh a a o p r ó lo g o
ultrapassado. P o r c o n s e g u in te , te m o s a q u i u m a in d ic a ç ã o d a n a tu re z a d e A r ia n o , c m seu A n á b a s is d e A le x a n d r e .
ú n ic a d e J e su s e d a m e n s a g e m d a r e d e n ç ã o c d a t r a n s f o r m a ç ã o d a «Sc a lg u é m in d a g a r p o r q u e . a p ô s ta n to s h is to r ia d o r e s , e s ta o b r a d c
hum anidade, p ro p o rc io n a d a p o r Jesus. O a p ó s to lo P a u lo e x p re s s a a m esm a h is tó r ia ta m b é m 111c o c o rre u , q u a n d o esse a lg u é m h o u v e r lid o e in v e s tig a d o
idéia com o se fosse u m m is té r io , a s a b e r: «O m is té r io q ue e s tiv e ra o c u lto dos t a n t o a q u e la s o b r a s to d a s c o m o t a m b é m e s ta m i n h a , q u e in d a g u e »
séculos e das gerações; a g o ra , to d a v ia , se m a n ife s to u aos seus s a n to s ...‫■׳‬ (E u s é b io . H is t. E c c I. X X X . 2 4 ,1 5 ). P o r estas p a la v ra s v e m o s q u e E u s é b io
(C ol. 1:26). Jesus in a u g u ro u u m a n o va e ra , u m n o v o tip o d e c ria ç ã o , u m a c o n s id e ra v a esse p ró lo g o d c L u c a s u m a e s p é c ic d c z o m b a r ia d a s te n ta tiv a s
criação e s p iritu a l. G ra n d e s a c o n te c im e n to s tiv e ra m lu g a r e n tre os c ris tã o s a n te rio re s . M a s esse p o n to d c fo r m a a lg u m a é ó b v io n a s p a la v ra s d o p r ó lo g o
p rim itivo s. L u ca s q u e ria a p re s e n ta r u m a n a r r a tiv a o rg a n iz a d a desses dc Lucas.
acontecim entos, e s p e c ia lm e n te p a ra c o n h e c im e n to d o m u n d o g e n tilic o . Q u a n to à n a tu re z a d o s e v a n g e lh o s a n te rio re s , B ru c e d iz ( in lo c . ) : ·A
conforme som os in fo r m a d o s n o te rc e ir o v e rs íc u lo , p o is e le e screve u a u m e x p re s s ã o s a lie n ta u m a sé rie c o n tín u a d e n a r r a tiv a s , e m a lg u m a o rd e m ,
oficial ro m a n o q ue p ro v a v e lm e n te e ra r e c é m - c o n v c rtid o a o c r is tia n is m o . O q u e r tó p ic a q u e r c r o n o ló g ic a , c n ã o n a fo r m a d e n a r r a tiv a s is o la d a s *.
evangelho d c L u ca s, p o r ta n to , é u m a e spé cie d e a p o lo g ia , b a se a d a nas P lu m m e r d iz : «E le s 'o s o u tr o s a u to r e s ' h a v ia m p r o d u z id o a lg o p o u c o m a is
narrativas d c te s te m u n h a s o c u la re s . d o q u e m e ra s n o ta s o u c o m e n tá rio s ► . Esses d o c u m e n to s , b e m c o m o o de
Quando a lg u m a a n tig a o b ra lit e r á r ia u ltra p a s s a v a os lim ite s fís ic o s d e u m L u c a s , se r e fe r ia m aos a c o n te c im e n to s c o m o o c o rrê n c ia s « re a liz a d a s ·,
único v o lu m e , e ra c o s tu m e e scre ve r u m p re fá c io à o b r a in t e ir a , n o c o m e ç o u s a n d o os te rm o s g re g o s p le re s (c h e io ) c p h e r o ( tr a z e r ) , o q u e d á o s e n tid o
do p rim e iro ro lo o u có d e x, r e c a p itu la n d o -o n o in ic io de c a d a r o lo o u c ó d e x d e c u m p r ir o u e n c h e r. E x e m p lo s dessa p a la v r a , e n c o n tra d o s e m p a p iro s ,
subseqüente. L u c a s a d o ta essa p r á t ic a a q u i. c m seu p ró lo g o , b e m c o m o na fa la m d o té r m in o d e a lg u m a q u e s tã o fin a n c e ir a . D e is s m a n n ( L i g h t f r o m
p auagem de A to s 1 :1 , p o r q u e esses d o is liv ro s c o n s titu e m d o is v o lu m e s d o t h e A n c ie n t E a s t . p á g . 8 6 ) f o r n e c c e x e m p lo s t i r a d o s d o s p a p i r o s e
mesmo e sfo rço lite r á r io . E ste p ró lo g o , a s s im s e n d o , serve ta m b é m de in s c riç õ e s , os q u a is in d ic a m o t é r m in o d e a lg u m a ta r e fa o u o fa to d e q u e a
in tr o d u ç ã o a o l i v r o d c A t o s . U m a d e d ic a ç ã o d a o b r a e s c r it a , a a lg u m m e n te d e a lg u é m fic a r a c o n v ic ta o u s a tis fe ita . O tre c h o d c R o m . 4:21
in d iv íd u o , e r a t a m b é m c o m u m e n t r e os l it e r a t o s , c o s t u m e esse q u e e m p re g a a p a la v ra p a r a in d ic a r a m a is co ta i p e rs u a s ã o . ( V e r ta m b é m R o m .
prevalece até h o je . P o rta n to , esta o b r a d c L u c a s -A to s , q u e c o n s titu i c e rc a 1 4 :5 : H e b . 6 :11 c 1 0 :2 2 ).
de um q u a rto d o v o lu m e to ta l d o N . T . , fo i d e d ic a d a a u m c e rto T e ó filo , O s m u ito s e v a n g e lh o s , n e s te c a s o . n ã o p o d e m s e r os e v a n g e lh o s a p ó c rifo s ,
conform e vem os n o te rc e iro v e rs íc u lo . ( V e r d e ta lh e s s o b re a u n id a d e de q u e só fo r a m e s c rito s m a is ta r d e . e q u e n ã o h a v ia m s id o a in d a in ic ia d o s
Lucas-A tos n a in tr o d u ç ã o a o e v a n g e lh o d c L u c a s ). E s te p r e fá c io é e xc e le n te q u a n d o L u c a s c o m p ilo u as suas fo n te s in fo r m a tiv a s .

2 καθώς 7rapéòooav η μ ϊν oi άττ’ άρχής α ύ τό π τα ι και νπ η ρ ζτα ι γ 6 νομ€νοι το ν λυγ<O V ,
1: 2: segundo no los fransmilirom os que desde 0 principio foram testemunhas
»cvlares e ministros da palavra,
* ...d e s d e 0 p r i n c i p i o . . . t e s te m u n h a s o c u l a r e s ........ A p e s a r d e s e r
c o n v e n c io n a l, n a q u e le t e m p o a f i r m a r q u e se c o n t a v a c o m m u it a s
a u to rid a de s c m a p o io às o b ra s lite r á r ia s , n ã o te m o s ra z ã o a lg u m a p a ra
d u v id a r desta asseveração de L u c a s . S e n d o — c o m p a n h e iro — d o s a p ó s to lo s ,
ele deve te r tid o m a g n ífic a s o p o rtu n id a d e s d c c o n h e c e r pessoas q u e tin h a m
v isto os a c o n te cim e n to s d e s c rito s n e ste e v a n g e lh o , sem fa la r s o b re as m u ita s
n a rra tiva s e descrições q ue ele m e s m o deve te r o u v id o d ire ta m e n te dos
2 01...aÜTÓwra( J d 15.27
p r ó p r io s a p ó s to lo s . A d is p o s iç ã o d e L u c a s h a v ia d o c u m e n to s e s c rito s e
m u it a s d e c la r a ç õ e s v e r b a is . A q u e le s q u e e s c r e v e r a m a n te s d e le
tin h a m re c e b id o suas in fo rm a ç õ e s o u d ir e ta m e n te , o u d a tr a d iç ã o o r a l q ue
se d e s e n v o lv e ra e m to r n o d a pessoa d e Jesus. P a u lo m e n c io n a m a is de
q u i n h e n t o s ir m ã o s ( v e r I C o r . 1 5 ) q u e e r a m te s t e m u n h a s o c u la r e s d a
re s s u rre iç ã o , is to é, das a p a riç õ e s d e Jesus a p ó s a sua re s s u rre iç ã o . M u ito s
d e le s c o n t in u a v a m v iv o s n o s d ia s d e L u c a s , e a lg u n s h a v ia m d a d o
in fo r m a ç ã o d e v á rio s in c id e n te s q u e e s tã o c o n tid o s n e s te e v a n g e lh o . L u c a s
c o n f ir m a a c re n ç a d c q u e os e v a n g e lh o s q u e te m o s a p re s e n ta m d c m o d o
 6 LUCAS
fid e d ig n o a p e sso a h is tó r ic a d e Jesus, e essa é u m a d a s q u e stõ e s d e m a io r
im p o r tâ n c ia , p a ra nossa c o n s id e ra ç ã o , a o e s tu d a rm o s o s e v a n g e lh o s . P o is
q u e re m o s s a b e r se 0 Jesus re a l e ra a q u e le q u e os e va n g e lh o s d e scre v e m , o u
e n tã o sc o Jesus a li a p re s e n ta d o n ã o p assa d c u m ·Je su s te o ló g ic o » , n ã o
m u it o s e m e lh a n te a o a u te n tic o Jesus h is tó ric o . A v e rd a d e r e lig io s a p o d e
e x is t ir se m o a lic e rc e h is tó r ic o , p o rq u e D e u s n ã o está lim ita d o à s e q ü ê n c ia
d o s e v e n to s h is tó ric o s p a ra d e c la r a r e r e v e la r a su a v e rd a d e aos h o m e n s .
N ã o o b s ta n te , 0 c r is tia n is m o c o n ta co m esse b e n e fíc io a d ic io n a l d c te r
e v e n to s h is t ó r i c o s f i d e d i g n o s p o r d e t r á s d o s d o g m a s . J e s u s v iv e u : f o i
i n d i v í d u o d o t a d o d e g r a n d e p o d e r , s i m p a t i a e b o n d a d e , t a l c o m o os
e v a n g e lh o s nos in f o r m a m . E le m o rre u , m a s ta m b é m re s s u s c ito u d e e n tre os
m o rto s . A su a v itó r ia so bre a m o r te fo i d e m o n s tra d a p o r a c o n te c im e n to s
h is tó ric o s d ig n o s de c o n fia n ç a , os q u a is fo r a m te s te m u n h a d o s p o r m u ita s
pessoas. A q u e la fo r m a d c c rític a m o d e rn a q u e q u e r le v a r-n o s a c r e r q u e os
e v a n g e lh o s sc c o m p õ e m d c tra d iç õ e s c o m u n a is n e b u lo s a s , fra g m e n to s d c
se rm õe s a cerca de Jesus, im p re ssõ e s e m se g u n d a m ã o , e tc ., n ã o le v a c m
c o n s id e ra ç ã o os fa to s d e c la ra d o s neste p ró lo g o d o e v a n g e lh o de L u c a s , o
q u e c o n s titu i u m a d a s d e c la ra ç õ e s m a is im p o rta n te s d e q u e d is p o m o s
a c e rc a d a n a tu re z a fid e d ig n a e d a h is to r ic id a d e d a n ossa fé c ris tã .
T O D A S as g ra n d e s p e rs o n a lid a d e s p o d e m p ro je ta r-s e tã o p ro fu n d a m e n te
n a m e m ó r ia d e s e u s a n iig o s e a d e p to s , q u e u m q u a d r o v i v id o s o b r e as
m esm as p o d e ser r e tid o e t r a n s m it id o m e s m o d e p o is d e m u ito s a n o s . N os
te m p o s m o d e rn o s , te m o s e x e m p lo s d isso n a b io g r a fia d e P h illip s B ro o k s ,
f e i t a p o r W i l l i a m I . a w r e n c c , b is p o d o e s ta d o n o r t e - a m c r i c a n o d e
M a s s a c h u s e tts . N a in tr o d u ç ã o a o seu liv r o , d e c la ra ele q u e e screveu tu d o de
m e m ó ria , m a s q u e o in te r v a lo e n tre o fa le c im e n to de B ro o k s c a e s c rita d o
3 εδοξε καμοί n a ρηκολονθηκότι άνωθεν η ά σ ιν ακριβώ ς καθεξής σοι γρ ά φ α ι, κ ρ ά τισ τε
3 χαμό«] a d J ( A c t . 1 $. 28 ) ec j p i r i t u i 8a n c t o i y v g ( 3 ) g o t
Vários copisras, insatisfeitos ante o fa to dc que Lucas não faz q u a lq u e r m enção e xp lícita d c inspiração, cm conexão com o ato dc
escrever seu e v a n g e lh o , a d ic io n a ra m as p a la v ra s , « p a re ce u 'b o m ' a m im e ao Espirito S a n to . . .e s cre ve r u m a n a rra tiva
o rd e ira ...» í i t b‫־‬q vg* "‫ ”י‬g o th ). O sup le m e n to se deriva de A to s 15:28 («parcccu bem ao E s p írito Santo e a nós*‫)־‬.
1:3: também a mim, depois de haver investigado tudo cuidodosamente desde 0
começo, pereceu-me bem, ό excelentíssimo Teófilo, escrever-te uma narração em
ordem.
* ...ig u a lm e n te a m im m e p a re c e u b e m . . , · L u c a s a ch a va -se e s p e c ia lm e n te
c a p a z d c m e lh o ra r c e x p a n d ir a o b r a lit e r á r ia d c seus a n te cesso re s. E le
c o n h e c ia p e s s o a lm e n te m u ita s te s te m u n h a s o c u la re s , e c o m a lg u m e s fo rç o
pôs-sc à c a ta de o u tra s . D e se ja va p r o d u z ir u m a n a r r a tiv a m a is c o m p le ta e
s is te m á tic a , e teve e xce le n te s o p o r tu n id a d e s p a ra c o n s e g u ir e x a ta m e n te
isso. E r a m é d ic o p o r p ro fis s ã o , e isso lh e d a v a b o a m e d id a d c in s tr u ç ã o ,
p e lo m e n o s m a is q u e as pessoas m é d ia s , o q u e lh e p r o p ic ia v a a c a p a c id a d e
de fa z e r b o m u s o das fo n te s in fo r m a tiv a s . O seu g re g o serve d e o u t r a p ro v a
de ser h o m e m c u lto , s e rv in d o ta m b é m d c teste d a n a tu re z a fid e d ig n a d a
o b r a q u e e le p r o d u z i u . A p r e n d e m o s d is s o , b e m c o m o d o f a t o d e q u e
d iv e rs o s o u tro s se h a v ia m la n ç a d o n a ta re fa d e p re s e rv a r, e m fo r m a e s c rita ,
as h is tó r ia s e tra d iç õ e s q u e ro d e a v a m a v id a d e Jesus, q u e a ig re ja p r im itiv a
n ã o sc c o m p u n h a e x c lu s iv a m e n te d c pessoas s im p le s , p re d is p o s ta s a a c e ita r
q u a lq u e r co isa ; p e lo c o n tr á rio , h a v ia c m seu se io e le m e n to s q u e tin h a m
re s p e ito p o r te s te m u n h o s fid e d ig n o s e p o r e x a tid ã o h is tó ric a . E m u m a
c o m u n id a d e o n d e m u ito s tiv e r a m — a lg u m a fo r m a — d c c o n ta c to d ir e to c o m
J e s u s , o u p e lo m e n o s c o n t a c t o í n t i m o c o m a s te s t e m u n h a s o c u la r e s
o r ig in a is , n ã o se ria ta re fa fá c il p a s s a r u m a o b ra fr a u d u le n t a c o m o o b ra
d ig n a d c c o n fia n ç a . D e ve te r h a v id o m u ita s pessoas q u e c u id a v a m em
p re s e rv a r, em b o a o rd e m , tu d o q u a n to se s a b ia a re s p e ito d o S e n h o r Jesus.
P o r s e m e lh a n te m o d o , n ã o nos d e ve m o s e s q u c c c r q u e , p o r m u ito s a no s.
c o n tin u a v a m viv o s m u ito s d is c íp u lo s p essoais d c Jesus, os q u a is e ra m tid o s
e m a lta h o n ra . O te s te m u n h o d ele s c r a s e m p re d is p o n ív e l n o to c a n te a
q ue stõe s d e fa to s h is tó r ic o s ; e, à base d o p ró lo g o d o e v a n g e lh o d c L u c a s ,
q u e a q u i e n c o n tra m o s , nos vss. 1-4 d o p r im e ir o c a p itu lo , fic a m o s sa b e n d o
q u e o te s te m u n h o desses d is c íp u lo s fo i c o n v e n ie n te m e n te u s a d o .
* ...d e p o is d e a c u ra d a in v e s tig a ç ã o ...·, q u e a lg u m a s tra d u ç õ e s d ã o c o m o
« ...te n d o s e g u id o tu d o b e m d c p e r to ...» E m m u ito s a u to re s q u e e sc re v e ra m
c m g r e g o e n c o n t r a m o s c o n s t r u ç õ e s s i m il a r e s a e s ta , p a r a a s s e v e r a r
f a m ilia r id a d e c o m o c u rs o d o s a c o n te c im e n to s . Q u a n to a o v o lu m e de seu
e v a n g e lh o , L u c a s o b te v e essa fa m ilia r id a d e p o r m e io d e p e s q u is a s d ire ta s .
O g re g o d iz a q u i, lite r a lm e n te , « ...d e p o is d c s e g u ir c u id a d o s a m e n te ...»
C e rto a u t o r (G a le n o ) e m p re g o u esse v e rb o p a r a in d ic a r as in v e s tig a ç õ e s dos
s in t o m a s d a s e n f e r m id a d e s . O a d v é r b io a q u i u tiliz a d o , «a k r i b o s »
( a c u ra d a m e n te ), s ig n ific a d e s c c r a té os m ín im o s d e ta lh e s , p o is sc d e riv a d o
v o c á b u lo ·a k r o n » , q u e in d ic a o á p ic e d e q u a lq u e r c o is a .
·....d e s d e su a o r ig e m ... * P a re ce q u e a q u i L u c a s se re fe re às q ue stõe s q u e
e stã o lig a d a s ao co m e ç o m e sm o d a v id a c d o m in is té r io d c C ris to , c o m o seja.
4 iva εηιγνώς ττερι <Lv κατηχήθης λόγων την ασφάλειαν.
1:4: pora quo conheças plenamente a verdade das coisas em que fosto instruído.
‫״‬. . .p a r a q u e le n h a s p le n a c e rte z a ....... E s te v e rs íc u lo está s u je ito a d u a s
in te rp re ta ç õ e s to ta lm e n te d ife re n te s . A m a io r ia d o s c o m e n ta ris ta s a c c ita -0
c o m o in d ic a ç ã o d c q u e T e ó filo j á c r a c r is tã o , j á re c e b e ra u m a c u id a d o s a
i n s t r u ç ã o c r i s t ã , c q u e L u c a s q u e r ia a p r i m o r a r e ssa i n s t r u ç ã o , c o m a
in te n ç ã o d e a u m e n ta r a in d a m a is a c o n fia n ç a q u e T e ó filo e xp re s s a v a na
r e v e la ç ã o c r i s t ã . O u tro s , p o ré m , a c r e d i t a m q u e r e la t ó r i o s a d v e r s o s e
n e g a tiv o s tin h a m c h e g a d o aos o u v id o s d e T e ó filo , o q u a l n ã o s e ria u m
c re n te , e, s im ,— u m a a u to r id a d e in f lu e n te — c m R o m a . e q u e p o r isso
m e s m o L u c a s te r ia d e d ic a d o o v o lu m e d e L u c a s -A to s a ele, n o e s fo rç o de
c o n q u i s t a r - lh c a s g r a ç a s p a r a a c a u s a c r i s t ã , e e s p e c ia lm e n t e p a r a
m o s tr a r - lh e q u e o c ris tia n is m o c u m a re lig iã o u n iv e rs a l, d ig n a d a p ro te ç ã o
ro m a n a . Nesse ca so, n e m s e ria n e c e ssá rio q u e T e ó filo fosse c o n h e c id o d e
liv r o , d c c c rc a de q u a r e n ta a n o s , n ã o d e ix a r a a s u a m e m ó r ia d ifu s a , e que
p o d e m o s c o n f ia r q u e a a p re s e n ta ç ã o é e s s e n c ia lm e n te v á lid a . Q u a n to maií
v iv id a d e v e te r s id o a im p re s s ã o q u e o in c o m p a rá v e l Jesus c x e rc c u sobre aí
m e m ó ria s d a q u e le s q u e fin a lm e n te e s c re v e ra m a seu re s p e ifo . Outrossiro.
n ã o te m o s r a z ã o p a ra c r c r q u e os p r im e ir o s «evangelhos» tivessem sido
e s c rito s m u ito s a n o s a p ó s a m o r te de Jesus, a d e s p e ito d o fa to d c que 0‫ז‬ '
e v a n g e lh o s c o m q u e a tu a lm e n te c o n ta m o s n a s p á g in a s d o N . T . tivessem
s id o e s c rito s c o m p a r a tiv a m e n te ta rd e .
A lé m d is s o , é im p o r ta n te n o t a r q u e o g ra n d e im p u ls o p a r a escrever, por
si m e s m o se rve d c c o n fir m a ç ã o d a g ra n d c 7a d a pessoa d c Jesus. A g ra n d e u
d o M e s tre p ro v o c o u u m a in te n s a a tiv id a d e d e e s c rita s . ( Q u a n to a detalhes
s o b re essa q u e s tã o , v e r a secção d a in tr o d u ç ã o ao c o m e n tá r io intitula d a
« H is to ric id a d e » ).
« ...m in is tr o s d a p a la v r a . . . * P ro v a v e lm e n te te m o s a q u i u m a re fe rcncú
d ir e ta aos a p ó s to lo s , e m b o ra p ossa ser s u fic ic n tc m c n te a m p la p a ra inclu ir
o u tro s im p o r ta n te s lid e re s c ris tã o s p r im itiv o s . E ssa p a la v ra é usada com
re la ç ã o a M a rc o s , n o tre c h o d c A to s 1 3 :5 . O te r m o p a la v r a , neste caso,
sc re fe re à m e n s a g e m e v a n g é lic a , a m e n s a g e m q u e fa la s o b re Jesus, c que j i
a s s u m ira u m a fo r m a s is te m á tic a . É e m p re g a d a p e lo a p ó s to lo P a u lo quase
e x a ta m e n te c o m o m e s m o s e n tid o , e m I C o r . 1:18. Jo ã o p e rs o n a liz o u 0
te rm o , fa z e n d o c o m q u e « V e rb o » ( d o v o c á b u lo g re g o «logosO sc tornasse
u m a re fe rê n c ia p esso a l a o C r is to e n c a r n a d o . ( V e r J o ã o 1 :1 ).
E s te s e g u n d o v e rs íc u lo , c o n fo r m e te m s id o o b s e rv a d o n o co m en tário
r e la tiv o a o p r im e ir o v e rs íc u lo , s u b e n te n d e q u e L u c a s fig u r a v a e ntre a
»segunda g e ra ç ã o · de c re n te s , p r o v a v e lm e n te u m d o s p r im e ir o s c o n v e rtid o !
d o s p r im e ir o s e s fo rç o s e v a n g e lís tic o s d a ig re ja de J e ru s a lé m .
Θ εόφιλε,
3 Ac u
o c o n te ú d o dos c a p ítu lo s 1:5 a 2 :5 2 , o e v a n g e lh o d a in fâ n c ia , h e m c o m o oe
p r im e ir o s a c o n te c im e n to s n a rra d o s s o b re o m in is té r io a tiv o d c Jesus. Paulo
e m p re g o u a m e s m a p a la v ra e m A to s 2 1 :1 7 , a f im d e d e s ig n a r o in í c io de sua
v id a e n tre os ju d e u s , a n te s d e s u a c o n v e rs ã o . L u c a s , q u e c o n h e c ia a Tiago
( A to s 2 1 :1 7 ), p ro v a v e lm e n te ta m b é m fic o u c o n h e c e n d o a M a r ia , m ãe de
Jesus, a lé m d c p e lo m e n e s a lg u n s d c seus irm ã o s . A lg u n s te m c o n je c tu ra d o
q u e L u c a s , a o e s c r e v e r a s u a h i s t ó r i a d a n a t iv i d a d e , la n ç o u m ã o da
n a r r a tiv a o r ig in a lm e n te re g is tra d a , ta lv e z p r e p a r a d a p o r T ia g o o u por
a lg u m o u t r o d o s irm ã o s d o S e n h o r Jesus, o u e n tã o p o r a lg u m a o u tr a das
p r im itiv a s te s te m u n h a s o c u la re s : o u a in d a , c o m o re s u lta d o d a c o m b in a ç ã o
de d iv e rs a s n a r r a tiv a s o ra is , d e te s te m u n h a s o c u la re s p r im itiv a s .
* ...e x c e le n tís s im o T e ó filo . ..* O n o m e desse p e rs o n a g e m d esconhecido
s ig n ific a « aq u e le q u e a m a a D eus» o u a m ig o d e D e u s , m a s a p a la v ra é um
n o m e p r ó p r i o b a s t a n t e c o m u m , o q u e n ã o lh e d á q u a l q u e r in te n ç ã o
s im b ó lic a e s p e c ia l n este e v a n g e lh o . A s c o n je c tu ra s a c e rc a d a id e n tid a d e
desse h o m e m s ã o in te r m in á v e is , m a s s ã o e s s e n c ia lm e n te d e s titu íd a s dc
v a lo r , p o s t o q u e n a d a s a b e m o s s o b r e s u a v e r d a d e ir a id e n t id a d e .
T e o fila c to ( m lo c . ) diz. q u e p e r te n c ia à o rd e m d o s se n a d o re s ro m an o s,
t a lv e z u m n o b r e o u p r í n c i p e . P r o v a v e lm e n t e c r a g e n t io , e m u it o s tcrn
c o n je c tu r a d o q u e m o ra v a c m R o m a . O s liv r o s a n tig o s , ta l c o m o ta m b é m
su c c d e nos te m p o s m o d e rn o s , e ra m d e d ic a d o s a a lg u é m , u s u a lm e n te uma
pessoa im p o r ta n te o u b c m -c o n h c c id a , o u m e s m o a lg u m a m ig o espe cia l do
a u t o r ; e o v o lu m e d e L u c a s -A to s fo i d e d ic a d o a esse T e ó filo . À base dessa
c irc u n s tâ n c ia p o d e m o s c o n jc c tu r a r c o rre ta m e n te q ‫ »״‬o « ra 1‫ י חו‬a m ig o ín tim o
d c L u c a s , e q u e deve te r s id o h o m e m d e c o n s id e rá v e l im p o r tã fR M * ‫ ח ת‬m u n d o
g c n tílic o . A lé m d is s o , n a d a p o d e m o s a f ir m a r d c d e fin id o . L u c a s c h a m o u -o
d c « e x c e le n t ís s im o » , c o n o t á v e l a r q u e ó lo g o , S ir W i l l i a m R a m s a v ,
in fo r m a - n o s q u e esse t í t u lo c r a s e m e lh a n te a o n ossa Vossa E x c e lê n c ia , o
q u e i n d i c a r i a a lg u m a a lt a p o s iç ã o o f i c i a l , p r o v a v e lm e n t e d a o rd e m
e q ü e s tre , f i e m p re g a d o p a r a in d ic a r F é lix , n o tre c h o d c A to s 2 3 :2 6 . bem
c o m o F e s to , e m A to s 2 6 :2 5 , c esses h o m e n s e ra m p ro c u r a d o r e s ro m a n o s . 0
tí t u lo a p a re c e c o m fre q ü ê n c ia n a lit e r a t u r a g rc c o - r o m a n a p a r a in d ic a r os
a lto s o fic ia is d o g o v e rn o . A p a s s a g e m de A to s 2 3 :8 in d ic a q u e 0 h o m e m nào
e ra d c n a c io n a lid a d e ju d a ic a . O s c a p ítu lo s v in te c sete c v in te e o it o d o liv ro
d c A t o s c o n t a m c o m a n o t a ç õ e s g e o g r á f ic a s c a d a v e z m a is p r e c is a s
(d e s c re v e n d o a a p r o x im a ç ã o d c P a u lo d a c id a d c d c R o m a e a s u a chegada
a li) , c a lg u n s a c r e d ita m q u e L u c a s a s s im fe z . p e lo m e n o s e m p a r te p o rq u e 0
seu le ito r , T e ó filo , e s ta ria b e m fa m ilia r iz a d o c o m as área s a li m e n c io n a d a s ,
e q u e d is s o p o d e ria t ir a r a lg u m b c n e fic io . p o s to q u e a p r e c ia r ia as descrições
s o b re sua te r r a n a ta l.
L u c a s . P o ré m , a p e s a r de p o d e rm o s c o n c o r d a r c o m a p o s s ib ilid a d e de
t e n t a t i v a d c L u c a s e m d e m o n s t r a r a u n i v e r s a lid a d e d o c r i s t i a n i s m o e
ta m b é m q u e d c fo r m a a lg u m a c ra u m a s e ita s u b v e rs iv a , c o n fo r m e vinh a
s e n d o a c u s a d o de s e r, essa in te r p r e ta ç ã o te m m a is u m a n a tu re z a p o lític a ,
n ã o s e n d o d ig n a d o e le v a d o c a r á tc r d e L u c a s . P a rc c c m e lh o r c o n c o r d a r com
a m a io r ia d o s e s tu d io s o s , q u e a fir m a a p r im e ir a dessas d u a s in te rp re ta ç õ e s ,
e m b o ra re c o n h e ç a m o s , a o m e s m o te m p o , q u e L u c a s tin h a d e te rm in a d o s
p r o p ó s ito s c m m e n te , a o d e d ic a r o v o lu m e a u m b e m - c o n h e c id o o fic ia l
g e n tio , e m b o ra fosse c r is tã o . P re c is a m o s o b s e rv a r, n o v a m e n te , que a
v e rd a d e d a re v e la ç ã o c ris tã sc fu n d a m e n ta 11a re a lid a d e d a s o c o rrê n c ia s
h i s t ó r i c a s , c is s o p o r m e io d a s n a r r a t i v a s f i d e d i g n a s , d e te s te m u n h a s
o c u la r e s . E p o s s ív e l e x a g e r a r a i n q u i r i ç ã o p e l o J e s u s h is t ó r i c o , o que
a lg u m a s vezes c h e g a a s e r p o u c o m a is d o q u e a te n ta tiv a d c a lg u n s , de
 IUCAS
e nsinarem id é ia s p re c o n c e b id a s o u e sp e cu la çõ e s sem q u a lq u e r base , e x c e to
a im a g in a ç ã o d e s e re s h u m a n o s . L u c a s p r o c u r o u m o s t r a r q u e o J e s u s
h is tó ric o é e x a ta m e n te o m e s m o d e s c rito c m seu e v a n g e lh o , c e m b o ra seja
ele a p re se n ta d o c o m o in d iv íd u o d o ta d o d c fa n tá s tic o d e s e n v o lv im e n to
e s p iritu a l, ta l c a ra c te riz a ç ã o é v e rd a d e ira . C e rta m e n te q u e o g ra n d e im p u ls o
p ara escrever s o b re Jesus, c a su a c o n tin u a in flu e n c ia neste m u n d o , a té os
tem pos a tu a is , in d ic a m q u e e le f o i a q u ilo q u e o s e va n g e lh o s d iz e m a seu
respeito. L u c a s q u e r ia q u e T e ó filo e to d o s os le ito re s fic a s s e m m e lh o r
in fo rm a d o s s o b re esse g ra n d e h o m e m , o m e s tre d a G a lilé ia . o q u a l. 11o
te m p o em q u e fo i e s c rito este e v a n g e lh o d c L u c a s , c o n tin u a v a b e m v iv id o na
m e m ória de m u ito s q u e o c o n h e c e ra m p e s s o a lm e n te .
A lg u n s te ó lo g o s tê m p r e fe rid o c r ia r u m Jesus in te ir a m e n te m ís tic o , u m
C r is t o q u e p o u c a o u n e n h u m a c o n e x ã o te m c o m o s a c o n t e c im e n t o s
h istórico s, e tê m a ssim a b a n d o n a d o q u a lq u e r te n ta tiv a de c o m p r e e n d e r a
vida te rre n a d e Jesus. M a s isso é u m a b a n d o n o d e sn e ce ssá rio . P o d e m o s
s im p a tiz a r co m a id é ia d c q u e a v e rd a d e re lig io s a n ã o p re c is a d e p e n d e r das
ocorrências h is tó ric a s , p o r q u e isso e x p re s s a a v e rd a d e . N o e n ta n to , a fé
crista m a n te m v á rio s — a lic e rc e s h is tó r ic o s — c o m o p ro v a d e su a v a lid a d e .
C .H . D o d d escreveu c o m o se gu e , n o to c a n te a essa q u e s tã o ( H is t o r y a n d th e
G ospel, N e w Y o r k : C h a rle s S c r ib n e r ’ s S o n s, 193 8 , p á g . 1 5): « A lg u m a s
religões p o d e m ser in d ife r e n te s aos fa to s h is tó ric o s , m o v im e n ta n d o -s e
in te ira m e n te n o p la n o d a v e rd a d e d e s lig a d a d o te m p o . O c r is tia n is m o não
pode ser in d ife re n te a isso. R e p o u s a s o b re as a firm a ç õ e s d e q u e su ced e u
c e r ta s é rie d c a c o n t e c im e n t o s , n a q u a l D e u s r e v e lo u - s e p o r m e io d e
d e te rm in a d a s ações, v is a n d o a s a lv a ç ã o d o s hom e n s» . O u t r a p a la v ra de
inten> retação, c o m essa m e sm a m e n s a g e m , n o s ve m d a p e n a d c D o n a ld M .
B a ilie (G o d was in C h ris t, N e w Y o r k : C h a rle s S c rib n e r 's S o n s, 1948. p á g .
52): *Sem d ú v id a é in d is p e n s á v e l o r e tr a to a u tê n tic a d o Jesus h is tó r ic o ,
lig a n d o a q u e la s r e iv in d ic a ç õ e s ( q u a n t o à s u a s i g n i f i c a ç ã o d i v i n a ) ,
firm e m e n te c o m a re a lid a d e h is tó r ic a . Λ p a rte d is s o , n à o s a b e m o s p o r q u a l
m o tivo d iría m o s essas co is a s a re s p e ito d e u m p e rs o n a g e m h is tó r ic o e m
p a rtic u la r, Jesus, o c a r p in te ir o d c N a z a ré . E m s u m a . n ã o s a b e ría m o s q u e m
é esse so bre q u e m d iz e m o s essas coisas a d m irá v e is , c . p o r c o n s e g u in te , n à o
sabemos d iz e r p o r q u a l ra z ã o as a s s e v e ra m o s ·. N à o o b s ta n te , c o n fo r m e d iz
W a lte r R u s s c l B o w ie ( i n l o c . ) : «Se a to m a d a d c c o n s c iê n c ia d o J e s u s
h is t ó r ic o é o p r i n c í p i o d a fé , n à o é o f i m d a m e s m a . L u c a s j a m a i s se>
interessou p e la n a r r a tiv a d o q u e sc p a s s o u d e B e lé m a o C a lv á r io , c o m o m e ra
crônica. A h is tó r ia q u e e le e screve u ta m b é m é te o lo g ia — h is t ó r ia c o m
s ig n ific a çã o , c s ig n ific a ç ã o im e n s a . T r a ta - s e d a h is t ó r ia d a q u e le q u e v e io
para ser o C ris to , o re v e la d o r d c D e u s , o re d e n to r . Ê p a s s ív e l e sc re v e r u m a
vida de Jesus q u e n ã o passe de m a is u m in te re s s a n te d ra m a h u m a n o . M a s
não era isso q ue L u c a s e s c re v ia . E le tin h a a in te n ç ã o d c fa la r s o b re u m a
ca rre ira q ue tra n s c e n d e u a to d a s as c a te g o ria s o r d in á r ia s q u e p r o d u z iu n à o
m era in fo rm a ç ã o às m e n te s d o s h o m e n s , m a s ta m b é m tra n s fo rm a ç õ e s c m
suas p ró p ria s a lm a s ·.
F in a lm e n te , esta c ita ç ã o serve p a ra in t e r p r e ta r a in te n ç ã o d o p r e fá c io d o
evangelho de L u c a s . ( G e r h a r d K i t t c l , «7'Ae Je sus o f H is t o r y », e m G . K . A .
B e ll e D . A . D e is s m a n n . e d s ., *M is te r iu m C h r is t i»: L o n d re s . L in g m a n s ,
G reen a n d C o ., 1930. p á g . 4 9 ): «O Jesus d a h is tó r ia n à o te r ia v a lo r e n em
seria in te lig ív e l a m e n o s q u e viesse a ser e x p e rim e n ta d o e c o n fe s s a d o p e la fé
com a 0 C ris to v iv o . P o ré m , se q u is e rm o s ser le a is a o N o v o T e s ta m e n to ,
te re m o s d e r e v e r t e r d c i m e d i a t o esse j u í z o . O C r i s t o d a fé n ã o te m
existência, e n ã o passa d c r u íd o e fu m a ç a , à p a r te d a re a lid a d e d o Jesus
h is tó ric o . Esses d o is e s tà o to ta lm e n te in s e p a rá v e is n o N o v o T e s ta m e n to .
N c n i m e s m o p o d e m o s m e d i t a r n e le s c o m o p e s s o a s s e p a r a d a s . N ã o h á
p alavra acerca de C ris to q u e n ã o se r e fir a à q u e le q u e s o fre u so b P ô n c io
P ilatos, a q u a l, a o m e sm o te m p o , c o n fo rm e o e v a n g e lh o , n à o se ja a p lic á v e l
a todos os h om e n s, d e to d o s os lu g a re s e c m to d o s os te m p o s . Q u a lq u e r u m
que tente p r im e ir o s e p a ra r os d o is , e c m s e g u id a d escre va só u m desses
aspectos, está in te ira m e n te d e s lig a d o d o N o v o T e s ta m e n to , n a d a te n d a cm
com um co m este*.
E s te p r e f á c io , p o r t a n t o , i n d i c a o v i v id o in t e r e s s e q u e e s ta v a s e n d o
d e m o n s tra d o c e x p e rim e n ta d o p o r m u ita s a o te m p o d c L u c a s , q u a n d o os
apóstolos c o u tra s te s te m u n h a s o c u la re s c o n ta v a m as e x p e riê n c ia s q u e
tin h a m tid o c o m o S e n h o r Jesus. A s n a rr a tiv a s e ra m im p re s s io n a n te s , c
m u ito s se la n ç a r a m à t a r e f a d c p r e s e r v á - la s e m fo r m a e s c rita . E s s e s
*pequenos e v a n g e lh o s · c h e g a ra m à o b s e rv a ç ã o de L u c a s , e e le c r a d o ta d o d c
u m a m e n te ca p a z, d e r e u n i r a g r a n d e m e n s a g e m d o s m e s m o s e m u m a
n a rra tiv a c o n tin u a e e x a ta d a s a tiv id a d e s d e Jesus, ·»desde o p r in c í p io · ,
chegando até às n a rra tiv a s d a re s s u rre iç ã o e d a ascen sã o d c Jesus, q u e n ão
podem ser u ltra p a s s a d a s .
N o to ca n te à n o tá v e l p u re z a d o g re g o d este p re fá c io , disse A lf o r d ( in
lo c .): «O e s tilo p e c u lia r d este p re fá c io — c o m seu g re g o m a is p u r o d o q u e 0
c o nte úd o d o e va n g e lh o , e ta m b é m m a is tra b a lh a d o e f o r m a l— p o d e ser
e x p lic a d o , p a rc ia lm c n tc p o r ser c o m p o s iç ã o d o p r ó p r io e v a n g e lis ta , n ão
tendo s id o tra d u z id o d e fo n te s in fo r m a tiv a s h e b ra ic a s , c o m o o re s to ( p o r
h e b ra ic o e le e n te n d e o a ra m a ic o ), e p a r c ia lm e n te p o rq u e o s p re fá c io s ,
e spe cia lm e n te q u a n d o n a fo r m a d e d e d ic a tó r ia , u s u a lm e n te a s s u m ia m u m
e s tilo re d u n d a n te c a r tific ia l» . E ste p re fá c io fo i v a z a d a e m e x c e le n te g re g o
k o in é l i t e r á r i o , c n ã o é u lt r a p a s s a d o p e lo s p r e f á c io s d c q u a is q u e r
h is t o r ia d o r e s g r e g o s , i n c l u i n d o H e r ó d o t o , T u c íd id e s c P o lí b io . A s
n a rra tiv a s q u e se se gu e m , n o c o r p o d o p r ó p r io e v a n g e lh o , e m m u ito s casos
pod e m te r tid o u m a o rig e m a ra m a ic a ; c a p e s a r de L u c a s m a n te r u m b o m
greg o d o p r in c íp io a o f im d e sua c o m p o s iç ã o , n o ta -se q u e c m d iv e rs o s
p o n to s h ouve a in flu ê n c ia s e m ita .
N esta a ltu ra , à g u isa d c in tr o d u ç ã o , a p re s e n ta m o s u m b re v e e s b o ç o d o
m in is t é r io d c J e s u s . U m a d a s s c c ç õ e s d a i n t r o d u ç ã o a o c o m e n t á r io ,
in titu la d a ·Jesus. Id e n tific a ç ã o , M in is té r io e E n sin o s» , é u m tr a ta m e n to
p o rm e n o riz a d o d a v id a e d a im p o r tâ n c ia de Jesus, c a li o le it o r p o d e b u s c a r
in fo rm a ç õ e s m a is d e ta lh a d a s .
M in is té r io d e C ris to : L u c a s se g u iu a o r d e m c ro n o ló g ic a o fe re c id a p e lo
7
e v a n g e lh o d e M a r c o s , o q u a l , s e m a m e n o r d ú v i d a , f o i u m a d e s u a s
p r i n c i p a i s f o n t e d e i n f o r m a ç ã o . E n t r e t a n t o , e le a c r e s c e n ta m u it o s
p o rm e n o re s d e riv a d o s d e o u tr a s fo n te s ta m b é m . L u c a s c o n ta c o m sessenta
p o r c e n to d e m a te r ia l s e m e lh a n te a M a r c o s . ( Q u a n to aos d e ta lh e s d is s o ver
a n o t a i n t r o d u t ó r i a a o e v a n g e lh o d c M a r c o s ) . O e s b o ç o d a v id a e d o
m in is té r io d e C r is to é c o m o segue:
* N a s c im e n to m ir a c u lo s o - L u c . 1 c 2 ; M a t. 1
* In f â n c ia e m e n in ic e - L u c . 2 :2 5 -5 2
* C r e s c im e n to a té a m a tu r id a d e
O N .T . n ã o n o s fo rn e c e q u a lq u e r r e g is tr o d o s a n o s in te r m e d iá r io s e n tr e a
m e n in ic e d e Jesus e a sua id a d e a d u lta ( q u a n d o s u r g iu p u b lic a m e n te , c o m
c e rc a d e t r in t a a n o s de id a d e ). E o te s te m u n h o d o s e v a n g e lh o s a p ó c rifo s ,
' ' ‫־‬J‫־‬ ' 1 "‫־־־‬
( 1 5 0 D . C . ) , fic a m o s s a b e n d o q u e J e s u s t r a b a l h o u c o m o c a r p i n t e i r o ,
p r o v a v e lm e n t e te n d o s u b s t i t u í d o a J o s é n a o f i c i n a d e c a r p i n t a r i a .
C o m u m e n te se a c e ita q u e José m o r r e u q u a n d o C r is to c ra m u it o n o v o , p o s to
q u e n e n h u m a m e n ç ã o s o b re e le o c o r r c , e x c e to d u r a n te a in f â n c ia d e Jesus c
o c o m e ç o d e s u a a d o le s c ê n c ia . J u s tin o M á r t i r m e n c io n o u 0 fa to de q ue
c e rto s a r tig o s d c m a d e ira , fa b r ic a d o s p o r Jesus, e r a m p ro c u ra d o s c o m o
re líq u ia s , em seus d ia s . Ê p ossíve l q u e Jesus tivesse fic a d o e n c a rre g a d o d o
s u s te n to d a .fa m ília , p o r s e r o p r im o g ê n ito d e M a r ia , n u m a fa m ília d c
m u it o s f i l h o s . ( V e r a n o t a e m M a t . 1 2 : 4 6 , 4 7 o n d e h á u m a d is c u s s ã o
c o m p le ta s o b re os irm ã o s e as ir m ã s d c Je sus). D u r a n te esse te m p o , e m b o ra
a ta r e fa d o c o m o tr a b a lh o n e c e s s á rio , Jesus d e s e n v o lv e u n o tá v e is d im e n sõ e s
d e v id a e s p ir itu a l, m e d ia n te a c o m u n h ã o c o m 0 P a i e c o m o E s p ír ito S a n to .
T a is d e s e n v o lv im e n to s , e n tr e ta n to , o c o rre ra m n e le c o m o v e rd a d e iro
h o m e m , to rn a n d o -s e p o rç õ e s in te g ra n te s de s u a p e rs o n a lid a d e . (N is s o ele
ta m b é m n o s m o s tro u o c a m in h o , p o r q u a n to , e m b o r a sc m a n ife s te e m nós o
p o d e r d o E s p ír ito , c o n tu d o , ao s e rm o s tr a n s fo rm a d o s s e g u n d o a S u a
im a g e m , e sses p o d e r e s p a s s a m a f a z e r p a r t e i n t e g r a n t e d e n o s s a
p e rs o n a lid a d e , to rn a n d o -s e v e r d a d e ira s p oss e s s õ e s ,p o rq u e é d a v o n ta d e d o
P a i c c lc s te m o ld a r - n o s dessa m a n e ir a ). N a d a d is s o n e g a a d iv in d a d e d c
J e s u s C r is t o , m a s s e r v e p a r a a f i r m a r a q u e la v e r d a d e f r e q ü e n t e m e n t e
o lv id a d a , q u e ele ta m b é m e ra h o m e m , c teve d e d es e n v o lv e r-s e c o n fo rm e
fa z e m o s , a o a s s u m ir a nossa n a tu r e z a h u m a n a . C r is to n ã o p ô s d e la d o a sua
d iv in d a d e , m a s e sva zio u -se d e seu u s o ( v e r F il. 2 :6 ) , a f im d c q u e pudesse
s e r te n ta d o e m to d o s os p a r tic u la r e s , ta l c o m o n ó s o s o m o s . ( V e r as n o ta s
e m M a t . 3 :1 3 : 7 :2 1 -2 3 : M a r c . 1 :2 9 e F i l . 2 :6 ).
* B a tis m o ■ L u c . 3 :2 3 ( c e rc a d e 27 D . C . , q u a n d o Jesus tin h a c e rc a de
t r i n t a a no s d e id a d e ).
* T e n ta ç ã o p o r S a ta n á s - M a t . 4 .
H o u v e u m m in is té r io n a s á rea s d a G a lilé ia . P e ré ia , J u d é ia c S a m a ria ,
a n te s dos m in is té r io s c o n h e c id o s c o m o m in is té r io g a lile u ( v e r Jo ã o 2 ,3 e 4 ).
E n tr e ta n to , a lg u n s a c r e d ita m q u e esses a c o n te c im e n to s n ã o tiv e r a m lu g a r
n o p r in c í p io d o m in is té r io d c Jesus ( p e lo m e n o s n ã o os q u e o c o r r e r a m na
á r e a d e J e r u s a lé m ) , m a s q u e s e r ia m m a is a c e r t a d a m e n t e s it u a d o s ,
c ro n o lo g ic a m e n te , n o fim d c seu m in is té r io , p e lo q u e ta m b é m o m in is té r io
d c C r is to , q u e u s u a lm e n te sc a c e ita c o m o d e tre s a n o s de d u ra ç ã o , p e rd u ro u
a p e n a s p o r c e rc a d e u m a n o , c á lc u lo esse f e ito d c c o n fo r m id a d e c o m os
e v a n g e lh o s s in ó p tic o s ( M a te u s , M a r c o s e L u c a s . V e r n o ta e m M a rc o s , a nte s
d e 1 :1 , s o b « e v a n g e lh o ·). T o d a v ia , a p a s s a g e m d c J o ã o 2 :1 1 a p a re n te m e n te
d is c o rd a dessa id é ia , p o r q u e a li se d iz q u e o m ila g r e d a tra n s fo r m a ç ã o de
á g u a e m v i n h o f o i o « . . . p r i n c í p i o . . . » d e s e u s s in a is . A l g u n s p o d e r ia m
c o n t i n u a r a r g u m e n t a n d o q u e e sse m i la g r e f o i r e a l i z a d o e m C a n á d a
G a lilé ia , e q u e isso n ã o s ig n ific a , n c c c s s a ria m e n te , q u e a p assa g e m q u e sc
s e g u e , i s t o é, J o ã o 2 : 1 3 - 3 : 3 6 , v e n h a e m s e g u id a q u a n t o à o r d e m
c r o n o ló g ic a . D c c o n fo r m id a d e c o m esse p o n to de v is ta , o e v a n g e lh o d c João
re g is tro u os c h a m a d o s ·p rim e iro s ■ · in c id e n te s d a p á s c o a , c o m o seja, a
e n tre v is ta c o m N ic o d e m o s , e , p o s s iv e lm e n te ta m b é m , o e n c o n tr o c o m a
m u lh e r s a m a r ita n a . in c id e n te s q u e fo r a m re g is tra d o s nessa a lt u r a d a
n a r r a tiv a p a ra la n ç a r bases d o u t r in á r ia s p a r a o e v a n g e lh o de Jo ão , te n d o
d e s lo c a d o m a is p a r a 0 c o m e ç o d a n a r r a tiv a in c id e n te s q u e só o c o rre ra m
m a is ta r d e n o m in is té r io d e Jesus. E ssa te o ria e v id e n te m e n te te m s id o
f o r m u la d a p o r ca u sa d a c ir c u n s tâ n c ia d c q u e os e v a n g e lh o s s in ó p tic o s
r e g is tra m a c o n te c im e n to s q u e c o b re m s o m e n te o e spa ço d c c e rc a d e u m
a n o . A lg u n s a c r e d ita m , p o r isso m e s m o , q u e a a p a re n te e x te n s ã o d o
m in is té r io d e Jesus p a r a tre s a n o s , c o n fo rm e se vê n o e v a n g e lh o d e Jo à o , p o r
ca u sa d o s a c o n te c im e n to s r e g is tra d o s n o s c a p s . 2 -4 desse e v a n g e lh o , c m
r e a l i d a d e n ã o c u m a e x te n s ã o c r o n o l ó g i c a , m a s tã o - s o m e n t e u m a
d c s lo c a ç ã o d e d e te rm in a d a s o c o rrê n c ia s , p a r a fo r a d a o rd e m c ro n o ló g ic a , a
f im d c s e rv ir d c p la n o d o u t r in á r io desse e v a n g e lh o d e Jo à o . A n a r r a tiv a que
e n c o n tra m o s e m Jo ào 4 :4 6 -5 4 , c o m seus p o rm e n o re s in c id c n ta is (c o m o no
vs. 5 4 ), e n tr e ta n to , n ã o d á a p o io a essa c o n je c tu r a .
* M in is té r io s g a lU e u s . E v id e n te m e n te h o u v e trê s e x c u rs õ e s p e la G a lilé ia :
1. M a t. 3 -8 ; M a r c . 1; L u c . 3 -4 ‫ ־‬Jesus v a i c o m os q u a t r o p e s c a d o re s . 2. Jesus
le v a os d o z e — M a t. 1 0 -1 3 ; M a r c . 1; L u c . 3 -5 . 3. Jesus e n v ia as d o z e à sua
fr e n te ( c ta m b é m os s e te n ta m a is ta r d e , L u c . 1 0 :1 -1 7 ), e v a i a p ó s c le s - M a t.
9 ,1 4 -1 8 : M a r c o s 6 -9 ; L u c . 9 -1 1 .
* M in is t é r io n a P e ré iu , d u r a n te a v ia g e m p a r a J e r u s a lé m -M a t. 1 9 ,2 0 e 26;
M a r c . 10 c 14; L u c . 1 3 -1 6 ; Jo ào 1 2 :2 -8 .
* S e m a n a f i n a l e m J e r u s a lé m . A s h a r m o n i a s d o s e v a n g e lh o s c os
? '
c o m e n ta ris ta s m a is a n tig o s , b e m c o m o q u a s e to d o s os in te rp re te s m a is a n ti-
' ........... . ‫* ־ ־ ־ ־ ־‬ ' ‫*־‬ *‫־־־‬ , ‘ ‫י־־‬
a p re s e n ta m u m a ú n ic a s e m a n a . E n tr e ta n to , a lg u n s e s tu d io s o s de te m p o s
m a is re c e n te s tê m re v is a d o essa o p in iã o , p o s to q u e o e v a n g e lh o d e Jo à o está
s e n d o a tu a lm e n te c o n s id e ra d o c o m o m a is e x a to c im p o r ta n te , h is tó ric a -
 8 LUCAS
m e n te fa la n d o , d o q u e m u ito s p e n s a v a m a n te rio r m e n te . E x is te m c e rto s
in d íc io s , n o e v a n g e lh o de Jo á o , a c o m e ç a r p e lo c a p itu lo d é c im o s e g u n d o ,
q u e é tr c c h o p a ra le lo d a s secções d o s o u tro s e v a n g e lh o s , m e n c io n a d o s
a c im a , d c q u e esse p e río d o re a lm e n te p e r d u ro u a lg u n s meses. O e v a n g e lh o
d e João p re e n c h e m u ito s p o rm e n o re s c s u b e n te n d id o s h is tó ric o s q u e os
e v a n g e lh o s s in ó p t ic o s n e m m e n c io n a m . E p o r e ssa r a z ã o , m u it o s
a tu a lm e n te c rê e m q u e te m o s n o s e va n g e lh o s s in ó p tic o s , a p a r t ir desse
p o n to , u m a seleção de a c o n te c im e n to s q u e re a lm e n te c o b r ir a m u m p e río d o
de a tiv id a d e m u it o m a is lo n g o d o q u e a n te r io rm e n te sc p e n sa va . ( Q u a n to a
m a is d e t a lh e s a c e r c a d e s s e p o n t o , b e m c o m o a c e r c a d c o u t r a s
p a r tic u la r id a d e s d o m in is té r io d c Jesus, v e r o a r tig o d a in t r o d u ç ã o in t it u la d o ,
Jesus, V id a . M in is té r io e E n s in o s ). Esse p e río d o d e te m p o , se m im p o r ta r
q u a l te n h a s id o u sua d u ra ç ã o , in c lu iu a e n tr a d a tr iu n f a l e m J e ru s a lé m , a
p u r ific a ç à o d o te m p lo , d iv e rs a s c o n tro v é rs ia s c o m as a u to r id a d e s re lig io s a s
do s ju d e u s , q u e fin a lm e n te le v a ra m a o seu a p r is io n a m e n to c e x e c u ç à o , a
p re p a ra ç ã o p a r a a p á s c o a , a p á sco a p r o p r ia m e n te d ita , a c e ia d o S e n h o r, a
c r u c ific a ç ã o , a re s s u rre iç ã o e a ascensão d o S e n h o r Jesus.

2. N A S C IM E N T O E IN F Â N C IA D E J E S U S 1:5-2:52
a. 1:5 · Narrativada promessa a Zacarias, sobre o nascim ento de João. Som ente Lucas (1:5-25) contém esta h is tó ria , e a fonte
in fo rm a tiv a sem a m enor d ú v id a é «L». (Q u a n to a notas sobre as fontes in fo rm a tiv a s dos evangelhos, ve r o a rtig o da introdução
ao com entá rio in titu la d o . O Problema Sinóptico e tam bém a in tro d u ç ã o a este evangelho). N ão é im possível que originalm ente
essa h is tó ria pertencesse a um gru p o de n a rra tiv a s relacionadas a João fíatista, p ro vavelm ente preservadas em fo rm a escrita. A
evidência éque tem origem p ré -c ris tã . e, p o r isso mesmo, um a d a ta m ais rem ota. J u n ta m e n te com o u tro s itens in tro d u tó rio s da
prim eira p a rte do evangelho de Lucas, esta secção m o stra um ce rto e stilo sem ita, pelo que tam bém alguns têm proposto que
estas n a rra tiv a s tivessem sido o rig in a lm e n te escritas em aram aico, tendo sido p o ste rio rm e n te tra d u z id a s , p ro va ve lm e n te por
o u tra pessoa que não Lucas, posto não te rm o s p ro va a lg u m a de que ele soubesse fa la r o aram aico. O u tro s, contu d o , asseveram
que o p ró p rio Lucas, escrevendo em grego, p ro d u ziu um tip o especial de expressão, im ita n d o o e s tilo das n a rra tiv a s do V .T . Ê
im p o rta n te frisa rm os que, sem im p o rta r as nossas idéias sobre as fontes, neste p a rtic u la r. Lucas dem onstrou considerável
habilidade como a u to r, e ja m a is fo i m eram ente um e d ito r que apenas co m p ilo u m a te ria l já e xiste n te .
5 ' Ε γ ίν ζ τ ο ev τ α ΐς ή μ € ρ α ις ' Η ρ ω δ ο υ β α σ ιλ έ ω ς τ η ς Ί ο ν δ α ία ς íepevç τ ις ό ν ό μ α τι Ζ α χ α ρ ία ς έ ξ έφ η μ ζ ρ ία ς
Ά β ιά , κα ι γ υ ν ή α ύ τ ώ €Κ τώ ν θ υ γ α τέ ρ ω ν ' Λ α ρ ώ ν , κ α ί το ο νο μ α α ν τ η ς 'Ε λ ισ ά β ε τ . 6 ‫־‬Α*Α 1 C hr 24.10
1:5: Houve nos dias de Herodes, rei da Judéia, um sacerdote chamado Zacarias, da M a r c . 3 :6 ; «saduceus», M a t. 2 2 :2 3 ; « s in é d rio » , M a t. 2 2 :2 3 ; «essênios», L u c .
turma de Abias; e sua mulher cra descendente de Aròo, e chamava-se Isabel. 1 :8 0 c M a t. 3 :1 : c o m u n id a d e de Q u m r a m , M a t. 3:1 e L u c . 1:80.
E n o c o m e ç o d e ste v e rs íc u lo q u e d e sa p a re ce o g re g o « k o in é * lit e r á r io , c « ...J u d é ia ...* E s te te r m o é e m p re g a d o a q u i. c o m o ta m b é m c m A to s 4:44;
a té o f in a l d o s e g u n d o c a p ítu lo , te m o s a se cção d e ste e v a n g e lh o q u e m a is 6 : 1 7 : 7 :1 7 ; 2 3 : 5 e A t o s 1 0 :3 7 . a f i m d e d e s i g n a r a P a le s t in a e m su a
h e b ra ís m o s (a r a m a ic o ) re fle te . A lg u n s e r u d ito s tê m d e s ta c a d o d ive rsa s i n t e i r e z a . E s te c i c l o d e n a r r a t i v a s p r e s s u p õ e q u e J o à o B a t i s t a e J e s u s
o u tra s secções n a in tro d u ç ã o , q u e sã o p assagens q u e re p re s e n ta m p o rçõ e s te n h a m n a s c id o a n te s d a m o r te de H e ro d e s , o u seja, a n te s d o a n o 4 A .C .
d is tin ta s , d o p o n to d e v is ta d a s fo n te s . E n c o n tr a m o s s im ila r d iv is ã o d e · . . . d o t u r n o d e A b i a s . . . · J o s e fo [ A n t iq . V I I . 1 4 . 7 ) d iz - n o s q u e os
m a te r ia l ( ta lv e z re p re s e n ta n d o o té r m in o d o u so d e c e rto s d o c u m e n to s q ue sa c e rd o te s d o s ju d e u s desde m u it o h a v ia m s id o d iv id id o s c m v in te e q u a tro
L u c a s te r ia e m p re g a d o c o m o m a te r ia l p u ra a su a in tr o d u ç ã o ) e m L u c . 1:80; d iv is õ e s o u - tu r n o s * . C a d a u m desses tu r n o s e ra re s p o n s á v e l p e la a d o ra ç ã o
2 :4 0 c 2 :5 2 . Ê im p o r ta n te o b s e rv a rm o s q u e é a q u i. n e sia s sceçòes, q u e te m o s n o t e m p lo d u r a n t e u m a s e m a n a , e m in te r v a lo s s e m i- a n u a is . Z a c a r ia s
as m a is a n tig a s e v id ê n c ia s , e m fo r m a d e d o c u m e n to s , s o b re as o rig e n s d o p e rte n c ia à d iv is ã o d c A b ia s , o q u e . d c c o n fo r m id a d e c o m a p a s s a g e m d c I
c ris tia n is m o . C r ô . 2 4 : 1 0 , e r a o o it a v o t u r n o . T a m b é m le m o s q u e Is a b e l e r a d c
«.. .H e r o d e s ... * T ra ta -s e d c H e ro d e s o G ra n d e , n o m e a d o re i d a J u d é ia p e lo d e s c e n d ê n c ia s a c e rd o ta l, p ro v a v e lm e n te f ilh a d e a lg u m s a c e rd o te . C a d a u m
s e n a d o r o m a n o , e m 4 0 A . C . M o r r e u c m 4 . A . C . ( Q u a n t o a m e m ó r ia s desses tu r n o s s e rv ia d u r a n te o it o d ia s , d e u m s á b a d o a o o u tr o . O serviço
a rq u e o ló g ic a s so bre e le . v e r o a r tig o d a in t r o d u ç ü o ao c o m e n tá r io in t it u la d o re g u la r d a s e m a n a c r a a in d a s u b d iv id id o e n tr e as d iv e rs a s fa m ília s que
P e r io d o I n t e r t e s t a m e n t a l ) . S a b e -s e q u e A u g u s t o disse a r e s p e it o d e c o n s titu ía m c a d a tu r n o . N o s s á b a d o s , o t u r n o in t e ir o fic a v a a tiv o . N os d ia s
H e ro d e s : « E u p r e fe r ir ia ser u m p o r c o d c H e ro d e s d o q u e seu f i l h o - , já q u e d c fe s ta , q u a lq u e r s a c e rd o te p o d ia u ii r - s e a o s e rv iç o p re s ta d o n o s a n tu á rio .
esse h o m e m v io le n tís s im o m a n d a ra a ssa ssin a r seus p ró p r io s filh o s a í im de C a d a d iv is ã o s e rv ia d u a s vezes p o r a n o . S o m e n te q u a tr o tu r n o s h a v ia m
p ro te g e r a sua h e g e m o n ia . H o u v e m u ito s o u tro s ato s d c v io lê n c ia c ó d io q u e r e to r n a d o d o c a tiv e ir o b a b ilô n ic o ( J e d a ía s , Im e r . P a s u r c H a r im ) ; m a se ste e
a s s in a la ra m a su a c a rr e ira , in c lu in d o o a s s a s s in a to d c su a esposa fa v o r ita , fu r a m p o r su a ve z s u b d iv id id o s nos v in te e q u a t r o tu r n o s o r ig in a is , os q u a is
M a r ia m n e . S u a le m b ra n ç a m a is n o tá v e l c a b á rb a ra m a ta n ç a d o s in o c e n te s rc c c b c ra m o s n o m e s a n tig o s . N o to c a n te aos m o tiv o s d a in s titu iç ã o dos
d c B e lé m . B e m p o u c o te m p o a p ó s essa o c o rrê n c ia , H e ro d e s m o r r ia em tu rn o s , M a im o n id c s d iz { H il c h . C e ie H u m ik d a h , c . 6 . sec. 1 .2 ): * N à o é
J c r ic ó , 11a p r im a v e r a d o a n o 4 A . C . , d c h i d r o p s ia , g a n g r e n a , e u m a possíve l q u e u m h o m e m oferecesse a sua o fe r ta e n ã o e stivesse a o la d o d ela ;
e n fe rm id a d e a v ilta n te . P o u cos d ia s a n te s h a v ia te n ta d o o s u ic íd io , e a pe n a s m as as o fe r ta s e ra m d a c o n g re g a ç ã o c d e to d o o Is r a e l; e n ã o é possíve l que
c in c o d ia s a n te s de s u a p r ó p r ia m o rte o rd e n a ra a e xe cu çã o d c seu filh o , to d o o Is ra e l fic a s s c n o á t r io a o te m p o d o s a c r ifíc io — ra z ã o p o r q u e os
A n típ a tr c . S o m os in fo r m a d o s d c q u e fo i s e p u lta d o c m u m e s q u ifc d e o u ro , a n tig o s p ro fe ta s o rd e n a r a m q u e fo sse m e s c o lh id o s d e n tre Is ra e l h om e n s
in c ru s ta d o d c p e d ra s p re c io s a s , p o r b a ix o d e u m lo n g o p á lio d c p ú r p u r a . a p to s , q u e te m e sse m o p e c a d o , h o m e n s esses q u e fo r a m c h a m a d o s h om e n s
L e va va u m d ia d e m a d e o u ro . N o c o r te jo e s ta v a m seus fa m ilia r e s im e d ia to s , d a e s ta ç ã o . E f o r a m e n tS o d iv i d id o s e m v i n t e c q u a t r o t u r n o s , de
v á rio s re g im e n to s d e s o ld a d o s , e q u in h e n to s se rvos c o n d u z in d o e s p e c ia ria s e c o n fo r m id a d e c o m o n ú m e r o dos tu r n o s d o s s a c e rd o te s e le v ita s : c c m cada
p e rfu m e s . F o i s e p u lta d o n o h e r o d iu m . seu c a s te lo -fo rta le z a , u m a e s tr u tu r a c s ta ç à o u m dele s c ra n o m e a d o s o b re to d o s , s e n d o c h a m a d o c a b e ç a d a
m a g n ific e n te , c u ja s ru ín a s e x is te m a té h o je , a dez q u ilô m e tro s a su le ste de es ta ç ã o ; e a c a d a s e m a n a os h o m e n s d a e s ta ç ã o d a q u e la s e m a n a sc re u n ia m ;
B e lé m . e a q u e le s q u e sc e n c o n tra v a m c m J e ru s a lé m o u p e r to , fr e q ü e n ta v a m 0
( Q u a n to u d e ta lh e s s o b re os v á rio s H e ro d e s d o N . T . , v e r as n o ta s e m L u c . te m p lo , c o m o tu r n o d o s s a c e rd o te s c le v ita s d a q u e la s e m a n a ; e a q u e le s q u e
9 :7 . Q u a n to a in fo rm a ç õ e s s o b re o p a r t id o p o lít ic o q u e a p o ia v a a d in a s tia p e rte n c ia m à e s ta ç ã o , q u e e s ta v a m d is ta n te s , q u a n d o v in h a a estaçáo,
d o s H e ro d e s . v e r n o ta s e m M a r c . 3 :6 . Q u a n to a n o ta s s o b re os d ive rs o s re u n ia m -s e n a s in a g o g a , q u e é o lu g a r d e le s ‫ ״‬. D u r a n te essa s e m a n a , o tu r n o
g ru p o s s o c ia is e re lig io s o s dos te m p o s d e Jesus, ve r as se g u in te s re fe re n c ia s : ta m b é m se e n tre g a v a aos e x e rc íc io s e s p ir itu a is e s p e c ia is d o je ju m , das
P r in c ip a is s a c erd o te s, M a r c . 1 1 :2 7 ; ·e s c rib a s » , M a r c . 3 :2 2 ; « fariseus». o raçõ e s, d a le itu r a c d o e n s in o d a s E s c ritu ra s .

6 ήσ αν Se δ ίκ α ιο ι ά μ φ ό τζρ ο ι ε ν α ν τ ίο ν το ν O eoG , 770ρ€νόμ€ν0ι èv π ά σ α ις τ α ΐς β ν τ ο λ α ΐς κ α ί

δ ίκ α ιο ') μ α σ ίν το ν κ ν ρ ίο ν ά μ ε μ π τ ο ι.
1:6: Ambos eram justos diante de Deus, andando irrepreensíveis em todos os
mandamentos e preceitos do Senhor.
·. ..e r a m ju s t o s . . . * N a d a sa be m o s a ce rca d e Z a c a ria s ( c u jo n o m e s ig n ific a
·a q u e le q u e le m b ra a J e o vá - o u « aq u e le q u e e le m b ra d o p o r Jeová») e d e
Is a b e l, e x c e to o q u e le m o s n o e v a n g e lh o d e L u c a s . Z a c a ria s c r a s a c e rd o te c
p a i d c Jo à o B a tis ta , m a s n &0 d e ve m o s c o n fu n d i- lo c o m o m á r t i r d o m e sm o
n o m e . m e n c io n a d o e m M a t . 2 3 : 3 5 . E s te Z a c a r ia s m a r t i r i z a d o p r o v a -
1‫־‬e lm c n te e r a f ilh o d c J o ia d a . c o n fo rm e é m e n c io n a d o e m I I C rô . 2 4 :2 0 -2 2 . c
ΐ a lu s à o de Jesus aos m á rtir e s , d c A b e l a Z a c a ria s , p o s s iv e lm e n te é u m a
;xp re s s ã o u m ta n to e q u iv a le n te a o n o sso ■>do G ê n e s is ao A p o c a lip s e » . P o r
:o n s e g u in te , esta p a ssa g e m n ã o fo rn e c e q u a lq u e r n o v a in fo rm a ç ã o a ce rc a
la pessoa q u e fo i p a i d c Jo ã o B a tis ta . Is a b e l, c u jo n o m e s ig n ific a ·D e u s é
11eu ju r a m e n t o » , e s p o s a d e Z a c a r ia s , t a m b é m e r a d e s c e n d e n te d e
ia c e r d o te s , s e n d o d e s c r it a c o m o p a r e n t a d c M a r i a , m ã e d e J e s u s ,
)a rc n tc s c o esse q u e p ro v a v e lm e n te s ig n ific a q u e e ra m p rim a s .
A s d e s c riç õ e s s o b re essa g e n te c suas vid a s p ie d o sa s, e m p re g a m expressões
d io m á t i c a s d o V . T . E r a m p r o d u t o s d a e d u c a ç ã o e s t r i t a d o V . T . É
n te re s s a n te n o ta r , e m F il. 3 :6 , q u e P a u lo ta m b é m sc d escre ve in c u lp á v e l
!u a n to à ju s t iç a q u e h á na le i, q u e é a q u i e n fa tiz a d a . E m b o r a o N .T .
c o n d e n e c m te rm o s d e fin id o s a ju s t iç a le g a lis ta q u e c r a p r a t ic a d a pelas
a u to rid a d e s re lig io s a s d o s ju d e u s , c o n tu d o , d e v e m o -n o s le m b r a r q u e nem
to d o s o s i s r a e l it a s e r a m h ip ó c r i t a s . A fé c r i s t ã c o n t in u a r e p o u s a n d o
p e s a d a m e n te s o b re a h e ra n ç a e s p ir itu a l a n tig a , e m b o ra a p e n a s c m p a rte ,
p o rq u e o re s to sc c o m p õ e d a s re vela çõ es tr a z id a s à lu z p e lo S e n h o r Jesus
C r is to . N o ju d a ís m o h ib lic o h a v ia u m a fo rç a e s p ir itu a l q u e p r o d u z ia a lm a s
re p u ta d a s ju s ta s aos o lh o s de D e u s . C e rta m e n te o p r ó p r io Jesus serve de
e x e m p lo d is s o , p o r q u a n t o v e io n a q u a l i d a d e d c M e s s ia s d c I s r a e l,
p re s e rv a n d o o q u e h a v ia d e m e lh o r n o ju d a ís m o d e seus d ia s , e r e je ita n d o a
e s c ó ria a c re s c e n ta d a p e lo s h o m e n s .
O N .T . p r o c u r a m o s tra r-n o s q u e o v e rd a d e iro ju d a ís m o e o c r is tia n is m o
b íb lic o n ã o são o p o s to s e n e m c o n t r a d itó r io s e n tr e s i; p e lo c o n t r á r io , q u e o
N . T . te m raízes b ásica s d e n tr o d o ju d a ís m o re v e la d o . Is s o c o n t r a d iz a
d e c la ra ç ã o m o d e rn a d e q u e P a u lo e Jesus re a lm e n te e n s in a ra m s iste m as
re lig io s o s d ife re n te s e n tr e s i. ( Q u a n to a u m a e x p o s iç ã o desse p r o b le m a , ver
o a r tig o d a in t r o d u ç ã o a o c o m e n tá r io in t it u la d o 4 -‫ ׳‬Im p o r tâ n c ia d e P a u lo * ).
E s te v e r s í c u lo a b r a n g e t a n t o a o b e d iê n c ia d e Z a c a r ia s e I s a b e l à le i
« m o r a l» ( m a n d a m e n t o s ) c o m o a o b e d iê n c ia d e le s à l e i « c e r i m o n ia l *
( o rd e n a n ç a s ).

7 και ο ν κ ή ν α ν τ ο ΐς τ ίκ ν ο ν , κ α θ ό τι ήν η 'Ε λ ισ ά β ε τ σ τ ε ίρ α , καί ά μ φ ό τ* ρ ο ι π ρ ο β ίβ η κ ό τ ίς ev τ α ΐ ς

ή μ ερ α ις α ν τώ ν Jjoav.
 LUCAS
1:7: M ai néo tintam f i t a i , porque Isabel ·ra estéril, e ambos eram avonçodos em
1404·.
· . . . e s t é r i l . , . · E s s a d e c la r a ç ã o n ã o f o i f e i t a p a r a i n d i c a r q u a l q u e r
ju lg a m e n to de D e u s c o n tr a e les, p o r m o tiv o d c a lg u m p e c a d o , e m b o r a fosse
u m a d e s g r a ç a , e m I s r a e l, q u e u m a m u lh e r c a s a d a n à o tiv e s s e f i l h o s :
p o rq u a n ‫ ׳‬o g e ra lm e n te os filh o s e ra m re p u ta d o s u m a b ê n ç ã o de D e u s ,
algum as vezes até m e sm o u m s in a l e sp e c ia l d c b ê n ç ã o , se u m ca s a l tivesse
m u itos filh o s . D e u s é r e tr a ta d o p o r m a is de u m a vez a in t e r v ir n o p ro c e s s o
n a tu ra l das coisas p a ra p r o m e te r filh o s , c o m o n o s casos d e A b r a ã o e S a ra.
Ja còc R a q u e l, Z a c a ria s e Is a b e l, e, m a is e s p e c ífic a e ra d ic a lm e n te , n o caso
de M a r ia , m ã e d e Jesus. O tre c h o d e H e b . 11:11 m e n c io n a o ca so d c S a ra e
isso serve c o m o u m e x e m p lo d a s u p e rio rid a d e c d o p o d e r d a v id a d c fé.
1 :8 .9
8 Έ γ ε ν ετο Se εν τω ιε ρ α τ ε ύ ε ιν α υ τό ν €V τη τά ξ ε ι
* “ » -9 a iriiuor. ο iioue: TR Βυν fite (ΝΕΒ) Ztir Lutli <J*r) (Segl j! η ιχιικ*. <1minar: !!(■'*ΤΤ,ψ'
a minar, <1 minor: A V RV A 8 V R8V j)' o nut>e. !» none: WH
1:S: Ora, estando ele a exorcer 01 fwnções sacerdotais perante Deui, na ordem do sua turma,
9 κ α τά το εθ ο ς τη ς U p a re ί α ς α έλ α χ ε το ν θ ν μ ιά σ α ι
1:9: se<jundo 0 costume do sacerdócio, coube·lhe por sorte entrar no santoàrio do
Senhor, para oferecer 0 incenso;
*...a c o n te c e u q u e . . . · N o h e b ra ic o é u m a e xp re ssã o id io m á tic a u s a d a p a ra
in t r o d u z i r h is t ó r i a s , c q u e M a r c o s c M a t e u s u s a r a m a p e n a s o c a s io -
n a lm e n tc, e m b o ra seja m a is c o m u m n a o b r a d c L u c a s -A to s . A lg u m a s
traduções o m ite m - n a p o r re p u ta re m - n a s u p é rflu a n a e x p re s s ã o m o d e rn a . A
ordem dos tu rn o s fu n c io n a v a p o r ro d íz io . Z a c a ria s p e rte n c ia a o tu r n o d c
A b ia s (v e r n o ta n o vs. 5 ) c su ce d e u q u e c h e g a ra a su a vez d e r e a liz a r a lg u m a
fu n çà o s a c e rd o ta l p a r t ic u la r n o te m p lo , s ím b o lo d a p re s e n ç a p e rm a n e n te dc
Deus.
·...c o u b e -lh e p o r s o r t e . . . · O m in is té r io d iá r io esta va d iv id id o c m q u a tr o
partes: 1. R o m p e r d o d ia . q u a n d o se lim p a v a 0 a lt a r c sc p re p a ra v a os seus
braseiros. 2 . O fe r ta d o s a c r ifíc io , lim p e z a d o c a n d e la b r o e d o a lt a r de
incenso. 3. Q u e im a d o in ce n so . 4. L ib a ç à o e n o m e a ç ã o d o s q u e d e v e ria m
d e p o s ita r 0 s a c r ifíc io e a o fe r ta d e m a n ja re s s o b re o a lt a r . O p a p e l q u e
coube a Z a c a ria s f o i o te rc e iro . P o sto q u e h a v ia c e rc a d c v in te m il s a c e rd o te s
ao te m p o de C r is to , n e n h u m s a c e rd o te p o d e ria e s p e ra r o fe re c e r o in c e n s o
p o r m a is d e u m a ve z e m to d a a s u a e x is t ê n c ia t e r r e n a , p e lo q u e essa
expe riê ncia de Z a c a ria s fo i e s p e c ia l e m m a is d e u m s e n tid o . C e rta m e n te n ão
esperava q u a lq u e r v is ã o o u — e x p e riê n c ia m ís tic a — c o m o a c o m p a n h a m e n to
da sole n ida d e. N à o som os in fo r m a d o s se a q u e la h o ra p a r t ic u la r d c o fe re c e r
o in c e n s o fo i após o s a c r if í c i o m a t i n a l o u se f o i d e p o is d o s a c r if í c i o
vespertino. A fó r m u la tr a d ic io n a l d e o ra ç ã o p ú b lic a , nessas ocasiõ e s, e ra a
10 και παν το πλήθος ήν το ύ λαού προσευχομενον
1 : 10: e todo a multidão do povo orava da parte d« fora, à ta ra do incenso.
·...d u r a n te este te m p o ...a m u lt id ã o . . . f o r a , o r a n d o . . . · O s e le m e n to s
piedosos tin h a m p o r h á b ito re u n ire m -s e n o á tr io e x te r io r , e m s ú p lic a
silenciosa, a o m e sm o te m p o q u e o s a c e rd o te , n o i n t e r io r d o s a n tu á rio ,
oferecia o in c c n s o . a s s im fa z e n d o o q u e o s a c e rd o te e sta va s im b o liz a n d o ,
p o rq u a n to o in ce n so s e m p re fo i s ím b o lo d e o ra ç ã o a c e itá v e l. ( V e r S a l. 4 1 :2 ;
A p o . 5 :8 c 8 : 3 , 4 ) . A l g u n s c o m e n t a r i s t a s a c r e d i t a m q u e , d u r a n t e esse
período, h a via c m Is ra e l e xp e cta çõ e s m e s s iâ n ic a s e s p e c ia is , e q u e m u ito s
fié is , c m I s r a e l, o r a v a m fe r v o r o s a m e n t e p e la s u a l i b e r t a ç ã o e p e la
m anifestação d o M e ssia s. T a is in d iv íd u o s d e v e ria m e s ta r n a m e n te de
Lucas, q u a n d o e le c s c rc v c u , p o s to q u e a re sp o sta d a d a às s ú p lic a s fe ita s
pelo p ovo fo i o n a s c im e n to d c Jo ão B a tis ta , o p re c u r s o r d o M e ssia s , o q u e
era e x tre m a m e n te s ig n ific a tiv o e fo i o a s s u n to d a n a r r a tiv a q u e se segue.
A lguns crê em q u e nessa o c a s iã o e sta va e m fo c o a e n tra d a n o S a n to dos
S a n to s , p a r a r e a liz a ç ã o d o s r i t u a i s q u e a l i t i n h a m l u g a r : c o n t u d o , é
II ώφθη 8 ε αύτώ ά γγελ ο ς κυρίου εσ τώ ς εκ δεξιώ ν το υ θυσιαστηρίου το υ θ υμιά μα τος.
1:11: Apareceu-lie, então, um anjo do Senhor, em pé à <fireita do oltar do incenso.
· . ..a p a r e c e u u m a n jo d o S e n h o r . . . · O N . T . d e f e n d e , p o r s u a s
declarações, ta n to a e x is tê n c ia c o m o o m in is té r io d o s a n jo s , b e m c o m o a
validade das e x p e riê n c ia s m ís tic a s . ( Q u a n to a u m a n o ta d e ta lh a d a s o b re os
anjos ver L u c . 4 :1 0 : q u a n to a u m a n o ta s o b re os « d e m ô n io s« , v e r M a r c .
5:2). A p a ra p s ic o lo g ia te m c o n t r ib u íd o p a ra c o n f ir m a r a e x is tê n c ia d c seres
e s p iritu a is, a lg u n s d o s q u a is , p e lo m e n o s . p e rte n c e m a u m a o rd e m s u p e rio r
aos hom ens. E p ro n u n c ia m e n to d e ig n o r â n c ia a q u e le q u e d e c la ra q u e o
hom em está s o z in h o n o u n iv e rs o , o u a q u e le o u t r o q u e a fir m a q u e so m e n te
as m a n ife s ta ç õ e s v is ív e is e im e d i a t a s d o m u n d o f í s ic o r e p r e s e n ta m
realm ente a re a lid a d e . P e lo c o n tr á rio , a c iê n c ia e n s in a -n o s q u e os s e n tid o s
hum anos sào e x tre m a m e n te lim ita d o s , e q u e a té m e sm o m u ito s a n im a is
irra c io n a is p ossuem in s tru m e n to s d e p e rc e p ç ã o q u e u ltra p a s s a m os c in c o
sentidos h u m a n o s. P o rta n to , é u m e r r o s u p o r q u e a re a lid a d e in t e ir a deve ·
estar n ece ssa riam e n te s u je ita aos s e n tid o s fís ic o s o r d in á r io s d o s h o m e n s . Ê
m u ito m a is p ro vá ve l q u e a m a io r p a rte d a re a lid a d e re a lm e n te se ja in v is ív e l,
não p o d e n d o ser d e te c ta d a p o r q u a lq u e r fo r m a d c p e rc e p ç ã o s e n s o ria l
c o m u m . A s c x p c r iê n c ia s m í s t ic a s , a i n t u i ç à o c a r a z à o p o d e m to d a s
transcender o m u n d o dos s e n tid o s e o b te r in fo rm a ç õ e s tra n s c e n d e n ta is , o u ,
polo m enos. m a is e le vadas q ue q u a lq u e r in fo r m a ç ã o d a d a m e ra m e n te p o r
in te rm é d io dos s e n tid o s fís ic o s . A c iê n c ia d o s sé culo s fu tu r o s p ro v a v e lm e n te
c o n firm a rá a v a lid a d e dessas o bse rva çõ es.
O p rim e iro c a p ítu lo d a e p ís to la aos H c b re u s e n s in a o m in is té r io dos
anjos. V á ria s in s tâ n c ia s desse m in is té r io p o d e m ser o b s e rv a d a s ta n to n o
V .T . c o m o n o N .T . F ic o u re g is tra d o q u e u m a n jo a p a re c e u a J o ã o H ir c a n o
(135-104 A .C .). n o te m p o d o s M a c a b e u s . p a ra c o m u n ic a r -lh e q u e os seus
9
B ro w n o b s e rv a ( i n lo c .) : « A q u e le c a s a l t r a n q ü ilo p asso u p o r u m a p ro v a .
Q u a s e to d o s n ó s te m o s a lg u m p o n t o t o r t o e m n ossa v e re d a : m a s a q u i estava
u m e lo n a g ra n d e c a d e ia d o s p ro p ó s U o s d iv in o s . T a l c o m o su c e d e u a A b r a ã o
e S a ra . m u it o a n te s d c Is a q u e te r-lh e s s id o d a d o : o u c o m o su ce d e u a E lc a n a
e A n a . a n te s d e S a m u e l s e r-lh e s p r o m e tid o : o u c o m o su ce d e u a M a n o á e sua
esposa, a n te s de S a n sào v ir a este m u n d o , a s s im ta m b é m a c o n te c e u a q u i. a
Z a c a ria s e Is a b e l, a n te s d o p re c u r s o r d o M e s s ia s te r-lh e s s id o p r o m e tid o ,
se m d ú v id a p a r a t o r n a r o p re s e n te a in d a m a is p re c io s o , e a f im d c d e s p e rta r
a c x p e c ta ç à o p e lo m esm o«. O s e s c rito re s is la m ita s B e id a v i c J a ll o ’d in ( n o
A lc o r ã o , c. 3 ) d iz e m q u e Z a c a ria s tin h a n o v e n ta c nove a n o s de id a d e c q u e
s u a esposa tin h a o ite n ta c n o v e a n o s d e id a d e : m a s n à o c o n ta m o s c o m
re c u rs o s n e m p a r a c o n f ir m a r e n e m p a r a n e g a r essa in fo r m a ç ã o .
τή ς ε φ η μ ε ρ ία ς α ύ τυ ν έν α ν τι το υ θ ε ο ϋ ,*
ε ισ ε λ θ ώ ν ε ις το ν ναόν το υ κ υ ρ ίο υ , 9 K i 30.7
s e g u in te : ·Q u e ο D e u s de m is e r ic ó r d ia e n tr e n o s a n tu á r io c sc a g ra d e c m
a c e ita r o s a c r ifíc io d e seu povo!■‫־‬
O s im b o lis m o d a q u e im a d o in c e n s o e ra a o ra ç ã o , a p e tiç ã o , o c la m o r p o r
m is e r ic ó r d ia , r e c o n h e c im e n to e g ra ç a . ( V e r S a l. 141 :2 e A p o . 5 :8 ) . P arecc
q u e e ssa f u n ç à o c r a c o n s id e r a d a c o m o o m a is d i s t i n t i v o e n t r e o s a to s
s a c e rd o ta is ( v e r I I C r ô . 2 6 :1 8 ). E r a r e a liz a d a n o lu g a r s a n to , u m a d iv is ã o d o
t e m p lo o n d e s o m e n te o s s a c e rd o te s p o d ia m e n tr a r . D e c o n fo r m id a d e c o m
Jo se fo , u m a v is ã o c e le s tia l ta m b é m fo i o u to r g a d a a Jo ã o H ir c a n o d u r a n te a
s u a re a liz a ç ã o desse m e s m o o fíc io . O u so d e in c e n s o q u e im a d o , q u e é
c o n s e rv a d o e m c e rto s se to re s d a c r is ta n d a d e . e m b o ra re je ita d o p o r o u tro s ,
e ra u m a te n ta tiv a a r tís tic a d c a p la c a r a a lm a d e D e u s , e c o m o ta l, n ã o tin h a
q u a lq u e r e le m e n to m a lé fic o . E n tr e ta n to , e m d e te rm in a d a s o casiões fo ra m
a c re s c e n ta d a s c re n ç a s c s ig n ific a ç õ e s s u p e rs tic io s a s ao q u e im a r d o in c e n s o ,
c o m o a id é ia q u e d iz ia q u e isso e s p a n ta v a os m a u s e s p írito s de q u a lq u e r
lu g a r . A lg u m a s — re lig iõ e s p a g ã s — tê m e n s in a d o q u e D e u s o u os deuses
re a lm e n te o b tê m a lg u m p r a z e r desse a to . p o r c a u s a d o p e r fu m e a g ra d á v e l
d o in c e n s o . S e m p re h o u v e o p e r ig o d c q u e as fo r m a s r itu a is d a a d o ra ç ã o
a s s u m is s e m u m a s ig n ific a ç ã o m á g ic a o u s c m im á g ic a , e é p r in c ip a lm e n te
p o r esse m o t iv o q u e o s r a m o s p r o t e s t a n t e s d a i g r e j a tê m a b a n d o n a d o
in te ir a m e n te a p r á tic a . D eve -se a d m it ir , n o e n ta n to , q u e as fo r m a s e x te rn a s
p o d e m a u x ilia r n a a d o ra ç ã o , p o r q u a n to , c m ú lt im a a n á lis e , o h o m e m
d e p e n d e d e s e u s s e n t id o s p a r a o b t e n ç ã o d a m a io r p a r t e d e seu
c o n h e c im e n to e d e suas e x p e riê n c ia s , q u e r re lig io s o s o u n à o .
εξω τη ώ ρα το υ θ υ μ ιά μ α τ ο ς *
im p o s s ív e l q ue a s s im fosse, p o r q u e Z a c a r ia s n ã o c ra o s u m o s a c e rd o te .
V in c e n t ( in lo c .) d escreve a q u e im a d o in c e n s o c o m o p ro c e s s o q u e sc
d e s e n ro la v a d a s e g u in te m a n e ira : « A o p a s s a re m p a r a o á tr io , v in d o S d o
lu g a r s a n to , fa z ia m s o a r u m g ra n d e in s t r u m e n to d e n o m in a d o ·m a g r c p h a h ‫־‬,
q u e c o n v o c a v a to d o s os m in is tr o s aos seus re s p e c tiv o s lu g a re s . S u b in d o
p e lo s d e g ra u s a té o lu g a r s a n to , os s a c e rd o te s e s p a lh a v a m as b ra s a s s o b re o
a lt a r d e o u r o (a s b ra s a s e ra m tra n s p o r ta d a s e m in c e n s á rio s d e o u r o . c o m
in c e n s o ) e p u n h a m c m o r d e m o in c e n s o : e o p r in c ip a l s a c e rd o te o fic ia n te era
e n t ã o d e ix a d o s o z in h o , d e n t r o d o l u g a r s a n t o , e s p e r a n d o 0 s i n a l d o
p re s id e n te p a ra q u e im a r o in c e n s o . P ro v a v e lm e n te fo i nessa o p o r tu n id a d e
q u e a p a re c e u o a n jo a Z a c a ria s . Q u a n d o fo i d a d o o s in a l, a m u lt id ã o in te ir a
re tiro u -s e d o á t r io in t e r io r c sc p r o s tr o u d ia n te d o S e n h o r. O s ilê n c io to m a v a
c o n t a d o t e m p lo , e n q u a n t o q u e n o se u i n t e r i o r , n u v e n s d e in c e n s o se
e le v a v a m d ia n te d e Jeová». Esse p ro c e s s o c ra re a liz a d o d u a s vezes p o r d ia ,
a c o m p a n h a n d o os s a c rifíc io s m a tin a l c v e s p e rtin o .
f ilh o s (o s M a c a b e u s ) h a v ia m c o n q u is ta d o A n tío c o (s e g u n d o nos d iz Josefo.
c m A n t i q . X I I I . 1 0 .3 ). E x p e riê n c ia s im ila r teve a esposa de M a n o á . se g u n d o
está h is t o r ia d o c m J u í. 1 3 :3 . e nessa o c a s ià o fo i p r o m e tid o o n a s c im e n to dc
S a n s ã o . A n jo s e s t iv e r a m p r e s e n te s a o n a s c im e n t o , a o s o f r i m e n t o c à
r e s s u r r e iç ã o d o S e n h o r J e s u s . A n jo s m i n i s t r a r a m a o s a p ó s t o lo s . O s
p ro te s ta n te s , d c m o d o g e r a l, tê m n e g lig e n c ia d o esse m in is té r io in te rm e -
d iá r io d o s a n jo s .
E s ta n a r r a tiv a n ã o in d ic a q u e Z a c a r ia s te n h a e n tr a d o e m a lg u m e s ta d o de
ê x ta s e , m a s isso n e m s e m p re s u c c d e . q u a n d o d a c h e g a d a dessas v is ita s . O
a n j o se p ô s a o la d o d o a l t a r , q u e f i c a v a d e f r o n t e d o v é u , q u e d i v i d i a 0
s a n tu á r io e x te r n o d o S a n to d o s S a n to s . Esse a lt a r fo ra c o n fe c c io n a d o de
m a d e ir a de a c á c ia , te n d o s id o re c o b e r to d e fo lh a s de o u r o , a m b o s os q u a is
m a te r ia is s im b o liz a m a in c o r r u p ç ã o . c o n fo r m e a p re n d e m o s n o tre c h o de
Ê x . 3 0 : 1 - 7 e 4 0 : 5 , 2 6 . E s s e a l t a r , p o r c o n s e g u in t e , s i m b o l iz a v a a
a p r o x i m a ç ã o m a io r q u e a lg u é m p o d ia t e r c o m D e u s , n a q u e la é p o c a ,
e x c e tu a n d o o caso d o — s u m o s a c e rd o te — q u e . u m a vez p o r a n o , p o d ia
e n t r a r n o S a n to d o s S a n to s . N a q u e le lu g a r d e p u re z a e re v e la ç ã o , p o is , p o r
m e io d e u m in t e r m e d iá r io a n g e lic a l, D e u s t r a n s m it iu a s u a m e n s a g e m a
Z a c a ria s . E m C r is to , to d o s os c re n te s c s tà o p o s ta d o s n o S a n to dos S a n to s , e
a tra n s m is s ã o d e s u a s m e n s a g e n s p o d e s e r fe ita d ir e ta m e n te às a lm a s ; m a s é
m is te r q u e a lg u é m sc e n c o n tre n o lu g a r d e p u re z a e re v e la ç ã o , p o r q u a n to é
ju s ta m e n te nesse p o n to p a r t ic u la r q u e h o u v e o r o m p im e n to d a c o m u n h à o
e n tr e D e u s e a a lm a d o p c c a d o r. N o ca so c m fo c o . é e v id e n te q u e o a n jo fo i
G a b r ie l, s e g u n d o se lê n o vs. 19. P o d e m o s c o n s id e r a r fa to s ig n ific a tiv o q ue
esse m e s m o a n jo . c e rc a d c q u in h e n to s a n o s a n te s , a p a re c e ra a D a n ie l e lh e
c o m u n ic a r a a m e n s a g e m d o a d v e n to d o M e s s ia s .
10
12 και εταράχθ-η Ζ α χα ρ ία ς ιδών, καί φ όβος €7r€n€acv ε π
·. ..Z a c a r ia s tu r b o u -s e ... * D iz W . R u s s e ll ( i n lo c .) : ·D e s s e s v e rs íc u lo s
e m e rg e u m a d u p la v e rd a d e . E m p r im e ir o lu g a r , h á o re c o n h e c im e n to d o
fa to d e q u e a s ú b ita to m a d a d c c o n s c iê n c ia d a re a lid a d e d c D e u s p od e
a v a s s a la r u m a a lm a d c e s p a n to . Q u a n d o o a n j o a p a r e c e u a Z a c a r ia s ,
s o b re v e io -lh e o te m o r. S u a n a tu re z a h u m a n a re c o lh e u -s e a n te a g ló r ia
d iv in a , ta l c o m o u m h o m e m q u a lq u e r p r o c u r a r ia ta p a r o s o lh o s d ia n te d c
u m a lu z o fu s c a n te . Esse m e sm o re c u o in s t in tiv o o c o rre u n o ca so d c o u tro s
h o m e n s t a m b é m . Q u a n d o G a b r i e l a p a r e c e u a M a r i a , e m N a z a r é , e la
ta m b é m fic o u ·g ra n d e m e n te p e r t u r b a d a · . Q u a n d o o s p a s to re s , n o s c a m p o s
q u e ro d e a v a m B e lé m , v ira m os e x e rc ita s c e le s tia is , « ...fic a r a m to m a d o s d c
g ra n d e te m o r...» Essa m o d a lid a d e d c te m o r te m seu le g itim o lu g a r c m
q u a l q u e r e x p e r iê n c ia r e lig io s a p r o f u n d a . N à o se t r a t a d e u m t e m o r
a c o v a r d a d o . P e lo c o n t r á r i o , t r a t a - s c d a c o n s c iê n c ia r e p e n t in a m e n t e
d e s p e rta d a p e la s tre m e n d a s a ltu r a s c p ro fu n d id a d e s e s p ir itu a is d ia n te d a s
q u a is se e n c o n tra s u b ita m e n te a a lm a , p e rc e b e n d o a in f in id a d e d ia n te d a
q u a l a s u a p e q u e n e z p a re c e p o d e r re c o n h e c e r o tre m e n d o c o n tra s te e n tre e la
m e sm a e a m a r a v ilh a in s o n d á v c l p e la q u a l está ro d e a d a .
C o n tu d o , n o e v a n g e lh o de L u c a s , a d e s c riç ã o dessa e x p e riê n c ia n ào
t e r m i n a c o m u m s e n s o d e t e m o r . . . p r i m e i r a m e n t e , c o n f o r m e ta m b é m
d e v e ria s e r, h á u m p r o fu n d o a to rd o a m e n to d a a lm a d ia n te d e D e u s , o
a v ilta m e n to d e nosso o r g u lh o h u m a n o ... c e n tâ o , q u a n d o é d a d o o re c a d o
13 ειπ εν δε προς αυτόν ó ά γ γ ε λ ο ς , Μ η φ οβοϋ, Ζ α χ α ρ ία , διό τι εισηκουσθη ή δεη σ ίς σου, και ή γυ ν ή σου
, Ε λ ισ ά β ετ γεννήσ ει υιόν σοι, και κα λεσ εις το όνομα α ύ τ ο υ Ίω άννην.
1:13: Mas 0 anjo lhe disse: Não tomas, Zacarias; porqae a tua oração foi ouvida, e
Isabel, tua mulher; te dará à luz um filho, e lhe porás 0 nome de Joào;
·. . . n ã o te m a s ...* E e v id e n te q u e nessa o c a s iã o , Z a c a ria s , c o n fo r m e deve
t e r f e i t o p o r m u it a s o u t r a s v e z e s c m s u a s d e v o ç õ e s p a r t ic u l a r e s , o r o u
p e d in d o u m filh o . N ã o h á q u e d u v id a r q u e Z a c a ria s v in h a o r a n d o s o b re isso
p o r m u i t o t e m p o . A t é a l i o p e d i d o lh e f o r a n e g a d o . E le v a c il o u e
e n fra q u e c e u n a fé , m a s ja m a is d e ix o u d e e s p e ra r e d e c o n t in u a r o ra n d o .
T i n h a p o u c o c o n h e c im e n t o , p o r q u a n t o n ã o p o d ia s a b e r q u e u m a
e s p e c ia lis s im a re sp o sta esta va s e n d o p re p a ra d a , q u e u ltra p a s s a v a to d a s as
suas m a is c a ra s e xp ccta çõ e s. S e u f ilh o , e m b o ra ta r d io , n e c e s s a ria m e n te
a d ia d o p e lo re ló g io de D e u s q ue m a rc a v a a v in d a d o M e ssia s, fa z ia p a rte
in te g r a n te d o d e s tin o d e Z a c a ria s . M a s este n ã o p o d ia te r m e io s p a r a s a b e r
q u ã o im p o r ta n te se ria esse filh o . C o n h e c ia a p ro m e s s a m e s s iâ n ic a , m a s n e m
a o m e no s p o d e ria te r im a g in a d o q u e o seu f ilh o , h á ta n to te m p o s o lic ita d o ,
se ria o p re c u r s o r d o M e ssia s. D e u s tin h a e m re se rva u m a re s p o s ta e s p e c ia l
p a ra Z a c a ria s , m a s a d io u -a a té a o te m p o d o a p a re c im e n to d o M e ssia s. Q u e
im p o r ta n te e n ece ssá ria liç à o a p re n d e m o s desses fa to s ! E m p r im e ir o lu g a r ,
orações e s p e c ífic a s são re s p o n d id a s c o m re s p o s ta s e s p e c ífic a s . E m se g u n d o
l u g a r , a o r a ç ã o o p e r a d e c o n f o r m i d a d e c o m o q u a d r o m a is a m p lo d a
v o n ta d e d e D e u s , q u e c o n ta c o m m u ita s m in ú c ia s e re fin a m e n to s q u e n e m
p o d e m o s im a g in a r . E m te rc e ir o lu g a r , as re sp o sta s p o d e m s e r-n o s d a d a s
s u b ita m e n te , tra z e n d o c o m ela s b e n e fíc io s s o b re os q u a is n e m p o d e ría m o s
a n te s im a g in a r . Z a c a ria s te r ia fic a d o s a tis fe ito c o m q u a lq u e r f ilh o . D e u s lh e
14 και εσται χαρά σοι και ά γα λλ ία σ ις, και πολλοί επί τγ} γενεσ ει α ντοϋ χαρήσονται·
14 >‫׳‬o ‫׳‬ío <4 K A B D Y V O a l·, R ] y<‫׳«־‬nj<7« f ! f / J 3 3 p m ς
1:141 e terás alegria 0 regozijo, e muitos se alegrarão com 0 seu nascimento;
» ...h a v e r á p r a z e r e a le g ria .. .» O s m u ito s , q u e h a v e ria m d e p a r t ic ip a r d a
a le g ria d e Z a c a ria s , a n te o n a s c im e n to d c seu f ilh o , se m d ú v id a são os
h o m e n s , d e to d o s os lu g a re s , q u e fin a lm e n te p a r t ic ip a r ã o d o s b e n e fíc io s d o
m i n i s t é r i o d o M e s s ia s , q u e J o à o , n a q u a l i d a d e d c s e u p r e c u r s o r , v e io
a n u n c ia r . A q u i co m e ç a a m a g n lfic e n tc p r o fe c ia s o b re a s ig n ific a ç ã o da
g ra n d e z a de Jo ã o B a tis ta n a h is t ó r ia d o m u n d o . Essas p a la v ra s ilu s tr a m a
v e rd a d e ira re s p o sta às o raçõ e s d e Z a c a ria s . E le e s tiv e ra b u s c a n d o a a le g ria
d c m u ito s , a o m e sm o te m p o q u e b u s c a ra a su a p r ó p r ia a le g ria .
15 εσ τα ι γά ρ μ ε γ α ς ενώ πιον [ τ ο υ ] κυρίου, και οίνον και σίκερα ού μ ή πίγ}, και π ν εύ μ α το ς α γίου
π λι/σ θήσ ετα ι ε τι εκ κοιλίας μ ή τρ α ς αύτον, 15 0 ? »Ό Ρ ...Γί17 Nu J ‫׳‬. U 13.1 1 8π> 1.11 χ.χχ
1:15: porque ele serò grande diante do Senhor; não beberá vinho, nem bobida fo rte ;
e será cheio do Espirito Santo |á desde 0 ventre de sua mãe;
·...s e r á g ra n d e d ia n te d o S e n h o r .. .t O s v o c á b u lo s q ue a p a re c e m em
a lg u m a s tra d u ç õ e s neste p o n to , «aos o lh o s d o S e n h o r» , s im p le s m e n te
s ig n ific a m ·s e g u n d o a e s tim a tiv a d e D eus» (v e r G c n . 1 0 :9 ). A g ra n d e z a , aos
o lh o s d o s h o m e n s , d if ic ilm c n t c p o d e se r m e d id a c m te rm o s d o q u e ve m os
nesta p assa g e m . D c fa to , o m u n d o e m g e ra l c o n s id e ra ria ta is co isa s c o m o
m e ra s m a n ife s ta ç õ e s d c re lig io s id a d e r a d ic a l, q u a n d o m u it o ; o u e n tã o ,
in c lin a n d o -s e p a r a o q ue lh e p a re c e ria p io r , c o m o se in d ic a s s e m m e n te s
p e rtu rb a d a s . A lg u n s p s ic ó lo g o s m o d e rn o s e n c o n tra r ia m a q u i b o m m a te r ia l
p a ra u m ·e stu d o » d a s p erve rsõ e s o u a b e rra ç õ e s d a p s y c h e h u m a n a , n a v id a
c n a p e rs o n a lid a d e d c Jo ã o B a tis ta . P o r isso é q u e sc te m to r n a d o h á b ito , d a
p a rte d e a lg u n s in d iv íd u o s s á b io s se g u n d o este m u n d o , re fe rire m -s e a to d o s
os s a n to s d e D e u s , o u pessoas e s p e c ia lm e n te c o n s a g ra d a s o u re lig io s a s ,
c o m o in d iv íd u o s a s s a lta d o s p o r p ro b le m a s p s ic ó tic o s . A g ra n d e z a , se g u n d o
a c o n c e p ç ã o d o s h o m e n s , p a re c e e s ta r d e fin id a c m te rm o s de d in h e ir o o u de
p o d e r s o c ia l. Seus p a d rõ e s são d e fin id a m e n te m a te ria is , e n ã o e s p iritu a is , e
o te r m o g r a n d e , q u a n d o a p lic a d o aos p e rs o n a g e n s q u e sc n o t a b iliz a r a m na
h i s t ó r i a d o m u n d o , d e f a t o i n d i c a a p e n a s o s m a io r e s d e s t r u id o r e s ,
assassinos e p e rv e rtid o s . O s h o m e n s ju lg a m a tra v é s d c co isa s im e d ia ta s e
v is ív e is , a o in v é s d e f a z ê - lo p o r m e io d a s c o is a s i n v is í v e is e q u e s e ja m
p le n a m e n te r e v e la d a s . P r e c is a m o s o b s e r v a r a q u i q u e D e u s v i n c u l a a
LUCAS
αυτόν. 1:12: I Zocarins, vendo-o, ficou turbado, · 0 temor o assaltou.
d iv in o , v e m c o m o m e n s a g e m tle e n c o r a ja m e n to e de p o d e r...»
Q u a n d o o m u n d o i n v i s í v e l é d e s v e n d a d o d ia n t e d o s n o s s o s o lh o s ,
in s tin tiv a m e n te n o s re c o lh e m o s e n o s p r o c u r a m o s a fa s ta r, p o rq u a n to
s a b e m o s q u e n à o sc a s s e m e lh a a o m u n d o c o m o q u a l te m o s fic a d o tào
p e r fe ita m e n te h a b itu a d o s . H á m u itís s im a d ife re n ç a e n tr e 0 a lc a n c e dc
nossos s e n tid o s e o a lc a n c e d e nossas a lm a s . O h o m e m in t e ir o , e n tre ta n to ,
tre m e q u a n d o a a lm a tra n s c e n d e a s b a r r e ir a s d o te m p o c d o e sp a ço e e otra
e m u m c o n t a c t o m a is d i r e t o c o m D e u s . C o m f r c q ü c n c ia , o t e m o r é 0
a c o m p a n h a n t e o r d i n á r i o , p e lo m e n o s e m s e u s e s tá g io s i n i c i a i s , das
e x p e riê n c ia s m ís tic a s : m a s o seu re s u lta d o f in a l é a p u r ific a ç ã o , o p o d e r c 0
e n c o r a ja m e n t o . E m u it o c o n s o la d o r s a b e r m o s q u e a n o s s a le g í t im a
h a b ita ç ã o é a q u e le o u t r o m u n d o o n d e im p e r a o p o d e r e o j ú b ilo , e que
a lg u m d ia a nossa a lm a n ã o m a is re tro c e d e rá a n te as suas re a lid a d e s ,
p o r q u a n to , e m r e a lid a d e , o d e s tin o d o h o m e m é o d c u ltr a p a s s a r os anjos,
s e n d o e x a ta m e n te o q u e P a u lo e n s in o u n o p r im e ir o c a p ítu lo d a e p ís to la aos
E fé s io s e n o o ita v o c a p itu lo d a e p ís to la aos R o m a n o s . E isso p o rq u e serem os
v e rd a d e iro s filh o s , le v a d o s à g ló r ia e à p le n itu d e d e C r is to , q u e p re e n c h e a
tu d o e m to d o s , o q u e ja m a is fo i d it o c o m re s p e ito aos a n jo s . ( V e r as notas
e m R o m . 8 :2 8 .2 9 c K fc . 1 :2 3 , q u a n to aos p o rm e n o re s dessa d o u tr in a
im p o r ta n tís s im a , q u e é a e s p e ra n ç a p r in c ip a l d o e v a n g e lh o d e C ris to ).
! 3 <” * ] om D 1 579
d e u J o ã o B a tis ta , c u ja m e m ó ria te m p e r d u r a d o a té os nossos p r ó p r io s d ias.
F ic a m o s im p a c ie n te s q u a n d o a re s p o s ta dô n osso P a i sc d e m o ra , p o r q u a n to
te m o s c u r ta v is ã o e s p ir itu a l. N osso D e u s é o D e u s d c Z a c a ria s . A s suas
re s p o s ta s c h e g a m n o t e m p o d e t e r m i n a d o p o r D e u s c s e g u n d o a s u a
o p e ra ç ã o . A s suas c o n s id e ra ç õ e s são m u it o m a is re fin a d a s d o q u e as nossas,
e os seus p r o p ó s ito s m u it o m a is p r o fu n d o s .
A m e n s a g e m d o a n jo ( v e r os vss. 13 a 17) a s s u m e u m a fo r m a m é tric a
q u a n d o v e r tid a p a r a o h e b ra ic o (s e g u n d o d iz e m a lg u n s e r u d ito s ) , m a s não
passa de p ro s a n o g re g o c nos id io m a s m o d e rn o s . A lg u n s a c r e d ita m que
L u c a s p re s e rv o u a q u i (c o n fo rm e ta m b é m se p e n s a n o to c a n te a o p r ó lo g o d o
e v a n g e lh o d e J o ã o ) o s h in o s c r i s t ã o s m a is p r i m i t i v o s , o s q u a is ,
p ro v a v e lm e n te , fo r a m e s c rito s c m fo r m a p o é tic a . O n o m e «Joào» s ig n ific a
D e u s é g r a c io s o o u « D e u s m o s tra g r a ç a * , s e n d o u m n o m e s e m ita : m a s n à o é
p ro v á v e l q u e Z a c a ria s te n h a d a d o q u a lq u e r s ig n ific a ç ã o e s p e c ia l a o n om e ,
nessa o p o r tu n id a d e , e m b o r a d e v a te r s id o e s c o lh id o c o m u m p ro p ó s ito
d e f i n i d o , p o r t e r s id o r e v e la d o p e lo a n j o . O — p r e c u r s o r — d o M e s s ia s
c h a m a r ia à a te n ç ã o d c to d o s a m a n ife s ta ç ã o e s p e c ia l d a g ra ç a d e D e u s . A o
r e s p o n d e r à o r a ç ã o d c Z a c a r ia s , D e u s c u m p r i u t a n t o u m a s o lic it a ç ã o
pessoal c o m o u m p ro p ó s tio n a c io n a l: s im , a té m e s m o u m a fin a lid a d e
in te r n a c io n a l, u n iv e r s a l. O s d o is c o n c e ito s n à o sc c o n tr a d iz e m , e p o d e m o s
c h e g a r a o e x tr e m o d c a f ir m a r q u e to d a v id a te m im p o r tâ n c ia c ó s m ic a , e aue
os a c o n te c im e n to s d c to d a s as e x is tê n c ia s h u m a n a s d c a lg u m a m a n e ira tem
im p o r tâ n c ia p a r a D e u s .
★ ★ *
Ο v o c á b u lo e m p re g a d o a q u i p a r a a le g r ia sc e n c o n tra a p e n a s n o N .T . e na
L X X c in d ic a e x u lta ç à o e x tr e m a . J o ã o s e ria u m g ra n d e p r o fe ta (d e a c o rd o
c o m Jesus, o m a io r d e to d o s ). P a s s a ra -s e lo n g o te m p o desde q u e u m p ro fe ta
g e n u ín o a p a re c e ra e m Is ra e l: e a tu a lm e n te a n a ç ã o passa va p e la d u r a p ro v a
d c e s ta r s e n d o d o m in a d a p e lo p o d e r d c R o m a . O s id e a is d o V . T . v iv e ria m
n o v a m e n te , c a in flu ê n c ia d c tu d o isso te r ia e fe ito s e x tr a o rd in a r ia m e n te
a m p lo s , v e rd a d e ira m e n te u n iv e rs a is , s e g u n d o p o d e m o s c o n te m p la r dc
nosso v a n ta jo s o p o n to n a h is tó r ia .
g ra n d e z a c o m a e te rn id a d e e a d u r a b ilid a d e q u e são c a r a c te rís tic a s dos
h o m e n s e dos a c o n te c im e n to s q u e sã o d ir ig id o s e p e rm e a d o s p o r D e u s . O
v a lo r d o h o m e m c o n s is te das m a n ife s ta ç õ e s d o p o d e r d c D e u s q u e n e le se
p a t e n t e i a m , p o r q u a n t o s o m e n t e D e u s te m v a lo r r e a l c f i n a l . A a lm a
p a r t i c i p a d e s s e v a lo r , p o r q u e o h o m e m é c r ia ç ã o e s p e c ia l d e D e u s ,
p o r q u a n to n a a lm a h u m a n a D e u s tc n c io n a d u p lic a r o seu F ilh o , o C r is to , a
P a la v ra e tc m a . A q u i, p o is . te m o s o a lic e rc e d a g ra n d e z a a u tê n tic a , e tu d o o
m a is n ã o p assa de s u p e r fic ia lid a d e . J a m a is p o d e m o s e s p e ra r q u e u m m u n d o
p re s o a o m a te r ia iis m o p ossa c o m p r e e n d e r o u c o n f ia r n is s o . A s s im se nd o ,
João B a tis ta p o d e ser s e g u ra m e n te c a ta lo g a d o p e lo s h o m e n s e m a lg u m a
d iv is ã o p s ic o ló g ic a , p a s s a n d o a s e r ig n o r a d o p o r e les. N à o o b s ta n te , «aos
o lh o s d c D e u s » , as c o isa s s ã o ju lg a d a s de m a n e ir a in te ir a m e n te d iv e rs a .
·. ..c h e io d o E s p ír ito S a n to ... * N o V . T . , o E s p ír ito S a n to a p a rc c c c o m o
d o m te m p o r á r io , d a d o e x c lu s iv a m e n te a p o u c o s h o m e n s s e le to s. M a s Joào
h a v e ria d e in ic ia r u m n o v o c ic lo d e e x p e riê n c ia s c o m o E s p ír ito S a n to , o q u e
fo i p le n a m e n te c o n f ir m a d o n o d ia d e P e n te c o s tc . E le s e ria c h e io d o E s p ir ito
S a n to n à o te m p o ra r ia m e n te a p e n a s , m a s d e sd e a n te s d o seu n a s c im e n to .
Jo à o B a tis ta e ra u m in s tr u m e n to e s p e c ia l, c n ã o te m o s q u a is q u e r in d ic a ç õ e s
a q u i q u a n to ü n a tu re z a d o e x e rc íc io d e seu l iv r e - a r b í t r io , a c e ita n d o esse
p r i v i l e g i o . O t e x t o s a g r a d o s im p le s m e n t e n à o a b o r d a o p r o b le m a d a
in te ra ç ã o d a p re d e s tin a ç ã o c o m o liv r c - a r b í t r io , o q u e . a d e s p e ito d c tu d o
q u a n to se te m d ito s o b re o a s s u n to , c o n tr a c a fa v o r , a in d a p e rm a n e c e
u m — d e n s o m is té r io — n a s m e n te s d o s h o m e n s . Q u e D e u s p o d e fa z e r o q u e
 LUCAS
aqui c d e s c rito , c q u e re a lm e n te a ssim age , dessa m a n e ira p re p a ra n d o u m
in s tru m e n to d c « g ló ria * p a ra s i m e s m o , d e s p re z a n d o to ta lm e n te o « liv re ·
arbítrio», é e v id e n te p e lo c o n te x to d e sta passa g e m . N a tu r a lm e n te q u e isso
levanta p ro b le m a s te o ló g ic o s p a ra m im , e m b o ra n ã o p a r a D e u s , e s te ja m o s
certos disso. ( Q u a n to a u m tr a ta m e n to a ce rca desse p r o b le m a , ver a n o ta
sobre a « p re d e s tin a ç ã o ., c m R o m . 9 :1 5 .1 6 : v e r ta m b é m , liv r e - a r b í t r io em I
Tim . 2:4).
A te o lo g ia d a p re e x is tê n c ia d a a lm a , de d ive rso s p a is a n tig o s d a ig re ja ,
pode la n ç a r u m a luz. s o b re este p ro b le m a . Se a e n tid a d e , Jo ã o B a tis ta , e ra
preexistente, sem d ú v id a , e le j á e ra u m g ig a n te e s p ir itu a l, a n te s d e seu
nascim ento Físico, c p ro v a v e lm e n te u m c o m p a n h e ir o d o C r is to e te m o . N este
caso, q u e e le fo i e s c o lh id o p a ra c u m p r ir u m a m is s ã o im p o r ta n te n a te r r a ,
nJo seria n a d a d c s u rp re e n d e n te . Essa e s c o lh a te r ia s id o b a se a d a n a
história d o d e s e n v o lv im e n to e s p ir itu a l d a a lm a d e Jo ào , c n à o te ria s id o sem
sólidas razões. V e r n o ta s s o b re a o r ig e m , n a tu re z a e d e s tin o d a a lm a e m I I
Cor. 5 :8 .
Λ o rig e m d a a lm a : Id é ia s p r in c ip a is . 1. C ria c io n is m o : D e u s c r ia , a o
nascim ento, o u co n c e p ç ã o , u m a a lm a n o v a . A d if ic u ld a d e d a id é ia : P o d e
ser que D eu s c rie u m a a lm a p e c a m in o s a ? O s h o m e n s n a sce m p e c a d o re s ,
segundo suas n a tu re z a s e s p iritu a is , c o n fo rm e a lg u m a s e s c ritu ra s . E s te fa to
parece in c o m p a tív e l c o m a n o ç ã o d o c r ia c io n is m o . 2. T ra d u c io n is m o : A
alma, bem c o m o o c o rp o , é o p r o d u to d a p ro c ria ç à o d o s p a is , s e n d o eles
seres físicos e e s p iritu a is . A d if ic u ld a d e d a id é ia : A fa lta d c e v id ê n c ia s , e
p r o fu n d o s m is t é r io s q u e d e v e m r e s i d i r n o a to d a p r o c r i a ç ã o . 3 . A
preexistência d a a lm a : O h o m e m fa z p a r te d a c ria ç à o o r ig in a l d o s a n jo s ,
p o r ta n to é m u it o a n t ig o , m a s m u i t o a n t ig o m e s m o . E x is t e u m d r a m a
m grado d a a lm a q u e tra n s c e n d e a m e ra v id a fís ic a d c p o u c o s a n o s . E s ta
idéia fo i c o m u m n o ju d a ís m o n o te m p o d e Jesus, e fo i a c c ita p o r a lg u n s dos
pais a n tig o s d a ig re ja , e s p e c ia lm e n te a q u e le s d a A le x a n d r ia . O c o n c e ito
16 και πολλούς τω ν υιών , Ισραήλ επ ισ τρ έφ ει έπι κύριον τον θεό v αυτώ ν.
1:16: converterá muitos dos filhos de liroe l 00 Senhor *eo Deus;
·...<* c o n v e r te rá m u ito s ...» E m b o ra fosse u m a sceta, Jo à o B a tis ta n à o
evitava a s o cie d a d e dos h o m e n s . E n tr a r ia e m c o n ta c to c o m a q u e le s q u e
estivessem à espe ra d o re in o c e le s tia l, e 0 seu n o tá v e l a n ú n c io s o b re o
M essia s s e r ia b e m a c o l h i d o c r e c e b id o p o r p a r t e d c m u it o s . A s u a
mensagem e ra r e v o lu c io n á r ia n o s e n tid o de q u e e le a p lic o u -a à s itu a ç ã o e n tã o
prevalente. F a su a m e n sa g e m c r a a g ra n d e m e n sa g e m d o s p ro fe ta s , te n d o
chegado m e sm o a d e c la r a r q u e a q u ilo q u e eles h a v ia m p ro fe tiz a d o s e e sta v a
c u m p rin d o n a q u e le s d ia s , n a pessoa d o c a r p in te ir o d c N a z a ré , o S e n h o r
Jesus. Nossa p o s iç ã o n a h is tó r ia , d o is m il a n o s d e p o is dessas o c o rrê n c ia s ,
não nos p e rm ite p c rc c b e r p le n a m e n te o im p a c to q u e essa m e n sa g e m deve
ter p ro d u z id o , c o m o e la d e s p e rto u d ú v id a s , c o m o a n im o u e s p e ra n ça s , c o m o
17 και αυτός π ρ ο ελευ σ ετα ι 1 ενώπιον αντοΰ εν π νεύμ α τι και δυνά μει Ή λ ιο υ , έ π ισ τ ρ έ ψ α ι κ α ρ δ ία ς
π α τ έ ρ ω ν έ π ί τ έ κ ν α και α πειθείς εν φρονήσει δικαίω ν, έτο ιμ ά σ α ι κυρίω λ α ό ! / κατεσκευασμένον.
17 α£‫־‬Γ<Μ ...ΊΙλ<ο‫׳‬.‫ ׳‬Μ ι 17.11-13 ί η σ τ ρ ΐ ψ α ι .. .τ Ι κ ν α Μ»Ι 4.5-6: Sir 48.10
17 ‫ | י‬Λ | τ ρ ο ί λ ίί ο ίτ ο ι ‫ א‬Λ Ιί* D Κ W X Λ Η 11 '1 0 5 3 ‫ ׳‬/ ' W 3:1 5HS
7OT J«*2 ΙΠ09 11)10 1071' 107« IIU.S 121* 12» 1241 1242 Ι2Μ 1.Μ4 1345 154β
1646 214S 217« « ! , 1 U c t» il» ι.·ι.·.ι.γ* ι,.!,.· Vjç Ηγ,ι!η>?ι« ‫־‬ ((■!ι!!
Entre ηροελενσβται e 7r ροσελενσεται , a comissão concordou que o contexto parece exigir a prim eira. A form a em
B* C L / ,3 sem dúvida resulta de descuido escribal, originário da freqüência predom inante do verbo προσερχεσΟαι (que ocorre 87
vezes, cm contraste com as 9 ocorrências de πμοερχεσθαι).
1:17: irá adiante dele no espirito e poder de !lias, para converter os coroçáes dos
pois oos filhos, e os rebeldes à pcudênda dos justos, a fim de preparar para 0 Senhor
um povo apercebido.
·...n o e sp ír ito e p o d e r d e E l i a s . . . · A s passa g e ns d e M a t. 1 1 :1 3 e M a r c .
9:13 d ã o a im p re s s ã o d e u m E lia s r e d iv iv o , m a s a q u i a id é ia é s im p le s m e n te
que Joào B a tis ta s e ria u m g ra n d e p ro fe ta , q u e a tu a r ia n o e s p ír ito c tr a d iç ã o
dc um a n tig o e g ra n d e p ro fe ta . E le h a v e ria n ã o s o m e n te de re a liz a r a a n tig a
funçào de u m p ro fe ta , m a s ta m b é m p r e p a r a r ia o p o v o p a ra o g o v e rn o d c
Deus, q ue fo i u m a d a s p re d iç õ e s d a q u e le m e s m o a n tig o p ro fe ta . E le m e s m o
(is to é . Joào B a tis ta ) e ra c u m p r im e n to d c u m a p re d iç à o (v e r M a l. 4 :5 ,6 ) .
H a v e ria d e e x i b i r 0 p o d e r c a a u t o r id a d e d e E l ia s , e is s o i n d i c a r i a , d c
algum a m a n e ira , a e s ta tu ra d a sua g ra n d e z a . A e x p re s s ã o ,'“« S e n h o r seu
Deus■■ n à o é u m a re fe rê n c ia c r is tia n iz a d a a Jesus, m a s deve ser a c a ta d a
como expressão p r ó p r ia d o V . T . p a ra in d ic a r Jeová d e Is r a e l, a c e rc a de
quem é d ito q u e e le m e sm o a p a re c e ria c m g ló r ia , n a pessoa d o M e s s ia s
d iv in a m e n te c o m is s io n a d o . O s v e rd a d e iro s s ú d ito s d o M e s s ia s s e ria m o
*povo p re p a ra d o » p a r a o S e n h o r.
*...para c o n v e r te r o s c o ra ç õ e s d o s p a is a o s f i l h o s . . . · Fssa d e c la ra ç ã o te m
recebido dive rsa s in te rp re ta ç õ e s : 1. S e n tim e n to d e re la ç ã o p a te r n a l q u e se
esfriara e m m u ito s co ra çõ e s, e m m e io à c o r ru p ç ã o m o ra l c o m u m a Is ra e l. O
precursor d o M e ssia s h a v e ria d e re v e rte r essa s itu a ç ã o , re s ta u ra n d o o s la ç o s
de fa m ília . 2. O u tro s a c re d ita m q u e s ig n ific a q u e e le r e s ta u r a r ia o s filh o s à
disposição devo ta d c seus p ro g e n ito re s , o q u e ta lv e z s ig n ific a s s e o s p a is
antigos, o u , em o u tra s p a la v ra s , a re s ta u ra ç ã o d a fé d o s p a is . n o m e io d e
seus * f ilh o s » , c o m o s e n t id o d e d e s c e n d e n te s . 3 . O u t r o s a t r i b u e m
interp re ta çõ es « c ris tia n iz a d a s » a essas p a la v ra s , o q u e é m e n o s p ro v á v e l
com o s e n tid o tc n c io n a d o , ao d iz e re m q u e s ig n ific a o re to rn o dos ju d e u s a
C risto, o u a re c o n c ilia ç ã o d c ju d e u s e g e n tio s e m C r is to , n o seio d a ig re ja
cristã. A p r im e ira dessas trê s in te rp re ta ç õ e s pare ce ser a m a is a c e rta d a c
irovàvel, e em a p o io à m e sm a d isse R o b e rts o n (in lo c .) . «O a m o r p a te r n a l
Íenecera. T ra ta -s e este d c u m d o s p r im e ir o s re s u lta d o s d a c o n v c rs à o , o
* * *
n a o n e c e s s a ria m e n te im p lic a r e e n c a m a ç ã o p o r q u e e x is te m m u ita s e sfe ra s de
v id a o n d e a a lm a p o d e p a r t ic ip a r n o d r a m a s a g ra d o d a c r ia ç ã o e re d e n ç ã o .
A id é ia d e p re e x is tê n c ia te m u m a lig a ç ã o n a t u r a l a o c o n c e it o d a
r c c n c a m a ç à o e. p o r esta ra z à o , te m s id o re je ita d a p e la m a io r ia d o s c ris tã o s .
T o d a v ia , e n tre as trê s id é ia s , p a re c e a m a is p ro v á v e l. A s E s c r itu r a s n ã o nos
d ã o q u a lq u e r in fo r m a ç ã o s o b re a o r ig e m d a a lm a , a lé m d o s im p le s fa to de
q u e «vem d c D e u s * . O q u a n d o deste v e m n à o é re v e la d o nas E s c ritu ra s . N o
caso d c Jesus, o e n s in o c c la r o . E le fo i p re e x is te n te . C p ossíve l q u e ♦os
ir m ã o s · dele ta m b é m o fo r a m .
A lg u n s a c r e d ita m q u e as c o n d iç õ e s a sc é tic a s d a v id a d e J o ã o B a tis ta
in d ic a m q u e e le s e ria u m n a z ir e u , a lg u é m q u e fiz e ra v o to d e d is c ip lin a e
a b s tin ê n c ia , a té o n d e s e ria p e rm is s ív e l p a r a a e x is tê n c ia h u m a n a , a f im de
p o d e r c u m p r ir u m a fu n ç ã o e s p e c ia l c s ig n ific a tiv a c m s u a v id a . d e s lig a d o
d o s e m p e c ilh o s q u e c o m u m e n te a g r ilh o a m os h o m e n s . N ã o s a b e m o s se e le
te ria de s e g u ir e s tr ita m e n te as p ro v is õ e s d o v o to d o n a z ire a d o , se g u n d o
le m o s e m N ú m . 6 :3 . Se e le d e v e ria c u m p r ir o fic ia lm e n te o u n à o esse o fíc io ,
n ã o im p o r ta . O fa to é q u e e le fo i esse t ip o d c in d iv íd u o .
O te r m o g re g o , tr a d u z id o a q u i p o r b e b id a fo r te , in d ic a q u a lq u e r tip o de
lic o r in to x ic a n te q u e n à o seja fe ito de u v a s : m a s o u tr a s passa g e ns b íb lic a s
in d ic a m q u e a su a a b s tin ê n c ia sc a m p lia v a p a r a e n v o lv e r to d a s as b e b id a s
a lc o ó lic a s . F o i p r e d ito q u e Jo à o B a tis ta s e ria o q u e S a n são ta m b é m fo r a (v e r
J u í. 1 3 :4 ), e q u e ta m b é m te r ia a s e m e lh a n ç a d e S a m u e l ( v e r I S a m . 1 :1 1 ).
P a re c e h a v e r u m a c o n c x ã o i n t im a e n tr e a v id a d o s n a z ire u s e a v id a dos
p ro fe ta s , o q u e ta m b é m sc e v id c n c ia n o tre c h o d e A m ó s 2 :1 1 ,1 2 . P e lo
e s tu d o d o m is tic is m o s a b e m o s q u e a a u s ê n c ia d e e s tím u lo s in fe r io r e s , c o m o
b e b id a s a lc o ó lic a s , se x o c a te m e s m o g ra n d e a b u n d â n c ia d e a lim e n to s ,
p ro v o c a o e s tím u lo v in d o d o a lto , o e s tim u lo e s p ir itu a l. Jesus e o a p ó s to lo
P a u lo s à o ilu s tra ç õ e s desse p r in c íp o .
p ro v o c o u d iv is õ e s , c o m o im p u ls io n o u ó d io s e a cusações d c b la s fê m ia . A
fu n ç ã o d e Jo ã o B a tis ta n ã o fo i a p e n a s a d c u m o u t r o p r o fe ta q u a lq u e r . E le
f o i— o p re c u r s o r — d o g ra n d e F ilh o d c D e u s . F o i p r o c la m a d o c o m o o p ro fe ta
p r o m e tid o n a p assa g e m d c M a l. 4 :5 ,6 . S e m p re será m a is f á c il lo u v a r a u m
p r o f e t a m o r t o d o q u e d a r o u v id o s a u m p r o f e t a v iv o , p o is , d e a lg u m a
m a n e ir a , a p assa g e m d o s s é c u lo s p a re c e p ó r u m h a lo e m v o lta d a s cabeças
d o s p e rs o n a g e n s a n tig o s . N a re a lid a d e , o q u e e n c o n tra m o s n o ca v o d c João
B a tis ta fo i o re a v iv a m e n to d o m in is té r io d e E lia s , e a p ro m e s s a é q ue esse
m in is té r io n ã o p o d ia fa lh a r , p o r q u a n to m u ito s o u v ir ia m e s c c o n v e rte ria m .
Esse g r u p o d c c o n v e rtid o s fo r m a r ia o n ú c le o d a ig r e ja p r im it iv a , ig re ja e*sa
q ue p e rm a n e c e v iv a a té h o je , in d ic a ç ã o d o q u a n to essa p r o fe c ia é d ig n a de
nossa c o n fia n ç a .
ΐτοιμά οα ι...κ α τι:ιτκ *υα σ( 1 1 ?ον Μη! 3.1
i i r m κι · ο Ο η κ β η $ τιp o a t\t< M rt-a t Β * Ο I. / ‫״‬ 11( 7 1 * >* ‫־ ־״► ״ * · ״‬ $
r p o T o p tiv tr o .( Μ 57 »»5 (""·« "
. re a v iv a m e n to d o a m o r n o s e io d a fa m ília » .
*...converter os desobedientes...* N este caso, « p r u d ê n c ia · n ã o se d e riv a
d o v o c á b u lo g re g o q u e in d ic a a s a b e d o ria m a is e x a lta d a — s o fia — e, s im , de
u m a p a la v r a q u e in d ic a a in te lig ê n c ia p r á tic a . E ssa p a la v ra fa la d o a tr ib u t o
o u re s u lta d o d a v e rd a d e ira s a h id o r ia . A v e rd a d e ira s a b e d o ria p e rte n c e aos
j u s t o s , i s t o é , à q u e le s q u e e s tã o c m b o a s it u a ç ã o d ia n t e d e D e u s , q u e
c o n h e c e m a o S e n h o r e se tê m « c o n v e rtid o * a o c a m in h o d e D e u s . D e le s é q ue
e m a n a u m a s a b e d o r ia p r á t i c a , q u e é p o s t a e m a ç ã o , O s in j u s t o s e
d e s o b e d ie n te s , p o r o u t r o la d o , d e s c o n h e c e m in te ir a m e n te to d a s essas
q u a lid a d e s ; p o r é m , a o se c o n v e rte re m , p o r m e io d a p re g a ç ã o d o re in o e d o
a d v e n t o d o M e s s ia s , p o d e r ã o r e t o r n a r à « s a b e d o r ia * o u « p r u d ê n c ia » ,
p a r t ic ip a n d o d o c a r á te r e d a d is p o s iç ã o d o s ju s to s , p o r te re m , eles m esm os,
s id o d e c la ra d o s ju s to s . D essa m a n e ir a , J o ã o B a tis ta h a v e ria d e tr a z e r de
v o lta , aos d e s o b e d ie n te s filh o s d e Is ra e l, a s e c u la r ju s t iç a d c seus p a tria rc a s .
O s d e s c e n d e n te s , p o is , h a v e ria m d e t e r p a r tic ip a ç ã o n a s a b e d o ria dos
a n tig o s .
·...para o Senhor u m povo preparado...* E ssas p a la v ra s d e s c re v e m , d c
m a n e ir a g e r a l, ta n to o p r o p ó s ito c o m o — o re s u lta d o — d o m in is té r io d c Jo ão .
E le a p re s e n ta ria a C r is to u m p o v o p r e p a r a d o , a r r e p e n d id o , c o n v e r tid o ,
ju s t o e s in c e ro , e esse p o v o s e ria o n ú c le o d o r e in o , e, fin a lm e n te , o n ú c le o
d a ig r e ja . J o à o B a tis ta fo i a lg u é m e n v ia d o p a r a p r e p a r a r o c a m in h o , c o
p o v o p r e p a r a d o s c c o m p õ e d a q u e le s q u e se tê m p o s t o n o c a m in h o d o
r e to r n o a D e u s , d c c o n fo r m id a d e c o m a s a b e d o ria p o r ele fo r n e c id a . Esse
p o v o h a v e ria d c c o m p a r tilh a r das c a ra c te rís tic a s d e J o ã o B a tis ta , n o s e n tid o
d e q u e ta m b é m h a v e ria d c e x ib i r a q u e la s q u a lid a d e s e s p ir itu a is to ta lm e n te
d e s c o n h e c id a s p e lo h o m e m c o m u m , q u e são o s in c r é d u lo s e in c o n v e rs o s .
★ ★ ★
A q u i e n c o n tra m o s , ig u a lm e n te , a lg u m a in d ic a ç ã o d o t ip o d c g ra n d e z a
q u e c a ra c te riz a v a a Jo ã o B a tis ta , p o r q u a n t o e le d o m in a v a a s i m e s m o e
c u m p r iu a s u a m is s à o , e p o r isso f o i g ra n d e aos o lh o s d e D e u s .
12 LU CAS
18 Κ α ι ε ΐπ ε ν Ζ α χ α ρ ία ς π ρος το ν άγγελον, Κ α τά
ή γυνή μου π ρ ο β ε β η κ υ ΐα έν τ α ΐς ή μ έ ρ α ις α υ τή ς.
1:18: Disse então Zacarias 00 anjo: Como terei certeza disso? pois eu sou volho, e
minha mulher também está avançada em idade.
· . . . p e r g u n t o u Z a c a r ia s . . . c o m o s a b e r e i i s t o . . . » E r a u m a in d a g a ç ã o
le g itim a , c o n ta n to q u e fe ita à base d a c u rio s id a d e , o u s im p le s m e n te p a ra
o b te r in fo r m a ç ã o . E n tr e ta n to , o c o n te x to m o s tra q u e fo i u m a e x p re s s ã o d c
d ú v id a . A s s im s e n d o , Z a c a ria s im p lo r o u u m a g ra n d e b ê n ç ã o , re ce b e u a
p r o m e s s a d a m e s m a m e d ia n t e u m a v is it a ç ã o a n g e lic a l to d a e s p e c ia l,
d u r a n te to d o o te m p o m o s tro u se r h o m e m h o n ra d o e ju s t o , c h e io d e fé,
in c u lp á v e l; e, n o e n ta n to , d e ix o u -s e v e n ce r p e la d ú v id a . Q u à o ■hum ano é
isso! A g iu c o m o A b ra ã o , e m c irc u n s tâ n c ia s s e m e lh a n te s ( v e r G ê n . 1 5 :8 ),
m a s . e m c o n tra s te co m A b ra ã o , m o s tro u -s e in c r é d u lo c e x ig iu a lg u m a
e spccie de p ro v a ta n g ív e l p a ra a o u s a d a a fir m a ç ã o d o a n jo . O r o u , n ã o sem
c o n v ic ç ã o , e m b o ra co m e s p ír ito d e s a n im a d o e c o ra ç ã o d u v id o s o . N ã o
s a be m o s q u a l se ria a id a d e d e Z a c a ria s nessa é p o c a , m a s sa b e m o s q u e , dc
c o n fo r m id a d e c o m a le i de M o is é s , a o s le v ita s n à o e ra p e r m itid o s e rv ire m
d e p o is de te re m c o m p le ta d o os c in q ü e n ta a n o s d e id a d e ( v e r N ú m . 4 :3 e
7 :3 4 ); to d a v ia , essa le i n ã o sc a p lic a v a aos s a ce rd o te s, s e n d o e v id e n te , p e lo
10 κ α ι ά π ο κ ρ ιϋ ε ίς ó ά γ γ ε λ ο ς ε ίπ ε ν α ύ τ ώ , 'Κ γ ώ ε ίμ ι
ά π εσ τα λ η ν λαλήσαι προς σε καί ε ύ α γ γ ε λ ίο α ο θ α ί
1:19: Ao que lhe respondeu 0 anjo: Ευ ίου Gabriel, que ■ssisto diante de Deui, e fui
enviado para te falar e te dar estai boas novas;
· . . . E u so u G a b r ie l.. .» Essa p a la v r a s ig n ific a ·h o m e m d e D e u s ·. ( V e r
D a n . 8 :6 : 9 :2 1 ). S o m e n te d o is a n jo s re ce b e m n o m e n a s E s c ritu ra s , a s a b e r,
G a b r ie l e M ig u e l. ( V e r D a n . 1 0 :1 3 ,2 1 ; J u d . 9 ; A p o . 1 2 :7 ). S e g u n d o a
tra d iç ã o ju d a ic a . G a b r ie l c ra o g u a r d iã o d o te s o u ro s a g ra d o . M ig u e l e ra o
d e s tr u id o r , a g e n te d c D e u s c o n tra 0 m a l. G a b r ie l c ta m b é m o m e n s a g e iro
d a p a z e d a r e s t a u r a ç ã o . G a b r ie l é u m d o s s e te a r c a n jo s q u e e s tã o n a
p r e s e n ç a d e D e u s c o n t in u a m e n t e ( A p o . 1 :4 ; T o b ia s 1 2 : 1 5 ) . N e s s a
q u a lid a d e , as suas p a la v ra s m e re c e m a c e ita ç ã o sem re serva s. Z a c a ria s , n a
p o s iç à o d e s a c e r d o tc i n s t r u í d o n a l i t e r a t u r a d o V . T . . d e v e r ia t e r
c o m p r e e n d id o p e rfe ita m e n te a im p lic a ç ã o d a v is ita dessa p e rs o n a lid a d e
a n g e lic a l; s e n d o m e sm o p ro v á v e l q u e desejasse n à o te r d u v id a d o , p o r q u a n to
estava lid a n d o c o m u m ser e x a lta d o e p o d e ro s o . P o r c o n s e g u in te . Z a c a ria s
c o m p re e n d e u q u e D e u s re a lm e n te lh e e n v ia ra u m m e n s a g e iro e s p e c ia l,
p o rq u e G a b r ie l é re p re s e n ta d o c o m o u m a das p o u c a s c ria tu r a s q u e te m
a c e s s o d e s im p e d id o à p r e s e n ç a d e D e u s . £ b e m p r o v á v e l q u e o t e m o r
o r ig in a l d e Z a c a ria s , c r ia d o p e la v is à o d o a n jo , te n h a r e to r n a d o , p o rq u e
e n t ã o c o m p r e e n d e u q u e a s u a e x p e r iê n c ia n ã o e r a c o m u m , s e g u n d o
q u a lq u e r a q u ila ta ç ã o .
E m b o r a a d o u tr in a das c a te g o ria s o u file ir a s de a n jo s se ja u m a d o u t r in a
re la tiv a m e n te p o s te rio r, d e n tro d o s e s c rito s s a g ra d o s. P a u lo ta m b é m
re c e b e u in d ic a ç õ e s a re s p e ito (c o m o sc vê e m v e rs íc u lo s ta l c o m o C o l. 1 :1 6 ),
s e nd o a s s im c o n fir m a d a p e lo N . T . N e m tu d o q u e se d e se n vo lve d a tra d iç à o
é n e c e s s a ria m e n te fa lso .
20 κ α ι ιδ ο ύ έ σ ι‫ ן‬σ ιω π ώ ν κ α ι μ ή δ υ ν ά μ ε ν ο ς λ α λ ή σ α ι ά χ ρ ι ή ς η μ έ ρ α ς γ έ ν η τ α ι τ α ΰ τ α , àvÜ ’ ώ ν ο ν κ έ π ίσ τ ε υ σ α ς
τ ο ΐ ς λ ό γ ο ις μ ο υ , ο ΐ τ ιν ε ς π λ η ρ ω θ ή σ ο ν τ α ι ε ις τ ο ν κ α ιρ ό ν α υ τ ώ ν . 20 ova íwíar«u<7ar...afrr«>> u 1 .«
1 : 20 : e eis que ficarós mudo, e nào poderás falar até 0 dia em que estas coisas
oconteçam; porquanto não creste nas minhas palavras, que a seu tempo hão de
cumprir-se.
· . . . f ic a r ó s m u d o . . . · O a n jo o u to rg o u u m s in a l s o b re o p o d e r d c suas
p a la v ra s , o q u e deve te r e n s in a d o a Z a c a ria s , de m o d o d e fin id o , a c r e r n a
n a tu re z a fid e d ig n a d a m e n sa g e m , m a s q u e sc tr a n s fo r m o u em u m m ila g r e
p u n itiv o . L u c a s p a re ce te r t id o u m in te re sse e sp e c ia l e m ta is m ila g re s ,
p o r q u a n to re g is tra d ive rso s o u tr o s m ila g re s (v e r A to s 1 :1 8 ; 5 :5 ,1 0 ; 1 2 :2 3 ;
1 3 :1 1 ). N à o o b s ta n te , a in c o n v e n iê n c ia d c n ã o ser c a p a z d e f a la r — c o n ti-
n u a v a s e n d o u m a p ro v a d o p o d e r d o a n jo c u m a e v id ê n c ia s u fic ie n te d e que
a q u ilo q ue e le p ro n u n c ia ra fa ta lm e n te te r ia o seu c u m p r im e n to . P o d e m o s
b e m a d m it ir , p o r c o n s e g u in te , q u e Z a c a ria s fo i c o n s o la d o em sua a fliç ã o .
A lg u n s tc rn c h e g a d o a s u p o r q u e ele fo i a flig id o p o r u m a ta q u e a p o p lé tic o ,
m a s isso está in te ira m e n te fo ra d e c o g ita ç ã o , a in d a q u e D e u s te n h a u s a d o
m e io s in te ir a m e n te n a tu ra is p a ra a s s e g u ra r a m u d e z de Z a c a ria s . A s im p le s
s u ge stão m e n ta l, fe ita p o r u m a m e n te tã o p o d e ro s a q u a n to a de G a b r ie l,
21 K a i ή ν 6 λ α ό ς π ρ ο σ δ ο κ ώ ν τ ο ν Ζ α χ α ρ ία ν ,κ α ι
έ θ α υ μ α ζ ο ν έν τ ώ χ ρ ο ν ίζ ε ιν εν τ ώ ν α ώ α υ τό ν .
1 :2 1 :0 povo estava esperando Zacarias, · μ admirava da sua demora no santuário.
·...a d m ir a v a - s e d e q u e ta n to se d e m o ra s s e ...· A p ó s te r q u e im a d o o
in c e n s o , o s a c e r d o te o f i c ia n t e t e r i a d e s a ir d o s a n t u á r i o , a b e n ç o a r o
s a n tu á r io e a b e n ç o a r os a d o ra d o re s re u n id o s . N o caso d e Z a c a ria s , o p o v o
deve te r s u p o s to q u e o u e le tiv e r a u m a v is ã o o u q u e a lg u m a d e s g ra ç a o
a p a n h a r a n o s a n t u á r i o . A l g u n s a c h a m a t u a lm e n t e q u e e r a b e m
g e n e ra liz a d a a c re n ç a c m q u e o s a c e rd o te re p re s e n ta n te p o d e ria ser fe r id o
p o r c a u s a d e a lg u m c r i m c d o p o v o , e q u e o s c i r c u n s t a n t e s p o d e m t e r
22 έ ζ ε λ θ ώ ν δε ο ύ κ έ δ ύ ν α τ ο λ α λ ή σ α ι α ν τ ο ΐ ς , κ α ι έ π έ γ ν ω σ α ν δ τ ι ο π τ α σ ία ν έ ώ ρ α κ ε ν έν τ ώ ν α ώ ‫ ־‬κ α ι α ύ τ ο ς ήν
δ ια ν ε ύ ω ν α ύ τ ο ΐς , κ α ι δ ιέ μ ε ν ε ν κ ω φ ό ς .
1:22: Quando saiu, porém, não lhes podia fator, e perceberam que tivera uma visão
no santuário. I falava-lhes por aceaas, mas permanecia mudo.
·...e n te n d e r a m q u e tiv e ra u m a v is ã o ...» A e x p la n a ç ã o m a is p ro v á v e l e ra a
c o r r e t a : Z a c a r ia s f o r a d e t id o n o i n t e r i o r d o s a n t u á r i o p o r a lg u m a
τ ί γνώ σ ομαι το ύ το ; εγώ γάρ ε ιμ ι π ρ εσ β ύ τη ς καί
1( J-j<ú ...α ίτήϊ 03 li.1t
te x to , q u e Z a c a ria s deve te r tid o m u it o m a is d e c in q ü e n ta a n o s d e idade,
nessa a lt u r a d e su a v id a . O q u e d e v e m o s d e s ta c a r é q u e a s u a in q u ir iç ã o não
f o i m o t i v a d a p e la in o c ê n c ia o u p e la c u r io s i d a d e , e. s im , p e la d ú v id a ,
p o r q u a n to s a b ia q u e , m e d ia n te p roce sso s in te ir a m e n te n a tu r a is , n à o poderia
g e ra r u m f ilh o . N o s s o c o n s o lo c o n s is te c m o b s e rv a r q u e os p ro p ó s ito s de
D e u s n à o saem d e rro ta d o s a n te a n ossa in c r e d u lid a d e ; p o r q u e , se 0 fosse,
e n tã o q u e p o d e ria D e u s fa z e r? P a re c e q u e p o d e r ia fa z e r b e m p o u c o . A
o ra ç ã o d c Z a c a ria s fo i r e s p o n d id a , a d e s p e ito d e s u a in c r e d u lid a d e . Isso não
s i g n i f i c a q u e a i n c r e d u li d a d e n ã o s e rv e d e o b s t á c u lo , p o r q u e serve
re a lm e n te d e e m p e c ilh o ; n ã o o b s ta n te a in c r e d u lid a d e , p o r é m . D e u s realiza
os seus p r o p ó s ito s . C o m fre q ü ê n c ia o s nossos s o fr im e n to s sc in te n s ific a m
p o r q u e n ã o c re m o s , ta l c o m o o p r ó p r io Z a c a ria s fo i p u n id o nessa ocasião,
p o r n ã o h a v e r c r i d o . O s p la n o s d e D e u s te m p r o s s e g u im e n t o e são
c u m p r id o s , m a s n ã o p a r tic ip a m o s desse c u m p r im e n t o c o m re g o z ijo e. em
a lg u n s casos, p o d e m o s m e s m o p e r v e r te r o u im p e d ir a v o n ta d e d e D e u s . cm
v á ria s in s tâ n c ia s d e nossas v id a s .
Γ α β ρ ιή λ 6 π α ρ εσ τη κώ ς ε ν ώ π ιο ν το υ θ εο ύ , και
σοι τα ύ τα · 19 Γ α Α η ή λ Du 8.1&: !1.21 άτ«στάλ>)»‫ ׳‬...ταΓ·Γα He i . u
Ο c o s tu m e d e d a r n o m e aos a n jo s se d e s e n vo lve u d e p o is d o c a tiv e iro na
B a b ilô n ia . C o n tu d o , isso n à o s ig n ific a , n e c e s s a ria m e n te , q u e a p rá tic a
te n h a s id o to m a d a de e m p r é s tim o d o p a g a n is m o . E s te a n jo . G a b r ie l, ao dar
0 seu p r ó p r io n o m e . desse m o d o re p re e n d e u a Z a c a ria s p o r ca u s a de sua
in c r e d u lid a d e . N a tu r a lm e n te q u e m u ita s tra d iç õ e s e m ito s te m apa re cido
n os e s c rito s ju d a ic o s c c m o u tro s e s c rito s ( in c lu in d o a q u e le s de origem
c r is tã ) , a c e rc a d e d iv e rs o s a n jo s c u jo s n o m e s s ã o d e c la ra d o s c re vere n ciad o s,
o q u e n à o te m q u a lq u e r base nas E s c r itu r a s , n a ra z ã o e n a re v e la ç ã o . Os
e s c rito s d o s ju d e u s d ã o os n o m e s d e q u a t r o a n jo s q u e s u p o s ta m e n te rodeiam
o tr o n o d c D e u s e q u e são d o ta d o s de p o s iç ã o e p o d e re s e s p e c ia is : M ig u e l.
U r ie l, R a fa e l e G a b r ie l. « M ig u e l p õ e m à su a m à o d ir e it a ( is to é, de D eu s), e
U r ic l à s u a m à o e s q u e rd a ; G a b r ie l está c m su a p re s e n ç a ( c o n fo rm e ele diz
s o b re si m e s m o ), s o b re o r e in o de J u d á , d c M o is é s e d e A a r ã o , q u e estavam
n o o rie n te ( d o a c a m p a m e n to d e Is ra e l); e p o r q u e o seu n o m e é ch am a d o
G a b r ie l ( is to é. ·p e r a n te ele » ), a c e rc a d c J u d á está e s c rito , e m I C rô . 5:2,
'J u d á , n a v e rd a d e , fo i p o d e ro s o e n tre seus ir m ã o s ': e a c c rc a de M o is é s está
e s c rito , em L c v . 1 :1 , "c h a m o u o S e n h o r a M o is é s ': e n q u a n to q u e está e scrito
c m Is a . 9 :6 . 'e o seu n o m e se rá : M a r a v ilh o s o , C o n s e lh e iro . D e u s fo r te , eis!
G a b r ie l'· ( B e m id b a r B a v v a , sec. 2 . fo i. 1 7 9 .1 ).
« ...b o a s n o v a s . ..· N à o a pe n a s p e s s o a lm e n te a Z a c a ria s , q u e h a v e ria dc
re c e b ê -la s a d e s p e ito de suas d ú v id a s ; m a s ta m b é m a to d o s , p o r q u a n to as
b o a s n o v a s d c s a lv a ç ã o fo r a m e n v ia d a s a to d o s os h o m e n s , d e m a n e ir a bem
e s p e c ia l c d e fin id a . T e m o s a q u i a m e s m a p a la v r a ra iz d e o n d e v e m nosso
v o c á b u lo e v a n g e lh o . Q u a n to a u m a n o ta s o b re esse te r m o e s u a s ig n ific a ç ã o
e e m p re g o , n o N . T . , v e r as n o ta s c m R o m . 1 :1 6 .
* * ★
te r ia s id o s u fic ie n te p a ra a s s e g u ra r essa c o n d iç ã o , a té q u e o a c o n te c im e n to
d o n a s c im e n to chegasse a re a liz .a r-s e , o q u e , d c a c o rd o c o m a p ró p ria
p a la v ra d o a n jo , lib e r ta r ia Z a c a ria s d a su g e s tã o . B n jc c ( i n lo c . ) diz.: « ...u m a
leve p e n a lid a d e : n à o a r b it r á r ia , e n tr e ta n to , m a s a n te s , q u a se q u e o efe ito
n a tu r a l d e seu e s ta d o m e n ta l, u m a espécie d c e s tu p e fa ç à o p ro lo n g a d a ,
r e s u lta n te d e u m a p ro m e s s a p o r d e m a is g ra n d e p a r a s e r c r id a , e m b o ra
a p o n ta s s e a u m a b ê n ç à o a p a ix o n a d a m e n te a lm e ja d a » .
« ...« ‫ ב‬q u a is a seu te m p o se c u m p r i r ã o . . . · A p re p o s iç ã o a q u i u s a d a , no
t e x t o g r e g o o r i g i n a l , i m p l i c a c m e x a t id ã o , a o t é r m i n o d c u m te m p o
d e t e r m i n a d o . ( k a ir o n é v o c á b u lo g e r a lm e n t e m a is e s p e c if ic o d o q u e
·c h ro n o s » ).
C o m o a p lic a ç ã o , d iz A d a m C la r k c ( in lo c .)'. « M u ito s , c e d e n d o lu g a r à
lin g u a g e m d a in c r e d u lid a d e , tê m p e r d id o a lin g u a g e m d o lo u v o r e d a ação
d c !?raças d u r a n te m eses, se n ã o m e s m o d u r a n te anos!»
2 1 ττροαδοκω ν] ■προσ&*χομ(νος D
s u s p e ita d o d is s o nesse c a so. A g r a m á tic a d o te x to ·g re g o e n v o lv e u m ve rbo
f i n it o c u m p a r t ic í p io , o q u e in d ic a — u m a e s p e ra — p ro lo n g a d a : m o tiv o pelo
q u a l a lg u m a s tra d u ç õ e s d iz e m ·e s ta v a m e s p e ra n d o ·, a f im d c e x p re s s a r a
id é ia . O T a l m u d e d iz -n o s q u e c o s tu m e ir a m e n tc o s a c e rd o te sc m a n tin h a no
s a n tu á r io a p e n a s p o r breve p e río d o . Esse in c id e n te , e m su a in te ire z a ,
ilu s tr a q u e o ju d a ís m o c ra . a té c e r to p o n to , u m a r e lig iã o c a ra c te riz a d a pelo
te m o r , s e m p re p r e p a r a d a p a r a e s p e ra r o ju lg a m e n to d a p a r te d c u m D eus
ir a c u n d o . P assagens n a e p ís to la aos H e b re u s in d ic a m a m e s m a c o is a .
2 2 & r /« v c v ] S tr/tftrív ‫ ׳‬D 1 1 8 1 2 4 5 7 9 α *
m a n ife s ta ç ã o c e le s tia l. A c e rc a d e D a n ie l le m o s q u e e le ta m b é m p c rm a n c c c u
m u d o d e p o is d e u m a e x p e riê n c ia s o b r e n a tu r a l s im ila r , a té q u e o v is ita n te
c e le s tia l to c o u e m seus lá b io s e lib e r to u a su a fa la ( v e r D a n . 1 0 :1 5 ,1 6 ). O vs.
6 2 i n d i c a q u e Z a c a r ia s t a m b é m f i c o u s u r d o , e n ã o m e r a m e n t e m u d o .
 LUCAS
A lguns in té rp re te s vêem n is s o u m a s ig n ific a ç ã o s im b ó lic a : * O u a n d o a voz
do p re g a d o r ( Is . 4 0 ) é a n u n c ia d a , o s a c e rd ó c io d o V . T . fa z s ilê n c io . A
bênçào le v ític a é s ile n c ia d a q u a n d o a S e m en te ve m . em q u e m ‘ to d a s as
fam ílias d a te rra sã o a b e n ç o a d a s ’ ■■ ( C h e m n itz , c ita d o n o c o m e n tá r io dc
Lange). N a tu ra lm e n te q ue a re fe rê n c ia é a C ris to , o q u a l, p o r in te r m é d io dc
13
s u a m e n s a g e m , c o m o q u e s ile n c io u a m e n s a g e m m a is a n tig a e in f e r io r d o
ju d a ís m o . O u a n d o C r is t o fa la , lu d o o m a is fa z s ilê n c io . Ê p ro v á v e l q iíe nào
s o m e n t e o s g e s to s d e Z a c a r ia s , m a s ta m b é m a s u a m a n e ir a e m g e r a l,
te n h a m in d ic a d o q u e e le e sta va sob a in flu ê n c ia d e a lg u m a e n tid a d e d iv in a .

23 κ α ι e y e u e ro ώ ς έπ λήσ θησ α ν a l ή μ έρ α ι τή ς λ ε ιτ ο υ ρ γ ία ς α ύ το ΰ ά ττή λθ εν ε ις το ν ο ίκ ο ν α ύ το ΰ .

1:23: E, tenra nodos 01 dias do seu ministério, volto« paro casa.
·...te rm in a d o s o s d ia s d e seu m in is t é r io . . . · O p e río d o d e s e rv iç o de d e s q u a lific a d o , p ro v a v e lm e n te p o r q u e o s seus d eve re s e x ig ia m o e m p re g o
Zacarias te r m in a ria n o s á b a d o s e g u in te . O s sa ce rd o te s tin h a m o d ir e ito de d a v o z , ta l c o m o o c â n tic o d o s s a lm o s Iltú r g ic o s . Z a c a ria s p o d e ria te r
h a b ita r c m q u a l q u e r l u g a r d a J u d é ia . q u a n d o n ã o e s tiv e s s e m n o c o n tin u a d o a o p e ra r em v á ria s a tiv id a d e s , ta l c o m o lim p a r o a lt a r , a p a r a r os
c u m p r im e n t o d e se u s d e v e r e s . O lo c a l d a r e s id ê n c ia d e Z a c a r ia s é p a v io s d a s lâ m p a d a s , e tc . A d a m C la r k e ( m lo c . ) vê u m a liç ã o e s p ir itu a l, ao
vagam ente d e s c rito e m L u c . 1 :3 9 c o m o a lg u m a c id a d e ju d ia n a · . ..r e g iã o o b s e rv a r q ue Z a c a ria s , e m b o ra g ra n d e m e n te to lh id o , c o n tin u o u c m seu
m o n ta n h o s a ...· A p a la v ra * m in is té r io * tra n s m ite a id é ia d e s e rv iç o lit ú r g ic o .
s e r v iç o s a c e r d o t a l a té o f i m . Is s o d e v e s e r v i s t o c o m o — e x e m p lo
Os dias ia m d c u m s á b a d o a o u t r o (v e r I I R eis 1 1 :5 ). ( Q u a n to a o u tra s p e r fe ito — aos m in is tr o s d o e v a n g e lh o , os q u a is d eve m te r o c u id a d o cm
referências c m q u e essa p a la v ra in d ic a o m in is té r io , v e r H e b . 8 :6 ; 9 :2 1 ; I I t e r m i n a r o t r a b a lh o q u e lh e s f o r d a d o p a r a c u m p r i r , a in d a q u e a
Cor. 9 :1 2 ; F il. 2 :1 7 ,3 0 ). c o n tin u a ç ã o d e s u a o b r a te n h a d c ser re a liz a d a s o b g ra n d e s d ific u ld a d e s .
John G ill o b se rva ( 1,1 lo c . ) q u e a m u d e z e a s u rd e z n ã o e x c lu ía m u m C la r k e d e p lo ra e s p e c ia lm e n te a q u e le s m in is tr o s q u e d e s e rta m o s seus posto s
sacerdote de suas in c u m b ê n c ia s , e m b o ra o !e v ita q ue perdesse a vo z f ic a r ia p o r a m o r a o lu c r o im u n d o .
1 :2 4 .2 5
21 Μ ετά 6ε τα ύ τα ς τά ς η μ έρ α ς σ υνέλα βεν Ε λ ισ ά β ε τ ή γυ νή α ύ το ΰ - κ α ι π ε ρ ιέ κ ρ υ β ε ν έα ν τη ν μ ή να ς π έντε,

λέγο υσ α
1:24: Depois desses dias Isabel, sua mulher, concebeu, e por cinco meses se ocultou, dizendo:

2Γ» ό τ ι Ο ύ τω ς μ ο ι π ε π ο ίη κ ε ν κ ύ ρ ιο ς έν ή μ έ ρ α ις α ΐς ε π ε ί& ε ν α φ ε λ ε ΐν ο ν ε ιδ ο ς μ ο υ 61‫׳‬ α ν θ ρ ω π ο ις .

1:25: Assim me fez o Senhor nos dios em que otentou para mim, a fim de com 0 meu opróbrio diante dos homens. 25 SetiHó* μον Π η 30.23

·...Is a b e l...o c u lto u - s e p o r c in c o m e se s...» N a d a sa b e m o s a ce rca de 3 0 :1 ). C e rta m e n te te m o s a q u i m a is d o q u e o s im p le s in s t in t o m a te r n a l a

c o s tu m e s q u e e x ig ia m a u m a f u t u r a m ã e o t e r d e e s c o n d e r - s e d e se u s m a n ife s ta r-s e . T a m b é m le m o s a c c rc a d a a m a r g u r a d e a lm a d c H a n a ( v e r I
s e m e lh a n te s . A lg u n s s u p õ e m q u e I s a b e l, s e n d o u m a s e n h o r a id o s a , S a m . 1 :6 -1 0 ). A id é ia (s e g u n d o R o b c rts o n d iz . in lo c .) q u e esse desejo sc
ocultou-se v o lu n ta ria m e n te , p o s to q ue a su a c o n d iç ã o d e g ra v id e z n ã o e ra d e v ia a o fa to d e q u e o h o m e m m u it o a n c la v a p o r u m h e r d e ir o , e p o r causa
com um em s e n h o ra s id o sa s; p o ré m , isso e m e ra c o n je c tu ra , sem q u a lq u e r d a e s p e ra n ç a d o M e s s ia s , b e m c o m o p o r ca u s a d o a n c lo de u m f ilh o p o r
indicação n o te x to sa g ra d o . A e s te rilid a d e e ra o r d in a r ia m e n te re p u ta d a p a rte d a m ã e e m p e rs p e c tiv a , é a p e n a s u m a e x p lic a ç ã o p a r c ia l d o fo rte
com o um o p r ó b r io e n tre os p o vo s s e m ita s ( v e r G ê n . 3 0 :2 3 ). e as m u lh e re s d e s e jo ilu s tr a d o a q u i p o r filh o s , p o r c a u s a d o o p r ó b r io lig a d o à e s te rilid a d e .
m u ito s o fria m p o r essa causa. A s s im s e n d o , a q u i Is a b e l re n d e g ra ç a s a o O vs. 3 6 . o n d e se lê . « ...a q u e la q u e d iz ia m s e r e s té ril« , m o s tra q u e Is a b e l já
Senhor p o r te r re m o v id o seu s u p o s to o p r ó b r io o u d esg ra ça . N ã o te r filh o s s o fre rá o p r ó b r io p o r esse m o tiv o .
cra re p u ta d o m a is d o q ue u m a m e ra d e sg ra ça , p o r q u a n to m u ito s p e n sa v a m Q u a n to à lin g u a g e m a q u i e m p re g a d a . H o b a r t ( M e d ic a i L a n g u a g e o f
que essa c o n d iç ã o in d ic a v a q u e a m u lh e r e sta va o c u lta n d o a lg u m p e c a d o l. u k e ) o b s e rv a q ue L u c a s e m p re g a q u a se ta n to s te rm o s d ife re n te s p a ra
secreto. Ê p o r essa ra z ã o q u e e n c o n tra m o s o g r it o a g o n iz a n te de R a q u e l, g ra v id e z c e s te rilid a d e q u a n to H ip ó c r a te s ( c o m p a r a r L u c . 1 :3 1 ; 2 :5 ; 1:7 e
por causa desse tip o d c m e n ta lid a d e : -D á - m e filh o s , se n ã o m o rre re i» ( G ê n . 20 : 8 ) .
· A PRO M ESSA A M A RIA sobre o nascimento de Jesus— 1 :26-38. (Quanto a um a discussão sobre o nascim ento
b . 1 :2 6
virginal, ver o vs. 27 deste capitulo).
GABRIEL é novam ente o mensageiro. (Ver n otas sobre esse anjo no vs. 1 9 ) . N azaré é identificada como cidade da Galiléia
para informação dos leitores gentios, não familiarizados com a geografia da Palestina. Ali morou Je su s por cerca de trin ta anos, e
seu pai adotivo, José e subseqüentem ente ele mesmo (talvez após a m orte de José), foram carpinteiros ali. Não é impossível que
Jose, e então Jesu s, tivessem sido os únicos carpinteiros da aldeia, por ser de pequenas dim ensões. N azaré não é mencionada no
V.T., nos livros apócrifos e nos escritos do historiador Josefo, em bora este tivesse preparado um a lista das cidades e aldeias da·
Galiléia. A Baixa Galiléia, onde estava localizada Nazaré, perm aneceu fora da corrente principal da vida israelita até aos tem pos
do N .T. Apesar de que N azaré estav a localizada perto de diversas vias comerciais m ais im portantes, contudo, a sua posição como
cidade de fronteira, na fronteirasul do território de Zebulom, dando frente para a planície de Esdrelom , conferia-lhe certa solidão.
Entre os habitantes daquela região tam bém havia um a espécie de atitu d e de independência, o que provocou o tratam en to
zombeteiro com que os jud eu s estrito s tra ta v a m N azaré (ver Jo ã o 1:46).
2(5 Έ ν 8 ε τώ μηνί τώ έκ τω ά π εσ τά λη ο ά γγελο ς Γ α β ρ ιή λ à77ò το υ θ εού ε ις τ τ ό λ ιν τή ς Γ α λ ιλ α ία ς ‫ןך‬
‫״‬ \Τ Υ Ν λ
ονομα Ναζαρεν 26 η ο»‫׳‬. Λ α ξ .] om D pc
1:26: Ora, no sexto mês, foi ο anjo Gabriel enviado por Deus a uma cidade do
Goliéia, chamado Naxaré, a p e n a s a n a r r a tiv a d o e v a n g e lh o de M a te u s .
V árias d eriva çõ e s d a p a la v ra te m s id o a p re s e n ta d a s : D o te rm o a ra m a ic o G A L I L É I A ‫ ־‬A d e m a rc a ç ã o e x a ta d a r e g iã o d a G a lilé ia . nos te m p o s d o
nasrat, que s ig n ific a ·t o r r e d e v ig ia ·; d o v o c á b u lo h e b ra ic o ·n e s e r» , c u jo V . T . . é ta re fa d if í c il. E n tr e ta n to , suas d im e n s õ e s c o m o p r o v ín c ia , sob o
sentido é ·ra iz .*, q u e é ju s ta m e n te o s e n tid o a d v o g a d o p o r E u s é b io c m seu ju g o ro m a n o , s ã o c o n h e c id a s . F o r m a v a u m te r r it ó r io r e ta n g u la r d c c e rc a dc
·O nom a stico n« , c p o r J c rô n im o c m su a E p is t . x lv i. A d M a r c e lla m . O c lim a sessenta e c in c o q u ilô m e tr o s de n o r te a s u l. e d e q u a r e n ta q u ilô m e tr o s d c
ameno d a q u e la re g iã o p e r m itia q u e flo resce sse c o m o p r o d u to r a d c flo re s c leste a oeste. A leste, tin h a p o r d e m a rc a ç ã o fr o n te ir iç a o r io J o rd ã o c o m a r
fru ta s silvestres. O s tú m u lo s escavados n a ro c h a , q u e a té h o je p o d e m ser d a G a lilé ia , e fic a v a a p o u c a d is tâ n c ia d o M e d ite r r â n e o , p o r ca u sa da
vistos n a área, p a re ce m in d ic a r q u e a o r ig in a l a ld e ia d c N a z a ré c ra m a is e x te n s ã o d a S ir o - F e n ic ia n a d ir e ç ã o s u l. O r ig in a lm e n te c o m p u n h a -s e de
elevada, p o s ta d a nas c o lin a s o c id e n ta is , d o q u e a a ld e ia a tu a l q u e te m o te r r itó r io s d e te rm in a d o s p a ra as d o z e tr ib o s . A in flu e n c ia g c n tilic a era
mesmo n om e . A p a la v ra « G a lilé ia · se d e riv a d o v o c á b u lo q u e s ig n ific a fo r te , p o r q u a n to a re g iã o esta va c e rc a d a d c p o p u la ç õ e s g c n tilic a s p o r três
c irc u lo , p e lo q ue ta m b é m a G a lilé ia e ra a te rr a d a re g iã o c ir c u n v iz in h a , is to la d o s . D essa m a n e ira , a G a lilé ia p asso u a c o n ta r c o m u m a p o p u la ç ã o m is ta
é. a te rra q ue ro de a va Is ra e l p ro p r ia m e n te d it a . p o r q u a n to a G a lilé ia era e d iv e rs ific a d a , o q u e e ra ca u sa d o d e s p re z o c o m q u e a tra ta v a m os ju d e u s
povoada p o r u m m is to ra c ia l, a ·G a lilé ia d o s g e n tio s · ( v e r M a t . 4 :1 5 ). P o r m a is *p u ro s » d o s u l d a P a le s tin a . ( V e r Jo à o 7 :5 2 ). A m a io r ia d o s lu g a re s que
essa razão era d esp re za da p e lo s ju d e u s . ( Q u a n to a o u tra s n o ta s , ve r M a t. Jesus co n h e c e u j á d e s a p a re c e u , c isso sem d e ix a r q u a lq u e r v e s tíg io . A s
2:23 e 4 :1 5 ). N a za ré , e v id e n te m e n te , c ra a te rra d o n a s c im e n to de José e flo re s ta s d a G a lilé ia . d o s te m p o s n e o te s ta m e n tá rio s , fo r a m s u b s titu íd a s
M a ria , e n ào a penas a d o ta d a , c o m o se p o d e ria fa c ilm c n tc s u p o r, le n d o p e lo *m a q u is » , u m a r b u s to c a r a c te rís tic o d a s c o sta s d o m a r M e d ite rrâ n e o .

27 π ρ ο ς π α ρθ ένο ν έμ ν η σ τευ μ έν η ν άνδρι ώ ονομα 'Ι ω σ ή φ έξ ο ίκ ο υ Δ α υ ίδ , κ α ι τ ο ο νομα τή ς π α ρ θ ένο υ

Μ α ρ ιά μ . 2 7 L k 2.5. Μ Ι 1.16. ΙΗ

1:27: ■ «ma virgem desposoda com ura varão cvjo nome era José, da casa de Davi; e
0 nome da virgem ero Maria.
' «...a um a v irg e m d e s p o s a d a ...» O fa to de q u e a d o u t r in a d o n a s c im e n to
v irg in a l d c Jesus e v id e n te m e n te n à o fa z ia p a r te d o p r im it iv o k e ry g m a
(pregação) d c certos setores d a ig re ja p r im it iv a , e s p e c ia lm e n te a qu e les
representados nas e p ís to la s de P a u lo , nas e p ís to la s u n iv e rs a is , n o liv r o dc
A tos c nos o u tro s e va n g e lh o s, c o m e xce çã o d o s d e M a te u s c d e L u c a s , te m
provocado sérias re flexõ e s d a p a r te de m u ito s e ru d ito s . E n tr e ta n to , é u m
c i t o s u p o r q ue ta is passagens, c o m o as de L u c . 2 :2 7 ,3 3 ,4 1 ,4 3 ,4 8 , se p o r u m
lad o a pre se n ta m José c o m o p a i d e Jesus, re a lm e n te e s tã o e m c o n tra d iç ã o
c o m ο o u s a d o p r o n u n c ia m e n to d o n a s c im e n to v ir g in a l d c Jesus, q u e a
c o n t in u a ç ã o d a n a r r a t i v a d á c la r a m e n t e a e n t e n d e r . E s s e e n s in o f ic a
im p líc ito n o c o m e n tá r io e d ito r ia l s o b re L u c . 3 :2 3 ( « ...c o m o sc c u id a v a ... ·) .
U m a n tig o m s la tin o , b . o m ite o vs. .34; e a lg u n s tê m p e n s a d o q u e isso é q ue
re p re s e n ta fie lm e n te o e v a n g e lh o o r ig in a l de L u c a s ; m a s . m e s m o a s s im , o
te x to em g e ra l a p ó ia b e m o e n s in o d o n a s c im e n to v ir g in a l. A lg u n s ta m b é m
s u s te n ta m , sem q u a lq u e r e v id ê n c ia te x tu a l, q u e o vs. 2 3 d o c a p . 3 ta m b é m
fo i u m a in te r p o la ç ã o m u it o a n tig a . M a s n o to c a n te a isso s o m o s fo rç a d o s a
d iz e r q u e f a l t a m e v id ê n c ia s t e x t u a i s e m a p o io a e s s a a s s e v e r a ç ã o , d a
m a n e ira m a is a b s o lu ta , c s o m e n te u m p r e c o n c e ito a r r a ig a d o p o d e te n ta r
a r r a n c a r d o ev a n g e lh o d c L u c a s a n a r r a tiv a d o n a s c im e n to v ir g in a l de Jesus.
‫ו‬4
A h is t ó r ia d o n a s c im e n to v ir g in a l c e rta m e n te já c ir c u la v a a n te s d a e s c rita
d o s e v a n g e lh o s d e M a t e u s c d c L u c a s , e e sse s e v a n g e lh o s m e r a m e n te
tir a r a m p r o v e ito d e u m a tr a d iç ã o v e rd a d e ira , in c lu in d o - a e n tre os seus
re la to s .
A s ig n ific a ç ã o m a is p r o fu n d a dessa d o u t r in a é de n a tu r e z a te o ló g ic a .
D e u s e n t r o u n a v id a h u m a n a p o r i n t e r m é d i o d e u m a v ir g e m p u r a , c o
d e s c e n d e n te d e la é o C r is to . L u c a s e screveu c m c o n tra s te c o m o p a n o d c
fu n d o d o s m e s tre s c is m á tic o s e h e ré tic o s d o tre c h o d e A to s 2 0 :2 8 -3 0 . O s
d o o e tis ta s e n s in a v a m c o n tr a ria m e n te à a u te n tic a h u m a n id a d e d c C r is to , c
d esde os te m p o s c m q u e fo r a m e s c rito s os e v a n g e lh o s d e M a te u s c L u c a s ,
c o n tin u a n d o a té aos d ia s de In á c io e os a u to re s d o C re d o d o s A p ó s to lo s , a
d o u t r in a d o — n a s c im e n to v ir g in a l— de Jesus v in h a s e n d o u s a d a c o m o
re s po sta aos hereges. E essa re sp o sta é q u e Jesus fo i v e r d a d e ir o h o m e m ,
p o s s u id o r d e h u m a n id a d e a u tê n tic a e p e r fe ita . E m b o r a te n d o n a s c id o dc
u m a v ir g e m , c o n v in h a q u e J e s u s « . . . e m to d a s a s c o u s a s , se to r n a s s e
s e m e lh a n te aos irm ã o s , p a ra s e r m is e ric o rd io s o e f ie l s u m o s a c e rd o te nas
cousa s re fe re n te s a D e u s , c p a ra fa z e r p r o p ic ia ç ã o p e lo s p e ca d o s d o povo»
H e b rc u s 2 :1 7 ). Q u a n to aos p o n to s de v is ta d iv e rs o s a c e rc a dessa d o u t r in a ,
v e r a d is c u ssã o a b a ix o .
A p a la v ra g re g a p a r th e n o s . tr a d u z id a p o r « v irg e m * n este v e rs íc u lo , p e la
m a io r ia das tra d u ç õ e s , s ig n ific a re a lm e n te « virg e m » , ta n to n o g re g o c lá s s ic o
c o m o n o g re g o h e le n ís tic o . O u tr o s s a lie n ta m c o m ra z ã o , e n tr e ta n to , q ue
p o d e s ig n ific a r m e ra m e n te u m a d o n z e la o u m u lh e r jo v e m . A s s im é q u e as
tr a d u ç õ e s W M , G D e P H d iz e m « m a id e n » , « g ir l» . N à o o b s t a n t e , o s
c o n te x to s de M a t. 1 :1 8 -2 5 e d c L u c a s 1 :2 7 -2 :7 , e n s in a m in q u e s tio n a -
v c lm c n te a d o u t r in a d o n a s c im e n to v ir g in a l. P o r c o n s e g u in te , q u a se to d o s
os e s tu d io s o s , lib e ra is o u c o n s e rv a d o re s , c o n c o rd a m e m q u e ο N . T . , nessas
passagens, e n s in a essa d o u t r in a , e m b o ra n e m p o r isso to d o s o s e r u d ito s
c rc ia m q u e essa te n h a s id o a v e rd a d e . P o s to q u e se a d m ite q u e os c o n te x to s
n os e v a n g e lh o s de M a te u s c L u c a s e n s in a m o n a s c im e n to v ir g in a l, to d a s as
tra d u ç õ e s te ria m s id o m a is e x a ta s se tive ssem tr a d u z id o ·v irg e m » , a o invé s
d c -donzela*■ nesses tre c h o s , sem im p o r t a r o q u e a p a la v ra p ossa s ig n ific a r
em o u tro s c o n te x to s .
O s a rg u m e n to s re fe re n te s a essa d o u t r in a sã o m u ito s e v a rie g a d o s . e
p re e n c h e m m u ita s p á g in a s d c o b ra s te o ló g ic a s c o u tra s , q u e tr a ta m d o N .T .
★ ★ *
L ib e r a is :
1. E m s e n t id o a lg u m J e s u s f o i u m a p e s s o a d iv i n a . A d o u t r i n a d o
n a s c im e n to v ir g in a l fo i u m a d a s d iv e rs a s d o u tr in a s c ria d a s p e la ig re ja a f im
d c e x p lic a r a v id a d c u m h o m e m e x tr a o r d in á r io . Jesus d c N a z a ré .
2 . T a is e x p lic a ç õ e s s o b re g ra n d e s p e rs o n a g e n s n à o se lim ita v a m a o
c ír c u lo d a ig re ja c r is tã . O u trn s p e rs o n a g e n s h is tó ric o s te m s id o a c e ito s c o m o
d c s c c n d c n tc s dos deuses, v ir g in a lm e n te n a s c id o s , e tc . T a is e x p lic a ç õ e s n ã o
são c ie n tífic a s , m a s são fa b ric a d a s p a ra fin a lid a d e s te o ló g ic a s .
3. A n a r ra tiv a d o n a s c im e n to v ir g in a l e ra u m a le n d a d a ig re ja , c r ia d a
p a ra d iv in iz a r o u , p e lo m e n o s , p a r a e le v a r a p essoa d c Jesus a c im a dos
h o m e n s c o m u n s , e m p a r te p o r c a u s a d e su a v id a e x tr a o rd in á r ia , e e m p a rte
p a ra c r ia r u m a s ó lid a fig u r a , e m t o m o d a q u a l a fé c r is tã , c m e x p a n s ã o ,
pudesse te r o seu c e n tro .
4 . Esses fa to s sào ilu s tra d o s p e lo fa to d c q ue s o m e n te M a te u s e L u c a s
fa z e m q u a lq u e r m e n ç ã o dessa d o u t r in a . N à o é m e n c io n a d a p o r q u a lq u e r
d o s d e m a is a u to re s d o N . T . , in c lu in d o os a u to re s d o s o u tro s e va n g e lh o s e o
a p ó s to lo P a u lo , e m q u a lq u e r d a s suas e p ís to la s . P re c is a m o s in f e r ir de tu d o
is s o q u e a d o u t r i n a n ã o e r a u n iv e r s a lm e n t e i m p o r t a n t e p a r a a ig r e j a
p r im itiv a , e ta lv e z n e m m e s m o fosse u n iv e rs a lm e n te c o n h e c id a p e la ig r e ja ,
q u a n to m e n o s a c e ita e p ro c la m a d a u n iv e rs a lm e n te .
28 και €1 σ*λθών ττρος α υ τή ν €Ϊ 7τ€ν, X a ip e , Κ€χαριτο>μ€νη, ο κύριος \1 €τά σοΰ . 2
1 2b l i ; σοι·. ‫ א‬l i I. \ \ '1‫ ׳‬ΟΙ#»»·■*/' 5 tli 700 1241 »·'‫ "׳־‬s y r‘ - ' <1>‫»׳■ " י * ק‬r m g«> 2148 2171 H y t /.Tf(·· 11-.··‫״‬. · - ·!.■‫■נ‬I.«·‫ ·־‬.. Π VR ayi«·■» «>‫ י*י י״יק‬g o lh c th
IV li-r-A liw iiiiilri.i IV T itu i» <!<· lYouiisMiim luis ]’iw h a l C hro iiicle .lulm -
I) 1tnu1x11‫׳‬u< ,C oov. <<,‫׳‬Xc‫־׳‬f *?juii-tt oi· iy y iva iÇ ív. 1.11« 1.42! Λ C 1J K X Δ H 11
1ΧΛ >‫ ״‬Í.S £3 J>V2 1(111:1 toiu 1117» l Ι«.·ή 121« 12*1) 1242 12ft:l 1 0 4 4 1ÜÔ5 1540 1U46
Em bora m uitos testem unhos regularm ente bons (incluindo A C I ) Θ a maioria dos m inúsculos seguidos pelo Tcxtus
Receptus), após oov trazem as palavras — €ν\ 0 Ύημένη σν èv Ύυναιξίν, e provável que copistas inseriam -nas aqui com base
no vs. 42, o nde são firm em ente confirm adas. Se a cláusula fizesse parte do original, não haveria razão adequada para terem sido
omitida«; dc tão diversificado c antigo testem unho (incluindo— ) ‫ א‬B 1, W Ψ f 505 700 1241 8y r pal copea‫־‬bo arm geo 0 1 ).
1:28: E, entrando 0 anjo onde ela estava, disse: Salve, agraciado; 0 Senhor é
contigo.
« . . . o a n j o d is s e . . . o S e n h o r é c o n t i g o . . . » M a r ia , m à e d e J e s u s ,
n a t u r a l m e n t e te m d e o c u p a r u m i m p o r t a n t e l u g a r n a t r a d iç ã o d o s
e v a n g e lh o s ; e o m e ro fa to de q u e e la c r a m ã e d e Jesus n o s a u to r iz a a a f ir m a r
a lg o a c e rc a d e seu c a rá te r e s p ir itu a l. Is s o s u b e n te n d e u m a p o s iç ã o e s p e c ia l.
o q u e ta m b é m tra n s p a re c e e m to d a esta p assa g e m . E n tr e ta n to , é u m a
in s e n s a te z d e p o s it a r fé e m t r a d iç õ e s s u b s e q ü e n t e s , as q u a is a tê m
g lo r ific a d o , e a té m e s m o e n d e u s a d o . D iv e rs a s le n d a s a p ó c rifa s , c o n tid a s c m
e v a n g e lh o s a p ó c rifo s , e s c rito s a p ó s o s é c u lo I I d c nossa e ra (v e r o a r tig o d a
i n t r o d u ç ã o a o c o m e n t á r i o i n t i t u l a d o · O s L iv r o s A p ó c r i f o s e o u t r a
L it c r a m r a C r is tã P r im itiv a » , o n d e h á a lg u m a s d e s c riç õ e s ), e stã o re p le ta s d c
d e scriçõ e s re s p la n d e c e n te s s o b re a pessoa d c M a r ia . A l i s o m o s in fo r m a d o s
q u e o n o m e d e s u a p r o g e n it o r a c r a A n a , e q u e M a r i a u lt r a p a s s a v a as
d o n z e la s de su a p r ó p r ia id a d e e m s a b e d o ria e e m g ra ç a . T a m b é m a li le m o s
q u e m u ito s h o m e n s p r o c u r a r a m o b te r-lh e a m à o , e q u e , m e d ia n te o m ila g r e
c s p c c ia l d a flo re s c ê n c ia d e v a ra s ( u m r e fle x o d a e x p e riê n c ia d e A a rã o , n o
V . T . ) , fic o u c la r o q u e e la d e v e ria c o n t r a ir m a tr im ô n io c o m José. H á o u tra s
d e s c riç õ e s , a in d a m a is c o lo r id a s , a ce rca d c sua s a b e d o ria , e a té m e s m o d c
LUCAS
C o n s e rv a d o re s :
1. O N . T . te m d e s e r o u n ã o u m a re v e la ç ã o d iv in a , a re g ra d a fé. Se é.
e n tà o as d u a s n a r r a tiv a s q u e e n s in a m c la r a m e n te o n a s c im e n to virginal
d e v e m s e r a c e ita s c o m o p a r te dessa re v e la ç ã o .
2. N e g a r essa d o u t r in a , c la r a m e n te e n s in a d a em d o is tre c h o s b íb lic o s , pur
p re fe rê n c ia a r b it r á r ia , p e r m ite a o in d iv íd u o n e g a r q u a lq u e r d o u trin a do
N . T . . s e g u n d o os seus p r ó p r io s c a p ric h o s ; p e lo q u e , to d a a a u to rid a d e na
re v e la ç ã o se p e rd e . o u . p e lo m e n o s , é s itu a d a n u m a base e xtrem am ente
in s e g u ra c in d e fe n s á v e l.
3 . N a n a tu re z a e x is te m e x e m p lo s d e p a rto n o g ê n e s is . is to é. «nascimentos
v irg in a is » , nas o rd e n s m a is in fe r io r e s d a v id a b io ló g ic a . (C o n tu d o , nem
to d o s os e s tu d io s o s c o n s e rv a d o re s e m p r e g a r ia m este te r c e ir o a rg u m e n to ).
4 . A c re n ç a te ís ta r e q u e r a c re n ç a p o s s ív e l n o t r a t o m ir a c u lo s o de Deus
c o m os h o m e n s , e essa d o u t r in a é a p e n a s u m a d e n tr e as m u ita s q u e exigem
a fé n a in te rv e n ç ã o d e D e u s n a h is t ó r ia d o s h o m e n s . D e fa to , 0 próprio
c r is tia n is m o é o p r in c ip a l e x e m p lo dessa in te rv e n ç ã o e c o n tr o le d ivin o s.
5 . P o r q u a l m o tiv o a p e n a s d o is a u to re s m e n c io n a m a d o u t r in a , podemos
f r is a r o s e g u in te :
a. A u n id a d e das E s c r itu r a s , c o m o re v e la ç ã o d c D e u s , n ã o e x ig e que seja
a lu d id a p o r m a is d c d u a s vezes, o u m e s m o u m a vez só . p a r a que seja
v á lid a .
b . É n o tá v e l q u e os d o is ú n ic o s liv r o s d o N . T . q u e e n s in a m q u a lq u e r coisa
a c e rc a d a s c ir c u n s tâ n c ia s d o n a s c im e n to d e Jesus, o u n a r r a m a história
e m q u a lq u e r s e n tid o , s ã o o í m e s m o s d o is liv r o s q u e nos fa la m sobre 0
o seu n a s c im e n to v ir g in a l. N e m M a r c o s c n e m Jo à o r e g is tr a r a m a história
d o n a s c im e n to d e Jesus, p e lo q u e ta m b é m n à o se p o d e e s p e ra r q u e falem
s o b re o n a s c im e n to ·v ir g in a l» .
c . A p e s a r d o a p ó s to lo P a u lo n ã o m e n c io n a r d ir e ta m e n te o nascim ento
v i r g i n a l d e J e s u s , c o n t u d o e le d c s c r e v e C r i s t o c o m o p e s s o a d iv in a e
p r e e x is t e n t e . ( E m c o n e x ã o c o m is s o e le t a m b é m e n s in a a d o u t r in a d*
e n c a rn a ç ã o . V e r I I C o r . 8 :9 : F i l . 2 :5 -1 1 ; v e r ta m b é m C o l. 1 :1 5 -1 9 e 2:9).
P a u lo c o n h e c e u a L u c a s p e s s o a lm e n te , e c e r t a m e n t e d e v e ter-se
fa m ilia r iz a d o c o m o seu e v a n g e lh o o u suas fo n te s e p o s s iv e lm e n te nào
s e n tiu m o tiv o s p a r a r e fe rir-s e n o v a m e n te a o n a s c im e n to v ir g in a l d c Jesus.
S eja c o m o f o r , nos e s c rito s d e P a u lo o S e n h o r Jesus n ã o a p a re c e menos
n o tá v e l, d iv in o o u s o b re -h u m a n o d o q ue n o s e s c rito s d e L u c a s . O nascim ento
v ir g in a l c ra d o u t r in a a c e ita p e lo a p ó s to lo .
C o n fo rm e as le is ju d a ic a s , o n o iv a d o e q ü iv a lia a u m c a s a m e n to válido.
V e r a s n o ta s e m M a t. 1 :1 8 ,1 9 . O n o iv a d o u s u a lm e n te se p ro lo n g a v a p o r um
a n o . Se a n o iv a se m o s tra s s e in f ie l d u r a n te esse p e r ío d o * a le i re qu e ria,
g e ra lm e n te , a p e n a d e m o rte , e isso s e ria , d c fa to , r e a liz a d o , a m e no s que,-
c o m o n o c a s o d e José. fosse e n c o n tr a d a a lg u m a m a n e ir a d e e v ita r essa
p r o v i d ê n c i a e x t r e m a . D e s s a f o r m a , a p r o v is ã o d o d i v ó r c i o p o d ia ser
le g a lm e n te a p lic a d a ; o u tro s s im , s e g u n d o a c o n d e s c e n d ê n c ia d o n o iv o , isso
p o d ia s e r re a liz a d o s e c re ta m e n te , a f im d c e v ita r o e s c â n d a lo p ú b lic o .
A lg u n s tê m p e n s a d o q u e a id e n tific a ç ã o d e M a r ia c o m a lin h a g e m de
D a v i, seja, d e fa to , u m e m p r é s tim o d o fa to d e q u e / o jr ^ p e r te n c ia a essa
lin h a g e m ; m a s a tr a d iç à o p a re c e c o m p r o v a r , a o c o n t r á r io d is s o , q u e am bos
p e rte n c ia m à lin h a g e m de D a v i. ( V e r ta m b é m L u c . 2 :4 ; 3 :2 3 c M a t . 1:20).
José d e s e m p e n h a p a p e l m a is im p o r ta n te n o e v a n g e lh o d e M a te u s , e n q u a n to
q u e , n o e v a n g e lh o d e L u c a s , M a r ia é q u e m o c u p a p a p e l p ro e m in e n te , por
ca u s a d e c e r to a s p e c to m e n c io n a d o n a in t r o d u ç ã o desse e v a n g e lh o , a saber,
q u e v á ria s im p o r ta n te s d e s c riç õ e s e x is te m s o b re c e rta s m u lh e re s nesse
e v a n g e lh o , o q u e g e ra lm e n te n ã o se vê n o s d e m a is e v a n g e lh o s . L u c a s a trib u i
lu g a r m a is im p o r ta n te às m u lh e re s q u e os o u tr o s e s c rito re s sa g ra d o s .
D iM c s -jro n ···■, " ‫ ״ י׳‬Ί'ΐ'Γ ΐΐίΙΙιιιη A fn 1'!u 1u» Kuhi‫׳‬I>íils Kphraem σον. ϊίλ ο -
y q itiy r! 0 1 · iv y w a 1£iy «ai ò napvò% ríj‫■ !־‬coi.Xiay oov. I»ee
1.43; 14171 ‫ יי‬o m j w 17Ú1 Andrew-C/ete
seus p o d e re s m ir a c u lo s o s ; m a s a c e rc a d is s o d c n a d a p o d e m o s te r a certeza,
p o is p a re c e p a te n te q u e tu d o n à o p assa d c e x a g e ro s q u e te n d e m a e x a lta r a
s u a pessoa. A base d o s p r ó p r io s e v a n g e lh o s p o u c a é a in fo r m a ç ã o q u e temos
a re s p e ito d c M a r ia . E r a p a re n te , p ro v a v e lm e n te p r im a d c Is a b e l, ta lv e z da
lin h a g e m d e A a rã o , e d e p o is d a d e D a v i. E v id e n te m e n te tin h a u m a irm à
q u e ta m b é m a te n d ia p e lo n o m e d e M a r ia , d e s ig n a ç ã o essa q u e vera do
h e b ra ic o . M a r ia m o u M ir ia m (n o m e d a ir m ã de M o is é s ). E c la r o q ue essa
ir m ã c r a e sposa d c C lc o p a s o u C lo p a s ( v e r Jo ào 1 9 :2 5 ). O e sposo d e M a ria ,
d e n o m e J o s é , n ã o e r a h o m e m d e a l t a p o s iç ã o , p o r q u a n t o e r a a p e n a s
c a r p in te ir o d e N a z a ré . T a lv e z fosse m e s m o o ú n ic o d a lo c a lid a d e , p o rq u e
N a z a ré c r a v ila e x tre m a m e n te p e q u e n a . O u tr a s tra d iç õ e s a n tig a s , que
d escre ve m a fa m ilia c o m o p e rte n c e n te à classe d o s a ld e õ e s , p e rte n c e n te à
t e r c e ir a c a t e g o r i a , t a m b é m s ã o t r a d iç õ e s s u je it a s a d ú v id a s : m a s as
c ir c u n s tâ n c ia s in d ic a m d e fin id a m e n te q u e se tra ta v a d c u m a fa m ília dc
p a rc o s re c u rs o s , se m d ú v id a p e rte n c e n te à classe d o s a ld e õ e s . O T a lm u d c
r e t r a t a M a r i a c o m o c a b e l e ir e i r a , c u s a e ssa d e s c r iç ã o e m s e n tid o
d e p re c ia tiv o .
A I g r e j a C a t ó l i c a R o m a n a te m d e s e n v o lv id o u m a o ra ç ã o litú rg ic a
d e d ic a d a a M a r ia , b as e a d a p r in c ip a lm e n te n este te x to : a s a u d a ç ã o d o anjo,

do vers. 2 8 . é
in t it u la d a d c S a u d a ç ã o A n g e lic a l, o u « A v e -M a ria » : e isso
fo rm a a p r im e ir a p o rç ã o d a fa m o s a o ra ç ã o d e d ic a d a a M a r ia : « A v e -M a ria ,
c h c ia de g ra ç a , o S e n h o r é c o n tig o ...» A se g u n d a p o rç ã o dessa o ra ç ã o é
tira d a d a s p a la v ra s de Is a b e l a M a r ia , q u e a p a re c e m n o ve rs. 4 2 deste
m esm o c a p itu lo : ·B e n d ita és tu e n tre as m u lh e re s e b e n d ito o f r u t o d o teu
ventre». A isso fo i a c re s c e n ta d a u m a te rc e ira p o rç ã o , n o in í c io d o sé culo
X V I ( 1 5 0 8 ) , q u e c o n t é m u m a in v o c a ç ã o à v ir g e m M a r i a , e q u e
n a tu ra lm e n te é m o tiv o d a o b je ç ã o d c m u ito s : « S anta M a r ia , m ã e d c D e u s ,
ro g a p o r n ó s , o s p e c a d o r e s , a g o r a e n a h o r a d e n o s s a m o r t e . A m é m » .
Deve-se a d ic io n a r , to d a v ia , q u e as p a la v ra s fin a is dessa o ra ç ã o — · . . . ‫ מ‬u ne et
in h o ra m o r t is . . . » *(« ...a g o ra e n a h o ra d e nossa m o rte ...» ) sã o u m a a d iç ã o
a in d a p o s te rio r, fe ita p o r fra d e s fra n c is c a n o s . O e m p re g o lit ú r g ic o dessa
o ração n ão e ra g e n e ra liz a d o n a c r is ta n d a d e senào já b e m ta rd e , is to é. a
p a r tir d o sé cu lo X I I I D .C . C o n tu d o , a o ra ç ã o se reveste d c c e rta g ra ç a e de
beleza s im p le s : in fe liz m e n te , p o r é m , n à o é d ir ig id a a q u e m d c d ir e ito .
*29 η áè €7τι τώ λό γω δ 1€Ταράχθη και 31* λογίζζτο ■ηοταττός € 1η ό ασπασμ ός
1 :2 9 : Ela, p o r tm , a o o u v ir ·1 1 « · p a la v r a s , tw fa o v -M r n a it· · pé· m · p w ts a r q * e
mwUçõo t e r ia m m .
4. . .e s ta p a l a v r a , p e r t u r h o u - s e m u i t o . . . · O s v e rs . 2 9 , 3 4 , 3 7 e 3 8
expressam os d ive rso s e stá g io s d a e x p e riê n c ia e s p ir itu a l d e M a r ia . O vers.
29 c o n té m o p r im e ir o e s tá g io dessa e x p e riê n c ia . M a r ia fic o u p e r tu rb a d a ,
chegando m e s m o a o p o n to d c s e n tir-s e a te rra d a . A a lm a e s tre m e c e e se
encolhe a n te a tre m e n d a m a g n itu d e d a re v e la ç ã o e a n te as im p lic a ç õ e s
sobre as a lte ra ç õ e s n a v id a q u e d e ve m se g u ir-s e d a í. O p r im e ir o e s tá g io
c o nsistiu de e s p a n to , e o s e g u n d o , de p e r p le x id a d e (v s . 3 4 ). N esse s e g u n d o
e stágio a a lm a p od e a tra v e s s a r su a n o ite te n e b ro s a , p o r q u a n t o m u ita s
incertezas p o d e m d e ix a r-n o s p e rp le x o s . (« C o m o será is to ...? » , in d a g o u
M a ria ). M a s . n a n o ite e s c u ra d a a lm a . D e u s in ic ia u m d e s e n v o lv im e n to
e special, n o â m b ito e s p ir itu a l, e m b o ra o in d iv íd u o possa n à o te r c o n s c iê n c ia
desse a va n ço e s p ir itu a l. E b e m c o n h e c id o o p r in c í p io p s ic o ló g ic o q u e a fir m a
que a a d v e rs id a d e e a lu ta te n d e m a t o m a r m a is p r o fu n d a a p e rs o n a lid a d e
30 και € 1π€ν ó ayyeÀ os‫ ־‬a v T j j , Mr) φοβοϋ, Μ α ριά μ ,
1:30: D»se-**e entoe 0 anjo: Nòo temas, Maria; poi> acbasle graça <fiant· de Dms.
·. ..n ã o te m a s ... ·. O v is ita n te c e le s tia l e a sua m e n sa g e m h a v ia m ca u s a d o
conste rna çã o. A s e x p e riê n c ia s m ís tic a s p o d e m ser e s p a n to sa s, e sp e c ia lm e n -
tc cm face d a fr a g ilid a d e d a p e rs o n a lid a d e h u m a n a , d e v id o à sua n a tu re z a
física. Sc a e x p e riê n c ia m ís tic a tr a z c m seu se io u m a m e n s a g e m e s p a n to s a , o
te rro r p od e ser g ra n d e m e n te in te n s ific a d o . M a s ta l e x p e riê n c ia fin a lm e n te
p r o d u z p a z e u m a n o v a c o n f ia n ç a , b e m c o m o c e r t a f o r m a d e t o t a l
p u rific a ç ã o p s ic o ló g ic a , d e a c o rd o c o m o te s te m u n h o d a q u e le s q u e tê m
passado p o r essas e x p e riê n c ia s . F o i p o r is s o q u e o v is ita n te c e le s tia l, após
te r in fu n d id o o te r r o r n o c o ra ç ã o d c M a r ia , lo g o em s e g u id a p r o f e r iu a
n e c e s s á ria p a la v r a d e c o n s o lo , c o m o t a m b é m J e s u s fe z c o m o s se u s
d iscípu lo s, q u a n d o se d e ix a v a m p e r t u r b a r c m fa ce d e a lg u m m ila g r e o u
g rande re vela çã o, q u e 0 S e n h o r lh e s d a va .
A tra d u ç ã o q u e a q u i d iz g ra ç a é le g itim a , c o n ta n to q u e n à o a trib u a m o s
31 και ιδού σνλλήμψτ) €v γ α σ τρ ι και τέξτ) υιόν, και κ α λ έσ α ς το ονομα α ντο ΰ
3 1 σι>Χλι^μ^ρ..,Ί»?<70ΐ‫»׳‬
' Gn lrt.ll; Jd* 13.3; Ia 7.14; Ml 1.21-23
1:31: Eis 9uc conceberá! e darás ό k>1 um filho, ao qual porá» 0 nome de Je*1u .
·u m f i l h o . . . J e s u s · . L u c a s n à o c i t a d ir e t a m e n t e a p r o f e c ia s o b r e o
E m a n u e l, q u e a p a re ce e m Is. 7 :1 4 . a e x e m p lo d o q u e sc vê c m M a t . 1 :2 3 ;
m as é b e m p r o v á v e l q u e a tiv e s s e e m m e n t e . V e r o v s . 2 7 o n d e h á u m a
discussão so bre o n a s c im e n to v ir g in a l de Jesus. O a p e la tiv o «Jesus» é a
fo rm a greg a q u e e q ü iv a le a o n o m e h e b ra ic o Jo su é , o q u a l s ig n ific a «O
S e n h o r é S a lv a ç ã o » , o u e x p r e s s ã o s i m i l a r . L u c a s n à o p r o v ê q u a l q u e r
d e f in iç ã o e t i m o l ó g ic a , s e g u n d o fe z M a t e u s ( v e r M a t . 1 :2 1 ) . A n t e s d o
c a t iv e ir o , a f o r m a h e b r a ic a d e sse n o m e e r a J e h o s h u a , m a s o n o m e f o i
m o d ific a d o p a ra ·Je sh u a» , a p ó s o c a tiv e ir o . A s s im s e n d o , o s e n tid o dessa
designaçào é «Jeová é o S a lv a d o r» . D esse m o d o , p o r in te r m é d io desse n o m e .
Jesus, d o N . T . . é d e fin id a m e n te id e n tific a d o c o m as p ro m e s s a s m e s s iâ n ic a s
3*2 ouros‫ ־‬c o to u μ ίγ α ς και υιος υφ ιστου κληθτ!σ£ται, και δώ σ € 1 α ύτώ κύριος ο θέός τον θρόνον Δ α υίδ
του ηα τρος αύτοΰ, 32-33 Ía 7 ‫״‬e1 . . . r i \ 0 í 1» 9.7; 2 801 7.12,
1:32: Este será grande e ic rá chamado filho do Altíssimo; 0 Senhor Doas lhe daró o
trono de Davi, seu pai;
«F ilh o d o A lt í s s im o . . . · Jesus h a v e ria d e sc r o M e ssia s d a v id ic o , s e g u n d o a
p o p u la r e spe ra n ça d o s ju d e u s . Essas p re d iç õ e s fa z e m -n o s le m b r a r as
profecias d o tre c h o d c I I S a m . 7 : 13 -1 6 ( v e r ta m b é m S a l. 2 :8 ; 8 9 :2 6 ,2 7 ) e d a
p a s s a g e m d e Is . 9 : 6 . 7 . J e s u s , o * f i l h o d o A l t í s s im o » , p a la v r a s ,
p o s te rio rm e n te p ro fe rid a s p e lo s d e m o n ía c o s ( v e r M a r c . 5 :7 ). A p r im e ir a
o c o rrê n c ia desse n o m e fic a c m M a r c . 5 :7 . N a q u a lid a d e de d e s ig n a ç ã o
d iv in a , p c rtc n c c a o e s tá g io in ic ia l d a a d o ra ç ã o p a t r ia r c a l d e u m a D e id a d e
S u p re m a . M c lq u is c d c q u c a p a rc c c c o m o s a c e rd o te d o «D eus A ltís s im o » ( v e r
G c n . 1 4 :1 8 ) . F o i e m p r e g a d a p o r B a la à o c o m o p r o f e t a d o m a is a m p lo
m ono teísm o s e m ita (v e r N ú m . 2 4 :1 6 ), e ta m b é m p o r M o is é s n o g ra n d e
salm o q ue e n c o n tra m o s c m D c u t. 3 2 :8 . N os p ro fe ta s e n o s s a lm o s a p a re c e
m is tu r a d a c o m d iv e r s o s o u t r o s n o m e s d e D e u s . P a r e c e q u e e r a u s a d a
e specialm ente p a ra fr is a r a n a tu re z a ú n ic a d a re v e la ç ã o d a p e rs o n a lid a d e de
Deus n o V .T . O a n tig o v o c á b u lo h e b ra ic o , E lio n , e n c o n tro u u m e x c e le n te
e qu iva le n te n o te rm o g re g o h y p s is to s , q u e j á fo ra u tiliz a d o c o m o d e s ig n a ç à o
d iv in a p e lo m enos p o r P in d a ro . A L X X u sa essa d e s ig n a ç à o c o m o n o m e de
Deus, e é p o r esse m o tiv o q u e p asso u a ser c o m u m e n te u s a d o e n tre os ju d e u s
h clcnistas, is to é . q ue fa la v a m a lín g u a g re g a . F ig u r a p o r c e rc a d e q u a r e n ta
15
LUCAS
• B e n d ita és tu e n tr e a s m u lh e r e s ...·· E ssas p a la v ra s n à o fa z e m p a r te d o
te x to o r ig in a l de L u c a s , neste p o n to . E n c o n tra m -s e n o s m ss A C D E F G K M S
U V X , G a m m a , D e lta , T h c ta , L a m b d a , F a m P i, F a m 13 e nas tra d u ç õ e s
A C , F , K J e M . T o d a s a s d e m a is t r a d u ç õ e s u s a d a s p a r a e f e it o de
c o m p a r a ç ã o , n e s te c o m e n t á r i o ( c a t o r z c c m n ú m e r o - v e r a l is t a de
a b re v ia ç õ e s n a in tr o d u ç ã o , o n d e h á a id e n tific a ç ã o d a s s ig la s ) o m ite m essas
p a la v ra s , s e g u in d o os m ss m a is a n tig o s , A lc p h , B , L , W , F a m 1, 5 6S , 7 00 e
as versões S a h e A r m . E n c o n tra m o s essas m e s m a s p a la v ra s n o ve rs. 4 2 , nas-
p a la v r a s q u e Is a b e l d i r i g i u a M a r i a ; e n à o h á q u e d u v i d a r q u e f o r a m
to m a d a s desse v e rs íc u lo e p o s ta s a q u i ta m b é m . P o r c o n s e g u in te , essa
a d iç ã o , ta l c o m o ta n ta s o u tra s q u e se e n c o n tr a m nos e v a n g e lh o s , é u m a
e spécie d c h a r m o n ia c o m d e c la ra ç õ e s a u tê n tic a s j á e x is te n te s , d e cla ra çõ e s
essas q u e p o s te rio rm e n te fo r a m tr a n s fe r id a s p a r a o u tr o s lu g a re s , p o r
c s c rib a s d c s é culo s m a is ta rd io s .
ουτος.
d o h o m e m . M u it a s d a s g ra n d e s re a liz a ç õ e s d o m u n d o tê m s id o p ro v o c a d a s
p o r a lg u m a fo r m a de a d v e rs id a d e . A lé m d is s o , n o e n ta n to , h á u m te rc e iro
e s tá g io dessa e x p e riê n c ia : « P o rq u e p a r a D e u s n à o h a v e rá im p o s s ív e is e m
to d a s a s s u a s p r o m e s s a s » ( v s . 3 7 ) . A a lm a é ip ie r s a n a g r a ç a d iv i n a , o
m e n s a g e iro ce le s te p r o fe re p a la v ra s d e c o n s o lo e d e s e g u ra n ç a , e D eu s
re a liz a a su a o b r a n a v id a e o r ie n ta to d a s as c ir c u n s tâ n c ia s . A a lm a p od e
p e rm a n e c e r n a p e rp le x id a d e , p o s to q u e o m o d o d e D e u s r e a liz a r os seus
p r o p ó s ito s p o d e s e r e s tra n h o e d e s c o n h e c id o . E nessa a lt u r a q u e a p a re c e o
q u a r to e ú lt im o e s tá g io d a e x p e riê n c ia c o m D e u s - a o b e d iê n c ia . M a r ia
e n tre g o u -s e n a s m à os d e D e u s (v s . 3 8 - « ... A q u i está a se rva d o S e n h o r; q ue
sc c u m p r a e m m im c o n fo rm e a tu a p a la v r a ...» ) . A re v e la ç ã o f e ita à a lm a é
v a lio s a e a s u a v e r d a d e n ã o j a z n e c e s s a r ia m e n te n a a n á lis e o u n a
e s p e c u la ç ã o . D e u s te m c h a m a d o a a lm a a u m n o v o c o m p ro m is s o , t esse
c o m p ro m is s o flo re s c e e m u m a p o r ta a b e r ta p a r a m a io r c o n h e c im e n to e
d e s e n v o lv im e n to e s p ir itu a is .
ενρες γ α ρ χαριν ηαρα τώ θεώ ‫׳‬
q u a lq u e r g ra n d e d e fin iç ã o te o ló g ic a à m e s m a , c o n fo r m e u s u a lm e n te sucede
n o ca so d o e m p re g o d a p a la v r a « gra ça » . O te x to s a g ra d o s im p le s m e n te
in d ic a a lg u m f a v o r e s p e c ia l q u e D e u s e s tá p r o p o r c io n a n d o a M a r ia . D e
c o n fo r m id a d e c o m a r a iz d o o r ig in a l g re g o , «graça» é te r m o q u e in d ic a a lg o
q u e d á a le g ria o u p ra z e r, a lg o b e lo , q u e d e le ita os s e n tid o s . A s s im é que
e n c o n tra m o s nos e s c rito s d e H o m e ro : « A te n a s d e r r a m o u g ra ç a o u beleza
m a s c u lin a s o b re ele» (O d is s é ia , 11.12. V e r S a l. 4 5 :3 , n a L X X ; « :...g ra ç a é
d e r r a m a d a e m te u s lá b io s » . O tr e c h o d e E fé . 4 :2 9 te m q u a s e e x a ta m e n te a
m e s m a s ig n ific a ç ã o ). Essa p a la v ra é ig u a lm e n te u s a d a c o m o p a r te d e u m a
fó r m u la de a ç à o de g ra ç a s a D e u s , n a s passa g e ns d c R o m . 6 :1 7 e I C o r.
1 5:5 7. N o N . T . ta m b é m re c a i ê n fa s e s o b re a lib e r d a d e d o fa v o r d e D e u s , o
q u e g e ra lm e n te d e n o ta a lo n g a n im id a d c g r a t u it a c e s p o n tâ n e a d e D e u s p a ra
c o m os h o m e n s , o q u e fa z , p o r t a n t o , c o n tr a s te c o m a d ív id a , c o m a le i, c o m
as o b ra s e c o m o p e c a d o . Esse v o c á b u lo te m p o r r a iz o m e s m o v e rb o q u e
s ig n ific a « re g o z ija r-s e » . -
Ιησουν.
c o n t id a s n o V . T . N o d e c u r s o d e s u a v id a , J e s u s c u m p r i u a s d iv e r s a s
c o n d iç õ e s e e x ig ê n c ia s das p r o fe c ia s d o V . T . ; e a q u e le s q u e te n ta m d im in u ir
a im p o r tâ n c ia d a v id a te rre n a d e C r is to , a o a f ir m a r q u e e le v e io tã o -s o m e n te
a f im d c m o r r e r c o m o s a c r ifíc io e x p ia tó r io , d e v e ria m d a r a te n ç ã o a esse
p o r m e n o r . O s d o is p e rs o n a g e n s d o V . T . q u e ta m b é m s ã o c h a m a d o s de
J o s u é (J e s u s ), a s a b e r, o f ilh o d e N u m ( o lib e r ta d o r de seu p o v o ) e o
s u m o s a c e rd o te ( v e r Z a c . 3 ), p r e f ig u r a m C r is to , ta n to c o m o s a lv a d o r o u
lib e r ta d o r c o m o n a q u a lid a d e d e s u m o s a c e rd o te . ( V e r a n o ta s o b re a
h u m a n id a d e d e Jesus C r is to , e m F i l . 2 :7 ) . E s ig n ific a tiv o q u e essa re v e la ç ã o
s o b re o n o m e d o m e n in o p r o m e tid o , c o m to d a a su a s ig n ific a ç ã o , te n h a s id o
fe ita s e p a ra d a m e n te a M a r ia e a José.
13. ιβ vezes, s o m e n te n o liv r o a p ó c r ifo de E c le s iá s tic o . P o r v o lta d o s te m p o s
n e o te s ta m e n tá rio s ,: to rn a ra -s e u m d o s m a is c o m u n s n o m e s d c D e u s , e e ra
e m p re g a d o n a f ó r m u la d o e x o rc is m o ( v e r L u c . 7 :2 8 e A to s 1 6 :1 7 ). P o r
c o n s e g u in te , Jesus, o F ilh o d o D e u s S u p re m o , a p a re c e a q u i o ú n ic o D eu s
v e rd a d e iro , s e g u n d o a u tiliz a ç ã o q u e o s ju d e u s d a v a m a essa d e s ig n a ç ã o .
E s te te x to , n a tu r a lm e n te , n ã o n o s d á u m a d e s c riç ã o s o b re — a filia ç ã o — de
Jesus, p o r q u e q u a n to a isso d e p e n d e m o s de o u tr o s te x to s b íb lic o s . V e r as
n o ta s s o b re Jesus, F ilh o de D e u s . e m M a r c . 1 :1 ; F ilh o d o h o m e m , em M a t.
8 :2 0 ; a h u m a n id a d e d e C r is to , e m F il. 2 :7 ; e s o b re a d e id a d e d e C r is to , e m
H e b . 1 :3 .
E S S E Jesus h a v e ria d e s e r re i n o tr o n o d e D a v i, c essas p a la v ra s s u ge re m
q u e M a r i a , t a n t o q u a n t o J o s é . p e r t e n c i a à l in h a g e m d e D a v i ; 0 q u e é
d e fin id a m e n te a fir m a d o e m o u tr a s passa g e ns. A tr a d iç ã o c r is tã c o m u m é
q u e a m b o s e r a m d e s c e n d e n te s d e D a v i. Jesus sc to m o u c o n h e c id o c o m o
filh o d c D a v i ( v e r M a t. 9 :2 7 ) , o q u e in d ic a a a c e ita ç ã o de Jesus c o m o — o
M e s s ia s — d c I s r a e l, p o r p a r t e d a s m u lt id õ e s . J e s u s f o i a c e it o c o m o
d c s c c n d c n tc de D a v i ( v e r M a t. 1 2 :2 3 e 1 :2 0 ). E r a c re n ç a c o m u m ( e m b o ra
n ã o e x c lu s iv a ) q u e o M e s s ia s te r ia de ser fis ic a m e n te d e s c e n d e n te de D a v i, e
n ã o m e ra m e n te em e s p ír ito o u in te n ç ã o . ( V e r M a t. 2 2 :4 2 ,4 3 ,4 5 ; J o ã o 7 :4 2 ).
O N .T . m e n c io n a c e rc a d e q u in z e vezes o fa to d c q u e C r is to e ra «:filho de
D a v i» . ( V e r M a t. 1 :1 :9 :2 7 ; 1 5 :2 2 ; 2 0 :3 0 ,3 1 ; 2 1 :9 ,1 5 ; M a r c . 1 0 :4 7 ,4 8 ; L u c .
1 8 :3 8 ,3 9 ; R o m . 1 :3 ; I I T im . 2 :8 ; A p o . 5 :5 e 2 2 :1 6 ). N o to c a n te às d iv e rs a s
 16
in t e r p r e t a ç õ e s s o b r e o r e in o d c D e u s o u d o s c é u s , q u e e r a u m t e r m o
in tim a m e n te v in c u la d o c c o m fre q ü ê n c ia e ra c o n s id e ra d o e q u iv a le n te a o
33 καί βα σιλενσ ει έπ ί τον οίκον Ι α κ ώ β εις τούς αιώνας, καί. τή ς β α σιλεία ς α ύ το ΰ ούκ
1:33: e reinará eternamente !obre a cota de Jacá, 1 0 M 1 reino não terá fim .
·....e le r e in a r á p a r a s e m p r e .. .· A p ro fe c ia é lo c a l e u n iv e rs a l. O tr o n o
d a v id ic o c o n tin u a e s p e ra n d o o seu r e i. o q u a l. a p e sa r d e re je ita d o , r e to rn a r á
e se a p o s s a rá desse tr o n o te rre n o , q u a n d o d o m ilê n io . P o ré m , a lé m d isso ,
ele é o S e n h o r d o u n iv e rs o , de c o n fo rm id a d e c o m este te x to , e ta m b é m
s e g u n d o a m e nsa g e m ■do p r im e ir o c a p ítu lo d a e p ís to la aos E fé s io s e d o
p r im e ir o c a p itu lo d a e p ís to la aos C olossenses, a lé m de ser 0 e n s in o d o
A p o c a lip s e , em m u ito s tre c h o s , e s p e c ia lm e n te o s ca ps. 19 a 2 2 desse liv r o . E
e m b o ra a in d a e s te ja m o s a g u a rd a n d o m u ito s c u m p rim e n to s , d e fa to , C ris to
j á re in a . C e rta m e n te Jesus n à o e ra o t ip o d e re i q u e a s o b e r b ia h u m a n a
b u s c a v a , e se p o r u m la d o C r is t o d e c la r o u q u e 0 s e u r e in o n ã o é d e s te
m u n d o ( u m a d e c la ra ç ã o q u e n a q u e la o p o r tu n id a d e r e fle t ia a v e rd a d e ),
c o n tu d o , e le ve m e d ific a n d o u m re in o neste m u n d o . U m h in d u s in c e ro
d e c la ro u : ·N ã o h á n in g u é m q u e e ste ja c o n q u is ta n to s e ria m e n te o c o ra ç à o
d o m u n d o , e x c e to Jesus C ris to . N à o h á n e n h u m o u t r o nesse c a m p o - , (T h e
C h r is i o f th e I n d ia n R o a d , de E . S ta n le y Jones. N o va Io r q u e : A b in g d o n
Press, 1925, p á g . 5 1 ). E a p e s a r dessa d e c la ra ç ã o ser. ta lv e z , e x a g e ra d a ,
c o n tu d o p e rm a n e c e de p é a sua v e rd a d e c e n tra l.
Se p o r u m la d o a c ris ta n d a d e te m s id o d iv id id a p o r lu ta s e fa cçõ e s, p o r
o u tr o la d o p e rs is te o p o d e r ria a tra ç ã o c x c r c iria p o r C ris to , p o d e r esse q u e
34 ειπ εν 8 ε Μ αριάμ προς τον ά γ γ ελ ο ν , ΙΙώ ς εσ τα ι το ΰ το , έπ εί ãvòpa ον γ ιν ώ σ κ ω ;
34 Π ω ς . . . γινω ακω ] (38) ISov . . . ρημα σου b (vide 38)
1 :3 4 : Entõo Maria perguntou 00 onjo: Como íe fa rá is to , umo v e i que não conheço
varão?
· . . . c o m o s e r á i s t o . . . · . E s te v e r s í c u lo a f i r m a a in t e n ç ã o d o a u t o r d e
e n s in a r o n a s c im e n to v ir g in a l de Jesus. V e r a n o ta d e ta lh a d a s o b re esse
a s s u n t o c m L u c . 1 :2 7 . N e s te p o n t o c o m e ç o u o s e g u n d o e s t á g io d a
e x p c ric n c ia e s p ir itu a l d c M a r ia — a p e rp le x id a d e . ( V e r n o ta s , n o vs. 29.
so bre os q u a tr o e stá g io s dessa e x p e riê n c ia : te m o r e p e rp le x id a d e (vss. 2 9 c
3 4) e a d m in is tr a ç ã o d a g ra ç a d iv in a e. fin a lm e n te , o b e d iê n c ia (vss. 37 e 3 8 ).
O p r o n u n c ia m e n to d o a n jo c a u s o u -lh e e s p a n to , p o r q u e suas im p lic a ç õ e s
e ra m g ig a n te s c a s , e a p e rp le x id a d e fo i a p r o fu n d a d a p e lo p e n s a m e n to , q u e
35 καί άποκριθείς ο ά γγελ ο ς ειπ εν α ύ τη , ΙΙν εν μ α ά γιο ν έπ ελεν σ ετα ι έπί σ ε, καί Βύναμις ύ φ ίσ το ν επισκιάσει
σοι 8 1 0 ‫ ־‬καί το γεννώ μενονΛ ά γιον κ λ η θ η σ ετα ι, 6 utòç θεοΰ. 36 Πμ«0μα...σοι Μι 1.80
' :15 ‫׳‬.· mir.nr: WH HV ASV‫ « ״‬RSV ΝΕΒ‫ «"׳‬Τ Τ § >, none: ΤΗ Βον Ncs HF* AV RV‫ *< ״‬ASV NEB
'3 5 ; 14 ‘!ty v jv tv o * ‫ א‬Λ l i C’>J 1 K I. W X ^ 11 ψ y‫■ !; ״‬Ji· t.><U ? 1 «*
2174 : -‫■ אי‬
VJ5 7lll> AV2 1«>:<;« I I ‫ ׳‬I ΙΜΛ »·1117 11:71 111 121 » : 2 «!
12 * 2
l{/,2 !.,tr■ 1(Λ“ ·'·■* ‫ יי י 'י י‬VK" ‫·׳‬.Vl'·■'........ · ‫ ״‬l '‫■' '·' *־‬Κ··'Ι> Κ«> ■!■!·MiilliiinS
Ο ηκ »■‫ ' )׳· ״‬IV lo i-A lrx iirid riu K w l i i i l yp rh tii ‫׳‬- ‫ ״·ו«רו‬rr.antiu-.
· ‫ ״׳ ־ ״ ^ י ״‬A lJiniuiíius
J c n ix u lfm V|x>l)111:u‫׳‬w M piplijn iiii.' Augu-itine t *vril !,««*■h■!! <'h tn n irle .!·■;η‫׳‬.-
As palavras εκ σου aparentem ente são um a antiga adição derivada do desejo dc obter m aior sim etria após as duas instâncias
anteriores da segunda pessoa do plural. A forma expandida obteve larga aceitação na igreja prim itiva m ediante o Diatessarom dc
Taciano. A forma >:13 (literalm ente, *em ti»), em favor do que Dionísio Barsalibi (falecido em 1171 D .C .) argum entava
vigorosamente em seu com entário sobre Lucas ,1aparece nos mais antigos manuscritos do Peshitta (os manuscritos C uretoniano e
Siríaco Sinaítico não existem q u an to a este ponto), e isso foi adotado no texto da edição crítica dc Pusey e Gwilliam.
1. V e r T j. R a a rd a , « D io n y s io s b a r S a lib i a n d th t! T c x l o f L u k e 1.35», V ig ilia C
t Vh ris tia n a e , x \ ‫׳‬i i (19631. pág s. 225-229.
1 :3 5 : Respondeu ·lhe 0 anjo: Virá sobre t i 0 Espirito Sonto, e 0 poder do Altíssim o te
cobrirá com a sua sombra; por isso 0 que há de nascer será chomado santo, Filho de
Deus.
·...d e s c e rá s a b re 11 o E s p ír ito S a n to ... · D iz B e n g e l. in lo c · O q ue d e n o ta
a o p e ra ç ã o m a is su a ve c g e n til d o p o d e r d iv in o , in d ic a n d o q ue o fo g o d iv in o
n ão c o n s u m ir ia a M a r ia , m a s a to r n a r ia fru tífe ra » . ( V e r la m b e m C x. 3 3 :3 3
c M a r c . 9 : 7 ) . O m i t o c lá s s ic o a r e s p e it o d c S c m c lc c J o v c a p r e s e n t a - o
a p a rc c c n d o a e la co m o m e sm o a s p c c to q u e c ie tin h a n o m a is a lt o cé u , e o
re s u lta d o fo i q u e e la fo i c o n s u m id a p e lo seu r e lâ m p a g o , c o m to d o s os seus
te rro re s c tro v õ e s . M a s a q u i c p r o m e tid a a M a r ia — a g ló r ia — d o r e s p lc n d o r
d iv in o , p o re m p a r a e n c o b r ir a M a r ia c s e rv ir-lh e d e c o n s o lo , ta l c o m o u m a
n u v e m q u e o c u lta os ra io s c o n s u m id o re s d o sol. Λ re fe re n c ia a D e u s P a i,
c o m o t it u lo d c «A ltíssim o■·, c re p e tid a n este ca so. V e r a n o ta d e ta lh a d a dc
e x p lic a ç ã o desse te rm o , n o vs. 32.
· F ilh o d e D e u s ·. E m b o ra esse a p e la tiv o te n h a u m a a p lic a ç ã o m a is a m p la
d o q u e a pe n a s o n o m e d c ·C ris to ♦ , c ta lv e z n ã o c o n te n h a q u a lq u e r id é ia d c
36 καί 1 8 0 v ’Ε λ ισ ά β ετ η σ ν γ γ ε ν ίς σου και α υ τή συνείληφ εν υιόν έν γ η ρ ε ι α ύ τη ς,
έστιν αύττ} τ η καλονμέΐ'η σ τε ίρ α ■
1:36: Eis que também Isabol. tua parento, concebeu um filho em sua velhice; e é este
0 sexto mês para aquela que era chamoda estéril;
« ...Is a b e l, t u a p a r e n t a . . . · M a r ia n ã o p e d iu a lg u m s in a l c n e m — q u a lq u e r
espécie d e p ro v a à v a lid a d e d a s p a la v ra s d o m e n s a g e iro c e le s tia l; m a s
fo i- lh e c o n c e d id o a s s im m e s m o u m s in a l. Is a b e l c r a m u lh e r id o s a , e, n o
e n ta n to , já e sta va n o se xto m ê s d e g ra v id e z , c o n d iç ã o essa ca u s a d a p e lo
fa v o r d e D e u s . q u e q u e r ia d a r a o m u n d o , p o r in te r m é d io d e la , o g ra n d e
p re c u rs o r d o M e s sia s. Jo ã o B a tis ta , o m a io r d e to d o s os p ro fe ta s . O r a , se
D e u s p o d ia fa z e r isso. ta m b é m p o d ia c u m p r ir su a p ro m e ssa e s p e c ia l, fe ita a
M a r ia . A s m u lh e re s ju d ia s re p u ta v a m a e s te rilid a d e u m a im e n s a d e sg ra ça .
LUCAS
rc e s ta b e le c im e n to d o r e in o ila v id ic o . v e r as n o ta s e m M a t . 3 :2 .
εσ τα ι τέλος.
33 M ie 4.7; Dn 7 14
ja m a is d im in u i. E sc h á flu x o s m o m e n tâ n e o s d a h is tó r ia q u e a fa s ta m ile le os
h o m e n s , a v e rd a d e c q u e e le s e m p re v o lta a o c u p a r o fo c o das a te n ç õ e s . Na
c h a n c e la r ia d a a b a d ia d c W e s tm in s te r, a c im a .d o lu g a r o n d e g e ra ç ã o após
g e ra ç ã o de re is d a In g la te r r a tê m s id o c o ro a d a s , fo r a m in s c r ita s as seguintes
p a la v ra s , e x tra íd a s d o liv r o de A p o c a lip s e : · O re in o rio m u n d o se to rn o u de
n osso S e n h o r c d o seu C r is to , e ele r e in a r á p e lo s séculos rios séculos·■ (A p o .
1 1 :1 5 ). O a p ó s to lo P a u lo e n s in a -n o s q u e a p esso a d c C r is t o é o a lv o da
h u m a n id a d e , p o r q u a n to o h o m e m será tr a n s fo r m a d o s e g u n d o a sua p r ó p r ia
im a g e m e s u b s tâ n c ia . ( V e r as n o ta s s o b re esse g ra n d e te m a , e m R o m . 8 :2 9 ).
D e fa to , a q u ilo q u e sc c o n v e n c io n o u c h a m a r d c « s a lv a ç ã o ·, n a re a lid a d e
c o n s is te d a p a r tic ip a ç ã o d o h o m e m n a im a g e m c n a e s sên cia d e C r is to ; e 0
a lv o d e s s a s a lv a ç ã o c a p e r f e iç ã o a b s o lu t a c o p a r t i l h a r c o m p l e t o da
n a tu re z a de C r is to , o q u e o c o rre rá q u a n d o D e u s c o n d u z ir m u ito s filh o s à
g ló r ia ( V e r p a r tic ip a ç ã o n a d iv in d a d e . I I P e d . 1 :4 ). A s s im s e n d o , o re in o de
C r is to v e m s e n d o e r ig id o , até q u e . fin a lm e n te , to rn a r-s e -â u n iv e rs a l. N o que
d iz r e s p e it o à r e la ç ã o d a r e s t a u r a ç ã o e n t r e o r e in o u n iv e r s a l e o tr o n o
d a v id ic o . d e v e ría m o s n o ta r q u e 0 s e n h o rio m c d ia to r ia l q u e fo i d e le g a d o a
C r is to está im e rs o d e n tr o d a u n id a d e a b s o lu ta d a m o n a r q u ia d e D e u s . A
p assa g e m d c I C o r. 1 5 :2 4 -2 8 d escreve esse a r r a n jo d iv in o .
M a r ia c o m p re e n d e u p e lo m e no s e m p a r te , q u e a q u e le g ra n d e F ilh o h a v e ria
d c n a s c e r d e u m a v irg e m . M a r ia fic a r a p e rp le x a a n te o fa to d c q u e cia
h a v e ria d e ser a p r o g e n ito r a d o M e s s ia s d a v id ic o , e ta m b é m p o rq u e isso cra
u m a n ú n c i o v i r t u a l d e q u e t e r i a u m f i l h o a n t e s d a c o n s u m a ç ã o d c seu
m a tr im ô n io , c o m o o c o rrê n c ia in te ir a m e n te d e s v in c u la d a desse c a s a m e n to .
M a r ia , m o s tra n d o -s e d ig n a re p re s e n ta n te d a s m u lh e re s d a m a is p ro fu n d a
c o n fia n ç a n o S e n h o r,— n ã o re q u e re u u m s in a l— o u q u a lq u e r espécie dc
c o n fir m a ç ã o , m a s a c e ito u a d e c la ra ç ã o p o r u m n o tá v e l a to de fé. O v s .4 5
a fir m a a s u a c re n ç a : ‫ ״‬B e m -a v e n tu ra d a a q u e c re u , p o r q u e s e rã o c u m p rid a s
as p a la v ra s q u e lh e fo r a m d ita s ria p a r te d o S e n h o r‫ ״‬.
Xúr Lutb !Jcr: Sm
Γ>ιιπι:.*ι·\ιη λ' *!ιννώμΐνον U <701■ C * β / ‫ י‬3:1 12:10 : 1233 ‫■ך‬t i ·yύμt ^’0 yι ΠΙί.ι
im i! 11* ' · , 1 ‫ י‬v fr 1 μ■!1111‫·׳‬1‫׳‬1 ‫ *י‬1“ ' !‫ ו‬ι·!:ι Μ tu ■11■‫ ח‬V ulentiniiin» l) i ιΙο *!ιι·οι>·
‫ י‬Ι ι ν ι ι ι ι ΐ Μ ΐ * ·‫ ׳‬T e rin lliim 1·· H ip p o ly tu * C1r«,gor,v-T!1itum !1U1rKUi‘ A<1!1-
-í y i i J Κμ!ιπ!ι·ιπ D :1xlort> A n tp liilo e lilu * }‫ >״‬-.Ιι;Ί.1ι Κ ρ ί ρ Ι ϋ ΐ η ι Ί ρ
J«*ro1n<· AuRii^tme John-l>.un1i«<-u*
d e id a d e , d e p e n d e n d o d o c o n te x to c m q u e sc e n c o n tr a , a p a re c e a q u i p a ra
in d ic a r u m a re la ç ã o to d a e s p e c ia l c o m D e u s — p r o v a v e lm e n te a p a r tic ip a ç ã o
11a m e s m a e s sên cia — a s s im e n s in a n d o in d ir e ta m e n te a d iv in d a d e d c C ris to .
F o i a tr ib u í d o , s o b d ife re n te s c irc u n s tâ n c ia s a Is ra e l, a re is c a sacerdotes,
c o m o títu lo . E m a lg u m a s re fe rê n c ia s , q u a n d o C r is to e s tá c m fo c o , n ã o há
( !u a lq u c r in te n ç ã o d e d e s ta c a r essa re la ç ã o e s p e c ia l c o m D e u s o u c o m a
n a tu re z a d iv in a de Jesus. Se a c o m p a n h a rm o s o u s o dessa e x p re s s ã o pelas
p á g in a s s a g ra d a s , h a v e re m o s d e e n c o n tr a r as s e g u in te s d c e la ra ç õ c s : 1. Jesus
é id e n tific a d o c o m o p e rs o n a g e m p r o f é tic o d o M e s s ia s d a v id ic o d o V . T . 2.
R e iv in d ic a u m a re la ç ã o e s p e c ia l, e x is te n te e n tr e Jesus c D e u s P a i. 3 . Às
vezes in d ic a a n a tu re z a d iv in a d e Jesus, c a té m e s m o a p e r fe ita u n iã o c o m o
P a i (J o ã o 5 :1 9 ,3 0 : 1 6 :3 2 : H e b . 1 :3 ,4 ). 4 . E m b o r a te n h a s id o in ic ia lm e n te
a p lic a d a a o M e s s ia s d a v id ic o , p o s te r io r m e n te a s s u m e q u a lid a d e s tra n s c e n -
d e n ta is e se to r n a u m tí t u lo d e Jesus C r is to , c o m o in t u i t o d c in d ic a r a sua
n a tu re z a d iv in a .
καί o u ro s‫ ־‬μ η ν έκτος
c d u r a n t e m u it o s a n o s I s a b c i v i n h a s o f r e n d o c o m esse o p r ó b r io ., N a
lit e r a tu r a ju d a ic a le m o s q u e a e s te rilid a d e e ra g e ra lm e n te c o n s id e ra d a s in a l
d o d e s p ra z e r d iv in o o u d c ju lg a m e n to c o n tr a a m u lh e r e s té ril c q ue a c u lp a era
se m p re la n ç a d a s o b re a m u lh e r , e m b o r a a c iê n c ia m o d e rn a e n s in e q u e nem
s e m p re a c u lp a ca b e à m u lh e r . A s s im s e n d o , o d a r filh o s a lu z e ra nào
s o m e n te r e p u ta d o u m a b e n ç ã o e n tre as m u lh e re s is ra e lita s , m a s ta m b é m
c r a u m s in a l n e c e s s á rio p a r a m o s tr a r , a a m ig o s e v iz in h o s , q u e se fa z ia
p re s e n te o fa v o r d c D e u s , c q u e n ã o e s ta v a s e n d o p u n id o q u a lq u e r p ecado
se creto .
D IS S O tu d o se d e p re e n d e q u e Is a b e l v in h a s o fre n d o esse e s tig m a p o r
m u ito s a n o s ; m a s a g o ra se p a te n te a v a u m a g ra n d e a le g ria c m sua v id a .
 LUCAS 17
H ave ria d c d a r à lu z u m filh o , p ro m e s s a essa q u e sc c u m p r ir ia , e m b o r a sob p a r e n te s c o , t a lv e z s e n d o p r im o s e m a lg u m g r a u . N à o c o n t a m o s c o m
c irc u n s tâ n cia s c o n s id e ra d a s im p o s s ív e is . D essa fo r m a , a g ra ç a d e D e u s se q u a lq u e r d e c la ra ç ã o , c m o u tr a s p o rç õ e s b íb lic a s , q u e nos fo rn e ç a m m a is
m o stro u s u fic ie n te , o q u e fo i d e m o n s tra d o a M a r ia c o m o s in a l d o fa to de in d ic a ç õ e s s o b re a q u c s tà o ; e, à base dos tre c h o s d c L u c . 7 :1 8 -2 0 e M a t.
que D eus p od e fa z e r a té o im p o s s ív e l. Λ d e c la ra ç ã o d este v e rs íc u lo segue o 1 1 :2 .3 . p a re c e q u e n ã o sc c o n h e c ia m b e m m u tu a m e n te . R e a lm e n te , a lg u n s
m odelo da a firm a ç ã o q u e e n c o n tra m o s e m G ê n . 18:14. e s tu d io s o s tê m c h e g a d o a p e n s a r q u e e ra m to ta lm e n te d e s c o n h e c id o s u m d o
A p a la v ra p a re n ta , q u e a p a re c e neste v e rs íc u lo , é s u b s titu íd a p o r p r im a o u t r o , a té s c e n c o n t r a r e m à s m a r g e n s d o r i o J o r d à o . e m b o r a J o à o j á
em a lg u m a s t r a d u ç õ e s : m a s o s e u s e n t id o e x a t o é d e s c o n h e c id o . conhecesse a Jesus p o r re p u ta ç à o . e m b o ra n ã o p o r c o n ta c to pessoal.
N a t u r a lm e n t e s i g n i f i c a q u e J o ã o e J e s u s t i n h a m a lg u m a r e la ç ã o d c
37 ότι ούκ α δ υ να τή σ ει παρά το υ θ εού' παν £>ήμα lS.lt 011 37

•37 |1‫ ; י‬ηαμά τοΓ tftoí ‫ יא‬l i I) L \V Ξ .WJ .0 rapa r i (>•■2 ‫ ■א‬A C K Pum lutl C hn m iclc .‫ ״ יי‬αρά ro !' ΛοΓ ‫ ׳‬0t<l ■ v jf I
Λ Η | | ψ tl.VI : /> ‫« ' " » ח‬m il τ ύ ι f ' 2 ‫ י‬H Λ3 * I » #W2 I t t H I 1 0 I I I 1071 1Í171I 1III.» 121A j ,.,«!,·‫ — י‬k ! . l I i n e o A u K u x tin « ν' rüi Ot<H » ·■ « . - · , .‫■ ו‬ν Γ ι * 1 AmbiuM■
12S0 1241 1242 125.1 1344 t-M.S I.V M 1114* 2 I4 K 217· L r r P · A m lir o t · * -

Já que o term o ρήμα, refletindo o hebraico ‫ ך ב ר‬, pode significar «coisa», tanto q u anto «palavra*, no contexto, a forma
παρά τον Oeov significa «N enhum a palavra (ou promessa) parte de Deus será impossível (falhará), ao passo que a forma
παρά τώ θ*ώ (o u s im p le s m e n te τώ 0ea>,' — s ig n ific a «C om D eu s n ad a sc m o stra rá im p o ssív el* . A p rim e ira fo rm a ,
fortemente apoiada por ‫ * א‬li D I. W Ξ 505. provavelm ente foi alterada para a posterior, cm consonância com o texto da
LXX em G ên. 18:14. μ η άδνι>ατβι π α ρ ά τω θίω ρήμα■
1:37: pon!»· para Deus nada saré impoisivel.
«...p a ra D e u s n ã o h a v e rá im p o s s ív e is ...» A q u i te m o s o te rc e iro e s tá g io d a
e x pe riê ncia e s p ir itu a l d c M a r ia , a a p lic a ç ã o d a g ra ç a d iv in a . A s s im s e n d o ,
os q u a tro e stá g io s dessa e x p e riê n c ia sã o: e s p a n to (vs. 2 9), p e r p le x id a d e (v s .
34). g ra ç a d iv in a (v s . 3 7 ) c . fin a lm e n te , o b e d iê n c ia (v s . 3 8 ). ( V e r as n o ta s d o
vs. 2 9 ). A g r a ç a d iv i n a , c o m p l e t a d a c o m u m s in a l, f o i c o n c e d id a c m
resposta à fé s im p le s d c M a r ia : p o rq u e , a p e s a r d e la te r fic a d o p e rp le x a , n ã o
d u v id o u , a e x e m p lo d c Z a c a ria s , q u a n d o lh e fo i p r o m e tid o o n a s c im e n to d e
Joào B a tis ta . A g ra ç a d iv in a p o d e tra n s c e n d e r aos lim ite s d a c x p c c ta ç ã o o u
do c o n h e c im e n to h u m a n o , c o n fo rm e fo i o caso a q u i: o u D e u s p o d e te r
sim ple sm en te u s a d o — c ir c u n s tâ n c ia s e s p e c ífic a s — e m a n ip u la ç õ e s de
a c o n te c im e n to s . A c r í t i c a m o d e r n a s e n te h o r r o r p o r t o d o e le m e n t o
m ir a c u lo s o ; m a s d iv e rs o s e s tu d o s e a c o n te c im e n to s , n o s te m p o s m o d e rn o s
( c o n f o r m e a té u m a le v e o b s c r v a ç à o d e m o n s t r a ) , tê m m o s t r a d o q u e
os « m ila g re s» n ã o são tã o r a r o * c o m o m u ita s pessoas p e n s a m . D c fa to , os
m ila g r e s c o n t in u a m o c o r r e n d o c o n t in u a m e n t e e n t r e n ó s . B a s ta q u e
la n c e m o s u m o lh a r p a ra a im e n s id a d e d a c r ia ç ã o e p a r a a p r ó p r ia v id a p a ra
q ue fiq u e m o s c o n v ic to s de q u e p a r a D e u s n a d a é im p o s s ív e l, c . ta m b é m ,
q ue d u v id a r é u m e x e rc íc io m e n ta l n e g a tiv o e d e s n e c e s s á rio . O m a io r dc
to d o s os m ila g re s se p a te n te ia a n te os nossos p r ó p r io s o lh o s to d o s os d ia s . a
s a b e r, a p r ó p r ia v id a . E a c e rc a desse m ila g r e a c iê n c ia ja m a is d e u q u a lq u e r
re s po sta r a c io n a l c o m p le ta . P o r c o n s e g u in te , c o n te m p la m o s as coisas
a tra v é s d o p r is m a d a fé . q u a n d o é ra z o á v e l fa z ê -lo .

O h. M u n d o , não escolhes te a m e lh o r p a r te ! C o n fia r na em presa in v e n c ív e l d a alm a

N ã o é sá bio s e r apenas sábio, E ra to d a a sua c iên cia , to d a a sua a rte .
E fe ch a r 03 o lh o s p a ra a visã o in te rio r, A tra v é s d e um v a z io de m is té rio e espanto.
M a s é sa be d o ria a c re d ita r no coração. Ordena, p o is , que b rilh e a lu z te m a d a fé.
C olo m bo achou u m m u n d o , e n ão tin h a m apa, Λ ú n ic a capaz de d ir ig ir nosso coração m o r ta l
S a lv o o d a fé. d e c ifra d o nas estre la s; A o s p e n s a m e n to s so bre as coisas d iv in a s .
iG o o rg e S a n la y a n a i

38 ( 1π€ν Ó€ Μ αριάμ, 'Ιδού 7) δούλη κυρίου‫ ׳‬γ ίν ο ιτό μοι κα τά το ρ ή μ α σου. και άπήλθί,ν
$8 t tn tv S t . . . ρ η μ α σ ο υ ] 0m b t ( v id e 3 4 )
1:3·: Disse entòo Maria: B i aqui a serva do Sonkor; cumpro-!e em mim segundo a
tua polovra. E e anjo aaseatoa-se dela.
·A q u i está a se r\‫׳‬a d o S e n h o r...» . O e s tá g io fin a l d a e x p e riê n c ia e s p ir itu a l
dc M a r ia fo i a o b e d iê n c ia . V e r as n o ta s d o vs. 29 s o b re os q u a t r o e s tá g io s
dessa e x p e riê n c ia . M a r ia a b a n d o n o u -s e nas m à o s d c D e u s . p a ra q u a lq u e r
coisa que ele tivesse re s e rv a d o p a ra e la ; e m e s m o sem s a b e r c o m o [) e u s
pod ia re a liz a r o q u e h a v ia p ro m e tid o , e se m s a b e r o q u e e le h a v e ria d e fa z e r,
se e n tre g o u , sem c o m p re e n d e r a m a g n itu d e d a p ro m e s s a . A s p a la v ra s de
M a ria sào as d a a q u ie s c ê n c ia h u m ild e a n te a v o n ta d e d e D e u s . E la fo i n ã o
som ente o b e d ie n te , m a s ta m b é m p a c ie n te , e e x e rc e u u m a c x p c c ta ç ã o
α π ’ α υ τή ς 6 α γ γ ίλ ο ς .
a n c la n tc . Seu c o ra ç ã o fic o u c h e io d o E s p ir it o S a n to , e o seu c o r p o estava
p r e p a r a d o p a r a s c r o s a n tu á r io d o F ilh o de D e u s .
T O D A V I A , a p e s a r d e fic a rm o s n a tu r a lm e n te im p re s s io n a d o s c o m a
d e s c r iç à o s o b r e a b e le z a i n t e r i o r d e M a r i a , d e f o r m a a lg u m a te m o s o
d ir e ito , c o m o a lg u n s tê m fe ito , de fa z e r d e la a r a in h a dos céus. E ssa fo r m a
de tr a ta m e n to a M a r ia a p a re c e u p e la p r im e ir a vez n o s e v a n g e lh o s a p ó c rifo s ,
e m a is ta r d e fo i in c o r p o r a d a n a tr a d iç ã o e c le s iá s tic a , a q u a l c o n ü n u o jj a
e m b e le z a r e a e la b o r a r , a p o n to d a s d e scriçõ e s tr a d ic io n a is d c sua pessoa
e m m u it o te re m u ltr a p a s s a d o tu d o q u a n to fic a s u b e n te n d id o nos te x to s
b íb lic o s . N ã o o b s ta n te , v e m o s a q u i u m a b e la d e p e n d ê n c ia , q u e serve de
liç ã o p a r a o m u n d o in t e ir o .

39 Ά ν α σ τα σ α Òe Μ αριάμ iv τ α ΐς ήμ έρα ις τα ύ τα ις 67τορζύθη €1 ς τ η ν òpeivrjv /z e rà σ π ο υ δ ή ς €1 ς π ό λιν

*Ιούδα,
1:39: Naquele* dias levantou-s« Maria, foi apressadamente à região montonhosa, a una ciáoáe de J·dá,

40 κ α ι ίίσ ή λ θ ϊν το ν Ο ΙΚ Ο Ι‫׳‬ Ζ α χ α ρ ίο υ κα ι ή σ π ά σ α τ ο τ η ν 'Ε λ ισ ά β ε τ . 1:40: entro« em casa de Zacarias e saudou a Isabel.

1 :3 9 ,4 0
Os vss. 3 9 -5 6 n a rra m a h is tó r ia d a v is ita q u e M a r ia fe z a Is a b e l, n a r r a tiv a
essa p ro v a v e lm e n te b a se a d a e m m a te r ia l d a fo n te in f o r m a tiv a «L». c o m o
acontece a g ra n d e p a r te dessa p o rç ã o in ic ia l d o e v a n g e lh o d e L u c a s . ( V e r as
notas sobre as fo n te s in fo r m a tiv a s dos e va n g e lh o s n o a r tig o d a in tr o d u ç ã o
i n t it u l a d o O P r o b le m a S i n ó p t i c o , e t a m b é m n a i n t r o d u ç ã o a e s te
evangelho). A s p esq u isas fe ita s p o r L u c a s d e s c o b rira m d iv e rs a s h is tó r ia s
q u e os o u t r o s e s c r it o r e s s a g r a d o s n ã o e n c o n t r a r a m , a lé m d e m u it a s
p arábolas, a lg u n s m ila g re s , e a m a io r p a rte desse m a te r ia l in t r o d u t ó r io
sobre a v id a de Jesus, c o n fo rm e e n c o n tra m o s n o p r im e ir o c a p í tu lo d o
evangelho d c L u c a s . E s ta ce na p a r t ic u la r , a v is ita d e M a r ia a Is a b e l, lig a as
a nunciações fe ita s a Z a c a ria s e a M a r ia c o m a n a r r a tiv a dos n a s c im e n to s d c
Joào e de Jesus.
M a ria v ia jo u p a ra u m a c id a d c d e s c o n h e c id a d e J u d á . c u ja id e n tific a ç ã o
p rova ve lm en te tin h a p o u c a im p o r tâ n c ia p a ra L u c a s . A m e n sa g e m p r in c ip a l
desta secçào é a b e m -a v e n tu ra n ç a d a fé , a b e m -a v e n tu ra n ç a d e D e u s . a
b em -a v e n tu ra n ça d c seu t r a t o c o m os h o m e n s , a b e m -a v e n tu ra n ç a d e nossas
vidas, q u a n d o estào v in c u la d a s aos p ro p ó s ito s d o S e n h o r. A s s im s e n d o ,
b e m -a v e n tu ra d a é a e x is tê n c ia h u m a n a , p o r q u a n to e le e stá in te re s s a d o em
n ó s to d o s , e a h is t ó r i a d a v id a d c J e s u s c o m p r o v a e x a t a m e n t e is s o .
L e m b ra m o -n o s das p a la v ra s d c Jesus: T e n d e f é em D e u s ( M a r c . 1 1 :2 2 );
·Faça-se-vos c o n fo rm e a vossa fé» ( M a t . 9 :2 9 ); * A tu a fé te sa lvo u » ( M a t .
9 :2 2 ). C .H .D o d d fo rn e c e -n o s u m a in te re s s a n te e in s t r u t iv a d e fin iç ã o d a fé ,
ao d e c la ra r: · A fé é u m a to q u e é a n eg a çã o d c to d a a tiv id a d e , u m m o m e n to
de p a s s iv id a d e de o n d e n o s c h e g a o p o d e r p a r a a g ir , p o r ser u m a to dc
D e u s » . ( E p i s t l e o f P a u l to t h e R o m a n s , p á g . 1 6 , L o n d r e s : H o d d e r &
S to u g h to n , 1932).
D c a c o rd o c o m — os c o s tu m e s — d o s ju d e u s , c r a im p r ó p r io , o u p e lo m e no s
in c o m u m , q u e u m a m u lh e r s o lte ir a o u n o iv a v ia ja s s e so7.inha. M a s M a r ia
a g iu p r e m id a p e la u rg ê n c ia , d e v id o às c ir c u n s tâ n c ia s e x tr a o r d in á r ia s q ue a
c e rc a v a m . A lg u n s a d m ite m q u e e la e n c e to u v ia g e m c o m p e rm is s ã o d e José,
o u a p ó s os r ito s p ú b lic o s d o m a tr im ô n io ; m a s tu d o n ã o p assa d c c o n je c tu ra .
P a rece m a is p ro v á v e l q u e , c m fa c e d a s c ir c u n s tâ n c ia s , José fic o u m u itó
p e r tu r b a d o a o s a b e r d a c o n d iç ã o d c g ra v id e z d c M a r ia — ta lv e z p o r n à o
te re m c o n fc r c n c ia d o s o b re a q u e s tã o , o u , p e lo m e n o s , p o r q u e e le n à o c r ia
n a h i s t ó r i a p o r e la c o n t a d a , e n q u a n t o o a n j o n à o a c o n f ir m o u . Ê b e m
p ro v á v e l q u e M a r ia f o i v e r Is a b e l p a r a v e r if ic a r p e s s o a lm e n te se Is a b e l
e s ta v a r e a lm e n t e e m p e r í o d o d e g r a v id e z , p a r a q u e a s s im p u d e s s e
re g o z ija r-s e e m c o m p a n h ia d e la e m fa c e d o s re c e n te s a c o n te c im e n to s .
M a r ia d e ix o u nas m ã o s d e D e u s a ta r e fa d e ilu m in a r a José, ta l c o m o e le j& a
h a v ia ilu m in a d o .
·. . . e n t r o u n a casa d e Z a c a r ia s ...» G o d e t ( in lo c . ) d iz : ·E s te d e ta lh e serve
p a ra le v a r o le ito r a s im p a tiz a r c o m as e m oções de M a r ia , n o m o m e n to d c
sua c h e g a d a a li. A s s im q u e o lh o u p a r a Is a b e l, re c o n h e c e u a v e rd a d e d o
s in a l q u e lh e h a v ia s id o p r o p o r c io n a d o p e lo a n jo , c a n te isso. a p ro m e s s a
q u e lh e fo r a fe ita a d q u ir iu u m se n so d c a b a la d o r a re a lid a d e » .

41 κ α ι eycVero ώ ς ή κ ο υ σ ζ ν τ ο ν α σ π α σ μ ό ν τ ή ς Μ α ρ ία ς ή 'Ε λ ι σ ά β ε τ , έ σ κ ίρ τ η σ ^ ν τ ο βρέφ ος cv τ ή

κ ο ιλ íq. α υ τ ή ς , κ α ι έ π λ ή σ θ η π ν ίύ μ α τ ο ς α γ ίο υ ή Έ λ ι σ ά β ζ τ ,
41 Ισκ ίρτησ > ν, . .a (‫ ׳‬rffs G n 2 5 .2 2 ι. χ χ ίσ κ ίρ τ η σ ^ ...Έ \ια ά β * τ L k l.lft

1:411 Ao ouvir Isabel a saudação da Maria, saltou a criancinha aa sou veatre, o Isabel ficou chaia do Espirito Santo,
18
« ...a c ria n ç a lh e e stre m e ce u n o v e n tr e ... O b eb ê de Is a b e l, e m b o ra n à o
tivesse a in d a n a s c id o , fic o u p ro fe tic a m e n te c o n s c ie n te — d a p re s e n ç a — d o
M e s s ia s a in d a p o r n a s c e r, e a su a in s p ir a ç ã o fo i tra n s fe rid a p a ra a s u a m â e .
A fu t u r a m àe d o p re c u rs o r d o M e s s ia s re c o n h e c e u a fu t u r a m ã e d e C ris to »
( in l o c . , s. M a c lc a n G ilm o u r ) . O m a is c e rto é q u e a s a u d a ç ã o tivesse s id o o
f a m ilia r ·P a z s e ja c o n tig o » , o u e n tã o · O S e n h o r é c o n tig o » ; m a s o re s u lta d o
p ro v e n ie n te d is s o n ã o fo i c o m u m . O q u e fo ra p r e d ito , s o b re o e s ta d o s a n to
d o m e n in o , q u e se ria c h e io d o E s p ír ito S a n to d esde o v e n tre m a te r n o (v s .
15}. e ra a q u i c u m p r id o em sua m ã e , e x a b u n d u n t i. E ssa in fo r m a ç ã o deve
te r c h e g a d o a o c o n h e c im e n to de L u c a s o u d a b o c a de Is a b e l o u d a b o c a d e
M a r i a , q u a n d o o e s c r it o r s a g r a d o e n c e t o u a s s u a s d iv e r s i f i c a d a s
in v e s tig a ç õ e s n a re a lid a d e d a base h is tó ric a d a fé c ris tã , a n te s e e n q u a n to
LUCAS
e s c re v ia o seu e v a n g e lh o . Esse m a te r ia l fic o u in c lu íd o n a fo n te in fo rm a tiv a
«L» d e s te e v a n g e lh o . ( V e r o v s . 3 9 . o n d e h á u m a r e f e r ê n c ia à s fo n te s
i n f o r m a t i v a s d o s e v a n g e lh o s ) . B r u c e ( m l o c . ) d iz : « O s c o m e n t a r is ta s
d is c u te m s o b re a c o n e x ã o e x is te n te e n tr e a e x c ita ç ã o m a te r n a l c o im p u ls o
e s p ir itu a l d a c r ia n ç a - q u a l fo i a c a u s a e q u a l fo i o e fe ito . Q u e isso e to d a s as
q ue stõe s p a ra le la s s e ja m d e ix a d a s e m s ile n c io re sp e ito so » . A lf o r d ( in lo c .)
d iz : * O s c o n h e c id o s m a s m is te rio s o s e fe ito s d a s im p a tia , nesses casos, pelo
m e n o s le v a m -n o s a a c r e d ita r q u e p o d e te r h a v id o e fe ito s c o rre s p o n d e n te s , o
q ue o c o rre a té m e s m o n o s casos e m q u e as ca u s a s são d c n a tu re z a que
u ltra p a s s a m a nossa e x p e riê n c ia c o m u m » . C la r k e ( in lo c . ) : · A m ãe fico u
c h e ia d o E s p ír ito S a n to , c a c r ia n ç a , c m seu v e n tre , fo i s e n s ib iliz a d a pela
in flu ê n c ia d iv in a » .

42 κ α ι ά νζφ ώ νη σ εν κραυγή μεγά λη και e lr r e v , Ε υ λο γη μ ένη σ υ έ ν γ υ ν α ιξ ίν , κ α ί ε ύ λ ο γ η μ έ ν ο ς 6 κ α ρ π ό ς

τ ή ς Κ Ο ίλ ία ς σου. 42 K (> \o y v n b v ...y w < u tírJd t 5.24 é&X0Y*Mxíw*...<r01-Dt28.4

1 :4 2 : e exclamo» em oito vox: Bendile és tu ontre as m u lh e re i, e bendito é 0 fru lo * * *

do te» veertre!
« ...B e n d ita és tu e n tre as m u lh e re s ...» O te x to s a g ra d o d e fin id a m e n te
in d ic a u m a fo rm a de d e c la ra ç ã o p r o f é tic a , m ís tic a , p r o fe r id a a lé m d o
c o n tr o le c d a in te lig ê n c ia de Is a b e l. Is s o fa la d o E s p ir ito S a n to , e x p e riê n c ia
m ís tic a essa n à o m u it o d ife r e n te d a q u ilo q u e p o s te rio rm e n te fo i e x ib id o na
ig r e ja — a p ro fe c ia e o fa la r e m lín g u a s . T a is e ja c u la ç õ e s são in v o lu n tá r ia s , e
p r o fe rid a s s o b a in flu ê n c ia d iv in a , c n à o m o v id a s p e la in te lig ê n c ia h u m a n a .
Essas p a la v ra s fo r a m in c o rp o r a d a s n a o ra ç ã o lit ú r g ic a a M a r ia , c r ia d a p e la
Ig r e ja C a tó lic a R o m a n a , o q u e c d e s c rito n o vs. 28. ( V e r n o ta s a li s o b re a
h is tó r ia dessa o ra ç ã o c o m p le ta ). E m c e rto s e n tid o , e n c o n tra m o s a q u i a
p r im e ir a b e m -a v e n tu ra n ç a d o N . T . , c d e la d e p e n d e m to d a s as dem ais
b e m -a v e n tu ra n ç a s . p o r q u e to d a b ê n ç ã o e s p ir itu a l nos c h e g a p o r m e io de
C r is to . A d ú v id a de Z a c a ria s re s u lto u n a p e r d a d a c a p a c id a d e d e fa la r . A fé
d e Is a b e l re s u lto u c m s u a c a p a c id a d e d e p r o f e r i r u m a p r o fe c ia e le va d a e
e x t r e m a m e n t e s i g n i f i c a t i v a . P o r e n q u a n t o n ã o h a v ia a in d a q u a lq u e r
e v id ê n c ia d c q u e M a r ia esta va g r á v id a e e la a in d a n à o tiv e r a te m p o d c expli-
c a r c o is a a lg u m a . Is a b e l, p o r é m , c h e ia d o E s p ír ito S a n to , n ã o p re c is o u dessa
in fo r m a ç à o . O e s p ir ito a r r e b a ta d o d a q u e la h o n r a d a m u lh e r d e fc v iu tudo
c o m o s c j á fo s s e u m a r e a lid a d e e x t e r n a . 'F a lo u c m ·a lta » v o z , c m seu
m o m e n to de êxta se .

43 κ α ι π ό θ εν μ ο ι το ϋ το ΐν α έ λ θ η ή μ η τ η ρ τ ο υ κ υ ρ ίο υ μου
1 :4 3 : I donde me provém is to , qoo venha visitar-m e a mãe do meu Senhor?
·...v is ita r a m ãe do m eu S e n h o r?·
O te r m o m e u S e n h o r te m im p lic a ç õ e s m e s s iâ n ic a s em S a l. 1 10 :1, e
fo i c o rre ta m e n te e m p re g a d o p o r L u c a s p a ra r e fe rir-s e a o S e n h o r Jesus.
Is a b e l n ã o tin h a m a n e ira d c s a b e r q u ã o g ra n d e h a v e ria d c s e r o seu p r ó p r io
f i l h o , J o ã o B a t i s t a ; m a s , n a q u e le i n s t a n t e , r e c o n h e c e u a p e n a s u m a
g r a n d e z a — a d e s e u « S e n h o r» — e is s o f o i c o r r e t a c a p r o p r i a d a m e n t e
re c o n h e c id o . P e lo c o n te x to in t e ir o , p a rc c e -n o s q u e a v o z de Is a b e l fo i u s a d a
προς έμ έ;
c o m o u m in s tr u m e n to , p o r q u e e la n ã o tin h a m e io s d c c o n h e c e r essas coisas;
n ã o o b s ta n te , a s u a p a r tic ip a ç ã o n o e v e n to fo i p e rfe ita m e n te re a l, e m bo ra
lh e tivesse s id o c o n c e d id o p e la m a is p u r a g ra ç a . O seu re c o n h e c im e n to
a c e rc a d o C r is to f u tu r o , e m b o ra in s ta n tâ n e o , fo i r c a l.O ls h a u s e n ( i n loc.)
d iz : « P o r m a is q u e m e d ite m o s , ja m a is e n c o n tra re m o s u m m o tiv o s u fic ie n te
p a r a a lg u é m c h a m a r u m m e n in o a in d a n ã o n a s c id o d e ‘ m e u S e n h o r’ , a
m e n o s q u e Is a b e l, ta l c o m o os p ro fe ta s a n tig o s , tivesse s id o ilu m in a d a para
p e rc e b e r a n a tu re z a d iv in a d o M essias».

44 ιδ ο ύ γαρ ώς έγένζτο η φ ω νή το υ α σ π α σ μ ο ύ σ ο υ ζ ίς τ α ώ τά μ ο υ , έ σ κ ίρ τ η σ ε ν έ ν α γ α λ λ ιά σ ε ι
τ ο β ρ έ φ ο ς έ ν τ η κ ο ιλ ία μ ο υ .
1 :4 4 : Pois logo quo me soou aos ouvidos a vox da t»a sotideção, a criananha sahou b e b ê . Essa in te r p r e ta ç ã o s o b re os m o v im e n to s d o n a s c itu r o fe z p a rte da
de alegrio dontro de mim. ^ in s p ir a ç ã o q u e lh e fo i d a d a n a q u e le m o m e n to . N à o d ife r e g ra n d e m e n te
( V e r os c o m e n tá rio s s o b re o vs. 4 1 , q u e ta m b é m tê m a p lic a ç ã o a q u i) . d is s o a d e c la ra ç ã o d o s ju d e u s , o s q u a is d iz ia m q u e os e m b riõ e s , n o s ventres
Is a b e l e x p lic a a M a r ia p o r q u e a c h a m a d e b e m -a v e n tu ra d a . R e c o n h e c e u , d e suas m ã es, e n to a r a m o c â n tic o à m a rg e m d o m a r V e r m e lh o e lo u v a ra m a
in s tin tiv a m e n te , u m a ra z ã o p o r d e trá s d o s m o v im e n to s u te rin o s d e seu D e u s . ( T a r g u m s o b re S a l. 6 8 :2 7 ).

4 5 κ α ι μ α κ α ρ ία ή π ισ τ ίύ σ α σ α ό τι έσ τα ι τ ^ λ ε ίω σ ις
1 :4 5 : Bem-aventurada oqu«la que creu que se hão de cum prir as coisas que da parto
do Senhor lhe foram d itas.
·B e m ■ a v e n tu ra d a a q u e c r e u . . . · U m a b e m -a v e n tu ra n ç a a d ic io n a l, e q u e
r e c o n h e c e o e x e r c í c io e s p e c ia l d a f é , p o r p a r t e d e M a r i a , o q u e se
n o t a b i l iz o u a in d a m a is c m fa c e d o c o n t r a s t e c o m a i n c r e d u li d a d e
d e m o n s tra d a p o r Z a c a ria s , m a r id o de Is a b e l. Esse p r o n u n c ia m e n to fo i
p r o fe r id o c o m o p a rte d a d e c la ra ç ã o g e ra l d c Is a b e l, fe ita so b ê x ta s e . L a n g e
( i n lo c .) d iz : «E a u to -e v id e n te 0 m o d o c o m o as se nte nça s a b r u p ta s q u e
Is a b e l d e r r a m o u d a p le n itu d e de seu c o ra ç ã o a u m e n ta m a b e le za d e s ta
p a ssa g e m . U m to m s e m e lh a n te a o d e u m s a lm o , q u e p o d e ser m a is b e m
s e n tid o d o q u e expre sso , p a re c e re sso a r c m suas p a la v ra s , fo r m a n d o u m
p r e lú d io a o ‘ M a g n ific a t' de M a r ia » .
τ ο ϊς λ ε λ α λ η μ έ ν ο ις α υ τ ή π α ρ ά κ υ ρ ί ο υ . 45 μαχαρία.,.κνρίβν Lk 1.20
* * *
E S S A b e m -a v e n tu ra n ç a é s e m e lh a n te à ú lt im a b e m -a v e n tu ra n ç a que
a p a re c e nos e v a n g e lh o s , d ir ig id a a T o m é a f i m d c d e s e n c o ra ja r a s u a d ú v id a
( v e r Jo à o 2 0 :2 9 ). Esse c â n tic o d c Is a b e l é p o e s ia tã o re a l c o m o a de M a ria
( v e r ( « v s s . 4 7 -5 5 ) c a d e Z a c a ria s ( v e r L u c . 1 :6 8 -7 0 ). S ã o o s p r im e ir o s hinos
d o N .T . e a lc a n ç a m u m e le v a d ís s im o n ív e l d c b ele za p o é tic a . N a tu ra lm e n te
q u e t o d a s e s s a s id é ia s j á a p a r e c ia m n o V . T . , e q u e e s s a s d e c la r a ç õ e s
e s p ir itu a is n ã o p r e c is a ra m s e r va z a d a s c m p a la v ra s o u fra se s o r ig in a is ,
E s te v e rs íc u lo e n fa tiz a a fé , a fé d c M a r ia , O u a n to ar n o ta s q u e ilu s tra m
e s p e c ific a m e n te essa fé , v e r os c o m e n tá rio s s o b re os vss. 3 6 c 3 7 deste
c a p ítu lo .
1 :4 6 ,4 7

4Γ» Κ α ι e f7 T € v Μ α ρ ι ά μ ò, Μ εγα λύνζι ή ψ υ χ ή μ ο υ τ ο ν κ ύ ρ ιο ν , 4β‫ &־‬5 ‫& י‬η 2-‫י‬-‫>יו‬

* 46 !11! Μ α ρ ιά μ ‫ א‬A Β C* Κ L W Λ Η — 11 4‫ ׳‬U M /1/ 11 U 5<·5 7011 !{»■·‫׳‬.‫ז‬.*.·,( η*.·» »l y!{ eop»·‫ ־‬,·*“ ‫ ״‬T e rtu llia n Aitibraxp Aunusünc .í E lüabtt
892 100» 1010 1071 1079 lltif. 121* 1230 1241 1242 12S3 Ü44 13to 1646 IW ti 1 j f . M Irenaeu»'·* num»‫ “ ״‬0 ‫ ״ ״‬. ‫ ״‬N iceta
3148 2174 D\n L te f" syr»■ ‫ '·=■'' יי‬rop'“ g oth arui etl» £<!‫ ״‬í Mapla C * I>

Q uem figura como a pessoa que profere o Magnificat? Segundo a preponderância esm agadora da evidência, o q u e envolve todos
os testem unhos gregos e quase todos os testem unhos patrísticos e das versões, foi Maria. Por outro lado, segundo meia dúzia dc
testem unhos, principalm ente latinos, foi Isabel. Esses testem unhos posteriores são três m anuscritos em Latim A ntigo (a saber, o
ms a do sec. IV (E Jisa bet), ms b do séc. V (Elisabcl),o ms 1 * do século VII ou VIII (E lis a b e th ), além de tres escritores patrísticos
(Irincu, em seu C o n tra H eresias IV. VII. 1, conforme a tradução arm ênia e certos manuscritos da tradução latina mas cm III.X .l,
todos os m anuscritos dizem Maria ; N iceta, bispo de Remcsiana, na Dácia, Iugoslávia; e Jcrônim o, em sua tradução da
observação feita por Orige-tes dc que alguns manuscritos gregos de Lucas dizem Isabel, c não Maria).
C o m o essa e v id ê n c ia d ev e ser in te r p r e ta d a ? ( 2 ) H á trê s p o s s ib ilid a d e s ; 1 . ü te x to o rig in a l s im p le s m e n te diz
K a t íZ 7ret‫ ׳‬, M evaX & m . .
outros, Isabel. (2) O nom e Isabel estava originalm ente presente, m as, devido a considerações doutrinárias, atinentes à veneração
da Virgem, a m aioria dos copistas m odificou o nom e dc Maria. (3) O nom e Maria estava originalm ente presente, mas vários
copistas, supondo q ue o Magnificat foi incluído no tem a d c 6π \ ή σ θ η π ν ε ν μ α τ ο ϊ ά γ ι ο ι / 4 1 ) , e notando o uso dc α ν τ ί } , no vs.
56, modificaram Maria para Isabel.
Em bora sim patizando com a suposição de q ue talvez n enhum dos nomes estivesse no original, a comissão ficou impressionada
pelo peso esm agador da evidência externa, bem como pelo equilíbrio das probabilidades internas, preferindo a forma
Μ α ρ ιά μ c o m o s u j e i t o d e €17T6V. 2 . Q u a n to a u m « p esq u isa b ib lio g rá fic a d o s p rin c ip a is a rg u m e n to s , v e r R . L a u r c n tin em B ib lic a .
1:46: Disse então Merie: A minha olmo engrandece 00 Senhor, x x x v iii (1957). p ág s. 15-23.

4 7 ' καί ή γ α λ λ ί α σ ε ν το π νενμ ά fu > υ έπ ί τώ θεώ τώ
<<4 m in h a a lm a e n g ra n d e c e a o S e n h o r.. . » A v e rsã o la t in a d iz m a g n ific a t,
co m o tra d u ç ã o d o g re g o n este p o n to , s e n d o a p r im e ir a p a la v ra d a ve rsão
la tin a ; r a z io p e la q u a l essa o ra ç ã o d e M a r ia p asso u a se r c o n h e c id a c o m o 0
M a g n ific a t. Segue b e m d e p e r t o a o ra ç ã o fe ita p o r A n a . n o tre c h o de I S a m .
2:1-10. O c â n tic o de A n a c o n s t it u iu u m ju b ilo s o lo u v o r a D e u s , d e u m a
m u lh e r q u e p o r lo n g o te m p o fo r a e s té ril, c q u e s o fre rá o d e s p re z o das
m u lh e re s ju d ia s , em fa ce d e su a e s te rilid a d e , p o s to q u e isso e ra c o n s id e ra d o
com o s in a l d o ju í z o de D e u s c o n tr a a lg u m p e c a d o se cre to . A e s te r ilid a d e e ra
a trib u íd a in te ira m e n te à m u lh e r , c ja m a is a o h o m e m . E m re s p o s ta à su a
oração a g o n iz a n te , A n a fo i liv r a d a desse e s tig m a . P o r c o n s e g u in te , a
situ açã o d c Is a b e l se a sse m e lh a va à d c A n a . E a v e rd a d e é q u e a lg u n s mss
do N .T . a tr ib u e m essas p a la v ra s a Is a b e l, c n ã o a M a r ia . A s versões la tin a s
m a is a n t ig a s ( a , b e 1, c a lg u n s m s s c it a d o s p o r O r í g e n e s , t a m b é m d a
tra d iç ã o la tin a ) a ssim d i7 .ia m : T a m b é m é n o tá v e l q u e Ir in e u (d o s fin s d o
século I I D .C .) c ito u dessa fo r m a o v e rs íc u lo , a lé m d c a lg u n s p o u c o s o u tro s
dos p r im itiv o s p a is d a ig re ja . A g ra n d e m a io r ia d o s m a n u s c rito s e versões,
e n tre ta n to , a t r ib u i essas p a la v ra s a M a r ia ; c , d o p o n to d c v is ta d a c r ític a ,
perm aneceu a o la d o d o te s te m u n h o p r in c ip a l d o te x to . T a lv e z a o b s e rv a ç ã o
d e q u e a s s iiiu iç õ c s d c Is a b e le d e A n a s e a s s e m e lh a v a m , te n h a m le v a d o a l-
g u n s o c » ib a s a s u b s t it u ir o n o m e de M a r ia p e lo n o m e d c Is a b e l. Uma vez
m ais devem os o b s e rv a r q u e n a d a d e o r ig in a l h á c o m re s p e ito a o m a g n ific a t.
|n»1q u a n to é u m a c ita ç ã o d c I S a m . 1:11 e 2 :1 -1 0 , o u e n tà o d c expressões
s im ila r e s e n c o n t r a d a s a lg u r e s n o V . T . N o e n t a n t o , as p a la v r a s
p rova ve lm en te fo ra m p ro fe rid a s em e s ta d o de ê xta se , p o r M a r ia , ta l c o m o
as declarações fe ita s p o r Is a b e l.
F a la r sob o im p u ls o d c ê xta se , e n tr e ta n to , n à o im p lic a n e c e s s a ria m e n te
em p a la vra s o u expressões o r ig in a is . P lu m m e r n o ta q u a t r o e s tro fe s n o
jM a g n ific a t d e M a r ia , a s a b e r, 4 6 -4 8 . 4 9 ,5 0 , 5 1 -5 3 e 5 4 ,5 5 .
W a lte r R usse ll B o w ie ( in lo c . ) d iz : ►A ig re ja p r im it iv a v ia o ,m a g n ific a t'
com o expressão s o b re o t ip o d c s a lva çã o q u e D e u s o p e ro u p o r in te r m é d io dc
Jesus. T ra ta -s e de u m a s a lv a ç ã o q u e os g ra n d e s d a te rra n ã o sc se n te m
dispostos a a b ra ç a r. M a s nessa s a lv a ç ã o h á u m a v e rd a d e ira d in a m ite . V is a
d e s a fia r a o p o d e r c g o í s t ic o d e s te m u n d o e e x a l t a r a q u e le s q u e s ã o
hum ildes».
Podem os d iv id ir a e x p re s s ã o in t e ir a e m d iv e rs a s p o rçõ e s: a o n ip o tê n c ia de
Deus, a sua s a n tid a d e , a su a ju s t iç a e a su a fid e lid a d e — tu d o is s o é a li
ce lebrado. P arece u m r e fle x o n ã c s o m e n te d o s c â n tic o s de D a v i e d e A n a ,
m as ta m b é m d c M í r i a m e d e D é b o r a , a in d a q u e r e p r o d u z id o
in d e p e n d c n tc m c n ic n a m e n te d e u m a m u lh e r , q u e h a v ia e n te s o u ra d o c m
4 8 071 έ π έ β λ ε ψ ε ν έ π ί τ ή ν τ α π ε ί ν ι ο σ ι ν τ ή ς δ ο ύ λ η ς αυτού.
ΰ. ιδού γ ά ρ άπυ το ύ νυ ν μακαριοΰσίν μ€ πάσαι αΐ
γ€ν€α1' 48 ér4(3X«^‫׳«»׳‬...a6roC I Ηηι 1.11
1:48: porque atento« na condição humilde d® sua servo. Desde 090« , po», todos a i
geroçòe* me chamarão bem-aventurada,
·‘...c o n te m p lo u n a h u m ild a d e d a sua s e r\‫׳‬a ...» f i e v id e n te q u e L u c a s
tcn cion a va q u e este v e rs íc u lo fizesse re fe rê n c ia a o a n ú n c io d o a n jo a M a r ia ,
sendo esse o ú n ic o v e rs íc u lo q u e está e s p e c ific a m e n te re la c io n a d o à s itu a ç ã o
que tem os e n tre as m ã os. O te r m o ·h u m ild a d e » , a q u i u s a d o , c ta m b é m na
L X X íc m re la çã o à o ra ç ã o d e A n a ; v e r I S a m . 1 :1 1 ) fa la d a a f iiç ã o d e A n a ,
q u e e ra u m a r e f e r ê n c ia d ir e t a à s u a « e s t e r ilid a d e * . A q u i r c c c b c u m a
a plica ção g e ra l, q u e G o o d s p e e d tr a d u z c o m o : « P o rq u a n to e le n o to u a sua
escrava, em sua p o s iç ã o d e h u m ild a d e ·. A id é ia d c e s te r ilid a d e , e n tr e ta n to ,
é i n s t r u t iv a , p o r q u e se 0 m u n d o tiv e s s e d e f i c a r s e m o M e n i n o , 0
C ris to -M e n in o , isso re a lm e n te te ria p ro d u z id o u m e s ta d o d c « a fliç ã o » .
P o rta n to , o n a s c im e n to d o M e s s ia s está d e fin id a m e n te v in c u la d o a o s e n tid o
desta passagem . M a r ia , a m ã e d o S e n h o r Jesus, sc tivesse p e rm a n e c id o sem
filh o , te ria re p re s e n ta d o este m u n d o a f lit o . M a s o fa to q u e c o n c e b e u ,
re m o v e u essa t r e m e n d a a m e a ç a . O S e n h o r c u id o u d a s it u a ç ã o , te n d o
c o n te m p la d o a a fliç ã o dos h o m e n s ; e e n v io u o m e n in o -C r is to , q u e v e io s c r o
S alvador u n iv e rs a l. M a r ia e ra a p e n a s a n o iv a d e u m c a r p in te ir o ; c , sc
p odem os c o n fia r nas fo n te s in fo r m a tiv a s ju d a ic a s , e ra c a b e le ire ira dc
p rofissã o . M a s d e la v e io o g r a n d e S e n h o r Jesus C r is to .
49 ότι έποίησέν μοι μ ε γ ά λ α ό δυνατός, καί ά γιον το o vo fia α υ τ ο υ ,
1:49: parque ο Poderoso me fe i grandes coisas; 0 santo é 0 seu nome.
·. ..o P o d e ro so m e fe z g ra n d e s c o u s a s ...» . N e sta a lt u r a d e ve m o s c o m p a r a r
as passagens de D e u t. 1 0 :2 1 ; S a l. 1 0 3 :1 7 c 1 1 1 :9 . C la r k e ( in lo c .) d iz : «Na
p ro p o rç ã o c m q u e D e u s a c u m u lo u c o m a sua b o n d a d e , e la se e svazio u
p e r a n te e le c m lo u v o r e s ; e , m e r g u l h a n d o e m s u a p r ó p r i a n u l i d a d e ,
confessou q u e so m en te D e u s é tu d o c m todos». A s p a la v ra s g ra n d e s co usa s
servem d c re fe rê n c ia à e n c a rn a ç ã o d c C ris to e à o b ra p r o m e tid a q u e lhe
caberia re a liz a r. A o c o rrê n c ia n ã o s e ria c o m u m , e e x ig ir ia g ra n d e p o d e r d a
in te rv e n çã o d iv in a . E la re co n h e ce u a D e u s c o m o P o d e ro so , p o r q u a n to ele
fa ria essas coisas p o r m e io d e la . q u e e ra tã o -s o m e n te u m a e s c ra v a .
50 κ α ι το ελεο s‫ ־‬α υ τ ό ν ε ι ς γ ε ν ε ά ς κ α ι γενεά ς τ ο ΐς φ ο β ο ύ μ ε ν ο ις
1:50: E ■ sua misericórdia vai dc geração em geração sobre os que 0 temem.
«...s u a m is e ric ó rd ia v a i d e g e ra ç ã o em g e ra ç ã o ... » D e u s é o s u je ito dessa
frase. O p o d e r fin a l e ú lt im o é b o m ; a m is e ric ó rd ia f in a l se a lo n g a a to d a s as
gerações, re q u e re n d o a le a ld a d e d o s h o m e n s . Essas p a la v ra s p r e fig u r a m a
p rop a g açã o d o e v a n g e lh o e n tre os g e n tio s ( v e r A to s 1 0 :2 ,3 5 ). E esse te m o r
consiste de u m te m o r c o n fia n te , c o n fo rm e ve m os e m A to s 1 0 :2 , e n ã o de
te rro r, em m a u s e n tid o , s e g u n d o se v e r ific a n o s tre c h o s d e M a t. 2 1 :4 6 e
M a rc . 6 :2 0 . A p a la v ra m is e r ic ó r d ia , q u e a q u i se e n c o n tra , in d ic a «a m is é ria
á l Έ π ο ίη σ ε ν κρ ά το ς έ ν β ρ α χ ίο ν ι α ύ τ ο ΰ , δ ιε σ κ ό ρ τ τ ισ ε ν
LUCAS 19
σ ω τή ρ ί μ ο υ , 1:47: β ο meu espirHo ·χ·Η ■ ·m Devs meu Sdvtdor;
seu p r ó p r io c o ra ç ã o a q u ilo q u e le r a e a p r e n d e r a d a s S a g ra d a s E s c ritu ra s .
( A q u i e n c o n tra m o s ecos dois S a l. 3 1 :8 . 113 e 126, a lé m das passa g e ns a c im a
m e n c io n a d a s ). C a e s a riu s d e A r ie s (5 4 0 D . C : ) f o i o p r im e ir o a in t r o d u z ir
esses g ra n d e s c â n tic o s , r e g is tra d o s n o e v a n g e lh o d c L u c a s , n a a d o ra ç ã o
p ú b lic a ; e desde e n tà o tê m f e ito p a r te dos te s o u ro s d o s h in o !· d a ig re ja
o c id e n ta l.
· . . . m i n h a a lm a .. .m e u e s p ír ito ...» C o m p a r a r c o m H e b . 4 :1 2 . ( V e r n o ta s
s o b re a im o r t a lid a d e d a a lm a , e m M a t . 2 2 :2 2 ,2 3 e 11 C o r. 5 :8 ) . A lg u n s vêem
c e rta d ife r e n ç a e n tre a ·.a lm a * e o « e s p írito » , ta n to n e s ta c o m o n a s o u tra s
passagens m e n c io n a d a s . A d o u t r in a q u e a p re s e n ta o h o m e m c o n s titu íd o d e
trê s p a rte s — c o rp o , a lm a e e s p ír ito — é m u it o a n tig a , e n c o n tr a n d o e x p re s s ã o
j á n o s e s c r it o s d c P la t ã o , e é c o n h e c id a p e lo n o m e d c t r i c o t o m i a , q u e
s ig n ific a ·d iv is ã o c m tre s p a rte s » . E a d o u t r in a q u e m a n té m q u e e x is te m
a pe n a s d u a s p a rte s n o h o m e m — c o r p o e a lm a ( d a q u a l o e s p ír ito é m e ro
s in ô n im o ) é c h a m a d a d c d ic o to m ia , o u se ja « d iv is ã o e m d u a s p a rte s » . S o b a
« t r i c o t o m i a » a a lm a i n d i c a 0 p r i n c í p i o d a i n d i v i d u a l i d a d e , a s e d e d a s
im p re s s õ e s pessoais, d a s e m o çõ e s, a o p a s s o q u e 0 e s p ír ito , q u e s e ria a
p o rç ã o m a is e le v a d a , é a p a r te im o r t a l, a p esso a v e rd a d e ira , o p o n to d c
c o n t a c t o e n t r e D e u s c o h o m e m . P a r a o s d ic o t o m i s t a s , a s d u a s
p a la v ra s — a lm a c e s p ir ito — são s im p le s m e n te re fe rê n c ia s p a ra le la s à m e sm a
co is a , is to é, a p a r te im a t e r ia l d o h o m e m . N a tu r a lm e n te q u e essas p a la v ra s
p o d e m ser u tiliz a d a s p o e tic a m e n te , p a r a in d ic a r o h o m e m in t e r io r o u
em oçõ e s, sem q u a lq u e r re fe rê n c ia à p o r ç ã o im a te r ia l d o h o m e m . £ v e rd a d e
q u e , n e s ta p a s s a g e m , te m o s u m tre c h o d e p o e s ia h e b ra ic a , q u e se a lic e rç a v a
n o p a r a le lis m o , o n d e a se g u n d a c lá u s u la r e p e tia o p e n s a m e n to d a p r im e ir a ,
em lin g u a g e m m o d ific a d a , e m b o ra in d ic a n d o a m e sm a c o is a d e m o d o g e ra l,
p e lo q u e ta m b é m n ã o é m u it o p ro v á v e l q u e , n e s ta p a s s a g e m , « a lm a * e
« e s p í r it o te n h a m a in te n ç ã o d e in d ic a r p o rç õ e s d iv e rs a s e se p a ra d a s da
p e rs o n a lid a d e h u m a n a . A d e s p e ito d is s o , a lg u n s e s tu d o s d a p a ra p s ic o lo g ia
c e rta m e n te in d ic a m q u e o h o m e m é u m ser tr ip a r t id o . O tre c h o d c H c b .
4 :1 2 p a rc c c in d ic a r a m e s m a c o is a . V e r as n o ta s a li e x is te n te s . A c ic n c ia já
u ltra p a s s o u a d ic o to m ia . E x is te m p e lo m e n o s trê s fo rm a s d c e n e rg ia s
d is tin ta s n o s c r h u m a n o .
C o m fre q ü ê n c ia se te m o b s e rv a d o q u e é s ig n ific a tiv o q u e M a r ia c h a m o u a
D e u s d c seu S a lv a d o r, e q u e a s a lv a ç ã o tive sse d c v ir a tra v é s d e seu f ilh o , o
M e s s ia s . A s a lv a ç ã o te m p o ra l o u liv r a m e n t o p o lít ic o e ra a e x p e c ta ç ã o
c o m u m d o s j u d e u s d a q u e la é p o c a ; m a s n à o h á q u e d u v i d a r q u e essa
e x a lta d a d e c la ra ç ã o n ã o e sta va to m a n d o c m c o n ta q ue stõe s d e o rd e m
p o lític a .
★ ★ *
E S T E e os d o is v e rs íc u lo s a n te rio re s fo r m a m a p r im e ir a estrofe, deste
c â n tic o , e x p re s s a n d o a a le g ria d a c a n to r a . A s e g u n d a e s tro fe (vss. 4 9 c 5 0 )
d e c la ra a c a u s a desse j ú b i lo . A te r c e ir a e s tro fe (v s s . 5 1 -5 3 ) d e s c rc v c a o rd e m
m o r a l n ece ssá ria a o m u n d o q u e D e u s h a v e rá de g o v e rn a r. A ú lt im a e s tro fe
e sta b ele ce o n a s c im e n to q u e e s ta v a p re s te s a o c o r r e r , e q u e s e rv iria d c
m e d id a a q u ila ta d o r a d a g ra ç a d iv in a .
A ú lt im a p o rç ã o deste v e rs íc u lo : * ... to d a s as g e ra ç õ e s m e c o n s id e ra rã o
b e m - a v e n tu r a d a · , p a re c e c o n f ir m a r , d c fo r m a b e m d e fin id a , o fa to q ue
M a r ia c q u e m p r o fe r iu ta is p a la v ra s , e n à o Is a b e l. P o is e m b o r a a m ãe de
J o ã o B a tis ta estivesse o u v in d o ta is p a la v ra s , a re fe rê n c ia a o p r ó p r io C r is to é
p e r f e it a m e n t e c l a r a , e a m ã e d e C r is t o é q u e d e v e r ia s c r c h a m a d a de
b e m -a v e n tu ra d a . S im p le s m e n te 0 c o n te x to a q u i n ã o a p ó ia a e s c o lh a de
I s a b e l, e a s s im f i c a c o n f i r m a d o o q u e d iz o v s . 4 6 — « E n tã o d is s e
M a r ia . . . ‫ —·׳‬a d e s p e ito d e a lg u m a s d ife re n ç a s n o s m a n u s c rito s c nas cita çõe s
fe ita s p e lo s p a is d a ig re ja . M a r ia , p o r c o n s e g u in te , p r o fe tiz o u a q u i q ue a
s a u d a ç ã o d e I s a b e l n ã o f o r a d i r i g i d a e x c lu s iv a m e n t e a e la , p o r q u e ,
u n iv e rs a lm e n te fa la n d o , os h o m e n s h a v e ria m d c r e le m b r a r c o m o D eu s
a b e n ç o a ra o m u n d o in t e ir o a tra v é s d a h u m ild e p e rs o n a lid a d e d e M a r ia .
( V e r c m L u c . 1 1:27 o c o m e ç o d o c u m p r im e n t o dessa p ro fe c ia ).
49 &y 1 0 t'...ai~r 0 v P* 111.9
E D e u s é r e p u ta d o s a n to p o r q u e as su a s o b ra s são d c u m p a d r ã o m o r a l
p e r fe ito . P o r c o n s e g u in te , te m o s a q u i m e s c la d o s , c o m o g e ra lm e n te succdc
n o V . T . . o s e n h o r io , o p o d e r e a b o n d a d e p u r a d c D e u s . E o S e n h o r
e m p re g a o seu p o d e r d e m a n e ir a c o e re n te c o m a ju s t iç a c a s a n tid a d e . P o r
c a u s a d e s s a s q u a lid a d e s é q u e M a r i a a lç o u o s e u l o u v o r . E h o r r í v e l o
p e n s a m e n to q u e im a g in a q u e o p o d e r m a is a lto c m a lig n o . E s ta s p a la v ra s
a f i r m a m q u e esse p o d e r é b o m . D a a r t e d e s s e D e u s , p o d e m o s e s p e r a r
g ra n d e s o b ra s d c b o n d a d e ; c a s s im c o m o c ie d e u C r is to , p a r a b e n e fíc io dc
to d o s os h o m e n s , a s s im ta m b é m sc p o d e e s p e ra r q u e ele d ese ja e s te n d e r a
su a g ra ç a a to d o s .
α υ τό ν. 50 Pi 103.1.1,17
c o m a q u a l tr a ta a g ra ç a d c D e u s ; p o r t a n t o , in d ic a p e c u lia r m e n te a m is é ria
h u m a n a , c o p u la d a a o im p u ls o d c a liv iá - la c o m as m in is tra ç õ e s d a g ra ça » .
(B e n g e l). E V in c e n t o b s e rv a ( in lo c . ) : » A g ra ç a t ir a a fa lta , e a m is e ric ó rd ia
t ir a a m is é ria » . C la r k e d iz ( i n lo c . ) : « E is a q u i o c a r á te r n o b re , g e n til e ju s to
d o D e u s d o s c ris tã o s ; u m s c r q u e sc d e le ita n a s a lv a ç ã o e n a fe lic id a d e de
to d a s a s s u a s c r i a t u r a s , p o r q u a n t o o s e u n o m e é m i s e r i c ó r d i a e a s u a
n a tu re z a é a m o r» .
νττερ η φ ά νο υ ς δ ια ν ο ία κ α ρ δ ία ς α υ τώ ν
20
1 :5 1 : Com 0 ( t u braço m a nifesto u po der; dissipou os que eram soberbos nos
pensameatos de seui corações;
· A g iu c o m o seu b ra ç o v a lo ro s a m e n te ...» D e u s c o n tin u a s e n d o o s u je ito ,
d o v s . S I, 5 5 . E s s e s v e r s íc u lo s te m s id o a lv o d e d u a s in t e r p r e t a ç õ e s
p r i n c i p a i s : 1. C o m o a n t e c ip a ç õ e s d a re d e n ç ã o q u e a in d a s e r ia
re a liz a d a — v is ta s d o v a n ta jo s o p o n to de v is ta d a c r a m e s s iâ n ic a : 2 . C o m o
e x a lta ç õ e s d o s p o d e ro so s fe ito s d c D e u s n o p assa d o .
A lin g u a g e m é a d o g re g o d a L X X d o V . T . , o n d e p o d e m sc r e n c o n tra d o s
p a ra le lo s d e q u a se c a d a fra se . É p ro v á v e l q u e o a u t o r te n c io n a s s c q ue esses
v e rs íc u lo s tive ssem a m b o s os s e n tid o s . À base d o V . T . é c la r o q u e as o b ra s
d e D e u s e s tã o s e n d o a q u i e x a lta d a s : m a s M a r ia se o c u p a v a m a is c o m o q u e
D e u s fa z ia p o r in te rm é d io d e la . e essas g ra n d e s co isa s s e ria m re a liz a d a s
a tra v é s d o F ilh o d c D e u s . A s s im s e n d o . D e u s c o n tin u a r ia a re a liz a r suas
o b ra s p o d e ro s a s n a re d e n ç ã o , c to d a s as g era çõ e s h a v e ria m d e c o n te m p la r
as o b ra s d o p o d e ro s o D e u s d o V .T .
A s p a la v ra s , « ...d is p e rs o u os q u e n o c o ra ç ã o a lim e n ta v a m p e n s a m e n to s
52 κ α θ ε ΐλ ε ν δ υ ν ά σ τα ς απ ό θρόνω ν κ α ί υφ ω σ εν τ α π ε ιν ο ύ ς ,
1:52: depts 401 tronos os poderosos, e ·levo« os hum M ei.
* D e r r u b o u dos seus tr o n o s ...e x a lto u os h u m ild e s » . A p a la v ra « p o d e ro s o s ‫·׳‬
q u e fig u r a neste v e rs íc u lo , in d ic a os g o v e rn a n te s , d iv in o s o u h u m a n o s . E
d e s s a p a l a v r a q u e v e m n o s s o t e r m o p o r t u g u ê s d i n a s t i a . F o i v o c á b u lo
a p l i c a d o a o c u n u c o d e · g r a n d e a u t o r id a d e » s o b C a n d a c e . r a in h a d o s
e tlo p e s , e m A to s 8 :2 7 : e é ta m b é m e m p re g a d o p a r a in d ic a r D e u s , c m 1 T im .
6 :1 5 , o n d e le m o s : « ...b e n d ito é ú n ic o S o b e ra n o ...» M a s n e sta p a ssa g e m o
v o c á b u lo é e m p re g a d o p a ra in d ic a r os g o v e rn a n te s h u m a n o s , c m s e n tid o
g e ra l. D e u s h a v e rá d c d e r r u b a r os g o v e rn o s h u m a n o s , o q u e é te m a c o m u m
d o V . T . A q u i, to d a v ia , sem o m e n o r la iv o d e d ú v id a , é u m a re fe rê n c ia aos
d ir i g e n t e s h u m a n o s d o t e m p o d e C r is t o , o s H e r o d e s , o s C é s a re s e as
a u to rid a d e s ro m a n a s . Essa d e c la ra ç ã o ta m b é m te m n a tu re z a p ro fé tic a ,
in d ic a n d o a d e rru b a d a e v e n tu a l d e to d o s o s p o d e re s c o n tr á r io s a o M e ssia s.
N a tu r a lm e n te q u e esse te m a ta m b é m a p a re c e n o s é tim o c a p itu lo d o liv r o de
D a n ie l, b e m c o m a n o s ca ps. 19-2 2 d o liv r o d c A p o c a lip s e .
53 π ε ιν ώ ν τ α ς ένέπ λησ εν α γα θ ώ ν κ α ί π λ ο υ το ϋ ν τα ς έ ζ α π έ σ τ ε ιλ ε ν
1 :5 3 : Aos famintos encheu de bens, e vazios despediu os ricos.
* E n c h e u d e b e n s os f a m in t o s ... » . Essas p a la v ra s ig u a lm e n te a n te c ip a m
o s e n s in o s d e J e s u s , m in i s t r a d o s n o S e r m à o d o M o n t e , r e g i s t r a d o n o
e v a n g e lh o d e M a te u s , q u e é o S e rm ã o d a P la n íc ie , s e g u n d o o e v a n g e lh o de
L u c a s ( v e r L u c . 6 :2 1 ). T a is p a la v ra s tê m c u m p r im e n t o ta n to lit e r a l q u a n to
e s p ir itu a l. T a n to a q u e le s q u e se v a n g lo r ia m e m suas s u p o s ta s riq u e z a s
e s p ir itu a is , c o m o a q u e le s q u e se v a n g lo ria m em suas possessões m a te ria is
t e r r e n a s , s e r ã o d e s p e d id o s d e m ã o s v a z ia s , c a s o n ã o se e n t r e g u e m a o
c a m in h o d e D e u s e d e s e u C r is t o . E os · f a m in to s ‫·־‬, q u e b u s c a r a m c m
p r i m e i r o l u g a r a o r e in o d e D e u s . s e r ã o r e p le t o s c o m o s te s o u r o s q u e
p r o c u r a v a m . P o r d e trá s desses p r e c e ito s — n ã o p o d e m o s — d e ix a r de
p e rc e b e r q u e a q u ilo q u e é e n s in a d o a q u i é q u e a a lm a deve p r o c u r a r o b e m
54 ά ν τελ ά β ετο Ισ ρ α ή λ π α ίδ ό ς α υ τ ό ν , μ νη σ θ ή να ΐ ελεο υ ς,
54 Fe 98.3 'Ισ ρ α ή λ ... αύτοΟ Ia il-8
55 κα θ ώ ς έλά λη σ εν π ρος το ύ ς π α τέρ α ς ■ημώ ν, τώ
55 ΜΙ7.20 ‫ ־‬: Gd 17.7: 22.17 5 5 « f ‫ « ·־י‬ω ν α ] cwç aiw vos Ψ f / f / J 7 0 0 p m
1:55 1 (como falo» a ■ossos pais! para com Abraão e sua descendência para sempre.
*A m p a r o u a Is ra e l, seu s e n o . . . * . « A m p a ro u » é v o c á b u lo q u e s ig n ific a
s e g u ra r c o m a in te n ç ã o d e a ju d a r , « a g a rra r a ju d a d o ra m e n te » . E e m p re g a d o
n a p a s s a g e m d c I T i m . 6 : 2 c o m o s e n t id o d e « p a r t ic i p a r » , c in d i c a
« d e fe n d e r· o u «esposar a c a u s a de». D e u s se o c u p a d a c a u s a d c Is ra e l, te n d o
e m v is ta a ju d a r esse p o v o , a le v a r a u m a c o n c lu s ã o a c e itá v e l a s u a h is tó r ia .
A q u i e n c o n tra m o s o te ís m o e m c o n tra s te c o m o d e ís m o . O te ls m o e n s in a
q u e D e u s é n à o só o c r ia d o r d e to d a s as co isa s, m a s ta m b é m q u e sc fa z
p re s e n te c o n o sco , in t e r v in d o n a h is t ó r ia h u m a n a , re c o m p e n s a n d o o u
p u n in d o . O d e ís m o e n s in a q u e D e u s c r io u , m a s n a o m a is se fa z p re s e n te c m
sua c ria ç ã o , e q u e tu d o q u a n to a co n te ce , d e b o m o u de m a u , ja m a is p od e
ser a tr ib u í d o a D e u s .
N este te x to . Is ra e l é c h a m a d o d c c r ia n ç a , p o is p e lo m e n o s esse é o s e n tid o
lit e r a l d a p a la v ra a q u i tr a d u z id a c o m o ·s e rv o ·; m a s ta m b é m é b e m p ro v á v e l
q u e o s e n tid o tc n c io n a d o seja re a lm e n te d c «servo», s ig n ific a d o q u e às vezes
te m e s s a p a la v r a . H á n is s o u m a a lu s ã o a o t r e c h o d e I s . 4 1 : 8 . A t é essa
a lt u r a , a o ra ç ã o fo i de c u n h o p ro n u n c ia d a m e n te p e sso a l, m a s d a q u i p o r
d ia n t e a a lm a d e M a r i a se i d e n t i f i c a c o m to d o o p o v o d e I s r a e l, e n ã o
p o d e m o s d e ix a r de c re r q u e o te r m o a q u i vis a in d ic a r a d e s c e n d ê n c ia g e ra l e
e s p ir itu a l d c D e u s , a Ig r e ja , os filh o s d e D e u s c m g e ra l, e m b o r a n ã o fiq u e
e x c lu íd o o Is ra e l lit e r a l, is to é , a n a ç â o ju d a ic a . A s n o tá v e is co isa s re a liz a d a s
c m fa v o r d e M a r ia , a o m e sm o te m p o e ra m b ê n çà o s n a c io n a is c m e sm o
u n iv e rs a is , p o r q u a n to to d o s h a v e ria m d e b e n e fic ia r-s e d e la s. E m u it o
s ig n ific a tiv o o b s e rv a r q u e q u a n d o L u c a s e screve u essas p a la v ra s , a re je iç ã o
5(> Ε μ ε ιν ε v δε Μ α ρ ιά μ αύν α υ τή ώ ς μ ή να ς τ ρ ε ις ,
1:56: Ε Maria ficou com ela cerca de três meses; e depois voltou para sua casa.
· M a r ia p e rm a n e c e u c e rca d e trê s m eses co m Is a b e l...» . A v is ita d e M a r ia
te r m in o u p o u c o d e p o is d o n a s c im c n to d c Jo ão B a tis ta , se g u n d o se vê n o
v e rs íc u lo s e g u in te , b e m c o m o m e d ia n te a c o m p a ra ç ã o deste c o m o vs. 36.
P o r esse te m p o , c e rta m e n te M a r ia c o n ta v a c o m a m p la c o n firm a ç ã o d o
c u m p r im e n t o d a p ro fe c ia fe ita p e lo a n jo , a c c rc a d c sua p r ó p r ia c o n c c p ç ã o .
Sc M a r ia v o lto u o u n ã o p a r a su a casa p a te r n a , o u se— c o n tr a iu m a tr im ô n io
LUCAS
s o b e r b o s . . . » , G o o d s p e e d t r a d u z c o m o : « . . . d is p e r s o u o s d e m e n te
o r g u lh o s a .. .·, o q u e é m a is c o r r e to , d e a c o rd o c o m a e x p re s s ã o id io m á tic a
d o h e b ra ic o . N e ste v e rs íc u lo o p a r a le lis m o se a p r o x im a d o tre c h o de I Sam.
2 :3 . A s e g u n d a p a r te deste v e rs íc u lo , q u e tr a ta d o s ·p e n s a m e n to s » (em
a lg u m a s tra d u ç õ e s esta p a la v ra a p a re c e c o m o « im a g in a ç õ e s » ), a b o rd a a
f a c u ld a d e d o p e n s a m e n t o , d a c o m p r e e n s ã o , p r o v a v e lm e n t e v is a n d o
c s p c c ia lm c n tc — a c o m p re e n s ã o m o r a l. A lg u n s tê m tr a d u z id o a p a la v ra «no»
p e la p a la v r a p o r , fa z e n d o c o m q u e a d e s tru iç ã o dos s o b e rb o s se ja re a liz a d a
m e d ia n te a a ç ã o e re a ç ã o d e suas p r ó p r ia s im a g in a ç õ e s o rg u lh o s a s . E m
o u tra s p a la v ra s , os s o b e rb o s h a v e rã o d c d e s t r u ir a s i m e s m o s , e D eu s é
q u e m p e r m it ir á q u e a s s im fa ç a m . B e m p o d e h a v e r re fle x o s c ris tã o s nessas
p a la v ra s , o q u e s ig n ific a q u e C r is to n à o s e ria b e m re c e b id o p e lo s soberbos
d e s te m u n d o , m a s q u e is s o f a r i a m p a r a o s e u p r ó p r i o d e t r im e n t o ,
p o r q u a n t o o p la n o d c D e u s , r e la t i v o a C r is t o , t e r á d e s e r f in a lm e n t e
c u m p r id o .
51 l“B 89.10 buaK Ò pxuJtv inrtptjtp&yovt 2 8 n1 22.2S
r»2 κα/9«ίλ«»■ δι>ι‫־‬ή<ττα* Job 12.19 ιν‫ ׳«»**·»׳‬τ α η ι ν ο ί ι Job 5.11
A p ro m e s s a d e q ue os h u m ild e s h a v e rã o d e h e r d a r a te r r a , p r o fe r id a por
Jesus n o d o c u rs o d o S e rm à o d o M o n te , e q u e é re ite r a d a p o r T ia g o e aqu i
c o n fir m a d a , n e m p a re c e q u e v e m s e n d o c u m p r id a , p o r q u a n t o a p ró p ria
h is tó r ia d a h u m a n id a d e p a re c e ser a n e g a ç ã o desse p r in c íp io . N ã o o b s ta n te ,
o S e n h o r, p o r m e io dos p ro fe ta s , p ro m e te u q u e h a v e ria de re v e rte r a ordem
s o c ia l, q u a n d o e n t ã o a s d e f in iç õ e s d e g r a n d e z a s e r ã o r a d ic a lm e n t e
a lte ra d a s .
E s s e t i p o d e r e v e r s ã o d e v a lo r e s c e x p r e s s o p e lo s e g u in t e p o e m a dc
A u g u s to ò i l (1 8 7 3 -1 9 2 9 , d c P o rto , P o r tu g a l) .
A s v itó r ia s d e s te m u n d o
L e m b ra m -m e as águas do m a r:
C a i lá o ir o , v a i a o f u n d o
E u m c e p o f ic a a b o ia r.
κενούς. Μ I Sm 2Λ TTtit\Â)yras...àya0ú v Pto 107.D
a lh e io c a g ló r ia de D e u s , e n ã o ta n to o b e m -e s ta r fís ic o e m a te r ia l q u e a
e x is tê n c ia te rre n a n o s o fe re c e . A p ro m e s s a e te rn a é q u e os q u e tê m fo m e de
D e u s se rão e v e n tu a lm e n te s a tis fe ito s . Is s o n ã o d ife r e g ra n d e m e n te da
d e c la ra ç ã o d c S ó c ra te s , o q u a l a fir m o u q u e n e n h u m m a l p o d e s o b r e v ir a um
h o m e m b o m . C o m isso d e v e m o s e n te n d e r o m a l fin a l, p o r q u a n to n a esfera
te rre n a é ó b v io q u e os b o n s s o fre m . O s ju lg a m e n to s d c v a lo re s , to d a v ia ,
h a v e r à o d c ser r a d ic a lm e n te r e v e rtid o s , d c c o n fo r m id a d e c o m esta p ro fe c ia .
U m a vez m a is e n c o n tra m o s a q u i, sem q u a lq u e r d ú v id a , u m a a p lic a ç ã o
m e s s iâ n ic a d ir e ta . A v in d a c o m in is té r io d o M e s s ia s h a v e ria d c p re e n c h e r a
n e c e ssid ad e e s p ir itu a l dos fa m in to s ; p o ré m , p o s to q u e v ir ia a s c r re je ita d o
p e lo s o rg u lh o s o s , p e lo s ric o s c p e lo s p o d e ro s o s desta te r r a , esses m esm os
q u e o re je ita s s e m h a v e ria m d c s c r d e s p e d id o s d e m ã os a b a n a n d o .
1 :5 4 .5 5
1:54: Auxiliou a Israel, seu servo, lembrando-se de misericórdia
'Α β ρ α ά μ κ α ι τώ σ π έρ μ α τι α ύ το ΰ ε ις το ν α ιώ ν α .
d e I s r a e l e r a q u e s t ã o d o m in a n t e n a s m e n te s d o s h o m e n s , e n ã o a sua
s a lv a ç ã o , p o r q u a n to o C r is to fo ra c r u c if ic a d o e m J e ru s a lé m , e essa cida d e
fo r a d e s tru íd a . N à o o b s ta n te , ta is p a la v ra s a c e n a m c o m p e n s a m e n to s de
re s ta u ra ç ã o , o q u e é a m e n s a g e m d o d é c im o p r im e ir o c a p í tu lo d a e p ís to la
aos R o m a n o s (a re s ta u ra ç ã o n a c io n a l d o p o v o d c Is r a e l) , b e m c o m o d o
p r im e ir o c a p itu lo d a e p ís to la aos E fé s io s ( a r e s ta u ra ç ã o u n iv e rs a l em
C r is to ) .
A ú lt im a p o rç à o d o vs. 5 5 c o vs. 5 6 m o s tr a m q u e essa o b r a d e D eu s se
b a s e ia n a m is e r ic ó r d ia re le m b r a d a , je t r . c o m o n a d e te r m in a ç ã o d iv in a de
c u m p r ir a p ro m e s s a q ue o S e n h o r fiz e r a a A b r a ã o e a o u tr o s p a tria rc a s .
S im p le s m e n t e n à o h á m a n e ir a d e s s a s p r o m e s s a s d e ix a r e m d e ser
c u m p r id a s , p o r q u a n to fa z e m p a r te d o s p r o p ó s ito s d c D e u s . P o r ta n to , q u a n -
d o L u c a s escreve u , Is ra e l tin h a re je ita d o d e fo r m a d e fin id a a o seu M e ssia s;
m a s a s p r o m e s s a s n ã o f o r a m a n u la d a s p o r c a u s a d is s o , p o s t o q u e a
p ro m e s s a fe ita a A b r a ã o e a o u tro s s a n to s a n tig o s e ra in c o n d ic io n a l. Essas
p ro m e s s a s e r a m firm e s , a lé m d o q u e D e u s é in f in ita m e n t e m is e ric o rd io s o .
A s s im s e n d o , v e m os a q u i a a p lic a ç ã o d o e s p ir ito c r is tã o d a m is e ric ó rd ia ,
e x e m p lific a d o e s p e c ia lm e n te n a v id a d o p r ó p r io Jesus, m is e r ic ó r d ia e a m o r
e te rn o s q u e c o n s titu e m u m a fo rç a im p u ls io n a d o r a q u e n a d a p o d e fazer
p a r a r , e m ú lt im a a n á lis e . O m u n d o in t e ir o s e rá fin a lm e n te b e n e fic ia d o .
E ssa p a s s a g e m p a re c e r e f le t ir o tre c h o d c M iq . 7 :2 0 . A v e rs ã o A lm e id a
A tu a liz a d a m o s tra -s e c o r r e ta a o v in c u la r a m is e r ic ó r d ia c o m a re fe rê n c ia a
A b r a ã o , e m c o n t r a s t e c o m o u t r a s v e r s õ e s , q u e fa z e m d o vs. 5 4 u m a
d e c la ra ç ã o g e ra l.
κ α ί ύ π έσ τρ εφ εν ε ις το ν ο ίκ ο ν α υ τή ς. ω ί ] om D ó y i t ·a b o ‫‘ ״‬
o fic ia lm c n t c — c o m Josc, a n te s d o n a s c im c n to d c Jesus, L u c a s n à o esclarece
a q u i , e m b o r a o t r e c h o d c L u c . 2 : 1 - 7 m o s t r e q u e o c a s a m c n t o fo i
o fic ia liz a d o . T a is p o rm e n o re s n ã o fo r a m r e g is tra d o s c m sua m a io r p a rte , e é
b e m p os s ív e l q u e L u c a s n à o estivesse c s p c c ia lm c n tc in te re s s a d o p o r eles. O
q u e sc s a b e e q u e M a r i a r e g r e s s o u à c id a d e d c N a z a ré , m a s q u e
e v id e n t e m e n t e n ã o f o i t o m a d a d c i m e d i a t o p o r J o s é p a r a a s u a c a s a .
P o s te rio rm e n te , to d a v ia . José a to m o u c o m o su a esposa, e isso a n te s do
 LUCAS
n a s c im c n to d e Jesus. (E ssa s são as im p lic a ç õ e s d c M a t. 1 :1 8 -2 5 , m in ú c ia s
que L u ca s n ã o re g is tra . M a te u s ta m b é m d á in fo rm a ç õ e s c o n c e rn e n te s à lu ta
q u e se t r a v o u n a a lm a d e J o s é . s u a s d ú v id a s e s u s p e ita s , a lé m d a b e m
a c o lh id a m ensagem a n g e lic a l d e q u e M a r ia e sta va in o c e n te , e q u e e le
2)
d e v e ria a c e itá -la c o m o e spo sa ; esses são ta n to s o u tr o s d e ta lh e s q u e L u c a s
d e ix a d e la d o in t e n c i o n a l m e n t e , o u e n t ã o a c e r c a d o s q u a is n à o t i n h a
c o n h e c im e n to a lg u m ).

c. NASCIM ENTO DE JO À O B A TISTA

1:57-80 · «...teve um filho...os seus vizin hos...participaram do seu regozijo...» Isabel deu à luz um grande profeta, sem saber
o futuro difícil que ele teria de enfrentar, sem saber que não viveria além de cerca de trin ta anos, e que teria m orte horrível. E la o
deu à luz para melhor ou para pior, deixando o seu destino nas m ãos de Deus; pois assim deve suceder a todas as m àes. E o
nascimento de João B a tista foi m otivo de regozijo pessoal, pois ela já era idosa e a té então era considerada estéril. Ju n tam en te
com muitas outras m ulheres do passado, crera que a sua esterilidade era sinal do desfavor divino; m as agora tal estigm a fora
removido para sempre. Seus vizinhos regozijavam -se ju n tam en te com ela, e os seus parentes vieram congratulá-la, conforme
também diz a tradução de Goodspeed: « ...e eles vieram e a congratularam ».
1 :5 7 -5 8

57 Trj δ6 'Ε λισ ά β ετ έπλησθτ) 6 χρόνος το ν τ ε κ ε ιν α υτή ν, καί έγέννησεν υιόν..

1:57: Ore, completou-se para Isabel 0 tempo de dor à luz, e teve um filho.

58 και ήκουσαν οι περίοικοι και οι σ ν γ γ ε ν ίΐς α υ τή ς ότι έμεγι'ιλννεν κύριος r ò έλεος
και συνέχαιραν αι)τή.
1:58: Ouviram seus vizinhos e porentes que 0 Senhor lhe m u ltip lic a ra a sua
misericórdia, e se alegravam com ela.
B r u c c ( m /o c .) D iz : «Essa re u n iã o de v iz in h o s e p a re n te s (s u g g e n e is , n o
grego) representa u m ‘g ra c io s o q u a d r o d a v id a is r a e lit a ' ( G o d e t) ·. E le s
*m agnific& ram » a m is e ric ó rd ia d e q u e e la fo ra a lv o , is to é. e x a lta r a m o a to
m isericordioso de D e u s , p a r t ic ip a n d o d a b ê n ç ã o d o S e n h o r e m o s tra n d o -s e
gratos a ele pela sua b o n d a d e , a o se a le g ra re m ju n ta m e n te c o m Is a b e l. O
anjo predissera q u e m u ito s h a v e ria m d e re g o z ija r-s e p o r o c a s iã o de seu
nascim entc. e isso in d ic o u , n a o c a s iã o , m a s ta m b é m d e p o is , q u e a ca u sa de
tal regozijo seria o seu g ra n d e m in is té r io . A d a m C la r k e ( in lu c . ) fo rn e c e -n o s
uma extensa n o ta so bre o d e v e r d e n o s r e g o z ija rm o s c o m . a q u e le s q u e se
α ντο υ μ ε τ ' α υ τή ς,
r e g o z ija m : I . Ε u m d e v e r p o r q u e to d o s s o m os m e m b ro s u n s dos o u tro s .
A q u e le q u e se rego7.ija c o m seu s e m e lh a n te , a u m e n ta a su a fe lic id a d e , e isso
é u m a q u a lid a d e h u m a n a d ig n a d e e n c ô m io s . 2 . A s in c e rid a d e deve fa z e r
p a r t e d e s s e r e g o z ijo , p o is d o c o n t r á r i o o s d e s e jo s e x p r e s s o s n a d a
s ig n ific a rã o . A a u s c n c ia d c s in c e rid a d e fa z 0 in d iv íd u o s e n tir-s e c iu m e n to e
in v e jo s o , e esses m o tiv o s sào d e s tru id o re s . 3 . T r a ta - s e de u m a e x p re s s ã o d a
r e lig iã o p u r a , e deve s c r c u m p r id a c o m p ie d a d e . «A s o c ie d a d e dos c re n te s é
u m ú n ic o c o r p o ; os ta le n to s , e tc ., d c c a d a in d iv íd u o , são p ro v e ito s o s p a r a a
c o m u n id a d e in te ir a ...» P a u lo ta m b é m m e n c io n a esse p re c e ito , a o d iz e r:
·A le g r a i- v o s c o m os q u e se. a le g r a m , c c h o r a i c o m os q u e c h o ra m » ( R o m a n o s
1 2 :1 5 ).

59 Kai έγένετο eV τ ή ήμέρα τ ή όγδότ) ήλβον π ε ρ ιτε μ ε ΐν τ ό παιδίον, καί έκάλονν αυτό έπί τώ όνόματι τον
πατρος α ι )του Ζ α χα ρία ν. 5a u 2.21 t f . . . r a t i l o r 0 η 17.12: Lv 12.3 50-60 ί κάλου»‫־‬. . . ‫ *?» ׳*־«*» ! ׳‬u 1.13
1:59: Sacedeu, pois, no oitavo dia, que vieram arcuncidar o menino; e queriam
dar-lhe 0 nome de seu pai, Zacarias.
·...n o o ita v o d ia .. .* . A lg u n s in té rp r e te s a sseve ra m q ue os n o m e s e ra m
aplicados aos m e n in o s p o r o c a s iã o d c su a c irc u n c is ã o , p o r q u a n to p o r
o c a s iã o d a i n s t it u i ç ã o d e s s e r i t o . o s n o m e s d c A b r ã o e S a r a i f o r a m
m odificados p a ra A b ra ã o c S a ra , re s p e c tiv a m e n te (v e r G ê n . 1 7 :5 ,1 5 ).
Assim pensava A lfo r d ( in lo c .) . M a s o u tro s e s tu d io s o s a s s e g u ra m q u e o
precedente d o V . T i l u s t r a o f a lo q u e os viz.inh o s p a r tic ip a v a m d c d a r n o m e
a u m a c r ia n ç a ( v e r N ute. 4 : 1 7 ) ; C q u e n a d a h a v ia c a p a z d c a n t e c ip a r a
c e r im ô n ia p a r a a n te s d o o it a v o d ia . A re fe rê n c ia c m G ê n . 2 1 : 3 , 4 c
em pregada p a ra c o n s u b s ta n c ia r a id é ia d c q u e a d o a ç ã o d o n o m e t in h a lu g a r
p o r o c a s iã o d a c ir c u n c is ã o , e m b o r a e s s a r e f e r ê n c ia n ã o d c c la r c is s o
c laram ente, l.a n g c o b se rva q u e a a ç ã o d c d a r n o m e a u m a c ria n ç a , n o
s é tim o o u n o o it a v o d ia d e s u a e x is t ê n c i a , c r a u m c o s t u m e a n t ig o ,
inteira m e nte separade^do r i t o d a c in c u n c is ã o , c q u e o m e s m o c r a p r a tic a d o
até m esm o ante s d a in s titu iç ã o desse r it o . J o h n G i l l, g ra n d e c o n h e c e d o r d a
c u ltu ra ju d a ic a , m e n c io n a o c o s tu m c d c d a r n o m e às c ria n ç a s , e n tre os
ju d e u s , p o r o c a s iã o d a c i r c u n c i s ã o , e m b o r a is s o n ã o fo s s e f e i t o c m
dependência à le i d iv in a . N ã o o b s ta n te , a e v id ê n c ia p a re c e in d ic a r q u e as
duas coisas o rd in a ria m e n te e ra m re a liz a d a s p a ra le la m e n te .
U sua lm en te a lg u m e le m e n to o fic ia l d a c o m u n id a d e r e lig io s a fa z ia a
o p e ra ç ã o ; c o n t u d o , d c c o n f o r m i d a d e c o m c e r t a s c it a ç õ e s d is p o n í v e is
(M a im o n id c s , H ilc h . M ila h , c . 2. scc. 1). q u a lq u e r u m , c o m e xce çã o d e u m
gentio, tin h a o d ir e ito d c rc a liz á -la . A lg u m a s c ita ç õ e s in d ic a m q u e d e z
testemunhas te ria m d c e s ta r p re s e n te s . ( P ir k e E iie z e r , c . 19).
0 d écim o s é tim o c a p ítu lo d o liv r o d e G ê n e sis é a ú n ic a n a r r a tiv a b íb lic a
sobre a o r ig e m d a c ir c u n c is ã o e n t r e o s i s r a e l it a s . P o s t e r io r m e n t e f o i
integrada n o siste m a m o s a ic o , em c o n e x ã o co m a p á s c o a (v e r E x . 1 2 :4 4 ).
Permaneceu c o m o p a r le im p o r ta n te d o ju d a ís m o le g a lis ta d o V . T . , te n d o
çido tra n s m itid a a té aos te m p o s d o N . T . , n o c r is tia n is m o ju d a is ta . p o r m e io
d c c o n v e r tid o s v in d o s d o ju d a ís m o , q u e c o n tin u a v a m p e n s a n d o q u e o r it o
c r a im p o r ta n te . ( V e r A to s 15 :1, S; 2 1 :2 1 ; G á l. 5 :2 ,3 ) . Jesus, e n tr e ta n to ,
re le m b r o u aos ju d e u s q u e o r it o d a c ir c u n c is ã o e ra a n t e r io r a M o is é s ( v e r
J o ã o 7 : 2 2 ) . A c i r c u n c i s ã o c r a a o m e s m o t e m p o u m s i n a l n a c io n a l e ,
e s p ir itu a l. N o d é c im o s é tim o c a p itu lo d c G ê n e s is é id e n tific a d a c o m o p a c to
c s ta b c lc c id o c o m A b r a ú o , e isso c o m a in te n ç ã o de d a r in í c io a u m p o v o
d ife re n te , u m n o v o t ip o d e n a ç ã o , s ig n ific a n d o , dessa m a n e ir a , n ã o a p e n a s
a re m o ç ã o d o e le m e n to c a r n a l ( s ím b o lo d a s e p a ra ç ã o e n tr e o c re n te e o
p e c a d o ), m a s ta m b é m u m a to d c c o n s a g ra ç ã o d o in d iv íd u o , u m a
a p r o x im a ç ã o d o h o m e m a D e u s . S e rv ia d c s in a l d a q u e la o p e ra ç ã o d a g ra ç a
m e d ia n t e a q u a l D e u s s e le c io n a e a s s in a la u m i n d i v í d u o c o m o s u a
possessão p a r t ic u la r . Esse r it o o p e ra à b ase d a s a n tid a d e d a fa m ília e d o
v in c u lo e s p ir itu a l e n tre D e u s . p a i e filh o s . E m R o m . 2 :2 7 , o a p ó s to lo P a u lo
m o s t r o u q u e é p o s s ív e l a a lg u é m p o s s u i r o s i n a l d o p a c t o e s p i r i t u a l ,
s e m p o s s u i r a p r ó p r i a r e a l i d a d e e s p i r i t u a l a s s im s i m b o l iz a d a . P o is a
v e rd a d e ira c ir c u n c is ã o é a d o c o ra ç ã o , p r in c íp io esse re c o n h e c id o a té
m e s m o nas p á g in a s d o V . T . ( V e r D e u t. 3 0 :6 c J e r. 9 :2 5 ) .
O tre c h o d e C o l. 2 :1 1 ,1 2 lig a a c ir c u n c is ã o e o b a tis m o c r is tã o d e m a n e ira
u m ta n to fr o u x a , c o m o r ito s d c s e n tid o e s p ir itu a l u m ta n to s e m e lh a n te .
A lg u n s c ír c u lo s d a c r is ta n d a d e te m e x a g e ra d o essa c o n e x ã o , c r ia n d o a s s im o
c h a m a d o b a t is m o i n f a n t i l , c o m o p a r a l e lo e s u b s t i t u t o d a c ir c u n c i s ã o
in f a n t il. N a tu r a lm e n te q u e o N .T . c m p a r te a lg u m a e n s in a ta l d o u tr in a ,
a in d a q u e p e rm a n e ç a m d e p é c e rta s s im ila r id a d e s de p r o p ó s ito s e n tr e os
d o is r i t o s . O r i t o d o b a t is m o i n f a n t i l f o i e s t a b e le c id o p e la t r a d iç ã o
e c le s iá s tic a , c n ã o à base d e q u a lq u e r in s tr u ç ã o b íb lic a . S eja c o m o fo r ,
n e n h u m a g ra ç a s a lv a d o ra p o d e s e r v in c u la d a q u e r à c irc u n c is ã o q u e r ao
b a t is m o , p o r q u a n t o 0 s i n a l , d e s v in c u la d o d a r e a lid a d e e s p i r i t u a l
s i m b o l iz a d a , é t o t a l m e n t e i n ú t i l , c o m o t a m b é m s o m o s i n s t r u í d o s e m
passagens c o m o J e r. 9 :2 5 ; D e u t. 3 0 :6 e R o m . 2 :2 7 .

1 :6 0 ,6 1
60 καί άποκριϋεΐσα ή μ ή τη ρ α ντο υ ειπ εν , Ο ν χί, ά λλα κλη θ ή σ ετα ι 'Ιω άννης.
1:60: Respondeu, porém, sua mãe: De modo nenhum, mas será chamodo João.

fil και είπαν προς αυτή ν οτι Ο νδείς έσ τιν έκ τ ή ς σ υ γγέν εια ς σον ος κ α λ ε ίτα ι τώ όνόματι τοντω .
1:61: Ao que lhe disseram: Ninguém hã na tua parentela que se chame por este
nome.
·...e le deve s e r c h a m a d o J o ã o , ..· Esse n o m e . Jo ão , n ã o tin h a p re c e d e n te
na fa m ília , p e lo q u e lhes p a re c ia im p r ó p r io d a r à c ria n ç a esse a p e la tiv o .
S e g u n d o os c o n c e ito s e c o s tu m e s j u d a i c o s , d a r n o m e a u m a c r ia n ç a
significava m u ito m a is d o q u e d a r u m r ó tu lo c a s u a l, c o m o . g e ra lm e n te ,
suoede m o d e rn a m e n te . C ria -s e q u e o n o m e d e v ia s c r a p r o p r ia d o p a r a o
ind ivíd u o, d c a c o rd o co m sua p o s iç ã o s o c ia l, c ir c u n s tâ n c ia s p o ssíve is d c seu
nascim ento, aspira çõ es d c seus p ro g e n ito re s , tr a d iç ã o d a fa m ília , c tc .
Q uando lem os o V . T . , se m p re e n c o n tra m o s a lg u m a s ig n ific a ç ã o v in c u la d a
aos nomes das pessoas, c o m o sucede, p o r e x e m p lo , nos casos d e ls a q u e ( G ê n .
21:3,6). Ja có (G ê n . 2 7 :3 6 ) c M o is é s ( E x . 2 :1 0 ). P o r s e m e lh a n te m o d o . d c
co nfo rm id a de co m a a n tig a c u lt u r a ju d a ic a , ve m os q u e e ra c o s tu m e ir o
alterar o nom e d c a lg u é m p o r ca u sa d e a lg u n i a c o n te c im e n to im p o r ta n te d c
sua v id a , c o m o n o ca s o d c A b r ã o . q ue teve seu n o m e m o d ific a d o p a ra
A b r a ã o , o u o d e J a c ó , c u jo n o m e p a s s o u a s e r I s r a e l. E s s e c o s tu m c
p re v a le c ia a in d a nos te m p o s n c o te s ta m e n tá rio s , o q u e fic a m o s tra d o n o
caso d e C e fa s , c u jo n o m e fo i n iu d a d o p a r a P e d ro , o u n o ca s o d e S a u lo , que
p a sso u a s c r P a u lo . A a lte ra ç ã o d o n o m e de fa m ília , p o r t a n t o , e ra c o n s i-
d e ra d o a s s u n to m u it o s é rio , q u e n ã o p o d ia s e r fe ita n e g lig e n te m e n te . P o r
isso é q u e o s p a re n te s de Is a b e l fic a r a m u m ta n to p e rp le x o s , e ta lv e z até
m e s m o p e r tu rb a d o s p o r ca u s a d a in t r o d u ç ã o d o n o m e «João» nos a n a is d a
fa m ília . «João» se d e riv a d o a p e la tiv o h e b ra ic o J e h o c h a n a n o u Y e h o c h a n a n ,
q u e s ig n ific a «gra ça ( o u m is e r ic ó r d ia ) d c Je ová *. E p o s to q u e esse n o m e fo i
d a d o p e la o rie n ta ç ã o d o a n jo (v s . 13), e p ro v á v e l q u e a su a s ig n ific a ç ã o seja
q u e J o ã o s e ria u m in s tr u m e n to e s p e c ia l p a r a a t r a ir a g ra ç a c e le s tia l a té aos
h o m e n s ,c o m o ta m b é m o s tre c h o s d c J o à o 1 :2 9 ; 3 :1 6 e M a r c . 1 :4 p a re c e m
i n d i c a r . O f a t o q u e e le d e v e r ia s c r c h a m a d o p e lo n o m e d e J o ã o
22
p ro v a v e lm e n te f o i t r a n s m it id o a n te rio rm e n te a Is a b e l, p o r Z a c a ria s , p o r
m e io d o u s o de u m ta b le te d e e scre ve r, ta l c o m o a q u e le q u e é m e n c io n a d o
62 evevevov Se τώ π α τρ ί α ύτου το τ ί αν BéXoi κα λεΐσ θα ι αυτό.
1:6 2 : Ε perguntavam por ocenos oo pai como queria que !e chamai te .
·. . .p e r g u n ta r a m p o r a c e n o s ...· O te x to in d ic a q u e Z a c a ria s fic o u a o
m e s m o te m p o s u rd o c m u d o . M a s o u tro s s u p õ e m q u e Z a c a ria s e ra c a p a z de
c o m p re e n d e r o q u e sc lh e d iz ia , e m b o ra n ã o pud e sse re s p o n d e r, e q u e e m
63 και α ίτησ α ς πινακίδιον Ζγραφζν λ εγω ν , 'Ιω άννης eartv ονομα αύτον.
63 λ ίγ ω ν ] om I ) pc e. *y "
1:63: E pedindo ele uma tabuinha, escrovcu: Seu nome è Joào. E todo* te odrairaram.
· . . . u m a ta b u in h a , e scre ve u : J o ã o é o seu n o m e ...» T a b u in h a é tra d u ç ã o
d e u m a p a la v ra g re g a (p in a k id io n , d im in u t iv o d c * p in a k is » ) q u e se p o d e
e n c o n tr a r p e lo m e no s desde os te m p o s de A r is tó te le s n a lit e r a tu r a g re g a , e
ta m b é m c m p a p iro s tã o re c e n te s c o m o a lg u n s p e rte n c e n te s aos p r im e ir o s
s é c u lo s d a c r a c r i s t ã , i n d i c a n d o — u m p e q u e n o b lo c o — d e m a d e ir a ,
r e c o b e r t a d e c e r a . A e s c r it a , p o is . e f e t u a d a n e s s a s u p e r f í c ie d c c e ra ,
p o d ia s c r a p a g a d a , p a ra sc r n o v a m e n te a p lic a d a a c e ra . A m e s m a p a la v ra
e ra u s a d a p a ra in d ic a r a c a d e rn e ta d o s m é d ic o s , o n d e eles to m a v a m as suas
a n o ta ç õ e s. U m p e q u e n o in s tr u m e n to a g u d o e ra u tiliz a d o p a r a fa z e r as
im p re s s õ e s, c seu n o m e e ra «stylo», d o q u e n o s ve m a p a la v ra m o d e rn a
♦ e s tilo ·, q u e in d ic a a m a n e ira o u o c a rá te r d e a lg u m a co is a , b e m c o m o a
p a la v r a *e stile te » , q u e é u m in s tr u m e n to u s a d o p a r a c a lc a r im p re s s õ e s .
Ι)·1 ά ν ί ώ χ θ η 8c rò σ τό μ α α ύ το ν π α ρ α χ ρ ή μ α κ α ι
1:64: Imediatamente 0 boca se lhe abriu, e · língua te lhe soltou; e falava, louvando
a Deut.
· . . . a b o ç a se lh e a b r iu .. .fa la v a lo u v a n d o a D e u s ·. O u tr a o c o rrê n c ia
e s tra n h a re v e s tid a d e e sp e c ia l im p o r tâ n c ia , p o r te r o c o r r id o e m m o m e n to
tã o o p o r tu n o . S u a — e s tra n h a p e r d a — d a c a p a c id a d e d c fa la r , e talvez, d c
sua a u d iç à o , o in e s p e ra d o n o m e q u e fo i a p lic a d o ao m e n in o , e, fin a lm e n te ,
a s ú b ita re c u p e ra ç ã o das fa c u ld a d e s de e xp re ssã o e d c a u d iç ã o de Z a c a ria s ,
t u d o deve te r s e rv id o d c o b je to das co n ve rsa s q u e c ir c u la r a m p o r to d a a
p a r t e , e m t o r n o d a a ld e ia o n d e m o r a v a m ; e m u it a s p e s s o a s d e v e m t e r
a tr ib u í d o ca usa s s o b re n a tu ra is a ta is a c o n te c im e n to s , o u . p e lo m e n o s,
a lg u m a s ig n ific a ç ã o e s p e c ia l a eles, c o m o p re ssá g io s d c o c o rrê n c ia s fu tu r a s
im p o r ta n te s . Ê m u it o p ro v á v e l q u e L u c a s re g is tro u esses a c o n te c im e n to s a
65 καί €γ 4 ν€Τ0 Ιπ ί π ά ντα ς φόβος το ύς 7τζριοικονντας α ντο νς, καί cv ολ-η τ ή opetvfj τ ή ς
δ ΐίλ α λ ζΐτο π ά ν τα τ α ρ ή μ α τα τα ν τα , 65 *ταντα] Om pc
1:65: Então veio temor tobre todot o t te u t v iiW io t; · em leda ■ região montanhosa
da Judéia foram divulgadas todas e ilas coitas.
·...s e u s v iz in h o s fic a r a m p o s s u íd o s d e t e m o r . . . · L u c a s c o m fre q ü ê n c ia
o b s e rv a q u e o te m o r c u m a re a ç ã o às m a n ife s ta ç õ e s s o b re n a tu r a is . ( V e r
L u c . 1 :1 2 ,3 0 c A to s 5 :5 ) . O te x to p a re c e in d ic a r q u e o c â n tic o d e Z a c a ria s
fo i p r o fe r id o c m e s ta d o d e ê xtase, so b a in flu ê n c ia d o E s p ír ito S a n to , c o m o
t a m b é m j á s u c e d e r a n o c a s o d o s c â n t ic o s d c M a r i a c d c I s a b e l. A su a
e lo q ü ê n c ia in c o m u m c a su a b e le z a deve m te r s u r p re e n d id o g r a n d e m e n te os
c irc u n s ta n te s , q ue c e rta m e n te c o n h e c ia m a c a p a c id a d e m e n ta l c o m u m de
Z a c a ria s , a lé m d isso . O u tr o s s im , as e x p e riê n c ia s m ís tic a s o r d in a r ia m e n te
tê m a lg u m e le m e n to d e te m o r d e m is tu r a , p o r q u a n to o e fe ito p r o d u z id o ,
n as m e n te s m o rta is , p e la p re s e n ç a o u p e la p r o x im id a d e d a p re s e n ç a de
seres s o b re n a tu ra is q u a s e s e m p re é o e s p a n to d a s u rp re s a . O p o v o , a o
66 καί €0€vto π ά ντες ot άκονσαντ^ς iv τ ή καρδία αυτώ ν, λ άγοντας, Τ ί
καί γα ρ χειρ κνρίον ή ν 6 μ ( τ ’ αντου.
« &6 !Η : χ ά ρ κνρίον f!y ρ‘“ ' ‫ א‬A I I C Κ L W Δ θ Π * 0S3 0130 .0»
2S :».‫ ד‬Γίι!Λ 7110 13 1344 1353 1242 1241 1230 »121 1195 1079 1071 1010 09(11 12!‫«א‬
Nao notando que a ú ltim a cláusula do versículo 6 u m a observação feita pelo evangelista (tais observações ocasionais são
características de Lucas; cf. 2:50; 3:15; 7:39; 16:14; 20:20; 23 : 12), vários testem unhos ocidentais (D it‘1*2·!·<!■*■ SVr ) omitem
1‫ןו‬/, — assim pondo a cláusula dentro da p ergunta daqueles que ouviam sobre Zacarias («O q ue, pois, será este m enino, pois 2
mão do Senhor está com ele?»)
1: 66: E todos os que delas souberam as guardavam no coração, diiendo: Que virà a
ser, então, este menino? Pois a mão do Senhor estava com d e .
« ...q u e v irá a se r, p o is . este m e n in o ... ? · D e u m a c ria n ç a n a s c id a s o b ta is
c irc u n s tâ n c ia s , só se p o d e ria e s p e ra r a g ra n d e z a . A ú lt im a p o rç ã o deste
v e rs íc u lo — « ...e a m à o d o S e n h o r e sta va c o m e le ...« — é u m a e spé cie de
re fle x o d o a u to r , s o b re o p r in c íp io d a v id a e d a c a rr e ira s u b s e q ü e n te de João
B a tis ta . A g ra n d e z a j á e s p e ra d a , c m re a lid a d e , fo i u m fa to c m su a v id a . A
67 Κ αί Ζ α χα ρία ς ο π α τή ρ αύτον Ιπ λή σ θ η πνεύμ α το ς
1:67: Zacarias, teu pai, ficou cheio do Espirito Santo e profetizou, dizendo:
A c o m e ç a r a q u i , c a té o v s . 7 9 . e n c o n t r a m o s o c â n t ic o d e Z a c a r ia s ,
i n t it u la d o d e B e n e d ic tu s . tir a d o o tí t u lo d a p r im e ir a p a la v r a d a tra d u ç ã o
l a t i n a . T a l c o m o sc d e u c o m o c â n t ic o d e M a r ia , q u a s e c a d a p a la v r a
p r o fe r id a p o r Z a c a ria s fo i to m a d a de e m p ré s tim o d o V . T . , e s p e c ia lm e n te
dos s a lm o s e dos e s c rito s d o s p ro fe ta s . Esses e m p ré s tim o s re ve s te m -s e de
s e n tid o s m e ssiâ n ico s. O fa la r c m e s ta d o de êxta se , a té m e sm o n a fo r m a de
p ro fe c ia ( q u e a q u i ve m o s) n ã o in d ic a , n e ce s s a ria m e n te , o r ig in a lid a d e . A
m e n te d o in d iv íd u o p o d e s c r g u ia d a a e m p re g a r p a la v ra s c d e c la ra ç õ e s
fa m ilia r e s , q u e e m c a d a ca so p o d e m a s s u m ir s ig n ific a ç ã o n o v a e e s p e c ia l: e
ta m b é m p o d e m ser u s a d o s a g ru p a m e n to s d e d e c la ra ç õ e s q u e n à o s à o n ovo s.
O s c â n tic o s de Is a b e l, de M a r ia c d c Z a c a ria s p ro v a v e lm e n te fo r a m h in o s
c ris tã o s p r im itiv o s , is to é, fo r a m u sa d o s c o m o t^ is , te n d o s id o in c o rp o ra d o s
LUCAS
n o vs. 6 3 .
fa ce d is s o é q u e fiz e r a m a c e n o s , p r o c u r a n d o o b te r dele a lg u m a in d ic a ç ã o d!
seu d e s e jo s o b re a q u e s tã o . N e s te ca s o o o r ig in a l g re g o te m o im perfeito,
in d ic a n d o u m p ro c e s s o . E n q u a n to o u tr o s c o n v e rs a v a m a tô n ito s co m Isabel,
o u tro s te n ta v a m c o m u n ic a r-s e c o m Z a c a ria s .
και èθ α ύ μ α σ α ν πάντες.
Λ a fir m a ç ã o d e q u e ο n o m e d o m e n in o s e ria Jo à o e n c o n tra -s e n o tempo
p re s e n te n o o r ig in a l g re g o , e isso e m p re s ta m a is ê n fa s e e vivacidade à
n a r r a t i v a . A l g u n s in t é r p r e t e s a c r e d i t a m q u e o q u e L u c a s h u s c a u
d e m o n s tr a r a q u i é q u e h o u v e u m a c o in c id ê n c ia : a m b o s os p a is disseram 1
m e s m a c o is a , e isso sem q u a lq u e r e n te n d im e n to a n te r io r e n tre eles; por
c o n s e g u in te , a lg o d c e x tr a o r d in á r io o u » d iv in o :, tiv e ra lu g a r . A s s im sendo,
os a m ig o s e p a re n te s d o c a sal fic a r a m s u m a m e n te a d m ir a d o s , is to 6. porque
a m b o s h a v ia m d i t o a m e s m a c o is a : J o ã o é o s e u n o m e . T o d a v ia , não
p o d e m o s t e r c e r te z a q u a n t o a is s o , e m b o r a a i n t e r p r e t a ç ã o n à o seja
im p o s s ív e l. T o d o s os p re s e n te s h a v e ria m d e fic a r a d m ir a d o s d e qualquer
m o d o , p o s to q u e o c a s a l r o m p e r a c o m a tr a d iç ã o d a f a m ília n a questào dos
n o m e s pesso a is. C o n s id e ra n d o -s e a im p o r tâ n c ia q u e e n tã o se dava a tais
n o m e s , é 'p ro v á v e l q u e tive ssem r e p u ta d o a o c o rrê n c ia c o m o u m presságio
e s p e c ia l.
ή γ λ ώ σ σ α α ύτοΰ, και èÁáÁci ευλογώ ν τον Oeóv.
f i m d c m o s tr a r q u e J o ã o e ra u m a p e s s o a e x tr a o r d in á r ia desde 0 começo,
c o m o in s tj-u m e n to e s p e c ia l d e D e u s . O te x to ilu s tr a p e lo m e n o s o fa to qut
D e u s p o d e in t e r r o m p e r tra d iç õ e s e a c o n te c im e n to s o r d in á r io s p a ra realizar
a lg o d c s ig n ific a ç ã o e s p e c ia l, m e s m o q u a n d o os h o m e n s n à o a g u a rd a m Ias
in te rv e n ç õ e s . N e m se m p re é n e c e s s á rio p e n s a r q u e o p a s s a d o deve governr*
o p re s e n te .
L u n g e o b s e r v a a q u i : « O p r i m e i r o u s o q u e e le ( Z a c a r ia s ) fe z de sui
fa c u ld a d e re c u p e ra d a n ã o fo i p a r a d e ix a r s a ir u m a q u e ix a , e, s im , ums
d o x o l o g i a — p r o v a d c q u e a c u r a t iv e r a l u g a r e m s u a a lm a ta m b é m ·.
P ro v a v e lm e n te essa d o x o lo g ia tin h a a in te n ç ã o d e s e r o c â n tic o q u e se segai
q u e fo i u m ta n to a d ia d o n o s re g is tro s fe ito s p e lo a u t o r d e s te evangelho,
e n q u a n to e le nos d a v a a lg u m a s o u tr a s d e s criçõ e s.
Ίονδαίας
te m p o d c Jesus, e m sua m a io r ia , n ã o e sta va c o n d ic io n a d o p e lo ceticismo
( c o m o sc v e r ific a n o s te m p o s m o d e rn o s ), p e lo q u e ta m b é m o s e n tim e n to ck
e s p a n to e d e te m o r p o d ia s e r tr a n s fe r id o m a is fa c ilm e n te d c u m a pesseu
p a r a o u tr a . N a p r o p o r ç ã o e m q u e a s n o tíc ia s se fo r a m p ro p a g a n d o , d c uma
pessoa p a r a o u tr a , a o r e d o r d a s re g iõ e s de H e b r o m , a r e g iã o m o n ta n h o s a da
J u d é ia , o im p a c to e m o c io n a l das te s te m u n h a s o c u la rc s d a ocorrência
ta m b é m sc fo i e s p a lh a n d o . A d a m C la r k e d iz ( i n lo c .) : «Os h a b ita n te s de
H e b r o m e d a s re g iõ e s c ir c u n v iz in h a s , q u e e s ta v a m fa m ilia r iz a d o s com as
c ir c u n s tâ n c ia s c m q u e v iv ia m Z a c a ria s e Is a b e l, p e rc e b e ra m q u e Deus
a c a b a ra d c v is itá - lo s d e m a n e ir a to d a e s p e c ia l... ( e r a m ) u m p o v o d e coraçào
h o n e s to , g e n e ro s o , q u e fa c ilm e n te p o d ia m ser le v a d o s a re c o n h e c e r uma
in te rv e n ç ã o d c D e u s , re g o z ija n d o -s e n o c o n s o lo e n o b e m -e s ta r uns dos
o u tro s » .
άρα το παιδίον το ντο €σται; |
2 »»»1 »144 ‫ן‬I 4S 2174 B » t /..·.·‫׳‬ ‫ *"׳‬vg ‫ ״‬vr<,.. ,‫ ו״‬Coplt. t«. a‫ ״‬n
<reo f X*‘P Kilfiiov D !‫׳‬.·, ‫ " י ׳‬,·‫ * י‬8‫ ( · ז ץ‬η>- x « ip κνρίον .0
e x p re s s ã o «m ão d o S e n h o r* é u m a e x p re s s ã o h e b ra ic a q u e fa la sobre a
o rie n ta ç ã o e s p e c ia l e a p re s e n ç a d c D e u s n a v id a d e a lg u é m , c o m o ta m b e n
e n c o n tra m o s n a s passa g e ns d c J u í. 2 :1 5 ; I I C r ô . 3 0 :1 2 e E s d . 7 :9 . Essa
e x p re s s ã o o c o rre s o m e n te n o s e s c rito s d c L u c a s , e m to d o o N .T . C om parar
c o m A t o s 1 1 :2 1 e 1 3 : 1 1 . O T , H ie r o s . M e g i l l a , f o i . 7 0 .1 i n t e r p r e t a a
e x p re s s ã o m ã o d o S e n h o r ( c o m e n tá r io s o b re I C r ô . 3 8 :1 9 ) c o m o a presença
d o E s p ír ito S a n to .
αγίου καί Ιπ ρ ο φ ή τενσ εν λ4γω ν,
nestes c a p ítu lo s in ic ia is d o e v a n g e lh o d e L u c a s . C a e s a riu s d e A r ie s (540
D . C . ) fo i o p r im e ir o a in c lu í- lo s n a a d o ra ç ã o p u b lic a d a c ris ta n d a d e , t
desde e n tã o v ê m s e n d o p re s e rv a d o s n a lit u r g ia d a ig re ja o c id e n ta l.
N o ta m o s os s e g u in te s tre c h o s to m a d o s p o r e m p r é s tim o d o V .T .. no
B e n e d ic tu s d e Z a c a ria s : S a l. 4 1 :1 3 c 1 1 1 :9 (v s . 68 ): S a l. 1 3 2 :1 7 (v s . 6 9 ): Sal.
1 0 6 :1 0 (v s . 7 1 ); M iq . 7 :2 0 . S a l. 1 0 6 :4 5 c 1 0 5 :8 ,9 (v s . 7 2 .7 3 ). O conteúdo
e s p e c ific a m e n te c r is tã o é in t r o d u z id o nos vss. 7 6 -7 9 .
Z a c a ria s fo i e le v a d o a u m j ú b i lo e s p ir itu a l q u e e m m u it o u ltra p a s s o u a
lim ite s d o s im p le s p a tr io tis m o , p o r q u a n t o e s ta v a p e n s a n d o n o presente <k
seu f i l h o c o m o p a r te in te g r a n te d e u m p re s e n te m u it o m a io r — a g raça (k
D e u s d e rra m a d a s o b re 0 m u n d o n e c e s s ita d o , e n ã o m e ra m e n te so bre uma
n a ç ã o . Z a c a r ia s v i n c u l o u o v a lo r e s s e n c ia l d a e x is t ê n c ia h u m a n a ao
p a s s a d o , a té A b r a ã o , e p a r t in d o d a í e s te n d e u esse v a lo r a o fu tu r o . 05
 LUCAS 23

te rm o s o u c o n d iç õ e s d a b ê n ç ã o n ã o sã o m a te ria is , m a s tê m c a r á te r r e d e n to r p o d e r ia m e s c a p a r dele s n a c id a d e la d o s a n tu á r io í n t im o c s e g u ro d a fé»

e e s p ir itu a l. *S e m im p o r ta r q u e m e o n d e estivesse m os seus a d v e rs á rio s . ( W a lt e r R u s s c ll B o w ic , i n lo c .) .

68 Ε ύ λ ο γ η τ ό ς κ ύ ρ ιο ς 7 ό 0còç τ ο ύ 'Ι σ ρ α ή λ , 6‫ א‬Κ£‫׳‬λ ο 7 ‫ ?׳־‬Γ 0 « ...Ίσ ρ β ή λ Ρβ 41.13; 72.18; 1(148.<‫ו‬

ό τι i π ε σ κ ίφ α τ ο κ α ί ε π ο ίη σ ε ν Χ ν τ ρ ω σ ιν τώ λα ώ α υ τό ν, Ιπ *ο κ ίψ α τ ο ...α ύ τ ο ΰ Fh 111.9; Lk 7-llí

‫ ׳‬sa |B I κΐ’ρ ιο ϊ («cr Ρκ 40.H 1.x x ; 105 4n 1.x x ) ‫ א‬A B C I ) K Ι , Λ θ I I ‫׳*־‬ I gci‘ lrenaeu8u ' OrigM i1‫ ״‬C ypriu n K u p r l i i u * Augusline C y n l ,'‫< י‬nml ‫\ ‘>ן‬V
0 5 3 ‫ » ! ״‬Ο / 1/ " 28 * 3 .«·& 7011 «112 1IM » 1011· 1071 IIU S 1216 1231) 1241 1242 12.13 1:14« ' i f ‫ ·״‬,‫ ׳·׳‬, '‫ '׳■י׳‬nyt· pop*■ Ircnueu* C y p ria u Kuxcbiu*
I3 0 .i 1Λ46 144li 21 4 8 Ϊ Ι 7 4 IS 1 J2 it» ‫ · · ״‬1 · ‫ “ ׳ ׳‬v « * y r · ' 1 1 ···■‫׳‬ C0ph* g o l h u í lU

A ausência de ,κίφ toç em vários testem unhos provavelmente resulta dc descuido escribal, ocasionado por hom ocotclcuton.
1:68: Bendito seja 0 Senhor Deus de Israel, porque visitou e remiu 0 seu povo,
«.B e n d ito se ja o S e n h o r .. .r e d im iu o seu p o v o . . . · D e u s é lo u v a d o neste
p o n t o d e v id o o c u m p r i m e n t o d a s e s p e r a n ç a s m e s s iâ n ic a s . O S e n h o r
le v a n ta ria u m líd e r d e n tre os d e sce n d e n te s d e D a v i.
B e n d ito . Essa p a la v ra s ig n ific a e s s e n c ia lm e n te lo u v a d o . A s a lv a ç ã o ou
redenção a in d a e sta va p a rc ia lm e n te o c u lta 110 fu tu r o , m a s fo i c o n s id e ra d a
j á p re s e n te p e la m e n te d a fé . O f r u t o d o a p a r e c im e n t o d o M e s s ia s 6
s u m a ria d o n o v o c á b u lo « re d im iu » . Esse v e rs íc u lo fa la e s p e c ific a m e n te
acerca de Is ra e l, m a s o vs. 79 e s te n d e -o a u m a a p lic a ç ã o u n iv e rs a l.
Essa m a n e ira d e fa la r ( t a l c o m o o re s ta n te d o c â n tic o ) é p r ó p r ia d o
h eb ra ico, e as p a la v ra s ·B e n d it o se ja o S e n h o r» sã o u m a f ó r m u la d e o ra ç ã o
de a n tiq u ís s im a d a ta , c o n fo rm e ve m os ta m b é m n o S a l. 7 2 :1 8 . J o h n G i l l, o
fa m o s o e r u d ito d a lit e r a tu r a ju d a ic a , a c re d ita v a q u e v in h a s e n d o u s ad a
d esde os te m p o s d a fo r m a ç ã o d c Is ra e l c o m o n a ç ã o . A p r ó p r ia n aç& o de
Is ra e l fo ra s e p a ra d a d a s d e m a is n ações p o r c a u s a d o « b e n d ito S e n h o r·.
A ju n te -s e a q u i q u e lo u v a r a D e u s n à o e q ü iv a le a in v o c a r u m a b ê n ç à o so bre
e le . e. s im , é re c o n h e c e r a g ra ç a q u e e le te m d e r r a m a d o e n tre os h o m e n s .
L u c a s n ã o e x p lic a a p le n itu d e d a re d e n ç ã o d a h u m a n id a d e , p o r ca u s a d o
q u e Z a c a ria s lo u v a ra a D e u s : p a r a e n c o n tr a r ta l e x p lic a ç ã o , p re c is a m o s
r e c o rre r aos e s c rito s d o a p ó s to lo P a u lo . ( V e r as n o ta s e m R o m . 8 :2 8 .2 9 e
E fé . 1 :1 9 -2 3 ). A s a lv a ç ã o o u re d e n ç ã o é a p a r tic ip a ç ã o fin a l n a p r ó p r ia
e ssên cia d a n a tu re z a d c Jesus C r is to , m e d ia n te o c o m p a r tilh a r d a sua
g ló r ia , d a su a n a tu re z a e d a su a o b r a , p o s iç ã o essa q u e n e m os p ró p r io s
a n jo s p o d e m a s p ir a r . V e r I I C o r . 3 :1 8 , E fé . 3 :1 9 .

1)9 κ α ι ή γ ε ιρ α ν κ ίρ α ς σ ω τ η ρ ία ς ή μ ΐν iv ο 'ϊκ ω Δ α υ ίδ π α ιδ ό ς α υ τ ο ί, 69 Α Ϊμ α ι σ ω τ η ρ ία ν 118,2 <‫י‬

1:69: paro nós fez surgir uma salvação poderosa na casa de Davi, seu servo;
· . .J ta c ito u p le n a e p o d e ro s a sa lv a ç ã o » . A tra d u ç ã o « p o d e ro sa salvação»,
n o o rig ina ) g re g o , lite r a lm e n te , s e ria c h if r e d e s a lv a ç ã o . O c h if r e 6 u m a
m etáfora c o m u m d o V . T . p a ra in d ic a r «poder» o u « fo rça ». G o o d s p e e d , ta l
com o a tra d u ç ã o p o rtu g u e s a d a A lm e id a R e v is ta e A tu a liz a d a , p re fe re
in le rp re ta r d o q u e tr a d u z ir lite r a lm e n te , s u b s titu in d o a e x p re s s ã o p o r * u m
poderoso S a lva d o r» , c o m o q u e é p e rs o n a liz a d a a re fe rê n c ia a o M e s s ia s . O
chifre, c o m o s ím b o lo d c p o d e r e fo r ç a , sc e n c o n tra e m re fe rê n c ia s ta is c o m o
I Sam. 2 :1 0 e I I S a m . 2 3 :3 . R e p re s e n ta a fo r ç a dos to u ro s . ( V e r ta m b é m
S a l. 1 3 2 :1 7 ). N e s ta ú lt im a re fe rê n c ia é u s a d o c o m o s ím b o lo d a casa de
D a v i, e e v id e n te m e n te fa la d o u s o d o c h if r e p a r a p r o p ó s ito s de u n ç ã o ,
p o r q u a n to s a be m o s q u e os c h ifr e s e r a m c h e io s c o m o a z e ite d a u n ç ã o . A
f o r ç a d o s a n i m a is d e c o r n o e s ta v a c m s e u s c h if r e s . O p o d e r d o t r o n o
d a v id ic o re s id ia n a u n ç ã o d iv in a . A lg u n s in te r p r e te s a c r e d ita m q u e tem os
a q u i u m a a lu s ã o d ir e ta a o M e s s ia s , q u e h a v e ria d c re c e b e r essa u n ç ã o
e s p e c ia l. E s te v e r s í c u lo v i n c u l a o s e u s e r v o c o m a p o d e r o s a s a lv a ç ã o
a lu d id a . D iz A l f o r d ( in lo c .) : « N ã o p a rc c c h a v e r q u a lq u e r a lu s ã o aos c h ifre s
d o a lt a r : a m e ra n o ç ã o d c u m r e fú g io ja m a is é lig a d a a o re in o d o M essias».

1 :70.71

70 καθώ ς ελά λη σ εν δ ιά σ τό μ α το ς τω ν α γ ίω ν α π ’ α ιώ ν α ς π ρ ο φ η τώ ν α ύ τ ο ν 6,
‘ 70 |B J r ü v iy iic v á r ' aiu-tm τ ρ ο ^ τ ώ ν a t 70‫־‬C p* B 1. Δ 11130 / ‫״‬ 1Μβ ll»4ft 214« 2174 H!!s /! * « ·»·.‫ <*! *׳יי׳ »יי‬V(f ltl1tl A u g u ilin e C y ril
geo Ori*en Kuw biux 7ú r à y iu v απ ' a u ò iw α ΐ τ ο ϊ Trpo$‫?״‬rú·*‫א ־‬ Pa81‘h al Ohroni>‫־‬le .0 à y iu v rp w ín jrJ it ‫ ׳‬αύτοΰ τω ν a r ' aiüivot D 11·‫···׳‬
W ,‫ יי‬w à y iu v τών à r ' αίώι‫׳‬ο$ τραφ ητώ ν a i,το ί‫ ׳‬A C K B II Ί 1.13> ‫׳‬ k l . ‫ ! ! ״‬, - . ! . » ' 1 . « ‫ ׳‬n y r 1· . · . · ‫ י “ י‬: r e p ■‫״‬I r e n n c u e 1 ! * · * 1■ 1

‫־‬/ ÍS 33 565 700 SV2 1009 1010 1071 1195 1210 125(1 1241 1242 12.V5 1344 13«

Dentre as quatro formas, as mais difíceis são των άγιω ν ά π'αίώ νοτ προφητών αντον e — των άγιω ν ά π ’ ateovos
αντου προφητών, am bas as quais convidam a um aprim oram ento escribal. D entre as duas, a prim eira e a m elhor confirmada.
1:70: ossim como desde os tempos antigos tem anunciado pela boca dos seus santos profetas;

71 σ ω τ η ρ ία ν ε ξ εχθρ ώ ν η μ ώ ν κ α ί εκ π ά ν τω νχ ε ιρ ό ς
1:71: para nos livrar doi nossos inimigos e da mão de todos os quo nos odeiam;
«... co m o p ro m e te ra d e sd e a a n tig u id a d e ...» A m a is a n tig a p assagem
m essiânica d o V . T . , s o b re a q u a l n ã o h á q u a lq u e r d ú v id a q u a n to à sua
natureza, parece ser o d is c u rs o d o p r o fe ta N a tá d ia n te d c D a v i, e m I I S a m .
7:12-16; mas a id é ia d o M e s s ia s lib e r ta d o r e ra u m c o n c e ito a n tiq ü ís s im o ,
que e xercia g ra n d e in flu ê n c ia a o te m p o d e Jesus. M u it a s re v o lta s tin h a m
tid o lu g a r c o n tra R o m a e c o n tr a o u tro s a d v e rs á rio s p o lític o s , c m n o m e de
certa fo rm a d c liv ra m e n to m e s s iâ n ic o . A té m e s m o d e p o is d o s d ia s d e Jesus,
essa i n f lu e n c ia p r o s s e g u iu a té o s t e m p o s d e A d r ia n o ( 1 3 0 D . C . ) . q u e
fin a lm e n te a b a fo u to d a s as re v o lta s , re m o v e n d o to ta lm e n te os ju d e u s de
Jerusalém . Estes n ã o re to r n a r a m , n e m tiv e ra m p e rm is s ã o d c a li e n tr a r,
senào j á n o p e r í o d o d o i m p e r a d o r C o n s t a n t i n o ( 3 1 0 D . C . ) , q u a n d o
Jerusalém passou a ser u m s a n tu á r io c ris tã o . O s s e n tim e n to s m e s s iâ n ic o s
τ ώ ν μ ισ ό ν ν τ ω ν η μ ά ς ‫־‬ 71 P í lOli.lO
s e m p re a n d a r a m b e m acesos, o liv r a m e n t o — e ra a n s io s a m e n te — e s p e ra d o , e
o p o v o c r a c o n s ta n te m e n te r e le m b r a d o s o b re as d iv e rs a s p ro fe c ia s q u e lhes
in f u n d ia m essa e s p e ra n ç a , q u e h a v ia m s a íd o de lá b io s d c h o m e n s re p u ta d o s
c o m o s a n to s c e s p e c ia is p r o fe ta s d e D e u s . Essas e s tra n h a s c irc u n s tâ n c ia s ,
p o r c o n s e g u in te , q u e c e rc a ra m 0 n a s c im e n to d c Jo ã o B a tis ta , c o m o as
v is ita ç õ e s a n g e lic a is , a c a b a ra m p o r c o n v e n c e r a m u ito s q u e h a v ia c h e g a d o o
te m p o e m q u e s e ria m lib e r ta d o s d e to d o s os seus a d v e rs á rio s . E m b o r a essa
o r a ç ã o tiv e s s e s id o s i t u a d a e m a l t o n ív e l e s p i r i t u a l , s e u s o u v in t e s
o r d in a r ia m e n te in te r p r e ta r a m - n a c o m o v a z a d a e m te rm o s m a te r ia lis ta s e
p o lític o s . O p r ó p r io S e n h o r Jesus n u n c a p ô d e m o d ific a r a a titu d e m e n ta l d c
Is r a e l a re s p e ito d is s o , c u m d o s m o tiv o s q u e a p re s s o u a s u a q u e d a dc
p o p u la r id a d e fo i a s u a rc c u s a c o n tín u a d c a s s u m ir 0 p a p e l d e M essias
p o lít ic o , q u e o p o v o e s p e ra v a d a p a r te d ele . A s a lv a ç ã o re a l dos p e ca d o s só c
m e n c io n a d a a p a r t ir d o vs. 77.

1:72,73

72 π ο ιή σ α ι ε λ ε ο ς μ ετά τώ ν π ά τερ ω ν η μ ώ ν κ α ί μ ν η σ Ο ή ν α ι δ ια θ ή κ η ς α γ ία ς α ύ το ν,

72 Ρβ 106.45-40 7 2 -7 3 μνησΟήνΟΑ... ,Α β ρ α ά μ Ρ» 105.* V: Gn 17.7; L v 20.42

1:72: para usar de misericórdia com nossos pais, e lembrar-se do seu santo poeto

73 ό ρ κ ο ν ο ν ώ μ ο σ ε ,ν προς ’Α β ρ α ά μ το ν π ά τερ α ■ημώ ν, το ν δούναι ή μ ΐν 7:1-7·I t ín 22.10-1;

1:73: e do juramento que fez a Abraão, nosso pai,

·...m is e r ic ó rd ia ...s a n ta a lia n ç a ...» A d o a ç ã o d a lib e r ta ç ã o d a tir a n ia
estrangeira se ria o c u m p rim e n to d a m is e ric ó rd ia p r o m e tid a p o r D e u s . a lé m
de ser u m a c o n firm a ç ã o d o p a c to fir m a d o c o m A b r a ã o ( c o n fo rm e d iz o vs.
73). S egundo sc a p re n d e pela s E s c r itu ra s , p o r in te r m é d io d e C r is to v ie ra m
nSo som ente «graça» c ·m is e ric ó r d ia » , m a s ta m b é m v e rd a d e , o q u e in c lu i a
fid e lid a d e a u m a p ro m e ssa . ( V e r J o à o 1 :1 4 ,1 6 ,1 7 ). O c u m p r im e n t o da
a liança a b ra â m ic a é u m a q u e s tã o d e re g o z ijo p re s e n te , a lé m d e s e r u m a
fonte dc a m p la e spe ra n ça q u a n to ao f u tu r o . O s p a tr ia rc a s h a v ia m c h o ra d o
ante a decadência d a n a çã o d e Is ra e l, e to d a s as e sp e ra n ça s a g o ra se tin h a m
v o ltado p a ra o cé u. d e o n d e se e sp e ra va a lg u m liv ra m e n to s ig n ific a tiv o e o
c u m p rim e n to das p ro fe c ia s .
A a lia n ça é a q u e la q u e e n c o n tra m o s e m G ê n . 1 5:1 8. A o r e tro c e d e r assim
ao p o n to in ic ia l d o n o v o p a c to , q u e h a v e ria d e ser e s ta b e le c id o e m Jesus
C risto, Z a c a ria s a n te c ip o u o e n s in a m e n to d o a p ó s to lo P a u lo , em G á l.
3:15-19: ·O r a , as prom e ssa s fo ra m fe ita s a A b r a ã o e a o seu d e s c e n d e n te .
N ã o d iz : E aos d c s c c n d c n tc s , c o m o sc fa la n d o d e m u ito s , p o ré m , c o m o de
u m só: E a o te u d e s c c n d c n tc , q u e é C r is t o · ( G á l. 3 :1 6 ; m a s v e r a passagem
in te ir a ) .
A s c o n d iç õ e s d o ·ju r a m e n to » s ã o e n c o n tra d a s e m G ê n . 2 2 :1 6 -1 8 — 0
p r ó p r io p a c to sc c o m p õ e d e sete p o rç õ e s : 1. U m a g ra n d e n a ç ã o p ro c e d e ria
d e A b r a ã o , c is s o i n c l u i t a n t o a s u a p o s t e r id a d e n a t u r a l c o m o a s u a
p o s te rid a d e e s p ir itu a l, a s a b e r, os r e d im id o s de to d a s as n açõ e s— a Ig re ja .
( V e r J o ã o 8 : 3 9 ; R o m . 4 : 1 6 . 1 7 ; 9 : 7 , 8 : G á l . 3 : 6 . 7 , 2 9 ) . 2. A b r a ã o s e r ia
a b e n ç o a d o te m p o ra l c e s p ir itu a lm e n te ( G ê n . 1 3 :1 4 ,IS , 17; 1 5:1 8: João
8 :5 6 ) . 3 . A b r a ã o re c e b e ria u m g r a n d e n o m e . 4. M u it o s h a v e ria m d c scr
a b e n ç o a d o s p o r m e io d e le ( G á l. 3 :1 3 ,1 4 ) . 5 . S e ria m a b e n ç o a d o s os q ue
b en d issesse m a A b r a ã o ( Is r a e l) . 6 . S e ria b a ix a d a u m a m a ld iç ã o c o n tr a os
q u e o fe n d e s s e m a Is ra e l ( D e u t. 3 0 :7 ; Is . 1 4 :1 ,2 ; Jo el 3 :1 - 8 ; M a t . 2 5 :4 0 ,4 5 ).
7 . E m A b r a ã o , a tr a v é s d e C r i s t o , to d a s a s n a ç õ e s d a t e r r a s e r ia m
a b e n ç o a d a s ( G á l. 3 :1 6 c J o ã o 8 :5 6 -5 8 ).
24 IUCAS
1 :7 4 .7 5
74 άφοβα.>ς €κ χβιράς €χθρώ vv ρυσθέ'ντας λ α rptveiv αύτώ
* 74 {C‫ · ל‬ίκ XUfiòi ixdfM V ‫ א‬II I, \V '0130 IWR* TÜ1V ΙχΟ ρΰν. / ' / ‫ יי‬1ι·«ι: 2142171 ‫ יו‬H:j: O y ril P «»chili C h n in irli· ( t* χ α ρ ό ι r&v ( w w r t 7òv)
SB5 Si2‫ ׳‬it ‫ '· ’·״‬arm n<‫ ״׳‬Irenaeus*1*'‫ ׳‬Orim·1‫ '* ״‬Vv i>. x tip v i ίχΟ ρΰν jjuà·!· ixQ pú 1‫ ׳‬Λμώ!‫ ׳‬11*‫''*·'· “ '·׳■״*׳‬J■·!·‫ ׳‬1 \‫( ׳‬j s y r* !,·1‫· « י*י·י‬op^eth jt k x«j0<45
D 3:1 m m ‫ *·״‬Roth Oriflen ,f t \ *eipüv τώι· ίχάρΰ*· ή μ ΰ ν Λ ( ’ Λ Η II 4‫׳‬ tu ‫׳‬i■ <χ(?ρά‫׳‬ι· ήμ<Ιψ K .0 Jk τώμ «χί/χϊιι■ ήμύ»■ cop“ ι>>‫“ ״‬
053 1117; 2Η 700 1001* 1(110 1071 1195 151« 12:10 1241 1242 1263 1.144 Ι3·55 154>5‫׳‬
A adição de ·ημών e um a expansão natural, particularm ente em face dc
πάντω ν são obviam ente secundárias.
1:74: de conceder-nos que, libertados do mão do nossos inimigos, 0 servíssemos sem temor,
75 €1' όσ ιότητι καί δικαιοσύνη Ενώπιον α ύ το ν π ά σ α ις τα <S' ήμ έρα ις ημών.
1:75: em santidade e justiço perante ele, todos 01 dias do nossa vida.
· . ..liv r e s d a m ã o d e in im ig o s ...» A lib e r ta ç ã o d o d o m ín io e s tra n g e iro c d a
t ir a n ia p o lític a d o s d o m in a d o re s , to r n a r-s e - ia p ossíve l p a ra q u e os h o m e n s
p u d e s s e m s e rv ir a D e u s sem te m o r, c o m ju s t iç a , sem in te r fe rê n c ia e x te rn a
a lg u m a . A s le is d is tin tiv a s d e Is ra e l p o d e ria m sc r s e g u id a s desse m o d o . e
n ã o h a v e r ia o r e c e io d c te r e m d e s a t i s f a z e r a s e x ig ê n c ia s d c r e is e
a u to rid a d e s p a g ã s e s tra n g e ira s , q u e fo rç a s s e m o p o v o d e Is ra e l a p r a t ic a r
co isa s q u e suas le is n à o a p ro v a v a m . A o b r a d o M e s s ia s c o n s e g u iria to d a s
essas c o isa s, p o rq u e e le h a v e ria — d e l ib e r t a r — o seu p o v o e e s ta b e le c e r a sua
p r ó p r i a l e i j u s t a . A s s im s e n d o , o s p r im e i r o s b e n e f í c io s s e r ia m * c u l t o
r e lig io s o ·, c o n fo rm e c e rta p a la v ra d o te x to in d ic a , a q u i tr a d u z id a p o r
·a d o r á s s e m o s » ; e m s e g u n d o l u g a r , a n a t u r e z a d e s s e c u l t o s e r ia a
· s a n t id a d e » , e is s o em ju s tiç a a u t ê n t ic a ; e m t e r c e ir o l u g a r , t u d o sc
c a r a c te riz a r ia p o r u m a c o m p le ta lib e rd a d e d e ação , n à o p a ra p r a t ic a r o
m a l, e, s im . p a r a re a liz a r p e rfe ita m e n te o b e m , o q u e . sob as c irc u n s tâ n c ia s
7« Κ α ι σν ό€, παιδίον, π ρ ο φ ή τη ς νφ ίσ του κ ληβή ση , πρυπαρξύση
ο δ ο ύ ς aVTO V, 76 Trporopttwfi ...αύτοΟ la-K U . M » l3 .U M t 3.3
1:76: E tu, menino, scrós cbamodo profeta do Altíssimo, porque irás ante a face do
Senhor, 0 preporar os seu* caminhos;
♦ Tu, m e n in o , s e rá s ...p ro fe ta d o A l t í s s im o . . . · A té esta a lt u r a , o c â n tic o de
Z a c a ria s sc c o m p õ e e s s e n c ia lm e n te d e lo u v o r ; m a s , d a q u i p o r d ia n te p assa a
s e r u m a p r e d iç ã o b e m d e f i n i d a . E e n t ã o n o s s a a t e n ç ã o é d e s v ia d a d o
M e s s ia s d c D e u s p a ra o p re c u r s o r d o M e s s ia s — Jo ã o B a tis ta . F o i p r e d ito
a c e rc a d c Jesus q u e e le se ria c h a m a d o F ilh o d o A ltís s im o (vs. 3 2 ), e a g o ra ,
n o to c a n te a Jo ão B a tis ta , fo i p r e d ito q u e e le se ria p r o fe ta dessa m e sm a
77 το ν δούναι γνώ σιν σ ω τη ρία ς τώ λαώ αύτον ev α φ εσ α α μ α ρτιώ ν αντώ ν,
7 7 α υ τώ ν] α ν το υ W : ■ημών θ Í I 2 0 ' α ΐ ·. om 9 8 3 a l
1 :7 7 : paro dar 00 seu povo conhecim ento da salvação, no rem issão dos seus
pecados,
« ...c o n h e c im e n to d a s a lv a ç ã o ...» E s ta o ra ç à o é d is tin tiv a m e n te e s p ir itu a l,
neste c a so. p o s to q ue u ltra p a s s a em m u it o a o q u e p o d e ria ser c o n s id e ra d o
c o m o u m a d e s c riç ã o tà o -s o m e n te d a lib e rd a d e p o lític a e d a lib e r ta ç ã o dos
a d v e rs á rio s te rre s tre s . T e m o s s a lie n ta d o o p a p e l h is tó r ic o d e J o ã o B a tis ta
c o m o p re g a d o r d o a r re p e n d im e n to ( v e r L u c . 3 :3 ). A re d e n ç à o c o n s is te ,
p a r c i a lm e n t e , d o p e r d ã o d o s p e c a d o s , e e s te p e r d ã o é p o s t o à n o s s a
d is p o s iç ã o m e d ia n te a m is e r ic ó r d ia de D e u s . N à o o b s ta n te , a re d e n ç ã o
78 δ ιά σ π λά γχ ν α cAcouç Oeov ήμώ ν,
ev οις €πισκ€φ€ται ϊ 0 ήμας ανατολή νφονς,
» 7« |< Ί ‫ · א‬Β ( I. in i/íé ^ fra i) W Η 0177 8yr·‫ »׳‬cop·* ‫׳ ‘ *׳‬
KOth «1T«17A:è^a»0 p '" * ‫ ■ א‬A C D K Δ Ξ Ί ‫ ׳‬WS 0130/' / '* íh 33 S&5 700 802
100U 10111 1071 11*5 121« 1230 1241 1242 1243 1344 13« 1Λ46 1114(. 214* 2174
O tem po futuro, ίτησκίφεται, é apoiado por certa variedade de testem unhos antigos, e talvez foi alterado para o aoristo, cm
acordo com o vs. 68, assim com eçando e encerrando o cântico com o term o ίπ^σνίφατο.
1:78: groços à wttranhável misericórdia do nosso Deus, pela qual nos há de visitar a
aurora lá do 0H0 ,
·...g r a ç a s à e n tra n h á v e l m is e r ic ó r d ia d e n o sso D e u s ...»
·E n tr a n h á v e l m is e r ic ó r d ia ·, lite r a lm e n te , é e n tra n h a s d e m is e r ic ó r d ia ,
p o r q u a n to a re fe re n c ia é aos in te s tin o s . ( V e r ta m b é m I P e d . 3 :8 c T ia .
3 :1 1 ). O s a n tig o s p o r m u ita s vezes fa la v a m d o s in te s tin o s c o m o h o je c m d ia
fa la m o s s o b re o c o ra ç ã o , c o m o sede das a fe içõ e s, das e m o ç õ e s — o h o m e m
in te r n o o u expressões d o s s e n tim e n to s ín tim o s . Essa re fe rê n c ia p ro v a -
v c lm c n tc fo i d e s e n v o lv id a a p r in c íp io p e la o b s e rv a ç ã o d e q u e as em oções
a fe ta m g ra n d e m e n te a a çã o e a s c o n d iç ftc s d o s in te s tin o s . O v e rb o q u e sc
d e r iv a d e s s a m e s m a r a i z é u s a d o p a r a i n d i c a r a a ç ã o d e « s e n t ir
m is e ric ó rd ia » , ·c o m p a ix ã o » o u « s im p a tia » . A lg u m a s vezes o s u b s ta n tiv o
p o d e s e r tr a d u z id o s im p le s m e n te p o r « m is e ric ó rd ia » o u *a m o r» .
« ...n o s v is ita rá o s o l n a s c e n te d a s a ltu ra s » . L ite r a lm e n te , «sol n a s c e n te * é
« le v a n te ‫ ״‬. A re fe rê n c ia n a tra d u ç ã o p o rtu g u e s a d a A lm e id a A tu a liz a d a , que
é a o « s o l» , é u m a i n t e r p r e t a ç ã o , c n ã o u m a t r a d u ç ã o l i t e r a l , e m b o r a
/a v o r c c id a p o r a lg u n s in té r p re te s . A ú lt im a v e rs ã o d a Im p re n s a B íb lic a
7» έ π ι φ ά ν α ι τ ο ΐ ς έ ν σ χ ό τ ε ι κ α ί σ κ ιφ θ α ν ά τ ο υ κ α θ η μ έ ν ο ι ς ,
ζιρήνη ς.
1:79: para oiumiar aos que jaiem nas trevas e na sombra da morte, a fim d« dirigir
os nossos pés no caminho d■ pai.
· . . . p a r a a lu m in a r o s q u e ja z e m n a s t r e v a s ... · Essas p a la v ra s re fle te m a
P l 97,10. Y t 1,19.
I r 8 0 ,8 . K l , » .
(χθρών ημών no vs. 71 . As formas ou τών ou
75 Tl. 2.12
c n tã o p rc v a le n te s , n à o p o d ia v e r if ic a r p le n a m e n te ; e m q u a r to lu g a r , tudo
isso s e ria fe ito sem a a m e a ç a d o te m o r, p o r q u a n to o M e s s ia s h ave ria dc
j u l g a r c o m j u s t i ç a , o u s e ja , s e m p a r c i a l i d a d e , e m o t iv a d o p e la sua
m is e r ic ó r d ia ; e m q u in to lu g a r , a d u ra ç ã o dessa c o n d iç à o se ria eterna
to d o s os>«ossos d ia s ...»
O vs. 75 d e m o n s tra q u e a o ra ç à o u ltra p a s s a as m e ra s considerações
te m p o ra is c as c o n d iç õ e s d o r e in o p o lít ic o , e q u e o seu a lv o é. n a re alida d e , 0
d e s e n v o lv im e n t o e a a d o r a ç ã o e s p i r i t u a i s . O id e a l p a r e c e s e r uma
p r o s p e rid a d e n a c io n a l in in te r r u p t a , b a s e a d a n a v e rd a d e ira r c lig ià o revelada
e n o e x e rc íc io e s p ir itu a l. A m e s m a c o m b in a ç ã o d c «santidade«■ c *ju s tiç a * se
e n c o n t r a n o t r c c h o d e E f é . 4 : 2 4 , e m b o r a e m o r d e m r e v e r t id a . Essas
p a la v ra s se r e fe re m aos a s p e c to s d a c o n d u ta h u m a n a p a ra c o m D e u s e para
c o m os h o m e n s . A p a la v r a h o s io s ( a q u i tr a d u z id a p o r « s a n tid a d e » ), significa
a re g ra d e c o n d u ta q ue p re v a le c e ria e n tr e o s h o m e n s r e d im id o s .
γα ρ έ ν ώ π ιο ν κ υ ρ ίο υ έ τ ο ιμ ά σ α ι
e x a lta d a d e id a d e . A s e g u n d a m e ta d e d o v e rs íc u lo r e fle te as passagens de
M a l. 3 :1 e Is . 4 0 :3 .
P e ra n te e le ( o S e n h o r), n o vs. 75, s ig n ific a p e r a n te D e u s : m a s . neste
ca so, o a u t o r tc n c io n a q u e se ja ·p e r a n te o M e ssia s» . Essa fo r m a de p e rm u tt
d e in d e n t i d a d e s 6 . p o r s i m e s m a , s i g n i f i c a t i v a q u a n t o à a lt a posiç& o
o c u p a d a p e lo M e s s ia s . ( V e r a n o t a e x is t e n t e n o v s . 3 2 , o n d e h á uma
e x p lic a ç ã o d o te r m o ·A ltís s im o ■ ·).
J r 81,»4.
‫׳‬w . Νυ ΪΙ,ΙΓ .
e n v o lv e m u it o m a is d o q u e isso; e te m s id o u m in f e liz e q u ív o c o d a ig re ja que
o c o n c e ito se te m r e d u z id o q u a s e q u e e x c lu s iv a m e n te a essa operação
n e g a t iv a . E m r e a l i d a d e , a r e d e n ç ã o a p o n t a p a r a a t r a n s f o r m a ç ã o de
h o m e n s s e g u n d o a p r ó p r ia im a g e m d e C r is to , c o n fo r m e o q u e h a v e rã o de
c o m p a r tilh a r de seu s e r c d c s u a s a n tid a d e e s s e n c ia is , fic a n d o envolvidos
nas o b ra s c p r o p ó s ito s e te rn o s d e D e u s . £ isso q u e s ig n ific a a c o n d u ç ã o de
m u ito s filh o s à g ló r ia . (S o b re essa q u e s tà o . v e r as n o ta s e m R o m . 8 :2 9 e Efé-
1 :2 3 . Q u a n to a u m a n o ta d e ta lh a d a s o b re o a r r e p e n d im e n to , v e r M a t. 3:2 e
2 1 :2 9 . E q u a n to a u m a n o ta d e ta lh a d a s o b re a e x p iu ç ã o , v e r R o m . 5:11).
7 8 ί χ ι σ κ ί ψ & τ α ι . , Λ ψ ο ν ι M e l 4 .2
7 8 - 7 9 # τ ισ Λ ‫׳‬ί \ ί ‫ »׳‬Γ α ι...ιια < * τ ϊμ ί1 · ο ι$ le 0 .2 : 5S.B : δ Ο .1 -2 : M t 4.14
! W.ví jt·.·^.!· 1 ‫׳‬.·i.t.i.r‘ 1.·!.·> VR *yPV1«1 arm *,th *eo írenim in1*1 Gregory-
! Nvxhu C y ril 1 ’iuçrhal Chronicle
B r a s ile ir a , s o in v é s d e «sol n asce n te » d iz a u r o r a . A m a is a n tig a versão de
A lm e id a d iz · o r ie n t e ‫ ״‬. A lg u n s in té r p r e te s sc r e fe re m a o r a ia r d o d ia (com o
n a tr a d u ç ã o d a Im p r e n s a B íb lic a B r a s ile ir a ) , c c b e m p ro v á v e l q u e esse seja
o s e n t id o . A p r ó p r i a p a l a v r a p o d e s i g n i f i c a r q u a l q u e r le v a n te ou
s o e rg u im e n to . c o c o rre n a L X X c o m o tr a d u ç ã o d c ·ra m o » . E s te versículo
e n s in a -n o s q u e o m in is té r io d o M e s s ia s nos tr a z u m a n o v a a u r o r a , u m novo
d ia , e q u e e sse d ia v a i b r i l h a n d o a p a r t i r d a lu z d a p r e s e n ç a d o D e u i
A l t í s s i m o . E o d ia d e D e u s , a s u a n o v a m a n h ã , a s u a n o v a b r ilh a n t e
re v e la ç ã o . T u d o isso é a e x p re s s ã o d a g ra n d e m is e r ic ó r d ia de D e u s . que
d eseja q u e to d o s o s h o m e n s s e ja m s a lv o s e v e n h a m a o c o n h e c im e n to da
v e rd a d e . O q u a d r o é d e u m a g ra n d e , b e la e b r ilh a n t e a u r o r a , so bre um ;
m u n d o e n e g re c id o p e la m a is e s c u ra d a s n o ite s , a n o ite d a m o r te e s p iritu a l, j
A n o ite c a r a c te riz a este m u n d o . A g ra n d e a u r o r a c a r a c te riz a a intervenção ‫ן‬
d c D e u s n a h is t ó r ia h u m a n a , p o r in te r m é d io d c C r is to . A e x p re s s ã o está :
b a s e a d a n a m a n e ir a de fa la r d o V . T . , c o m o ta m b é m sc d á c o m a to ta lid a d e j
d o c ü h tic o d e Z a c a ria s , e c o n fo rm e v e m o s p a ra le lo s n a s expressões dc Is.
6 0 :1 : · . . . a g ló r ia d o S e n h o r nascc s o b re ti» ; o u de M a l. 4 :2 : « ...n a s c e rá o sol
d a ju s tiç a ...»
τον κατ^νΟνναι το ύ ς πόδας ήμ ώ ν €1ς οδόν
I* ».1 4 ‫» ן‬,T.
Tc 2.11. M l 4,16.
p a s s a g e m d e Is . 9 :2 , e ta m b é m p o d e m s e r v is ta s c m M a t. 4 :1 6 , o n d e foram
a n o t a d a s , e o n d e o l e i t o r d e v e e x a m i n a r q u a l o s e u s e n t id o e x a t o . !
T r a n s m ite m o p e n s a m e n to — d a g ra n d e a u r o r a — q u e d e s c e rá s o b re a te rra j
 LUCAS
in tro d u z id o n o vs. 78. T o d o s q u a n to s a in d a c o n tin u a m n o p e c a d o , de fa to ,
0 m u n d o in te ir o , ja z e m u m v a le s o m b r io , u m lu g a r e s c u ro c h o r r ív e l, u m
lu g a r de desespero. E n tã o , in e s p e ra d a m e n te , eis q u e s u rg e n o o rie n te u m a
grande lu z , re s p le n d e n te c o m o 0 s o l. T r a ta -s e d a p r ó p r ia lu z d o c é u , o
C risto, 0 S a lv a d o r. O S e n h o r p ro p a g a os seus ra io s s o b re a te rr a in t e ir a , e os
homens se a p re ssa m em ir - lh e a o e n c o n tro . Jesus nos tra z lu z c c a lo r . A lu z
leva os h om e n s a d iv is a re m a v e re d a p e la q u a l lhe s c o m p e te a n d a r , c . n o
hebraico, a te r m in o lo g ia q u e e n c o n tra m o s a q u i, · o c a m in h o d a paz.·, q u e
era u m a m a n e ira tip ic a m e n te h e b ra ic a de f a la r , e xp re ssa to d a fo r m a d e
benção. O S o l d a J u s tiç a s u r g iu c o m c u ra e m suas asas. ( V e r Is . 9 :2 c 6 0 :1 ).
A lfo r d ( in lo c . ) d iz a re s p e ito dessa o ra ç à o : «É a e xp re ssã o d a a s p ira ç ã o c
das esperanças de u m j u d e u p ie d o s o , q u e e sp e ra va a s a lv a ç ã o p ro v e n ie n te
d o S e n h o r, a o d e s c o b r i r q u e essa s a lv a ç ã o j á se a v iz i n h a v a , p e lo q u e
expressou a sua g ra tid ã o , se g u n d o a lin g u a g e m d o V . T . , c o m a q u a l e sta va
fa m ilia riz a d a ; e a o m e sm o te m p o , so b a in flu ê n c ia p r o fé tic a d o E s p ír ito
Santo, assim fa la v a ·. A g o s tin h o d isse a re s p e ito desse h in o : · O h , b e n d ito
hino d c a le g ria e lo u v o r! D iv in a m e n te in s p ir a d o p e lo E s p ír ito S a n to , c
d iv in a m e n te p r o fe r id o p e lo s a c e rd o te v e n e rá v e l, e to d o s os d ia s e n to a d o pela
ig re ja d e D e u s ; o h q u e tu a s p a la v ra s e s te ja m c o m fre q ü ê n c ia c m m e us
lá b io s , e q ue a d o ç u ra d e la s s e m p re e s te ja c m m e u c o ra ç à o ! A s expressões
q u e tu usas se rve m d c c o n s o lo p a r a a m in h a v id a ; e o a s s u n to d e q ue tu
tr a ta s se rve de e s p e ra n ç a p a r a o m u n d o to d o ..
N a t u r a l m e n t e q u e a m e n s a g e m a q u i e n c o n t r a d a é d is t in t i v a m e n t e
u n iv e rs a l, p o r q u a n to os ra io s d o S o l d a J u s tiç a sc p ro p a g a m p e la te rra
in t e ir a , a to d o s q u a n to s e s tã o a s s e n ta d o s n a s tre v a s e n a m o r te , c n à o v is a m
e x c lu s iv a m e n te a n a ç â o ju d a ic a . U m a d a s in te n ç õ e s d o e v a n g e lh o d c L u c a s ,
c o n f o r m e te m s id o d i s c u t i d o n a i n t r o d u ç ã o a e s te e v a n g e lh o , f o i o de
d e m o n s tr a r q u e o c r is tia n is m o n à o é m e ro s u b p r o d u to d o ju d a is m o , m a s
u m a fé c o m a p lic a ç ã o u n iv e r s a l, e q ue d c m a n e ira a lg u m a e s tá lim ita d a ou
o rie n ta d a p o r c o n s id e ra ç õ e s d c ra ç a . B r o w n ( in lo c . ) d iz : ►O c r is tia n is m o se
d is tin g u e d c to d a s as d e m a is re lig iõ e s , n à o s o m e n te p o r c o n f e r ir aos h o m e n s
a q u ilo q u e os c o ra ç õ e s h u m a n o s m a is n e c e s s ita m , a s a b e r, ‘ a p a z d c D e u s ’ ,
q u e u ltra p a s s a to d o e n te n d im e n to ; m a s ta m b é m a b r e p a r a nós o ú n ic o
‘ c a m in h o p a r a a p a z *·.

80 70 bk παιδίον ην£αν€ν και. έκραταιοΰτο π ν ζύ μ α τι, και ήν ev τα ΐς έρημοις έω ς ημέρας àvaSeíÇeως

α ύ το ν Τ ϊρ ό ς Τ ο ν * Ισ ρ α ή λ .
, α. Λ . . . . . ! u u lu j a o s é c u lo I I D .C . N ossas fo n te s d c in fo r m a ç ã o , q u a n to a essa s e ita , são
1:10: O ro .o m e n m o c re .c i. · .e M>bVs te a (1 « r. e splrrto ; · h o b .t.va nos d .M K lo i até
0 diai n sva m a n m *ta {00 a is ra e i.
· O m e n in o c r e s c ia e se f o r t a l e c i a e m e s p i r i t o ■ . . - . l e m o s a q u i u m a
d e c la ra ç ã o s u m a r ia d a d o d e s e n v o lv im e n t o í s ic o c e s p i r i t u a l d c J o à o
B a tu ta . E v id e n te m e n te J o ã o p asso u a su a ju v e n tu d e c m r e la tiv a re c lu s ã o e
obscuridade. Essas p a la v ra s c o b re m u m p e r ío d o d e cerca 1 d e t r i n t a a n o s .
Nada sabem os, d ir e ta m e n te , s o b re a v id a te rre n a d e Jo ã o B a tis ta ; m a s
parece p e rfe ita m e n te c e r to q u e e le esteye filia d o à s e ita ju d a ic a d o s e ssênios
<‫ ־‬divso p od e m o s d e d u z ir m u it o d o c a r á te r d c su a v id a . A m a n ife s ta ç ã o fin a
fe jo à o B a ista a Is ra e l é d e s c rita n a P assagem de L u c . 3 :1 - 6 . W a lte r R usse l
B o w ie O n lo c .) fa la s o b re o v a lo r d a s o lid ã o n o s s e g u in te s te rm o s : «João
estava n o d e se rto , is to é. fo i d e lib e ra d a m e n te p a ra a q u e la re g iã o in ó s p ita ,
lon g e d a s a ld e ia s c d o s c a m in h o s m u i t o p a l m . l h a d o s . S e p a r o u - s e d o s
homens a fim d e p o d e r e s ta r a sós c o m D e u s ...o m u n d o ‫ ׳‬m o d e rn o * ‫! ״‬a is
SSÍhf
nào h a m e n o s . p o r e m , a in d a m a io r n e c e s s id a d e cie q u e a q u e le s q u e
a n u n c ia m a m e n s a g e m d c D e u s a p r e n d a m o s e n t id o d o r e t i r o
d e lib e ra d o ...re s o lu ta m e n te d e ve m e m p re g a r te m p o p a ra se in te r n a r e m e m
lugares s u fic ie n te m e n te d is ta n te s d a s d is tra ç õ e s d V m u n d o c o m u m , a fim de
ouvir aquelas vozes c e le s tia is q u e só p o d e m s c r o u v id a s p o r a q u e le s q u e se
‫ י״ג‬, ‫ ! ״ ״ ״‬, ‫ ״ _ ״ ן ״‬. · ‫ ״‬, ‫ ( ״ ״ ״ ״ ״ ״‬, - ‫! ״‬ n *‫*״‬
tem a p ro n ta d o m e d ia n te a c o m u n h ã o ç o m D e u s ·.
C o m u n id a d e d e Q u m ra n . os essênios e o s p a p ir o s d o m a r M o n o .
Q U M R A N é 0 n o m e de u m a a n tig a r u ín a , a n o ro e ste d o m a r M o r to . O
icutid o d o nom e é in c e rto , e su a id e n tific a ç ã o c o m G o m o r ra é in a c e itá v e l.
Foram e fe tu a d a s escavações c m K h ir b e t Q u m r a n ( r u ín a s d e Q u m r a n ) , d e
1951 a 1955. A c re d ita -s e q u e o s ítio te n h a s id o o c u p a d o p o r v á rio s p o v o s ,
durante séculos, m a s as fases m a is in te re s s a n te s são a q u e la s a s so cia d a s c o m
0 povo dos p a p iro s d o m a r M o r t o e c o m a s e ita re lig io s a ju d a ic a c h a m a d a o s
essênios. Fssc fo i u m g r u p o d e ascetas ju d e u s q u c e x is tiu d o s é c u lo I I A .C .
0‫ א‬Τ ό ...« κραταιο ί> Γ 0 ΙΛ ‫׳‬. 2.40 $<‫׳‬. . . ’ !(?ραήλ Μ ι 3.1
Josc(ü F ‫ )( ״‬d c A ,e x a n d r ia . p ‫ ״‬n io 0 v ‫־‬e lh o . c H ip ó lito . O s e ssênios e ra m
‫ ״‬m a seiJa p u r js ta e sep a r a tis ta , q u e re je ita v a a e s c ra v id ã o , p r a tic a v a o
c e lib a to e p o s s u ía m u ita s fo r m a s d c a s c e tis m o , m u it o d o q u e e ra r e a liz a d o
c m o b c d iê ' n c ia a re g ra s preSe rita s . A s o p in iõ e s q u e d iz e m q u e s u r g ir a m
in ic ia , m e n te c o m o p*r o tc s to c o n tr a a c o r r e n te p r in c ip a l d o ju d a is m o . p o r
c a u s a d a c o r r u p ç â o d o ‫ ״‬,e s m o . e s p e c ia lm e n t e e m p o n t o s m o r a is .
p r o v a v e lm c n tc sào c o rre ta s . R e p u ta v a m os d e fo ra c o m o f ilh o s das tre v a s , c
£ x i g i a m 0 r i t o b a t is m a l , u m a e s p é c ie d e p u r i f i c a ç ã o , p a r a q u a l q u e r
cont.c r tid o . O d e s c o b rim e n to d o s p a p ir o s d o m a r M o r t o é im p o r ta n tís s im o
p a r a o e s t u d o d o V . T . , p o s to q u e m u ito s m ss sào liv ro s in te ir o s d o V . T . A o
‘t o d c e fc a d c lr e M n to s c t r in t a m ss (o r a m c n c o n tra d ü S . c c e rc a d c u m
m e n M (|e J / 3 d o s m e s m o s p c rtc n c e a o V .T . O s m a is c o m p le to s s à o os
£ ^ Iíc u (e r0 n ftm i0 1 S a lm o s c o s p ro fe ta s m e n o re s . C a d a liv r o d o V .T .
r e p rc s c n ta d 0 p o r a lg u m f r a s m c m 0 . e x c e tu a n d o o liv r o d e E s te r.
Q u a n to a o e s tu d o d o N . T . . os m ss m a is im p o r ta n te s são os v in c u la d o s aos
. . .. . . ‫ ״ ׳‬. . .. , . ,
« « * " / “ · Cf ‫ ״‬K °r° ‫ ״ ־‬T S Í f
d e t a lh e s s o b r e a s v .d a s ^ p r á t ic a s e ■ d e ia s d o s e s s ê m o s
« l e a l m e n t e im p o r ta n te s , p o r q u a n t o p r e d i t a g e ra lm e n te Jo ão
" a t . s t a fo1 . mef . b r o d .es!f * ‫ ·?* י‬, e” d~ °‫״‬
A s s im s e n d o , e la n ç a d a lu z s o b re o seu b a tis m o , ta n to q u a n to s o b re suas
p r . t jc a s a s c é t jc £ A i n d a q u c o s e s s í n il) s e s p e ra s s c Mm p e lo M c s s ia , ,
in te r p r e ta v a m as E s c r itu r a s c o m o se estas in d ic a s s e m o m in is té r io de trê s
p e rs o n a g e n s s e p a ra d o s , m in is té r io s essçs q u e os c r is tã o s e m g e ra l crê em
« r e m s id o c u m p r id o s e x c lu s iv a m e n te p o r Jesus. A lg u n s s u g e re m q u c ta lv e z
J ° ^ o te n h a r o m p id o c o m a s e ita , o u p e lo m e n o s se te n h a s e p a ra d o deles
d e v id o à e s p e r a n ç a m e s s iâ n ic a , c r e n d o q u e os e s s e n io s n à o e s ta v a m
p r e p a r a n d o a n a ç ã o p a ra a v in d a d o M e s s ia s , c o m o e ra d c seu d eve r. T e ste s
d e c a r b o n o 14 tê m d e te r m in a d o o q u e j á m u ito s e r u d ito s s u p u n h a m - q u e ^ s
m ss d e v e ria m s e r d a ta d o s e n tre 175 A .C . c 2 2 5 D .C .

d. NASCIM ENTO D E JE S U S 2:1-20 C ap h vk» ‫ג‬

• Lucas faz quatro assertivas: 1. O recenseam ento ocorreu sob César A ugusto, d u ran te o reinado de Herodes; 2. envolve
a volta de todos à terra dos seus antepassados; 3. fez p arte de um arrolam ento m undial (isto é, do império romano); 4. ocorreu
durante o prim eiro term o do governo de Quirínio sobre a província da Síria. A rgum entos longos e complicados têm sido
apresentados por eruditos teológicos e históricos, procurando desacreditar essas declarações. Os autores antigos não apoiam
Lucas, mas desde as pesquisas de Sir W illiam Ram say é agora largam ente adm itido que Lucas teria razão em todas as quatro
assertivas, não podendo ser provado que estivesse equivocado. Tácito . o historiador rom ano, revela que tais arrolam entos eram
impostos a reis subalternos. A s evidências m ostram que, no Egito, tais arrolam entos com freqüência envolviam a volta de cada
indivíduo à terra de seus ancestrais, o que é ilustrado por um edito de G. Vibius M axim us, prefeito do Egito, em d a ta de 104 D.C.
As provas nos papiros, encontradas no E gito, m ostram que ali se fazia um recenseam ento periódico a cada catorze anos. o que
sem dúvida ocorria tam bém por todo o império romano, ficando assim ilustrada a terceira assertiv a de Lucas, a do arrolam ento
universal. Não existem ainda provas conclusivas de que esse recenseam ento teve lugar d u ran te o governo de Quirínio (quarta
assertiva de Lucas), m as as inscrições de Àemüius Secundus m encionam-no em conexão com um recenseam ento, que talvez seja
esse. O problema é que se sabe que o seu governo começou em 6 D .C ., e não algum tem po antes de 6 A .C ., que teria sido o tempo
aproximado desse recenseam ento. Porém , v árias inscrições encontradas p o r Ram say indicam que—de fato—ele governava a
Síria desde a era A .C. Crê-se que ele tin h a autoridade na direção do exercito e na política estrangeira, ao passo que Varus
controlava as questões internas. 2: 1,2
2 Έ γένετο έν τ α ΐς ή μ έρ α ις έκζίναις έξή λθ ίν δ ό γμ α παρά Κ αίσαρος Α ύ γ ο υ σ το ν ά π ο γρά φ ίσ θα ι
πάσαν τη ν οίκονμέιη)ν. (Μι 1.1» 25>
2:1: Naqueles dias saiu em decreto da parte dc Césor Augusto, para que todo 0 mundo fo is e recenscodo.

■2 αυτη άπογραφ ή π ρ ώ τη έγέν€το ήγζμ ο νζύο ντο ς τ ή ς Σ υρία ς Κ υρηνίου.α λ« μτ.

2. 2 Κνρψ Ί0ν\ · ρ ι ν Í 1 J ** 2 a u 110 ι»1%·ηβ: ΤΗ Βον Ne» R H KV ASV R3V ‫ א‬EB TT 7.1U Luth Jer Snt § «1 tmrete.
565 a l: -p tiv o v B * ( W ) ‫ *־‬μΒΓ« “ : f t l í AV
l : í : b t . primeiro recenseamento fo i fe ito quando O u irí.io en> governador d . « r ia . . . £ * e r * · * « ‫־״״‬ c r a o n o m e d c u m r a m o d a fa m ília a r is to c r á tic a dos
r J u lio s , q u c e sta b e le ce u s u a a s c e n d ê n c ia s o b re a r e p u b lic a r o m a n a q u a n d o
Herodes e ra u m r e i s u b a lte r n o , re p re s e n ta n te d c R o m a n a J u d é ia . T a is d o t r iu n f o p o lít ic o d e A u g u s to (3 1 A . C . ) . e q u e a c o n s e rv o u a té à m o rte de
reis usua lm e nte e sta va m is e n to s d c p a g a r im p o s to s , m a s e v id e n te m e n te o N e r o ( 6 8 D . C . ) . E ssa h e g e m o n ia ( c o n fo rm e é c h a m a d a c m L u c . 3 :1 ) c ra u m
docrcto m e n c io n a d o p o r L u c a s a b o lira ta l ise n çã o . H á e v id ê n c ia s , nos c o m p o s to n ã o s is te m á tic o d c p o d e re s le g a is e s o c ia is , u m a n o v id a d e c m fa ce
escritos dos h is to ria d o re s E s tra b ã o e A p ia n o , q u c os re in o s s u b a lte rn o s , n a das tra d iç õ e s ro m a n a s . E s tr ita m e n te fa la n d o n à o c r a u m a m o n a r q u ia . O
re a lid a d e , e s tã o tã o d e b a ix o d o d o m í n io r o m a n o c o m o as p r ó p r i a s seu sucesso p r o d u z iu u m a r e o rie n ta ç ã o tã o to ta l d o go% erno, p o ré m , q u c
províncias. p o r o c a s iã o d a e li m i n a ç ã o d e s s a f a m í l i a r e in a n t e , a s u a p o s iç ã o f o i
in s titu c io n a liz a d a , c o n o m e d e c csa re s fo i a s s u m id o p e lo s o c u p a n te s d o
trono.
Os césares re fe rid o s n o N . T . . n o s e v a n g e lh o s , são A u g u s to ( L u c . 2 :1 ) , e y e r n o ta s s o b re S ír ia , A to s 1 5:4 1.
em o u tra s p assagens desse m e s m o liv r o , T ib e r io : n o liv r o d e A to s . C lá u d io
3 και €πορ€νοντο πάντα·; άττογράφζσθαι, (έκαστος €tç
3 orn ‫ * א‬p c |t70A*v] π α τρ ώ α D 9 8 3 p c d : χ ω ρ ά ν C *
«...io d o s ia m a lis ta r-s e ...» G ra n d e p a rte d a lit e r a tu r a e s p e c ia liz a d a so bre
as E s c ritu ra s te m s id o e s c rita s o b re as d ific u ld a d e s c ro n o ló g ic a s , s e g u n d o
s30 d is c u tid a s nos ve rs íc u lo s a n te rio re s d este c a p ítu lo : e ta m b é m g ir a em
torno desta a fir m a t iv a , a ce rca d o re c e n s e a m e n to q u e tin h a p o r fin a lid a d e o
pagam ento de im p o s to s . M u ito s c o m e n ta ris ta s tê m r e je ita d o as v á ria s
tentativas p a ra r e c o n c ilia r as d e c la ra ç õ e s c o m — os fa to s h is tó r ic o s — c o n h e -
cidos, c s im p le s m e n te d e ix a m a b e rta a q u e s tã o , e s p e ra n d o m a is lu z a
respeito. A s n o ta s o fe re c id a s a c im a a ju d a m a ilu m in a r o p ro b le m a a té o
ponto p e r m itid o p ela s e v id ê n c ia s q u e p o s s u ím o s n o m o m e n to . A lg u n s
supõem q ue o te rc e iro v e rs íc u lo in d ic a q u e c a d a fa m ília d e v e ria d ir ig ir - s e à
localidade de seus a n te p a s s a d o s , a f im d e sc a lis ta re m n o re c e n s e a m e n to ,
m as, c o m o é n a t u r a l , is s o s e r ia a lg o e x t r e m a m e n t e d i f í c i l d e f a z e r . A
verdade é q u e n ã o p o d e m o s te r a c e rte z a s o b re o g r a u e m q u c essa re g ra fo i
aplicada, e n e m q u a is m o d ific a ç õ e s fo r a m p e rm itid a s . Sem d ú v id a h o u ve
m u ita s e x c e ç õ e s c m fa c e d a r e g r a g e r a l . M a s . d e f o r m a g e r a l,
4 ,Aveβη και ‫ י‬Ιω σήφ άπο τή ς Γ α λιλα ία ς €κ π υ λ ίω ς Ν α ζα ρ ζθ €1 ς τη ν Ίο νό α ία ν €1 ς 7τόλιν Δ ανίό ή τις
κα λ(ΐτα ι t í 7 jOÁécp, τ ο eivai αυτόν eê οίκου και π ά τρ ιά ς Δαυι&,
4 β ι‫׳‬το ι‫ ]׳‬a u ro t‫־‬j 3 * 8 1 3 1 0 t - α μ φ ο 7 <ρον‫> ז‬y* et 4 ‫ד‬° ·· ·
2:4: Subiu também José, da Galiléia, da cidade de Nazaré, à Judéia, à cidode de
Davi, chamada Belém, porque era da casa e família de Davi,
·José s u b iu d a G a lilé ia . . . · ( Q u a n to a u m a n o ta s o b re N a z a ré , v e r L u c .
4:16 c M a t. 2 8 :1 3 ). O te x to in d ic a q u e José c ra d e sce n d e n te d e D a v i, e
alguns a c re d ita m q u e M a r ia ta m b é m p c r tc n c ia a essa lin h a g e m . A lg u n s
indivíduos, c o m o H ile l, o g ra n d e e s c rib a d o s ju d e u s , sc u fa n a v a m dessa
descendência, p o r q u a n to as q u e s tftc s g e n e a ló g ic a s e ra m e x tre m a m e n te
im p o r ta n te s p a r a o s j u d e u s , o q u c e d e m o n s t r a d o p e lo r e g i s t r o d a
genealogia d c Jesus, ta n to p o r M a te u s c o m o p o r L u c a s . A lg u n s c rê e m q u c
nessa q ue stão d a g e n e a lo g ia . José tin h a p re r ro g a tiv a s e sp e cia is, p o s to q u c
duas lin h a s d c d e sce n d ê n cia n a tu r a l d c D a v i ( u m a p o r m e io de S a lo m ã o , e
outra p o r m e io de N a tâ ) sc u n ia m n ele.
·...ca sa e f a m í l i a . . . · D e c o n fo r m id a d e c o m o m o d o ju d a ic o d c r e g is tr a r as
pessoas, os in d iv íd u o s e ra m re cen se a do s d e a c o rd o c o m as tr ib o s , fa m tlia s
5 άπογράφασθαι συν Μ αριάμ τη èμ ν η σ τ€ υ μ éν7 ) α ύ τώ , οϋση έγκυω .
5 (μ ι-η σ τ. α ν τω K H D W 1 5<55 7 00 j Κ Ι γ υ ν α ικ ι α ι/το ι‫ ׳‬U s y * : μ * μ ν . α ν τ ω γυν. ( Α ) θ f / J 2 8 p l la t ς
2:J: 0 fim dc ■listar-se com Maria, sua esposa, que estava grávida.
·...c o m M a r ia , s u a e s p o s a ...· A p a la v ra e sposa te m c e rto n ú m e r o de
variantes nos m ss a n tig o s d o e v a n g e lh o d c L u c a s . * E s p o s a · se e n c o n tr a nos
mss A C (2 ) E F G H K M S U V , G a m m a , D e lta c L a m b d a . A e x p re s s ã o s u a
10‫׳‬íva aparece nos m e lh o re s m ss g re g o s, is to é, A le p h . B D W , 1, 5 6S e 7 0 0 .
·Sua esposa» ta m b é m a p a re c e nos m e lh o re s m ss la tin a s a n tig o s , b e m c o m o
no m e lh o r m a n u s c r i t o d a t r a d iç ã o s i r í a c a , a s a b e r o S i( s ) . « S u a n o iv a
esposa·, q u c é c o m b in a ç ã o dessas v a ria n te s , é a p r im e ir a v a ria ç ã o c ita d a , c
quc conta co m o a p o io d a m a io r ia d o s m a n u s c rito s , e m b o ra n à o d o s m a is
im portantes o u m a is a n tig o s . A lg u n s e d ito re s p re fe re m 0 te x to d a a n tig a
traduç&o la tin a e d o S i ( l) . p o r m o tiv o d c co n s id e ra ç õ e s in trín s e c a s : p o ré m ,
parece m e lh o r nos filia r m o s aos m ss greg o s m a is a n tig o s , c o m o A le p h ,
B D W . e tc ., p re fe rin d o , s im p le s m e n te , ♦sua n o iva » . S eja c o m o f o r , o s e n tid o
2 :6 .7
6 èyévero òe ev τώ etvai α υτούς €K€t βπλήσΟησαν a í ή μ 6 ραι του τ€Κ€ 1ν αυτή ν,
6 E y tv tT o . . . €71Χησ^ησαν] Ω ς δ ί 7τα μ (γινο ν το < η λ (ο 0 η ο α ν D
2:6: Enquanto estavam ali, chegou 0 tempo em que ela havia do dar à lu i,
7 καί 6t í K€v τον υιόν αυτής τον ■πρωτότοκον καί €σπαργάνωσ€ν αυτόν καί άνέκλινζν αυτόν ev φάτντ!, διότι
Ούκ f) V αύτοίς τόπος €V Τω Καταλύματί. 7 ™ ‫ ] * ן ״‬om i t
2:7: e teve a sea filh o p rim o g ê n ito ; envolveu-o em fa ix a s e 0 deitou em uma
Manjedoura, porque nòo havia lugor paro eles na estoiagem.
·...a li, c o m p le ta ra m -s e -lh e os d ia s . . . · «C o m a s im p lic id a d e q u e c o m
freqüência a ssin a la 0 seu g e n io lit e r á r io , L u c a s re la ta a h is tó r ia d o h u m ild e
nascim ento d c Jesus e m u m a ú n ic a se n te n ça (n o te x to g re g o ). ‘ Seu f ilh o
p rim o g ê n ito '. L u c a s (e m 8 :1 9 ) re fe re -s e aos irm à o s d c Jesus. M a r c o s nos
fornece 0 n om e d c q u a tr o dele s, e m e n c io n a p e lo m e n o s a e x is tê n c ia d e d u a s
irm ã s ( M a r c . 6 :3 ) » ( S . M a c L e a n G i l m o u r , i n l o c . ) . O v o c á b u lo
·p rim o g ê n ito · n ã o im p lic a , n c c e s s a ria m c n tc , q u e M a r ia te n h a t id o o u tro s
filhos, e m b o ra a lg u n s e s tu d io s o s te n h a m te n ta d o fo r ç a r esse s e n tid o . N ã o
obstante, parece p e rfe ita m e n te c la r o , à b ase d e o u tro s tre c h o s b íb lic o s , q u e
ela realm ente teve o u tro s filh o s , e e m b o m n ú m e ro . ( V e r a n o ta c m M a t.
12:46,47, onde h á u m a d is c u s s ã o m a is c o m p le ta s o b re o a s s u n to ).
*...e n fa ix o u •0 ... * c « ...fa ix a s . ..» , q u e n o N .T . só se e n c o n tr a a q u i e n o vs.
12 deste m esm o e va n g e lh o , sào p a la v ra s q u c a p a re c e m c m d iv e rs o s a u to re s
antigos, com fre q ü ê n c ia e n tre te rm o s m é d ic o s . E r a m tira s d c p a n o , u sad a s
para e n ro la r as c ria n ç a s re c é m -n a s c id a s .
E n u o lto em Suas fa ix a s d e pano,
E d eita d o em S u a m a n je d o u ra ,
A esperança e a g ló ria de. to d a s as te rra s
Veio a ju d a r a este m u n d o .
( A to s 1 1 :2 8 ; 1 7 :7 ; 1 8 :2 ), c n o u tro s tre c h o s d o N .T . ( fo r a d o s e v a n g e lh o s e d o
liv r o d c A to s ) N e ro .
'______________
τη ν ia V T O V π ά λ ι ν . 2 : 3 : t todos iam alistar-se, coda um a sua própria cidade.
p r o v a v e lm c n t c essa p r á t ic a f o i p o s t a c m e x e c u ç ã o , p o s t o q u e a lg u n s
p a p iro s , e n c o n tra d o s n o E g ito , tra z e m o t it u lo « re c e n s e a m e n to d a f a m ilia ·.
A s s im s e n d o , u m a vez m a is L u c a s é v in d ic a d o . C a d a h o m e m se d ir ig iu à
lo c a lid a d e o n d e e ra c o n s e rv a d o o re g is tr o d c s u a fa m ília p a te rn a . D e a c o rd o
c o m os c o s tu m e s ro m a n o s , to d o s e s ta v a m o b rig a d o s a isso, a lis ta n d o -s e
p a ra o re c e n s e a m e n to , n a lo c a lid a d e d e su a fa m í lia . ( V e r a n o ta g reg a ,
------- e x t r a í d a d e D i o n . H a l . 4 : 1 5 , q u c d e m o n s t r a esse p o n t o ) . O s
c o s tu m e s ju d a ic o s m o d ific a r a m a e x ig ê n c ia le g a l, re q u e re n d o q u e c a d a q u a l
se d ir i g is s e à l o c a l id a d e o n d e e s ta v a r e g i s t r a d o o a n a l r e la t i v o a seu
a n c e s tra l, c n ã o a o lo c a l o n d e re s id ia a tu a lm e n te .
O re c e n s e a m e n to ro m a n o c o n s is tia e s s e n c ia lm e n te d e d u a s p a rte s : 1.
D e c la ra ç ã o d o s n o m e s d a s pessoas, sua o c u p a ç ã o , e sposas, filh o s , servos e
p ro p rie d a d e s . 2 . D e c la ra ç ã o d o v a lo r d e suas p r o p r ie d a d e s , d o d in h e ir o e
o u tro s re c u rs o s c o m q u e e s p e ra v a m c o n t r ib u ir p a r a a m a n u te n ç ã o d o
g o v e rn o , o fo r n e c im e n to de h o m e n s ( p a r a o e x é r c ito ) e d in h e ir o .
trs p fOSt v$) ( γ κ ν ω D »y* H ip p
ou c lã s , e casas. ( C o m p a r a r c o m Jos. 7 :1 6 -1 8 ). C o m esse p r o p ó s ito e q u e José
c M a r ia fo r a m a B e lé m . E s ta lo c a lid a d e e s ta v a s itu a d a a o ito q u ilô m e tr o s ao
s u l d e J e ru s a lé m : e m G ê n . 2 5 :1 9 é c h a m a d a de E fr a ta , te n d o p a ssa d o a ser
c o n h e c id a c o m o B e lé m d c J u d á o u B e lé m E fr a ta , a f i m d c ser d is tin g u id a de
o u tr a B e lé m , q u e fic a v a n o t e r r it ó r io d c Z c b u lo m ( v e r Jos. 1 9 :1 5 ), a doze
q u ilô m e tr o s , m a is o u m e n o s , a n o ro e s te d e N a z a ré . O s a n te p a s s a d o s de
D a v i tin h a m a li v iv id o , e o t ú m u lo d e R a q u e l fic a v a nas p r o x im id a d e s . O s
ro m a n o s d e s tr u ír a m -n a ( q u a n d o d o re in a d o de H a d r ia n o , 130 D .C .. m a is
o u m e n o s ) . P o r a lg u m t e m p o , p o r c o n s e g u in t e , p e r d e u - s e o lo c a l d a
n a tiv id a d e . A c h a m a d a Ig r e ja d a N a tiv id a d e , e r ig id a p o r H e le n a (m à c de
C o n s ta n tin o , n o p r in c í p io d o s é c u lo I V D . C . ) a s s in a la o lo c a l s u p o s to , q u e é
p o s to e m d ú v id a p o r m u ito s e s tu d io s o s , p o r q u a n to c m re a lid a d e n ã o h á
m a n e ir a d c o s a b e r m o s c o m c e r t e z a . F o r a d a a t u a l c id a d e , o lo c a l
tr a d ic io n a l d o t ú m u lo d c R a q u e l p o d e s c r v is to até h o je .
2 5 Μαριάμ...αίτφ Lk 1*27
n ã o é a lte r a d o . E possíve l q u e «esposa* tivesse s id o a c re s c e n ta d a p o r a lg u m
c s c rib a p o s te r io r , a f im d e d a r a id e ia s e g u ra , aos le ito re s desse e v a n g e lh o ,
q u c p o r essa a lt u r a d o s a c o n te c im e n to s José e M a r ia já e s ta v a m le g a lm e n te
ca sados.
A lg u n s in té rp re te s te m a s s e v e ra d o q u c n ã o h a v ia re a l n e c e ssid ad e dc
M a r ia d i r i g i r - s e a B e lé m ; m a s o f a t o d e la d e s c e n d e r d c D a v i p o d e t e r
r e q u e r id o is s o . S e ja c o m o fo r , tu d o fo i fe ito de a c o rd o c o m os d ita m e s da
p r o v id e n c ia d iv in a , a f im d e q u e e la a li e stivesse q u a n d o d o n a s c im e n to d o
M e s s ia s , o q u a l, s e g u n d o a p r o fe c ia d c M iq u é ia s , h a v e ria de v ir à lu z c m
B e lé m d a J u d é ia . A s s im s e n d o , n e s te ca so. ve m os m a is u m e x e m p lo d a m à o
o r ie n ta d o r a d e D e u s . C r is to n asceu c m B e lé m , n o m e este q u e s ig n ific a «casa
d c pão» ·p ro v a v e lm e n te u m a re fe rê n c ia à fe r tilid a d e d a á re a . D esse m o d o ,
d c B e lé m é q u e nos v e m o p ã o d a v id a , o fe re c id o a to d o s os h o m e n s .
| τ ο ι‫ ׳‬ττρ ω το τ.) om W | φ α η -η ] amjAmu» E p ip h 7 ^ « « ^ . t r o w r í W o i · μ» 1.28
N ã o h o u v e la r p a ra a c o lh e r o bercinho,
H óspedes ia m e v in h a m o nd e d o rm ia o re a l C ris to .
(K c b le )
* . . . m a n je d o u r a . . . · , p a la v ra e m p re g a d a e x c lu s iv a m e n te p o r L u c a s , a q u i c
em 1 3 :1 5 , e ra o lu g a r o n d e se p u n h a a ra ç ã o d a d a aos a n im a is . O lu g a r d o
n a s c im e n to de Jesus p o d e te r s id o n u m a e spé cie d c b a r r a c a d c u m a p o s e n to
só c o m p a r tilh a d o p o r pessoas c a n im a is . A e v id ê n c ia e x tr a íd a d o s p a is d a
ig r e ja in d ic a q u c sc tra ta v a d c u m a c a v e rn a . V e r a n o ta te x tu a l s e g u in te :
H a v ia ( c h á a in d a ) m u ita s dessas c a v e rn a s , q u c c o n s is te m d c u m o u m a is
a po s e n to s , in c lu in d o u m a c a v e rn a o n d e o g a d o e ra a b rig a d o . A o in v é s d o
f a m ilia r v o c á b u lo ·m a n je d o u r a ·, o p a i E p í f io (4 0 0 D .C .) c ita c a v e rn a .
A p e s a r dessa s u b s titu iç ã o n ã o re p re s e n ta r o te x to o r ig in a l d c L u c a s , b e m
J u s tin o M á r t i r c o m o O rig e n e s m e n c io n a m essa p o s s ib ilid a d e .
Ara beleza dos U nos C ris to nasceu, a lé m -m a r,
C om g ra n d e g ló ria e o p o d e r de tra n s fig u ra r.
M o rre u p a ra s a n tific a r-n o s ; m o rra m o s p a ra lib e rta r.
E n q u a n to D eu s c o n tin u a a m a rcha r.
( J ú lia W a rd H ow e )
28
·. . .p o r q u e n ã o h a v ia lu g a r p a r a eles n a h o s p e d a ria ...» N ã o e x is te m o u tra s
p a la v ra s , d e to d a a n a r ra tiv a d a n a tiv id a d e , c m to m o das q u a is os h o m e n s
sc te n h a m d e m o ra d o p o r ta n to te m p o , d e m a n e ira m a is m e d ita tiv a e c o m
m a io r t e r n u r a d o q u e e s ta s . J e s u s n a s c e u o n d e lh e f o i p e r m i t i d o i r , e
s o m e n te a li p ó d e n a s c e r. N ã o h a v ia a lo ja m e n to p a ra e le , n e m m e s m o n a
h o s p e d a ria c ru a d a v ila . lu g a r esse q u e h o m e n s d e p o s iç ã o te r ia m e v ita d o
c o m o in d ig n o deles. M u it o s p o e ta s tê m fe ito e c o a r a e s tra n h a m a r a v ilh a
e n c e r r a d a n is s o t u d o : o C r is t o n a s c e u e m u m a h u m i l d e m a n je d o u r a ;
a n im a is fo r a m seus a ssiste n te s. C r is to só n asce n a v id a d a q u e le q u c a is s o lh e
d á p e rm is s ã o , c u m a vez n a s c id o tr a n s fo r m a os h o m e n s à su a p r ó p r ia
im a g e m , s e n d o tr a d ic io n a l q u e o e v a n g e lh o é a c e ito q u a se q u c s o m e n te
p e lo s p o b re s . « A tra v é s d a p o r t a q u e o a m o r te m a b e rto p e lo la d o d c d e n tr o ,
C r is to e n t r a v in d o d o la d o d e fo ra . A q u e le s q u e te n ta m d a r b e le z a às suas
8 K a i ποιμενες ήσαν ev rfj χώ ρα τή α υ τή ά γρα υλοΰντες και φυλάσσοντας φ ύλακας τ ή ς νυκτος εττι την
ττοιμνην αυτώ ν. M fh «, 11; »,4. Ι .χ ζ .
2 : 8 : Ora, havia naquela mesma região pastores que estavam no campo, e guardavam
durante as viglHas da noile 0 seu rebanho.
O s a n jo s e o s p a s to r e s ‫׳‬. - N o p r in c ip io d o s é c u lo I I I D .C ., ern a lg u n s
c írc u lo s d a ig re ja c ris tà sc c e le b ra v a o a n iv e rs á r io n a ta líc io d c Jesus a 6 de
ja n e ir o . A p a r t ir d o s é c u lo I V , essa d a ta fo i m u d a d a p a r a 25 d c d e z e m b ro ,
d ia q u c d esde lo n g a d a ta a s s in a la v a a o c a s iã o d e u m a fe s tiv id a d e p ag ã
a s s o c ia d a a o re n a s c im e n to d c d iv e rs a s d iv in d a d e s s o la re s. E r a a d a ta d o
s o ls tíc io d o in v e rn o , de a c o rd o c o m 0 c a le n d á r io ju lia n o . A — im p lic a ç ã o —
d a h is tó r ia d c L u c a s é q u e Jesus n asce u em u m p e río d o d o a n o c m q u e as
o v e lh a s a in d a p o d ia m ser co n s e rv a d a s a o re le n to , à n o ite , o q u e só p o d e ria
t e r s id o e n t r e a b r i l e n o v e m b r o . T a n t o M a t e u s q u a n t o L u c a s d e ix a m
e n t e n d i d o q u c o n a s c im e n t o d c J e s u s te v e l u g a r à n o i t e . L u c a s c o m
fre q ü ê n c ia in s is te q u e a re v e la ç ã o d iv in a é c o n fe rid a a in d iv íd u o s h u m ild e s .
( V e r L u c . 1 :5 3 ; 6 :2 0 e 7 :2 2 )» (S . M a c L e a n G ilm o u r . in lo c .) .
A h is tó ria s o b re os p a s to re s , o q u c ta m b é m se v e r ific a n o to c a n te à m a io r
p a rte d o m a te r ia l d o s c a p ítu lo s p r im e ir o e s e g u n d o d o e v a n g e lh o de L u c a s ,
s c d e r iv a d a f o n t e i n f o r m a t i v a « L » , p r o v a v e lm e n t e c m r e s u l t a d o d a s
in v e s tig a ç õ e s c s p c c ia is e d ire ta s d c L u c a s , n a s h is tó r ia s s o b re o n a s c im c n to
d c Jesus. ( Q u a n to a u m a n o ta s o b re as fo n te s in fo r m a tiv a s d o s e v a n g e lh o s .
9 κ α ί1 ά γ γ ε λ ο ς κ υ ρ ίο υ επ έσ τη α υ τ ο ις κ α ί δ ό ξα κ υ ρ ίο υ
μ έγα ν. 9 2 ° ] β «ο ι! ‫ < א‬- c e % v g : om D p c i t
1 » jC ! * a i ‫ א‬II L W Ξ tiiíft 7111) 1241 11" »yr»·1” “ cop*·"’ K<11b nrtn eth
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Por um lado, a form a \‫׳‬a t lòob está cm harm onia com o solene estilo d e Lucas, nos capítulos 1 e 2 (onde. iòoi) ocorre por 10
vezes). Por outro lado. porem , e difícil im aginar por que, se . ίδον estivesse originalm ente presente, copistas tê-lo-iam omitido.
A comissão preferiu a forma mais breve, apoiada por boa variedade de autoridades textuais.
2 : 9 : E um anjo do Senhor opareceo-Ries, e a glória do Senhor os cercos de resplendor;
pelo que se encheram de grande temor.
·. . . b r i lh o u a o r e d o r d e le s ...* ( Q u a n to a u m a n o ta d e ta lh a d a s o b re os
a n jo s , s u a n a tu re z a e a tu a ç ã o , ver L u c . 4 :1 0 ). O a p a re c im e n to d c q u a lq u e r
p e rs o n a g e m s o b re n a tu ra l, c o m o é c la ro , p r o d u z te m o r; e n este ca s o isso
se te r ia v e rific a d o a in d a c o m m a io r im p a c to , p o s to q u e e ra c re n ç a p o p u la r
q u c a v is ã o d e D e u s o u d e a lg u m a a lta p e rs o n a lid a d e c e le s tia l c a u s a v a a
m o rte in s ta n tâ n e a d o o b s e rv a d o r. ( V e r J u í. 1 3 :2 2 ). Essa c re n ç a d c fo r m a
a lg u m a h a v ia d e s a p a re c id o a p ó s o c a tiv e ir o b a b ilo n ic o e b e m p o d e te r s id o
in te n s ific a d a p e la m e m ó ria tr a d ic io n a l d o s q u e ru b in s , m u n id o s d c e spa d a s
fla m e ja n te s , p o s to s à e n tra d a d o j a r d i m d o E d e n . S eja c o m o f o r , ta l te m o r
c e rta m e n te é p re fe rív e l n o s h o m e n s , a in d a q u e p ossa e s ta r b a s e a d o c m
s e n tim e n to s u m ta n to s u p e rs tic io s o s , d o q u e o c e tis m o q u e v a rr e o m u n d o
m o d e r n o n o to c a n te à r e a l i d a d e d o s e s p í r it o s e d o s a n jo s , a lé m d a s
A espada d a Te o ria , o a u ste ro P e nsom ento,
N ão m a ta ra m em m im o a n tig o se n tim e n to ,
E m b ria g a ra m -m e o S o l e o s câ n tico s d o d ia ...
E obedecendo a in d a a m eus ve lh o s am ores,
10 και elnev αυτοις á ά γ γ ελ ο ς , Μ ή φοβ€ 1σθ€, ίδου γα ρ ευ α γγ ε λ ίζ ο μ α ι ύμΐν χαράν μ ε γ ά λ η ν ή τις εσται
π α ντι τω λαώ ,
2:10: 0 anjo porém, lhes disse: Hão tem a» porquanto vos trago novas de grande
alegria que 0 será pora todo 0 povo:
*N ã o te m a is :...tr a g o b o a n o v a d e g r a n d e a le g r ia ... P a ra to d o o p o v o » ,
q u e o r d in a r ia m e n te s ig n ific a ■»para to d o o Is ra e l» (v e r L u c . 1 :6 8 ,7 7 ), é b e m
possíve l q u e a q u i, c o n fo rm e e ra c o s tu m c d c L u c a s , te n h a a in te n ç ã o de
e x p re s s a r a p ro c la m a ç ã o — u n iv e rs a l— d a s «boas novas» d o e v a n g e lh o ,
p o r a u a n to o a u t o r s a g ra d o a n s ia v a p o r d e m o n s tr a r a o seu a m ig o g e n tio .
T e ó filo , p a ra q u e m fo i e n d e re ç a d o este e v a n g e lh o , q u c a m e n s a g e m c ris tã
n ã o c ra m e ro s u b p r o d u to d o ju d a is m o , e, s im , u m a m e n s a g e m u n iv e rs a l
s o b re a s a lv a ç ã o p ro p o r c io n a d a p o r D e u s , o n d e as c a ra c te rís tic a s ra c ia is
n à o d e s e m p e n h a m p a p e l a lg u m . D e u s é c h a m a d o a q u i d c S a lv a d o r ,
se g u n d o o c a s io n a lm e n te v e m o s nas p á g in a s d o V . T . (v e r Is . 4 3 :3 e 4 5 :1 5 ).
L u c a s a p lic a esse m e sm o tí t u lo a Jesus, n o u tro s tre c h o s , c o m o c m A to s 5 :31
c 1 3 :2 3 . * C r is to , 0 S e n h o r*, é u m a c o m b in a ç ã o d e títu lo s q u c re fle te u m a
c ris to lo g ia b e m d e s e n v o lv id a p e lo te m p o e m q u e L u c a s e screve u o seu
II ότι ετεχθ η ύ μ ΐν σήμερον σ ο η ή ρ ός εσ τιν Χ ρ ισ τό ς κύριος 2 ev πόλέι Δ α υ ίδ ‫׳‬
‫ י‬iA | X p « rrò í Kvpios 11 ‫ א‬A B I)«' K I. I’ Δ θ Ξ Ψ M 3 . 0 / ‫ ״‬cop■*·» goth arm gec1 ü icvpun Χ ρ ισ τ ο ί W &yr
lü lt) 11171 I07i* 11*5 1210 12:10 1241 1242 12« 1344 :13«8 X p <crò i eyr*·**1 D istettt&ron Kphraem $ X p itrrò t Ί η σ ο ίι it* C ypria n S X fiic r ò i 1009 2*11
κ α ί ; -X pj<»7ót Kt‫׳‬p10f?11 1‫»ל‬B !/t i t 2174 ·2141 1046 6« *■■‫·*יי ׳·*·יי■׳‬,·‫ ·י‬vg
LUCAS
a fe iç õ e s h u m a n a s a p re n d e m q u e esta s n ã o s ã o h u m a n a s , a pe n a s, mas
d iv in a s . O e s p ír ito d e Jesus ve m c e n c o n tr a e spa ço n o recesso d o co raçã o , e
u m a ve7. q u e e le te n h a re a lm e n te e n tr a d o p e la p o r ta q u e lh e é a b e rta , então
t u d o q u a n t o é e s t r a n h o a o s e u e s p í r i t o v a i e n c o n t r a n d o d if ic u ld a d e
c re s c e n te e m h a b ita r a li ta m b é m . ( W a lt e r R u s s e ll B o w ie . in lo c .).
E s te ó o mês. e e s ta é a fe liz m a n h ã
Q u a n do o F ilh o d o R e i E te rn o d o s céus,
C oncebido de u m a v irg e m e dela nascido,
T ro u x e a nossa g ra n d e redenção d o a lto ;
P o is a s s im os sábios a n tig o s c a n ta ra m .
Que E le liv r a r ia nossos m o rto s p e rd id o s ,
E co m o P a i o p e ra ria em nós p a z p e rp é tu a .
(J o h n M ilt o n )
v e r ο a r t i g o d a i n t r o d u ç à o i n t i t u l a d o · O P r o b le m a S i n ó p t i c o », e a
in t r o d u ç ã o a este e v a n g e lh o ).
H á u m a n o ta n a M is h n a h q u e in d ic a q u e as o v e lh a s re serva d a s para 0
s a c r ifíc io n o te m p lo e ra m p o s ta s a p a s ta r n o s c a m p o s q u e circundavam
B e lé m ; c isso e m p re s ta u m in te re s s e to d o e s p e c ia l a o fa to a q u i n a rra d o , e
p o d e e x p lic a r, c m p a r te , a fé c a d e v o ç ã o dos p a s to re s , q u e p o d e m te r sido
h o m e n s e s p e c ia lm e n te n o m e a d o s p a r a essa ta re fa , v is a n d o a o b en e fício da
a d o ra ç ã o e fe tu a d a n o te m p lo . P e la p r o v id e n c ia d c D e u s fo i-lh e s p e rm itid o
e s ta re m p re s e n te s a o n a s c im c n to d o C o r d e ir o d c D e u s . L e m o s quc, dc
fo r m a g e ra l, os p a s to re s p e r te n c ia m a u m a classe d e s c o n s id e ra d a pelos
r a b i n o s , e is s o p o r q u e o s p a s t o r e s u s u a lm e n t e sc f a z i a m a u s e n te s das
o b s e rv â n c ia s re lig io s a s , p o r c a u s a d c s u a fo r m a d c a tiv id a d e . A m a n e ira de
v iv e r d o s p a s to re s to rn a v a im p o s s ív e l a o b s e rv â n c ia e s trita m e n te legal e
r e lig io s a . N ã o o b s ta n te , re c e b e ra m , p o r o c a s iã o d o n a s c im e n to d c Jesus,
u m a e x p e r i ê n c i a r e li g io s a d c s i g n i f i c a ç ã o i n c o m u m , c o m o a ltís s im o
p r iv ilé g io .
·. . . d u r a n t e as v ig ília s d a n o ite . ..» ( Q u a n to a u m a n o ta s o b re as diversas
v ig ília s d a n o ite , v e r M a r c . 6 :4 8 ) .
ττεριελαμφεν αυτούς, και εφοβηθησαν φόβον
1 jt».»1»r.b.0.c.a.1.1iM.q.ri Vg »1‫ * "־·י *·ייז־ץ‬copbs Dmteesaron Paachal C h ‫־‬onlcle $
| cm 11 syr* cop“ ·“ " *
v is ita ç õ e s e s p ir itu a is e m ís tic a s . O s e s tu d o s p a ra p s ic o ló g ic o s , e n tre ta n to ,
d e m o n s tra m u m a vez m a is a e x is tê n c ia d e fo rç a s in v is ív e is e de personagens
e té re as. N o s a no s fu tu r o s é b e m p o s s ív e l q u c a c iê n c ia se v e ja fo rça d a a
a c e ita r ta is re a lid a d e s , m e d ia n te as p ro v a s c o lh id a s n o s seus próprios
e s tu d o s . A e x p e r iê n c ia — p a r t ic u la r — d o s p a s to re s dessa h is t ó r ia se m dúvida
e sta va v in c u la d a à g ló r ia d o re s p le n d o r d c D e u s . a n u v e m b r ilh a n te que
in d ic a v a a p re s e n ç a d o S e n h o r; c n este ca so, a p a re c e u -lh e s a tra v é s de um
i n t e r m e d i á r i o . ( V e r I R e is 8 :1 0 . 1 1 c I s . 6 : 1 - 3 ) . E s s a n u v e m d e g ló ria
a lg u m a s vezes a p a re c ia c o m u m re s p le n d o r in to le r á v e l p a r a 0 h o m e m , e seu
e fe ito d c ra re fa ç ã o d a a tm o s fe ra e v id e n te m e n te e x a c e rb a v a as impress&es
a te rro riz a n te s . O q u e fo r a p r iv ilé g io d c p a tr ia r c a s e d e s a c e rd o te s , aqu i se
t o r n a a e x p e r iê n c ia d e p a s t o r e s h u m i l d e s , e f o r a m e le s o s p r im e i r o s *
re c e b e r a p r o c la m a ç ã o q u c a b a lo u o m u n d o in t e ir o , e q u e a té 0 d ia de hoje
c o n tin u a p r o d u z in d o e fe ito s p r o fu n d o s c p e rm a n e n te s n o c o ra ç ã o das
hom ens.
P ro c u ro em to d a p a r te a m ú s ic a das cores,
E nas tin ta s da f lo r a c h e i a m elo d ia .
(G om es L e a l, L is b o a , 1848)
★ ★ ★
e v a n g e lh o . E m p o rç ã o a lg u m a d o p e n s a m e n to ju d a ic o e n c o n tra m o s 0
M e s s ia s r e p u ta d o c o m o u m s e r d iv in o . T e m o s a q u i u m a m e n s a g e m cristã
d i s t i n t i v a , e m b o r a c e r t a m e n t e a lg u m a s p a s s a g e n s d o V . T . p a re ç a m
a p re s e n tá -la c o m c la re z a , c o m o sc v e r ific a e m Is . 9 :6 . P e lo m e no s podemos
d iz e r q u e n ã o e ra p r ó p r io d a te o lo g ia a c e ita e n tre as ju d e u s q u c o Messias
fosse u m p e rs o n a g e m d iv in o . A o p o s iç ã o fe ita pela s a u to rid a d e s religiosas
dos ju d e u s , a Jesus e às s u a s r e iv in d ic a ç õ e s , c o n fo r m e v e m o s n o N . T . , éum a
p ro v a s u fic ie n te s o b re isso. O s ju d e u s d ir ia m : · O C r is t o d o S e n h o r» . Mas 0
c r is tia n is m o d e c la ra q u e C r is to é o S e n h o r.
E s s a p r o c la m a ç ã o d a s ■·boas n o v a s * t r a r i a « g r a n d e a le g r ia » , n ã o de
n a tu re z a c a r n a l, e, s im , e s p ir itu a l; e n ã o fin g id a , m a s re a l; n ã o te m p o rá ria ,
m a s p e rm a n e n te , q u c n in g u é m p o d e r ia fa z e r a p a g a r o u m o d ific a r ; e nJo
p e q u e n a , m a s g ra n d e , u m a a le g ria in d iz ív e l, c h e ia de g ló r ia ‫( ״‬J o h n G ill, in
lo c .) .
700 894 28‫ ·<־׳‬f X p i<rròf KVpiov i t ‫ ' ״‬1
Ιη σ ο ύ * x ip io f i t ' ,f S;l<4r rò f :I4fi ,V Χ ρ ω τό * eop‘·'1* geo1
 LUCAS 9‫ג‬

A com binaçío Χριστός κίφ tos, q uc não ocorrc cm n en h u m outro trccho do N .T .! parece ter sido usada deliberadam ente por
Lucas, ao invés do m uito mais freqüente Χριστός κνρίον. Seria de esperar que copistas, despertados pela incom um
colocação, viessem a introduzir várias modificações, nenhum a das quais tem significativa confirmação externa.
1. A co m bin a ção o c o rre p o r e rro (no in v é s d e Xp1<77ós κ ν ρ ίο ν ) n a tra d u ç ã o d a L X X d e L a m . 4:20 e em C a n . 17:32.

2:11: É que »05 raiic«! hoje, no cidode de Davi, 0 Solvodor, que é Cristo, 0 Senhor.
· . .. n a s c e u n a c id a d e d e D a v i . . . » . A q u i e n c o n tra m o s o p a r a d o x o d a
e n c a r n a r ã o . Q u ã o e s t r a n h a m e n t e se c o m b in a m a s p a la v r a s d e s te s
versículos: « ...o S a lv a d o r ...C r is to , o S e n h o r...u m a c ria n ç a e n v o lta c m
faixas c d e ita d a e m m a n je d o u r a ... Essas fra s e s tê m s id o o u v id a s e lid a s tã o
fre q ü e n te m e n te q u c a p r im e ir a im p re s s ã o d e ix a d a p o r e la s j á se e m b o to u
para m u ito s . N ã o o b s ta n te , p o r s i m e s m a s d e ve m te r p a r e c id o a p r in c ip io
im possíveis e in a c re d itá v e is . S e ria u m a m a n je d o u ra lu g a r p r ó p r io p a ra
aquele q u e fo i e n v ia d o p e lo D e u s a ltís s im o ? U m e s tá b u lo s e ria o lu g a r o n d e
sc e spe ra ria e n c o n tra r o S a lv a d o r re c é m -n a s c id o ? N o e n ta n to , o m is té r io e a
m a ra v ilh a d a e n c a rn a ç ã o se fa z e m p re s e n te s p re c is a m e n te n o fa to q u c essas
coisas a ssim a c o n te c e ra m . P o is p o r o c a s iã o d o n a s c im e n to d c Jesus, em
Belém , e em tu d o q u e a v id a d e Jesus h a v e ria d c re v e la r p o s te rio rm e n te ,
enco n tra m o s a m e nsa g e m de q u c n à o s o m e n te e x is te D e u s , m a s ta m b é m q u e
Deus se a p ro x im a e x tra o r d in a r ia m e n te de nós. C r c r q u c D e u s está a c im a de
nós é u m a co isa . C r c r q u e D e u s é u m a fo rç a s u fic ie n te p a r a n ó s é u m a
confia n ça in te ira m e n te d ife re n te , in s p ir a d o r a . E c r c r q u e D e u s é n ã o
somente to d o -p o d e ro s o , m a s ta m b é m sc m o s tra to d o -s u fic ie n te , e é D e u s
c o n o s c o . D e u s p r ó x i m o d e n ó s , é a lg o q u e n e m p o d e m o s c o m e ç a r a
com pre e n de r, e é a m e lh o r de to d a s as coisas» ( W a lt e r R u sse l B o w ic , in
loc.).
N a tu ra lm e n te q u e d eve m o s o b s e rv a r, c m c o m p a n h ia d c q u a s e to d o s os
com entaristas das E s c ritu r a s , q u e — a h u m ild a d e d o n a s c im c n to — de Jesus
concorda co tn a p o s iç ã o p o r e le o c u p a d a n a v id a . e c o m as suas m a n e ira s . E
ta m b é m se c o a d u n a c o m a q u e le s p a r a q u e m v e io m in is tr a r . E le tra ta v a c o m
as pessoas e m suas o c u p a ç õ e s o r d in á r ia s , tra b a lh o u c o m o c a r p in te ir o ,
fa la v a s o b re m u lh e re s q u c te c ia m e a m a s s a v a m a m a s s a , s o b re o s e m e a d o r
e m seu tr a b a lh o d c s e m e a d u ra , e s o b re os p a s to re s q u c v ig ia v a m o s seus
re b a n h o s . Jesus cresceu c o m o to d o h o m e m deve c re s c e r, c dese n vo lve u -se
c o m o to d o h o m e m d e v e ria fa z ê -lo . A p r e n d e u a a n d a r c o m D e u s , e , na
q u a lid a d e d e h o m e m , d e s e n v o lv e u g ra n d e s p o d e re s e s p ir itu a is . Jesus f o i, ao
m e s m o te m p o , o c a m in h o e 0 in d ic a d o r d o c a m in h o . E d o m o d o c o m o ele
a n d o u t a m b é m n o s c o m p e t e a n d a r ; e a s s im c o m o e le c o m p a r t i l h o u
p le n a m e n te d e nossa n a tu re z a , a s s im ta m b é m h a v e re m o s d e c o m p a r tilh a r
p le n a m e n t e d a d e le . ( V e r a n o t a s o b r e a h u m a n id a d e d e C r i s t o e s u a
im p o r tâ n c ia p a ra nós, e m F il. 2 :7 , b e m c o m o a tr a n s fo r m a ç ã o de nossa
n a tu re z a n a d e le , c m R o m . 8 :2 9 c E fé . 1 :2 3 ).
* E x is te m a lg u n s tre c h o s , n a s E s c r itu r a s , o n d e as p a la v ra s C r is t o e S e n h o r
a p a r e c e m j u n t a s . N o c a p . 2 3 :2 te m o s C r is t o , o R e i, e c m A t o s 2 :3 6
e n c o n tra m o s C r is to e S e n h o r. E n à o v e jo o u t r a m a n e ir a d e c o m p re e n d e r a
p a la v r a 'S e n h o r ' s e n ã o c o m o u m p a r a le lo d o te r m o h e b r a ic o J e o v á · ( A lf o r d ,
in l o c . , a p o ia d o p o r o u tro s c o m e n ta ris ta s e in té rp re te s , c o m o W o r d s w o r th ) .
A c o n e x ã o e n tr e C r is to e S e n h o r ta m b é m o c o rre c m C o l. 3 :2 4 .
O p o v o , a o te m p o d o im p é r io r o m a n o , a c o s tu m a ra -s e a in t it u l a r o
im p e r a d o r d e « S a lv a d o r*: m a s os c r is tã o s a p lic a m esse t í t u lo a Jesus C ris to .
M u it a s d ific u ld a d e s e p e rs e g u iç fte s h o u v e c o n tr a os c ris tã o s , p o r c a u s a dessa
d o u t r in a .

12 και το ύτο ύμΐν το σ η μ εΐο ν, εύρήσετε βρέφ ος εστταργανο>μενον και
12 <τημ<ιον Β p c saj το σ η μ . K A D W O t i f ! 3 p l 8y*c ς ; R | και κ«ιμ«νο ►0 ! ‫׳‬m R * D pc
2:12: I isto vos seré por sinal: Adtareis ■m menino envolto em.faixas, · deitado em
vma manjedoura.
« ...s i n a l : u m a c r i a n ç a . . . · . E in t e r e s s a n t e o b s e r v a r m o s c o m o essa
personagem c e le s tia l s a b ia a c e rc a d o in fa n te Jesus c o v ig ia v a : c a s s im D e u s
cu m pria os seus p ro p ó s ito s . N a d a de e x tr a o r d in á r io p o d e r ia ser a tr ib u í d o a
um bebê re c é m -n a s c id o e n v o lto c m fa ix a s ; e ta m b é m n à o deve te r s id o
incom um c ria n ç a s n a sce re m e m lu g a re s — tã o h u m ild e s — c o m o m a n je d o u -
ras. M a s neste caso a v is ta d a d iv in d a d e o b s e rv a a ce n a h u m ild e . Sem
dúvida há a q u i u m a g ra n d e liç ã o p a ra nós, q u c a lg u m a s vezes fic a m o s
desencorajados e fru s tra d o s p e la v id a d iá r ia , c o m seus m u ito s e n fa d o s , c o m
sua in s ig n if ic â n c ia c f a l t a d e p r o p ó s it o s . A s c o is a s n à o p o d e m s c r
destituídas dc p ro p ó s ito q u a n d o D e u s está p r ó x im o e se põe a o r ie n ta r .
Assim. p ois. c m u m m o m e n to d e tr a n q ü ilid a d e p o d e m o s o u v ir o s u s s u rro
das asas d o a n jo , e m b o ra n à o o v e ja m o s ; e e n tã o p o d e re m o s c o m p re e n d e r o
desígnio d iv in o q u e p e rm e ia a tu d o . E e n tã o to m a m o s c o ra g e m n o v a . E essa
nova coragem nos c h e g a p o rq u e sa b e m o s q u e c m re a lid a d e c o is a a lg u m a
κείμενον εν φάτνη.
c h e g a a o f im . e c e rta m e n te as a m iz a d e s e a fe iç õ e s q u c sào im p o r ta n te s p a ra
nossas v id a s n ã o te r m in a m p a r a s e m p re . A v id a é u m a a tiv id a d e c o n tín u a , e
tu d o q u a n to é d ig n o re a lm e n te é im p e re c ív e l. A s c o is a s p o d e m a lte ra r-s e
q u a n t o à f o r m a , e e ssa t r a n s f o r m a ç ã o é p a r a m e lh o r , e j a m a i s e la s se
e x tin g u e m . P re c is a m o s a p re n d e r a a p r o v e ita r nossos m o m e n to s ilu m in a d o s ,
le m b ra n d o -n o s d e c o n f ia r e m D e u s .
P O R isso é q u e fo i d a d o u m s in a l à q u e le s p a s to re s . F o i fe ita a lu s ã o dc
u m a p a r t ic u la r id a d e c o m u m , a té m e s m o in s ig n ific a n te , m a s q u e n e m p o r
is s o d e ix o u d c s e r v ir - lh e s d e s i n a l . H a v e r ia m d e e n c o n t r a r u m b e b e
re c é m -n a s c id o , d e ita d o c m u m a m a n je d o u r a , e isso lh e s s e r v ir ia d e s in a l
d iv in o . A s s im ta m b é m a c o n te c e c o n o s c o , c m n ossa v id a d iá r ia , q u a n to às
p e q u e n a s p a r tic u la r id a d e s d a e x is tê n c ia , c m nossas e s p e ra n ç a s p a ssa g e ira s
c fu g id ia s , q u a n d o p o d e m o s c o n te m p la r a e s p e ra n ç a d a v id a e te rn a , o
p r o p ó s ito d a v id a . d a ra z ã o q u e h á e m to d a s as c o is a s , d o d e s tin o q u e ng&
fo i re s e rv a d o p o r D e u s .

13 καί εξαίφνης εγενετο συν τώ α γγέλα ) πλήθος σ τρ α τιά ς ονρανιον αινονντω ν το ν θεόν καί λεγόντουν,
2:13: Intõo, de repente, opareccu junto 00 an|0 gronde multidão da milícia celestial,
louvando 0 Deus 0 dizendo:
*E s u b ita m e n te a p a r e c e u c o m o a n j o . . . » . A s s im v a i s u b i n d o n u m
c re scen d o a c o m o v e n te d e s c r iç ã o q u c L u c a s n o s f o r n e c e s o b r e as
circunstâncias q u c e n v o lv e ra m o n a s c im e n to de Jesus, e c m to d a s e la s
encontram os passagens d a m a is b e la lit e r a tu r a c o n h e c id a p e lo s h o m e n s ;
c e le b ra d a s p e lo s p o e ta s e m ú s ic o s , c p a r a s e m p r e e s c u lp id a s n o s
pensamentos dos h o m e n s . * A q u i o e x é rc ito a n u n c ia a p a z » (B e n g c l, i n lo c . ).
A traduçào de T y n d a lc d iz « sold a do s ce le stia is» , p o s to q u e o o r ig in a l g re g o
in d ic a u m a c o m p a n h ia d c s o ld a d o s . A lg u m a s vezes o te r m o e ra u s a d o p a ra
in d ic a r os c o rp o s celestes (a s e s tre la s ), q u c e r a m o b je to s d a a d o ra ç ã o dos
p a g ã o s ( v e r A to s 7 :4 2 ). M a s neste ca so e s tã o e m fo c o os e x é rc ito s d c seres
c e le s tia is , c o m o se vê e m I R e is 2 2 :1 9 e I I C rô . 1 8:1 8. A q u i te m o s o g ra n d e
G ló r ia in E x c e ls is (c o m o vs. 1 4). q u e é u m a a c la m a ç ã o m e s s iâ n ic a que
a n te c ip a o tr c c h o d e L u c . 1 9 :3 8 (a ce n a d a e n tr a d a t r i u n f a l d e Jesus em
J e ru s a lé m , d ia s a n te s d e su a m o r te ) . U m n a s c im e n to h u m ild e re d u n d o u na
g ló r ia d e D e u s , nos cé us, c in a u g u r o u u m a n o v a e ra à fa c e d a te rra . ( Q u a n to
a u m a n o ta s o b re os ■!anjos», v e r L u c . 4 :1 0 ).

14 Δόξα εν ύφ ίστοίς θεώ καί επί γ η ς ειρήνη εν άνθρώ ποις ευδοκίας3. 14 Δό£α...«1ρήι·>} I A. 10-38
*14 {1J| *1> ά>ύρωποι< ti‘&0 KÍa\ ‫ ־ א‬A l i* I ) W i t 11 vg‫ ׳*״‬oop** goth T lm 11n 1;u u rn 1‫׳‬s Euiwbiu» Jac0b-Ni»ibi» Baaíl A pcetolic C-onstitutíon*
Orlgeo·'■1*1 O ynl-JeruM lem g άνβρώ ταα « { · f a r t a s S72 i t ‫■'*■!·'···« * ·* · '־*··״‬ Cyril-JeruHaletn G rcgory-N 1u 1i&n2u 8 D idym u» EpSpitanius Chrynoetom
i.i.1‫ ׳‬vje*' Irenaeus1·'*‫ '*׳‬Origen AthnnimiuK1· 1 A u g u itin e Ph-Attuiniieiuii C y ril Pnxlufe TheodoMie-Anoyru Ceemos * a i «tôoxia ã j^pw xo iv «yr* f
na· ‫ “‘ “»» ׳״ ׳״ ״‬y « ‫ ׳‬áotfpwiroi* <ΐόοκ»α ‫ “א‬IP K L P Δ β Ξ Ψ 053 / ' / 2 8 ‫״‬ u ai iv (M irou íí ío v iq Myr' ‫ " ' ׳ ׳‬,‫ ' י‬v' ■ir111 p! h o p e to m m eyr* D ia tw w uo n ··
&?.!■ 700 m 1009 1010 1071 107« 1IU4 1210 1230 1241 1242 124S 1344 1365 IS4f. A phriüittw
1·Μ·5 21 is 2174 If.vt t s t f " *vr ' ‫ ··'>ן<>־> ׳'־·י ׳‬arm eth geo O rigen G regory-

A diferença entre a tradução AV, «Glória a Deus nas alturas, e na terra paz e boa vontade para com os homens», e a RSV,
«Glória a Deus nas alturas, e na terra paz en tre os hom ens com quem ele sc agrada!» não é apenas um a questão dc exegese do
significado do grego, mas, antes dc tu d o , é um a questão de crítica textual. O hino angelical term ina com ευδοκία ou ευδοκίας?
O caso genitivo, q ue c a form a mais difícil, é apoiado pelos mais antigos representantes dos grupos dc texto alexandrino e
ocidental. O surgim ento do nom inativo pode ser explicado ou com o m elhoria do sentido ou com o descuido palcográfico (no fim
das linhas, ευδοκίας diferia de ευδοκία som ente pela presença do m enor sigma lunar, pouco mais que um p o nto, com o quc
podia ter sido confundido — assim € γ λ ο κ ι a \ ) . ,
O sentido parece scr, não q uc a paz divina pode ser d ad a som ente onde a boa vontade hum ana já está presente, mas quc
quando do nascimcnto do Salvador a paz dc Deus repousa sobre aqueles quc ele escolhera segundo seu beneplácito .2Antes da
dcscobcrta dos Papiros d o Mar M orto, algum as vezes se argum entava q u e «homens de (de Deus) bom prazer» é um a expressão
incomum c até m e sm o im p o ssív el n o h e b ra ic o . A g o ra , p o ré m , q u c exp ressõ es e q u iv a le n te s te m a p a re c id o no
hebraico,1cm diversos dos hinos dc Q um ran («os filhos de seu (dc Deus) bom prazer», I Q H IV. 32 f.; X I.9; e «os eleitos de
seu (dc Deus) bom prazer»,VIII. 6 .), pode ser ela reputada como legítim a construção sem ita, em um a secção dc Lucas (capts. 1 e
2), caracterizada como ela c por construções hebraicizadas.
 LUCAS
30
2 . D eve -se n o ta r q u e a v e rsã o s a id ic a e m pre g a o p ro n o m e po8se88ivo, « E p a z »obre a te r r a e n tre 08 h om e n s d e 8eu desejo (p ra ze r)» .
3. S e g un d o J . A . F ita m y e r, S .J . (Th«oU>gical S tu d ie s , x ix 1958. p ág s. 225-2271, a « xprcss& o « e n tre hom ena de sua boa v o n ta d e » te m sido achada em um
fra g m e n to a ra m a ic o d c Q u m ra n .
2:1 4: d ir ia a Devs nas m a io r·! alteras, · paz na torra eirtre os homens de boa
vontade, D e u s fa v o re c e . N u tu r a lm c n tc q u e o S e n h o r e s te n d e o seu fa v o r a iod o s os
· G ló r ia a D e u s nas m a io re s a ltu r a s , e p a z n a te rra e n tre os h o m e n s , a h o m e n s , e a m e n s a g e m c r is ta é u m a m e n s a g e m u n iv e rs a l, d o ta d a d c efeitos
q u e m ele q u e r bem ». H á u m a im p o r ta n te v a r ia n te d este te x to . A lg u n s m ss, u n iv e r s a is . ( V e r as n o t a s e m I P e d . 3 : 1 8 c 4 : 6 ) . A lé m d is s o . n ã o é má
is to é, E G H K M S U V . G a m m a . D e lta . L a m b d a e a F a m P i. d iz e m : « ...b o a d o u t r in a fa la rm o s s o b re «paz n a te r r a e b o a v o n ta d e p a r a c o m os homens»,
v o n ta d e p a r a c o m os h o m e n s ... ·,v a r ia n te essa s e g u id a p e la s tra d u ç õ e s A C e p o s t o q u e a e n c a r n a ç ã o t r o u x e e x a t a m e n t e is s o a to d a s a s c r ia t u r a s
K J . M a s o te x to o r ig in a l, c o n tid o n o s m ss m a is a n tig o s , is to é . A le p h . B D W , hum anas.
a m a io r ia d o s m ss d a tra d iç ã o la t in a , a m a io r p a rte d o s m ss d a tra d iç ã o A s d u a s tra d u ç õ e s , ·b o a v o n ta d e p a r a c o m os h o m e n s · e ·h o m e n s a quem
s a id ic a . e as c ita ç õ e s q u e a p a re c e m nos e s c rito s d e O ríg e n e s e d e Ir in e u , e le q u e r b e m · ( in te r p r e ta ç ã o d e , « ho m e n s e b o a v o n ta d e ·) p rovavelm ente
q u a n d o tr a d u z id a s lite r a lm e n te , d iz e m « ho m e n s de (s u a ) b o a vo n ta d e » . s ig n ific a m a m e s m a c o is a . P a z v e m s o m e n te aos h o m e n s «a q u e m ele quer
T o d a v ia , e s sa s p a la v r a s tê m s id o i n t e r p r e t a d a s d e d iv e r s o s m o d o s , b em » . M a s q u e m s ilo esses h o m e n s ? O E v a n g e lh o re s p o n d e : ·D e u s am ou 0
p o r q u a n t o c o n t é m u m a e x p r e s s ã o i d i o m á t i c a d o h e b r a i c o . Ê p o r esse m u n d o ·. Ê a p r ó p r ia m e n s a g e m d o E v a n g e lh o q u e D e u s tr a z p a z a todos oe
m o tiv o q u e a tra d u ç ã o A A ( d a d a a c im a ) d iz ·e n tr e os h o m e n s , a q u e m ele h o m e n s p o r q u e to d o s s â o o b je to s d o · q u e r bem » d ele .
q u e r b em » . A tra d u ç ã o p o rtu g u e s a I B tr a d u z m a is lite r a lm e n te — «entre · A p a z e n tre os h o m e n s é o c lím a x d a g r a n d e e s p e ra n ç a d a v id a . e nào 0
o s h o m e n s de b o a v o n ta d e ·. Nesse ca so, a tra d u ç ã o A A é m e lh o r , p o r q u a n to seu in íc io . O c o m e ç o é a a d o ra ç ã o a o p r ó p r io D e u s . N osso m e lh o ra m e n to
s e g u e m a is d e p e r t o o s e n t id o d a e x p r e s s ã o i d i o m á t i c a d o h e b r a i c o , a n ã o p o d e p ro c e d e r d o s e s q u e m a s tra ç a d o s p e lo h o m e m : necessariam ente
tra d u ç ã o A S V d iz ·h o m e n s d e q u e m e le se a g ra d a » , a tra d u ç ã o G D d iz te m d c p r o c e d e r de D e u s · ( W a lt e r K u s s e ll B o w ie , in lo c .).
«ho m e n s a q u e m ele fa v o re c e ·, e a tra d u ç ã o W M d iz ·p a z n a te rr a aos V e r os n o m e s das tra d u ç õ e s u s a d a s neste c o m e n tá r io , p a r a e fe ito de
h o m e n s q u e o a g ra d a m ·. A tra d u ç ã o G D c o n c o rd a e s s e n c ia lm e n te c o m a c o m p a ra ç ã o , so b suas a b r e v ia tu r a s , n a lis ta d c a b re v ia ç õ e s . n a in tro d u ç ã o a
tra d u ç ã o p o rtu g u e s a A A , e essa p a re c e s e r a m e lh o r tra d u ç ã o d o v e rs íc u lo , este c o m e n tá r io . C a to rz e tra d u ç õ e s fo r a m e m p re g a d a s -n o v e em inglcs e
e m b o ra n ã o a m a is lit e r a l. S e m d ú v id a a lg u m a esse é o s e n tid o d a e xp re s s ã o c in c o e m p o rtu g u ê s . V e r a h is tó r ia d a B íb lia c m p o rtu g u ê s , q u e é u m artigo
id io m á tic a d o h e b ra ic o . A s s im s e n d o , a p a z é c o n fe rid a aos h o m e n s a q u e m s e p a ra d o d a in tr o d u ç ã o ) .

16 Κ α ί εγενετο ώς άπήλθον à7 r’ α υτώ ν εις τον ουρανόν •1 5 {l> oi ro q u im ‫ א‬li LV V« Ξ p Μ Λ7 0 0 1071 :1 3 6 5 κ α ί oi! I"*
1 1 '·*·'■ o i n 0 iao .iro vrtK 1 i t » · ‫« י י‬. *. *. · . ! . »‫״‬. ! .·· V j j * y r · ■ ► « * 1 r o p * * - h * u r u i s * ‫־‬ 0
οι ά γ γ ελ ο ι, οι ποιμένες* ελάλονν προς α λ λ η λ ο υ ? , Δ ιελθ ω μ εν l)i11l(N111ntn’ ■‫ י‬Drn«■«1·‫ ־‬KitMcbius AuKUHtiqe ( καί oi άνθρωποι oi
δή εως Β η θ λεεμ και ίδω μεν το ρήμ α το ύ το το γεγο νο ς τ ο ι μ · « ί Λ O K 1‫· ♦ נ ״‬Χ Μ Ρ ’ 2h 33 8 9 2 100« 1 010 10711 1105 1 2 lft Ι 2 Μ 1M 1
l i » 2 1253 1341 I . U f í 104« 314.·! 2174 H ! /z í , « 4 ‫ ~־‬I t 1‫ * ·■·■·'־׳‬o t h $ à r t p u l T O ι κ α ί
Ô 6 κύριος εγνώ ρισεν ήμΐν. oi r o t M t f t r s y r*

Foi d ificílim o decidir se a frase καί oi άνθρωποι , an tes d e oi ποιμένες , c u m a inserção estilista, feita a fim d e aguçar 0
co n traste e n tre h o m en s e anjos, ou se ela foi retirad a por ac id e n te, d e v id o a h o m o c o tc lc u to n ( 01 A f ρ ε λ ο ι ο ΐ Α Ν θ ρ ω τ τ ο ι ο ι τ τ ο ι
M € N € C ). O fato q u c a fo rm a m ais longa te m estilo caracteristicam en tc lucana a rg u m e n ta fo rte m e n te em seu favor. Por
o u tro lad o , p o re m , a evidencia ex tern a cm apoio à fo rm a m ais breve c n o to ria m e n te su p e rio r em a n tig u id a d e , q u alid ad e c
diversidade d e tipos d c texto. D ia n te d c tal e q u ilíb rio d e considerações co n flitan tes, a m aio ria d a com issão p referiu fazer ‫ג‬
decisão com base na p rep o n d e râ n cia d a confirm ação externa.
* * ★
2:1S: I logo que os anjos se retiraram deles para 0 céu, diziam os pastores ·ns ■os
outros: Vamos jé ■té Belém, · veiamos isso que acontece· e qve 0 Senhor nos dou a e n c o n tra d a s p e lo c a m in h o , n ã o é im p r o v á v e l q u c tiv e s s e m enco n tra d o
conhecer. g r a n d e d i f i c u l d a d e , p o r q u a n t o é d i f í c i l q u c m u it o s b e b ê s h ou ve sse m
«... V a m o s a té B e lé m . . . · E ssa é a lin g u a g e m d a fé , e a a ç ã o fo i im e d ia ta . n a s c id o so b as c o n d iç õ e s q u e im p e r a v a m e m B e lc m . « N o tá v e l s im p lic id a d e e
T u d o isso serve de liç ã o p a ra nós. C o m o s a b ia m e x a ta m e n te p a ra o nd e d e v o ç ã o e fé ! N ã o d is s e r a m : V a m o s v e r se is s o é v e r d a d e , p o r q u e nào
d e v e ria m d ir ig ir - s e , n ã o te m o s m e io s d c s a b e r: m a s m e s m o q u e tive ss e m de tin h a m d ú v id a s ...m a s fo r a m a rre b a ta d o s p e lo s a n jo s , p e la g ló r ia quc 0$
s a ir in d a g a n d o d e c a s a e m c a s a , o u d c f a z e r e m p e r g u n t a s à s p e s s o a s c e rc o u , pela s m e lo d ia s e le v a d a s q u e e n c h ia m o a r · ( B r o w n , in lo c .).

16 κ α ι ήλθον 07τευ0αντες και ανεϋρον τη ν τ ε Μ α ριά μ καί τον *Ιω σ ή φ καί το βρέφ ος κείμενον εν τ ή φάτνι‫·ן‬
2:16: Foram, pois, a toda 0 pressa, e acharam Maria e José, e 0 menino deitado na
manjedoura;
·. .. a c h a r a m M a r ia e Jo sé , e a c r ia n ç a .. . · A q u i, ta l c o m o c m o u tr a s
s e c ç õ e s b í b li c a s , o n o m e d e M a r i a a p a re c e a n te s d o d c J o s é , o q u c
p ro v a v e lm e n te é s ig n ific a tiv o , p o s to q u e isso m o s tra q u e e la d e s e m p e n h a v a
o p a p e l m a is im p o r ta n te . Essa c e n a te m s id o u m dos te m a s fa v o rito s d a a rte
c r i s t ã , j u n t a m e n t e c o m a a d o r a ç ã o d o s p a s t o r e s , e a a le g r ia d e le s a o
e n c o n tra re m a c ria n ç a , e m b o ra a n a r r a tiv a s a g ra d a d e ix e ta is p o rm e n o re s à
im a g in a ç ã o d o le ito r . O s acessó rio s c o n v e n c io n a is , ta is c o m o o b o i, o b u r r o
e a lu z b r ilh a n t e q u e se r e fle tia s o b re a m a n je d o u ra , são o u tr a s ta n ta s
m in ú c ia s a c re s c e n ta d a s p e la s le n d a s c o m u n s aos e va n g e lh o s a p ó c rifo s . O
2:17■ 19
E v a n g e lh o d a I n f â n c ia , u m liv r o a p ó c r ifo , d escreve q u e essa c e n a teve lugar
e m u m a c a v e rn a n a s p r o x im id a d e s d e B e lé m : e J u s tin o M á r t i r encontra
n is s o u m c u m p r im e n t o d o tre c h o d e Is . 3 3 :1 6 . s e g u n d o a v e rs ã o L X X : ·Seu
lu g a r d c defe sa será u m a e x a lta d a ca vern a » . A q u e la á re a , q u c e sta v a repleta
d c c a v e rn a s , n a s p e d ra s c a lc á re a s d a J u d é ia . d á fo ro s d c p r o b a b ilid a d e a
essa tr a d iç ã o , s e n d o p o ssíve l q u e essa é u m a das o casiõ e s c m q u c o m aterial
a p ó c r ifo p o d e a d ic io n a r a lg u m c o n h e c im e n to a o n osso e n te n d im e n to sobre
os d e ta lh e s d a v id a d e Jesus.
A fo r m a c o m p o s ta d a p a la v ra a c h a ra m , n o o r ig in a l g re g o , p o d e in d ic a r
u m a busca.

17 δε εγνώ ρισαν περί του ρ ή μ α το ς το ϋ λα ληθεντος α υ το ις περί το ύ π α ιδίο ν τούτον.

1 ‫» ך‬50#‫׳‬tcç SíJ om i t sy* | τ ο ν τ ο ν ] om D 0 4 a í i t c o 17 x tp l... T 0v r 0 v IA 2.J0-12
2:17: · , vendo-o, divulgaram a palavra que acerca do menino lhes fora dita;

18 καί π ά ν τες oi άκούσαντες εθαύμασαν περί τώ ν λα λη θ εντω ν υπό τώ ν ποιμένω ν προς α υ το ύ ς ‫־‬
2 :1 ·: e todos os qve a ouviram sa admiravam do que os pastores lhes diziam.

19 ή δε Μ αριάμ πά ντα συνετήρει τ α ρ ή μ α τα τ α ν τα σ νμ β ά λλο υσ α εν τ ή καρδί α αυτή ς. 19 u 241

2:19: Maria, porém, guardava todai e ita i coisas, meditando-as ·m seu coração.
· . . . d i v u l g a r a m ........ O s p a s t o r e s f o r a m v e r i f i c a r a v e r a c id a d e d a
m e n s a g e m q ue lh e s fo i tr a n s m it id a , e e n tã o , a o n a r r á - la . c r ia r a m g ra n d e
a d m ir a ç ã o e n tre o p o v o . M a r ia , p o r o u t r o la d o . n ã o d e m o n s tro u su rp re s a
( v s . 1 9 ) , p o s t o q u e e la f o r a p r e p a r a d a p a r a t a l e v e n t u a l id a d e , p e la
m e nsa g e m q u e re c e b e ra d a p a r te d o a n jo ( L u c . 1 :2 6 -3 8 ). A a ç ã o d c M a r ia
f o i d if e r e n t e — u m a e s p é c ie d e t r a n q ü i l a r e f l e x ã o s o b r e o s m u it o s
a c o n te c im e n to s q u e se p r e c ip ita v a m e m tã o c u r to e sp a ço d e te m p o . A lg u n s
e s c r it o r e s l ib e r a i s fa z e m o b je ç ã o à c r e n ç a l i t e r a l , n e s ta s e c ç ã o ,
e s p e c ia lm e n te e m fa ce d o fa to q u e a p r ó p r ia fa m ília d c Jesus, c os seus
c o n c id a d ã o s (v e r L u c . 2 :5 0 e 4 :2 2 ) re tr a ta r a m u m a a titu d e p a ra c o m Jesus
q ue é e x tre m a m e n te d if í c il de c o m p re e n d e r, se tive sse m s id o p re p a ra d o s p o r
a c o n te c im e n to s s o b re n a tu ra is a f im d e c re re m q u e o n a s c im c n to d c Jesus
fo r a re a lm e n te e s p e c ia l. D e v e m o -n o s le m b r a r , to d a v ia , q u e as pessoas sc
e s q u e c e m m u i fa c ilm e n te , e n à o p o d e m o s d e p o s ita r c o n fia n ç a n o s d iv e rs o s
e v a n g e lh o s a p ó c r ifo s q ue a tr ib u e m d iv e rs o s m ila g re s a o m e n in o Jesus. C
m a is p ro v á v e l q u e ele levasse u m a v id a n ã o g r a n d e m e n te d ife re n te da
e x is t ê n c ia d e o u t r a s c r ia n ç a s , c q u e p o r e s s a r a z ã o , o s e s p a n to s o s
a c o n te c im e n to s q u c h a v ia m a c o m p a n h a d o 0 seu n a s c im c n to sc tivessem
e m b o ta d o n a m e m ó ria d o p o v o . O u tr o s s im , n ã o n o s d eve m o s esquecer que
u m n ú m e r o b e m r e d u z i d o d e te s t e m u n h a s o c u la r e s c o n te m p lo u
p e s s o a lm e n te os e v e n to s , e q u c o u tra s pessoas só o u v ir a m ru m o re s ou
o b tiv e r a m in fo rm a ç õ e s c m s e g u n d a m à o . A c re s c e n te -s e a isso o fa to que
esses a c o n te c im e n to s d e s c rito s a té a q u i, tiv e r a m lu g a r n a J u d é ia , c não na
G a lilé ia . A s s im s e n d o , os e s tu d io s o s d e nossos d ia s tê m d a d o excessiva
im p o r tâ n c ia a c e rto s a c o n te c im e n to s s u b s e q ü e n te s . T a m b é m n ão nos
d e v e m o s o lv id a r q u c a d e s p e ito d o s g ra n d e s s in a is d c Jesus c d c seus muitee
m ila g re s 11a G a lilé ia . m a is ta r d e e m s u a v id a , a m a io r ia re a lm e n te nào
c o n fio u n e le . e isso c p ro v a s u fic ie n te d e q u e n e m m e s m o as m aravilhas
p re s e n te s o p e ra m a fé n o s c o ra ç õ e s e n d u re c id o s . A s s im s e n d o , podemos
 M O N T E D A S O L IV E IR A S - C o rte s ia , M e ta o n P h o to S ervice
IYAC /J tto n l •11 Λ«μΛαμ~ * r td * . >‫*־‬to
Mu■»· EcT*^»*» <-J
32
a fir m a r q u e c o n f ia r nessas in fo rm a ç õ e s b íb lic a s , c o m o a c o n te c im e n to s
lite r a is , n à o é * im p o r a p ro s a d a h is tó r ia s o b re a p o e sia d a fé», c o n fo rm e
a lg u n s q u e re m fa z e r-n o s c re r .
O T E X T O te n d e a in d ic a r q u c esse a n ú n c io d a m e n s a g e m , p o r p a r te dos
p a s to re s , fo i fe ito a m u itís s im a s pessoas, a lé m d c M a r ia e José; e é b e m
20 κ α ί ύ π ε σ τ ρ ε φ α ν ο ί π ο ιμ έ ν α ς δ ο ^ά ζο ντε? κ α ί α ίν ο ΰ ν τ ε ς τ ο ν θ εό ν ε π ί ττά σ ιν ο ΐς η κ ο ν σ α ν κ α ί ε ιδ ο ν
κ α θ ώ ς ελ α λ ή θ η π ρος α υ το ύ ς.
2:20: I voltaram os pastores, glorificando e louvando a Deus por tiidc 0 que tinham
ouvido e visto, como lhes fora (fito.
·V o lta r a m 03 p a s to re s ..............p re c is a m o s d e a d o r a r c o m o ta lv e z 0 m u n d o
n u n c a n e c e ssito u a n te s. E n tr e nós h á a b u n d â n c ia d e id é ia s , m a s h á g ra n d e
e s c a s s e z d e s e g u r a n ç a p r o f u n d a . M u l t i p l i c a m - s e e n t r e n ó s a s id é ia s
b r ilh a n te s , d e m is tu ra c o m a m b iç õ e s a le g re m e n te c o lo r id a s , s o b re as q u a is
s e g u im o s m o n ta d o s c o m o as c ria n ç a s v à o c m c a v a lin h o s d o s p a rq u e s de
d iv e rs à o . G o s ta m o s d e m o v im e n to e d e m ú s ic a ; p o ré m , q u a n d o te rm in a m o s
0 n osso p a s se io , d e s c o b rim o s q u e fiz e m o s m u ita s v o lta s n o m e s m o lu g a r ,
se m c h e g a r a p a rte a lg u m a ...p r e c is a m o s a p re n d e r a fic a r q u ie to s , d ia n te
d a s vozes q u e nos fa la m s o b re as re a lid a d e s in v is ív e is d a e x is tê n c ia . Essas
vozes p o d e m v ir e m fo rm a s q u e n à o sà o m a is im p re s s io n a n te s d o q u e as
vozes d a q u e le s p a s to re s : m a s e la s v ê m . A lg u é m q u e c o n h e c e m o s te m t id o
c o n s c iê n c ia — d a p re s e n ç a — d e D e u s . A lg u é m n o s te m d a d o o in c e n tiv o p a r a
c re rm o s q u e h á nesta v id a a lg o m a is d o q u e su a a p a rê n c ia d iá r ia , e q u e essa
p a r te ja m a is p o d e s e r e n te n d id a e n q u a n to n à o f o r in te r p r e ta d a à lu z q u e
r a ia s o b re os e s p írito s m a is sensíveis, n a h o ra d c su a c o m u n h ã o c o m o
I n f in it o . A n te s d c ta is m e n s a g e iro s d eve h a v e r p e lo m e n o s a in d a g a ç ã o
21 Κ α ί ό τ ε ε π λ ή σ θ η σ α ν ή μ ε ρ α ι ο κ τ ώ τ ο υ π ε ρ ι τ ε μ ε ι ν α υ τ ό ν , κ α ί ε κ λ ή θ η τ ο ο ν ο μ α α ύ τ ο ν 'Ιη σ ο ύ ς , το
κ λ η θ εν ύπό το ν ά γγελον προ το ν σνλλημφθήναι
21 ί η ‫־‬λ^ ( Γ 0 η < τα ι ‫ ׳‬. . . ? Γ « ρ ι τ ί μ ί ΐ ι ‫׳‬ α θ τί/v G d 17.12; Lv 12.3
2:21: Ovando se completaram 01 ·ito dias para ser cirtuncidado · menino, foi-lhe
dodo 0 nome de Jesus, qae pelo anjo h e fora pe ito ■ates de ser concebido.
·, ..c ir c u n c is a d u o m e n in o , d e ra m - lh e o n o m e J e s u s . ..· U m a ve z m a is
v e m o s q u e u m a c r i a n ç a r e c e b e n o m e p o r o c a s iã o d e s u a c i r c u n c i s ã o .
Q u a n to a u m a e x p lic a ç ã o c o m p le ta a esse re s p e ito , b e m c o m o a c e rc a d o
22 Κ α ί ό τε επ λή σ θ η σ α ν aí ή μ ερ α ι το ν κ α θ α ρ ισ μ ό ν
α ύ το ν ε ις ' Ιε ρ ο σ ό λ ν μ α π α ρ α σ τ ή σ α ι τ ώ κ υ ρ ίω ,
■ 22 |C I aÍTWP‫ א ׳‬Λ Β Κ L W X Δ « Η Π '12 «'/ ' / 053 ‫׳‬S 33 505 700 » 2
1000 1010 1071 1071· 1195 1216 123(1 1241 1242 1253 1344 lífift 154« 164β 2149
2174* B yz i t ' syr ‘1*5·‫ י· ־‬co p·■ *·"*· goth 11rm e lli g«> Origem1‫ ״‬C yril-Jeruealcm
A forma α υ τώ ν, q uc é a form a m u ito m elhor confirm ada, é difícil, pois a lei mosaica não prescrevia qualquer ritual dc
purificação para o m arido. A form a α υ τ ή ς , (que, nas edições dc T hcodorc Beza, jaz por d e tris da AV) é um a correção
posterior feita por algum cscriba m inucioso. A forma ocidental, αυ το ύ , pode ser considerada com o erro de cópia em lugar dc
α υ τώ ν (no grego cursivo, o pronom e cra abreviado para αΰτ com a term inação expressa por um pequeno sinal), ou como
um a modificação deliberada, introduzida depois (vs. 27). Jesus c o objeto da apresentação no tem plo.
2:22: Terminados os dias do purificoção, segundo a lei de Moisés, levaram-no a
b23 κ α θ ώ ς γ ε γ ρ α π τ α ι εν ν ό μ ω κ υ ρ ίο υ ό τ ι Π ά ν ά ρ σ εν δ ια ν ο ΐγ ο ν μ ή τ ρ α ν ά γ ιο ν τ ώ κ υ ρ ίω κ λ η θ ή σ ε τ α ι/
' ** 23 1‫ י‬h no d w h t· of pureiw: TR WH Bov Nwi BF* Ixitb Jer 8 Λ tureaí, A jiamw: AV RV A8V
RSV ‫ א‬BB T T 8 A dMh. b ilw h : ZOr S «
2:23: (conforme está escrito na lei do Senhor: Todo primogênito será consagrado oo
Senhor!,
κ . . p u r ific a ç ã o d e le s ...» A lg u n s m a n u s c rito s , p rin c ip a lm e n te o có d e x
B ezae ( D ) d iz e m d e la , re fe rin d o -s e à p u r ific a ç ã o d e M a r ia a p ó s 0 p a r to , e
is s o é s e g u id o p o r a lg u m a s tra d u ç õ e s , ta l c o m o a K J ; m a s essa « Ite ra ç ã o de
* d e le s » p a r a - d e la * f o i e f e t u a d a a f i m d e f a z e r o t e x t o c o n f o r m a r - s e à
re g u la m e n ta ç ã o d e L e v . 1 2:6 . A s s im s e n d o , q u a se to d o s os m ss e tra d u ç õ e s
d iz e m «deles». A p ó s o p a r to , a m u lh e r fic a v a c e rim o n ia lm e n te im p u r a
(s e p a ra d a d a a d o ra ç ã o fo r m a l) d u r a n te q u a r e n ta d ia s . se o f i l h o fosse d o
sexo m a s c u lin o , e d u ra n te o ite n ta d ia s . se fosse u m a m e n in a . ( V e r L e v .
1 2 :1 -8 . o n d e se lêe m esses re g u la m e n to s b íb lic o s ) . A im p u re z a p o d ia ser
fís ic a , c e r im o n ia l o u m o r a l. A q u e le q u e p a rtic ip a s s e d a a d o ra ç ã o d e v e ria
s e r fis ic a m e n te p u r o . a lé m d e e s ta r c e r im o n ia lm e n te lim p o (m e d ia n te a
o b s e rv â n c ia d e m u ita s le is v a rie g a d a s c o n c e rn e n te s a o q u e p o d ia se r to c a d o ,
c o m id o , e tc .) e m o ra lm e n te lim p o , a tra v é s d a o b s e rv â n c ia d a le i m o r a l,
p r in c ip a lm e n te os d e z m a n d a m e n to s . E p o ssíve l q u e o f lu x o d e s a n g u e , a pó s
o n a s c im e n to d a c ria n ç a , a ssim to r n a n d o a m ã e s u p o s ta m e n te « fis ic a m e n te
im p u r a » , tivesse d a d o lu g a r a esse r e g u la m e n to c à s u b s e q ü e n te c e r im ô n ia
d c p u r i f i c a ç ã o d a m ã e . N o N . T . , o e v a n g e lh o e l i m i n o u t a i s le is c o m o
p r in c íp io s d c a d o ra ç ã o , e m b o r a m u ita s d e la s sã o p ro v e ito s a s c o m o m e d id a s
d c h ig ie n e . O s ju d e u s a m p lia v a m a g ra n d e s p ro p o rç õ e s as co isa s m a is
c o m c z in h a s , c a lg u m a s le is , q u c cies m e sm o s re p u ta v a m s e c u n d á ria s ,
a c e rc a d a im p u re z a , e ra m o b s e rv a d a s c o m o g ra n d e s q u e stõ e s re lig io s a s .
V e r o t r e c h o d e M a t . 1 5 :2 c o m o u m a i lu s t r a ç ã o s o b r e is s o . N o f i m d o
24 κ α ί τ ο ύ δ ο ύ ν α ι Ο υ σ ία ν κ α τ ά το ε ίρ η μ ε ν ο ν εν
δ ύ ο ν ο σ σ ο ύ ς π ε ρ ισ τ ε ρ ώ ν .
2:24: e para oferecerem um socriflclo segundo o disposto na lei do Senhor: vm par
de rolas, ou dois pombinhos.
· . . . p a r a o fe re c e r u m s a c r if í c io . . . · A c ita ç ã o é tir a d a d e L e v . 1 2:8 , e isso
fa la s o b re o s a c r ifíc io q u e d e v e ria s e r o fe re c id o p e la m ã e p o b r e , in c a p a z de
LUCAS
p r o v á v e l q u c o c o r r ê n c ia s tã o e x t r a o r d i n á r i a s c o m o a q u e la s fossem
c o m e n ta d a s d u r a n te m u ito s a no s p o r a q u e le s rú s tic o s . P o r c o n s e g u in te , eles
se to r n a r a m os p r im e ir o s e v a n g e lis ta s d a s b o a s novas d o n a s c im c n to do
M e s s ia s . Essas n o tíc ia s s a c u d ira m a to d o s q u a n to s as o u v ira m , e houve uma
m e s c la d c a le g ria , e s p a n to e re g o z ijo .
ή ★ ★
m a r a v ilh a d a , e é ju s ta m e n te essa in d a g a ç ã o m a r a v ilh a d a q u c abre as
m e n te s e o s c o ra ç õ e s p a r a a ve rd a d e » ( W a lt e r R u s s e l B o w ie , in lo c .).
O s p a s to re s tiv e r a m su a e x p e riê n c ia e s p a n to s a c e le v a d a , e se apressaram
p a r a a n u n c iá - la aos h o m e n s . P o ré m , a p assa g e m d o s d ia s c e rta m en te os
tro u x e d c v o lta à te rra , às suas a n tig a s ta re fa s , à q u ie tu d e das c o lin a s onde
d a v a m a p a s ta r aos seus re b a n h o s . A e s tra d a d a v o lta será s e m p re a estrada
d if í c il. M a s a q u e le s p a s to re s le v a v a m c o n s ig o u m n o v o c o n c e ito sobre a
p r o x im id a d e d c D e u s e o d e s íg n io d a v id a . A g o ra o fir m a m e n to n à o estava
m a is ilu m in a d o c o m a p re s e n ç a d o a n jo . m a s o p o d ç r d e D e u s se fazia
p re s e n te , n a o o b s ta n te isso. T a lv e z D e u s n à o estivesse fa la n d o através da
vo z d o a n jo , m a s a s u a m e n s a g e m , a p e s a r d is s o , c o n tin u a v a se n d o proferida
e o u v id a . F in a lm e n te , p o d e m o s n o t a r q u c a m e n s a g e m q u e os pastores
re c e b e ra m s a lie n ta v a u m a g ra n d e e s p e ra n ç a c u m a s a lv a ç ã o q u e a in d a seria
v is ta n o f u t u r o . E a s s im a n ossa e s p e ra n ç a p o d e o lh a r p a r a d ia n te co m toda
a c o n fia n ç a , p o is a v id a é u m d r a m a in te r m in á v e l, e o m e lh o r q ue Deus
a in d a te m re s e rv a d o p a r a n ó s , e m to d o s os seus p ro p ó s ito s , a in d a haverá de
ser e x p e rim e n ta d o .
α υ τό ν εν τή κ ο ιλ ία .
JxX!7170>717a>‫׳‬. . . ’ It7(7oii1[ Mc 1.59 Ικ \ή θ η ... κ ο ι\ϊφ Mc 1.31
s e n tid o e d a h is t ó r ia d o r i t o d a c ir c u n c is ã o , v e r as n o ta s c m L u c . 1:59.
·Jesus». Q u a n to a u m a n o ta s o b re o s e n tid o desse n o m e , v e r L u c . 1:31.
L u c a s teve o c u id a d o d c s a lie n ta r q u e esse n o m e fo i d a d o de a c o rd o com a
p r o c la m a ç ã o a n g e lic a l ( 1 :3 1 ).
2 :2 2 ,2 3
α υ τώ ν 6 κ α τά το ν νόμον Μ ω νσεω ς, ά νή γα γο ν
22 α ν ... κα θαρισμοί) \.ν !2,3, β
1 Augustioe O y ril ί αύτοδ D 2174* ‫ · ז <א‬cop“ “ * Paachal C hronicle .‫ יי‬α ί.τί‫זן‬
76 jf α ίτ ο Γ <1r a i‘r tfí it - ■·■‫ ״‬. · · . · . ‫ ’ו׳ ׳‬.‫ו‬.‫ יז‬v(? § _\{aric v i‫ · " ׳‬$ om it 435 οομ'“
Ire n a eii*1“ Am phllochiu»
Jerusalém, para apresentá-lo 00 Senhor,
23 ΙΙά ^.-.κ λ τ,Ο ή σ ίτα « Κχ 13.2, 12. 15
p e río d o d o te m p o d e s ig n a d o p e la le i, a m ã e o fe re c ia c e rto s s a c rifíc io s no
te m p lo , e s tip u la d o s p e la le i, d e v id o b sua im p u r e z a , c a s s im e la ficava
c e r im o n ia l m e n te lim p a .
· . . . p a r a o a p re s e n ta re m a o S e n h o r .» Is s o f o i fe ito d e c o n fo r m id a d e com a
e s t ip u la ç â o d e E x . 1 3 : 2 , q u a n d o o p r i m o g ê n i t o c r a c r i a n ç a d o sexo
m a s c u lin o . O b v ia m e n te e ra u m te s te m u n h o d a id é ia d o s a c e rd ó c io doe
p r im o g ê n ito s , c o m o s o b re v iv e n te d a id é ia c m p r á tic a , m e s m o d e p o is das
fu n ç õ e s desse s a c e rd ó c io te re m s id o s u p e ra d a s p e lo s a c e rd ó c io d o s filh o s dc
A a r ã o . O s p r im o g ê n ito s d e c a d a fa m ília a in d a tin h a m p o r o b rig a ç ã o levar
u m a v id a c o n s a g ra d a e tin h a m d c r e p u ta r - s e pessoas d e d ic a d a s a certos
m is te re s c s p c c ia is . ( V e r H e b . 1 2 :2 3 , q u c in d ic a q u e to d o s os c re n te s devem
p e n s a r s o b re si m e s m o s nesses te rm o s , p o r q u a n t o to d o s o s c re n te s são
« p rim o g ê n ito s » e * p r im íc ia s * d a h u m a n id a d e , s e g u n d o a p re n d e m o s e m T ia .
1 :1 8 ). C o m o e x p re s s ã o fo r m a l dessa o b rig a ç ã o , o p a g a m e n to d e pequena
q u a n tia c m d in h e ir o e ra e s p e ra d o , fe ito a o s a c e rd ó c io a a r ô n ic o ( v e r N úm .
1 8 :1 5 ).
O r it o d a a p re s e n ta ç ã o e ra d ife r e n te d o r i t o d a p u r ific a ç ã o , m a s é patente
q u c os d o is r ito s são m e s c la d o s n e s ta n a r r a tiv a d e L u c a s . A le i p ro v ia a
« redenção» dos m e n in o s p r im o g ê n ito s m e d ia n te a o fe r ta d c u m s u b s titu to
( E x . 1 3 : 1 3 ) , m a s L u c a s o m it e q u a l q u e r m e n ç ã o s o b r e is s o . L u c a s
a p re s e n ta — 0 q u a d r o i n t e ir o — c o m o a p re s e n ta ç ã o d o m e n in o Jesus ao
s e rv iç o de D e u s . e a h is tó r ia fo i a r r a n ja d a d e a c o rd o c o m a n a r r a tiv a acerca
de S a m u e l, q u e e n c o n tra m o s n a p a s s a g e m d e I S a m . 1 :2 4 -2 8 .
τώ νόμω κ υ ρ ίο υ , ζ ε ύ γ ο ς τρ υ γό νω ν ή
2 4 {■t 07 1
o t . . . T r * / n a r « p â >· Lv 12.8
o fe re c e r u m c o r d e ir o : e m o u tr a s p a la v ra s , c r a o s a c r ifíc io o fe re c id o pelos
p o b re s , o q u e n o s serve p a r a in d ic a r o e s ta d o fin a n c e ir o d a fa m ília d e José.
O p re ç o d o s p o m b o s s e ria o e q u iv a le n te a a lg u n s p o u c o s c e n ta v o s . De
c o n fo r m id a d e c o m o tre c h o d c E x . 1 3 :2 -1 2 , to d o s os p r im o g ê n ito s deveriam
 LUCAS 33
ser re d im id o s p o r ta l o fe r ta c o m o — m e m o r ia l— d o f a to q u e as fa m ília s p c c a d o . ( V e r L e v . 1 2 :6 -8 e 5 :7 - 1 1 ) . A s s im s e n d o , v e m o s q u c a fa m ília d o
israelitas fo r a m p o u p a d a s , q u a n d o o a n jo d e s tr u id o r p a sso u p o r c im a d o S e n h o r Jesus c ra p o b re , e m b o r a n ã o vivesse e m p o b re z a a b je ta , p o s to q u c
sangue, d u ra n te a «páscoa». T a m b é m le m o s q u e se d o is p o m b in h o s fossem p r e fe r ir a m a c a te g o ria in t e r m e d iá r ia . ( A v is ita d o s m a g o s , s e g u n d o fic o u
dispendiosos d e m a is p a ra u m a fa m ília , e n tà o p o d e ria s e r o fe re c id a u m a r e g i s t r a d a e x c lu s iv a m e n t e p e l o e v a n g e lh o d c M a t e u s — 2 : 1 - 1 2 — m u i
p o rç ã o d e f a r i n h a d c t r i g o , e m b o r a s e m o s u s u a is a c o m p a n h a m e n t o s p ro v a v e lm e n te a n te c e d e u a essa a ç ã o n o te m p lo . V e r n o ta s s o b re esse
fra g ran tes de a z e ite e in c e n s o , o q u e ta m b é m se d a v a n o ca so d a o fe r ta p e lo p a r t ic u la r n o e v a n g e lh o d c M a te u s ).

d . In fâ n c ia e m e n in ic e d e Je sus: 2 :2 5 -5 2

25 Καί ιδού άνθρωπος ήν εν Ιε ρ ο υ σ α λ ή μ ω όνομα Σ υμ εώ ν, και ο άνθρωπος ουτος δίκαιος καί

ευλαβής, προσδεχόμενος πα ρά κλησ ιν το υ ’ Ισρα ή λ, καί π νεύμ α ήν ά γιο ν €77‫ *־‬α υ τ ό ν
23 χ α ρ ά κ λ ι^ ϋ » του Ι σ ρ α ή λ 1« 40.). 49.13

2:25: Oro, havia em Jerusalém um homem ««(0 nome era Simeão; e este homem,
jeito e temente a Deus, esperava a ceasolaçòo de Im M l; e 0 Espirito Sento estorva
tebre ele.
S im e ã o : o c â n t ic o d e S im e ã o . E n c o n t r a m o s a q u i m a is in f o r m a ç õ e s
extraídas d o m a te r ia l «L». ( V e r n o ta s s o b re as fo n te s in fo r m a tiv a s dos
evangelhos n o a r tig o d a in tr o d u ç ã o a o c o m e n tá rio i n t it u la d o O P r o b le m a
S inó p tico , b e m c o m o n a in t r o d u ç ã o a este e v a n g e lh o , o n d e h á discussões
mais d e ta lh a d a s s o b re as fo n te s in fo r m a tiv a s e s p e c ífic a s d o e v a n g e lh o de
Lucas).
S im e ã o e r a n o m e b e m c o m u m , e c o m e sse n o m e f i g u r a m d iv e r s o s
personagens b íb lic o s b e m c o n h e c id o s . A lg u n s tê m p e n s a d o q u e esse S im e ã o
tivesse s id o f ilh o d o fa m o s o r a b in o H ile l e p a i de G a m a lie l, m e n c io n a d o e m
Atos 5 :3 4 , e q u e fo i o m e s tre d e S a u lo d e T a rs o . A c e rc a d is s o n ã o p o s s u ím o s
q u a lq ue r in fo r m a ç ã o se g u ra . M a s os p o rm e n o re s c o m q u c c o n ta m o s são
s u fic ie n te s e m s i m e s m o s . S im e ã o e r a h o m e m j u s t o , p ie d o s o , d e v o to
(palavra e m p re g a d a so m e n te p o r L u c a s , neste p o n to , e e m p a r te a lg u m a d o
N .T . e n c o n tra d a a lé m d e sta p a s s a g e m ; s ig n ific a te m e n te a D e u s , e os seus
cognatos p o d e m s c r e n c o n tra d o s e m H e b . 4 :5 -7 e 1 2:2 8. Q u a n d o a p lic a d a a
questões re lig io s a s e n fa tiz a o e le m e n to d a c irc u n s p e c ç ã o , d a c a u te la , d a
observância c u id a d o s a d o s p re c e ito s d iv in o s , e p o r isso m e s m o e xpre ssa
m u ito b em a id é ia d a p ie d a d e , s e g u n d o é r e tra ta d a n o V . T . , c o m suas
m u ita s le is e o r d e n a n ç a s . V e r t a m b é m A t o s 2 : 5 ) . E s s e h o m e m , p o is ,
e s p e ra v a a c o n s o la ç ã o d e Is r a e l, o q u e é u m a re fe rê n c ia d ir e ta à p ro m e s s a e
às p r o fe c ia s m e s s iâ n ic a s . P e lo te x to ta m b é m fic a m o s s a b e n d o q u e ele
re c e b e u u m a re v e la ç ã o e s p e c ia l p a r a e n te n d e r a q u e le a c o n te c im e n to , e q u e
o m e s m o d e v e ria e s ta r b e m p r ó x im o . ( V e r os vss. 3 5 e 3 0 ). O vs. 3 5 in d ic a ,
ig u a lm e n te , q u e e le p e rc e b e u q u c o s o fr im e n to f a r ia p a r te d o d e s tin o d o
M e s s ia s , ta n to q u a n to a g ló r ia ; m a s essa g ló r ia f u t u r a d o M e s s ia s n ã o é
o m it id a . Sc S im e ã o e n te n d e u o u n â o p e r fe ita m e n te tu d o q u a n to estava
e n v o lv id o nessas p r o fe c ia s . n à o s a b e m o s d iz e r : m a s o m a is c e r to é q u e ele
n â o p e rc e b ia to d o o seu a lc a n c e . L e m o s , n a h is tó r ia , q u e S im e ã o n à o e ra 0
ú n ic o a e s p e ra r p e lo M e s s ia s , n a q u e le s d ia s , p o is a tra v é s d a le itu r a das
p r o f e c ia s d c D a n i e l , t a l c o m o a q u e la e n c o n t r a d a e m D a n . 9 : 2 6 , u m
r e m a n e s c e n t e e s p e r a v a o c u m p r i m e n t o d a s p r o m e s s a s m e s s iâ n ic a s
ju s ta m e n te n o te m p o d e Jesus C r is to .
A lg u m a s le n d a s sc tê m d e s e n v o lv id o e m t o r n o d a pessoa de S im e ã o , c o m o
n o c a s o d e m u it a s o u t r a s h i s t ó r i a s p r e s a s a o A n t i g o o u a o N o v o
T e s ta m e n to s , o n d e re a lm e n te n ã o p o s s u ím o s q u a lq u e r in fo r m a ç ã o s ó lid a
q u e e s c la re ç a as id e n tid a d e s . E n tr e ta n to , o e v a n g e lis ta te ve o c u id a d o de
t o r n a r c o n h e c id a a i d e n t i d a d e d e s s e h o m e m q u a n t o a o s e u e s ta d o
e s p i r i t u a l , e m b o r a n ã o n o s in f o r m a s s e s o b r e a s s u a s c i r c u n s t â n c i a s
h u m a n a s . A in s c r iç ã o n a lá p id e d c u m s o ld a d o , n o e s ta d o d e V ir g í n ia , nos
E s ta d o s U n id o s d a A m é r ic a d o N o r te , e x p re s s a a m e s m a id é ia , a o d iz e r:
« Q u e m fo r a m e les, n in g u é m sa b e ; q u e fo r a m e les, to d o s sa be m » .

26 κ α ι ήν α ύτώ κ εχρ η μ α τισ μ εν ο ν υπό τού π ν εύ μ α το ς το ν ά γιου μ ή ίδ ε ΐν θάνατον π ριν [ 7J ] άν

ΐδ7) τον Χ ρ ισ τό ν κυρίου. 26 κ α ι ημα ν τω Κ ίχ ρ η μ .] κ τ χ ρ -vo s δ* ·ην D it
2:26: E lhe fora revelado pelo Espirito Santo que ele nào morreria antes de ver 0
Criito de Senhor.
•R e v e la ra -lh e o E s p ír ito S a n to ...» . C e rta p a ssa g e m , c m E y th . Z ig .,
menciona u m a tr a d iç ã o c o m esse s e n tid o : m a s p ro v a v e lm e n te n ã o é u m a
tradição se p a ra d a , m a s a p e n a s u m a tr a d iç ã o q u c p r o c u ra o r n a r o te x to .
Sabemos tã o -s o m e n te q u e S im e ã o g o za va d e u m a p re s e n ç a e s p e c ia l d o
E spírito S a n to e su a o rie n ta ç ã o , a n á lo g a à q u e la fo r m a s u p e r io r d c v id a
espiritual q u c , e m d ia s m a is a n tig o s , e ra e xp re ssa p e la e x p re s s ã o « a n d a r
c o m D c u s » . L u c a s in d ic a q u e , p o r c a u s a dessa u n ç ã o e s p e c ia l d o e s p írito ,
Simeão fo i c o n d u z id o a o te m p lo n a q u e le d ia p a r t ic u la r , e q u e re c o n h e c e u
ao C risto. T u d o isso p a re c e in d ic a r a lg u m a fo r m a e sp e c ia l d c m a n ife s ta ç ã o
d o E s p ir ito S a n to c m sua v id a . N ã o le m o s q u e a S im e ã o tivesse s id o re v e la d o
q u a lq u e r c o is a s o b re Jesus, s o b re as n a r r a tiv a s a c e rc a d c seu n a s c im c n to ,
s o b re o m ila g r e d c so a c o n c e p ç ã o v ir g in a l o u s o b re as v is ita ç õ e s a n g e lic a is ;
n ã o o b s ta n te , re c o n h e c e u a id e n tid a d e d a c r ia n ç a . B e n g e l o b s e rv a a doce
a n títe s e q u e a q u i a p a re c e e n tr e d o is e s p e tá c u lo s , o f a to d e te r v is to <0 C r is to
d o S e n h o r» , a n te s q u e ele ·v is s e a m o rte » . L a n g c o b s e rv a a d m ira v e lm e n te
q u e ·S im e ã o . n o s e n tid o m a is n o b r e d o te r m o , é o e te rn o ju d e u d o V e lh o
P a c to q u c n ã o p o d e m o r r e r a n te s d e te r v is to 0 M e s s ia s p r o m e tid o . F o i-lh e
p e r m it id o d o r m ir n a p a z d e seu S e n h o r, a n te s d a c r u c ific a ç ã o dele».
A e x p r e s s ã o «o C r is t o d o S e n h o r » é u m t í t u l o j u d a i c o , a n t e r i o r a o
c r is tia n is m o , q u c s ig n ific a «0 M e s s ia s d e D e u s » , is to 6, o u n g id o d c D e u s .

2 :2 7 ,2 8

27 καί ήλθεν εν τώ π ν εύ μ α τι εις το ιερ ό ν καί εν τώ ε ίσ α γ α γ εΐν τούς γο νείς το παιδίον Ί η σ ο ΰ ν τού
ποιήσαι αυτούς κ α τά το είϋισμενον το ύ νόμου περί α ύτοΰ 2 7 T0VS ‫ )ז »׳י < מ‬om 2 4 5
2:27: Assim pelo Espirito foi 00 templo; e quando os pais trouxeram 0 menino Jesus, para fazerem por ele segundo 0 costame da k l,

28 καί αύτός εδεξατο αύτό εις τά ς ά γκ ά λα ς καί εύ λό γη σ εν τον θεόν καί ειπ εν ,
2:28: Simeão 0 tomou em seus braços, e louvo■ a Deus, e disse:
* ...m o v id o p e lo E s p ír ito S a n to ...» . In s p ir a d o p e lo E s p ir it o S a n to , n o
m om ento e x a to . S im e ã o e n tro u n o te m p lo , e o c o rre u q u e e ra e x a ta m e n te o
sacerdote e s c o lh id o p a ra re a liz a r o r i t o d a a p re s e n ta ç ã o (o u p e lo m e n o s a g iu
co m o s u b s t it u t o d o s a c e r d o te , n a q u e la o c a s iã o ) , p o r q u a n t o o r i t o d a
p u r ific a ç ã o , q u c n ã o d i z i a r e s p e it o à c r i a n ç a , n à o é r e f e r i d o n e s ta
passagem. O v o c á b u lo tr a d u z id o p o r « te m p lo » ( n o g re g o , n a o s ) re fe re -s e a o
p ró p rio te m p lo , o n d e s o m e n te os s a c e rd o te s o rd in a r ia m e n te p o d ia m e n tr a r ;
mas neste caso a p a la v ra o r ig in a l é ie r o n , q u c te m s ig n ific a ç ã o m a is la ta ,
pois in d ic a a q u e la s p o rç ftc s q u e e s ta v a m a b e rta s aos ju d e u s q u c quise sse m
adorar e q u e p o d e in d ic a r q u a lq u e r lu g a r d e n tro d o r e c in to s a g ra d o . C e rto
evangelho a p ó c rifo c h a m a S im e ã o d c ·s a c e rd o te » , e m b o ra n à o te n h a m o s
c o n h e c im e n t o a c e r c a d is s o . A t r a d i ç ã o t e m - n o f e i t o u m e s s e n io ,
re v e re n c ia d o c o m o p o s s u id o r d e d o n s p r o fé tic o s . Esse m e s m o h o m e m te r ia
re p re e n d id o A r q u e la u p o r h a v e r-s e c a s a d o c o m a v iú v a d c seu p r ó p r io
ir m ã o , te n d o p r e d ito a sua q u e d a ; m a s n ã o te m o s m e io d c v e r if ic a r se essa
id e n tific a ç ã o é c o r r e ta .
A f u n ç ã o d o s a c e rd o te o fic ia n te c o n s i s t i a e m r c c c b e r o d i n h e i r o d a
re d e n ç ã o c c m o fe re c e r a o ra ç à o d a d e d ic a ç à o . O c o n te x to in d ic a a g ra n d e
a le g ria d c S im e ã o q u a n d o p e rc e b e u o g ra n d e p r iv ilé g io q u e lh e c o u b e ra , p o r
re c o n h e c e r, v e r. e, fin a lm e n te , a b r a ç a r o C r is t o d e D e u s . · P o r c o n s e g u in te ,
c m g ra n d e a r r e b a ta m e n to d e a le g r ia , tir o u - o s dos b ra ç o s dele s p a r a os seus
p r ó p r io s , a b r a ç a n d o o m e n in o c o m to d a a a fe iç ã o e o re s p e ito q u c sc possa
im a g in a r» ( J o h n G i l l, in lo c .) .

2 :2 9 .3 0

29 Νυν απολύεις τον δούλάν σου, δ έσ π ο τα , κ α τά τό ρ ή μ α σου εν είρήντ)·

2:29: Agcro, Senhor, despedes em paz ο te■ servo, segundo a tua palavra;

30 ό τ ι ε ΐ δ ο ν o i ο φ θ α λ μ ο ί μ ο υ ΤΟ σ ω τ ή ρ ι ό ν σ ο υ 2:30: pois os meus olhos já viram a tua salvaçôo,
*A gora. S e n h o r, d espede em p a z o te u s e r v o . .,· A v e rsã o la t in a , neste
ponto, c o m eça c o m as p a la v ra s ‫ א‬u n e d im i t t is . . . ( A g o r a , d e s p e d e ...)—
«Nunc d im itt is s e rv u m tu u m , D o m in e , s e c u n d u m v e rb u m tu u m in p a c e ...»
A base dessas p a la v ra s te m s id o fo r m u la d o o N u n c d im i t t is , o u seja, o
cântico de S im e ã o . Esse c â n tic o e ra u s a d o n o p r in c í p io d o s é c u lo V D . C . , na
litu rg ia c ris tã (C o n s titu iç õ e s A p o s tó lic a s , V I I . 4 ). Se c h c g o u a c ir c u la r n o
seio d a ig r e ja p r i m i t i v a , n a f o r m a d e u m h in o , c o m o s u c c d c u a o
«M ag n ificat» e a o «B e ne d ictus» ( v e r n o ta s e m 1 :4 6 e 6 8 ) é im p o s s ív e l ser
d e te r m in a d o . L u c a s e m p r e g a e sse c â n t ic o a f i m d e e x p r e s s a r a
u nive rsa lid ad e d a m e n sa g e m d o e v a n g e lh o , s e n d o esse u m d o s p r in c ip a is
propósitos deste e v a n g e lh o . A q u i, p o r t a n t o , v e m o s u m p r o fe ta ju d e u — a n te -
:»<►11.‫ ־‬I » 40.6 lxx ; 52.10! L k 3.6;T t 2.11
c ip a n d o — a g ra n d e z a d a q u e la c r ia n ç a q u e e ra o M e s s ia s , fa la n d o d c sua
g ra n d e z a u n iv e rs a l e d a s ig n ific a ç ã o d c s u a e x is tê n c ia te rre n a . A fig u r a de
lin g u a g e m a p r e s e n ta d a n o t e r m o « d i m i t t i u s » ( d e s p e d e ) , n o g r e g o ,
« a p o lu c is *. é a d c u m s e n h o r d e e scrava s a d a r lib e r d a d e a u m e scravo .
S im e à o se c o n te n to u e m e x p e r im e n ta r essa lib e r ta ç ã o , p o r q u a n to a g o ra ,
q u e o u tr a co isa p o d e r ia ele v e r o u fa z e r q u e fosse tã o s ig n ific a tiv a c o m o
c o n t e m p l a r a s a lv a ç ã o d e D e u s , i s t o é . 0 M e s s ia s ? O v o c á b u lo a q u i
e m p re g a d o p o r S im e ã o n à o fo i ·S e n h o r» , n o g re g o , u s u a lm e n te K u r io s , c,
s im , «déspota», a p a la v ra u s a d a p a r a in d ic a r g o v e rn a n te s , d ita d o re s c
m o n a rc a s , e q u c e n fa tiz a a id é ia d e u m «senhor» d e escravo s, a p re s e n ta d a
n o tr c c h o . ·J á d e s fr u ta r a s u fic ie n te m e n te d a v id a e d e seus s e rviço s, c o
34 LUCAS
p r o p ó s ito d a e x is tê n c ia fo r a c u m p r id o m e d ia n te a m is e ric ó rd ia c o ro a d o ra
de p o d e r te r a visã o d o C r is to . A m o rte será c o m o o s o n o , p a r a o h o m e m
la b o rio s o » ( B r u c e , in lo c .) .
· . . . v ir a m a lu a s a lv a ç ã o ». O s seus o lh o s v ir a m a s a lv a ç ã o d e D e u s . O
v o c á b u lo g re g o u s a d o neste p o n t o n ã o é o s u b s ta n tiv o fe m in in o u s u a l, q u e
e x p r e s s a a id é ia a b s t r a t a d a s a lv a ç ã o , e , s im , o a d j e t i v o n e u t r o , q u c
2 :3 1 ,3 2
3 1 0 ήτο ίμ α σ α ς κα τά πρόσω πον πά ντω ν τώ ν λαώ ν,
32 φ ώ ς ε ις ά π ο κ ά λ υ φ ιν εθνώ ν κ α ί δ ό ξα ν λαού σου 'Ι σ ρ α ή λ ,
2:33: hn por· reveloção oos gentios, e pera glória do tev povo Israel.
« ...a q u a l p re p a ra s te d ia n le d e to d o s o s p o v o s ...» . V e r as re fe rê n c ia s a o
V . T . d e o n d e são tira d a s essas p a la v ra s , n a ú lt im a p o rç ã o d o s c o m e n tá rio s
s o b re os vss. 3 0 e 3 1 . D e v e m o s v in c u la r as p a la v ra s «a q u a l» c o m a p a la v ra
·s a lv a ç ã o » , e ta m b é m c o m · l u z » e · g l ó r i a » , d o v s . 3 2 . A t r a d u ç ã o A A
m o s tra -s e c o rr e ta a o tr a d u z ir «povos» (v s . 3 1 ), p o r q u a n to o s u b s ta n tiv o está
n o p l u r a l e a r e f e r ê n c ia é à s n a ç õ e s g e n t il i c a s , b e m c o m o a o s ju d e u s ,
c o n f o r m e ta m b é m te m o s i n d i c a d o n o v s . 3 2 . N a t u r a l m e n t e q u e is s o
e n fa tiz a , u m a vez m a is — a u n iv e rs a lid a d e — d a m e n s a g e m d o e v a n g e lh o ,
q u e é u m d o s te m a s c e n t r a is d e L u c a s , a o e s c r e v e r e le p a r a o r o m a n o
T e ó f i l o . p a r a q u e m e n d e r e ç o u o s e u e v a n g e lh o c o liv r o d c A to s . ( V e r
ta m b é m L u c . 1 :7 0 ). S im e ã o m o s tra o q u e 0 M e ssia s s ig n ific a ria p a r a o
m u n d o , d e p o is d c te r d it o o q u e o M e s s ia s s ig n ific a v a p e s s o a lm e n te p a r a ele
m e s m o (2 :2 9 ,3 0 ). · A s a lv a ç ã o p ro c e d e d e Is ra e l p a r a to d o s o s p o v o s , sem
d is tin ç ã o , a f i m d c v o lt a r n o v a m e n te a Is ra e l. O sol d a ju s tiç a fa z o m e s m o
c ir c u ito q u e o s o l n a t u r a l, s e g u n d o se vê e m E c l. 1:5» (L a n g e , i n lo c . ) . O vs.
3 2 m e n c io n a a s d u a s g r a n d e s d iv is õ e s e m q u e e s tá s e p a r a d a a
h u m a n id a d e — os g e n tio s e os ju d e u s - e a s a lva çã o , a lu z e a g ló r ia fa z e m
u m a jo r n a d a u n iv e rs a l a to d a s as e x tre m id a d e s d a te r r a , e to d o s os h o m e n s
são a fe ta d o s p o r e las.
A p a la v r a lu z , q u e a p a re c c n o vs. 3 2 , n ã o a lu d e a a lg u m a lâ m p a d a , m a s
tra ta -s e d a p a la v ra g re g a f o s , q u c é u s a d a p a r a in d ic a r a p r ó p r ia lu z . A
p r ó p r ia e s sên cia d a luz. é D e u s , d c u m p o n t o d c v is ta e s p ir itu a l. Ó q u e é d ito
acerca de D e u s , e m o u tr a s p assa g e ns, é d it o a ce rca d a s a lv a ç ã o d c D e u s ,
33 καί 7]v ο π α τή ρ α ύτοΰ κ α ί ■η μ η τ η ρ Λ θαυμάζοντες επί τ ο ΐς λαλουμενοις περί αύτοΰ.
•3 3 { Β J d π α τή ρ αύτού καί ή μ ή τη ρ ‫ *א‬Β D W Ρ 700 1241 i t 4 vg geo*
Οηχβη1·‫ *· ״‬Jerome AuRUntine $ ò π α τή ρ α ύ το ί καί ή μ ή τι jp αύτον Κ* L
ayr* roj*·*’ 1■’’ (arm <mit fir tt aúroOl geo1 C y r il í Ιω σ ή φ «ai ή μήτηρ
α ϊτο ύ K X Δ β (Λ I I ‫ ׳*־‬ό Ιω σ ή φ 1 0 5 3 /” 28 Μ& 892 1009 1010 1071 1079
A fim dc resguardar a do u trin a d o nascim cnto virginal d c Jesus, as palavras ò πα τήρ foram substituída por Ιω σ ή φ cm ccrta
variedade de testem unhos, alguns dos quais antigos (Latim A ntigo, G ótico e o Diatessarom). O utros testem unhos adicionaram
αύτοί) a p ó s μήτηρ, o u p a ra e f e ito d e e q u ilíb r io e s tilis ta com ό ■πατήρ αύτοΰ (c o m o ‫ * א‬L 157 al),
transferência, quan d o ò πα τήρ foi substituído por Ιω σήφ . ------ Alem dc ccrto núm ero de formas singulares, as palavtas
’Ιω σή φ ò πατήρ αύτοΰ και ή μήτηρ αύτοΰ (157 ctí) são um a mcscla óbvia.
2:33: Enquanle isto, sa* pai a sua màa te admiravam das coisa* qaa data ■a diziam.
·. ..a d m ir a d o s d o q u e d e le se d iz i a . . . · Jo sé, a o invé s de p a i , a p a re c e nos
irtss A E G H K M S U V , G a m m a , D e lta , T h e ta , L a m b d a , X i e a s F a m P i e 13 e
as tra d u ç õ e s A C e K J . O s m ss m a is a n tig o s , is to é, A le p h , B D L W , I , 7 0 0 , a
m a io r p a r te d a s tra d u ç õ e s la tin a s e os m ss m a is im p o r ta n te s d a tr a d iç ã o
s ir ia c a , is to é, o S i(s ), d iz e m «pai», e to d a s as tra d u ç õ e s , e x c e to A C e K J ,
u sa d a s p a r a e fe ito d c c o m p a ra ç ã o n este c o m e n tá rio (c a to rz e a o to d o , nove
c m in g le s c c in c o c m p o rtu g u ê s ), d iz e m ·p a i» . A lg u n s e s c rib a s . a n sio s o s p o r
p re s e rv a r a h is t ó r ia d o n a s c im e n to v ir g in a l e te m e ro s o s d c q u c a p a la v ra
p a i. n este ca so. p u d e sse s e r u m re fle x o n e g a tiv o s o b re esse e n s in o , s u b s t it u i-
ra m p a i p o r Jo sé, m a s n ã o h á q u e d u v id a r q u e «pai» é o te x to o r ig in a l. M a s
34 καί εύλόγησ εν α υ τ ο ύ ς Σ υ μ εώ ν
καί είπ εν προς Μ αριάμ τη ν μ η τέρ α α ύ το ΰ , 'Ιδο ύ ουτος κ ειτα ι εις
π τώ σ ιν καί άνάστασιν πολλώ ν εν τώ ’Ισ ρ α ή λ καί εις σ η μ εΐο ν ά ντιλεγόμ ενον
34 π τ ύ σ ιν ...π ο λ λ ώ ν Ιβ 8 .Ι4 ; I Cor 1.23; 1 Pc 2.8
2:34: I Simeão as abaaçooa, a disto a Maria, màa do menino: B i qaa a ita 4 poeto
para queda a para levantamento da muitos am Israal, a para te r alvo da contradição?
· . . . e s t e m e n in o e s tá d e s t in a d o ......... D i z R o b c r t s o n (» « l o c . ) m u i
g r a fic a m e n te : « C ris to é o m a g n e to d o s sé cu lo s. E le a t r a i a a lg u n s c re p e le a
o u t r o s » . P o r esse m o t i v o e q u e v e m o s a lg u n s ·c a íre m » e o u t r o s se
« le v a n ta re m » . A té m e sm o e n tre os p r ó p r io s d is c íp u lo s d c Jesus o p r in c ip io
e m fo c o fu n c io n a y a . P e d ro c a iu , n e g a n d o a o S e n h o r; m a s a rre p e n d e u -s e e
to rn o u a le v a n ta r-s e . J u d a s — f in g iu — s a n tid a d e m a s t r a iu a o seu S e n h o r, e
q u a n d o c a iu , n â o m a is sc le v a n to u . A s s im ta m b é m su ce d e a té os d ia s q ue
c o r r e m , e , c o m o i lu s t r a ç ã o d e u m c a s o e x t r e m o , l e m b r e m o - n o s q u e
N ie tz s c h c p e n sa va q u c C r is to c r a u m a m a ld iç ã o d a ra ç a h u m a n a , p o r h a v e r
p o u p a d o aos fra c o s . W a lte r R u s s c ll B o w ic d iz ( in lo c . ) : « Q u a lq u e r pessoa
q u c p o r v e n tu ra andasse a o lo n g o d a s e s tra d a s d e B e lé m , p o d e r ia te r o lh a d o
m u i n a tu r a lm e n te p a ra o b e b e n o s b ra ç o s d e M a r ia ; m a s n a tu r a lm e n te de
f o r m a a lg u m a a lg u é m te ria o lh a d o n a tu r a lm e n te p a r a o F ilh o d o h o m e m ,
q u c p o s te rio rm e n te s a iu d c N a z a ré . Jesus v e io , s e g u n d o e le m e s m o disse,
p a r a la n ç a r a d is c ó rd ia e n tre os h o m e n s . E le v e io im p o r a q u e la g ra n d e
s e p a ra ç ã o q u c a m o r a l im p o lu t a e a fo r ç a e s p ir itu a l s e m p re h a v e rá de
o p e ra r n a e x is tê n c ia h u m a n a . A lg u m a s pessoas a p re n d e ra m a a m á - lo c o m a
35 ( eK a i σ ο ΰ [ δ « ] α ύ τ η ς τ ή ν φ υ χ ή ν δ ι ε λ ε ύ σ ε τ α ι ρ ο μ φ α ί α ) ' , ο π ω ς
δ ια λ ο γ ισ μ ο ί. e'3 S c parto·. < ρ·m e : TR AV Κ 8 ν T T g e r daah: Bot Kea B P Z0r lAith Jer g e c oo
p r o v a v e lm e n te in d ic a a q u ilo q u e tr a z a s a lv a ç ã o , o a g e n te o u instrum ento
d a s a lv a ç ã o , e a re fe rê n c ia ó b v ia έ fe ita à c r ia n ç a , o a g e n te d a salvação dc
D e u s . A s a lv a ç ã o é o C r is t o d o S e n h o r, s e g u n d o d iz o vs. 26. O s tss. 30-32
c o n tc m v á ria s fra se s d a v e rs ã o d a L X X , d o V . T . , tir a d a s d e passagens como
Is . 4 0 :5 ; 5 2 :1 0 ; 4 2 :6 ; 4 9 :6 e 4 6 :3 . A s a lv a ç ã o tr a n s fo r m a a m o rte num»
tr a n q ü ila c o n te m p la ç ã o .
2:31*: a qud tu preparaste anta ■ foce d« todcí os povo*;
y i *01‫׳‬a»‫ ]׳‬om D d φ ώ ι... * & · £ » 4 2 . 6 : 4 9 . 6 »1 ‫ ׳‬δό{«»·.. . ‫ ־‬Ι σ ρ α ή λ i»4uií
p o r in te r m é d io d o seu M e s s ia s ; a e s sên cia p u r a d a lu z sc p r o je ta sobre um
m u n d o e n t e n e b r e c id o , p i n t a d o u m p o u c o a n t e s ( 1 : 7 8 , n o c â n t ic o d t
Z a c a ria s ), c o m o u m a g ra n d e a u r o r a . E ssa lu z ilu m in a a to d o s os homens,
p o r q u a n t o a a u r o r a d o d ia e n v o lv e a te r r a in t e ir a .
· . . . p a r a re v e la ç ã o ...» é u m a tra d u ç ã o c o r r e ta , a p e s a r d c a lg u m a s versOe*
d iz e re m « p a ra ilu m in a r » . A lu z re v e la , fa z a re v e la ç ã o d o s p ro p ó s ito s de
D e u s e d o d e s tin o h u m a n o . A lu z é s a lv a ç ã o , g ló r ia . ( Q u a n to a u m a nota
s o b re a e x p lic a ç ã o d a d a p e lo a p ó s to lo F a u lo a c e rc a dessas questões, ter
R o m . 8 :2 9 e E fé . 1 :2 3 ).
* ...g e n tio s ...» D e riv a -s e d a r a iz g re g a e th o , ·e s ta r a c o s tu m a d o » , ou seja,
u m p o v o in t e r lig a d o p o r h á b ito s e c o s tu m e s s im ila re s . D c co nfo rm id a de
c o m o u s o b í b li c o , a a lu s ã o é a q u a l q u e r p o v o f o r a d c Is ra e l,
in t e r lig a d o p o r m e io de c o s tu m e s e s tra n g e iro s , sem a lu z d c D e u s . Esses
p o v o s , s e g u n d o se p e n s a v a , o c u p a v a m u m a p o s iç ã o to ta lm e n te d ife re n te da
q u e Is ra e l m a n tin h a d ia n te d c D e u s . p e lo q u c a e x te n s ã o d a salvação aos
g e n t io s e r a r e p u t a d o u m a c o n t e c i m e n t o e x t r a o r d i n á r i o . A d o u trin a
n e o te s ta m e n tá ria — d a tr a n s fo r m a ç ã o — d o c re n te s e g u n d o a im ag e m de
C r is to é u m a d o u t r in a q u e sc n o t a b iliz a a in d a m a is , c q u e c o n s titu i um dos
g ra n d e s m is té r io s q u c fo r a m d a d o s a c o n h e c e r a o a p ó s to lo P a u lo . ( V e r Efé.
1 :23 e 3 :1 9 ). A lu z está c s p c c ia lm c n tc v in c u la d a à id é ia d o e v a n g e lh o ser
a n u n c ia d o ta m b é m aos g e n tio s , p o s to q u c e ra m c o n s id e ra d o s c o m o povos
q u e v iv ia m nas m a is to ta is tre v a s d a ig n o r â n c ia d a s c o isa s d iv in a s . A g ló ria é
lig a d a à re v e la ç ã o d a s a lv a ç ã o a Is r a e l, e essa g ló r ia v e m p o r in te rm é d io do
M e s s ia s .
Ι5 4 β 1 646 2 148 217 4 B u t l -Μ 1366 1344 1253 1 242 1230 « 121 1195 * ‫ · · « ! ! ״‬," · * · * ‫י‬
« ·. οορί·*— r 3 (h D iatom aron
α ύτον καί <‫ ן‬μή τη ρ αύτον 167 e lh ,f ’Ιω σήφ καί 1‫ ן‬μή τη ρ 33 $ 01 TOMIt
α07ού νκ ‫ ··״‬ί ‫ לו‬π α τή ρ αύτοί/ s y r ‘"* .\‫ י‬Ίοχτή φ 8yr »*"“
ou pela
J o s é é e s s e n c ia lm e n t e c h a m a d o a s s im , n o s v s s . 2 7 e 4 1 d e s s e m esrao
c a p itu lo , o n d e e n c o n tra m o s ■pais», q u e im p lic a e m «pai». L u c a s em pregou
ta n to «pai» c o m o «pais», se m q u a lq u e r in te n ç ã o d e c o n tr a d iz e r a s u a próp ria
d e c la ra ç ã o e n fá tic a s o b re o n a s c im e n to v ir g in a l d c Jesus. ( V e r n o ta sobre
essa d o u t r in a , c m 1 :2 7 , b e m c o m o s o b re to d a a p assa g e m d c L u c . 1:26-38).
N ã o fic a r a m — s u r p r e e n d id o s — c o m as p re d iç õ e s , p o r q u a n t o to d a s elas já
e ra m c o n h e c id a s , d iz e n d o q u c u m e s tra n h o s u b ita m e n te lh e s fa r ia tais
a n ú n c io s , e isso d e fo r m a a lg u m a c r a u m a o c o rrê n c ia o r d in á r ia . Alguns
a c r e d i t a m q u e e s s a s p a la v r a s n ã o se c o n f in a m e x c lu s iv a m e n t e is
d e c la ra ç õ e s de S im e ã o , m a s in c lu e m a s e q ü ê n c ia in t e ir a d e a con te c im e n to s
re cen tes, q u e tã o p r o fu n d a m e n te os d e ix a ra p e rp le x o s .
m á x im a in te n s id a d e d c s u a d e v o ç ã o , s e g u in d o -o a té à m o r te ; m a s outras
pessoas só p u d e r a m o d iá - lo . E s ta v a m p e rs u a d id o s q u e n a d a h a v ia d e que 0
m u n d o n e c e s s ita s s e t a n t o c o m o le v a r J e s u s à m o r t e . P a r a c id a d ã o s
e m in e n te s , o h o m e m Jesus p a re c ia s im p le s m e n te in to le r á v e l. E le o fe n d ia os
p re c o n c e ito s dele s; e le d e s a fia v a as suas co nve n çõ es; ele e s ta b e le c ia padrões
d e d ir e it o c d c e r r a d o q u e d e rr u b a v a p o r te r r a a r e s p e ita b ilid a d e d e le s ...N lo
se c o m p u n g ir a m e m m a tá - lo . J a m a is s e rá f á c il e n f r e n t a r as im p lic a ç õ e s
re a is d c C r is to . P o ré m , q u e m p o d e r á s u p o r t a r o d ia d e s u a v in d a ? e quem
r e s is tirá q u a n d o e le a p a re c e r? ( M a l. 3 :2 ) . C o n fo r m e Jesus d e c la ro u a seú
p r ó p r i o r e s p e i t o : « C o n t u d o , q u a n d o v i e r o F i l h o d o h o m e m , a c h a rá
p o rv e n tu r a fé n a te rra ? » ( L u c . 1 8 :8 ).
T o d o g r a n d e g ê n io c r ia t iv o e n tr e os h o m e n s s e m p re fa r á c o m q u e eles se
d e fr o n te m c o n s ig o m e s m o s c se m o d ifiq u e m o u d e o u t r a m a n e ir a a lte re m
suas v id a s — o u o p o n d o -s e . o d ia n d o e p e rs e g u in d o ta l h o m e m , o u ta lv e z até
m a ta n d o . Jesus h a v e ria d c s c r u m a p e d ra d e tro p e ç o aos h o m e n s ( v e r Is.
8 :1 4 ; M a t. 2 1 :4 2 .4 4 : A to s 4 :1 1 ; K o m . 9 :3 3 e 1 C o r . 1 :2 3 ). P o ré m , m u itos
fo r a m e c o n tin u a m s e n d o le v a n ta d o s p o r e le ( v e r R o m . 6 :4 ,9 e E fé . 2:6).
Jesus se to r n o u o s ím b o lo d a q u ilo q u e h a v e ria d e s e r o d ia d o c z o m b a d o , ou
se ja , u m « a lv o d c c o n tra d iç ã o » .
α ν ά π ο κ α λ υ φ θ ώ σ ιν ε κ π ο λ λ ώ ν κ α ρ δ ιώ ν
<Wua ar n m i : WH RV A8V ‫ א‬EB 8*e

2:35: tim , · uma espoda transpaisaré a tua própria alma, que te menrfwteo! 01
pensamentos de muitos corações.
·...u m a e spa d a tra n s p a s s a rá a tu a p r ó p r ia a lm a . . . · O e v a n g e lh o c o n tin u a
p o n d o ê n fa s e c m M a r i a , a o p a s s o q u e p o u c o é d i t o a r e s p e it o d c J o s é .
M a rco s n à o e n u m e ro u José, a o m e n c io n a r os m e m b ro s d a fa m ília d e Jesus
(M a rc . 6 :3 ), ta lv e z p o rq u e José tivesse m o r r id o lo g o , n ã o e s ta n d o m a is v iv o
q u a n d o M a rc o s escreveu o seu e v a n g e lh o . N e m M a te u s e n e m L u c a s fa z e m
q u a lq u e r re fe rê n c ia a e le . a p ó s as p assagens in ic ia is . O m a is p ro v á v e l é q u e
José tivesse fa le c id o a n te s d o in í c io d o m in is té r io p ú b lic o d c Jesus. S o m e n te
M a r ia f o i t e s te m u n h a o c u l a r d o s s o f r i m e n t o s d e s e u p r ó p r i o f i l h o ,
s o frim e n to s esses tà o g ra n d e s q u e fiz e ra m c o m o q u c u m a g ra n d e e s p a d a
tra n s p a s s a r-lh e o c o ra ç ã o e d e s p e d a ç á -lo . E la fo i a M a t e r D o lo r o s a . A
palavra a q u i e m p re g a d a p a ra in d ic a r « p a d a in d ic a a g ra n d e e la r g a e s p a d a
usada n a T r á c ia . E a m e sm a p a la v ra u s a d a n a L X X p a r a in d ic a r a e spa d a
d e G o lia s ( v c r IS a m . 1 7 :5 1 ). D essa m a n e ira , to rn o u -s e fig u r a s im b ó lic a dos
horrendexs s o frim e n to s c tris te z a s q u e M a r ia s o fre u , a o v e r o seu f i l h o a m a d o
encravado n a c ru z . D iz Jo ã o 1 9 :2 5 : «E j u n t o à c ru z e sta va m a m ã e de Jesus,
a ir m ã d e la , e M a r ia , m u lh e r d e C lo p a s . e M a r i a M a d a l e n a * . A
in te rp re ta ç ã o de a lg u n s (c o m o A lf o r d . in lo c . ) , d e q u c isso s ig n ific a q u c a
p ró p ria M a r ia e s ta ria e n tre a s pessoas h e s ita n te s , e c u ja a lm a l u t a r ia p o r
36 Και "Αννα π ρ ο φ ή τις, θ υ γά τη ρ Φ ανουήλ, €κ φ υλή ς ’ Ασήρ-
π ολλα ΐς, ζησασα μ ε τά άνδρός €τη Ι π τ ά ά π σ τ ή ς παρθενίας α υ τή ς,
• · .14-37 d m i/ ‫ ״‬. Λ ■ litw : B w N r. U f AV /« r S‫״‬ ( .! n l ‫ ״‬:,. d n»>:<: I W
í:36: Havia também uma p ro fe tiia , Ana, fflba de Fanuel, da tribo de A ie r. Era já
avançada em idade, tendo vivido com 0 marido *ete ano» deide a tua virgindade;
* . . . A n u , f i l h a d e F a n u e l . . . · . O v o c á b u lo p r o f e t i s a sc e n c o n t r a
exclu siva m e n te a q u i e em A p o . 2 :2 0 . E ssa m u lh e r , c o m o é e v id e n te , e ra
conhecida c o m o a lg u é m q u e ta z ia d e c la ra ç õ e s e lo q ü e n te s o u q u c , d e a lg u m
o u tro m o d o , d e m o n s tra v a p o s s u ir o d o m p r o f é tic o . Q u a n to a isso, p o ré m ,
nada sabem os, ta l c o m o n a d a sa b e m o s a c e rc a d e la a lé m d o q u c a q u i s o m os
in fo rm a d o s , è n o tá v e l q u e o n o m e d e seu p a i c n ã o d e seu esposo, te n h a s id o
dado; c o n tu d o , é b e m possíve l q u e L u c a s estivesse in te re s s a d o c m ta is
detalhes. E s ta m u lh e r tr a z o n o m e d o fu n d a d o r d a E s c o la dos P ro fe ta s ,
idê n tico aos n o m e s q u e as le n d a s dos e va n g e lh o s a p ó c rifo s a tr ib u e m à m ãe
de M a ria , m à c d c Jesus. T o d a v ia , n o to c a n te à a u te n tic id a d e dessas le n d a s ,
não p od e m o s te r c o n h e c im e n to s e g u ro .
37 καί α ύτη χήρα ecúS ετώ ν όγδοήκοντα τεσ σ ά ρ ω ν / η ούκ ά φ ίσ τα το το υ ίεροΰ νησ τεία ις καί δεήσεσιν
λατρεύουσα νύκτα και ημέραν. 37 0* ή σ (σ ιν ...ή μ ϊρ α ν 1 τ ® 6.5
2:37: e era viéva, de quase oitenta e quatro anos. Mào 1 e afastava do templo,
servindo a Deus noite e d a ·m ( φ η ι e orações.
·...e r a v iú v a d e o ite n ta e q u a t r o a n o s ...» D iv e rs a s tra d u ç õ e s lh e o u to r g a m
à idade to ta l d e o ite n ta e q u a t r o a n o s , n o q u e sã o a c o m p a n h a d a s p o r m u ito s
in t é r p r e te s ; m a s e x is t e m o u t r a s t r a d u ç õ e s ( c o m o a t r a d u ç ã o A A , e m
português), q ue a tr ib u e m essa id a d e à d u ra ç ã o d c su a v iu v e z . P e lo te x to
grego, n ào é c e rto o s e n tid o te n c io n a d o . A le i ju d a ic a m a is a n tig a p e r m itia
quc u m a jo v e m sc casasse a p a r t ir d o s d oze a n o s d e id a d e . Nesse c a so, se
Ana era v iú va a o ite n ta e q u a t r o a n o s, e n tã o j á e s ta ria c o m n a d a m e n o s d c
38 καί α υτή τή ώρα emerrâa α ά νθω μ ολογεΐτο τώ θεώ καί ελάλει 7τερί α ύτο ΰ π ά σ ιν το ΐς προσδεχομενοις
λύτρω σιν ’ Ιερ ο υ σ α λή μ ". 3 8 λ ύ τ ρ ω σ ιν Ί * ρ ο υ σ α λ ή μ 1■ 5 2 .9
f 33 1131 Ί 4ρονοαλήμ ‫ א‬Β W Ξ Π / 1 864 1079 ί*“ vvg‫״‬
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»!!<**·‫ · ״‬goth arm « t h D ia te n a ro n lrenaeus1“ A uguntiiic $ ir
í y r * · ‫·׳‬
Ί ιρ ο ιο α λ ή μ A D Κ Ι . Χ Δ β ί 0 5 3 /'* 28 33 700 8D2 1009 1010 1JDS 1230
1241 1242 1253 1344 13« 1546 1648 2148 2174 li!/z Im í" àt·* syr· ‫ י**‘ ־‬rc o ‫״‬
A fo rm a ,Ιερουσαλήμ é a q u e m e l h o r e x p l i c a o a p a r e c i m e n t o d a s d e m a i s : a in s e r ç ã o d e
a s u b s t it u iç ã o d e Ι σ ρ α ή λ a u m e n t a a s i m p l i c a ç õ e s t e o ló g i c a s d a p a s s a g e m .
2:31: Chegando ela ■a mesma hora, de■ groças a Deus, e falo« a respeito do menino
a todos os que esperavam a redenção de Jerusalém.
*...c h e g a n d o n a q u e la h o ra , d a v a g ra ç a s a D e u s . . . · O te x to in d ic a q u e A n a
chegou n o m o m e n to e x a to d a a p re s e n ta ç ã o , e e n tã o , m e d ia n te o e s p ír ito
p rofé tico, n ão m e no s a d m irá v e l d o q u e n o caso d c S im e ã o , e a c re s c e n ta n d o
ainda m a io r m o tiv o d e a d m ira ç ã o p o r p a r te d c to d o s , e la c o m e ç o u a fa la r
sobre a g ra n d e za d a c ria n ç a q u c e s ta v a n o m e io d e le s, e p asso u a p r o c la m a r
aos piedosos essas m esm as co isa s. A n a d e u p ro s s e g u im e n to a o te m a , n o
ponto onde S im e ã o p a ra ra . H a v ia c e rto n ú m e ro d c pessoas q u e a g u a rd a v a a
revelação d o M e ssia s, e fo i nessa o p o r tu n id a d e , p a ra essa g e n te q u c v iv ia e m
Jerusalém ou fo r a d a c id a d e , q u c A n a p r o p a lo u ta is n o tíc ia s . O C r is to
m enino, q u e re ceb e ra ta is h o n ra ria s d a p a r te d e S im e à o c de A n a , p o u c o
antes recebera h o n ra s id ê n tic a s d a p a r te d o s v is ita n te s p ro v e n ie n te s d o
39 Καί ώς ετελ*σαν π ά ν τα τ α κα τά τον νόμον κυρίου, επ εσ τρ εφ α ν εις τη ν Γ αλιλαίαν εις πόλιν εαυτώ ν
Ν αζαρεθ. 39 «1‫ ז‬τ ή ν ... Χ α { α ρ Μ Μ ι 2.23 39 R v p w ü \
2:39: Assim que cumpriram tudo sefande · M d · Senhor, voltaram è G«SI41e, para
sva cidade de Nazaré.
* ...v o lta ra m p a r a a G a lilé ia .. H a z a r é ... » L u c a s re g is tra a p ie d a d e d o s p a ís
jud e u s d c Jesus e c o m o c u m p r ir a m to d a s as e x ig ê n c ia s n c c c s s á ria s d a le i, n o
tocante ao n a s c im c n to de a lg u m a c r ia n ç a , a lé m d a s d iv e rs a s a n te c ip a ç õ e s
dc s u a g r a n d e z a c o m o o M e s s ia s c I s r a e l; m a s e n c c r r a to d u s a s s u a s
anotações s o b re a in fâ n c ia d e Jesus, m e n c io n a n d o s im p le s m e n te a v o lta d a
fa m ília a N a za ré .
LUCAS 35
c a u s a d a m e n s a g e m c d a a c e it a ç ã o d e s e u f i l h o , é u m a in t e r p r e t a ç ã o
in te ir a m e n te fo r a d e lu g a r , neste ca so. Λ tr is te z a , e m fa c e d o s a p a re n te s
re tro c e s s o s n a c a r r e ir a d c Jesus, e, e s p e c ia lm e n te , e m fa c e d e sua m o rte ,
p a re c e s e r a ú n ic a in te r p r e ta ç ã o a c e itá v e l. E q u e g ra n d e liç ã o isso nos
e n s in a ! Jo ào B a tis ta te ve m o r te h o r r ív e l; e d e p o is d e le , v e io Jesus. E b e m
p as s ív e l q u e Is a b e l j á houvesse fa le c id o , q u a n d o d a m o r te d e Jo ã o B a tis ta ;
m a s M a r ia teve d e s e r te s te m u n h a o c u la r dos s o fr im e n to s d e Jesus. Q u ã o
p o u c o e la deve te r c o m p r e e n d id o tà o h o rro ro s a s p re d iç õ e s , n a o c a s iã o c m
q u e ela s fo r a m p r o fe rid a s ! E q u ã o b e m a p re n d e u , c m sua e x p e riê n c ia
p o s te r io r , a te r r ív e l re a lid a d e e n c e rra d a n e la s .
P o r c o n s e g u in t e , a v id a h u m a n a p a r e c e n ã o t e r a f e l ic i d a d e ,
n e c e s s a ria m e n te , c o m o o seu a lv o . P e lo c o n tr á r io , o a lv o d a e x is tê n c ia
h u m a n a p a re c e s e r o d c c u m p r ir o seu d e s tin o , d e c o n fo r m id a d e c o m a
v o n ta d e d e D e u s , e isso é m u it o m a is im p o r ta n te d o q u e a q u ilo . M a s h a v e rá
de c h c g a r fin a lm e n te o te m p o e m q u e D e u s tiv e r e s c r ito to d o s os c a p ítu lo s
d a h i s t ó r i a h u m a n a , a L u z , a G l ó r i a , a A l e g r i a d a p le n a S a lv a ç ã o . O
p r o b le m a d o m a l é tr a ta d o a q u i d e m o d o a p e n a s in d ir e t o . Q u a n to a u m a
n o ta s o b re esse p ro b le m a , u m d o s m a is c o m p lic a d o s p a r a a te o lo g ia e p a ra a
filo s o fia , c o m o ta m b e m p a r a a e x p e riê n c ia h u m a n a c o m u m , v e r as n o ta s em
R o m . 3 :3 - 8 . P o r q u e e x is te o s o frim e n to ?
α ϋτη π ρ οβ εβηκυΐα ev ή μ ίρ α ις
36 «717] η μ ίρ α ς 8)·“ E p h r
Xftr / d d 1a r * M WH RV ASV 4V d a l a « , d m lior: T R *‫ י‬i ‫>» ״‬:*. d NEB TT l .rth
* . . . t r i b o d e A s e r . . . * , u m a d a s d e z tr ib o s d e Is ra e l, d iv e rs a s fa m ília s da
q u a l r e to r n a r a m te r m in a d o o c a tiv e ir o b a b ilô n ic o ( v e r I I R e is 1 7 :6 ), c
d e s s a f o r m a n ã o se p e r d e u i n t e i r a m e n t e . A l g u n s d e s e u s m e m b r o s
s o b r e v iv e r a m e p r e s e r v a r a m s u a s g e n e a lo g ia s . « E s s a t r i b o t i n h a p o r
t e r r i t ó r i o s e d e a G a l i l é i a : p e l o q u e . e m b o r a o s ju d e u s n e g a s s e m q u c
q u a l q u e r p r o fe ta p ro c e d e s s e d a li,, c o n t u d o , p a r e c c q u c u m a p ro fe tis a
p ro c c d c u d a li» (J o h n G i l l, in lo c . ) .
· . ..v iv e r a c o m seu m a r id o se te a n o s d e sd e q u e se c a s a ra ...» M a s o o r ig in a l
g re g o a in d a é m a is e n fá tic o , c o n fo r m e d iz a tra d u ç ã o p o rtu g u e s a A A ,
« ...d e s d e a su a v ir g in d a d e ... * D iv e rs o s fa to s são a sseverados: c ia c ra v irg e m
q u a n d o s c c a s o u ; v iv e u s e te a n o s c o m s e u m a r id o ; n à o se c a s o u p e la
s e g u n d a ve z; c a r a z ã o d is s o é d a d a n o vs. 3 7 — d e d ic a r-s e à o ra ç à o c às
a tiv id a d e s n o te m p lo , c m a d o ra ç ã o a o S e n h o r.
c c n to e trê s a n o s d c id a d e , te n d o e n v iu v a d o aos deze n o ve a n o s d e id a d e ; e
e n t ã o , a p a r t i r d e s s e t e m p o , t e r i a v i v id o d a m a n e i r a p ie d o s a , d e v o t a ,
d e d ic a d a à o ra ç ã o , c o n fo r m e é d e s c r ito n estes v e rs íc u lo s . N ã o h á q u e
d u v id a r q u e e ra m u lh e r b e m c o n h e c id a n o te m p lo e a o r e d o r d o m e sm o,
re p u ta d a c o m o m u lh e r d e p r o f u n d a p ie d a d e . U m a fa m o s a v iú v a , que
a p a re c e nas le n d a s a p ó c r ifa s dos ju d e u s , te r ia v iv id o a té à id a d e d e c e n to c
c in c o a n o s ( v e r J u d itc 1 6 :2 3 ). A lg u m a s tra d u ç õ e s fa z e m a lu s ã o a essa
m u lh e r , d iz e n d o q u c e la te r ia c r ia d o M a r ia , o r ie n ta n d o - a n o p r in c íp io de
sua v id a : m a s a c e rc a d is s o ta m b é m n ã o te m o s q u a lq u e r in fo r m a ç ã o se gu ra .
| A m philochius Fk-Athanaslus (P h o tiu *} ,f Ισ ρ α ή λ í »071 tv Ίσ ρ α ή λ 'ι
$
121« it* ‫ '׳‬vg11 cop6* '" Diateesaron*·‘ T e rtu lliim £»‫ ׳‬τψ ’ Ισ ραήλ 5 57
130,M (348) geo'‫ ׳‬A A po stiilic C<>11nt->lution8
ev a l i v i a a a m b ig ü id a d e g r a m a tic a l, e
o rie n te (s e g u n d o está d e s c rito n o s e g u n d o c a p ítu lo d o e v a n g e lh o d c M a te u s ,
a in d a q u e essa n a r r a tiv a n ã o p o s s a s c r e n c o n tra d a n o s d e m a is e v a n g e lh o s ),
o u p o u c o d e p o is h a v e ria d c r c c c b e r ta is v is ita n te s . C o n s id e ra n d o -s e to d a s
essas o c o rrê n c ia s , t u d o isso deve te r s e rv id o d e e x p e riê n c ia e x tre m a m e n te
i n c o m u m e s i g n i f i c a t i v a p a r a J o s é e M a r i a ; m a s a s n o t í c ia s lo g o se
p r o p a g a r a m , e m u it o s p a r t i c i p a r a m d a a t m o s f e r a s o b r e n a t u r a l q u e
a c o m p a n h o u a q u e le s p r i m e i r o s la n c e s d a v id a d e J e s u s . S e os
p ro n u n c ia m e n to s o r ig in a is d a id o s a A n a fo r a m fe ito s n o m o m e n to d a
o ra ç à o d iá r ia n o te m p lo , se m d ú v id a e la te r ia c o n ta d o c o m u m a a u d iê n c ia
n a t u r a l p a r a q u e m d i r i g i r a p a la v r a . A lg u n s m a n u s c rito s p o s te rio re s d iz e m
Is r a e l a o in v é s d e J e ru s a lé m , a m p lia n d o a á re a d a p r o c la m a ç ã o fe ita p e la
p r o fe tis a ; m a s o te x to o r ig in a l se m a m e n o r d ú v id a d iz m e s m o ·J e ru s a lé m » .
om Í1 joo $y*
N A D A e x is te c a p a z d e in d ic a r q u c L u c a s estivesse fa m ilia r iz a d o c o m os
a c o n te c im e n to s re g is tra d o s n o s e g u n d o c a p ítu lo d o e v a n g e lh o de M a te u s , o
q u e é c c r ta m c n te u m p ro v a q u a s e p o s itiv a d c q u c L u c a s n à o se u tiliz o u d o
e v a n g e lh o d c M a te u s c o m o u m a d e s u a s fo n te s in fo r m a tiv a s . T a m b é m n ã o é
p ro v á v e l q u c o a u t o r d o e v a n g e lh o de M a te u s tivesse u s a d o o e v a n g e lh o de
L u c a s . P e lo c o n t r á r io , a m b o s os a u to re s la n ç a r a m m à o d o e v a n g e lh o de
M a r c o s e d c u m a o u t r a fo n te . «Q», q u e in f o r m a r ia a c e rc a d a s d e c la ra ç õ e s
de Jesus, o q u c le v o u os seus e s c rito s se a s s e m e lh a re m e n tr e s i. m e s m o à
36
p a r t e d c m a t e r ia i s c o m u n s t o m a d o s d e e m p r é s t im o d o e v a n g e lh o d e
M a rc o s . A lé m d isso , L u c a s c o n to u c o m s u a fo n te in f o r m a tiv a e s p e c ia l,
d e n o m in a d a « L » , a o p a s s o q u e M a t e u s te v e s u a f o n t e p a r t i c u l a r d e
in fo rm a ç õ e s , a fo n te « M *. s e g u n d o o s e r u d ito s m o d e rn o s as c h a m a m .
O s d iv e rso s e va n g e lh o s sc s u p le m e n ta m e n tre s i nessas n a rra tiv a s s o b re o
in í c io d a e x is tê n c ia te rre n a d c Jesus. L u c a s n à o re la ta a fu g a p a r a o E g ito , e
n e m p o r q u a l m o tiv o re g re s s a ra m a N a z a ré , e n à o a B e lé m . M a s isso é
40 7 0 Se π α ιδ ίο ν rjvÇ a ve v κ α ί € κ ρ α τ α ιο ΰ τ ο π ληρονμ€νον
40 Lk 2.52 Τ ό ... Ϊχ ρ α τα ιο ΐπ ο Lk 1.80
2:40: I β inenino ia crescendo · fortalecendo■*·, ficando cheio de sabedoria; e a
graça de Deus estava sobre eie.
*C re s c ia o m e n in o ....... T e m o s a q u i u m a e s p é cic d e s u m á r io d a v id a in ic ia l
d c Jesus, ta l c o m o L u ca s j á p ro v e ra u m s u m á rio s e m e lh a n te a c e rc a d a v id a
d c J o ã o B a tis ta , e m L u c . 1 :8 0 . J o à o B a tis ta in te rn o u -s e n o d e s e rto , v iv e n d o
c o m o a sceta , c e rta m e n te c o m o o s e ssênios ta m b é m c o s tu m a v a m fa z e r. ( V e r
n o ta e m L u c . 1 :8 0 ). M a s Jesus v iv e u c o m o m e n in o c o m u m , n o s e io d e sua
fa m ília . J o à o «crescia» n o e s p írito . M a s Jesus c ra c h e io d e s a b e d o ria e
d e s fru ta v a d o fa v o r ta n to d c D e u s c o m o d o s h o m e n s . O te x to s u b e n te n d e o
c re s c im e n to e o d e s e n v o lv im e n to e s p ir itu a l d e Jesus, e is s o n ã o n o s deve
s u rp re e n d e r, p o r q u a n to c ra h o m e m a u tê n tic o . D c s c n v o lv ia -s e ta l c o m o
d e v ia . A p re n d e u a fa la r c a e screve r. F a la v a -s e o h e b ra ic o nas e scola s e o
a ra m a ic o nas co nve rsa s d iá r ia s . T a m b é m a p re n d e u a c o m u n ic a r-s e c o m
D e u s , e p re c is a m o s a p re n d e r a fa z e r o u t r o ta n to , s e g u n d o o m o d e lo p o r e le
d e ix a d o . Jesus e sta vu s e n d o « a p e rfe iç o a d o ·, c o m o ta m b é m le m o s n o tre c h o
d e H e b . 2 :1 0 . Passou p e la s m e sm a s e x p e riê n c ia s p e la s q u a is d eve m o s
p a s s a r, c p re c is o u a p re n d e r p o r m e io d o s seus s o frim e n to s . C o n tu d o ,
s e m p re sc m o s tro u o b e d ie n te , e d e se n vo lve u ·se c o m o to d o h o m e m deve
d e s e n v o lv e r - s e . T a l é o e n s in o d a e n c a r n a ç ã o e d a h u m a n i d a d e d e
C r is to . A ig re ja te n d e a e squ e ce r-se d c q u c Jesus ta m b é m fo i h o m e m , e c o m
d e m a s ia d a fre q ü ê n c ia s u b e s tim a a im p o r tâ n c ia d a v id a te r re n a d e Jesus.
A g iu d o m o d o q u e fez p o rq u e d e se n vo lve u as c a p a c id a d c s e s p ir itu a is p a ra
41 K a i w o p e v o v ró o i y o v e is α ύ το ΰ κ α τ' ctos e is
4 t io p rjj roD r á o \ a Ex 12.24-27; D t 16.1-8 4 ! ot γ ο ν ή ς αντου] o t é Ιω σ ή φ κ α ι η Μ α ρ ια μ Ι Ο Ι 3 a b l r 1 : 108. c t M a r ia m a te r ciu« cj f *
Buscando salvaguardar a d o u trin a d o nascim cn to virg in al, alg u n s poucos copistas e tra d u to re s su b stitu íra m
com os n om es p ró p rio s, 5‫ ׳‬r e Ι ω σ ή φ κ α ι η Μ α ρ ι ά , μ (1012 i t · 1‫־‬1*‫( ׳‬itc>rta ad icio n a
D iafcessaron1·1). (Ver ta m b é m os co m entários sobre os vss. 33 c 43).
2:41: Ora, seus pais iam todos os anos a Jerusalém, è festa da péscoa.
· . . . ia m seus p a is a J e ru s a lé m . . . · A h is t ó r ia d o m e n in o Jesus n o m e io dos
d o u to re s te m a in te n ç ã o d c nos in f o r m a r q u e fo i n esta o c a s iã o q u c Jesus,
c o m o h o m e m , p e rc e b e u , p e la p r im e ir a ve z, c la ra m e n te , p e lo m e n o s , q u c fo i
c h a m a d o p a ra ser o M e ssia s. N e s ta o ca siã o , Jesus g a n h o u a c o n s c iê n c ia d c
q u c c ra o M e ssia s. A re g ra o r ig in a l é q u c to d o v a rà o estivesse p re s e n te p o r
o c a s iã o d a s fe sta s d a p á sco a , d o p c n tc c o s tc e d a fe s ta d o s ta b e rn á c u lo s (v e r
E x . 2 3 :1 4 -1 7 ; 3 4 :2 3 ; D e u t. 1 6 :1 6 ), p o ré m a la rg a p ro p a g a ç ã o d o p o v o
is ra e lita to rn o u ta l p r á tic a im p o s s ív e l. O s p a le s tin ia n o s m a is p ie d o s o s
p ro c u ra v a m a o m e no s e s ta r e m J e ru s a lé m d u ra n te a p á sco a . C o m a id a d e d c
doze a no s, Jesus, ta l c o m o to d o s os m e n in o s ju d e u s , p a sso u a s e r c o n h e c id o
c o m o * filh o d a lei», fic a n d o sob a o b rig a ç ã o d e o b s e rv a r p e s s o a lm e n te as
o rd e n a n ç a s d a le i m o s a ic a . A s m u lh e re s n ã o e ra m o b rig a d a s a apresentar-se■
p e s s o a lm e n te , m as vem os q u c , neste ca so. M a r ia ta m b é m fe z a jo r n a d a .
Q u a n to a u m a n o ta d e ta lh a d a s o b re as fe s tiv id a d e s d a p á sco a e d a s pàes
a s m o s , v e r M a t. 2 6 :1 7 . Q u a n to a u m a n o ta s o b re a p á sco a c o m o t ip o de
C r is to , v e r J o à o 1:29.
·J e ru s a lé m -, T ra ta -s e de u m a d a s m a is fa m o s a s c id a d e s d o m u n d o . D a ta
d o s e g u n d o m ilê n io A . C . , p e lo m e n o s . O s e n tid o d c seu n o m e é in c e r to , m as
a m a io r ia d o s e stu d io s o s c o n c o rd a q u c a p a r te fin a l dessa d e s ig n a ç à o
s ig n ific a « pa z‫( ״‬v e r. ig u a lm e n te , H e b . 7 :2 ) , a o p a sso q u c a p r im e ir a p o rç à o
d a p a la v ra p o d e s ig n ific a r «possessão* o u « fu n d a m e n to » . H á u m a m e n ç à o
a n t ig a s o b re a c id a d e , m u it o a n te s d e la tc r-s c to rn a d o u m a c id a d e is r a e lita ,
n a s c a r t a s d c T e /.' e l - A m a r n u ( s é c u lo X I V A . C . ) , b e m c o m o e m c e r ta
in s c riç à o a s s íria , o n d e a p a re c e c o m o n o m e d c U ru s a lé m o u U r s a lim m u ,
s e n d o a lta m e n te p ro v á v e l q u e esse n o m e n à o seja d c o rig e m h e b ra ic a . A
p a la v ra a s s íria c o g n a ta s ig n ific a « cid a d c d a pa7.», c a m a io r ia d o s e r u d ito s
m o d e rn o s a c re d ita q u e essa se ja a o rig e m re a l d o n o m e d a c id a d e . E m sua
f o r m a h c le n iz a d a . a p r i m e i r a p a r t e d o n o m e f o i m o d i f i c a d a p a r a
a p ro x im a r-s e d o v o c á b u lo «hieros», q u e n o g re g o q u e r d iz e r * s a n to ‫ ; ״‬e dessa
f o r m a o n o m e v e io a a s s u m ir s i g n i f i c a d o m a is o u m e n o s c o m o * s a n ta
S a le m » , e m b o ra n ã o se tra te d o s e n tid o o u d a fo r m a o r ig in a is d o a p e la tiv o .
N o tr c c h o d c Is. 5 2:1 a c id a d e é d e s c rita c o m o ·c id a d c s a n ta ·, e esse te rm o
te m s id o le v a d o a o u so m o d e rn o , s e n d o d e s ig n a ç à o c o m u m d a m o d e rn a
c id a d c d c J e ru s a lé m .
A c id a d e d e J e ru s a lé m está s itu a d a n o a lto d a s c o lin a s d a J u d é ia , a m a is
de c in q ü e n ta q u ilô m e tro s das m a rg e n s d o m a r M e d ite r r â n e o , e a m a is dc
t r i n t a e tr ê s q u i l ô m e t r o s a o e s te d a e x t r e m id a d e n o r t e d o m a r M o r t o .
D esca n sa e m u m p la tc a u n à o m u it o n iv e la d o , q u e desce s e n s iv e lm e n te c m
d ire ç ã o a su le ste . P a ra leste fic a m as ve rte n te s d o m o n te das O liv e ir a s . O
acesso à c id a d e , p o r to d o s os la d o s , e x c e tu a n d o p e la p a r te n o rte , é im p e d id o
p o r p r o fu n d a s ra v in a s , q u c sc u n e m n o v a le de S ilo é , p r ó x im o d o p o ç o dc
B i r E y y u b , a su le ste d a c id a d c . O v a le o r ie n ta l é o C e d ro m , e o o c id e n ta l é
a tu a lm e n te d e n o m in a d o d c W a d i a l- B a b a b i, se nd o , m u i p ro v a v e lm e n te o
a n tig o v a le de H in o m .E u m tc r c c ir o v a le d iv id e a c id a d e p e lo m e io , a n te s d c
d ir ig ir - s e p a ra o s u l, s e n d o p ro v a v e lm c n tc , o v a le c h a m a d o T ir o p e a n o o u
«dos F a b ric a n te s d e Q u e ijo » , d c c o n fo rm id a d e c o m Jo sefo .
IÜ C «
e x p lic a d o p o r M a te u s ( M a t . 2 :1 3 -2 3 ). L u c a s n a d a nos in fo r m a s o b re a visita
d o s m a g o s ( M a t . 2 :1 -1 2 ). M a te u s n à o c o n ta o in c id e n te h a v id o com 0$
p a s t o r e s e a s o c o r r ê n c ia s c o m S in ie à o e A n a . A s n a r r a t i r a s são
s u p le m e n ta re s , c n à o c o n t r a d itó r ia s . A s p r ó p r ia s in v e s tig a ç õ e s especiais de
L u c a s d e v e m te r - lh e fo r n e c id o p o rm e n o re s a d ic io n a is , in c lu in d o a história
d c Jesus n o te m p lo , c u ja n a r r a ç ã o te m lu g a r neste m e s m o c a p ítu lo (Luc.
2 :4 1 -5 2 ).
σ ο φ ία , κ α ι χ ά ρ ις d e o v ή ν €77‫’־‬ α ν το .
4 ° *κ ρ α τα ιο ν το K B D W la t s y · ; R ] a d d « v w / ia r t Α Θ f I f j j />/ i t ς | <‫ זז‬α»‫׳‬το]
eir αν τα» θ 28 6 ç pm : tv αντω D
ta n to , e esse d e s e n v o lv im e n to e s tá d is p o n ív e l a to d o s os h o m e n s . ( V e r a nota
s o b re a h u m a n id a d e d c Jesus, c m F i l . 2 :7 ) . Jesus c o m p a r tilh o u de noss*
n a tu re z a e d e nossa e x is tê n c ia , a f i m d c q u e p u d é s s e m o s c o m p a r tilh a r de
sua n a tu re z a c d c s u a v id a c e le s tia is . N o to c a n te a n o ta s s o b re essa d outrina,
v e r R o m . 8 :2 8 ,2 9 c E fé . 1 :2 3 ,3 :1 9 . V e r a n ossa p a r tic ip a ç à o n a divindade,
I I P e d . 1 :4 .
* ...e n c h e n d o -s e d e s a b e d o ria ....... O p a r t ic í p io , n o g re g o , s u be n te n d e ura
p ro c e s s o c o n tín u o d e s e r c h e io , e p o r isso tr a n s m ite o m e s m o pensamento
e x p re s s o n o vs. 5 2 s o b re 0 a u m e n to d e s u a s a b e d o ria . «A a lm a d c Jesus er*
h u m a n a , is to é. s u je ita às c o n d iç õ e s e lim ita ç õ e s d o c o n h e c im e n to humano,
c teve d c a p r e n d e r c o m o d e v e m fa z ê -lo to d a s as a lm a s h u m a n a s . A heresia
d e A p o lin á r io , q u c c r io u a te o ria d a e n c a rn a ç à o s o b re a s u p o s iç ã o d c quc a
P a la v ra d iv in a ( o L o g o s d o e v a n g e lh o d e J o à o ), n a h u m a n id a d e d c nosso
S e n h o r, to m o u o lu g a r d a m e n te o u in te le c to h u m a n o , é neste versículo,
a n te c ip a d a c c o n d e n a d a » ( E llic o t t , in lo c .) . A h e re s ia d o c é tic a floresceu em
«dguns q u a d ra n te s d a ig r e ja p r im it iv a , c os e v a n g e lh o s a p ó c rifo s a contêm.
O d o c e tis m o e n s in a q u c Jesus c r a h o m e m a p e n a s n a a p a rê n c ia . C ontudo,
a p e s a r dessa d e c la ra ç à o s c r c o n s id e ra d a h e ré tic a p e la ig r e ja c r is tà m oderna,
as e x p lic a ç õ e s d a d a s q u a n to à r i d a d c Jesus e s o b re c o m o e le v iv e u esse tipo
d e v id a , a s a b e r, p o r te r fe ito tu d o q u a n to fe z im p u ls io n a d o p e la natureza
d iv in a , e m re a lid a d e n à o d ife r e m d a a n tig a h e re s ia d o c é tic a . M a s Jesus era
ta m b é m v e rd a d e iro h o m e m , s e g u n d o este te x to m o s tra .
'le p o v a α λ η μ r fj e o p T f! το ν π ά σ χα .
o i y o v e ts α ύ το ν
m a t e r e iu s
A c id a d c d c J e ru s a lé m já e x is tia nos m e a d o s d o s e g u n d o m ilê n io A .C .,
c o n fo r m e m o s tra m -n o s as c a r ta s d e T e ll e l- A m a m a , e e ra c o n tro la d a pelo
E g ito , p o s s iv e lm e n te c o m o fo r ta le z a de a lg u m a espé cie . N o liv r o de Gênesis
e la é c h a m a d a d c «Salém » ( v e r G ê n . 1 4 :2 8 ), c ta m b é m te r r a de M o r iá (ver
G ê n . 2 2 :2 ) . A «Salém » d e S a l. 7 6 :2 , se m a m e n o r s o m b ra de d ú v id a , é a
m e s m a J e ru s a lé m . N o p e río d o c o b e r to p e lo liv r o d c G ê n e s is , e ra governada
p o r M e lq u is e d c q u c , s a c e rd o te d o ·D e u s A ltís s im o » .
Q u a n d o o p o v o d c Is ra e l p e n e tr o u n a te rra d e C a n a à , J e ru s a lé m estava
c m p o d e r d e u m a t r ib o s e m ita in d íg e n a , os je b u s e u s , g o v e rn a d a p o r u m rei
de n o m e A d o n iz e d c q u c . J e ru s a lé m n ã o fo i c o n q u is ta d a nessa ocasião,
p r o v a v e lm e n te p o r ca u s a d c suas d efe sas n a tu r a is , e d u r a n te esse tempo
tin h a 0 n o m e de J c b u s . A p ó s a lg u m te m p o , c o m o é e v id e n te , p a rte da
c id a d e f o i o c u p a d a p e lo s is r a e lita s ; m a s , fin a lm e n te , sob o g o v e rn o d c Davi,
o c o rre u a s u a c a p t u r a c a p r o p r i a ç ã o f i n a l p o r p a r t e d e I s r a e l. D a v i
e s ta b e le c e u su a p r im e ir a c a p ita l c m H e b r o m ; m a s , p e rc e b e n d o o valor
e s tra té g ic o d e J e ru s a lé m , d e v id o à s u a p o s iç ã o c e n tr a l p r iv ile g ia d a , resolveu
c o n q u is tá - la a q u a lq u e r p re ç o . A c id a d c fo i c o n q u is ta d a p o r a ta q u e dc
s u rp re s a . ( I I S a m . 5 :6 - 8 ). D a í p o r d ia n te p a sso u a ser c h a m a d a p e lo nome
d e S iã o . A c id a d e , r e c é m -c o n q u is ta d a , fo i tr a n s fo r m a d a n a c a p ita l israe lita
c e m b e le z a d a , e p o u c o t e m p o d e p o is S a lo m ã o e d i f i c o u a l i o p r im e ir o
te m p lo .
G r a n d e p a r te d a h is tó r ia d a c id a d e de J e ru s a lé m , nas p á g in a s d o V .T .,
fa la s o b re g u e rra s e. c o n f lito s , a té q u e , fin a lm e n te , N a b u c o d o n o s o r, re i da
B a b ilô n ia , d e s tr u iu a c id a d e e o te m p lo , n o a n o d c 5 8 7 A . C . . a té q u c ela
p a s s o u p a r a o d o m í n io p e r s a . A c id a d e c o n t in u o u c m r u í n a s , a té que
N e e m ia s a re s ta u ro u , n o s é c u lo V A . C . A le x a n d r e , o G r a n d e p ô s fim ao
p o d e r p e r s a , n o f i m d o s é c u lo I V A . C . E a p ó s a s u a m o r t e , u m d c seus
g e n e ra is , P to lo m c u , fu n d a d o r d a d in a s tia e g íp c ia q u c te m o seu nom e.
in c lu iu J e ru s a lé m c m seus d o m ín io s . N o a n o d e 198 A . C . , a c id a d c c a iu nas
m à o s d e A n tío c o I I I , o re i s e le u c id a d a S ír ia . J u d a s M a c a b e u lid e r o u um a
re v o lta dos ju d e u s c o n tr a os s c lc u c id a s , e, e m 165 A . C . , fo i re c o n s a g ra d o 0
te m p lo de J e ru s a lé m . Ju d a s M a c a b e u e seus sucessores g r a d u a lm e n te fo ra m
c o n q u is ta n d o a in d e p e n d ê n c ia d a J u d é ia , e a s s im se fo i fo r m a n d o a d in a s tia
h a s m o n e a n a , q u e g o v e rn o u a J u d é ia a té m e a d o s d o s é c u lo I A .C . A fim dc
p ô r p o n t o fin a l às facções c m lu t a , e n tr e os h a s m o n e a n o s , q u c h a via m
im p o s to u m a s itu a ç ã o d e g u e r r a c iv il n a J u d é ia , o n o v o p o d e r m u n d ia l, 0
im p é r io R o m a n o , in te r v e io n a s itu a ç ã o , e J e ru s a lé m p a sso u p a r a a ó rb ita
r o m a n a (6 3 a 5 4 A . C . ) . P o r d e t e r m i n a ç ã o d e R o m a é q u e H e r o d e s , 0
G r a n d e fo i n o m e a d o re i d a J u d é ia .
O s ju d e u s se r e v o lta r a m — c o n t r a os ro m a n o s — c m c e rc a d o c o m e ç o do
a n o d e 6 6 D .C ., e T i t o d e s tr u iu a c id a d e n o a n o d c 70 D .C . O c o r r e u o u tra
re v o lta , e, e m c e rc a d c 132 D . C . , A d r ia n o d e s tr u iu u m a vez m a is a cidade,
e x p u ls a n d o d a li a to d o s os ju d e u s . F o i p r o ib id o a o s ju d e u s h a b ita r e m na
c id a d e , a té q u e C o n s ta n tin o a fe z s a n tu á r io c r is tã o , n o p r im e ir o q u a r te l do
s é c u lo I V D .C . F o i n o p e r ío d o d o g o v e rn o d c C o n s ta n tin o q u e se e rig ira m
d iv e rs o s s a n tu á rio s q u c s u p o s ta m e n te a s s in a la m os lo c a is a n tig o s de m a io r
in te re s s e d a v id a d c C r is to , ta l c o m o a Ig r e ja d o S a n to S e p u lc ro , e tc . M as
LUCAS
 38
n ã o h á q u e d u v id a r q u e a m a io r ia dessas in d ic a ç õ e s é e rrô n e a .
N o a n o d e 6 14 D . C . , as p e rsa s d e s tru íra m p a rc ia lm e n te a c id a d c , c c m
6 36 D .C ., o im p e r a d o r b iz a n tin o a re c u p e ro u . E m 6 3 7 D .C ., os is la m ita s a
c o n q u is ta r a m , e n c a b e ç a d o s p e lo c a lifa A b d . a l- M a lik , e fo i e r ig id a a
m e s q u ita d c O m a r . N o sé cu lo X I D . C . , tu rc o s s e m ib á rb a ro s d e s a p o s s a ra m
os á ra b e s . O s c ru z a d o s , n o a n o d e 1099 D . C . , r e s titu ír a m J e ru s a lé m a m ã o s
c ris tã s . M a s S a la d in o a re c o n q u is to u e m 1187 D . C . , c a c id a d e c a iu em
m ã o s e g í p c ia s . E m 1 5 1 7 , o s t u r c o s o t o m a n o s a t o m a r a m . E m 1 5 4 2 , 0
S u ltã o S u le im ã , o M a g n ific e n te , re c o n s tru iu e o rn o u a c id a d e . O s tu rc o s
o to m a n o s c o n s e rv a ra m a P a le s tin a a té o f i m d a P r im e ir a G ra n d e G u e r r a ,
q u a n d o t r o p a s b r it â n i c a s , s o b o c o m a n d o d o g e n e r a l A l l e n b y , a
c o n q u is ta r a m . D c 1917 a 1948 a P a le s tin a esteve d e b a ix o de m a n d a to
b r it â n ic o : e n o a n o d e 1948 a P a le s tin a fo i d iv id id a e n tre á ra b e s e ju d e u s . A
g u e r r a á r a b e - ju d a ic a d c 1 9 6 7 r e s t i t u i u a I s r a e l a c id a d e a n t ig a d e
J e r u s a lé m , e m s u a i n t e i r e z a , b e m c o m o a lg u n s o u t r o s t e r r i t ó r i o s q u e
e s ta v a m nas m ã os dos á rabes.
A b a ix o d a m o s a lg u m a s n o ta s a rq u e o ló g ic a s .
E x is te m c e rta s lo c a lid a d e s , e m J e ru s a lé m , q u c te m s id o id e n tific a d a s
c o m o lu g a re s a u tê n tic o s , a s so cia d o s à v id a d c C r is to . ( Q u a n to a o C a lv á r io ,
v e r a n o ta e m M a t. 2 7 :3 3 . Q u a n to a o tú m u lo d c C ris to , v e r a n o ta e m M a t.
2 7 :6 0 . V e r a n o ta . e m M a t . 2 7 :1 1 , q u a n to à c o n fir m a ç ã o a rq u e o ló g ic a d a
e x is tê n c ia d e P ila to s . V e r a n o ta , e m L u c . 2 1 :6 , q u a n to à d e s tru iç ã o de
J e ru s a lé m ). O u tra s d e s c o b e rta s in c lu c m o s e g u in te : G ra n d e n ú m e ro de
o s s u á rio s (c a ix a s e m p re g a d a s p a r a g u a r d a r ossos d e m o rto s ) fo i e n c o n tra d o ,
q u e d a ta m d a c ra d c Jesus, c o m n o m e s g ra v a d o s em h e b ra ic o , a r a m a ic o e
g re g o . Esses n o m e s ilu s tr a m q u ã o c o m u n s e ra m n om e s c o m o Jesus, J u d a s ,
42 καί οτ€ iyévero « τ ώ ν όώ δεκα, άναβαινόντω ν αυτώ ν κ α τά το
42 αναβ. α υ τώ ν ] α ν φ η σ α ν ο ι y a v t ις a v ro v β χ ο ν τ κ α ι/το ν D c d e r 1 | *ο ρ τη ς ] a d d τ ω ν ά ζ υ μ ω ν Ό a C d e
2:43: Ovando Jesus completou doze asos, subiram eles segundo 0 costwae do festa;
· . ..d o z e a n o s . ..· A tr a d iç ã o ta lm ú d ic a assevera q u e a té m e s m o m e n in o s
de m e n o s d e d oze a n o s d e id a d e e ra m re q u e rid o s a c o m p a re c e r a o te m p lo d e
Je ru s a lé m p o r o c a s iã o d a s g ra n d e s fe s tiv id a d e s re lig io s a s , e d o ze a n o s
p a re c e te r s id o a id a d e c o m u m e n te r e q u e rid a p a r a ta n to . A fe s ta d a p á sco a
e a fe s ta d o s pães a s m o s (v e r n o ta e m M a t . 2 6 :1 7 ) o c u p a v a m u m p e rio d o de
s e te d ia s , e é e v id e n te q u e a J e s u s f o i p e r m i t i d o c e r t a m e d id a d e
in d e p e n d ê n c ia nesses d ia s . O s p e río d o s d is tin to s d a in fâ n c ia , s e g u n d o os
ju d e u s , e ra m os s e g u in te s : 1. A o s trê s a n o s o c o r r ia o d e s m a m e , e p e la
p r im e ir a vez e ra p e r m itid o o u s o d e vestes c o m b o rla s , s e g u n d o é e s tip u la d o
e m N ú m . 1 5 :3 8 -4 1 . E ra e n tã o q u c co m e ç a v a a e d u c a ç ã o d a c ria n ç a . 2 . A o s
43 καί reA eta >σάντων τα ς ■ημέρας, ev τώ ύποστρέφ€>.ν αυτούς ύπ έμ € 1ν€ν *Ιησούς ο τταΐς ev 'le p o u o αλήμ,
καί ούκ ϋγνω σαν Ο ι γ 0 ν€1 ς αύτοΰ. ryy. o.yow çH B D W ef/f/J^m e e vg sy ·; RJ ty v w Ιω σήφ κ α ι V μγτη/» A s S flit b o * ς
Tal com o nos vss. 33 e 41, a fim dc resguardar a d outrina do nascim cnto virginal, copistas substituíram oi y oveis (‫ א‬Β I)
L θ 1 13 33 157 1241 al) por Ιω σ ή φ και ή μητήρ ( Α Ο Χ Γ Δ Λ Π Ψ 28 543 505 892 1071 1424).
2 :4 3 : e , term inados aqueles d ia s , ao regressarem , ficou · meniao Jesus em
Jerm aitm sem e sofrerem soas pois;
·...t e r m in a d o s os d ia s d a f e s t a . . . · E ssa fe s ta p e rd u ra v a sete d ia s : m a s
a q u i é b e m p ro v á v e l q u e n ã o e stivesse m c m v is ta to d o s o s sete d ia s . m a s
a pe n a s 0 te r c e iro d ia . a pó s os d o is p r in c ip a is d ia s d a fe s ta . O s p a r tic ip a n te s
jo rn a d e a v a m e m c a ra v a n a s , n a c o m p a n h ia d c m u ito s a m ig o s e v iz in h o s , c
os p a is s u p u s e ra m q u e Jesus e stivesse j u n t o c o m eles.
B ru c e ( in lo c .) d iz q u e fo i a p re o c u p a ç ã o in v o lu n t á r ia q u c m a n te v e Jesus
e m J e ru s a lé m . M u ita s su ge stõe s tê m s id o fe ita s p e lo s in te rp re te s s o b re p o r
q u e e c o m o is s o t e r i a a c o n t e c id o , t a is c o m o q u e M a r i a j á a p r e n d e r a a
c o n f ia r n a s a b e d o ria d e Jesus, te n d o c o n fia n ç a n e le . p e lo q u e lh e o u to r g o u
g ra n d e m e d id a d c lib e rd a d e d e m o v im e n to s : o u q u c Jesus e sta va c o m e ç a n d o
a to m a r a s e rio as q ue stõe s d a fé re lig io s a , d e v id o a o q u e , p o r c a u s a dessa
p re o c u p a ç ã o , s im p le s m e n te n ã o a c o m p a n h o u a o u tr o s ra p a z e s a té seus
re s p e c tiv o s lu g a re s n a c a ra v a n a , m a s d e ix o u -s e a b s o rv e r p e la s a tiv id a d e s d o
te m p lo . O u tr o s e s tu d io s o s tê m s u g e rid o q u c n o o rie n te , d e v id o a o a m b ie n te
c a o tre in a m e n to d ife re n te , u m m e n in o d c d o ze anos fa c ilm e n te d e v e ria te r
44 νομισαντβς Se . αύτον eivai ev Tjj συνοδία 7JAθον η μ έρα ς όδον καί άν€ζητουν αύτον ev το ΐς
cnryyeveüoiv καί το ΐς γν ω σ το ΐς, q u a tro c e n ta s c id a d e s . N essa é p o c a , J e ru s a lé m tin h a u m a
2:44: julgando, porém, que estivesse entre os companheiros de viagem, andaram
camMto de um dia, e 0 procuravam entre os parentes e conhecidos;
·...p e n s a n d o , p o r é m , e s ta r e le e n tr e o s c o m p a n h e iro s d e v ia g e m .. .· O s
c o m p a n h e iro s s e ria m os p a r tic ip a n te s d a c a ra v a n a , g ra n d e n ú m e r o de
p e s s o a s q u e t i n h a m v ia ja d o j u n t a s . J o s e fo n o s i n f o r m a q u c a G a l il é ia
c o n ta v a c o m m a is de q u a tr o m ilh õ e s de h a b ita n te s , e isso s ig n ific a q u e u m
n ú m e r o m u it o m a io r d e c a ra v a n a s se la n ç a v a to d o s os a n o s nessas jo r n a d a s .
( A o te m p o d e D a v i, a p o p u la ç ã o in t e ir a d c Is ra e l c ra d c c e rc a d e c in c o
m ilh õ e s d e pessoas). N os d ia s de Jesus, a G a lilé ia c o n ta v a c o m m a is de
45 καί μ η eopóvTeç ύττέστρ€φαν elç ‫ר‬ΐ€ρουσαλημ άναζητοϋντ€ς αύτόν.
2:45: ο não ο ochando, voltaram a Jerusalém em busca dele.
· . . . n ã o o te n d o e n c o n tr a d o . ..· S e m a m e n o r d ú v id a p e n s a ra m q u e e le
e stivesse— c o m p lc ta m e n te — p e r d id o . O s m e lh o re s m a n u s c rito s d o g re g o .
neste p o n to , tê m a fo rm a in te n s iv a d o v e rb o « p ro c u ra r» , o q u e p o d e ria ser
2 :4 6 ,4 7
4G καί èyéveTo ματα ημ έρα ς τραΐς eüpov αύτον ev τώ leput καθζζόμζνον ev μ έσ ω τώ ν διδασκάλω ν
καί άκούοντα αύτώ ν καί επαρω τώ ντα α ύ το νς ·
IUCAS
A n a n ia s , L á z a ro , c m u ito s o u tr o s , c o m os q u a is estão fa m ilia riz a d o s os
le ito re s d o N .T . N o to c a n te às d e s c o b e rta s a rq u e o ló g ic a s q u e ilu s tra ra as
e d ific a ç õ e s d e H e ro d e s , v e r o a r tig o s o b re o P e río d o In te rte s ta m e n ta l iu
in t r o d u ç ã o .‫׳‬
—— O M u r o d a s L a m e n ta ç õ e s t a m b é m f o r n e c e p r o v a s d a mào
c o n s tr u to r a d c H e ro d e s . A o n o rte d o te m p lo e x is te m rem anescentes da
fo r ta le z a d o s M a c a b e u s , q u e e le re c o n s tru iu e d e s ig n o u d c A n tô n ia , cm
m e m ó r ia a M a r c o A n tô n io . H e ro d e s e d ific o u o u tr a s fo rta le z a s e m uralhas
p a r a p ro te ç ã o d a c id a d e , c o n q u is ta n d o a a d m ir a ç ã o d o s p ró p rio s romanos,
q u a n d o e s te s t o m a r a m J e r u s a lé m , e m 7 0 D . C . Ê possível q u e 0 mais
m a g n ific e n te d o s e d ifíc io s c o n s tru íd o s p o r H e ro d e s te n h a s id o o te m p lo de
J e r u s a lé m . G r a n d e n ú m e r o d e a u t o r e s a n t ig o s e x a lt a a b e le z a dessa
e s tr u tu r a , fe ita de m á r m o r e b r a n c o p o lid o , e q u c , n o d iz e r d e Josefo, à
d is t â n c i a se p a r e c ia c o m u m m o n t e d e n e v e . S o m e n te d u a s peças
re m a n e s c e n te s d e p e d ra tê m s id o id e n tific a d a s c o m c e rte z a c o m o porções
d a q u e le te m p lo . U m a d e la s fo i e n c o n tr a d a e m u m c e m ité r io , e o u tra perto
d a p o r t a de S a n to E s tê v ã o , N u m a d e la s h á u m a a d v e rtê n c ia g ra v a d a nestes
te r m o s : « N e n h u m e s t r a n g e i r o p o d e e n t r a r p a r a a le m d a b a rre ira e da
m u r a lh a a o r e d o r d o te m p lo . Q u e m f o r a p a n h a d o será o ú n ic o responsável
p e la m o r te ( p e n a ) q u e se s e g u ir» . A tu a lm e n te , a á re a d o a n tig o te m p lo jaz
d e n tr o d o s a n to r e c in to q u e os is la n iita s p ie d o s o s , q u c v e n e ra m esse local
c o m o o s e g u n d o e m im p o r tâ n c ia , d e p o is d e M e c a c d c M c d in a , n a A rábia,
d e n o m in a m d e o n o b r e s a n t u á r i o . A c r c d i t a - s c q u e o á t r i o c e n tr a l da
fo rta le z a de A n tô n ia fosse o p a v im e n to d e n o m in a d o G á b a ta (v e r Joio
1 9 :1 3 ), o q u a l fo i d e s c o b e rto . F ic a lo c a liz a d o a b a ix o d o a rc o d e E cce Homo.
p e rte n c e n te à e ra de A d r ia n o ( 1 2 0 D . C . ) .
έθος τ ή ς έορτης
c in c o a c r ia n ç a c o m e ç a v a a a p r e n d e r a l e i m e d ia n te o e n s in o c a te q u é tic o , na
escola . 3 . A o s d o z e o m e n in o se to rn a v a d ir e ta m e n te re s p o n s á v e l pela
o b e d iê n c ia à le i, in c lu in d o suas o rd e n a n ç a s e fe s tiv id a d e s p re s c rita s . 4. Aos
tre z e , o m e n in o c o m e ç a v a a u s a r as fila c t é r ia s e m suas o raçõ e s diárias,
P o s te rio rm e n te , fo r a m e s ta b e le c id o s m a is d o is p e río d o s d is tin to s : 5 . Aos
d e z a n o s o m e n in o p o d ia c o m e ç a r a e s tu d a r a M is h n a h , o c o n ju n to de
in te rp re ta ç õ e s tr a d ic io n a is d a le i; e 6 . A o s d e z o ito a n o s , p o d ia in ic ia r 0
e s tu d o d a G e m a ra , q u c c r a a c o le tâ n e a m a is a m p la d a s d e c la ra ç õ e s e lendas
ju d a ic a s . E s ta s d u a s ú lt im a s o b ra s é q u e c o m p u n h a m O T a lm u d e , nome
esse q u e s ig n ific a « e ru d iç ã o · o u « d o u trin a » .
C o m d07e a n o s , Jesus p e la p r im e ir a vc7., s o u b e q u e e ra 0 M essias.
a m a tu r id a d e d e u m r a p a z in h o d c c a to rz e o u q u in z e a n o s , s e g u n d o a nossa
c u l t u r a , c q u e p o r is s o m e s m o lh e c r a p e r m i t i d a m a io r a m p lit u d e de
m o v im e n to s . M u it a s o u tr a s o p in iõ e s tê m s id o e s c rita s s o b re essa questão, e
é p o ssíve l q u c ta lv e z a lg u m a s d e la s , p e lo m e n o s . e x p liq u e m o m o tiv o por
q u e esse in c id e n te o c o rre u .
A lg u m a s tra d u ç õ e s d iz e m a q u i / o j l e s u a m ã e ( ta is c o m o a A C e a KJ),
s e g u in d o os m ss A C E G H K M S U V X , G a m m a , D e lta , L a m b d a e F a m Pi.
T o d a s a s o u t r a s t r a d u ç õ e s u s a d a s p a r a e f e it o d c c o m p a r a ç ã o neste
c o m e n tá r io (c a to rz e em n ú m e r o , n o v e c m in g lc s c c in c o e m português)
d iz e m p a is . s e g u in d o os m ss m a is a n tig o s , A le p h , B D W , T h e ta , F a m 1 e
F a m 13, a lé m d a s versões la tin a s a , e, V g c S i ( S ) . E ssa v a r ia n te é uma
r e p e t iç ã o d a s p a la v r a s q u c se e n c o n t r a m e m L u c . 2 : 3 3 , e o s m esm os
c o m e n tá rio s se a p lic a m à q u e le v e rs íc u lo . ·P a is » , p o r c o n s e g u in te , é o texto
o r ig in a l, s e g u n d o m o s tra m os m ss m a is a n tig o s , e a lg u m e s c rib a p o s te rio r
a lte r o u d e s n c c c s s a ria m c n te o te x to p a r a ·Jo sé e s u a m ãe», a f im d c evitar
q u a lq u e r p o ssíve l c o n tr a d iç ã o e m fa c e d a h is t ó r ia d o n a s c im c n to v irg in a l
q u e 0 te r m o «pais» p o d e r ia s u g e r ir p a r a a lg u n s . M a s fo i u m a precaução
desnecessária.
p o p u la ç ã o de
c e rc a d c c c n to e v in te m il h a b ita n te s . D u r a n te o p e r io d o d a p á sco a sem
d ú v id a c o n c c n tra v a m -s e b e m m a is d e trê s m ilh õ e s d e pessoas e m Jerusalém .
E n c o n t r a r u m m e n in o p e r d id o 11o m e io d c tà o n u m e ro s a m u lt id ã o s e ria uma
ta r e fa e x tre m a m e n te d if í c il. U s u a lm e n te as m u lh e re s ia m n a fre n te , e os
h o m e n s as s e g u ia m ; p e lo q u c p r o v a v e lm e n te ta n to José c o m o M a r ia devem
te r s u p o s to q u e Jesus e s ta v a n o o u t r o g r u p o . S o m o s in fo r m a d o s d e q u c a
c a ra v a n a de N a z a ré e ra m u it o lo n g a , e q u e p o d e te r s id o n ece ssá rio nada
m e no s de u m d ia p a r a v ê -la p a s s a r d e u m a e x tr e m id a d e à o u tr a . O r a . M a ria
c José j á h a v ia m v ia ja d o u m d ia in t e ir o , a n te s d c te re m s e n tid o a fa lta dc
Jesus e d a r e m in íc io à b u s c a .
t r a d u z i d o c o m o p r o c u r a r d i l i g e n t e m e n t e , o q u e d e m o n s t r a a g ra n d e
p re o c u p a ç ã o d c q u c e s ta v a m p o s s u íd o s . O s m a n u s c r ito s q u c a p re s e n ta m a
fo r m a in te n s iv a s à o A le p h ( 3 ) . B C , D L ., 1, 3 3 . 6 9 c a lg u m a s versões latin a s,
in c lu in d o c c a V u lg a ta .

2:46: l aconteceu que, pastado! trfa dms, 0 odMrara no tompio, *entoòo M me» dos doetores, oavindo-os, e !■terroflendo o*.
47 e Ç ía ra ν τ ο δέ ττά ν τ€ ς ο ί ά κ ο ν ο ν τες α ύ το ΰ €π ί τ ·ή
2:47: I todos os qve ouviam se admiravam da toa inteligência · das soas respostas.
* ...ir á » d ia s d e p o is o a c h a ra m n o t e m p lo . . . · F o r a u m a lo n g a b u s c a e até
a li in f r u t ífe r a to ta lm e n te ; a té q u e tiv e ra m u m a s ú b ita id é ia — n o te m p lo !
Jesus se e n c o n tr a v a a l i to d o a q u e le t e m p o , e se p u s e r a à v o n t a d e
a p re n d e n d o tu d o a ce rca d o te m p lo e d o s r ito s a li o b s e rv a d o s , e to d a a sua
s ig n ific a ç ã o . Sem a m e n o r d ú v id a a q u e la c r a a p r im e ir a v is ita d c Jesus a
J e r u s a lé m , e m u it í s s im a s c o is a s h a v ia a l i q u c o in t e r e s s a v a m p r o f u n -
d a m e n te . Já o u v ira f a la r m u it o s o b re a a n tig a c id a d e , e e s tu d a ra p o r m u ito s
anos a c e rc a d a te o lo g ia e d o s c o s tu m e s ju d a ic o s . J e ru s a lé m e ra o c e n tr o de
tu d o q u a n to viera a in te re s s a r m a is a Jesus, e trê s d ia s e ra p e río d o m u it o
breve p a r a ele fa z e r suas d iv e rs a s in v e s tig a ç õ e s , in c lu in d o a d c in d a g a r e
o u v ir as respo stas dos d o u to re s d a le i. A lg u n s in té rp r e te s a c h a m d if í c il c re r
que José e M a r ia p u d e sse m te r p r o c u r a d o a Jesus p o r trê s d ia s se m te re m
tid o a id é ia d e p r o c u rá - lo n o te m p lo ; e a s s im tê m s u g e rid o q u c u m d ia fo i 0
que p a s s a ra m v ia ja n d o desde J e ru s a lé m , o u t r o d ia te r ia s id o p a s s a d o n a
volta a J e ru s a lé m , e o u t r o d ia te r ia s id o g a s to n a p r ó p r ia b u s c a ; c e n tã o , n o
fim desse te r c e iro d ia tê -lo -ia m e n c o n tra d o n o s a n tu á rio . N este c a so, a
p ala vra tr a d u z id a p o r « te m p lo » é o v o c á b u lo g re g o m a is g e ra l, q u c sc re fe re
a q u a lq u e r lu g a r d e n tro d o r e c in to d o te m p lo .
A lg u n s e stu d io so s tê m c o n je c tu r a d o q u e Jesus— e sta va in te r r o g a n d o — os
m e m bro s d o s in é d rio , 0 c o r p o g o v e rn a n te m a is e le v a d o d c Is r a e l, ta n to das
questões c iv is c o m o d a s q u e stõ e s re lig io s a s . ( V e r n o ta s s o b re esse c o rp o
legal em M a t. 2 2 :2 3 ; so bre os p r in c ip a is sa ce rd o te s, e m M a r c . 1 1 :2 7 ; s o b re
os e s c r ib a s , c m M a r c . 3 : 2 2 ; s o b r e o s f a r is e u s , e m M a r c . 3 : 6 ; s o b r e os
saduceus, e m M a t. 2 2 :2 3 ; s o b re os h e ro d ia n o s , e m M a r c . 3 :6 ; s o b re os
essênios, em L u c . 1 :8 0 ).
E ra c o s tu m e desses d o u to re s s a íre m a o te rra ç o d o te m p lo , nos d ia s de
s á b a d o e nos d ia s f e s t iv o s , p a r a e n s in a r e m n a q u e la a t m o s f e r a le v e ,
in fo rm a l. T a is o casiões fo rn e c ia m m o tiv o p a ra fo r m u la ç ã o d e p e rg u n ta s e
48 κ α ί ίδ ό ν τ € ς α υ τό ν α ζεπ λά γησ α ν, κ α ί €17rev π ρ ο ς α υ τ ό ν ■η μ ή τ η ρ
ιδ ο ύ ο π α τή ρ σον κ ά γ ώ ό δ υνώ μενο ι έ ζ -η το υ μ ά ν
2:41: Quaade o viram, ficaram maravilhadas, β <flsso-lfce s i m nòo: FHw, par qee
procedeite assim para conosco? Bs qv* to · pai 0 ou oasiosos to procarávamos.
·. ..f d h o , p o r q u e fiz e s te a s s im c o n o s c o ? ...» N a tu ra lm e n te q u e a q u i te m o s
um a re p rim e n d a , e m a is d o q u e s u fic ie n te p a r a u m a m ã e e x tre m a m e n te
p reo cu p ad a . N o te -se a q u i o e m p re g o d a p a la v ra «pai». ( V e r n o ta s n o s vss.
33 e 4 3 ). L u c a s n ã o te n c io n a v a c o n tr a d iz e r a v e rd a d e d o n a s c im e n to v ir g in a l
de Jesus ( v e r n o ta e m L u c . 1 :2 7 a ce rca desse a s s u n to ), m a s m e ra m e n te u s o u
term os q u e q u a lq u e r pessoa e s p e ra ria o u v ir . E le s e ra m , le g a lm e n te , os seus
pais. M a r ia a fir m o u q u e ·v in h a m - n o p ro c u ra n d o » ( p o r q u a n t o o te m p o
v e rb a l, n o g r e g o , i n d i c a u m p r o c e s s o c o n t in u o ) , c a a n s ie d a d e se
49 κα ί e fa e v π ρος α υ το ύ ς, Τ ί ο τι 4 ζ η τ € ΐτ € μ € ; ο ύκ
49 τ ο ΐ ϊ το ν r a r p ò i μ ο ν Jn 2.1«
2:49: Responde■-boi 010: Por ψm mo procwévois? Mào lafaiols que eu devia estar 00
caso do awa N i?
·...n ã o s a b le is ... * - E s te v e rs íc u lo fo rn e c e -n o s as p r im e ir a s p a la v ra s
r e g is tr a d a s q u e s a ír a m d o s l á b i o s d c J e s u s . E le d e u i n i c i o à s u a
m a n ife sta çã o e x tr a o r d in á r ia e n tre 05 h o m e n s q u e a tu a v a m n o te m p lo d e
D a is , n a c o m p a n h ia d a q u e le s q u e e ra m re p u ta d o s os h o m e n s m a is e r u d ito s
e santos. F o i u m c o m e ç o d ig n o p a ra a tr a d iç ã o q u c e n v o lv e a Jesus; e,
mesmo q u a n d o a in d a m e n in o , d e m o n s tro u p o s s u ir a q u e la — g ra n d e e n e rg ia
m e nta l— q u e s e m p re c a ra c te riz o u a s u a v id a . P o d e m o s c o n tr a s ta r esta
n a rra tiv a s im p le s s o b re o p re c o c e m e n in o Jesus c o m a h is tó r ia d e Josefo,
c o n ta d a p o r e le m e s m o , e q u c o m o s t r a a o s c a t o r z e a n o s d e i d a d e , a o
to r n a r- s e · f i l h o d a le i» , a d m i r a n d o o s m a is v e lh o s c o m a s u a g r a n d e
s a b e d o ria e e r u d i ç ã o , d e t a l m o d o q u e a té m e s m o a lg u n s d e n t r e os
p rin c ip a is sacerd o te s v in h a m c o n s u ltá - lo a c c rc a de p o rm e n o re s d ific e is d a
lei. S eja c o m o fo r , isso é in s t r u t iv o , p o r q u a n t o d e m o n s tra q u e a q u e le s
d outores p e lo m e n o s se in te re s s a v a m p o r jo v e n s e p ro m is s o re s e ru d ito s ,
d ed ica nd o te m p o a c o n v e rs a r c o m e les, e n s in a n d o -o s e e n c o ra ja n d o -o s .
E m a lg u m a s tra d u ç õ e s e n c o n tra m o s a q u i as p a la v ra s o c u p a r - m e dos
negócios d e m e u P a i· , q u c s u b s titu i a tra d u ç ã o m a is lit e r a l «nas c o isa s q u e
são de m eu P ai». A p a la v ra ·c a s a » , s e g u n d o e n c o n tra m o s n a tra d u ç ã o
50 κ α ι α ύ το ί ού σ υνήκα ν ΤΟ ρ ή μ α ο €λάλησ€ν α ύ τ ο ΐς .
51 κ α ί κ α τέβ η μ € τ’ α υ τώ ν κ α ί ήλθαν ε ις Ν α ζα ρ ά θ ,
δ ι e T T jp e i π ά ν τα τα ρ ή μ α τα ev τή κ α ρ δ ίς . α ύ τή ς.
2:51: Eotòo, descendo com des, fo i para Noiaré, e era-iies sujeito. I sua mee
goordavo todas estas coisas em se■ ceração.
·N ã o c o m p r e e n d e r a m . . . » A d e c la r a ç ã o d o v s . 5 0 , d c qute n ã o
com pre e n de ra m o s e n tid o d a s p a la v ra s d a re sp o sta de Jesus, d e m o n s tra
além de q u a lq u e r d ú v id a q u e L u c a s e sta va p r o c u ra n d o e n s in a r a lg o de
especial n o vs. 49, as p r im e ir a s p a la v ra s re g is tra d a s d e Jesus, a c c rc a d e sua
pessoa, de seu m in is té r io , d c suas re la çõ e s s e m -p a r c o m D e u s P a i, e tc ., p o is
dc o u tra fo rm a essas p a la v ra s n ã o te r ia m s id o d ifíc e is d e e n te n d e r, is to é,
nada h a v e ria d e e sp e c ia l n ela s p a r a seus p a is le g a is c o m p re e n d e re m . A lg u n s *
c o m en tarista s tê m e m p re g a d o essa d e c la ra ç ã o s o b re a ig n o râ n c ia d c José e
LUCAS 39
o w é a e i κ α ί τ α ΐς ά π ο κ ρ ίσ € σ ιν α ντο υ . u ακον. α ν το υ ] om liV V
as re s p o s ta s às m e sm as. M u i p ro v a v e lm e n te essas c ir c u n s tâ n c ia s ta m b é m
se rve m p a r a m o s tr a r q u e José e M a r ia n à o p e rm a n e c e ra m e m J e ru s a lé m
d u r a n te to d o s os sete d ia s de fe s ta , p o r q u a n t o ta is sessões d c p e rg u n ta s e
re s p o s ta s tin h a m a in d a c o n tin u a ç ã o q u a n d o eles c h e g a ra m a o r e c in to d o
t e m p lo . H á a lg o d e t r i s t e q u a n d o n o s a p e r c e b e m o s q u e J e s u s , a in d a
m e n in o , tivesse d e ix a d o a d m ir a d o s à q u e le s m e s tre s , e q u e . n a q u a lid a d e de
s e r h u m a n o , os tivesse d e ix a d o a in d a m a is a tô n ito s , m a s q u e , a d e s p e ito
d is s o tu d o , fin a lm e n te o a s s a s s in a ra m . É p o ssíve l q u c p e lo m e n o s a lg u n s
d a q u e le s m e s tre s tive ssem v iv id o o b a s ta n te p a r a v e r Jesus j á e m s u a id a d e
a d u lta , te n d o -o c o n d e n a d o Δ m o r te , ju n ta m e n te c o m o u tr o s ju iz e s q u e se
tin h a m r e u n id o a o seu n ú m e r o , nos a no s q u e sc s e g u ira m d esde a q u e la
o c a s ià o n o te m p lo .
P a re c e q u e a ig re ja p r im it iv a n ã o m o s tra v a in te re s s e p e la v id a te rre n a d t
C r is t o a n te s desse in c id e n te , e , à c x c c ç ã o d e L u c a s , os e v a n g e lis ta s só fa la m
d e le q u a n d o s u r g iu p u b lic a m e n te , c n tà o c o m c e rc a d e t r i n t a a no s d c id a d e .
E m s é c u lo s p o s te rio re s , e n tr e ta n to , os h o m e n s d e ra m asas à im a g in a ç ã o , e,
c m c o m p ila ç õ e s ta is c o m o o e v a n g e lh o d c T o m é e o s d e m a is e v a n g e lh o s
a p ó c rifo s , e n c o n tra m o s m u ita s n a r r a tiv a s s o b re o m a r a v ilh o s o m e n in o
J e s u s , q u e n e m s e m p r e se m o s t r a v a g e n t i l e m s e u s m ila g r e s , m a s q u e
a lg u m a s vezes a té c h c g o u a c a u s a r a c e g u e ira e m o u tra s c ria n ç a s q u e o
o fe n d ia m , e tc . N à o p o d e m o s d e p o s ita r c o n fia n ç a e m q u a lq u e r dessas
h i s t ó r i a s , e é n a s n a r r a t i v a s d e L u c a s q u c e n c o n t r a m o s a ú n i c a f o n te
fid e d ig n a d e in fo r m a ç ã o s o b re a m o c id a d e d c Jesus. O e v a n g e lh o a p ó c r ifo
d e T o m é p in ta Jesus c o m o a lg u é m q u e in s t n ií a o s ra b in o s (c a p . 19), m as
se m a m e n o r s o m b ra d e d ú v id a a q u i e n c o n tra m o s u m g ro s s e iro e x a g e ro .
N a tu r a lm e n te q u e L u c a s a p re s e n ta u m m e n in o e x tre m a m e n te p re co ce ,
t e n c io n a n d o c o m is s o d e m o n s t r a r q u e a g r a n d e s a b e d o r ia d e J e s u s ,
e s p e c ia lm e n te n o to c a n te a o c o n h e c im e n to d a le i, c r a re s u lta d o de u m
d e s e n v o lv im e n to p re c o c e , q u c a d m ir o u os p r ó p r io s m e lh o re s e r u d ito s d a
época.
α ύ το ν, Ί 'έ κ ν ο ν , τ ί έ π ο ίη σ α ς ή μ ΐν ό ν τω ς ;
ae. 4 8 *&>» ο ‫ · ״‬σον *ay<*>] om a b β * 1 : & > υ η μ « ς sy®
in te n s ific a r a à m e d id a c m q u e a b u s c a sc m o s tra v a i n ú t i l . S e n tira m -s c
im e n s a m e n t e a li v i a d o s a o e n c o n t r á - l o , m a s ta m b é m f i c a r a m u m
t a n to — in d ig n a d o s — a n te a a p a re n te f a lta d e re s p o n s a b ilid a d e d o m e n in o .
A p a l a v r a a q u i t r a d u z id a c o m o ■ m a r a v ilh a d o s * é u m t e r m o f o r t e q u c
s ig n ific a , lite r a lm e n te , « b a te r p a r a fo ra » o u « e x p u ls a r dc», o u s e ja , « tir a r dos
p r ó p r io s s e n tid o s » . E v id e n te m e n te a g ra n d e a d m ir a ç ã o fo i c a u s a d a p o r
te re m e n c o n tr a d o a Jesus n o m e io d o s d o u to re s , b e m c o m o p o r ca u s a da
a tiv id a d e e m q u c o e n c o n tr a r a m s u b m e rs o , e n à o s o m e n te p o r te re m -n o
achado.
ή δ € 1τ € ό τι ev τ ο ΐς το υ π α τρ ό ς μ ο υ δ ς ΐ e lv a í μ € ;
★ ★ ★
p o rtu g u e s a A A , n ã o a p a re c e n o te x to g re g o , p e lo q u e as p a la v ra s dessa
c i t a d a t r a d u ç ã o — · e s t a r n a c a s a d e m e u P a i» t a m b é m s ã o u m a
in te r p r e ta ç ã o , e n ã o u m a tra d u ç ã o . A v e rs ã o s iría c a , c o n tu d o , tr a d u z ta l e
q u a l a tr a d u ç ã o p o rtu g u e s a A A ( A lm e id a A tu a liz a d a ) ; m a s isso p a re c e
e s t r e i t a r o s e n t id o t e n c io n a d o . A p e s a r d o f a t o q u e a lg u n s i n t é r p r e t e s
d e fe n d e m esse s e n tid o m a is e s tre ito , a in d ic a ç ã o te x tu a l é a n te s q u c Jesus
p e rc e b e u q u c seu d e s tin o e p r o p ó s ito n a v id a d e v e ria m c e n tra liz a r-s e c m
to r n o d a s c o is a s d c D e u s , as c o isa s e s p ir itu a is , e q u c c ia s s e rv iria m c o m o
v e rd a d e ira e x p re s s ã o d e s u a e x is tê n c ia te rre n a . A lf o r d tr a d u z a q u i p o r
·e n tr e as q u e s tõ e s d c m e u P a i» , is to é , d a n d o a te n ç ã o aos in te re s s e s de D eu s
P a i.
N a tu r a lm e n te q u e este te x to te m p o r in te n ç ã o e n s in a r a lg o s o b re as
re la ç õ e s e s p e c ia is e x is te n te s e n tr e Jesus e D e u s P a i, a lé m d e d e s ta c a r a lg o
s o b re a su a m is s ã o e s p e c ia l. D e v e m o s c o m p re e n d e r q u e Jesus m a n tin h a
u m a re la ç ã o s e m -p a r c o m D e u s P a i, e m b o ra essa re la ç ã o n ã o te n h a s id o
d e fin id a neste te x to . ( Q u a n to a n o ta s s o b re essas q u e stõ e s, v e r as s e g u in te s :
s o b re a h u m a n id a d e d e C r is to , c m F i l . 2 :7 ; s o b re o F ilh o de D e u s , c m M a r c .
1 :1 ; s o b re o F ilh o d o h o m e m , c m M a r c . 2 :7 e M a t . 8 :2 0 ; e s o b re a d e id a d e
d e C r is to , c m H e b . 1 :3 ).
2 :5 0 , 51
2:5ο: De*, porém, não entenderem as paiovras que lhas disiera.
κ α ί ήν ύ π ο τα σ σ ό μ α νο ς α ύ τ ο ΐς . κ α ι η μ η τ Ί/ρ α υ το υ
51 ή μήτηρ...αύτητ Lk 2.19 5 1 Kat om G ‫ ״‬I> F 28 pc CO
M a r ia p a r a e n s in a r q u e as h is tó r ia s s o b re a c o n te c im e n to s m ira c u lo s o s , que
te r ia m a c o m p a n h a d o o seu n a s c im c n to , n ã o p o d e m ser re p u ta d a s c o m o
o c o rrê n c ia s re a is , m a s q u e s e rv e m p a r a m o s tr a r q u c a fé d ele s e ra se m p re
c o n s ta n te e fo r te . T o d a v ia , n ã o p re c is a m o s to m a r essa p o s iç ã o tã o fra c a ,
p o r q u a n to a e x p e riê n c ia h u m a n a e n s in a q ue to d o s os seres h u m a n o s , p o r
m a is a b e n ç o a d o s q u e s e ja m , o c a s io n a lm e n te v a c ila m e d u v id a m , e to d o s
nó s te n d e m o s a n ã o a p r e n d e r dessas liç õ e s . L e m b re m o -n o s . ig u a lm e n te ,
q u e q u a n d o J e s u s se fc7. h o m e m e r e a liz o u m u it o s m ila g r e s n o t á v e is c
in e g á v e is , n e m os seus p r ó p r io s irm ã o s , v iz in h o s e a m ig o s c r e r a m n e le , n a
su a p r ó p r ia c id a d e a d o tiv a d e N a z a ré . O q u e e n c o n tra m o s a q u i, e n tr e ta n to ,
é u m a d e m o n s tra ç ã o d c q u ã o lo n g o c d if í c il é o p ro c e s s o d o a p r e n d iz a d o
 40 LUCAS
e s p i r i t u a l . E s p e ra m o s m u it o m a is d a p a r t e d o s a n t ig o s d o q u e n ó s sem c o m p re e n s ã o , m a s q u e c o n tin u a v a a e n te s o u ra r to d a s essas ocornncias
m esm os p ro d u z im o s o u som os. ·S e ja c o m o fo r , é p a te n te q u e o e s c r it o r d o e m seu c o ra ç ã o , a r q u iv a n d o to d o s o s a c o n te c im e n to s q u c c irc u n d a /a m a
e v a n g e lh o n ã o tin h a c o n s c iê n c ia d e in c o e rê n c ia a lg u m a e n tr e a s ú lt im a s e as v id a d e s e u F i l h o e r e f l e t i n d o a r e s p e it o d e le s ; e a s s im , s e m dúvida,
p r im e ir a s n a rra tiv a s s o b re a in fâ n c ia d e C ris to » ( E llic o t t , in lo c .) . g r a d u a lm e n te fo i o b te n d o u m c o n h e c im e n to m a is p r o fu n d o sobre 0 quc
N ã o o b s ta n te , o te x to , n o vs. 5 1 , in d ic a q u c M a r ia n ã o fic o u to ta lm e n te s ig n ific a r ia a v id a d e le . n o to c a n te à su a id e n tid a d e e s p e c ia l.

52 Κ α ί Ί η σ ο ΰ ς π ρ ο έ κ ο π τ ε ν [*V τ ή ] σοφία καί η λικία κ α ί χ ά ρ ιτ ι π α ρ ά θ ε ω κ α ί ά ν θ ρ ώ π ο ις .

52 n p o i« o *T tv ...á » 0(>ú>T1n t I 8m 2.26; P r M ; Lk 1.80
2:52: I crescia Jesui om sabedoria, om estatara e em grat» diante de Dom e dos Jesus é in te ir a m e n te e lim in a d o d o p e n s a m e n to e d o e n s n o cristão,
homens. Esse a s s u n to é to ta lm e n te tr a ta d o n a n o ta e m F i l . 2 :7 , s o b re a .latureza da
«·...<· c re s c ia Jesus em s a b e d o ria , e s ta tu ra e g ra ç a , d ia n te de D e u s e d o s h u m a n id a d e d c C r is to .
h o m e n s ...· E s te v e rs íc u lo é u m a re p e tiç ã o v ir tu a l d e L u c . 2 :4 0 . T o d o s os C o n ta m o s a p e n a s c o m essas p a la v ra s p a r a d e s c re v e r c c rc a d e d e z o ito anos
c o m e n t á r io s f e it o s a l i se a p lic a m a q u i t a m b é m , e s p e c ia lm e n t e a s d a e x is tê n c ia te rre n a de Jesus, a n o s p a ssa d o s e m N a z a ré conv> carpinteiro,
c o n s id e r a ç & e s q u e c o n d e n a m o d o c e t is m o , a h e r e s ia q u e f a z ia d a p ro v a v e lm e n te c o m o o ú n ic o c a r p in te ir o d a c id a d e . Ê b e m p ro v á v e l q u c José
h u m a n id a d e d e Jesus o a to d e u m m e ro fa n ta s m a , e n ã o a d e u m h o m e m tivesse fa le c id o d u r a n te esse p e r io d o , e o s u s te n to d a fa m ília p assou para os
a u tê n tic o , q u c precisasse a p re n d e r, d ese n vo lve r-se e a m a d u re c e r, c o m o o m b ro s d c Jesus, p o r s c r o f i l h o p r im o g ê n ito . Jesus desenvolveu a sua vida
to d o s o s h o m e n s d e v e m ( v e r H e b . 2 :1 0 ; 5 : 9 ) . I n f e l iz m e n t e , a p e s a r d a e s p i r i t u a l c o m o h o m e m , o b t e n d o a s s im p o d e r e s a d m ir á v e is , q u c de
h u m a n id a d e d c C r is to ser d e c la ra d a n a ig re ja m o d e rn a , c o n tu d o , tã o p o u c o p o s te rio rm e n te u s o u p a r a b e n e fíc io d e seus s e m e lh a n te s h um a n o s,
d o q u e J e s u s 'fe z o u fo i é r e p u ta d o c o m o re s u lta n te de su a h u m a n id a d e J u s tin o M á r t i r (IS O D . C . ) d iz -n o s q u e e m seu te m p o , d ire rs o s objetos dc
d e s e n v o lv id a q u e , n a r e a l i d a d e , 0 q u e e n c o n t r a m o s é a p e n a s o u t r a m a d e ir a , q u e e r a m r e p u t a d o s f e i t o s p e la s m ã o s d e J e s u s , eram
m o d a lid a d e d e d o c e tis m o , c o m o re s u lta d o de q u e o s e n tid o d a v id a te rre n a in te n s a m e n te p ro c u ra d o s .
Capftalo 3
3. INTRODUÇÀO ao ministério público de Jesus, 3 : 1 - 4 : 1 3 . N .B . Q u a n d o aparecem te x to s p a ra le lo s em M a te u s e L uca s, a pre se n ta m » a
a. M IN IST É R IO D E JO À O B A TISTA t l , t *u,; ‫ " ״‬Luc*»· · ‫“>» ״ ·־״■ “ *'« ־ “ “<■« » «■ · * » * · ״‬
A começar deste ponto tem os a introdução do ministério público de Jesu s, um a secção que vai até Luc. 4 : 1 3 . A fim de
introduzir esse m inistério, encontram os prim eiram ente o m inistério de seu precursor, João B atista. Dezoito anos se haviam
passado desde que se fizera qualquer menção sobre as circunstâncias da vida de Jesus; e agora, quando tan to João quanto Jesus
já tinham aproxim adam ente trin ta anos de idade, encontram os o reinicio da narrativa. M arcos considerava o ministério de João
B atista como o ·principio do evangelho de Je s u s C risto ·, e é evidente que o docum ento «Q*> tam bém expunha a vida de Jesus
dessa m aneira. Lucas, em suas pesquisas e compilações, não se desvia desse ponto de vista. De conform idade com as normas da
literatura grfiga (segundo encontram os em T uciaides, Políbio, Josefo, etc.). e tam bém com o precedente estabelecido pelo V.T.
(ver Amós 1 : 1 e Je r. 1 : 2 ) , ele sincronizou a sua n arrativ a com a história política e eclesiástica de seus tem pos. Lemos, na história,
que a m orte de C ésar A ugusto ocorreu a 1 9 de agosto de 1 4 D.C. O décimo quinto ano do reinado de Tiberio César, seu sucessor,
teria sido em cerca de 2 8 - 2 9 D.C. E ssa é a única data fixa, na cronologia dos evangelhos, pelo que é m uito im portante para nosso
conhecimento sobre as d a ta s dos acontecim entos da vida de Jesu s.

3 ' Kv έτει δε π εντεκ α ιδεκ ά τω τ ή ς ηγεμ ο νία ς Τ ιβερίου Κ αίσαρος, ήγεμονεύοντος Π οντίου Π ιλ ά το υ τής
Ίο υ δα ία ς, καί τετρα α ρχοΰντος τή ς Γ αλιλαίος ' Η ρω δου, Φ ιλίπ π ο υ δ ε του αδελφού αύτοΰ
τετρα α ρχοΰντος τή ς Ί το υ ρ α ία ς καί Τ ραχω νίτιδος χώ ρα ς, καί Α υσανίου τή ς ,Α β ιλη ν ή ς τετρααρχοΰντος,
3. 1 f 7r tr p o n tv - D latt Eu»‫‘״‬ Ver os com entários sobre Atos 1 3 : 1 .
3 :1 : No décimo quinto ano do reinado de T ib ério César, sendo PSncio P ilo to · II)» u s u a lm e n te d e n o m in a d o F ilip e , o T e tr a r c a , filh o d e H e ro d e s o G randee
governador da Jadéia, Herodes tetrarca da GalléJa, seu irmão Filipe tetnw c· da d e C le ó p a tr a d c J e ru s a lé m , g o v e rn o u as á re a s d e G a u lo n ite , Tra co nite .
região da Itvréia e deTroconites, e Lisânias tetrarca de Abilene, B a ta n é ia c P a n é ia , a leste d a G a lilé ia . ( V e r n o ta s e m L u c . 9 :7 , o n d e é dada
C é s a r A u g u s to fo i o p r im e ir o im p e r a d o r ro m a n o , e n o seu te m p o é q u e a d o s d iv e rs o s H e ro d e s ).
J e s u s n a s c c u . M o r r e u e m 14 D . C . S e u g e n r o c f i l h o a d o t iv o . T i b é r i o , C e rta in s c r iç ã o e n c o n tra d a e m A b ila c o n f ir m a a d e c la ra ç ã o a q u i fe ita por
s u c c d c u - o n o t r o n o , te n d o r e in a d o a té 3 7 D . C . É m e n c io n a d o L u c a s , de q u e L is â n ia s g o v e rn a v a e n tã o c o m o te tr a r c a . E isso ta m b é m te m
e s p e c ific a m e n te p o r n om e , n o N . T . , c m L u c . 3 :1 . m a s é pessoa q u e nos s id o c o n f ir m a d o e x tr a b ib lic a m e n te q u e g o v e r n a v a A b il e n e . área
e v a n g e lh o s é c o n h e c id a p e lo t i t u l o d c ·C é s a r ·, e x c e to e m L u c . 2 :1 . S o b s e p a ra d a d a q u e e ra g o v e rn a d a p o r F ilip e . P o s te rio rm e n te . H e ro d e s Agripa
T i b e r i o . a J u d é ia f o i g o v e r n a d a p o r p r o c u r a d o r e s , e n à o p o r r e is g o v e r n o u a m b a s as r e g iò e s , q u e n e s s e t e m p o e r a m g o v e rn a d a s
s u b a lte rn o s , c o m o su ce d e u c o m os H e ro d e s . P ò n c io P ila to s fo i u m desses s e p a ra d a m e n te p o r F ilip e e L is â n ia s .
p ro c u ra d o re s , e g o v e rn o u de 26 a 3 6 D .C . O s p ro c u ra d o re s o rd in a r ia m e n te ( V e r u m a n o ta m a is e x p a n d id a s o b re os C é sa re s, c m L u c . 2 :1 ).
re s id ia m e m C e sa ré ia , m a s, se n e ce ssá rio , to m a v a m re s id ê n c ia te m p o rá r ia A lé m d is s o , v á ria s re fe re n c ia s e x tr a b ib lic a s , c o m o as de Jo sefo . A n t.
c m J e ru s a lé m . C e rto n ú m e ro d e m o e d a s te m s id o d e s c o b e rto , c o m a e fíg ie X V I I I . 6 . 1 0 ; X I X . 5 . 1 ; X X . 7 .1 ; G u e rra s d o s J u d e u s I I . 1 1 .5 -1 2 .8 ; Corpus
dos p ro c u ra d o re s d a J u d é ia . in c lu in d o a lg u m a s d o s e g u n d o e d o s e x to a n o s In s c r . G ra e c . n o . 4 5 2 1 , e m p re s ta m fo ro s d e p la u s ib ilid a d e à h ip ó te s e de que
de g o v e rn o d c P ô n c io P ila to s . L is â n ia s , c o m o t í t u lo d c te tr a r c a , g o v e rn o u A b ile n e e m a lg u m p e río d o do
C o n fo rm e nos m o s tra este v e rs íc u lo , fo ra d a J u d é ia os H e ro d e s a in d a p r im e ir o sé c u lo d e nossa e ra , a n te s d e 3 7 D . C . , o q u e c o m p ro v a o fa to que
e x e rc ia m a u to rid a d e . H e ro d e s A n tip a s . f ilh o m a is n o v o d e H e ro d e s o L u c a s n ã o p o d e s e r a c u s a d o d e a n a c r o n is m o h is tó r ic o , o u de te r ente nd ido
G r a n d e , g o v e rn o u a G a lilé ia c a P e ré ia . e n q u a n to q u e F ilip e (H e ro d e s F ilip e m a l os e s c rito s d e Jo sefo .

2 επ ί άρχιερεω ς ‫״‬Α ννα καί Κ α ϊά φ α , εγέν ετο ρήμ α θεοΰ επί Ίω ά νν η ν τον Ζ α χα ρ ίο υ υιόν εν τ ή ερήμω .
2 Ί«ιιά ν ν η ν .,Λ μ ή μ ψ I.k I.S0 2 Κ α ια φ α ] Κ αιφ α. C D i t Vg8* cl 5a
3:2: tendo Αηάι e Caifás sumos socerdotes, veio a palavra de Deus a João, f i l » de m a s , n o s d ia s d a d o m in a ç ã o ro m a n a , o te r m o d e o fic io e ra lim ita d o , talvez
Zacarias, no deserto. p o r q u e os ro m a n o s te m ia m q u e g ra n d e a u to r id a d e re s id is s e n a m ã o dc um
L u c a s a c re s c e n ta à su a c ro n o lo g ia os se g u in te s d a d o s e c le s iá s tic o s : h o m e m só p o r te m p o d e m a s ia d a m e n te lo n g o , p o r q u a n t o isso p o d e ria criar
* ...s e n d o s u m o s sa ce rd o te s A n á s e C a ifá s . ..» A n á s e ra o s o g ro d e C a ifá s . p r o b le m a s p o lític o s . A n á s fo i d e p o s to p e lo s ro m a n o s , e C a ifá s p asso u a agir
T e v e e le c in c o filh o s , to d o s os q u a is fo r a m s u m o s sa ce rd o te s, su cessi· c o m o s u m o s a c e rd o te e m seu lu g a r ; o s p r ó p r io s ju d e u s , e n tr e ta n to , ja m a is 0
v a m e n te . A n á s fig u r a d c s ta c a d a m c n tc n o ju lg a m e n to d e Jesus, te n d o e s ta d o c o n s id e ra ra m d e p o s to e e m re a lid a d e e le c o n tin u o u s e n d o «o p o d e r por
ta m b é m e n tre as a u to rid a d e s q u c in te r r o g a r a m a P e d ro e Jo ã o , q u a n d o d e trá s d o tro n o » , o q u e ta m b é m é c o n f ir m a d o e m d iv e rs a s passagens das
estes fo r a m a p ris io n a d o s . ( V e r A to s 4 :6 ) . A n á s fo ra s u m o s a c e rd o te d e 6 a E s c r itu r a s . ( V e r J o ã o 1 8 :1 3 ). A p a s s a g e m d e A to s 4 :6 ta m b é m m enciona
15 D .C ., c C a ifá s , seu g e n ro , o c u p o u esse o fíc io d e 18 a 3 6 D .C . E ra p r á t ic a A n á s c o m o q u e m o c u p a v a o c a rg o d e s u m o s a c e rd o te . D e p o is d e le os seus
d o s ju d e u s n o m e a r u m s u m o s a c e rd o te p a ra o c u p a r u m c a rg o v ita lí c io ; filh o s o c u p a ra m o m e s m o o fic io , s e g u n d o j á fo i m e n c io n a d o a c im a .
3 :3 ,4
3 καί ήλϋεν εις πάσαν [τη ν] περίχω ρον το υ Ίο ρδά νο υ κηρύσσω ν β ά π τισ μ α μ ετα νοία ς εις άφεσιν
α μ α ρ τιώ ν , 3 β ά ν τ ισ μ ,α μ ίτ α ν ο ΐα ί Αο 18.24:19.4
3:3: Ε ele percorreu toda a circunviiinharço do Jordào, pregando 0 batismo de arrependimento para remissão de pecados;

4 ώ ς γ ε γρ α π τα ι εν βίβλω λόγω ν Ή σ α ΐο υ το ΰ π ρ ο φ ή το υ, Φ ω ν ή β ο ώ ν τ ο ς έ ν τη έ ρ ή μ ω , , Ε τ ο ιμ ά σ α τ ε τή ν
όδόν κ υ ρ ίο υ , ε ύ θ ε ία ς π ο ιε ίτ ε τ ά ς τ ρ ίβ ο υ ς αύτοΰ.
3:4: como está escrito ao livro dai palavras do profeta Isalas: B a tis ‘ a · 05 e v a n g e lh o s d c M a te u s c L u c a s d ã o in fo r m e s s o b re períodos
. . a n te n o re s a esse, fo rn e c e n d o -n o s os re g is tro s s o b re a in f â n c ia de Jesus,
Vox da que clamo no deserto: g e n e a lo g ia s e d iv e rs a s p ro fe c ia s fe ita s p o r Is a b e l. M a r ia , Z a c a ria s . Sim eão e
prepara! 0 cotimiho do ienhor; endireita! as sua! »ereflas. a j£ m jn ç jd e n te o c o r r id o q u a n d o d a ju v e n tu d e d e Jesus, d e s c rito na
O e v a n g e lh o d c M a rc o s co m e ç a n e ste p o n t o , c o m o m in is té r io d e J o ã o ú lt im a p o r ç ã o d o s e g u n d o c a p itu lo d o e v a n g e lh o d c L u c a s . T a l co m o 0

p ro fe ta A m ó s ( 3 :8 ), J o ã o s e n tiu a c o m p u ls ã o d iv in a d e p r o f e tiz a r p o rq u e
D e u s fa la ra , e a s s im s e n d o , Jo ã o B a tis ta é d e s c rito q u a se nos m esm os
te rm o s em q u e o V . T . descreve os seus p ro fe ta s . E s s e n c ia lm e n te , p ro fe ta é
a q u e le q u e p r o fe re u m a m e n sa g e m c m lu g a r d e D e u s , sem im p o r ta r se suas
d e cla ra çõ e s s e ja m o u n ã o a c o m p a n h a d a s p e lo e le m e n to d a p re d iç ã o .
· . . . n o d e s e r to ...· R e fe rid o p e lo s trê s e va n g e lh o s s in ó p tic o s (M a te u s ,
M a rc o s e L u c a s ), m u i p ro v a v e lm e n te in d ic a a p la n íc ie o u v a le d o J o rd ã o . E l
G h o r. Jo ão B a tis ta m in is tr a v a n a m a rg e m o r ie n ta l d o r i o J o rd ã o (c o n fo rm e
lem os e m Jo ã o 1 0 :4 0 ), e m b o ra u s u a lm e n te o fizesse n a m a rg e m o c id e n ta l.
Lucas in d ic a q u e Jo ão e fe tu o u u m m in is té r io p e r ip a tc tic o . p o r to d a a re g iã o
cm v o lta d o Jo rd ã o . N o e v a n g e lh o d e M a rc o s a p ro fe c ia se d e riv a d c M a l.
3:1 c é s e g u id o 0 te x to d a L X X . L u c a s o m ite essa re fe rê n c ia , m a s d á o trc c h o
de Is . 4 0 :3 , q u e ta n to e m L u c a s c o m o e m M a rc o s ta m b é m se b a se ia n a L X X .
A vo z d o p ro fe ta é v in c u la d a a o m in is té r io n o d e s e rto , e o «S e nh o r», neste
3 :5 .6
LUCAS 41
c a s o . s ig n ific a «o M e s s ia s ·, p e lo q u e a d o u t r in a d c J o ã o B a tis ta , c o m o
p re c u rs o r, é v is ta c o m o a lg o c o n s u b s ta n c ia d o p e la s p ro fe c ia s d o V . T . A s
«veredas d e D eus» p assa m a ser e n tã o as ve red a s d o M e s s ia s , o u c o n fo rm e o
te x to d iz « ...a s suas veredas».
E S T E te x to é p a r a le lo d o tre c h o d e M a t . 3 :1 -1 2 e d e M a r c . 1 :1 -8 , o nd e
e x is te m v e rs íc u lo s p a ra le lo s d a e x p o s iç ã o q u e p o d e ser e n c o n tra d a em
M a te u s , q u e 6 o e v a n g e lh o m a is p e r fe ita m e n te a n o ta d o . O n d e h á v e rs íc u lo s
em L u c a s , q u e M a te u s n ã o c o n te m , a s a n o ta ç ftc s a p a re c e m n o e v a n g e lh o d c
L u c a s . ( Q u a n to a o b a tis m o d c Jo â o , v e r as n o ta s c m M a t. 3 :6 ; q u a n to a
b a tis m o s , v e r Jo ã o 6 :2 3 ; q u a n to a b a tis m o d o E s p ír ito S a n to , v e r I C o r.
1 2 : 1 3 : e q u a n t o a s e n t id o d o b a t is m o , v e r K o m . 6 : 3 . Q u a n t o a o
a r r e p e n d i m e n t o , v e r a s n o t a s c m M a t . 3 :2 e 2 1 : 2 9 ; c q u a n t o a u m a
c o m p le ta a n o ta ç ã o s o b re 0 v e rs íc u lo q u a r t o , v e r as n o ta s c m M a t. 3 :3 ) .

π ά σ α φ ά ρ α γ ξ π λ η ρ ω θ ή σ ε τ α ι κ α ί π α ν ό ρ ος κ α ι β ο υ ν ό ς τ α π ε ιν ιο θ ή σ ε τ α ι, κ α ί ε σ τ α ι τ α σ κ ο λ ιά clç 6ύ 0€ ία ν
κ α ί a l τ ρ α χ ε ΐα ι 61ς ό δ ο ύ ς λ ε ία ς·
3:5: Todo *01« se encherá, β 1 · abaixará todo monte 0 outeiro; 0 que έ tortuoso !e endireitará, ® 0* eomlnbos escabroso! se aplonarão;

6 κ α ί δ ψ ε τ α ι π ά σ α σ α ρ ξ τ ό σ ω τ ή ρ ιο ν τ ο υ θεού. 6 1k 2.30-31; Ao 28.29; T t 2.11

3:6: e toda a carne verá a salvação de Deus. té r ia m d c ser re m o v id a s p a r a a p a s s a g e m fá c il p e la e s tra d a , p o s to q ue

«T o d o va le se rá a te r r a d o ...» A ênfa se d a d a p o r L u c a s s o b re a m e nsa g e m
u n iv e rs a l e suas im p lic a ç õ e s , im p e lir a m - n o a e x p a n d ir a p ro fe c ia , c o n fo rm e
está re g is tra d a nos e va n g e lh o s d c M a rc o s e M a te u s , a f im d e i n c lu ir a
prom essa q u e h á n a q u e le m e sm o c a p itu lo ( Is . 4 0 ), in c lu s iv e os vss. 4 c 5.
A lg u n s a c r e d it a m q u e n o t e x t o o r i g i n a l d e Is a ía s a r e m o ç ã o l i t e r a l d e
o b je to s fí s ic o s f o i a n t e c ip a d a , m a s a a p lic a ç ã o d a d a p o r L u c a s é a d e
o b stá cu lo s p o lític o s , s o c ia is c e s p iritu a is . O m in is té r io d c Jo ã o B a tis ta tin h a
por p r o p ó s ito p r e p a r a r o p o v o d e Is ra e l m o r a l e e s p ir itu a lm e n te p a r a o
a d v e n to d o M e s s ia s . O s im b o l is m o é d e r iv a d o d o m u n d o f í s ic o . E s te
v e rsícu lo — fa z a lu s ã o — à p r á t ic a s e g u id a p o r m o n a rc a s o r ie n ta is . C o m
fre q ü ê n c ia e ra m e n v ia d o s a ra u to s a d ia n te d o s s o b e ra n o s , a f im d e o r d e n a r o
p o v o a m e lh o r a r a s e s tr a d a s a n t ig a s o u f a z e r n o v a s e s t r a d a s . S o m o s
in f o r m a d o s q u e f r e q ü e n t e m e n t e o s a ld e õ e s r e c o l h ia m p e d r a s d c s e u s
cam pos e as la n ç a v a m n o s c a m in h o s , p a r a se liv r a r e m d e la s . T a is p e d ra s
3 :7 - 9
Estes v e rs íc u lo s são p a ra le lo s a M a t . 3 :7 -1 0 . o n d e d e ve m s c r c o n s u lta d a s
as notas. L u c a s o m ite a d e s c riç ã o a p re s e n ta d a p o r M a rc o s s o b re as vestes c
a a lim e n ta ç ã o d o p r o fe ta n o d e s e rto , e p re fe re e la b o r a r su a p re g a ç ã o de
d if ic u lta v a m o tr â n s ito e a té m e s m o to r n a v a m p e rig o s a a v ia g e m p o r e la . A s
ra v in a s b a ix a s te r ia m d c s c r a tu lh a d a s e o s lu g a re s de e s c a la d a d if í c il te ria m
de s e r n iv e la d o s c o m a e s tra d a . O m in is té r io d c Jo ão B a tis ta tin h a p o r
in t u it o fa z e r m a is f á c i l a a c e ita ç ã o d o M e s s ia s p o r p a r te d o p o v o , p o r q u a n to
a sua v in d a c ra , re a lm e n te , u m a c o n te c im e n to r e v o lu c io n á r io . T a m b c m
p o d e m o s a p lic a r e s p ir itu a lm e n te essa v e rd a d e à s itu a ç ã o d e q u a lq u e r
in d iv íd u o . 0 a c o lh im e n to v e rd a d e iro , d a d o a C r is to , e a p e rm a n ê n c ia nele
são a c o m p a n h a d o s p o r re fle x ã o s é ria e a re n d iç ã o d o p r ó p r io «eu», e isso
e q ü iv a le a p r e p a r a r p e s s o a lm e n te o « c a m in h o d o S e n h o r» e « e n d ire ita r» as
suas v e re d a s . O vs. 6 e n fa tiz a a u n iv e r s a lid a d e d a m e n s a g e m d o M e ssia s.
( Q u a n to a n o ta s s o b re a s a lv a ç ã o c o m p le ta , s e g u n d o P a u lo a descre ve , v e r
R o m . 8 :2 9 e E fé . 1 :2 3 ).
·T o d a c a r n e . . . · , neste ca so, o b v ia m e n te s ig n ific a a ra ç a h u m a n a e m sua
in te ire z a .
a r r e p e n d im e n to c ju lg a m e n to . M a te u s ta m b é m segue esse p a d r ã o , se g u n d o
é in d ic a d o n a s n o ta s re fe rid a s a c im a . ( V e r M a te u s q u a n to a u m a d iscu ssã o
desses v e rs íc u lo s , o n d e to d o s os e le m e n to s são o b s e rv a d o s ).

7 *E X eyev ον v τ ο ΐ ς έ κ π ο ρ ζ υ ο μ έ ν ο ις ο χ λ ο ις β α π τ ισ θ ή ν α ι ι 7‫׳‬τ’ α ντο ν, 1 \ν ν 7 ) μ α τ α ζ χ ιδ ν ώ ν , t i s νπ έ0€1ξ€ν ν μ ιν

φ ν γ ίΐν Cl7rÒ Της μ ί λ λ ο ύ (Τ η ς νρ γ 7 Γ ιό μ α τ α ί χ ι δ ι ‫׳‬ώ»‫ ׳‬Nlt 12.34 Γ « ι> ν ή μ α τα ...ό ρ ·τή ί Μ·. 23.33 ‫ך‬ i >jt ] ív w m o i‫ ׳‬D i t

3:7: João dizia, pois, ès multidões que saíam para ser batiiodas por ele: Raça de víboras, quem vos ensinou a fugir da ira vindoura?

8 7rο ιη σ α τ ί οΰν κ α ρ π ο ύ ς ά ζ ίο υ ς τ η ς μ € τ α ν ο ία ς · κ α ι μ η α ρ ξ η σ θ ε X é y e iv èv ά α υ τ ο ϊς , Γ Ια τ ίρ α € χ ο μ * ν τ ο ν
’Α β ρ α ά μ , λ 4 γ ω γ ά ρ ν μ ιν ο τ ι δ υ ν α τ α ι ο θ€ 0 ς Í k τ ω ν λ ίθ ω ν τ ο ύ τ ω ν i y c i p a i τ ί κ ν α τ ω Α β ρ α ά μ .
8 I l a r i p a . . .'Α β ρ α ά μ Jn S.3Q 8 «1‫ ׳‬ía u r o iç ] om la t íy * c s a ( l) Or
3:1: Produii, pois, frotos dignos de orrepemSmento; e não comecei» ■ dixer em vò* mesmos: Temos por pai a Abraão; porque eu vos digo que até destas pedras Devs
pode suscitar filhos a Abraòo.

9 ήδη δε κ α ι η ά ξ ίν η π ρ ο ς τ η ν ρ ίζ α ν τ ω ν δ έ ν δ ρ ω ν Κ € Ϊ τ α ι% π α ν ο ν ν bévSpov μ η π ο ιο ύ ν κ α ρ π ό ν κ α λ ό ι1‫׳‬

€ κ κ ό π τ € τ α ι κ α ι €1ς π υρ β ά λ λ ε τ α ι. 9 ττάν...βά\\(τ<α Mt 7.1*: Jη 15.6
'9 ! ( ’ I Α β /> τ ό ρ * α λ ό ι■ · it e Μ ι 3111; 7 .110 ‫ א‬Λ Β Ο Κ I . W X Δ Β Π Ψ I g u th a rm 111‫ יי‬g o o O r i g e n 1« ‫'י‬ κ α ρ π ο ύ ί * ‫׳‬χ λ ο ί ‫ז׳‬ ! < ‫ ! ״‬i v r ‫י* י « ׳ · ־‬ } κ α ρ π ό ι ‫יק ׳‬
2 ” / ' / « ‫ו­ ו י‬.‫­־‬S 53 565 700 Η·>2 1001· 1011) 1071 1253 1242 1241 1230 1216 1195 1‫ « ר‬7‫י‬ it» ·"‫ ׳‬η! v g ‫ "־־‬COp* ' ‫ ״‬IreM C U *‘' '· ‫ י‬O r ig e »
1344 131!Λ 1Λ46 164« 2 1 4 8 2174 H yz L e ti “ i t b· ' · ‫ ׳ · ' '־‬1 ‫'· ·יי‬ v g ‫ '״‬s y r ' Ρορ* * - · ‫״‬ ‫ו‬

O paralelo dc Mat. 3:10 diz κα ρ π ό ν κ α λ ό ν , em bora o 8yr" c Ircn ae u s,atmíl om itam κ α λ ό ν (comparar tam bém o
ensino dc Jesus sobre κα ρ π ό ν κ α λ ό ν , em Mat. 7:19). Podc-se argum entar que aqui (c talvez tam bcm cm Mat. 3:10), a forma
mais breve seja a original, e q ue a m aioria dos testem unhos adicionou κ α λ ό v para acomodar-sc ao dito de João sobre o
ensino dominical, Por outro lado, porem , a omissão de κ α λ ό ν — m elhora a significação (cada árvore infrutífera— não apenas
aquela que não produz bom fruto— será cortada), c o peso esm agador da evidência externa apóia a form a adotada pela m aioria da
comissão.
3:9: Também já e*tà posto 0 machado à rriz das árvores; toda órvore, pois, que não produi bom fru to , é cortada e lançoda no fogo.
Com essas p a la v ra s p a ssa m o s d a p o s s ib ilid a d e p a r a a c e rte z a d a ir a e d o 6 a r r a n c a d a . A á r v o r e fo i p o s te r io r m e n te u m s ím b o lo e m p re g a d o p e lo
ju lg a m e n to . O u tro s s im , tra ta -s e d c u m ju í z o to ta l, p o r q u a n to as á rv o re s S e n h o r Jesus p a r a r e p r e s e n ta r a n a ç ã o ju d a ic a in t e ir a ( v e r L u c . 1 3 :6 ), m as
nào apa re ce m a q u i m e ra m e n te p o d a d a s , n e m a pe n a s c e rto s g a lh o s sã o a í1u * p a re c e in d ic a r m e ro s in d iv íd u o s ,
cortados, m a s o m a c h a d o é la n ç a d o c o n tr a a p r ó p r ia r a iz , c a á rv o re in t e ir a
3 :1 0 -1 5

Os vss. 10 a 15 d e L u c a s s ã o u m a e x p a n s ã o o u i n t c r p o l a ç ã o q u e
ultrapassa os m a te ria is q u e M a te u s e M a rc o s tin h a m p a ra u t iliz a r . Essa
secção a b o rd a os p re c e ito s m o ra is , e essas p a la v ra s o u se d e riv a m d o p r ó p r io
autor, d e vid o a o c o n h e c im e n to q u e tin h a d a m e n sa g e m d e Jo ã o B a tis ta , q ue
ele s u m a ria nesta a lt u r a , o u e n tã o se d e riv a m d e a lg u m a o u t r a fo n te q ue
n ào o p r o to m a rc o s o u a fo n te in f o r m a tiv a «Q », q u e é a fo n te d c e n s in o s de
que d is p u n h a m M a te u s e L u c a s , p o ré m n ã o p o s s u íd a p o r M a rc o s . O m a is
provável é q ue a fo n te in f o r m a tiv a desse m a te r ia l seja a q u e la d e s ig n a d a p e lo
sím bolo ■L·.
U m e xam e , a in d a q u e lig e ir o , nesses p re c e ito s m o r a is c e n s in o s é tic o s ,
ensina-nos q u e d e fo r m a a lg u m a e ra m d c c a rá te r r a d ic a l, c c e rta m e n te n ã o
ia m a lé m d o p e n s a m e n t o r e li g io s o d o j u d a í s m o . N ã o e r a m p r in c í p i o s
violentos ou a r b itr á r io s , e p o r c a u s a dele s ja m a is p o d e ría m o s d e te r m in a r
p o r q u a l m o t iv o J o ã o B a t i s t a f o i f i n a l m e n t e e x e c u t a d o . Se q u is e r m o s
descobrir ta l m o tiv o , te re m o s d c e x a m in a r as im p lic a ç õ e s p o lític a s d o
m i n i s t é r i o d e le . E le p r e g a v a o r e in o d e D e u s , e e v id e n t e m e n t e
c o m p a r tilh a v a d a s id é ia s m a te r ia lis ta s e p o lític a s d o p o v o is r a e lita n o
to c a n te à n a tu re z a desse r e in o . E s p e ra v a — o liv r a m e n t o lit e r a l— d o d o m ín io
ro m a n o , c p e n s a v a q u e essa ta r e fa c a b e r ia a Jesus. O re in o f u t u r o h a v e ria de
ser p o lít ic o c m a te r ia l: m a s isso s ó o c o rre rá n o m ilê n io , q u a n d o Jesus será 0
s o b e ra n o (e m b o r a a lg u n s ta m b é m o in te r p r e te m c o m o u m a re n o v a ç ã o
e s p ir itu a l, c n ã o c o m o u m r e in o p o lít ic o ) . J o ã o e ra s e g u id o p o r g ra n d e
n ú m e r o d c a d e p to s , te n d o -s e to m a d o s ím b o lo d e u m a possíve l re v o lu ç ã o
c o n tr a o re i H e ro d e s , q u e e ra o re p re s e n ta n te le g a l de R o m a . P o r essa
ra z ã o , e p o r c a u s a d a d ia t r ib e d c J o ã o c o n t r a a m o r a l d e H e ro d e s ,
e s p e c ia lm e n t e c m fa c e d e s e u c a s a m e n t o in c e s tu o s o , H e r o d e s v e io a
c o n s id e r a r a J o ã o B a tis ta c o m o u m in im ig o p esso a l e p o lític o , a té q u e ,
fin a lm e n te , o e lim in o u .
Esses e n s in o s , p e lo m e n o s , e n fa tiz a m o q u e é c o m fre q ü ê n c ia o lv id a d o n o
m o d e r n o c r is tia n is m o — a n e c e s s id a d e d e c u id a r d o p r ó x im o , e q u e a a ç ã o
42
s o c ia l é v e rd a d e ira m e n te im p o r ta n te p a ra a q u e le q u e re iv in d ic a s e r s e g u id o r
d o M e s s ia s . N a p re g a ç ã o d a fé e de u m a e x p e riê n c ia re lig io s a s u p o s ta m e n te
e le v a d a , p o d e m o - n o s e s q u e c e r q u e t a n t o o A n t i g o c o m o o N o v o
T e s ta m e n to s e stã o re p le to s de ta is p re c e ito s m o ra is , e q u c sem a m e n o r
d ú v id a , q u a lq u e r pessoa re lig io s a m e n te sé ria re co n h e ce q u e o c u id a d o p e lo
r ó x im o é , a o m e sm o te m p o , u m a a ç ã o q u c h o n ra a D e u s . N ós a m a m o s a
Ê ‫׳‬eus, e isso im p lic a e m a m o r a o p r ó x im o e c m ações s o c ia is ju s ta s . Ê p o r
esse m o tiv o q u e as d e cla ra çõ e s d c T ia g o s e m p re b r ilh a r ã o c o m o g ra n d e
v e rd a d e , das q u a is d a m o s as se g u in te s c o m o e x e m p lo s : · A r e lig iã o p u r a e
se m m á c u la p a ra c o m o nosso D e u s c P a i, é e s ta : v is ita r os ó rfã o s e as v iú v a s
nas suas trib u la ç ô c s , e a si m e s m o g u a rd a r-s e in c o n ta m in a d o d o m u n d o »
( 1 : 2 7 ) . «Se u m i r m ã o o u u m a i r m ã e s tiv e r e m c a r e c id o s d e r o u p a , e
nec e s s ita d o s d o a lim e n to c o tid ia n o , e q u a lq u e r d e n tre vós lh e s d is s e r: Id e
c m p a z . a q u e ce i-vo s c fa r ta i-v o s , sem c o n tu d o , lhe s d a rd e s o n e ce ssá rio p a ra
o c o rp o , q u a l c o p ro v e ito d isso ? A s s im ta m b é m a fé , se n ã o tiv e r o b ra s , p o r
si só está m o rta » (2 :1 5 -1 7 ).
N e s ta a l t u r a , e x a m in e m o s — d e m o d o b r e v e — o s p r e c e it o s m o r a is
p a r tic u la r e s q u e L u c a s p re s e rv o u p a r a nós, e x tra íd o s d o m in is té r io d c Jo ão
B a tis ta .
L u c a s é o q u e c o n té m a e x p lic a ç ã o m a is a m p la , c c m m u it o , s o b re o
m in is té r io de João B a tis ta . M a rc o s lim ita - s e a u m a d e c la ra ç ã o b re ve c de
c a r á te r g e ra l, e n q u a n to q u e M a te u s lim it a os d e ta lh e s à q u e la s coisas q u e
fo r a m d ita s p e lo s fa ris e u s c s a d u c c u s . L u c a s , n o e n ta n to , e n u m e ra os
d iv e rs o s g ru p o s q u e v in h a m c o n s u lta r a J o ã o B a tis ta , b e m c o m o as o rd e n s
p a r tic u la r e s d a d a s p o r e le . n o to c a n te a o q u c se ria de e s p e ra r, m o ra lm e n te ,
d c c a d a u m desses g ru p o s . A s s im é q u e te m o s os se g u in te s p o n to s :
1. Os líd e re s re lig io s o s (vss. 7 -9 e M a t . 3 :7 ). fo r a m os q u c re c c b c ra m o
c o m e n tá r io m a is c o n tu n d e n te — «geração de v íb o ra s · (a lu s ã o a u m r é p t il
ve ne n o so m u it o c o m u m n a q u e la á re a ), p a ra in d ic a r o seu v e r d a d e iro c a r á te r
d a n in h o , e m c o n tra s te c o m a s u p o s ta ju s t iç a p r ó p r ia c a p o s iç ã o q u c a si
m esm os d a v a m d e « filh o s d e A b ra ã o » . O s v e rd a d e iro s filh o s d c A b r a ã o o são
LUCAS
a o p r ó p r io c a rá te r, p o r q u a n to sào p o s s u id o re s d a m e s m a n a tu re z a q ie teve
A b r a ã o . O o r g u lh o g e n e a ló g ic o n ã o c o n d u z 0 in d iv íd u o a p a r te a lg u m a , no
s is te m a d a é tic a v e rd a d e ira , re v e la d a p o r D e u s . ( V e r n o ta s s o b re or lideres
re lig io s o s : ‫״‬fa ris e u s » , em M a r c . 3 :6 ; »saduceus», e m M a t. 2 2 :2 3 ; e outros:
·e s c rib a s » , e m M a r c . 3 :2 2 ; p r in c ip a is sa ce rd o te s e a n c iã o s d o povo, em
M a r c . 1 1 :2 7 ; o « s in é d rio » . e m M a t. 2 2 :2 3 ; e os «essênios». e m L ac. 1:80).
2. A p o p u la ç ã o em g era l·. O v e rd a d e iro a rre p e n d im e n to , a verdadeira
r e lig iã o c a v e rd a d e ira re la ç ã o p a r a c o m D e u s , são d e m o n s tra d o s pela
p re o c u p a ç ã o c o m nossos s e m e lh a n te s ( v e r 0 vs. 11). E ssa pfeocupaçào
b u s c a s u p r ir as n ecessidades b á s ic a s d o s o u tro s , e m te rm o s básicos de
a lim e n to e v e s tu á rio .
3 . O s p u b i i c a n o s ( v s . 1 2 ) , o s f u n c io n á r io s p ú b l i c o s , o e o le to r e s d e
im p o s to s . ( V e r n o ta e m M a t . 9 :9 ; M a r c . 2 :1 3 . q u a n to a in fo rm a ç õ e s sobre
esse g r u p o ) . A v e rd a d e ira re la ç ã o p a r a c o m D e u s deve scr dem onstrada
p e lo s t a i s m e d ia n t e a ç õ e s f i é is e j u s t a s e m s e u t r a b a lh o ■ c o b ra n d o
tã o -s o m e n te a q u a n tia ju s ta . ( V e r o vs. 13).
4. O s s o ld a d o s (vs. 14). N o g re g o , o v o c á b u lo s ig n ific a ·so lda d o s cm
s e rv iç o ·, a o invé s de s im p le s m e n te s o ld a d o s p ro fis s io n a is . O m a is provável é
qu e os ta is a u x ilia v s e m aos p u b iic a n o s n a c o lc ta d c im p o s to s , estando
a ssocia d os a estes nos c o s tu m e s m a u s q u c tin h a m n o d e se m p e nh o dc seus
deveres. T a is h o m e n s c o m fre q ü ê n c ia o b t in h a m d in h e ir o d c fo rm a ilegal,
a tra v é s d a e x to rs ã o c d o te r r o r , e s ta n d o in s a tis fe ito s c o m o s a lá rio quc lhes
e ra d a d o .
A m e n s a g e m d c Jo ào B a tis ta d e m o n s tra a v e rd a d e q ue g ra n d e parte do
s e rv iç o q u c p re s ta m o s a D e u s , c o m o e x ib iç ã o de nossas c o rre ta s relaçtes
p a ra c o m ele, b a s c ia -s e e m nossas açôes e re la çõ e s p a r a c o m o u tra s pessoas,
e n ã o s im p le s m e n te c m a tiv id a d e s re lig io s a s e m a lg u m te m p o . A pròpriu
v id a , e m to d o s os seus a sp e c to s , deve ser u m a e x p re s s ã o re lig io s a .
Q u a n to a d e ta lh e s s o b re a m e n s a g e m d c Jo ão , v e r as n o ta s a b a ix o , sobre
os v e rs íc u lo s q u e a c a b a m o s d c s u m a r ia r :

10 Κ αι €7τηρώτων αυτόν ol όχλοι λέγοντα ς, Τ ί ούν π ο ι η σ ω μ ί ν ; IO o w ] om D N it 6y*c b o P ' | π 0 (η σ ω μ (ν ] add

( A c t . 16 . 30 ) α‫׳‬α αω θω μ€ν D d sa (b q syc), ite m vss. 12 , 14 D
3 :1 0 : Ao que lhe perguntavam os multidões: Qve faremos, p o ii?

11 άποκριθζις δ* lA cyíV α υ τ ο ί ? , ' 0 έχω ν δύο χιτώ να ς μ ^ τα δ ό τω τώ μ η Ζχοντι, και ο έχω ν βρώ μοτα
ομοίω ς π ο ίίίτω .
3:1 1: Respondra-lhes então: Aquele q«e tem duas tvaicas, reparta cora 0 que nào e ra m a is in te r n a e m e n o s n e c e ssá ria. A s s im s e n d o , d e v e m o -n o s preocupar
tem nenhuma, e aquele que tem alimentos, faça 0 meimo. a té c o m a s n cccssid a d es m e n o s u rg e n te s das pessoas, ta n to c o m o com as
A p a la v ra a q u i tra d u z id a p o r tú n ic a s in d ic a u m a p e ça d o v e s tu á rio que necessidades m a io re s .

12 ήλθον Sc και τζλώ ναι βαπτισθτιναι και *ΐπαν ττρός αυτόν, Δ ιδ ά σ κ α λέ, τ ί ποιησω μ€ν; íXA>r...0axr.aWnuU7M
3:12: Chegaram também uns pubiicanos para saram batizados, a perguntaram-lhe: Mestre, que havemos nós de fazer?

13 ο δ 6 €l7T€v ττρός a t )τους, Μ ηδάν πλέον παρά τό δια τ€ τα γμ ένο ν ύ μ ΐν πράσσ*τ€.

3:13: Respondeu-Btes ele: Nào cobreis além daqalo que vos fo i prescrito.

14 έπ η ρώ τω ν δ ί αυτό»‫ ׳‬και στρατ€υόμ€νοι λέγο ντα ς, Τ ί π ο ιή σ ω μ ίν και ημ€Ϊς; και €Ϊπ€ν α ύτο ΐς,
Μ ηδένα διασείσητ€ μ η δ ί συκοφ α ντή σητ*, και ά pKeioOe το ΐς όφωνίοις υμώ ν.
3:14: lntarrogaram-no também w tt soldados: i aés, que faremos? Disse ·lie s : A
nifigaém queirais extorquir coisa alguma; nem deis denúncia falsa; a contentai-vos
com 0 vosso soldo.
V ss. 13 c 14
O s in d iv íd u o s e n c a rre g a d o s dos fu n d o s p ú b lic o s são te n ta d o s a o a b u s o e à
in ju s tiç a , a u m e n ta n d o a ta x a d e seus p ro v e n to s . E r a fa to c o n h e c id o q u e os
p u b iic a n o s n ã o só c o b ra v a m ta x a s in ju s ta s e e x c e s s iv a m e n te a lta s , m a s
ta m b é m c o s tu m a v a m a p r e s e n t a r r e la t ó r i o s fa ls o s , f u r t a n d o o e rá rio
p ú b lic o , ig u a lm e n te . O s s o ld a d o s a q u i m e n c io n a d o s sc u tiliz a v a m dc
a m ea ça s d c v io lê n c ia e d a p r ó p r ia v io lê n c ia e das p u n iç õ e s leg a is, para
e x t o r q u i r e r o u b a r d i n h e i r o d o p ú b l i c o . T a m b é m se u t i li z a v a m da
c h a n ta g e m , c s p c c ia lm c n tc c o n tr a o s ric o s . A s acusações assacadas nessas
c h a n ta g e n s n ã o e x p re s s a v a m a v e rd a d e , c o n fo r m e é in d ic a d o p e la s palavTas
d este v e rs íc u lo .

15 ΓΙροσδοκώ ντος δ ί το υ λαού κ α ι δ ι α λ ο γ ι ζ ο μ έ ν ω ν πάντω ν έν τ α ΐς καρδίαις α ύτώ ν 7τ€ρι το υ ’ ίω άννου,

μη ποτ€ α ύτός € 1η ό Χ ρ ισ τό ς,
3:15: Ora, estando ο povo em expectativa e arrazoando todos em seui corações ■ respeito da Joào, se porvantura seria ele 0 C ríita,
· . . . n à o s e ria ele. p o r v e n tu ra , o p r ó p r io C r is to ...» O h is t o r ia d o r Jo sefo
in fo r m a - n o s q u c g ra n d e c r a o n ú m e ro d c s e g u id o re s d e lo ã o B a tis ta , e q ue
m u ito s v ia m nele a lg u m a e sp e ra n ça d e se rem lib e rta d o s d o d o m ín io de
R o m a , c o m o s u b s e q ü e n te to ta l re s ta b e le c im e n to d a te o c ra c ia ju d a ic a . P o r
essas ra zõe s, m u ito s sc d is p u n h a m a a p lic a r a e le o tí t u lo d e M e s s ia s .
D u r a n te a h is tó r ia desse p e río d o , e m a is ta rd e , a lg u n s in d iv íd u o s re a lm e n te
c h e g a ra m a a s s u m ir p e s s o a lm e n te esse t it u lo , e s p e ra n d o dessa m a n e ira
o b te r a p o io p a ra a lg u m m o v im e n to r e v o lu c io n á rio , p o r ele s e n ca b e ç a d o s .
A s noções p o lític a s d o s ju d e u s , s o b re o re in o m e s s iâ n ic o , p e r m itia m que
essas te n ta tiv a s fo sse m c o ro a d a s de sucesso. N o ca so de J o ã o B a tis ta , a lé m
d is s o , d e v e -s e le v a r e m c o n t a q u e e le e r a u m im e n s o p o d e r e s p i r i t u a l ,
e m b o ra n ã o re a liza sse — q u a is q u e r— m ila g re s , ra z ã o p e la q u a l tin h a g ra n d e
n ú m e r o d c s e g u id o re s e d e pessoas q u c o c o n s id e ra v a m o M e s s ia s . P e lo livro
d c A to s fic a m o s s a b e n d o ( A to s 1 9 :1 -7 ) q u e o m o v im e n to d c Jo ã o B a tis ta foi
p o d e ro s o a té m e s m o d u r a n te os d ia s d o m in is té r io d e Jesus, e m b o ra , com o é
in d u b it á v e l, a m a io r ia d o s a d e p to s d c Jo ào tivesse s e g u id o a Jesus, apóe 0
fa le c im e n to d a q u e le . A lg u n s d o s p r im e ir o s e m e lh o re s d is c íp u lo s de Jesus
h a v ia m s id o a n te s d is c íp u lo s d c Jo ão , c o m o o caso de A n d r é , p o r exem plo.
O v e rs íc u lo s e g u in te e n fa tiz a a h u m ild a d e c a d e c la ra ç ã o d c J o ã o Batista,
d c q u c e le n ã o c r a o M e s s ia s ; e é b e m p ro v á v e l q u e iáso tivesse s id o fe ito , ao
m e no s p a r c ia lm e n te p o rq u e , a té m e s m o n o te m p o em q u e L u c a s escreveu 0
seu e v a n g e lh o , n e m to d o s os s e g u id o re s d c J o ã o B a tis ta j á h a v ia m seguido 0
m o v im e n to c r is tã o , e a lg u n s desses ja m a is o fiz e r a m . L u c a s d e ix a c la ro que
J o à o n ã o c ra o M e s s ia s , m a s tã o -s o o seu p re c u rs o r.

1« άπ€κρίνατο λέγω ν π α σ ιν ο Ιω ά ν ν η ς , *Ε γ ώ μέν ΰδα τι β α π τίζ ω ύμάς^ έρ χετα ι δ ί ο ισχυρότερος

μ ο υ , ου ούκ €1μ ι ικανός λϋσαι τόν ιμάντα τώ ν υποδημ ά τω ν α ύ το ΰ ’ α υ τ ό ? υμάς β α π τ ίσ ίΐ €ν π ν ίύ μ α τι
ά γίω Καί π υρί' te * P X « ra ....a í ™ 0 Ac 1 3 .2 5 16 βαπηζω υ μ α ί] add p) « r μ*τανο»αν C D / « i t \αγιω ] om 63 64 C l T e r t

3:16: respondeu Joio a todos, dizendo: Ia , no verdade, vo» batizo em água, mas /*,«xw .* · u
ve*n ocueto que é moi$ poderoso 40 quc 6*1, d · quem nào sou digno d t d e to lir β e v a n g e lh o d c M a r c o s ( 1! · . 8 ) c d c M a te u s ( 3 :1 1 ). V e r os c o m e n tá rio s sobre 0
corTaia das alparcas; ele vos batizará no Espirita Santo e em fogo. tre c h o d c M a t . 3 :1 1 , q u e fo rn e c e m a e x p o s iç ã o s o b re a d e c la ra ç ã o existente
N e s ta a l t u r a , a n a r r a t i v a d c L u c a s v o lt a a o m a t e r ia l e n c o n t r a d o n o nesse v e rs íc u lo .

17 ου τό πτύον iv τη χαρ'ι αύτοΰ διακαβάραι τη ν άλωνα α ύτο ΰ και σ ννα γα γ€Ϊν τόν σ ΐτο ν €1ς
 1UCAS 43

τη ν απ οθήκην α υ το ύ , το Sè αχνρον κ α τα κα ύ σ α 1τ υ ρ ί ά σ β ίσ τ ω . \ ‫ ך‬αχηον 3‫ (־י‬0‫ »״‬D pc e bo1‫״‬

3:17: A !·a pé · I · tem ‫ י י‬mão para limpar b m ‫ י‬sua ·ira , ‫ י‬recotww 0 trigo oo teu Este versículo é p a ra le lo ao tre cho dc M a t. 3:1 2. V e r essa re fere ncia, onde
cai ·ir·,- mat queimará a palta em fo«e inextingviv·!. está a exposição deste.

1 8 J lo X X à f ifv οΰν καί tre p a π αρακαλώ ν ε ύ η γ γ ίλ ί'■ ζ ίτ ο το ν λ α ό ν

3:11: A itira po ii, com m uitai outros e x o rto ç ··! · M a , anunciava ο ·v a a y a lw ao
1* * 0 . p o rq u a n to a n u n c ia ra a vin d a do M essias, cm to m o de quem se centralizava
Os vss. d é cim o o ita v o a vigésim o são u m a o u tra pequena a d içã o efetuada a mensagem do evangelho. Este versículo d iz . lite ra lm e n te : « M uitas e
po r Lucas, para preencher m ais c om pletam ente a h is tó ria de João B atista. dife rentes coisas João evangelizava ao povo♦. Lucas pro p o rc io n o u -n o s um
0 vs. décim o o ita v o é u m breve s u m á rio sobre o m in is té rio de João, que exe m plo sim ples da poderosa mensagem d o p re cu rso r d o M essias. A in d a
L u c a s re g is tr o u m a is c o m p le ta m e n te d o q u e os d e m a is e s c r ito re s dos que as palavras registradas dc João B a tis ta sejam poucas, podemos se n tir
e v a n g e lh o s . L u c a s p ô d e d iz e r q u e J o ã o B a tis ta p r e g a r a o e v a n g e lh o assim m esm o algo da urgência e do p o d e r das mesmas.
3:1 9.20

19 6 'Η ρ ώ δ η ς 6 τ€ τρ α ά ρ χ η ς, eX€ γ χ ό μ € ν ο ς ύπ’ α υ το ύ π ζρΐ ' Η ρ ω δ ιά δ ο ς τή ς γ υ ν α ικ ό ς τ ο ν ά δ ίλ φ ο ΰ

α υ τ ο ύ κ α ι 77 € ρ ί π ά ν τ ω ν ω ν ζ π ο ί η σ ζ ν π ο ν η ρ ώ ν ό ,Η ρ ώ δ η ς, 19-20 μ» 14.3-4; Mk 8.17-18
19 yvwu«>íj a id ρ) Φιλιιπτον A W f 1 33 565 a l *a( 1) ς Ver os com entários sobre Atos 1 3 :1
3:19: Mas 0 tetrarca Herode», sendo repreendido per · I · por causa de Herodias, mulher de s«u irmão, · por todai as maldades que havia fe ito ,

2 0 π ρ ο σ ί θ η κ ^ ν κ α ι τ ο ύ τ ο £ π ί π ά σ ι ν , κ α τ € κ λ € 1σ * ν τ ο ν * ίω ά ν ν η ν èv φ υ λ α κ ή .
3:10: acrescentou · todas eiai ainda · s t · , a d · · 1»c*rrar João no cércer·. (Q u a n to a notas concernentes ao a p risio n a m e n to de João B atista, à p ró p ria
·...m a s Herodes. o tetrarca. . . · Lucas não apresenta a q u i q u a lq u e r versão p risã o e às relações dc João com Herodes, ve ra s notas em M a t. 14:1-12. V er
p o sterior à n a rra tiv a de M a rc o s (ta m b é m re gistrada p o r M a te u s ) acerca da tam bém M a t. 11:1. Q u a n to a um a n o ta sobre o cárcere onde João esteve
execução dc João (v e r M a rc . 6:1 9-2 9), e m b o ra a passagem de L u c. 9 :9 preso, descoberto pela a rq u e o lo g ia , ver a nota em M a t. 4:12. Sobre a
(M a rc . 16:6) assuma que os seus leitores tam bém estão fa m ilia riz a d o s com grandeza dc João B a tista , ver M a t. 11 :9-11).
aquela n a rra tiv a . Esse H erodes é A n tip a s . filh o de H erodes o G ra nde .
★ b . P re lú d io do m in is té r io de Jesus, com seu b a tis m o , genealogia e
tentação: 3:21-4:13
A n a rra tiv a deM ateus neste po nto, é m u ito m ais co m p le ta . (Q u a n to às im p lic a ç õ e s p r ó p r ia s à n a r r a t iv a d c L u c a s , ju n t a m e n te c o m o u tro s
notas sobre esses dois versículos, ver M a t. 3:13-17, que in c lu i todas as porm enores que Lucas não nos forneceu).

21 * E y é v € T 0 6 e è v τ ω β α π τ ισ θ ή ν α ι ά π α ν τ α τ ο ν λ α ό ν κ α ι 'Ι η σ ο ύ β α π τ ισ θ έ ν τ ο ς καί π ρ ο σ ίυ χ ο μ έ ν ο υ
ά ν ίω χ θ ή ν α ι τ ο ν ουρανόν
3:21: Quando tode · povo fora batizado, taad· sido Jasus também batizada, · estando ele a orar, 0 céu 1 · abriu;

22 κ α ι κ α τ α β ή ν α ι τ ο π ν ε ύ μ α τ ο ά γ ιο ν σ ω μ α τ ικ ω € ? δ €1 ώς n e p ia r e p à v € 7τ* α υ τό ν , και φω νήν èÇ ουρανού

γ ς ν ί σ θ α ι , Σ ύ e t ο υ ιό ς μ ο υ α ό α γ α π η τ ό ς , è v σ ο ι € υ δ ό κ η σ α ί . 22 «a ra tf $*·<‫ ״‬...βύτό»■ ·1η 1.32 Σί><L..«6M«t>aa
• 22|C J Σ ύ *l ò vUn μον /> à y a r q r b t, i!> aoi ti60Kt)0 0 , <or ηΟ όκ^ση «*‫ ׳‬i f «!'«áÓA^na h‫ ׳‬i M t a. 17 1Λ74 ‫'"'*· >ןו>ז‬l>i»t<!!cor‫ ״‬n A rlü uí I*ilul ‫ ·ז‬,‫ יי‬luõv μοι‫׳‬
in ma*l loUr «uni ‫ ■מאן‬M k I I I ; l ‫״‬k ».Í51 f 4 ‫ א‬A Β K I. \V Δ « I I Ί 0124 ‫׳‬ *! σί·, «>u- ‫'וזו‬ΐμ ιρ ο ϊ γ * γ *ι·ι‫־׳‬ηΛ0 c t !w» l's 2.7: 1) it» b.f.-l.í1.!.«‘
/ ' / “ 2# : « WiS '7 00 «wntí ò u f ó f <101··. SB2 1009 101(1 1(171 107« I l v 5 I2l<> 1230 4:<·->|μ1 !'‫>׳‬f (lie J u x tiii (t.'lcn 1<‫־‬n l : ( )rigen 1)íií1lm‫׳‬uI1u M e th ixiius
1241 1242 I M 4 I M S IMM 1*411 2I 4S «.V* U r i *«‫־״·״‬.«‫ “ ■יי‬. ‫ " ·«·י‬. ‫ *· י ו י ו ו‬il·*■‫’ · · ׳‬ ,IuvciicUk lA n il 1n 1U 111-t>1 ‫׳‬. lli.t ir v AiKHttolir ('c in x tilu tio iM !‫ ׳‬nusiimi.■»
1 1
Vg x y r 1 c t | >‫ ” " ״ י ··״‬u n n p u jf Σ <t ò ια ό τ μοι■ ò à y a x ijrò y . iv ώ ΐύ&όκησα : T y m t m i « ‫ ׳‬AURUHtilit· ■*»
X 125:1 i t ' »yi····»«1 <X>J>'·‫ " ·׳‬g n tli }' O ü rò t i c r iv ò υιόν μου ò à>arrç7ó5,

A form a ocidental. «Hoje eu te gerei», que se tornou largam ente corrente nos três prim eiros séculos, parece ser secundária,
derivada dc Sal. 2:7. O uso da terceira pessoa (*Este é...em quem ...»), cm algum as poucas passagens c óbvia assimilação à forma
dc Mat. 3:17.
Y.YL: · 0 Espirito Santo desceu sobre ·4e em forma c o rp é r··, como ■ma pomba; e ouviu-s· do céu esta vez: Tu és 0 m · · fillio ·modo; ·m tl me coraprazo.
3 :2 3 -3 8 - A G E N E A L O G I A D E J E S U S . A q u e s t ã o d a g e n e a lo g ia d e J e s u s , d a d a p o r M a t e u s e L u c a s , e s p e c ia lm e n t e p o r q u e
c o n té m a l g u m a s v a s tís s im a s d if e r e n ç a s , t e m d e ix a d o p e r p le x o s a m u i t o s e r u d i t o s , d e s d e o p r i n c í p i o d a i g r e j a p r i m i t i v a . M u i t a s
e x p la n a ç õ e s c o m p lic a d a s e e n g e n h o s a s t ê m s id o e x p o s t a s p a r a e x p l i c a r e s s a s d if e r e n ç a s . Q u a n t o a u m s u m á r i o s o b r e e s s a s
id e ia s , o l e i t o r d e v e c o n s u l t a r a s n o t a s d a d a s e m M a t . 1 :1 . L )e m o d o g e r a l , d o is m é t o d o s t ê m s i d o e m p r e g a d o s p a r a e x p l i c a r as
p r in c ip a is d i f i c u l d a d e s :
1. Lucas teria dado a genealogia de Maria, enquanto que M ateus fornece a de José. E ssa explicação foi pela prim eira vez
proposta por Anio de Viterbo, no ano de 1 4 9 0 , um erudito católico-rom ano. E ssa explicação foi aceita por L utero, e tam bém por
muitos p ro testan tes desde então; porém , não é de modo geral favorecida nem pelos eruditos católicos-rom anos e nem pelos
eruditos p ro testan tes atualm ente. Q uanto m uito, não passa de um a conjectura, que pode ser verdadeira ou não.
2 . J e s u s , legalmente, e r a f i l h o d e J o s é , m a s n ã o d e s c e n d e n t e v e r d a d e i r o , m a s m e s m o a s s im p o d e r ia s e r a p r o p r ia d a m e n t e
c h a m a d o d e f i l h o d e J o s é . A p r ó p r i a a n o t a ç ã o d e L u c a s ( v s . 2 3 ) . « . . . c o m o s e c u i d a v a . . . » , e m r e f e r ê n c ia a J e s u s c o m o f i l h o d e
J o sé , c o n f i r m a o p o n t o d e v i s t a q u e e s p o s a m o s a c im a , e p e lo m e n o s e s s a d i f i c u l d a d e é e s c la r e c id a . O u t r o s p r o b le m a s p o d e m s e r
v is to s a lé m d e s s e s , e o s c o m e n t á r io s o f e r e c id o s a c e r c a d o s m e s m o s p o d e m s e r v i s t o s n a e x p o s iç ã o g e r a l d a g e n e a lo g ia , n o
p r im e ir o c a p i t u l o d o e v a n g e lh o d e M a t e u s , b e m c o m o n o s c o m e n t á r i o s q u e s e s e g u e m , a q u i n o e v a n g e lh o d e L u c a s .

23 Κ α ι α υ τό ς 7] v ’ Ιη σ ο ύ ς άρχόμ€νος to a e i € τώ ν τ ρ ιά κ ο ν τ α , ω ν υ ιο ? , ως € ν ο μ ι ΐ >€ τ ο , Ιω σ ή φ το ύ Η λι
23 ιιίό ι.,,Ί α κ τ ή φ 1Jc 4.22‫־‬. Jn (1.42 * 3 αΡΧ°Ρ■] W 7°° Ju ( I r ) ! *PX- τ0 βαπησμα C l : om J.555 * / *>‫ג * ׳‬ | το ‫״‬ // Λ « ι] om W
et 24-38 vis om W 579 T a t 23 - 3 ■] ία>σηφ του Ιακώ β τ . ΜαΟΟαν τ . Ελιαζαρ etc. ut M t. , std iít tinguhs varians D d
3:23: Ora, J·*«·', ·o c o m ·* * 0 .eu ministério, tiaba cerco d . trin t. anos; ...d o u m a id a d e n a t u r a l, v is to q u e e r a c o s tu m e ju d a ic o , e n tre os le v ita s ou
1 coara s · caidavai fifco d · José filho de B i· s a c e rd o te s , d a r in íc io a o seu p e r ío d o de s e rv iç o c o m essa id a d e , o u , p e lo
‫׳‬ ' menos, não antes disso. (V e r N ú m . 4:3 ,47).
O nascimento de Jesus: D » ta . Lucas fornece um a estim a tiv a geral da A s p rin c ip a is diferenças nas genealogias dadas p o r M a teus e Lucas, são
idade de Jesus, q u a n d o d o p rin c ip io de seu m in is té rio . D esviando-se dessa B seguintes-
indicação, 0 monge ro m a n o D io n is io E x ig u u s d o século V I D .C .. ao j Lucas e n file ira cinqüenta e seis nomes, !e tro ce d cn d o até A bra ão, ao
preparar um c a íe n d in o ecMesiástico, caku lo u^qu e Jesus te ria n a s c id o n o ano dos n (, e d J s nomes apresentados p o r M ateus.
?53 da fundação da cidade de R om a; m as o u tro s cálculo s p o d e n a m te r sido ‫׳‬, ! . , · _ ·. . . Λ . .‫ ׳־‬. . .
apresentados, tivesse ele baseado suas datas na in fo rm a ç ã o de L u c. 2:1, \ » « '' aPa‫ ״‬cc c o m o Pa1 dc ] ° ? ' ao “ ‫״ » ״‬ Jacó ( f ° ^ M ateu^ ·
onde se declara, po r conclusão lógica, que ta n to João B a tis ta q u a n to Jesus . 3. H á sete diferentes antepassados im e d ia to s dc Z o ro b a b e l (vss. 26 e 27).
nasceram antes da m o rte de H erodes o G ra n d e , is to é. antes dc 4 A .C . As |*to é. na com paração e n tre os nom es dados p o r Lucas c os nom es dados po r
teorias modernas d e te rm in a m a d a ta d o nascim ento de Jesus c m cerca d c 6 M ateus.
A.C. Que Jesus contava cerca de tr in ta anos de idade, q u ando do com eço dc 4. N e ri, ao invés de Jeconias, aparece co m o p a i de S alatiel (vs. 27).
seu m inistério, parece assegurado pe lo c on hecim e nto de que isso te ria sido 5 . A descendência até Jesus passa p o r Natâ (vs. 31). ao invés de fazê-lo
 44
p o r m e io d e S a lo m ã o , c o n fo rm e d iz M a te u s .
6 . L u c a s fa z re tro c e d e r a g e n e a lo g ia até A d ã o , p a s s a n d o p o r A b r a ã o , a o
p a s s o q u c M a t e u s r e tr o c e d e s o m e n te a té A b r a ã o . ( E s s a e x te n s ã o f o i
p ro v a v e lm e n te a d ic io n a d a a f im de d e m o n s tra r a u n iv e rs a lid a d e d e C r is to ,
u m d o s p r o p ó s ito s d e L u c a s , a o e scre ve r 0 seu e va n g e lh o ).
O d if ic í lim o se g u n d o p o n to é te n ta tiv a m e n te e x p lic a d o c m M a t. 1 :1 6 . A s
o u tr a s q u e s tõ e s p o d e m s c r e x p lic a d a s p e la te o ria d c q u c a m b o s os a u to re s
o m it ir a m a lg u n s n o m e s , sem fa z e r q u a lq u e r te n ta tiv a p a ra a p re s e n ta r lis ta s
a b s o lu ta m e n te c o m p le ta s , m a s tã o -s o m e n te u m a e spé cie d e s u m á r io d a
a s c e n d ê n c ia d c Jesus. A q u e le s q u e a c e ita m d u a s lin h a g e n s d ife re n te s , u m a
LUCAS
r e a l (d e M a te u s ), c a o u t r a s im p le s e h u m a n a (o u s a c e rd o ta l, segundo
a lg u n s c o m e n ta d o re s , d e L u c a s ), p a re c e m te r b o a s ra zõe s. p o r q u itito os
nom e s c o n tid o s n a s d u a s g e n e a lo g ia s s à o b a s ta n te d ife re n te s . Tod a via , tudo
isso s ã o m e ra s te n ta tiv a s p a r a e x p lic a r as d ife re n ç a s , o q u e pare ce preferível
a d iz e r q u e u m a d e la s é a g e n e a lo g ia d e José e q u e o u tr a é a genealogia de
M a r ia , e m b o ra a lg u n s e r u d ito s c o n tin u e m d e fe n d e n d o essa o p in iã o .
« ...///A o d e José, f i l h o d e I f e l i . . . · M a te u s fa z José te r p o r p a i a ·Jacó»,
e n q u a n to q u e L u c a s d iz q u e esse p a i 6 « H e li·. ( Q u a n to a u m a possível
e x p lic a ç ã o a c e rc a dessa d ife re n ç a , v e r as n o ta s e m M a t. 1:1 6 ).

3 :2 4 -2 7

24 το ΰ Μ αθθάτ το υ Λ tv l το υ Μ ( λ χ 'ι το υ Ία ν ν α ί το υ ’ /6 υ σ 7 ) φ
3:24: Eli de Matate, Matate de Levi, Levi de Melqui, Melqui de Janai, Janai de Joté,

25 το υ Μ α τ τ α θ ίο υ το υ Αμά>ς το ϋ Ν α ο ύ μ. τ ο υ *Ε σ λ Ι το υ Ν α γ γ α 'ι
2:25: Joié de M a tatiei, Matatias de Amós, Amós de Moura, Maura de E1 K, Esli de Nagai,

26 το υ MáaO το υ Μ α τ τ α θ ίο υ το ϋ Σ ζμ ζ tv το υ Ίω σ ή χ το υ ’/α»δά
3:26: Negai de Moete de Matatias, Matatias de Senei, Semei de Joseque, Joseque de Jodé,

27 τ ο υ 'Itoavàv το υ 'Ρ ησα το ϋ Ζ ο ρ ο β α β *Λ το ΰ Σαλαθνηλ
3:27: Jodé de Joanã, Joanà de Reia, Reia De Zorobabel, Zorobabel de Salatiel,
Salatiel de Neri,
O s n o m e s d o s in d iv íd u o s m e n c io n a d o s , d c H c li c Z o r o b a b e l (v s . 2 7 ) sào
d e s c o n h e c id o s , e x c e tu a n d o o fa to q u c a q u i sào m e n c io n a d o s . O re s ta n te d a
g e n e a lo g ia p o d e s c r c o m p a r a d a a o t r c c h o d c G c n . S : 3 - 3 2 . N e n h u m a
te n ta tiv a fo i fe ita a fim d c a p re s e n ta r u m a lis t a c o m p le ta . ( V e r a n o ta e m
M a t. 1 :1 , o n d e h á m a io re s e x p lic a ç õ e s s o b re esse a s s u n to ).
M u it a s fa m í lia s , e s p e c ia lm e n te as fa m ília s s a c e rd o ta is , c o n s e rv a v a m
e x te n s a s g e n e a lo g ia s . J o se fo tra n s c re v e a su a p r ó p r ia lin h a g e m , a p a r t ir d o
te m p o d o s H a s m o n e a n o s ( M a c a b e u s ). b a s e a d o nos re g is tro s d o s ta b e liã e s
p ú b lic o s . ( V e r V id a , c. 1). E ta m b é m d e c la ra q u e n à o s o m e n te n a J u d é ia ,
m a s ta m b é m em A le x a n d r ia , n a B a b ilô n ia e em o u tra s c id a d e s , o n d e q u e r
q u e os ju d e u s se tive ssem e s ta b e le c id o , ta is re g is tro e ra m c o n s e rv a d o s ,
a n o t a n d o o s n a s c im e n to s e o s c a s a m e n to s d e to d o s o s e le m e n to s
p e rte n c e n te s a o s a c e rd ó c io , a c re s c e n ta n d o q u e c ó p ia s e ra m e n v ia d a s a
J e ru s a lé m . O s re g is tro s e v id e n te m e n te re tr o c e d ia m n a d a m e n o s d e d u z e n to s
a n o s . O s m e m b ro s d a casa d e D a v i d if ic ilm e n te te r-s e -ia m m o s tra d o m e no s
c u id a d o s o s e m p re s e rv a r ta is re g is tro s d o q u e os in d iv íd u o s p e rte n c e n te s à
lin h a g e m d e A a rã o . P e la h is tó r ia a p re n d e m o s q u e H íle l. o fa m o s o e s c rib a
d o s te m p o s d e Jesus, e ra c o n h e c id o c o m o in d iv íd u o p e rte n c e n te à lin h a g e m
d e D a v i.
N e s ta ‫׳‬s ccçã o. os p ro b le m a s sà o d o is : 1. A s d ife re n ç a s e n tre os n o m e s e n o
3 :2 8 -3 1
το υ Νηρ'ι 27 Ζοροβαβίλ roD Σαλα&^λ 1 013.17 ‫ ״‬: ε« 3.2
n ú m e r o d a s pessoas q u e a p a re c e m n a s d u a s g e n e a lo g ia s : c 2. n o vs. 27,
S a la tie l 6 c h a m a d o d e f ilh o d e N er»; n o e v a n g e lh o d e L u c a s , e n q u a n to que
c m M a te u s seu p a i a p a re c e c o m o J e c o n ia s . A p r im e ir a dessas d ific u ld a d e s é
e x p lic a d a ( p e lo m e n o s se te n ta d a r u m a e x p lic a ç ã o ) nas n o ta s so bre o vs. 23.
n o ú lt im o p a r á g r a fo , b e m c o m o n o s c o m e n tá rio s r e la tiv o s a M a t. 1:1. Mas a
s e g u n d a dessas d ific u ld a d e s c o n ta c o m c e r to n ú m e ro d e m é to d o s , que têm
s id o e m p re g a d o s p a r a e x p lic á -la , a s a b e r:
1. Q u e J e c o n ia s e N e r i fo r a m a m e s m a p e s s o a , e q u c a m b o s os apelativos
se re fe re m a o m e s m o in d iv íd u o . N a tu r a lm e n te q u c isso é possível, mas
p are c e q u e essa te n ta tiv a c o r ta o n ó . a o in v é s d c d e s a tá -lo , porquanto
descansa n a m a is p u r a su p o s iç ã o .
2. O u tr o s te m p e n s a d o q u c o S a la tie l d a s d u a s lis ta s n à o é a mesma
pessoa, c q u c , p o r isso m e s m o , tiv e r a m p a is d ife r e n te s . Is s o é a in d a menoe
p ro v á v e l, e n tr e ta n to .
3 . N o tre c h o de I C rô . 3 :1 9 , Z o r o b a b e l a p a re c e c o m o f i l h o de Pedaias,
ir m ã o d c S a la tie l. A lin g u a g e m d c J e r. 2 2 :3 0 s u g e re o p e n s a m e n to dc quc
J e c o n ia s fa le c e u se m d e ix a r h e r d e ir o . D essa fo r m a , a lin h a g e m re a l teria
e x p i r a d o e m J e c o n ia s . e . s u b s e q ü e n t e m e n t e , S a la t ie l , f i l h o d e N e ri,
re p re s e n ta n te d a lin h a g e m d c N a tã , to m o u o seu lu g a r n a lin h a g e m da
h e ra n ç a . A s s im s e n d o , c m c e r to s e n tid o , S a la tie l e ra f i l h o de Jeconias,
e m b o r a , n o s e n t id o l i t e r a l , fo s s e f i l h o d c N e r i . Is s o p a r e c e s e r uma
e x p la n a ç ã o m a is ra z o á v e l, e m b o r a te n h a d e c o n t in u a r se m o a p o io de prova
a lg u m a .

28 το ΰ M eλ χ ι το ΰ ’A SSt το ΰ Κ ω σ α μ το ΰ Έ λμ α δ α μ το ΰ Ή Ρ
3:28: Neri de Melqai, Melqai de Adi, Adi de C01Ò0, Co.àc de flmodã. Ebvodò de Er,

29 το ϋ Ίη σ ο ΰ το ΰ Έ \ ι c£ep το ΰ Ί ω ρ ιμ το ΰ Μ α τθ α τ το ΰ Λ ίυ ι
3:29: Er de Josué, Josué de EBézer, Eliézer de Jorim, Jorim de Matate, Matate de Levi,

30 το ΰ Σ υ μ ίώ ν το ϋ Ιο ύ δ α το ϋ Ιω σ ή φ το ΰ Ίω ν ά μ το ϋ *Ε λ ι α κ Ι μ
3:30: levi de Simeão, Sãaeio d« Judé, Judá de Joié, José de Jonâ, Jonã de EEaquim,

31 το ϋ M i Aeà το ϋ M evvà το ϋ Μ α ττα θ α το ϋ Ν α θά μ το ϋ Δ α υ ίδ 31 Να0άμ28ω«.ι4 31-32 Δαι‫^׳‬...Ί«σσαϊ 18α> 1β.ι,!3

Να$<ιμ Κ · Β 7 1 3 c e 8a] K o B w r e ü ç ; R
31-33 Δ α ν ϋ . . . Ί 066 α Ku «.17-22. t Cbr 2.1-1* 3ι
3:31: Eliaquim de M elei, Meloá de Menã, Meoá de Matatá, Mafatá de Natã, Natã de 3 . O u tr o s e r u d ito s a fir m a m q u c a lin h a g e m re a l e x p ir o u n a pessoa de
Davi, Je c o n ia s , c q u c S a la tie l, f i l h o d c N e r i e re p re s e n ta n te d a lin h a g e m de Natã,
Essa secção nos leva d e v o lta a D a v i, e n o v e rs íc u lo tr ig é s im o p r im e ir o
c h e g a m o s a u m a d a s p r in c ip a is d iv is õ e s d e c a to rz e g era çõ e s p o r d iv is ã o , q u e
M a te u s a p re s e n ta e m sua g e n e a lo g ia . O p o n to p ré v io d e c o n v e rg ê n c ia se d á
e m S a la tie ie Z o ro b a b e l, o q u e o c o rre u d u r a n te o p e río d o d o ‘c a tiv e ir o h a
B a b ilô n ia .
A g ra n d e d ific u ld a d e q u e a v u lta neste p o n to p a r t ic u la r é q u e M a te u s
d e c la ra q u e a lin h a g e m d e C r is to a tra ve ssa S a lo m ã o , a o p asso q u e L u c a s
d e c la ra q u e o fe z p o r in te r m é d io d e 1S a tã . A b a ix o e x p o m o s a lg u m a s das
te n ta tiv a s d e r e c o n c ilia ç ã o q u e tê m s id o a p re s e n ta d a s :
1. A q u e le s q u c asseveram q u c as g e n e a lo g ia s a p re s e n ta m d u a s lin h a g e n s
d if e r e n t e s — u m a p o r i n t e r m é d i o d c M a r i a e o u t r a p o r i n t e r m é d i o d e
José— n à o tê m d e e n f r e n ta r o u t r o p r o b le m a a lé m d a q u e le de su a o p in iã o
n ã o ser a c e ita (e isso p e la m a io r ia d o s e s tu d io s o s ).
2. A s s im s e n d o , p o d e ría m o s d iz e r q u c S a lo m ã o re p re s e n ta a lin h a g e m
re a l. e q u e N a tã re p re s e n ta a lin h a g e m s a c e rd o ta l, e q u e a m b o s fo r a m
a n c e s tra is d e Jesus C r is to .
é a p re s e n ta d o c o m o u m s u b s titu to . C o n tu d o , isso n ã o e x p lic a ria a om issio
d e S a lo m ã o , sc a in te n ç ã o d c L u c a s tivesse s id o a d e a p re s e n ta r alguma
lin h a g e m re a l.
4 . P a re c e m e lh o r a c e ita rm o s q u e e n c o n tra m o s a q u i, s im p le s m e n te , 0
tra ç a d o de d u a s lin h a g e n s d is tin ta s , e n ã o n e c e s s a ria m e n te u m a de M a ria e
o u tr a d e José, m a s tà o -s o m e n te a lin h a g e m re a l. q u e p a sso u através de
S a lo m ã o , e a o u tr a h u m a n a o u s a c e rd o ta l, q u e p a s s o u a tra v é s de Natã.
M a s , u m a vez m a is , n a d a p o d e m o s a s s e v e ra r c o m c e rte z a .
3 :3 2 -3 4 a
D e D a v i a A b r a ã o : N e s te p a r t ic u la r c o n c o rd a m as lis ta s a p re s e n ta d a s por
M a te u s e p o r la ic a s , p o r q u a n to a m b a s n o s le v a m a té F a re s . a c e rc a de quem
se lê n a p a s s a g e m d e R u t e 4 : 1 8 - 2 2 . N a d a e x is t e d e e s p e c ia l p a ra
o b s e rv a rm o s n e s ta secção d o e v a n g e lh o d e L u c a s , m a s n a secção p a ra le la do
e v a n g e lh o d c M a t e u s , q u a t r o m u lh e r e s tê m s e u s n o m e s in c lu í d o s na
g e n e a lo g ia de Jesus. ( Q u a n to a n o ta s s o b re a im p o r tâ n c ia desse fa to . ver as
n o ta s c m M a t. 1 :2 -6 ).

32 τ ο ΰ Ί ί σ σ α ί τ ο ΰ Ί ω β ή δ τ ο ϋ Β όος τ ο ΰ Σ α λ ά 3 τ ο ΰ Ν α α σ σ ώ ν
'3 2 ! l i j - α λ ο p‘ 11 "‫ א‬H)‫־‬r**“ ' e o p "‫־‬w * " eth f Σαλμώ ν [t* t M t 1.« 6} H 1/ i 1**1 H - · · ‫ ׳‬-· ·■' r ' ■■·<··* v 1r * y r ‫ ' · ׳‬π>ρ'‫ ״‬R0th g ro l)i*u !a » *ro n $ Ι'β λ μ Λ κ
‫ יא‬A 1)*' K L X Δ Η I I Ί 0103 ‫ ׳‬iS 43 MS 700 8$2 1000 11)10 )071 1070 I I«S / ' ( " ;!rm Funchal C liro nicle ( fioluntfm it"1
121·} I2.ÍO 1241 1242 I2.SS 1344 1303 <1546 41/6/ ro í' Σ α \α β α η \: 104* 2148 2174
32 Ι ω β η ί A 3 3 6 ç 3 4 6 a l c ] Ιω β η λ K * R W sy*5 Ω β η δ θ ί ·8 p m ( i t ) V g ς ; R : Ω β η λ D * J
 UK.JU 4‫ג‬

A form a original parccc ser Σ α λά (p* ‫ * א‬B s y r’ pal cop·*‫״**־‬1"‫ *״‬eth ), — quc copistas posteriores assimilaram a —
Σαλμώνου à forma d o ms Β, Σ αλμάν ( Σ αλμώ ν , m s A). Em face da antiga tradição q u e Lucas era um sírio de A ntioquia
talvez seja significativo quc a form a Σαλά parccc incorporar um a tradição siríaca (a versão Pcshitta dc Rute 4:20 s.
diz
3:32: Davi 4 · J a s ti, J a u * d · O W e , Obada de Boai. Boai à · Soíá. Salá de Hmton,

33 τ ο ϋ Ά μ ιν α δ ά β το ϋ Ά δ μ ίν το ΰ ,Α ρ ν ί1 το ΰ 'Ε σ ρ ώ μ το ΰ Φ ά ρ ες το ΰ *Ι ο ύ δ α 33 Ίο ύ ό α Gn 29.35
•3 3 · ( ' ! τοί· 'λμ ινα ό ά {) το ί‫ ׳‬Ά ά μ ίι· το ί‫' ׳‬Α ρ νί ρ1'" 1 ‫ ׳ א‬L X ( / ‫' ״‬A p tji Ά μ ι^ α ό ά μ r o í Ίω ρ ά μ roO Ά ο ά μ 1009 70 ‫א‬í Ά μ ιρ α ό ά ιϊ roí· Ά ρ ά μ
/ ‫' ·■ ״‬:\p v i. r</p < ,70 ‫י‬Ϊ 'Λ όάμ r o í \ 6μΙ'■v roí· 'A p 1‫׳‬t 1241 ·‫ א‬c o p " ( 701 70v !**,Ρβμ K Δ 4 1 3 4 4 1242 «2: ‫ ׳‬Αμιροδάμ■ '00 1010 llB i 214« 6 ‫ '·י*ע‬l- f t í
Ά μ .» α δ ά μ τον Ά ρ ά μ ro í‫ ׳‬Ά λ α « ' roí- ‫־‬A p ri / 0 3 ‫ «י‬add roí. Ί ω ρ ά μ ι ' ‫י ״‬1'‫ ־‬Ι!,>'Γ*' Ά μ ο -α δ ά μ ) Paschal C hronlcle $ r o í Ά μ ‫׳ ״‬αάά0 700 Ία>ράμ τοί■
! / " ‫ ״‬Ά μ 1 ι‫׳‬α6ά;1 / ‫ ·! ״‬Ά / ‫ ׳‬ιι‫־‬α ίά μ ‫»״‬.‫׳‬/ Ί * ρ α μ roí· 4 0 m / ‫ ״‬r Ά ρ .·ί.ι .f roí■ 70' ‫ י‬Δομ<< " ‫> ״‬ ί Ά μ ^ α δ ά ^ ro í‫ ׳‬Ά ρ ά μ :«< M t 1.4) A D Π
·A p .w W tf ro í Ά ρ ά μ ro í' Ά β μ ίΐ‫ ׳‬roí- A p ri Η ..‫ ״‬η-, * ‫״‬.‫ ( ·־‬r o í Ά μ ‫ ״‬αόά^ 5* 5 ‫< גג‬Μ2 Ιΐι'ρ ά μ ι -1071 Ά μ . , ^ ά μ : .079 1230 1243 B Vf ' <“ · **■“ ■‫״ >·'׳‬
0‫ ?ז‬Ά ό μ ίι· 70? Ά ρ ά μ 0102 112111 Ά μ ιν α ίά μ .‫ ! ׳‬1840 2174 ‫ ׳‬u/rf roí■ ‫־‬Ιω ράμ) .0 I ‫״‬ ‫ ״‬ν Κ Η·ν ' ‫ ״‬K‫ ״‬lh KC" ‫‘ ־‬V 71 ‫ ״‬1‫ ' 'י‬,’P* roí- Ά μ ι.-α δ ά μ ro í' Μ « λ χ ί roí■ Ά ρ ά μ
70Ϊ Ά ρ ά μ 70ί> Ά ΐϋ ν α ίά ^ 70Í Ά ρ μ ίι· roí■ Ά ρ ν Ιν e y r - ' g τοί■ \ ro f' ' Α Μ ‘ li4 fi *' 7011 Α ίμ *ν τον ' Λρμ‘ Β '>-νΓ* ' Λ ^ :
D iante dc um a variedade espantosa dc formas, a comissão adotou a que parece m enos insatisfatória, corrcntc na igreja
alexandrina desde um período rem o to .( 1).
1. A o m esm o te m p o , p o ré m , u m a o u o u tr a d n s v a ria n te « q u e tra z e m q u a tro , e nào tré e n om e s, apeear de in fe r io r c o n fin n a ç io e x te rn a p a ra cada fo rm a ta l. é
a tra tiv a d o p o n to d e v is ta das co nsid e raçõ e s in te rn a s . C o m q u a tro nom ee a g en e a lo g ia in te ir a se a d a p ta a u m p a d rà o a rtis tic a m e n te e la b o ra d o , m a is bem p la n e ja d o
que 0 d c M a t. 1:17; a ssim , de A d ã o a A b ra A o , 3 x 7 «ereçOes; d e Is a q u e a D a v i, 2 x7 gerações; d e N a tá a S a la tie l p ré -e x ílio o 3 X 7 gerações; d e Z o ro ba b e l
{p o s t-e x ílic o l a .Jesus. 3 x7 gerações, p e rfa zen d o u m to ta l d e 11x7, o u 77 gerações de A d fto a J e sus.

3:33: Nosom de Aminadabe. Aminodabo do Admim, Admim de À rri, Arni de Esrora, Eirom de Faréi, fa rê s de Judá,
34 το υ , ία κ ώ β το ΰ ’Ισ α ά κ το ΰ ’Α β ρ α ά μ το ΰ θ ά ρ α το ΰ Ν α χ ώ ρ 4‫ ג‬Ι α κ ώ β 0 η 25.26; 1 c'hr 1.34 *1<radxGD21.3; 1 Chr 1.2R.34
3:34: Judá de Jacó, Jacó de Itoque, Itoque d« Abraão, Abroão da Torá, Tará da Noor, 31-36 Ά /? ρ α ά μ ...Σ > )Μ Gn 11.10-26; 1 Chr 1.24-27

35 το ϋ Σ ερ ο ύ χ το ϋ ’Ρ α γ α ν το ΰ Φ ά λεκ το ϋ "Ε β ερ το ϋ Σ α λ ά

3:35: Noor de Seruque, Seruque de Ragoá, Rogoú de Faleque, Faleque da Eber, Eber da Salá,

36 τ ο ϋ Κ α ϊν ά μ το ϋ 'Α ρ φ α ξ ά δ το ϋ Σ η μ το ΰ Α 'ώ β το ΰ Α ά μ € χ 3β-38 Σ ή μ ...f/rov 0 η 4.25^-.ν3 2 ; 1 chr 1.1-4

3:36: Sotá de Coioã, Cainã de Arfaxade, Arfaxade de Sem, Sem de N oi, N oi de

37 τοϋ ΛΙαΟονσαλά το ΰ Έ ν ώ χ το ϋ Ί ά ρ ζ τ το ΰ ΛίαΛ^ΛβήΛ το ΰ Κ α ϊνα μ

3:37: lameque de Matusalém, Matvtaléai de Enoque, Enoque da Jarade, Jarede de
Moleleel, Maleleel de Cainã,

38 τοϋ Έ ν ώ ς το ϋ Σ η θ τού Ά δ α μ τοΰ θ^οΰ. 3:38: Cainà de Εβοι, Eaot da Seta, Sete da Adão, e Adão de Deai.
3 :3 3 -3 8
D e A b r a ã o a A d ã o : E s s a s e c ç ã o c p e c u l i a r a o e v a n g e lh o d e L u c a s , E s c r itu r a s o h o m e m n à o é a p re s e n ta d o c o m o p a r te in te g r a n te d o re in o
a lic e rç a d a n o s tre c h o s d e G ê n . 1 1 :1 2 -2 6 e 5 :7 -3 2 , c o n fo rm e a p a re c e m n a a n im a l, m a s, e m s e n tid o to d o e s p e c ia l, f i l h o d e D e u s , e m b o ra n a o n o
x r s J o d a L X X , p e lo q u e e n c o n tra m o s o n o m e C a n a ã , n o vs. 3 6 , n o m e esse s e n tid o e x a to e m q u e Jesus é o F ilh o d c D e u s .
que n i o fig u r a n o s m a n u s c rito s h e b ra ic a s q u e s o b re v iv e ra m a té nós. A lg u n s F e io e x p o s t o , v e r if ic a - s e q u e a r e d e n ç ã o d o h o m e m é q u e s t ã o
estudiosos a c re d ita m q u e a L X X está e q u iv o c a d a a o fa z e r ta l in c lu s ã o ; m a s e x tre m a m e n te im p o r ta n te , p o r q u a n to , n a pessoa d c Jesus C r is to , to d a s os
outros c rê e m q u c o te x to d a I J ( X , neste ca so p a r t ic u la r , 6 p r e fe rív e l aos h o m e n s tê m o p r iv ilé g io d e se rem re s ta u ra d o s à p o s iç à o d c filia ç ã o e s p e c ia l,
textos h e b ra ic o s e x is te n te s , e é b e m p ro v á v e l q u e essa seja a v e rd a d e d a D e fa to , a m e n s a g e m d o e v a n g e lh o e n v o lv e a re d e n ç ã o to ta l, d c ta l m a n e ira
questào. O s m ss h e b ra ic o s e x is te n te s d iz e m «Selá» neste p o n to , a o in v é s d e q u c o h o m e m p a s s a rá , fin a lm e n te , a s e r tr a n s fo r m a d o s e g u n d o a im a g e m e
«CanaS*. a e ssên cia d a n a tu re z a d e C r is to , e dessa fo r m a é q u e D e u s c o n d u z ir á
, . m u ito s filh o s à g ló r ia , p o r in t e r m é d io d e C r is to . ( V e r as n o ta s s o b re essa
E S T A p o rç ã o d a g e n e a lo g ia d c Jesus m u i p r o v a v e lm c n tc fo i a c re s c e n ta d a d o u t r in a , c m R o m . 8 :2 9 e E fé . 1 :2 3 ).
por L u ca s p o r D IV E R S O S M O T I V O S , q u a is s e ja m : Q r a a 0 fa z c r re tro c c < lc r a lin h a g e m d e Jesus C r is to a té D e u s , e n ào
1. L u c a s d e s e ja v a s a li e n t a r o c a r á t e r u n i v e r s a l d e J e s u s C .r is to . E le m e ra m e n te a té A d ã o , L u c a s e n s in a u m a d o u t r in a m a is e le v a d a d o q u c
aparece c o m o f ilh o d c A d à o , o u s e ja , f i l h o d a h o m e m , s a lv a d o r u n iv e r s a l, e m e r a m e n te a d e a f i r m a r o d i r e i t o d e J e s u s a o t r o n o d c D a v i c à s s u a s
n ío m e ra m e n te f i l h o d e A b r a ã o , is to é M e s s ia s ju d a ic o . re iv in d ic a ç õ e s m e s s iâ n ic a s , p o r s e r e le d e s c e n d e n te fís ic o d c D a v i. M a s
2. J e s u s a p a r e c e a s s im c o m o q u e u m s e g u n d o p r o g e n i t o r d a r a ç a L u c a s p e r m i t e q u e o s r a io s d a f i l i a ç ã o d iv i n a t r a n s p a r e ç a m n e s s a
hum a n a — o p r o g e n ito r e s p ir itu a l. Is s o ta m b é m é e n fa tiz a d o p o r P a u lo , n o g e n e a lo g ia , fic a n d o u ltra p a s s a d o s os r a ia s d a filia ç ã o a d â m ic a . Q u a n d o
trecho d o q u in to c a p ítu lo d a e p ís to la aos R o m a n o s . c o m e ç a a b r il h a r o s o l, a lu a n ã o p a rc c c d a r g r a n d e lu z . L u c a s , a s s im se nd o ,
3 . E m s e n t id o to d o e s p e c ia l, A d ã o e J e s u s , e m b o r a n à o d a m e s m a fe z o s o l b r ilh a r : e isso p o r q u e v is a v a o b e n e fic io d a h u m a n id a d e in t e ir a . A
m aneira, e ra m f ilh o s d e D e u s . D essa fo rm a , te m o s a q u i u m a a lu s à o à fü ia ç à o de Jesus a D a v i é u m a n o tá v e l re a lid a d e , m a s to rn a -s e tfto -s o m e n te
filia ç ã o s e m -p a r d c Jesus C r is to . M a s . a fin a l d c c o n ta s , a té m e s m o a o rig e m c o m o a lu z d a lu a , e c lip s a d a p e la lu z in te n s a m e n te b r ilh a n t e d o s o l, ao
terrena de Jesus, c o m o d e re s to a de to d o s os h o m e n s , é d iv in a , p o r q u a n to p e rc e b e rm o s q ue Jesus C r is to , c , s u b s e q ü e n te m e n te , to d o s os in d iv íd u o s
D e u s é q u e m c r i o u o h o m e m n o p r i n c i p i o . E p o r e ssa r a z ã o q u c n u s q u e n e le c o n f ia m , s à o f i l h o s d c D e u s .
★ Captado 4
4:1-13 · Q u a n to aos p a ra le lo s d e s ta n a r r a tiv a d o e v a n g e lh o d e L u c a s , v e r e x tra íd o s d a n a r r a tiv a d o q u a r t o c a p í tu lo d o e v a n g e lh o d c M a te u s . T a is
M a rc. 1 :1 2 ,1 3 e M a t. 4 :1 -1 1 . A c x p o s iç à o p o r m e n o riz a d a d e sta h is tó r ia , a d iç õ e s tê m p o r f im h a r m o n iz a r as d u a s n a rra tiv a s , c fo r a m a d ic io n a d a s
in c lu in d o a das d ife re n ç a s q u c e x is te m n a s n a r ra tiv a s a p re s e n ta d a s p e lo s p o r e s c rib a s p o s te rio re s a o te x to o r ig in a l de L u c a s : e e n tâ o , te n d o s id o
vários e v a n g e lista s, é d a d a c m M a t . 4 :1 -1 1 , o n d e o le it o r p o d e c o n s u lta r as a d ic io n a d a s a a lg u n s t e x to s a n t ig o s d e L u c a s , f o r a m f in a l m e n t e
notas. A q u i o fe re ce m o s a lg u m a s n o ta s m e ra m e n te s u p le m e n ta re s . in c o r p o r a d a s e m a lg u m a s tra d u ç õ e s m a is a n tig a s , q u c seguem o T e x tu s
R e c e p tu s , d e E ra s m o , o p r im e ir o N .T . g re g o im p re s s o .
E ste r e la t o s o b r e a t e n t a ç à o d e J e s u s , s e g u n d o o e n c o n t r a m o s n o
evangelho d c L u c a s , e m a lg u m a s tra d u ç õ e s , c o n ta c o m a lg u n s acrá1rc1mo5, * * *

4 ‫' ׳‬Ιησούς πληρης 7 η>€ύματος ά γιο ν νττίστρ^φ ^ν άττο το ΰ Ίο ρδά νο υ, και η γ€ το eV τω πνεύμα τ ι ev
τη €ρημω ΐ Α γ ιο ν ] om b o ‫ ' ״‬A th a n , . . . ^ . . . ·
■‫׳‬ Γ , Γ ‫־‬ _ o c o r r e r io a tr a v é s de s e v e ro tentaçao p r o v e n ie n te d o p o d e r das tr e v o s . 0
4:1: Josus, poi», cbeio do i ip ir it o Santo, volto« do Jordòo; 0 era levodo polo b p fr ito desenvolvim ento espiritual nâo nos isenta da luta c o ntra forças sinistro s, bem pelo
no ie iw to , contrário, leva-nos a uma confrontoçõo mais d ire ta com as mesmos.
fate varílcalo é essencialmente e d ito ria l em Lucas; mos sem dúvido repousa 0 Espírito Sonto,— dado como influ xo esporádico— e tem porário de energia divina,
scfcre umo— tradição o utê ntica — no tocante 00 ca ráte r da expressão de vido de no A .T ., ogoro fo i dado em plena medido 0 Jesus. Paulo assegura-nos sobre a
Jesw, opós sua unção pelo Espírito Santo. M ateus diz que Jesus fo i «guiodo» pelo presença perm anente do Espírito (v e r Rom. 8:1 s s .); e o que sucedeu a Jesus, em sua
Espírito 00 deserto, mos 0 re la to de luco s é mais colorido. Vê-se um poderoso Jesus, u n ç ã o , e s tá o b e r to a to d o s o s seus d is c íp u lo s . C e rta m e n te is s o é um a liç ã o
«cheio»do Espírito, e. p o rta nto, p ron to para um te ste de seu ca rá te r e poder; e isso «im plícito» na h istória do tentoção. De quão pouco nos valemos da imensidode do
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poder que nos é oferecido! M os que ninguém pense que 0 poder e spiritu a l genuíno
pode ser o btido sem 0 «renunciai*. A vida de Jesus fo i exemplo disso. A unçõo nõo
é um a tolho paro a santidade, mos deve resultor de uma vido santificodo. A vida
sonta conduz 00 poder e spiritual. Aqueles que tentam «contornar!» a sontidode
term inarão vitim odos pelos espíritos m alignos, que im itarã o os dons espirituais. Um
poder moligno possuirá, hobitorá ou influenciará um indivíduo profano, o qual. apesar
disso, busque 0 poder espiritu a l. M os 0 Espirito Santo não virá sobre ele. 0 requisito
·prim ário, pois, na busco dos dons espiritu o is e do poder espiritu a l, é a vida santa.
LUCAS
Sem isso. ta l busca é perigosa.
JESUS FOI TENTADO, à nosso semelhonça. Deus Pai nõo fo cilito u os coisos po‫׳‬a
ele. P ortanto, é c e rto que n õ o o fa rá para nós. (V e r Heb. 4 :1 5 quanto às «tentoções
e v itó ria s de Jesus»),
A tentação esteve vinculado 00 botism o M uitos intérpretes têm observado « 0 .
0 crescim ento e spiritual conduz 0 mois te s te s e provas, e nõo para longe delas; mos
também nos confere a v itó rio sobre essas coisos

2 η μ έρ α ς τεσσαράκοντα πειραζόμενος υπό του δια βόλου, και ούκ έφ α γεν οόδβν‫ ׳‬èv τ α ΐς ήμ έρα ις έκειναις,
καί συντελεσθέΐσώ ν α υτώ ν €π€1νασ€ν. 4 2 x 1‫ ׳‬,»ai‫־‬V«»‫׳‬os He 4.15 2 δ ιά βο λο υ] σ α τα να D 243« β)·"
4:2: durante quarenta dias, sendo tentado pelo Diabo. t naqueles dias não comeu
coisa atflwaia; e terminados eles, teve fome. m ostrou-se v ito rio so . Isso m ostra 0 elcvodo qualidodc de seu desenvolvimento
0 RELATO DE MATEUS, tomado por si mesmo, indicorio que fo i «após os quarenta e spiritual como homem. E isso também é lição de que podemos vencer, mesmo w b os
dias de jejum«! que a tentação te ve início. Mas Lucas diz especificam ente que 0 mais adversos circunstâncias. 0 evongelho da crença fó cil nado tem 0 dizer scbre
tentoção durou toda esse tempo. Isso é m u ito mais vivido e perturbador. A is s o ; e a m a io r p o r te de n osso s v id o s fa z s ilê n c io no to c a n te 0 esse tipo de
tentoçõo fo i prolongodo e severo. Contudo, Jesus, apesar da tensão e da fome, espiritualidade.

3 Ε1π€ν δέ α ύτώ ό διάβολος, Ε ί υιός ει το υ θεοΰ, ειπ ε τώ
4:3: Disse-lha então ο Diaba: Se tu és RI110 de Deus, manda a esta pedra que se tome
e n pão.
Defendemos 0 verdode de um ser m oligno supremo, olém de m uitos poderes
malignos menores, que ogem como seus títe re s e ouxiliores. (V e r M ore 5 :2 sobre os
«demônios». Ver Luc. 10:1 8 e João 8 :4 4 sobre 0 ‫״‬diabo» ou «Satanás»).
JESUS FOI TENTADO na área dos a pe tites carnais - 0 que certam ente é a principal
áreo de froqueza da humonidode. Notemos que Jesus estava realm ente com fom e, e,
p ortanto, em ‫ ״‬necessidade» reol. Os homens folom de suas «necessidodes», como a
do sexq, em busca de certo bem -estar; e isso 6 legítim o, em seu devido lugar,
Porém, o té mesmo em profunda «necessidade‫ ״‬Jesus não cedeu à tentação acerco
dos a pe tites carnais. A m aioria dos homens nunca está em posição de ser tentada por
pensamentos de glória e fa m a , coisas que se aplicavam no coso de Jesus. Nõo
estondo sujeitos, devido às circunstâncios re s tritiv o s , a serem te n ta d os por form as
λίθω τούτα) iva γ ε ν η τα ι άρτος.
m a is e le v a d o s de te n ta ç ã o , 0 m a io ria d o s h om e n s c o n tin u a m e n te lu to contro
tentoções ligodas oos a pe tites da corne. E poucos dem onstrom quolquer resistência.
A v itó rio e spiritu a l é o btido quondo renunciamos 0 essos coisas: mos 0 abundáncio de
possessões m ateriais tende por d e s tru ir nosso poder, e a té mesmo nosso desejo, de
renuncior 0 m uita coisa em prol das vantagens espirituais.
« ...F ilh o d e D eu s...» (Esse titu lo é am plamente comentado em More. 1-1). Antes
de tudo é um títu lo messiânico, mas pode subentender 0 divindade de Cristo nejte
ponto, como algumas vezes se vê no N.T. Mas 0 que está prim ariom ente em jogo.
neste ponto, é a reivindicação messiânica de Jesus. Poderio ele comprovar esso
reivindicação resistindo às form os mais rigorosas dc tentoção? 0 fo to de que ele resis-
tiu 0 isso foz parte da polêmico da igreja p rim itiv o em favor do volidade de suoí
reivindicoções. Nosso sucesso contro a te ntoçõo também serve de prova de nc-ssc
discipulodo e de nossa sinceridade na inquirição e spiritual.

4 και άπεκρίθη προς αυτόν 6 'Ιη σ ο ύ ς, Γ έ γρ α π τα ι 07‫־‬ ι Ο ύκ έπ * ά ρ τ ιο μ ό νω ζή σ β τα ι ό ά ν θ ρ ω π ο ς 1.

4 ( ) ( * ...Ι ν θ ρ ω ν ο ι D t 8 J 4 ά ν θ ρ ω π ο ς K B W p c ; R ] a d i p ) α λλ «trt (o> D p c ) ν α ν η ρ η μ α η θ ίο υ Α Ό Θ f I f 1 3 p l l a t t ς

1 •1 | II | ΑιΌρωτοι ‫ א‬Η I. W 1241 nyr* cop“ *‫ ״‬,‫ יי‬άνθρωποι ά \ λ ' i v i
* a r ri ϊ ή μ α η dtov Α Κ Δ Ο Π Ψ 019» P P* 2* i * " 4 M i ?»0 1000 1(110 1070
l l t t í 1216 1230 1242 IJ44 1365 1546 IW fi 214« 2174 fí!/l P» * ‫* י “ י‬yr»-h goth
arm *«1 f άνϋρω τοι ά λ λ ’ «*■ x a v r í Ρήματι θ*ον I ) 892 1253 it* ··“ ·^ ··’1·
A form a mais breve, q u e conta com bom c antigo apoio, deve scr a original; a mais longa foi assim ilada por copistas ao paralelo
dc Mat. 4:4, ou à LXX de D eut. 8:3, ou ao verbatim ou segundo o sentido geral. Se qualquer das form as mais longas do texto
fosse a original, sua omissão dc ‫ א‬B L W 1241 syr* cop‫״‬n bo seria inexplicável.
4 :4 : Jm m , por4w, I » respaade■: b té ·*erH e: He» sé da pão viverá 0 homem.
0 ♦exla de Lucas é mois cu rto , pois os polavras amas de todo palavra que sai do
boca de Deus», apesar de autênticos em M ateus, fo ra m odicionodas em Lucas por
escribas posteriores. 0 pôo era olim ento comum dos pobres, no época de Jesus; mas,
por mais ú til que fosse, nõo podia so tisfa ze rà verdodeiro fom e do homem, is to é, 0
fom e de sua natureza espiritu o l, de suo olmo. Jesus friso u 0 fa to . Um homem nõo
pode solucionar seus problemos m ediante 0 bem -esfor físico. Disse Jesus: «A minha
comida consiste em fazer 0 vontode doquele que me enviou, e reolizar a suo obro‫״‬
(João 4 :3 4 ). Ao cum prir sua missão, ele mesmo se tornou alim ento e spiritual para os
homens, pois ele mesmo é 0 «Pão do V id a *. (V e r esse mesmo tem a amplamente
comentodo em João 6 :4 8 ).
Jesvs dava grande im portância às ·E s c ritu ra s ·. M ostrovo‫ ־‬se sensível para com
elos, de to l modo que prontam ente obedecia às mesmas. Faziam p arte de seu
desenvolvim ento espiritu a l, e eram um dos impulsos de suo vido santo. Que papel
perm itim os às Escrituras desempenharem em nossos vidos? Dovc haver 0 Espírito que
«.‫ ! וו׳‬.‫ו‬.««‫ י‬Vg ji á i^fpu.roj « r i r a v - i ρ ή μ α τι <‫׳‬ιΓ 0ρ«ι0 μ<»γ M
ατόμα το t fltot· 1W M t 4.4; D l 8.31· (107) ρ ή μ α τι 8 tot' M ro jx io j.ií» y >
l.fc j cop*1( 1*1· ‫ ״ * ״‬DintcMoron T heopbylact
torne reois para nós os«conceitos» e os — exigências— da Bíblia. A mera leituro e 0
e s tu d o b íb lic o s , nos fa r ã o a v a n ç a r a p e n a s um p o u c o , a m e no s q u e 0 Espírito
tro n sfo rm e os nossas almas, em consonância com 0 natureza e imogem de Cristo (ver
II Cor. 3 :1 8 ).
« ...m a s d e to d a p a la v r a q u e s a i d a b o c a d e D e u s . . . · , e n c o n tra d a nos tnss
A D E G H K M S U V W , G a m m a , D e lta . L a m b d a c a fa m ília P i, e ta m b é m nas
tra d u ç õ e s A C , F , K J c M (a s s in a la d a c o m o d u v id o s a n a B R ) . Essas palavras
sSo o m itid a s n a m a io r ia d o s m ss a n tig o s , is to é, A le p h , B . L , W , e pelas
tra d u ç õ e s s iria c a s c c õ p tic a s , b e m c o m o p o r c e rta s tra d u ç õ e s la tin a s . Essa
a d iç à o n â o fo i in c lu id a nas o u tr a s d e z tra d u ç õ e s u sad a s p a r a e fe ito de
c o m p a r a ç ã o n e s te c o m e n t á r i o , a lé m d a s t r a d u ç õ e s a lis t a d a s a c im a .
( Q u a n to à in fo r m a ç ã o s o b re a id e n tific a ç ã o dessas tra d u ç õ e s — nove em
in g lê s e c in c o c m p o r tu g u ê s — v e r a lis ta d e a b re v ia ç õ e s n a in tr o d u ç ã o a este
c o m e n tá r io ) . Essa a d iç à o te m s id o to m a d a p o r e m p r é s tim o de M a t. 4:4,
o n d e as p a la v ra s são a u tê n tic a s .

5 Κ αι ά ναγαγώ ν αυτόν εδειζεν α ύτώ πάσας τά ς β α σιλεία ς τή ς οικουμένης iv σ τ ιγ μ ή χρόνου ·

A fim dc harm onizar a narrativa de Lucas sobre a tentação de Jesus com a seqüência das tentações cm Mat. 4:5-11, vários
testem unhos cm Latim antigo ■rl) ‫ י‬p c!0 m enos um m anuscrito da V ulgata (G) e A m brósio, em seu com entário sobre 0
evangelho dc Lucas,(2) transpõem os vss. 5*8 para seguirem os vss. 9-12.
2. E x p a s itio E v a n g e lü se cu n d u m L u c a n , od. P o r C . S c h e n k l em C orp u a S c r ip to r u m E c c le s ia s tic o m m Ix itin o r u m . x x x ii, p a rte s iv ■ ■iii (V ie n a , 19021. págs.
149-156.
4 :5 : Entà· o Diabo, lavondc-o 0 um luçar elevado, mostro«-· ‫ «ו‬num relance todos os
reinos d« mundo.
De modo «simbólico», Jesus pôde ver algumas cidades, que represontavam 0 poder
terreno, v is to em sou âm bito mundial. Ou então, na form a de ovisões», Satanás pôde
m ostrar a Jesus todo 0 resplendor da civilizoção humana. E possível, se!a como fo r,
que seres m alignos dêem «visões». Isso certam ente é reconhecido no te x to co rreto
de C ol. 2 :1 8 . Os c o r ru p to s g n ó s tic o s v ia m v is õ e s e ju lg a v a m -n a s e le v o d o s
experiências espirituais. Estavom equivocados.
A VISA0 ERA reol e válida · · , apesor de suo fo n te . Isso é o utra coisa que devemos
notor. As visões provenientes de poderes malignos nem sempre são enganadoras. É
estranho que ta is visões, nesta ocasião, tenhom sido dados ao próp rio C risto. Neste
particu la r, deixamos de ser como C risto. Não devemos buscar ta is visões.
SATANÁS governo 0 poder d este mundo, um conceito judaico bostonte comum no
período helemsto. (c t. II Cor. 4 :4 ). Satanós é 0 ,deus' deste mundo e pode dar
poder a quem lhe ogrodar. Note-se também, em Efé. 6 :1 2 ss., que ele controla
re g iõ e s o lta s de m undos c e le s tia is e e ssas re g iõ e s pod e m in flu e n c ia r a te r r o .
Temos— pouquíssimo conhecimento— acerco das «esferas e spirituais»; mas é lógico
supormos que há m uitos esferas, e que elos sejam variegodos É possível oue
6 και ειπ εν α ύτώ ό διάβολος, Σ οί δώ σω τη ν εξουσίαν τ α ύ τη ν ά πασαν και τη ν δόςαν α ύτώ ν, ότι έμο'ι
παραδέδοται καί ω εάν θέλω δίδω μι α ύ τ ή ν β * !* -« ? ...τ α ρ α ά ίβ ο τ α ι M t 28.18
algumas m isturem 0 bem com 0 mal, to l como sucede na te rro . 00 posso que outro»
sejam to ta lm e nte boas, ou to ta lm e nte mós.
Aplicação messiânica: Durante séculos, Isroel estovo— sob 0 poder— de governo!
e s tr o n g e ir o s . como os bobilônios, o s p e rs o s . os g re g o s , e , n a q u e le s d io s , os
romonos Esperovom os judeus que 0 Messios re v e rte ria tudo isso. Assim , Sotcrvàí
deu 0 Jesus a oportunidode de porecer para todo 0 Isroel 0 «Messios outêntico«, se m
tornasse poderosa fig u ra política. Jesus repeliu a o fe rto , pois fo ra fe ita pelo pessee
errodo, e poderio ser cumprido de m oneira errodo. Contudo. 0 próprio o ferto, nos
mãos dos evangelistas e da igreja p rim itiv o tornou-se umo polêmica em favor d3s
reivindicoções messiânicos dc Jesus. 0 próprio Sotonós reconhoceu seu «direitoo 00
poder; quanto mais devoriom reconhecê-lo os homens! Porém, o ceito r o oferto ce
Sotonós serio equivolente a , odoror a S a ta n ás*. M uitos homens têm entregue 0
Satanás a próprio alm a a fim de obterem poder. 0 poder corrom pe, e homens
corruptos, como é natural, buscom o poder de modos ilegítim os.
★ ★ ★
« ...a u m a a lt a m o n ta n h a ...» , c o m as m e s m a s e v id ê n c ia s d o caso acim a.
E ssa fra s e fo i to m a d a p o r e m p r é s tim o d e M a t . 4 :8 , o n d e ta is p a la v ra s sào
a u tê n tic a s .
 LUCAS
4:6: E disse-lhe: Dar-te-·! toda a autoridade e glória deite■ reina■, porque ma foi
entregue, e a dou a quem ·u quiser;
A versão de Lucas é mais teológico que a de Mateus. Satanás afirma que os
reinos lhe pertencem, e que esses lhe foram entregues (por Deus Pai, como poder
mais alto. conforme sem dúvido devemos entender). Portanto, Satanás está sob
controle e não pode ir além do que lhe é p e rm itid o , em bora seu poder seja
extremamente vasto.
7 συ ovv eàv π ρ ο σ κ ύ ν η σ έ ς ενώπιον Ιμοϋ, (.σται σον πάσα.
PELO QUE LUTAMOS, e que tip o de preço estam os dispostos 0 pa gor— pelo
sucesso? A maiorio dos homens pode ser comproda. A experiência humano mostra
isso cloromente A que preço 0 leitor se tem vendido? Ve!o‫־‬se 0 exemplo de Jesus
Ele não pôde ser comprodo, nem mesmo quondo lhe foi oferecido 0 que pertencia,
legitimamente, ao Messias Mas 0 - modus operandi - do dooçõo estark) errado.
Jesus rejeitou 0 princípio pragmático de que um bom resultodo justifica meios
disto rcidos Todos concordam os com a a titu d e de Jesus, mas não na p rá tica
freqüente Quantos crentes são desonestos nos suas dedaroções de imposto de rendo,
poro ganhar pequeno quantia em dinheiro? A vida está repleta de tais pequenas
tentações, às quois os homens cedem u n ive rsalm ente , mesmo com pequenas
vontogens.
S και άποκριθ€ 1 ς ò *Ιησούς €1 π€ν α ύ τώ , Γ Ιγ ρ α π τ α ι,
λ α τρ € υ σ € 1ς. 1» Κύριον...\ar/>*V(7m Dt 11.13-14
4:1: Hesponde«-lh· Josus: Está escrito:
Ao Senhor teu Deus adorarós, e só a 01· torvirés.
0 roleto de Mateus, que faz desta a último e não a segunda tentação, diz que
neste ponto Jesus disse a Satonás paro retirar-se. 0 relato de Lucas, noturalmente,
omite isso, já que ainda nõo era tempo de Sotonás partir, segundo a estruturo de sua
narrativo. Pequenas discrepâncios entre os evangelistas nõo loboram contra a
«h«storicidode» dos evangelhos. Ver informoções sobre este assunto em um artigo
que tem esse título, no introdução 00 comentário. De foto, pequenas diferenços e
discrepâncios favorecem sua historicidode, porque vemos nisso que a igreja primitiva
nõo — hormonizou —propositolmente os documentos originais entre si, fazendo-os
concordar em tudo. A ousência de «monuseio» asseguro-nos que podemos confiar no
que foi escrito, aindo quc surjam pequenos proolemas, ocosionalmente.
9 "Η γαγαν Se αύτον eiç 'íep o vo α λημ και ϊσ τ η σ (ν €πί το π τ ίρ ν γ ιο ν το ν tepov, και ί 1π€ν α ν τώ , Ε ι νιος
€1 το ϋ θϊοϋ, βάλ€ aeaVTO V e V T € ϋθεν κ ά τω · au rto] om L E e | t r r . κ α τω ] κατω «VT. f / J I 4 2 4 f c : κα τω E G H 28 p c : «vr. a c l *y‫״‬
4:9: Então o levo* a JerasoMm 0 0 colocou sobre 0 pináculo do templo e Iho diss·: Se
t* is Filho de Deu*, lança-te daqui abaixo;
«. Jerusalém .. » (V e ra s notas sobre esse lugo r em Luc 2 :4 1 , que inclui
descobertos arqueológicas feitas ali).
«...P IN Á C U LO ...» Esso po lo v ro poderia indica r 'm u ra lh a ', 'p a ra p e ito ', ou
mesmo «ponto mais oito». Josefo descreve a imensa altura do claustro real.no lodo
sul do colma do templo, que se elevava altoneiro sobre a profunda ravina. (Ver
Josefo, Antiq XV. 11) . (S. MocLean Gilmour. in loc ). 0 pinóculo nõo pode ser
defimdomente identificado. Poderia ser: 1. 0 oito do pórtico real. conforme se diz
imed!otomente ocima, referido por Josefo. 2. 0 topo do pórtico de Salomõo 3. 0
10 γίγραπται γα ρ οτι Τ ο ίς ά γ γ έ λ ο ις α ύ τ ο ΰ έ ν τ ε λ ε ΐτ α ι π ε ρ ί σ ο υ τ ο ΰ δ ια φ υ λ ά ξ α ι σ ε ,
4:10: porque está escrito:
Aos seus anjos ordenará a teu respeito, que t · guardam,-
TEMOS DADO pouquíssima importâncio ao ministério dos onjos. (Ver Heb. 1:14
sobre esse tema). É provável que, com freqüência, os dons espirituais sejam
mediados pelos onjos Também é provável que 0 sucesso dos — grandes
crentes— tenha tido realmente esse motivo, que aprenderam 0 ceder e 0 oprender de
seus guias angelicais, que lhes foram dodos por Deus com 0 propósito de ajudá-los 0
cumprirem suos respectivas missões.
0 problema do sofrimento Nõo é necessariamente ossim, mas pode ser umo
nentira de Satanás aquelo que ossegura oos discípulos de Cristo que nõo podem sofrer
d0D0 em umo oventuro perigosa Muitos crentes se têm vergodo ante 0 pressõo do
sofrimento e da tragédia, tendo suposto erroneamente que estavam «protegidos» do
desostre. 0 máximo que podemos dizer é que podemos vencer 0 derroto, revertendo
0 trogédio por meio do fé. Alguns, devido à incúria, trazem desostre sobre si
nesmos. talvez com um folso senso de segurança, simplesmente por dorem alguma
espécie de lealdade a C ris to . Esses pendem por to rn a r-s e am argos com os
ocontecimentos, quondo só têm a culpar a si próprios. Este versículo é contro as
«viogens do ego», que levam os homens a tentorem coisas ousados sem a direção
divno. Obviamente também é contra os cultos fanáticos que ingerem venenos,
monuseiom serpentes, etc.
0 direito de esperar 0 que é 'razoável' Temos de ter cuidodo com nossas
defin«ções do que é «razoável‫ ״‬, pois elas podem nõo concordar com os definições de
Deus Dizemos: «Não é razoável que isso sucedesse aos homens». Lembremo-nos.
perém, que do ponto devisto humano. 0 que sucedeu 0 Jesus , em seus sofrimentos,
nào era razoável. No entanto, houve noquilo um desígnio divino.
Daniel na cova dos leões Daniel ficou — em perigo extremo. Sobreviveu. Mas
D3r-el nõo buscou propositolmente 0 componhia dos leões. Os que o fazem, podem
ser devorodos.
Neste p o n to é d a d a a n o ta d e ta lh a d a s o b re os a n jo s . * A n jo s * - o te r m o
significa m e n sa g e iro s, c é a p lic a d o d c fo r m a m a is g e ra l d o q u e m e ra m e n te a
seres e s p iritu a is .
É ó b v io q u e n o V e lh o T e s t a m e n t o , 0 t e r m o é u s a d o t a n t o p a r a
in d ic a r hom ens c o m o p a r a in d ic a r a n jo s . ( I I S a m . 1 4 :2 0 e S a l. 1 0 3 :2 0 ;
47
NOTEMOS os pronomes enfáticos: ‫ ״‬Eu os darei a ti». Nos escritos rabínicos.
Satanás é comumente referido como ’ Senhor deste m ondo'. Assim é que 0 próprio
Cristo folou de Satonás como «príncipe deste mundo» (João 12:31; 1 4 :3 0 e 16:11).
Portonto. Sotanás tem gronde poder, mas esse lhe foi «dodo», podendo ser-lhe
tirodo, ou restringido, de ocordo com 0 vontade divina Compreendemos que este
mundo «coube 0 Satanás‫ ״‬por causa do pecado, e porque Deus põe em oçõo 0 seu
propósito até mesmo através do diabo. Os homens descobrirão que ele é um senhor
duríssimo, e eventualmente se voltarão paro Deus
4:7: te tu, pois, me adorora», sorá toda tuo
No Oriento, «prostrar-se!! diante de outrem ero sinal de ·reconhecimento de
a u torida de m a io r·, e nâo mero a to de odoroçõo. Jesus sobia 0 extenção da
autoridade de Satanás, mos nõo deu quolquer sinol de sujeitar-se pessoalmente a ele.
Aquele que vive no pecado, ou que peco em qualauer sent»do, no realidade está
reconhecendo a autoridade dc Satanás sobre sua viao.
C ris to nasceu poro ser re i; mos seu re in o nõo é apenas fís ic o , mas,
eminentemente— espintuol (ver João 18:36,37} Portonto. ele nõo podia transigir
Rejeitou 0 Satonás como oliado. e Satanás tomou-se seu implacável inimigo. Não sõo
muitos os homens quc têm a Satanás por inimigo.
* ★ ★
Κ ύ ρ ιο ν τ ό ν Otóv σ ου π ρ ο σ κ υ ν ή σ ε ις καί αύτώ μόνω
HOUVE UMA QUALIDADE heróica na renúncia do próprio «00‫ ״‬. por porte de Jesus,
e na denúncia do poder moligno. Só os heróis enveredam pelo caminho do renúncio. 0
fim de promoverem sua inquirição espiritual. Porém, podemos indogor: «Quolquer
outro naipe de olmos entro nos lugares espirituais?» Trechos como Efé. 5:3 ss. e II
Tes 2:13, erombémMorc. 8:34 (e seus poralelos), indicam que nõo. Essa é uma
duro mensagem, poro uma época de focilidodes, no qual floresce a falso doutrina da
«crença fácil».
*P a ra tr á s d e m im . S a ta n á s !· q u e a p a re c e m n o s m ss A E F G J K M S U V W ,
G a m m a . D e lta . L a m b d a , F a m P i e nas tra d u ç õ e s A C e K J . Essas p a la v ra s
sâo o m itid a s n o s m ss A le p h , B D L , nas tra d u ç õ e s s iría c a s c c ó p tic a s , e em
to d a s as tra d u ç õ e s u sa d a s p a r a e fe ito d e c o m p a ra ç ã o , neste c o m e n tá rio ,
e x c e to as d u a s m e n c io n a d a s a c im a . Essas p a la v ra s fo r a m to m a d a s d c
e m p r é s tim o d c M a t . 4 :1 0 . o n d e sà o a u tê n tic a s .
telhado do templo (.íaos).
«. Se és Filho do Dows...» Para provar que ele estava em lugar especial na
economia de Deus. isto é, 0 Messias, 0 filho, sendo uma «pessoa impar», em sentido
metofísico, conforme o Messias deveria ser. í óbvio que mais do que um «ofício»
está em foco. A «estatura do ser» também está envolvida. A igre!a vio a Jesus como 0
C risto , 0 Verbo de Deus, umo pessoa tra nscen den tal quc se — en carna ro.‫״‬£
provável que o termo «Filho de Deus‫ ״‬seja usodo pelos evangelistos para subentender
algo assim, e nõo meromente para frisar que Jesus era 0 Messios. conforme este
term o e ro usualm ente entendido pelos judeus. 0 con ceito judaico era menos
desenvolvido do que se dava na igreja cristõ.
10 T o it ά > γ ίλ ο *ϊ...α « ρ*$ 1. 1ι
1 0 4 :4 ). A lg u n s a c r e d ita m q u e essa p a la v r a é e m p re g a d a p a r a in d ic a r C r is to ,
n o tr c c h o d c A p o . 8 :3 -5 . O e m p re g o o r d in á r io d a p a la v ra , e n tr e ta n to , serve
p a r a in d ic a r a q u e le s seres e s p ir itu a is , c ria d o s p o r D e u s , q u e tê m m in is té rio s
ta n to n a d im c n s à o c c lc s tia l c o m o n a d im e n s ã o te rre n a ( I R e is 1 9:5 ; S a l.
3 4 :7 ; D a n . 6 :2 2 ; H e b . 1 :1 4 ; A p o . 5 :1 1 e 7 :1 1 ) . Ê e v id e n te q u e os a n jo s são
seres d o ta d o s d e u m p o d e r e s p a n to s o ( I I R e is 1 9 :3 5 : E fé . 1 :2 1 ). C e rto s
tre c h o s b íb lic o s , c o m o M a t. 2 6 :5 3 ; H e b . 1 2 :2 2 ; A p o . 5 :1 1 e S a l. 6 8 :1 7 ,
m o s t r a m q u c o s a n jo s d e v e m s c r m u it o n u m e r o s o s . A lg u m a s o u t r a s
passagens d a s E s c r itu r a s , c o m o I C o r . 4 :9 ; E fé . 3 :1 0 e E c l. 5 :6 , in d ic a m que
a lg u m a s vezes eles são ca p a z e s d c o b s e rv a r as a tiv id a d e s dos h o m e n s .
A tr a d iç ã o ju d a ic a c o n tin h a a id é ia d e q u e d e te rm in a d o s a n jo s e xerce m
in flu ê n c ia s o b re a s n açõ e s. Essa id é ia fo i-s e e x p a n d in d o g ra d u a lm e n te , e
d a í sc p a sso u a c r c r q u e eles ta m b é m e ra m a s s in a la d o s c o m o g u a rd iõ e s d c
in d iv íd u o s . C e rta s p assagens b íb lic a s p o d e m m e s m o v a lid a r ta is c o n c e ito s
( H e b . 1 :1 4 ; M a t . 1 8 :1 0 c S a l. 9 1 :1 1 ) . O q u e p a re c e p e r fe ita m e n te c e r to é
q u c . e m b o r a ta lv e z , r e a lm e n t e n à o te n h a m p o r e n c a r g o a g u a r d a d o s
in d iv íd u o s , p e lo m e n o s tê m u m m in is té r io p a r a c o m os e le ito s . O caso
re g is tr a d o a q u i. c m q u c a n jo s m in is tr a r a m a Jesus, é u m a ilu s tr a ç ã o so bre
esse p r i n c í p i o . ( V e r n o t a d e t a lh a d a e m M a t . 1 8 : 1 0 , s o b r e « a n jo s d a
g u a rd a » ).
O s a n jo s q u e n ã o c a ír a m são s e re s s a n t o s , m a s p o s s u id o r e s |dc liv r e ·
a r b í t r io . A lg u n s asseve ra m q u e a q u e le s q u c n ã o c a íra m são im p e d id o s p a ra
s e m p r e d e c a i r ; p o r é m , p a r e c e m e lh o r d iz e r q u e a lg u n s d e le s tê m
s im p le s m e n te p r o v a d o o f a to q u e u m s e r d o ta d o d e liv r e a r b í t r io p o d e
c s c o lh c r o b e m , e n ã o o m a l. E o p ro c e s s o d e s a n tific a ç ã o e n tre os c re n te s
te m c m v is ta p r o v a r o m e s m o p r in c í p io .
T a m b é m e x is te m a n jo s c a íd o s , os q u e s e g u ira m a S a ta n á s e p r e fe ria m o
m a l. ( V e r J 6 4 :1 8 ; M a t. 2 5 :4 1 : I I P e d ro 2 :4 ; J u c . 8 :1 e A p o . 1 2 :9 ). A lg u n s
a c r e d ita m q u e esses a n jo s d e v e m s c r id e n tific a d o s c o m os «dem ônios».
S o m e n te d o is sào c h a m a d o s p o r seus n o m e s nas E s c r itu r a s — o a rc a n jo
M ig u e l c G a b r ie l. ( V e r n o ta e m L u c . 1 :1 9 ). O e v a n g e lh o in c lu i a id é ia dc
q u e , n o p ro c e s s o d a tr a n s fo r m a ç ã o d o c re n te à im a g e m d e C r is to , 0 c re n te é
e le v a d o a c im a d a p o s iç à o d c a n jo s . V e r E fé . 1 :2 3 ; 3 :1 9 ; R o m . 8 :2 9 ; I I
P c d . 1 :4 ; C o l. 2 :1 0 . A s s im s e n d o , u m a ve z a s s u m in d o a im a g e m d e C r is to , o
48
c r e n t e s e rá d o t a d o d e u m a in te lig ê n c ia v a s ta m e n t e s u p e r i o r , p o d e r e
c a p a c id a d e de s e rv iç o , em c o m p a ra ç ã o c o m o u tro s seres d o m u n d o dos
e s p írito s .
A q u e le s q u e só c rê e m n a q u ilo q u e os s e n tid o s p o d e m c a p ta r , c s q u c c c m -s e
d o fa to q u e o o lh o h u m a n o só p o d e p e rc e b e r p e q u e n a p o r ç à o d o e s p e c tro da
lu z , e q u e a m a io r p a r te d a re a lid a d e , p o r isso m e s m o , é in v is ív e l. O q u e é
d it o a c e rc a d o o lh o , ta m b é m é d it o c o m re s p e ito à a u d iç ã o . O s filó s o fo s e
o u t r o s p e n s a d o r e s tê m r e c o n h e c id o e s s a s d e f ic i ê n c ia s d e s d e s é c u lo s
p a s s a d o s , e m u it o s tê m e s c r it o ta m b é m s o b r e q u ã o e n g a n o s o s s ã o os
s e n t id o s h u m a n o s . P o r c o n s e g u in t e , a f i r m a r q u e a r e a l i d a d e — d e v e
c o rre s p o n d e r— e x c lu s iv a m e n te à q u ilo q u e p o d e s e r v is to , e tc ., é d iz e r u m a
to lic e . A s s im se nd o , n à o só é p o ssíve l, m a s ta m b é m m u it o p ro v á v e l, que
LUCAS
n e m a o m e n o s e s te ja m o s fa m ilia r iz a d o s c o m as re a lid a d e s de nosso próprio
m u n d o , q u a n to m e n o s c o m a r e a lid a d e s a c im a e a lé m deste m u n d o , acerca
d a s q u a is nossos s e n tid o s n a d a c a p ta m . A c re s c e n te -s e a isso o fa to que a
p a ra p s ic o lo g ia m o d e rn a , e m seus e s tu d o s a p a re n te m e n te c o n fir m a ta n to a
a n tig a id é ia d o d u a lis m o fo r m a d o p o r m e n te -c o rp o c o m o o ca rá te r da
p e rs o n a lid a d e h u m a n a , o q u e , in d ir e ta m e n te , p r o v a r ia a e x is tê n c ia de seres
e s p i r i t u a i s . N à o é d c f o r m a im p o s s í v e l q u e o a v a n ç o d a c iê n c ia e da
te c n o lo g ia a lg u m d ia p o s s ib ilite to m a r m o s c o n s c iê n c ia p a lp á v e l de seres que
n ã o p e rte n c e m à m e s m a o rd e m d a ra ç a h u m a n a . A s e x p e riê n c ia s místicas
a fir m a m a e x is tê n c ia d c a n jo s e d c seres e s p ir itu a is , e essas e x p e riê ncia s silo
u n iv e r s a is e m to d a a f a m í l i a h u m a n a . T a lv e z t a r d ia m e n t e , m a s com
firm e z -a , a lg u m d ia ta lv e z a c iê n c ia p ossa fa z e r ta is a firm a ç õ e s .

11 και ο τι Έ π Ι χ € 1ρ ώ ν ά ρ ο Ο σ ίν a c μ ή π ο τ ε π ρ ο σ κ ό ψ η ς π ρ ό ς λ ίθ ο ν τ ό ν π ό δ α σ ο υ . 11 Έ ιτ ί χ « ρβ»‫׳‬ ..,σοκ ρ* 91.12

41111 · :
*le i tc suitcreo nos m ios,
paro quo nonco tropeces em alguma pedra.
Uma lição óbvia. neste ponto, é 0 ABUSO das Escrituras. Os homens, e nõo
somente Sotonós, tendem por usar os livros sagrados como— pretextos— por seus
erres, e muitos fanatismos se baseiam supostomente nas Escrituras. Chegamos a
umo triste posição espiritual, quando nossos vidos dependem de «textos de prova»
provenientes do livro sogrado. Devemos te r 0 Espírito em nossas vidas, e nõo
meramente uma «citoção» nos lábios A espirituolidode consiste da «permonència da
vida no Espirito», e nõo do mero conhecimento do Bíblia e do uso ou abwso de citoções
extraídos do livro sagrodo. Há um sentido real em que 0 «letro mata». Verdadeiros
crimes têm sido cometidos, supostamente opoíodos na Bíblia: e quão comum é, em
alguns lugares, que os homens nutram ódios raciais com suposta bose em certos
passogens dos Escrituras. Homens selvagens, como Hitler, nõo forom combatidos por
certos homens que, como desculpa, citavom Romonos 13. E por muitos séculos. 0
relativo «silêncio sobre a escravatura», que se observa nas Escrituras, foi usodo
como desculpa poro continuor fazendo escravos de outros homens (uma mcidide
enorme), pensondo que isso nõo era um mal.
h. . NAS SUAS MÂOS...» Isso é um toque de ternura. 0 cuidoòo de Dws é
tenro, mos isso nõo nos isenta de sofrimento. Deus nõo focilitou os coisas ner
mesmo para seu Filho. Que ninguém exijo maiores privilégios do que Cristo.

12 και άποκριθείς ειπ εν αύτώ 6 ’Ιησούς οτι Ε ιρ η τα ι, Ο ύκ έ κ π ε ip á o c iç κ ύ ρ ιο ν τό ν θεόν σου.

12 Ούκ i t í n i p á a t i i ...σοι■ D1 δ.Ιβ; 1 Cor 10.9
4:12: RospondeuHie Jesus: Dito ·* tá :
Nào tontarés 0 Senhor teu Deos.
Textos Isolados podem engonor - erudição isolodo e sistemas doutrinários podem
enganar Temos de odmitir que confiar em Deus demais é impossível. Mos provar a
Deus d&necessoriomente, tolamente, dificilmente pode ser chamodo de «confiar em
Deus» 0 que Satonós representou como confiar em Deus, Jesus interpretou como
perigoso paro 0 homem, e até mesmo uma espécie de atitude erroda e desafiadora
contra Deus, contro sua provisào e cuidado.
«0 (fioho pode citar as Escrituras para seus propósitos» (Shakespeore, *0
Mercador de Veneza», A to 1, ceno 2). Quõo comum é que os homens imitem Satarós
nesse particular. Nõo temos 0 direito de desafiar os promessos e a boa fé de Deus
São eficozes na crise em que somos lançados, se seguirmos a vontade de Deus. E
mesmo que nõo se mostrem eficazes materialmente, e sofrermos desostre, tereires
sido espiritualmente vitoriosos, pois nem a «morte» pode motor, mos é operas um
meio de fronsiçõo paro um mundo mais elevodo.

13 K ai συντελε'σας πά ντα πειρα σμ όν ό διάβολος ά π έσ τη
4:13: Assim, tendo 0 Diabo acafaodo toda sorto do tentação, retirou-se dele até
ocasião oportuna.
A OBSERVAÇÃO de Lucos, no fim do reloto, é bem diferente da de Mateus. Ele nos
garante que aquilo que disse, foi apenas um — exemplo— do que ocorreu, pois
Satanás jamois desistiu, pois afastou-se apenas momentaneamente, esperando
outras oportunidades poro tentar derrotor a Jesus. Lucas nõo menciona 0 ministério
angelical, 0 que Mateus e Marcos incluem. As narrativas sõo suplementares,‫ ־‬e. em
questões secundários, sõo c o n tro d itó rio s , 0 que s ig n ific a que nõo foram
«harmonizodas» pela igreja prim itivo. Isso nos encorajo a crer em sua historicidode
essencial, e não no oposto.
ά π * α ύτού άχρι καιρού. 13 «‫ ™ ■* ״‬λί*« *... τίιρ α α μ ό ·‫ ׳‬η μ .16
lm Luc 22:3, Sotonós volta pora instigor a troiçõo contra Jesus, mas 0 que Lucas
mdica oqui é que 0 próprio Jesus, 0 Santo Filho de Deus. esteve sujeito 0 repetidos
ataques satânicos. Todos os crentes, pois, podem esperar isso, de umo mone*‫־‬o a
outra. 0 Senhor Jesus, entretanto, venceu, até mesmo sob a tensõo mois espantoso.
E poderemos vencer, por igual modo. Cf. isso com Tia. 4:7, que diz: «Su!eifai-vos.
portanto, a Deus: mos resisti 00 diabo, e ele fugirá de vós». Ver fombém I Pec
5:8 ,9, onde se lê: «Sede sóbrios e vigilantes. O diabo, vosso adversário, ando em
derredor, como leão que ruge. procurando alguém para devorar,· resisti-lhe firmes na
fé, certos de que sofrimentos iguois aos vossos estão-se cumprindo no vosso
irmondade espolhada pelo mundo».

4. M IN IST É R IO G A L IL E U 4:14-9:50 N .B . Q u a n d o aparecem te x to s p a ra le lo s em M a te u s e L u c a s , a pre e e n ta m o s a

e x p o s iç ã o e m M a te u s ; e m L u c a s , a c r e s c e n ta m o s a p e n a s a lg u m a s n o ta s
a . lniciowolta a Galiléia, rejeição em Nazaré suplementares.
4:14,15 ■ Os paralelos desta breve secção são M at. 4:12-17 e M arc. 1:14,15. Lucas não nos fornece qualquer detalhe sobre a
vida e o m inistério de Je su s entre a tentação no deserto da Ju déia e os seus m inistérios na Galiléia. O evangelho de João é o único
que se reporta a um ano de m inistério em torno de Jerusalém , em bora a passagem de Luc. 4:44, nos melhores manuscritos,
evidentem ente faça algum a alusão a esse m inistério. (Ver nota te x tu al ali). Os vss. 14 e 15 apresentam um esboço extremamente
abreviado do caráter do m inistério de Je su s, especialm ente salientando a influência do E spirito S anto. Je su s sem pre foi dirigido 0
potenciali7 ‫ ״‬do pelo E spírito, o que, naturalm ente, é a chave do trem endo desenvolvim ento que ele experim entou como homem.
(Ver nota sobre a hum anidade de Je su s, em Fil. 2:7, que expande essa idéia).
4 :1 4,15 (em Mot. 4:12)
14 K a i ύπέστρεφ εν ό *Ιησούς εν τ η δυνάμει το ύ π ν εύ μ α το ς εις τη ν Γαλιλαίαν. και φ ή μ η εξήλθεν καθ'
ολης τ ή ς περιχώ ρου περί αύτού.
4:14: Então volto« Jesof para ■ Galiléia no poder do Espirito; 0 a sua forno correu por toda * drcunviiinhança.

15 καί αύτός εδίδασκεν εν τ α ΐς σ υ ν α γω γα ΐς αύτώ ν, δ ο ξα ζό μ ενο ς υπό π ά ν τω ν . is, a m w v ] o m l ) a b d l a { \ )

4:15: Ensin·«■ ηαι sinogofos d a l··, · por todos era louvado. A lé m d a in f lu ê n c ia d o E s p ir ito , a o b r a d c Jesus fo i r e a liz a d a em m eio a
(Ver olgumos notas odicionais sobre esta secção na referência dada. Concordando
n o tá v e l fa m a , p o r q u a n to as n o tic ia s s o b re e le se p r o p a g a r a m p o r toda
com Moteus e Marcos, Lucas faz 0 ministério de Jesus começar pouco dopois do
>artc. O u tr a s s im , v e m os q u e o seu m é to d o c o n s is tia e m u s a r a sinagoga
incide nte da ·te n to ç õ o ·. EM c o n tro s te com João, todos os trê s dizem que o
u d a ic a c o m o base de s u a p r o c la m a ç ã o . M a is ta r d e . q u a n d o lh e fo i fechado
ministério de Jesus foi efetuodo quase exclusivomente na Galiléia. Nos melhores
o acesso às s in a g o g a s , c e rta m e n te p e lo e s p a ç o de c e rc a de u m a n o Jesus
manuscritos de Luc. 4 :4 4 . porém, há alusão 0 um ministério em torno de Jesusolém,
d ir ig iu u m m in is té r io a o a r liv r e . Jesus a d o ra v a n a s s in a g o g a s , ju d e u que
embora nõo hojo descrições. e ra , m a s ta m b é m e sta va p r e p a r a d o p a r a p r e g a r a li: e, a lé m d isso , nas
JESUS FAZIA do sinogogo um centro de atividades, (Ver os notas em Lucas, neste
s in a g o g a s re a liz o u o b ra s c o m p a s s iv a s . H s ta p e q u e n a s ccçã o, p o is . Icva-nos è
ponto, quonto à importõncio dessa instituição no evolução religiosa). Nos sinogogos
p r im e ir a m e n ç a o a u m a s in a g o g a fe ita p o r L u c a s . ( V e r M a t . 4 :2 3 e Luc.
da Palestino. 0 otoroçõo consistia dos seguintes elementos: Recitoçõo da Shemo,·
4 :3 3 , q u a n to a n o ta s s o b re a in s t it u iç ã o d a s in a g o g a ). E m e s t F . Scott
uma oroçõo; umo liçõo específico extroido da lei (chamada ·paroshah·); umo lição
e s c r e v e u : « O a p a r e c i m e n t o d a s in a g o g a p o d e s e r c o m p a r a d o , e m sua
livre extraída dos profetas (chamodo «haphtarah»); um comentário ou explicação
s ig n ific a ç ã o h is tó r ic a , à in v e n ç ã o d a im p re n s a , e m b o r a tivesse assinalado
sobre uma ou outro, ou sobre ambos os passogens lidos,- 0 bênção doda por um
u m a re v o lu ç ã o a in d a m a io r .. .a a d o ra ç ã o se to m o u in d e p e n d e n te d c tudo
sacerdote ou umo oroçõo feita por um leigo. A leitura bíblica ero feita em hebraico
q ue p e rte n c e aos s e n tid o s e é e x t e r n o . . . · ( T h e E a r ly C h u r c h , N e w Y o rk :
clássico, mas isso ero transferido pora 0 aromaico coaente, por um intérprete. Os
C h a rle s S c r ib n c r 's S o n s . 194 1 , p á g s . 7 1 ,7 2 ). ( Q u a n to a u m a d e s c riç ã o mais
homens se punham de pé para ler, mos se sentavam para pregor (ver Luc. 4:20,21).
d e ta lh a d a s o b re o m in is té r io d e C r is t o , s u b e n te n d id o n e s ta sccção do
Vários homens podiam ser convidados a ler. folor ou orar, incluindo visitantes, (Ver
e v a n g e lh o d e L u c a s , o le it o r deve c o n s u lta r as n o ta s e m M a t . 4 :1 2 -1 7 ).
Atos 13:15).
★ ★ ★
★ Luc. 4:16-30 ( em Mot. 4:17).
Lucos nos informo como Jesus perdeu sua popularidade 0 ’ texto registra a primeiro mostrar como 0 cristianismo surgiu como fé distinta do judaísmo, embora com bases
re je içõo de Jesus, em Nozoré, algo que M ateus o m ite . A h is tó ria quer históricos no judaísmo bíblico, nõo sendo um movimento herético.
 LUCAS 49
O uso que Lucas faz dessa «história de controvérsia» serve de prelúdio pora todo a cristianismo merecia «aprovação» como religião legítima (segundo a lei do Estado
história de Lucas-Atos, pois noquela composição, ele querio mostrar porque 0 Romano), tal como 0 judaísmo era assim reconhecido.

16 Κ α ί 7)Á0 ev εις Ν α ζα ρά , ον fjv τεθ ρα μμενος, και ξϊσήλθβν κ α τά το εΐωθος α ύτώ «V τ η ή μ ίρ φ τώ ν

σαββάτω ν είς τη ν σ υ ν α γ ω γ ή ν ,α και ά ν εσ τη άναγνώ ναι . 0
• • 1 6 0 minar, c major: TR WH Bov Ne» BF* AV RV A8V T T (ZüM (L/jlfa) Jer $ a major, 0 txjluor: RSV (NEB) Seg

4:16: Chegando a Nazaré, onde fora criado, entrou na sinagoga no dia de sábado, segundo 0 seu costume, e levantou-se para ler.
4 :1 6 -3 0 - E s ta lo n g a se cção . q u e d escre ve a p r im e ir a re je iç ã o d c Jesus, c m
N a z a ré , é d a d a e x c lu s iv a m e n te p o r L u c a s . A p assa g e m d c M a r c . 6 :1 -6
d escreve u m a se g u n d a r e jc iç à o , p a r te d a q u a l d e s c riç ã o é s e m e lh a n te a esta
n a r r a tiv a . O re g is tro fe ito p o r M a rc o s , s o b re a se g u n d a re je iç ã o a Jesus,
p ro v a v e lm e n te é p a r a le lo a u m r e la to d e n a tu re z a s im ila r , e n c o n tra d o c m
M a t. 1 3 :5 3 -5 8 . Jesus j á h a v ia m in is tr a d o e m o u tr o s lu g a re s e já e sta va -
c e rc a d o d e g ra n d e a u r a d c re p u ta ç ã o , m is tu r a n d o seu m in is té r io d c e n s in o
c o m m ila g re s co m p a s s iv o s . E r a c o s tu m e q u e o c h e fe d a s in a g o g a pedisse
que d iv e rs a s pessoas d e c a p a c id a d e re c o n h e c id a fa la s s e m , e a fa m a d e Jesus
lhe a b r iu essa p o r ta , e m b o ra p ro v a v e lm e n te n ã o p ossuísse as c re d e n c ia is
a d q u irid a s n a s escolas ju d a ic a s , q u c o te r ia m q u a lific a d o p a r a essa ta re fa
aos o lh o s d o s ju d e u s . F. e v id e n te q u e a o rd e m d o c u lto , n a s in a g o g a , c r a a
s e g u in te : E m p r im e ir o lu g a r , c e rto n ú m e ro d e pessoas, u s u a lm e n te sete,
lia m breves p o rç õ e s d a le i. E m s e g u id a , e ra f e ita — a le it u r a — d c tre c h o s dos
‫׳‬ro fe ta s , o q u e e ra s e g u id o p o r u m a m e n sa g e m o u d is c u rs o . E ó b v io q u c a
{ csus fo i a tr ib u í d a a ta re fa d c a p re s e n ta r o d is c u rs o . N essa o p o r tu n id a d e fc7
a o usa d a a sseve ra çã o d c q u e e le m e s m o c u m p r ia a m e n s a g e m q u e fo r a lid a
d c Is . 6 1 :1 ,2 c d c p a r te d c Is . 5 8 :6 . D u r a n te o c u lt o h a v ia a re c ita ç ã o da
·S h c m a » , u m a o ra ç ã o q ue e ra u m tr c c h o f ix o e x tra íd o d a s p a la v ra s d a le i
(is to é, u m tre c h o f ix o a p r o p r ia d o p a ra c a d a d ia , c o m p e q u e n a s va ria ç õ e s de
s e m a n a p a r a s e m a n a ) , a lé m d e u m a s c lc ç à o e x t r a í d a d o s e s c r it o s d o s
p ro fe ta s . A isso se lig a v a u m a e x p lic a ç ã o o u c o m e n tá r io . U s u a lm e n te h a v ia
u m a b e n ç ã o , p ro n u n c ia d a p o r u m s a c e rd o te o u p o r u m le ig o . N os te m p o s
dc Jesus, as E s c ritu ra s e ra m lid a s n o h e b ra ic o , c u m tr a d u d o r passava
trc c h o a p ó s tre c h o p a r a o a ra m a ic o . P o s to q u e n ã o h a v ia p re g a d o r o u
*m in is tro » fix o , 0 c o m e n tá r io p o d ia s c r a tr ib u í d o a d iv e rs a s pessoas, a c a d a
s e m a n a . ( V e r A t o s 1 3 : 1 5 ) . E r a p r á t ic a f i c a r d e p é d u r a n t e a l e i t u r a c
sentar-se p a ra p re g a r. ( V e r o s vss. 2 0 e 2 1 ).
«N a z a ré » - Q u a n to a u m a n o ta d e ta lh a d a s o b re essa p e q u e n a a ld e ia , cena
da m e n in ic e d e Jesus e de su a a d o le s c ê n c ia , v e r a n o ta s e g u in te .
A v i la d e N a z a r é n ã o é m e n c io n a d a n e m u m a v e z s e q u e r n o V . T . , e
e m bora 0 h is to r ia d o r ju d e u . Jo sefo , te n h a e n u m e ra d o q u a re n ta c c in c o
cidades d a G a lilé ia , n ã o m e n c io n o u N a z a ré . M a s a v id a d c Jesus to m o u
c o n h e c id a , p o r m ilh õ e s d c p e s s o a s d a a t u a li d a d e , u m a t ã o o b s c u r a
lo c a lid a d e . E p ossíve l q u c m u ita s d a s ilu s tra ç õ e s u sa d a s p o r Jesus, ta is
com o a d o s e m e a d o r, a d o v ia jo r c m p ro lo n g a d a jo r n a d a , o v in h o e os o d re s ,
a c i r a . e t c . , te n h a m - s e b a s e a d o e m s u a s m e m ó r ia s d a i n f â n c i a , n e ssa
p e q u e n a a ld e ia a g ríc o la . O lo c a l d a s in a g o g a o n d e Jesus fa lo u , te m s id o
a s s in a la d o p e la Ig r e ja d o s G re g o s U n id o s ; m a s a Ig r e ja O r to d o x a G re g a
id e n tific a o lo c a l c o m a p o s iç ã o o n d e fic a v a a Ig r e ja d o s Q u a r e n ta M á r tir e s .
T a is id e n tific a ç õ e s , c o n tu d o , s ã o in c e rta s , p o r q u a n t o a s in a g o g a o n d e Jesus
m in is tr o u sem d ú v id a fo i d e s tru íd a p e lo s ro m a n o s , c m c e rc a d e 7 0 D . C . , e
m u ita s e s tru tu ra s de o rig e m p o s te r io r e s c o n d e m a s u a lo c a liz a ç ã o e x a ta .
·. . . e n t r o u n a s in a g o g a , s e g u n d o o seu c o s tu m e ...» W a lte r R u s s c l B o w ie
( in lo c . ) d iz : « F re q ü ê n c ia à ig r e ja : O e x e m p lo d iv in o . Essas q u a tr o p a la v ra s ,
,...s e g u n d o o seu c o s tu m e ...’ fo r m a m u m a fra s e n o ta b ilís s im a , e s p e c ia l-
m e n te p o r q u e o c o rre m a p e n a s p o r d u a s vezes neste e v a n g e lh o . A p r im e ir a
in s tâ n c ia 6 a q u i; a o u t r a a p a re c e j á p e r to d o f im d a v id a d c Jesus, o n d e se
vê: «E , s a in d o , fo i, c o m o de c o s tu m e , p a r a o M o n te das O liv e ir a s ...» ( L u c .
2 2 : 3 9 ) . E m a m b a s a s o c a s iõ e s , o c o s t u m e e s ta v a v i n c u l a d o à o r a ç ã o .
In s tin tiv a c h a b itu a lm e n te Jesus o ra v a , n à o a pe n a s n a s h o ra s s o litá r ia s de
s u a p r ó p r ia c o m u n h ã o , m a s n a a d o ra ç ã o p ú b lic a d o p o v o de D e u s .
V e r te n d o isso c m te rm o s m o d e rn o s , e le t in h a — p o r p r á t ic a — fr e q ü e n ta r a
i g r e j a . . . r e c o n h e c i a q u c a l i h a v ia a s s o c ia ç õ e s d e t e m p o c d c l u g a r q u e
a s s e g u ra v a m m a is a a p r o x im a ç ã o a D e u s ...O u tr o s s im , a s in a g o g a lig a v a o
p re s e n te a o p a s s a d o . A l i, a a d o ra ç ã o d e h o je tin h a c o n tin u id a d e c o m to d o o
r ic o s ig n ific a d o d o lo n g o o n te m d c Is ra e l. A s e s p e ra n ç a s , os dese jo s, as
n ece ssid ad e s d a v id a im e d ia ta , n ã o p o d ia m m a is p a re c e r a li o c a s io n a is c
a c id e n ta is . M a s to m a v a m -s e p a r te d o a n e lo e d a p ro m e s s a d c to d a s as
g e ra ç õ e s ...A c re s c c n tc -s c a isso q u e a s in a g o g a s ig n ific a v a c o m u n h ã o . E e n a
c o m u n h ã o q u c a c h a m a d o e s p ír ito m e lh o r c r e p ita . ..N o caso d c u m a a lm a
is o la d a , o fo g o p o d e fe n e c e r, c o m o se a p a g a a c h a m a em u m a b ra s a d e ix a d a
s o z in h a ; m a s, q u a n d o sc r e ú n e m as b ra s a s , c a d a q u a l c o n t r ib u i c o m seu
b r ilh o e c a lo r ; c a s s im ta m b é m a c o n te c e c o m as a lm a s dos h o m e n s , q u a n d o
se re ú n e m c m a d o r a ç ã o c o le t i v a , p o is a t in g e m a q u e le c a lo r q u c c a d a
in d iv íd u o , is o la d a m e n te , p ro v a v e lm e n te n ã o e x p e r im e n ta r ia ...E s s e s e ra m
a lg u n s d o s v a lo re s q u c Jesus d a v a a o seu te s te m u n h o s ile n te e c o n tin u o ,
q u a n d o ia , ·s e g u n d o o seu c o s tu m e » , à s in a g o g a . A q u e le s q u e , c m sua
c o m p la c ê n c ia , im a g i n a m q u c a a d o r a ç ã o p ú b l i c a n à o se r e v e s te d c
im p o r tâ n c ia a lg u m a , b e m p o d e r ia m o lh a r p a r a Jesus, c o n s id e ra n d o se ele
o s a p ó ia o u re p re e n d e nessa a titu d e » .

17 και επεδόθη α ύτώ βιβλίον τοϋ προφ 7 )του Ή σ α ΐο υ , και ά να π τύζα ς2 τ ο βιβλίον εύρεν τον τόπον ού ην
γεγρ α μ μ εν ο ν , 70 βίβλων 2 °]om Oy pc ,
17 ‫ י‬ÍÜJ à 1‫׳‬a?rrt‫׳‬£ a í ‫ א‬:!>* ά τ ιτ τ ϊ .ξ α * : I> K Δ Η II Ί 28 « / ' / ‫■ ׳‬V-Λ 700 ά ΐΌ ίία « Λ I» L W 2 33 S82 1111.» 12«I 1W " μ ι*■‘ ο ο ρ - »■* « n o e t h * e o ί
1111» 1010 11)71 !07(! 121)1 1230 1242 Ι2Μ 1344 ΙΜΙΙ 164Η 3Ι4Η 2171 H:,z U<1 άνοιξα* Ί η σ ο ίτ * y r '‫ ־‬$ ã«‫׳‬a 1r r í 0 } ‫׳‬í 'lff<roCí Diateesaion
·m »».‫״‬m i k » ■‫ י‬j j . ··‫>· ״‬.·.■· ·■< r.‘ . .·i.r* V(ç H ot li OriRiMi1· ' Kiixrbit» $
Já que cópias do A .T. das sinagogas tinham a form a d c rolo, o uso dc verbo «desenrolar» e m uito apropriado. Em bora copistas
possam ter introduzido άΐ'ατττνξας com o um corrclativo ped an te dc π τ ύ ξ α τ — , no vs. 20 , e mais provável q ue, estando
acostumados a livros cm form a dc códex ou de folhas como os nossos, eles tenham introduzido o verbo freqüentem ente usado,
àvolyetv, «abrir», como substituição explicativa para άναπτνσσειν (quc ocorre som ente aqui no N .T .).
4:17: Fol-lbe entregue 0 livro do profeta Ita ía i; 0 abrindo-o, oebo» 0 lugar ent que
estava eicrito: tivesse s e le c io n a d o ju s ta m e n te essa p a s s a g e m q u c b r ilh a c o m a m ensa g e m
* ...lh e d e ra m o liv r o d o p r o f e ta Is a ía s .. .· E v id e n te m e n te te m o s a q u i a d a m is e r ic ó r d ia c d a c o m p a ix ã o d c D e u s , o q u c , d c fa to , fo i ó tim a d e s c riç ã o
porção d o c u lto c m q u e e ra lid a a seleção liv r e , e x tra íd a d o s e s c rito s dos d o m in is té r io d c Jesus. E ssa s e g u n d a liç ã o , a lic e rç a d a n o s p ro fe ta s , e ra
p ro fe ta s ; e a J e s u s ta m b é m c o u b e a o b r ig a ç ã o d e f a z e r o c o m e n t á r i o c h a m a d a h a p h t a r a h , e a p r i m e i r a l iç ã o , b a s e a d a n a l e i ( e q u e t i n h a
baseado n o te x to . O m a is p ro v á v e l é q u e esse « livro » n à o fosse o c ó d e x de p re c e d id o à p o rç ã o d e s e m p e n h a d a p o r Jesus) e ra c h a m a d a ·p a ra s h a h » ,
p a p iro (e m fo r m a d c liv r o , c o m o h o je e m d ia ), o q u e só p a sso u a s e r u s a d o s e n d o essas, s im p le s m e n te , as p a la v ra s h e b ra ic a s q u e s ig n ific a m « profetas»
tempos d e p o is; m a s c ra a n te s u m r o lo . o r o lo d o p ro fe ta Isa ía s. Jesus a b r iu o c «lei», r c s p c c tiv a m c n tc .
ro lo e 0 le u . A le i c ra s is te m a tic a m e n te lid a . de p r in c í p io a f im , nos c u lto s , O a n tig o m s S in a itic u s , v e r tid o p a r a 0 s iría c o , d iz q u c Jesus « a b riu » 0
d ura n te o p e río d o d e te rm in a d o d e trê s a n o s ; m a s a se le çã o d o s p ro fe ta s era « ro lo » ; m a s se m d ú v id a os m ss A le p h e D e s tã o c o rre to s , n este p o n to , ao
escolhida p e lo p r ó p r io le ito r . E re a lm e n te c a ra c te rís tic o d e Jesus q u e ele d iz e re m q u e Jesus « d e s e n ro lo u » o ro lo .
4 :1 8 ,1 9 .

18 Π ν ε ύ μ α κ υ ρ ίο υ έ π ' έ μ έ , ο ύ ε ΐν ε κ ε ν £ χ ρ ισ έ ν με*‫ ־‬ε ύ α γ γ ε λ ίσ α ο Φ α ι π τ ω χ ο ΐ ς , “ ά π έ σ τ α λ κ έ ν με* ·κ η ρ ύ ξ α ι

α ίχ μ α λ ώ τ ο ις ά φ ε σ ιν κ α ί τ υ φ λ ο ΐ ς ά ν ά β λ ε ψ ι ν , ά π ο σ τ ε ΐλ α ι τ ε θ ρ α υ σ μ έ ν ο υ ς έ ν ά φ έ σ ε ι,
6 k 6 1« 6 τιογλ b minor. fc do c.«: TR WH BF* AV RV ASV (RSV) T T (Luli!) 8en /} ò major. 6 oooe. t> mluor: (Bov) NHB (ZOrl Jer ft' t> noi». 5 noinor, fc tuinor: Nt»
“ * 18-19 c !10 Diunber, < number tf : TR‫ ' ״‬WH Bov Ne· BF* AV RV ASV RSV NEB TT ZOr Luth Jer Sn* c aumfaer 1». e do number: TR‫'״‬
t e - 1» 1 ]ν ιν μ α ...δ (κ τ ό ν 1* R M -2; 5&.G 1 S α π (σ τ . K B D W f / J γ ο ο a l i t sy* ; R ] a d d ( l í . 6 1 . I , c f. L c . 4 . 2 3 ) laaaaO iu το ν s
a v rrtT p iiijitv o v s τη ν καρ&ιαν Α Θ f Z 28 pm f vg ς
4:18: 0 conceito do Senhor está *obre mim, enviou-me para proclamar libertação aoi cativos,
porquanto me ungiu para anunciar boas novas oos pobres; e restauração da vista aos cegos, para pôr em Iberdode os oprimidos.

19* κ η ρ ύ ξα ΐ έ ν ια υ τ ό ν κ υ ρ ίο υ δ ε κ τ ό ν . 4:1 9: e para proclamar 0 ■no aceitável do Senhor.

*O E s p ir ito d o S e n h o r está s o b re m i m . . . * A m a io r p a rte dessa se le çã o é d e M e s s ia s . E ssa m e s m a p a s s a g e m e v id e n te m e n te s u b lin h a as p a la v ra s que

extraída da versão L X X d o tre c h o d e Is. 6 1 :1 ,2 , e de u m tre c h o d e Is . 5 8 :6 ,
que d iz : « ...p ro c la m a r lib e r ta ç ã o aos c a tiv o s ...» , ta m b é m b a s e a d o n a L X X .
A c ita ç à o o riR in a l e xpre ssa va c e rta c o n s c iê n c ia p o s t-e x ilic a d o p r o fe ta ,
acerca d c u m a m issão e sp e cia l. Essa p assa g e m é c o n s id e ra d a — m e s s iâ n i-
ca— em seu s e n tid o c a p lic a ç ã o m a is a m p lo s , p e lo q u e Jesus a a p lic o u a si
mesmo, o que d e m o n s tra q u c tin h a c o n s c iê n c ia de e s ta r c u m p r in d o o o fic io
Jesus p r o f e r iu a n te o s m e n s a g e iro s de Jo ão B a tis ta , c o n fo r m e se lê e m L u c .
7 : 2 2 ( v c r t a m b é m M a t . 1 1 : 5 ) , a r e s p e it o d a p e r g u n t a d e J o ã o s o b r e a
id e n tid a d e d c Jesus c o m o M e s s ia s .
A fra s e e m p re g a d a p o r L u c a s , « ...m e u n g iu ... » se m d ú v id a te m p o r
i n t e n ç ã o s e r v ir d c r c f c r c n c i a a o b a t is m o d e J e s u s c à s u a u n ç ã o c o m o
E s p ir it o S a n to . la ic a s ta m b é m s a lie n to u e s p e c ia lm e n te a m is s ã o d c Jesus,
SO
de p re g a r as b o . n o va s aos «po b re s». ( V e r ta m b é m L«jc . 6 :2 0 ). O c a tiv e ir o
r e fe r id o nestes v e rsícu lo s p o d e se r re p u ta d o c o m o u m c a tiv e ir o m o r a l c
e s p ir itu a l. Jesus n ã o se r e fe ria a q u i a p ris õ e s fís ic a s e, s im , e m lib e r t a r
in d iv íd u o s d a s p ris õ e s in v is ív e is m a s p e rfe ita m e n te re a is d a d ú v id a , d o
te m o r, d o p e c a d o c d a d e p ra v a ç ã o . E x is te o c a tiv e iro d a c a rn e , d o e r r o , d a
in a p tid ã o e d a fru s tra ç ã o . A s a lm a s e m c a tiv e iro sào a p e n a s m e ia s -a lm a s .
L e m o s n o liv r o d c E r ic h F r o m m , ·E s c a p e f r o m F re e d o m » , q ue as pessoas
p r o c u r a m d e lib e ra d a m e n te e n tr e g a r suas p e rs o n a lid a d e s a s is te m a s , a fim
de e s c a p a re m d a c a rg a d c te re m d e fa z e r e sco lh a s. P o r isso é q ue m ilh õ e s d c
a le m ã e s c e d e ra m a o n a z is m o fa n á tic o , e m u ito s m ilh õ e s c e d e m a tu a lm e n te
a o c o m u n is m o , p o is c m a m b o s os casos as pessoas p o d e m s e g u ir a · lin h a d o
p a rtid o » , liv ra n d o -s e d a c a rg a d e d ir ig ir e m os seus p ró p r io s d e s tin o s , c o m o
d e v e ria m fa z e r. P risões te m e x is tid o e c o n tin u a m e x is tin d o e m g ra n d e
n ú m e ro , e sào in d iv id u a is e s o c ia is ; e n a s E s c ritu r a s o p e c a d o é p in ta d o
c o m o o p io r de to d o s os c a rc e re iro s , p o r q u a n t o p o r ca u sa d o p e c a d o fic a m o s
s e p a ra d o s d e D e u s c d a b u s c a e s p ir itu a l a p r o p r ia d a p e la v e rd a d e e p o r
D e u s . J e s u s , p o is , p r o c la m o u u m a lib e r d a d e d a q u a l to d o s p o d e m
p a r t ic ip a r , p o r q u e esse é o s e n tid o d o seu m in is té r io . G e o rg e M a th e s o n
e xpre ssa a lib e rd a d e o fe re c id a p o r C r is to , a o d iz e r:
T o rn a -m e u m c a tiv o , ó S e n h o r,
E e n tã o s e re i liv re .
D e u s e m p re g a o nosso liv r e - a r b í tr io , e n ã o o d e s tró i. E m C r is t o o b te m o s a
v e rd a d e ira lib e rd a d e , c essa lib e rd a d e nos lib e r ta p a ra a b u s c a , p a r a o
d e s e n v o lv im e n to , e, fin a lm e n te , p a ra a p a r t ilh a t o ta l n a p r ó p r ia e ssên cia d o
ser d e C r is to . E e n tà o , fin a lm e n te liv re s d o p e c a d o , so m os lib e rto s d e D e u s ,
20 κ α ί π τύ ξα ς το β ιβ λ ίο ν άπ οδούς τώ ύ π η ρ έτγ ) έ κ ά θ ισ ε ν
ήσ αν ά τ ε ν ιζ ο ν τ ε ς α ύ τώ .
4:20: I fechando ο livro, devolveu-o οο asiistanto · sentou-se; e os olho* de todos
na ibogoge estavam fitos nele.
A c c n a é a q u i g r a fic a m e n te r e tr a ta d a . Jesus fe c h a o r o lo (e n r o la -o ) ,
e n tre g a -o d e v o lta a o a u x ilia r ( c u jo d e v e r e ra c u id a r d o m e s m o ), e e n tã o se
assenta n a c a d e ira de o n d e h a v e ria d c e n tre g a r a s u a m e n s a g e m , a o invé s de
r e to r n a r a o a s s e n to q u e a n te s o c u p a ra . E ssa e ra a a çào c o s tu m e ir a dos
o ra d o re s . A s tre m e n d a s re iv in d ic a ç õ e s d e Jesus h a v ia m a tr a íd o a a te n ç ã o dc
t o d o s , m a s a s s u a s m a n e ir a s , a s u a e x p r e s s ã o e as s u a s p a la v r a s q u e
t r a n s m it ia m v id a , ta m b é m c h a m a r a m t a l a te n ç ã o ; e s ta v a m to d o s
fa s c in a d o s , e n c a n ta d o s , a té q u e o c e tic is m o se in s ta u ro u e m suas m e n te s .
A l i esta va a pe n a s o a n tig o c a r p in te ir o d e su a c id a d e , c u jo s fa m ilia r e s
c o n tin u a v a m h a b ita n d o c m N a z a ré . E le tin h a irm ã o s e ir m ã s d c c a m c c
osso. ( V e r n o ta e m M a t. 1 2 :4 6 ,4 7 q u a n to a u m a d is c u s s ã o a esse re s p e ito ).
O a u x ilia r d a s in a g o g a e ra u m a espécie d c s u p e rin te n d e n te g e ra l d a
s in a g o g a , c u jo s deveres c o b ria m u m a va sta g a m a . desde e n s in a r às c ria n ç a s
21 ή ρ ξα το δε λ έ γ ε ιν π ρος α υ το ύ ς ο τι Σ ή μ ερ ο ν
21 a « m j] om f i j p c ta
4:21: Entào começou a diier-lhes: Ho{· se cumpriu esta eicritura aoi vosios ouvidos.
· . . . H o je se c u m p r iu a E s c r itu r a q u e a c a b a is d e o u v i r . . . · N a tu r a lm e n te
ue essa d e c la ra ç ã o fo i e x tre m a m e n te o u s a d a , e to d o s c o m p re e n d e ra m isso.
S e iv in d ic a r o c u m p r im e n to d e u m a d a s n o tá v e is p ro fe c ia s d o g r a n d e p ro fe ta
ls a í a s , e r a u m a d e c la r a ç ã o g ig a n t e s c a . E le h a v ia d e ix a d o a c id a d e ,
c o n h e c id o tã o -s o m e n te c o m o o c a r p in te ir o , m a s a g o ra v o lta v a r e iv in d ic a n d o
s c r o p r ó p r io M e s s ia s ... O s ju d e u s e s p e ra v a m u m M e ssia s, m a s e n c a ra v a m o
fa to d e m a n e ira b a s ta n te v is io n á ria , c o m o se fo r a u m s o n h o d is ta n te e
in a lc a n ç á v e l. E c o n te m p la r esse s o n h o c o m o a lg o c u m p r id o e ra d e m a is p a ra
eles. Jesus a fir m a v a q u e j á c h e g a ra a e ra a ta n to te m p o e s p e ra d a , e q u e a
n o v a d is p e n s a ç ã o d a g ra ç a d o S e n h o r j á e sta va e n tre eles. O « an o a c eitá ve l»
22 K a i π ά ν τες εμ α ρ τύ ρ ο υ ν α ύ τώ κ α ί έθ α ύ μ α ζο ν επ ί
σ τό μ α το ς α υ το ύ , κ α ί έλεγο ν, Ο ύ χ ι υ ιό ς ε σ τ ιν ’Ιω σ ή φ
4:2 2: I todos Rte devam testemanhe, e se admiravam das palavras de graça que
saíam de soa boca; · dutam: ín e não é filho de José?
·. ..s e m a ra v ilh a v a m d a s p a la v ra s d e g r a ç a ...» N à o tin h a m m a n e ir a dc
r e c o n c ilia r as p o d e ro sa s p a la v ra s d c Jesus c o m 0 c o n h e c im e n to q u e tin h a m
d c s u a v id a . d e s e u s c o m c ç o s h u m i l d e s , d e s u a o c u p a ç à o c d c s u a s
c irc u n s tâ n c ia s . O te x to d iz : « T o d o s lh e d a v a m te s te m u n h o ...» p a la v ra s
essas q u e in d u b ita v e lm e n te in d ic a m as d e c la ra ç õ e s e as reações fa v o rá v e is
q u e tiv e ra m a re s p e ito d c lc . S u b ita m e n te , d e ix a ra m -s e le v a r p e la id é ia de
q u e Jesus e ra e x tre m a m e n te p r e s u m id o , e o fa v o r d ele s se tr a n s m u to u em
in d ig n a ç ã o ( v s . 2 8 ) e a té m e s m o e m in t e n ç ã o a s s a s s in a , p o r q u a n t o
r e p u ta r a m q u e as p a la v ra s q u e e le p r o f e r ir a , b e m c o m o as q u e disse em
s e g u id a , c o m o b la s fê m ia s . ( V e r 0 vs. 2 9 ). O te x to de M a rc o s , q u e fa la s o b re
u m a re je iç ã o p o s te r io r d c Jesus c m N a z a ré , in d ic a u m a a titu d e d c s u s p e ita e
h o s tilid a d e . F ic a ra m p e rp le x o s c o m Jesus, m a s fo i u m a p e rp le x id a d e
c r itic a d o r a e a m a rg a . E le d iz ia co isa s e x tr a o rd in á r ia s , m a s p e rm a n e c ia m
c é tic o s q u a n to à v e ra c id a d e d c ta is p a la v ra s . P o r u m m o m e n to r e fle t ir a m
s o b re a o rig e m possíve l d a s a b e d o ria e x ib id a p o r Jesus, e n ã o p u d e ra m
e n c o n tr a r m a n e ira de ju s t if ic á - la .
N IS T O tu d o ve m os u m a liç ã o q u e às vezes é d if í c i l d e a c e ita r . A ve rd a d e
d e D e u s n ã o te m de c h e g a r n e c e s s a ria m e n te a n ó s nas fo rm a s c o m u m e n te
e s p e ra d a s o u se g u n d o m é to d o s tr a d ic io n a lm e n te a p ro v a d o s . A f a m ilia r id a -
d e p o d e to m a r- n o s s u rd o s p a ra a lg u m a m e n sa g e m d iv in a , q u e p o d e c h e g a r
a n ó s n a s c i r c u n s t â n c i a s d iá r i a s , d a p a r t e d c a lg u é m q u e a n d a e m
23 κ α ι ε ίπ ε v π ρος α υ το ύ ς, Π ά ν τω ς ε ρ ε ΐτ έ μ ο ι τη ν
οσα ή κο ύ σ α μ εν γενό μ ενα ε ις τη ν Κ α φ α ρ να ο ύ μ
LUCAS
filh o s d e D e u s , ig u a is a C r is to , v e rd a d e ira m e n te liv re s , s e nd o esse 0 destino
q u e D e u s te m p r o p o s t o p a r a to d o s o s h o m e n s . ( V e r n o t a s s o b r e essas
q u e s tõ e s e m R o m . 8 :2 9 e E fé . 1 :2 3 ).
· . . .p a r a c u r a r o s d e c o ra ç ã o p a r t id o . ..» sà o p a la v ra s q u e se e n c o n tra m em
a lg u n s m ss m a is re c e n te s , ta is c o m o A E F G H K M S U V S , G a m m a , D elta ,
L a m b d a e a F a m P i, b e m c o m o n a s t r a d u ç õ e s A C , F . K J e M . Essas
.......................... ‫’־‬ ‘ *·--». ‫״‬
_
i m p o r t a n t e m a n u s c r i t o d a t r a d iç ã o s i r ia c a . T o d a s as tr a d u ç õ e s ,
e m p re g a d a s p a r a e fe ito d e c o m p a ra ç ã o neste c o m e n tá r io (c a to rz e a o todo,
n o v e c m in g lê s e c in c o e m p o r tu g u ê s ) , o m ite m ta is p a la v ra s , e x c e to aquelas
a lis ta d a s a c im a . T a is p a la v ra s n à o s à o o r ig in a is a o e v a n g e lh o d c L uca s, mas
fo r a m a d ic io n a d a s p o r e x p a n s à o d o te x to d e Is . 6 1 :1 , a f im de tr a n s m itir a
c ita ç ã o c o m p le ta . E m b o r a n à o fa ç a m p a r te deste te x to d c L uca s, fazem,
c o n tu d o , p a rte d a s p re d iç ô e s m e s s iâ n ic a s n o liv r o de ls a ía s , c certam ente
p o d e m ser a p lic a d a s a o c a r á te r d a v id a te r r e n a d e Jesus.
« ...o a n o a c e itá v e l d o S e n h o r . . . · N ã o in d ic a m estas p a la v ra s a lg u m ano
d o m in is té r io te r r e n o d e Jesus, c o m o c h e g a ra m a c o m p re e n d e r a lg u n s dos
p r im e ir o s p a is d a ig r e ja ( ta is c o m o C le m e n te d e A le x a n d r ia e O rig cncs),
m a s in d ic a m a in a u g u r a ç ã o d a im p o r ta n tís s im a — e ra d o M e ssias. Essa «‫׳‬ru
e ra a s s u n to d a p r o fe c ia , n a tr a d iç ã o ju d a ic a , e, n o p r im e ir o d ia d o ano de
ju b ile u , os s a c e rd o te s p r o c la m a v a m esse a c o n te c im e n to v in d o u r o com 0
s o n id o d e tro m b e ta s ( v e r L e v . 2 5 :8 -1 7 ). O p r ó p r io a n o d e ju b ile u era uma
fig u r a s im b ó lic a s o b re a e ra d o M e ssia s.
κ α ι π ά ν τω ν 01 ο φ θ α λμ ο ί iv τή σ υ να γω γή
a té a ç o ita r os c rim in o s o s . T a m b é m e s ta v a e n c a rre g a d o d a g u a rd a dos rolos
da s E s c r itu r a s , g u a rd a n d o -o s c m a r m á r io s se gu ro s.
· . . . t i n h a m o s o lh o s f i t o s n e le * . L e m o s , e m A t o s 6 : 15 c 1 0 :4 . que 0
v o c á b u lo g re g o a q u i tr a d u z id o p o r f i t o s , tin h a o s e n tid o d c u m a atmosfera
d e su spe n se . E ssa p a la v r a o c o r r e n o N . T . a q u i e e m L u c . 2 2 :5 6 , a lé m de dez
vezes n o liv r o de A to s e n o tre c h o d e I I C o r . 3 :7 ,1 3 . O p o v o e m prega tal
te r m o p a r a in d ic a r a c o n te m p la ç ã o a n s io s a d o p o v o , q u e fita v a Moisés
q u a n d o e le d esce u d o m o n te , a pó s te r p a s s a d o p o r s u a n o tá v e l experiência
m ís tic a . A s m a n e ira s d e Jesus, sua fo r m a a u t o r it á r ia d c fa la r , sua atual
g ra n d e re p u ta ç ã o — tu d o c o n t r ib u ía p a r a o b t e r a a te n ç ã o e sp e cia l da parte
d o p o v o . P o r u m m o m e n to fic a r a m b o q u ia b e rto s ; m a s lo g o relem braram -se
q u e d ia n te dele s e s ta v a a p e n a s J e sus, o c a r p in te ir o , c u jo s irm ã o s e irmãs
c o n h e c ia m m u it o b e m ; Jesus e ra a pe n a s u m d e le s ; v iv e ra a li, crescera ali, e
n a d a tin h a d c e s p e c ia l...
π επ λ ή ρ ω τα ι ή γρ α φ ή α ύ τη εν τ ο ΐς ώ σ ίν υμώ ν.
e q ü iv a le a o «ano d o fa v o r d c D e u s » , é u m a re fe rê n c ia d e fin id a a o Messias
a o seu m in is té r io , q u e h a v e ria d c in a u g u r a r u m n o v o p e río d o das relações
e n tre D e u s e os h o m e n s . ( V e r c o m e n tá r io s s o b re o vs. 19). E n o tó rio que
e s s a f o i a p r i m e i r a p r o c la m a ç ã o p ú b l i c a f e i t a p o r J e s u s , s e g u n d o 0
e v a n g e lh o d e L u c a s , e a r m a o p a lc o in t e ir o d o m in is té r io d c Jesus como
M e ssia s.
A s p a la v ra s d e s te v e rs íc u lo r e p re s e n ta m o u a s u b s tâ n c ia d o com entário
fe ito p o r Jesus a c e rc a d a p assa g e m d c ls a ía s ( c o n fo rm e p ensa u m bom
n ú m e ro d c c o m e n ta ris ta s ), o u e n tã o fo i a d e c la ra ç ã o in ic ia l d o discurso
( c o n fo rm e o u tr o s in t e r p r e ta m ) . P e lo m e n o s , 0 q u e é c e r to é q u e o discurso
fo i d is tin ta m e n te s u rp re e n d e n te .
ro ís λ ό γ ο ις τή ς χ ά ρ ιτ ο ς τ ο ΐς έ κ π ο ρ ε υ ο μ έ ν ο ις εκ το ν
ο υ το ς;
in t im id a d e c o n o s c o . E m g r a u s u p re m o , a m e n s a g e m d e D e u s buscara
im p r e s s io n a r os h o m e n s p o r in t e r m é d io d a e n c a rn a ç ã o ; m a s . n o caso de
m u ito s , a ,lu z e ra fo r te d e m a is , c fic a r a m d e s lu m b ra d o s c o m seu fulgor,
ra z à o p e la q u a l in d a g a r a m : « N ã o é este o f ilh o de José?» S a b ia m que Jesus
n ã o r e c e b e r a in s t r u ç ã o r a b í n i c a — n ã o e r a u m d o s · d o u t o r e s · . Suas
p o d e r o s a s p a la v r a s , p o r c o n s e g u in t e , c o m e ç a r a m a p e r d e r a sua
s ig n ific a ç ã o aos o u v id o s d c lc s , e ju lg a r a m q u e a q u e le a d m irá v e l scrmào
deve te r s id o p r e g a d o p o r a lg u m fe n ô m e n o n a t u r a l, p o r ca u s a d e algum
a c id e n te , e m b o r a n ã o se re vestisse d e r e a l s ig n ific a ç ã o .
· . ..p a la v r a s d e g r a ç a . . . · O v o c á b u lo g r a ç a se d e riv a d a m e s m a ra iz q u e o
te r m o q u e s ig n ific a « re g o z ija r-s e » . S ig n ific a , p r im a r ia m e n te , a q u ilo que
in fu n d e a le g r ia o u p ra z e r , is to é, a lg o q u e se ja «belo» e ·a g ra d á v e l» , alg o que
·d e le ite » o o u v in te o u a q u e le q u e c o n te m p la . S a l. 4 5 :3 , n a L X X , d iz : «Graça
é d e rra m a d a e m te u s lá b io s . . . · , e isso fa la d c p a la v ra s d e b ele za e deleite.
E s ta re fe rê n c ia n o e v a n g e lh o e m L u c a s e n fa tiz a o c a r á te r ·a g ra d á ve l» , a
·b e le z a ·, a ·a tra ç ã o » d e q u e se re v e s tia m as p a la v ra s d c Jesus ( V e r tam bém
E fé . 4 :2 9 ) . T a m b é m p o d e s ig n ific a r u m b e lo s e n tim e n to expre sso , o u uma
b o n d a d e d e m o n s t r a d a , c o m o se v ê e m I I C o r . 8 : 6 , 7 ; 9 : 8 e L u c . 1:30.
( Q u a n to a o u tr o s c o m e n tá r io s s o b re o e s ta d o h u m ild e d c Jesus, e sobre
c o m o os h o m e n s o d e s p re z a v a m p o r is s o , v e r «Jesus, o c a rp in te iro » , em
M a r c . 6 :3 , e ta m b é m v e r a n o ta s o b re os irm à o s c as ir m ã s d e Jesus, em
M a t. 1 2 :4 6 .4 7 ).
π α ρ α β ολή ν τα ύ τη ν 'Ι α τ ρ έ , θερά π ευσ ον σ εα υ τό ν
π ο ίη σ ο ν κ α ί ώ δε έν τή π α τ ρ ίδ ι σου.
 IUCAS
4:231 D i i u l m Jesas: Sem divida me dfceis •11■ provérbio: Médico, c u m -t· a «
MM·mo, t«do 0 qve ouvimos tm-M feito em C a fa rw a i, f« n ·-· também aqui *a t*a
terra. 23 4σα ...ΚαΛβρκβοί>μ Mt 4.13; Jn 2.12
* ...M é d ic o , c u ra -te a t i m e s m o . . . » Esse p r o v é r b io te m e q u iv a le n te s c m
to d a s as é pocas e c u ltu r a s , e a tu a lm e n te d iz e m o s : · A c a r id a d e c o m e ç a c m
casa». O p a p ir o O x y rh n c h u s . u m fr a g m e n to d o in í c io d o s é c u lo I I I D .C .,
te m u m a v a r ia n te q u e o b v ia m e n te fo i a d a p ta d a p a ra e s ta r d c a c o rd o c o m
e s ta p assa g e m d c L u c a s , e q u c d e c la ra : Je sus d isse ! N e n h u m p ro fe ta é
a c e it á v e l e m s u a p r ó p r i a t e r r a , e n e n h u m m é d ic o c u r a a q u e le s q u e o
co n h e c e m » ( P a p iro L U ) . O s p a p ir o s d c O x y r y n c h u s ( A lg u n s e stã o e s c rito s
«O x y r h n c h u s ») d e riv a m o seu n o m e d a a n tig a lo c a lid a d e d e O x y r y n c h u s ,‫־‬
m o d e rn a m e n te B ehnessa, o n d e fo r a m d e s c o b e rto s , u m a lo c a lid a d e a cerca
d e dezesseis q u ilô m e tro s , d o r io N ilo , sijtua d a n o c a n a l p r in c ip a l ( B a h r
Y u s r f) q u e c o n d u z ia a á g u a d o N ilo a F a y u m , u m a d a s c id a d e s e g íp c ia s .
G r e n f e l l e H u n t d e s c o b r ir a m e sse s p a p ir o s e x tra b íb lic o s . e m b o ra
re la c io n a d o s c o m as E s c r itu ra s , a 11 de ja n e ir o d e 1897. F o ra m p u b lic a d o s
s ó b o t í t u lo L o g ia , e m 1 8 9 7 . E sse s p a p ir o s c o n tê m c e r to n ú m e ro de
d e c la ra ç õ e s n ã o -c a n ò n ic a s d e Jesus, is to é, d e c la ra ç õ e s a tr ib u íd a s a Jesus,
q u e n ã o se e n c o n tra m nos d o c u m e n to s d o N . T . ( Q u a n to a m a is in fo rm a ç õ e s
s o b re essa d e s c o b e rta , e s o b re o u tra s d e c la ra ç õ e s n à o -c a n ô n ic a s de Jesus,
v e r o a r tig o d a in tr o d u ç ã o a este c o m e n tá rio in t it u la d o J e s u s ,Id e n tific a ç ã o .
M in is té r io e E n s in o s , so b o s u b títu lo , E n s in o s — F o n te s In fo r m a tiv a s ) .
O d e s a fio fe ito a Jesus é q u e e le p ro va sse a su a m is s ã o m e s s iâ n ic a a tra vé s
2‘ 4 είπ εν δε, 'Α μ ή ν λ εγ ω ύ μ ΐν οτι ούδείς π ρ ο φ ή τη ς
24 od<3«<* rpo<t>T)TT)1...a vroí' Jn 4.44
4:24: E prossegaiu: Em vardode vo* digo que nenhum profeta é ·certo na s*a terra.
« ...n e n h u m p r o f e ta é b e m re c e b id o n a su a p r ó p r ia t e r r a . . . · T ra ta -s e de
u m a d a s m a is a m p la m e n te c o n h e c id a s d e c la ra ç õ e s d e Jesus, e m u it o c ita d a .
E n c o n tr a m o - la p o r d ive rsa s vezes n o s e v a n g e lh o s . ( V e r ta m b é m M a t. 1 3:5 7;
M a r c . 6 :4 c J o à o 4 :4 4 ). E u m a d e c la ra ç ã o ig u a lm e n te u n iv e rs a l, te n d o
s u r g id o sob fo r m a s d ife re n te s e m c u ltu r a s d ive rsa s. P ín d a ro . o p o e ta g re g o ,
disse q u e a g ra n d e z a de u m h o m e m s o m e a o la d o de sua la r e ir a e e n tr e os
m e m b r o s d e s u a p r ó p r i a f a m í l i a . ( O l i m . O d e , 1 2 : 3 ) , e n o s e s c r it o s d e
d iv e rs o s a u to re s ro m a n o s e n c o n tra m o s p e n s a m e n to s s e m e lh a n te s . O s
4 :2 5 26
25 €77■’ αλήθειας δ ε λ εγ ω ύμ ΐν, π ολλα ι χήρα ι ήσαν ev τ α ΐ ς ήμέραις ’Η λιου ev τώ ’ Ισρα ή λ, οτε
εκλείσθη ό ο ύρ α νό ς €7τί ε τη τρία καί μή να ς εξ, ώ ς εγεν ετο λ ιμ ό ς μ€ γα ς €7τί πά σ α ν τη ν γή ν ,
25 ΊΙλ Ιο υ ...? { .’ω 5.17 U X ti’ο θ η . ,Λ ν * 1 Κ μ 17.1. 7; 18.1
4:25: Em verdode voi digo que muitos viúvas havia ·m lirae l nos dias de Elias,
por toda · terra;
26 και προς ούδεμίαν αυτώ ν επ έμ φ θ η Ή λ ία ς ei μ ή εις Σ ά ρ ε π τα τή ς Σ ιδω νίας προς γν ν α ΐκ α χήραν.
26 Σ ά ρ ίπ τ α ...χ ή ρ α ν 1 Km 17.!)
4:26: · a nenhuma deiai foi enviado Elias, senão a uma viúva em Sarepta de Sidom.
· , . . m u it a s v iú v a s ...» . Esse in c id e n te d a v id a de E lia s é n a r ra d o e m I R eis
1 7 :8 -2 4 . T a m b é m h á u m a re fe rê n c ia à q u e la g ra n d e seca d e trê s a n o s e
m e io , e m T ia . 5 :1 7 ,1 8 . E b e m p ossíve l q u e esse p e rio d o de te m p o seja
s im b ó lic o , e q ue a p a re ce n a lit e r a tu r a a p o c a líp tic a c o m o u m p e río d o de m a l
e a fliç ã o . ( V e r D a n . 7 :2 5 e A p o . 1 2 :1 4 , I R e is 18:1 m e ra m e n te fa la d a
d u ra ç ã o e m te rm o s g e ra is , m a is o u m e n o s trê s a n o s e m e io ). Jesus p ro c u r o u
i m p r e s s io n a r o s s e u s o u v in t e s c o m o f a t o q u e o s p r o f e t a s n ã o s à o
n e c e s s a ria m e n te c h a m a d o s p a r a re a liz a r suas m a ra v ilh a s o u p r o f e r ir as suas
p a la v ra s e n tre os seus c o m p a trio ta s , p o r q u a n to o p r ó p r io g ra n d e E lia s
m i n i s t r o u e m lu g a r e s e s t r a n g e ir o s , e n ã o e m s u a t e r r a n a t iv a . E s s a
ilu s tra ç ã o a in d a deve te r s id o m a is v iv id a q u a n d o os o u v in te s d c Jesus se
le m b r a r a m q u e S a re p ta . n a te rr a d e S id o m ( m o d e r n a S a ra fa n d a ), u m a
27 και πολλοί λεπροί 7]σαν ev τώ ' Ισρα ήλ ε π ί ' Ε λισαίου το ΰ προφ ήτου, καί ούδείς αύτώ ν εκαθαρίσθη
εί μ ή Ν α ιμά ν ο Σύρος. 27 2 K n 5.1-14
4:27: Também muito* leprosos havia em Israel no tempo do profeta Elisea, mas
nenhum deles foi purificado senão Noamà, 0 sírio.
· . . . m u it o s le p ro s o s e m Is r a e l...» . A h is tó r ia d e E lis e u sc e n c o n tr a c m I I
Reis 5 :1 -1 4 . Jesus u s o u 0 n o m e d e o u t r o p ro fe ta b e m c o n h e c id o c a lta m e n te
re s p e ita d o , a fim d e p ro v a r o seu p o n to . N o v a m e n te sc vc u m p ro fe ta de
Deus m in is tr a n d o a u m g e n tio . E lis e u n ã o d e u a te n ç ã o a o p o v o q u c m a is
d ire ito s p a re c ia te r a o seu m in is té r io , e o p e ro u m ila g re s e n tre u m p o v o
e s tra n g e iro . E in te re s s a n te o b s e rv a r q u e n o caso d o m ila g re d c E lis e u . c o m o
4 :2 8 ,2 9
28 κ α ι επλήσθησαν π ά ντες θυμοΰ εν τή σ υ ν α γω γή άκούοντες τα ΰ τα ,
4:28: Todos os que estavam na sinagoga, ao ouvirem estas coisas, ficaram cheios de ira
29 κ α ι άναστάντες εξεβαλον αύτον εξω τή ς π ό λεω ς, καί ή γ α γ ο ν αύτον εως όφρνος το ΰ ορούς εφ ’ ου ή
πόλις ώ κοδόμητο αύτώ ν, ώ σ τε κα τα κρημνίσα ι α υ τό ν
4:29: e, levaatando-se, ·!pulsaram■no do cidode e 0 levaram até 0 despenhodeiro do
m ent· ·m q u · a sua cidade esta va e d ific a d a , para d a li 0 p re c ip ita re m .
·...s e e n c h e ra m de ir a . ..» . F o i o rg a n iz a d o u m g r u p o de lin c h a d o re s . na
p r ó p r ia s in a g o g a , c m d ia d c a d o ra ç ã o p ú b lic a . N à o se ria essa a p r im e ir a vez
q u c g ra n d e in iq ü id a d e h a v e ria de s e r tra ç a d a e r e a liz a d a e m n o m e d e D e u s .
A a d m ira ç ã o in ic ia l d a q u e la g e n te , d e p r o n t o se tr a n s fo r m o u e m a m a r g u r a ,
51
de o b ra s m ira c u lo s a s , a lg o d a o rd e m d o q u e e le fiz e ra e m C a fa m a u m (as
n o tic ia s desses a c o n te c im e n to s j á d e v e ria m te r c h e g a d o a N a z a ré ). M a s
Jesus m e ra m e n te m o s tro u -lh e s q u e os o p e ra d o re s d c m a r a v ilh a s n à o fa z ia m
suas o b ra s a d m irá v e is p a ra to d o s . E p a r a isso u s o u d u a s ilu s tra ç õ e s — a de
E lia s , de c u jo p o d e r s o m e n te u m a v iú v a e s tra n g e ira a p ro v e ito u ; e a de
E lis e u , d e c u jo p o d e r só t ir o u p r o v e ito o le p ro s o N a a m à , q u c f o i c u ra d o , ao
invé s d e se rem c u ra d o s os m u ito s le p ro s o s q u c h a v ia e n tà o e m Is ra e l. O vs.
2 4 d iz -n o s a ra z à o p e la q u a l os h a b ita n te s de N a z a ré n à o p u d e r a m ser
a b e n ç o a d o s p e la s o b ra s a d m ir á v e is d o M e s s ia s . N ã o o h o n r a r a m p e lo que
e le c r a : a s s im s e n d o , p a r q u c h a v e ria m d c re c e b e r as suas bên çã o s?
la ic a s , 0 m é d ic o a m a d o , n o d iz e r d o a p ó s to lo P a u lo , é o ú n ic o e s c r ito r d o
N . T . q u e re g is tra essa a fir m a ç ã o d e Jesus. O p r o v é r b io s ig n ific a q u e se
e spe ra va q u e o m é d ic o to m a sse seu p r ó p r io m e d ic a m e n to c sc c u ra s s e a si
m e s m o , e a a p lic a ç ã o d o p r o v é r b i o e q ü iv a le a : ■ ·C o n fir m a tu a s
re iv in d ic a ç õ e s p o r m e io d e p ro v a s d ire ta s * . Esse m e s m o a p e lo , e m sua
e ssên cia , fo i d ir ig id o a C r is to , e s ta n d o e le e n c ra v a d o n a c r u z . ( V e r M a t.
2 7 :4 0 ,4 2 ). E c o m o se tiv e s s e m -n o d e s a fia d o : «Faz as tu a s m a ra v ilh a s a q u i,
e m tu a p r ó p r i a t e r r a , e f á - la s a g o r a m e s m o » . C o n fo r m e o te x to p a r e c e
in d ic a r , Jesus re p e tiu u m b e m c o n h e c id o p r o v é r b io dos ju d e u s , q u c a s s u m ia
d iv e rs a s fo rm a s , ta is c o m o : « V a i e c u r a a t i m e s m o . ( Z o h a r c m E x . fo i.
3 1 .2 ) , » - V a i c u r a r te u a le ijâ o » ( B e r e s h it R a b b a . sec. 2 3 , fo i. 2 0 .4 ), c u jo
s e n tid o é q ue o h o m e m deve c u id a r de su a p r ó p r ia ca sa. is to é, d e le m e s m o e
d e seus fa m ilia r e s .
δεκ τό ς εσ τιν ev τ ή π α τρ ίδ ι αύτον.
ju d e u s n ã o d a v a m a te n ç ã o aos seus p r ó p r io s líd e re s , q u a n to a o p a ssa d o
deles, p o r q u a n to a h is tó r ia ju d a ic a d e m o n s tra q u c a lg u n s das v u lto s m a is
c é le b re s v ie ra m d c c ír c u lo s m u it o h u m ild e s . O fa m o s o r a b in o R . Z a c a ria s
fo i a ç o u g u e iro , c R . J o c h a n a n e ra f ilh o d c u m fe r r e ir o . ( M is n . S o ta , c . 5 ,
scl. 1; T. B a h . S a n h e d rin , F o i. 9 6 :1 ) . R . J u d á b e n B c th ir a disse : « C u id a em
n ã o f a l a r m a l d o s f i l h o s d o p o v o c o m u m , p o r q u e d e le s v e io a le i» . A
n a r r a tiv a de M a r c o s m o s tr a q u c Je sus n ã o p ô d e fa z e r m a r a v ilh a s em
N a z a ré , p e lo fa to d c h a v e r s id o re je ita d a a su a pessoa, p o r ca u s a d a f a lta dc
fé e p o r c a u s a d a h o s t il i d a d e d a q u e le s q u c h a b i t a v a m e m N a z a r é e
c e rc a n ia s .
quando ο céu se fechou por trê* anos e usis meies, do sorte que houve grande fome
c id a d e d a e s tra d a m a r ítim a , a m e io c a m in h o e n tre S id o m e T ir o . n ã o era
u m a l o c a lid a d e j u d a i c a , e q u e a m u lh e r a b e n ç o a d a p e r t e n c ia à r a ç a
s iro - fe n ic ia . P o r ta n to , E lia s m in is tr o u a u m a g e n tia , c n ã o aos n ece ssita d os
is ra e lita s . T a m b é m deve te r fic a d o b e m c la r o o p o n t o q u c , c m re s u lta d o
disso , v iú v a s ju d ia s q u c m o r r ia m d c in a n iç ã o , c o n tin u a r a m a p c re c e r.
O u t r o ta n to sc d a r ia c o m re s p e ito a o m in is té r io d c Jesus. U m Is ra e l fa m in to
p r e f e r i a c o n t i n u a r n a a n g ú s t i a , a o in v é s d c d a r o u v id o s a o p r o f e t a de
N a z a ré , c o s p r ó p r io s h a b ita n te s d c N a z a rc lid e r a v a m essa o p o s iç ã o .
A lg u n s in té r p r e te s a c r e d ita m q u e essas d e c la ra ç õ e s , b e m c o m o a d o vs.
2 7 ( o u t r o m i n i s t é r i o a u m g e n t io ) , d e ix a m s u b e n t e n d id o u m e v e n t u a l
m i n i s t é r i o d e J e s u s e n t r e o s g e n t io s , p o r i n t e r m é d i o d a i g r e j a c d a
p ro p a g a ç ã o d a m e n s a g e m d o e v a n g e lh o .
ta m b é m n o ca so d o m ila g r e d c E lia s , q u e b e n e fic io u u m a v iú v a g e n tia , ta is
m a r a v i l h a s f o r a m a to s d c m i s e r i c ó r d i a e c o m p a ix ã o e s p e c ia is , c n ã o
m ila g re s d c d e s tr u iç ã o ; e. a s s im s e n d o , p r e fig u r a m o e s p ir ito e o m in is té r io
d c C r is to , c u ja c o m p a ix ã o c r a u m a d e suas m a is d is tin tiv a s c a ra c te rís tic a s .
T a m b é m se fa z n o t ó r i o q u c esses d o is m ila g r e s tê m s e u s p a r a le lo s n o s
p r ó p r io s re g is tro s dos e v a n g e lh o s , n o c a s o d a m u lh e r s ir o - fc n íc ia . q u c fo i
b e n e fic ia d a p o r u m m ila g r e d c c u r a o p e r a d o p o r Jesus ( v e r M a r c . 7 :2 6 ). c
n o caso d o f ilh o d o n o b re , q u c fo i c u r a d o em C a fa r n a u m ( v e r J o ã o 4 :4 6 ).
ó d io e v io lê n c ia . * Q u ã o p o u c o a q u e le s o u v in te s a m a r g u r a d o s p u d e ra m
c o m p r e e n d e r q u e f o i p r e c is a m e n t e p o r m e io d a q u e la a ç ã o q u e e le s
c o m p ro v a ra m a ju s tiç a d a r e p r im e n d a q u e tin h a m a c a b a d o de o u v irl»
( L a n g e . in lo c . ) . «Sem s im p a tia d e sd e o p r in c íp io , a q u e le s h a b ita n te s de
N a z a ré , a ç o d a d o s p o r a q u e la s re fe rê n c ia s e x tra íd a s d o A n tig o T e s ta m e n to ,
se i n d i g n a r a m . O s p a g ã o s , p a r a n ã o f a l a r m o s s o b r e o s h a b i t a n t e s d e
C a fa r n a u m , fo r a m m e lh o re s d o q u e nós? F o r a c o m E le M B r u c c . in lo c .) .
52
· . ..c u m e d o m o n t e . . . · Essa p a la v ra s ig n ific a , lite r a lm e n te , b e ir a d a , e
H o m e r o u tiliz o u -s e d e la p a ra in d ic a r as « so b ra n celh a s► . T a m b é m apa re ce
n o s e s c rito s de H o m e ro a fim d e in d ic a r q u a lq u e r p ro e m in ê n c ia , c o m o a
b e ira d a d e u m a ro c h a q ue se p r o je ta p a r a fo r a . c fo i c o m esse s e n tid o m a is
g e ra l q u e a p a la v ra fo i a q u i e m p re g a d a . Q u a n to à id e n tific a ç ã o dessa
f o r m a ç à o r o c h o s a , A . P . S ta n le y p o d e s c r c i t a d o a q u i ( d e S i n a i a n d
P a le s tin e ): « P ro v a v e lm e n te , a m a io r ia d o s le ito re s , c m fa ce dessas p a la v ra s ,
i m a g in a u m a c id a d e e d i f i c a d a n o t o p o d e u m m o n t e , d e c u jo c u m e
tc n c io n a r a m p r e c ip it a r a o S e n h o r. M a s n ã o é essa a s itu a ç à o g e o g rá fic a de
30 αυτός δε διελθώ ν διά μέσου αυτώ ν επορεύετο.
·...J e s u s ...p a s s a n d o p o r e n tr e eles, r e tir o u ■ s e ...· A lg u n s in té rp re te s
p e n s a m q u e o a u to r te n c io n a v a in d ic a r q u e Jesus e ra m ira c u lo s a m e n te
in v u ln e rá v e l à v io lê n c ia das m u ltid õ e s . T a lv e z n ã o te n h a m o s d c t i r a r esse
tip o d e co nclu sõ es dessa n a r r a tiv a s im p le s , m a s o tre c h o d c Jo ã o 7 :3 0
in d ic a , d c m a n e ira ó b v ia ,------- q u e D e u s tin h a u m d e s tin o d e f in id o p a ra
Jesus, e q u e n a d a p o d e ria im p e d i- lo de c u m p r ir esse d e s tin o , p e lo q u e fo i
re s g u a rd a d o d c q u a lq u e r v io lê n c ia fa ta l a n te r io r à c ru z . Q u a n to a isso,
to d o s q u a n to s a c e ita m a c rc n ç a te ís ta sà o o b rig a d o s a c o n c o rd a r. O te ís m o
e n s in a q u e D e u s c rio u o u n iv e rs o , c q u e c o n tin u a in te re s s a d o p e la s v id a s dos
h o m e n s , e in te rfe re n a h is tó r ia d a h u m a n id a d e , ta n to g a la r d o a n d o c o m o
c a s tig a n d o os a to s dos h o m e n s . O d e is m o , e m c o n tra s te c o m isso, e n s in a
q u e e x is te u m a d e id a d e o u d e id a d e s , q u e ta lv e z te n h a m c r ia d o o s h o m e n s ,
m a s q u e n à o se in te re s s a m n e m p o r eles e n e m p e la c ria ç ã o e m g e ra l. A s
E s c r itu r a s e n s in a m q u e h á u m d e s tin o , e, m a is p a r tic u la r m e n te , q u e D e u s
e s tá in t e r e s s a d o n a v id a , n a e x te n s ã o d a v id a , n a m o r t e c n a v id a
a lé m - tú m u lo d c to d o s os h o m e n s , e q u e o S e n h o r é q u e m o rd e n a to d o s os
a c o n te c im e n to s . T e m o s a q u i u m a c o n s o la d o ra d o u t r in a , a q u a l ta m b é m nos
a ju d a a s o lu c io n a r 0 d if ic í lim o p ro b le m a d a e x is tê n c ia d o m a l, is to é, os
m o tiv o s d o s o frim e n to . Se D e u s e m p re g a os s o frim e n to s , e a tra v é s d e le s nos
p ro p o rc io n a b e n e fíc io s , fo rta le c im e n to , c p ro m o v e a sua g ló r ia n o fim ,
e n tà o os s o frim e n to s p o d e m s c r e n c a ra d o s c o m o p a rte d o b e m , e n à o d o
m a l. ( Q u a n to a u m a d iscu ssã o a c e rc a desse p ro b le m a , v e r as n o ta s c m
R o m . 3 :3 ).
b. M IN IST É R IO EM CA FA R N A U M e cercanias; cura do endemoninhado; da sogra de Simão, chamada dos
primeiros discípulos, cura de um leproso. 4:31-5:16.
O ministério de Je su s na região de C afam aum . E sta secção se prolonga até Luc. 5:16. A qui, pela prim eira vez no evangelho de
Lucas, um grande bloco do m aterial escrito por M arcos é em pregado. {Comparar o paralelo em M arc. 1:21-45). Lucas emprega
esse m aterial com apenas algum as leves modificações, visando a clareza, a brevidade e o estilo. A fonte inform ativa, pois, ό 0
«protomarcos». (Ver a discussão sobre as fontes inform ativas dos evangelhos na introdução ao com entário, no artigo intitulado
O Problema Sinóptico, e tam bém na introdução a este evangelho. Q uanto a detalhes sobre o «protom arcos», ver a introdução ao
evangelho de M arcos).
31 K a i κα τή λθ εv εις Κ αφ αρναουμ πόλιν τή ς Γ αλιλαίας.
31 κα τ$ Χ 0 < μ ...Γ α λ« Χ α ία τ Μ 1 4.13; Jn 2.12
4 :3 1: Então desceu a Cafamoum, cidade da Galiléia, e os e n tra v a no sábodo.
· C a fa m a u m · . F o i a c id a d c a d o ta d a p o r Jesus, o n d e e s ta b e le c e u seu
q u a rte l-g e n e ra l, a p ó s h a v e r s id o re je ita d o e m N a z a ré . ( Q u a n to a n o ta s
s o b re a G a lilé ia . ve r L u c . 1 :2 6 ; s o b re N a z a ré , e m L u c . 4 :1 6 ; c s o b re
C a fa r n a u m , c m M a t . 4 :1 3 ).
·...e n s in a v a n o s á b a d o ... · ( Q u a n to a o c o s tu m e d c Jesus, d c fr e q ü e n ta r e
d c e n s in a r n a s in a g o g a , c m d ia d c s á b a d o , v e r as n o ta s s o b re L u c . 4 :1 6 , n o
ú lt im o p a r á g ra fo . Q u a n to à im p o r tâ n c ia d o m in is té r io d c e n s in o d e Jesus,
v e r a n o ta c m M a t. 2 8 :1 9 ,2 0 ). A tr a d u ç à o p o rtu g u e s a A A m o s tra -s e c o rre ta
32 καί έξεπλήσ σ οντο èni τ ή διδαχή α ύτοϋ, οτι èv εζονσί α ήν
4:32: Ε maravilhavam-se da 1 aa doetrina, porque o sua palavra era com autoridade.
· . . . m u i t o se m a ra v ilh a v a m d a s u a d o u t r in a . . . N o m e io d e to d o s os
a g ru p a m e n to s , e em fa ce d c to d a s as c irc u n s tâ n c ia s , Jesus d o m in a v a c o m
s u a a u to r id a d e e p o d e r. Q u a n d o e le d a va o rd e m aos e s p írito s im u n d o s , eles
lh e o b e d e c ia m . O s n o m e s c os títu lo s p a ra as d ific u ld a d e s d o s h o m e n s
p o d e m m o d ific a r-s e , m a s p e rm a n e c e in a lte rá v e l 0 g ra n d e fa to . C o n tin u a
s e n d o c o m a u to rid a d e e p o d e r a u e 0 e s p ír ito d o C r is to v iv o se m a n ife s ta n o
caso d a q u e le s q u e e stà o preso s às g a rra s d o m a l» ( W a lt e r R u sse l B o w ie , in
l o c . ) . P o r m e io d e s s a s c i r c u n s t â n c i a s v e m o s q u e a p r e g a ç ã o d e J e s u s
33 και èv τ ή σ υνα γω γή 7Jv άνθρωπος εχω ν π νεύμ α δαιμονίου ακαθάρτου, και άνεκραξεν φω νή μεγάιλτ),
33-S4 ά(‫ *׳‬χ ρ α { ί ( 1 ...‫ ) ׳‬ρ 0 ϊ Μ ι 8-29; M k 1.23-24: 5.7; Lk 8.28 33 δ α ψ ο π ο υ α * ‫ ־‬ρ το υ ] -ν ιο ν - o r o r Ό ^ 7 9 (co)
4:33: Havia na sragoga um homem que tinha 0 espírrto de um demônio mando; 0
gritou em alta voz:
· . . . n a s in a g o g a u m h o m e m p o s s e s s o ...·. N e sta a lt u r a o fe re c e m o s a n o ta
d e s te c o m e n t á r i o s o b r e a s in a g o g a . D e v e s e r c o m p a r a d a c o m o u t r a
e x p a n s ã o s o b re o m e sm o a s s u n to , q u e a p a re c e n o tre c h o de M a t . 4 :2 3 .
<4 a r q u e o lo g ia te m d e s e n te rra d o m u ita s s in a g o g a s nas v á ria s a ld e ia s da
G a lilé ia . q u e p ro v a v e lm e n te d a ta m d o s é c u lo I I d c nossa e ra . A p re n d e -s e
p e la h is tó r ia q u e a d e s tru iç ã o d e s in a g o g a s , p e lo s ro m a n o s , d e c e rc a d e 70
D . C . . e m d ia n t e , to m o u -s e g e n e r a liz a d a . P o s s iv e lm e n t e , a m a is b e m
c o n h e c id a dessas s in a g o g a s fo i a q u e la d e s c o b e rta c m C a fa r n a u m . Essa
e s tr u tu r a fo i c o n s tru íd a d c p e d ra c a lc á r ia d c c o r b ra n c a , e fo i re s ta u ra d a
pelo s m o n g e s fra n c is c a n o s . T in h a fo r m a re ta n g u la r, e seu i n t e r io r m e d ia
21 m e tro s p o r 15 m e tro s , c o m c o lu n a s em trê s la d o s e u m b a lc ã o p a r a as
m u lh e re s . C o n tra r ia m e n te a o c o s tu m e ju d a ic o u s u a l, e ra d e c o ra d a co m
v á r ia s f i g u r a s d c a n im a is , a v e s e p e s s o a s . S e g u n d o o c o s t u m e e n t ã o
p re v a le n te . esta va s itu a d a d c fo r m a q u e su a fa c h a d a d ava p a ra J e ru s a lé m .
* * *
LUCAS
N a z a ré ; n à o o b s ta n te , s u a p o s iç ã o está d c c o n fo r m id a d e c o m a n a rra tiv a .
E s ta v a e d ific a d a e m u m m o n te , is to é, c m u m a d c suas v e rte n te s ; m as a
b e ir a d a n à o e sta va m a is a b a ix o , e, s im . p o r c im a d o lu g a re jo . E penedias
c o m o a q u e a q u i fic a s u b e n te n d id a sào e n c o n tra d a s n a fa c e a b r u p ta de u m a
ro c h a c a lc á ria c o m c e rc a d e d o z e a q u in z e m e tro s d e a lt u r a , a c im a do
c o n v e n to m a r o n ita , n a e x tr e m id a d e s u d o e s te d a c id a d e * . M a s o u tro s têm
id e n tific a d o esse c u m e c o m a q u ilo q u e se c h a m o u de M o n te d e P re c ip ita ç ã o ,
q u e fic a a c e rc a de q u a tr o q u ilô m e tr o s d is ta n te de N a z a ré , e m b o ra esta,
c o m to d a a p r o b a b ilid a d e , se ja u m a id e n tific a ç ã o e rrô n e a .
4 :3 0 : Ele, porém, passando pelo meio deles, seguiu 0 ■eu caminho.
U m a d a s c a ra c te rís tic a s m a is s ig n ific a tiv a s c o m re s p e ito à n a r r a tiv a sobre
a r e je iç ã o d c J e s u s c m N a z a r é , é q u e s e rv e c o m o p r e l ú d i o d e to d o 0
d o c u m e n t o L u c a s - A t o s , q u e f o i p a r c i a lm e n t e e s c r it o a f i m d c m o s tra r
c o m o o c r is tia n is m o e m e rg iu d e u m a fé e s p ir itu a l d e s v in c u la d a d o ju d a ís m o
d a é p o c a . V á r ia s p re p a ra ç õ e s p a r a essa n ova fé fo r a m in tr o d u z id a s :
1. A s p ro fe c ia s d o V. T . s o b re o M e s s ia s , c u m p r id a s e m Jesus.
2. A d o ta ç ã o e s p e c ia l d o E s p ír ito S a n to , s o b re Jesus, q u e é o a g e n te a tiv o
e m s u a v i d a . o q u e e x p l i c a a f o r ç a i m p u l s io n a d o r a p o r d e t r á s d o
a p a re c im e n to e v e n tu a l d o c r is tia n is m o .
3 . O e v a n g e lh o é a n u n c ia d o aos p o b re s e u m a n o v a e ra , a e ra d a graça,
fo i a s s im in a u g u ra d a .
4. A h o s tilid a d e dos ju d e u s , q u e fin a lm e n te fo r ç o u a s e p a ra ç ã o e n tre 0
ju d a ís m o e o c r is tia n is m o .
5 . A m is s ã o aos g e n tio s , q u e p r o p o r c io n o u u n iv e rs a lid a d e à ig re ja .
6 . A re je iç ã o de Jesus d e N a z a ré , q u e serve d e p re p a ra ç ã o p a r a 0 le ito r
e n te n d e r p o r q u e o s in é d r io ta m b é m o r e je ito u , e c o m o , fin a lm e n te , de
m o d o g e r a l, a n a ç ã o t o d a , c o m e x c e ç ã o d c u m p e q u e n ís s im o
re m a n e s c e n te , p a r t ic ip o u desse re p ú d io .
A s s im s e n d o , fic a m o s p re p a ra d o s p a r a a c a ta r as p a la v ra s d e P aulo:
* T o m a i, p o is , c o n h e c im e n to d e q u e esta s a lv a ç ã o de D e u s fo i e n v ia d a aos
g e n tio s . E eles a o u v irã o » ( A to s 2 8 :2 8 ).
κ ai rjv Βιδάσκων αυτούς èv τ ο ΐς σάββασίν‫״‬
neste p o n to , a o u s a r o im p e r fe ito c o m o tra d u ç ã o d o o r ig in a l g re g o , que
in d ic a u m a a ç ã o c o n tin u a o u h a b itu a l.
« . . . s á b a d o . . . » n e s te c a s o , e m r e a l i d a d e e s tá n o p l u r a l ; a s s im se
u s a v a c o m u m c n tc , c m q u e o p lu r a l e ra u s a d o e m lu g a r d o s in g u la r , sem que
c o m isso se tc n c io n a s s c in d ic a r m a is d o q u e u m d ia s á b a d o . P ro v a v e lm e n te
is s o e r a f e i t o e m a n a l o g i a a o s n o m e s p l u r a i s d a s g r a n d e s f e s tiv id a d e s
re lig io s a s . Essa c ir c u n s tâ n c ia se reveste d e im p o r tâ n c ia n a in te r p r e ta ç ã o do
tre c h o de M a t . 2 8:1 ( o n d e ta m b é m a p a re c e o p lu r a l) , q u e d iz re s p e ito aos
d ia s em q u e tiv e ra m lu g a r a c r u c ific a ç ã o e a re s s u rre iç ã o d e Jesus. (V e r
n o ta s a li) .
6 λό γο ς α ύτοϋ. aovro...\6 yos aOrov M l 7.28-20: Jn 7.44
-
.
Jesus é d a d a c m M a t . 7 :2 8 ,2 9 . ( Q u a n to a u m a e x p a n s ã o dessa id é ia , v e r as
n o ta s nessas re fe rê n c ia s ).
M a r c o s re g is tro u a q u i, · . . . e n ã o c o m o o s e s c r ib a s ...», q u e L u c a s o m itiu
a o m a n u s e a r o m a te r ia l p a r a a c o n fe c ç ã o de seu p r ó p r io e v a n g e lh o . ( V e r as
n o ta s s o b re os .e s c rib a s * , c m M a r c . 3 :2 2 ; s o b re o s ·fa r is e u s * , e m M a r c . 3 :6 ;
s o b re os «saduceus», c m M a t. 2 2 :2 3 ; s o b re os * h e ro d ia n o s » . c m M a r c . 3 :6 ;
s o b re 0 ·s in é d rio » . c m M a t . 2 2 :2 3 : e s o b re os ·essênios», c m L u c . 1 :8 0 ).
A lg u n s e s tu d io s o s a tê m d a ta d o d c a n te s d a q u e d a de J e ru s a lé m ,q u e o c o rre u
n o a n o 70 D . C . , m a s p ro v a v e lm e n te d a ta d o s é c u lo I I D .C . Seu p la n o g era l
p ro v a v e lm e n te e ra típ ic o a m u ita s d a s s in a g o g a s d o s te m p o s d c Jesus C ris to .
( Q u a n to a u m a n o ta s o b re os d e m ô n io s , v e r M a r c . 5 :2 ; s o b re a possessão
d e m o n ía c a , v e r M a t . 8 :2 8 . Q u a n to a o u tra s n o ta s re fe re n te s à re a lid a d e d o
m u n d o d o s e s p í r it o s , v e r a n o t a s o b r e o s a n j o s , c m L u c . 4 : 1 0 ) . N à o é
s u fic ie n te e x p lic a r a posscssào d e m o n ía c a m e ra m e n te c o m o u m a c re n d ic e
o r ie n ta l g e n e ra liz a d a , p o r q u a n to os m o d e rn o s e s tu d o s d a p a ra p s ic o lo g ia
te n d e m a c o n f ir m a r a re a lid a d e d o m u n d o d o s e s p írito s — ta n to b o n s q u a n to
m a u s . ( Q u a n to a u m a n o ta s o b re 0 *e x o rc is m o » , v e r M a t. 1 2 :2 7 ).
· . . . b r a d o u e m a lta v o z ...* S o m e n te o e v a n g e lh o d c L u c a s c o n té m esta
a d iç ã o , q u e sem d ú v id a a lg u m a se re fe re a o c la m o r in v o lu n t á r io p ro v o c a d o
n o h o m e m o u a tra v é s d o d e m ô n io , p o r c a u s a d o c o n ta c to s ú b ito c o m Jesus.
Isso nos in s t r u i q u a n to a o g r a n d e p o d e r e s p ir itu a l e à p o s iç à o e s p ir itu a l de
Jesus.
 IUCAS
34 "E a, τ ί ή μ ΐν καί σοι, Ί η σ ο ν Ν αζαρηνε ; ήλθες άπολέσαι η μ ά ς ;Λ o fô á σε τ ίς ε ΐ,
·» 34 ■< q u rn tjo ri: T R W H Β ο ν Ν<β Β Ρ * A V R V A SV R 8 V Ν Ε Β Τ Τ 7Λ, Je r $ Λ · U te m c n t:
34 6 a y u n το ν 0<O? Lk 4.41; Jri li. »
4:34: AHI que temo* nós contigo, Jesus, noioreno? vieste destruir-nos? Bem sei
quem és; 0 Santo de Deus.
« ... V ie s te p a r a p e r d e r - n o s ? ...* . T e r ia r in d o C ris to a este m u n d o c o m a
fin a lid a d e d c d e s tru ir? O d e m ô n io fa lo u c o m o sc fo ra p o rta -v o z de to d o o
re g im e n to d c S a ta n á s. N o ju d a ís m o p o s te rio r, a lib e rta ç ã o d c in d iv íd u o s da
e s c ra v id ã o a B e lia l o u S a ta n á s, e a d e s tru iç ã o d c e s p írito s m a lig n o s , e ra
re g u la rm e n te e n c a ra d a c o m o o b ra d o M e ssia s, s e n d o c o n s id e ra d a u m a
p a rte n e ce ssá ria d a m issã o q u e e le h a v e ria de c o m p le ta r. ( V e r T e st. S im e o n
6:6 e T e s t. Z e b u lu n 9 :8 ). · O m is té r io o c u lto a o m u n d o dos h o m e n s , s o b re a
35 καί επ ετίμ η σ εν α ντω 6 'Ιη σούς λ έγω ν , Φ ιμ ώ θ η τι και εξελθε ά π ' αύτον.
δαιμόνιον εις το μέσον εξήλθεν ά π ' αύτον μ η δέν β λά φ α ν αυτόν.
4:35: Mas Jesus 0 repreendeu, dizendo: Cala-te, e sai dele. I 0 demônio, tendo-o
lançado por te rra no meio do povo, saiu dele sem lhe fa z e r mal algum .
·...c a la - te , e s a i desse h o m e m . . . · L ite r a lm e n te , c a la -te s e ria a m o rd a ç a ·
t e . O c o r r c , c o m se u s e n t id o l i t e r a l , e m I C o r. 9 : 9 c I T i m . 5 : 1 8 , e ,
m e ta fo ric a m e n te , a q u i c nas passa g e ns de M a r c . 1 :2 5 ; 4 :3 9 e M a t . 2 2 :1 2 .
A lg u n s in té rp re te s a c r e d ita m q ue M a rc o s re ve la q u e , p o r lo n g o te m p o , o
c a r á te r m e s s iâ n ic o d e Jesus fic o u o c u lto , e q u e so m e n te m a is ta r d e , e m seu
m in is té r io , essa in fo r m a ç ã o c h e g o u a o c o n h e c im e n to d o p o v o c m g e ra l. E ,
na o p in iã o desses m e sm o s in té rp re te s , a o rd e m d a d a p o r Jesus p a ra q u e os
d e m ô n io s se ca la sse m , te r ia s e rv id o p a r a im p e d ir q u e essa in fo r m a ç ã o
c h e g a s s e a o c o n h e c im e n t o d o p o v o . C o n t u d o , esse p r i n c i p i o n ã o é
u n iv e rs a lm e n te re c o n h e c id o n o e v a n g e lh o d c M a rc o s , e x c e to q u e p o d e m o s
d iz e r q u e Jesus n ã o tin h a q u a lq u e r in te n ç ã o d c ser o M e ssia s p o lít ic o q u e os
36 και εγεν ετο θάμβος επ ί π ά ν τα ς, και συνελάλονν προς ά λλήλονς λ εγ ο ν τες , Τ ίς ο λό γο ς ο υτος /
εν εξουσία και δυνάμει επ ιτά σ σ ει το ΐς άκαθάρτοις πνευμασιν, και εξέρχο ντα ι ;*
36‫״‬ « m in«. 1 qaeiUon: TR (WH1 Bov ‫ « א‬BF* RV··« ASV‫ *״‬$ « o u«libn. 1 atetement: RV
/, «tateatent: AV $ 4 excl&mation. 4 exclamnüon: Jer
4:36: E veio ospanto sobre todos, e falavam entre si, perguntando uns aos outros:
Que palavra ó esta, pois com auloridade e poder ordena oos espíritos imundos, e eles
soem?
<Todos f ic a r a m g ra n d e m e n te a d m ir a d o s . ... M a rc o s re g is tro u : « Q u e ve m
a ser is to ? u m a nova d o u trin a !» ( M a r c . 1 :2 7 ). A p a la v ra « d o u tr in a * o u
* e n s in o » , n o u t r o s tr e c h o s s i g n i f i c a a t o t a l id a d e d e u m s is t e m a , o q u e
in c lu ir ia ta n to a m a n e ira c o m o a s u b s tâ n c ia d o sis te m a e d e s u a d o u t r in a . A
37 και έξεπορευετο ήχος περί α ύτοΰ εις πά ντα τό π ο ν τη ς περιχώ ρον.
4 :3 7 : E se divulgava a sua fam a por todos os lugares da circunvizinhança.
· . ..s u a f a m a c o r r ia . . . · . A p a la v ra ·fa m a » , lite r a lm e n te c « b a ru lh o » .
A lg u n s tê m tr a d u z id o p o r « ru m o r» . Esse v o c á b u lo a p a re ce s o m e n te a q u i e m
A to s 2 :2 , o n d e p o d e ria ser c o rre ta m e n te tr a d u z id o p o r « ru g id o » , o n d e se
descreve 0 s o m im p e tu o s o de v e n to , q u e a c o m p a n h o u a d e s c id a d o E s p ír ito
* 4 :3 8 ,3 9 - A c u ra d a s o g ra de P e d ro . O s p a ra le lo s se e n c o n tra m e m M a t.
8 :1 4 .1 5 c M a r c . 1 :2 9 -3 1 . L u c a s o m it iu a n a r r a tiv a d a d a p o r M a rc o s s o b re o
c h a m a m e n to d o s d is c íp u lo s ( v e r M a r c . 1 :1 6 -2 0 ), e neste p o n t o som os
a p r e s e n ta d o s a P e d r o . A f o n t e i n f o r m a t i v a é o p r o to m a r c o s . (V e r
in fo rm a ç ã o s o b re as fo n te s in fo r m a tiv a s d o s e va n g e lh o s n a in t r o d u ç ã o ao
38 Ά ν α σ τ ά ς δε άπό τή ς σ ννα γο ίγή ς είσήλθεν εις τη ν οικίαν Σ ίμω νος.
συνεχόμενη π ν ρ ετω μ ε γ ά λ ω , καί ήρώ τησαν αντον περί α ύτή ς.
4:38: Ora, levantando-se Jesus, saiu da sinagoga e entrou em casa de Simão; e
39 καί επ ισ τά ς επάνω αι)της ε π ετίμ η σ εν τω π ν ρ ετω , καί άφήκεν α ύ τή ν · πα ρ α χρ ή μ α δε αναστασα
διηκόνει αύτοΐς. 39 a v ro ts ] α ν τω Ν Φ 2 8 p c e Ν .Β . Q u a n d o aparecem te x to s p a ra le la s c m M a te u s 0 L u c a a , unrusunLum os
4 :3 9 : E e le , inclinando-se para e la , repreendeu a fe b re , e esta a deixou.
Imediatamente ela se levantou e os servia.
4 :4 0 ,4 1 - D iv e rs a s c u r a s . H á p a ra le lo s , c o m p e q u e n a s v a ria ç õ e s , em M a t.
8 :1 6 .1 7 e M a r c . 1 :3 2 -3 4 . A fo n te in f o r m a tiv a é o p ro to m a rc o s . V e r n o ta
s o b re os vss. 3 8 .3 9 q u a n to a in d ic a ç õ e s s o b re o n d e e n c o n tr a r in fo rm a ç õ e s
40 Δ ννοντος 6 ε τοΰ ήλιου ά π α ντες όσοι εΐχο ν άσθενοΰντας νόσοις ποικίλαις ή γ α γ ο ν α ύτούς προς α ύ τό ν
ό δε ενι εκά στω αύτώ ν τ α ? χ εΐρ α ς έπ ιτιθ εις εθεραπευεν αύτονς. 4o dworroç] Awayros U al: Δνααντος 1) O r
4:40: Ao pér-do-sol, todos 01 que tinham enfermos de várias doenças Ibos trariam ; e
41 εξή ρχετο δε καί δαιμόνια άπό πολλώ ν, κρ[ανγ]άζοντα καί λ έγο ν τα ότι Σ ύ ει ό νιος τοΰ θεοί3.
καί έπ ιτιμ ώ ν ούκ εια α υ τά λα λεΐν, ότι 7/δεισαν τόν Χ ρ ισ τό ν αυτόν είναι.
41 Σύ...0«ο0 Μ ι 8.2«; Mk 3.11; Lk 4.34 ούκ e ta ...tlv a 1 M k 3.12
4:41: Também de muitos saiam demônios, pitando e dheado: Ta és o Flbo de D w s.
EJe, porém, os repreendia, e não os deixava falar; pois sabiam que ele era 0 Cristo.
C h e g a r . . . o it a . o s ó b o d o te r m in a r a D iv e rs o s re g u la m e n to s n ào m a is se
aplicovom, Jesus estovo livre p<yo tro b o ifx r Marcos d u quc ele curo‫« ״‬a mui t os0
Lucas diz especificam ente que ele curou m e d .o n te -« im p o siçõ o de m õos- Estudos
modernos têm mostrado que os mâos dos curadores em item uma energia re a l, que
53
6 ά γιο ς το ν θεον.
ΝΕΒ‫« ״‬ U t h Ses
34 B a ) om D 3 3 pc i t t y ‫ ״‬co M c io n
o r ig e m d e Jesus e o p r o p ó s ito d a e n c a rn a ç ã o , já e ra c o n h e c id o n o m u n d o
d o s e s p írito s , o q u a l c r a q u a s e in s tin tiv a m e n te c o m p e lid o a e s trc m c c c r
q u a n d o re c o n h e c ia o seu f u t u r o c o n q u is ta d o r» (L a n g e , in lo c . ) .
· . . . O S a n to d e D e u s !· E sse n o m e , a p lic a d o a C r is to , o c o rre n o p a ra le lo
c m M a r c . 1 :2 4 , b e m c o m o n o t r c c h o d e J o à o 6 : 6 9 , n o s m e lh o r e s
m a n u s c rito s . P ro v a v e lm e n te teve a s u a o r ig e m n a p assa g e m m e s s iâ n ic a d o
V . T . q u c a c o n té m , S a l. 1 6:1 0. Seu s e n tid o m a is d e s ta c a d o é «o S a n to , que
D e u s r e p u ta c o m o ta l» , a s a b e r, a q u e le q u c a tin g iu o m a is a lt o g r a u de
s a n tid a d e .
και ρίφαν αυτόν το
35 70 om
j u d e u s a g u a r d a v a m , e se m d ú v id a r e lu t a v a ç m s e r r e c o n h e c id o c o m o
M e s s ia s , nessas c o n d iç õ e s . P o r o u t r o la d o , é p e r fe ita m e n te c la r o q u e L u c a s
n à o re v e la q u a lq u e r id é ia s e m e lh a n te , p o r q u a n to d esde o p r in c íp io , nos
e s c rito s d e L u c a s . Jesus é p r o c la m a d o M e s s ia s , desde os c â n tic o s a té à sua
re je iç ã o e m N a z a ré , o n d e Jesus a fir m a te r c u m p r id o c e rta s p ro m e s s a s d c
Is a ía s . ( V e r n o ta s e m L u c . 4 :1 8 ,1 9 ) . P o r c o n s e g u in te , essa o r d e m p a ra o
d e m ô n io s ile n c ia r , n ã o p o d e ser a tr ib u í d a a q u a lq u e r d e s e jo d a p a r te de
Jesus, d c e s c o n d e r o seu c a r á te r m e s s iâ n ic o .
· . . . d e p o i s d e o t e r la n ç a d o p o r t e r r a . . . » . E s ta o b s e r v a ç ã o , d c q u c o
d e m ô n io n ã o lh e fez m a l a lg u m , é u m a c ré s c im o fe ito p o r L u c a s à n a r r a tiv a
d c M a rc o s , o q u e d e m o n s tra a lg o d c su a s e n s ib ilid a d e c o m o m é d ic o . N ã o fo i
a d ic io n a d a p a r a in t e n s ific a r o senso d o m ir a c u lo s o , c o n fo r m e tê m d ite
a lg u n s in té rp re te s .
οτι
ASV RSV NEB T T Zílr Luih ff c qumtion. 1 exclamatiuo: 84■ f f t cxclamatioo.
★ ★ ★
te r m in o lo g ia u s a d a p o r L u c a s d iz « p a la v ra » , q u c ta n to p o d e r e fe rir-s e à
p a la v ra de o rd e m q u e Jesus p r o f e r iu , p a r a fa z e r o d e m ô n io s a ir , c o m o p od e
r e fe rir-s e a «Q ue v e m a ser isto ?» , e m b o ra e x p re s s o d e fo r m a d iv e rs a ,
s e g u n d o sc vê e m M a rc o s . O p o d e r de Jesus u ltra p a s s a v a to d o s os lim ite s d o ‫׳‬
n a t u r a l, c esse é o s ig n ific a d o m a is ó b v io d e s ta p a s s a g e m , e e ra ju s ta m e n te o
q u c L u c a s q u e r ia q u e seus le ito re s o b s e rva sse m .
S a n to . T a m b é m é te r m o u s a d o e m v á rio s o u tr o s e s c rito s p a r a in d ic a r o
r u g id o d o m a r . A s s im s e n d o , c o m o sc fo r a u m v e n to im p e tu o s o c r u g id o r , a
fa m a d c Jesus sc p ro p a g a v a p o r to d a a q u e la c ir c u n v i 7.in h a n ç a . O te m p o
im p e r fe ito , n o g re g o , é u s a d o p a ra in d ic a r u m a a ç ã o c o n tín u a , a
c o n tin u a ç ã o d a p ro p a g a ç ã o dessa fa m a c m to d a s as d ire ç õ e s .
c o m e n tá rio , n o a r tig o in t it u la d o , O P r o b le m a S in ó p tic o . b e m c o m o na
i n t r o d u ç ã o a e s te e v a n g e lh o ) . Q u a n t o a u m a e x p o s iç ã o s o b r e e s te s
v e rs íc u lo s , v e r o p a r a le lo e m M a t . 8 :1 4 ,1 5 . ( Q u a n to a u m a n o ta s o b re a
im p o r tâ n c ia d o s m ila g re s d e Jesus, v e r as n o ta s c m L u c . 4 :4 4 ).
πενθερά το ν Σ ίμω νος ήν
estando a sogra de Simão enferm a com m u ita fe b re , ro garam -lhe por ela.
a
e x p o s iç ã o em M a te u s : e m L u c a s , a c r e a c e n ta m o a a p e n a s a lg u m a » n o ta s
s u p le m e ntare s.
s o b re as fo n te s in fo r m a tiv a s d o s e v a n g e lh o s . V e r a e x p o s iç ã o e m M a t.
8 :1 6 ,1 7 . Q u a n to a n o ta s a c c rc a d a im p o r tâ n c ia e s ig n ific a ç ã o d o s m ila g re s
d e Jesus, e s p e c ia lm e n te d o s m ila g re s d c c u r a , v e r a n o ta e m L u c . 4 :4 4 .
ele punSa os mãos sobre cada um deles e os curava.
p odeoss.nalorchopasderaios-x A tuolm ente pooe-se ver to is irrodioções m edionteum
processo de ro d io g ro fio -fo to g ro fia , chomoda Kirhono, de acordo com 0 nome de seu
ίηνβη* ° Γ luco s sahenta quão absoluto fo i o poder de Jesus nessa ^ õ o . ^ i f ^ ô s
.‫ ״‬J« * · " ‫ ז‬0 * * ‫״ ״ ״ י י ־‬ f ‫ ״‬om ,r0 ‫ ״‬d0»· · « ™ 0 ‫ יי‬tc d 0 i■ Nodo pode
“ ™ ir-■ » * *™ pecilho; 0 poder flu iu liv re e em abundância,
Os demônios reconheciam a Jesus com ooFilho de Deus, is to é, o M essias; mas tam -
 54
bém com opessootranscendental. (V e r More. 3 :1 1 ,1 2 , de qual versículo, folvez,
Lucas fez 0 em préstim o oqui inserido. Ver notos sobre o titu lo «Filho de Deus«, em
More. 1 :1 ). Troto-se, essencialmente, de um títu lo messiânico, mos, no N .T ., com
freqüência envolve implicações da divindade de C risto. (V e r Heb. 1:3 quanto à noto
de sumário sobre oquele tem a. Ver, em Col. 2 :1 0 . como os remidos chegam 0
participar dessa elevada natureza, já que ele, em sua encornoçõo, participou
plenamente da oaturezo humana). C risto é divino; e isso nõo é apenas pora ser
admirado, pois ele é 0 arquétipo de nossa própria transform oçõo e sp iritu a l, pois,
finalm ente, haveremos de participar de sua natureza exoltoda (v e r II Cor. 3 :1 8 ).
Essà é 0 mois poderoso mensagem que 0 evangelho tem pora nós, ultropossando
imensamente 00 anúncio inicial do perdôo dos pecados e da fu tu ra mudança de
endereço pora os céus.
JESUS CUROU 0 todos os enfermos com seu ♦oqae Seu toque curo a té hoje, física e
espiritualm ente. Eventualmente, seu toque o tro iró todos os homens 0 si mesmo, de
algum modo. (Ver Joõo 1 2 :3 2 ).
Teu toque tem ainda seu poder antigo.
Nenhuma palavra tuo pode ca ir in fru tífe ra ;
Ouve, nesta solene hora da noite,
E em rua m isericórdia curo-nos a todos.
(H enry Twell) 4 :4 2 , 43
42 Γ ενο μ ένη ς δε η μ έρ α ς έξελθ ώ ν c 7τ ο ρ ε ύ θ η ε ις έρ η μ ο ν
εω ς α υ τ ο ΰ , κ α ι κ α τ ε ιχ ο ν α υ τό ν το υ μ η π ο ρ εύ εσ θ α ι α π ' α υ τώ ν.
4:4 2: Ao romper do d n saia, e ♦oi 0 ‫ יומו‬lugar deserte; · ■1 multidões procuravam-no
43 ó δε ε Í7 7 6 V π ρ ο ς α υ το ύ ς ο τι K a i τ α ϊς έ τ έ ρ α ις π ό λ ε σ ιν
ο τι επ ι το ϋ το à π εσ τά λ η ν . <3 K«i...0«oC‫ ׳‬ι λ 8.1
4:43: 00 , poro«, lhes disso: í aecesiário quo também às otitres eidodei ou anoncie 0
evangelho do reino de Deus; porque pare isso é que fu i enviado.
* ...s a iu e f o i p a r a u m lu g a r d e s é ríic o ...» E s ta secção (vss. 4 2 -4 4 ) pare ce
s e r u m a espécie d e n a r r a tiv a s u m a ria d a , e x tra íd a d o tre c h o d c M a r c .
1 :3 5 -3 9 . fic a n d o d c fo r a a m e n ç ã o p esso a l a P e d ro ( v e r M a r c . 1 :3 6 ); e nos
m e lh o re s m ss a p a re ce a p a la v ra ·J u d é ia ·, e m lu g a r d c « G a lilé ia » (v e r M a r c .
1 :3 9 c o m p a ra d o c o m L u c . 4 :4 4 ). ( V e r a n o ta te x tu a l s o b re essa d ific u ld a d e ,
e m L u c . 4 :4 4 ). A fo n te in f o r m a tiv a , p o r t a n t o , m u i p ro v a v e lm e n te é o
·p ro to m a rc o s » . Jesus re tira -s e te m p o ra ria m e n te , a f im de e s c a p a r das
in s is te n te s d e m a n d a s , p o r p a rte d o s re s id e n te s d e C a fa r n a u m , o n d e Jesus
a lc a n ç a ra tâ o g ra n d e sucesso, e m c o n tra s te c o m a sua re je iç ã o e m N a z a ré .
( V e r n o ta s s o b re L u c . 4 :1 6 -3 0 ). E e s tra n h o q u e L u c a s te n h a o m it id o a
m e n ç ã o , fe ita p o r M a rc o s , d a in te n ç ã o q u e Jesus tin h a de o r a r ( v e r M a r c .
1 :3 5 ), p o s to q u e u s u a lm e n te e le e n fa tiz a v a , a in d a m a is d o q u e os o u tro s
e s c r it o r e s s a g r a d o s , o la d o e s p i r i t u a l d a p e r s o n a lid a d e d e J e s u s ,
m e n c io n a n d o s e m p re , p o r e x e m p lo , c o m o e le e ra o rie n ta d o p e lo E s p ír ito
S a n to em tu d o q u a n to fa z ia .
A p r in c ip a l in te n ç ã o d c L u c a s fo i m o s tra r c o m o Jesus in te n s ific o u o seu
m in is té r io , c o m o se d ir ig iu a m u ita s o u tr a s lo c a lid a d e s , e c o m o estava
a n s io s o p o r m in is tr a r a o p o v o . A p assa g e m d e M a r c . 1 :3 6 a p re s e n ta os
d is c íp u lo s a s e g u ire m a Jesus, tr a n s m itin d o - lh e as n o tic ia s s o b re c o m o o
p o v o o b u s c a v a a n sio so . O tre c h o d c L u c . 4 :4 2 e n fa tiz a a b u s c a fe ita p e lo
p r ó p r io p o v o . N o to c a n te a o m in is té r io de Jesus, M a rc o s d iz s im p le s m e n te :
« ...a f im d c q u e e u p rc e u c ta m b é m a li, p o is p a ra isso é q u e e u v im » ( M a r c .
1 :3 8 ). M a s L u c a s d iz : · E n c c c s s á rio q u e e u a n u n c ie o e v a n g e lh o d o re in o de
D e u s ta m b é m às o u tra s c id a d e s , p o is p a r a isso é q u e f u i e n v ia d o » , fic a n d o
a s s im c o m e n ta d o , d c m o d o b re v e , o c o n tc ú d o d a m e n sa g e m . ( V e r a n o ta
d e ta lh a d a s o b re ·r e in o d o s c é u s · o u « re in o d c D e u s *, c m M a t. 3 :2 . Essa
44 κ α ι ήν κηρύσ σ ω ν ε ις τά ς σ υ να γω γά ς τη ς Ί ο υ δ α ία ς 3.
'4 4 !11! tis r ó ; r í jt ']o iá a ia f p■'* ‫ א‬B L t t í 8yr*·1, f ίμ
r o í j < n va yw ya tt r i j t ‫־‬lou ó a ia f C I. / ' 892 1241 13*s «»‫ ׳׳·''*·ק‬,‫ «« יי‬τά \
<‫ ז‬1‫עי‬0 ‫><(״>ך‬1‫ ז‬tü 1 v ‫־‬Ιοώ αίω ? W /“ f «is r á f a i r a y u y à i ri)v Γ α λ ίλ α ίβ ί
M l 4.2.J: M k I.3V. \> # / ‫ ״‬nnn? *' r a í* σκρ αγίιτγαά ‫ זןז־ז‬Γ α λ ιλ α ίο {
Em facc da anterior alusão dc Lucas (no vs. 14) ao comcço do m inistério galileu dc Jesus, a form a 77‫־‬jç Io ttâaías (p7i ‫ א‬B C
L / ' 892 Lect s y r* 1 al) c obviam ente a mais difícil, e copistas corrigiram -na para τής Γ α λ ιλ α ία *
paralelos de Mat. 4:23 c Marc. 1:30. O u tra tentativa para evitar a dificuldade foi a substituição dc των Ιουδαίων (YV /'*) .
Q uanto à variação nas preposições, o uso dc e is , neste p o nto, é significativo («Jesus foi p a r a d e n t r o c pregou e m » ) , devendo ser
preferido ao mais com um έν. e x c u rs õ e s p e la G a lilé ia ; m a s 05 e v a n g e lh o s s in ó p tic o s n à o fa z e m q u a lq u e r
4 :4 4: I pregava na» $11109090$ da JvdMa.
· E p re g a v a nas sin a g o g a s d a J u d é ia . . . · G a lilé ia . a o in v é s de J u d é ia , se
e n c o n tra nos mss m a is re c e n te s , c o m o A D E F G H K M S U V X , G a m m a ,
D e lta , L a m b d a . F a m P ie nas tra d u ç ó e s A C . A S V . F , K J. B R e M . ·J u d é ia ·
a p a re c e n o s m ss m a is a n tig o s , q u a is se ja m , P (7 5 ), A lc p h , A B C L Q R , F a m
1. 1S7, n a v e rs à o S i (s ) c nas tra d u ç õ e s A A , N E , G D . I B . R S V e W M . O
c ó d c x W d iz «sinagogas ju d a ic a s » . ( Q u a n to à id e n tific a ç ã o d a s tra d u ç õ e s
a q u i re fe rid a s , v e r a lis ta d c «abreviações» n a in tr o d u ç ã o a este c o m e n tá rio ).
A e v id ê n c ia e s m a g a d o r a f a v o r e c e J u d é i a , o q u e p a r e c e c o n t r a d i z e r o
v o c á b u lo « G a lilé ia » , q u e a p a re c e n o e v a n g e lh o de M a rc o s . O v o c á b u lo
·J u d é ia · te m s id o a lte ra d o p a ra « G a lilé ia » , e m L u c a s , p o r a lg u n s e s crib a s
p o s te rio re s , p a ra h a r m o n iz a r c o m o tre c h o de M a r c . 1 :3 9 . P o r o u tra s
p assagens d e L u c a s sa b e m o s q u e e le a lg u m a s vezes e m p re g a v a o te r m o
* J u d e ia » c o m o u m a e s p é c ie d c r c f c r c n c i a g e r a l à P a le s t in a , o q u e .
n a tu r a lm e n te , nesse ca so in c lu ir ia a G a lilé ia . ( V e r L u c . 1 :5 ; 6 :1 7 ; 7 :1 7 ; 2 3 :5
e A to s 1 0 :3 7 ). E p ro v á v e l q u e isso é o q u e a c o n te c e u a q u i. L u c a s ta m b é m
p o d e te r a lu d id o a u m — m in is té r io m a is a m p lo — d e Jesus, q u e tin h a p o r
e scop o e n v o lv e r a Ju d é ia p r o p r ia m e n te d ita . Jo ã o nos c o n ta , p o rm e n o riz a -
d a m e n t e , a c e r c a d e u m m i n i s t é r i o d e J e s u s n a J u d é ia , a n t e s d e s u a s
LUCAS
Jesus curou enfermidades e expulsou demônios. Seu poder é bom poro o corpo e
pora a a ln a
0 SEGREDO MESSIÂNICO: Jesus nõo p e rm itiu que 0 demônio 0 idaatWkeise. ou,
pelo menos, ossim parece. I . Isso poderio s ign ifica r que ele sim plesm ente se recusou
0 receber esse tip o dc cré d ito . Seu co rá te r messiânico deverio firm o r-s e sobre
seus próprios m éritos, sem 0 testem unho de poderes malignos. 2 . Todovio. nos
evangelhos, hó 0 ‫ ״‬segredo messiânico». Em outros palavras, aparentem ente, por
longo tem po, Jesus te ve 0 cuidodo de nõo encorajar que alguém se pronunciosse
sobre suas reivindicoções messiânicos. Isso, nõo que ele estivesse inseguro de si
mesmo (conform e alguns intérpretes supõem), mas porque d e nõo ero um messios
nos term os da teologio judoica da época, a qual fazia 0 Messias ser pouco mois que
uma poderosa fig ura política e m ilita r, que liv ro ria Isroel do domínio romano.
P ortanto. Jesus deixou passor olgum tem po, esperando circunstâncios apropriadas
pora anunciar sua missão «messiânico«. Esso ocosiõo nunca chegou, e, finalm ente. 0
«segredo» fo i liberado. (V e r M arc 7 :3 6 quanto 00 ‫ ־‬segredo messiânico‫ ־‬, onde 0
tema é m elhor desenvolvido. V er M of. 8 :4 . 9 :3 0 e M arc. 0 :2 6 ). Os trechos de
More. 12:16,- e 16:2 0 mostram que 0 «seqredou fo i preservodo oté quase 0 fim
do m inisté rio de Jesus. Apesor desse esforço, m uitos reconheceram nele 0 Messios,
quase desde 0 começo.
τό π ο ν κ α ί o i ο χλο ι έπ € ζη το υ ν α υ τό ν, κ α ι ήλθον
0 , vindo a 0 11 , queriam d e tê -lo , para quo nòo so aaseatasse delas.
ε ύ α γ γ ε λ ισ α σ θ α ί μ ε δ ει τη ν β α σ ιλ ε ία ν το υ θ εοΰ,
e x p re s s ã o re p re s e n ta g ra n d e c o m p le x id a d e d e id é ia s , e a n o ta e m M a le u s
fo rn e c e u m a d e s c riç ã o g e ra l s o b re o s seus d iv e rs o s s e n tid o s ).
L u c a s d iz : * ..p o is p a r a isso é q u e f u i e n v ia d o ·, a o p a s s o q u e M a rc o s
re g is tra : « ...p o is p a r a isso é q u e e u v im * . S em d ú v id a a re fe rê n c ia d c L ucas
d iz re s p e ito a o se nso q u e Jesus tin h a d c s u a m is s ã o d iv in a , p o r q u a n to estava
c u m p r in d o o seu d e s tin o em seu m in is té r io . M a s a r c fc r c n c ia d c M a rc o s
p a re c e m a is lo c a l; C r is to e sta va c u m p r in d o as n ece ssid ad cs d c seu tra b a lh o
d iá r io .
M A R C O S ta m b é m fo rn c c c d e s c riç õ e s m a is e x a ta s s o b re o e le m e n to
te m p o : « ...T c n d o ‫־‬se le v a n ta d o a lta m a d r u g a d a ...» O v o c á b u lo g re g o p r o i,
q u e p o d e s e r tr a d u z id o c o m o c e d o ( c o n fo rm e se vê c m a lg u m a s tra d u ç õ e s ,
neste p o n to ) , fo i e m p re g a d o p o r M a r c o s p a r a in d ic a r a ú lt im a v ig ília da
n o i t e , d a s 3 : 0 0 às 6 : 0 0 h o r a s d a m a n h ã . ( Q u a n t o a u m a n o t a s o b r e as
d iv e r s a s ■ v ig ília s » d a n o i t e , v e r M a t . 6 : 4 8 ) . A p o p u l a r i d a d e s ú b it a e
g e n e ra liz a d a d e Jesus c r io u a n e c e s s id a d e d c s o lid à o e d e o ra ç ã o , p a r a que
n à o fosse a rr a s ta d o p e la v a n g lo r ia , s e n d o in d u z id o a p e r d e r d e v is ta a sua
m is s à o . T a m b é m p rc c is a v a d c te m p o p a r a p la n e ja r suas e x c u rs õ e s de
p r e g a ç ã o p e la G a l i l é i a . E ó b v i o q u e P e d r o j u l g a v a q u e J e s u s e s ta v a
p e r d e n d o p re c io s a s o p o r tu n id a d e s de s e rv iç o a tiv o ; e isso, in fe liz m e n te , é a
a titu d e d e a lg u m a s co n g re g a ç õ e s e v a n g é lic a s a c e rc a de seus re spe ctivo s
p a s to re s , q u e p a re c e m p a s s a r « te m p o d e m a is» a b s o rv id o s e m seus estudos
pesso a is, e m suas m e d ita ç õ e s e em suas o raçõ e s. M a s , seja c o m o fo r , ta l
m in is tr o e v a n g é lic o é m u it o ra r o , p o r q u a n t o a o p in ià o g e ra l, o u p e lo m enos
a p r á tic a p a re c e c o n fir m á - la , é d e q u e a a tiv id a d e deve s e r c r ia d a e m a n tid a
às e xp e n sa s d c tu d o m a is . O p a s to r p re c is a d e te m p o p a r a a p ro fu n d a r-s e e
p a r a ser m a is p r o fu n d o c m seu m in is té r io -m e d ia n te o e s tu d o , a o ra ç ã o e a
m e d ita ç ã o - p o r q u a n to a a tiv id a d e e v a n g é lic a , sem ta l a c o m p a n h a m e n to ,
c o rre o p e r ig o d c to rn a r-s e s u p e r fic ia l, e, fin a lm e n te , in s a tis fa tó r ia .
44 Ί ο ιΑ α ία ί M t 4.Í3
I»«■*· M k ».39 t ‫ ״‬K I Λ Κ X Δ β I I 28 3Χ Λ «5 700 100» I01D 1117) 11)7« 11*5 121«
1230 1242 11263 α£· τώ»1| »154 1344 ‫זןז־ז ׳‬J4n 2148 2174 /<Ví *1,' · " ‫יי· *«* " י י‬
it^wr.b.«d.«.1.n>.1.a.r· vg í v ,e.1‫ « ״‬COp1■*"‫ ״‬jpoth w m ? Oth íçeo jf i v 7 a ít
tr w a y u y a U a v r w p ·te-e M t 4,23;
cm acordo com os
m e n ç ã o a esse re s p e ito , a m e n o s q u e e s ta re fe rê n c ia a m p la d c L u c a s in c lu a
ta l id é ia .
E m te rm o s b e m g e ra is c a b re v ia d o s , este v e rs íc u lo d escreve a p rim e ira
e x c u rs ã o d e e v a n g c liz a ç à o d c Jesus p e la G a lilé ia , a c e rc a d o q u e pouco
s a b e m o s a lé m d o q u e n o s é i n f o r m a d o n e s te s t e r m o s s im p le s , b re v e s ,
e m b o ra to c a n te s . ( V e r ta m b é m a n a r r a tiv a d c M a rc o s ). E e v id e n te que
Jesus p e rc o rre u a G a lilé ia p o r trê s vezes. N e sta o c a s iã o fê - lo e m c o m p a n h ia
d o s q u a t r o p e s ca d o res d e n tr e os seus d is c íp u lo s ; m a is ta r d e p e rc o rre u a
G a lilé ia c o m seus d oze d is c íp u lo s , e n v ia n d o -o s à s u a fr e n te e in d o então
a p ó s e les; fin a lm e n te , Jesus e n v io u os s e te n ta , s e g u in d o a m e sm a m a ne ira
d e p ro c e d e r q u e tiv e ra n o caso dos d o z e . ( Q u a n to a n o ta s e xte n sas sobre o
m in is té r io de Jesus, v e r a in tr o d u ç ã o d este c o m e n tá r io n a se cção in titu la d a
·Je su s, Id e n tific a ç ã o , M in is té r io e E n s in a m e n to s » ).
E a s s im é q u e Jesus se la n ç o u e m s u a m is s à o d e m is e r ic ó r d ia , m in is tra n d o
a P a la v ra de D e u s e c u r a n d o to d a s as fo r m a s d e e n fe rm id a d e . ( Q u a n to a
n o ta s s o b re as c u ra s c a su a s ig n ific a ç ã o n a v id a d c Jesus, v e r M a t. 3 :1 3 ;
7 :2 1 -2 3 ; 8 : 3 , I S , 1 6 ,2 6 ,3 2 ; 9 :2 ; 9 :3 4 ; 1 4 :1 5 ,2 2 ,3 2 ). E m b o r a Jesus tivesse
n a tu re z a d iv in a , fo i d e s íg n io d a e n c a rn a ç ã o q u e Jesus fic a s s e c s s c n c ia lm c n -
te lim it a d o a o p o d e r d is p o n ív e l a to d o s os h o m e n s , p o r q u a n to d c o u tro

m o d o sua p ro m e ssa d e q u e p o d e m o s o p e ra r as suas o b ra s , e fa z e r m a io re s
a in d a , é u m a p ro m e ssa s im p le s m e n te vã. O tre c h o d e F il. 2 :5 -8 e n s in a -n o s
q u e , q u a n d o d a e n c a rn a ç ã o , Jesus a s i m esm o se esvaziou d e seu p o d e r c d c
seus d ir e ito s d iv in o s ( n ã o d a n a tu re z a d iv in a ) . N à o o b s ta n te , teve d e c re s c e r
c m e s ta tu r a d ia n te de D e u s e d o s h o m e n s , c teve d e a p re n d e r a o b e d e c e r,
p o rq u e d e o u tr a m a n e ira n e m a o m e n o s se ria h o m e m . E m s u m a . te ve d e
d e s e n vo lve r-se ta l c o m o nós.
O q u e o c o rre u co m Jesus é q u e e le s e m p re c o n s e rv o u a b e rto o c a n a l de
lig a ç ã o c o m o P a i c c o m o E s p ir ito S a n to , c, s u b s e q ü e n te m e n te , p ôd e
d e s e n v o lv e r p o d e re s e x tr a o rd in á r io s c o m o h o m e m , m e d ia n te a o p e ra ç ã o d o
E s p ír ito . Is s o n ã o s ig n ific a m e ra m e n te q u e e le ·to m o u e m p re s ta d o » esse
p o d e r, c o m o ta m b é m n ã o é a s s im q u e p o d e a c o n te c e r c o n o s c o . A in flu ê n c ia
d o E s p ír ito S a n to n à o co n s is te m e ra m e n te d e a ju d a r- n o s a re a liz a r g ra n d e s
coisa s; m a s c o n s is te a n te s d e u m p o d e r tra n s fo rm a d o r , d e ta l m o d o q u e
s e m p r e q u e a lg u m a g r a n d e o b r a é r e a l i z a d a , a o b r a m a io r é a d a
tr a n s fo rm a ç ã o d a p e rs o n a lid a d e , p o r m e io d o E s p ir ito S a n to . Jesus, p o r
A Pesca M a ra v ilh o s a
* 5 :1 -1 1 - E ste tre cho n ã o te m q u a lq u e r p a r a le lo d ir e to , p e lo q u e deve s c r
c o n s id e r a d o c o m o p e c u l i a r a L u c a s . Q u a n t o a u m m a t e r ia l s i m i l a r ,
e n tr e ta n to , v e r M a t. 4 :1 8 -2 2 ; M a r c . 1 :1 6 -2 0 c J o ã o 2 1 :3 -1 4 . P ro v a v e lm e n te
a fo n te in fo r m a tiv a é «L», is to é, m a te r ia l q u e L u c a s teve p a ra u s a r. g ra n d e
p a r te d o m e s m o , re s u lta n te d e suas p e s q u is a s p essoais, e q u e os d e m a is
e s c rito re s n ã o d is p u n h a m . L u c a s o m ite a n a r r a tiv a d a d a p o r M a r c o s s o b re a
c h a m a d a d c S im à o e s e u s a s s o c ia d o s p a r a o d i s c i p u la d o . ( V e r M a r c .
1 :1 6 -2 0 ), m a s a q u i, em u m p o n to p o s te r io r n a s e q ü ê n c ia d e a c o n tc c im c n -
to s , in s e re esta in fo rm a ç ã o a d ic io n a l, c d e ix a e n te n d id o q u e a c h a m a d a d e
P e d ro e d o s o u tro s p r im e ir o s d is c íp u lo s o c o rre u e m sucessivos e stá g io s . E s ta
n a rra ç ã o n à o fa z q u a lq u e r m e n ç ã o d c A n d r é . L u c a s e m p re g a a e x p re s s ã o
« p a la v ra de D e u s · a f im d e in d ic a r as p re g a ç õ e s d e Jesus. ( V e r ta m b é m
8 :1 1 ,2 1 ; 1 1 :2 8 ). N o liv r o d c A to s e le e m p re g a essa e x p re s s ã o p a ra in d ic a r a
LUCAS 55
c o n s c g u in tc , n ã o ·p o s s u ía » m e ra m e n te o p o d e r d o E s p ír ito S a n to , m a s e ra
s e m p re tr a n s fo r m a d o c o m o h o m e m , d c ta l m a n e ir a q u e a q u ilo q u e fa z ia ,
r c a li z a v a - o c o m o e x p r e s s ã o d e s u a n a t u r e z a h u m a n a , u m a n a t u r e z a
h u m a n a tr a n s fo r m a d a p e lo E s p ír ito d c D e u s . Ê isso. ig u a lm e n te , a u e
s u cede c o n o s c o . O p o d e r d o E s p ir it o S a n to a tu a p o r n o s s o in te r m é d io , a fim
d c r e a liz a r g ra n d e s o b ra s ; m a s a o m e s m o te m p o s o m o s tra n s fo rm a d o s
s e g u n d o a im a g e m d e C r is to , d c ta l m a n e ir a q u e essas o b ra s se to r n a m u m a
e x p r e s s ã o a u t ê n t ic a d e n o s s a v e r d a d e ir a n a t u r e z a , c o m o h o m e n s
tr a n s fo r m a d o s . O u tr o s s im , essa n a tu re z a tr a n s fo r m a d a 6 p e rm a n e n te , e
n à o a lg o to m a d o p o r e m p ré s tim o , e o a lv o é a p a r tic ip a ç ã o f in a l e to ta l na
e ssên cia d a n a tu re z a d c C r is to .
D e ssa m a n e ir a é q u e D e u s c o n d u z i r á m u it o s f i l h o s à g l ó r i a , f i l h o s
id ê n tic o s a Jesus C r is to , q u a n to à n a tu re z a , p re p a r a d o s p a r a d e s e m p e n h a r
o seu tr a b a lh o . ( V e r n o ta s s o b re a h u m a n id a d e de C r is to , em F il. 2 :7 , o nd e
h á m a is e x p la n a ç õ e s ).
Capftuío 5
m e n s a g e m a p o s t ó lic a ( v e r A t o s 4 :3 1 e 6 : 2 ) , m a s n a r e a l i d a d e n à o h á
d is tin ç ã o a lg u m a , p o is a m e n s a g e m é a m e s m a , is to é, as b o a s n ovas d a
c h e g a d a e d o m in is té r io d o M e s s ia s , q u e é o C r is t o u n iv e r s a l, o F ilh o de
D e u s , e q u e está c o n d u z in d o m u ito s filh o s à g ló r ia .
P o r c a u s a das sim ila rid a d e s e n tre a n a r r a tiv a q u e a q u i e n c o n tra m o s , e a
p a s s a g e m d c Jo à o 2 1 :3 -1 4 , a lg u n s tê m c r id o q u e esse m a te r ia l re a lm e n te se
o r i g i n o u n a s a p a r iç õ e s d c J e s u s a p ó s a s u a r e s s u r r e iç ã o , a s s o c ia d a s à
r e a b ilita ç ã o d e P e d ro a p ó s s u a d e s g ra ç a d a q u e d a , e n ã o a ssocia d as à sua
c h a m a d a o r ig in a l. E n tr e ta n to , n a d a h á d c e s tra n h o p o r te r h a v id o d o is o u
m a is a c o n te c im e n to s s e m e lh a n te s , ro d e a d o s p o r d iv e rs a s c irc u n s tâ n c ia s
h is tó ric a s ; p o r isso m e s m o , p a re c e m e lh o r c o n s id e r a r esses d o is e p is ó d io s
c o m o o c o rrê n c ia s s e p a ra d a s ; e c e rta m e n te te m o s a q u i a te n ta tiv a d e L u c a s
e m a p re s e n tá -la s c o m o a c o n te c im e n to s se p a ra d o s .

5 *Ε γενετο δε iv τω τό ν οχλον ε π ικ ε ϊο θ α ι α ύ τώ καί α κ ό υ α ν τον λόγον το ν θεοϋ και αυτός ήν

εσ τώ ς παρά τη ν λ ίμ ν η ν Γ εν ν η σ α ρ ετ,
5:1: Certa vez, quando ■ muitidõo apertava Jesus para ouvir a palavra da Dev», ola
eítava junto oo logo de Genezari;
*...la g o de G enezaré.. . · T ra ta -s e d e u m d o s n om e s d o m a r d a G a lilé ia .
L u ca s m o s tra -s e c o rre to a o n ã o c h a m a r esse a ju n ta m e n to d e á g u a s de
«m ar». T o d o s os seus a p e la tiv o s fo r a m e x tra íd o s d c lu g a re s q u e h a v ia em
s u a s m a r g e n s o c id e n t a is . « G e n e z a ré » se r e fe r e à f é r t i l p la n í c i e d a
e x tr e m id a d e n o ro e s te . T a m b é m e ra c o n h e c id o c o m o m a r de Tib erlad es. p o r
c a u s a d e u m a d a s p r in c ip a is c id a d e s q u e h a v ia c m suas m a rg e n s . E s ta
ú lt im a lo c a lid a d e d e riv a v a o seu n o m e d c T ib é r io , im p e r a d o r ro m a n o ,
e n te a d o d e C é s a r A u g u s to . O * m a r d a G a lilé ia · e ra a ssim c h a m a d o d e v id o à
re g iã o d a G a lilé ia . p a r te d o n o r te d a P a le s tin a . N ã o se sa b e q u a l a su a
d e m a rc a ç ã o e x a ta , e x c e to d u r a n te o te m p o c m q u e fo i a p ro v ín c ia ro m a n a
1-3 M t 13.1-2; M k ί.θ-10: 4.1
d a G a lilé ia . Ο la g o fic a a c e rc a d c 2 0 7 m e tro s a c im a d o n ív e l d o m a r , te m
o n z e q u ilô m e tr o s d c la r g u r a e v in te e u m q u ilô m e tr o s d e c o m p r im e n to . N os
d ia s d e Jesus, as c o lin a s e m v o lta d o la g o e ra m d e n s a m e n te a r b o riz a d a s ,
e m b o ra h o je c m d ia s e ja m d e s p id a s d c ve g e ta ç ã o . E m v o lta d a s p r a ia s desse
la g o e s ta v a m lo c a liz a d a s as c id a d e s o n d e se d e s e n v o lv e u a m a io r p a r te d o
m in is té r io d e Jesus. H a v ia d e z c id a d e s c o m u m a p o p u la ç ã o de n ã o m e n o s de
q u in z e m il h a b ita n te s c a d a . A in d ú s tr ia d a p esca , nesse la g o , e ra fa m o s a
p o r to d o o im p é r io r o m a n o , e o c o m é r c io flo re s c ia nessa á re a . A tu a lm e n te ,
a p e n a s T ib c r ía d e s p e rm a n e c e c o m o c id a d e , c m u ito s lo c a is d c c id a d e s
a n t ig a s s ã o in c e r t o s . N o v a s m o d a lid a d e s d c c o m é r c io tê m d i m i n u í d o
s e n s iv e lm e n t e a i m p o r t â n c i a d e s s e la g o , c m r e la ç ã o à i m p o r t â n c i a
a n tig a m e n te d e s fru ta d a .

2 κ α ι ε ΐδ ε ν 8 1 'ο π λ ο ία εσ τώ τα π αρά τη ν λ ίμ ν η ν · oi δε ά λ ί€ Ϊς à 7 r’ α υ τώ ν ά π ο β ά ν τες επ λυνον. τα

δ ίκ τ υ α . 2 π λοία δυο B W p c ( trsp δ. «,λ. D 0 ( 1 Í I J p m ς ; R ) j
5:2: · viu doii barcos junta àpraia do lago; mas os pescadores haviam descido deles,
e estavam lavando as redes.
· . . . d o i s b a r c o s . . . » O s m s s m e lh o r e s c m a is a n t ig o s d iz e m
· . . . b a r c o s . . . · , a q u i. a s a b e r , A l e p h , B C ( 3 ) D E F G H K M S U V , D e l t a ,
L a m b d a , F a m P i, o q u e se m d ú v i d a é o t e x t o o r i g i n a l ; m a s a lg u n s
m a n u s c rito s d iz e m « b a r q u in h o s ·, a s a b e r, A C ( 1 ) L Q R ( a fo r m a d im in u t iv a
p ro v a v e lm e n te é to m a d a d c e m p ré s tim o d o tre c h o d c J o ã o 6 :2 5 ), m a s a
p a la v ra g re g a a q u i tr a d u z id a c o m o « b a rc o · p o d e s ig n ific a r u m a e m b a rc a ç ã o
πλοία ‫ * א‬: δυο π λοκφ ία A α ΐ
qu a se de q u a lq u e r d im e n s ã o . O s h o m e n s a q u i m e n c io n a d a s e ra m « lo b o s d o
m a r» (p e s c a d o re s ), d o te r m o g re g o h a ls , q u e in d ic a « m a r ·, s e n d o 0 v o c á b u lo
u s a d o p o r H o m e r o . E le s e s ta v a m la v a n d o « ...a s re d e s ...» , o q u e im p lic a q u e
tin h a m p a s s a d o a n o ite e m t r a b a lh o in f r u t í f e r o . H a v ia m d e s is tid o de te r
u m a p e sca b e m -s u c e d id a , e a g o ra la v a v a m suas redes. A r e ia , p e d r e g u lh o e
p la n ta s m a r in h a s e ra m a p a n h a d o s p e la s re d e s n o p ro c e s s o d o a rra s tã o . U m
d o s b a rc o s p ro v a v e lm e n te p e r te n c ia a S im ã o c A n d r é , e n q u a n to q u e o o u t r o
p e rte n c ia a Z e b e d e u c a seus d o is filh o s , T ia g o e Jo ão .

3 εμ β ά ς δε e iς εν τώ ν π λ ο ίω ν , δ ήν Σ ίμ ω ν ο ς , ή ρ ώ τη σ εν α υ τό ν άπ ο τή ς γη ς ε π α ν α γ α γ ε ΐν

ο λ ίγ ο ν , κ α θ ίσ α ς δε Í k το υ π λ ο ίο υ ε δ ίδ α σ κ ε ν το ύ ς όχλους. ‫ן‬ ο λ ίγ ο ν ] οαον οαον D d \ ( κ τ . wAo*o‫ ״‬J « ‫ ׳‬τ ω π λοιω K D d e 8a

5:3: Entrando ele num dos barcoi, que era 0 de Sanõo, pediu-lw que 0 afhstosse um
pouco da terra; 0, sentaado-se, ensinava do barco as multidões.
- · . ..e n tr a n d o e u m ...a s s e n ta n d o -s e ...» . O v e rs íc u lo in d ic a q u e
j á c o n h e c ia b e m a P e d ro e aos d e m a is , e m b o ra L u c a s n ã o n o s te n h a d a d o
in d íc io s d c q u a lq u e r c h a m a d a a n te r io r . A c h a m a d a d a q u e le s p e sca d o re s fo i
p ro g re s s iv a c p re p a ra tó ria q u a n to à su a n a tu re z a , a n te s de te re m s id o
re a lm e n te n o m e a d o s a p ó s to lo s e s p e c ia is . Jesus e n tro u nt> b a r c o d e 'S im à o , c
pare ce , p e la s c irc u n s tâ n c ia s , q u e Jesus e m p re g o u esse m é to d o de e n s in o
fre q ü e n te m e n te . ( V e r M a t. 1 3:2 e M a r c . 4 :1 ) .
« ...ensina va...» , lite r a lm e n te , «estava e n s in a n d o ·. J a m a is n o s d evem os
o lv id a r q u e a p e s a r d o s m ila g r e s d c Jesus p o d e re m a s s u m ir a p ro e m in ê n c ia
Jesus
em m u ito s e p is ó d io s de s u a h is t ó r ia te r r e n a , s e m p re fo i u m m e s tre , e q u e
a té h o je a s suas p a la v ra s fo r m a m a base d o e n s in o e d a p re g a ç à o n o seio d a
ig re ja c r is tã . O s m in is tr o s e v a n g é lic o s q u e só sc o c u p a m d c fa z e r coisa s,
d e v e ria m le m b ra r-s e d o e x e m p lo d e ix a d o p o r Jesus c o m o m e s tre . A in d a
m e s m o q u a n d o n ã o fize sse m ila g r e a lg u m , as m u ltid õ e s a n c la v a m p o r
o u v i - l o . A q u i e le fe z u m p ú l p i t o d e u m b a r c o , a f i m d c p o d e r e v it a r a
p re s s ã o das m u ltid õ e s .

4 ώ ς δε έπ α υσ α το λα λώ ν, ε ϊπ ε ν π ρος το ν Σ ίμ ω ν α , *Ε π α ν ά γ α γ ε ε ις το βάθος κ α ι χ α λά σ α τε τα

S l K T t ‫׳‬a ύμ ώ ν ε ίς ά γρ α ν. 4-10 xa X à !7 arí...2í< 1 «» ‫׳‬cJn 21.3-8

5:4: Quando acabou de falar, disie a Simào: Faie-te 00 largo e lançai as vossas redes . . . . . . >
para a pesca s im ila re s , n o s o u tro s e v a n g e lh o s , o q u e , p r o v a v e lm e n te , in d ic a q u e a q u i
’ te m o s u m a h is t ó r ia p e c u lia r a L u c a s . A p a la v r a u s a d a p o r L u c a s é g e n é ric a ,
·...q u a n d o acabou de fa la r, disse a S im ã o ·. L u c a s sc u t iliz a a q u i d e u m a e p o d e i n c l u i r o s e n t id o d a o u t r a p a l a v r a . P e d r o a p a r c c c c o m o o
p a la v ra d ife r e n te p a r a ·r e d e s ·, d o te r m o q u e se e n c o n tra e m n a rr a tiv a s p r o p r ie tá r io d a e m b a rc a ç à o .

‫ >׳‬K a 1 f α π ο κ ρ ι θ ε ί ς Σ ίμ ω ν ε ιπ ε ν , *Ε π ι σ τ ά τ α , 8 1' ό λης νυ κ τό ς κ ο π ιά σ α ν τ ε ς ούδ€^ ελά β ο μ εν, επ ί 8ε τω

ρ η μ α τί σου χαλασ ο) τα 8 1κ τ υ α . 5 ί . ’?η<7τατα] δ ιδ α σ κ α λ ί D a d 6 χ α λ α σ ω τ α δ. κ α ι το ύ το π ο ιη σ .] ο ν μ η - α ρ α κ η υ ο ο μ α τ κ α ι

(uOus xaÁ aaavres τ α δ. D d (e svM
5:5: Ao que disie Simão: M e itre, trobelbamoi a noite to<la, 0 nada apanhamos; mas, ... . . . ... _
<olwe tua n d iiv ra la n a m ! ax r«dn 1 d ife r e n c ia d o n o g re g o , e m b o ra n e m s e m p re essa d is tin ç ã o a p a re ç a na
' ' tra d u ç ã o . O t it u lo u s a d o p e lo s d is c íp u lo s c r a te r m o de re s p e ito , e c o m
•M e stre. havendo tra b a lh a d o to d a a n o ite ....... *M e s tre » a p a re c e p o r seis fre q ü ê n c ia c ra e m p re g a d o p o r q u e m a in d a n ã o tin h a q u a lq u e r p o s iç ã o
vezes, n o e v a n g e lh o d c L u c a s , c o m o tí t u lo d a d o a Jesus, e d e c a d a ve z fo i e s p e c ia l o u re la ç ã o p esso a l p a r a c o m ta l pessoa. S o m e n te L u c a s e m p re g a
e m p re g a d o p o r seus d is c íp u lo s . O s n à o -d is c íp u lo s u sa va m o u t r o te rm o , essa fo r m a d e tr a ta m e n to , n o s e v a n g e lh o s . ( V e r L u c . 5 :5 ; 8 :2 4 (d u a s vezes);
56
8 :4 5 : 9 :3 3 ,4 9 : 1 7 :1 3 ). T r a ta -s e d e u m a fo r m a d c tr a ta m e n to p r ó p r ia e n tre
os g re g o s , e q u c L u c a s u tiliz o u p a r a b e n e fic io d e seus le ito re s g e n tio s , se n d o
u s a d o c o m o e q u iv a le n te a r a b in o . O s a u to re s g re g o s ta m b é m e m p re g a v a m
o v o c á b u lo c o m o s e n tid o d e s u p e r in te n d e n te o u s u p e rv is o r.
· . . . h a v e n d o t r a b a l h a d o . . . » . A p a la v r a a q u i u s a d a se d e r i v a d e u m
v o c á b u lo q u e s ig n ific a * s o frim e n to » , ·e x a u s tã o », 0 q u e nos d á a id é ia d c u m
e s fo rç o e x a u s tiv o . A c re d ita v a -s e q u e essa p a la v ra só e ra u s a d a n o N .T . c o m
esse s e n tid o , o u e n tã o n a L X X : m a s te m s id o e n c o n tra d o s e x e m p lo s desse
e m p r e g o d e s d e A r i s t ó f a n c s c m d ia n t e . P e d r o , p o r t a n t o , p r o t e s t o u
s u a v e m e n te a n te a su g e stã o d c Jesus, a p o n ta n d o p a ra u m a lo n g a n o ite dc
la b u ta , sem o b te n ç ã o d e q u a lq u e r re s u lta d o p o s itiv o ; n ã o o b s ta n te , re so lve u
o b e d e c e r.
IUCAS
P E D R O e r a p e s c a d o r , c o n h e c ia o m a r . s a b ia o n d e h a v ia m a is
p r o b a b ilid a d e s de e n c o n tr a r c a rd u m e s de p e ix e s , c c e rta m e n te e ra m a is
h a b ilid o s o n a p esca d o q u c o c a r p in te ir o Jesus. A o fa z e r o seu p ro te s to
s u ave , p ro v a v e lm e n te p e n sa va q u c s e g u ir o c o n s e lh o d c Jesus s e ria u m a
to lic e ( o q u e n à o e x p re s s o u c o m p a la v ra s ); a s s im m e s m o re s o lv e u o b e d e c e r,
c o e m p re g o d a p a la v r a « m e s tre * in d ic a u m a re la ç ã o a n t e r io r c o m Jesus.
P e d ro e s ta v a a p re n d e n d o a c o n f ia r n o S e n h o r, e os re s u lta d o s d a o b e d iê n c ia
fo r a m b on s.
n o i t e . . . ‫״‬. P a rc c c ó b v io q u e 0 te m p o a p r o p r ia d o p a r a p e s c a r c r a à
n o ite . ( V e r ta m b é m Jo à o 2 1 :1 3 ). E esse c o n tin u a s e n d o o c o s tu m c , em
m u ito s lu g a re s .

(J και το ύτο π ο ιη σ α ντες συνέκλεισαν πλήθος Ιχθύω ν 7τολΰ , 81 ‫ ״‬ερρήσ σετο δε τά δ ίκ τυ α αυτώ ν."
‫ נ‬m in o r , a n n j o r : W H N!>* B F * A V Ν Ε Β 'Γ Τ Z i l r L u t b J « r Swe ,V « :n a ia r , a m ln o r : T R H S V $ a i r i k jo r . a m b jn r : B n v :! •1 m ln c r , a m in o r : R V ASV

6 &<pp. δ ί τ α S. α ιτώ » ·] 0K77t τ α 6. ρ η ο σ ίσ θ α ι D c f r 1

5:6: íeito isto, apanharam uma grande quantidode de peixes, de modo que as redes
se rompiam.
* ...g r a n d e q u a n tid a d e de p e ix e s ...» . A p a ssa g e m d c J o à o 2 1 : 1 1 d á o
n ú m e ro d c g ra n d e s p e ixe s a p a n h a d o s e m o p o r tu n id a d e s im ila r , c o m o c e n to
e c in q ü e n ta e trê s \ m a s a q u i n ã o é d a d a q u a lq u e r in fo r m a ç ã o m a te m á tic a .
P e d r o a g iu im p u l s io n a d o p e la fé . t a lv e z s e m g r a n d e e x p e c t a t iv a d e
sucesso. N ã o o b s ta n te , sua b re v e a s s o c ia ç ã o c o m Jesus já lh e p u d e r a e n s in a r
a lg u n s p r in c íp io s e s p ir itu a is a c c rc a d a c o n fia n ç a c d a o b e d iê n c ia .
·. ..r o m p ia m - s e - lh e .. .* , q u e s e ria m e lh o r tr a d u z id o c o m o n a s tra d u ç fte s
A S V , V V M , B R , A C , A A e o u tr a s , « c o m e ç a ra m a ro m p e r-s e -. A s redes
p a u la tin a m e n te fo r a m c e d e n d o , a q u i e a li, s o b o p eso in c o m u m d c peixes
apanhados.

7 και κατένευσαν τ ο ίς μ ετό χ ο ις εν τώ έτέρω 7τλοίω το ΰ έλθόντας συλλαβέσθαι α ύτο ΐς· καί
‫)ו‬λθον, και επλησαν ά μφ ότερα τα π λ ο ία ώ στε βυθίζεσθαι αυτά.
7 συλλα,βίσΟαι] β ο τβ π ν I ) la t | α μ ψ ο τ ΐρ α ] -ρ ο ι 9 ^ 3 3 ‫״ א‬ P c I ω σ 7 ί] <tdd ‫ ״‬αρα τ ι D i t t y : a dd 5‫ )>ןז‬C *

5:7: Acenaram então aos companheiros qve estavam ■0 outro barco, para virem
ajudò-los. Eles, pois vieram, e encheram aaibos os barcos, de maneira tal que quase m u d e z sc a po sso u d e Z a c a ria s (s e g u n d o L u c a s d escreve n o p r im e ir o c a p ítu lo
iam a pique. d c seu e v a n g e lh o ). ( V e r ta m b é m E u t im . Z ig a b . e T e o fila c to ) . P o ré m , 0
·...e n c h e r a m a m b o s os b a r c o s ...* . O vs. 10 re v e la q u c h a v ia o u tro s s ó c io s , te x to n à o nos in d ic a c o is a a lg u m a s e m e lh a n te a isso. S em a m e n o r d ú v id a
q u c e s ta v a m c m o u tr a c m b a rc a ç à o , e q u e m e ra m Jo ã o e T ia g o , filh o s d c g r it a v a m c a c e n a v a m , n ã o q u e r e n d o p e r d e r c o is a a lg u m a d a p e s c a
Z c b c d e u . A lg u n s in té rp re te s , s o b re tu d o e n tre os a n tig o s , a c re d ita v a m q u c e x tr a o r d in á r ia . O b a rc o a m e a ç a v a n a u fr a g a r ; c e rta m e n te h o u v e m a is de
os a c e n o s fe ito s aos t r i p u l a n t e s d o o u t r o b a r c o , f o r a m f e i t o s p o r q u e , c e n to e c in q ü e n ta c trê s p eixe s a p a n h a d o s n e s ta o p o r tu n id a d e . A n a rra tiv a
m o m e n ta n e a m e n te , t i n h a m f i c a d o tã o s u r p r e e n d id o s c o m a p e s c a d c J o ã o . s o b re o in c id e n te p o s te r io r , n ã o in c lu i q u a lq u e r n o ta d e p e rig o ,
e x tr a o r d in á r ia q u c n ã o e ra m ca p a ze s d e fa la r , m a is o u m e n o s c o m o a c o m o se vê a q u i.
5 :8 ,9
8 ίδών δε Σ ίμ ω ν Π έτρ ο ς π ρο σ έπ εσεν τ ο ΐς γό να σιν Ι η σ ο ύ λ έγω ν , "Ε ξελθε άττ’ εμού, οτι άνηρ αμαρτω λός
ε ίμ ΐ, κ ύ ρ ιε 8 ‫ ׳‬Σ ι μ . Π . ] (ο VV ί ΐ 3 ) Σ . D W f / j i t s y * \ λ ίγ ω ν ] aàd ■παρακαλώ ‫ע‬ i t S)‫׳‬P
5:8: Vendo isso Simào Pedro, prostrou-se oos pés de Jesus, diiendo: Retira-te de mim, Senhor, porque sou ura homem pecador.

9 θάμβος γαρ π ε ρ ιέ σ χ ε ν α ύ το ν κα ι π ά ντα ς το ύ ς συν α ύ τώ επ ί τη άγρα τώ ν ιχ θ ύ ω ν ώ ν σ ννέλαβον,

5:9: Pois, à vista da pesca que haviam feito , 0 eiponto se apoderara dele e de todos
os que com ele estavam,
·...S im ã o P e d ro ...» Esse d u p lo a p e la tiv o d a d o a P e d ro n à o o c o rre cm
n e n h u m a o u tr a p o rç à o d o e v a n g e lh o d e L u c a s . O c ó d e x D te m o s im p le s
S im ã o neste p o n to , c a lg u n s c o n s id e ra m q u e esse é o te r m o o r ig in a l neste
ca so. O g ra n d e peso das e v id ê n c ia s , e n tr e ta n to , fa v o re c e a c o m b in a ç ã o d c
n o m e s. P e d ro o u v ir a as im p o rta n tís s im a s p a la v ra s p ro fe rid a s p o r Jesus,
s o b re o r e in o d c D e u s c s o b re a n e ce ssid ad e d e a rre p e n d im e n to . Já c o n fia r a
nelas, m a s a té a q u e le m o m e n to n à o tiv e ra u m a vis ã o m a is c la r a s o b re ele
m e s m o — so bre seu p e c a d o , so bre su a n e ce ssid a d e — e s o b re o S a lv a d o r. M a s
este n o tá v e l a c o n te c im e n to a b r iu os seus o lh o s p a ra os va sto s h o r iz o n te s d o
s o b re n a tu ra l e. c o n fo r m e u s u a lm e n te su cede nesses casos, P e d ro fic o u
a t e r r o r i z a d o , c u m a p u r i f i c a ç ã o d o p r ó p r i o «eu» te v e l u g a r e n t ã o .
O m ila g r e c o n fir m o u 0 im p a c to p r o d u z id o p e la s p a la v ra s d e Jesus, e
P e d ro , p e rc e b e n d o re p e n tin a m e n te a lg o d a s re a lid a d e s e s p ir itu a is , p ô d e
r e c o n h e c e r p e lo m e n o s p a r t e d a v a s tís s im a p e r s o n a lid a d e d e J e s u s .
E x p e rim e n to u e n tã o u m p o u c o d a q u ilo q u c Is a ia s q u e r ia d iz e r , q u a n d o
e x c la m o u : · A i d c m im ! E s to u p e r d i d o ! p o r q u e s o u h o m e m d e lá b io s
im p u ro s ...« ( Is . 6 :5 ). E ta m b é m p ô d e c o m p re e n d e r a lg o d o q ue Jó q u is e ra
d iz e r: «E u te c o n h e c ia só d c o u v ir, m a s a g o ra os m e us o lh o s te vê em . P o r
isso m e a b o m in o , e m e a rre p e n d o n o p ó e na c in z a · (J ó 4 2 :5 ,6 ).
« . . . c r a p e r f e it a m e n t e a p r o p r i a d o p a r a a lg u é m q u c e s ta v a p r e s te s a
to rn a r-s e d is c íp u lo d o s a n to Jesus, re c o n h e c e r a p r ó p r ia p e c a m in o s id a d c c m
c o n tra s te c o m a s a n tid a d e d o M e s tre » ( B r u c e , in lo c . ) . ·E sse senso d c
i n d i g n i d a d e e d e a b o m in a ç à o a s i m e s m o s e m p r e s e r á o e f e it o , nas
p ro fu n d e z a s de u m c o ra ç ã o q u c n à o está to ta lm e n te e m p e d e rn id o , da
p re s e n ç a e d o p o d e r d iv in o s » ( A lf o r d , in lo c . ) . « A b a ix o d is s o sc e n c o n tra 0
e s ta d o c o m p le ta m e n te p r o fa n o , o n d e n à o e x is te q u a lq u e r c o n tra s te nem se‫*־‬
se nte q u a lq u e r c o n tr a d iç ã o e n tr e o q u e é s a n to e o q u e c p r o fa n o , e ntre
D e u s e o h o m e m . A c im a d is s o sc e n c o n tra o e s ta d o d e g ra ç a , o n d e essa
c o n tr a d iç ã o é s e n tid a , o n d e a p r o fu n d a c u lp a é p e rc e b id a , a q u a l s e p a ra um
h o m e m p e c a m in o s o d o D e u s s a n to ; n ã o o b s ta n te , e n te n d e -s e e n tã o q u c o
a b is m o é tra n s p o s to , q u e é possíve l aos d o is se e n c o n tra re m , e q u e N aq u e le
q u c p a r tic ip o u de a m b a s as n a tu re z a s , já fo r a m re u n id o s » ( T r e n c h , sobreos
m ila g re s , in lo c .) .
P e d ro , se m m o s tra r-s e c é tic o c o m o m u ito s m o d e rn o s , p e rc e b e u a lg o de
m u it o in c o m u m n a q u ilo q u c a c a b a ra de s u c e d e r. A s ta x a s d c p ro b a b ilid a d e
d e q u c a o rd e m d c Jesus, s e n d o o b e d e c id a a lc a n ç a ria sucesso p o r acaso,
c o m o m e ra c o in c id ê n c ia , são ín fim a s . O m a is p ro v á v e l é q u e Jesus, através
d c seus a d m irá v e is p o d e re s d e c o n h e c im e n to , s a b ia o n d e e sta va lo c a liz a d o 0
c a rd u m e , c s im p le s m e n te g u io u os d is c íp u lo s ao lu g a r c e rto . ( Q u a n to ao
p o d e r c à p e rs o n a lid a d e de Jesus, v e r a s n o ta s c m M a t. 8 :3 ; 9 :2 ; M a r c . 1:29
c F il. 2 :6 ).
. . . .a a d m ira ç ã o se a p o d e ro u d e le ... ‫ ״‬E m a lg u m a s tra d u ç ò e s c s s a expressão
a p a re c e s im p le s m e n te c o m o ·se a d m ir o u » . L ite r a lm e n te , p o d e ría m o s
t r a d u z i r c o m o - u m a m a r a v i l h a 0 c e rc o u « ·. P e d r o c a iu s o b o p o d e r da
in f lu ê n c ia p esso a l d c Jesus, in flu ê n c ia essa q u e a lte r o u to d a a sua v id a e 0
seu s e r in te ir o .

10 ομοίω ς δε και ’Ιάκω βον και Ίω ά ννη ν υιούς Ζ εβ εδα ίο υ, 0 Γ ?)σαν κοινωνοί τώ Σ ίμ ω νι. και ειπ εν προς τον
Σ ίμ ω να ό , Ιησούς, Μ ή φοβού· άπό το ΰ νΰν ανθρώ πους εση ζω γρώ ν.
ίο , 11] ησαν δ« κο<να»Ό 4 αντο υ Ι α κ -os κ . /α κ ηνης 1* 0 * Ζ ( β .· ο Sf eurev a v r c * f, d e v re κ α ι μ η y iv r a O f a Á id f ιχΟ νω ν, π ο ιή σ ω γ α ρ ν μ α ς

a ‫׳‬W í ανβ ρω π ω ν 01 δ< α κ ο ι!σ α ι·τ ί? τ τ α ν τ α κ α τίλα ψ α ι■ t m τ η ς γ η ς κ α ι η κ ο λ . α χ τω D (d g)

5:10: bem como de Tioqo e João, filhos de Zebedea, que eram sócios de Simão. Disse
Jesus a Simão: Não temas; de agora em diante serás pescador de homens.
·. ..b e m c o m o T ia g o e J o ã o . . . - . A c r c d it a - s c q u e S a lo m é , e s p o s a de
Z e b e d e u . fosse ir m ã d a M a r ia , m ã e d c Jesus. Sc a ssim fo i re a lm e n te , e n tã o
T ia g o c Jo ão e ra m p r im o s d c Jesus. ( Q u a n to a in fo rm a ç õ e s s o b re esse
p a r t ic u la r , b e m c o m o a c c rc a d a s im p lic a ç õ e s deste v e rs ie u lo , e spe cia lm e n te
o fa to q u c s e ria m ♦ pescadores d e h o m e n s» , v e r as n o ta s e m M a t. 4:18-22,
o n d e a p assagem c m u it o s im ila r a e s ta , c o n te n d o to d o s os e le m e n to s deste
v e rs íc u lo , c a in d a c o m m a io re s p o rm e n o re s ).

11 καί κ α τα γα γό ν τες τά π λ ο ία έ π ί τη ν γ η ν ά φ έντες π ά ν τα ηκολονθησαν αύτώ . 11 ά φ ί ν τ η . . . α ί-τ$ Μ ι 19.27

5 :1 1 : F levando eles os barcos para a te r ra , deixaram tudo e 0 seguiram .
·. ..d e ix a n d o tu d o , o s e g u ira m . . . » . ( V c r M a t. 4 :2 2 o n d e se e n c o n tr a a
e x p o s iç ã o s o b re u m a d e c la ra ç ã o q u a s e id ê n tic a ). A ra z ã o d o m ila g r e fe ito
p o r Jesus sc to m a p a te n te d e im e d ia to . E le n ã o a g iu a s s im tã o -s o m e n te p a ra
a ju d á - lo s a a lc a n ç a r s u c e s s o n a f a i n a d a p c s c a , e m b o r a p u d e s s e
inte re s s a r-s e a té m e sm o n isso ; m a s re a liz o u o m ila g re a f im d e q u e a fo rç a
d e seu p o d e r p ud e sse im p re s s io n á -lo s , le v a n d o -o s a s s im a sc co nsa g ra rem
a o s e rv iç o d e D e u s , o q u e s e ria in f in ita m e n t e m a is b c n c fic o aos hom ens,
ta n to p a r a eles m e s m o s c o m o p a ra os seus s e m e lh a n te s . Pode-se observar,
ig u a l m e n t e , c o m o liç ã o p a r a n ó s . q u e s o m e n te a v is ã o a p r o p r ia d a d o
v e r d a d e ir o c a r á t e r d c J e s u s p o d e f a z e r u m h o m e m a b a n d o n a r tu d o
( in c lu in d o s u a a n tig a p r o fis s ã o ), a f im d e s e g u ir a Jesus. N a d a e xiste de
 LUCAS
m a is im p o r ta n te nesta v id a d o q u e b u s c a r ta l vis ã o d e C r is to . P o r ca u sa d a
fa lta dessa v is lo é q u e a ig re ja c ris tã in t e ir a está s o fre n d o .
O s v s s . 10 e 11 d e s te t r e c h o , n o c ó d c x D c n o m s l a t i n o e , s ã o
a pre se n ta do s c m u m a fo r m a u m ta n to a b re v ia d a c p a ra fra s e a d a : «E eles
e ram s ó cio s d e T ia g o c Jo&o, filh o s d c Z c b c d c u ; c e le lh e s d isse : V in d e a q u i.
e n ào sejais p e sca d o res d c p e ix e s , p o is e u vos fa r e i p e sca d o re s d e h o m e n s . E
q u a n d o o u v ira m isso d e ix a ra m os seus a p a re lh o s n a p r a ia , e o se g u ia m » .
M a s o te x to m a is f a m ilia r é o o r ig in a l d c L u c a s , se g u n d o a g ra n d e m a io r ia
dos m a n u s c rito s ilu s tra .
E s ta h i s t ó r i a , t a l c o m o o u t r a s d e p e s c a s a d m ir á v e is , te m r e c e b id o
d iv e r s a s in t e r p r e t a ç õ e s a le g ó r ic a s . A p e s a r d c q u e a lg u m a s d e s s a s
in te rp re ta ç õ e s são e x a g e ra d a s , p o r q u a n to p a ra L u c a s os p e ixe s a q u i são
peixes m e s m o , e n ã o c o n v e rtid o s a o c r is tia n is m o , c o n tu d o , o s vss. 10 c 1 1
d e m o n s tra m q u e a n a r ra tiv a te n c io n a v a e n s in a r c e rta s liçõ e s e s p ir itu a is , c
nào m e ra m e n te q u e Jesus tin h a g ra n d e p o d e r c c o n h e c im e n to . A lg u n s dos
e s lu d iu s o s a n tig o s (s e g u id o s p o r a lg u n s p o u c o s d e n tre os m o d e rn o s ) vêem
nesses v e rs ícu lo s a p ro p a g a ç ã o d o e v a n g e lh o , o u , a in d a m a is p a rtie u la r m e n -
te, u m c e rto tip o de p ro fe c ia s o b re a n a lu re /.a c o sucesso d a p r im e ir a
e xcursã o pela G a lilé ia . q u e fo i a in a u g u r a ç ã o d o m in is té r io d e Jesus e de
seus d is c íp u lo s.
A s s im se nd o , p o d e ría m o s o b s e rv a r os e le m e n to s dessa in te r p r e ts ç à o , q u e
sào os segu in te s:
I. C o n ta c to c o m Jesus, n e c e ssá rio p a ra u m a v id a e s p ir itu a l s ig n ific a tiv a e
fr u tífe ra (V s . 3 ).
* * *
* 5 :1 2 -16 · O s p a ra le lo s se e n c o n tra m e m M a r c . 1 :4 0 -4 5 e M a t. 8 :2 - 4 . A
fo n te in fo r m a tiv a é o · p r o to m a r c o s ·. A e x p o s iç ã o s o b re esta n a r r a tiv a é
57
2. U m a m e nsa g e m o u v id a e re c e b id a d a p a rte d c Jesus (v s . 3 ).
3 . O s u c e s s o t a lv e z p a r e c e s s e i m p r o v á v e l , p o r q u a n t o e r a d ia , c a
e x p e riê n c ia a n t e r io r fo r a to ta lm e n te n e g a tiv a .
4 . T i v e r a m d e in t e r n a r - s e e m á g u a s m a is p r o f u n d a s . Is s o i l u s t r a a
o u s a d ia c a v o n ta d e d c o b e d e c e r, e. d e fa to . o a to d e o b c d ic n c ia . e m fa ce d o
q u e p a re c ia insu ce sso g a r a n tid o . A lg u n s tê m p e n s a d o q u e o m a r. neste
caso. s im b o liz -a o m u n d o g e n t ílic o , e a p r ó p r ia p csca s im b o liz a r ia a m issào
e n tre os g e n tio s (o u o p r im e ir o m in is té r io n a G a lilé ia , o u o e v a n g e lh o se n d o
a n u n c ia d o aos g e n tio s e m g e ra l ‫ ־‬vs. 4 ).
5 . P e d ro sc m o s tro u r e lu ta n te , m a s fin a lm e n te o b e d e c e u : essa é a a titu d e
de m u ito s , q u e e v e n tu a lm e n te s à o u s a d o s , s o b re tu d o a a titu d e d c a lg u n s dos
c r is t ã o s p r i m i t i v o s , o s q u a i s , p o r c a u s a d e s u a o r ig e m j u d a i c a , n à o
c o m p re e n d ia m a n a tu re z a d o m in is té r io e n tre os g e n tio s c c o m fre q ü ê n c ia
h e s ita v a m c m le v a r o e v a n g e lh o aos g e n tio s (v s . 5 ).
6 . Essa r e lu tâ n c ia fo i v e n c id a m e d ia n te u m a re v e la ç ã o e s p e c ia l (vss. 5 e
6).
7. O r o m p i m e n t o g r a d u a l d a s re d e s i n d i c a p a r a a lg u n s u m g r a n d e
sucesso, e m b o ra p a r a o u tr o s in té r p r e te s in d iq u e q u e h a v e ria o ris c o d c
r u p t u r a n a u n id a d e , n o to c a n te a o m in is té r io e n tr e os g e n tio s .( V e r A to s 10).
8 . Jesus p ro m e te u q ue d c c c rto s h o m e n s fa r ia p e s c a d o re s d e h o m e n s ,
d a n d o a e n te n d e r q u a l s e ria a m is s ã o d a ig re ja (v s . 10 ).
9 . A m is s ã o e v a n g é lic a r e q u e r a re n d iç ã o a b s o lu ta d o «‫׳‬eu» e o a b a n d o n o
d c c o is a s d e m e n o r im p o r tâ n c ia (v s . 11 ) .
d a d a e m M a t. 8 :2 -4 , c o m a lg u m a s p o u c a s a d iç õ e s , a c re s c e n ta d a s a q u i. dc
m a te r ia l n ã o e n c o n tr a d o n o e v a n g e lh o de M a te u s .

12 Κ α ί εγ εν ετο iv τώ ε ίν α ι α υ τό ν iv μ ιφ τω ν π ό λεω ν κ α ί ίδ ο υ άνηρ π λή ρ ης λέπ ρ α ς‫־‬ ιδ ώ ν δε το ν

Ίη σ ο ΰ ν π εσ ώ ν επ ί π ρόσω π ον εδεή θ η α υ το υ λ εγ ω ν , Κ ύ ρ ιε , εά ν θ ελη ς δ ύνα σ α ί μ ε κ α θ α ρ ίσ α ι.
1 2 v t a . t i r t νροσ . ίό * 7)βη α υ το ί/] t n t a t v tm νρ. D e

5:12: Estando ele numa das cidades, apareceu um homem cheio de lepra que, vendo ■ Jesus, prostrou-so com 0 rosto em terra 0 suplicou-lhe: Senhor, se quiseres, bem
podes tomar-me limpo.

13 κ α ί ε κ τ ε ίν α ς τη ν χ ε ίρ α η φ α το α ν το ν λ εγ ω ν , Θ ελω , κ α θ α ρ ίσ ϋ η τ ι‫־‬ κ α ί ευ θ έω ς ή λέπ ρ α ά π ήλθ εν α π '

α υ το υ . 1 3 η λ. α;7. απ α ι‫ ׳‬τοι>] ίκ α θ α ρ ιο ϋ η D e
5:13: Jesus, pois, estendendo a mão tocou-lhe, diiendo: Quero, sê limpo. No mesmo
instante desapareceu dele a lepra.
· . . . l e p r a . . . · U m tip o de p e c a d o , a s q u e ro so , in c u rá v e l, p r o p a g a d o r . Esse
v o c á b u lo c ra u s a d o p a ra in d ic a r c e rto n ú m e ro d c d o e n ça s d a p e le . in c lu in d o
a lg u m a s fo rm a s v e rd a d e ira s d c le p ra . E v id e n te m e n te o s tip o s b íb lic o s d e
lep ra n ào -sà o as v a rie d a d e s c o m u n s h o je c m d ia . M a te u s e M a rc o s d iz e m
s im p le s m e n te » le p ra ‫״‬, m a s L u c a s escreve m a is g ra fic a m e n te c o b e rto de
le p r a . S e n d o m é d ic o , L u c a s m o s tr a - s e m a is e x a t o n a d e s c r iç ã o d a
e n fe rm id a d e . A q u i e a li, n o e v a n g e lh o d e L u c a s e n o liv r o d c A to s , ve m os
term os m é d ico s q u e m o s tra m a in flu ê n c ia d a p r o fis s ã o d e L u c a s s o b re a sua
lin g u a g e m . A le p ra a n tig a e ra re c o n h e c id a pelo s m é d ico s so b trê s fo rm a s : 1.
B ra n c o e m b o ta d o ; 2. b r a n c o c la r o ; e 3. n e g ro . T a is o b s e rv a ç õ e s
p ro v a v e lm e n te in d ic a v a m 0 c a rá te r v a ria d o d a m a lig n id a d e d a d o e n ç a . A s
pala vra s de L u c a s , neste caso. descre ve m u m caso e x tre m a m e n te a v a n ç a d o
e a p a re n te m e n te sem c u ra . ( V e r n o ta s e m M a t. 8 :2 ).
·S e n h o r ...· E m b o ra essa p a la v ra seja u s a d a a re s p e ito de Jesus p a ra
in d ic a r a sua d e id a d e , c o n tu d o , a q u i a lg u é m d if ic ilm e n te e s p e ra ria q u e o
h om em fi/e s s e ta l p ro n u n c ia m e n to . A p a la v ra e ra e m p re g a d a , ta l c o m o
ta m b é m o fa z e m o s h o je e m d ia , c o m o m e ro p ro n o m e d e tr a ta m e n to . M a s
n ã o h á q u e d u v id a r q u e T o m é , a o e m p re g a r ta l v o c á b u lo , em re la ç ã o a
J e s u s , n o t r e c h o d e J o ã o 2 0 : 2 8 , t e n c io n a v a m o s t r a r q u e r e c o n h e c ia a
d iv in d a d e d e Jesus. ( V e r a n o ta e m M a t. 8 :2 s o b re m a is d e ta lh e s a cerca
dessa p a la v ra e seu u s o ).
* ...p o d e s p u r if ic a r · m e . . . » T o d o s o s e v a n g e lis ta s e m p r e g a m o v e r b o
« p u r ific a r ·, e n à o « c u ra r» , o q u e r e fle te a le i ju d a ic a q u e d iz q u e os le p ro so s
e ra m o e r im o n ia lm e n te im p u r o s , e p o r is s o m e s m o n ã o e s ta v a m a p to s p a ra
p a r t ic ip a r d a a d o ra ç ã o p ú b lic a . A im u n d íc ia c o r p o r a l ta m b é m d e ix a v a o
in d iv íd u o « im p u ro « p a ra a a d o ra ç ã o d iv in a . T ra ta -s e d c u m te r m o u sad a ,
ig u a lm e n te , p a ra in d ic a r a im p u r e z a m o r a l. A pessoa c u jo p e c a d o n à o fo ra
a in d a p e rd o a d o , n ã o e sta va p re p a ra d a p a r a p a r t ic ip a r d a a d o ra ç ã o . A s s im
se nd o , e ra m is te r q u e o a d o r a d o r estivesse lim p o c o r p o r a l, c e r im o n ia l e
m o ra lm e n te , se q u e ria p a r t ic ip a r d a a d o ra ç ã o a o D e u s s a n to . ( Q u a n to a
n o ta s s o b re a s ig n ific a ç ã o d a s c u ra s c m ila g re s d c Jesus, e s p e c ia lm e n te n o
q u e se r e la c io n a c o m s u a h u m a n id a d e c d e id a d e . v e r as n o ta s c m M a t.
3 :1 3 ; 7 :2 1 ; 8 :3 ; 9 :2 ; 1 4 :1 5 ,2 2 ,3 2 ; F i l . 2 :6 . V e r ta m b é m o ú lt im o p a rá g ra fo
d e L u c . 4 :4 4 ).

14 κ α ί α υ τό ς π α ρ ή γ γ ε ιλ ε ν α ύ ‫׳‬τ ω μ η δ εν ί ε ιπ ε ΐν , ά λλα ά π ελθώ ν δ ε ιξ ο ν σ εα υ τό ν τω ίε ρ ε ι, κ α ί

π ρ οσ ενεγκε π ερ ί το υ κ α θ α ρ ισ μ ο ύ σου κα θ ώ ς π ρ ο σ ετα ξεν λ ΐω ϋ σ ή ς /' ε ις μ α ρ τ υ ρ ιο ν α ύ τ ο ΐς .

1 14 I minor: TR Β«ν N™ BF* AV RV A8V BflV ΝΕΒ Τ Τ Zürf LuthT Jtc 8eg $' b nooe: WH 14 a ò rin ...< lr* 1 v Mk 7.36; IJc H-5B 3«»{οι‫ ׳‬...Μ ω ϋ * ί}* Lv 14.2-32
14 f i n . ] a d d M c . 1 . 4 5 ; 2 . t i n i t . (p a r t im v a rta n s ) D d
5 :1 4 : O rdenoa-lhe, on tòo, que a ninguém contasse is to . Mos v a i, d is s · a la , idéio que deveriam te r acerca do Messias Porém. 0 povo nunca o ting iu a idéia certo
mostra-te 00 sacerdote e fo ie a oferta pela tua purificação, conforme Moisés sobre 0 Messios E ossim. eventualm ente, Jesus anunciou seu— ca rá te r messiânico
determinou, para lie s servir de testemunho. Nõo concordamos com certos intérp re te s que supõem que ele nõo fez 0 anúncio
0 ‫ ״‬segredo messiânico» — (v e r M at. 8 4 ‫ — ) י‬é r e ite r o d o
simplesmente
no por nõo estor seguro de si mesmo, se realm ente estava cumprindo
re rro tiv a de Lucas neste ponto (ver Luc. 4 :4 1 ). Jesus refreou-se d c onuncior-se pcpel do Messios predito. íQ uanto ao ·se g re do m essiânico·, ver também Marc
como 0 Messios, esoerando que 0 poder de suo vido impressionasse 0 povo com 0 7 :3 6 ; 8 :2 6 ; M ot 9 :3 0 ; 1 2 :1 6 ; 1 6 :2 0 e 1 7 :9 ).

para servir de testemunho 00 p o vo ...« (ver Luc. 5 :1 4 ; M o t. 8 :4 e Marc
I 44(. Em outros polovras (conform e alguns intérpretes sugerem): I . Para que os
sacerd o te s re ce b e sse m p ro v a s da v a lid o d e e g ro n d e z a do p o d e r de C r is to ,
deixando-se convencer por seu ca ráte r messiânico (ou divindade, segundo olguns
dizem, emboro isso nõo seja provável). 2. Paro que as outoridodes vissem que Jesus
‫ נ&ף‬negligenciava as orovisões da lei. 3. Paro que os sacerdotes e 0 povo fossem
assegurodos de quão completa fo ro o cura, 0 fim de que o pobre homem nôo continu-
asse sofrendo isolam ento (oto hum anitário, bálsamo odicionodo à curo) 4 . Poro que
o povo ficasse convencido que Jesus nõo desconsiderova o lei, embora suo expressão
e spiritu o l ultrapassasse à m ero le tra . Tudo isso podem ser razões vólidos, mos
oorece que a te rce iro é 0 principal.

15 δ ι ή ρ χ ε τ ο δε μ ά λλο ν ό λό γο ς π ερ ί α υ τ ο ί, κ α ι σ υ ν ή ρ χ ο ν το ό χ λο ι π ο λλο ί ά κ ο ύ ε ιν κ α ί θ ερ α π εύεσ θ α ι

άπ ο τώ ν α σ θ ε ν ε ιώ ν α υ τώ ν
5:15: A sua fama, porém, 1 e divulgava coda v e i mais, e grandes multidões se ajtmtavam para ouvi-lo e serem curadas das suas enfermiòodes.

1 α υ τό ς δε ήν ύπ οχω ρώ ν εν τ α ϊς ε ρ ή μ ο ις κ α ί π ρ ο σ ευχόμ ενο ς. 16 afrròs. . 1τρ ο σ (ν χ 0μ ^ Mk 35. ‫נ‬

5:16: Mas ele se retirava para os desertos, e ali orava. c o n e x ã o c o m a c u r a d o s d o is ce go s ( M a t . 9 :3 0 .3 1 ) . V e r M a t . 8 :4 c 9 :3 0 o nd e

5 :1 5 .1 6 - E ste s v e rsícu lo s, fo r m a n d o u m a u n id a d e , ac e n c o n tra i!■ so m e n te
no e v a n g e lh o de L u ca s. M a rc o s tê m o e q u iv a le n te a o vs. 15 ( M a r c . 1:4 5 ),
mas nào m e n c io n a o fa to d e q u e Jesus se r e tiro u a f im d c o r a r . A o rd e m de
calar-se apa re ce e m M a te u s , a pó s a n a rra ç ã o d a h is tó r ia , c o m o ta m b é m e m
hã a e x p o s iç ã o das razões p o r d e trá s dessa p r o ib iç ã o . O u a n to a o c o s tu m e
q u e Jesus tin h a d e re tir a r - s e a f im d c o r a r , c a im p o r tâ n c ia dessa p rá tic a ,
v e r as n o ta s c m L u c . 4 :4 3 . n o ú lt im o p a r á g r a fo .
Neste ponto Lucos fris a 0 — m inisté rio de oração— de Jesus, algo m uito mois
proem inente em Lucos do que nos demais evangelhos (V e r lu c . 5 :1 6 ). Lucas
SI LUCAS
também menciona um m inisté rio de curas m uito mois extenso, associado a este ero vostissim o, mos esse fo to pode ser esquecido, se notarm os apenas os mitogres
incidente particu lo r. do que 0 fo z Mateus. (C f. 5 :1 5 com M arc. 1 :4 5 . Ver os notas que foram especificam ente narrodos.
em I uc. 5 :1 5 .1 6 . quanto a com entários adicionais). 0 m inistério de curas de Jesus
★ ★ *
c. CO NTRO V ÉRSIA S COM AS A U T O R ID A D E S, cura de um paralítico, chamada de Levi, parábola dos convidados ao
casamento, outras parábolas, colheita de grãos no sábado, cura no sábado, as escolha dos doze: 5:17-6:19.
5:17-26- Cura de um paralítico em C afarnaum . E s ta história tem paralelos em M arc. 2:1-12 e em M at. 9:1-8, e a fonte
inform ativa é o «protom arcos». (Ver a informação sobre as fontes inform ativas dos evangelhos, na introdução ao com entário, no
artigo intitulado O Problema Sinóptico, e na introdução aos evangelhos de Lucas e de M arcos). A passagem de M arc. 2:1 parece
indicar que esses m ilagres ocorreram na casa de Pedro,com o sucedeu a m uitos outros m ilagres feitos por Je su s. Um dos principais
m ananciais inform ativos do evangelho de M arcos (o «protom arcos», bem-entendido) é o testem unho ocular de Pedro, que supriu
o material a M arcos com os informes guardados em sua memória.
A narrativa, segundo aparece aqui. segue m ais de perto a história contada por Marcos do que a que é contada por M ateus, 0
qual condensa a narração, deixando de fora o equivalente a Luc. 5:17-19 e p a rte do vs. 21 do m esm o capítulo, além de um a versão
levemente diferente do equivalente a Luc. 5:26. M as, neste ponto. Lucas tam bém difere de M arcos. A exposição geral desta
secção aparece em M at. 9:1-8, e a essa são acrescentadas algum as poucas m inúcias, m ais abaixo, que não aparecem no evangelho
de M ateus.
17 Κ α ί έγένετο € U f i i q . τώ ν ημερώ ν καί α υτός ήν διδάσκω ν, καί ήσαν καθημενοι Φ αρισαίοι καί
νομοδιδάσκαλοι oi 7Jσαν έλη λυθ ό τες 1 εκ 7τάσης κώ μης τ ή ς Γ α λιλα ία ς καί Ίο υ δ α ία ς καί *Ιερουσαλήμ-
καί δνναμις κυρίου ήν εις το ίάσθαι α υ τ ό ν .
f/oar oi K l 171 I I V 2* .*‫י‬p5 p* 1.165 !" it* K "th arm C y r il ( ήσαι· <X>}X1‫׳‬ft>r »
‫ · א‬.V H C- K l . t t X Δ « Ξ XrçXutfòr« ‫·א‬ 3:1
HV2 10OU 7 0 0 1010 ‫ ו מ ו ן‬I0 7 II l i o s 121 !‫ י‬Ι2 Λ 3 1242 1* 12 123 0 134 » 1540 154 » 214 » S fa a y M ew 1‫׳‬eX1jX1< to m D i t *·*·‫ *‘"■’« ׳‬yi
H t ji l . r r l i i 2 17 4 · “ '· ‫ו ״ י ' ' · ' · ״‬ y g * y r 1■ '‫ '· « ׳‬r o p * · '‫ » ׳ ־‬- * * 0 Ϊ 1)0a,v σ ι / ! . · 1

I l i | aiTÒy 17 7 ‫ א‬I, W Ξ « 1p * e th C y ril ,tf aíiroÓJ A C 1> X »1 ‫בי‬ y r» ·'· o * ‫ ״‬p '‫ ·־‬g u tli .u m r i ‫ !!׳‬D iatrosaron $ r á v r a t K C y ril { a i-τοt>s 5γΛ*‫׳‬γ ο ϊ
Η II Ί ‫ ׳‬/ Sf>5 71» « 2 I1X» 1010 1071 |l)7fl 1195 121« 1230 1J42 33 >21 1' / 1 1353 nyr'*‘ í TOÍÍ à o B tw iv ra i I '■'
Ιβ4β !2141 r o iir o w 1546 « 13 144 ‫ י‬Hyz l. t f I K M 2174 ■‫ ' ' ־ ׳ י' ״‬1 " - ‫'׳‬
1A dificuldade da form a apoiada pela massa esm agadora dc cestcmunhos (segundo os quais os inim igos dc Jesus tinham vindo
de cada vila da Galiléia, da Ju d eia e de Jerusalém ) levou alguns copistas a om itirem ο ϊ totalm ente 33 *‫) א ו‬, ao passo que outros
substituíram essa palavra por òt .(D itd·' syr·) , dan d o a en te n d er quc os enferm os c q u c vieram dc todos os lugares, para
serem curados.
“,O fato de não perceberem que αυτόν é o sujeito, e não o objeto de r ò ίασΰαι , levou copistas a substituírem -no por uma
forma plural, como αύτοί··? (A C 1) al), 7rá f‫׳‬r a ç (K C y ril), aúroús 7r á r r a ç (syr**·1), ou ro í‫׳‬s άσθενούντατ (/“ ).
5 :1 7 ! Um dia, quando «1· c ita v a ·nstnandc, ocSavom-ie ali sentodos fariseus · d e t a lh a d o s o b r e c o m o os r a b i n o s d i v i d i a m o t e r r i t ó r i o d e I s r a e l. E le
doutores do l«i, que tinham vindo de todas a i aldeiai da Galiléia e da Judéia, e de m e n c io n a J e ru s a lé m c m s e p a ra d o d a J u d é ia ( e m b o r a fize sse p a rte desta
Jerusalém; e 0 poder do Senhor estava com ele para curar. ú lt im a ) , e isso e ra c o m u m c n tc fe ito ta m b é m p e lo s e s c rito re s ra b in ic o s .
« . . . e s ta v a c o m e le p a r a c u r a r . . . » , c o m o d iz e m a lg u m a s tr a d u ç õ e s ,
- ·...m e s tr e * d a le i...» E x p re s s ã o u s a d a e x c lu s iv a m e n te p o r L u c a rse ea lm e n t e a p a r e c e n o s m e lh o r e s m a n u s c r i t o s , s e n d o s e g u id o p e la s
c m I T im . I : ‫ ל‬, te r m o q ue in d ic a a lg u é m b e m fa m ilia r iz a d o c o m a le i. is to é. tra d u ç ftc s A S V . G D . W M , B R ( Λ Λ ) e o u tr a s , c o m o « ...o p o d e r estava
c o m a l e i d e M o is é s , e n ã o c o m a s le is c i v is . A g r a n d e i n f l u e n c i a d o p re s e n te p a ra q u c ele c u ra s s e ...* Λ a lu s ã o a o p o d e r d c c u r a r , q u e se fazia
m in is té r io d e Jesus é e n fa tiz a d a a q u i. p o s to q u e os líd e re s re lig io s o s d c to d a s p re s e n te c m Jesus. M a s os e n fe rm o s ta m b é m e s ta v a m p re s e n te s : c fo ra m
as lo c a lid a d e s tin h a m v in d o a f im d c o u v i- lo . A n a r ra tiv a d a d a p o r L u c a s a c u ra d o s p e lo p o d e r p e rm a n e n te d e C r is to . ( V e r n o ta s s o b re a G a lilé ia , em
re s p e ito m o s tra sc r c s p c c ia lm c n tc a c u ra d a , m o s tra n d o u m c o n h e c im e n to L u c . 1 :2 6 ; s o b re J e ru s a lé m , e m L u c . 2 :4 1 : e s o b re a J u d é ia , c m M a t . 4:2 5 ).

1H και ιδού άνδρες φέροντας έπ ί κλίνης άνθρωπον ος 1]ν παραλελν μένος, καί έζη το υν αυτόν είσ εν εγκ εΐν καί
θεΐναι [αυτόν] ένώ πιον αυτού. 18 add a ! ™ ‫ ׳‬Β θ pc
5 :1 8 : I eis que uns hom ens, tra ie n d o num le ito om p a ra lític o , procuravam introduzi-lo e pô-k> diante dele.

19 καί μη εύρόντες 7ro 1a ç είσ ενέγκω σ ιν αυτόν διά τόν όχλον άναβάντες έπί τό δώ μα διά τώ ν κεράμων
καθήκαν αυτόν συν τώ κλινιδίω εις τό μ έσ ον έμπροσθεν το ύ 'Ιη σο ύ. 1 ‫ ף‬τ ο ν Ιη σ .] ν α ν τω ν 1 \

5:19: Mas, não achando por onde 0 pudessem introduzir por causa da multidão,
subiran· ao eirado e, por entre as tehas, 0 baixaram com 0 leito, para o meio de
todos, diante de Jesus.
E s te d e ta lh e . so bre a n ece ssid ad e d c p a s s a r p e lo te lh a d o , n ã o se a cha na
n a r r a t i v a d c M a t e u s , m a s t a m b é m p o d e s c r l i d o c m M a r c . 2 :4 . N e s te
p a r t ic u la r . L u c a s segue m a is d e p e r to a n a rr a tiv a d c M a rc o s . O s te lh a d o s
u s u a lm e n te n ã o se c o m p u n h a m de te lh a s s im p le s , c o lo c a d a s s o lta s s o b re
s u p o r t e s , c o m o e n t r e n ó s . G e r a lm e n t e e r a m s c R u ra s c o m g a n c h o s e
ύ ★ ★
c i m e n t o , c o m tá b u a s d e p e d r a à g u is a d e r e f o r ç o . E r a m i s t e r u m
c o n s id e rá v e l tr a b a lh o p a ra p e r f u r a r u m te lh a d o a s s im . T a m b é m seria
n e ce ssá rio m u it o tr a b a lh o p a ra r e p a r a r a a b e r tu r a fe ita . A lg u é m teve dc
a rc a r c o m o tr a b a lh o e c o m as despesas. É p a te n te q u e a q u i se ten cio n a
e n s in a r u m a liç ã o e s p ir itu a l. Se, m e d ia n te o n osso tr a b a lh o , fo r necessário
* a b r ir u m te lh a d o ‫ ״‬, a lg u é m será s u p r id o p a ra a r c a r c o m as despesas para
ta l e s fo rç o . O s u p r im e n to d c D e u s c u id a r á p a ra q u e se fa ç a ta l tra b a lh o .

20 καί ίδών τη ν π ίσ τιν α ύτώ ν είπ εν, ‫״‬Α νθρω π ε, άφ έω νταί σοι αί ά μα ρτία ι σον. 20 d<£«u.'>>7a1...<701. 7.4S
5:20s Ε vendo-lhes a fé , disse ele: Homem, sào-te perdoodos os teus pecodos.

21 καί ηρξαντο δια λογίζεσ θα ι οί γ ρ α μ μ α τε ίς καί οι Φ αρισαίοι λ έγο ν τες, Τ ίς έσ τιν ουτος ος λ α λεΐ
βλα σ φ η μ ία ς; τις δυναται ά μ α ρτία ς άφ εΐναι εί μ η μόνος ό θεός; 21 T í t i 0 T 1r . . . O t ô s ü 13.25: Uc 7.49

5:21: Então 0* escribas 6 os fariseus começaram a arrazoar, dizendo: Qujm é este que profere blasfêm ias? Quem pode pe rdoa r pecados, senão só Deus?

22 έπ ιγνο γς δε ό 'Ιη σ ο ύ ς τούς δια λογισμ ούς α ύτώ ν άποκριθείς ειπ εν πρός α υ το ύ ς, Τ ί δια λογίζεσ θε εν
τα ΐς καρδίαις υμώ ν; 22 ί:η·ν·‫׳‬οί·ί... αύτώ»‫ ׳‬u βλ.9.47 τί...ΐ·μώ»‫ ׳‬μ ι 1«λ
5:22: Jesus, porim , percebendo os seuspensomentos, respondeu, e disse-lhes: Por que arrozoais em vossos corações?

23 τ ί έστιν εύκοπώ τερον, είπ ειν , 'Α φ έω ν τα ί σοι α ί ά μ α ρ τία ι σον, η είπ εΐν , "Ε γειρε καί π ε ρ ιπ ά τε ι;
5 :2 3 : Qual έ mais fá c il? d iz e r: São-te perdoados os teus pecados; ou d iz e r: levanta-te, e anda?

24 iva δε είδητε ότι ό υ ιό ς το ύ ανθρώ που εξουσίαν εχει έπί τ ή ς γ ή ς άφιέναι ά μ α ρτία ς — ειπ εν τώ
παραλελυμένω , Σ οι λ έγο ι, έγειρ ε καί άρας τό κλινίδιόν σου πορεύου εις τόν οΐκόν σου.
Ν .Β . Q u a n d o aparecem te x to s p a ra le lo s em M a te u s e L u c a s , a p re s e n ta m o s a
e x p o s iç ã o e m M a te u s : e m L u c a s , a c r e s c e n ta m o s a p e n a s a lg u m a s n o ta s
su p le m e n ta re s.
 IÜCAS 59
Sc24: Ora, para qae saibais qac 0 f i l t o do homem t e « sobre a te rra avtoriòode para perdoar pecados :disse 0« p a ra lític o :, a t i te digo: L evanta-te, tom a 0 te« leito e »ai
para t* a casa.

25 κ α ί π α ρ α χρ ή μα ά ν α σ τά ς ε ν ώ π ιο ν α υ τώ ν, άρ ας εφ ' ο κ α τ ε κ ε ιτ ο , ά ττη λ θ εν ε ις τ ο ν ο ίκ ο ν α ύ το ϋ

δ ο ξά ζω ν το ν 25 cφ ο * α τ « * « ιτ ο ] τ η ν κ λ ίν η ν D d t syp *a
θ εό ν.
5:25: Imediatamente se levantou d iante deles, tomou 0 le ito em qu« estivere deitodo e fo i para sua casa, glorrficando a Deus.

2tt καί εκ σ τα σ ις ελαβεν ά π α ντα ς καί εδόξαζον το ν θεόν, καί επλήσθησαν 4>όβου λ εγ ο ν τες οτι Κ ΐδομεν
παράδοξα σήμερον. 26 φ ο β ο ν] θαμβούς ( - β ο ν D * ) D 1 6 ‫ך‬
5:26: I , tomados de pasmo, todos glorificovom a Deus; e diziam , cheios de tem or;
Hoje vimos coisas e xtraordinárias. n ã o d if e r e g r a n d e m e n t e d a s p a la v r a s u s a d a s n a v e r s ã o d e L u c a s . A
·‫י‬H o je v im o s p r o d íg io s * , q u e n o g re g o , c m re a lid a d e é ·c o is a s e s tra n h a s * . n a r r a tiv a d c M a te u s s im p le s m e n te m e n c io n a q u e g lo r ific a r a m a D e u s . p o r
Essa é a p r ó p r ia c o n c lu s ã o d c L u c a s , q u e d ife r e ta n to d a d c M a te u s c o m o d a ca u sa d o p o d e r q u e D e u s p r o p ic ia r a aos h o m e n s . D c m a n e ira g e ra l, te m o s
de M a r c o s . É p a la v r a q u e a d e r iv a d o t e r m o g r e g o · p a r a d o k s a » . q u e n is s o tu d o d c c la ra ç ftc s d c a d m ira ç ã o , p o r q u a n to o p o d e r d c Jesus e ra
s ig n ific a a lg o c o n tr á r io à o p in iã o g e ra lm e n te a c e ita , ou seja. ·e s tr a n h o · . r e a lm e n t e n o t á v e l. ( Q u a n t o a o r e s to d a e x p o s iç ã o , q u e é p a r a l e lo à
M arcos re g is tro u : «Jam ais v im o s co u sa a s s im · ( M a r c . 2 :1 2 ), c u jo s e n tid o n a r r a tiv a d e L u c a s , ver as n o ta s c m M a t . 9 :1 -8 ).

* 5 :2 7 .2 8 · E ste s v e rsícu lo s, q u e descre ve m a c h a m a d a de M a te u s , ta m b é m ·p r o to m a r c o s ·. V e r a e x p o s iç ã o em M a t . 9 :9 . in c lu i to d o s os e le m e n to s

c h a m a d o L e v i. s à o p a r a le lo s a M a r c . 2 :1 3 . 1 4 e M a t . 9 : 9 , e a f o n t e é o destes v e rs íc u lo s e m L uca s.

27 Καί μ ε τ ά τα ϋ τα εξήλθεν καί εθεάσατο τελώ νη ν όνόματι Λ ευ ίν καθήμενον επί το τελώ νιον, καί
είπ εν α ύτώ , ' Α κολουθεί μοί. 2 7 Λ 'α χ /« τ α . . . A f v t iv ] ( M c . 2 . 13 » 14 ) Κ α ι <λθων ιταλι»‫■ ׳‬παρα τ η ν θα λ α ο ν α ν τον
«■ηα^ολοιΆουντα α υ τω οχλοκ «διδασκο■ κ α ι π αραγω ν t<$tv A t v u το ν τ ο ν Α λ φ α ιο ν D
5:37: Depois disso saiu e , vendo um publkano chamodo Levi, sentodo na co le to ria , disse-lhe: Segue-me.

28 καί καταλιττω ν πά ντα ηνα σ τά ς ήκολούθει α ύ τώ . 28 α ν α σ τα ς] om r 4 * t a i 8y»

5:28: Este, deixando tudo, levantou-se e 0 seguiu.

* 5 :2 9 -3 2 - Jesus co m os p e c a d o re s : O b a n q u e te o fe re c id o p o r M a te u s . ( V e r ·p ro to m a rc o s » . A e x p o s iç ã o sc a c h a c m M a l. 9 :1 0 -1 3 , q ue in c lu i to d o s os
os p a ra le lo s e m M a r c .2 :1 5 -1 ? c M a t. 9 :1 0 -1 3 ). A fo n te in f o r m a tiv a é o e le m e n to s d o te x to d e L u c a s .

29 Καί εποίησεν δοχήν μ ε γ ά λ η ν Λ ευ ίς α ύτώ εν τη οικία α ύ το ϋ · καί ήν όχλος πολύς τελω νώ ν

καί άλλω ν ο ΐ ήσαν μ ε τ ' α ύτώ ν κα τα κείμ ενο ι. 2 *-3 0 ύ χ λ ο *... χ«‫<·»־‬τ. ι λ 14.1-2 2g aura»»·] ο,ντον Η * í r pc
5:29: Deu-Bie então le v i am lauto banquete em sua casa; havia ali grande número de publicanos e outros que estavam com eles à mesa.

:{0 καί ε γ ό γγ υ ζ ο ν οι Φ αρισαίοι καί οι γ ρ α μ μ α τε ίς α ύτώ ν προς τούς μ α θ η τα ς α ύτοϋ λ εγο ν τες, Δ ιά τ ί μ ετά
τώ ν τελω νώ ν καί α μ α ρτω λώ ν εσθίετε και π ίν ετε;
30 01 Φ . κ . ο» γρ . a t/r. Λ Β W a i l a t ; R ] trs p 01 γρ . a. κ . ο ι Φ . Θ f r j 2 2 2 8 1 1 8 a l ς : 01 Φ . κ . 01 γ ρ . K D I <11 í t sa( 3 ) b o 1‫ ״‬,
5 :3 0 : M u rm u ro v a m , p o is , os fa ris e a s e seus e s c rib a s c o n tra os d is c íp u lo s , perguntando: Por que corneis e bebeis com publicanos e pe«odores?

31 καί άποκριθείς ό Ίη σ ο ϋ ς είπ εν προς αύτούς, Ού χρεία ν εχουσιν οί νγια ίνοντες ιατρόν αλλά οι
κακώ ς εχο ν τες ‫״‬ Λ
5 :3 1 : R e s p o n d e u -lh e s J e su s: N ào n e c e s s ita m de m é d ico os sã o s , mas sim os enfermos;
32 ούκ ελήλυθα καλεσαι δικαίους ά λ λ α α μα ρτω λούς εις μετάνοιαν. 32 αμαρτωλούς] αα(βας ‫· א‬
5:32: eu nào vim chamar justos, mas pecadores, ao arrependim ento.
* 5 :3 3 -3 5 - A q u e s tã o d o j e j u m : E s ta secção te m p a ra le lo s e m M a t. 9 :1 4 .1 5 desta se cção deve s c r b u s c a d a c m M a t. 9 :1 4 .1 5 . tre c h o q u e in c lu i to d o s os
t e m M a r c . 2 :1 8 -2 0 . A fo n te in fo r m a tiv a c o ·p r o to m a rc o s » . A e x p o s iç ã o e le m e n to s a q u i e n c o n tra d o s .

33 0 1 δε είπ α ν προς αύτόν, Ο ί3 μ α θ η τα ί Ίω ά ννου νηστεύουσιν πυκνά καί δεήσεις ποιούνται, ομοίως
καί οί τώ ν Φ αρισαίω ν, οί δε σοί εσθίουσιν καί πίνουσιν.
‘ 33 |<‫ | ־‬oi ρ· ‫ ■ א‬U I, \ \ Ξ « HUÍ* 1241 <‫ י* ■·י ~»ן״י‬it e r i o» ‫■ י ״ ו‬M k l . is i 121« 113114 1:111 » 12 212« ‫ג‬:»‫ י‬ΙΜ 11 lAtN 214* 2 lT t /<·« >'·< ' ‫״ ' י‬ " "
‫ ■ יא‬Λ ( ' D K \ i Η 11 Ί1• ·‫ ׳‬/ ‫ י‬/ ' « 2‫ א‬.«‫זיז‬X1X112' I mw 11110 111:1 litTs· ΙΙ!1Λ ‫ן‬ ‫ ' ׳ י‬v« syri·1·■‫ ' ״ ׳· <!!>·· ' ״‬κ»ιΙι itrm «■tli 1>ί!ι1ι·!«ιι‫» ״‬ι1
Copistas q ue se lem bravam da narrativa paralela de Marc. 2:18 transform aram a declaração em um a pcrgunca.
5:33: Disseram-lhe eles: Os discípulos de João jejuem freqüentem ente efazem o ra ç õ e s , com o ta m b é m os dos fa r is e u s , mas os te u s com em e bebem .

34 ó 'Ιη σοϋς είπ εν προς α ύτο ύς, Μ ή δννασθε τούς υιούς το ϋ νυμφώνας εν ω ό νυμφίος μ ε τ '
α ύτώ ν εσ τιν ποιήσαι ν η σ τεϋ σ α ι; 34 M1fr...»1‫)־‬tfT<£xra< Jd 3.29
5:34: Respondeu-lhes Je ia s: Podeis, porve n tu ra , fazer jeju a r os coavidodos às núpcias enquanto 0 noivo está com eles?

35 ελεύσονται δε ήμ εραι, καί όταν άπαρθη α π ' α ύτώ ν ο νυμφίος τό τε ιη/στενσουσιν εν εκείναις
τ α ΐς ήμέραις.
5:35: Dias virão , porém, em que lhes será tira do 0 noivo; naquele■ dias, sim, hão de jejuar.

★ ★ *
5 :3 6 - 3 9 - P a r á b o la s d o v e s t id o r a s g a d o e d o s o d r e s . O s p a r a le lo s se e s c r a v iz a r o e s p í r i t o d o h o m e m . A n o v a e c o n o m ia , e n t r e t a n t o ,
e n c o n tr a m e m M a r c . 2 :2 1 . 2 2 e M a t . 9 : 1 6 , 1 7 . A f o n t e i n f o r m a t i v a é o c a ra c tc riz a -s c p e la lib e rd a d e , p e la a d o ra ç ã o e s p ir itu a l, p o r u m a v id a de
« p ro to m a rc o s » . A e x p o s iç ã o s o b re esta secção. deve ser b u s c a d a c m M a t. a le g ria N in g u é m p o d e m is tu r a r d u a s e c o n o m ia s d e n a iu re /.a lã o d iv e rg e n te
9 :1 6 .1 7 . q u e i n c l u i to d o s o s e le m e n to s e n c o n t r a d o s a q u i c m L u c a s , c o m o essas d u a s , c o m o ta m b c m n in g u é m p od e re m e n d a r u m v e s tid o g a s to
e x c e tu a n d o o vs. 39. q u e é u m a a d iç ã o d e L u c a s à p a rá b o la o r ig in a l. M a rc o s u s a n d o u m p a n o n o v o e f o r t e . E s c a lg u é m p u s e s s e v i n h o a in d a p o r
ta m b c m n ã o c o n té m essa d e c la ra ç ã o . · fe r m e n ta r , is to é, v in h o n o v o , e m o d re s v e lh o s , is to é. j á e x p a n d id o s ao
Essas p a rá b o la s fo ra m d a d a s a f im d c ilu s t r a r a d ife re n ç a e x is te n te e n tr e m á x im o , o r e s u lt a d o s e r ia a p e r d a t a n t o d o v i n h o c o m o d o s o d r e s . Sc
a a n tig a e c o n o m ia e a m a n e ira d c t r a ta r d c D e u s . nos te m p o s d o V . T . , c a a lg u é m in s is tir em r e te r a m u lt id à o d e le is e re g u la m e n to s , na a d o ra ç ã o c n o
e co n o m ia in s titu íd a p o r Jesus C ris to . A e c o n o m ia a n tig a e ra c a r a c t c r i/ a d a c u lto q u e c a ra c te riz a v a m a a d o ra ç ã o d o V . T . , de m is tu r a c o m ο N . Γ ., o
p o r r e g r a s t a is c o m o a q u e la s r e fe r e n t e s a o j e j u m ; e r a u m s is te m a d c ú n ic o re s u lta d o será a p e rd a d o * v in h o ‫ ״‬d a a le g ria d a n ova e c o n o m ia . ( V e r a
ob se n ‫׳‬â n c ia r íg id a de le is , d e u m a m u lt id ã o de re g ra s , q u e te n d ia m a n o ta em M a t. 9 :1 6 .1 7 , q u a n to a d e ta lh e s e m a io re s e x p lic a ç fte s ).
36 ‫״‬Ε λ εγεν δε καί παραβολήν προς αύτούς δτι Ο ύδείς επ ίβ λ η μ α άπο ί μ α τιο ύ καινού σ χίσ α ς επιβά λλει
επί Ιμάτιον π α λ α ιό ν εί δε μ ή γ ε , καί τό καινόν σ χίσ ει καί τώ παλάιώ ού συμφ ω νήσει το
επ ίβ λη μ α τό άπό του καινού.
60 LUCAS
5:36: Propôs-lhes também «ma parábola: Ninguém tira um pedaço de um vestido novo para 0 coser em vestido velho; do contrário, não somente rasgará o novo, mas
também 0 pedoço do novo não condirá com 0 velho.

37 κ α ί o v S e iς β ά λ λ ε ι ο ί ν ο ν véov c ίς ασκούς π α λ α ιο ύ ς - ei Sè μ ψ /e , ρ η ξζι ό ο ίν ο ς ό V€0ç το υ ς ασκούς,

και a ó rò ç € κ χ ν Ο η σ (τα ι και οί ασκοί ά π ο λ ο ΰ ν τ α ι‫׳‬
5:37: Ε ninguém deita vinho novo em odres velhos, do contrário, 0 vinho novo romperá os odres e se derramará, e os odres se perderão;

3S à A A d ο ίν ο ν V€OV €ts* ασκούς κ α ιν ο ύ ς β λ η τ ί ο ν ' 1. 5:38: mas vinho novo deve ser deitado em odres novos.
• 3K : l i ! ■ A ^río i ‫ ■א ·רן‬I 11 / ‫ י‬:1:1 7· ‫וזי‬. syr1 1241* ‫ א‬ιίή λ λ ο ι ‫*א ►וזז‬ \<l!1n1.111‫׳‬tú1>‘ ‫'י‬ ίίά λ λ ο ιΟ Ίΐ‫* ׳‬a i άϋψί/.·<0»( rrçp oiW a i ú!v Μ ι s! 17 I)
‫ · י ן ! » ׳‬,‫ ·י‬M iirrin f ! ,‫ יי‬rffi.\A tfr01 W ‫ 'יי‬ϋ \ η riov vai àuôò rtp o i ο ιντη ρο ΐντΛ ΐ ) »* · , · ‫י‬ !‫ןייי‬ 1 ‫יי‬ ‫'י‬ , ià W o f it r vc! ά μ φ ό ’ *ρ ο ι σ ν ν τ η ρ ο ν ν τα ι i l *' ‫״‬ ‫י‬ ‫ יי‬1 ‫·י‬
1λ·< M l V.17· Λ <■ Κ \ ‫♦ ב‬II Ψ 4 !‫יי‬ κνι ‫ י‬K<‘tl1 <‫ זי‬1‫י‬ .VA *í!rj ΙΙΙΙΚΙ K llll Hl7l K17U ΙΙΙΙΛ
Ι2:Λ 1J.νι 1242 12.1:1 1:141 UI.A Ι.1Μ HV4K .»lis 217· U'!l / . · ‫ ׳‬/ \ tc 1y r ' u rm (jrsi
O gerúndio (o único adjetivo verbal cm -rêoç quc ocorrc no N .T .) foi substituído, cm alguns poucos testem unhos, por
tfáXXot‫<׳‬Ht‫— ׳‬, vindo do paralelo de Mat. 9:17, de onde tam bém se derivou a inrcrpolação generalizada καί άμφ 6 τ(ροι συνττ\-
ροΰΐ'τα! (ou τηρούνται).
39 [ κ ‫־‬α ι | ο ύ δ ϊ ί ς π ιώ ν π α λ α ιό ν β ί λ α ν ίο ν λ ίγ α γάρ, Ο π α λ α ιό ς χ ρ η σ τ ό ς 6 € σ τ ιν /°
' :*!« I I : ./‫״· אי‬/‫ · ״‬/ / vi ■:!, r 1<* ‫ א‬Λ I t > ‫ ־‬l \ I, \ \ \ Λ Η I I ' 1‫ יין ׳‬/ · ' 2Η :1:1 ιγ.4 ‫׳‬. κ 2174 I(·/: l.ti · 1 -21 11··■‫ ׳‬v i 1‫י ׳‬.'‫ ״י ״<ן···! י·״ יי ייו‬κ ‫ ״‬ι Ι ιιι-ηι !‫ י·יון‬.‫יי·״״ זי‬
.v a ;»‫ ווו‬x!1a 1mi■· 1·<1*1 ‫ווו ודייו‬7‫ וי‬n r ! ι?ιυ ‫ ו‬2.‫ ייו‬1i»1 1212 :ito 1:144 ) w.* ι.Μ·ι IV.‫ ·*׳‬.>·< ■λι ‫> י‬Μ ι ·j 17 M k 2 22· l .. .........r ‫ י י‬Μ 11‫ וזויוי>יו‬1‫»· ־׳»·וו;יוי>ו‬H iw ln u

39 !11! x ín ja ro i ρ* ·*' ,ί χρηστό?((** 1Í42 I2.V» 1(*4 1:«■% Ι.14Λ

‫ א‬1‫ ז‬I. W 1241 *vi‫ ״‬.............................................................................................. ‫ו‬ 1230 ‫־‬.'■*II 214> >174 tí .ft I . " ! 11· X'U A.VI ‫י‬
Κ X Δ Η I I ‫י׳· ׳*י‬.‫ י‬: :1:1- ‫ י‬μϊλ '‫ ·! <«·* ·ווו‬um ‫וון‬ ­ ‫ ו‬1117« ‫ ו י ו ו ן‬121 '· ‫ זי יא‬11 11‫ וווו‬1‫יוי ו׳‬

5 A confirm ação externa cm favor da inclusão do versículo é quase esm agadora; sua omissão, de vários testem unhos ocidcntais,
pode dcvcr-sc à influência dc Márciom, q uc rejeitou a declaração por parcccr-lhc conferir autoridade ao A.T.
K O grau comparativo do adjetivo provavelm ente é um a em enda escribal introduzida a fim dc tornar mais evidente a
comparação. Na realidade, porem , o p o n to c q uc a pessoa prejudicada nem r.o menos deseja tentar o quc c novo (o evangelho),
pois está satisfeita com o que c antigo (a lei), quc lhe parccc bom.
5:39: E ninguém, tendo bebido 0 velho, quer 0 novo; porque drx: 0 velho é bom.
E s te v e rs íc u lo p o d e scr la c ilm e n ie m a l- e n te n d id o . E m p r im e ir o lu g a r,
c u m p re -n o s o b s e rv a r q u e a p a la v ra m e lh o r, q ue a p a re ce nos m a is a n tig o s
m s s ( c o m o P ( 4 ) . A le p h . B. W e n a s tr a d u ç õ e s c ó p t ic a s ) , s ig n i f i c a
s im p le s m e n te · b o m ·. N a v e rsã o p o rtu g u e s a ( A A ) , essa p a la v ra é tra d u z id a
c o m o «excelente«. U s a m a lg u m a p a la v ra c o g n a ta as tra d u ç ftc s A S V , R S V .
W M . A C c o u tra s . A s s im se nd o , o q u a d r o é o d c a lg u é m a c o s tu m a d o a u m
c e rto v in h o , a o q u a l re p u ta h o m . c q u c sc recusa a o m e n o s a e x p e rim e n ta r
o u tr o , d ife re n te , ta c h a n d o -o d c n o v o . Ê c o m o se dissesse: · O v in h o v e lh o é
b o m ; p a r a q u c e x p e r i m e n t a r o u t r o ? . A s s im s u c e d e à q u e le s q u e
n e g lig e n c ia m as g ra n d e s bên çã o s q ue nos fo ra m tra z id a s p o r C r is to , àqueles
q u c sc a fe r r a m às tra d iç õ e s m ile n a re s d a a n tig a e c o n o m ia . P a ra os ta is . a
a n tig a e c o n o m ia é s u fic ie n te m e n te b o a (c o n fo rm e ta m b é m d i / a tra d u ç ã o
W M ) . e n à o tê m d ese jo a lg u m d e e x p e r im e n ta r a n o v a . U m p re c o n c e ito
Capitulo 6
* 6 : 1 - 5 - A q u e s t ã o d o s á b a d o . O s p a r a le lo s sc e n c o n t r a m e m M a r c .
2 :2 3 -2 8 e M a t. 1 2 :1 -8 . A n a rra tiv a d a d a p o r M a te u s é m u it o m a is c o m p le ta ,
c a li os le ito re s p o d e rã o c o n s u lta r as n o ta s , o n d e a p a re c e a e x p o s iç ã o d o
trc c h o . A fo n te in fo r m a tiv a é o « p ro to m a rc o s » . ( V e r n o ta s s o b re as fo n te s
i n f o r m a t i v a s d o s e v a n g e lh o s n a i n t r o d u ç ã o a o c o m e n t á r i o , n o a r t i g o
in t it u la d o ·O P ro b le m a S in ó p tic o ·) .
A lg u m a s tra d u ç õ e s d iz e m n o p r im e ir o v e rs íc u lo , * . . . n o se g u n d o sá b a d o
d e p o is d o p r im e i r o . . . · Essas p a la v ra s te m d e ix a d o p e rp le x o s a m u ito s
e r u d i t o s , c a v e r d a d e é q u e n ã o p a r e c e e x i s t i r u m m e io d c c x p li c á - la s
c o n v e n ie n te m e n te . N ã o a p a re c e m e m n e n h u m d o s m ss a n tig o s , e m u ito s
a c re d ita m q u c n ã o são a u tê n tic a s n o te x to , le n d o re s u lta d o d c a n o taçõ e s
fe ita s p o r c s c rib a s . c m m ss p o s te rio re s . ( V e r a n o ta te x tu a l s o b re este
v e r s íc u lo , q u a n t o a o s d e t a lh e s ) . U m a e x p lic a ç ã o p o s s ív e l s o b r e a s u a
e x is tê n c ia é a o b se rva çã o q u c L u c a s m e n c io n a ra as a tiv id a d e s d c Jesus cm
o u tro s d ia s d c s á b a d o , ante s desta n a r ra tiv a . ( V e r L u c . 4 :3 1 ,4 1 ). A s s im ,
este se ria 0 s e g u n d o sá b a d o m e n c io n a d o p o r L u c a s , a o d e scre ve r as ações d c
Jesus. É p ossível, p o is , q u e isso seja tu d o q u a n to está e n v o lv id o n a s p a la v ra s
«no se g u n d o sá b a d o d e p o is d o p r im e ir o · .
E ssas p a la v ra s a p a re c e m nos m ss A C D E J K M R S U V X T h c ta . F a m P i e
nas tra d u ç õ e s K J. A C e M . T o d a s as d e m a is tra d u ç õ e s d iz e m s im p le s m e n te
« ...n u m s á b a d o ...‫ ־‬, o u e x p re s s ã o e q u iv a le n te , s e g u in d o os m ss P<4). P (5 ).
B W . F a m 1. 69. a lg u m a s versões la tin a s , o S y (p ) e as versões c ó p tic a s . A
e v id ê n c ia te x tu a l fa v o re c e c s m a g a d o ra tn e n te a ve rsão m a is s im p le s . E
p ro v á v e l q ue a lg u m e s c rib a te n h a fe ito essa a d iç ã o , a f im d c d is t in g u ir esse
s á b a d o d o s o u tro s d ia s d c s á b a d o , m e n c io n a d o s em n a r ra tiv a s p r ó x im a s .
A lg u n s e d ito re s te m d e fe n d id o o te x to m a is lo n g o , s o b re tu d o p o rq u e é o
te x to m a is d if í c il, p o d e n d o te r s id o d e s c o n tin u a d o d c m a n u s c rito s m a is
a n tig o s p a ra e fe ito d c s im p lific a ç ã o d o te x to , p o s to q u c a lg u n s p o d e m te r
d e ix a d o d e c o m p re e n d e r o s e n tid o d a o b se rva çã o .
dessa n a tu re z a te m fu r ta d o a m a is d e u m a pessoa das a b u n d a n te s bênçãos
da v id a e te rn a q u e Jesus C r is to o fe re c e .
O vs. 3 9 é o m it id o n o c ó d e x D . 11a tr a d iç ã o la t in a c m g e ra l, c ta m b e m nos
e s c r it o s d o » p a i s d a i g r e j a M á r c io m . Ir in e u c E u s é b io . A lg u n s c d it o r c s
re p u ta m esse v e rs íc u lo c o m o u m a a n tig a in te rp e la ç ã o fe ita n o te x to de
L u c a s , p o s to q u e n e m M a r c o s e n e m M a te u s o c o n tê m . D essa m a ne ira ,
s e g u n d o essa t e o r ia , e ssa a d iç ã o f o i i n s e r i d a c o m o e x p lic a ç ã o s o b re o
fra c a s s o r e la tiv o d a m is s ã o c r is tã e n tre as p o p u la ç õ e s ju d a ic a s . O grande
p e s o d a e v id ê n c ia t e x t u a l d o s m a n u s c r i t o s , e n t r e t a n t o , fa v o r e c e a
p e rm a n ê n c ia desse vs .. in c lu in d o nos m ss P (4 e 7 5 ), A le p h . B e q u a se todo
o u t r o te s te m u n h o , e x c e to o c ó d e x D . £ p os s ív e l q u c o p r ó p r io L u c a s tenha
a c re s c e n ta d o essa e x p a n s ã o a f i m d c e x p lic a r a m e s m a c o is a , o q u c te m sido
a tr ib u í d o à a ç ã o de e s c rib a s p o s te rio re s , q u c c o p ia r a m c m u lt ip lic a r a m os
m a n u s c rito s d o e v a n g e lh o d c L u c a s .
Q u a n to às im p lic a ç õ e s desta secção ( L u c . 6 :1 - 5 ). b e m c o m o n o to c a n te k
q u e s tã o d o s á b a d o , v e r as n o ta s e m M a t. 12:1, 6 -8 e R o m . 1 4 :5 ,6 . E m b o ra
Jesus tivesse a p e la d o p a ra o e x e m p lo d c D a v i. d e m o n s tra n d o a s s im q u e os
seus d is c íp u lo s n â o h a v ia m f e ito o q u e c in e re n te m e n te m a u . is to é, q u e não
e n v o lv ia tra n s g re s s ã o a lg u m a c o n tr a a le i m o r a l, c o n tu d o , a p r in c ip a l defesa
é q u c e le . n a q u a lid a d e d e M e s s ia s , n ã o e s ta v a f o r ç a d o a o b e d e c e r às
d iv e rs a s re g ra s a lin e n te s à o b s e rv â n c ia d o d ia de s á b a d o . A a d o ra ç ã o no
te m p lo c o c u lto a li p re s ta d o ta m b é m e s ta v a m is e n to s , p o is d e te rm in a d o s
tip o s d c la b o r . e tc .. p re c is a v a m s e r re a liz a d o s a li, n a q u e le d ia . A ssim
s e n d o , o tr a b a lh o c m d ia d c s á b a d o n ã o é m a u p o r si m e s m o ; tã o -s o m e n te
D e u s e s ta b e le c e ra c e rta s re g ra s , v is a n d o o b e m -e s ta r fís ic o d o h o m e m (p o s to
q u c o c o r p o p re c is a d c u m d e sca n so p e r ió d ic o ) , b e m c o m o o b e m -e s ta r
e s p ir itu a l ( v is to q u c o e s p ír ito n e ce ssita d c u m a p a r tic ip a ç ã o o r g a n iz a d a e
e s p e c if ic a n a a d o r a ç ã o e n a o b s e r v â n c ia d o s d it a m e s r e lig io s o s ) . N ã o
o b s ta n te , 0 M e ssia s g o za va d a lib e r d a d e d c ig n o r a r ta is p ro v is õ e s , s e g u n d o
a o c a s iã o pudesse s u g e rir. E ssa c a base d a is e n ç ã o d o c re n te fa c c às a n tig a s
o b s e rv â n c ia s s a b á tic a s . is to é, o c r c n tc p a r t ic ip a d a lib e r d a d e d o M essias,
nesse p a r t ic u la r .
T o d a v ia , c o n tin u a s e n d o — n e c e s s á rio — o d e sca n so p a ra o c o r p o e p a ra as
o b s e rv â n c ia s re lig io s a s , as q u a is c o n tin u a m n ece ssá rias p a ra 0 e s p írito ;
a in d a q ue 0 a p e g o a d ia s e s p e c ia is d c g u a rd a n ã o seja m a is o b r ig a tó r io p o r
im p o s iç ã o d a le i. O s c rc n tc s o b s e rv a m o p r im e ir o d ia d a s e m a n a c o m o
m e m o ria l da re s s u rre iç ã o d c Jesus, c o c o s tu m e d a ig re ja , p o r c o n s e g u in te ,
te m s id o o d e fa z e r o d o m in g o u m d ia e s p e c ia l. P o ré m , e m b o ra o d o m in g o
seja 0 d ia d o S e n h o r ( v e r a n o ta c m A p o . i : 10). n à o e q ü iv a le a u m s á b a d o ou
d e sca n so o b r ig a tó r io d c q u a lq u e r e s p é c ie . T o d a v ia , o c re n te c o n s c ie n te nào
n e g lig e n c ia rá o s d iv e rs o s c u lto s n a ig re ja , re a liz a d o s nesse d ia , p o r q u a n to é
s u fic ie n te m e n te s á b io p a r a n à o im a g in a r q u c n ã o n e c e s s ita d a c o m u n h ã o e
d a re n o v a ç ã o e s p ir itu a l ju n t o c o m os irm ã o s n a fé .

6 *Ε γ ί ν € Τ 0 ev σ α β β ά τ ω 1 δ ια 7 T O p e ve a O a t α ν το ν h ià σ π ό ρ ιμ ω ν , κ α ί € 7 ιλ Λ ο ν o t μ α θ η τ α ί α ν τ ο ν καί
η σ θ ιο ν τ ο ύ ς σ τ ά χ ν α ς φ ώ χ ο ν τ € ς τ α ΐ ς χ ί ρ σ ί ν ' 1. 1 6κα*ορά·*οθαι...χ«>σ1ν ι η 28.3α

‫ י‬I :>‫ ־‬o a M n r * !«< Μ ι 1 Μ , M k r ' ,v " ‫ י' " ·י ׳'י א‬:::i ‫יי‬-‫יייי‬ ί:· ·Ttfiu. r f t x r o y U I4 1.14'. 1114·· 214!■ .‫־‬IΤ I />·!: 1·‫ ׳" יי " ·י‬vg *> ' 11111: ‫י י‬.'‫זי׳‬1‫ו‬
W:%1 1' ‫■ ״‬1' ■ ‫ << יי‬1 ' ,'*‫וויו · י־‬/·■'·■ »••ι:ι1.·^·:.ιν.|ι· r im 17a.*1ía>| 11>71 ‫״’י‬ ‫ן‬,‫ו‬£ ί Μ '~ΊΙΊ|·‫ ׳‬-Ν 10.11 IIXII*■ ‫■ י‬Ί'|1··ΙΛ · Ν :1X1.111X11* \1ΙιΙ1‫׳‬Ίρ ι· ) ' |.ί|.Ιι:.Ι|ΙΙ|> 1.-IMI111
...!· ‫״‬ t a . j ! 0‫ ״‬à v fai-ftpoxpvrrw Λ <’ Jl Κ \ Λ ♦4 11 ' 1‫ י ׳‬/ ‫״‬ ·.«.» π » Γ 1 - 1 ' ! ‫וי‬1‫ · י‬Ι 'ιιν Ι ιιιΙ I Ί·ιν·*ιί· ! ‫' ·י‬Πι»«ι*|ιΙινΙ:Μ·1 ί m « ·. 1
..‫ י‬,.‫·ו‬,, τ ί «.!‫■״‬ .ν -, ;‫· ■··יי‬. 1:1‫ ׳·״‬i<1||1 1071 |ι)Γ1· 11·‫ ·־‬iâ u ! :‫י‬ ί» ί ‫ו‬-.‘ *··
I !1! 1ai ήοΟιο 1· r o is ι7 τ 'α χ ι ‫׳‬α τ ^ α · χ 0 )τ « ν re i* χ«(1ι?ιι· ρ ‘■‫ יי ״‬1‫י‬ 11‫·· ־‬ ·.ρ - μ ‫ '־‬ι! 111 < τ ο ι* ι‫ ״‬η χ ‫· ׳‬αν να! ftoihoi· τ α ίι *«( ·‫יי‬7!‫ו‬
> '· χ * 01τ;»■ (ιΓγλί■ I . 71:1· «!12 12:11» 1241 I 2V I κ . Ι ΐ ί ,‫<וז יי‬:‫ זי‬α τ η χ ‫ · ׳‬α τ * a i ‫ »יי‬r u i · 1ι>71 \ : ‫ י ו‬1 ‫ ··»>יו‬,‫ז י י מ ז 'י‬ ‫וי‬ ‫ י‬ι» 7 η χ < ·π γ *a i &ί>‫ ׳‬χ ο ι ‫ ׳‬Γ»< ‫ ׳‬α ! ι \toaiv
<‫;^ז׳ו‬0 ‫ ·ו‬#1ί·ύ·χοι·Γ*< 70>s χ ©‫·יי· א ·*>״‬./.' ro ív V *‫ יי‬K W \ Λ Η II Ί ' > .‫י'י‬ '10fU01· I > l* ‫‘ · י ייו‬ 11 :‫'״·»זו יו‬.‫י ׳‬ ‫י‬-‫י‬ · ο ι ν 9 Γ ά χ ι · α τ ·«1·ύ.·\οι■.‫« ־‬ τα < » χ«ρ<7ίι>
_‫׳‬s í:í V.-, • • 1:1 1. 11.1 | ί ι ‫ ! ־‬ι Ι Ι Ι 1Λ 1214. 121? ΙΛ Ι4 |:M A 1M il ? |« S :17 4 / í .,. ........ «ai f!<tfí10 r 1*«‫ ·■' וי‬tr■·!»·'
 IU C A S 61

1N a o p in iã o da m a io ria da com issão, e m b o ra σ α β β ά τ ω δ*ντ€ροπρώ τω c e rta m e n te seja a fo rm a m ais d if í c il, n e m p o r essa

razão deve ser a d o ta d a . A pa la vra δβυτβροπρώ τος nã o o co rre c m n e n h u m o u ir o lu g a r, e parece ser u m a vo x n u lla q u e s u rg iu
p o r a c id e n te , d e v id o a e rro de tra n scriçã o . (T a lv e z a lg u m co p is ta in tr o d u z iu π ρ ώ τ φ c o m o c o rre la tiv o d c èv ίτ ϊρ ω σ α β β ά τ φ
no vs. 6 , e u m s e g u n d o c o p is ta , d ia n te d c 4 :3 1 , escreveu ôcvrèpu, a p a g a n d o π ρ ώ τω ao usar p o n to s , ao in vés de letras - o
q u e c ra u m m o d o u s u a l d c c a n c e la r u m a p a la v r a . E u m c o p is t a su b s e q ü e n te , n ã o n o t a n d o os p o n t o s , c o m b in o u
e q u iv o c a d a m e n te as duas palavras em u m a só, a q u a l ele in tr o d u z iu n o te x to ).
2A fo rm a a d o ta d a pa ra o te x to parece ser a q u e m e lh o r e x p lic a a o rig e m das d e m a is fo rm a s , todas as q u a is , d c u m a fo rm a o u d c
o u tra , p ro vê e m seq üê ncia m a is ló g ica .
6:1: í sucedeu que, num dia de sábado, passava Jesus pelas searas,- e seus disápulos iam colhendo espigas e, debulhando-os com es mãos, as comiam.

2 τ ιν ζ ς Sc τώ ν Φ α ρ ισ α ίω ν e ln a v , 77 πο1€1τ€ ο ο ύ κ Ζξεστιν* τ ο ΐς σ ά β β α σ ιν ; 2 Τί...σά&?α<η»1.‫־‬η5.10

1 ‫*צ‬: ϊ ξ ι α η * -· Mk 2,.4‫׳‬ Γ ‫ יי־‬U I) 70,‫<־‬ ό ο \\ \\ \ ‫ נ‬η II >1‫ ' ־ ׳ ' ) ׳‬í s ::1 λγλ .«·!■ 11111 ·.·‫ י י‬η 1117: 1*1«?1 «!:‫ ון?ו‬1 ··‫־‬. ‫ !וגו‬4. ..‫׳‬
♦{«fffi»■·· Ti 111» ■11:1 ' ,‫ ·דו י י‬.···.·‫י‬.· · ‫י׳ ו‬ ‫ | ן‬J1:1I1>»:1|·· 11· f |2|> 1)|.‫־‬:«1 ‫י‬Γ> Ι.ι-t·'■ !·'-!·i 21 IS ·JI74 H1, ,·/.· ·' it ·.M' ' ‫ '·״‬η·|ι lín ttiv n .
«Ϊ*‫;׳‬γ 11· ,‫ ו׳ז‬1«‫· י*ו‬λ.. Μ ι 12.a ‫ א‬Λ ‫ י‬l\ I. ϊζ<·7 πμ γοι'ϊ π άΜ ασ ιν ro:eí;·
A inserção d c π ο ιίϊν c o m o c o m p le m e n to n a tu ra l d c ( ξ ί σ η ν é u m a fo rm a de expansão q u e m u ito s cop istas d e ve m te r fe ito
sem m e sm o a s s im ila re m c o n s c ie n te m e n te a passagem ao p a ra le lo de M a t. 12:2.
6:2: Alguns dos fariseus, porém, perguntaram: Por que estais foieodo 0 que não é licito fazer nos sábados?
Tol como 0 vs.30. Lucas diz que os perguntas dos lideres religiosos foram dir‫׳‬gidos lugar co singular, talvez por influência da idéia de múltiplos ·!dias santos«, que os
tí retamente oos discípulos. Marcos 2:24 e Moteus 12 2. a x é rr, dizem que essos judeus estavam ocostunados a guardar; ou então porque era !sso um costume
indegações foram feitos o Cristo. lingüístico ck> hebraico, cm que algo e0 ‫« ־׳‬magnificado‫ ״‬se posto no plural. Doí é
‫ ״‬aos sábados.... Notemos 0 plural Porém. 0 plural ero algumos vezesusodoem Q «· " 0 * ‫ ( ״ ל ״‬n0 ^ b r a .c o . *E lohim ..) è um term o p lu ra l Ver 0 « trin d a d e ‫״‬
‫ץ‬ * sube«tend‫׳‬do no plural e uma mterpretoçco bostonte precário, portento.

8 κα ί ά π ο κ ρ ιθ ^ίς π ρ ο ς α ν το ν ς e i π€ν ο 'Ιη σ ο ύ ς , O vb e το ύ το ά ν έγ ν ω τε ο έπ ο ίη σ β ν ζ ία ΐη δ ‫״‬ ότζ € 7r € Í v a 0 € v

α ύ τό ς κ α ί ο ί fie r ' α ύ το ϋ [ O l‫ ׳‬T 6 S‫ ( ־‬,'‫' י‬ β‫ ״‬β ·‫ י׳ «·־י‬nonc. <7 <*1e»‫׳‬J 0r.. ■i <ít**lion: <TH> ,A 11 pov Nt>.: <ΒΡ{ 1 íT I I !/.ur> .,I.uth} Í ·, nw.e,
a qiiotioa, 11 rm«j1r: NKB j} u mim·:, .1 major,‫י‬1 ■1‫׳‬:<«(i·‫ ״׳‬Λ\ KV ASV ‫י‬RSV; (Je! 8 cc OÍ‘Í í . . . t o is W airrov 1 Sm 21.1-Ô o vrts A a l Ç; R ] om p ) p 4H B W D
6:3: E Jesus, respondendo-lhes, disse: Nem ao menos tendes lido 0 que fez Davi quando teve fome, ele e seus companheiros?

4 [ ως I €1ση\θ*ν €1ς το ν ο ικ ο ν το υ OeoC κα ί τ υ υ ς ά ρ το υ ς τ ή ς π ρ ο θ ζσ ζω ς λ α β ώ ν Ζ φ α γςν κα ί tòojK tv το ΐς

μ ε τ’ α υ τ ο ύ 1, οΰς ο ύκ c ÇtOTtv φ α γ ε ΐν e t μ η μ ό νο υς το ύ ς U p tíç ;" ‫*־‬ Lv
‫ י‬4 ‫« ׳ >ן‬a! ífxxo.tt' ro ií arroí· r ‫׳‬ ‫" · יי‬ '·'.‫י ״ י! יי‬ · ‫י י יי‬ !‫ ■·יי‬11» » ‫ י־ז״יו וזיו‬11:1‫־‬ .; ‫ ■וו‬12 ‫׳! י׳‬-1!‫י‬ rffoè !·w i 12x 1 i t ‫ גזיאו‬.'■«‫·י‬
VH j *y 1 ‫> י" ' ·■ יי‬1 <| ‫ · י ו‬p i l l i : >' 1111 *·4 .‫■··;! ?־‬ Ι κμι ι ι γ ι ι . » « f \βί «Αμμ? Λα! roí ‫ז‬ Ι ' ΜΛ Ϊ Μ * 2 1 * 4 f í y t ! . ‫ >■ ״‬ί · -1 «Λ·|Λ ι·■1" ι·π| ι ' <··.ίι' \11: /■!· ‫« י׳· י‬
n (T ‫ ׳‬α ίτ ο ϊ· 2.2 ' ‫יא ׳‬H ‫ \ א‬Ι> Ι\ \ Λ <‫־‬ί I I .11 ‫* *י " 'ו‬n< roí’v ‫י‬ ; í i U .»,.!!‫י‬ ‫י‬
A a d içã o d e και , após ίδω κίν. q u e a u m e n ta a in te n s id a d e d o p o m o d o a rg u m e n to , p a rccc scr secu n d á ria , o b ra d c copistas
que p o d e m te r s e g u id o o u nã o o p a ra le lo d e M arc. 2 :2 6 . N e n h u m a boa razão se p o d e a ch a r q u e e x p lic a sua om issão , sc fazia
parte d o te x to o rig in a l.
6:4: Como entrou na casa de Deus, tomou os pães da proposição, dos quais não era licito comer senòo só õos sacerdotes, e deles comeu e deu também aos companheiros?
m. os pães da proposição... ‫ ״‬Erom em número de doze. e eram feitos de farinho quo refletia algo oele. ou ferio algo divino investido em suo mosso. 0 põo falo do
de trigo. A codo só&cdo era* w o s «diante do Senhcr». pelo que eram chomodos de «vida* e do ‫ ״‬sustento‫ ״‬, pelo que os citados pões falariam de como 0 sustento
pão da presença'. (Ver I $0 ‫־‬n. ? 1:6 e Nee. 10:33). E oinda outras expressões eram espiritual é obtido em Deus. Naturalmente. po!s. esse pão era um tipo de Cristo, que
usados, como «pões perpétuos» (ver Núm. 4:7). Osoões eram orrumados sobre umo éo«P õodo Vido». (Quontoo notas completos sobre o temo, ver João 6:4 8, ond^Ká
meso de ouro puro, que havia no sontuário; e n nguém podio comer dos mesmos. umo extensa noto).
exceto os sacerdotes (ver Lev 24:5-9). Os intérpretes n50_ conc<rdom sobre 0 A 0 PARTICIPARMOS do ‫ ״‬pão», experimentamos— «comunhão espiritual‫ ״‬,
sentido místico ou simbólico desse pão. A guns supõem que os pões eram «oferecidos Portonto, os pães da proposição, do A. T .. segundo certo ângulo, eqüivalem mois ou
0 Deus», como se fosse umo «refeição», olgo à moda dos «ofertos de alimentos‫ ״‬os menos à «Ceia do Senhor», no N.T. (Ver. em Luc. 6:5, uma interessante variante
divindades pegõs, em agradecimento por suprirem às necessidcdes f ‫׳‬sicos do povo.textuol que envolve uma importante adiçõo 0 0 texto normal, nosmanuscritos
Outros sugerem que esse põo simbolizava 0 «ver e compreender» de Deus, ou seja. 0 ocidentais),
sua provisão paro os homens, já que estava ‫ ״‬perante suo face‫ ״‬, e isso significaria

5 καί cAcye»' α ΰ τ ο ίς , Κ ύρ ιό ς (σ τ η · τ ο ν σ α β β ά το υ ό υιός το υ α νθρώ που".

ό 01*. : ‫ י‬irarfpároí· ύ iw t roí àvVpwrm· ■■■ Μι 12 ‫ א ·י‬Η \\ 124! ‫ >ןי_ין‬iív í : ‫־‬a : 1 :‫זו‬.‫ו ד‬.‫וו‬-‫ י‬V· · . ! 2 ■‫׳‬U * i i M ><:,·> >■· · < · · ** ‫י י' י· ״‬ ’ ‫’י‬
*vr■ !·‫ ״ ‘ין«ו» יי‬Ι·ιιι 1*·ν>ι..‫־‬.·ι 1 f να: Oi a a jiía ro r ó uiãt ' 01' Ò1‫'־‬.‫)<׳‬u'.r01· >·■ ‫·׳‬ vu «vr· ^••11■:iri-.ι tíiv! M . 11- 1.1. !·.‫וןןון‬1‫ו‬.‫ז‬1‫יוו‬1‫■ו‬
r l !1 } ò i1‫<׳‬n το 1 àrfpiiiroí■ >.ci :01 7a ü J a •01 ‫ ״׳‬. Mk «.,jh \ | j
K l. X Λ ‫ י־י‬II Ί ' .2 ‫ ‘יו‬.‫י י‬η :1.1 5 !;< ‫ י*יז‬.‫יי‬.‫י‬2 11«.‫ *׳‬11 ‫ יין‬1>‫י‬:‫ י־לווו ו‬1 ,···. ‫ ו!ן»ן‬ν ! ■ l r l P Posl ‫ כ»ז‬D ^ M c io n
O códcx Bezae tra n sfe re este ve rs íc u lo para d e p o is d o vs. 10. e e m seu lu g a r d iz o s e g u in te : τ β α υ τή Oeaaàuevòs
7 u ‫׳‬a tp ya Ç ò p tvo i' τω σ α ΰ β ά τ ω ti7rel· α ν τω . "λ ιΌ ρ ω η (, ei μ ( 1· o tô a ç τ ί ?roieíç, μ α hápios €1'ti òè μ ή o lô a s, t j r a a -
rá p a r o s κ α ί 7 τα ρ α $ ά τη 5 ei το ν ν ό μ ο ν
(«No m e sm o d ia ele v iu u m h o m e m tra b a lh a n d o n o sáb ad o c lh e disse: 'H o m e m , sc sabes o q u e fazes, és b e m -a v e n tu ra d o ;
mas sc não o sabes, és m a ld ito e u m transgressor da le i'* ) . O escriba (o u e d ito r) de D faz assim Lucas e n u m e ra r três in c id e n te s
concernentes a Jesus e ao sáb ad o, e o c lím a x dessa serie é a de cla ração a tin e n te ao s e n h o rio d o F ilh o d o h o m e m sobre o sábado.
É bastante m ais p ro vá ve l q u e copistas in s e rira m κα ί antes de r o í a a jt f t f á r o t 1. c o n fe rin d o assim m ais s ig n ific a d o à
declaração (e a s s im ila n d o -a ao p a ra le lo de M a rc. 2 :2 8 ), d o q u e και te n h a sid o ap agada d c a n tig o s rep rese ntan te s d c diversos
tipos de te x to . P o rta n to , é p re fe rív e l a o rd e m d c palavras q u e n ã o é p ró p ria de M arcos.
6:5: Também lhes disse: 0 Filho do homem é Senhor do sábodo.
• O códcx D acrescenta a este versículo notável v aria nte: *N o m esm o s ig n ific a que essa declaração de Jesus pode ser au têntica , isto é. é bem
dm. vendo um hom em que ira b a ih a v u » o sábado, disse-lhe: H om em .se possível que ele re alm en te a tenha p ro fe rid o , ten do sido preservada pela
sabes o que estás fa z e n d o , és bem ■ a v e n tu ra d o ; m a s se n ã o o sab es. t:.í tra d içã o o cid e n ta l, ou sc.ia. da> igrejas cristãs ocide ntais. Essa a firm a ç ã o (e
m aldito e um transgressor da le i‫ י‬. Neste caso temos u m te x to pertencente o u tra s, p o rta n to ), em bora não pertença às declarações canônicas de Jesus,
ao grupo ocidental de m a nuscrito s. Esse testem unho ocid e n ta l algu m as bem pode te r sido algo que ele expressou. (Q u a n to a o u tra s d cclâraçfcs
vc/cs expande o texto, especialm ente no liv ro dc A tos. onde en contram os n io -ca n ô n ica s de Jesus, ver a in tro d u ç ã o ao co m e n tá rio , no a rtig o sobre
uma versão mais longa e v irtu a lm e n te dife rente da mesma h is tó ria . A Jesus. I d e n tific a ç ã o , M in is t é r io c E n s in a m e n to s » . N a se cçã o s o b re
m a io ria dos e s tu d io s o s n ã o a c e ita essas d iv e rs a s a d iç õ e s c o m o p a rte s «D o u trin a s‫·׳‬. sob · Fontes In fo rm a tiv a s -, há algum as declarações nào-canô·
integrantes dos textos o rig in a is , mas m u ito s acre d ita m que, cm certos nicas (is to é. não encontradas n o N .T .) de Jesus, além de referências a
casos, são episódios autênticos da vida de Jesus ou dos apóstolos. Isso outras afirm ações, que aparecem n o co rp o deste com entá rio.
6:6-11. O hom em da m ão ressequida. Os paralelos se e n c o n tra m cm iodos os elem entos da h is tó ria c o n ta d a p o r Lucas estão inclu íd o s. A b a ixo
M a rc . 3 : l - 6 e M a t . 1 2 :9 -1 4 . Λ fo n te in f o r m a t iv a é o ·p ro to m a rc o s ·. estão alguns com entá rios suplem entares.
Q uanto à exposição deste m a te ria l, v e r as notas em M a t. 12:9-14. onde
 62
β ' Ε γ ίν ^ το f)è èv Ι τ ίρ ω σ α ββ ά τω (ίσ ζλθ ζϊν αυτόν €1ς
€Κ€Ϊ κ α ί ή Χ * ίρ α ν το ν ή Ò e Ç ià ήν ζη ρ ά ‫׳‬
6 : 6 : Ainda em outro sábado entrou na sinagoga, β pôs ·se a ensinar. Estava ali um
homem que tinha a mão direita atrofiada.
'f o i em um «OUTRO SÁBADO», pois prosseguem os ·episódios de confrovérsio·,
que ilustram como Jesus foi perdendo populoridode, chegondo a ser repelido pelo
povo, através do influência dos autoridades religiosas. Lucos d 1‫ ׳‬que ele «ensinovo‫״‬
( 0 que não é mencionado por Marcos ou Mateus). Portonto, nesse tempo, Jesus
ainda exercia a autoridade de um rabino visitante.
*...e m o u tro s á b a d o ...- Palavras que não in d ic a m o sábado seguinte, mas
um a ocorrência, cm o u tro sábado q u a lq u e r, q u a n d o as a tivida des de Jesus
tam bém provocaram a ira dos lideres religiosos dos ju d e u s . A fin a lid a d e da
h is tó ria c e xp lic a r aind a m e lh or as relações dc Jesus para com a observância
do sábado, mas tam bém parece scr u m a n a rra tiv a c u jo s en tido é — ilu s tra r
mais a in d a — o crescente a fa stam e nto e n tre as au torida des religiosas dos.
jude us c Jesus, o q u e serve p a ra d a r-n o s in fo r m a ç ã o s o b re p o r q u e ,
eventualm ente, eles 0 assassinaram . Os lideres religiosos p a lm ilh a v a m em
terren o extrem am ente escorregadio, ao p ro c u ra re m m o tivos p a ra acusar a
Jesus, aferrados com o estavam ao p o n to sc ele p o d ia ou não c u ra r em d ia dc
s á b a d o ; c o n fo rm e M a t. 1 2 :9 -1 4 nos m o s tra , a le i d e te rm in a v a c e rta s
provisões pa ra que se praticassem atos dc m is e ric ó rd ia cm d ia de sábado.
7 π α ρ ετη ρ ο ν ν το α ντο ν o i γ ρ α μ μ α τ β ΐς κ α ί ο ι Φ α ρ ι σ α í o i €1 è v τ ώ
Κ α τ 7} γ 0 ρ € 1ν α ν το ν . 7 ταρ*τηρονντο...Φ α ρ ισ α ίοι ΙΑ Η.Ι
6:7: Ε os escribas e os fariseas observaram-no, para ver se curaria em dia do sábado,
para adiarem de que 0 acusar.
LUCAS (juntamente com Marcos) diz que os escribos e fariseus espiavam 0 Jesus
poro ve r se ele c u ra ria ou não. Conheciam sua re puta ção. Esperavam que
S αύτάς fjSei το ύς δια λογισμ ούς αύτώ ν, € 1π€ν
σ τήθ ι €1ς το μ έ σ ο ν καί άναστάς ϊσ τ η .
6 : 8 : Mas 010, conhecendo-lhes os pensamentos, disso ao homem que tinha a m io
atrofiada: Levanta-te, e fica em pé oqui no maio. E ele, levantando-se, fico« em pé.
MATEUS diz que os falsos líderes simplesmente explodiram em suas objeções.
Lucos diz que Jesus leu os pensamentos deles, e repreendeu-os no próprio indogoção
t) € 1 π ( ν òè ό ’ Ιη σ ο ΰ ς προς α ύ το ύ ς, 'Ε π ε ρ ω τ ώ
‫ ;ר‬κ α κ ο π ο ιή σ α ι, φ υ χ ή ν σ ώ σ α ι ή ά π ο λ ίσ α ι ;
6:9: Disse-lhes, então, Jesus: Ευ vos pergunto: É licito no sábodo faxer bem, ou
fazer mal? salvar a vida, ou tirá-la?
A s p a la v ra s d c Jesus e ra m e s p e c ia lm e n te p e n e tr a n te s , p o r q u a n to ,
sabendo quais os pensamentos dc seus opositores, sabia que naquele exato
10 κ α ι π € ρ ιβ λ€ 1//ά μ ( ν ο ς π ά ν τ α ς α υ το ύ ? € Ϊπ ε ν '' α ν τ ω ,
ά π € κ α τ € σ τ ά θ η ή χ * ίρ α ύ τ ο ΰ .
* 10 · : t l r t v ρ' ‫ א‬Λ li Κ I. \ \ Λ I I '1‫ ׳‬Ι1* Ci M !.i 7<ΗΙ hV 2 Ι κ ψ
I J.il■ 1241 1 2 * :!' 11'.·.■ϊ 1:141 I.V4‫ ׳‬i Ϊ Ι 4 Λ 217 4 t t y z 1 * 1 l i l 1 ν κ *> ‫■|·> « ·י ־‬
! ‫·>׳‬:< ‫ 'יי‬iv Õpyij t l r t v i m Mk :1 ,‫־‬. X H / ' 111:1 1 !1 !1211 &<‫׳‬H4J·
V á rio s g ru p o s de te s te m u n h o s a s s im ila m a n a rra tiv a p a ra le la d c M a rc. 3 : ‫ י צ‬a d ic io n a n d o è v ò p y y (o u μ * τ ’ ò p y f c :
frase q u e na o p in iã o d a m a io ria d a com issão, Lucas d ific ilm e n te te ria usa do (d e v id o ao senso d c reve ren cia).
6:1 0: E olhando para todos em redor, disse ao homem: Estende ‫ י‬tva mão. Be assim
0 f e i, e a mão Ite foi restabelecida.
D eve te r s id o u m m o m e n to e m o c io n a n te , u m m o m e n to de in te n s a
antecipação. Palavras ira cu n d a s h a via m sido trocadas. O p ró p rio Jesus sc
in d ig n a r a (v e r M a r c . 3 :5 ) . e os lid e r e s re lig io s o s q u c o e s p io n a v a m ,
fe r v ilh a v a m p o r d e n tr o , q u a s e in c a p a z e s de c o n t r o la r os sentim entos
violentos de assassínio, cm seus corações. Os circun stantes provavelm ente
sc assentavam em silêncio, desassossegados, mas secretam ente favorecendo
a Jesus em seus pensamentos. O a le ija d o , que desejava a c u ra , em bora
tem eroso da ira dos lideres religiosos, teve que to m a r a b erta m ente o lado de
Jesus, p o rq u a n to som ente dessa m a neira po deria e m b a la r a esperança que a
sua condição fisica fosse c o rrig id a . E que ele sabia que os lideres religiosos,
apesar de todas as suas pretensões de m a n te r relações especiais com Deus,
nà o p o d ia m fa z e r-lh e b e m a lg u m . E m b o ra talv e z .s e tiv e s s e m o s tra d o
I I α ύ το ί òè έπ λήσ θησ α ν ά ν ο ια ς , κα ί δ ιε λ ά λ ο υ ν
6:11: Mas eles se encheram de faror; e uns com os outros conferenciavam sobre 0
que fariam a Jesas.
Somente Lucas falo sobre a loucura e «ira» deles contro Jesus, 0 que os levou a
fazerem um complô contro sua vido. Olhos mous e mentes mós fizerom com que «0
fazer bem 0 0 próximo» fosse uma moldode, porque, de ocordo com seus dogmas
insensatos sobre o sóbedo, era paro eles um ato de blasfêmia 0 que Jesus fazia. Isso
mostra 0 que os dogmas falsos podem fazer oos atos e pensamentos de um homem.
Èxcdo 31 U e 35:2 ordenavam a morte para quem violasse 0 sóbodn. Mos, nos
* 6:12-16 · A escolha dos doze apóstolos e seus nomes. Os paralelos se
e n c o n tr a m em M a r c . 3 :1 3 -1 9 c M a t. 1 0 :1 -4 . A fo n te in f o r m a t iv a c o
«protom arcos*. A exposição ge ral, in c lu in d o as listas com paradas dos
nomes dos apóstolos, sc acha cm M a t. 10:1-4. Está a li in c lu s a um a nota
sobre o ufxtstolado, quc c x p lic a o sentido e o ca rá te r desse o fic io . A pós essa
LUCAS
τή ν συναγω γήν κα ί δώ άσ κ α ν κα ί ην άνθρω π ος
envolvendo até mesmo benefícios feito s aos an im ais irra c io n a is . A té parece
que as au torida des religiosas tin h a m com eçado a se g u ir os passos de Jesus,
a fim d c c o lig ir e m p ro v a s c o m as q u a is p u d e sse m a c u s á -lo , p a ra quc.
eventualm ente, pudessem le vá-lo ao trib u n a l e con dená -lo à m o rte. (V er
M a t. 12:14).
D uas grandes causas d o ó d io c o n tra Jesus, c q u c provocaram a sua morte,
sc p a te n te ia m : 1. Na q u a lid a d e de Messias', ele p re fe riu ig n o ra r os seus tolos
re gulam entos acerca da observância d o sábado: e 2 . a in d a m ais d o que isso.
ele a firm a va que p o deria ig n o ra r até m esm o re gulam entos legítim os, se
a s s im o e x ig is s e m as c ir c u n s tâ n c ia s . D essa fo r m a , ele a p a re c ia com o
p r o fa n a d o r e c o m o b la s fc m a d o r da le i s a b á tic a . P o r is s o . p a re c ia às
au torida des religiosas q u c Jesus dava péssim o exe m plo ao povo. como
d e s tru id o r das tradições religiosas. Em segundo lu g a r, através dc suas
reivindicações de m a n te r um a filia ç ã o especial ante Deus P ai. ele parecia
tornar-se cu lp a d o de um a fo rm a ag ravada de blasfêm ia, q u c po deria ser
p u n id a com a m o rte , de c o n fo rm id a d e com as provisões da lei.
· . . . ‫ ׳‬não d ir e ita ...· Tem os a q u i u m p o rm e n o r observado somente por
L u c a s .‫ ־‬o q u c serve d c o u t r o e x e m p lo da e x a tid ã o n a tu r a l de suas
observações, com o m cd ico quc cra.
σ α β β ά τω θ α ρ α π ζ ν ζ ι, iv a ζ ϋ ρ ω σ ιν
acontecesse. Mos vigiovom-no com olhos críticos, e nõo de odmiroção. Os homens
continuam observando a Jesus desse modo: nos escritos sobrados, no história, como
salvodor e em sua igreja. Vigiom 0 fim de criticar, e nâo para ojudor, ou paro
permitir que ele ajude a outros Aquelo gente tinha oíhos maus, olhos de inveja e ódio.
τω άνδρί τω ξη ρ ά ν έχ ο ν τι τη ν χ ^ ΐρ α , ν Ε γ € 1ρ € καί
8 n i n ò t ò t f 1 & u . . . a b r ú v l i e 5 .2 2 ; {1.4‫־‬
deles, sem p rim e ira m e n te te r ouvido noda do p a rte deles. Essos pequenos
discrepâncios noda sõo contra a historicidade dos relotos, e refletem ce‫ ׳‬to dose de
manuseio editorial
υμάς, ci Ζ ξ ζ σ τ ιν τώ σ α β β ά τω ά γ α θ ο π ο ιή σ α ι
9 «ι p - W D D W la t C o ; R ] rx Α Θ f l f/.? p l q rl ς
m o m e n to tin h a m p e n s a d o em p la n e ja r u sua m o r te ; n o e n ta n to ,
in te ira m e n te esquecidos da g ra n d e perversidade q u c isso representava, em
re alidade p rocura vam acusá-lo d c fa/.er o que era e rra d o , p o rq u e havia
re a liza d o u m m ilag re de m ise ricó rd ia , a ju d a n d o u m a c ria tu ra de Deus.
E ktíivov τ η ν χ ^ ιρ ά σου. 6 δ ί €ποίησ€ν, καί
Ι ι ι Ι ι ι Ι«71ι 11 1 .»‫ ״‬.·.·. ι.· " ·. ·, > ‫״‬vrl. ‫׳‬-al ‫״‬,‫ ״ך‬,,(I, |)j;|tav*iil\»ll' » Ò/T! ijí »«1T«fr .‫יי ־ י‬
Κ ··ι|ι ri· òpyti λ β γ ίΐ l> i i 1
14.111
um a
hesitante, o hom em exerceu g ra n d e fé; havia c rid o nas n a rra tiv a s sobre os
feitos m iraculosos de Jesus, que já se ha via m esp alhad o p o r toda parte. A
e xcita ção d o m o m ento sc in te n s ific o u q u a n d o Jesus p ro fe riu a ordem , no
salão agora m e rg u lh a d o no m a is to ta l silêncio: Estende a m ào. Todos
con tem p la vam atenciosam ente. A m ão ressequida insta ntan eam ente sc
a lte r o u em sua a p a rê n c ia , o h o m e m c o m e ç a a m e x e r os d e d o s , e u m a
expressão de jú b ilo se estam pa cm sua fis io n o m ia . M u ito s dos circunstantes
se regozijam n o in tim o ; c a lgu ns não faz.cn> a m e n o r te n ta tiv a para o c u lta r a
sua s a tis fa ç ã o . O fa ls a m e n te a c u s a d o Jesus fo r a u m a vez mais bem-
s u c e d id o , de m a n e ira tã o n o tá v e l c so b c ir c u n s tâ n c ia s tã o a d ve rsa s.
T o d a via , olhares de ó d io chispa m nos olhos dos líderes religiosos; com
m uxoxos se d irig e m á p o rta da saida. E stavam tom ados de ó d io e este
chegava às raias da loucu ra. E . saind o d a li, p la n ejaram a m o rte de Jesus.
π ρ ο ς « Λ λ ϊ ρ λ ο ι ‫ ?׳‬τ ί ά ν π ο ι ή σ α α ν τ ώ ‫י‬Ιη σ ο ύ .
tempos do dominação romana, isso era roramente executado. Parece que nem
mesmo foi formulodo uma ocusoção normal contro Jesus referente ao sábado, nem
nesta e nem em quolquer outra ocasião Talvez a — consciência embotado— deles
ainda fosse bostonte sensível poro dizer-lhes que ele nõo violara qualquer lei vital,
mos tão-somente suas fanáticos interpretoções.
«...f u r o r ...» P alavra q u c lite ra lm e n te s ig n ific a ■■falta de e n te n d im e n to ·,
im p lic a n d o um a raiva ‫״‬insensata!·, u m fu r o r que chegava p e rto da loucura.
sccção, os nomes dos apóstolos e info rm açõ es gerais sobre suas vidas e
iden tidad es, são oferecidos.
A declaração de L u c. 6:12 é p e c u lia r a Lucas, m e nciona ndo a oraçào
a n te s d e q u a lq u e r d e c is ã o s o b e ra n a na v id a de Jesus, o q u e c u m dos
característicos d o e s tilo de Lucas: pois ele frisava a vida e s p iritu a l dc Jesus.

destacando as orações e a m e ditação a que costum ava entregar-sc. (S obre a
significação desse fa to . ver as notas em L u c . 4:4 3). «Foi im p o rta n tís s im o
que a escolha dos apóstolos tivesse s id o precedid a p o r u m a no ite in te ira de
oração; e isso pode ser d e n o m in a d o fru to da m ais in tim a c o m u n h ã o d c Deus
F ilh o com Deus Pai. O uvim os u m eco dessa oração na sú p lic a que o S enhor
fe z, dos recessos de seu c o ra ç ã o , em fa v o r de to d o s a q u e le s q u e lh e
haviam sido dados pelo P ai. (João 17:6-9)». (Lange , in lo c .).
0 vs. 12 é impor, pois fala d e -----------------------
Jesus a buscar a ' direção divina em oroçõo, antes de escolher 6 /ο υ comissionar oos
doze MATEUS liga esso listo com 0 envio dos edoze·, evidentemente quando do
segundo circuito pela Galiléia, 0 tipo de material ochodo em Lucas 10, no tocante oos
«setenta‫ ״‬, mos nunca usado em relação oos «doze». A seqüência de eventos,
12 Έ γέν€ το Sè iv τ α ΐς ή μ έ ρ α ις τ α ύ τ α ις έ ξ ε λ θ ε ΐν
S ia v v K r e p e u c o v iv 777 7τ ρ ο σ € ν χ 7 } το υ Õeov.
6 :12: Maqu«l«s diai retiro«·«· para 0 monte ■ fim de orar; · passou a noit· toda ·m
oração a Dou*.
E is os nom es e as características pessoais dos apóstolos:
Sim ão, tam bém cha m ado P edro (e m grego, pe d ra ) ou Cefas (p e d ra ,
palavra de orig em calda ica) p o r Jesus. E ra filh o dc Jonas ( M a t. 16:17),
pescador p o r profissão. B etsaida c ra sua cidade n a ta l (João 1:47), mas
também residia cm C a fa rn a u m , na G a lilé ia (M a rc . 1:21,29). E x is te m cerca
de outros o ito ·Simões» nas páginas d o N .T . A lg u n s desses são o ·c a n a n cu *,
em M a t. 10:4; um dos irm ã o s de Jesus, cm M a t. 13:55; u m leproso de
Betânia, cm M a t. 13:55; u m hom em de C irene, que fo i c o m p e lid o a a ju d a r
a carregar a cru z de C ris to , cm M a rc . 15:21, id e n tific a d o p o r alguns com
Simão, que aparece em A to s 13:1; u m fariseu (L u c . 7:4 0), que alguns
iden tificam com S im ão, o leproso, a lu d id o acim a ; S im ã o Iscariotes. p a i de
Judas Iscariotcs; u m c u rtid o r de Jope, que P edro v is ito u (A to s 9 :4 0 ). As
tradições antigas dizem que P edro m o rre u c ru c ific a d o em R om a , dc cabeça
para baixo.
A n d r é , ir m ã o d c S im ã o P e d ro , c u jo n o m e é g re g o , « m á scu lo » .
O rig in alm e nte, cra d is c íp u lo dc João B a tis ta . Subseqüentem ente conheceu
a C risto e passou a segui-lo, ten do-lh e apresentado a Pedro. E ra sócio de
Pedro na in d ú s tria da pesca. D iz-sc que fo i c ru c ific a d o na A caia.
Tiago, u m dos filh o s dc Zebedeu, u m pescador da G a lilé ia . que p e rten cia
ao g ru p o selecionado dos três m a is ín tim o s , e n tre os doze apóstolos. Foi
m o rto p e la e s p a d a d c H e ro d e s A g r ip a I (v e r A to s 1 2 :2 ). P re c is a scr
d isting uido de T ia g o , filh o de A lfe u , o u tro dos doze apóstolos (M a t. 10:3); c
também dc c e rto irm ã o d c Jesus ( M a t. 13:55); e, ig u a lm e n te , de u m irm ã o
do apóstolo Judas (A to s 1:13). A lg u n s crê cm . e n tre ta n to , que a expressão
indica que esse Judas é re alm en te filh o d o T ia g o a q u i m encionado.
J o ã o , o u t r o d o s f ilh o s de Z c b c d c u . ir m ã o d o T ia g o m e n c io n a d o em
prim eiro lu g a r entre os T ia g o s . À base de M a rc . 16:1 e de M a t. 27:56,
parece que a Salom é m e ncionada era m ãe desses dois apóstolos. A cred ita-se
co m u m e n te q u e S a lo m é e ra ir m ã d c M a r ia , m ãe d c Jesus. Se a ssim
re a lm e n te fo i. e n tà o T ia g o e J o à o e ra m p r im o s d c Jesu s. A fa m ília
provavelm ente tin h a recursos, o b tid o s com a in d ú s tria da pesca. S alom é é
uma das m ulheres que c o n trib u ía m p a ra a subsistência de Jesus e seus
discípulos (v e r Luc. 8 :3 ; M a rc . 15:40). T ia g o e João fo ra m cham ados dc
·filho s d o tro vão* pe lo S enhor Jesus (M a rc . 3:1 7), provavelm ente p o r causa
de seu e s p ir it o e x a lta d o e in d is c ip lin a d o , q u e ta lv e z fosse u m a das
características dos hom ens de sua profissão. Esse Joào c ra u m dos três
apóstolos d o c írc u lo m ais in tim o (P ed ro, T ia g o e J o ã o ). S ócsscstrês fo ra m
testemunhas oculares da rcssurreiçào d a filh a de J a iro (M a rc . 5 :3 7 ), da
transfiguração de Jesus (M a rc . 9 :2 ), e só eles tiveram perm issão de estar
com Jesus no ja r d im d o G c ts ê m a n i(M a rc . 14:33). Joào é o d is c íp u lo a quem
Jesus am ava, a u to r d o evangelho de João. D iversas histó ria s sobre seu
m a rtírio nào têm sido consideradas conclusivas. Deve scr d is tin g u id o dc
João B atista c de João M arcos.
F ilip e , cha m ado p a ra seg uir a Jesus no d ia seguinte ao do ch a m a m e n to de
Pedro e A n d ré . E le tro u x e N a ta n a c l a C ris to . E ra de B etsaida, de onde
também eram P edro c A n d ré . (V e r João 1:44). E in c e rto sc o tú m u lo que há
cm H ierá polis é 0 desse F ilip e ou do ·diácono» F ilip e . O a p óstolo F ilip e deve
scr d is tin g u id o de c e rto F ilip e , filh o dc H erodes o G ra n d e e de M a ria m n c ,
filha do sum o sacerdote S im ão; e dc u m filh o dc H erodes o G ra n d e e sua
quinta esposa, C le ó p a tra de Jerusalém ; e, ig u a lm e n te , de F ilip e , d iáco no c
evangelista, u m dos sctc escolhidos p a ra u m serviço especial na ig re ja dc
Jerusalém (A to s 6:5).
H a rto lo m e u , q u e é m e n c io n a d o e x c lu s iv a m e n te n a s lis ta s dos doze
a p ó s to lo s . S ua id e n tific a ç ã o c o m N a ta n a e l é in c e r ta (J o ã o 1 :4 5 ). Sc
Bartolom eu e N atanael sào a mesma pessoa, en tão sabemos que ele veio de
Caná da G a lilé ia . F o i ele que viu a C ris to , n o d ia dc sua ressurreição, à
beira do m a r de T ib críad es. (V e r Joào 21:2).
M ateus, filh o de A lfe u , não o A lfe u , p a i dc T ia g o , o m enor, tam bém
conhecido pelo nom e dc Le vi. E ra «p u b lica n o · ou c o b ra d o r dc im po stos po r
profissão. (V e r M a t. 10:3). E xistem indicações dc que após a ressurreição
de Jesus, ele pregou p rim e iro na Judéia, e então em países estrangeiros.
Tradicion alm en te aceito com o a u to r d o evangelho que tra z o seu nome.
embora esse evangelho n ã o tenha provas in te rn a s dc qu em fo ra o seu a u to r.
Papias diz-nos que M a teus co m p ilo u oráculos, mas de fo rm a a lgu m a se tem
certeza se isso sc re fe re ao l i v r o q u e c h a m a m o s de e v a n g e lh o s e g u n d o
Mateus. Nas listas dos apóstolos, ve-se n o evangelho de M a te u s o seu nome
13 καί o r e e y c W r o ■ημέρα, π ρ ο σ ^φ ώ ν η σ εν το ύς μ α θ ή τα ς
δ ώ δεκα , ο ΰς καί α π ο σ τό λ ο υ ς ώ νόμα σ €ν, 13 u \ t i á p t r o 1...&á>6tKa Jn 6.70
6:13: Dopoli do amanhoc·r, chamou mus d itd p u lo i, · ·scoIm u doze dontre ·le s ,
IUCAS 63
associado a esse material, e até mesmo ao tempo quando foi doda a comissão, é
apresentoda de modos diferentes nos evangelhos sinópticos. (Ver 0 introdução 0 Luc.
1 0 , quanto a «deslocações» similares de material). Mateus produziu um evangelho
por «tópicos», com cinco grandes blocos de ensinomentos. Dentro 00 00 redor desses
blocos ele orruma 0 esboço histórico de Marcos. Lucos segue mois de perto 0 esboço
marcono, sem auolquer plano de «opresentar ensinamentos» que impedisse 0 fluxo da
n o rra tiv o . pelo que com frcg ü ê n cio concorda com Morcos na seqüêncio dos
ocontecimentos. Os evongelistos simplesmente nõo se preocupovom com detolhes
assim, segundo fazem os harmonizodores modernos. A historicidode nõo precisa
incluir acordo a coda ponto, e os «deslocações» de material nõo sõo motivo poro
duvidarmos da validade da história envolvida.· (Ver 0 ortigo sobre a »Historicidode
dos Evangelhos Sinópticos», na introdução 0 0 comentário. Ver Luc. 6:12 quanto a
uma lista e breve descrição dos «doze apóstolos‫ ״‬originais).
α υ τό ν € tç τό όρος π ρ ο σ ^ ύ ξ α σ θ α ι, καί ήν
1 2 το υ θ ( 0ϋ\ om D d
aparece depois do de T o m é , ao passo que nos o u tro s evangelhos é alistad o
antes d o de Tomé·. Isso tem sido re p u ta d o com o u m s in a l in te rn o da a u to ria
dc M a teus, com o sinal de h u m ild a d e pessoal.
T o m é . c u jo n o m e s ig n ific a gê m eo, e m b o ra n à o te n h a m o s q u a lq u e r
in fo rm a ç ã o acerca de algu m irm ã o ou irm ã de qu em era gêmeo. Somente o
evangelho de Joào con tém algu m as referências pessoais a T o m é . M ostrou-se
dispo sto a m o rre r ju n t o com Jesus (João 11:16), m as fra q u e jo u q u a n to à fé,
deixando-se assaltar pelas d ú vid a s (João 20:25), em bora m ais tarde tivesse
sido o grande confessor da deidade dc C ris to (João 20:28). Ê evidente que
T o m é ta m b é m c ra p e s c a d o r de p r o fis s ã o , p o s to se r m e n c io n a d o na
c o m p a n h ia de Pedro, e n tre sete d iscíp ulos, à b e ira do m a r da G a lilé ia (Joào
21:2). A s tradições in fo rm a m -n o s que p o ste rio rm e n te ele la b u to u n a S íria,
na P á rtia , na Pérsia c na Ín d ia . V e r o u tra s notas em João 11:16.
T ia g o , filh o dc A lfe u . C om fre q ü ê n cia é id e n tific a d o com ·‫־‬T ia g o , o
m e n o r» , n o m e esse q u e ta lv e z fosse m e lh o r t r a d u z id o c o m o « T ia g o , o
pequeno». O bvia m ente essa designação sc refere à sua esta tura física, em
com para ção com T ia g o , filh o de A lfe u , ou talvez sc re fira à sua idad e, po r
ser m ais jovem que este. E ra filh o de u m a das M a ria s m encionadas no N .T .
(V e r M a rc . 15:40). A tra d iç ã o revela-nos que ele pregou na Palestina e no
E g ito . N ão há evidência a lg u m a de que esse hom em estivesse ap arentado ao
Senhor.
S im ã o , cha m ado o Z e lote. T a m b é m é cha m ado de *o cananeu», em bora
seja u m a tra d u çã o u m ta n to de ficie n te . D everia ser ·can ane ano *, que é
re ferê ncia a u m p a rtid o p o lític o , p o ste rio rm e n te a p e lid a d o de «zelotes»
(co m o se vê cm LÃic. 6 :1 5 ). Esse p a rtid o se o p u n h a à te n ta tiva de p ô r a
Judéia sob o d o m ín io dc R om a, e p o steriorm en te se opôs am argam ente ao
governo ro m a n o sobre a Judéia, em q u a lq u e r d c suas form as. Esse apodo,
ap lica d o a S im ão, p o d e ria scr um a re ferê ncia ao seu zelo re lig ioso, em bora
a o u tra explanação pareça ser m ais provável. V e r notas sobre os zelotes,
M a t. 10:4.
J u d a s , ir m ã o de T ia g o , ta m b é m c h a m a d o T a d e u (e m M a r c . 3 :1 8 ).
A lg u n s a c r e d ita m q u e · ir m ã o d e T ia g o » p o d e r ia s c r t r a d u z id o m a is
correta m ente p o r « filh o de T ia g o *. O grego, lite ra lm e n te tra d u z id o , í liz
sim plesm ente «de Tiago». E le tam bém é c h a m a d o «Labeu* (M a t. 10:3).
A c r e d it a m m u ito s q u e ele te n h a s id o o a u to r da e p ís to la de Ju d a s.
T ra d ic io n a lm e n te , te ria sido pre g a d o r em Edcssa, na S íria , na A rá b ia c na
M esopotâm ia.
Judas Iscariotes. A s te n ta tiva s pa ra fa ze r o nom e «Iscariotes» s ig n ific a r
·assassino», re la cio n a n d o -o a u m a p a la v ra a ra m aica s im ila r, parecem
fúteis. A referência m ais provável é a Q u e rio te , lu g a r lo caliza do em M oabe
(v e r Jer. 48:24), ou en tào a Q u e rio tc -H e s ro m ( VCr Jos. 15:25), acerca dc
vin te q u ilô m e tro s ao sul dc H e b ro m . Esse Judas sem pre aparece em ú ltim o
lu g a r nas lis ta s d o s a p ó s to lo s , e s e m p re é id e n t if ic a d o p e lo a d je tiv o ,
·tr a id o r * . E ra o tesoureiro d o g ru p o ap ostólico. Sua c a rre ira levou-o à
apostasia c ao s u ic íd io fin a l. (V e r A to s 1:25: M a t. 27:5; A to s 1:18). Sendo
o rig in á rio da Judéia, fo i o ú n ic o ap óstolo que não era da G a lilé ia .
M a tia s , sucessor de Judas Iscariotes. (V e r A to s 1:15,26). E usébio. 0
p rim e iro h is to ria d o r eclesiástico, revela-nos que ele pertencera antes ao
g ru p o dos setenta, c que, p o r isso mesmo, era u m a testem unha ocu la r. M as
nada dc ce rto se sabe com respeito à sua v id a p o ste rio r. V e r o u tra s notas
sobre ele— A to s 1:23.
P a u lo . No p rin c íp io dc sua vida, era u m jo v e m a risto c ra ta dc T a rso,
em bora tivesse sido c ria d o em Jerusalém , sob a d ire ção do fam oso mestre.
G a m a lie l. E videntem en te esteve a fa stado de Jerusalém d u ra n te o m in isté rio
dc Jesus, p o rq u a n to nunca o vira pessoalm ente, até à visão que lhe fo i dada
na estrada d c D am asco. (A to s 9 ). Sua re ivin d ica çã o ao apostolado cra
au têntica , po sto ter visto o S enhor após a sua ressurreição, p o r m e io de
visões; então fo i nom eada apóstolo, te n d o sido e n via do especialm ente aos
gentios, ten do sido ace ito c o m o ta l pelos dem ais apóstolos. (V e r G ál.
1:1,15,16,17; 2:6 -9). V e r o a rtig o da in tro d u ç ã o d o c o m e n tá rio sobre Paulo.
H á q u a tro listas dos apóstolos: em M a t. 10:2-4: cm M a rc . 3:16-19; cm
Lu c. 6:14-16 e cm A to s 1:13,16,26. P edro encabeça a lis ta cm iodas as
in s tâ n c ia s . A s s u m iu 0 p r im a d o in te rp a re s entre, eles, s e g u n d o está
re gistrad o no segundo e te rce iro c a p ítu lo s do liv ro dc A tos. Judas Iscariotes
sem pre aparece em ú ltim o lu g a r nas lista s dc apóstolos, cxceto no liv ro de
A tos, onde seu nom e é o m itid o . M a te u s dá os nomes dos apóstolos aos
pares, provavelm ente na mesma o rd e m em que fo ra m enviados c m sua
missão, de dois em dois.
α ύ το ϋ , κα ι έ κ λ ίξ ά μ ^ ν ο ς α π ’ α ύτώ ν
«3 «»»·ομασο■! «καλ«σο‫ ־‬D pc
ao* quais de· também 0 nora· d · apóstolos:
 64 LUCAS

14 Σ ίμ ω ν α , ον κα ί ώ νό μ α σ εν Π έ τ ρ ο ν , και 'A νδρεαν το ν <χδ^Λ φ όν α ύ το ΰ , κα ί Ι ά κ ω β ο ν κ α ί Ί ω ά ν ν η ν καί

Φ ίλ ιπ π ο ν καί Β α ρ θ ο λ ο μ α ίο ν 1 4 -1 5 Σίμωνα...Ίάκν&ον A c 1.13 14 Iatawn») add τον αίχλφον αντον, ους r7rcuνομαα(ν
Βοανηργα ο «mv wo* βροντής D d
6:14: Simão, 00 qual também choraou Pedro, a André, *eu irraào; Tiogo a Joào; Filipe · Bartolomeu;

15 καί Μ α θθ α ίο ν κ α ί θ ω μ ύ ν κ α ί ’Ιά κ ω β ο ν ' Α λ φ α ίο υ καί Σ ίμ ω ν α το ν κ α λο ύμ ενο ν Ζ η λ ω τ ή ν

I ç βωμα*‫]׳‬ add (Jn. 11. 16) τον tm καλονμηΌν d18v/10v D d j kcu 3 °] ‫ י״יי‬A B W Q il pm *a(3) bo1* Ç
6 :1 5 : Mateus e Toraé; Tiago, filh o de A lfa ■ , e Simão, chamado Z e lo te ;

III κ α ι ’Ιο ύδ α ν ’Ια κ ώ β ο υ κα ί ’Ιούδα ν Ί σ κ α ρ ι ώ θ ', ος ε γ ε ν ε τ ο π ρ ο δ ό τ η ς .0

16 ‫ י‬ΙΟ! '\</καριώθ ρ ‘ :t Ν' II I. 33 il‫ '׳‬ln«fanolh'. Μ :ιπ‫׳‬ιυη
ρ χώ την ‫ ־א‬A K W X Λ Η Π ♦ / , / ‫ « *י‬V A 71*1 s!!2 IIMH· 11110 11171 11)71· I19S
121« 1230 1241 1242 líf.3 1344 13« lilli 1114« . 2 1 7 4 «14‫ ׳‬/<:,·: l.tr l V« * V I · i
6 :1 6 : Judas, filh o de T^aao ■· Judo* Is c a rio tc i que veio a ser 0 tra id o r
★ * ★
6:17-19 - S um á rio do m in is té rio de Jesus, m o s tra n d o sua extensão e
caráter. Os paralelos sc acham c m M a rc . 3 : 7 - 1 0 . M a t. 4:23-25 c 12:15,16.
O le ito r poderá observar que esses sum ários nào cstào localizados nos
mesmos lugares, no quc tange aos diversos acontecim entos registrados. N o
evangelho dc Lucas aparece após a m enção da seleção dos doze c a lis ta dc
seus respectivos nomes. K m M arcos, é d a d o antes desse evento. E m M ateus,
e p o s to b e m n o c o m e ç o d a n a r r a t iv a (a c h a m a d a a p a re c e n o d c c im o
ca p ítu lo , mas esta oco rrên cia fig u ra no q u a rto ca p itu lo ). Esses são sum ários
,ί 'la n a - οομ*■ ‫( 'י‬çoth g eo 1 Muivion 1 1 1 ‫ ו*וו‬Kpiphar.iu* jfΣκαρί ύΟ 1)‫ ״‬ιι ··»·*‫> ׳‬r <",·‘‫י‬
v g '‫* ־‬yr· ■' arm Soeriot-1, neo* S c a tio te n ‫ ׳‬$ it* ·>·‫'׳‬
. .
V e r OS c o m e n t á r io s SODÍC M a t . 1 0 :4 .
re fe re n te s ao p r im e ir o c i r c u i t o p e la G a lilé ia , dos q u a is h o u v e trê s : O
p rim e iro na c o m p a n h ia de q u a tro pescadores: o segundo, em que Jesus
enviou os doze e fo i em seguida; e o te rce iro , q u a n d o enviou os setenta, e
ta m b é m fo i m a is ta r d e . ( Q u a n t o à e x p o s iç & o e à id e n tific a ç ã o e às
in fo rm a ç õ e s a c e rc a das lo c a lid a d e s m e n c io n a d a s , v e r M a t. 4 :2 3 -2 5 ,
12:15,16. O s únicos lugares onde chegou a fa m a de Jesus, mas que não sào
d ire ta m e n te m encionados p o r M a teus, e que Lucas m enciona, sâo T ir o e
S idom . Q u a n to a um a nota sobre esses lugares, ver A to s 21:3).

17 Κ α ί κ α τα β ά ς μ ε τ ' α ύ τώ ν ε σ τ η ε π ί τό π ο υ π εδ ιν ο ύ , καί ό χ λο ς π ο λ ύ ς μαθ7)τώ ν α ύ το ΰ , κ α ί π λή θ ο ς

πολύ το ΰ λ α ο ΰ α π ό π ά σ η ς τ ή ς Ί ο υ δ α ία ς κα ί ’Ιε ρ ο υ σ α λ ή μ κ α ί τ ή ς π α ρ α λ ίο υ Τ ύρ ο υ κα ί Σ ιδώ νο ς,
** 1 7 -1 8 c n u ra lw r 18, en o n u n ib e r: TR**1 W H B o v 0»‫א‬ B F * T T Z u r L u th J e r $ t do r iu m U r , c n um ber 1 8 : T H , d A V R V A 8 V R S V N K B S e *

1 7 , 1 8 Ιίρουοαλημ . . . τ/λ0ον] αλλωι770 ‫ ׳‬λ(ων (ληλυθ07ων D d \‫ך‬ /*ρουσαλημ] adi «a* (add της W} Πιραιας ‫ ׳ \ \ * א‬it

6:17: I Jesus, descendo com ele», parou num lugar plano, onde havia não s i grande ‫ ן‬Jerusalém, e do litoral de Tiro e de Sidom, qve tinham vindo para ouvi-la e serem
número de seu* discípulos, mas também grande multidão do povo, de toda a Judéia e ' curados das suas doenças;

1 8 * 01' ήλθο ν ά κ ο ΰσ α ι α ύ το ΰ κα ί ίαθήναι ά π ό τ ώ ν νόσ ω ν α ύ τ ώ ν ‫״‬κα ί ο ί εν ο χ λ ο ύ μ εν ο ι ά π ό π ν ε υ μ ά τ ω ν

α κ α θ ά ρ τω ν εθ ερ α π εύ ο ν το .
6 :1 8 : ! os que eram atorm entados po r e s p írito s imundo« ficava m curados.

19 κ α ί π α ς ó ό χ λο ς ε ζ ή το υ ν ά π τε σ θ α ι α ύ το ΰ , ο τ ι δ ύ ν α μ ις π α ρ ' α ύ το ΰ έ ξ ή ρ χ ε τ ο κα ί ίά το π α ν τα ς .
6 :1 9: Ε toda a multidão procurava tocar-lhe; perque saio dele poder que curava a todos.

★ d. G rande Sermão. p a ra le lo do serm ão do m o n te de M a te u s : 6:20-49 co m p le to com um a po rm e n o riza d a in tro d u ç ã o acerca das diferenças entre
6:20-49 - Serm ào da P lanície, segundo Lucas. E q ü iv a le ao S erm ão da M ateus e Lucas neste p a rtic u la r, notas sobre as fontes de info rm açã o e
M o n ta n h a , segundo M ateus. D c m o do ge ral, estes versículos são u m a inform ações acerca dc todos os de talhes que circu n d a va m essas famostsst■
fo r m a c o n d e n s a d a d o m a te r ia l q u e c o n s t it u i M a t. 5 - 7 . E s tu se cçã o " > « declarações de Jesus. A b a ix o expom os u m a re ferê ncia cru zada das
representa essencialm ente o m a te ria l *Q», em bora ha ja c o n trib u iç ã o de declarações dc Jesus, c o n fo rm e fo ra m dadas p o r M a teus, e onde Lucas tem
algu m m a te ria l · L · , c o m o é o caso dos vss. 24-26. os«ais». (V e r notas sobre a *g° 9 UC n ^o esta c o n tid o no evangelho de M ateus:
as fo n te s in fo r m a t iv a s d o s e v a n g e lh o s — n o a rtig o d a in tr o d u ç ã o a o L u c. 6 :2 0 - M a t. 5:3
c o m entá rio in titu la d o ·O P rob le m a S in ó p tic o ·, e na in tro d u ç ã o a este e a o Luc. 6:21 - M a t. 5:4-6
evangelho dc M a rcos). Luc. 6 :2 2 - M a t! 5.Ί0 -11
E s te m a te r ia l fo i in te n s a m e n te a n o ta d o n o p a r a le lo d c M a t. 5 - 7 , Luc. 6:23 - M a t. 5:12
★
0 Sermão da Planlde. em Lucos, é paralelo, em porte, 00 SermÕo do Montonho, decloroçães têm 0 mesmo aplicação ou interpretoção. Contrastar Luc. 6:30 com Mat.
em Moteus. Ambos apresentam, fora òe qualquer dúvida, sumários de materiais, de 5:42; e Luc. 6:45 com Mat. 12:35. Isso mostro, quase certamente, que apesar òe
declarações, etc., não sendo 0 relato de nenhum sermão isolado. Em suo maior Mateus e lucos terem usodo «fontes informativas comuns», Mateus não copiou
porte, pois, a geografia não passa de armação te o tra l‫ ־‬, embora seja certo que, por diretamente de Lucas, e nem vice-versa,
mais de uma ver. Jesus ensinou em uma colina ou em umo plonície. Nem todas as

20 Κ α ί α ύ το ς επ ά ρ α ς το ύ ς ο φ θ α λμ ο ύ ς α ύ το ΰ εις τ ο ύ ς μ α θ η τ ά ς α ύ το ΰ ε λ ε γ ε ν , Μ α κ ά ρ ιο ι ο ί π τ ω χ ο ί,
ΟΤΙ ύ μ ε τ ε ρ α ε σ τίν ή β α σ ιλ ε ία Τ ο ΰ θ εο ΰ .
6:20: Então, levantando ele os olhos para os seas discípulos, dizia: Bem-aventurados
vé», os pobres, p o rq ·· vosso é 0 reino de Deus.
0 RELATO DE LUCAS abençoa aos pobres, e nâo oos «pobres de espirito·. É
possível que. literalmente, estejam em foco pessoas pobres, com a idéia de que 0
evangelno semere é exposto oos pobros. oo passo que os ricos ignoram-no e zombam
dele. A idéia, pois.sena paralela à mentalidade de Tio. 5 :1 ss., onde os literalmente
ricos são fortemente denunciados, porque tornam-se tiranos dos Nxnens e cometem
atos graves de iniqü.dode, ao posso que os pobres aprendem 0 depender de Deus,
desenvolvendo-se espiritualmente. (Ver T!o. 2:5. onde há umo reminiscêncio dessa
bem-aventuranço). Mo judaísmo— posterior (ver Sal. 9:1 2; 35 :10, etc. 0 termo
«pobre‫ ״‬porece ter sido usodo virtualmente como sinônimo de «pio» ou «santo»; mas,
apesar de pode--se supor que Lucos usou 0 termo desse modo, 0 que nos dario umo
harmonia fácil com a expressão de Moteus. ‫ ״‬pobres de espírito», é bastante provável
que Lucos tenho feito menção literal oos pobres. Cf. os palavras de Jesus sobre como
20 πτω χοί] add p ) τω η ν ΐν μ α η 3 3 3 !} 1) ©>‫ א‬ώ >t | υμίτ«./>α] αυτώ ν W 3y» sa M cion
os riquezas se tornam uma borreira quose íntronsponível para quem tem de e n tra no
reif>0 (ver 10:23,25 e Luc. 18:24,25). Sendo isso umoverdode, porém, nõo
devemos im aginar que a pobreza, pa r .1 mesma, é con duto ro à piedade. A
experiência humana demonstra que 0 contrário é 0 verdate. Muitos dos paupémmoí
da'*rra « * *d a m aos n.veis dos animais. quanto à moralidade A umeo vontagem do
Pobreza e que remove a barreiro ^possível da abastança Contudo, impoe um outro
empecilho, 0 sober. a preocupação exagerada com os meros requisitos Msicos do
Vldj l í 1s'c0· ηδ0de'x° nd0 tem p0e n,em energ-0 P °ra 0 mqu.r.çooespiritual. É um m‫׳‬to
a !déio de que 0 probreza e n c o ra ja »esp-ntualidode». Quondo muito, remove olguns
°Dstocu!os ú mesm0
NO ENTANTO, permanece de pé excelente lição e esperança nestetexto, acerca
dos pobres. Podem ser e tornam-se recebedores dos graças maiores, e em nodo sòo
impedidos de recebê-los 0 cristionismo nõo é umo religião das elites sociais. Cf. I
Cor. 1:26 ss.

21 μ,ακάριοι ο ί π ε ιν ώ ν τε ς νυν, ό τι χ ο ρ τα σ θ ή σ εσ θ ε . μ α κ ά ρ ιο ι ο ί κ λ α ίο ν τε ς νΰν, ο τ ι γ ε λ ά σ ε τ ε .

21 ο ί . . . χ ο ρ τ aofhfatirOt 1τ 31.26 ol 1c \a ío rr< s ...y f\à < rtT f Ρ» Ι2 β .δ -β : U 6 1 4 ; Re 7 16-17

21 χορτασθ7)0€σθί] ·ησονται 6 *‫ א‬g i t sy· M cion I yíA aotre] -οονται (-οονσιν W ) e 8y· sa( 2 ) M c io n O r Eu*
6 :2 1 : Bem -aventurados vós, qae agora teades fo m e , porqae sereis f a r t o i . Bem ·aventurados vós, qae agora chorais, porque haveis de Hr.
NESTE CASO TAMBÉM (tal como em Luc. 6:2 0, comporado com Mat. 5:3 ), a em Lucas, to lv e z seja a fo rm a o rig in a l da declaração. E videntem ente, Jesus
h*m-oventurança ochoda em Moteus provavelmente é uma Intarpratação daquilo que, prometeu alguma formo de melhoria social no reino que ele traria, pois proveria
 LUCAS
alimentos suficientes pora todos. Mas Mateus transforma isso em ·satlsfocõo
espirituol». Contudo, é muito difícil imaginarmos Jesus a ensinar somente sobre
alimentos físicos. Provovelmente ele ensinava que essas palavras também se
aplicavam às necessidades espirituais. Isso estaria em consonância com sua maneira
de ensinar. Talvez os palavras de Lucos nos dêem 0 forma original da decloroçõo,
mas Mateus traga 0 interpretoção ou aplicação comum da mesma, de ocordo com 0
prim itivo ensinam ento c ris tã o , o q u a l, n a tu ra lm e n te , ensinova os cre n te s 0
repousarem sobre o *ospírito de Cristo!*, no que tange a tais questões.
0 diorar, em Lucas, é espiritualizado para 0 lamentar (espiritualmente), em
Mat. 5:4 0 seu «rir-se» é espiritualizado para 0 «ser consolado» Jesus prometeu
melhores condições de vida. que poriam fim ao choro literal dos pobres. A igreja
65
primitivo viu nisso uma promessa espirituol, aplicando-a oos que lomentam seus
pecados, no «arrependimento», os quais experimentam «consolo espiritual». As duas
idéias nào sõo contraditórios entre si, pois os pobres que portem chorando, mas
chegam rin d o no reino de Jesus, só podem chegar a isso m ediante qualidades
e s p iritu a is , e nõo o tro v é s do mero m e lh oria das circu n stâ n cia s e x te rn a s . 0
sofrimento dos pobres era algo literal e moterial. Seu livramento, contudo, deve ser
tanto material quanto espirituol. As grandes compensações são espirituais, mas
Deus não se esquece nem mesmo dos necessidodes corporais, e 0 reino que Jesus
tenciono instaurar incluiria as melhorias moteriais A igreja continua esperando isso,
e em grande escola, poro a — ero áurea, 0 milênio. (Ver as notas sobre 0 Hmilênio»,
em Apo. 20:6)

22 μ α κ ά ρ ιο ί έ σ τ ε 'όταν μ ισ ή σ ω σ ιν υ μ ά ς ο ί ά ν θ ρ ω π ο ι, κ α ι ό τα ν ά φ ο ρ ίσ ω σ ιν υ μ ά ς κ α ι 6 ν ε ι8 ίσ ω σ ιν κ α ι
ε κ β α λ ω σ ιν τ ό ό νο μ α υ μ ώ ν ώ ς πονηρόν έ ν ε κ α τ ο ΰ υ ίο ϋ το υ ά ν θ ρ ω π ο ν
22 ον<ιδ. κ . trsp D i t C y p r : om ον. κ.
6:321 B em o ventu rod os sereis quando · · hom em vos od ia rem , · quando vos expulsarem da sua companhia, 0 vos injuriarem, 0 rejeitarem 0 vosso nome como
indigno, por causa do Filho do homem.
AS PALAVRAS paralelas de Mat. 5:10,11 sõo muito diferentes - a ponto de
esperarmos uma fonte informativa «diferente», embora «similar‫ ״‬, para Mateus e
poro Lucos. Os discípulos seriam aexcluídos», isto é, da sinogogo, devido à sua
leoWode 0 Cristo. Embora isso se adopte admiravelmente òs circunstâncias da época
em Que Lucos escreveu tais palavras, não 6 contro a declaração histórica de Jesus.
Certomente Jesus poderio ontecipar um «movimento de afostamento do corrente
principol» do judaísmo, 0 que provocario a exclusão dos seus seguidores. Já havia
muitos precedentes para tanto. Consideremos os essênios, que se tinham seporodo
do judoísmo normal, bem como 0 foto que tonto Jesus quanto Joõo Botista tinham
algum contocto com aquele movimento, e, tolvcz, até um contocto íntimo. Portanto,
facilm ente ele pode te r antecipado um m ovim ento de « a fa s ta m e n to » , 0 que
provocaria a persegu*çõo contra seus seguidores.
•1. vos injuriarem ..‫ ״‬No original temos um semitismo, que significa ‫ ״‬darem um
mau relatório a vosso respeito‫ ״‬, (Cf. isso com Tia. 2:7 e l Ped 4 :1 4 ). Jesus avisou
0 seus seguidores que seriam excluídos, isolados, odiados, caluniados, e que
22 jn 15.10: ιβ.2: 1 ρ« 4.14
Cl
sofreriam toda formo de perseguição, se se mostrassem sérios ocerco do discipulado
cristão.
«...Filho do homem...» A expressão figura em Lucas, mos nõo em Mateus, neste
ponto. Trata-se de um título messiânico, de natureza profético, pois reflete a
possagem de Dan. 7:13,14, O Messias é 0 Homem vindo dos céus, uma figura
transcendentol, embora verdodeiromente humano e totalmente identificado com 0
humanidade. (Ver Mot. 8 :2 0 sobre esse título. Ver notas adicionais a respeito, em
Joõo 1:51).
Ixdusâo A exclusão leve consiste — do perda— do direito de associar-se com
outros, dentro ou fora da sinagoga, por trinto dias. Durante esse tempo, 0 excluído
nõo podia aproximar-se menos de dois metros de outra pessoa. (Ver Joõo 9:22;
12:42 e 16:2). Naturalmente, havia formos mais severos de exclusõo. (Ver Joõo
9:22 quanto a umo nota mais detolhada sobre a exclusõo no judaísmo; e ver Mat.
18:15-17 quanto oo seu poralelo cristão).

U3 χ ά ρ η τ ε iv ε κ ε ίν η τή ήμέρη. κα ί σ κ ιρ τ ή σ α τ ε , ιδ ο ύ γάρ ό μ ισ θ ό ς υμώ ν π ολύς iv τώ ούρανώ · κ α τά τα

α υ τά γάρ ε π ο ίο υ ν T 0 6 Ç 7τ ρ ο φ ή τ α ΐς ο ί π α τ έ ρ ε ς α ύ τ ώ ν . 23 κ α τ ά rà αΟτά...αΰτών 2 Chr 36.16; M t 23.30-31; Lk 11.47

2 3 tSov γαρ\ ρ ) ο τι D s y : «Ãou S44 5 ^5 | 2° ] ονν 157 k o ( 1) : orr· D 1424 α 5 * I M c ío n

6:23: Regozijai-vos nesse dia e exultai, porque eis que é grande 0 vosso galardão no céu; pois assim faziam os seus pais aos profetas.

« seus pais...» Isso se refere oos judeus como se fossem um grupo seporodo dos O grande galardão: Incorremos em erro quondo tomamos um ponto de vista
·m a te ria lista · sobre os golardões. A grande recompenso consistirá de participarmos
d‫ ׳‬scipulos de Jesus, 0 que mostro que uma autêntica alienação já se desenvolvera até
mesmo durante 0 ministério de Jesus, e muito mais aindo, posteriormente. A da na ture za e da imogem de Cristo, de sua «m odalidade de vido». (V e r isso
destruição de Jerusalém, em 70 D.C., tornou isso um fato consumado, e, de certo comentado em Rom. 8:29 e II Cor. 3:1 8; e cf. com II Ped. 1:4, que fola sobre a nossa
modo, deu nascimento à igreja cristã universal. A perseguição nos traz benefícios. participação na «natureza divino‫) ״‬. Ousamos tomar esses conceitos literalmente. É
Esse é um temo religioso bastante comum, embora nos doa somente de refletirmos óbvio que a participoçõo no noturezo divina fará os remidos compartilharem dos
sobre 0 mesmo. Até mesmo ogora os dificuldodes em geral podem ser-nos benéficas, riquezas de Cristo, sem importar qual a natureza das mesmos. (Ver Rom. 8:17
sobretudo se os suportarmos com paciência e constância, visondo 00 bem-estar da quanto ò «porticipoçõo no herança de Cristo». A nota geral sobre as «coroos» figura
olma poro o após vida. Há uma nota geral sobre os «benefícios dos tribuloções e em II Tim. 4 :8 , e oquelas notas oferecem explicoções mais amplos sobre 0 questõo
dificuldades», em Atos 14:22). dos agalordões»).
* ★★
* 6:24-26 ‫ ־‬Os ais do evangelho dc Lucas. Esses ·a is * não tem p a ra le lo no im possível que ele tenha sim plesm ente usado o u tra po rção d o m a te ria l «Q»
evangelho dc M ateus, e são. re alm en te, um a antítese das bem -aventuranças que M ateus não in c lu iu , mas o m ais provável é que represente o m a terial
anteriores. N ão há certeza de que fon te Lucas tiro u esse m a te ria l. N ào é «L», is to é, m a te ria l de q u e som ente Lucas dispu nha .

24 Π λ ή ν ο ύ α ί ύ μ ΐν τ ο ΐς π λ ο υ σ ίο ις , ό τ ι α π έ χ ε τ ε τ η ν π α ρ ά κ λ η σ ιν υ μ ώ ν .
6:24: Mas ai de vós que sois ricos! porque já recebestes a vossa consolação.
O vs. 24 c a a n títe s e d o vs. 2 0 , c e m p re s ta a lg u m a p o s s ib ilid a d e à
interpretação dc alguns que dizem que Lucas en fa tizo u o va lo r da pobreza
literal e a m a lig n id a d e da riqu eza lite ra l. A n a rra tiv a d e M a te u s fa la nos
pobres de «espirito», mas Lucas m e ram e nte d iz «pobres*, c e n tã o segue-se
um ·ai»: ·M a s a i dc vós. os ricos!», 0 que parece re alm en te u m a d ia trib e
contra a classe lite ra lm e n te abastada, 0 que co m b in a m u ito com a a titu d e
que sc en contra no tre cho de T ia g o 2:5, onde se lê: O u v i. meus am ados
irmãos. N ão escolheu Deus os que pa ra o m u n d o são pobres, p a ra serem
ricos cm fé e herdeiros do re in o que ele prom eteu aos que o am am ? Essa
referência cm T ia g o pode ser u m a re m iniscên cia d ire ta dessa bem -aventu-
rança. A d ia trib e de T ia g o 5 :1 -6 , fo rte m e n te redigida,-expressa‫ ״‬a m esm a
idéia: «A tendei agora, ricos, c h o ra i lam e n ta n d o , p o r causa das vossas
desventuras, que vos sobrevirão. As vossas riquezas estão c o rru p ta s c as
vossas roupagens com idas de tra ç a ...» (T ia g o 5 :1 ;2 ). Os vs. 4-6 d o mesmo
c a p itu lo —ex p lic a m as razões dessa condenação: «Eis que o s a lá rio dos
24 oiaí...«·Wíot* Jw 8.1
tra balha dores que ce ifa ra m os vossos cam pos, e que p o r vós fo i re tid o com
fra u d e , está clam a ndo : e os clam ores dos ceifeiros pe netraram até aos
ouvidos d o S enhor dos exércitos. Tendes v iv id o rcgaladam ente sobre a
te rra . Tendes v iv id o no sprazeres. Tendes e n gord ado os vossos corações, em
d ia de m a tança. Tendes condenado e m a tado o ju s to , sem que ele vos faça
resistência». (V e r as notas dc exposição nesses versículos, n a epístola de
T ia g o ).
Pode-se sa lien tar que a p a la vra p o b re , n o ju d a ís m o p o ste rio r (ve r Sal.
9:12; 35:10, etc.) veio a te r o sentido de p ie d o so , ♦santo»; e, assim sendo, o
vocábulo «rico» pode s ig n ific a r ju s ta m e n te o oposto. M as u m exame fe ito no
te xto sagrado leva-nos a c re r que. apesar de Lucas ccrta m cn te não ig n o ra r
essas significações, estava sc re fe rin d o à pobreza e à abastança lite ra is. O
p r ó p r io Jesus f r is a r a a b a r r e ir a q u a s e in s u p e rá v e l q u e as riq u e z a s
c o n s titu e m p a ra a e n tr a d a n o r e in o d e D e u s . { V e r n o ta s s o b re esse
p a rtic u la r, en» Lucas 18:24,2S).

25 ο ύ α ί ύ μ ΐν , o i ε μ π ε π λ η σ μ έ ν ο ι νυν, ό τ ι π ε ιν ά σ ε τ ε , ο ύ α ί, ο ί γ ε λ ώ ν τ ε ς νυν,
25 πα·θ. κ . κ λ . ] κ λ . κ . r r . r s y . 1r. X 21 J : κ λ . 1.}2.f I r H il
6:25: Ai de vás, os que ogora estais fartos? porque tereis fome. Ai de vás, 0· que
agora ridesl porque vos lamentarei* e chorarei*.
* .,.A i de vós os q u e e s ta is ag ora f a r t o s ! . . . · A q u i te m o s , n o v a m e n te , a
antítese da be m -aventurança que há no vs. 2 1 , c d á prossegu im en to à idéia
expressa no vs. 24, c o n tra os ricos. A «fartura» a q u i sub ente ndida é a dos
abusos. A palavra está in tim a m e n te vin c u la d a à «sensualidade· da carne, de
que o ap óstolo P a u lo fa la em C ol. 2:23. Trata-se da con dição descrita p o r
Tiago, cm 5 :5 de sua ep ístola: «Tendes v iv id o rcgaladam ente sobre a terra.
Tendes v iv id o nos prazeres. Tendes en gordado os vossos corações, cm d ia de
matança».
ό τ ι π ε ν θ ή σ ε τε κ α ί κ λ α ύ σ ε τ ε .
· A i de vós, os que ag ora rid e s ! p o rq u e haveis de la m e n ta r e chorar».
O u tro ta n to diz. T ia g o ta m b é m : « A frig i-vo s, la m e n ta i e c h o ra i. C onverta-se o
vosso ris o em p ra n to , e a vossa a leg ria cm tristeza». Esse a i fo rm a a antitese
d o que se lê no vs. 23. A a le g ria ou riso que a q u i sc descrcvc, provavelm ente
serve dc re fle xo da a titu d e descuidada que os «ricos* e os «ímpios» assumem
em relação ao pccado, e c u ja vergonha é a sua g ló ria , no d ize r de Paulo.
(V e r F il. 3:19). Esses se re g o zija m na in iq ü id a d e , e ja m a is esperam 0
ju lg a m e n to d iv in o c o n tr a as su a s m ás açõ es. D e m o d o g e r a l, ta m b é m
zom bam c sc d ivertem acerca das questões e sp iritu a is sérias, e a m enção das
realidades dc D eus. das necessidades da a lm a ou d o m u n d o e s p iritu a l é
m o tivo dc zom baria s. pois lhes parece u m a insensatez.
 66
26 ο υ α ί ό τ α ν υ μ ά ς κ α λ ώ ς ε ι π ω σ ι ν π ά ν τ ε ς ο ί ά ν θ ρ ω π ο ι* , κ α τ ά τ α α υ τ ά
φ ε υ δ ο π ρ ο φ ή τ α ις ο ί π α τ έ ρ ε ς α υ τ ώ ν . 26 o ia i...ά τ ρ ω το ι J
‫ י‬C | π ά μ τίί οί άνθρωποι ^ Α Β Κ Ρ Χ Θ Η Π Ψ / 1 (W | 26/ ‫) ״‬omií οι
8W 3 3 ‫ * ״‬1 ÍS 3 » Õ J ( 1241 1230 1195 1079 1071 1 0 0 9 ‫ ׳‬r a ) 1 3 Μ 1 6 4 6 1β4β
6ΙΙΛ 7 0 0
Byz"' ! * t i !‫ י■··"״ "····« ™·ייי‬i t « ·**‫ ׳‬fc.*·.!.‫ ■*״‬v 1.4| « ‫ ״‬eyH* cop“ ” "’ ROth ann
E m b o ra copistas possam te r a d ic io n a d o 7r á 1‫ ׳‬r f ç a f im d c in te n s ific a r a fo rç a d a declaração, e m a is p ro v á v e l q u e o te rm o
(fa v o rito d c Lucas) f o i o m itid o na c ó p ia , ta lve z p o r se n tir-se scr in c o e re n te c o m o o u tr o m e m b ro da com p ara ção
6:26: Al de v i i , quando todoi os homeni voa 10■varonil porque assim faziam a i m u i
paii 001 fo lia i profetai.
· . . . A i d e vós, q u a n d o tod osvos lo u v a re m !...» E s te «ai» é a a n títe s e d a
b e m -aventurança que sc e n c o n tra n o vs. 22. Esse «ai» ilu s tra o fa to que nüo
é necessariamente u m a bênção fic a r liv re das perseguições e d o ó d io dos
h o m e n s ; e q u e esse e s ta d o n ã o é ta l q u e d e v a s e r n e c e s s a ria m e n te
co n g ra tu la d o ou mesmo desejado. E s ta r liv re dessas coisas, na re alidad e,
pode ser mais um a m a ld içã o d o que um a bênção, p o rq u a n to pode ser sinal
de d e s le a ld a d e p a ra c o m a fé e p a ra c o m o S e n h o r ( c ta lv e z s e ja u m a
referência d ire ta à rejeição d o Messias, Jesus). Essa rejeição da verdade de
Deus, segundo é revelada c m Jesus, leva tais pessoas a serem postas na
mesma categoria de seus antepassados, que trocavam a m a bilidad es e
louvores com os falsos profetas.
A rc fc rc n c ia aos falso s p ro fe ta s provavelm ente tem um a a m p la aplicação,
e m b o ra possa h a v e r u m a r e fe r ê n c ia e s p e c ia l à q u e le s q u e v iv e ra m nos
* E is alguns ou tros pa ralelo s e n tre os evangelhos de Lucas c de M a teus, que
divergem u m ta n to q u a n to à fo n te dc inform ações usada:
L u c. 6:27 - M a t. 5:43-45 bens nào sig n ifica que necessariam ente se tenha usado de violência.
Luc. 6:28 - M a t. 5:44
Luc. 6:29 · M a t. 5 :3 9,40
Luc. 6 :3 0 - M a t. 5:42
Neste ú ltim o caso (L u c . 6 :3 0 · M a t. 5 :4 2 ) as declarações de Jesus sào
aplicadas dc u m a m a neira u m ta n to d ife re n te . M a teus fa la de alguém que
tom a em prestado, mas Lucas parece p o s tu la r u m fu r to . P orém , o to m a r
27 ’ /ΙΛ Λ ά ύ μ ΐν λέγω τ ο ΐς ά κ ο ύ α υ σ ιν , α γ α π ά τ ε
27 à ^a w â
Τ (. ..ν μ ω ν P r 2 5 .2 1 :
6:27: Mas a vós que ouvis, digo: Amai « vosios Inimigos, fazei bem <
« . . . p a r i■ . . . » Talvez c o n tra s ta r com os «ais» ocabados de p ronun ciar.
«Amai 0 esses, sejo como fo r*, quis dizer Jesus. Ou então a frose não tinha quofquer
conexão, mos foi extraída mecanicamente dc sua fonte informativa.
A VERSÃO de Lucos é quase certamente secundária neste ponto . Mateus fornece
0 contraste: ‫ ״‬Vós ouvistes que foi dito (por Moisés), mos eu digo...» (na qualidade
de novo Moisés, de novo legislador). A interpretação inferior de Moisés dizia «Odiai
oos vossos inimigos e amoi oos vossos amigos». Mos Cristo anunciou umo lei muito
mais elevada. Alguém, pensondo sobre a elevadíssima lei do evangelho, observou
que Cristo estava aprendendo a «tolerar 0 próximo», e assim, naturalmente, noda
sabia sobre omor os inimigos. Mos é nesse ponto que se acho a maioria dos
homens. No entanto, 0 omor é 0 força orientodoro de todo a existência humona,
contanto que sigamos 0 «ideal em Cristo». (Ver Gól. 5:22 quanto a «o amor como um
dos aspectos do fru to do Espírito»). 0 ver‫׳‬i 1deiro omor transcende à capocidode do
esforço humono, entrando no terreno do «trabalho espiritual feito na almo». É um
produto do progresso espirituol, sendo base de todos os demois virtudes espirituais.
Poulo deixo isso claro em I Coríntios 13. (As notas gerais sobre 0 «amor», com
poemos ilustrativos, são dodas em Gól. 5:2 2; João 14:21 e 15:10).
0 ALVO DE JESUS ero 0 perfeição (ver M ot. 5:4 8), e isso se aplico 0 0 estodo do
A «perfeição no omor‫ ״‬requer omor pelos inimigos. Deus «ornou 0 0 mundo
■ lo m o r n ,
de tol maneiro» (João 3:16). Cristo morreu por seus inimigos {ver Rom. 5:6,10).
Esses conceitos são totalmente além da compreensão ou do experiência, até que,
otravés de muito oprendizodo e experiência, 0 Espírito os torne reois poro nós. 0
28 ε ύ λ ο γ ε ΐτ ε το ύ ς κ α τα ρ ω μ ένο ν ς ύ μ α ς , π ρ ο σ εύ χ εσ θ ε π ε ρ ί τώ ν έπ η ρ εα ζό ν τω ν ύ μ ά ς.
2 Λ f í ‫׳‬X 0 7 « ? r e r o ín K a r a p u p iy o v t ύ μ ά ϊ R o 12.14
6 :2 8 : bendizei a o i que vos m aldizem , e o ra i p e lo i qaa v o i caluniam .
ESSA DECLARAÇÃO é extremamente alevoda. sendo umo extensão do ·le i do
am or·, que acabara de ser pronunciodo. As coisas ditas oqui sõo virtualmente
impossíveis, exceto para os homens mais espirituais, que já se oproximorom do
expressão espirituol do próprio Cristo. Esses elevadíssimos princípios praticamente
nõo se aplicam ò vida humana, conforme a conhecemos agora, dentro ou fora da
29 τ ώ τ ύ π τ ο ν τ ί σ ε ε π ί τ η ν σ ια γ ό ν α π ά ρ ε χ ε κ α ί τ η ν ά λ λ η ν , κ α ι ά π ο
τ ο ν χ ιτ ώ ν α μ η κ ω λ ύ σ η ς . 29 τ φ τ Ο τ τ ο ν η ...Α λ λ η ν )0 1 8 .2 2 -2 3 : A c 23 .3
6:29: Ao que te fe rir auma foca, oferece-lhe também a outra; a a« que te houver
tirado a capa, nào lhe negues também a túnica.
OS PRINCÍPIOS elevadíssimos prosseguem. 0 uso de Lucas, aqui, é um tonto
diferente do de Motous. Este fala de algumo forma de curso de oção pora obter 0
propriedade alheia. Lucas fala do furto, quando se toma algo pelo forço ou pela
violêncio. Sejo como for, a lei se aplico. Nõo resistamos 0 0 mal, mos demonstremos
generosidade, até mesmo para homens extremamente perversos. Isso nos deixa
totalmente atônitos, mostrando quão longe estamos de observor os ideais ensinados
por Jesus. Naturalmente, em uma sociedode como 0 nosso, tais oções não podem
ochor aplicoção, pois os homens aprenderiam mais do que nunca a explorar e roubar,
0 od‫׳‬or e motor, pois nõo encontrariam então qualquer força que lhes fizesse
LUCAS
γά ρ έ π ο ίο υ ν το ΐς
m 4.4
«ro BmíI Chryaoatom f oi άνθρωποι r à v r tí ‫ א‬cop~r·‫ ’״‬ln e n u c u * '· * $ 01
Ανθρω iroí D L A 18 Hftí* 10111 1216 124Ϊ 1344 217« « y i‫ ‘״‬í " ‫׳‬m itd v !^ *yr■·»
oth Marcion Di&teKsvon Tcrtullian Macariua
tem pos dc E zequias c dc o u tro s reis posteriores dc Judá. (V e r Is. 30:10 e
Jer. 5 :3 1 ). «Abre-se a q u i u m a p ro fu n d a in te rro g a çã o sobre o va lo r do
louvo r, com o teste d o ace rto da c o n d u ta h u m ana , po is eles ‘ os que assim
agem ’ tendem a chegar a um a conclusão in te ira m e n te dc aco rdo com a
m á xim a que d iz ‘ V o x p o p u li. vox D e i'. A verdade, naquelas questões que,
com o a rc lig ià o ou a p o lític a , dependem dos interesses ou dos preconceitos
dos hom ens, a in d a que nem sem pre, mas com fre qüê ncia está d o la d o da
m in o ria , algu m as vezes d o la d o m esm o daquele que se assemelha a um
A th a n a siu s co n tra M u n d u m . P o r o u tro la d o , o lo u v o r ( F il. 4:8 ) e a boa
re p u ta ç ã o (! T im . 3:7 ) exercem seus serviços com o testem unhas prestadas
pelo senso m o ra l dos hom ens, c o n ta n to que este não tenha sido am ortecido
ou p e rv e rtid o pa ra com a beleza da san tidade , o *te stim o n iu m anim ac
n a tu ra lite r C h ris tia n a e ' sobre a excelência m o ra l dos seguidores de Cristo»
(E xcelen te nota. sobre esta passagem, de E llic o tt, in lo c.).
L u c. 6:31 - M a t. 7:12
L u c. 6 :3 2 - M a t. 5:46
N ovam ente, neste ú ltim o caso (L u c . 6:32 - M a t. 5:4 6), Lucas, escrevendo
p a ra le ito r e s g e n tio s , usa 0 te r m o m a is la to , « p e ca d o re s» , ao in vé s e
♦publicanos*. a o d ia da classe de fu n cio n á rio s pú b lico s ou coletores de
im postos.
τ ο ύ ς ε χ θ ρ ο ύ ς υ μ ώ ν , κ α λ ώ ς π ο ι ε ί τ ε τ ο ΐ ς μ ισ ο ΰ σ ιν υ μ ά ς ,
Ν .Β . Quundo
aparecem textos paralelos « n M ateus 0 Lucas, apresentamos a
R o 12.20
e x p o s iç ã o em M a te u s ; em L u c a s , a cre s c e n ta m o s apenas a lg u m a s no tas
suplementares.
homem é uma criatura decaída, e é mois fácil 0 homem odiar do que amar. Os filhos
de Belial trouxeram a confusão à torro. Eram homens violentos e Ímpios. Eles
conseguiram impor a sua moneiro de viver, mos veio o dilúvio e destruiu 0 todos. Os
filhos de Belial estão novomente conosco em mossa, e estão conseguindo impor, uma
vez mais, a sua maneira de viver. A grande tribulação, 0 antiensto, duas guerras
mundiois além das que já houve, e um gigantesco catocíisma dc proporções globais,
com modificação dos pólos com surgimento de novos continentes e afundamento de
ontigos, produzirão uma novo onda de total destruição. Por que? Porque os homens
odeiom. Jesus produziu 0 lei do amor, que levo os homens de volta a Deus. mas
poucos homens têm dodo qualquer atenção. Portanto, devem aprender pelo caminho
árduo, pois até o julgamento é um dedo do mão amorosa de Deus, 0 fim de que os
homens oprendom lições que. doutro modo, ignorarão.
A lai de amor. ensinada por Jesus, é 0 IDEAL SUPREMO. Seus seguidores deverão,
cvenruolmente, cumprir 0 mesmo, embora 0 maior porte desse cumprimento só venha
0 ser aprendida nos mundos eternos. 0 omor consiste de fazermos pelos outros 0 que
queremos para nós mesmos, e, no mesmo espírito. 0 que fazemos em nosso próprio
favor. í mais do que mero sentimento, t uma condição de alma, que envolve 0
altruísmo, um altruísmo que se torne tão natural quanto 0 egoísmo dos perdidos.
M ateus c o n tra s ta longam ente a d ife re n ça e n tre a mero « ju s tiç a le g a l‫ ״‬e a
verdodeira «justiça moral». No primeiro coso, amar ero fazer 0 bem a algum judeu, e
do parte de um compotriota judeu. No segundo caso. 0 amor 6 universal, tol como
Deus amou ao mundo inteiro, tendo sacrificado 0 seu próprio filho, devido a esse
amor.
igreja. Isso mostra quão elevado ero 0 padrão estabelecido por Jesus, e quanto
temos de avançar a fim de alconç6 ‫־‬lo. No tocante à lei do amor em geral, noda disso
pode ser fe ito pelo próprio «eu», e nem otravés do mero esforço humono. É mister 0
poder transformador do Espírito— paro atingirmos— esses altos ideais; e até mesmo
pequena re alização dos mesmos requererá um flu x o vindo de a lto s cscolòes
espirituais. Porém, à medida em quo a natureza moral de Cristo nos for sendo
infundido (ver II Cor. 3:1 8), poderemos ir atingindo algo desse ideal.
τ ο ΰ α ΐρ ο ν τ ό ς σ ο υ τ ο ίμ ά τ ιο ν κα ι
oposição.
OS EVAGELISTAS falam de alguma violência física sofrido, como um golpe violento
no queixo, e não apenas de um leve tapo no rosto. Que 0 crente suporte os goJoes,
até mesmo violentos; e um depois do outro, mas que não retribua violência com a
violêncio. Se as noções seguissem esse princípio. 0 mundo inteiro se desintegraria
Contudo, esse é o ideol, em nível pessool e até nacional. Os princípios morais de Jesus
sempre visaram a esse ideal, e nõo 0 0 que ‫ ״‬necessariamente funcionaria« em umo
sociedade de homens depravodos.
Notemoi a curiosa reversão (ordem contrária) das vestes interna e externo, em
Mateus c Lucas. Em Mat. 5:40, 0 despojodor vai às autoridades civis e obtém, como
penhor, a veste mais dispensável, a interno (no grego, «chitono»), e recebe, como
 LUCAS 67
se fora dádiva de omor, 0 externo, que é a veste mais necessária. Em Lucas, é 0 evangelhos. A maior porte delos resulta de modificações sem desígnio ou deslizes cia
veste externa que é pilhoda; mos 0 homem espiritual dá 0 0 lodrão até mesmo a roupa pena, por porte dos outores sogrodos, que modificaram as fontes informativas do que
interna. Pequenos— discrepâncios— assim nõo põem em perigo 0 historicidode dos dispunbom cm pequeninas questões.

30 π α ν τ ί α ί τ ο ν ν τ ί σ ε 818ο υ , κ α ί ά π ό τ ο ΰ α ίρ ο ν τ ο ς τ α σ ά μ ή à 7τα ίτ ε ι.
6:30! Dó ■ todo ο que te perdir; a ao qaa 0 * * ■ ‫ י י‬qae é teu, nõo Iho redaates. , ‫ ״‬.. .. . . . _ _ . T .
. . . . . . . espirito de queixo, devido 0 um senso de ‫״‬obrigaçoo», e nõo de aomor». Tudo isso
MATEUS FALA de alguém que t o n · emprestada: mas Lucas inclui aquele que furta; mostra quõo longe estornos do ideal de «generosidade» ensinodo por Jesus, 0 quol,
ou talvez incluo olguém que opelasse paro 0 justiço dos homens a fim de privor a sjmp|esmenfe. é 0 concretizoçõo da lei do * n o r Além disso, muito» daqueles que
outrem de olgo, 0 que foria Luc. ó:30b concordar com Mor. 5:40 em atitude. «pedem emprestodo» sõo pessoas em necessidade genuína, que trabalhoriam se
É DIFÍCIL a gente ser !«■ «reia com oqueles que costumam tomar emprestado. A pudessem fazê-lo, mas que sõo vítimas de circunstâncias ou dos podrões culturais,
experiência mostra que isso os encorajo a pedir mais e mais de fal maneira que que pouco têm a ver com a educação c quc têm pouco oportunidade de adquirir oquilo
oquele que empresta é explorado. Certo sociedade missionária proibiu a seus dc que precisam. Esses são casos claros dc necessidade. Jesus nos ensina, pois, a
missionários fazerem empréstimos de dinheiro a nocionais, 0 que certomente é sermos «generosos». De groça temos recebido,- de graça demos. Outrossim,
con trário 0 este ensinam ento de Jesus, mas que e s tá de acordo com 0 que é «obtem os de v o lta « , do mesmo modo que dom os. Isso é algo que devemos
«prático». Muitos dos que pedem emprestado sõo pessoas preguiçosos, que não considerar. Precisamos oprender a crer que 0 dar— com generosidade— é uma
querem trabalhar. A experiência demonstra isso omplamente. A té que ponto espécie de seguro que garante que nós nõo teremos de «pedir emprestodo», mos
Jesus gostaria que aplicássemos sua declaração, nõo podemos ter certeza. Mos sempre seremos copozes de ser ‫ ״‬aqueles que dão», e nõo ooqueles que recebem»,
podemos ter certeza de que ele espera quc a mesmo seja aplicado muito mais do que Há umo lei da colheito segundo 0 semeadura (ver Gál. 6 :7 ,8 ), que se aplica a tudo,
é usual entre a vasta maioria dos crentes. A experiência mostro que dificilmente incluindo 0 generosidade nos coisos moteriais. Sabemos de tudo isso, mas somos
olguém se prejudico 0 si mesmo ao em prestar ou dor algo aos que padecem lentos no sua aplicação. É fácil umo pessoa encontrar desculpas poro nõo ser
necessidode,· e além disso, mostro que 0 ‫ ״‬pouco« que faz, comfreqüêncio é fe ito com generoso.

31 και καθώ ς θέλετε iv a π ο ιώ σ ιν ύ μ ΐν οι ά ν θ ρ ω π ο ι, π ο ι ε ί τ ε 9 α ύ τ ο ΐς ο μ ο ίω ς . 31 μ ι 7.12

*31 |C| w o í t í r í ρ ‫ ״‬ι J Κ 1 2 4 ( 01‫ ) ־‬i t * ·■·1' ‫ « ־ י■ ' " ׳‬y r* · I r e n a e u « ‫ ־■' ״‬C l r i i i c n t g I 107 » 1 194 1216 1 230 1242 12.V3 1344 1 3 * 6 I.V M 1*111 2 1 4 8 2 1 7 4 H yz Lect i t * · 4 ·»
κ α λ ώ ν T o itt r « s y r* $ fa tít v o u ir t SOA it»■‫׳׳‬ $ « ο ί í‫ ׳‬u « 1s * 0 κ ΐτ * (·*‫ ■ י׳‬M l 7 1 2 · ν κ * y r * '· * '> g o t h « κ ο M a r c i o n T c r t u t l m n í nx> 1í c r « κ α ί ΰ μ ί ί ϊ i t * · e o p “ ?"■ '
‫ א‬Λ i ) K [ ‫ ״‬I’ W Χ Δ Η Ξ 1 Ι Ψ / ' / '* 2s 33 (8 9 2 6 μοϊοη n01t17i l 10 ,li UMO 1071 ‫ן‬ a r m C le m c n t

A fo rm a m ais bre ve, a p o ia d a p o r c c rta d iv e rs id a d e d c te s te m u n h o s a n tig o s , é p re fe rív e l às fo rm a s m a is lo ng as, q u e , d e vários

m odos, parecem ser assim ilações cscrib a is ao frasea do d c M a t. 7 :1 2 .
6:31 1 Asiim cono quereti que os bomens vos façam, do mesmo modo lhes fazei vós
tM ib in . ‫יי‬ ‫—יי‬
ü i · é um dos grandes princípios espirituais e universais, reconhecido de
diversos modos, em muitas religiões e filosofias. Há uma afirmativa similar de Buda.
Didoche 1.2 e os Constituições Apostólicos V II.2.1 trazem essa afirmoçõo em formas
positiva e negativa. Isócrotes e os estóicos disseram olgo parecido. (Ver em
Confúcio, «Anolects« V. H X I I . 2 ; X V.23; no «Grande Erudição» X .2; no «Li Li »
XXVIII. 1; e na «Doutrino do Homem Constante» X III.3). Hillel dizia: «0 que nâo
gostas, nõo o foças 00 próximo. Essa é a lei todo, e todo o resto é comentário»
‫ ״‬L1 , ,
(Shabbath 310).
ESSA AFIRMAÇÃO é umo das grandes estrelos que rebrilho no firmamento
espiritual. Tal como as estrelas, está muito acima de nossa prática, de nossos
pensamentos e de nosso espiritualidade. Mas resplondece, pois se reveste de nobre
ideal que voi transformando, gradualmente, às vidos dos inquiridores sérios da
verdade. Na medida em que 0 natureza de Cristo nos voi sendo insuflada (ver II Cor.
3 :1 8 ), e na medida em quc vamos participando dos atributos de sua divindode (ver
Col. 2:10 e II Ped. 1:4), seus ideais se võo tornando operontes em nossos vidas.

32 καί εί α γα π ά τε το ύ ς α γα π ώ ντα ς υμά ς, 7rola ύ μ ΐν χ ά ρ ις ε σ τ ίν ; καί γ α ρ ο ί α μ α ρ τω λ ο ί το ύ ς

α γ α π ώ ν τ α ς α υ τ ο ύ ς ά γ α π ώ σ ιν .
6:32: Se amordei oos que ν ο ι amam, que mérito bé niiso? PoJs também os pocadorei elevada espiritualidade, demonstrais interesse pelas realidades espirituais, mas não
amam aos que os · m m . ágios melhor que 0 mois vil pecodor, que nõo finge estar à busco de realidodes
0 argumento aqui usodo por Jesus é-irretorquível. A principio poderíamos pensar espirifuois?»
que omar 0 um inimigo 6 olgo errodo por si mesmo, por demais elevodo paro ser Lucos uso «pecador», 0 0 invés de «pabllcane», pois escrevia pora le ito re s
atingido. Mas Jesus mostro-nos que a reolizoçõo inferior é amar àqueles que nos g e n tílic o s , que nõo entenderiam, to lv c z , por que os judeus se re fe ria m aos
cmem, pois isso é omar como 0 faria um publicano ου o pior dos pecadores, os quais «pubiicanos‫ ״‬como os mais vis entre os pecadores; tal uso perderia 0 força do mençõo
fazem isso. »Em que vos destocois espirituolmente, vós que vos dizeis donos de uma oos «cobradores de impostos‫ ״‬, em seu livro.
★
(p arale los) N .B . Noe caso» em que M ateus e Lucas tém te xto s paralelos, a exposição »0
Luc 6 3 3 ‫ ־‬M a t 5 4 6 ‫־‬ apresenta em M ateus; em Lucas, encontram -sc alfcumas notas suplementares.
Luc! 6:34 - M a t! 5:42 dc ju ro s nos em préstim os feitos.
. . . . . . , . . .. . . .1 · O vs. 35b■ deste c a p ítu lo d e L u cas pode sc r u m a abreviação p ro sa ica da
Neste caso ( Luc. 6 :3 4 · M a t. 5 :4 2 ), o fraseado p a rtic u la r d o p receito o u lei a fir m a ç ã o q u e a p a re c e e m M a t. 5 :4 5 , c o n c c r n c n tc a o fa t o d c q u c os
da bondade sem cgoism os é p e c u lia r a Lucas, em bora sub e n te n d id o no b e n e fk io s do sol e da chuva, dados p o r D eus. sào g ra tu ito s p a ra todos. A
preceito d o versículo p a ra le lo de M a teus. £t j ca j esus p a rccc esta r alice rça d a s o b re o c á lc u lo de que tais ações
Luc. 6:35 ■ M a t. 5:44 convertem in im ig o s em am igos, dessa m a neira sendo vencido o m al com o
Neste caso. M a t. 5:44 é m is tu ra d o com a idéia de recom pensa, que se bem ‫־‬ R o m 12:20,21 ‫ )־‬. E m re alidad e, é um a im ita ç ã o da
acha em M a t. 5:1 2, e com a idéia da necessidade de generosidade (expressa generosiJade de Deus.
na p ro n tid ã o c m em prestar a todos quantos pedem em prestado) dc M a t. 1*‫ ״‬c· 6:36 ‫ ־‬M a t. 5:4».
5:42. «...sem esperar nenhum a paga...» é tra d u ç ã o de u m verbo q u c só sc M as nesse caso, Lucas prefere m is e ric ó rd ia em lu g a r de p e rfe iç ã o , com o o
encontra a q u i, em todo o N .T . N o u tro s lugares s ig n ific a «desesperar», e a m a is n o b re d o s a t r ib u t o s d iv in o s , n o q u a l to d o s os d e m a is c h e g a m a
tra d u ç ã o de G o o d s p e e d d iz « ja m a is d e s e s p e ra n d o * . A ig r e ja c r is tã com p lcta r-sc. V e r a be m -ave nturança de M a t. 5 :7 — «Bem -aventurados os
medieval in te rp re ta v a essa frase com o se fosse u m a p ro ib iç ã o c o n tra a coleta m isericord io sos...»— onde sc acha a exposição sobre essa qualidad e.

33 καί [γα ρ] εά ν ά γ α θ ο π ο ιή τ ε τ ο ύ ς ά γ α θ ο π ο ιο ΰ ν τ α ς υ μ ά ς , π ο ια ύ μ ΐ ν χ ά ρ ις ε σ τ ί ν ; κ α ί ο ί ά μ α ρ τ ω λ ο ί τ ο
α υ τ ο π ο ιο ΰ σ ιν . 3 3 γαρ ‫ א‬Β 7 ° ° · 1 om re ll ς , R CRÉDITO teríamos se agíssemos comamente? E nem há reconhecimento
6:33: E so fherdes bem oos que vos faxera bom, quo mérito M abso? Também os divino para tal oção. Alguns homens haverõo de nos elogiar; mos não Deus. Deus
pecadores fazom 0 mesmo. nao nos aprovará a menos que mostremos olgo de Cristo em nossas vidas. Quondo
ESSA É UMA EXPANSÃO da idéia do vs. 32. 0 amor conduz à ação Os piores começormos a imitó-lo, porque nossas almas estõo sendo transformadas segundo ele,
peoodores «fozem coisas» por seus amigos. Portanto, que superioridode morol entõo amaremos e faremos o bem até pelos nossos inimigos? Estamos fazendo isso
mostra alguém, quondo cuida daqueles a quem oma? Deus «fez muito‫ ״‬pelo mundo ogora? Noturolmente que não! Portanto, quõo longe estamos do ideal de Cristol Se
inteiro de seus inimigos, homens decaídos. Precisamos elevor nossos motivos quisermos obter algum «mérito» diante de Deus, alguma oprovaçõo divina em nossos
espirituais acima dos m o tivos de homens de ‫ ־‬mau c a rá te r» , ou nõo terem os vidos, esforcemo-nos por ser semelhontes a Cristo. Ele cro 0 Filho amado, em quem 0
espiritualidade digno de ser mencionada. Pai se ogrodovo.

34 κ α ι ε ά ν δ α ν ίσ η τ ε παρ’ ών ε λ π ίζ ε τε λ α β ε ΐν , π ο ία ύ μ ΐν χ ά ρ ις [ ε σ τίν ] ; καί ά μ α ρ τω λο ί

ά μ α ρ τ ω λ ο ΐς ό α ν ε ίζ ο υ σ ιν ΐν α
6:34: I sa emprostardei òqaeies de quem esperaii receber, que mérito há nisso?
Também os pecadores oaiprestam oos pecadores, para receberem outro tanto.
MATEUS 5:42 subentende esse ospecto particular da M da generosidade ensinodo
por Jesus. Mas agora fem os adicionada a idéia dc que os em préstim os (a lg o
preferível, algumas vezes, à dooçõo franco) devem incluir os próprios inimigos. É
noturol emprestarmos a um amigo, a alguém a quem amamos. Mos é odcsnotural,
segundo os padrões humanos, emprestar 0 inimigos, tal como é desnaturol, dc acordo
ά π ο λ ά β ω σ ιν τά ίσ α .
com os podrões carnais, omar ou fazer 0 bem (sejo como for) 0 cies. Esse preceito
pode ser confrontado com Pro. 19:17. Aquele que tem dó e empresto, na reolidade
está emprestando 0 Deus. Deus recompensará, embora oquele 0 quem tenhamos
emprestado não possa ou não queira fozê-lo. Quanto mois se cumprirá isso se um
crente empresta a um inimigo e ossim cumpre, de modo singulor, a lei do omor! A lei
da colheito segundo a semeadura (ver Gál. 6 :7 ,8 ) cobre todos os elementos da ‫ ״‬lei
do ge nerosidade‫ ״‬de Jesus. A quilo que damos, ob tem os, seja bom ou mau.
6· LUCAS
Deveríamos ser suficientemente corajosos pora testar essa lei, paro ver se elo suaeridos por declarações preservadas em Mateus, mos nõo diretomente poroletos,
funciono no campo da generosidode. subentendem que Lucas re form ou algum as de suas fo n te s inform ativos.
Provavelmente isso é correto. 0 trabalho editorial, nas mãos dos evangelistos, nõo
ALGUNS INTÉRPRETES pensam que as variações de Lucos, como a deste versículo,
nos deveria surpreender.

35 π λ ή ν α γ α π ά τ ε τ ο ύ ς ε χ θ ρ ο ύ ς υ μ ώ ν κ α ι ά γ α θ ο π ο ιε ΐτ ε κ α ι δ α ν ε ίζ ε τ ε μ η δ έ ν 10 ά π ε λ π ί ζ ο ν τ ε ς · κ α ι έ σ τ α ι ό
μ ισ θ ό ς υ μ ώ ν π ο λ ύ ς , κ α ί έ σ ε σ θ ε ν ίο ί ύ φ ί σ τ ο υ , ο τ ι α υ τ ό ς χ ρ η σ τ ό ς ε σ τ ιν ε π ί τ ο ύ ς ά χ α ρ ίσ τ ο υ ς κ α ί
π ο ν η ρ ο ύ ς. 35 δαι‫«׳‬ί{‫«־‬τ» μ η δίν à i t t X r l Ç o v m L t 25.3,V-3fl 35 μ η & ν ] μ ηδ *να ‫ ז \ \ א‬p c 8)‫ ׳‬j Rto
»* 55 Mitftt- A I» I) K L P X ' d H II* ♦ / ' /'■ 28 33 MS 700 «12 1004■
1010 IIU lílll 12:10 1241 1*42 12» 1344 1364 16·« 2141 2174 H ,/z L r t i it· ■··‫׳‬
A fo r m a μηδ4να ά π ε λ π ίζ ο ν τ ε τ («desesperando d c n in g u é m » , q u e in tr o d u z n o c o n te x to u m m o tiv o e s tra n h o , parece ter
s u rg id o na c ó p ia , c m re s u lta d o d c d ito g ra fia .
6 : 3 5 : A m a i, p o r é m , a v o s s o s in im ig o s , f a x · ! b e m · e m p r e s t a i , ■ a n c a d e s a n im a n d o ; ·
g ra n d e s e ré a v o ssa re c o m p e n sa , · s e r e is filh o s d o A ltís s im o ; p o r q u e a l a 4 b e n ig n o
a t é p a r a co m o s in g ra to s a m a u s.
Lucas mistura o que temos em Mat. 5 :4 4 e 5:12, com 5:42. Portanto, temos a
idéia do «recompenso‫ ״‬mesclada com 0 idéia da «ne-cessidode de ser generoso»,
juntamente com 0 princípio geral do amor por todos, oté pelos próprios inimigos. Essa
·m is tu r o * serve de «sum ário» dos idéias sobre 0 co n ce ito geral do om or e da
generosidode. que doli devem provir.
«. s « m e s p e r a r a e a b e m a p o g a .» é a forma que se vê nos mss ABDKLPX Delta
Theta Pi Psi Fam 13, maioria dos minúsculos, muitos versões latinos, 0 Cop (sa,
bo) Gót Ara Geó e Ambrósio. «...desesperando de ninguém...» é a forma que se
lê em Aleph W X Xi Pi E Si (s .p .h .p o l). A p rim e iro form o p rovavelm ente é 0
correto. A segundo , provovelmente, é um erro de transcrição, que talvez se originou
de ditografia. A igreja medieval interpretava 0 injunçõo como um mondomento
contra 0 cobrança de juros nos empréstimos: mos vai mois fundo que isso. Em Lucos,
a declaração pode ser um remonejo editorial de Mot. 5:45, onde vemos que Deus
beneficio livremente a todos os homens, dando-lhes 0 sol, 0 chuva, etc., sem que
ninguém lhe devolvo os benefícios. Talvez a ordem antecipe oquela generosidode com
os inimigos 0 que nos torna amiqos deles. (Ver Rom. 12:20,21 quanto a algo similar).
•
3 6 Γ ίν ε σ θ ε ο ικ τ ίρ μ ο ν ε ς κ α θ ώ ς [ κ α ί ] ό π α τ ή ρ υ μ ώ ν
* 3β d ‫וזז‬aj nr: ΤΗ Βον Ne» ΒΓ> AV RV A8V RSV NFB ΤΤ I.uih Jcr Hi-s .\'‫ י‬d mir.nr: WH g d 0 *cl#nwtion: Zür
6 :3 6 : S ede m is e ric o r d io s o s , com a ta m b é m v osso P ai é m is e ric o r d io s a .
essa é 0 versão lucana de Mat. 5:48, que contém um princípio mais
E v id e n te m e n te
amplo, 0 saber, 0 da obsoluto perfeiçõo moral. Um Pai misericordioso também é
«generoso» com amigos e inimigos. A misericórdia ultrapassa 0 que alguém
«merece», e opera com base no princípio do «groço». Romanos 11:32 mostra que as
oções misericordiosos de Deus têm propósitos remidores por detrás delas. (Ver as
bem-oventuranços dos misericordiosos, em Mot. 5:7). A lei geral do omor leva a
■k *
L u c. 6 :3 7 - M a t. 7:1,2
L u c. 6:38 - M a t. 7:2
Neste ú ltim o caso (L u c . 6:38 - M a t. 7:2) o q u a d ro fo rn e c id o p o r Lucas é o
conteúdo pressionado a p o n to de nào p o d e r c o n te r m ais; m as a id é ia dc que o
grào transbordava, p o r estar tâo c he io o vaso, é p e c u lia r a ele, sendo um a
expansão da idéia que se en contra n o tre c h o de M ateus.
6:39 ‫ ־‬esta p a rá b o la t cita d a em u m c o n te x to in te ira m e n te dife rente, em
M a t. 15:14-16 (o nde o m a te ria l nào faz p a rte do Serm ão da M o n ta n h a ).
(V e r as notas a li). Essa questào d o deslocam ento de m a te ria l in fo rm a tiv o é
ab orda da na in tro d u ç à o ao S erm ão da M o n ta n h a , n o com eço de M a t. 5.
Luc. 6:41 - M a t. 7:3
L u c. 6:42 - M a t. 7:4,5
Luc. 6:4 3, 44 - M a t. 7:16-20
Neste ú ltim o caso (L u c . 6 :4 3,44 - M a t. 7:16-20), há algu m as diferenças
!‫<•) י‬.4 «. >‫ייו‬.1.« «‫( י‬vg i oop“ w (Oth (nrm: geo* Atnbroee S μηΜνα ‫ א‬W X*
E l i * 1071 1079 M M κν ^·»·‘" « 1 f omit * 1‫״יו‬
0 pensomento centrol, neste ponto, é «imitar a Deus», pois ele oge— como Pai. que
governo toda 0 vido,· e está diretamente vinculoòo ò «generosidode», uma dos
expressões do amor. (Ver também Mat. 5:45 quanto 0 esse fato).
SIGNIFICADO do termo ■ p a l p i d x o n t M Os intérpretes nõo concordam 0 respeito:
1. Talvez possa significar «sem esperar retribuição«; mas isso nôo tem paralelo em
qualquer outra literatura conhecido. 2. Outros dizem que 0 sentido é «desesperando
de nodo», 0 que talvez significo acerca de como Deus galordoorá aos generosos. É
com oseaidéio fosse: «Nõo desesperemos jamais. Deus recompensa. Deus vê 0 que
estamos fozendo». 3. Ou então: aNunca desesperemos sobre 0 dinheiro». Nesse
coso, 0 sentido seria: «Continuemos 0 ser generosos. Deus providenciará pora que
nado falte». Ou então: «Nõo desesperemos,· nossos devedores, finalmente, pogorôo
suas dívidas». Talvez esse seja 0 sígnificodo do declaração, se 0 termo grego
«medena» fosse 0 objeto correto do sentença. «Nõo desistas de qualquer devedor.
Deus 0 inspirará 0 pogar de volta». Porém, tal sígnificodo serio contrário à «lei da
generosidode». que nôo espero paga de volta. A primeiro forma é 0 soJuçõo popular
dos tradutores, embora muitos expositores foçam objeção a ela. A segunda e 0
terceira idéias se revestem de bom sentido, mos é possível 0 primeira sob bases
contextuais. Talvez seja usodo aqui alguma expressõo idiomático obscura, cujo
sentido era evidente para os leitores originais, mos difícil para nós.
ο ικ τ ίρ μ ω ν ε σ τ ι ν . d
atos benévolos de misericórdia.
A MISERICÓRDIA de Deus é ei mna (ver Sal. 103:17). A misericórdia de Deus é
sem lim ite s (v e r Sal. 1 0 8 :4 ). Ela prolonga a vido (Lom . 3 :2 2 ) . Encorajo 00
orrependimento (ver Rom. 2:4). Está envolvido no perdôo dos pecodos (ver Miq.
7:10). Possibilita a salvação (ver Tito 3:5 ). Modifica 0 juízo (ver Tia. 2:13). É
medioda por meio de Cristo (ver Jud. 21).
★
M a is P aralelos
q u a n to à ordem das declarações. N o evangelho d c M a teus os espinhos estào
v incula dos às uvas (m as n o evangelho de Lucas, com os figos), ao passo que
n o evangelho de M a te u s os a b ro lh o s estào vincula dos aos figos (m as no
evangelho de Locas, com as uvas). E m am bos os casos, p o rta n to , temos
um a reversão.
Luc. 6:45 ‫ ־‬M a t. 12:33-35
M a is um a vez, co m o no caso d o vs. 39, os contextos sào vastamente
dife rentes. E m M a te u s essa declaração está lig a d a à h is tó ria de com o os
fariseus com entavam sobre o exo rcism o p ra tic a d o p o r Jesus, ju lg a n d o que
ele a s s im a g ia p o r e s ta r e m lig a c o m B e lz e b u ; e em s e g u id a vem a
r e p ro d u ç ã o d a s im ile d a á r v o re c seus fr u to s , q u e tin h a p o r in te n ç à o
m o s tra r que Jesus agia m o vid o pela rc tid à o dc sua p ró p ria natureza, ao
passo que os fariseus, que dem onstravam u m a na ture za p e rv e rtid a , eram os
verdadeiros filh o s de Belzebu.

37 K a i μ ή κ ρ ίν ε τ ε , κ α ί ο ύ μ η κ ρ ιθ η τ ε · κ α ί μ η κ α τ α δ ι κ ά ζ ε τ ε , καί ού μή κ α τα δ ικ α σ θ η τε . α π ο λύετε,
κ α ί άπολυθήσ εσ θε · 37 άτο\ί*π. * α ί άπο\νθ^σ·σΰ* Μ ι6.14 37 και ου 1®2‫״‬Ι ινα (Α 1 ° ) D W i t s y * Μ άο η
6 :3 7 : N õo j u l g a e b , e n õ o s a r a is ja lg o d o s ; n õ o c o n d e n a is , a n à o s a r a b c o n d e n a d o s ;
tronsgressão da reol lei do amor, é uma invosõo das prerrogotivas divinas. A Deus
p e rd o a i, a s a r a is p e rd o o d o s.
pertencem nõo som ente a vinganço. mos tam bém 0 juízo. E 0 juízo, quando é
Todas essas coisas sõo ospectos do lei do coiheito segundo a semeodura (ver Gól. inevitável, será coridoso, orientado pelo desejo de perdoar, e nõo de condenar. (Cf. I
6 :7 ,8 ) , a qual governa a todos as coisas, a todos as ações humanas, a todo Cor. 13:4. Tki. 4 :1 1.12 ). Hillel dizia: ‫ ׳‬Nõo julgues 0 0 próximo, oté que chegues 00
julgamento e recompenso. (Cf. também II Cor. 5:10). A versão de lucos traz uma seu lugar' (Ewald. História de Israel, V I., pág. 27)». (Plummer. in Toe.).
deciaroção expandido, pois tolvez tenho reunido mais de uma declaração de Jesus,
pelo que sua versão é paralela de Mateus openos em parte. «...essas decloroções sõo exemplores pequenos do sabedoria judaico prático,
comparáveis com muitos dos livros de Provérbios e Elesiõstico». (Gilmour, in loc.).
«TENDO ENSINADO 0 seus discípulos a não nutrir ânimo pessool contra aqueles
que os prejudicassem, ele ogora os adverte contra julgar a outros 0 respeito de 0 v e r s í c u l o alicerça 0 perdão sobre a disposição e oçôo de perdoar 0 0 proximo. tal

qualquer suposta conduta errôneo. Colocar-se na posiçào de 'censurador dos como se lê em Mat 6:14,15. (Ver as notas ali. sobre esse pensamento.Ver Rom.
costum es‫ ׳‬, de modo g e ra l, nõo é c ris tã o . 0 e s p írito de , censura* é uma 3:25 quanto à nota detalhada sobre 0 «perdôo de pecodos»).

38 δ ίδ ο τ ε , κ α ί δ ο θ ή σ ε τ α ι ύ μ ΐ ν μ έ τ ρ ο ν κ α λ ό ν π ε π ιε σ μ έ ν ο ν σ ε σ α λ ε υ μ ε ν ο ν ύ π ε ρ ε κ χ υ ν ν ό μ ε ν ο ν δ ώ σ ο υ σ ιν εις
τ ο ν κ ό λ π ο ν υν αμ ώ ν ώ <*> γ ά ρ μ ,έ ω 11 μ ε τ ρ ε ΐ τ ε ά ν τ ιμ ε τ ρ η θ ή σ ε τ α ι ύ μ ΐν .
ε ττρρώ 38 φ y à p μ Ι τ ρ φ . . . ύ μ ΐ * Mk 4.24
'· 38 |C | φ y à p μίτρω ‫ א‬I) 1) I. W Ξ 33 *92 1241 i t '‫ ' '׳׳‬H yr«1 COp*·‫״*׳‬ I »107 |!<‫ ■ז‬IU4Ò 214* 2174 H 1/z L fti it 1 «164 1:145 1344 1242 v(f syr4· goth
leth) Clement Origen1·'‫ *■״‬KwpIuus AuguaUne f φ ‫ן‬u ir p u ! t y r H lp- Tertullian ,‫ יי‬τφ ayr<y μ ίτ /ν φ ρ“ "* β / " 700 ÍM it * ‫· יי‬h . f * . !. * ! * 0 ‫ן‬-‫ות‬
polytu* Origca f φ y à p μ ί τ ρ φ φ ,0 $ τφ y à p μ«7 ρ ψ φ X 121« 1230 TJ1uU!!11.Hrnn Tortullinn
12η:! ί τ φ y à p α ύ τ φ μ ί τ ρψ φ Λ C Κ 1' Δ II Ψ 2η ιμλ κηι» 1010 10711
Α fo rm a a d o ta d a pa ra ο te x to é a p o ia d a p o r rep re se n ta n te s d e te s te m u n h o s m u i d iv e rs ific a d o s . A a d içã o d c α ύ τώ ( 4!com a
mesm a m e d id a c o m q u e m e d ird e s ...* ) parece r e f le tir o desejo d c r e fin a m e n to m in u c io s o , m ais ca ra cte rístico d e copistas d o que
d o eva ng elista .
6 :3 8 : D a i, a s e r - vos - õ d a d o ; b o a m e d i d a , r e e d e a d o , s a c u d i d a e t r a s b o r d a n d o v o s d e i t a r ia n o re g a ç o ; p o rq u e com a a w s m a medido co m q u e m e d is , v o s m e d irã o a v ó s .
 LUCAS 69

A VERSA0 0€ LUCAS odomo 0 de Mateus ( ou à fonte informativa usoda por
ombos). A generosidade gera 0 receber do generosidade. As palavras subentendem,
além disso, que 0 «receber‫ ״‬certamente ultrapassará ao «dar», já que há um Deus
que vê tudo e que recompensa abundantemente oos generosos. As leis divinas
governam essos coisas, e nõo m eram ente os leis humanas— isso é 0 que está
implícito oqui. A promesso serve de encorajamento nõo somente a dar, mos a dar
com generosidade. Outrossim, isso é uma exigência do amor, inteiramente à porte de
qualquer espera por recompenso. (Ver Marc. 4:24, onde a declaroçõo geral tem
aplicação diferente daquela que aqui se vê).

39 Ε Ι π ε ν δε κ α ί π α ρ α β ο λ ή ν α ύ τ ο ΐ ς * Μ ή τ ι δ υ ν α τ α ι τ υ φ λ ό ς τυ φ λό ν ό δ η γ ε ΐν ; ο ύ χ ί ά μ φ ό τ ε ρ ο ι ε ις
βόθυνον έ μ π ε σ ο ΰ ν τα ι; 3 9 Μ + π . ‫ * ״‬μ 1Γ *β ·ο ί;» » τα ι Μ ι 15 .14; 23.16,24

6:39: Ε propôs-lhes também uma parábola: Pode porventura am cago guiar oatro
cego? não cairão ambos ao barranco?
MATEUS 15:14-16 tem esto breve parábola inteiramente fora do contexto do
Sermõo do Montanha. Em Moteus a declaração está ligodo à denúncia contro os
fa riseus, vinculada à questão do lavar os mãos (p roced im en tos c e rim onia is
exagerodos dos líderes religiosos). Aqui, em Lucai. 0 decloroçõo está totalmente
desvinculodo de suas cercanias contextuais. Suspeitamos que se trate de umo
pequeno parcela de material ·flu tu a n te - que Lucos colocou em sua obra mais ou
menos 00 ocaso. 0 uso que Mateus foz do declaroçõo é vitol, e bem pode re fle tir seu
contexto original. Tolvcz Lucos quisesse que entendêssemos que há conseqüências
desastrosos pora quem julga ao próximo (vinculando a decloroçõo com 0 que precede
imediatamente, em suo seqDêrvcio de afirm ativas). 0 julgor oos outros tolvez sejo
encarado como oção tola, próprio dos líderes cegos, os quais não seguiam vereda
certa, mos se inclinovorr por conduzir outros oo precipício. É uma «presunção» ser
juiz de outros,‫ ־‬é uma forma de cegueira. Os homens cujo fé religiosa é intolerante,
dura, sem simpatia humana, por mois ortodoxa que cia seja, tornam-se guias falsos
dos cegos, sendo eles mesmos cegos.
A cegueira de nosso era consiste, essencialmente, do ’ ceticismo‫ ; ־‬mos 0 fé ò qual
folta simpatia se mostra proeminente hoje em dia. É justo criticar 0 ceticismo,· mas é
igualmente— correto criticor — 0 fé religiosa que nõo possa de um ódio disfarçodo.
OS CÉTICOS e liberais sem dúvido estõo escorregando poro 0 cisterna. Mos estão
igualmente os censuradorcs 0 os santarrões.
barranco...» Provavelmente está mais em foco umo «cisterna» do que um
barronco. A Palestina está crivodo de cisternas sem cobertas, dc pedreiros sem
cercos, etc. Um homem pode recuperar-se de uma queda de um borranco 0 0 lodo do
estroda; mas é duro, e oté fotol coir numa cisterna.

40 ο ύ κ έ σ τ ι ν μ α θ η τ ή ς υ π έ ρ τ ο ν δ ιδ ά σ κ α λ ο ν , κ α τ α ρ τ ισ μ έ ν ο ς δ ε 7râ s ‫ ־‬ε σ τ α ι ώ ς ο δ ιδ ά σ κ α λ ο ς α ύ τ ο ΰ .
•10 Ml 10.24-25: Jn 13.10; 15.20
6:40: Nõo é 0 discípulo mois do que 0 seu *testre; mas todo 0 que fo r bem hutruldo
será como 0 seu mastro.
Essa afirmação de Jesus aparece em diferentes contextos, pelo que deve ter sido
decloroçõo favorita dele, dita em ocasiões vários, com diferentes oplicoções. (Ver
Mot 10:24. João 13:16 e 15:20).
«ESTA, DE NOVO, é uma dos declarações freqüentes de Cristo. A ligoção aqui
(em Lucas) parece ser que os discípulos nõo se aproximorõo da verdode mois que o
seu m e stre, pelo que os m estres devem te r 0 cuidado de nõo serem cegos e
nôo-instruídos, sobretudo no toconte 00 conhecimento do próprio ‫׳‬eu‫ ׳‬. Em Luc.
22:27 e João 13:16, 0 sentido é que os discípulos nõo devem colocar-se acima de seu
mestre. Em Mat. 10:24, 0 ponto é que os discípulos nõo devem esperar melhor
trotomento que oquele conferido 0 0 seu mestre. Outro tanto em João 15:20, que foi
uma ocasião diferente‫( ״‬Plummer, in loc.).
«...todo aquela, porém, que for bem instruído será como 0 seu m estre...» Essas
p a la vras têm sido entendidos de d ive rso s modos: 1. Tal como nesta versõo
portugueso, 0 alvo da reloçõo entre mestre e discípulo é duplicor 0 mestre no
discípulo. 2. Todo discípulo bem instruído eventualmente será tão bem instruído
quanto 0 mestre que 0 ensino. Esses dois sentidos devem estar corretos 0 0 menos
parcialmente. Porém, em adiçõo a isso, a decloroçõo implica em que 0 discípulo não
ultrapassará a seu mestre. Quando muito, conseguirá igualar-se 0 ele. Talvez também
fique implícito, no lodo negativo, que se 0 mestre tem falhos, os discípulos se
inclinarão por im itá-lo nos mesmas. No contexto lucono -ta lv e z 0 afirmativo
subentenda que os pobres discípulos de guias cegos tombém serõo cegos. Esso
declaroçõo em Lucos, »01 como oquelo de 6:39, nõo se encaixo bem com 0 contexto.

41 Τ ί δε β λ έ π ε ι ς τ ο κ ά ρ φ ο ς τ ο εν τ ω υ φ θ α λ μ ω τ ο ΰ ά δ ε λ φ ο ΰ σ ο υ , τ ή ν δ ε δοκόν τ ή ν έν τ ω ίδ ιω ό φ θ α λ μ ώ
ού κ α τα ν ο ε ίς ;
6:41: Por que vês ο argueiro no oito do teu irmão, 0 nao reparas na trava que está
no tau próprio olho?
Os vss. 4 1 e 42, am lacas, não se acham no mesma seqüência de decloroções que
figurom em Moteus, e estão desvinculados do contexto geral, conforme se dá com
diversos outros afirmoções de Lucos 6 . Há «deslocoções» de material, em que os
textos dos vários evangelhos exibem declarações que se vinculam de modos diversos
com o u tra s declarações ou aco ntecim entos, t bem possível que m u itos dos
decloroções de Jesus tenham chegado a té nós bem divorciado s dos eve ntos
originais, e , com fre qüê ncia, de qualquer seqüência comum com o u tra s
decloroções. Portonto, os evangelistas monuseoram-nos de modos voriegodos,
inserindo-as onde lhes pareceu melhor. (Como ilustroçõo desso atividode, ver a
introdução 0 Mateus 5 e a Lucas 10).
EM MATEUS, os decloroções dos vss. 41 e 42 seguem de parto 0 problemo do
julgamento 0 0 próximo. Assim, fica subentendida 0 verdode que toda a crítico útil
deve ser precedido pelo outo-exame e opós a reformo pessoal. Em Lucas, porém, nõo
há nenhuma conexão vital dos versículos com 0 contexto. Mos tolvez cumpra-nos
entender que, a fim de nõo coir na situação de ser um mestre ou discípulo cego (0
pensamento onterior de Lucas), 0 indivíduo deve corrigir-sc e mostrar-se sensível
poro com suas p ró p ria s fo lh a s, não se apressando a censurar a outros.^O
outoconhecimento e a reformo são essenciais para qualquer mestre que queira
reformar a outros. E esso tentativo de reformar a outros também deve ser efetuodo
no espírito de omor.
Quanto ao «ARGUEIRO», isso vem dc um verbo que significa «fixar a atenção».
Deve-se entender uma atenção e observação prolongodas e otentos. Somente o
indivíduo que considero profundamente suas próprias falhas, a fim dc corrigi-los, tem
0 direito de criticor a outros. E mesmo assim, suas críticos devem ser govemodas
pela lei do omor e do respeito mútuo.

42 π ώ ς η δ υ ν α σ α ι λ έ γ ε ι ν τ ω αδελφέ!» σ ο υ , ‫ י‬Α δ ε λ φ έ , ά φ ε ς ε κ β ά λ ω τ ο κ ά ρ φ ο ς τ ό έν τ ώ ό φ θ α λ μ έυ σ ο υ ,
α ύ τ ό ς τ ή ν έν τ ώ ό φ θ α λ μ ώ σ ο υ δ ο κ ό ν ο ύ β λ έ π ω ν ; ύ π ο κ ρ ιτ ά , ε κ β α λ ε π ρ ώ τ ο ν τ ή ν δ ο /còv έ κ τ ο ΰ
ό φ θ α λ μ ο ΰ σ ο ΰ , κ α ί τ ό τ ε δ ια β λ έ φ ε ις τ ό κ ά ρ φ ο ς τ ό έν τ ώ ό φ θ α λ μ έυ τ ο ΰ ά δ ε λ φ ο ΰ σ ο υ έ κ β α λ ε ΐν .
” Κ Ί 42 ‫ '"'" ק‬H 5l *-‫״‬V v 1 · e‫ ״‬j <'·‫ '־׳‬.f SJ rw í !<·‫ ■״‬MtVI67 .4Κ.4ΙΙ
) A C2148 D K H \f! l.tr í l f .1 134-1 3*12 1242·*·‫■■ '■׳‬Μ. ‫ י‬1 .‫ ·׳‬Vg ‫־! ‘ ׳‬y r *■'‫־‬
‫ ‘־‬.! d 2174
V \V X Δ « Ξ Π Ί ‫׳‬ p■ / ' * 2S Μ Β1ΙΛ 7 0 0 IOO& Ι Π Ι 0 1071 I0 7 P 119 5 1 216 1231( 1241 >‫ ־·!ן״י‬go l!1 nrm geo D m te sw n n ,s’ írcòc i i ‫י!א א‬2 ‫״‬í καί τ ώ ί 1305 νκβ* eth
42 Α & λ φ ί] om D * 5 7 >t b o ( j)

O c a rá tc r a b r u p to d o te x to , pre serva do c m p7i"
de 7‫( ן‬ta l c o m o n o p a ra le lo de M a t. 7 :4 ) o u de
6:42: Ou como podes dizer a teu irmão: Irmão, deixa-me tira r 0 argueiro que está no
teu olho, nào vendo tu mesmo a trava que ostá no tea? Hipówhol tira primeiro a
trave do tea olho; e então verás bem para tira r 0 argueiro que está no oho de teu
Um reformador cheio de defeitos não passa de um hipócrita, um otor no mundo
espiritual. A fim de frisar 0 ponto, Jesus usou hipérboles, com um toque de humor.
(Cf. a idéia do camelo e do buraco do agulha, em Luc. 18:25 e Marc. 10:25; e 0
B ite ‫ ״‬v s y r* cop?**1"® f o i a liv ia d o , na m a io ria dos te s te m u n h o s , p e la adição
δ ί ( 8 9 2 ‫ ) א‬, o u de καί (13 65 ai).
mosquito e 0 comclo, em Mat. 23:24).
‫״‬A hipocrisia está na sua pretensão de doer-se tonto, na presenço do mal, que é
constrangido a tentar removê-lo. Cf. Luc. 13:15. Que ele oculta seus próprios
pecodos nõo é dito,- até certo ponto, ele não tem consciêncio dos mesmos.. .Quando a
a u to -re fo rm o tem lu g a r, e n tã o será possível sober como re fo rm o r a outros»
(Plummer. in loc.).
6:43.44

43 Ο ύ γ ά ρ έ σ τ ιν δ έν δ ρ ο ν κ α λ ό ν π ο ιο ύ ν κ α ρ π ό ν σ α π ρ ό ν , ο ύ δ έ π ά λ ιν δ έν δ ρ ο ν σ α π ρ ό ν π ο ιο ΰ ν κ α ρ π ό ν κ α λό ν.
6:43: Porque nõo há árvore boa qae dê mou fre to , nem tampouco árvore má que i i bom fruto.

44 έ κ α σ το ν γ ά ρ δ έ ν δ ρ ο ν έ κ τ ο ΰ ίδ ιο υ κ α ρ π ο ΰ γ ι ν ώ σ κ ε τ α ι ‫ ־‬ο υ γ ά ρ έ ξ ά κ α ν θ ώ ν σ υ λ λ έ γ ο υ σ ιν σΰκα,
ού δέ έ κ β ά τ ο υ σ τ α φ υ λ ή ν τ ρ υ γ ώ σ ι ν . 44 ? « w - τ ο ι ‫ ״ ׳‬. >!>>ώ<Γ«Μ·α* Μ ι 1 2 4 3
4 4 yap ‫ ] ” ז‬om D j o o a l i t a y * | γαρ 2 o] om i t 8y " | o‫׳‬1‫ ׳‬AA‫׳‬ry.] βκλίγοντα* D e
6:44: Porque coda árvore se conhece pelo seu próprio fru to ; pois dos espinheir’0* não ‫׳‬nas, em Lucos, oos figos; e há uma reversão em ambos os cosos. Naturalmente,
se vindimom uvas. uma dessas duos decloracões não representa o que Jesus dissera originalmente:
Lacas expôe pensamento bem similar ao de Mateus, emboro com— alguma mas. quanto à historicidade, 0 questão é sem importância, posto que 0 mesmo idéia
diferenço na ordem dos declarações. Em Mateus, os espinhos sõo ligodos às uvas,. geral é ensinodo, embora de modo levemente diverso. Sejo como fo r, foi preservodo 0
70 LUCAS
pensamento de Jesus. Um homem bom nõo somente *erá bom sucesso em sua missão, mos também será
UM HOMEM ·«azedou 0 que tem de fa z e r com a «n atureza de seu c a rá te r» . benéfico pora outros, pois píantorá sementes que fruirão 0 bem. Um homem mau
Condenará suo missõo 00 frocasso, se insistir em reter vícios. Precisa escolher entre pode ?er ê x ito aos olhos dos homens, mos ·,·‫־‬na avaliação e s p iritu o l au tê n tica
suo missõo e seus vícios. Não pode te r ambas as coisas. Um homem term ino m o strorá o q u e ele re a lm e n te é. Tudo isso requer ve rd a d e iro «conversão» e
conhecido por aquilo que re olm en te é, to l como uma árvore é im ed iotom ente «sontidade‫ ״‬de vido, |ó que ninguém é bom por si mesmo. 0 «nõo-reformodo!♦, que
identificoda pelo tipo de fruto que ela produz penso ver claramente apenas como reformar 0 outros, e nõo a si próprio, no reolidode
vive plantando dissensões e colhendo espinhos.

4δ 6 αγαθός άνθρω π ος εκ το υ άγαθον θησαυρόν τη ς κ α ρ δ ιά ς π ρ ο φ έρ ει το αγαθόν, κ α ί ο π ονηρος 61

το ΰ π ονηρού π ρ ο φ έρ ει τό π ονηρόν έκ γάρ π ε ρ ισ σ ε ύ μ α τ ο ς κ α ρ δ ία ς λ α λ ε ΐ τ ο σ τό μ α α ύ το ϋ .

6 :4 5: 0 homem bom, do bom tesouro do *eu coração tira 0 bem; e 0 homem mau, do d« Montanha , ου seja, do «Sermão da Planície» de Lucas. Vincula-se frouxamente
teu mau tesouro tiro o mal; pois do que hé em abundância no coração, d in o fala a com os versículos anteriores, sobre como a boa árvore preduz bom fruto, e a árvore
boca. má, fru to ruim. Em Mateus. 0 declaração está ligada 0 0 relato de como os fariseus
0 CONTEXTO onde esso decloroçôo é usada em Lucas é muito diferente doquilo que diziam que os exorcismos de Jesus se derivavam do fa to de estor ele em ligo com
é dito em Mateus: pelo que temos aqui outra ‫״‬deslocoção‫ ״‬de materiol, tão comum Beelzebu, e segue-se após a reprodução da símile da árvore e seus frutos, 0 que viso
em Lucos ó. (V oro introduçõo a Mateus 5 e Lucas 10, quanto a tais ‫״‬deslocoções‫) ״‬. a m o stra r que Jesus agia com base na natureza justa que possuía: mas que
Muitas dos decloroções de Jesus chegaram aré nós sem suas conexões originais, ou os fariseus, em contros‫׳‬e, exibiom umo natureza ímpia, como filhos de Beelzebu que
do ponto de visto histórico ou no que se aplico á seqüência de ofirmoções, conforme eram.
forom originalmente proferidos. O costume de Mateus é 0 de ‫ ״‬reunir» decloroções em - ..(d o m a l) teso uro de co ração...» 6 um a va ria n te e n contrada nos mss
grandes ‫ ״‬blocos» de moíerial Em seu evangelho há cinco desses blocos (ver a A C E H K M S U V X , G a m m a , D e lt a . L a m b d a e F a m P i. b e m c o m o nas
introdução 0 Mateus 5, a respeito). Em torno desses blocos é que ele constrá· 0 traduções A C . KJ c M . Todas as dem ais traduções, usadas p a ra e fe ito de
orcobouço histórico, tomodo por empréstimo essencialmente de Marcos. Lucos nõo com paração neste c o m e n tá rio (ca to rze ao to d o . nove em inglês e cin co em
agrupo ossim suas decloroções, e, até certo ponto, mostra-se menos habilidoso em p o rtug uês - ver a lista d c abreviações na in tro d u ç ã o a este com entário,
suo colocação do que Mateus. Isso certamente se dá com Lucas 6 . (Ve‫ ׳‬os vss. 39. q u a n to à sua id e n tifica çã o ) o m ite m essas palavras, seguindo os mss mais
41 e 42, como exemplos, aos quais falta qualquer continuidade com 0 contexto em a n tig o s , in c lu in d o P (4 5 ), P (7 5 ) . A lc p h , B D L . e X i. A a d iç ã o é um a
geral). . h a rm o n ia tom ada dc e m p ré stim o do te xto dc M a t. 12:35.
NO QUE TANGE 0 Luc, 6:4 5, 0 decloraçõo se acha entre os afirmotivas do Sermão ★★*

6:4 6-4 9 - Os do is fu n d a m e n to s . O p a ralelo se en contra cm M a t. 7:24-27,

aind a q u e com variações dc m e n o r im p o rtâ n c ia . V e r notas a li. A n a rra tiv a
de M a teus c u m ta n to m a is p o rm e n o riza d a .
A q u i seguem algum as notas suplementar«.·».
1(5 T i Se μ ε κ α λ ε ΐτ ε , Κ ύ ρ ιε κ ύ ρ ιε , κα ί ο ι; π ο ιε ίτ ε ά λ έγω ; 4 β Μ 0 1 1.6 ; Μ ι 7.21 46 S e J 8ap* I r C l H ie r
6 :4 6 : E por que me cham ais: Senhor, Senhor, e nào fazeis 0 que eu vos digo? 0 RECONHECIMENTO de que Jesus é Senhor é condicionado 0 0 fazer o que ele diz, 0
Lucas fax disso um opeio pessoal de Jesus a seus supostos discípulos, um toque de que significo, noturalmente, um discipulado fru tífero, em serviço e desenvolvimento
sentimento pessool que folto na versão dc Mateus. Em Mat. 7:21 há esse tipo de e s p iritu a is . C f. João 1 4 :2 1 . 0 om or ao Senhor exige que guardem os seus
apelo direto, mos não vinculado à parábola dos ‫״‬dois alicerces‫ ״‬. Jesus é Senhor, ou mandamentos.
tombém nôo é Salvodor. Isso ébem claro em Rom. 10:9, sendo mensagem comum do A d e fin içã o básica de um c re n te é oquele que tem 0 Jesus como Senhor ou
N.T., embora nõo sejo cuidadosamente preservada na igreja moderna da crença-fácil. «cabeça‫ ״‬. (Ver. Col. 2:18 sobre isso). Os discípulos podem disputor sobre vários
(Ver os notas em Rom. 1:3,4, quanto 0 «Jesus como Senhor‫) ״‬. Apesor do grego nõo questões doutrinárias, mos, se sôo autênticos, concordarão sobre um gronde
significar aqui mais do que «senhor», nos decloroções que folam do alicerce do vida princípio: Jesus é 0 Senhor de minha vido.
diória, nesta outro, em que 0 Messios opcla diretamente para os que queriam ser
discípulos seus, «Senhor» significo 0 «Senhor dos céus», 0 «Deus-homem», cuja Digo que o reconhecimento de Deus em Cristo
Aceito pela razão, soluciona para ti
natureza devemos obter mediante a trarisformoção da alma por operação do Espirito
Todas as questões da terra e fora delo.
Santo (ver II Cor 3:1 8). No mínimo, «Senhor‫ ״‬, neste ponto, é um título messiânico
de Jesus. (Robert Browning)
6:47.48
47 π α ς ά ερ χ ό μ ε ν ο ς πρός μ ε κ α ί άκονω ν μου τώ ν λόγω ν κα ί π ο ιω ν α ύ το ύ ς, υ π ο δ ε ίξ ω ύ μ ΐν τ ίν ι έ σ τ ίν
ο μ ο ιο ς ‘
6:47: Todo aquele que vem a mim, e ouve as minhas palavros, e as pratica, eu vos mostrarei a quem é semelhante:

4 8 ό μ ο ιο ς ε σ τ ιν άνθρώ π ω ο ίκ ο δ ο μ ο ΰ ν τ ι ο ικ ία ν ός εσ κα φ εν κα ί έβ ά θ υνεν κα ί εθ ηκεν θ ε μ έ λ ιο ν επ ί τη ν

π έτρ α ν ‫ ־‬π λ η μ μ ύ ρ η ς δε γενο μένης π ρ ο σ έρ ηξεν ό π ο τα μ ό ς τη o tK tq . ε κ ε ίν η , κ α ί ούκ ΐσ χ υ σ ε ν σ α λεϋσ α ι
α ύ τη ν δ ιά το καλώ ς ο ίκ ο δ ο μ ή σ θ α ι α υ τ ή ν 13.
14 8 Η! 5 !ά τό *,α λ ΰ :ϊ ο ‫־‬Μ 1&ομτ;ι10α·. α ϊ'τή ν ρ " ‫’־‬ ‫ א‬Η I, \ \ ϊ .1 11 » >‫·;ל‬ 12Μ 1344 Ι Μ 4 I V»ti 1(411 2 Ι4 Η 2 1 ‫־‬ H !!t 4 !.>)> 11* · ' ‫·■·' ״‬
12 4 1 ϊ λ ί ' · " * ι ί ι | 1··■ '·· C y r i l s' r < f l f u r ^ U 1 1 7 0 ■ y i p » j r i τη ν ré rp a » · M t 7 24‫י‬ η ! !!‫׳ ״‬th m m o m it p■ » ■ ' 1'‫י‬
!{■·<» D i . i t o w u r o n O r ig e » ν'
\ (* 1‫ ג‬K X Δ β II 42 " / ' / ‫ “י‬Λιί.·> Ι·ΧΜ' ΙΙΙΙΟ 1071 IDTv II ■ΙΑ 1211■ 1230 1242
Λ c lá u s u la d i s t i n t i v a m e n t e lu c a n a a t r i b u i n t e d a r a z ã o d a p e r m a n ê n c ia d a ca s a ( « p o r t e r s id o b e m e d if ic a d a » ) , q u e c o r r e s p o n d e
à d e c la r a ç ã o a n t e r i o r a c e rc a d a i n d ú s t r i a d o c o n s t r u t o r ( « c a v o u f u n d o e la n ç o u o a lic e r c e s o b r e aro c h a » ), f o i s u p la n t a d a por
c o p is ta s q u e p r e f e r ia m a r a z ã o d a d a p o r M a te u s ( « p o is f o i f u n d a d a s o b r e a ro c h a » , M a t . 7 : 2 ‫ ) צ‬. A o m is s ã o d a c lá u s u la , e m v á rio s
te s te m u n h o s ( p tó" ‘ " 7 0 0 s y r · ) r e s u lt a d c d e s c u id o a c i d e n t a l , o c a s io n a d o p o r h o m o e o t e l e u t o n (α ύ τη ν . . . α ύ τη ν ).
6:48: È semelhante oo homem que, edi ficando uma casa, cavou, abria profúrtda vala, diligentemente 0 lei e tem muitas boas obras? Λ um homem que lançou alicerce de
·p ô s os alicerces sobre a rocha; · vindo a enchente, bateu com Impeto a torrente pedras e edificou sobre elas com tijolos nõo cozidos. Mesmo que grande enchente
naquela casa, e nõo a pôde a b a la r, porque tinh a sido bem e d ific a d a . venha e bato contro elo. os pedras nõo serõo aluídas. E 0 quem podemos comparar um
LUCAS DEIXA de foro qualquer menção direta à «águo do firmamento» (chuva), homem que estudou 0 lei. mos nõo tem boas obras? A um homem que edificou
primeiramente com ti!olos, c entõo com pedros. Até um pouco de água fará as pedros
mas supõe openos umo enchente que tenta solapar 0 alicerce e, ossim, derrubar uma
tombarem imediotomonte». Abboth R, Nathan 24).
casa. 0 relato de Moteus é mais elaborado, contendo a menção a chuvos e ventos,
além da enchente. Os melhores manuscritos de Lucos dizem ‫ ״‬bem construída», em A noção superficial e negligente. Essa é a noção que os homens entretêm quando
lugar de *<al cerçado sobre umo rocha‫ ״‬, embora manuscritos postoriores modifiquem o se julgam suficientes por si mesmos. A alma precisa de um alicerce eterno. 0 qual só
texto de Lucos paro concordar com 0 de Moteus. f: impossível— ter certeza— sobre se acha em C ris to Mos os homens, em seus ce ticism o c org u lh o , se têm por
qual foi a decloraçõo original de Jesus, e se Mateus ou Lucas a transmitiram mais suficientes e orriscam suas almas eternos. Alguns se têm desviodo tonto de Deus que
acuradamente. Apesor disso, a mesma mensagem aparece em ambos os livros. Uma nem mais têm consciência de que têm almos imortois, mos tolamente supõem que a
alma não bem akerçada corre 0 perigo de passar por ruína espirituol, uma vez que morte põe fim a tudo. Enquanto os coisos correrem bem, continuarão a borbulh»· seu
sobrevenham vários dificuldoaes. tentoções e testes A perseguiçõo, sem dúvida, ceticismo e absurdos oteus. Porém, em vindo 0 tempestade, 0 oteísmo de nodo vale e
deve ser subentendido como inclusa em tudo isso. Os discípulos de Jesus têm de 0 ceticismo pora noda presta. Quem pode amporor 0 minho almo r*a hora da crise? È
possuir firme alicerce em Cristo, ou suos vidas serõo destruídos espiritualmente por Jesus, 0 Senhor. E como ele amparará a minha almo naquela horo? Sendo paro mim 0
homens ímpios e desvairados (.Cf. a po‫ ׳‬óbola de Jesus com certa tradição rabínica que sempre foi, Solvador e Senhor. Como posso ter a certeza de seu poder de
sem elhante, que diz: «A quem podemos com parar um homem que estudou amparar? Tendo-o desde ogora em minho vida:

40 ό δε άκούσας κα ί μ η π ο ιή σ α ς ό μ ο ιο ς ε σ τ ιν άνθρώ π ω ο ίκ ο δ ο μ η σ α ν τ ι ο ικ ία ν επ ί τη ν γην χ ω ρ ίς

θ ε μ ε λ ίο υ , η π ρο σ έρ ηξεν ο π ο τα μ ό ς, κα ί εύθύς σ υ νέπ εσ εν, κ α ί έγένετο τό ρ ή γμα τη ς ο ικ ία ς
ε κ ε ίν η ς μ έ γ α . 49 om ρ ) D α c d

6:49: Mas 0 que ouve α nõo pratica é semelhante a aai homem qaa edificou uma casa
sobra terra, sem aicercec, aa qual bateu com ím pito a torrente, e logo caia; a foi
grande a roino daquela casa.
Tal como no porçõo anterior do parábola, o norrativa de lucos é mais sim ples-
faltando-lhe os detalhes gráficos que figurom em Mateus.
Lucos menciono simplesmente como 0 tal homem edificou sua cosa sobre a
«areio», «sem olicerces». Os dois outores manusearam de modo diferente uma única
fonte informativo, «0‫ ״‬. {Ver 0 ortigo acerco do «Problema Sinóptico», na introdução
00 comentário). Ou então se utilizarom de duos fontes informativos diferentes
. . . . .,
A ruina ocorreu porque 0 instruçãodivina M r n o l aplicadaou neg.genc.odo na VKto
dióno. «A mstruçoo divino cu!o intuito é 0 ed.f.coçõo da vido^se for negligenciada.
necessariamente produziró umo ruína desastroso. A aud.ênoa e deixado com 0
ribombo da queda do coso dos discípulos falsos 0 soar em seus ouvtdos» (Plummer, in
10c· )·
aTRADIÇÔES nõo sõo suficientes, ortodoxias dogmáticos nõo sõo suficientes, 0
Capftvle 7
e. M in is té rio de curas de Jesus: 7:1 -18 .
7:1-10 · A c u ra do ser\x> de u m c e n tu riâ o . O p a ra le lo sc e n c o n tra em M a t.
8:5-13. A fo n te in fo rm a tiv a é «Q*. V e r a exposição geral sobre esse m a te ria l
cm M a t. 8:5-13. A in fo rm a ç ã o in tro d u tó ria accrca desta secçüo, com o p a rte
LUCAS 71
depósito de credos formais nõo é suficiente. A questão decisivo é se 0 vido real da
igrejo se escoro paro além de todo a autoridade parcial, repousando sobre 0 tomais
esquecido vontade do Senhor‫ ״‬. (Russell Bowie, in loc.).
* ' · ' · i · que »em um a lice rce . C onta-se 0 h is tó ria de uma ig re ja de h istó ria
distmguida. 0 de Sõo Paulo, em Richmond. Virgínia, nos Estodos Unidos do Américo.
Esso igreja, 00 celebrar seu centésimo aniversário, ro décado òe 1940, convidou um
orodor esoeciol poro 0 cerimônia. Noturalmente, ele estova curioso sobre a história
de edificoçõo do templo, e sobre como fora lançnda suo pedra fundamental. Porém,
°0‫ י׳‬pôde localizor essa pedra, e nem quolquer inscrição. Tentou encontrar onde
«stcrvo tal pedra, mos foi-lhe dito que os registros originais, que continham tois
informoções, hoviom sido destruídos em grande incêndio, que destruiro grande porte‫־‬
^ cjd0<je duf0nte 0 G ‫ ״‬m 0 Civi, n0 f t e-amer.cono. 0 pregodor, pois, abandonou
fentofivo de inc|uir em su0 ‫ ״ * ״‬sogem a mençSo do fundação histórica do
f |(, β vlvió0 serm õ ^ -s o b re 0 temo de Cristo como 0 único alicerce
(ye r , C0f 3 ; , , } Na<) jm p 0 r , 0 Q poderj(J fe(. jid<) e s c r jf 0 sofare g pedr(J
fundamental do edifício: Cristo é a único verdadeira pedra fundomentol e alicerce da
igrejo.
* ★★
quc faz de u m a secçào m a io r, q u c a b o rd a os diversos m ilag res operados po r
Jesus, se en contra c m M a t. 8 :1 . Λ exposição g e ra l, fe ita n o evangelho de
M a teus, sâo acrescentadas as seguintes breves observações:

7 'Ε π ειδή επλήρω σεν π ά ν τα τ α ρ ή μ α τα α ύ το ν εις τα ς á/coàç το ν λαον, είσήλθεν είς Κ αφαρναονμ.
7 . I ίττα ϋ η . . . íunj/Vfei‫ ]׳‬ρ ) κ α ι f / o ‫<׳‬ro οτ« <7ίλ«<70> τα υ 7 α τ . ρημ. λάλων ηλϋ(ν D i t
7:1: Quondo acabou de proferir todas estas palavras oos oavidos do povo, entrou em
Ccrfornaum. doquele documento. Os evangelhos sinópticos, em sua maior porte, repousam
Lucas nõo liga 0 fim do sermõo com 0 cura do leproso, mos traz uma ordem historicamente sobre 0 esboço de Morcos. Mateus menciono o impressão que os
diferente, pois apresenta imediatamente opôs os alogoi», esso história do centuriõo. palavras de Jesus deixorom sobre a multidão (ver Mat. 7 :2 8 ) e sobre como, em
0 vs. I é editorial e tem 0 propósito de «vincular·» um grupo de decloroções com resultadodisso. umo grande multidão passou a segui-k>(ver Mat. 8 :1 ), detalhes que
eventos históricos. 0 reloto vem de «Qn. tendo nós aqui 0 ·único nota geográfico lucos omite.

2 'Ε κα το ντά ρ χ ο ν δε T tv o ç δονλος κακώ ς εχω ν ήμελλεν τελ εν τά ν , ος ήν α ύ τώ έ ν τ ιμ ο ς .

7 2 ήμ 4\\< ν 7 <\<vrâv Jn 4 47 lsroe' foram boos para .ele. Mui especialmente, foi levodo àquela mentalidade que
7: 2 : I um serva de certo ceatariõe. de quem era malta estimado, estava deeate P^ 10 esperar que sucedessem coisas que desafiam os meros sentidos e a ordem
aaase ό morte natural dos coisas. A fé religioso sempre leva nossos mentes 0 dimensões maiores do
’ vida.
·...s e rv o ...» N a re alidad e, escravo, « ...c e n tu riâ o ...» com a n d a n te ro m a n o , Λ . .... ‫^ ״‬ « , _, .
encarregado de cem hom ens; e m b o ra esse n ú m e ro pudesse v a ria r, às vezes ^ CENTURIÂO 'lustra a uraversdidode da atração de Cristo; e, nos moos dos
mais e às vezes menos d o quc cem . O h is to ria d o r P o llb io diz-nos quc os evangelistas, sem duvido isso mostra como Q is to uniu !udeus e gentios em umo só
ccnturiões eram fam osos p o r serem excelentes hom ens, com fre q ü ê n cia os sonto congregoçoo. Em Cristo, os gentios obtêm ocesso oos privilégios religiosos que
melhores elem entos d o e xé rcito ro m a n o . As divisões d o e x é rc ito ro m a n o antes estavam reservados aos judeus; mas, na 1gro!o, noo há judeu nem gentio, e os
«,ram : 1. legiões: 2. coortes; e 3. ce n tú ria s. A legiào consistia de dez coortes priviléolos soo mais elevados que os desfrutodos em quolquer época por Isroel. A
(tam bém cham adas bandos). E as coortes con sistia m dc seis cen túrias. A ^ e ia é u m c o rp o transcendental, pro!etado na vido de Deus nos ugares cetestia.s
centúria sc c o m punh a de cem hom ens, em bora tam bém fosse te rm o usado <Ver ‫״‬EfA 3; ° T ! " ? Ò " ° ta 9eratJ sobre °. ‫ '״‬7 » ·°‫^ ״‬e r Col 2 :1 0. R om ^8:29. ll
para designar um a c o m p a n h ia ou div is ã o q u a lq u e r d o e xé rcito ro m ano , sem Ç°r 3:18 e I I W . M 1quanto 0 0 «destino da igrato». Ver também Efé. 1=23■ E^fé.
especificar seu nú m ero exato. ’ : 10 q 1>anto ó «unwode universal de tudo em Cristo», 0 que formo 0 «mistério da
Laces 7:5 e 9 subentendem que 0 centuriâo— nõo era judeu, embora simpatizosse vontade de Deus»),
por Isroel e suo fé religiosa. Isso tê-lo-io tornodo sensível para a possibilidade de umoA histório do centuriõo ilustra compaixão que transcende «classes sociais». A
operação divina em favor de seu escravo enfermo. Presume-se que ele ero oficiol do maioria dos pogôos se envergonharia por demonstrar compaixão por um mero
exército judoico de Herodes Antipas, e que suas associações com 0 povo religioso de escravo.

3 άκονσας δε π ερί το ν Ίη σ ο ν ά π ε σ τ ε ιλ ε ν προς α υ τό ν π ρ εσ β ντερ ο νς τώ ν Ιο υ δ α ίω ν , ερ ω τώ ν α ύ το ν

όπω ς ελθών διάσω ση τον δονλον α ύτο ν.
7:3: 0 ceaturièo, pois, ouvindo falar de Jasas, enviou-lhe uns andães dos (udeus, a
pedir-lhe que viesse carar e soa servo.
A n a r r a t iv a d o e v a n g e lh o d e M a te u s 8 :5 -1 3 p a re c e c o n te r u m a
discrepância, p o rq u a n to apresenta o c c n tu rià o a fazer u m a v is ita pessoal,
ao invés dc en via r delegados. A exp lica ção, ba stante sim ples, c q u c Lucas
n a rra p o rm e n o riz a d a m e n te a q u ilo q u e M a te u s d iz a p e n a s c m te rm o s
g e ra is , p o r q u a n to e n v ia r d e le g a d o s , em c e r to s e n tid o c q u iv a lc a i r
pessoalmente.
$ προς a.vro>]omO {13700 \x.bo{\)
« ...anciãos...» talvez seja tudo quanto se deve entender oqui, mas talvez estejom
em foco as autoridades religiosas do área, e nõo necessariamente os «socerdotes» ou
«membros do Sinédrio‫ ״‬, conforme 0 termo olgumos vezes indica, (Cf. Mat. 15:2). É
curioso que 0 centuriõo tenha enviado tois homens paro solicitarem a ojuda de Jesus,
Isso mostra que. por essa altura dos acontecimentos. Jesus ainda retinha parte de
sua popularidode, nõo tendo aindo sido expulso da sinagoga. Aqueles homens devem
ter tido confiança nos poderes de Jesus. Som dúvido tinham visto muito evidência em
opoio àquela confiança.

•1 o t π α ρ α γενό μ ενο ι προς το ν Ίη σ ο ν ν π α ρεκάλονν α ύ το ν σ π ο ν δ α ίω ς , Λε γ ο ν τε ς ο τι ‫״‬Α ξ ι ό ς ε σ τ ιν ω

π α ρ εξτ) το ντο , 4 *1P‫ ·יי ?״‬/ » j a . l o w D i t
7:4: Ε diegando eles jeato da Jesus, rogavam-lhe com instância, (fizendo: É <figae do
que lha concedas í*to;
·...d ig n o ...» ü que se q u e r in d ic a r nesta passagem nSo é q u c aquele
m ilita r ro m ano se convertera ao ju d a is m o . mas sim plesm ente quc cra tid o
em a lta estim a pelos jude us, p o r causa dc sua gentileza p a ra com eles.
sobretudo dem onstrada no fa to dc quc c d ific a ra às suas custas a sinagoga
deles (co n fo rm e tu d o parece in d ic a r). A lg u n s arqueólogos a c re d ita m que as
ruinas dc b a salto negro, descobertas cm T c ll H u m , süo os remanescentes
dessa p ró p ria sinagoga.
MATEUS OMITE inteiramente esse louvor 00 centuriõo, 0 que é naturol, pois noda
I. παρίκαλουν] ·ηρωτων K D {1 3 1 7°o al
disse também sobre os delegodos enviados pelo centuriõo, mos somente sobre 0
próprio centuriõo, que teria vindo falar com Jesus. Pensomos que a narrativa de
Lucos é primária, pois se houvesse umo sinagoga em um centro tão grande quanto
Cofarnaum, que foi erigida por um nõo-judeu, e, além disso, um m ilitar, todos, de
perro e de longe, saberiam a respeito. Os versículos subentendem que oqueles judeus
pensavam que Jesus relutaria em ajudor 0 um gentio, pelo que tiverom de louvó-lo,
para que parecesse «praticamente um judeu‫ ; ״‬e tolvez, no realidade, ele fosse judeu
por religiõo. Esses delegodos projetorom em Jesus seus próprios preconceitos raciais;
mos é impossível que Jesus tivesse 0 mesmo ódio racial que tinham os judeus comuns.
A tentativa de convencer a Jesus, pois, foi desnecessária.

5 αγαπ ά γαρ το έθ νος ημώ ν κα ι τη ν σνναγω γήν α ύ τό ς ώ κοδόμησ εν ή μ ΐν .

7 :5 : porque ama à nossa aação, a ele mesmo aos e d ific o u a sinagoga.
0 ™ ‫ י‬doquele centuriõo. que erig i, * n o s ^ em Cafarnaum nõo foi um coso
isolodo. Há umo ,n s c ^o o egípcia, que data do século II A.C que falo de um oficial
pogõo que o!udou os !udeus 0 er.g.rem umo s.nogogo em Arhr.b.s.
EM CAFARNAUM (moderno Tall Hum) existem ruínas de umo magnificente sinogogo.
Eessas ruínas podem ser vistos até hoje. Porém, é duvidoso que essa seja a sinagoga
em pauto, já que porece pertencer a uma época posterior à de Cristo. De fato,
nenhuma sinogogo do primeiro século de nossa era jó foi desenterrado, tõo completa,
eventuolmente. foi a destruição dos sinogogas judoicos pelos romanos.
histório: A ereção de sinogogas. como lugcres de adoroção.
ev1dentemenfe teve in;c10 nos exjtfos quondT r ô o havio templo poro 0 a d o ^ õ o
público dos !udeus. A histório de Esdros pressupõe o hábito de uma adoração solene e
periódico (ver Esd. 8:1 5. Ver também Nee. 8 :2 e Zoc. 7:5). Nos tempos dos lutas
dos Macobeus, há provas do foto que quase todo a vila judaico contava com uma
sinagoga ou mais. As sinogogas estabilizaram 0 povo judaico em suo fé religiosa, em
tempos de dificuldade, e ofereceram uma instituição poro a propogoçõo da fé e das
 7Í
práticas religiosos em tempos tronqüilos. A igreja locol do cristionismo foi um
de senvolvim ento na tu ra ! boseado nas sinagogas, em boro, 0 p rin c íp io , as
congregações se reunissem em lares particulares, por razões econômicas.
ESTRUTURA DAS SINAGOGAS: Essa dependia das dimensões do congregação local,
mos c posição do estrutura era previamente determinoda Usualmente era construída
em lugares elevodos, e situada de tal modo que os odoradores, oo entrarem e
ororem , ficossem de ro s to v olta do poro Jerusalém . Por de n tro , 0 construção
lembrava 0 tobemáculo, mesmo que nõo fosse duplicoçào real dos seus elementos.
Na extremidode que dava paro Jerusalém, ficovo a orca, 0 caixo que continha os
livros sagrados, e esso porção do sinagoga se tornova um santuário em miniatura. Ali
ficavam os «principais ossentos», que eram disputados pelos foríseus (ver Mat. 23 :6).
Defronte da arca ficovo 0 candeeiro de oito ramos. Uma de suos lâmpados ficava a
arder continuomente. No meio do edifício hovia uma plataforma elevodo, sobre 0 quol
vários pessoos podiom ficar de pé ao mesmo tempo Bem r*0 meio do mesmo ficava
um púlpito, onde um loitor se punho de pé para fozer 0 leituro dos Escrituras. A
congregação estava dividido. Os homens se sentavam de um dos lados e os mulheres
do outro, com uma repartição baixa entre eles. Nas sinogogas modernos, essa
separação ainda é mais completa, em olguns lugares, pois os mulheres ficam em
galerias laterais ou elevadas, e olgumas delas são topadas com uma grade.
01 oficiais: Nos aldeios. hovia apenas um rabino; mas. nos localidodes maiores
hovia um colégio de robinos (ver luc. 7:3), os anciãos, que eram encabeçados por um
.(5 ó 56 'Ι η σ ο ύ ς έ π ο ρ ε ύ ε τ ο σ υ ν α ύ τ ο ΐ ς . ή δ η δ ε α υ τ ο υ ο ύ μ α κ ρ ά ν α π έ χ ο ν τ ο ς ά π ο τ ή ς ο ικ ία ς έ π ε μ φ ε ν
φ ίλ ο υ ς 6 έ κ α τ ο ν τ ά ρ χ η ς λ ε γ ω ν α ύ τ ώ , Κ ύ ρ ιε , μ ή σ κ ύ λ λ ο υ , ο ύ γ ά ρ ικ α ν ό ς ε ί μ ι ΐν α υ π ό τ η ν
σ τ έ γ η ν μ ο υ ε ίσ έ λ θ η ς 6 ‫ ׳‬ο Se Ιησ. «τ. σ. αντ.] cw. St μντ αντωνοίησ. D it *}‫ | *׳‬a1‫׳‬rw ]o w H 00? 0 ‫ ״‬bq vg 8a(1)
7 :6 : Ia , pois, Jesus com e le i; mas, quando já estava pe rto da c a ia , ·n v lo u 0
centurião uns amigos a diier-lhe: Senhor, nào te incomodei; porque não sou digno de
que entres debaixo do meu telhodo;
7:6-8 · A im pressão g e ra l, o b tid a nesses versículos, 6 que o c e n tu riã o deve
te r o u vid o fa la r extensam ente dc Jesus, antes dessa ocasião. Deve te r tid o
um a o p in iã o bastante elevada d o p o d e r de Jesus, p o rq u a n to nào somente
n ã o se d i r i g i u c m pessoa (p e n s a n d o q u e d e le g a d o s p o d e ria m o b te r os
resultados tencionados, 0 que m o stra que não tin h a d ú vid a s sobre a boa
vontade dc Jesus c m c u ra r seu servo), mas tam bém pe diu apenas ·,um a
palavra», o que p a ra cie, parecia sufic ie n te pa ra re a liz a r o m ila g re . A h istó ria
in te ira ilu s tra um a p ro fu n d a fé. E tam bém ilu s tra o fa to dc que Jesus aceita
a té de u m gentio. O u tro ssim , Jesus sc m a ra v ilh o u ante a excelência da fé do
cen turião .
O centurião procurou impedir a visita pessoal de Jesus, devido a esse senso
7 ò tò o t) 8 è έμ α υ τό ν ή ξ ίω σ α προς σε έ λ θ ε ΐν άλλα
■7 | ( Ί ia0r!Tw ?1 ‘‫ )י‬L 1241 cop*■' ‫ ־׳״־‬f ία /)ή σ (7α ιMl S.1il ‫ א‬Λ ■I
‫ )י‬D K W X Δ Η I I Ψ Ρ / 03 28 ‫ ״‬Λ ϋ 700 &·>2 100(1 1010 11171 I07y UPS 1210
O to m m a is p e re m p tó rio d o im p e ra tiv o , ία θ ήτω , f o i s u a viza d o p o r assim ila ção ao te r m o usa do em M a te u s,
(M a t. 8 : 8).
7:7: por i$so nem ainda me julguei digno de ir à tua presença; dize, porém, uma
palavra, e seja 0 meu servo curado.
Seu senso de indignidade levou-o. 0 princípio, 0 nõo ousor oproximar-se de Jesus
pessoolmente. e isso foi a inspiração para a ‫״‬primeira delegoção■‫״‬. Desse modo, pois.
lucos conto-nos 0 histório de medo bem diverso do de Mateus. Ambos, porém,
oludem à suo imensa fé, por causa do quol ele creu que uma único palovro de Jesus
podia produzir a curo desejoda. A experiência moderna de curas mostro que existem
os curas a longa distância, embora, normalmente, seja preferível que aquele que
curo imponha as mõos sobre os enfermos.
8 κα ί γάρ εγω άνθρω π ός ε ίμ ι υπό ε ξ ο υ σ ία ν τα σ σ ό μ ενο ς,
Π ο ρ ε ύ θ η τ ί, κα ί π ο ρ ε ύ ε τ α ι, κα ί αλλω , "Ε ρ χ ο υ , κα ί
π ο ιε ί.
7:8: Pois também eu sou homem sujeito à autoridade, e tenho soldados às minhas
ordens; e digo a este: Vai, e ele vai; e a outro: Vem, e ele vem; e oo meu servo: Faze
isto, e ele 0 faz.
0 CENTURIÃO. com umo palavra de ordem, devido à autoridade nele investido,
podia reolizer pequenos morovilhos. 0 grande Mestre, em quem estava investida 0
autoridade divina messiânico, nõo poderio realizar prodígios maiores?
‫ ״‬...sou homem sujeito à autoridade .u (Ver os notas sobre 0 texto de Moteus,
quonto aos significados possíveis). ‫״‬Autoridade exercida‫ ״‬fornece um sentido fácil,
de ocordo com a mensagem do contexto, mos não porece encaixor-se bem ao grego
lite ra l Porém, é possível que tenham os aqui uma expressão id io m á tic a , que
sig n ifica va isso mos que porece que não s ig n ific a v a ta l, quando lite ra lm e n te
traduziaa. Outros estudiosos sugerem «familiar com a autoridade», ou seja, ele sabia
0 que tol autoridoòe podio fazer Seja como for. parece que ele rociocinou ossim:
‫ ״‬Urna p a la vra de meus sup eriores me fa z a g ir. uma p a la vra minha para meus
in fe rio re s põe-nos em oçõo. A a u to rid a d e produz re su lta d o s. P o rta n to , tuo
autoridade, ó rabino Jesus, foró 0 que quiseres‫ ״‬. Há aqui, por igual modo, um
evidente contraste entre 0 centurião e Jesus. 0 centurião era openas um pobre
militar, e nõo algum grande mestre. No entanto, oquele podia produzir pequenas
maravilhas. Era razoável supor que 0 gronde Mestre poderia produzir grandes
moravílhas.
ί) άκούσας δε r a tJ r a ó ’Ι η σ ο ύ ς έθ α ύμ α σ εν α υ τό ν ,
ύ μ ΐν , ουδέ έν τω *Ισ ρ α ή λ το σ α ύ τη ν π ίσ τ ιν εύ ρ ο ν.
9 λ<γω] praem ρ ) α μ ψ D 0 i i j pc lac | 0 v 8 e . . . tvpov\ ouScttotí ro a . ‫< ·זל‬νρ.
7:9: Jesus, ouvindo isso, admirou-se dele e, voltando-se para a multidão que 0
LUCAS
líder (ver Luc. 8 :4 ,4 9 ; 13:14 e Atos 18:8-17). Havia 0 »Sheliachi», um ministro
oficial que ero 0 principal leitor dos oroções, e que agio como um delegodo em favo‫׳‬
do povo. Ele era 0 ministro oficianre. Além disso, havia 0 aChozzan» (ve‫ ׳‬Luc
4:2 0). um oficial inferior, cujos serviços eqüivaliam oos de um «diócono» dos igrejos
cristõs. Ele obriaas portas e conservava 0 edifício em ordem pora os cultos. Também
hovia os « B otlo nim », homens de posses, e, p o rta n to , de la ze r, que podiam
mostrar-se ativos em todos os cultos do sinagoga, e nõo meramente oos sábodos
Eles ogiam como guardiões do sinagogo.
A adoração: Erom lidos os livros de ‫ ״‬Moisés‫ ״‬, e de modo tão organizodo que a ei
inteiro ero lida em três onos Os profetas eram (idos como lições secundários. Isso
ero seguido pelo aDerash» (ver Atos 15:21), 0 equivalente 0 um sermão, explicando
uma ou ambos as possagens lidos. Entre as várias leituros e sermões, hav >0 os
orações.
PODERES JUDICIAIS: Os líderes da sinagoga, normalmente, tombém erom w
principais líderes do povo em questões d v ii. e a justiço civil ero d!spensodo do
sinagoga, que não se ocupava somente do orientação religiosa. Entretanto, parece
que havia um concilio de vinte e três elementos, que agio como tribunal «maior»,
enquanto que o sinagoga era um tribunal 'menor , que consistia dc dez membros
Presume-se que os casos 0 tratar eram distribuídos entre esses dois tribunais Mas
quase não se pode duvidor do que os principais lideres religiosos erom oqueles qie
ocupavam posições em ambos os concílios.
de indignidade. Provavelmente ele literalmente teve receio do grande Rabino visitar c
seu lar. e naquele momento teria sacrificado oté mesmo 0 vida de seu escravo, a f.m
dc impedir oquela visito, Isso mostra 0 gronde poder do reputação de Jesus, po s ero
ossim temido. Jesus ero 0— gronde Mestre, um— gigante espiritual. 0 centurião se‫׳‬r
dúvida sabio que os rabinos judeus nunca entrovom no caso de um gentio, pora nõo
serem poluídos. Ele não dispunha de meios paro saber que Jesus ignorava esse
preconceito judaico.
Sejo como for, é um erro supormos que devemos— ser dignos— para buscar a o!1do
de Cristo. Suo ajudo foi especificomente oferecido àqueles que nõo são dignos, jó que
de outro modo ninguém poderio ser sa vo. (Ver Rom. 5 :6 ss. quanto 0 essa verdade,
apresentada em um arcabouço teológico). «Socrificios agradáveis a Deus sõo 0
espírito quebrantado; coração compungido e contrito não 0 desprezarás, ó Deuso
(Sol 51:17).
ε ίπ ε λόγω , κα ί ία θ ή τ ω 1 ό π α ΐς μου.
1 2 .Ί0 1242 125» 1344 13« ΙΛ4β 1640 2J48 2174 H ‫׳‬n 1 1 · *·'· ··'.:‫ '·״‬.«* ‫׳‬
vk e yi' »·» cop·■* «<■11.‫! ־‬um ·oth ‫ י‬κ<·ο 8 <o ο υ δ ί. . . «A(?«»·] o m p ) D 7 0 0 ic sy‘
ία θ ή σ ετα ι
!‫ ן‬meu rapai . ‫ ״‬significo 0 escrovo dele, e não um filho seu. Ver 0 vs. 2 .
Não se trato de um uso raro. (Ver também Luc. 15:26 ;2 :4 5 ‫ ז‬e Mor. 8 :6 ,8 ,1 3 ). Em‫־‬
ombasas norrotivas, de Mateus e Lucas, os termos gregos «pois» (rapaz, crionçoje
‫״‬doulosii (escrovo) são usados intercombiavelmente
n . uma palavra . . 0 » ‫מ‬s mundos foram formados pelo palavra de Deus» (ver Heb.
11:3). E ossim. ce-tomente. uma curo pcae ser produzido por umo simples po'avro.
contanto que esteja escudada em uma viao esp ritualmente poderosa. Deus falou e 0
luz oporeceu. Suo palavra não pode retornar vazio (ver 'sa. 5 5 :1 1 '! Grondes obras
têm sido feitas por suo palovro. Também temos sido espirituolmente curados pe'-0 suo
polavra, e esto bosta paro a cura físico, igualmente.
έχω ν ύπ’ έμ α υ τό ν σ τ ρ α τ ιώ τ α ς , κα ί λέγω το ύ τω ,
έ ρ χ ε τ α ι, κ α ί τω δούλω μου, Π ο ίη σ ο ν το ύ το , κα ί
E s te v e r s íc u lo d e m o n s tra , m a is d o q u e q u a lq u e r o u t r o , a base e a
q u a lid a d e da fé do c e n tu riã o . O sen tido de suas palavras c que cie entendia
que lhe fo ra co n fia d a ce rta dose de a u to rid a d e , p o r p a rte dc u m poder
m a io r. Isso e xp lica a expressão «...sou hom em su je ito à a u to rid a d e ...» Esta
frase tra z em si mesma duas idéias p rin c ip a is : 1 . que h a via u m a au torida de
a cim a dele. que lhe havia co n fia d o a sua parcela de a u to rid a d e ; 2 . que
estando in ve stid o de a u to rid a d e , ele m esm o p o d ia exercer certa m edida de
a u to r id a d e . A s s im s e n d o , ta n to s a b ia o b e d e c e r c o m o s a b ia e x ig ir
o b e d iê n c ia . E ilu s t r o u a sua s itu a ç ã o , m o s tra n d o q u e , re a lm e n te ,
d ia ria m e n te exercia essa a u to rid a d e sobre os seus subordinados.
Toda essa explicação tin h a p o r in te n çã o m o s tra r a base de sua fé. O
c e n tu riã o , p o r conseguinte, reconhecia cm Jesus um hom em d o ta d o dc
im e n so p o d e r c a u to rid a d e . O c e n tu riã o ra cio cin o u que se ele mesmo podia
re a li 7.ar as tarefas q u e lhe eram exigidas, sem q u a lq u e r d ific u ld a d e , p o r que
o poderoso Jesus nào p o deria re a liz a r as suas tarefas especiais? Note-se,
igua lm en te, que o c e n tu riã o precisava apenas dc b a ix a r um a ordem para
o b te r resultados. P or que, pois, não p o d e ria Jesus o b te r a in d a m u ito mais,
com um a sim ple s ordem ? S im . até m esm o u m a ordem dada à distância
seria suficien te. (V e r as notas cm M a t. 3:1 3: 7:21-23; 8 :3 ,1 3 ,1 5 ,1 6 ; M a rc.
1:29; 3:1-5, sobre as im plicações e as bases do p o d e r c u ra d o r de Jesus. Ver
ta m b é m a n o ta em F i l . 2 :6 .7 . V e r ta m b é m a n o ta c m L u c . 1 :4 sobre
«crescendo na m aturidade»).
κα ί σ τ ρ α φ ε ίς τώ ά κο λο υ θ ο ΰ ντι α ύ τώ οχλω ε ίπ ε ν , Λ εγω
<v τ . / . D (Θ a l i t M c io n )
seguia, disse: Eu vos a firm o que nem mesmo em Isra el e n co n tre i tam anha fé .
 IUCAS
Jesui m inistrava tombèm oos gentios, e ogoro confessa que um gentio podio ter
grande fé , maior mesmo que a de um judeu. Isso foi uma declaroçõo revolucionário,
de ocordo com a m entalidade judaica do p rim e iro século: e, nas mõos dos
evongelistos, tinho por dito ser um fator revolucionário em prol da missõo gentílico,
que naqueles dias vinho sendo efetuado, poro desgosto de olguns membros radicais
73
judeus do igrejo cristã. (Ver Atos 11 sobro esse problema). Este particular, tal como
0 relato em geral, visa 0 ilustrar 0 ·universalidade· do mensagem cristã. Elo otroi
todos os tipos de homens 0 Deus. por meio de Cristo. Nenhuma roça humana tem
direitos religiosos exclusivos,

10 κ α ί ν π ο σ τ ρ ί ψ α ν τ ζ ς €1ς τ ό ν ο ίκ ο ν 01 π € μ φ θ ίν τ € ς evp o v τ ο ν δ ο ύ λ ο ι2‫׳‬ ν γ ια ίν ο ν τ α .

1 10 | 0 δονλον ρ;' ‫ א‬II L YV 0 700 S02* 1241 it· ··‫׳·■'״‬.*■*‫ ׳·יי■י י־‬s yr *' *154 » 13 1344 ‫י‬ ‫ *י‬Hi45‫ ׳‬ÍI4S 2174 I h jz h * i it' vk syp■‫·־‬ k i. 1I, !um r lii'‫ ׳‬Diate*·
cop‫*׳‬-'■■ eth ? geo C y n l $ á a â tv o v v ra 1) i f í àotitvo Ρκτβ βοί’λο«‫ ׳‬λ ( ' Κ X *umn···■
Δ β II ‫׳*י‬/ « V i 33 585 8Ϋ2-» IW» » )1 0 11)71 1071! I1 V 5 I 2 I H 123 0 124 2 1253
É d if í c il d c c id ir sc α σ θ ενο υντα f o i a d ic io n a d o , à m a n e ira d e narração, p a ra id e n tific a r o servo, o u se f o i a p ag ad o c o m o
s u p é rflu o o u c o n tra d itó rio c o m ύ γ ια ίν ο ν τ α . D ia n te desse e q u ilí b r io d c considerações, a com issão d e u v a lo r p r im á r io à
e vid ê n cia e x te rn a , e a d o to u a fo rm a a p o ia d a p o r p 71 ‫ א‬B L \V / ' 700 al.
7 :1 0 : I voltando para casa os que haviam !id o enviados, encontrarem 0 te rv o com existe; pois tudo oquilo que nos chego através das mãos humonos é imperfeito. (Ver
savde. 0 artigo existente na introdução ao comentário sobre o problema da «HisroricÍdode
DE ACORDO c o m a narroçõo !«cana Jesus n u n c o viu 0 c e n t u r i â o , o que é um Evo" 9 * lh o ? * ·n ó p tlc o s ‫) ״‬. Os e rro s e d ife re n ça s no reohdode fovorecem 0
elemento curioso do e p i s ó d i o . A curo foi c o m p l e t o , retirando 0 enfermidade e h.stor.c.dade, ! 0 q u e isso mostro que 0 .gre!o pr.mit.va nõo tentou »reconc-hor‫״‬
devolvendo soi.de imediata. Algumos vezes as curos o c o r r e m d e s s e modo, e, de P r o p o s i t o l m e n t e os documentos sogrados entre si. removendo tudo quanto pudesse
o u t r a s vezes, h á um período de r e c u p e r a ç ã o dos forços fis.cas. embora não ho!a mois s‫ ״‬sc,tor 4 " ‫ * · ׳‬J * . Mos· esses *>cun*nros fossem perfeitos ‫ ־‬bem p o d ía m o s
enfermidade físico suspeitar do «harmooizoçôo·* proposital entre os mesmos. (Cf. 0 curo do filho do
mulher siro-fenícia. em Mat. 15:21-28, uma cura igualmente efetuado à distância).
João 4:46-53 troz um incidente similor de curo, que tombem foi efetuado 0 Tonto esta quanto oquelo histório. nos evongelhos sinópticos; sõo <r. únicos curas
distância. Há notáveis ·sim ilaridades·, mos também diferenços. Alguns intérpretes feitas ‫ ״‬ò distância»
identificam as duos histórias, ressaltando que tois diferenças noda laboram contra
suo identificação, jó que 0 história fo i narrado diferentemente por Mateus e Lucos. · . . . q u e e s tiv e ra e n fe r m o * é u m a c ré s c im o e n c o n tr a d o tios mss
Porém, com ou sem identificação, temos umo história (ou histórias) boseodo na vida A C E F G H K M R S U V X , G a m m a , D e lta , L a m b d a , Fam Pi. seguidos pelas
de Jesus, e genuína, do ponto de v is to h is tó ric o . Grondes curas estão sendo traduções A C , F c K J. A tra d u ç ã o portug uesa B R assinala tais palavras
efetuodas em nossos próprios dias. Por que pensaríamos que Jesus nõo poderia fazer c o m o d u v id o s a s . T o d a s as d e m a is tra d u ç õ e s , u sa d a s p a ra e fe ito de
oquilo que os evangelistas dizem que ele fez? 0 conceito de historicidade não exige com para ção neste c o m e n tá rio , o m ite m essas palavras, seguindo osmss mais
perfeição e nem 0 ousêncio de pequenos discrepâncios e diferenços, os quais, em an tigos, a saber. P (? 5), A le p h . B L. 1. 157. 209, os mss la tin o s a. b , c, e,
último análise, sõo— suplementos. Devemos permitir a existéncio do elemento f f (2 ), g (1 ), q e 0 p a i da igre ja A m b ró s io . T ra ta -se de um a pequena glosa
humano em nosso interpretoçâo. pois. com ou sem nossa aorovoçõo, isso de foto e x p la n a tó ria . ad icio nad a p o r algu m escriba à n a rra tiv a o rig in a l.
★ ★ ★
7 :1 1 -1 7 - A re s s u rre iç ã o d o f i l h o d a v iú v a de N a im : A h is tó r ia d o q u e Jesus p o s s u ía de t r a n s m it ir v id a . E s ta h is tó r ia p ro v a v e lm e n te fo i
c en turiâo dc C a fa rn a u m . no d o c u m e n to ■*Q·, provavelm ente era seguida e xtra íd a d o m a te ria l *L». q u e som ente Lucas disp u n h a , grande p a rte do
po r m a te ria is concernentes às relações existentes entre Jesus e Joào B atista. q u a l fo i f r u t o d c suas m u ita s in v e s tig a ç õ e s p e sso a is nas q u e stõ e s q u c
T odavia, e n tre essas duas na rra tiv a s , Lucas in s e riu esta h is tó ria sobre o circu n d a va m a vida de Jesus,
poder que Jesus tin h a de ressuscitar aos m o rtos, ilu s tra n d o as faculdades

11 K a t eyéveTo ev τ ώ έ ξ ή ς Λ in o p e v O rj e iç ττό λιν κ α λ ο ν μ ίν η ν Ν α ΐ ν , κ α ι σ ν ν ε π ο ρ ε ν ο ν τ ο α ύ τ ώ ο ί μ α θ η τ α ί

α ν το υ 1 και όχλος πολνς.
• II |C | τ φ V£íjí ‫ · א «ק‬Λ li I. X Δ β Ί 10 700 33 ‫ ׳‬.‫ ייו‬IU Ι2ΙΚ 1241 1242 I Κ W Π 28 6W 8!·2 lb w 1071 1 0 1 5 4 1365 1263 1230 1105 »‫ *־‬H<ltit‫ '··*■ ׳‬ey
v g s y r * ' ‫ ״‬1 >‫ ·* ין<ו־‬κ«!!> g 7 j j
1344 !1146 2141· 2 1 74 it · ■ * “ ■'· * , · ‫' ׳ * · י‬ !‫ " א ז ן‬C D ‫ ■■'>!>« ן‬g o t h s r m e th i τφ | λ « ’, a n d itro p tv tT o f o r ΐτ α μ ΰ ϋ η / '

'1 1 |C α ϊτο ί' p " ‫ א‬II l) 1. \V Ξ 1241 ("·‘‫ יי‬it·■···‫ ' ׳ ··*»·> ·■» ׳‬v r « y r -■* Δ Η II '15 33 28 ‫ ׳‬/ ‫ יי‬fl.i 7 « &i'2 IIJ10 1071 107fl 1195 1216 1230 1242 12Γ13 1344
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3C o m 6v τί] è£r}s o le ito r de ve s u p rir ή μ έ ρ α («n o d ia s e g u in te » ); c o m èv τώ , sc de ve s u p rir χρόνω («log o

d e p o is*)· N o u tro s trechos, p o re m , q u a n d o Lucas escreve r f j cçtjs , ele nã o p re fix a èi‫׳‬ (L u c. 9 :3 7 : A to s 2 1 :1 ; 2 3 :1 7 e
2 7 :1 8 ); p o r o u tro la d o , q u a n d o sc d eve c o m p re e n d e r o te rm o χ ρ ό ν φ , Lucas usa ev τω «ade^rfs — (L u c. 8 :1 ). N o to d o , é m ais
provável q u e a expressão m en os d e fin id a de te m p o f o i a lte ra d a p a ra a m ais d e fin id a , e n ã o vice-versa. P or ig u a l m o d o , a
e vide ncia e x te rn a c m a p o io a τω è^ijs c le v e m e n te m e lh o r q u e a q u e la q u e a p ô ia r f j èí-ys.
4C onsiderações de c ó p ia c de p ro b a b ilid a d e s intrínsecas p a rece m s u g e rir a o rig in a lid a d e de Ικανοί. O te rm o p o d e te r s id o
o m itid o p o rc o p is ta s , o u d e lib e ra d a m e n te (a expressão οί μ α θ η τα ί α ντο ν ικανοί c in c o m u m e o co rre so m e n te a q u i n o N . T . ) ,
ou p o r a c id c n tc (c m face d o kai o s e g u in te ). O u tro s s im , esse te rm o é fa v o rito de Lucas (oco rre p o r 27 vezes c m L u ca s-A to s,
d e ntre u m to ta l d c 40 ocorrências n o N . T . ) . P or o u tro la d o , p o ré m , já q u c a e v id ê n c ia e x te rn a c m a p o io d e α ύ τ ο ν , sem t \ ‫ ׳‬a t‫׳‬o t, c
excelente, n o to ca n te à a n tig u id a d e e d iv e rs id a d e d o t ip o d c te x to , c o m a lg u m a hesitação a m a io ria da com issão resolveu a d o ta r a
fo rm a m a is breve.
7:11: Pouco depois seguiu ele viogem para umo ctdode ckamoda Naim; 0 iom com ele jo r n a is d o s ‫־‬E s ta d o s U n id o s d a A m é r ic a d o N o rte , d e m o n s tro u q u c
seus discípulos e uma grande multidão. re alm en te, c nào infreqQ entem ente. algu m as pessoas re to rn a m dos estágios
E xistem o u tra s n a rra tiv a s , na lite ra tu ra an tiga, accrca de ressurreições. in ic ia is da m o rte , após a alm a ter-se separado d o corpo. Nesses casos, a
Lem bram o-nos dos relatos dc V .T . que envolveram E lia s c o filh o da viúva c o n s c iê n c ia sc to r n a d u p la , u m a d o c o r p o e a o u tra d a a lm a . M a s cm
de Sarepta ( I Reis 17:17-24), c tam bém E lia s, quc ressuscitou o filh o da seguida sc to rn a ú n ica , a consciência da a lm a . O co rp o não pode mais ser
m u lh e r d c S u n é m ( I I R eis 4 :1 7 -2 2 .3 2 -3 7 ). Ê p r o v á v e l q u e h is tó r ia s sen tido, c a a lm a pode ver sua a n tig a ha bitação . Sc o co rp o fo r reavivado
sim ilares, em bora atu a lm e n te desconhecidas, circulassem na c u ltu ra b e m d e p re s s a , a c o n s c iê n c ia to r n a - s e n o v a m e n te d u p la , a te q u e .
jud a ica . Na lite ra tu ra pagã a n tig a tam bém podemos le r acerca de tais fin a lm e n te , v o lta a se r u n ic a m e n te d o c o r p o . N a tu r a lm e n te q u c n ã o
ocorrências. U m a delas é' c on tada p o r A p o lõ n io , o filó so fo , c u ra d o r c podem os en tend er a delicada e ín tim a relação e n tre o co rp o e a alm a . pelo
exorcista h clcnista (século I O .C .), que in te rro m p e u o fu n e ra l de um a jo v e m que tam bém nào podem os oferecer m u ito s detalhes concernentes a essa
n o iva q u e fa le c e ra . O c u r a d o r fe z p a r a r 0 c o r te jo , to c o u n a d o n z e la , d u p la consciência,
s u s s u rro u a lg u m c a n to s e c re to p e r to d e la , e e la d e s p e rto u d a m o rte * * *
aparente. E a donzela soltou u m g rito , e v olto u à casa dc seu p a i. (V e r
P h ilo s tr a tu s , ·T h e L if e o f A p o iío n iu s o f T y a n a * . N o v a Io r q u e : l h e * .,.N a im .. .· Essa cid a d e não c m e ncionada em q u a lq u e r o u tra porção das
M a cm illa n C o., 1912, págs. 456-459). Q u a n to s desses diversos relatos são E scritu ra s. P orém , tem sido id e n tific a d a com N a im , um a aldeia acerca de
v e ríd ic o s é u m a q u e s tã o q u e e s tá a lé m d c q u a lq u e r p o s s ib ilid a d e de de/, q u ilô m e tro s a suleste dc N azarc c a quase c in c o q u ilô m e tro s a nordeste
investigação: mas, p o r que se p e n s a ria ser estranho que D eus ressuscite aos de S olem , 0 lu g a r onde h a bitava a m u lh e r su n a m ita . c u jo filh o Eliseu
m o rto s ? A lé m d is s o , os m o d e rn o s e s tu d o s da p a r a p s ic o lo g ia tê m ressuscitou. Nas p ro xim id a d e s dessa lo ca lid a d e há ce rto n ú m e ro de antigas
dem onstrado que não é in c o m u m que pessoas voltem à v id a , depois de cavernas, usadas com o sepulcros, localizadas no lado o rie n ta l da cidade. O
estarem nos estágios in ic ia is da m o rte. c a m in h o q u e c o n d u / à lo c a liz a ç ã o g e ra l, s e g u n d o c rê e m a lg u n s
Certa pe squisa, feita p o r H enry W . P icrce, psicólogo e e s c rito r dc m a té ria arqueólogos, é o mesmo onde a m u ltid ã o sc e n controu com Jesus, q u a n d o 0
m é dico-cie ntifica da p u b lic a ç ã o P itts b u rg h Post G azette, u m dos p rin c ip a is co rte jo fún ebre prosseguia em d ire ção ao local d o scpu ltam cnto.

12 ώ ς Se ή γ γ 1a e v τ η π ύ λ η τ ή ς π ό λ ^ ω ς , κ α ί ίό ο ν έ ξ ε κ ο μ ί ζ ί τ ο τ ς θ ν η κ ώ ς μ ο ν ο γ ε ν ή ς ν ιο ς τ ή μ η τ ρ ί α ύ τ ο ν , κα ί
α ύ τ ή ή ν χ ή ρ α , κ α ί ό χ λ ο ς τ ή ς π ό λ β ω ς ικ α ν ό ς ή ν σ υ ν α υ τ ή . 12 μονόν!‫ נ )*׳‬K » 1 ‫׳‬M 7;1.k8.42
74
7:13: Quando chegou perto da porta da cidode, e ii que levavam para fora 1 m
defunto, filio único de sua raie, que era viúva; 0 com ela ia «mo gronde muftldào do
cidode.
‫ ‘׳‬...e n te rro do f ilh o único de um a v iú v a ...· E ra a m a io r tra géd ia possível
que po deria acontecer a um a viúva, mãe dc u m ú n ico filh o . *A lam entação
dc um a viúva, pe lo seu filh o ún ico , é o caso extrem o da a fliç à o * (P lu m m e r).
Posto que os cadáveres eram c e rim o n ia lm e n te im p u ro s (is to é, quem quer
que nesses tocasse nào tin h a perm issão de a d o ra r nos lugares pú blicos
LUCAS
d u r a n t e d e te r m in a d o p e río d o de te m p o ) , n ã o e ra p e r m it id o ha ver
cem itérios no in te rio r das cidades; e p o r isso os cem itérios sem pre ficavam
fo ra dos m u ros das cidades ju d a ica s, o que tornava necessário que se fizesse
u m co rte jo levan do o cadáver. O sep u lta m e n to usualm ente se verificava no
mesmo d ia da m o rte. N a im tin h a um a ú n ica e n tra d a , e essa con duzia a
u m a p la n íc ie , a tra v é s de u m a d e s c id a b a s ta n te Ín g re m e .
★* *

13 κ α ι ίδ ώ v α ύ τ η ν ο κ ύ ρ ιο ς ί σ π λ α γ χ ν ι σ θ η èrτ ' α ύ τ η κ α ι e ln e v α ύ τ ή , Μ η κ λ α 1€. IS *λαϊ« Lk 8.S2

13 ο Κ»‫׳‬ρ ι 0 ί ] ο Ιησούs D W í l ?oo a l d j v g ( 4 ) ty bo
7:13: logo que 0 Senhor a v i·, encheu-se de compaixão por ela, e disse-Bte: Nào
d io re i.
«V endo-a, o S enhor se com padeceu d e la ...· E m p rim e iro lu g a r, devemos
m e n c io n a r o e m p re g o da p a la v ra S e n h o r, q u e a q u i se e n c o n tr a . C o m
fre qüê ncia a encontram os nos evangelhos, sem q u a lq u e r sig n ifica çã o
especial, alem dc um sim ples pronom e dc tra ta m e n to . Sabemos, con tudo ,
que ocasionalm ente se revestia de s ig nifica ção especial; e o ap e la tivo se
tornou pa rte da confissão dos cristãos p rim itiv o s , bem com o o nome fa v o rito
da igre ja, com o qual se re fe ria ao C ris to exa lta d o . Parece evidente, neste
texto, que fo i usado para in d ic a r a Jesus com o fito de e x a ltú -lo com o 0
C risto , o Senhor da vida. aquela pessoa que era m ais d o que u m m ero
hom em . E m segundo lu g a r, vemos m e ncionado a q u i o fa to da intensa
com paixão de Jesus. A p a la vra >se com padeceu·, neste caso, se de riva do
term o grego que in d ic a os in te stin o s, 0 que era usado pelos antigos m ais ou
menos com o a tu a lm e n te usamos a p a la vra coração. P rovavelm ente isso foi
m o tiva d o pela observação que as emoções a fe tam grandem ente 0 estado e a
fun ção dos inte stinos. Jesus fic o u com o vid o até às m aiores profundezas do
seu ser: isso é o que se depreende dessas palavras. (Q u a n to a m ais detalhes
sobre o uso dessa p a la vra, ver M a t. 9 :3 6 ). A verdade é que m u ito s dos
m ilagres operados p o r Jesus não fo ra m feito s a fim de a u te n tic a r a sua
missào messiânica, mas sim plesm ente porque ele tin h a co m p a ixã o de
alguém . D e sua pessoa flu ía um a in fin ita s im p a tia pela h u m a n id a d e , e essa
cra um a de suas m ais notáveis características. «Nào choresl» disse ele. *Que
consolo, para m ilha res de a flito s , tem da do este sim ples versículo, de século
para século· (B ro w n , in lo c .).

14 κ α ι 7τρ ο σ ς λ θ ω ν η φ α τ ο τ ή ς σ ο ρ υ ν , ο ί Bè β α σ τ ά ζ ο ν τ ε ς <ι σ τ η ο α ν , κ α ί í I t t ív , N cavtaK e, σοί A eya»,

€ γ € ρ θ τ !Τ Ι. 14 Ν«α11‫׳‬σ κ ί... ί - , ϊρ θ η τ ι Lk ft.M
7:14: Entào, chegando-se, tocou no eiqurfe e, quando pararam os que 0 levavam,
disse: Moço, a t i te digo: Levanta-te.
·...to c o u o e s q u ife ...p a ra n d o ...» Jesus tocou no esquife, dessa m aneira
contam inando-se. de c o n fo rm id a d e com as leis c e rim o n ia is referentes aos
m ortos, mas nào se im p o rto u com isso; tin h a um a missão de m is e ric ó rd ia a
c u m p rir. N otam os que ele não requereu fé da p a rte de quem q u e r que seja.
nem mesmo da mãe do m o rto , a q u a l certam e nte te ria fe ito q u a lq u e r coisa,
naquele insta nte, para que seu filh o retornasse à vida. Jesus não exig iu fé
porque fo i tom ado dc com paixão , e o poder de D eus tom ou con ta de to d o o
seu ser. P oderia ele ter ressuscitado a q u a lq u e r m o rto naquele m om ento.
Seu leve toque no esquife fez o c o rte jo in te iro p a ra r. A lg o cm suas m aneiras
levou os que carregavam o esquife a estacarem . O esquife nào era com o o
* ★ ★
das m ú m ia s e g íp c ia s , e la b o ra d a s , e , s im , u m s im p le s 'c a ix à o , a b e rto ,
provavelm ente fe ito dc vim e tra nçad o, sobre o q u a l o cadáver ja z ia envolto
em faixas c panos, con form e tam bém se vê na descrição d o sep ultam e nto de
L á z a ro (v e r J o à o 1 1 :4 4 e 2 0 :6 ,7 ) , c o m o « s u d a riu m » ou le n ç o p o sto
fro u xa m e n te sobre o rosto d o m o rto .
O S enh or estava p le n o de p o d e r, e p ro fe riu u m a p a la vra poderosa, e nem
a p ró p ria m o rte pôde re sistir-lh e . E m todas as ressurreições de mortos,
sobre as quais somos in fo rm a d o s nas páginas d o N .T ., Jesus proferiu
algu m a p a la vra poderosa de ordem : «M o c in h a . levanta-te»— «Jovem, eu te
m a ndo: Levanta-te»‫* ־‬L á za ro , sai p a ra fo ra ·. E ra a p a la vra d o P ríncip e da
vida.

15 κ α ί ά ν€ κ ά θ ισ € ν ο ν ε κ ρ ό ς κ α ί η ρ ξ α τ ο λ α λ ς ιν , κ α ί eàtoKev α ύ τ ο ν τ η μ η τ ρ ί α ύ τ ο ϋ .
15 .a&roD I Kg* 17.23; 2 Km 4.36
ele já d e ixa ra de pertencer a e la · (B en gel, in lo c.).
7:15: 0 que estivera morto sentou-se 0 começo· a falar. Entào Jesus 0 entregou a
sua mãe. U m poeta b ra s ile iro fa la d o h o rro r da m o rte .
·S entou-se...passou a f a la r . , , · U m e s p írito volta d o m u n d o dos espíritos, Volvendo o corpo, os olho s fito s .
p o r q u a n to su a m is s ã o n a te r r a a in d a n ã o se c o m p le ta r a . Se e le tr a z ia As m agras mãos cruzadas sobre o pe ito,
m em órias do que v ira a li. não sabemos dizer, mas isso não é im p o rta n te Vede-o, tão moço, velad or de angústias.
para a n a rra tiv a . Jesus restaurou ao jovem a vida e a saúde: não deixou o Pela a lta n o ite em s o litá rio le ito ...
m ancebo en ferm o; e o devolveu, fin a lm e n te , à sua mãe. C ertam en te ela (C a s im iro dc A b re u , 1837-1860. R io dc Janeiro).
estava a li a tô n ita , olhos secos, e n q u a n to re m oviam as m u ita s faixas e panos Jesus n à o p ô d e s o p it a r suas em o çõ e s a n te a c e n a . m as a p lic o u sua
que envolviam o c o rp o d o jovem . Q ue visão deve te r sido a q u e la ! m ise ricó rd ia e po der, e devolveu a um a mâe b o q u ia b e rta o seu precioso
·É m arcante com o o S alvador, im ed ia ta m e n te após a restauração da filh o . Q ue d ívid a im ensa sc to rn o u a dela e a d o jovem , pela graça de Deus.
vida, m a nifesto u u m cu id a d o visível sobre o m o rto p o r ele ressuscitado. No que veio a u x iliá -lo s dc um a fo rm a tã o especial.
caso da filh a de J a iro , ele ordenou im e d ia ta m e n te que lhe fosse servido Q ua ndo passar este m u n d o passageiro,
a lim e n to ; a L á z a ro ele m a n d o u q u e fosse a liv ia d o dos p a n o s de seu Q u a n d o deitar-se este sol fag ueiro .
sepultam ento* (Lange, in lo c .). «Q uanta m ajestade de m is tu ra com graça Q u a n d o estiverm os com C ris to na g ló ria .
b rilh a m a q u i! E is a R essurreição e a V id a em carne h u m a n a , com um a C o n te m p la n d o da vida fin d a a h istó ria ,
palavra de o rd e m , tra z e n d o de v o lta à v id a u m cadáver, e a C o m p a ixã o E n tã o , Senhor, realm ente saberem os—
E ncarnada exercendo seu poder ab soluto, a fim de en xugar as lá g rim as a M as não antes, o q u a n to te devemos.
um a viú va » (B ro w n . in lo c .). Jesus devolveu 0 jo v e m à sua mãe. « ...p o rq u e ( M ’ Chene)

7:16. 17

16 ( ίλ α β € ν 8è φόβος π ά ντα ς, κα ί iò ó Ç a ζ ο ν το ν θεόν λ ίγ ο ν τ ε ς ο τι ΙΙρ ο φ η τ η ς μ ίγ α ς η γ ίρ θ η èv ή μ ιν , καί

ό τ ι Έ π ζ σ κ β φ α τ ο 6 θ€0 ς τ ο ν Λαόρ‫ ׳‬α ύ τ ο ϋ .’ 16 'Κ η α κ (^ α το ...α ύ το ΰ Lk t.tig: ia-14 16 αυτου] a d i η ς αγαθόν ί ΐ 3 544
7:16: 0 medo se apoderov de todos, 0 glorificevam a Deus, diiendo: Um grande profeta se levantou entre nõs; e: Deus visito■ 0 seu povo.

17 κα ί έξήλθεν ό λόγος ο ύ το ς èv όλη τη Ί ο υ δ α ία nept α ύ το ϋ κα ί πάση τή π ίρ ιχ ω ρ ω .

17 itffM. αιττου] om ‫ * א‬J■S74À*J

7:17: E correu 0 noticia disto por toda a Judéia e por toda 0 região circunvixinha.
·T odos fic a ra m possuídos de tem or, e g lo rific a v a m a D e u s ...· A p ó s um a
p r o lo n g a d ís s im a a u s ê n c ia , os d ia s e o p o d e r de E lia s e E lis e u h a v ia m
re torn ado, e teve lu g a r a apenas alguns q u ilô m e tro s d o local onde Eliseu
realizou o seu m ilag re dc ressurreição. (V e r notas no vs. 11). Lucas, sem
dú vid a algum a, em pregou essa n a rra tiv a com o prova da a u to rid a d e e da
missão messiânica dc Jesus. As notícias do aco ntecim e nto se propag ara m
ra pidam ente p o r toda p a rte . Neste caso. Lucas d iz ·J u d é ia * querendo
in d ic a r a Palestina in te ira , com o tam bém faz cm L u c . 1:5; 4:44 e 6:17. O
te m o r da m o rte, as lamentações p o r ocasião da m o rte , a tristeza cm face da
m o rte - tu d o se tra n s fo rm o u cm ·te m or» ou «espanto·, ·s a n to respeito* pela
pessoa de Jesus, bem com o g ra tid ã o a D eus, p o r m o tiv o d c tão notável
m anifestação. A través dos ensinos m in is tra d o s nas sinagogas, o povo sabia
q uào grande haviam sido E lia s e E lise u ; mas agora viam , com os seus
p ró p rio s olhos, a du p lica çà o dc seus atos m a is ad m iráveis. (Q u a n to a notas
m ais am plas sobre a re ssurreição, ver I C o r. 15:20; c sobre a *im orta lidade »,
ver I I C o r. 5:8 ).

* f. Relações e n tre Jesus e João Batista·. 7:18-3S.

7:18-23 -Jo ã o envia mensageiros a Jesus. O p a ra le lo fic a em M a t. 11:2-6. P ro b le m a S in ó p tic o » . e n a s in tr o d u ç õ e s aos e v a n g e lh o s de L u c a s e de
E s ta n a r r a t iv a se b a s e ia na fo n te «Q». ( V e r n o ta s s o b re as fo n te s M arcos). A exposição desta secção é dada n o seu p a ra le lo do evangelho de
in fo r m a t iv a s dos e v a n g e lh o s n a se cçã o d i in tr o d u ç ã o in t i t u la d a ·O M ateus.

18 Κ α ί ά π ήγγα λα ν ’ Ιω ά ν ν η ο ί μ α θ η τα ί α ύ το ϋ π ίρ ί π ά ντω ν το ύ τω ν . "κα ί π ρ ο σ κ α λ ^ σ ά μ ίν ο ς δύο τ ιν ά ς

τώ ν μ α θ η τώ ν α ύ το ϋ Ó Ι ω ά ν ν η ς ·19- ‫ י· י‬1‫ * א‬ηο numlxr, anutnhrr t»: TH‫ '·׳‬W ll Bov Κη* ΗΓ*ΤΤ Zur Luih Jer t i a n-joiber lí.
Λ 110 nuciber: T R « AV RY ASV RSV NEB 8« 18 κ α ι αττηγγ. . . . το ύ τω ν ) «*· και μ<χρ* Ιωανου του βα π η οτο υ ας (et om postea ο Ιωαννijç) Dd (<‫)׳‬
 LUCAS
7 : IS : O ra, os discípulos d · Joào ananciaram -lhe tod as ·s ta s coisas.
ia ! lacas, 0 versículo é EDITORIAL, seguindo-se imediotamente a outro comentário
editorial. 0 vs. 17. que oge como umo espécie de sumário dos obras de Jesus. As
grandes obras de Jesus se tinham tornado famosos por todo 0 Palestino, e nõo apenas
no G aliléia. A grandeza dos obros de Jesus chegou ao conhecim ento de João
Botisto, por meio dos seus discípulos. Joào I subentende um conflito entre os
primeiros cristõos com discípulos do seita de João Batista; esta seita continuou
existindo muito depois do início do era cristõ. Muitos pensavam que João fosse 0
l ‘J " ίπ € μ φ (ν προς τον κύριον 5 λ ίγ ω ν , Σ ύ et 6 ίρχόμενος η άλλον πρ 0 σ 8 0 κώ μ€ν;
C 1 κύριο| 19 1♦‫ ׳‬B L Ξ / ‫ ״‬it* ηί ν κ * ' «·ι»ρ 33— ‫ ״'׳־‬arrn («*tli ■ } 'lifío í i‫׳‬
‫ א‬Λ K W X Δ Η I I 4 ‫ ׳‬.η 2Η 603 700 8 92 Μ Η * ΙΟ Ι» 1071 107» ΠΟΛ 121» 12:10
19 6 ίρ χ ό μ ιν ο ι 140.7 ‫ ;וי‬M a l 3.1; R e 1.4, 8 ; 4-8 ■9 η β μ φ α τ πρ. τ .
Já quc não é provável quc copistas tenham apagado o nome'1ήσουν, e já que
comissão preferiu a forma κύριον.
7:19: I Joào, chamando a dois deles, envlon os aa Senhor para pergunte-lhe: És tu
oqaele que havia do vir, 0· havemos de esperar outro?
Na prisào. Joõo estova deprimido e derrotado, emboro sem abandonar a sua
«esperança messiânica!*, mos começara a entreter dúvidos sobre a identificoçõo de
Jesus, juntamente com aquela esperança Os evangelistos nõo tentom ocultar 0 fato,
o rdo que olguns intérpretes do N.T. tenham onsiado por fazê-lo Mos, por que tentar
fazer de Joõo umo pessoa super-humona? Ele estava sujeito 0 dúvidos em meio 00
sofrimento, tol como quolquer outro pessoo. A té mesmo os pessoas mais espirituois,
em tempos de gronde perdo. tensõo ou desopontomento, sofrem momentos de
dúvido. A fé, porém, tem umo moneíro de reafirmar-se, olgumos vezes mois forte do
que nunca.
20 παραγ€νυμ€νοι 8 e προς α ύτον o i ávSpeç είπ α ν , *Ιω άννης 6 β α π τισ τή ς ά π ίσ τ € 1λ (ν η μ ά ς προς σ€ λ ίγ ω ν ,
Σύ et 6 ίρ χ ό μ € ν ο ς η άλλον π ροσ8υ κ ώ μ € ν ;
7:20s Ouando aqaeles homens chagaram junto dele, disseram: Joõo, 0 Batista,
envioa-nos a perguntar-te: És tu oquele que havia de v ir, oa havemos de esperar
outro?
21 ev i κείνη τη o>pa ίθερά π ευσ εν πολλούς από νόσων
τυφ λό ΐς π ο λλο ΐς ίχ α ρ ίσ α το β λ ίπ α ν .
7 : 2 1 : Noquela mesma hora, curou a «oitos do doenças, de moléstias a da aspiritos
malignos,· e deu vista a muitos cegos.
Essa atividade, de «muitos milogres feitos defronte dos enviados por Joõo», 0 fim
de convencê-los de que Jesus ero 0 Messias, nõo é— claramente— dedorodo no
relato de Moteus. Alguns intérpretes têm pensado, pois, que se tra ta de uma odiçõo
editorial, 0 fim de dromotizor 0 episódio Com ου sem a adição, a resposta foi a
mesmo, e 0 foto em nodo mudou. Jesus ero operodor de milagres, de todos os tipos;
e isso é 0 que se esperava do parte do Messios Portonto, Jesus ero 0 Messios. A
«provo» disso mois comum no N.T. sõo os «prodígios« feitos por ele. Hó muitas
outros provas, como os ensinomentos e seu conhecimento especiol, 0 cumprimento de
22 και άποκριθείς εϊπ εν α ύ το ΐς, Π ο ρ ευ θ ίν τες α π α γ γ ε ίλ α τε ’Ιω άννη â ε ί 8 ε τε καί ηκούσ ατ«‫ ־‬τ υ φ λ ο ί
άναβλέπουσιν, χω λοί π ερ ιπ α το ϋ σ ιν , λεπροί καθαρίζονται και κωφοί άκούουσιν, νεκροί εγείρο ντα ι,
π τω χοί ευ α γγελίζο ντα ι * 22 τ ν φ \ o l . . .ti1a y y * X l f o v r a t 1■ 3 5 .5 ; «1.1: Lk 4.182 2
« 1 7 7 a rc Ιο>ανη a «501· ν μ ω ν ot ο φ θ α λ μ ο ί κα ι α ηκονσα ν νμ ω ν τα ω τα D d ( ί)
7:22: Então Ites respondeu: Ide, e contai a Joào 0 que tendes visto e ouvido: os
cegos vêem, os coios andam, os leprosos sào purificados, a os surdos ouvem; os
mortos são rassuscitados, a aos pobres 4 a n a n d a d o 0 evangelho.
JESUS NAO DESPEDIU os enviodos de João com um mero orgumento teológico
Virom 0 que ele podia fazer; viram 0 poder de sua vido, virom coisas inexplicáveis, a
nõo ser que Jesus fosse realmente, 0 Messias A experiência serr^re falo mais alto
que os discursos.
A universalidade dos tipos de milogres demonstrou um obundonte e universal
poder. Mas 0 ministério de Cristo também incluía 0 curo do olmo,- e oté os pobres se
beneficiavam disso, pois a eles foi pregado 0 evangelho. Curiosomente ausente é
23 κ α ί μ α κ ά ρ ιό ς ίσ τ ίν ος íà v μ η σ κ α ν δ α λ ισ θ ή €V ίμ ο ί.
QUASE nõo se pode ignorar oqui a ferroada dessa bem-aventuronça. Foi uma
repnmendo d ire ta con tra João. p rovavelm ente por esperar 0 « tip o errado de
Messios». ou por nõo ter visto em Jesus o cumprimento necessário da profecia. Jesus
tanto apelou paro 0 bom senso de Joõo. para que reconhecesse 0 poder de suo
pessoa, como tombém repreendeu, indiretamente, idéias falsos sobre como deverio
ser 0 Messios. Noturolmente, 0 que ele mandou dizer 0 Joõo é exposto como um
princípio geral, que cobre todas os eras, e não apenas os próprios dios de Jesus A
moioria dos !udeus seescondolizou por causa dele. E outro tanto sucede ó maioria dos
homens de hoje. embora quose todos 0 adm irem . Jesus asseverou aqui a suo
* 7:24-29 · O testem unho de Jesus sobre João B a tis ta . O p a ra le lo fic a em
M at. 11:7· 15, e a li se e n contram as notas expositivas. Λ fo n te deste m a te ria l
é ·O». A n a rra tiv a de M ateus é u m ta n to m ais com pleta. O vs. 29 dc Lucas,
neste Irccho, lhe é p e culiar, servindo com o um a espécie de s u m á rio sobre a
eficácia d o m in is té rio de J030 B atista, isto é. sua eficá cia e n tre as classes
humildes, quc «justificaram » a Deus, o quc s ig n ific a que reconheceram a
24 *Αιτελθόντων 8 è τώ ν ά γ γ ίλ ω ν Ίω ά νν ο υ η ρ ξ α το λ ίγ € 1ν προς τούς όχλους π€ρί
εξήλθατε εις τη ν ερ η μ ο ν 6 θεάσασθαι;* κάλαμον υπό ά ν ίμ ο υ σαλεύομενον;
75
Messias. Esse copítulo de João é polêmico contra isso. Os evangelhos sinópticos
também têm o cuidado de subordinar João a Jesus. Isso é necessário para nós. ogoro;
mas e ra questão v ita l quando os evangelhos foram e scrito s Levantovo-se
naturalmente a pergunta: «O que João pensa de Jesus?« Tais passagens— como 0 que
temos à frente, dõo-nos a resposta. A seita de Joào Batista continuou em competição
com a igreja cristã por quase um século, foi natural, pois. que alguns trechos dos
evangelhos tertem mostror o real relação original entre João e Jesus.
ΙΛ « « 1 365 I.V46 104« 2 1 4 « 2 1 *4 I I !11 Ι . η Ί It 1243 1242 1241 · - ' · ‫׳‬ νκ‫״‬
* y r *.*■‫··־‬ 0 ‫ ״‬ρ ' " g u t l i *!·<■ l ) u t e « M 1n m C y r i l ,‫ « יי‬y r
Κνρ. λ< γ« , Π 0ρ ίν θ (ν 7 *ς « ‫זז‬a re αντω D d (<)
KVptosestá dc acordo com o estilo de Lucas, a
Lucas nõo nos diz diretomente que João estova preso nessa ocosiõo. Ele jó nos dera
tol informação em Luc. 3:19,20.
β aquele que estava poro v ir .,,·· EM OUTRAS PAIAVRAS, 0 Messias e nõo Elios.
(Cf Mat. 1 1 1 4 e João 6 14). Os essênios, com quem Joõo estava ossociodo,
pensovam em trê s personagens, e não em umo só, no to co n te òs profecios
messiânicos Joõo parece haver abandonado esse conceito, quando chegou 0 conhecer
0 Jesus. Rejeitomos 0 idéia de— alguns intérpretes— de que somente agora Joõo
chegou 0 reconhecer 0 verdode sobre Jesus, enauanio estava na prisào. Isso tornaria
em muito as narrativas anteriores ao batismo de Jesus por Joõo. Há muitos provas,
nos evongelhos, de um contacto onterior, poro oceitormos essa teoria.
20 προς σ«| om Κ 2 S α
ESTE VERSÍCULO repete 0 anterior (Luc. 7:19), «ponto na reolidode» 0 que foro
apenas antecipado. A forma por que Mateas conta a história evita a repetição. (Ver.
Mot. 11:2.3).
και μ α σ τίγ ω ν και πν€υμάτω ν πονηρώ ν, και
predições bíblicos, ο aprovoção do parte de Deus Poi, e suo ressurreição; mos aquela
que predomino é a de suos obras mognificentes. que ilustram 0 poder superlotivo de
sua pessoa. E 0 fato que ele tinha tal poder mostra que a vontade divino operava por
intermédio dele.
0 RELATO de Moteus fola sobre o que viram, portonto, isso pode subentender que
Jesus fez muitos milagres poro 0 benefício deles. Ou isso pode indicar apenas que.
tendo eles «chegado à cena«, vendo aqueles 0 quem Jesus curara, e ouvindo Os
muitos testemunhos, além do grande multidão que se reunia paro vir escutar a Jesus,
eles voltaram crendo ser ele 0 Messias— e isso é refletido no evangelho de Joõo
α πα γγα
2 2 κ α ι κ ιυ φ ο ι] ο η ι κ α ι Θ í l f m ζ
oquilo que ocupa lugar de destaque em João: Jesus nodo disse de «político!· Não
prometeu a Joõo que «mais um pouco!· e 0 governo romano coiria; «mois um pouco» e
0 judaísmo, como inst!tuiçõo religiosa e governamental, seria expurgodo de seus
vícios. Não podemos deixar de crer que Joõo deve ter ficodo desapontado onte 0
mensagem trozido de volta por seus enviodos. A ·bem-oventuronça frisoda por
Jesus, umo re prim e nda n o tá ve l co n tro Joõo ou quolquer o u tro que se
«escandalizasse» em Jesus {ver Mat 11:6 e luc. 7:23). subentende que Jesus
perdeu o paciência com os que duvidavam, os quais só podiam conceber um Messios
político e militar. Nõo se pode ocultar 0 fato que Jesus não cumpriu os expectaçôes
populares quanto a esse « tip o de messias·· que oguardovam . Joào deve te r
compartilhado desse descontentamento geral.
7:23: Ε bem-aventurado oquele que não se escandalizar de mim.
·dignidode messiânico·: «Bem-aventurodo 0 homem que nodo ocho de repelente em
mim·· (troduçõo de Goodspeed. agora vertida para 0 português). Jesus, na qualidode
de Cobeça Federal do homem, exige reoçõo favorável de todos os homens, e Poulo
asseguro-nos de que esso exigêncio se entremeoró com 0 próprio essência de toda 0
etemkJade futura {ver Fil. 2:9 ss; Efé. 1:10 e 19 ss). Jesus, fundido com a natureza
divina, por ser 0 Verbo encarnodo, e agora glorifteodo, exige reoçõo favorável do
parte de todos. Todos veremos a verdode nisso envolvido, eventualmente. ‫ ״‬Feliz·· é 0
homem, «espiritualmente rico·· é oquele que chego a reconhecer a Jesus, e que foz
dele 0 seu tudo.
ju s tiç a dc Deus a n tra ta r com os hom ens. N cstc caso, envolvia a retid& o do
m in is té rio de JoS oe a necessidade dc arre p e n d im e n to , ta l com o Deus havia
de cla rad o p o r in te rm é d io de Joào B a tista . (V e r a nota cm K o m . 3:24 sobre a
«justificação». c o n fo rm e é essa p a la vra o rd in a ria m e n te u tiliz a d a no N .T .
Essa nota tam bém dá os diversos usos desse vocábulo).
A q u i .seguem alguma.‫ !־‬notas suplementares.
Ίω ά ννο υ , Τί
76
7:24: I , tendo-se retirado 0« mensageiros de João, Jesus começou 0 d iia r às
multidões a respeito de Joào: Que saistes a ver no deserto? um coniço agitado pelo
vento?
A «REPRIMENDA INCISIVA» da bem-oventuronço (ver Mat 11:6 e Luc. 7 :2 3 ) é
suavizodo por um e lo !» notável. Esse louvor, porém, só é vólido no contexto onde
Joõo é visto como precursor de Jesus, 0 Messias. De outro modo, tol grandeza fica
isolada e sem valor.
ira crença comum de que 0 Mess*as teria um precursor. 0 quol seria Elias. Em Mot.
11:13,14. Jesus identifica Joõo com Elias; ele seria 0 Elias redivivo. Em Joõo
IUCAS
1:21, Joõo nego sua identificoçõo pessoal com Elios, mos nõo a identificação com 0
missõo daquele Jesus defendeu seu caróter messiânico indiretamente, frisando que 0
‫״‬esperado Elios» (em cujo ministério 0 povo se regozijora) já estivera em ceno e
apontara pora Jesus, 0 Messios. Joào é preservodo por Jesus, na mente popular,
como um personagem de respeito, mas ele mesmo como digno da total lealdade de
todos. Isso foi uma reofirmoçõo necessária, já que Jesus ocabara de proferir palavras
que poderiom ser interpretodas como ol»omente criticas contro Joõo,· e, de certo
modo. foram isso mesmo. Mos tol crítica sob hipótese olgumo pusera em dúvido 0
volidode do missõo de Joõo. e nem 0 foto que ele a realizara bem.

25 ά λ λ α tí ε ξ ή λ θ α τεc iÓ e tv ;c άνθρω π ον εν μ α λ α κ ο ΐς ίμ α τ ίο ις ή μ φ ιε σ μ ε ν ο ν ; ιδ ο ύ ο ί iv ίμ α τ ισ μ ώ

ενδ ό ξω κ α ί τρ υ φ ή υ π ά ρ χ ο ντες iv τ ο ΐς β α σ ιλ ε ίο ις ε ίσ ίν .
“ 2S ι noof. r quetlon: TR WH Bov Ne· BF* AV RV A8 V RSV NKH ΓΤ Zflr Lut4 Jer S** / c qucrtion, e Dooe 25 χ η τ α ρ χ ο ν τ ίς \ &oyo»‫־‬r<ç D 565 a l Cl
A f im d c in te n s ific a r a de cla ração , cerco n ú m e ro d c te s te m u n h o s (1 ) K ΓΙ 28 1010 ‫ צ‬0 6 ‫ צ‬6 ‫צ‬ a l) su b s titu íra υ π ά ρ χ ο ντά ς
(te rm o lu c a n o fa v o rito ) p o r ό ι ά γ ο ν τ ί ί .
lazer?» (Gilmour, in loc.).
7:35: Mas que saístes a ver? am homem trofodo de vastas laxaosas? Fis que aqueles
«AS CARACTERÍSTICAS que se destacam neste tre ch o sâo 0 in te grida de e 0
que tra ja m roupas preciosas, e vivam em d e líc ia s , estào nos paços re a is .
forço— ele nõo era froco ou suave. As pessoas com freqüência se mostram curiosas
TAL TIPO de pessoo poderio chomar a otençõo dos homens, e poderiom buscar seu acerco de reis. nobres ou nababos, e possom horas procurando entrever 0 reolezo;
favor, mos nunca iriam procurá-lo em um deserto. Portanto, devem ter tido olgumo mos nõo achom tal pessoo no deserto, e nem esperam tal coiso. Achorom algo melhor
outro rozõo para buscá-lo. Jesus ressalto que tinham ótima rozâo paro 0 que fizeram, que um rei; ochoram um profeta. Por todo 0 tempo tinha havido muitos reis e
mois importante do que tolvez tenham percebido. semi-reis em Israel, mos por muitas geroçôes nõo houvera profetas. Jesus ofirma que
oAs perguntas de Jesus foram irônicos e metafóricos. Esperáveis encontrar agora um deles aparecera— outro Elios ou Amós Nõo odmira que 0 povo tenha saldo
algum ribombante servidor do época no deserto? olgum outo-indulgente homem de paro vê 101» (John Knox. in loc.).

26 ά λ λ α τ ί ε ξ ή λ θ α τ ε '1 ίδ ε ΐν ;d π ρ ο φ ή τ η ν f v a i, λ ε γ ω ύ μ ΐν , κ α ί π ε ρ ισ σ ό τ ε ρ ο ν π ρ ο φ ή το υ .

** * 2 6 d none. d q jw tio n . d q u e f t io o : T R W H N «1 B F 1 A V R V A 8 V R S V N K B T T Z u r L u lh Jer Se* $ 4 q u e * t i 1« 1, d ouoe. d q u w lio n : B o v

26 χ ροφ ^ην...π ροφ ήτου U |.7β
7:26: Mas que saistas a ver? um profeta? Sm, vos digo, a murto mais do que
profeta.
Um bom prafata seria algo digno de ser visto, quolquer profeta que genuinamente
tenha descido da parte de Deus. Mos um outro Elias viera. Isso foi algo que levou 0
z b fin .\a d d ( 28 ) o n ovSns μ α ζώ ν «v yo·!/. γνν. v ροφητης Ιωανου του βαπηστου (et
om V I. 28 μ * ιζ ω ν . . . ο υ δ α ς ( σ η ν ) D (α ) d
povo a registrar maior curios>dade. Jesus mostrou-lhes 0 privilégio elevadíssimo que
tiveram por vê-lo, como tomòém umo responsabilidade correspondentemente
elevada.

27 ο δ τό ς ε σ τ ιν π ερ ί ού γ ε γ ρ α π τ α ι, 'Ι δ ο ύ α π ο σ τ έ λ λ ω τό ν ά γ γ ελ ό ν μ ο υ πρό π ροσώ π ου σ ο υ, δς κ α τα σ κ ευ ά σ ει

τή ν ό δ ό ν σ ο υ ίμ π ρ ο σ θ έ ν σ ο υ .
7 :2 7 : Esta é aqaale da quem e s tá e s c rito : Eis aí envio anta a tu a fa c a 0 mau
mensageiro, que há da preparar odiante de ti 0 tea caminho.
ESSA foi— importantíssima— profecia pora a tradição do evangelho Marcos
introduz seu evongelho com 0 mesma, após ter anunciado sua notureza primária, isto
é. que é 0 evongelho «de Jesus Cristo, 0 Filho de Deus». Nõo foi questão de somenos
que essa profecio necessariamente se tenha cumprido em João. 0 precursor, a cumprir o
missõo de Elios. Os evongelhos smópticos odicionom 0 isso as palavras «diante do
tua foce», e concordom em algumas outros variações secundárias, contra 0 texto
27 Ί£ού...ϊμ1Γροσ&>■ σον Mal 21.1; Κχ23.20 27 ( μ ν ρ 0σΰ<ν οου] 0m Ό pc it (Mcion/‫)׳‬
hebraico ou 0 LXX. Provavelmente 0 profecia assumira várias formas levemente
diferentes . que se torroramestereotipodos, e uma dessas formos independentes (de
alguma maneira independente da tradição do A .T., conforme 0 conhecemos em
monuscritos existentes) foi empregada pelos evangelistas. É curioso que Morcos
tenha identificado erroneomente esso profecia com Isaios, e nõo com Moloquias, 0
que sem dúvido foi simples deslize da memória. Manuscritos posteriores, seguidos
por várias traduções, eliminam 0 problema ao alterorem «Isaios« poro 0 vogo ano»
DrofetosH.

28 λ ε γ ω β ύ μ ΐν , μ ε ίζ ω ν εν γ ε ν ν η τ ο ΐς γ υ ν α ικ ώ ν ' Ί ω ά ν ν ο υ ο ύδ είς ε σ τ ι ν ό δε μ ικ ρ ό τε ρ ο ς εν τ ή β α σ ιλείς,

τ ο ΰ θ εο ν μ ε ίζ ω ν α ύ το ΰ ε σ τιν . 2* μ«ίίω*‫־‬..Λ<7τ‫■ ״‬u 1.15
28 ‫י‬ |C | X ty w ρ ’ *‫ * ״‬Β 4 1241 « 71 ‫׳‬ ‫ גג‬Is c t e y r·‫״‬ cope b* k c o i άμήν ll>7Ü 1195 12111 1230 1242 12.V3 1344 I.Jfifi 1071 1010 1000 ! 5411 104·« 2 ( 48 2174
A «‫־‬yu> 1« < M l I I . 111 ‫ א‬I . X H 8 8 2 / “ ·'* e y r '“ 1 a r n i e t h D t & t e e s a r o n * C y r i l S » V * > ·*·‫ ■ ׳‬. i m .w . í m i t ' « v r * y r b K o t.h
λ * γ « bi ‫ מ‬w /·» *■* i t * . « ‫ ״‬k . . 4 . · . ‫«״‬. ! . ‫ ׳ ׳‬.í xí>u» w a k ú h i i / ‫ ׳‬m 4*5

' 2H { C | yui atAcôr {*te Mt 11.11) ‫ א ייק‬Β K L W X Ξ II / ' 33 5β5 1078 τρ ο ^ή τη ί 1000 1010 1071 119( 121« 1231) 1241 1263 1344 1Π46 2148 Hyi Lrci
12-12 I3C5 ΙΜΓ. 2174 it»·»■ ··· *‫ * י·י‬yr 1· «* ’ ‫׳‬1‫ ־‬c o p * ·'" eth ! ) ‫״ ! ·» !«״‬ι η! ‫··'■ ״*» · ·״‬ i l " · , ·‫י' · י ו‬ v ({ ( s y r · · 1 h ) g o t h « ro geo M a r c io n :C le m e n t) A m b r c e ia s le r
<► rigiMi,‫· יי‬yuveuw*‫ ׳‬π ρ ο φ ή τη ι Λ (D) ú Η ψ / ' * 2κ7CM) 18‫<י‬2 ‫־‬γι‫·»׳‬α<Λ0ιι‫ ׳‬Ίαιαι‫·>׳‬οι· Atnbrose
0 >
Α fo rm a q u e m e lh o r parecc e x p lic a r o s u rg im e n to das d e m a is é o \ e y 0)\ a ssin d é tico ; sua n a tu re z a a b ru p ta f o i suavizada
m e d ia n te a inserção d e α μ ή ν , áé o u y à p .
7É d if ic í lim o d e c id ir sc π ρ ο φ ή τη ς f o i in s e rid a p o r u m co p is ta p e d a n te , q u e assim desejava e x c lu ir a C ris to d a com p a ra çã o , ou
se o te rm o fo i o m itid o p o r a ssim ila ção ao p a ra le lo d c M a t. 1 1 :1 1 . N o to d o , a e v id ê n c ia e x te rn a parece fa vo re ce r o te x to m ais
breve. toda consistirá de «glorificoçõo», que continuomente fará os homens virem a
7:2$: Pais aa vos digo quo, entre os nascidos de mulher, não b é nenhum maior do qae participar mois e mois do plenitude de Deus, de sua notureza e atributos. Os remidos
Joào; mas aquala que é 0 menor no reina de Deas é m a io r do qaa ala. chegam 0 participar do mesma «formo de vid 0 ‫ ט‬que Deus tem (ver Joõo 5:25,26),
« ...■asados de mulher ..» Em outras palovras. ·verdodeiramente humono·, em pelo que serõo seres muito mais elevados que Joõo foi em seu estado mortal
contraste com outras formos de vida. A expressão pode subentender debilidode, o vil Indiretamente, Jesus contrasto 0 quo Joõo trouxe como precursor e aquilo que ele
situoçõo humono. etc., tol como em Jó 14:1, Seja como for, ‫ ״‬geração humono» é mesmo. Jesus, trouxe oos homens em seu evangelho. Joõo foi o maior dos profetos.
contrastada com ageroçõo celestial», tanto no «reino terreno» quanto nos «lugores mos mesmo ossim menor que umo almo remido que foi infundida com a prõoria
celestiais». 0 fato é que 0 regeneração que haveria excederia 0 tudo quonto João naturezo de Cristo, conforme 0 promessa do evongelho. João foi servo em seu ofício
trouxera oos homens, e os que 0 experimentassem seriam seres de estatura mois como precursor. Os remidos tornam-se verdadeiros filhos, e herdom 0 próprio
elevada que 0 do próprio Joõo. (Ver Rom. 8 :2 9 ; Col. 2:1 0,-Efé. 3:1 9; II Cor. 3:18 e herança de Cristo (ver Rom. 8:1 7).
II Ped. 1:4, que demonstro 0 — elevadíssimo estatura— dos remidos). Os remidos Joõo ossinolou um marco na história espiritual humano. Foi 0 último dos grandes
chegam a participar do «notureza divino», tal como Cristo dela desfrutova, embora profetos. Após ele veio a dispensaçõo do próprio Messias, e, com esto, uma mui
em menor «extensão», apesor de nõo em «tipo» diferente. Contudo, a eternidode maior exaltoçõo poro os homens, do que quolquer coisa que antes jõ houvera.

Y29 Κ α ι π α ς ο λ α ό ? ά κ ο ύ σ α ς κ α ί ο ί τ ε λ ώ ν α ι ε δ ικ α ίω σ α ν τ ό ν θ εό ν, β α π τ ι σ θ ε ν τ ε ς τ ο β ά π τ ι σ μ α Ίω ά ννο υ
" 2 9 -3 0 « pum a. r HSV g , daeh, t daab: W H § 6 t n o 1U *hm .‫־‬.r perene: T R B o v N m B P 29-30 I.k 3.7, 12: Mt 2132
A V R V A S V N K B T T Z u r L u t h J e r fie g

7:2 9: E todo 0 povo que 0 ouvia, a 0té os publicanos, reconhacoram a justiça da
Deus, recebendo 0 batismo da João.
PROVAVELMENTE temos aqui um camentfeio editorial de Lucas. Moteus nodo tem
de parecido. 0 ofício de Joõo, como precursor, foi demonstrado pelo foto de que todos
as classes sociois responderam a seu ap elo, tendo re cebido seu ba tism o de
arrependimento. Contudo, oquelçs dotodos de coroçõo duro. como os fariseus, nõo
acolheram nem 0 ele e nem a Jesus. 0 próximo versículo começa a desenvolver esse
tema.
«. ..p u b lica n o s . .» (V e r M a t. 5 :4 6 ). Os «cobradores de im postos» eram
considerados os mois baixos pecodores, dentro do trodiçõo robínico. Eram gananciosos
e violentos, e nõo poravom diante de nodo para aumentar suo fortuna por meios
ilegois. Roma jamais viu a maior parte do que eles cobravam do povo, entre ameoços

e golpes vis. Erom tidos como feras, e não como seres humanos. Mos 0 ministério de
João Batisto fora suficientemente poderoso paro capturar olguns desses, levando-os
00 arrependimento.
«. justificaram a De·« . .» Em outros palovros, reconheceram que o caminho de
Deus, incluindo seu plano de arrependimento, ero «justo». Reconheceram a retidõo
* 7:30-35 · O paralelo desta secção sc en contra em M a t. 11:16-19, onde sao
oferecidas as notas expositivas. A fonte in fo rm a tiv a é *0 » . O vs. 30 deste
c a p itu lo c p e c u lia r a Lucas, fornecendo u n ia observação in tro d u tó ria à
sccção. is to é . p o r q u a l motivo"Jesus p ro fe riu essas pa la vras c o n tra a q u c la
geração ·perversa*. Lucas salien ta que Jesus fa lo u p rin c ip a lm e n te c o n tra as
a u to rid a d e s re lig io s a s , q u e se re c u s a v a m a re c o n h e c e r a v a lid a d e da
m e nsage m d c Jo ã o B a tis ta , a n e c e s s id a d e de a r r e p e n d im e n to e a
necessidade dc aceitarem 0 m in is té rio dc Jesus com o Messias. Jesus vaza a
30 o i δβ Φ α ρ ισ α ίο ι κ α ι οί ν ο μ ικ ο ί τ η ν β ο υ λ ή ν τ ο ΰ
α ν τ ο ΰ .) * 3° *,S <«υτοι>5] om 1‫ > א‬pc $a
7:30: Mas 01 fariseus · os doutores da lei rejeitarem 0 conselho de Deus quanto a si
mesmos, não sendo batizados por ele.
PROVAVELMENTE este versículo é editorial e serve de término para a secção
o n te rio r sobre 0 missõo de João B a tis ta , olém de s e rv ir, ap aren tem e nte , de
introdução para 0 secçõo seguinte, uma parábolo contro os que rejeitam a Cristo.
Foram justamente os que deveriam ter sido os primeiros em arrepender-se que nõo 0
fizeram, nem onto a mensagem de Joõo e nem onte a mensagem de Jesus.
«.. fariseus...» {Ver os notas completas sobre esses líderes religiosos em Marc.
3:6). Eles formavam a seito mois estrita e profundamente religioso do judaísmo. No
entonto, não tinham encontrado a verdade. Pensomento solenel
«...Intérpretes d · lei...» Esso expressão é mais umo interpretoçõo do que uma
tradução. A tradução dirio antes «advogados» ou «juristas». É provável que estejam
31 Τ ίνι oi*v ο μ ο ιώ σ ω το ύς α νθ ρ ώ π ο υ ς τη ς γ ε ν ε ά ς τ α ύ τ η ς , κα ί τίν ι €1σίν ο μ ο ιο ι;
7:31: Α que, pois, compararei os homens desta geração, e a que são semelhantes?
0 VERSÍCULO ANTERIOR destacora a seriedade de rejeitar os missões de Joõo
Botisto e de Jesus. Fozê-lo é rejeitar os próprios «conselhos de Deus», ou sejo, a
maneira divino de fazer os coisas, mediante 0 que se concretiza a redenção do ser
humono
As parábolas dos rabinos (bem como os de Jesus, que seguiam de perto o estilo
robínico) com freqüência eram introduzidos com umo pergunto ou uma pergunto
duplo. Isso expõe umproblemo. umo questão a ser considerado. A parábolo 0 seguir
32 ομο ιο ι ε ίσ ιν π α ιδ ίο ις τ ο ΐς i v άγορη. κ α θ η μ εν ο ις κα ί π ρ ο σ φ ω ν ο ΰσ ιν ά λ λ η λ ο ις , α λ ε γ ε ι, Η ύ λ η σ α μ ε ν
ύ μ ΐν κ α ί ο ύκ ώ ρ χ ή σ α σ θ ε ‫״‬ εθ ρ η ν η σ α μ εν κ α ί ο ύκ € κ λα ύσ α τ€ .
* *
7:32: Sio semelhantes aos meninos que, sentados nas praças gritam uns para os
outros: Tocamo-vos flauta, e não dançastes; cantamos lamentações, · nõo chorastes.
«UM GRUPO desejavo tocar casamentos, e 0 outro ,funerais' ; mas nenhumo dos
propostas é mutuamente aceitável. A parábola reflete 0 desencorajamento que Jesus
com freqDêncio experimentou em seu ministério, mas ele 0 ilumino com um toque de
humor». (Gilmour, in loc.).
33 ελη λ ν θ εν γ ά ρ *Ιω ά ννη ς ο β α π τ ισ τ ή ς μ η εσ θ ίω ν ά ρ το ν μ η τ ε π ίνω ν οίνον, κ α ί λ ε γ ε τ ε , Δ α ιμ ό ν ιο ν ε χ ε ι ‫׳‬
7:33: Porquanto veio Joõo, 0 Batista, não comendo pão nem bebendo vinho, e diieis:
Tem demônio;
«...Tem demônio .» Os o rie n ta is davam grande im p o rtâ n cia ao tem a do
possessõo demoníaca, e alguns deles supunham que todos os formos de «loucura» se
derivovom de tal invosõo. É verdode que algumas formos se derivam disso, mas nõo
todos, naturalmente. Dizer, «Tem demônio‫ ״‬, poderio ser equivalente a dizer: «Joco
Botisto, és um loucoI» (Cf. João 7:20 e 8:48, onde vemos que Jesus também foi
31 ελη λνθ εν 6 νιος τ ο ΰ α νθ ρ ώ π ο υ εσ θ ίω ν κα ί π ίνω ν , κα ί λ ε γ ε τ ε , ’Ιδ ο ύ
φ ίλο ς τε λ ω ν ώ ν κ α ί α μ α ρ τω λ ώ ν . 34 φίλοί.,.άμαρτωλώι‫ ׳‬ι * 15.2
7:34: Veio ο Filho do Homem, comendo e bebendo, e d iie is : Eis aí um comilão e
bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores.
«. FBbo do homem...» Trato-se de um títu lo messiânico que visa a folar de
Jesus como cumprimento do profetizado porsonagem referido em Daniel. Ele é um
verdodeiro homem, participante da natureza e do sorte humanos; mas tombém é
divino 0 título subentende, no mínimo, umo figuro transcendentol, mesmo que não
um personagem divino, em seu uso neotestamentório. (Ver Mat. 8 :2 0 sobre esse
título).
‫ ״‬publicanos ...» Sõo comentários em Mat. 5:46, c de modo breve no vs. 29
deste capítulo de Lucas.
u. pecadores...» 0 termo indica, provavelmente, os pecodores mois chãos, como
os prostitutos. A história do evangelho confirma isso. Jesus se deixovo ocomponhor
35 καί εδικα ιώ θ η η σ ο φ ία ά π ο π ά ν τω ν τ ώ ν τ 4 κνω ν α ύ τη ς .
7:35: Mas a sabedoria é justificada por todos os seus filhos.
Os «FILHOS DA SABEDORIA‫ ״‬, neste caso, incluem os homens tocados e
aprimorados pelo evangeho de Cristo, 0 qual reflete 0 «sabedoria de Deus0 .‫ ״‬plano
remidor foi formulado em sobedorio, conforme se aprende em Efé. 1:8. Esso
sobedorio é tõo profundo que até mesmo os imensos poderes angelicais, dos regiões
celestes, têm olgo a aprender do mesma, observando o que Deus está fazendo no seio
da igreja (ver Efé. 3 : 10,11). Já que todos os homens que sõo tocodos e aprimorados
LUCAS 77
do arrependimento que Joõo requeria, percebendo tratar-se de umo mensagem divino
que reclamava 0 lealdade deles. (Quanto à noto detolhoda sobre 0 «botismo‫ ״‬. ve<‫־‬
Rom. 6:3. Aquele versículo inclui notos sobre seu «sígnificodo místico». Quonto à
coisa específica que era o «botismo de João», ver Mat. 3:13).
* ★ ★
questão in te ira em palavras vigorosas, p o rq u a n to re je ita r a João B a tista e a
Jesus eq ü iva lia a re je ita r os desígnios de Deus. A pa la vra a q u i tra duzida
com o «desígnio· s ig n ific a sim plesm ente «propósito», c o n fo rm e é com um ente
tra d u zid a em o u tro s exem plos dc toda a lite ra tu ra grega. O que o versículo
qu e r d ize r é que « fru stra ra m o p ro p ó s ito d c D eus q u a n to a si mesmos». O
p ro p ó sito de Deus seria c u m p rid o , mas aqueles hom ens perversos não
receberiam os benefícios disso; pe lo c o n trá rio , ha veriam dc sofrer, po r
terem re je ita d o os grandiosos propósito s de D eus.
θ ΐο ϋ η θ 4 τη σ α ν €1ς εα υ το ύ ς, μ η β α π τ ισ θ 4 ν τ € ς ύπ‫י‬
.em foco os.«escribos», que Lucas chomo de «doutores da le!» paro beneficio de seus
leitores gentios, que nõo saberiom o sentido do termo «escribas‫ ״‬. Erom os que
preservaram e copiavam as Escrituras, mos também eram mestres, e muitos deles
eram foriseus, embora nem todos os fariseus fossem escribas. Os escribos formovom
umo profissão, e não uma seita religioso. (Hó notas completos sobre eles em Marc
3:22).
ESTE VEKSÍCUL0 comprova uma verdode que conhecemos bem, mas sobre a qual
devemos ser relembrodos: a religião não basta· A piedade religioso nõo conduz
necessariamente a Deus. É necessário um reol novo nascimento; e esse só se
encontra em Jesus Cristo, ministrado pelo Espírito Santo, 0 quol torno fatores
oporantes nos nossos vidos a vido, a morte, o ressurreição e a glorificação de Cristo
Jesus duplicando em nós a suo pessoo.
responde às perguntos feitos. Moteus tem uma único pergunto, mas lucos traz duas.
Contudo, as ouos perguntas de Lucos fazem paralelo simples com a pergunta único de
Moteus.
Variante Textual. — Pora introduzir 0 vs. 31, M e vários mss gregos posteriores,
juntamente com a Vg, dizem «e 0 Senhor disse», fozendo desse versículo palavras
textuais de Jesus, e não um comentário editorial de Lucos. Mas todos os mss gregos
importantes omitem essas palovros, incluindo Aleph, AB c 0 moior parte do mss
unciois verdadeiramente antigos. Poríonto. são umo gloso escribal. ‫׳‬
$2 α λ<γ<ι 1 22 yoo pc \ R ] και A e y o tw Α Θ pm
ς : A c y o m t D Í 13 i t : ‫* ־‬ra W 1$‫ ך‬pc
Os vss. 33 e 3 4 interpretam a parábolo. A músico fúnebre fala do ministério de
Joõo, que era austero e ameaçador, pois 0 próprio João era asceta (ver 0 vs. 33). Já
a «músico de casamento» fala do ministério de Jesus (ver 0 vs. 34), cheio de alegria e
esperança, nõo sendo Jesus um osceta. Nõo reagiram bem a nenhuma dessas
formas, entretanto.
acusado de ser possuído por demônios).
PROVAVELMENTE João B o tis to p e rte n ce ra ao grupo dos essênios, os quois
rejeitaram o corrente principal do judaísmo de então, por ser apóstata. Os essênios
haviam desenvolvido um tipo de religião extremamente oscético. Muitos deles eram
vegetarianos, e 0 celibato era comum entre eles. (Quanto oos «essênios‫ ״‬, ver Luc
1:80).
ά νθρω πος φ ά γ ο ς κα ί ο ίν ο π ό τη ς,
por pessoos baixas, mas nunca participando de seus vícios. Assim, estava em
companhia deles, mas não era de le s; porém , estondo com eles, elevou-os
infinitamente. . A igreja evangélico, em contraste, em sua moior porte se mantém
ofastoda desses tipos 0 mais possível. Nisso. 0 igreja im ito os hipócritas foriseus, 00
invés de im itar a Jesus.
QUANDO JESUS este ve no te rra , som ente por e s ta r a q u i, teve de e sta r em
componhio de pessoas vis. Porém, fez tudo para elevar os homens 0 novos níveis De
foto, elevou-os infinitamente. Esse era 0 — seu ideol, e isso ele realizou. Nunca
haverá fim de quanto um homem pode ser elevado em Cristo, pois 0 próprio pessoa e
a notureza de Cristo são os grandes alvos dos remidos. (Ver II Cor. 3:18 sobre essa
verdode). Eventualmente, Jesus seró «tudo para todos»,— conforme Efé. 1:23 nos
diz.
35 ‫״‬αντων] om D0 (128 al i \τ\τ<κνων)ρ)ςργων ‫א‬
pelo plano remidor sõo filhos do sobedorio de Deus, nesse caso até mesmo pecodores
vis, homens violentos como erom os publicanos, ou pessoos moralmente pervertidas
como erom os prostitutos, podem tornar-se «filhos feitos pelo sabedoria redentora de
Deus», pelo que, por ossim dizer, nasceram «da sabedoria‫ ״‬.
A SABEDORIA triunfará, afinal, nos obras que ela produz (segundo a narrativo de
Mateus), ou pelos «filhos» que ela produz (segundo Lucas). Os «sób‫׳‬os» deste mundo
sõo vistos 0 rejeitar a sabodoria autêntico envolvido na redenção humano. A teologia
7· LUCAS
torna-se útil em proporções mo*ores, no medida em que se esvazio de orgulho Joõo Botisto de possesso e Jesus de bêbado, não puderam corresponder à mensagem
ocodêmico. de Jesus. É triste quando a teologia leva um homem a esse estodo! mas a maior
Os falsos líderes religiosos, por couso de suo teologia enlouquecido, 00 chamarem esse de ,eoio9ia ‫«» ׳»״‬ * ‫ ״‬uz.

g. R E L A Ç À O D E JE S U S com um pecador penitente·. 7:3 6-50 * ★*

7:36-50■ A h is tó r ia de Je su s e de u m a p e ca d o ra p e n ite n te . S o m e n te L u c a s re g is tro u e s ta lo n g a n a r r a tiv a , e m b o ra a lg u n s
in té rp re te s , a te n h a m id e n tific a d o co m a u n çã o d e s c rita em M a rc . 14:3-19 (p a ra le lo s em M a t . 26 :6 -1 3 e J o ã o 1 2 :1 -8 ). P or
c o n s e g u in te , a fo n te in fo r m a tiv a é « L » , m a te r ia l de qu e s o m e n te L u c a s d is p u n h a p a ra u s a r, g ra n d e p a r te do q u a l re s u lta v a de
suas p ró p ria s e xte n sa s e p a rtic u la re s in v e s tig a ç õ e s q u a n to às o rig e n s d o c ris tia n is m o e da v id a de Je s u s . (V e r n o ta s s o b re as
fo n te s in io r m a tiv a s dos e va n g e lh o s n a in tro d u ç ã o ao c o m e n tá rio , no a r tig o in titu la d o «O Problema SinÔptico», e nas in tro d u ç õ e s
aos e va n g e lh o s de L u c a s e M a rc o s ).
L u ca s re g is tro u a q u i a h is tó r ia a fim de ilu m in a r os s e n tim e n to s p o r d e trá s das acusações assacadas c o n tra Je su s, de q u e ele
era u m ·*...glutão e bebedor de vin h o , am igo de pubiicanos epecadores...» (V e r n o ta s em M a t. 11:19, q u e é tre c h o p a ra le lo a L u c .
7:3 4). O s ju d e u s h a v ia m fe ito essa a cu saçã o, in d ic a n d o a lg u m p la n o s in is tr o , q u e re n d o d a r a e n te n d e r q u e Je su s nã o só se
associava co m ta is pessoas, m as ta m b é m c o m p a rtilh a v a d a n a tu re z a de la s, fic a n d o im p líc ito · a té o h o m o s s e x u a lis m o . A s s im
sendo, co m essas acusações e negrecendo o p a n o de fu n d o , L u c a s fo rn e ce a q u i e s ta secção c o m o in t u it o de d e fin ir , d ig a m o s a ssim ,
q u a is e ra m , e x a ta m e n te , os c o n ta c to s q u e Je s u s tin h a co m ta is pessoas. E le de se ja va m o s tra r a a m iz a d e v e rd a d e ira q u e Jesus
o fe re cia , h ig id a , p u ra , s im p á tic a , e c o m o Je su s se in te re s s a v a pe lo s p á ria s so cia is e re lig io s o s . E sse é o p rin c ip a l p ro p ó s ito do
e va n g e lh o de L u c a s , qu e ilu s tr a , de fo rm a to d a e sp e cia l, a c o m p a ix ã o de Jesus.
Pela narrativa d a d a a q u i, parece a u e L u c a s m is tu ro u n u m a só d u a s tra d iç õ e s d is tin ta s : p r im e ira , te m o s a h is tó r ia (vss.
3 6 :4 0 ,44-47a), e em se g u n d o lu g a r, há u m a p a rá b o la q u e ilu s t r a a h is tó r ia (v s s . 41-43). O s vss. 48-50 são c o m e n tá rio s s o b re a
m ensagem qu e te n c io n a v a ser d a d a , em sua in te ire z a , e pode te r s id o la v ra de L u c a s . O p o n to c e n tra l d a h is tó r ia é: a q ue le que
m uito ama, m u ito se lh e é p e rd o a d o ; e o p o n to c e n tra l a a p a rá b o la é a q ue le a qu e m m u ito se p e rd o a , m u ito am a.

36 Ή ρ ώ τα 8ε τ ις α ν το ν τώ ν <1>αρισ α ίω ν ινα φάγ-τ} μ ε τ ' α ν τ ο ν · κ α ι ε ισ ε λ θ ώ ν ε ις τ ο ν ο ίκ ο ν τ ο ν

Φ α ρ ισ α ίο ν κ α τ ε κ λ ίθ η . 3$ ‫ ׳‬Η ρ ώ τα ...*α τ« λ ί& » u : 11.87
7:36: Um dos fariseus convidou-o para comer com ele; e entrando em caso do
fariseu, recünou-se ã atosa.
·C on vid ou-o um dos fa ris e u s ...» (V e r notas sobre os «fariseus», em M a rc.
3 :6 ; sobre os ·saduceus·, cm M a t. 22:23: sobre o «sinédrio<, em M a t. 22:23:
sobre os -herodianos», cm M a rc . 3 :6 : sobre os ·p rin c ip a is sacerdotes», cm
M a r c : 1 1 :2 7 ; e s o b re os «essênios», em L u c . 1 :8 0 ). N à o h á ra z ã o p a ra
supor-se que todos os fariseus c ou tras au torida des religiosas tivessem
re je itado Jesus e á sua mensagem, e sabemos que ele tin h a alguns am igos
entre eles. João 12:42 in fo rm a -n o s quc Jesus contava com seguidores entre
alto s oficiais. (V e r tam bém Luc. 13:31).
*...to m o u lu g a r à m e s a ...·, lite ra lm e n te , é, reclinou-se. con form e o
costum e dos an tigos. »Jesus estava d e ita d o , a p oiado cm seu bra ço esquerdo,
com 0 rosto vo lta d o para a mesa. sobre u m travesseiro, e os pés estavam
voltados p a ra fo ra , onde p e rm an eciam os a u xilia re s...» (D e W e tte , in loc.).
l.ucas d iz que Jesus esteve co m endo a con vite, na casa de a lg u n i fariseu
(1 1:37 e 14:1). E n tre ta n to , em am bas essas ocasiões, o a n fitriã o ou seus
colegas chegaram a fa ze r algu m as critic a s . M as isso não era um a ocorrência
in co m u m , p o rq u a n to Jesus não te m ia fa la r cla ra e honestam ente, e essa
c ircu n stâ n cia de m odo algu m c co n tra a a u te n tic id a d e h istó rica da am izade.

37 κ α ί ιδ ο ύ γ ν ν η η τ ι ς ή ν εν τ ή τζόλει α μ α ρ τ ω λ ό ς , κ α ι ε ττ ιγ ν ο ν σ α ο τ ι κ α τ ά κ ε ιτ α ι εν τγ! ο ικ ία το ν
Φ α ρ ισ α ίο ν , κ ο μ ίσ α σ α α λ ά β α σ τ ρ ο ν μ ν ρ ο ν 3 7 Α λ ά β α σ τ ρ ο » ■ μΟρον Μ ι 2 6 .7 ; M k 1 U 3 7 -3 S κομίσασα... μϋρφ J 0 12.3

3 7 ‫ [ן»(י‬7‫ ןז‬f / j yoopcty*

7:37: Ε eis qoe uma mulher pecadora que havia na cidode, qaando soube que ele
estava à mesa em casa do fariseu, trouxe um vaso de alabastro com bálsomo;
·...u m a m u lh e r da cidade, p e c a d o ra ...- A cidade não é id e n tific a d a , c sc
têm fe ito m u itas conjecturas a respeito. A lg u n s têm pensado em Jerusalém ,
porém , é mais provável que Lucas tivesse C a fa rn a u m em m ente. A palavra
·.pecadora-, neste caso, é o te rm o c om um , quc in d ic a alguém entregue ao
pecado, p ra tic a n te do pecado ou dc a lg u m vício, p a la vra essa que pode ser
do gênero m asculino ou fe m in in o . M u i provavelm ente, o s en tido aqui
te n c io n a d o é q u e a m u lh e r e ra u m a p r o s t it u t a . P e la h is t ó r ia , fic a m o s
s a b e n d o q u e u m a re fe iç à o p a r t ic u la r , na P a le s tin a , p o d ia a s s u m ir a
a p a rê n c ia de u m e n tr e te n im e n to p ú b lic o , n à o s e n d o e x t r a o r d in á r io a
p re s e n ç a de hó spede s ηΓιο c o n v id a d o s . A s s im s e n d o , os h ó s p e d e s n ã o
convidados p o diam m ovim entar-se em to rn o da mesa d o ba nque te, e isso
nao e xcita ria q u a lq u e r co m e n tá rio e nem era ju lg a d o com o algo in c o m u m .
(V e r Luc. 14:2 e M a rc . 2:16).
M u ito se tem escrito com respeito à ide n tid a d e dessa m u lh e r. G eralm en te
se acredita que a m u lh e r cra M a ria M a d a le n a , o que fica d e m onstrado no
term o p o p u la r, «madalenas», p a ra in d ic a r as p ro s titu ta s penitentes. Em
re a lid a d e , n à o há q u a lq u e r c o n fir m a ç ã o b íb lic a q u e o c o m p ro v e . Os
p r im e ir o s p a is da ig r e ja fiz e r a m s ilê n c io q u a n to à sua id e n tific a ç ã o .
Orígenes d is c u tiu a po ssibilidade de te r sido M a ria M a d a le n a , e a re je itou.
A tn b ró sio , Jerònim o e A g o s tin h o m ostram -se duvidosos q u a n to a essa
iden tificação , e realm ente não dão a p o io sólido à idéia.
M as a id e n tific a ç ã o dc M a ria M a dalen a com a p ro s titu ta desta h istó ria
evidentem ente ganhou a u to rid a d e c aceitação p o r m e io da a u to rid a d e dc
G regário o G ra n d e (Papa, 600 D .C .). A seleção desta n a rra tiv a , p a ra a festa
dc S t* M a ria M adalen a, deu-lhe a sanção da igre ja ocid e n ta l. Essa festa fo i
e lim in a d a d o calen dário do L iv ro dc Orações, em 1552 ( na ig re ja anglicana),
o quc m ostra quc os reform adores he sitaram em san cio nar ta l id c n tific a çã o ,
aind a quc não a tivessem re je ita d o de todo. Pela passagem dc Luc. 8:3
sabemos quc M a ria M a dalen a fo ra possuída p o r dem onios, te n d o re cebido a
m inistração especial dc Jesus: c nesse trecho ela parece ser apresentada
com o um a nova personagem , na n a rra tiv a dos evangelhos. Isso c o n trib u iria
con tra a sua id c n tific a ç ã o com a m u lh e r deste c ap ítulo. N ão ob stapte, a
possessão d e m o n ía c a s e ria c o e re n te c o m a p r o s titu iç ã o , p o r q u a n to a
★ * ★
possessão dcin o n ia ca an ula o u . pe lo menos, enfraquece grandem ente, a
natureza m o ra l d o in d iv íd u o , e lhe destrói a vontade pessoal. Podemos
a fir m a r q u c nada d c só lid o (q u a n to à id e n tific a ç ã o dessa m u lh e r) pode ser
d e d u zid o em u m sen tido ou em o u tro , d o fa to que M a ria M a dalen a fora
possuída p o r dem ônios. (V e r nota sobre a possessão dem oníaca, em ·Mat.
8:28). Nào há m o tivo a lg u m em pensarm os que a declaração que lemos neste
c a p itu lo : ■)Perdoados são os teus pecados» (vs. 48), tenha q u a lq u e r coisa a
v e r co m 0 e x o rc is m o , ê ó b v io q u c a c o n d u ta dessa m u lh e r , n a casa do
fariseu, fo i m u ito d ife re n te da usu al ativid a d e fre nética dos possessos;
p o rta n to , se essa m u lh e r cra M a ria M a dalen a, isso s ig n ific a ria que os
dem ônios já haviam s id o expulsos dela em ocasião a n te rio r.
O u tra s identificações têm s id o feitas. V in c u la n d o essa n a rra tiv a com a de
João 12:1-8, essa m u lh e r tem sido id e n tific a d a com M a ria de B e tá n ia . Essa
M a ria cra irm ã de M a rta e Lázaro. A lg u n s têm chegado ao e xtre m o de fazer
m ais um a id c n tific a ç ã o com M a ria M a d a le n a , pensando q u c a p ro stitu ta
d e s ta pa ssa g e m fosse M a r ia , ir m ã d c M a r t a , c q u c e la ta m b é m seria
conhecida pe lo nome de M a ria M a dalen a. M as essas con je ctura s não têm
fu n d a m e n to , repousando em opiniões a rb itrá ria s . Parccc d ifíc il c rc r que a
M a ria quc escolheu a m e lh o r p a rte (segundo a descrição dc Lucas acerca dc
sua adoração c e s p irito devoto, em 10:42), pudesse, tã o pouco tem po antes,
te r sido a p ro s titu ta descrita neste ca p ítu lo .
Parece m e lh o r pensarm os quc a m u lh e r deste ca p ítu lo sim plesm ente foi
p oupada de ser id e n tific a d a . P rova velm cntc ela era um a das m u ita s outras,
no d ize r de L u c. 8 :3 , que agiam c o m o d iscíp ulas especiais de Jesus; e a
ausência da id e n tid a d e dessa m u lh e r, quc deve te r sido u m a bem conhecida
p a lm ith a d o ra de ru a s ,'e m tem pos an teriores, fo i u m s in a l de sim p a tia e
consideração, p o r pa rte de laicas. (O u tro s s im . pode-se acrescentar, embora
isso pareça totalm en te desnecessário, q u c rid íc u la é a tra d iç ã o de que essa
pe cadora. sendo M a ria M a d a le n a , tam bém cra esposa de Jesus. A essa
lenda se tem ad icio n a d o o p o rm e n o r quc Jesus re alm en te não faleceu na
cru z, mas tão-som ente perdeu os sentidos, c que, após ter-se recuperado
in te ira m e n te , em com p a n h ia dc M a ria M a d a le n a , sua esposa, Jesus fugiu
para o u tro pais e teve u m fru tífe ro m in is té rio cm o u tro s lugares. O absurdo
desse m ito é a sua p ró p ria refutação).

38 κ α ι σ τ ά σ α ο π ίσ ω τταρα τ ο ύ ς π υ δ α ς α ν τ ο ν κ λ α ίο ν σ α , τ ο ΐ ς δ α κ ρ ν σ ιν ή ρ ξ α τ ο β ρ ε χ ε ιν τ ο ύ ς 7τό6α ς α ν το ν
κ α ί τ α ΐ ς θ ρ ιξ ίν τ ή ς κ ε φ α λ ή ς α ύ τ ή ς ε ξ ε μ α σ σ ε ν , κ α ί κ α τ ε φ ίλ ε ι τ ο ν ς 7 ró ô a ç α ύ τ ο ί ‫ ׳‬κ α ί ή λ ε ιφ ε ν τω
μ ν ρω . fala m d o a m o r quase sem p a ra le lo que aquela m u lh e r d e m onstrou te r pelo
7:38: e estando por detrás, aos seuj ;é s , chorando, começou a regar-lhe os pés com S enhor, de ta l m o d o que podem os rebuscar todo o re g istro dos evangelhos,
lágrimas a os enxugava cam os cabelos da sua cabeça,- e bei|ava-lhe os pés a angio-os sem ja m a is p o d e r e n co n tra r o u tra tà o g ra n d e efusào dc am or, p ro fu n d o e
cora 0 bálsamo. e m otivo, exceto o caso do p ró p rio Jesus.
‘ ...p o r d e trá s ...c h o ra n d o ....... Essas palavras, sim ples mas com oventes. Os convidados rem oviam as sandálias antes da re feição e se reclinavam
 LUCAS 79

com os pés p a ra fora. A m u lh e r, im p e lid a p o r um a g ra tid ã o irresistível a p e rfu m e s p re c io s o s e ra m tr a n s p o r ta d o s em fra s c o s dessa n a tu re z a , e

Jesus, fo i vencida pela em oção, e. cm u m a c a ta ra ta dc lá g rim a s , dem onstrou
seu afeto. E la soltou os p ró p rio s cabelos cm p ú b lic o , o que p a ra as ju d ia s era
vergonhoso. M as naquele m o m ento a m u lh e r não se incom odava com as
tradições hum anas, p o rq u a n to cra gu ia da p o r um a lei de a m o r m ais alta.
M a ria d c B ctânia tam bcm enxugou os pés de Jesus com os p ró p rio s cabelos,
de m onstrando s a c rifíc io s im ila r, c g ra n d e a m o r a Jesus. B e ija r os pés de
Jesus, todavia, nào seria um a to surpreendente, po rém , p o rq u a n to ·B e ija r
os pés cra s inal com um dc p ro fu n d a reverência, especialm ente a rabinos
líderes■· (P lu m m c r, in lo c .). F o ra m insta ntes de excitação, de em oçào
tu m u ltu a d a , m as m o m e n to s g e n u ín o s , de r a rís s im a d e m o n s tra ç ã o de
afeição. A m u lh e r viera pre p a ra d a pa ra u n g ir a Jesus.segundo o dem onstra
0 vs. 37, p o rq u a n to tro u x e ra u m vaso d c alab astro . O a la b a s tro cra u m gesso
branco, tiníssim o, um a pedra mais suave d o que o m á rm o re . U n g ü cn ta s e
★ * *
u s u a lm e n te p o s s u ía m lo n g o s g a rg a lo s , q u e e ra m q u e b ra d o s , a fim de
lib e r t a r o seu c o n te ú d o . A m a io r ia desses frascos c ra p r o v e n ie n te de
D am asco, na S íria , ao passo que 0 m ais excelente u n güen to. de nardo,
procedia dc T a rso , na C ilíc ia . A m u lh e r, pois, p rem ed itou a un ção de Jesus,
mas no m o m ento dc da r c u m p rim e n to ao seu p ropósito , fo i vencida po r
excelente c p u ra em oção de afe to, e as suas m u itas lá g rim as in d ic a ra m que
tin h a um a alm a p u ra c grata.
A m u lh e r p o s s u ía c a b e lo s lo n g o s ; estes fic a v a m s o lto s s o b re os seus
om bros. *E ra usual e p ró p rio às m ulheres usarem cabelos co m p rid o s. I C or.
11:15. A q u ilo que era o o rn a m e n to c o o rg u lh o dessa m u lh e r, c d o que ela
cu id a va , n u tria c a rru m a va p a ra to rn a r-sc desejável, isso ela usou à guisa dc
toa lha, enxugan do os pés de seu S enhor...» (Jo hn G ill, in lo c ., com cujos
sentim entos este a u to r con corda ).

ίδ ώ ν Sc ό Φ α ρ ισ α ίο ς ο κ α λ ί σ α ς α υ τ ό ν € Ϊπ € ν èv 3 9 c a υ τ ώ λ ί γ ω ν , Ο υ τ ο ς et 7Çv π ρ ο φ ή τ η ς 6, èγ ίν ω σ κ ε ν
α ν τ ι ς κ α ί π ο τ α π η η γ υ ν η η τ ι ς α π τ ί τ α ι α υ τ ο υ , ο τ ι α μ α ρ τ ω λ ό ς èσ τ ι ν .
Κ *ί τροφήπρ κ \ I) κ I. I* W \ Λ Η II Ί 39 ' ‫ ׳‬/ ‫ י‬.‫ *»< ·יו‬:Μ1Λ 7<ιη 1.1
ΙΟΙΙΙ 1071 1070 1195 1210 12.10 1241 1242 125:4 1*44 1 3 « Ι 1000 92«·‫׳‬.4β 164»
Α inserção d o a rtig o , antes d c π ρ ο φ ή τη ς (e m Β Έ
João 1 :2 1 ; 6 :1 4 e 7 :4 0 ).
7:391 Mas, 00 ver isso, 0 fariseu que 0 convidara falava consigo, (fizendo: S« *ste
homem fossa profeta, saberia qaan 0 da qaa qiMÜdade t tssa raaher q«e 0 toca, pois
é uasa pecador«.
·A o ver isto, o fa r is e u ...· O fariseu, cego pa ra as realidades es p iritu a is,
le m b ro u -s e de q u e m e ra a m u lh e r e q u a l a sua re p u ta ç ã o , e n ã o p ô d e
perceber 0 grande a m o r que cia dem onstrava a Jesus. Lcm brou -se de seus
pecados anteriores, mas não pôde d iv is a r a graça presente, a beleza e 0
am or. E . dessa fo rm a , e x ib iu o que é p e rfeita m ente com um à natureza
hum ana. V iu o m al mas ig n o ro u o bem . A té c e rto p o n to sc u fa n o u dc sua
suposta sup erioridade m o ra l, c sc regozijou ao com parar-sc com o caráter
a n te rio r da m u lh er.
L U C A S não nos d iz que a m u lh e r se arrependera de sua vida a n te rio r,
mas a p ró p ria n a rra tiv a d á a en tend er essa verdade. P orém , a in d a que
nunca antes o tivesse fe ito , naquele insta nte ela deve tê -lo fe ito , e a n a rra tiv a
nào perde coisa algum a de sua graciosa beleza. O fariseu, p o r seu lado ,
provavelm ente co n vid a ra Jesus à sua casa, pensando que ele fosse p ro fe ta dc
| 3148 2174 liyz Lrct <■(>ρ‫··יי‬,*· gollt a r n ί ό !τροφή7‫ זר‬Β Ξ
) é u m a alusã o exe gé tica a «o P ro fe ta *, p r e d ito e m D c u t. 1 8 :1 3 . (C f.
a lg u m a e s p é c ie , d e v id o à sua g e n e ra liz a d a re p u ta ç ã o de o p e ra d o r de
m ila g re s ; m as a g o ra , f o i a s s a lta d o p o r d ú v id a s , p o r q u e , s e g u n d o as
aparências. Jesus não percebera o c a rá te r da m u lh e r que o un gia, m ediante
a te le patia ou algu m dom d ivin o . Sem d ú vid a o fariseu tam bém supôs que,
além de p o d e r reconhecer a natureza da m u lh e r, u m p ro fe ta verdadeiro
haveria de e vita r q u a lq u e r toque p o r p a rte daquela m u lh e r. E nesse caso ele
ju lg o u segundo os seus p ró p rio s padrões dc ju s tiç a p ró p ria , que não tin h a
verdadeiros aliccrccs nas a titu des corretas p a ra com tais pessoas. A h istó ria
dos ju d e u s m ostra-nos que o povo esperava que o Messias te ria as respostas
certas pa ra todas as indagações, bem com o o con hecim e nto dc todos os
segredos.
O códex B d iz a q u i o p ro fe ta , e isso. provavelm ente, é um a referência ao
m a io r de todos os profetas, o M essias. O texto grego de Nestle im p rim e essa
inclusã o d o a rtig o d e fin id o , ten tativam ente , com o representação do texto
o rig in a l do evangelho de Lucas, em bora ta l varia nte só seja apoiada escassa
e inconsistentem ente. O s mss X i e 482 tam bém exibem o a rtig o .

40 καί ά ποκριθϊίς ό Ι η σ ο ύ ς € 1π^ν προς αυτόν, Σ ίμ ω ν , ϋχω σοί τ ι €1π*ΐν. ο Sc, Δ ιδ ά σ κ α λέ, ct7rc, φησίν.
7:40: E respondendo Jesus, disse-lhe: Smào, teabe uma coisa a dizer-te. Respondeu
ola: Dita-a Mostro.
7:40-42 - Tem os a q u i a pequena p a rá b o la que fo i contada p o r Jesus a fim
dc m o s tr a r , a S im ã o , o v e r d a d e iro c a r á te r d o d r a m a q u e a c a b a ra de
dcscnrolar-se. O p o n to c e n tra l da h is tó ria é que àquele que m u ito am a.
m u ito sc lhe é perdoado; e o p o n to c e n tra l da pa rábo la é que m u ito ama
aquele a qu em m u ito se lhe é perdoado.
·...S im ã o ...» N om e extrem a m ente c o m u m naquela época, c que nada
indica no tocante à ide n tid a d e d o a n fitriã o . (V e r notas no vs. 37). Parecc
uma coincid ência bastante s in g u la r que as duas unções dc Jesus tivessem
o c o rrid o na casa de a lg u m hom em dc nom e S im ão. (V e r tam bcm M a t.
26:6-13 e seus paralelos).
* ...M e s tre ...* T e rm o que s ig n ific a ·p ro fe s s o r·, que servia de pronom e dc
tra ta m e n to q u a n d o alguém se d irig ia aos rabinos. A lg u m a s vezes Lucas
e m p re g a u m a p a la v ra d ife r e n t e (c o m u m aos a u to re s g re g o s ), q u a n d o
pessoas crentes se d irig ia m a Jesus, em bora nossa versão portuguesa não faça
d istin çã o en tre as duas. tra d u z in d o a am bas pe lo ap e la tivo ·M e s tre ·. M as, a
p a la v ra g re g a a q u i u tiliz a d a é m a is c o m u m q u a n d o u s a d a na b o ca de
pessoas nào-crentes. (V e r a nota sobre esse p a rtic u la r, cm L u c. 5:5).

41 δυο χ ρ ξ ο φ ζιλ ίτα ι ήσαν δα νεισ τή τ ίν ι’ ό € 1ς ώ φειλ^ν δηνάρια πβ ντακόσια, ό Òè eτερος πεντη κο ντα .
7:41: Carto crodor tinha dois devedores; ua· lia devia qanhontos danàrios, a 04»1re
·...d o is d e v e d o re s :...* Ο d e n á rio era a p rin c ip a l m oeda dc p ra ta rom ana,
naquela época. E ra re puta da um b o m s a lá rio p o r u m d ia dc tra b a lh o .
E m bora a q u a n tia fosse pequena, c o n tu d o , tin h a m ais v a lo r a q u is itiv o d o
que tão pequena q u a n tia teria hoje em d ia . E posto que u m dos devedores
devia qu in h e n to s denários, isso s ig n ific a que ele te ria de tra b a lh a r d u ra n te
quase do is anos (se pudesse a m ealha r tu d o q u a n to ganhasse), a fim dc
saldar a sua dívid a. P or essas circun stância s, podem os ver que a d ív id a cra
considerável, re querendo grande parcela de esforço, s a c rifíc io e po upança
p a ra q u e p u d e sse se r in te ir a m e n te p a g a . O · c r e d o r · d a h is tó r ia
......................
__
ju ro s. O ra , e n tre os an tigos, geralm e nte a taxa de ju ro s era e xo rb ita n te , o
que to m a v a d u p la m e n te á rd u o o p ro b le m a de salda r a sua dívid a. A h istó ria
tem alguns traços dc sem elhança com a h is tó ria dos do is devedores, que
en contram os no tre cho dc M a t. 18:23, nào sendo m esm o im possível que
am bas se derivem da mesma fon te, em bora as au a n tia s das dívidas, nos dois
casos, sejam extrem am ente dife rentes. Pois facilm e n te Jesus po deria ter
p ro fe rid o palavras sim ilares, em ocasiões diversas.

42 μ ή èχόvτω v α ύτώ ν άποδοΰναι άμφ οτ£ροις εχα ρίσ α το. τ ις ουν αύτώ ν πλ^Ιον α γα π ή σ ει αύτόν9;
* •42 |C | νλ«Γον ά-γατήσιι αντάν ‫ א ‘ ״* ’ יק‬Β I , W Ξ t S92 1241 syr* · ‫ ־י‬/ ‫ ״‬2H ΜΛ ‫־‬119S 1079 1071 1010 1009 00 1211( 1230 1242· 1344 1365 : 184»"‫י‬
<·1)μ~Η<■' {•111 / πλ(ΐοι> α ϊτό ν A y a n ifa u / 1242 ‫ *י‬M2.VJ a irw v ‫ י‬it'·* cop■‫ ' · ״‬$ αιτώ»■ 2174 /fi« l. r t i í 8yrh «2 1 1 ·*':‫ ׳‬golh (arm t l t t v olv r i t w \tio v ) neo S
aC‫׳‬Tór vXtiov à y a r y a ii D it»·" *·· ‫ ' ׳ * ■ ״ ׳‬v r e o p —·' ■·· )' tlrt rXtiov 41 n r \ ú o v à y a r f a t i Δ is4e 1648* l "
avròv ά·γαχήσ*ι (A iw i f!yr <ixt Κ Ρ θ Π 079 (X ÍS à y a r ^ a u a ò r ò f j |
E m b o ra é ítté (q u e suaviza o c a rá te r a b r u p to d a p e rg u n ta ) possa te r sid o o m itid a p o r d e s c u id o escribal (cf. o e rrô n e o iiri c m
A ), a e vid ê n cia e x te rn a , e m a p o io a essa p a la vra não e p a rtic u la rm e n te im p re s s io n a n te , p o r p e rte n c e r p r in c ip a lm e n te ao tip o de
texto b iz a n tin o , s e g u id o p e lo T e x tu s R eceptus. T e n ta tiv a s d e m e lh o ria d e e s tilo e x p lic a m várias transposições d c α ύ τ ό ν a
ausência de α ύ τό ν e m Δ 1540 al parece ser a c id e n ta l. C o m base na s u p e rio rid a d e d a c o n firm a ç ã o e xte rn a a
comissão p re fe riu o te x to m a is breve q u e fig u ra ra e m β3·75''*- Κ B L W Ξ '18 1241 892 8γι*···ρ ‫ ׳‬νι *· *· ρ al.
7:42: Nào tendo elos com que pagar, perdoo41 ■ ambos. Qval deles, pois, 0 amará
mais? dois casos insolúveis, sim plesm ente cancelou a dívid a dc am bos. A h istó ria
·...n e n h u m dos dois com que p a g a r, perdoo u-lh es a a m b o s ...· O verbo in te ira ilu s tra o co n ce ito nco te sta m e n tá rio da graça e d o liv re perdão dc
a q u i t r a d u z id o p o r p e r d o a r c c o g n a to d a p a la v ra < g ra ç a ·, e a lg u m a s Deus, o que c um a das im plicações cen trais da mensagem evangélica.
traduções, po r isso mesmo, tra duze m ·p e rd o o u -lh e liv re m e n te ·. Assim ·...Q u a ld e le s ...» Jesus usou o m é to d o soçrático de perguntas c respostas,
sendo, temos um v iv id o q u a d ro sobre a g ra tu ita graça d o perdão d o pecado, p r o v o c a n d o d iv e rs a s re s p o s ta s q u e fo r a m e m s e g u id a u sa d a s c o m o
por parte de Deus, no caso de cada in d iv íd u o . As dívidas fo ra m anuladas, in stru m e n to s p a ra d e rro ta r os oponentes. Jesus não agiu assim p o r m alícia
não à base de q u a lq u e r m é rito , com o tam bém nào fo i im po sta condição (co m o ta m b cm não o fazia Sócrates), mas tão-som ente a fim d c m e lh or
alguma aos devedores. O m o tiv o que provou o perdão fo i o p ró p rio fa to que ilu s tra r a verdade visada. Sc a verdade fo r p ro n u n cia d a pe lo an tagonista, e
nào tin h a m c o m o q u e s a ld a r a s u a d ív id a . E ssa f a lt a de c a p a c id a d e então essa verdade fo r salientada pe lo in q u irid o r , p ro d u z irá a mesma um
provocou a m isericórd ia d o cre d o r, c, cm face d c sua s im p a tia ante aqueles im p a c to m ais d u ra d o u ro aind a.
10 LUCAS

43 άποκριθείς Σ ίμ ω ν είπ εν , ' Υπολαμβάνω οτι ω τό π λεΐο ν έχα ρίσ α το . ο Sè ειπ εν α ύ τώ , Ό ρ θ ώ ς έκρινας.
43 αποκριθ*ις\ om W 0 7 9 fI JOO ty tc
7:43: Respondeu Simuo: suponho que é oquele a quem mais perdoou.Replicou ·»e im ed ia ta m e n te haveria de perceber que os do is devedores sào os símbolos
Jesus: Julgaste bem. d e le m e sm o e d a m u lh e r p e c a d o ra . e nesse c o n fr o n to a p r o s titu ta
• *S uponho que aquele a quem m ais p e rd o o u ». S im ào p ro n u n c io u u m a transparece com o pessoa do tada de m e lh o r caráter, isto é. ela dem onstrara
verdade que m ais tarde provavelm ente gostaria de nào te r d ito . p o rq u a n to possuir u m m ais p ro fu n d o a m o r a D eus d o que S im ào.
7:44-46

44 και σ τρα φ είς προς τη ν γ υ ν α ίκ α τώ Σ ίμ ω νι έφ η , Β λ έπ εις τα ν τη ν ττ\ν γ υ ν α ίκ α ; είσήλθον σον

εις τη ν οικίαν, ύδωρ /xot έπ ί πόδας ούκ έδω κα ς’ α υ τη δε τ ο ΐς δάκρυσιν εβρεζέν μ ο ν τους πόδας
καί τ α ΐς θριξίν α ύ τή ς έξέμ α ξεν. 44 í&up...n60at Gd 18.4
7:44: I , voltando-se ραπι a mulher, disse a Simào: V is tu esta mulher? Entrei em tua casa, e nõo me deste égua par■ os p é i; mas esta com suas lágrimas os regou e com
seus cabelos os enxugou.

4Γ> φ ίλη μ ά μοι ούκ έδω κα ς' α ν τη δε ά φ ' ής είσήλθον ον διέλιπ εν κα τα φ ιλο ύ σ ά μον τούς πόδας.
45 φ Ι\ημ α ..Μ ω κα κ R0 16.16; 1 Cc* 16.20; 2 Cor 13.12: 1 Tb 5.26; 1 IV 5.14 45 /40Ο a d J (1 P et. 5· 4‫) י‬ αγαττης \ f l j pe | Ο<7τρλ0οι‫]׳‬ al la t 8a(4)
7:45: Não me deste ésado; ela, porém, desde que entrei, nào tem cessado de beijor-me os pés.

46 ελαίω τη ν κεφ α λήν μ ο υ ούκ ήλειφ ας· α ν τη δε μ ιφ ω ήλειφ εν το ύς 77‫־‬όδα? μον. 46 <λ « ίν ...^ χ * ι^ α ί ρ·23.6
4 6 τ η ν Λτίψαλϊ}»■] 7 0 « ποδας i t »‫ | >*ס> י*סץ‬τονς ποό. μου] om D YV i t
7:46: Nao m« ungiste a cabeça cem óleo; mas esta com bálsamo unglu-me os pés.
• A p lica çã o do d ra m a e da p a rá h o la . « .. .Vês esta m u lh e r? ...‫י‬ Jesus antes da refeiçào. o quc p o d e ria ter s id o esperado da p a rte dele.
S im ào a estava vendo, mas nào p o d ia reconhecê-la realm ente. Só p o d ia a n fitrià o que era, sob retu do p o rq u e Jesus cra u m hóspede ilu stre , e nào
pensar nela com o aquela m u lh e r que ocasionalm ente v ira a v a d ia r pelas apenas um dos am igos o rd in á rio s de S im ào. Jesus deixou sub e n te n d id o que
esquinas das ruas, ou no m ercado, esperando a p a n h a r algu m hom em com 0 con vite do fariseu e q ü iva lia a po uco m ais d o quc u m m o tivo pa ra a sua
seus encantos, ação essa que repugnava 0 fariseu, ju s to aos seus p ró p rio s p ró p ria osientaçào.
o lh o s . M a s n à o p o d ia v e r a m u lh e r q u e s o fre rá im e n s a m e n te , q u e sc O em prego de diversas palavras p a ra óleo, no vs. 46. representa um a liçào
arrependera p o r causa de seu co n ta c to com Jesus— u m a alm a agora lim p a . notável. O óleo usado na confecção de ungüentos para usar na cabeça com
p u ra , tra nsbo rdan te de santo a m o r pelo Senhor. U m a m u lh e r q u c tivesse a fre qüê ncia era m u ito dispendioso. A m u lh e r u n g ira os pés dc Jesus com um
capacidade de expressar, de fo rm a tào sin g u la r, o seu afeto santo, cra óleo assim ca ro (co n fo rm e o te rm o grego in d ic a a q u i), ao passo quc o fariseu
re a lm e n te r a r a — re a lm e n te , tà o r a ra q u e e la p e rm a n e c e u m e x e m p lo nem ao menos se im p o rta ra em usar u m óleo b a ra to para u n g ir a cabeça dc
inigu alável na n a rra tiv a evangélica, tendo-se tra n s fo rm a d o em s ím b olo dc Jesus. A substância que S im ào po deria te r usado p a ra u n g ir a cabcça dc
devoção a C ris to . Jesus seria a menos dispendiosa, com o o sim ples azeite d c o liv e ira , conform e
O R A . Jesus a g o ra s a lie n ta v a tu d o isso a o d o n o d a casa . o q u a l, em o vocá bulo grego dá a en tend er a q u i. A m u lh e r, p o rta n to , usara u m óleo
contraste com a m u lh e r, nào lhe fizera q u a lq u e r cortesia, nem mesmo caríssim o pa ra u n g ir os pés de Jesus, e n q u a n to S im ão nem ao m enos usara o
aquelas cortesias quc n o rm alm ente u m a n fitrià o fa ria a seus convidados na sim ples azeite de o live ira para u n g ir a cabcça dc Jesus. Isso m o stra um
Palestina. N egligenciara a lavagem dos pés e o ósculo de saudaçào, para vio le n to con traste nas a titu des da m u lh e r c dc S im ão, p a ra com o Senhor
nem fala rm os n o respeitoso ósculo nos pés. T a m b é m não u n g ira a cabeça de Jesus, de ixa n d o transparecer a m e dida dc afeto quc am bos tin h a m p o r ele.
7:47,48

47 ου χάριν, λ έ γ ω σοι, άφ έω νται αί ά μ α ρ τία ι α ύ τ η ς 'α ί π ο λλα ί, ότι ή γά π η σ εν π ο λ ύ ' ω δε ολίγον αφ ιετα ι,
ολίγον α γα π ά . 47 οτί ®‫ ]™·״®'מי ···״׳׳נ‬D d (e)
7:47: Por isso te digo: Perdoados h e sào os pecados, que sào muitos; porque ela muito amou; mas oquele a quem pouco se perdoa, pouco arae.

48 ε ίπ εν δε αύττ), ’ Α φ έω ν τα ι σου α ί ά μ α ρτία ι. 4β - 4» u 5.20-21
·...p e rd o a d o s lh e são os seus m u ito s pecados. a q u i q u c vemos com o
o a m o r « ...cobre m u ltid à o d e p e c a d o s ·(! Ped. 4 :8 ), sem im p o rta r se esse é o
a m o r dc Deus aos homens ou o a m o r dos hom ens a Deus. O a m o r. neste
episódio, aparece com o um a espécie de q u a lific a ç ã o pa ra o p c rd à o d iv in o ,
a q u ilo quc provoca 0 a to d iv in o . O códex D o m ite as palavras -a qu em p o u co
se p e rd o a , p o u c o a m a » , ju n t a m e n te c o m o a n tig o m s la t in o e : m as c
im p r o v á v e l q u c a ssim dissesse o o r ig in a l, p o s to q u e to d a s as o u tr a s
autoridades in clu e m tais palavras. Seja com o fo r, o sentido d o en sinam ento
nào é alte rado . Ventos que o perdào pode ser conseqüência d o a m o r, e que o
a m o r tam bém pode ser conseqüência d o perdào. E xiste u m a in te r-re la çà o
entre a expressão do a m o r d iv in o e a expressão d o a m o r h u m ano , e é nessa
ligaçà o que os pccados são perdoados. O u tro s s im . existe d e te rm in a d o
v in c u lo entre graus dc perdào c graus de am or. E isso é apenas n a tu ra l, pois
q u a lq u e r in d iv íd u o c e rta m e n te s e n tir á m a is p r o fu n d a g r a tid ã o p e lo
7:41: I disse α ela: Perdoodos são os teus pecados.
c a n c e la m e n to de u m a g r a n d e d iv id a d o q u e p o r u m a p e q u e n a d ív id a .
O can celam e nto de u m a d ív id a insolúvel provoca u m a h u m ild a d e p ro fu n d a ,
e a p ro fu n d a h u m ild a d e pode p ro d u z ir m u ita s graças e sp iritu a is, in c lu in d o
u m a rre p e n d im e n to c o n tin u a d o .
O ra , o fariseu tin h a consciência apenas dos pecados da m u lh e r, quc eram
m u itos: mas Jesus m o stro u -lh e q u c ta l consciência deveria ser m o tivo para
ele te r m a n ife sta d o sua g ra d d à o c a m o r a Jesus. A lg u n s têm in s is tid o em
to rc e r as palavras d o texto, a fim dc q u c q u e ira m d ize r que o a m o r flu iu da
m u lh e r à base do senso do pe rdão , e nào que o p e rd ã o lhe fo ra o u to rg a d o cm
face d o a m o r quc ela d e m onstrara . E xiste m duas grandes verdades neste
texto, con form e sc disse no p rin c íp io d o c o m e n tá rio sobre estes versículos:
há um in te rc â m b io e n tre o a m o re o perdão·, às vezes o a m o r vem p rim e iro , e
às vezes vem p rim e iro o perdão. E esse e o ensino d o texto, sem im p o rta r sc
se coaduna com as teologias sistem áticas de algum as pessoas.

49 καί ηρξαντο οί συνανακείμενοι λ έγ ε ιν έν έα ν το ΐς, Τ ίς ούτός έσ τιν ος καί ά μ α ρ τία ς άφ ίησ ιν;
7:49: Mas os que estavam cora ele à mesa começaram a dizer entre sl: Quem é este
que ■té perdoa pecodos?
A q u e s tã o s o b re a a u to r id a d e de Jesus em p e r d o a r p e c a d o s . Jesus
p ro n u n cio u a absolvição da culpa : e na q u a lid a d e de Messias, esse c ra seu
d ire ito . E le nào p ro n u n c io u tào-som ente a q u ilo que D eus ord e n a ra (e m b o ra
is s o ta m b é m seja a v e rd a d e ), o u s e ja . e le n ã o fo i u m m e ro a g e n te
in te r m e d iá r io , p a ra p r o n u n c ia r 0 p a re c e r de D e u s . M a s a n te s , c o m o
M e s s ia s . P ilh o d c D e u s , tin h a o d i r e i t o d c a b s o lv e r as pe ssoas d c seus
pecados. A lg u n s d u vid a m d o fa to quc C ris to re alm en te perdoa os pccados,
mas isso nào está con form e o ensino n co tc s ta m c n tá n o sobre a sua pessoa,
Q ue rcon sid ere m os d o p o n to dc vista dc sua d ivin d a d e o u de seu o fic io como
Messias (o fic io esse quc deve estar cm foco. nesta passagem ), ele estava
in ve stid o da a u to rid a d e dc pe rd o a r pccados. c isso no sen tido m ais lite ra l
possível.

r»0 εϊπ εν δε προς τη ν γυ ν α ίκ α , ' Η π ίσ τ ις σου σέσω κέν σ ε ’ πορεύου εις ειρήνην.
50 '11 π ί σ τ α . . . * ιρ ή ν η ν Lk 8.48; 17.10; 18.42
7 :5 0 : Jesus, porém , disse ■ m u lh er: A tu■ t i te sa lvo u ; v a i-te em paz.
·...t u a f é te salvou; vai-te em p a z ...» ·D o p o n to dc v ista m eram ente da
controvérsia, essas palavras têm o v a lo r de a tr ib u ir a ju s tific a ç ã o ou salvação
dessa m u lh e r à sua fé. e não ao seu a m o r. Aqueles quc se a p ro fu n d a m m ais
d o q u e a m era controvérsia, e n contram nessas palavras a o u tra liç à o de que
0 a m o r pressupõe a fé. N ão podem os a m a r a quem qu e r que seja -nem
mesmo Deus- a menos que p rim e ira m e n te confiem os nele com o d ig n o d o
nosso am or. E la c on fiou que o p ro fe ta de N azaré nào z o m baria de la . e nem
a re je ita ria : e p o r isso ela o am ou e dem onstrou esse a m o r p o r suas ações. E ,
ao am á-lo. tam bém am ou. consciente ou inconscientem ente, o P a i. que o
5o t l t « ‫>*> ־ ׳‬J D )a t
havia enviado». (E xcelente observação de E llic o tt. in lo c.).
A lice rça d a nesse pe rd ã o , a m u lh e r haveria dc e n tra r cm u m estado dc
tra n q ü ilid a d e , de reconciliação. O grego lite ra l d iz a q u i en tra na p a z. ou
seja, naquele estado de tra n q ü ilid a d e e dc re tid ã o quc D eus proporciona ,
(V e r I Sam. 1:17) não apenas *em p a z', mas subentendendo o estado
m e ntal que ela po deria esperar d a li p o r d ia n te · ( A lfo r d , in lo c .). «Vai em
paz: de consciência e serenidade m e ntal: nào p e rm itin d o que q u a lq u e r coisa
te p e rtu rb e : nem m esm o a m e m ória dos pecados passados, que te foram
perdoados: nem as sugestões de Satanás, que te assaltarão n u m ou n o u tro
m o m ento: nem as trib u la çõ e s e aflições desta vida presente, as quais são
 LUCAS 81
vencidas pe lo a m o r; nem as reprim e nda s c censuras dos hom ens de e sp írito p ró p ria geração , e n tra rá s na paz e na a leg ria eternas*. (B e la m e n te expresso
farisaico: vai para a tua casa, e ocupa-te dc teus afazeres, ta n to d ia n te de p o r John G ill, in lo c.).
D eus com o dian te dos hom ens; q u a n d o tiveres fe ito o teu tra b a lh o , cm tua
Ο βφΜ · I
h. J E S U S C O M O M E S T R E i t i n e r a n t e e o p e r a d o r d e m ila g r e s - , p a rá b o la d o sem eador, d a c a n d e ia e o u tra s ; p a re n te sco e s p iritu a l;
a c a lm a n d o a te m p e s ta d e ; o e n d e m o n in h a d o ge ra se n o ; a f ilh a de J a ir o ; a m u lh e r co m h e m o rra g ia . 8 :1 -9 :1 .
8:1 -1 3. A s m u lh e r e s q u e s e r v ia m a J e s u s . E tre c h o sem p a ra le lo e m o u tro s e va n g e lh o s , e fo rn e ce u m b re v e esboço d o seg un do
c ir c u ito de J e su s p e la G a lilé ia , q u a n d o ele e n v io u os doze d is c íp u lo s d e d o is em d o is , e fo i ap ós eles. H o u v e u m te rc e iro c irc u ito ,
ue e n v o lv e u s e te n ta d is c íp u lo s , e qu e fo i re a liz a d o s e g u in d o b e m de p e rto as n o rm a s d o a n te rio r, co m os doze. (Q u a n to a
3 e ta lh e s so b re o m in is té r io de Je s u s , v e r a secção da in tro d u ç ã o ao c o m e n tá rio in titu la d a «Je sus, Id e n tific a ç ã o , M in is té r io
E n s in a m e n to s » . V e r ta m b é m a n o ta d o « re in o d o s céus» o u « re in o de D e u s » , em M a t. 3 :1 . T ra ta -s e de u m te rm o c o m p le x o , e seus
e

d iv e rs o s s ig n ific a d o s são d a d o s nessa n o ta ).

O T E X T O p a r e c e i n d i c a r que, ju n ta m e n te co m os doze, e ta lv e z c o m o u tro s c o m p a n h e iro s de jo rn a d a , c e rto n ú m e ro de
m u lh e re s se fez p re s e n te nos a iv e rs o s c irc u ito s d e Je s u s , de u m a a ld e ia p a ra o u tra . A pa ssa g e m d e M a rc . 15:40,41 ta m b é m se
refere a essas m u lh e re s , e m b o ra n ã o se ja m elas id e n tific a d a s . E s s a s m u lh e re s «se rvia m » a Je s u s , o q u e s ig n ific a qu e lh e s u p ria m
o a lim e n to ne cessá rio, e tc ., em u m s e rv iç o q u e ta m b é m a tin g ia 08 d is c íp u lo s d o S e n h o r. E v id e n te m e n te esse cra o ú n ic o s u s t e n t o
m a te ria l de q u e Je su s d e s fru to u d u ra n te o seu m in is té r io de cerca de trê s an os. H a v ia m u ita s dessas m u lh e re s , se g u n d o nos
m o s tra o v s . 3 , e m b o ra L u c a s n o s d ê u m a lis ta d a s m a is p ro e m in e n te s . U m a d a s c a ra c te rís tic a s d o e v a n g e lh o de L u c a s co n siste
de e n fa tiz a r o p a p e l das m u lh e re s n o m in is té r io e n a n a r r a tiv a e v a n g é lic a (o q u e é d is c u tid o n a in tro d u ç ã o , on d e o le it o r deve ve r
as n o ta s ). ★★★

8 K a í ç y e v e ro εν τώ κα θ εξή ς κα ί α υ τό ς δ ιώ δ ε ν ε ν κ α τά π ό λ ιν κ α ι κ ώ μ η ν κ η ρ ν σ σ ω ν κ α ί ε ν α γ γ ε λ ιζ ό μ ε ν ο ς
τ η ν β α σ ιλ ε ία ν το ϋ θεον, κ α ί ο ι δώ δεκα σνν α ν τω , 1 a(rr<n... 0to v í k 4.43

8:1: Logo depois disso, andava Jesus de cidado em cidode, β de ddeia em aldeia, pregando e anunciando 0 evangelho do ro in o de D e u i; e iam com ele os doze,

2 κ α ι γ ν ν α ΐκ έ ς τ ιν ε ς α ΐ ησαν τεθ ερ α π ευ μ ενα ι από π νευ μ ά τω ν π ονηρώ ν κα ι α σ θ ε ν ε ιώ ν , Μ α ρ ία η

καλούμενη Μ αγδαληνη, άφ * ής δ α ιμ ό ν ια επ τά έ ξ ε λ η λ υ θ ε ι, 2 -3 Μι27Λ4-δβ; Mk 16.40 41; ι λ 23.48

8: 2 : bem como algumas mulheres que haviam sido curadas de espirftos malignos e de
enfermidades: Marra, chamada Modalena, da qaal tW iom saldo sete dem M os.
·...M a r ia , cham ada M a d a le n a ...» Seu ap odo sc deriva de sua cid a d c
natal, M a g d a la , a q u a l tam bém era conhecida pe lo nom e de T a rich a ca ,
u m a a ld e ia de p e s c a d o re s na b a r r ig a o c id e n ta l d o la g o d a G a lilé ia . O
m in is té rio de Jesus a ela, ocasião em quc ele expulsou dem ônios q u c a
p o s s u ía m , é m e n c io n a d o n e s te p o n to . ( V e r a n o ta s o b re a p o ssessão
dem oníaca, em M a t. 8:2 8). Essa m enção dc seu nome, parece te r a inte nção
dc scr a p rim e ira m enção sobre ela, e disso colhem os um a pequena evidência
positiva de que essa M a ria não pode ser id e n tific a d a com a m u lh e r pecadora
quc aparece em Luc. 7:36-50. (V e r a nota no vs. 37 q u a n to à id en tidad e
dessa m u lh e r. Q u a n to a um a nota sobre as diversas M a ria s d o N .T .. ver
João 11:1. Q u a n to a um a nota sobre as várias lendas que cercam a pessoa de
M a ria M a dalen a, ver Luc. 7:37. Q u a n to a m ais notas sobre a a lde ia de
M a gdala , ver M a t. 15:39). A presença dc M a ria M a dalen a, ju n t o com a mãe
dc Jesus, p e rto da cru z (v e r João 19:25), subentende a lg u m laço especial de
sim pa tia com Jesus, ou pe lo menos, a lg u m a am izade p ro fu n d a com M a ria .
sua mãe. Lendas criadas po ste rio rm e n te dizem que ela. em com p a n h ia dc
Lá zaro e M a rta , fo ra m a M a rselha , ten do v iv id o d u ra n te trin ta anos um a
vida de pe nitencia , cm um a caverna p e rto dc A rie s. A fo rm a o rie n ta l dessa
mesma lend a fá -la te r id o p a ra Efeso, cm com p a n h ia de M a ria , mãe dc
Jesus, e de Joào, o d iscíp u lo am ado, onde c ia te ria supostam ente fale cid o. E
a p rim e ira lend a, dc orig em o cid e n ta l, id cn tifica -se com M a ria , irm à dc
M a rta e Lázaro.
A c id a d e de M a g d a la e ra a te r r a de M a r ia M a d a le n a o u M a r ia de
M a g d a la . ( V e r a n o ta t e x t u a l em M a t. 1 5 :3 9 , o n d e h á in fo rm a ç õ e s
concernentes ao p ro b le m a que envolve o nom e co rre to da localidade. Os
a rq u e ó lo g o s a te m id e n t if ic a d o te n ta tiv a m e n te , c o m A e jd e l, a c in c o
q u ilô m e tro s a noroeste dc T ib c ría d e s . em bora alguns tenham pensado que
p o d e r ia se r a a ld e ia de T a r iq u c í a , m e n c io n a d a p o r P lín io , o n d e se
preservavam peixes, que eram en tão enviados a m u itas regiões do m u ndo
greco-rom a no. (V e r a nota cm Joào 6:1). A pôs a sua ressurreição, Jesus
aparcccu cm p rim e iro lu g a r a essa M a ria , cham ada M a dalen a, a fim dc ser
d is tin g u id a das ou tras c in c o M a ria s m encionadas nas páginas do N .T .).

3 και 'Ι ω άννα γυνη Χ ουζά ε π ιτ ρ ό π ο υ 'Η ρω δου κ α ί Σουσάννα κα ι έτερ α ι π ο λ λ α ί, α ίτ ιν ε ς δ ιη κ ό ν ο ν ν

α ύ τ ο ΐς 1 ε κ τώ ν υ π α ρ χ ό ν τ ω ν α ύ τ α ΐς .
1 3 | Β | α1>τοΓ5 11 D K W i Η Π1 28 1010) 1009 802 « 1‫ ־‬α ίτ β ΙΟ 1071 1079 1195 1216 1241 1253'^ 1365 1540 214# 2174 H y z '' L t f t í f ‫ ■■·' ־*·״«׳‬vg''
1230 1242 1344 Ι04β B y t ‫ «| '״‬.‫ « ״ * * « ייי‬it ‫ " י ' *■·׳‬, ·‫ י׳‬vg*‘ a y r '· ‫·“״·*י■■*"״·יי‬ ‫«וץ״‬..!.!‫ ·״‬r0pu.t<. I1rm pj}, ge«:.* M arrion T çrtu lh u n C ypriun
ROth geo* D lateaaaron (O ngen) Augueiino g α ντφ ‫ א‬A L X II Ψ / 1 33 y>r>
O p lu r a l é a p o ia d o p o r b o n s re p re se n ta n te s dos tip o s d c te x to a le x a n d rin o , o c id e n ta l c cesareano; o s in g u la r (cf. M a t. 2 7 :5 5 e
Marc. 1 5 :4 1 ) parece ser u m a corre ção c ris to c ê n tric a , ta lve z d e v id a a M á rc io m .
1:3: Joana, mulher dc Cuza, procurador de Herodes, Susana, a muitas outras qae os c r ia ç ã o d e H e ro d e s . v e r A to s 1 3 :1 ). J o a n a , esposa de C u z a , u m dos
serviam com os seas bens. fu n c io n á rio s dc Herodes. sem d ú vid a era m u lh e r de p re stíg io e in flu ê n cia
·Joana, m u lh e r de Cuza, p ro c u ra d o r de H erodes...» Joana tam bém é social. Seu n o m e é a fo rm a fe m in in a de Joào. (V e r a nota sobre os Herodes,
mencionada, cm com panh ia de M a ria M a dalen a, em L u c . 24:10. «Se o em L u c. 9:7).
procura dor dc u m soberano tã o ím p io , c ru e l e licencioso com o Herodes ·...S u s a n a ...» Esse nom e q u e r d iz e r lí r io (c o m p a ra r com «Roda», «rosa»,
A ntipa s, d ife ria ta n to dele, e n tã o o seu po sto n ã o p o d e ria ser fá c il e nem cm A tos 13:3, e c o m «Tam ar», q u c s ig n ific a *palm e ira», em G ên. 38:6. como
invejável. E m u ito im prováve l que fosse d is c íp u lo de Jesus, em bora talvez ou tros exem plos de nomes fe m in in o s derivados de flores ou árvores). N ada
estivesse favoravelm ente in c lin a d o para com clc» (B ro w n , in lo c .). A lg u n s sa b e m o s c o m re s p e ito a essa m u lh e r , m as a sua a s s o c ia ç ã o c o m Jesus
a c re d ita m q u e esse p r o c u r a d o r d e H e ro d e s c o m e s m o n o b re de Joã o im o rta liz o u -lh e o nome.
4:46-53, que veio a c rc r com toda a sua casa. mas não há certeza algum a ·...m u ita s o u tra s ...« E provável que Lucas tivesse con hecido pessoalmente
acerca disso. M as a n a rra tiv a p e lo menos m o stra que Jesus tin h a seguidores m u itas testem unhas oculares, ao pesquisar sobre as origens d o cristia n ism o ,
até mesmo no p a lá c io dc Herodes. (E n tre eles estava M a n a e m , irm ã o de segundo se vê em L u c. 1:1-4.

* 8 :4 -1 5 · 0 5 p a r a le lo s se e n c o n tr a m e m M a r c . 4 :1 -2 0 e M a t. 1 3 :1 -9 ;
13:10-23. Q u a n to a um a exposiçào d e talhad a sobre essa secção, ver as notas
em M a t. 13:1-23.
Acrescentamos, aqui, algum as notas m eram ente suplementares.
4 Σ ν ν ιό ν τ ο ς δε όχλον 7 το λλο υ κα ι τώ ν κ α τά π ό λ ιν ε π ιπ ο ρ ε ν ο μ ε ν ώ ν προς α ντο ν ε ιπ ε ν δ ιά
π αραβολής,
8:4: Ora, ajontando-se uma grande muHidòo, e vindo te r com »10 gente de todas as
cidades, disse Jesus por parábola: expressão estereotipado uma vez (ver Luc. 5:3), mos substituiu-o neste ponto por
expressão mais vago, meramente dizendo que 0 povo viera ouvir Jesus, proveniente
Tal como foi mencionado antes, Mateus e Lucas usaram Marcos como esboço, de várias aldeias da região.
sobretudo no parte narrativo. Neste ponto, Lucos reinicia 0 uso do material de
Maltas das poróbolas de Jesus são meras histórias de exemplo. Mos algumos,
Marcos, tendo abandonado 0 mesmo temporariamente, em Luc. 6:17. A ogronde
onde coda detalhe significo algo, sõo verdadeiros alegorias, como oquelas que
omissão» consiste de Marc. 6:45 - 8:26, e as menores sáo More. 6 :1 - 6 e 6 : 17-29.
começam oqui. Segundo a d e fin içã o m oderno, uma parábola tem apenas um
0 QUARTO VERSÍCULO é editorial, e tenciona introduzir 0 parábola do semeador, enslnomento central, ou, talvez, uns poucos, e nem todo detalhe é significativo.
tm Marcos, Jesus ensinava «à beira-mar», mas, devido à pressõo do multidão, foi Umo a le g o ria usuolm enre tem um s ig n ific a d o para cada d e ta lh e . Jesus usou
forçado 0 ensinar de um barco, um pouco a fa s ta d o da p ra io . Lucas usou essa poróbolas e alegorias autênticas, segundo a definição moderna.
12 LUCAS

5 Έ ξ η λ θ ε ν 6 σ π ε ιρ ώ ν τ ο ν σ π ε ΐ ρ α ι τ ο ν σ ττό ρον α ύ τ ο ϋ . κ α ί εν τ ω σ π ε ίρ ε ιν α ύ τ ό ν ο μ ε ν ε π ε σ ε ν π α ρ ά
‫״‬τ η ν ό δ ό ν , κ α ί κ α τ ε π α τ η θ η κ α ί τ α π ε τ ε ι ν ά τ ο ν ούρανον* κ α τ ε φ α γ ε ν α ν τ ό .
* 5 | II j το υ οϊ'ρανοΟ ρ " ‫ א‬Α 1$ Κ I. X Δ θ Ξ II Ί2174 | 892 700 65* 33 2 8 “ / ' / ‫ ׳‬/íyz L t t t n··■'.*-‫׳‬.‫ '׳‬Vg syrh ··' e0 p“ ‫־‬w goth a n n e th g«> O rigen'*' í
1CNHI 1010 1071 1079 IIUJ 1216 1231) 1241 1242 1253 1344 1305 154« 1646 214(1 emií (»te M t 13.4; M k 4.4) I) W ί μ Μ ι Λ ι . »
A a u s ê n c ia d e το ΰ ovpavov e m v á r io s t e s t e m u n h o s , p r i n c ip a l m e n t e o c id e n . ( D W it» -b-<* ·*·8 ‫ ·*״‬, ·»‫י‬y r* ·‫· ״‬p), deve-se o u à,
assim ilação escribal aos p a ra le lo s d e M a t. 13 :4 e M arc. 4:4, o u à excisão d e lib e ra d a p o rq u e as p a la vras p a re cia m im p ró p ria s cm
u m a alusão aleg órica ao d ia b o (cf. vs. 12). Seja c o m o fo r , Lucas a d ic io n a το ν ovpavov a r à 7rereivà ( 9 :5 8 :1 3 :1 9 ;
A to s 10:12 e 11 :6).
1:5: Saia 0 semeodor a s e n M r a sva semente. E quando semeava, um · parla da mas, noutros particulares, 0 versículo é iguol em Moteuseem Marcos, lucos, tol como
*em ente caiu à beira do cantinho; a fo i pisada, · as avos do céu a com eram . Moteus e Marcos, preservo 0 explkoçõo do parábola paro mois tarde, e Jesus proveu
Lucai adiciono que a semente foi pisoda -oqueto que caiu à beiro do cominho,· e « a explicoçõo. (Ver os vss. 10 ss.).

6 κ α ί ετερ ο ν κ α τεπ εσ εν 677-4 τ η ν π έτρ α ν , κα ί φ νεν εζηρ ά νθη δ ια το μ η ε χ ε ιν ικ μ ά δ α .

8: 6: Outra coiu sobre pedra; e, nascida, secou-se porque não havia amdade. * * *
A versão de Lucas folo do folto òe «umidode», e nõo meramente que bavio «pouca oli olgumo plonto, a nõo ser por tempo curtíssimo. A germinoção serio rápido, mos
terro». No resto, è igual à de Mateus e Marcos. Um terreno raso, sobre subsolo tombém 0 ressecamento. Quão típico é isso, no que toco às coisos espirituais para
pedregoso, noturolmente nõo poderio te r umidode, e seria impossível que medrosse alguns!

7 κα ί ε τε ρ ο v 67 τεσ εν i v μ ε σ ω τ ώ ν ά κα νθω ν, κ α ί σ ν(1 φ νεΐσ α ι a l ά κα νθα ι ά π ε π ν ιξ α ν α ντό .

t : 7 : ( o u tra caiu ao m eio dos ospiahos; 0 crescendo com · I a os espinhos,
sufocaram ·na.
Em Lucos, 0 versículo é igual 00 dos outros sinópticos, exceto que usa um verbo
que nõo se oeba em nenhuma outra porçõo do N.T. As plantas derivados da semente
e dos espinhos «crescerom juntas». A semente coiu em terreno onde hovio espinhos.
Os espinhos— possuíam— o terreno, e nõo cederam um palmo sequer paro a boa
* * ★
semente. Isso é um quadro perfeito de como os defeitos espirituois e os vícios, nos
pessoos, nõo permitem um autêntico desenvolvimento espirituol; e, de algum modo,
retrata a todos nós. Os espíritos asufocorom» a boa semente. Esto sobreviveu por
um pouco, mos eventualmente foi derrotodo e eliminado: um triste comentário sobre
como a espiritualidode é derrotodo nos homens.

8 κα ί ετερ ο ν 677 ε σ ε ν ε ις τ η ν γ η ν τ η ν ά γ α θ η ν , καί φ νεν ε π ο ίη σ ε ν καρπόν ε κ α τ ο ν τ α π λ α σ ίο ν α . τα ντα

λ ί ν ω ν ε φ ώ ν ε ί, ' Ο € χ ω ν ω τ α ά κ ο ν ε ΐν ά κ ο ν ίτ ω . 8 0 ‫ ־‬Ιχω»-... άκονίτω Mi 11.15;13/43; Mk 4.23; Lk 14.35
8 ayaflij»‫ ]׳‬p ) καλήν 16 5 ‫ ך‬p c : α γ. και καλ. D pc i t : καλ. κ. αγ. θ J τα ντα . . . avcoutrai] om SI Í I J al
8 : 8 : Mas outra coiu em boa t * r r · ; · , nascida, produzia fru to , cem por um. Dizendo trin to. em sessenta e em cem. Mateus prefere 0 ordem cem, sessenta e trin to. Tudo
ele estas conas, demova. Quem tem ouvidos para ouvir, oaça. jss0 mostra que cada evangelista modificou 0 que estovo à sua frente como fonte,
Lucos abrevia sua fonte informativo, mencionando apenas 0 produção de ·cem por produzindo pequenas mudanços, e, ocasionalmente, conforme já vimos, pequenas
cento·, deixando de lodo os produções menores de trin to e sessento. Morcos fala em discrepâncios, que nado sõo contro 0 historicidode.

9 Έ π η ρ ώ τ ω ν δε α ύ τό ν ο ί μ α θ η τ α ί α ύ το ϋ τ ι ς α ν τ η ε ιη ή π α ρ α β ο λ ή .
★ ★ ★
* :9 : Pergantaram-lhe então seus dsdpetos 0 gue significava assa paréfela. luc0S1 ‫*>״‬,0 ‫ ן‬$ o significado desto poróbola»? M acos, emboro com um fraseado
EmMateus a pergunta dos discípulos é: ‫ ״‬Por que lhes falas em parábolas»? Mas em . diferento, concorda com Lucas oqui.

10 ο δ6 ε ίπ ε ν , 'Υ μ ι ν δ εδ ο τα ι γν ώ ν α ι τ α μ ν σ τ η ρ ια τ η ς β α σ ιλ ε ία ς τ ο ν θεον, τ ο ΐς δε λ ο ιπ ο ΐς
6V π α ρ α β ο λ α ΐς , ίνα β λ έ π ο ν τ € ς μ ή β λ έ π ω σ ιν κ α ί ά κο ύ ο ντες μ ή σ υ ν ιώ σ ιν . 10β\&οντα...σννι€1σιν1» 6.9-10
ΙΟ γνωναι (trsp pOit θ<ου D ) ] om α | τ α μυνττηρ*α] ro -401‫ ׳‬la t t %y | της βασ.] om W 579
8:10: Respondeu d e : Α vós é dodo conhecer os mistérios do reino de Doas; mes aos
outros se fala por parábolas; para q»e vendo, não veiam, · ouvindo, não ·atendam. ad m irá ve l: as parábolas tinham 0 p ro p ó s ito de o c u lto r a v e rd o d e l! Isso.
A versão de Lucas neste ponto é forma abreviado de Marc. 4 :1 1 ,1 2 , nõo tendo naturalmente, pora fazer sentido, deve ser explanado. Rejeitamos cotegoricomente
citado por inteiro a seleção extraída de Isa. 6 :9 .10. Mos Lucos nõo evito a resposta 0 noção calvinista rodical, que inclui a idéia da «reprovaçõo otivo».

11 ‫״‬Ε σ τ ιν δε α ν τη ή παραβολή· Ό σ π ό ρ ο ς ε σ τ ιν ό A óyoç το ν Oeov. 1! ‫׳‬ο σπόρο*...θ*ον 1 ρ* 1.23

t:ll: É, po is, esta α parábola: Α sem ente é α palavra de D evs.
Lucas omite 0 ogudo repreensão que há em Marcos, contra a falto de entendimento
dos discípulos (ver More. 4:13). Lucos diz especificamente que a semente é 0
Polavro, 0 0 posso que 0 versão de Marcos simplesmente diz: «0 semeodor semeio a
palavra», e permite que liguemos a semente com a Polavro. Em Marc. 4 :5 , há
confusõo entre a semente e 0 solo. Lucos 8:14 cai no mesma ombigOidode. Essa
pequenina mostra de «confusõo literária» nõo prejudica 0 sentido da lição, mas ilustro
0 «elemento humono» nos escritos dos evangelistas,
A SEMENTE E A PALAVRA: Ambas sõo poderosos paro produzir oigo, 0 que mostra
quõo opto é esse uso. Isso é tonto mois veraz quondo consideramos o que é a Palavra
de Deus, 0 saber, 0 «evangelho», que opero pelo poder do Espírito Santo. Dessa
Palovro, pois nasce a vida espiritual, se os condições forem favoráveis.

1*2 οί 86 π α ρ ά τ η ν όδόν 6 ίσιν ο ί ά κ ο ν σ α ν τε ς , 61τ α ε ρ χ ε τ α ι ό διά β ο λο ς κ α ί α ΐρει το ν λ ό γ ο ν

ά πο τ η ς κ α ρδία ς α ύ τώ ν , ΐνα μ η 7τισ τ ε ν σ α ν τ ε ς σ ω θώ σιν. 12 r« rr« fc ra 1‫׳‬τ « σωνϊπιι■ 1 c«■ 1.21
· : ‫ ג ו‬: Os que estão è beira de caminlio são os qu« o iv m i; mas logo v«m 0 Diabo · so1vos» * 0 < ^ 0 0 lucana. A Polavro (evongelho) faz a «solvoção» fru ir. Isso mostra
tira-lhes do coração 0 palavra, para que nào suceda que, crendo, se|am salvos/ a jm«nsa importância do que é abordado oqui. Talvez a adição de Lucos reflita 0
Lucas diz diabo, Marcos, Satanás: Moteus, 0 iníquo, tudo 0 que mostra otividade «missõo cristã» da igreja prim itiva, 0 qual estava encontrando dificuldodes, e ilustra
editorial, com a modificação dos fontes informotivas. «Paro que nõo creiom e sejam bem os sentidos desta parábolo,

13 οί 6è 6’7rt τ η ς π 4 τ ρ α ς o i' ό τα ν ά κ ο νσ ω σ ιν μ € τ ά χ α ρ ά ς δ έχ ο ν τα ι το ν λ ό γ ο ν , κ α ι ο ΰτο ι ρ ίζα ν ούκ

€χο νσ ιν, ο ΐ π ρ ο ς κα ιρόν πιστ€1>ονσιν κα ί 6V κα ιρώ π ε ιρ α σ μ ό ν ά φ ίσ τα ν τα ι.
13 tíJS 1r«Tpas] την -αν K * D /> c la t t 13 o u rw ] αντοι R * p c : om D d e ty
1:13: Os · u · estão sobre · pedra são os quo, ouvindo a pelavro, a recebem com Posso que Lucos lim ita este porticular à ·.tentoçõo». Moteus está mois próximo de
alegria; mas estes nõo têm roiz, apenas crêem por algum tempo, mas na hora da Morcos oqui, falondo em «tribuloçõo e perseguiçoo».
provação se desviam. «Em todos os reovivomentos morais e espirituais, os pessoas que sõo facilmente
Lucos reproduz essencialmente suo fonte, mas Morcos diz apenas «coi», e Mateus conquistados no primeiro ovanço, mas apostaram sob pressão, fendem por formar 0
«se ofendem» Marcos também menciona especificamente 0 ‫ ׳‬perseguição', ao porçõo maior. Cf. Heb. 3:12». (Plummer, in loc.).

11 τ ο δ6 €1ς τ ά ς ά κά νθα ς π εσ ό ν , ο υ το ί εισ ιν οί ά κ ο ύ σ α ν τε ς , κα ί νπ ό μ ε ρ ίμ ν ω ν κ α ί π λ ο ύ τ ο ν κα ί ηδονώ ν

το ν βί'.ον π ο ρενό μ ενο ι σ ν μ π ν ίγ ο ν τ α ι κ α ί ού τελ εσ φ ο ρ ο ν σ ιν .
8:14: Α porte que caiu entre os espinhos são os que ouviram e, indo seu caminho, são Aos ·■espinhentos» cu dados eriquezas mundanos de Morcos, com seus diversos
sufocados pelos cuidados, riquezas, · deleites desta vida e nào dão fruto com desejos, Lucas adiciona «prozeres». Certamente isso é um «espinho», que resulta em
perfeição. esterilidode espiritual. (Ver I Joõo 2 :1 5 ,1 6 , quonto a comentários e poemas gue
 LUCAS ·‫נ‬
ilustram 0 ponto, juntamente com outros ·■espinhos do diabo»). Em Marcos, a folta produçõo de frutos. Moteus diz «infrutíferos··, em consonância com Marcos.
de fruto resulta dos espinhos. Em Lucos, do imaturidade ou falta de perfeição na

15 r ò 86 έν τη καλη γη , ο δ το ί ε ίσ ιν ο ϊτ ιν ε ς εν κ α ρ δ ία κα λη κα ί αγαθή ά κ ο νσ α ντες το ν λόγον

κ α τ έ χ ο ν σ ιν κα ι κ α ρ π ο φ ο ρ ο ΰ σ ιν i v
8:15: Mas a que caiu em boa terra sõo os que, ouvindo a palavra cem coração rato a
bom, a re tin i · dão fruto com perseverança.
Tal comono vs. 1 0 , lucas abrevia a questão do produçõo de bom fru to . M oteuse
Marcos repetem o produçõo a trin ta, sessenta e cem por um; mas Lucas meromente
diz «produzem fruto com pociência». Esses mostram-se «constantes» debaixo da
υπ ομονή. 15 καλ ?7 κ α ι] 0m D ( it )
pressão, ο que é um bom sinal, jò que é isso que é exigido pelo produção de fruto.
Esses tombóm ‫״‬guardam» a Palavra, de conformidode com Lucas, um particular que
não figuro nos outros evangelhos. Esses so apossam da Palavra, dependendo delo,
assimilando‫־‬o e se mostrando leois 0 elo. Todos essas sõo carocterísticas dos
«produtores de fruto*.

16 O w S c ts ‫ ־‬δ ε λύχνον άφας κα λ ύ π τει α υ τό ν σ κενει ή υ π ο κ ά τω κ λ ίν η ς τ ίθ η σ ιν , άλλ’ έπ ί λ υ χ ν ία ς τ ίθ η σ ιν ,

ιν α οί ε ίσ π ο ρ ε υ ό μ ε ν ο ι β λ έ π ω σ ιν το φ ω ς. 16 Mt 5.15; Lk 11.33
8:16: Mnguém, pois, acende uma candeia e a cobre com algum vaso, ou a põe debaixo da cama; mas põe-na no velador, para que 0* que entram veiam ■ lur.

17 ού γάρ έ σ τ ιν κ ρ υ π τό ν ο ού φ ανερόν γ ε ν ή σ ε τ α ι, ούδε άπ όκρυφον ο ού μ η γνω σθη κ α ί ε ις

φ ανερόν ελθ η. 17 Μ ι 10.26; Lk 12.2 ! 7 (015 γάρ «στ*ι‫)׳‬
8:17: Porque não Μ coisa encoberta que nõo boja de manifestar-se, nem coisa secreta que não Haja do saber-se e v ir à Uix.

18 β λ έ π ε τ ε o i* v πώ ς α κο ύ ετε' ος αν γαρ εχη , δ ο θ ή σ ετα ι α ύ τώ , κα ί οςα ν μ η έχη , κα ί ο δ ο κεΐ έ χ ε ιν

ά ρ θ ή σ ε τα ι α π ’ α ύ το ΰ . 18 Λ* άν y á p * x !j... αΟτοΰ Μ ι 25 .29: u 19.2»
8:18: Vede, pois, como oevb; porque a quolquer qae tiver h e será dodo, e a qualquer que não tive r, até 0 qae parece te r lhe seré tirado.
8:16-18 vinculodos a ela tambóm sõo diferentes, dependendo dos contextos onde ek> é
(Em Mat. 5 :1 5 )— Esta parábola isolada é apresentodo de vários modos nos empregado A uaplicaçõo original» da porábola, conforme fo i usada por Jesus,
evangelhos. (Ver também Luc. 8:16-18, onde hó notas adicionais). Os sentidos provavelmente foi «variegoda‫ ״‬. e nõo se deve pensar em uma único aplicação.
★ ★*
A b a ix o oferecem os m a is algu m as anotações sobre os vss. 16-18 deste
- A cred ita-se que esta p a rá b o la isolada (is to é. desvinculada ca pdcítu lo :
q u a lq u e r concxào óbvia ou v ita l com o c o n te x to ), fig u ra v a ta n to na fonte Estes c a p ítu lo s (16-18) tam bém fo ra m registrados em M a t. 5:14-16 e cm
*Q * com o no p ro to m a rc o s , mas nào podem os te r certeza q u a n to às suas M a rc . 4:21-23. D uas coisas sc destacam neste p o n to . E m p rim e iro lu g a r,
ligações orig in a is. E em pregada nos evangelhos com sentidos variegados. ta n to Lucas com o M a rcos registram -no s im ed ia ta m e n te após a pa rábo la do
O vs. 17 parece scr ou tra declaração flu tu a n te , tam bém usada e m — várias sem eador. A ssim sendo, Lucas segue a M a rcos (evangelho usado com o base
conexões nos evangelhos. M a te u s usou u m a versão ·Q * levem ente dife rente, ou esboço d o evangelho dc Lucas: ver a nota no com eço de M a rcos e em Luc.
c m M a t. 1 0 :2 6 , o n d e a p a re c e c o m o a p ê n d ic e d o c o n s e lh o p a ra n à o 7:18, q u a n to às ·:fontes in fo rm a tiv a s ‫ ·־‬dos evangelhos), a o passo que M ateus
tem erm os aos perseguidores. N o evangelho de Lucas, in d ic a q u c o ensino de em pregou essas palavras cm co n te xto d ife re n te . Note-se. igua lm en te, quc o
Jesus f ic a r ia o c u lto a p e n a s te m p o r a r ia m e n te , m a s q u c , fin a lm e n te , s e n tid o d a p a rá b o la , n o e v a n g e lh o de M a te u s , é d ife r e n te d o s e n tid o
tornar-se-ia m anifesto. Lucas sc u tiliz a novam ente dessa a firm a ç ã o (em sua ten cionad o nos evangelhos dc Lucas e M a rcos. M ateus em prega-a com o
fo rm a s e g u n d o a fo n te «Q»), cm 1 2 :2 , o n d e se re fe re à h ip o c r is ia dos a d m o e s ta ç ã o aos c re n te s , p a ra q u e p e r m ita m q u c sua s bo as o b ra s sc
fariseus. A in d a um a o u tra versão dessa p a rá b o la fo i preservada, em fo rm a e vide nciem , a fim de que o P ai seja g lo rific a d o . P orem . M arcos e Lucas
fr a g m e n ta r , n o p a p ir o O x y rh y n c u s . ( Q u a n to à in fo r m a ç à o s o b re esse u sam -na pa ra ilu s tra r quc os m isté rio s de D eus serão inevitavelm ente
p a p iro , e às declarações extracan ônicas de Jesus, a li encontradas, ver o desvendados, que o seu o e ultam e nto nào será perm an ente , e que servem
artig o in tro d u tó rio a este c o m e n tá rio , in titu la d o ·Jesus, Id e n tifica çã o , a p e n a s d c m e io s que v is a m a u m fim , is to é, a re v e la ç ã o n o m o m e n to
M in is t é r io e E n s in a m e n to s », sob * E n s in o s - e « F o n te s In fo r m a tiv a s » ) , o p o rtu n o (co n fo rm e nos ensina o vs. 17). A pesar d c scr verdade que os
Q u a n to a esses diversos sentidos da declaração, pois, ver M a t. 5 :1 5 : Luc. segredos dos homens serão revelados (ve r R om . 2 :1 6 ), c o n tu d o , a revelação e
11:33: M a t. 10:26; L u c . 12:2 e M a rc . 4:21-23. o tra ta m e n to d a d o p o r D eus aos hom ens, parecem tra nspa recer no vs. 17.
N o vs. 18. *...c o m o o u vis...» tom a 0 lu g a r dc « ...n o que o u vis...» , no Essa p a rá b o la tam bém é a p lica d a na advertência que há no vs. 18. de que
evangelho dc M arcos. Lucas d iz « ...a té a q u ilo quc ju lg a te r...» , ao passo quc p a ra o u v ir os m istérios de D eus é m iste r um a m ente sincera c receptiva,
Marcos re gistrou : » ...a té o quc te m ...» T a n to n u m com o n o u tro desses p o rq u a n to , na ausência da mesma, esses m isté rios sc pe rdem c con tribue m
evangelhos, o sentido é: «Deus p ro p o rc io n a rá m ais verdade a in d a àquele p a ra a p e rdição eterna dos que nào os acolhem .
que a p ro p ria r-s c d o que já teve ocasião de ouvir». Hssa mesma declaração Note-se, ig u a lm e n te , que M a te u s re g istro u a declaração de Luc. 8:17 em
tam bém aparece com o apêndice da p a rá b o la dos talentos, cm M a t. 25:28 e M a t. 10:26, re la cio n a n d o ‫־‬a com a mesma coisa, em bora em u m con texto
Luc. 19:26, onde segue a ordem quc o d in h e iro que fo ra c o n fia d o ao terceiro dife rente. M a teus em prega a declaração de Luc. 8:18 cm M a t. 13:12, um a
servo, deveria scr-lhe tira d o para scr entregue ao p rim e iro . M as o sen tido é vez m ais cm u m co n te xto d ife re n te , a in d a que com sentido sem elhante. Por
essencialmente o mesmo. (V e r notas, nesses dife rentes lugares, q u a n to aos causa dessas circun stância s, alguns têm chegado a pensar que os diversos
detalhes do sentido dessas declarações). D iz R obertson ( in lo c .): *A lgu m as escritores dos evangelhos usaram as mesmas declarações, faladas em um a
coisas nào devem ser ouvidas dc fo rm a a lgu m a. O u tra s coisas que são ún ica o p o rtu n id a d e , mas c m vários contextos e dc dife rentes m aneiras. A
o u v id a s , d e v e m s e r e s q u e c id a s . M a s e x is te m c o is a s q u e d e v e m s c r verdade m ais provável, 110 e n ta n to , e que Jesus re petia declarações favoritas
guardadas c p ra tic a d a s ...A s perdas nos negócios ilu s tra m essa declaração, p o r diversas vezes, algum as vezes c m u m a conexão, e dc ou tras vezes n o u tra
com o qu ando vemos as riqu ezas tom are m asas e desaparecerem . A ssim acon- conexão, com u m sentido in te ira m e n te diverso. Pois isso é um a p rá tica
tece com 0 o u v ir c o d a r atenção. O a u to lu d íb rio é um a e n fe rm id a d e com um ». com um e n tre todos os mestres.
* 8 :1 9 -2 1 - A f a m í l i a d e J e s u s . O s p a ra le lo s são M a r c . 3 :3 1 -3 6 c M a t.
12:46-50. A fo n te in fo rm a tiv a é o *protom arcos». A exposição é dada cm
M a t. 12:46-50.

19 Π α ρ εγένετο δε π ρος α ύ το ν η μ ή τη ρ κα ί ο ί αδελφ οί α υ το ΰ , και ουκ η δ υ ν α ν το σ ν ν τ ν χ ε ΐν α ντω δ ια το ν

όχλον.
8:19: Vieram, então, te r com ele sua mãe e seus irmãos, e não podiam aproximar-se dele por causa da multidão.

20 ά π η γ γ έ λ η δε α ύ τώ , Ή μ ή τη ρ σου κ α ί ο ί α δ ελφ ο ί σου έ σ τ ή κ α σ ιν έξω ίδ ε ΐν Ο έλ ο ν τές σ ε.

8 :2 0 : Foi-lhe d ito : Tua mãe e teus irm ãos estão lá fo ra , e querem v e r-te .

21 ò δε α π ο κ ρ ιθ ε ίς ε ίπ ε ν προς a ν το υ ς, Μ ή τη ρ μου κα ί α δελφ οί μου ο ντο ί ε ίσ ιν ο ί το ν λόγον το ϋ θεον

α κ ο ν ο ν τ ε ς κ α ι π ο ιο ν ν τ ε ς .
8:21: Ele, porém, lhes respondeu: Minha mãe e meus irmãos sõo estos que ouvem a * ★★
palavra de Deus e a observam. familiares vierom poro interromper seu ministério, lucos transfere 0 episód>0 para
(Em Mat 12:46-50) (Cf. Luc. 11:27,28). A versão de Lucas deixa de lado 0 um pano de fundo inteiramente diferente, embora a lição central ensinodo nos dois
pono de fundo usodo por Marc. 3:31-35. Ali a familio de Jesus fico perturbuda evangelhos ccotm je se1‫׳‬do 0 mesme Há uma família esoiritual— que tronscende em
devido ao rumor de que Jesus era um lunático, possuico por Be zebu, pelo que seus importância à fomilia terreno. Hó umo «nova relação com Deus», por meio de Cristo
★ 8:22-25 ■Jesus acalm a um a tem pestade. Os paralelos sc acham em M a rc .
4:35-41 e M a t. 8:23-27. A exposição é oferecida cm M a t. 8:2 3-2 7. A fonte
in fo rm a tiv a é o p ro to m a rc o s. A q u i seguem algum as notas suplementar««.
 22 Έ γ έ ν ε τ ο δε εν μ ια τώ ν ημερώ ν καί α υτός ένέβη εις πλοΐον και οί μ α θ η τα ι α ύτο ν, και ειπ εν προς
α ύτούς, Α ιέλθω μ εν εις το πέραν τ η ς λίμνης■ και ανηχθησαν.
22 κ. α ν τ . € τ φ η ] π ν β η ‫» · א‬y 8av , d : ανα β ηνα ι av ro v D
8 :3 2 : O ra, aconteceu c e rto dia que · a t r o · ·u m barco com seus discíp ulos, · noite. 0 que Mateus descontínua, como também preserva sua conexão histórica
disse-lhes: Passemos è outra margem do lago. E partiram. geral, 0 que Mateus ignora Jesus, totalmente cansado, e desassossegado pelos
A INTRODUÇÃO editorial de lucos à história preservo a nota de Marcos, de que ero exigências da multidão, buscou um momento de ροζ.

23 πλεόντω ν δε α ύτώ ν άφύπνω σεν. και κ α τέβ η λ α ϊλ α φ άνεμου εις τη ν λίμ νη ν, και συνεπληροΰντο καί
εκινδύνευον. conforme se vê ousadamente afirmado em II Ped 1:4. (Ver tombém. sobre esse
8:2 3: Enquanto navegavam, ele adormece«; e desceu ·m a tempcstodo de vento ,em0· ^0 *' ®,Γ ^ 3:19). A natureza impar de Jesus é assim preservado,
sobre 0 lago ; · 0 barco s · enchia d · égua, de s o rte que pe rigava m . porque a participação de um ser crwdo no natureza divino será sempre «finito», oo
0 «FOLCLORE» antigo dizio que 0 influência dos demônios causava têmpora,s g ? 0, « ‫ ? " ״‬1λ‫ ־‬101* * 5 0 * le * " ‫׳‬nf‫׳‬n‫׳‬ta»■ Entretanto^ nõo hó d.ferenta quanto 00
súbitos‫ ־‬, como aquele oqui descrito, mas nõo hó qualquer prova, nos evangelhos, de * J · * " ‫· “® ״ י ז ״‬ \ Y eternidade nos
que isso estó em foco. 0 foto de que Jesus «repreendeu» à tempestade, como se foro ^ ' ,r de toda a plen.tude de Deus‫ ״‬.- e isso é uma mdicoçoo de
uma pessoa, nõo aprova essa superstiçôo Este é 0 único trecho dos evangelhos que 9 'ό0 ‫ ״‬immagmóvel. t nessa d.reçao que estamos sendo levados pelo evangelho, algo
falo de Jesus 0 dormir. Ele era um verdadeiro homem, e nõo um anjo a desempenhar ' / ," ! ‫״‬Τ ’®" ° ™ ‫ * *י‬eV° d° 00 qUG ° ^ peC° d° S 6 ° ,ransfefenc1a P°rQ
um popei. Sendo homem, ele estava sujeito às debilidodes humonos, 00 cansaço e J
a outros p‫׳‬Ovos. {Ver Fil. 2:7 quonto ó nota sobre 0 «humanidode de Cristo·♦). A Notemos os tempos dos verbos. 0 temporal de vento caiu subitamente, como num
importância central teológica do humonidode de Cristo é que, ossim como ele ímpeto único, 0 que explica 0 uso do aoristo «sobreveio». Mas o barco se ia enchendo
participou perfeitomente de nossa noturezo. assim também, no plano de redençôo, apenos gradualmente de água, 0 que explico 0 imperfeito. Quanto mais Jesus
participaremos da noturezo dele. 0 que significa a participoçõo na divindade, dorrmo, tanto mais piorava a crise.

24 προσελθόντες δε διηγειρα ν αύτόν λ εγο ν τες , Έ π ισ τ ά τ α €7π α τ ά τ α , άπολλύμεΟ α. ό δ 6 διεγερθείς

ε π ετίμ η σ εν τώ άνέμω καί τώ κλυδω νι το ΰ ΰδατος' καί έπ α ύ σ α ντο , κα ί έγέν ετο γα λη νη .
2 4 E m t n a r a I o 2 ° ] Κ ν ρ κ Π d (s y c)
•:2 4 : Oiagando-se α ala, ο despertaram, dhendo: Mastro, Mostra, estamos
perecendo. Eele, levoatando-se, repreendea 0 vento e a fúria da água; e cassaram, e entender oqui umo l.çôo moral e espir.tuol, e noa meramente que, como Messios,
fez-sa bononça. Jesus ,1n 0 Poder, 0 0 ponto de controlar o natureza. Noo e de modo olgum
impossível que os evangelistas tombém tivessem querido falor de suo divindade. (Ver
Lucos duplica 0 chamodo: «Mestra, mestre‫ ״‬Moteus diz «Seahor»; e Marcos, Heb. 1:3 quonto à nota de sumário sobre essa doutrino).
«Mestra«. Codo evongelisto produz sua própria versão levemente diferente A τ* j * ■ ‫ ·״ ״ ״‬. ‫ * ־ ״ ״ ״‬Λ ..
«colmo» resultou do repreensão de Jesus 00 vento e òs ondas, que Moteus e Marcos t “ Tenf âmm01 sou eu Na0. ’ « ™ '5,‫־‬L 6 :5 °>- 0 * * ‫ * ־״‬Cnsto é
chamam de «gronde». Maior é o colma, quonto maior for a tempestade suf ciente poro corrermos em meio 0 *ribukiçoo Esse «m ogre sobre 0 not^eza»,
H K feito por Jesus, mostro que Jesus, no qualidade de Cristo, tem sigmficoçõo cósmica,
OUTRO TANTO sucede no vida diária, prenhe de muitos perigos. Mos a Palovro de e não openos terrena. (Ver Efé. 1:9 até 0 fim, sobre um desenvolvimento desso
Jesus é suficiente paro acalmar o mar ogitado da vida. Sem dúvida devemos idéio. Col. 1:14 ss também tem material similar, tol como todo Hebreus I).

25 ειπ εν δε α ντο ΐς, Π ο ύ η π ίσ τις υμώ ν; φ οβηθέντες δε έθαύμασαν, λ εγ ο ν τες προς ά λλήλους, 'Γίς
αρα ουτος εστιν ο τι καί τ ο ΐς άνέμοις επ ιτά σ σ ει καί τώ ΰ δα τι, καί ύπακούονσιν α ύ τώ ;
25 και υπακ. αιττω] om Β γοο
8 :2 5 : Entào lhes pe rgun tou : Onde está a vossa ♦é? Eles, ate m oriza dos, procurado destruir, chamando-o de mito ou produto do imoginoçõo. Mas por que
admiraram ·se, dixondo uns aos oatros: Quem, pois, é este, gue até aos ventos a ό pensoríamos que 0 grande Jesus, cheio do Espírito de Deus, nõo poderia ·er feito tol
ágva manda, a lhe obedecem? prodígio? Todos os homens poderiam fazê-lo, se vivessem perto de Deus como ele
OS DISCÍPULOS tomaram-se - a te u s ou d e ís ta s - temporários, e nõo teístas; * ‫י ״ ״ * ״ ״י‬
supunham que 0 Mess-as e eles seriam repentinamente destruídos Correram para ™ "°™ °d o ? * dW 'd°
Jesus com um clam or de acusação: «Como podes do rm ir ossim , deixando-nos Γ í ? al guT * T .‫׳‬
perecer?!» Foi openos natural um grifo desses em uma emergência daquelas, mas £ 5 ‫ ? *״ ׳‬, í L V Z l t ‫״‬ ! ‫״‬ Γ ; " 0 ™ ' 1‫״‬í * eqU,V° 'e °°f fat°
« . ‫ « ״ ״ ־ י ־‬p‫ ־‬d. ‫ ־ ״‬m ‫ ״‬dc j l * . p‫ ־‬i‫ ־‬fé. e ‫ ״‬a»
As palavras Que homem é este^. nas mãos dos evongel1s»os, renc-onam levoros guma explicação alternativa, para limparem a história do vida de Jesus de seus
leitores 0 responderem: «Nõo é um homem comum, mas dotado de significação «elementos impossíveis». Na verdade, porém, «Tudo é possível poro Deus«, e Deus
cósm ica». Uma ro ra m ajestade hó nesse re la to , que os cétic o s e lib e ra is têm irrompeu no mundo na pessoa de Cristo, e realizou prodígios impossíveis.

* 8:26-34 ‫ ־‬A cura do e n dem o ninh ado geraseno. Os pa ralelo s são M a rc . A b a ix o dam os os com entá rios sobre os porm enores da h is tó ria que a
5:1-14 e M a t. 8:28-33. A fo n te é o «p m to m a rc o s ». Q u a n to à exposição ge ral n a rra tiv a de M a teus nào contém :
desse m a te ria l, ver M a t. 8:28-33.

26 K ai κ α τέπ λευσα ν εις τη ν χώ ραν τώ ν Γ εργεσ ηνώ ν3, η τις έσ τίν ά ντιπ έρα της Γ αλιλαιας.
*26 | D | l'tp~/tor}Vu'V Uiv Η.:(7 ‫ א‬I. X β Ξ / ' 33 700 ÍI24I* Γ tp y te w ú ft Oyril jf Γαόαρηνώ* (ett M t β.28) Λ Κ W Δ»‫ ׳‬Π Ί585 21 *'/‫ ׳‬Η93 100« 1010
12411365 ‫׳‬ rop■» arm eth gro T ilus-» 1* tra Cynl f Vtpaorjvúv 1071 107113 1243 » 12 1230 1216 1195 ‫ «י‬ΙΜβ 1M« 2MS 217« Βτ,ζ L tct «yr'·■►·'
U rr Mk 5.1: ρn II I) jt·. ‫ יז ו ·!■·*■ו ׳·״‬. .« π VJt syr*n« oop■ ‫ ״'♦*״‬Tercullian goth Lh»U!‫«־‬tr<>n·
Dentre as diversas variantes, a maioria da comissão preferiu Γερασηνών com base cm a. confirmação externa superior
(primeiros representantes dos tipôs dc texto alexandrino e ocidental), e b. probabilidade de que Γ αδαρηνών seja uma assinjilação
cscribal ao texto prevalente dc Mat. 8:28, c que ΥερΎεσηνών é uma correção, talvez originalmente proposta por Orígenes (ver
OS c o m e n t á r io s s o b r e M a t . 8 :2 8 ). com paração neste c o m e n tá rio (ca torze em nú m ero , nove cm inglês e cinco
8 :2 6 : A portaram à te rra dos gerasenos, que está d e fro n te da G a lilé ia . em p o rtu g u ê s : v e r lis ta de a b re v ia ç õ e s n a in tr o d u ç ã o , q u a n to à sua
Vs. 26 - «...G ada ren os...* E n co n tra d a nos mss A le p h (4 ) A E G H K M K S — id e n tific a ç ã o ), exceto A C . N E e K J. E sta ú ltim a fo rm a é o texto o rig in a l dc
U V , G a n im a . D e lta , L a m b d a e F a m P i, e nas tra d u ç O e s A C c K J . Lucas, con form e d e m o n stra d o pela m a io ria dos mss an tigos. V e r a nola
«...gergesenos...» aparece nos mss A le p h , C (2 )L P X , e na tra d u ç à o N E . te x tu a l em M a l. 8 :2 8 , q u a n to a u m a d is c u s s ã o s ò b re o p r o b le m a que
«...gerasenos...» aparece nos mss F (7 5 )B C D . ή a m a io ria das versOes la tin a s circu n d a a id e n tific a ç ã o d o lu g a r, onde este m ila g re teve lu g a r. A mesma
e n o S a h . b e m c o m o em to d a s as tra d u ç õ e s u s a d a s p a ra e fe ito d e varia nte aparece no vs. 37.

27 έξελθόντι δε α ύτώ επί τη ν γ η ν ύ π ηντησεν άνηρ τ ις εκ τη ς πόλεω ς έχω ν δα ιμόνια · καί χρόνω ίκανώ*
ούκ ένεδύσατο ίμ ά τιο ν, καί εν οικία ούκ έμενεν αλλ* εν τ ο ΐς μνημασιν.
' 27 |(·| και xpwy iVai-y ‫ ·י ־א ״ק‬Κ I, Ξ Μ !241 nyr*"* »·‫ י‬rop- «·oth ( ΙΜβ 16♦« 2UH 2174 H V1 Ia v 1 ( t '‫ ייי‬i e χ ρ ό ν ω ν U a v ò v «r|> It‫■*״■'■··«יי ״"·״‬
vai χρόνω Γολλψ / ' «rm «0 » f «Λ χρόνων Ικανών *ai ‫ יא‬A K W X Δ H ‫»■ ו י‬,‫ יי‬v« *yi'· ‫ ·'·ו‬κ,.ι.Ιι 1IV-Athnn11>iu1*: .ί ά χ ό χρόνω ν ϊχανΰιν (λ D it1‫־‬
II ψ,π» 2H .802 700 5<‫ א‬UM» 1010 1071 107« I IVfi 12IIÍ 1230 1242 I2.W 1344 13BS
A frase deve ser c o n s tru íd a c o m o q u e aparece antes («q ue teve d e m ô n io s p o r lo n g o te m p o » ) o u c o m o q u e segue («pois p ò r
lo n g o te m p o ele n i o usara vestes*)? A m a io ria d a com issão fic o u im p re s s io n a d a p e lo te s te m u n h o e x te rn o ( ‫ ז ק‬5 ‫ * א‬b B L Ξ 33 12 41
g y j. 11me.pa 1 c(,p“».b°eth) em apoio à última alternativa.
N .B . Noa casos em que M ateus e Lucas tém textos paralelos, a exposição se
a p re s e n ta em M a te u s ; em L u c a s , e n c o n tra m -s e a p enas a lg u m a s n o ta s
suplementares.
 IUCAS
8:27: logo qve saltou em terra, saiu-he 00 encontro am homem da ckiode, possesso
de demônios, que havia muito tempo não vestia roapa, nem morava om casa, mas nos
stpulcros.
A POSSESSÃO DEMONÍACA pode ser tão completo que 0 indivíduo perde sua própria
personalidode, tornondo-se apenos um porta-voz, por assim dizer, com propósitos
sinistros. (Ve‫ ־׳‬Mat. 8:28 sobre a «possessão demoníaco»). Não há motivo pora
duvidarmos da reolidade desse ocontecimento. De foto, os estudos modernos, como
os que se fozem no campo da pwapsicologia, confirmam esse fato espantoso.
Lucas apenos diz que 0 endemoninhado (endemoninhodos) nõo tinha roupas; mos
Morcos subentende tal coisa. dizendo-nos que ele apareceu «vestido», ooòs te r sido
·s
curado. Todos os relatos mencionam os túmulos. Os espíritos malignos tendem por
gravitar em tom o de lugares mórbidos bem como em lugares de baixa reputoçõo
moral, como os lupanares. Parece haver certa evidência empírico em favor dessas
idéias. O «complexo humono de energios» tem umo substâncio semimaterial, 0
veículo da v ita lid a d e , e esse »fantasm a» (nõo 0 e s p írito humono) tende por
permanecer por aqui. depois do morte da pessoa, provendo casos típicos de histórias
de fantasmas. Tol fonrosma tem umo espécie de inteligência mecânico, podendo
responder o estímulos. Porém, existem espíritos inteligentes, embora maus,
humanos ou pe rte n ce n te s às ordens angelicais, que explicam alguns casos de
possessão,

28 ί δ ώ ν δ ε το ν Ίη σ ο ν ν ά να κρ ά ξα ς 7τ ρ ο σ ί π ε σ ε ν α ύ τώ κα ι φ ω νη μ εγά λη ε ϊπ ε ν , Τ ί εμο ί κα ι σ ο ι, Ίη σ ο ϋ
ν ίε το ν θεον το ν ν φ ίσ τ ο ν ; δ έ ο μ α ι σ ο ν , μ ή με β α σ α ν ίσ η ς . 28 4*·ακρό$α*...<τοί \ 1t 8 .2· : Mk 1.28-24; 5.7: Lk 4.«
28 om D 5 7 9 a l i e bo»‘ | 70υ <9 <01>] om D 1 1424 pc d l
8:28: Quando ele viu a Jesus, gritoa, prostrou-se diante dele, e com grande vox
exclamou: Que te«1ho eu contigo, Jasus, Filho do Deus Altíssimo? Rogo-te que nào me bem como entre as noções pagãs. Mos também figura no A.T. (Ver Gên 14:20,22).
atormentes. Baloâo usou 0 título (ver Núm. 24:16, ver também Miq. 6 : 6 ). Isaías 0 pôs no boca
Agora 0 demônio fola, pois 0 homem fora transformado em moro títere. Isso do re i do B abilônia (ver Iso. 14:14): Isso tam bém é usado nas proclamações
mostro a profundeza do possessão. 0 homem nõo ero judeu, pois vivia em um lugar .bobilônicos, em Dan. 3:26; 4:24,32, 5 :1 8.21 ; 7:1 8,22,25,27. A jovem possessa
onde erom criados porcos. Nõo contava com «proteção moral», como oquelo provida também 0 usou (ver Atos 16:17). Tem sido encontrodo em inscrições fenícias, pelo
na sociedade judaica, devido à benéfica influência da lei. Notemos que em Efésios 2, que não se confinava à sociedade judaica. É 0 termo que pode te r surgido nos
apesar dos depravaçòes morais de judeus e gentios, como roças, serem referidas socedades ‫ ״‬henoteísticas». 0 ^ e n o te ísm o · é a crença de que apesar de haver
praticamente nos mesmos termos, umo coiso nõo é dita dos judeus, isto é, que estõo muitos divindades, há «somente um Deus pora nós». Ê bem provável que a teologio
sujeitos aos poderes espirituais malignos. (Ver Efé 2:2 e constrastor com Efé. 3:2, judoica original fosse henoteísta. e nõo monoteista. 0 henoteísmo. naturalmente,
00 descrever os gentios, e 3:3, ao descrever os judeus. Uma vido e atmosfera moral tende por tronsformar-se no monoteísmo. «Nosso Deus é o mais oito», diziam eles.
baixos se prestom paro a influência e a possessão demoníocas; e Efé. 2:2 subentende 00 mesmo tempo que odmitiam a possibilidode de haver outros deuses. Mas nosso
que as sociedades pagõs estõo totalmente saturadas de tais influências malignos. «Deus Altíssimo» logo se torna no «Onico Deus», conforme 0 teologia bíblico 0 diz.
Verdodeiramente. Satanós é o deus deste mundo. (Ver II Cor. 4:4). (Ver Atos 17:28 quanto a vórios conceitos teológicos e filosóficos de Deus e suo
H...0 altíssimo Um dos títulos de YAHWEH, comum ao judaísmo helenista. noturezo).

“29 π α ρ ή γ γ ε ιλ ε ν γαρ τώ π νεύ μ α τι τώ ά κα θ ά ρ τω ε ζ ε λ θ ε ΐν «7rò το ν άνθρω π ον.α π ο λ λ ο ί? γάρ χ ρ ό ν ο ις

σ υνηρ π άκει α ύ τό ν , κα ι εδ εσ μ εν ετο ά λ ν σ ε σ ιν κα ί π ε δ α ις φ νλα σ σ όμενος, κα ί δ ια ρ ρ ή σ σ ω ν τα
δεσ μά ή λ α ν ν ετο ύπό το ν δ α ιμ ο ν ίο ν ε ις τα ς ε ρ ή μ ο υ ς .α
· ' 2 9 ’·‫ ״‬η α α no pxren»: TR WII Βον Nr» BF* RV ASV NEB TT Z!Jr í.iith Jrr 8ι·κ í a puvne, 0 tx! parem, a ixtreni: AV (!' r. nn parcu». •1 pareoe, n parece: RSV
2 9 ano r . δαιμ, Β Ξ 6a) vno r . S. re ll ς ; R
8:29: Porque Jesus ordenara ao espirito imundo qae saísse do homem. Pois |á havia de rrotados, mas pa rla m e n ta va m desejando o estabelecim ento de condições.·
muito tempo que se opoderara dele; e gaardavam-no preso com grilhões e cadeios; Lucas descreve a q u i u m caso que po deria scr de scrito hoje em d ia com o dc
mas ele, quebrando as prisõ es, e ra im pelido pelo demônio para os de sertos. to ta l insanidade, mas nào há necessidade dc pensarm os, p o r isso, que a
possessão dem oníaca não seja um a re alidad e. A insanidade pode ser ou
8:29-31 - Estes versículos n a o s e e n contram 110 evangelho dc M a teus, e a n à o r e s u lta d o dc ta l possessão. O a u m e n to d e s p r o p o r c io n a l da fo rç a
exposição dos mesmos aparece a q u i: m u scu la r acom panha n o rm a lm e n te a lo u cu ra c a insan idad e fu rio sa , e os
-...e s p írito im u n d o ...*. Este versículo é p a ra le lo a M a rc . 5 :3 -5 . e tem sua registros m édicos co n co rd a m com isso abunda nte m ente.
base naquele texto, no -p ro to m a rc o s ·, mas aparece no evangelho de Lucas Lucas ad icio na que essa con dição já existia h a via m u ito , e isso m ostra a
após já ter com eçado o exorcism o com o u m a espécie dc segundo pensam ento p ro fu n d id a d e c a gravidade da situa ção, que nâo era um a condição rcccntc e
cxp la n a tó rio , descrevendo a severidade do caso de possessão. (V e r as notas te m p o r á r ia . Is s o tu d o a u m e n ta o im p a c to d o a d m irá v e l liv r a m e n to ,
sobre os dem ônios cm M a rc . 5 :2 , e a possessão dem oníaca, cm M a t. 8:2 8). p o r q u a n to os seus a m ig o s e p a re n te s desde m u it o te m p o q u e h a v ia m
A ordem dc s a ir já fo ra p ro n u n c ia d a , e os dem ônios sabiam quc estavam desistido da p o ssib ilid a d e de cura.

30 ε π η ρ ώ τ η σ ε ν δ ε α ύ τ ο ν ό ’ Ι η σ ο ύ ς , Τ ί σ ο ι όνομά ε σ τ ιν ;
π ολλά ε ις α ντο ν.
8:30: Perguntou-lhe Jesus: Qual é 0 teu nome? Respondeu ele: Legião; porqaa
tinham entrado nele maitos demônios.
■Q u a l e o teu nom e? ...L e g iã o ...·’ . O p a ra le lo se en contra em M a rc . 5:9.
Na lite ra tu ra a n tig a a respeito do exorcism o, vemos que a crença c ra que o
exorcista tin h a dc saber 0 nom e do d e m ônio ou dem ônios, a fim dc c o n tro la r
mais pe rfeita m ente ta l e n tidade : ou p e lo menos isso era con sid era do um a
grande ajud a. O m ais c c rto é que Jesus nào necessitava de tais subsídios. E
bem possível que, através dessa ação. Jesus tam bém estivesse p ro cu ra n d o
ajud ar o possesso a estabelecer a sua p ró p ria id e n tid a d e , separando sua
p ró p ria personalidade das entidades que o possuíam . E que em casos dc
possessão d e m o n ía c a e x tr e m a , a p r ó p r ia id e n tid a d e d o possesso é
in te ir a m e n te a b s o rv id a , s e n d o esse. e v id e n te m e n te , o p r o p ó s ito d o s
6 δε ε ιπ ε ν , Λ ε γ ιώ ν , ό τι ε ίσ ή λ θ ε ν δ α ιμ ό ν ια
dem ônios, a fim de que seu c o n tro le assuma u m a natureza com p le ta . Nos
casos m ais su p e rficia is de possessão dem oníaca, persiste u m a espccie dc
d u p la id e n tid a d e , em que, algum as vezes, d o m in a um a das identidades, c.
·de ou tras vezes, a o u tra , con dição essa quc sc assemelha à esquizofrenia.
A resposta legião, m ostra que esse hom em já perdera a sua iden tidad e
pessoal: considerava-se u m a e n tidade m ú ltip la . «Legião■‫ ־‬é a p a la vra la tin a
pa ra u m a divisão d o e xé rcito con stante de cerca de seis m il hom ens: mas
essa p a la vra passou a fazer p a rte do vo ca b u lá rio aram aico , assum indo o
s e n tid o d c g r a n d e n ú m e ro , sem lim it e s e s p e c ífic o s . D e a c o rd o co m o
d iag nóstico p o p u la r da cpoca, a severidade da a fliç ã o era p ro p o rcio n a l ao
n ú m e ro de dem ônios quc a causavam . V e r tam bém o vs.2. onde sc lê sobre
os ·sete» dem ônios que tin h a m a flig id o a M a ria M adalen a.

31 κ α ί π αρεκάλονν α ύ το ν ιν α μ ή ε π ιτ ά ξ η α ύ τ ο ΐς
8:31: Ε rogavam-lhe que não os mandasse para 0 abismo.
• R ogavam -llie que 71úo os m a n d a s s e ...‫·׳‬. (O p a ra le lo se en contra em M a rc .
5 :1 0 ). O s e s p írito s m a lig n o s s a b ia m q u e e s ta v a m d e r r o ta d o s , m as
esperavam o b te r concessão de condições; c neste caso expressaram o seu
m a io r tem or, o de serem enviados para o ab ism o. Este vocá bulo não in d ic a
as águas do lago da G a lilc ia , c. sim . é um a re ferê ncia ao in fe rn o , o lu g a r de
punição, o abism o de quc sc lê em A p o . 9 :1 ,2 ,1 1 . Os dem ônios p re fe ria m
qu alque r o u tro destino a esse. M as esse apelo dos esp íritos im u n d o s, no
ε ις τ η ν ά β υ σ σ ο ν ά π ε λ θ ε ϊν .
evangelho dc M a rcos aparece s u b s titu íd o pe lo p e d id o m a is sim ples: «...que
os não mandasse para fo ra d o país··.
«Por q u a l m o tivo os dem ônios desejavam e n tra r nos porcos é um a questão
que nós, até onde podem os p e n e tra r, só podem os responder com a confissão
da to ta l in com pete ncia dc nossa in te lig ê n cia sobre suas razões misteriosas»
(Lange , in lo c .). Lucas o m ite a e stim a tiva fe ita p o r M a rcos sobre 0 núm ero
dc porcos, que era de ccrca dc dois m il.

32 r H v δε εκ εί ά γελη χ ο ίρ ω ν ικ α ν ώ ν β οσ κομ ενη εν τώ ο ρ ε ί' κα ί π αρεκάλεσ αν α ν το ν ιν α ε π ιτ ρ ε φ η

α ύ τ ο ΐς ε ις ε κ ε ίν ο υ ς ε ίσ ε λ θ ε ΐν · κ α ί ε π ε τ ρ ε φ ε ν α ύ τ ο ΐς .
32 «κανών] om D c d r 1 boP* | « n rp . aurois tis ex. «σ«λ0.] του s χ«/>οι5‫ ׳‬α οίλθοχην D c d
8 :3 2 : O ra, andava ali pastando no m onta ama grande manada de porcos; rogaram-lhe, pois, que lhes permitisse entrar neles; 0 lho permitiu.
Vss. 32-33: V e r M a t. 8:30-33
33 ε ξ ε λ θ ό ν τ α rà δ α ιμ ό ν ια άπό το ν άνθρω π ον ε ίσ ή λ θ ο ν ε ις .τ ο ύ ς χ ο ίρ ο υ ς , κ α ί ώ ρ μ η σ εν ή ά γελη κ α τά
το ϋ κρημνοϋ ε ις τή ν λ ίμ ν η ν κ α ί ά π ε π ν ίγ η . 3 3 λ! / ‫]־*?׳־״‬ θάλασσαν 28 ‫א‬ al
 Sé LUCAS
8:33: I tendo os demônios saldo do bamem, entraram nos porcos; · a manada precipítou-so polo despenhodeiro no lago, e «fogo«-!·.

34 ίδ ό ν τ ε ς Se o i β ό σ κ ο ν τ ε ς r ò γ ε γ ο ν ό ς ε φ ν γ ο ν κ α ί â7r7ή γ γ ε ιλ α ν ε ις τ η ν π ό λ ιν κ α ι ε ις το υ ς α γρούς.
• :34: Ovando os pastores viram ο ςιιο acontecera, fvgtram, · foram anunciá-lo na cidade e nos campos.

* 8:35-39 ■ O sg e n u e n o s re je ita m a Jesus. M a teus s u m a ria essa seção com ·protom arcos». (V e r notas sobre as fontes in fo rm a tiv a s dos evangelhos, na
u m ú n ico versículo (M a t. 8 :3 4 , que é v irtu a lm e n te o m esm o que Lucas in tro d u ç ã o ao co m e n tá rio , no a rtig o in titu la d o «O P ro b le m a S in ó p tic o », e
8:3 7). O p a ra le lo sc acha em M a rc . 5:1 4-2 0, e as n a rra tiv a s de M a rcos c de nas in tro d u çõ e s aos evangelhos dc M a rc o s e de Lucas).
L u c a s sào e s s e n c ia lm e n te u m a só c o is a . Λ fo n te in f o r m a t iv a c o

35 εξ ή λ θ ο ν δ ε ίδ ε ΐν τ ό γ ε γ ο ν ό ς κ α ί η λ θ ο ν π ρ ο ς τ ό ν Ί η σ ο ν ν , κ α ί ε ν ρ ο ν κ α θ ή μ ε ν ο ν τ ο ν ά ν θ ρ ω π ο ν
ά φ * ο ν τ α δ α ιμ ό ν ια ε ζ η λ θ ε ν ι μ α τ ισ μ ε ν ο ν κ α ί σ ω φ ρ ο ν ο ν ν τ α π α ρ α τ ο ύ ς π ό δ α ς τ ο ν Ί η σ ο ν , κ α ί
εφ οβηθησαν.
8:3 5: Saíram, p o ii, α ver ο qve tinha ocenteódo, a foram te r com Josus, a cujos pis ocosiõo? Vários intérpretes se sentem insatisfeitos com a aleqodo oçõo de Jesus, de
adiaram sentodo, vestido e em porfelto jeito, 0 homem de qaam haviam saldo os ter enviado propositolmente os demônios para os porcos, pois sobia perfeitamente
demônios; 0 10 ateatorizaram. bem que a! resultado_disso seria 0 destruição deles. Muitas têm sido os maneiras de
«...o po vo s a iu ...te r com Jesus...» O c ria d o r dc porcos lhes tro uxera responder a este Segundo problema:
noticias espantosas e p e rtu rb a d o ra s , e m u ita s pessoas viera m ver o quc tin h a 0. A priori, alguns rociocinom que já que Jesus não poderio ter feito isso. 0
acontecido. A lgum a s vezes a re lig iã o assume u m e m o c io n a lis m o nâo só incidente sobre os «porcos» é uma adição apócrifa à histório.
ir r a c io n a l e irre s p o n s á v e l, m a s ta m b é m fa n á tic o ; m a s a q u i sc v iu
exatam ente 0 c o n trá rio . O a n tig o louco fu rio s o estava agora são. tra n q ü ilo , b. Ou também, a priori, a história toda não passo de uma landa, inventada por
v e s tid o , a o p a s s o q u e a n te s o seu c o s tu m e c ra a n d a r d e s p id o . A s homens piedosos poro demonstrar os grandes poderes de Jesus.
testem unhas oculares consubstanciam a h is tó ria dos tra ta d o re s dos porcos, c. Ou então, as coisas ficaram fora de controle. ‫ ־‬Jesus não tencionovo destruir
tendo visto pessoalmente o p o d e r de Jesus. O m ila g re é san cio nad o assim os porcos, mas os circunstâncias 0 envolveram.
ante os ha bitantes do lugarejo.
d. Ou e n tã o , algum a c o i n c i d t n c i v esta va em operoçõo. Jesus expulsou os
«.. .assentado aos pés de J e s u s ...· 6 an otação que só Lucas possui, e a rm a o demônios, c olgo espantou os porcos, de modo que correrom pora a água. Os dois
p a lco p a ra o que aconteceu em seguida q u a n to ao desejo d o hom em de incidentes foram paralelos, e nõo um causodo pelo outro.
seguir c dc p a rtic ip a r d o m in is té rio de Jesus. N aquele m o m ento com eçou a
saber da verdade de Jesus, ta l com o sucede a q u a lq u e r novo c o n v e rtid o , no e. Ou então, a destruição dos porcos, tal como incêndios, terremotos e desastres
m om ento da conversão -a verdade sobre Jesus c o q u c esperar da p a rte dos n a tu ra is , fo i produzida por um a to de Deus 0 que no m om ento en volve um
hom ens. O ex-ende m on inhad o achava-se agora cm a titu d e de arreba tada mistério, de modo que nenhumo explicoção pode ser dada. Deus permite que existom
atenção, con form e vemos que aconteceu c m ou tros casos, q u a n d o Jesus 0 coos e 0 destruição, paro costigo do pecado, mos também por razões que não nos
ensinava a tais lib e rto s (c o m o no caso de M a ria , irm ã de Lá zaro, cm Luc. sõo claros.
10:39). f. Ou então, temos 0 resposta derivoda da soberonio divina: Deus, em Cristo, pode
fazer conforme lhe ogrodor, nõo sendo responsável diante dos homens.
PROBIEMAS NA NARRATIVA, e suos respostos: 1. COMO PODE um ser espiritual
influenciar um ser puramente fisko , sobretudo animais, como porcos? Em primeiro g. Ou então, os guordodores dos porcos eram judeus, e visto que ero contrário à lei
lugar, deve ser dito que é bem evidente, no complexo de energias humanos que 0 que os judeus tivessem tal profissão, receberam— 0 que mereciom, medionte a lei da
espírito age sobre a matéria do corpo, e a matéria sobre 0 espírito. Não sabemos colheita segundo a semeodura.
dizer como mos de algum modo hó certa interoção de energias e transferência dos h. Ou então, finolmente, Jesus nõo considerou 0 caso como de <<maita poria»— 0
mesmas, de um tip o de en ergia paro o u tro . Não precisam os saber «como» se destruição de uma vara de porcos, se com isso um homem ou dois fossem livres do
observa; 0 fato é que tal coisa sucede. Em segundo lugar, há boas evidências para 0possessão demoníoca. Um homem vale mais que 0 rebanho mundial inteiro de porcos.
foto que os animais têm um elemento psíquico em seus seres, e tolvez até alma. O utrossim , 0 ciência tem dem onstrado que os porcos. 0 menos que sejam
Assim , sendo e s p iritu a l, um dem ônio pode ag ir sobre um anim al de modo
devidomente controlodos, em condições higiênicos, na realidade são prejudiciais oos
direto, espírito sobre espirito, por assim dizer. A teoria físico chamada «campos de
homens, sem importar se 0 homem sabe disso ou não. Alguns afirmom que ingerir
força‫ ״‬nos permite entender que todo a vida é psíquica, e que 0 próprio átomo é umocorne de porco é prejudicial para 0 homem, inteiramente à porte do problemo dos
concentração de energia psíquica. «parasitas». Apesar de que Jesus talvez não tenho pensodo em tais coisas, a
2. resposta pora 0 problema jaz em olgum ponto do que é sugerido nesta letra «h».
COMO PODEMOS justificar a perda de propriedade que Jesus causou nessa

36 α π ή γ γ ε ι λ α ν δ ε α ύ τ ο ΐς o i ίδ ό ν τ ε ς π ώ ς ε σ ώ θ η ό δ α ι/χο ν ισ θ είς.
3 6 o t «50>*r«] om 13 579 *y* I 0 δ ω μ ο « σ ί« 5 ] ο Xtyuoy Ό d : a legione la c : om c sy·*
8:36: Os que tinham visto aquilo contaram-hos como fora carado 0 endemenWmdo.
- Ê passagem p a ralela de M a t. 8:33, que m enciona os gu arda dores novam ente a h is tó ria d o q u c acontecera. V e r cm M a teus as notas sobre esta
dos porcos, quc fo ra m testem unhas oculares d o o c o rrid o ; e a q u i con tam referência.

37 κ α ί η ρ ώ τ η σ ε ν α ύ τ ο ν ά π α ν τ ο π λ ή θ ο ς τ η ς π ε ρ ιχ ώ ρ ο ν τ ώ ν Γ ε ρ γ ε σ η ν ώ vh ά π ε λ θ ε ΐν α π ' α ύ τ ώ ν , ό τ ι
φ ό β ω μ ε γ ά λ ω σ ν ν ε ίχ ο ν το - α ύ τ ό ς δ ε ε μ β ά ς ε ις π λ ο ΐο ν ν π ε σ τ ρ ε φ ε ν .
‘ 37 | D | Γ«ρ?«σιρ·ΰρ 1 W8 . M. ‫ *א ׳‬. ‫ י ' ) ו‬l ‫׳‬€p>ep 1‫ ״‬j»w 1‫ ; ׳‬L 1* X t t / ' / '* Γαδαρη»■«»‫ ־···*> ׳‬M t 8 .2 « ‫ ·־א‬Λ Κ W Δ*■ 11 Ί2 ‫׳‬η jmís 8 0 2 iww 1 0 1 0 1117&
33 700 1071 11*5··· 1241 1365 * y r‫>« ·*״‬p·‫ ·׳‬m m eth «00 Tltua-BoHtr» f’ 11115· 1216 1231) 1242 1253 1344 1S40 111411 2141 2174 li ! μ íM; ovr*····1‫ ׳‬gutli
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V e r os c o m e n tá rio s sobre o vs. 26. - Este versículo é p a ra le lo a M a t. 8 :3 4 . e é nesta ú ltim a passagem que
8:37: Então todo 0 povo da região dos gerasenos rogoa-lbe que ·a retiros»e deles: as notas devem ser consultadas. Lucas acrescenta a m enção d o te m o r quc
porque estavam possuídos de grande modo. Pelo que ele entrou no barco, · voltou. m a n ife sta ra m , mas esse p o rm e n o r não fo i re g istra d o p o r M ateus.

38 ε δ ε ΐ τ ο δ ε α ν τ ο ν ό ά ν η ρ ά φ ’ ο ν ε ζ ε λ η λ ύ θ ε ι τ α δ α ιμ ό ν ια ε ίν α ι υ ύ ν α ύ τ ώ ' ά π ελ νσ εν δε α ύτο ν λ εγω ν ,

8:38: Pedio-fce, porém, ο homem da quem haviam soido os demônios que 0 deixasse estar com ele; mas Jesus o despedia, dizendo:

39 'Υ π ό σ τ ρ ε φ ε ε ις τ ό ν ο ϊκ ό ν σ ο ν , κ α ί δ ιη γ ο ν ό σ α σ ο ι ε π ο ίη σ ε ν ό θ εό ς. καί ά π ηλθεν κα θ ’ όλην

τ η ν π ό λ ιν κ η ρ ύ σ σ ω ν ό σ α ε π ο ίη σ ε ν α ύ τ ώ ο ’ Ιη σ ο ν ς .
39 ο θ ί ο ί ] p ) ο Κύριος C * 8y ° : ο Ιησούs 2 1 3 | ο /ijoouç] ο θ * ο ! fX 5 7 9 ίΉ b o ( 2 )
1, publicando por toda a ddade tudo qaanto Jesas h e fizera.
8:38.39
«O h o m e m ... ro gou ■lhe que o deixasse estar com e le ... *. D iz B ruce (in lo c .), especifica com o ·‫ ׳‬D ccápoiis», um a lig a independente d c cidades helenísticas.
«Era m e lh o r para aquele hom em que ele retornasse ao seu la r e à sua gente, (V e r a nota sobre esse lu g a r, em M a t. 4:2 5). Jesus não im pô s q u alque r
con tand o o que lhe sobreviera da pa rte da m is e ric ó rd ia de Deus. E tam bém necessidade dc m a n te r segredo, p o r p a rte desse hom em , c o n fo rm e e x ig ira de
e ra m e lh o r p a ra a p a r c n te la d e le . P re c is a v a m g ra n d e m e n te d c u m o u tro s , p o is a li,.e m u m t e r r i t ó r io q u a s e in te ir a m e n te o c u p a d o p o r
m issionário». populações g cn tilica s, po deria levar a mensagem m essiânica à sua p ró p ria
« ...p o r to d a a c id a d e . . . · é a m a n e ira de L u c a s d iz e r o q u e M a rc o s gente, a u m lu g a r onde o p ró p rio Jesus te ria pouco con tacto.

* 8:40-50 · A ressurreição d a f ilh a d e J a iro e a c u ra da m u lh e r he m orrágica . dados na n a rra tiv a segundo M a te u s, c estes são anotados ahaixo. Somente
O s paralelos desta secção se e n contram em M a rc . 5:21-43 e M a t. 9:18-26. A L u c a s a ju n ta q u c a m o c in h a tin h a d o z e a n o s de id a d e , e q u e a m u lh e r
fon te in fo rm a tiv a é 0 «protom arcos». Q u a n to à exposição ge ral deste longo e s tiv e ra e n fe rm a p e lo e sp a ço d c d o ze a n o s, c o in c id ê n c ia essa q u e lhe
trecho, ver M a t. 9:18-26. Lucas acrescenta alguns porm enores que nfto são pareceu suficien tem e nte s ig n ific a tiv a para ser re gistrad a.
40 Έν δα τω ύ ττο σ τρ εφ α ν τό ν Ίησοΰν ά π α δ ά ξ α το α υ τ ό ν ο ό χ λ ο ς , ή σ α ν γ ά ρ π ά ν τ α ς π ρ ο σ δ ο κ ώ ν τα ς
α υ τό ν .
★ ★ ★
#:♦ 0: Quando Jesus v o lto u , ο m u ltid ã o t ro cobou ; porque tod os 0 estovam q ue provavelm ente ficava nas circu n vizin h a n ça s d c C a fa rn a u m . M a rcos é
esperando. m e n o s e x p lí c it o , e M a te u s n à o fo r n e c e q u a lq u e r in tr o d u ç ã o , mas tão·
‫ ־‬Lucas usa as palavras deste versículo com o declaração in ic ia l da som ente lig a a n a rra tiv a à p a rá b o la dos odres novos e velhos, pouco depois
na rrativa que vem a seguir. Jesus re to rn a ra ao seu p o n to de p a rtid a (vs. 22), de te r e n tra d o em co n ta cto com os discípulos dc João.

41 κ α ι Ιδ ο ύ ή λθ α ν ά ν η ρ ω όνομα. Ί ά ϊ ρ ο ς , κ α ί ο ύ τ ο ς α ρ χ ώ ν τ η ς σ υ ν α γ ω γ ή ς ύ π ή ρ χ € ν , κ α ί π α σ ώ ν
π α ρ ά τ ο ύ ς π ό δ α ς [ τ ο ΰ ] Ί η σ ο ΰ π α ρ α κ ά λ α ι α ύ τ ό ν α ίσ α λθα ΐν αίς τ ο ν ο ίκ ο ν α ύ τ ο ΰ ,
8 :4 1 : I eis que veio um homem chamado J a iro , que era chefe da sinagoga; e
prostrando-se aos p is de Jesus, ro!ava-ll 1e que fosse a sua casa; próprios às mesmas. Outros suçerem que o nome surgiu primeiro no reloto de Lucas.
MATEUS deixa de fora 0 nome de Jaíro. e 0 mesmo tombém se faz ausente no Porém, mesmo que isso sejo verdode. Lucas estava em posição— de odicionar— tais
códex Bezoe de Marcos. Alguns eruditos sugerem que isso foi adição posterior oo detalhes, por cousa dos investigoções que ele fez (ver luc. 1:1 4 ‫)־‬.Supormos que 0
texto da história, já que se tornara popular !!concretizar» narrotivas inserindo nomes nome é genuíno, sem importar se fozio parte ou nôo do fonte original.

12 ό τ ι θ υ γ ά τη ρ μονογανης ην α ύ τώ ώ ς α τώ ν δώ δα κα κ α ί α ύ τη ά π ά θ ν τ)σ κ α ν . ' Ε ν δ* τω ύπ άγαν α ύ τό ν οί

όχλοι σ υ ν ά π ν ίγ ο ν α ύ τό ν . 42 u 7 ,1a 4 ‫ “ ג‬# ] ύη: ^ 579 I (v ‫ »יי‬ιηταγ.] κα ι c / í k γο tv τ ω rroptvto tiai C * D / c ‫ ־‬la t
8:43: porque tinha uma fifca única, de cerca de doze anos, que estava à morte.
Enquanto, pois, ele ia, apertavana-no as multidões. «Lucos e Morcos folam sobre 0 chegoda, tonto
- Lucas dá ta n to a idade da jovem com o acrescenta a in fo rm a ç ã o do pai, quê disse: 'Elo está morrendo‫ ׳‬, quanto dos mensageiros, que disserom: 'Ela
d e q u e e la cra /7 /Αα ú n ic a , o q u e n o grego está n o gra u d im in u tiv o serve p a ra morreu‫ ׳‬. Moteus condenso as duos chegados em umo só.» (Plummer. in loc.).
m o strar que era te rm o de afeição.

43 κ α ί γ υ ν η ο ύ σ α èv ρ ύ σ α ι α ί μ α τ ο ς ά π ο α τώ ν δ ώ δ α κ α , η τ ι ς [ ία τ ρ ο ΐς π ρ ο σ α ν α λ ώ σ α σ α ό λο ν τ ό ν β ί ο ν ] 6
ο ύ κ ίσ χ υ σ α ν α π ’ θύσανός θ α ρ α π α υ θ ή ν α ι,
♦ 13 |1 ) | ιατροί* πρ ο α ο ,να λώ σ α ο α όλοι· τον ,ιϋοι‫ ־‬Η Λ Κ 1 ,1 ‫ ׳‬W 12311 1253 <"0.‫ ׳׳‬ifrn «ít ία7ροί‫׳‬ί τροσαμαλώ σασα όλοι· rói3! ‫ ׳‬ίο*‫ ׳‬α ϊ'τ η τ it.»‫■ ״‬
Δ * 4 ϊ II / '/ ί * 2► 33 51*5 1700 ατα»·το fo r S ko» 81 1010 «100 2<‫ י‬Itl5 181« (341 ‫'*»·»·■י‬.■» y g «yr'> ‫יי י‬ ίο μ 1‫ ״‬ROth «th $ ρ” B (D ) (it·' h.vi·‫·*"·׳׳‬
1242 1344 1365 1(146 1648 2141» 2 1 7 4 H 1μ i . t e \ i t * ‫א י' ·׳‬ 1{ ‫ ן » ז‬Í a r p o t t χροσανα- r o p " n rm ( ‫׳‬e o
λώ ααοα ό λ ο ν τ ό ν Μ ο ν Λ \·τ ή ‫ « · א י ז‬α ι.τ ή ϊ κ α ί (' X ψ (1071 « a t r e v i !0 7 »

Α c lá u su la ία τρ ο ΐς π ρ ο σ α ν α λ ώ σ α σ α 6λο ν τό ν β Ιον parece ser u m s u m á rio de M a rc . 2 6 : ‫צ‬. A p e rg u n ta é se a lg u m

o u tro , fo ra d o p r ó p r io Lucas, reescreveria M arcos desse m o d o c o m h a b ilid o s a con de nsa ção e a s u b s titu iç ã o d c
προσαναλώ σασα ( u m h a p a x le g o m e n o n d o N . T . e m lu g a r d e δ α π α ν ή σ α σ α ). P o r o u t r o la d o , a e v id ê n c ia a n t ig a c
d iv e rs ific a d a e m fa v o r d o te x to m a is b re ve (p7i Ji ( D ) ( i t d) s y r MK,|m” c o p 8“ a r m jçoi») é b a sta n te c o m p e lid o ra . C o m o
solução a essas considerações c o n flita n te s , a m a io ria da com issão resolveu re te r as palavras n o te x to , m as d e n tro de colchetes,
in d ic a n d o d ú v id a sc tê m o d ir e it o d e p e rm a n e c e r a q u i. , _t ... ..
. , . . . . , prova de que 0 autor dc Lucas-Atos foi 0 ·módico omodo· (Col. 4 :1 4 )— seu orgulho
1:43: Ϊ certa mulher, que tmha umo hemorragia havia daze anos (a gostara com os Drof SS10Hn a | fo ra ferid0 Porém podc fe r sid0 openosl um0 obreviaçõo suo‫ ״‬.
médicos todos os seus haveres ) e por niagoém pudera ser corado,
(Gilmour, in loc.).
«A aflição ero um fluxo uterino contínuo. A mulher é chamodo Berenice no capítulo
sétimo dos mss gregos de Atos de Pilotos, e é chamodo Verônica nas versões latinas. ‫־‬ q u e g a s ta r a c o m os m é d ic o s ... to d o s os seus
As polovros « ...e muito pcdecera à mão de vários médicos, tendo despendido tudo haveres...» Essas pa la vras não fazem p a rte d o texto o rig in a l de Lucas,
quonto possuía, sem contudo noda aproveitar, antes pelo contrário, indo a p ior...», c o n fo r m e in d ic a a sua o m is s ã o dos m e lh o re s m ss. Q u a n to a e v id ê n c ia
fozem parte de comentários existentes na fonte informativa usada por Marcos. (Verte x tu a l, ver a nota textual,
Marc. 5:26). Lucas suprimiu tais palavras. Com freqüência isso tem sido citodo como ★ ★ ★

44 π ρ ο σ α λ θ ο ΰ σ α ό π ισ θ α ν η φ α τ ο το ΰ κρασπάδου ‫ ׳‬το ΰ I μ α τ ίο υ α ύ τ ο ϋ , κ α ι π α ρ α χ ρ ή μ α α σ τ η 7‫ ן‬ρ υ σ ις τ ο ΰ

α ϊμ α τ ο ς α ύ τ ή ς .
! 44 ( C | í n t o f a v {!ψ α το 701 «pa<71rcão1- 1κ*ν M t 9 .2 0 ) ρ‫״‬ Η Λ II ( ' I. roG ' 1 0 0 ‫ ז>זז‬ftta ro το ϊ■ κραοχτ* 601· 238 ( e t h ) $ ότίσ βιν f^ a r o 7οι ΙματΙον
Γ W X Δ Θ Ξ / ' / ' 2 ·‫׳‬S 3:1 8Β5 70(1 » '« 1009 1010 1195 1216 1230 1241 1242 12Λ3 τον κμαστίάον aí.70C ( « x M t 0 .2 0 ) i ” ί ήψατο τον t pa o viio v Ψ 11)71
1344 1365 154» 1648 2148 2174 l.rrt l t * “ b ·■'■‫ ·־‬VK ( «yr ‫ '·׳»■■־* ■«■·· ׳‬adti e í ‫׳‬r D) 0 *)ψατο ( « « M k 6 .2 7 ) D it * · 11 " ,· ‫’' ·י‬
'‫ ·־‬goth nrm g<M> ί β φ α τ ο OTriaOtc roí· κ ρ α σ π Ο ο ν Κ II 107(1 } b rto Q tv
As p a la vra s το υ κ ρ α σ π ίδ ο ν c o n s titu e m u m d o s cha m ad os p e q u e n o s acordos e n tre M a te u s e Lucas, e m co n tra p o s iç ã o a M arcos.
A comissão c o n s id e ro u isso u m a c id e n te e resolveu s e g u ir o peso e s m a g a d o r d a e v id ê n c ia e x te rn a e m a p o io à in c lu s ã o das palavras.
8:44: chegando-se por detrés, tocou-he a orla do manlo, 0 imediatamente cessou a parte dos vestes de Jesus que foram tocados, 0 «fímbria», a ‫ ״‬beirado sagrada»,
suo hemorragia. atoda por um fio azul a coda umo das quatro pontos das vestes externas (ver Núm.
MATEUS E LUCAS mostram-se mais específicos do que Marcos. Eles mencionam a 15:38.39 e Deu*. 22:12).

15 κα ί αιπ αν ό Ί η σ ο ϋ ς , Τ ις υ ά φ ά μ α ν ό ς μ ο υ ; ά ρ ν ο υ μ ά ν ω ν Óè π ά ν τ ω ν α ίπ α ν ο Π ά τ ρ ο ς * , ’ Κ π ισ τ ά ιτ α , οί
ό χ λ ο ι σ υ ν ίχ ο υ σ ίν σα κ α ί ά π ο ϋ λ ίβ ο υ σ ιν ν.
* 45 |Β ί Π ίτρ ο ϊ » II 700 107« 1546 syr ‫ '■·י · · ׳‬cop» .*th *PO $ I ltrp o í SM 1 0 1 0 1 2 1 6 1242 1344 13«Λ 1646 2148 2174 H yz ln ‫*»י·** **'■*·' «= ·יי‬Ι‫ ״‬Ι «*«■«** $
uai οί σί·ν ( μ Mk 3:11) ‫ א‬Λ C I) L 1' W β Ξ / 1/ 13: ‫ ״‬.s»2 1001« 1071 1195 llir/x)v *:αί οί α ν ν α ν τ φ (στ p t r ' μΟ το ν) it* 1‫<· ״ ״‬.‫ ׳■י··' י״ י»'׳‬v r 8yrp b C0pk·
1230 1241 1253 L te l f l l i r p o t καί οί μ«τ' α ΰτο ί Ι«* Mk 31..‫ )׳‬Κ X Δ Ψ 2S goth urin

45 ‫| י‬C | και άτοΟλίάοιοιί■ ρ1‘ Ν Β I , / 1 1241 1365 »yr»·1 rnp···‫ ··־‬arm $ 1283 1344 1546 1646 (2148 Α\<Λ>ι>σο‫ ׳‬ι 2174 f í y t S.frt ‫ ״׳·י·יי>*»ו·(א‬copM/‘‫| ‘־‬tüth
καί TU μοι. η^α70 (m í M k 5.31) 11171 Γ* 7 ίν ό ã t à m w μον) e th DmUsMuron* ,‫ יי‬κα ι àxoO X iiiovaiv *ai X t^íif, T íç μ ο ν ii^ a ro D '12 ‫ ׳‬S
ji k&I ò r o tiy tfo i a a · καί Xê>'í*«, T lí ò ά ψ ά u tv ó i μοι! A (C ‫ ״‬rÍ Jt»“‫״‬.»■!.! Vg
C1 K P W X 4 0 5 II f 1‘ 33 583 711» SI12 1010 107(1 1103 1210 1230 1242
8 ,
8 A adição d c «c aq ue les co m ele» p o d c dever-se à h a rm o n iz a ç ã o e scriba l co m as palavras d e M arco s, κ α ι % \eyov αΰτω oi
μ α θ η τα ί αντοΰ, o u co m a t e n t a t iv a d c fa z e r P e d r o c o m p a r t ilh a r d a c u lp a d c t e r r e p r e e n d id o a J e s u s . S e ja c o m o
f o r , o p e so d o t e s t e m u n h o d c pT!i l i 1«‫ ץ א‬1» ‫ ח־י‬cop*« c m a p o io à fo rm a m ais breve c p o r d e m a is fo rte pa ra scr p o s to d c
lado.
9 E m b o ra se possa d iz e r q u e a om issão da c lá u s u la «E o u d iz e s , Q u e m m c tocou?» sc d e v e u à prosa e s tilís tic a p o r copistas
a lexa ndrino s, a d iv e rs id a d e d o frasea do , nas diversas fo rm a s d a a d içã o , to rn a p ro vá ve l q u e re p re s e n ta m esforços escribais de
assimilação à n a rra tiv a p a ra le la d c M a rc . 5:3 1.
8:45: Perguntou Jesos: Qvem é que me tocou? Como todos negassem, disse-lhe V s. 45-4‫( ל‬p a ra le lo c m M a rc . 5 :3 0 -3 2 ); vss. 4 9 ,5 0 (p a ra le lo cm M arcos
Pedro: Mestre, os multidües te apertam e te oprimem. 5 :3 5 .3 6 ); vs. 59 (p a ra le lo cm M a rco s 5:4 1), e vss. 55,56 (p a ra le lo c m M a rc .
 L U « .A >
88

5:42,43). Todos csscs versículos são o m itid o s na n a rra tiv a m ais ab reviad a de quondo ela demonstrou fé, mediante discernimento telepático, quando elo se
M ateus, em bora todas essas sccçôcs sejam observadas na exposição fe ita aproximou. Isso, naturalmente, também ero possível paro Jesus. Mas a história
q u a n to ao te xto de M ateus (9 :1 8 -2 6 ). nos dá a entender que 0 poder de Jesus ero tão grande que podia agir até mesmo
A CURA PODE ser efetuoda iam 0 conhecimento doquele quecura, sem quolquerindependente de sua vontade consciente, demonstração cloro da validade de suos
■ato consciente oa vontode. Evidentemente, isso foi 0 que sucedeu oqui. Não fo i 0 reivindicações messiânicas,
coso de Jesus ter sabido da necessidode dela, tendo ogido de ocordo com a mesma,

41» 6 δε * Ιη σ ο ύ ς ε ι π ε ν , " Η φ α τ ό μ ο υ τ ι ς , ε γ ώ γ ά ρ ε γ ν ω ν δ ν ρ α μ ιν ε ξ ε λ η λ ν θ ν ΐα ν ά π * ε μ ο ν .
8:46: Mas diise J e ia c Alguém ma toco«; p e b percebi que de mim toiu podar. ★ * *
Em Lucas, 0 declaroçõo sobre 0 ·virtu de que saiu· é direto, mos em Morcos isso inconscientes podem ter lugor e realmente ocorrem. 0 poder de curo nem sempre é
fico implícito. Alguns intérpretes, que nõo estõo à altura do tema, suDÕem que houve necessariamente controlodo pelo vontode do terapeuta, embora essa seja sua
aqui um pouco de «m ágico», e não umo v e rdade ira «cura pelo fé » . Mos curas maneiro normal de operar.

47 ίδ ο ΰ σ α δ ε ή γ ν ν ή ο τ ι ο ύ κ ε λ α θ ε ν τ ρ ε μ ο ν σ α ή λ θ ε ν κ α ί π ρ ο σ π ε σ ο ν σ α α ύ τ ώ δ ι ’ ήν α ιτ ία ν ή φ α το
α ν τ ο ν ά π η γ γ ε ι λ ε ν ε ν ώ π ιο ν π α ν τ ό ς τ ο ΰ λ α ο ΰ κ α ί ώ ς ίάΟη π α ρ α χ ρ ή μ α .
8:47: Entòo, vendo a mulher que nõo passar· despercebida, aproximou-sa treinando em plena luz do dio com muitas testemunhos oculares. E foi imediato e completo
e, prostrondo-se diante dale, declarou-lbe perante todo a povo a causa par que h e em seu poder. 0 problema da mulher simplesmente desapareceu. Deus cura desso
hovra tocado, 0 como fora imediatamente curada. maneira até hoje. A mulher tremeu. Ela errara, de ocordo com as leis levíticos,
Lucas diz, «quondo a mulher viu que não se podia esconder», em lugar de «sabendo considerando 0 natureza de sua condição. Porém, nõo teve de continuar temendo, j
oque lhe fora feito», que é usado por Morcos. A confissão dela confirmou 0 volidode Jesus deixou de lodo a letra da lei, 0 fim de administrar groço à mulher necessitado, j
do milbgre. Os evangelhos salientom a «natureza pública» do milogre. Isso sucedeu Uma dos mais proeminentes corocterísticas de Jesus é a sua simpatia

48 ο δβ ε ίπ ε ν α ύ τ η , θ νγά τη ρ , η π ίσ τις σ ο ν σ ε σ ω κ ε ν σ ε · π ο ρ ε ν ο ν ε ις ε ιρ ή ν η ν .
• η· '■ ΙΛ‫ * י‬7-19‫ | י‬Η42‫־‬
8:48: D u ie-ha ale: HUm , a toa fé te salvo«; vai-te em pax
- *C oragem *, pa la v ra q u c sc en contra nos mss A C E G M P R S U V X ,
G am m a, D e lta . L a m b d a e F a m Pi, bem com o nas traduções A C , B R e K J.
Todas as dem ais traduções o m ite m essas palavras, seg uindo os mss m ais
antigos, com o P(75), A le p h , B D L , 159, 118, 131, 157, 209, 346, a m a io ria
das versões la tin a s, além dc o u tra s versões, com o a s a id ., cóp ticas e o Sy(c).
Essa pequena adição faz h a rm o n ia com a n a rra tiv a d c M a teus (9122), onde
as palavras são autênticas.
Q u a n to a notas concernentes à ressurreição e ao re to rn o d o e s p írito a o
corpo, segundo é m e ncionado em L u c . 8:55, ver L u c . 7:1 1, q u c fornece
inform ações a d icio nais, além das q u c são dadas na exposição c m M ateus
sobre esta h istó ria.
Observação sobre os m ilag res especiais de Jesus.
Jesus re a liz o u d iv e rs o s m ila g re s re a lm e n te n o tá v e is , ta is c o m o a
ressurreição de m ortos, operações sobre as forças da na ture za de diversas
categorias - em c on traste com as meras curas dc en ferm idades. E le tam bém
tra n sfo rm o u a água em v inho . M u ltip lic o u os pães e peixes, e an dou p o r
sobre a sup erfície da água. Jesus parecia capaz de re a liz a r m a ra vilh a s quc
eram um a espécie de atos cria tiv o s . Sabemos que, q u a n d o da encarnação,
ele se «esvaziou a s i m esm o» (n ã o dc sua deidade, mas de seus poderes c
d ir e ito s dessa n a tu re z a ). E to m o u a fo r m a de u m h o m e m v e r d a d e ir o .
d e ix a n d o -s e l i m i t a r aos p o d e re s in e r e n te s à n a tu re z a h u m a n a . N ã o
o b s ta n te , na q u a lid a d e de v e r d a d e ir o h o m e m , d e s e n v o lv e u p o d e re s
assombrosos, m ediante a c o m unhã o com o P ai e o E s p írito S anto. E esses
poderes se to m a ra m parte dc sua natureza com o hom em , com o v e rd a d e iro
hom em .
A lé m disso, Jesus não torpava de e m p ré s tim o essas faculdades, p o rq u a n to
estava d e m onstrand o com o ο crente deve desenvolver-se, com o deve c u m p rir
o in tu ito dc D eus na criação— o in tu ito que Deus tivera ao c ria r o hom em .
Pois o hom em fo i fe ito , p o r u m pouco, in fe rio r aos anjos, mas o seu destino é
ser mais e xa lta d o q u c os anjos, con form e lem os em E fé. 1:23— visto que 0
hom em regenerado deverá elevar-se a cim a dos anjos, n o tocante ao p o d e r e à
g ló ria , p o rq u e assu m irá a p le n itu d e de C ris to , e essa posição está m u ito
a c im a d o s p o d e re s a n g e lic a is . A tr a n s fo r m a ç ã o d o h o m e m s e g u n d o a
im a g e m de C r is to (v e r R o m . 8 ) , e n s in a a m e sm a v e rd a d e . C r is to
dem onstrou, em sua vida terre n a , com o será essa tra nsform açã o, e com o ]
se rá o p ro c e s s o d e tr a n s fo r m a ç ã o . C r is t o o b te v e e m s i m e s m o essa
tr a n s fo r m a ç ã o , c o m o h o m e m , c esse f o i u m d o s a lto s p r o p ó s ito s da
encarnação.
C ris to curava e realizava m u ita s m a ra vilh a s, as qu ais são variegadam ente
e xp lica das pelos céticos, mas que, nao ob stante, fo ra m m anifestações
a u tê n tic a s . Ε o p r ó p r io Jesus d is s e q u c essas m a r a v ilh a s nos s e ria m
possíveis, c o n ta n to q u c tivéssemos fé. T a l com o sucedeu a C ris to , assim
tam bém pode e deve suceder conosco. Podem os usar o p o d e r de Deus. p o r
in te rm é d io do E s p írito , mas este tornar-sc-á u m a p a rte dc nossa p ró p ria
na tureza, dc nosso p ró p rio de senvolvim ento, u m a p a rte dc nós mesmos. E
possível quc cm seus m ilag res sobre a natureza. Jesus tivesse se u tiliz a d o dc
suas p re rro g a tiva s divin a s, ou tivesse usado os in fin ito s poderes do E s p írito
S anto , e não os seus p ró p rio s poderes, desenvolvidos com o hom em . Não
ob stante , o hom em tra n s fo rm a d o à im agem de C ris to terá ta l po der, e este
passará a fazer p a rte in te g ra n te dc sua na ture za, ta l com o sucedia no caso
dc C ris to . (V e r as notas em M a t. 14:22,13; M a rc . 4:3 5: F il. 2 :6 , q u a n to às
im plicações deste m ila g re no tocante à natureza de C ris to e dos homens. V er
notas sobre as curas, em M a t. 3:1 3; 7:21-23 : 8 :3 ,1 3 ,1 5 ,1 6 ,2 6 ,3 2 ; 9:2,34;
M a rc . 1:29 e 3:1 -5).

49 ‫ ״‬Ε τ ι α ύ τ ο ΰ λ α λ ο ΰ ν τ ο ς ε ρ χ ε τ α ί τ ι ς π α ρ ά τ ο ΰ ά ρ γ ι σ ν ν α γ ώ γ ο ν λ ε γ ω ν ο τ ι Τ εθ ν τ)κ εν ή θ ν γ ά τ η ρ σ ο ν ,
μ η κ ε τ ι 10 σ κ ν λ λ ε τ ο ν δ ιδ ά σ κ α λ ο ν .
“ 49 |C | μ η κ ίτ ι ρη ‫ א‬Β D it<’ 8>.‫ · יו ז‬ι λ ·.» ‫■׳י‬- ο ο ρ - arm e th Diate«- I 1070 119S 1216 1280 1241 1242 12.V3 I»♦« 1305 ΙΛ46 1640 2148 2174 B y t U c l
wiron ‫ '· ״ ׳‬$ μ ή A C K L I* W X Δ W Ε II Ί 28 ‫ ׳‬/ ' / ‫ ״‬ΙίΟδ 700 Sfl2 1009 1010 1071 | ‫׳‬ ‫ ' »·'·י" ׳·'■*·«י·'״* *יי‬νκ nyr‘ ■··'‫ “ ״ ‘·«··י ־‬cx>p'" jfoth *eo Jolin-Dainancue
A comissão preferiu seguir o peso preponderante da combinação de p7{‫ א ־‬Β I) syrh wUh * cop™ Diatessaron'·1‫ ־״‬aí, quc
confirmam o termo μ η κ έ τ ι , menos freqüentemente usado (não ocorre em nenhum outro trecho dos escritos de Lucas).
8:49: Enquanto ainda falava, *elo alguém da casa da cfcefa da sinagoga dhando: A ‫« ״ » » ״ ״ ״ ז‬, u , ‫״״‬ι . ι λη‫ ״ ״ ״ * ״‬a , ‫; ״‬a ,
. * . ί^ Ζ Γ ίίίϊΓ ίϊίS £ « T
Jesus tgnorou 0 fato de que a menino estavo morta. A Morte não podio faze-lo
porar; e estando nós nele, também nõo nos pode fazer porar. Morte? Nõo hó morte! ( J0^ n Greenleof W hittier)
★ ★*

50 6 δε Ίη σ οΰς άκονσας ά π ε κ ρ ίθ η α ύτώ , Μ ή φ ο β ο ΰ , μ όνον π ίσ τε ν σ ο ν , καί σ 0) θ ή σ ε τ α ι.

8:50: Jeui», porém, o«vmdo-o, reipoadea-lke: Nào tem ai; t r i ·o n a a ta , e *erá aprendemos 0 liçâo da fé. a verdode do triunfo. A — persistência— na fé pode tirar até
salva. _ mesmo ógua da rocha. Nenhum scr humono que ligou suo alma com Cristo pode sofrer
0 homem teawu A morte de um ente amado nos põe de joelhos. Ali ochomos qualquer perda finol. «No presença do...dificuldade, que 0 fé prevaleça, e tudo irá
forças poro nos levan tarm os novom ente. E ao nos le va n ta rm o s novam ente. bem». (Plummer, in loc.).

51 ε λ θ ώ ν δ ε ε ις τ ή ν ο ικ ία ν ο ύ κ ά φ ή κ ε ν ε ίσ ε λ θ ε ϊν τ ιν α σ ν ν α ν τ ω ε ι μ ή Ι Ι ε τ ρ ο ν κ α ί Ίω ά ν ιη ^ ν κ α ί
‫י‬Ιά κ ω β ο ν καί το ν π α τέρ α τή ς π α ιδ ό ς καί τή ν μ η τέρ α . $ 1 «η‫■»׳‬αυτω] om W ίτ 700 pm ς
51 Ιω . κ. Ιακ. B D \V 6 (χ (13 p m it vgw; R ] Ια κ . κ. Ιω . 76 0 \ . ‫ א‬a l vg1» c> sy ς : Ιακ. V alen fin ian i ap u d I r : Ιω . 1038
8:51: Tendo chegado a caia, a niageéat deixou entrar com ale, senão a Pedro, João, mesmo desenvolvimento no tocante às «experiências·*. Contudo, há muitas coisos de
Ticgo, e 0 pai e a mãe da menina. experiência espiritual que sõo desfrutados em comum por todos os crentes.
Em Marcos. Jesus despede a multidõo antes de chegar em caso. Em Lucos, f 6 -k> à A 0 RDEM usada por Lucos é P e *o , Joõo e Tiago neste ponto, nos melhores
manuscritos, 0 saber P(45) BCDEFHK e muitas versões latinas. Aleph e a maior parte
FAV0RECIMENT0 dos três discípulos: Vê-se isso oqui, quando do transfiguração dos mss gregos posteriores preservam a ordem comum: Pedro, Tiogo e Joõo. Mos
(ver Luc. 9:28) e no jardim do Getsêmani (ver More. 14:33). I»*e 1 trôiogiromeomo isso foz harmonio com versículos como Luc. 5:10,· 6 :1 4 ; 9 :5 4 ; Mat. 4:21,· 10:2;
testemunhas oculares do milogre. Foram espirituolmente fortalecidos, conforme 1 7 :1 , e tc . Um te x to conhecido p o r Irin e u o m itia Joõo neste te x to , mas
Jesus desejovo. A vontode de Deus nõo atribui a todos 0 mesmo missão, e nem 0 provavelmente isso ocorreu por ocidente.

52 ε κ λ α ιο ν π ά ντες καί εκ ό π το ντο α ύ τή ν . ό 6 c ε ιπ ε ν , Μ ή κ λ α ί ε τ ε , ο ύ γ α ρ ά π ε θ α ν ε ν ά λ λ α κ α θ ε ν δ ε ι.


1:52: E todo* choravam · pranteavam; al«, porém, disse: Nào chorai»; ata não a ité
morta, mas dorme.
(Ver II Cor. 35:25 e Jer. 9 : 17 quanto oos lomentodores). As carpideiras estavam
criando um clomor c riram de qualquer tentativo de tranqüilizar os coisas, sobretudo
ante a idéia de que a vida pode conquistar 0 morte.
£10 damsia: Mos Jesus, nesse caso, quis dizer apenos que a morte se assemelhava
00 sono pois logo cederia lugor ao despertar. Alguns intérpretes, porém, têm
entendido isso literalmente, e alguns 0 fazem como meio de negor 0 milogre da
53 κ α ί κ α τ ε γ ε λ ω ν α ύ τ ο ν , ε ίδ ό τ ε ς ο τ ι ά π ε θ α ν ε ν .
ESTE VERSÍCULO visa ο informor-nos que α menina estava raalmwito morto. 0
«sono» aludido por Jesus era a m o rte te m p o rá ria . Isso, po is, contradiz às
rocionolizoçães dos intérpretes que se aferram às palavras de Jesus sobre o sono. 0
54 α υ τό ς δ ε κ ρ α τ η σ α ς τ ή ς χ ε ιρ ό ς α ύ τ η ς ε φ ω ν η σ ε ν λ ί γ ω ν , Ή
8 :5 4: Então · I t , to m a a d o -lh · a mão, exclam ou: M enina, le v a n ta -to .
Somente os que «sia^wtiurvam» com Jesus tiveram permissão de ocompanhó-lo
nesse milogre. Esse é ponto que merece consideração sério. Os céticos se deixam
ficar na esfera das trevas espirituais. Não estõo sujeitos à iluminação, enquanto nõo
permitem que a fé prepare suas mentes para a revelocõo divina. É melhor crer demois
do que de menos, porquanto a fé com freqüência reflete 0 «tipo de olmo» que está
preporado poro ‫״‬receber« algo do porte de Deus. 0 ceticismo consiste de mais do que
de dúvida mental: trota-se dc umo condição espiritual, de um defeito da alma.
JESUS TOCOU no codáver do menina, embora isso, de ocordo com a lei cerimonial, 0
55 κα ι ε π ε σ τ ρ ε φ ε ν το πνεΰμα α ύτη ς,
8:55: E 0 seu espirito voltou, e ela m levantou imediatamente; a Jesus mandou que
IIm d l i M D ó% C O IW f.
oVehoa-lke 0 espírito». Se elo nõo tivesse morrido, seu espírito nõo teria voltodo.
Portonto, de acordo com e s te v e rs íc u lo , ficam os sabendo que elo estava
positivamente morta. Sá Lucas menciona especificamente a — volta— do seu espírito.
Que houve algo que «voltou» mostra-nos que 0 autor sogrodo cria na «sobrevivência
56 κα ι εξεσ τη σ α ν οι γ ο ν ε ί ς α ύ τ η ς · ό Se π α ρ η γ γ ε ι λ ε ν
56 6 δί 1r a p ^ ) y y H \ t v . . . y ty o v in Mk 7.3»; U 5.14
8:56: Eseus pais ficaram aw ravlbadas/e ele mandou-lhes que a ninguém contassem
0 qve havia sucedido.
A odmiroçõo dos pais da criança foi outra «confirmação» do realidade do milogre.
Eles sabiam que a menina estava morto. Porém, subitamente, eis que elo estova vivo
novomente. Agora, precisava de algo para comer (ver Marc. 5:43), porque tal
experiência, naturalmente, deixou-a froco. Porém, estava completamente curodo de
qualquer coisa que a tivesse fe ito morrer.
NAO CONTEIS A NINGUÉM! Temos oqui, novomente, um incidente do ··grado
* i. R elações e n tr e Jesus e os d is c íp u lo s ; m is s à o d o s d o z e : p r im e ir a
m ultiplicação dos pães, confissão de Pedro; p rim e ira p redição de Jesus
sobre sua m o rte : a tr a n s fig u r a ç ã o ; e x o rc is m o de d e m ô n io s ; s e g u n d a
predição de Jesus sobre sua m o rte ; d is p u ta sobre posições; tra ta m e n to ju s to
dos discípulos desconhecidos: 9:1-50.
9 Σ ν γκ α λεσ ά μ εν ο ς 8ε το ύ ς δώ δεκα1
ν ό σ ο υ ? θ ε ρ α π ε ν ε ιν ,
1 I !(, I :«‫ > ״‬M k 0.7: p» Λ Η 1» K W Λ 11 ,'51 «2 ‫ »י‬ϊΐιυ 1UO» 107*
Γ,’.ν,ι 1253 1:165 l.wr! 11' Hí 2!4λ> H ( 1t itu ‫ ·*י|<ייו‬K<·'· Mar1‫־‬l«>n Ailiimii/itiU» ,‫וי‬
òvòtxa βίτοΓ. h.v1‫ ·■'· ׳‬$ μα0η‫ ׳‬ά ί αί·τοΡ 1212
aúroí‫ ׳‬l«r<‫ ׳‬Ml III. I. ('* IQIU Ι21&"* IÍ44 /.η! f" " ‫ '׳■׳ '·’ ״׳יזו‬Oiittc^nHixm■····· í
Parccc q u c Lucas a p ro v e ito u d c M a rc . 6 :7 0 a p e lid o p r im it iv o , τ ο ν s υώδεκα,
dc texto a le x a n d rin o c o c id e n ta l. C o p is ta s p o sterio res o u a d ic io n a ra m o u s u b s titu íra m μ α θ η τ ά τ (c f. o p a ra le lo e m M a t. 10 : 1),
ou a d icio n a ra m ά π ο σ τό λ ο ν ς , c o m o u sem α ντο ν.
9:1: Reunindo os dcie, deu-üies poder e autoridade sobre t«dos as dam8mos, apara
eumr·!« doenças;
... . . .. , . , . ‫״״ ״‬
lacas menciono especificamente que Jesus ·transferiu poder· aos discípulos, para
que pudessem realizar exorcismo. Porém, nem sempre foram bem-sucedidos (ver
Marc. 9:18 e Luc. 9:40). A experiência mostro que qualquer ministro do evangelho,
se sua vido é limpa, pode expelir demônios. Usualmente isso pode ser feito . Algumos
vezes 0 força maligno é tõo grande que se torna necessária a oçõo de um exorcista
especial, delegado por Deus com um dom espiritual, poro bem da humanidade. Não
nos engonemos a respeito: pessoas especialmente dotados assim existem. Jesus
conferiu esse poder 0 seus discípulos, embora nem sempre 0 tenham utilizado de
modo odequodo.
PR0TEÇA0 c o n tro os maas e s p írito s : Esso quose sempre é adequada, se a
qualidade moral da vido do crente se conserva em níveis razoáveis. Espíritos malignos
vis são atraídos por olmos humanas vis. Queres ser protegido dos espíritos mous?
Pratica a santificação. Os próprios incrédulos, cujos vidas são relativamente puras,
estão protegidos da possessão demoníaco. Um espírito mau simplesmente nõo pode
fazer muito contra uma alma superior 0 ele mesmo. (Ver Luc. 10:17 sobre como os
setenta tombém foram dotados com o poder de exorcismo).
«.. «rtorfdod·...» Isso inclui a idéia do dom de exorcismo,
pelo próprio Jesus.
2 και ά π ε σ τ ε ιλ ε ν α ύτο νς κ η ρ ύ σ σ ε ιν
IÜCAS II
ressurreição, e outros 0 fazem porque tendem 0 dor um sentido literal 0 todas os
afirmativos bíblicas. Porém, temos aqui um milogre de poder, e nõo meramente um
milogre de conhecimento, mediante o qual Jesus sobia que 0 morte nõo ocorrera. Os
evangelistas queriam que soubéssemos algo sobre os poderes admiráveis de Jesus, 0
Messios. Jesus foi copoz de confundir o incredulidade daqueles que supunham que a
morte é suprema. A morte só foz lançar bases para a vida, até mesmo quondo ela é
«permanente» para o corpo. A mensogem cristã falo de vido, e nõo de morte. Deus se
acha por detrás do dom dessa vida, pelo que ela é certa e suprema. Esse é 0 Deus que
0 N.T. pressupõem, em todas os suas narrativos.
8 :5 3: E ríaai-sa d e i·, sabendo que ela estava morta.
vs. 55 tombém mostra que ela estava morto. 0 «espirito» dela volto«. De forma
alguma isso poderia ser dito acerca de quem apenas dormio.
7τ α ΐς , ε γ ε ιρ ε . 54 Ή *·αι*. íy « ρ » u 7.14
tornasse imundo para a odoraçóo divino, Jesus daixov passar 0 letro da lei, a fim de
usor de groça para com os homens. Espiritualmente falando, Jesus tem deixodo
passar aquilo que poderíamos esperar, poro ogrociar às almas. (Ver como ele também
tocou no leproso, em Luc. 5:13).
«Donzala, levanto te■‫ ׳‬. Moteus omite a ordem, e Marcos reproduz sua forma
aramaico. A opalavro» realizou 0 milogre, mas esso palavra teria sido totalmente
in e fic a z , nõo fo ra 0 vida e a missõo por d e trá s do p a la v ra . (C f. Joõo 11 e a
ressurreição de Lázoro). A ordem dodo oli por Jesus bastou, e em um caso que
poderio ter sido reputodo mais difícil ainda, já quc lázaro estava sepultodo há três
dios.
και ά νεσ τη ττα ρ α χρ ή μ α , κ α ι δ ιε τ α ξ ε ν α ύτη δοθήναι φ α γ ε ΐν .
da almo« após α morte física, bem como em sua existência. ÍV$r II Cor 5:8 quanto a
uma noto sobre 0 «imortalidade». Na introdução 0 0 comentário, ver vários artigos
sobre «o alma e sua sobrevivência»), Essa é uma grande verdode, que torna a fé algo
de valor, mosmo que elo nõo tivesse outra valio. Que diferença foria, se os homens
realmente cressem que sõo imortais! Muitos haveriom de querer investigar o que está
envolvido nisso, nos campos moral e metafísico.
α ύ τ ο ΐς μηδενί είττε ΐν τ ο γ ε γ ο ν ό ς
messiânico. (C f. More. 7:36 e 8 :2 6 ). 0 «segrédo messiânico» pode ser visto, talvez,
em doze lugares dos evangelhos sinópticos. Jesus nõo queria que suo naturezo
messiânica fosse anuncioda por outros, e monteve esse segredo até achar que era
chegado 0 tempo de revelá-lo. Rejeitamos a interpretação que diz que ele ossim fez
porque não estavo seguro de sua própria missão. Antes, 0 povo é que nõo tinha
certeza da mesma. Faziam uma idéia falsa do Messios. Ele quis melhoror essa idéio.
Outrossim, há ocasiões apropriados para anúncios. Jesus aguardou esse momento
próprio, a fim de anunciar umo questão tõo momentoso!
Capita 10 9
★★ ★
9 :1 -6 - A s instruções aos doze. T e m p a ralelo s nos trechos de M a rc . 6:7-13
c M a t. 10 :1,5-15. A fo n te in fo rm a tiv a é o «protom arcos». A cxposiçàc geral
desta secção é apresentada cm M a t. 10:1,5-15. A lg u m a s notas ad icio nais,
sobre os po ntos dife rentes na n a rra tiv a do evangelho dc Lucas, são dadas
abaixo:
εδω κεν α ύ τ ο ΐς δ ν ν α μ ιν κ α ι ε ξ ο υ σ ία ν ε π ί ττά ν τα τ α δ α ιμ ό ν ια κ α ι
‫ י ' ) א‬I. \ Η Ξ Ψ 11202 / “ 33 8!)2 1071 11·»'. 1211V· 4 • 1 ‫־‬
δ ώ ί ί Α Ο áfl rt >1T70X0l / t
2174 11» »"■··*.' V(C nyr■'“ ·‘ <·ορ'‫>׳‬ ι»‫ ״‬ι! <•111 $ ÒübtKA ό ' 1‫ין‬1‫ ז‬01‫ זל‬άτοβτό-
jjaf/t!rdí λ θ ΐ'5 34β
p re se rva d o e m a n tig o s rep re se n ta n te s dos tip o s
, ‫״‬ J
«...caror enfermidades Tombem receberam esse poder. Os milogres de Jesus
consistiam, em sua moioria, de curos. Hã muitos curadores autênticos hoje em dia.
ls s 0 é * [feos para 0 humanidade sofredora A fo to g ra f« Kirliana fem
fotogrofodo a energia da cura, pelo que as curas espirituais envolvem uma autêntica
tra n s fe rê n c ia de on ergia . T ra ta -se de algo m u ito mais do quc meramente
«psicológico«. Naturalmente, grande voriedade de doenças pode ser psicologicamente
causodo, e é possível que todas as enfermidades exigem as «condições psicológicas
certas» para invodirem 0 corpo. Portonto, corrigir a deformoção psicológica pode
produzir, facilmente, certa variedode de curas, e, dc fato, quase quolquer tipo de
curo.
TEM SIDO DEMONSTRADO, igualmente, que certos pecados propendem para
diversos resultados físicas. Ninguém pode odiar e ter pensamentos negotivos sem
prejudicar, de algum modo, 0 seu próprio corpo Até a ansiedade pode cousor
doenças. Portonto, 0 prcgoçõo do evangelho produz 0 resultado loterol da curo
espirituol. pois 0 que é bom paro a alma forçosamente é bom pora 0 corpo. Isso não
situa as curas espirituais no mesmo nível do expioção, mos oquele que curo 0 olma é
também aquele que cura 0 corpo Nõo seremos curados somente se não
quisermos. Noturalmente, condições espirituois controlam 0 curo. e as curas nõo
0 poder delegodo podem ser esperodas em q u alque r caso. Algumos vezes há um — p ropósito
espiritual— atrás da enfermidode fisico.
τ η ν β α σ ιλ ε ία ν τ ο ΰ θ ε ο ΰ κ α ι ίά σ θ α ι [ τ ο ύ ? α σ θ ε ν ε ίς ] 2,
 5 2 j C | ϊ& σθαι ro £ 1 á<r(/*rus ‫ א‬Λ D Ι , Ξ Ψ • 0 2 0 2 Ιά σ α σ Ο α ι! / ' :1 .( 1071 12311 1243 1 2 « 1.344 ]31!.) I. M li 12 1 7 4 « 214 ‫ !ו‬4 )‫י‬ I f y t l**t l ' T " ' ‫ '> " ' * ״‬1( | 1*‫' ״? ־‬
1241 11* ·‫׳״‬.‫·י‬.*» * ‫ "י‬..* .‫ ' ׳‬Vg syr*· ‫·יי‬:‫ יי״י‬,.0 ‫ ן‬/ . ' 1‫ י״‬llrm f iâaOou 70i‫׳‬t K«·‫ ? ״‬j f lãa O a( jr á r r a t ro t- s á a f k í O w r a * 4 0 7 43Λ 11' goth f ià o9a 1 l i * v i '
áoO tyovvrat C K W X Δ θ Π / ” 2H MA 7(11) H'>2 1 (10·! 1010 1079 11114 12115 M n rrio n A iliiin .n itiu »

Im p re s s io n a d a p e lo a e ord o d e B e s y r* ·‫ ״‬, c m a p o io ao te x to m a is b re ve , a com issão sc in c lin o u u m p o u c o p o r re p u ta r as ou tra s

fo rm a s d c te x to c o m o expansões escriba is, in tro d u z id a s a f i m d e a liv ia r o ca rá te r a b r u p to d o v e rb o sim p le s. A o m e sm o te m p o ,
p o ré m , a e v id ê n c ia d o S iría co A n t ig o é d e b ilita d a p o r sua fo r m a , «o e n fe rm o » , c o m o o b je to d e «curar», n o f im d o vs. 1. P o r ig u a l
m o d o , e m Lucas, ίά ο μ α ι, e xce to q u a n d o na v o z passiva, s e m p re te m u m o b je to d ire to . D ia n te desses in fo rm e s c o n flita n te s , a
com issão resolveu q u e a solução m e n o s in s a tis fa tó ria cra in c lu ir as pa la vras r o t ‫׳‬s ά σ θ ενεΐς (a p o ia d a s p o r ‫ א‬A D L Ã Ψ f l a l )
m as p ô -la s d e n tro d e co lc h e te s, in d ic a n d o a d ú v id a so b re o d ir e it o de fig u r a re m a q u i.
9 :2 : a enviou-os ■ pregar 0 ra b o da Deas, · a fazer a tra i,
Marcos, talvez por nõo lhe estar disponível.
a ...re ta ·...» (Notas completos a respeito figurom em Mot. 3 :2 ). Os discípulos
deveriom «pregar e curar», isto é, duplicar 0 atividode de Jesus em seu próprio « . . . p r e g a i . Esse é 0 ministério cristão pora as olmos. Já as «curas‫ ״‬sõo 0
ministério. (Cf. Mat. 10:7). 0 paralelo de More. 6 :7 menciona somente 0 exorcismo, ministério cristão paro os corpos. Ambas as coisos eram feitos por delegoçôo de
pois nõo alude à pregação e nem às curas. É possível que a adição de Lucas Jesus G itlo ; ambo*-os coisas sõo proveitosas.· ambas glorificam a Cristo e 00 seu
(parcialmente paralela em Mateus) se derive do fonte «Q», 0 quol nõo foi usoda por evongelho.

3 κα ί ε ίπ ε ν π ρό ς α ύ το ύ ς, Μ η δ έ ν α ί ρ ε τ ε ε ις τη ν ο δ ό v, μ ή τε ράβδονμ ή τ ε π ή ρ α ν μ ή τ ε ά ρ το ν μ ή τ ε
ά ρ γ υ ρ ιο ν , μ ή τ ε [à p ‫׳‬à ] δ υ ο 3 χ ι τ ώ ν α ς ε χ ε ιν .
' 3 |C | ά*·ά 6(0 Λ C» D Κ W X Δ Θ II '128 « '/ · / ‫ ׳‬ΛΆ Μβ 7110 802 1000 | L*C4 it·' hvV· ί Si.o 1>«‫ י‬M‫־‬k 11,0; M t 1(1. ΚΓ1 15 ‫ א‬C» I, Ξ 0202 1241 / «“ ‫!״·> י‬.« ' - f
1010 1071 1079 11ν·Λ 12111 1230 1242 1253 1314 131« l.VMi 1646 2 ΜΗ 2174 fí.yz ■ : 610, utíA dl-á H0t tr.pre1>*t*t It»■“ » w · ‫*"■ ׳‬.M.»1 vk syr‫׳‬ gotl» nrm «<·‫״‬

A forma com á v á parece ser uma elucidação do sentido implícito no contexto (i.e., não apenas os doze, mas ninguém
deveria ter duas capas); mas foi isso uma adição feita originalmente por Lucas ou por copistas posteriores? Ou escribas
alexandrinos, pensando scr automático que os leitores entenderiam corretamente o trecho, apagaram á v á cm acordo com os
paralelos dc Mat. 10:10 c Marc. 6:9? Para refletir essas possibilidades alternativas, a comissão resolveu incluir a palavra no texto,
mas pondo‫־‬a entre colchetes. (Entre as versões, somente it d s y r ' e gót expressam a força de á v á : mas se os outros
meramente omitiram a tradução do termo, ou se se apoiaram sobre um texto grego que não tinha tal vocábulo, é difícil de dizer.
O S y r* diz «e nem ao menos duas capas»).
9 :3 : dixendolw s: Noda lavais para a caminha, ia » bordão, nem atforja, nem põo, algumas dessas exigêncios, provavelmente como uma concessão à prim itiva missõo
nem, dinheiro; nem tenhais duas túnicas. da igreja. A fonte aQ» proibia até a posse de duos túnicas,· Marcos proíbe 0 uso de
É EVIDENTE que 0 documento «Q» se mostrava absoluto em suos exigências que duas túnicas oo mesmo tempo. Lucas nõo menciono os «sandálias», 0 que Morcos
não permitiom «caiado‫ ״‬. Já a fonte informativo usoda por Marcos modificava permite.

■I κα ι εις ή ν αν ο ικ ία ν ε ίσ ε λ θ η τ ε , ε κ ε ΐ μ ε ν ε τ ε κα ί ε κ ε ΐθ ς ν ε ξ ε ρ χ εσ θ ε .
9 :4 : Eat qaalquer casa em que e n tra rd a s , nela f ic a i, a d a li p e rtire is .
EQÜIVALE às palovros de Mateus: «Nõo vodes de cosa em cosa!». (Ver isso,
igualmente, nos instruções aos «setenta·. Luc. 10:7). Permanecei numa mesma
caso. «Ali estabelecei umo congregação». E possível que isso foça parte do intuito
dessos palavras, bem como 0 proibição de nõo se buscor melhores condições de
4 \μ 10.&-7
hospedogem. (Ver Rom. 16:5; I Cor. 16:19; Col. 4:15 e File. 2. quanto a igrejas que
se reuniam em casos particulares). Esse foi 0 mais antigo método, por razões
puramente econômicos, e nõo por ser a única maneiro de agir. Noda hó de errodo com
a ereção de templos. ·

δ κ α ί ό σ ο ι α ν μ η δ ε χ ω ν τ α ι υ μ ά ς , ε ξ ε ρ χ ό μ ε ν ο ι ά π ό τ η ς π ό λ ε ω ς ε κ ε ίν η ς τ ό ν κ ο ν ιο ρ τό ν ά π ό τώ ν ποδώ ν
υ μ ώ ν ά π ο τ ι ν ά σ σ ε τ ε €1ς μ α ρ τ ύ ρ ιο ν επ* α υ τ ο υ ? . 5 Lk 10.10-11: Ac 13Λ1
9:5: Mas, onde quer que nào vos receberem, saindo daquela cidade, sacudi 0 pó dos participaria do «Novo Isroel» (ver Atos 13:51). 0 toque da poeira pogã tornava um
vossos pós, em testemunho contra ales. judeu incapaz da odoroção divino. 0 s que rejeitassem à mensagem cristã tornovom-se
0 «Pô DOS PAGÃOS» era— temido e evitodo— pelos rabinos. Aqueles que nõo inap tos pora as jó ias dadas a tra v é s do evongelho. A to s 13:51 m o stro que os
quisessem acolher aos missionários e à suo mensagem, deveriam ser tidos como p rim itiv o s c ris tã o s tom aram lite ra lm e n te as injunções de ste v e rsícu lo , e
piores que os pogõos, embora judeus. A cidade que rejeitasse 0 evangelho nõo proticavom-nos até mesmo em terras pagãs.

6 ϋζερ χό μ ζνο ι δε δ ιή ρ χ ο ν τ ο κ α τά t< x ç κώ μας ε ύ α γ γ ε λ ιζ ό μ ε ν ο ι κα ί θ ερ α π εύ ο ντες π α ντα χ ο ΰ .

9:6: Saindo, pois, os dudpalos percorreram as a k M a i, ommdando o evangelho e
fazendo curas por toda parto.
‫ ־‬Segundo 0 evangelho de Lucas há a q u i u m a espécie dc s u m á rio
s o b re o s e g u n d o c ir c u it o p e la G a lilé ia . H o u v e trê s desses c ir c u ito s na
G a lilé ia . D a p r im e ir a vez, Jesus le v o u q u a tr o p e s c a d o re s c o n s ig o ; da
segunda vez, enviou os doze à sua fre n te , de dois em dois, e e n tà o tam bém
seguiu. (Ksse é o c irc u ito a q u i m e nciona do). D a terceira vez, enviou Jesus, à
sua fre n te , setenta discíp ulos especiais, m ais ou menos da mesma m aneira
com o é de scrito no caso dos doze apóstolos.
★* *
« 0 conjunto de cuidodos pelos corpos dos homens e por suos almas carocterizom a
Cristo e ós missões cristãs. As curas miraculosas da era apostólica têm dodo lugar à
propagação de conhecim entos médicos e s a n itá rio s , o que é seguido mois
intensamente sob a influência cristã» (Plummer, in loc.). Isso é verdodeiro e
importante, mos os curos espirituais continuam existindo e podem ser praticadas até
hoje.

* 9:7 -9 · H erodes e João B a tis ta . Ê tre cho que tem pa ralelo s em M a rc . é dado em detalhes nas passagens m encionadas dos evangelhos de M arcos c
1:14-29 e M a t. 14:1-12. Lucas apresenta u m breve s u m á rio da questào, que M ateus. As notas expositivas sào apresentadas em M a t. 1 4 :1 1 2 .
A q u i seguem algum as notas suplementares.
7 ‫״‬Η κ ο υ σ ε ν Sc 'Η ρ ώ δ η ς ό τετρ α ά ρ χ η ς τα γ ιν ό μ ε ν α π ά ν τα , κα ί δ ιη π ό ρ ε ι δ ιά τό λεγεσ θ α ι υπό τ ιν ω ν
ό τι * Ιω ά ν ν η ς ήγερθη εκ νεκρ ώ ν, 7-8 r ó M u « .n : Mk 8 .2«: Lke.in
7 ηγ. [<yr)'/(pra 1 W Q 28 p m ) e1<v tK p .]c x v . α ν *σ τη Ό e d e V e r OS C O m e n tá tlO S S0 b r e A t OS 1 3 :1 .
9:7: Ora, 0 tetrarca Herodes soube de tudo 0 qae sa passava, a ficou muito perplexo, m u ito s o u tro s, ju n ta m e n te com as idéias de que ele po deria ser E lia s ou — um
porque diziaai ans: João ressuidtou dos mortos; dos «antigos profetas», que é a versão das pa la vras m ais sim ples usadas po r
As pa lo vros de Lucos. «H erodas, 0 te tra rc a » , sõo a correção lucona do que M a rcos: «P. p ro fe ta com o u m dos profetas» (M a rc . 6:15). A passagem de
disse Morcos, «Herodes, 0 rei», tombém empregado por Moteus. Lucas empregou 0 M a t. 16:14 tam bém m enciona essas diversas iden tificaçõe s im aginadas
descrição mais exata da autoridode doquele homem. sobre a pessoa de Jesus. (V e r notas a li). V e r as notas exp andid as sobre í»
H erodes d o N .T ., a q u i, em L u c. 9 :7 .
a. .tudo 0 qae se passava...» Uma referência lato que indica tudo quanto Jesus e
seus discípulos vinham realizando em suos atividodes missionários. Os diversos H erodes do Λ'. T . :
Apresentam os a q u i a descrição dos H erodes dos tem pos neotestam entá-
Lucas o m ite o lo n g o parêntesis de M a rc o s e M ateus, que fa la m sobre a
rios, com a lgu m a a b u n d â n cia dc porm enores:
execução de João B a tis ta p o r ordem de Herodes, c evidentem ente deixa que
os leitores tire m essa in fe rê n c ia , po sto que o fa to cra dc c o n hecim e nto geral. 1. H erodes o G ra nde . G ove rna nte dos ju d e u s dc 4 0 a 4 A .C ., nasceu em
Som ente Lucas diz-nos que H erodes fica va p e rplexo . M a rc o s e M ateus cerca de 73 A .C . E ra id u m e u ou e d o m ita , is to é, descendente dc E dom . um
d e ix a m s u b e n te n d id o q u e H e ro d e s ju lg a v a q u e Jesus e ra JoS o B a tis ta po vo co n q u ista d o e levado ao ju d a ís m o p o r Joào H irc a n o . cm cerca de 130
re divivo: mas Lucas in fe re que esse era, igua lm en te, 0 pensam ento de A .C . A ssim sendo, os Herodes, em bora não fossem ju d e u s dc nascim ento.

S itam ente eram ju d e u s de re lig iã o . A re lig iã o cra usada, p o rta n to , com o
lo p a ra fo m e n to d o governo secular, is to é, atendendo aos interesses dac da Peréia eram os seus te rritó rio s . E le m b ra d o nos evangelhos p o r haver
fam ília dos Herodes.
Herodes o G ra n d e fo i nom eado p ro c u ra d o r da Judéia em cerca de 47 A .C .
A G aliléia pouco m ais ta rd e tam bém fic o u d e baixo de seu c o n tro le . A pós o
assassínio de César. H erodes d e s fru to u das graças de M a rc o A n tô n io . O
títu lo de Herodes. ·re i dos ju d e u s *, fo i-lh e d a d o p o r A n tô n io e O tá vio .
Opunha-se p o litic a m e n te aos descendentes dos M acabeus, os quais, tendo
por n o m e de f a m í lia o a p e la tiv o H a s m o m , e ra m c h a m a d o s dc
Hasmoncanos. Estes co n tro la v a m Is ra e l antes da do m in a çã o ro m a n a , e se
ressentiam d o governo de H erodes. T o d a v ia , H erodes o G ra n d e casou-se
com um a m u lh e r pertencente a essa fa m ília , M a ria m n e , neta d o a n tig o
sumo sacerdote H irc a n o I I . e m b o ra essa m e dida nào tivesse po sto fim às
suspeitas dos p rin c ip a is H asm oneanos sobreviventes. P o r isso mesmo,
Herodes o G ra n d e fo i assassinando u m p o r u m , até que se liv ro u de todos
eles. in c lu in d o a p ró p ria M a ria m n e , e a té m esm o os filh o s quc teve com ela.
Esse fo i apenas u m dos' m u itíssim os assassínios com etidos p o r H erodes 0
Grande. F o i esse H erodes q u c p e rp e tro u a m a tança dos inocentes, cm Belém
da Judéia (ve r M a t. 2), e antes d c seu fa le c im e n to ordeno u que seu p ró p rio
filho, A n típ a trc , fosse m o rto . O u tro s s im , p ro v id e n c io u p a ra que, após a sua
morte, todos os seus nobres fossem assassinados, p a ra que nào houvesse
fa lta de la m c n ta d o re s p o r o c a s iã o d e s u a m o r te . M o r r e u de u m a
enferm idade fa ta l d o estôm ago c dos inte stinos.
P or to d a p a r te se to r n o u fa m o s o p o r sua s n o tá v e is a tiv id a d e s c o m o
edificador. E essas ativida des fo ra m realizadas não só cm seus p ró p rio s
domínios, mas até m esm o em cidades estrangeiras (p o r exem plo, A tenas).
Em seus p ró p rio s te rritó rio s ele re e d ific o u S am a ria (d a n d o -lh e o nom e de
Sebastc. em h o n ra ao im p e ra d o r). R eparou a to rre de E s tra to , na costa d o
mar M e diterrâne o, fez a li u m p o rto a r tific ia l c o cham ou de C csa réia . M as a
sua obra dc a rq u ite tu ra m ais fam osa fo i a crccào de u m m a g n ific c n te te m p lo
em Jerusalém , c o n s tru íd o p a ra u ltra p a s s a r o de S alom ão, ten do conseguido
0 seu in te n to , pe lo m enos em p a rte . Esse te m p lo s u b s titu iu o te m p lo e rig id o
após o ca tive iro , em bora os ju d e u s considerassem am bos com o u m só.
Alguns escritores antigos d ize m que isso fo i fe ito com o fit o de p a c ific a r os
judeus, devido às suas traições c m atanças, q u c envolveram m u ito s líderes,
incluindo sacerdotes. E n tre ta n to , os ju d e u s ja m a is p u d e ra m -lh e p e rd o a r 0
desaparecimento da fa m ília dos H asm oneanos.
2. A rq u e la u , cha m ado de H erodes o etn arca , c m suas m oedas. H erodes o
Grande doou o seu re in o a tres de seus filh o s : A Judéia e a S am a ria fic a ra m
com A rçjuclau (M a t. 2 :2 2 ), a G a lilé ia e a Peréia fic a ra m com A n tip a s , c os
territórios d o nordeste c ou bera m a F ilip e (v e r L u c . 3 :1 ). O im p e ra d o r
A u g u s to r a t if ic o u essas d o a ç õ e s . A r q u e la u c r a o f i l h o m a is v e lh o d e persuasão pensas em fazer-m e cristã o ? » (co m o a tra d u çã o A S V ); ou então:
Herodes, p o r sua esposa s a m a rita n a , M a lta c e . H erodes 0 G ra nde teve o seu
programa dc edificações c o n tin u a d o p o r A rq u e la u , c este p a recia resolvido a
exceder em cru eldad e e im p ie d a d e ao seu p a i. 0 seu governo tornou -sc,
finalm ente, in to le rá v e l, e u m a delegação enviada da Judéia e d a S am aria
conseguiu a re m o ç ã o de A r q u e la u . N essa a lt u r a d a h is t ó r ia , a J u d é ia
tornou -se u m a p r o v ín c ia r o m a n a , p a s s a n d o a s c r g o v e rn a d a p o r
procuradores nom eados pe lo im p e ra d o r.
3. Herodes, o T e tra rc a . (V e r L u c . 3 :1 9 c 9 :7 ). T a m b é m c ra c ha m ado
8 υπό τ ιν ω ν Sè ό τ ι Ή λ ία ς εφ ά νη , ά λλω ν 8e ό τ ι π ρ ο φ ή τη ς τ ις
9 : · : o a tro t; Eli■« ■pareceu; a o u tro s : Um d · * a n tigos p ro fe ta s se leva n to u .
MALAQUIAS 4:5 e Eclesiástico 48 :10 folam do v o h · de Elias nos últimos dias ,o s
dios òo Messios e seu reino. Alguns julgavam que Jesus fosse a reencarnoçõo de
Elios, ou de algum dos outros profetas. Ensinava-se a reencornoçõo nos escolas dos
fariseus e dos essênios, pelo que a crença popular com fa c ilid a d e pode te r
identificodo Jesus com um dos grandes profetas do A .T., e nõo diretamente com 0
esperanço messiânica. Marcos grofou «um profeta, como um dos profetos antigosn,
nõo incluindo, necessariamente, a idéia do reencornoçõo oqui; mos 0 versão de Lucas
9 ε ιπ ε ν δ ί 'Η ρ ώ δ η ς , Ίω ά ν ν η ν ίγ ώ ά π ε κ ε φ ά λ ισ α ‫״‬
€ ζ 7 )Τ € 1 ÍS e iV α υ τό ν . 9 ί ζ ή τ Η . , . α Μ ν L k 2 3 .8
9:9: Horodes, p o r*« , d l* * ·: A Joào · · mandei degolar;qtfotn é, poi», · i t · ■ raipalto
d· qvem ouço ta ii coita*? E procurava v i-lo .
NESTE PONTO, Lucos omite 0 longo porêntesis marcano, que diz como Herodes
executou 0 Joõo Batisto, presumindo, noturalmente, que seus leitores estivessem
fomilvorizados com 0 episódio. Em lugor algum Lucas registra a morte de Joõo, mas
friso 0 perplexidade de Herodes e seu desejo de ver a Jesus. Isso concorda com Luc.
13:31. Mos 0 próprio Herodes, mui provavelmente, tinha pensamentos diferentes
* 9:10-17 - A p rim e ira m u ltip lic a ç ã o de pães. Os paralelos são M a rc .
6:30-44; J o à o 6 :l-J 4 e M a teus 14:13-21. T ra ta -se d o ú n ic o m ila g re fe ito p o r
Jesus quc fo i re gistrad o p o r todos os q u a tro evangelistas. (Q u a n to a notas
expositivas, ver M a t. 14:13-21). O m ila g re é apresentado em con texto
diferente, nos evangelhos de M a te u s c Lucas, e essa questào, q u c cria
p ro b le m a s p a ra a h a r m o n ia dos e v a n g e lh o s , é d is c u t id a n a s n o ta s c m
10 Κ α ί ν π ο σ τ ρ ίφ α ν τ ε ς ο ί α π ό σ το λ ο ι δ ιη γ ή σ α ν τ ο
κ α τ ' ιδ ία ν € 1ς π ό λ ιν κ α λ ο υ μ Ιν η ν Β η θ σ α ϊδ ά .
τόπον (μημον ‫ * א‬a l t y * : κω μ. καλ. Β . « ί τ οπ. (ρ. θ : το 77. *p. {om *p.
RCBD f 1 I t 3 pm·, R]8a1‫ ׳‬A \ t Θ .6 ‫ ז‬a l ς
9:10: Ouando 0* apóslolos voltaram, contaram-11 · h»do 0 qae haviam fe ito . E ele,
levando-o* c om ig o, re tir o ■ - * · è p a rte para uma cidade chamada B a tta id a .
LUCAS fl
A n tip a s . E ra filh o m a is novo dc H erodes e M a lta c c . Os d is trito s da G a lilé ia
preso, encarcerado e executado a Joâo B a tista , bem com o p o r causa dc seu
b re v e e n c o n tr o c o m Jesus, q u a n d o d o ju lg a m e n to d e ste ( L u c . 2 3 :7 ).
T a m b é m se m ostrou notável c o n s tru to r. E d ific o u a cidade de T ib é rio .
D ivo rcio u -se de sua esposa ( filh a d o re i dos nabateus, A retas IV ) , a fim de
casar-se com H c ro d h s , esposa dc seu m e io -irm à o , H erodes F ilip e , cm vista
do qu eJoão B a tis ta .<c fez oposição.. Essa ação fo i, fin a lm e n te , a causa de
sua queda, p o rq u a n to A reta s, usando ta l coisa com o ju s tific a tiv a (talvez
v á lid a , aos o lh o s d e le ), d e c la ro u g u e r r a e d e r r o t o u d e fin itiv a m e n te a
Herodes, o T e tra rc a . Esse H erodes te rm in o u os seus dias n o exílio.
4. H erodes A g ríp a , ch a m ado de re i H erodes, em A to s 12:1. E ra filh o dc
A ris tó b u lo c neto de H erodes o G ra n d e . E ra s o b rin h o de H erodes o T e tra rca
e irm à o dc H ero dias. A pós a execução dc seus pais, em 7 A .C ., fo i levado a
R om a e a li c ria d o . Teve dc a b a n d o n a r R om a p o r causa de pesadas d ivida s, e
subseqüentem ente fo i fa vo re cid o p o r A n tip a s . P or te r o fe n d id o o im p e ra d o r
T i b é r io , f o i e n c a rc e r a d o ; m a is ta r d e , p o ré m , q u a n d o esse im p e r a d o r
m o rre u , fo i posto novam ente em lib e rd a d e . M a is ta rd e recebeu os te rritó rio s
do nordeste d a P alestina com o seus do m ín io s, c q u a n d o A n tip a s , seu tio , foi
b a n id o , tam bém fic o u com a G a lilé ia e a Peréia. O im p e ra d o r C lá u d io
a u m e n to u u m a vez m ais os seus te rritó rio s , an exand o aos seus do m ín io s a
Judéia e a S am a ria, de ta l m o do que A g rip a fin a lm e n te d o m in o u em um
re in o p a ra todos os efeitos eq uivalen te aos do m ín io s de seu avô, H erodes 0
G ra n d e . A g rip a p ro cu ro u o b te r o a p o io dos ju d e u s, e ap arentem ente grande
fo i a m e dida de sucesso alcançado. A ssediou aos apóstolos, provavelm ente
p o r essa mesma ra z ã o (A to s 12:2 -e m a to u T ia g o , irm à o de João). Sua m o rte
sú b ita e h o rríve l é re g istra d a p o r L u cas em A to s 12:23, sendo a li a trib u íd a
ao ju lg a m e n to d ivin o . Seu f ilh o ú n ico , tam bém ch a m ado A g rip a , passou a
go verna r alguns dos te rritó rio s que ha via m p e rte n c id o a seu p a i. Suas duas
filh a s , Berenice (A to s 25:13) c D ru s ila (A to s 24:24), fo ra m ou tras pessoas
sobreviventes de sua fa m ília .
5. A g rip a , f ilh o de H erodes A g rip a ( n ° 4 , acim a ). E ra jo v e m dem ais para
assu m ir a lid e ra n ça , após o fa le c im e n to de seu p a i. M a is ta rd e recebeu o
títu lo dc re i d a p a rte d c C lá u d io , e passou a g o ve rn a r o n o rte c o nordeste da
Palestina. M a is ta rd e N c ro a u m entou os seus te rritó rio s . D c 48 a 6 6 D .C .,
e le c x c rc c u a u to r id a d e d c n o m e a r os s u m o s s a c e rd o te s dos ju d e u s .
P r o c u r o u , c o m g r a n d e e m p e n h o , e v it a r o c o n f l it o e n tr e os ju d e u s e os
rom anos ( 6 6 D .C .), m as fracassou na te n ta tiv a . Perm aneceu fie l a R om a.
Nas páginas d o N .T . ele é con h e cid o d e vid o ao seu e n c o n tro com o apóstolo
P a u lo , segundo está re g istra d o em A to s 25:13-26:32. N o trcch o de A tos
26:28, lem os: «Por pouco m c persuades a m c fazer cris tã o *, em bora alguns
p e n s e m q u e a v e r d a d e ir a tr a d u ç ã o s e ria a lg o c o m o : « C om b e m p o u c a
«Estás apressado a p e rsu a d ir-m e a fazer dc m im u m cristão!» (co m o as
traduções G D e W M ), p o rq u a n to H erodes, evidentem ente, p ro fe riu essas
palavras cm tom de m u chocho , e nào seriam ente. E le m o rre u sem filh o s, em
cerca dc 100 D .C .
Os herodia nos eram u m p a rtid o p o lític o que favorecia a d in a s tia dos
Herodes, ju lg a n d o -o s preferíveis ao governo ro m a n o d ire to . V e r nota sobre
os ·herodianos» em M a rc . 3:6.
★
τώ ν α ρ χ α ίω ν ά ν εσ τη .
requer tal idéia. Neste ponto, Moteus— nõo expõe— qualquer dessos teorias, mos
somente oquelo ocerco de Joõo Batisto, que de algum modo estória operando em
Jesus, como se este último fosse Joõo redivivo. João 7:40,41 distingue o gronde
‫ ״‬profeta» de Deut.. 17:15 do Messias, ou seja, de um gronde «profeta dos últimos
dios!*, de ocordo com a teologia do época, que surgiria à porte do próprio Messios.
(Ver Mat. 16:14 quanto à teorio popular de que Jeremias, tonto quanto Elias, se
reencornoriam e teriam um ministério nos últimos dias).
τ ίς 8e έ σ τ ιν ο ντο ς π ερί ου άκονω τ ο ια ΰ τ α ; κα ι
9 ο Β fx £ r j γο ο pm ς ; R ] om K A D W 0 a l
ocerca de Jesus, desejando livrar-se dele, tol como 0 fizera com Joõo, aindo que,
noutros ocasiões, se deixasse dominor pelo curiosidade e pelo temor. Assim,
meramente desejova poder vê-lo mois de perto.
« . . . t a i * c a a * « ? . . . ‫ ״‬Troto-se de expressão bem vogo, que fala de tudo quanto
H erodes o u v ira d ize r que Jesus vinha fazendo, suo v id a de m a ravilha s, seus
maravilhosos ensinomentos. bem como a grandeza de suo pessoa.
M ateus. Lucas m enciona a q u i m ais a lgu ns m ilagres dc curas efetuados po r
Jesus, a n teriores a esse m ila g re , os q u a is nào são a lu d id o s no evangelho dc
M ateus. (V e r notas sobre esse m in is té rio , sua sig n ifica çã o e im p o rtâ n c ia ,
nas referências seguintes: M a t. 3:13; 7:21-23; 8 :3 ,1 7 ; 9 :3 4 ; M a rc . 1:29
e Luc. 18:22-25).
α ύ τώ όσα Ιπ ο ίη σ α ν . κα ί π αραλαβο^ α ντο υ ς ύπ εχοψ ησ εν
ί ο πολ. χολ. B rfia . Β 3 3 pc> R ] κώ μην λ^γομ^νην Β . D d . p )
f I 700 ( 8y ‫ ) )״‬woAéu* καλ-ης B . ( A ) W ( f / j ) 28 pm (la t) ς | Βηθααώα
TODOS os quatro evangelistas registram esse milagre, 0 único a ser assim trotado.
Joõo indica que isso ocorreu pouco ontes da páscoa, umo circunstância aproprioda
pora seu aensinamento espirituol»— Jesus é 0 Põo do Vido. Esse tema é comentodo
 9í
longamente em Joõo 6:48.
«Ao estender 0 norrativa de Morcos, Lucas tira Jesus e seus discípulos do Galiléia
antes e nõo depois do multiplicoçõo dos pões. Tol redoçõo editorial focilito a omissão do
trecho de Marc. 6:45-8:26 entre 9:17 e 18, mos envolve os multidões que seguiram
a Jesus e umo viogem de 16 quilômetros ou mois, olvidado do fo to que 0 relato
seguinte foi originolmente localizado em um lugar solitário (vs. 12)!·. (Gilmour, in
loc.).
J0A0 OMITE qualquer instituição eucarística em seu evongelho, mas seu modo de
abordar este milagre deve ser suo «explanação mística!* daquela instituição. Nos
catacumbas, nos pinturos a fresco, 0 pão e o peixe sõo símbolos da Ceio do Senhor.
(Cf. 0 relato desse milagre com oquele sobre Elias, em II Reis 4:42-44, onde cem
homens foram miroculosomente alimentados). Têm sido protetodos dúvidas sobre
LUCAS
este prodígio, quanto à sua historicidode da parte de mentes céticos q 1>e não têm
entendido a grandeza de Jesus. £m confronto com 0 próprio Jesus, seus milagres
foram insignificantes, pois 0 próprio Josus é 0 moior das «realidodes». Seus milagres
foram realidades secundários, mos, apesar disso, foram realidodes históricas.
A nota acerca dc B etsaida é da da a q u i. «B etsaid a » é nom e que sugere casa
de pesca , is to é, dc peixes. E ra a cidad e n a ta l de Pedro, A n d ré e Filipe.
M u it o s n a tiv o s dessa c id a d e sc d c d ic a v a m à fa in a d a p e sca . A lguns
arqueólogos id e n tific a m a cidad c com o local p ró x im o a C a fa rn a u m , talvez 0
lo cal p rin c ip a l ou «Pescópolis!· dc C a fa rn a u m . A ssim , fic a ria esclarecido por
que Joào d iz que P edro e A n d rc eram d c B etsaida, ao passo que M a rcos diz
que eram de C a fa rn a u m . T a m b é m já sc sugeriu que h a via duas cidades de
B etsaida. cada um a de u m la d o d o r io Jordão, em bora com o m esm o nome.

11 oi δ ε ο χ λ ο ι γ ν ό ν τ ε ς ή κ ο λ ο ν θ η σ α ν α ύ τ ώ . καί ά π ο δεζά μ ενο ς α ύτο ύς ελά λει α υ τ ο ί? π ερ ί τή ς

β α σ ιλ ε ία ς τ ο ΰ θ ε ο ν , κ α ί τ ο ύ ς χ ρ ε ία ν έ χ ο ν τ α ς Θ ερ α π εία ς ία το .
9 :1 1 : Mas as m u ltld ães, percebendo is to , seg uiram -no ; e ele as re c e b e ·, e mi logres estupendos ele fez cessor seu ensinamento. Esse é um ponto que devemos
fa la va -lh e s do reino de Deus, e sarava os que necessitavam de cura. notor com atenção. (Ver Mot. 28:19 sobre «0 importância do ensino», 0 que foz
0 MAIOR ASPECTO do milagre nõo é que 0 põo possa ser multiplicado, como que parte do Grande Comissão. Lucos também— enfatiza — ■0 ministério de curo, nessa
por um oto de crioçõo, mas ontes, que hó aquele que é o ·Pão do V ida·, que mostrou ocasião. Joõo mostro que forom os milogres de cura, realizodos por Jesus, que
0 seu poder da maneira como esso história descreve. atraíram a multidão. Tonto 0 ensino como as curas «armaram o palco» poro 0 milogre
Jesus continuava fala ndo sobre « 0 re in o de Deus!·. Nem mesmo em m eio a deste texto. Mateus e Joõo, neste ponto, nõo frisom porém o «ensino».

12 Ή δ ε ή μ ε ρ α ή ρ ζ α τ ο κ λ ί ν ε ι ν π ρ ο σ ε λ θ ό ν τ ε ς δ ε ο ί δ ώ δ ε κ α ε ί π α ν α ύ τ ώ , Ά π ά λ ν σ ο ν τ ο ν ό χ λ ο ν , ινα
π ο ρ ε ν θ ε ν τ ε ς ε ις τ α ς κ ύ κ λ ο ) κ ώ μ α ς κ α ί α γ ρ ο ύ ς κ α τ α λ ύ σ ω σ ιν κ α ί ε ν ρ ω σ ιν ε π ι σ ι τ ι σ μ ό ν , ο τ ι
ώ δ ε εν ε ρ ή μ ω τ ό π ω ε σ μ ε ν . olimentos poro o povo. Em João, esso iniciativa é de Jesus (ver João 6 :5 ). Detalhes
9:1 2: Ora, quando ο dia começava α declinar, aproximando-se os doze, dissoram-lhe: como esse, mesmo quando entram em choque, nõo são contrários à historicidode dos
Despede a mahidão, para que, indo ès aldeias e aoi sítios em redor, 1 a hospedem, 0 relatos. De foto, chegam mesmo a fovorecê-lo. pois vemos que 0 igreja prim itivo nõo
achem 0 que comer; porque aqui estamoi em lugar deierto. tentou harmonizar as narrativos do história odmirável. Podemos confiar nos
NOS EVANGELHOS SINÔPTICOS, os doze tomam a iniciativa acerco do obtenção de evangelhos, porque seus autores nõo sc ocuparam de uma «harmonização forçado d.

13 ε ι π ε ν δ ε π ρ ό ς α ύ τ ο ύ ς , Δ ό τ ε α ι ) τ ο ΐς ν μ ε ΐ ς φ α γ ε ΐν . ο ί δ ε ε ί π α ν , Ο ύ κ ε ίσ ίν ή μ ΐ ν π λ ε ΐο ν ή ά ρ τ ο ι π ε ν τ ε
κ α ί ιχ θ ύ ε ς δ ι ί ο , εί μ ή τ ι π ο ρ ε ν θ ε ν τ ε ς η μ ε ί ς ά γ ο ρ ά σ ω μ ε ν ε ις π ά ν τ α τ ό ν λ α ό ν τ ο ΰ τ ο ν β ρ ώ μ α τ α .
9:13: Mas ele lhas disse: Dai-lhes vós de comar. Responderam e la i: Nào tamos Palestina, nos tempos de Jesus, comiam pões de cevada com peixe defumodo ou
senão dnco p ia i e dois peixes; salvo se n6s formos comprar comida paro todo esto salgodo. No evangelho de Joõo, é André que fola sobre o rapozinho com o
povo. que diz, especificamente, que os pães eram de ccvoda. Aquele evangelho mostro-se
' PROVAVELMENTE devemos pensar aqui em p io s da cavada. Os pobres da um pouco mais exato nos detalhes.

14 ή σ α ν γ ά ρ ώ σ εί άνδρες π ε ν τα κ ισ χ ίλ ιο ι. ε ίπ ε ν δε π ρ ό ς το ύ ς μ α θ η τα ς α ύ το ΰ , Κ α τ α κ λ ίν α τ ε α ύ το ύ ς
κ λ ισ ία ς [ ώ σ ε ί] ά ν α π ε ν τ ή κ ο ν τ α . 4 ‫ נ‬awc* 2 o] om A W 0 í r (1 3 p l bo ς
desconhecido) não foram incluídos no contagem. É provável que fossem em bem
9:14: Pois aram cerca de cinco mil homens. Intào disse a seus discípulos: Fazw-os
m e iw núrr-ero que 0 dos homens Os demais evangelhos (não lucos) mencionam 0
reclinar-se em grupos da cerca de cinqüenta cada um.
‫ ״‬relvo», e como os grupos se assentaram aqui e ocolá, dondo 0 0 campo a aparêncio
No toconte oos grupos fermodos. Lucas falo em ‫ ״‬cinqüenta em cinqüenta‫ ״‬, ao de tontos «conteiros de flores». Houve «!cinco‫ ״‬pões; grupos de «cinqüenta» em codo
passo que Morcos diz «grupos de cem e de cinqüenta». Se os agrupamentos forom companhia; e «cinco mil» homens no total. Mas a repetição de «cinco» provavelmente
feitos de cinqüenta em cinqüenta, então houve cem desses grupinhos. Pensemos na nõo tem qualquer significado especial, mas apenas reflete os «fatos» do acontecido
vastidão do poder de Jesus, que pode produzir olimento suficiente e instantâneo para Lucos registra oqui 0 cálculo do número totol de homens; mos Marcos apresento esso
tõo gronde multidão! Mateus afionça que — mulheres e crianças— (em número estimativo no fim da história.

15 κ α ί ε π ο ίη σ α ν ό ν τ ω ς κ α ί κ α τ ε κ λ ιν α ν .α π α ν τ α ς . καί κατίκλ. ait.] om D X · 2I ‫׳‬J d

9:1 5: Assim ο fizeram, mandando que todos to raclinassam. nisso envolvida, como sc dó na maioria dos episódios relatados nos evongelhos. A
AS ORDENS de Jesus, uma vez obedecidos, como no coso da tronsformoçõo da água obediência no discipulodo, 0 0 ponto do renúncia, é 0 ideal, e ossim se efetuam os
em vinho, produzem rasultodos eficazes e benéficos. Essa é 0 gronde lição espirituol resultados ideais.

16 λ α β ώ ν 8 c τ ο ύ ς π ε ν τ ε ά ρ τ ο ν ς κ α ί τ ο ύ ς δ υ ο ίχ θ ύ α ς ά ν α β λ ε φ α ς ε ις τ ό ν ο ύ ρ α ν ό ν ε ύ λ ό γ τ ) σ ε ν α ύ τ ο ύ ς κ α ί
κ α τ ε κ λ α σ ε ν κ α ί ε δ ίδ ο ν τ ο ΐ ς μ α θ η τ α ΐ ς π α ρ α θ ε ΐν α ι τ ώ ό χ λ ω . η>λογ. αχη. κ. *arc*A.] προσηνζατο κα* tvXoy. «‫■ת‬
9:16: I tomando Jesus os cinco pães 0 0( dois peixe*, a olhando para 0 céu, os
abençoou e partiu, e os entragava aos i w i i discípulos para os porem dianto da
muhidòo.
0 que Jesus fez aqui era— comum— entre os costumes judeus, mos as oções
empregadas tombém foziom porte do celebroção do Ceia do Senhor, conforme ero
celebrodo pela igreja primitivo. « 0 ancião ou bispo presidente 'abençoava0 ‫ ׳‬põo,
‫־‬portia-o‫ ׳‬em frogmentos e 'davo‫־‬os‫ ׳‬oos dióconos, para que fossem distribuídos aos
fiéis. 0 sacerdote, no igreja ocidental, continua ‫׳‬olhando pora 0 céu' 0 0 consagrar os
elementos. Mas os comentários rabínicos mostram que um anfitriõo judeu observava
gronde porte do mesmo ritual em qualquer refeiçõo comum». (Gilmour, in loc.).
«0 TALMUDE diz que ‫׳‬oquele que desfruto de algo, sem dor groços, é como se
tivesse roubado a Deus‫ ׳‬. Provavelmente devemos entender que essa bênçõo é 0
‫ ׳‬meio‫ ׳‬do milogre. A maneira do realização do milogre nõo pode ser discernida: é um
cumprimento literal de Marc. 6:3 3. Só Lucos menciona que Jesus ‫ ׳‬abençoou' aos
pães». (Plummer. in loc.).
JESUS «CONTINUAVA dondo os pães oos discípulos». 0 imperfeito, usodo aqui na
narroçõo, em meio oos ooristos 0 0 redor, é bostante gréfko De algum modo, Jesus
pôde continuar a multiplicar os fragmentos, por muitos e muitas vezes, sendo ossim
distribuída uma vasta quantidade. Como Jesus fez isso, conftmde 0 imaginação.
HOUVE ABUNDÂNCIA: houve sotisfoção; 0 suprimento foi adoquodo para todos.
aurowç D d
Cada decloroção envolve uma lição espiritual. A crença antigo dizia que eram
perigosos os fragmentos de pões, pois os demônios vinhom imediatomente habitor
nos mesmos. E 0 idéia continuava dizendo que esses pedaços nõo podiam ser comidos.
0 faro de que Jesus ordenou que os «pedoços» fossem recolhidos mostra-nos que ele
nõo se preocupou com tois superstições. Isso, porém, nõo nega a reolidode da existên-
cia dos demônios. (Ver More. 5:2 quonto a notas sobre o temo). Os costumes judoicos
aprovavam esse recolhimento cuidadoso de pedoços de alimentos, como medida de
economia. ‫ ״‬Doze cestos» foram recolhidos, o que corresponde oos «doze apóstolos».
É isso outro coincidência numérica, como os «cinco» dos vss. 14-16, ou se reveste
isso de algum sentido? A gronde abundância de pedoços ilustro a realidade do
milogre. bem como suo grandiosidode. Que codo apóstolo tenha podido recolher um
cesto significo que, no quolidade de delegodos de Cristo, podem alimentar os
famintos, administrando-lhes a pessoa de Cristo, 0 qual é 0 Põo do Vida.
OS DETALHES EXATOS, 0 número de pessoas, 0 número de pões originais, 0 número
dos grupos, 0 número de cestos cheios de pedoços, tudo confirmo que 0 milogre fot
narrado com 0 ajudo de ·testemunhos oculares·. Portanto, fico-nos ossegurodo a suo
«autenticidode». Além disso, já que esse prodígio figuro nos evangelhos sinópticos e
no de Joõo, sabemos que teve mais de umo fonte informativa. Isso subentende que
seu caráter ímpar levou-o a ser preservado por vórios, e isso é um seguro inerente
que valido a sua «historicidode».

17 κα ί εφ α γο ν καί εχο ρ τά σ θ η σ α ν π ά ντες, καί 7)ρ θ η τό π ε ρ ισ σ ε ΰ σ α ν α ύ τ ο ΐς κλα σ μ ά τω ν κ ό φ ιν ο ι

δώ δεκα . 17 2 κ » 4 . + »

9:17: Todos, pois, M M »η e se fartaram; a foram levantados, do que lhes sohajou, doza castos da pedoços.

* 9:18-21 - A confissão de P edro. T e m pa ralelo s em M a rc . 8:27-30 e M a t. confissão, mas M a teus expõe m ais m a te ria l, a o ap resen tar um a versão
16:13-20. A fonte in fo rm a tiv a é 0 p ro to m a rc o s , no que respeita à sim ples exp andid a da n a rra tiv a . V e r as notas expositivas no te xto dc M ateus.
 TJ
LUCAS

18 Κ α ί ε γ ε ν ε τ ο ε ν τ ώ ε ίν α ι α ύ τ ο ν 7τ ρ ο σ ε ν χ ό μ ε ν ο ν κ α τ ά μ ό ν α ς σ ν ν ή σ α ν α ύ τ ώ ο ί μ α θ η τ α ί, κ α ί ε π η ρ ώ τ η σ ε ν
α ύ το ν ς λ ίγ ω ν , Τ ίν α μ,ε λ ε ν ο ν σ ιν ο ί ο χ λ ο ι ε ί ν α ι ;
18 avm v ηροσ<υχ.] αντους D d | σΟνησαν] αυιη/ν7ησαν Β* I 5 7 P cf % o í '·
9 :1 8 : Enquanto · I · estava orando à parte achavam -se com ele som ente seus
discípulos; e perguntea-lbes: Ovem dizem as meHidfos <yue ev sou?
Esto história, em Morcos, é de IMPORTÂNCIA CENTRAL, já que a confissão de
Pedro introduz uma nova secçõo (ver Marc. 8:27-10-52). Essa nova secção mostro
como Jesus, tendo perdido boa parcelo de sua populoridode. agora começo a exibir-se
como 0 Messias e Senre Sofredor, preparando seus discípulos paro 0 fim omorgo, pora
0 gronde desapontamento, que haveria de preceder à vitória final, lucos obscurece
esse «propósito do esboço à suo frente» (evongelho de Morcos), mos apresenta sua
■!grande inserção« (luc. 9 :5 1-1 8:4), com sua riquezo de milogres e incidentes que
separam duos profecios sobre a paixão, retidas em Luc. 9:22,44), de umo terceiro
(ver Luc. 18:31). lucasfaz 0 otençãodos leitores focalizar-se uma vez mais sobre 0
ministério público de Jesus, 00 passo que Morcos agoro os prepara poro 0 «fim«. Tudo
αυνηχθησαχ 1424
isso resultou de monuseios editoriais diversos dos materiois e fontes informativas
disponíveis.
«.. .orando ..» È TlPICO do evongelho de Lucos ressaltor a oroçõo. (Quonto à noto
geral sobre a «oroçõo», ver Efé. 6 :1 8 ). Nem Moteus nem Morcos mencionom oqui o
idéio de oroçõo. Morcos fornece aqui umo noto geográfica. 0 incidente teve lugor em
Cesaréia de Filipe. Lucas ignora a googrofio, mos Moteus inclui a idéia.
«.. em particular presentes os discípulos...‫ ״‬Isso nõo mostra que 0 cópia de
Morcos, usodo por Lucos, fosse 'm utila da' sendo assim produzida uma pequena
incongruência. As palavras significom apenas que Jesus estova «em particular‫ ״‬no
to co n te às «m ultidõe s», mos estava «acompanhado» no to co n te 0 0 — círculo
intimo— de seus discípulos.

19 o i ά π ο κ ρ ιθ ε ν τ ε ς ε ΐπ α ν , Ίω ά ν ν η ν τ ο ν β α π τ ισ τ ή ν , άλλοι δε Η λ ία ν , ά λ λ ο ι δ ε ο τ ι π ρ ο φ ή τ η ς τ ι ς τ ώ ν
α ρ χ α ίω ν α ν ε σ τ η . 19 u 9.7-8
9:19: Responderam eles: Uns diiem : Joõo, 0 Batisto; outros: Elias; e otoda outros, tradição judaico, tanto Elias quanto Jeremias teriam ministérios nos «últimos dios».
que um dos antigos profetas se leveatou. Embora fosse óbvio pora os discípulos imediatos de Jesus que ele era 0 Messios, os
(Cf. Luc. 9 :7 ,8 (em Mot. 14:2) quonto 0 material paralelo). í bem possível que multidões, emboro admirodos pelo poder de sua vida, nõo chegorom necessariamente
essa discussão sobre a «TENTATIVA DE IDENTIFICAR» a Jesus tenha ocorrido por à conclusão de que Jesus era tol. Antes, muitos supunhom que Jeremias, ou algum
vários vezes, pelo que oparece mois de umo vez no relato dos evangelhos. Lucos outro dos profetos do A .T., se reencornaro. Todovta, isso foi imenso cumprimento a
fembém modifico aqui (em contraste com seu uso onterior do trecho de More. 4:10) Jesus, ilustrando sua santidade e seu poder. Nõo são muitos os homens que podem
os oolavros de Marcos, um dos profetos transformando-os em «um dos antigos ser comparados com Jeremias ou com Elias (Ver Mot. 16:14 quanto à «conjectura
profetos ressuscitou», revelando a crença populor da época na reencornoçõo. Na sobre Jeremias»).

20 ε ιπ ε ν δε α ύ τ ο ΐς , ' Υ μ ε ίς δε τ ίν α με λ εγ ετε ε ί ν α ι : Π έ τ ρ ο ς δ ε ά π ο κ ρ ιθ ε ίς ε ιπ ε ν , Τ ο ν Χ ρ ισ τ ό ν τ ο ΰ θ εο ν .
20 'Τ>«ϊ*...0«οΟ Jn e-fiS-M 2 0 Χ ρίστον] add p ) Yiov D (28 p c) i t
9:20: Entào lhes pergaatou: Mas vós, quem dixeis que eu sou? Respondendo Pedro, todo ο Ν .Τ ., de que α suprem acia dos ap ó sto lo s tive sse o in tu ito de ser
disse: O Cristo de Dees. ·transm issível· a quolquer clero profissional ou formal. A possagem dos séculos, e o
desenvolvimento de «sistemos eclesiásticos» concretizou formas de governo
A NARRATIVA DE MATEUS é muito adomoda. e provavelmente é uma «polêmica« eclesiástico. Mas nenhuma dessas formos pode ser cloromente defendido com base
proposital cm favor do supremacio e do posição de liderança de Pedro no igrejo. no p ró p rio N .T ., 0 q u o l, na re o lid a d e . e xibe mois de umo form o de governo
Quondo 0 Sinédrio foi destruído, juntamente com Jerusalém, isso significou 0 «fim‫ ״‬da eclesiástico em esboço.
autoridade religioso quc era conhecido entre os judeus Os primitivos cristãos judeus
continuaram a aceitar 0 autoridode do Sinédrio, até que 0 igrejo cristã se separou de ESTE VERSÍCULO RESPONDE d ire ta m e n te 0 umo im p o rta n te pergunto: Jesus
vez do judaismo, após a destruição dc Jerusolém. Foi então, muito mais do que ontes, pensou em que a sua própria vido cumpria uma missòo messiânica? È Ôbvio que sim!
que 0 1g‫ ׳‬cjo teve de estabelecer umo novo autoridode religioso. Vários respostos Pedro é usodo como porto-voz— desso reivindicação. Os próprios evangelhos,
surgiram A do evongelho de Mateus é «Pedro». Ele ogoro se tornou umo outoridode apesar de tentarem provar muitos coisas, foram escritos sobretudo paro demonstrar
essa tese. E, como nos devemos lembrar, se boseoromem narrativas de testemunhas
central, mos 0 cap. 18 modifico isso um tonto, falando mais na oção unido da
igrejo na decisão sobre questões importantes, sobretudo aquelas relacionados à oculares. Deus entrou no vida humana, na pessoa dc Cristo, e 0 missõo de Jesus foi
disciplina e às reloções entre as igrejas. Joõo deu a nova autondode à classe todo dos messiânico e salvadora. Mais que isso, ele se tornou 0 «Homem ideal», cujo natureza,
apóstolos (ver Joõo 20:21 ss.). Jó que 0 próprio N.T não fala de nenhuma formo uma vez glorificodo nos lugares celestiais, deve ser dupllcoda nos homens. {Ver Rom.
final de governo eclesiástico, os anos e séculos subseqüentes virom boa variedade de 8:2 9; Col. 2 :9 ,1 0 ; II Cor. 3 :1 8 : II Ped. 1:4 quanto a esse conceito).
desenvolvimentos nessa área, usualmente acompanhados por decloroções como «0 « ...0 C rlito deD eui...» Morcos diz apenas «0 Cristo«,- e Moteus diz, «0 Cristp, 0
nosso é 0 caminho do N.T.‫ ״‬. A suprem acia de Pedro, re fle tid o em M oteus, Filho do Deus vivo«. Lucas e Marcos omitem o louvor dado 0 Pedro por suo confissão
naturalmente, nõo foz dele um «papa» Outrossim, nõo há nenhuma indicoçõo, em perceptiva, bem como 0 promesso que lhe fo i fe ita (ver Mat. 16:17-19).

21 ' 0 δε ε π ιτ ιμ ή σ α ς α ύ τ ο ΐς π α ρ ή γ γ ε ιλ ε ν μ η δ ε ν ί λ ε γ ε ιν τ ο ΰ τ ο ,
9:21: Jesus, porém, odvertindo os, mandou que não conlassem isso a ninquém;
Temos aqui 0 «SEGREDO MESSIÂNICO». Jesus não quis revelar ao público em geral
q i* ele se considerava 0 Messios. Por que? Não openos poro evitor uma fama
indevido, 0 que, provavelmente, foi um dos seus motivos. E nem como «truque
p5‫׳‬cológico«. tencionodo a operar odvefsamente, levando os homens a publicarem 0
foto mois ainda. E muito menos ainda porque ele não estivesse seguro de sua própria
missõo messiânica. 0 mais provável é que ele sabia que 0 povo entretinho uma idéio
falso do Messias, 0 esperava poder condicionar as multidões oo conceito certo, antes
de fozer tal anúncio. Além disso, há a questão do ‫ ״‬regulogem de tempo apropriado«
no plano divino. (Ver João 6:15 sobro como desejavam vir tomá-lo á forço,para fozer
dele um «rei-messios», umo figuro político, um herói da luta contra Roma. Ver outros
versículos sobre 0 «segredo messiânico», como Mat. 8:4; 17:9; More. 1:34 e 7:36).

* 9:22- Jesus p re d iz a sua m o rte . T e m pa ralelo s em M a rc . 8:31-33 e M a t. de M ateus e M arcos. A fon te c o «protom arcos». As notas sobre a predição
16:21-23. A versào dc Lucas é um a abreviação do que d ize m os evangelhos feita po r Jesus sc e n co n tra m cm M a t. 16:21-23.

22 είπ ώ ν ο τ ι Δ ε ι τ ό ν v iò v τ ο ΰ ά ν θ ρ ω π ο ν π ο λ λ ά π α θ ε ΐν κ α ί ά π ο δ ο κ ιμ α σ θ ή ν α ι ά π ό τ ώ ν π ρ εσ β ν τερ ο υ ν κ α ί
α ρ χ ιε ρ ε ώ ν καί γρ α μ μ α τέω ν καί ά π ο κτα ν θ ή ν α ι και τη τ ρ ίτ η ή μ ε ρ α ε γ ε ρ θ ή ν α ι.
22 ‫«« ב‬...<>*ρβή»‫׳‬α» M t 16.21: 20.16 - 1(1: Mk 8.31: 10-33 31 22 τ η τρ. ημ (ρα \ μ * θ ημ*ρας τ /κ ιν D üt ( M c io n ) | (γβρθηναι X B W 0 f l j 28 pm ς·,
R] ανα σ τη να ι A D £ τ 5 ^ 5 αΙ
9:22: e disse-lhes: É necessário qae 0 R I» do homem podeça muitas coisas, que seja ★ ★ ★
rejeitado pelos anciãos, pelos principais sacerdotes e oscribas, que seja morto, e que
00 terceiro dia ressuscite. geral, para ο «Siaédrlo«, ο mais oito tribunal judeu, civil e religioso. 0 coso de Jesus
«FILHO DO HOMEM‫ ״‬é expressão usado nos evangelhos sinópticos como sinônimo iria para 0 tribunal superior do país, supostamente o mais piedoso e poderoso. Seus
próximo de Messias Lucos retém 0 título oqui usodo por Marcos, mos Mateus 0 membros haveriam de demonstrar a maldode inerente em suas olmos, ficando ossim
omite. 0 titulo aponto pora 0 importância cósmica de Jesus, em ligação à profecia do demonstrado 0 quonto precisavam do Jesus e sua missõo salvadora, embora 0
Don. 7:13, e inclui 0 idéia da missão encarnada de Cristo, que serio tanto 0 «homem tivessem repelido rude e violentamente.
ideal», que compartilharia de seu destino com outros homens, como 0 homem
«R ejeitado e desprezado, e. no e n ta n to , ero o M essiosl Sim. re je ita d o e
representativo que se identificaria com os outros homens nos sofrimentos comuns desprezado, e, por isso mesmo, ero o Messias! Esse é 0 mistério cristão, no qual
00 «dilema humano». (Quanto 0 notas completos sobre esse título, ver Marc. 2:7;
Jesus agoro se iniciara, e ao qual deveria inicior os seus seguidores« (Monson, in
Mat. 8:20). A idéia de alguns intérpretes, de que Jesus nunca usou esse título loc.). Esso lição deve ter sido muito difícil de aceitor, pois a idéia do «Messias
pessoalmente, mos que lhe foi dodo pela igreja prim itiva, parece sem quolquer
Servo Sofredor‫( ״‬conceito de Isaias 53) nunco foi aceita pelo !udaísmo em geral,
fundamento. embora, oqui e ocolá, um rabino tenho recebido oigum discernimento 0 respeito. 0
De acordo com Mateus e Morcos. foi neste ponto que Jesus começou a predizer 0 próprio Pedro protestou contra isso, oté quc Jesus 0 ensinou melhor. De certo ponto
sua morte ogonizante. Mos Lucas não menciona o foto de v is to , 0 N.T. todo é uma longa polêm ico em fa v o r do con ceito do Messios
«...PELOS PRINCIPAIS SACERDOTES e pelos escrjbas. . .» Isso aponto, de modo Servo Sofredor.
* ★★
*9 :2 3 -2 7 - Os paralelos desta secção see n contram em M a rc . 8:34 - 9:1 e p a ra le lo M a t. 10:32,33. Q u a n to às notas expositivas, ver essas referências
M at. 16:24-28. O vs. 26 da n a rra tiv a de Lucas, desta passagem, tem com o cm M ateus. A fo n te in fo rm a tiv a é 0 protom arcos.
 23 “Ε λ ε γ ε ν 8ε π ρ ο ς π ά ν τ α ς , E t τ ις θ ελει όπ'ισω μ ο υ ε ρ χ ε σ θ α ι, ά ρνη σ ά σ θ ω εα υ τό ν κ α ι ά ρ ά τω το ν
σ τα υ ρ ό ν α υ το υ κ α θ ' η μ έρ α ν , κ α ι α κ ο λο υθ είτο ) fio i. 23 Κ ϊ π» 0 «λ«...μοι Mt 10.38: 1.k 14.27
23 και αρατω το ν σ τ. aur.J οικ Ό α d ί | καθ ημ(ρα ν] om p} D 28 ú / i t sy*
A ausência dessa clá u su la e m D i t * dJ p ro v a v e lm e n te se deve a d e s c u id o e scrib a l, o ca sio n a d o por h o m o e o á rçto n ( k a i a . . . k a i a :
A frase καθ' ■ημέραν , c o n firm a d a p o r p7i ‫ * א‬A Β K L M R Θ Ξ Π 1 13 3 3 ()9 12 4 131 8 ( ‫ז‬y r c‫־‬J>; h wUI1 *
co p . ‫ ·<״‬j^o th a rm (e th ) mss a n tig o s (s e g u n d o J c r ò n im o ) fa lta e m ‫ ' ( ' א‬D E F G I I S U V X Γ Δ A m u ito s m in ú s c u lo s
j(a.b.. !·.!1> ·.*‫ ז‬s v r *.í.m« O ríg e n e s. É m e n o s p ro v á v e l q u e as p a la vras fo ra m in tro d u z id a s p o r escribas, c o m base c m I C o r. 13 :31,
d o q u e fo ra m o m itid a s p o r in flu e n c ia das passagens p a ralela s d e M a t. 1 6 :2 4 e M a rc. 8 :3 4 .
9:23: Em seguida dizia a todo*: Se alguém quer v ir a p ii mim, negue-se ‫ י‬t i mesmo, fim dc que seu ser seja absorvido em Cristo, para que ele se tom« atudo para ti» , tal
tome cada dia a sua cruz, e siga-me. como, eventualmente, ele será «tudo paro todos» (ver Efé. 1:23). Sabes 0 que
significo «viver é Cristo‫ ? ״‬Para tanto, seu Espírito preciso ossumir 0 controle de teu
JESUS REPETIU, sem dúvida, algumas de suos decloroções favorita«: e oqucla deste
próprio ser. Que poderei fazer para fomentar ainda mois essa «possessão»? Podes
versículo se acho em vários contextos dos evangelhos. (Ver isso em outro contexto a p lic a r os meios do de so n vo lvim e n to e s p iritu a l, como 0 estudo, a oração, a
em Luc. 14:27— porolelo de M at. 10:38). Provavelmente a declaração ocorria meditação, a prática do bem, 0 busca e 0 uso dos dons espirituais, e, sobretudo, a
originalmente no protomarcos. tanto quanto em «Q». (Ver umo discussão sobre os santificação, todos esses meios aprimoram a qualidade espiritual da almo, criando no
«fontes informot vas» dos evangelhos, no artigo na introdução 00 comentário
crente a notureza e a santidade de Cristo, 0 que será finalmente aperfeiçoado nos
intitulado »0 Prob'emo Sinóptico‫) ״‬. Lucas acrescenta adioriomente» à a d e m de lugares celestiais. Entende que oquilo para 0 que avanços não é 0 mero perdão de
tomarmos a cruz, com 0 propósito de mostrar que 0 discipulado cristão é uma questão pecodos e a future mudança de endereço para os céus. Antes, 0 grande alvo é 0
continua, ininterrupta. participação na noturezo e no santidode mesmas de Cristo, para que 0 crente sejo
A GRANDE LIÇÃO: Somente umo autêntico renünde tem volor sólido e duradouro transformado segundo suo imogem (ver II Cor. 3 :1 8 ), para porticipor do divindade
no questão do discipulodo cristão: «renunciar» ao mundo, à corne e 00 diabo - umo (ver II Ped. 1:4). Ninguém podc entror no veredo que levo a essa inefável realizoçõo
«decisão de alma‫ ״‬radical, de deixar a tudo e seguir a Cristo totalmente. Quão sem a renúncia. A renúncia de olmo é 0 portão paro 0 vida eterna. Essa vido é mais
pouco sabemos disso,· mos quão necessário é, se quisermos ser discípulos genuínos de que ‫״‬vida interminável». É uma modolidode de vida - a saber, a porticipoção na
C r;sto. A cruz aludia a h o rro r e dureza Os e vo ngelisto s modernos caem na própria vido divina, 0 próprio «tipo de vida» que Deus possui, conforme se vê
arm adilha de p m to r 0 discipu lado c ris tã o como algo fá c il e po tenciolm ente explanado em Joõo 5:25 e 6:57. Visto, pois, que o alvo é prodigiosamente elevado,
provocativo de prosperidode terreno, como meio seguro de evitar-se os problemas teu socrifício também deve ser prodigioso. Ê disso que consiste a «renúncia». 0 que
humonos comuns. NAO É VERDADE! diz 0 evangelho. Queres seguir 0 Jesus? Então 0 estó envolvido nessa renuncio? Antes de tudo, 0 próprio «eu», conforme este
cominho a seguir é 0 cominho do cruz! Queres seguir a Jesus? Então entende que hó versículo deixo claro A infusão do in fin ito no finito nõo poderá ter lugor enquanto
um custo tremendo nisso envolvido— tua própria vido, diariamente e para sempre, a fizermos do próprio «eu« um deus.

24 ος γ ά ρ αν θ ε λ η τ η ν ψ υ χ ή ν α υ τ ο υ σ ώ σ α ι, ά 77·ο λ € σ €1 α υ τ ή ν δ ς δ * α ν ά π ο λ ε σ η τ η ν ψ υ χ ή ν α υ τ ο υ ε ν ε κ ε ν
εμ ο ύ , ο υτο ς σ ώ σ ει α υ τή ν . 24 Mt 1&50: ιλ 17.33: Ja 12.·.»
9:24: Pois quem quiser salvar a $im vida, perdê-la-á; mos quem perder ■ sua vida por
amor de mim, esse a salvará.
ESTA DECLARAÇÁO está tonto no protomorcos quanto em «Q» (ver Luc. 17:33 c
Mat 10:39). Originalmente, o versículo tinha 0 martírio literal em foco, como algo
possível no experiência dos discípulos de Cristo. A perda da próprio vida, como
mártir cristão, certamente conduz à salvação no mundo vindouro. Naturolmente, os
evongelistos queriom que entedêssemos isso como principio geral, pois é possível 0
alguém ‫ ״‬viver 0 vida de m ártir‫ ״‬, enáo somente morrer como mórtir. (Ver II Cor. 5:8
quonto a uma noto completo sobro 0 «imortalidade»), Jesus queria que fixássemos os
olhos no que é e te rn o , poro o p rim orarm os ag ora as nossos alm as, no m eio do
temporal desta vida. (Cf. com 0 que Poulo diz a respeito, em II Cor. 4:16*5:1).
HÁ VÁRIAS FORMAS de morrer: Uma delas é ser morto fisicomeote por outro
pessoa, ou em um acidente, ou devido a uma enfermidode. Outra forma é perder 0
sentido da vido; e esta pede levar à morte eterno, r*a quol a alma não alconço 0
«vido em Cristo», a despeito dc quaisquer outros benefícios que lhe forem advindos
do missão de Cristo a este mundo.

25 τί γά ρ ω φ ε λ ε ίτ α ι άνθρω πος
9:25: Pois, que aproveita ao homem ganhar 0 mundo inteiro, e perder-se, ou
prejudicor-se a si mesmo?
Dificilmente hoveró um homem que nõo se interesse por vantagens Aqui, pois,
temos 0 maior de todos os vantogens. a participação na vido celeste. Se um homem
estiver convencido do ‫״‬verdadeiro valor‫ ״‬de decloroções como estos, então 0
«renúncia» tornor-se-ó questão simples e até rotineiro Mos os homens, em sua
maioria, apesor dc reconhecerem 0 sabedoria dos ensinomentos dc Jesus, não levam
muito 0 sério 0 «senlido eterno‫ ״‬dos mesmos Existe tal coiso como uma «perda
ntinito», e 0 texte diante de nós enfoca isso. ifé s ‫׳‬os 1 mostra-nos cloromente que,
κ ε ρ 8η σ α ς τ ο ν κ ό σ μ ο ν δ λ ο ν ε α υ τ ό ν 8ε ά π ο λ ε σ α ς ή ζ η μ ι ω θ ε ί ς ;
eventualmente, no desenrolar das eros eternas. Cristo tornor-se-á «tudo poro
todos», de maneira que noda viverá que nõo encontre em Cristo a «razão de suo
existência», Ele beneficiará a todos, e tudo estaró centrolizodo em torno dele (ver,
especialmente, Efé. 1:10,23). Devemos dor valor 0 essa revelação, e sob hipótese
alguma diminuí-lo. Contudo, os não-eleitos, sem importar 0 que Cristo fizer por eles,
porqunnto tombém será tudo para eles, sofrerão umo— «perda infinito», pois nõo
terão o b tid o 0 «vontagem in f in it a ‫ ״‬da vido e te rn a em C ris to , que en volve a
participação em suo própria natureza e santidode, além do porticipoção na noturezo
divina (ver II Ped. 1:4; Col. 2:10 e Efé. 3:19).

2(» ο ς γ ά ρ (iv ε ιτα ισ χ υ ν θ η μ ε κ α ι τ ο ύ ς ε μ ο ύ ς λ ό γ ο υ ς Λ, τ ο ύ τ ο ν ό υ ιό ς τ ο ΰ α ν θ ρ ώ π ο υ ε π α ισ χ υ ν θ ή σ ε τ α ι, ό τ α ν

ελθη εν τ ή 8ό ζ η α ύ τ ο ΰ κ α ι τ ο ΰ π α τ ρ ό ς κ α ί τ ώ ν α γ ίω ν α γ γ έ λ ω ν .
2 ti | >41 IX * . M k K.:«s * ‫· " « ■יי‬ ‫א‬ Λ II <‫־‬ k I, \\ N Λ
‫>■ ׳‬S :1:1 Μ Λ 74NI 10 ·10.11 9 2 ‫ א‬I I I 1417* 111711 l l l l . í I J l■ · Γ.ΜΟ 1211 124? I > M
V e r os c o m e n tá rio s sobre M arc. 8 :3 8 .
9 :2 6 : Porque, quem se envergonhar de mim e das m in h a i pa la vra s, dele se
envergonhará 0 Filho do homem, quando vier na sua glória, e na do Pai e dos sanlos
anjos.
NESTE PONTO, pela primeira vez, no evangelho de Lucas, remos alusõo 0 0 segundo
odvento de Cristo. 0 ·corousia·. (Ver noras completas sobre isso em Apo. 19:11 e I
Tes. 4:15). Notemos como este versículo, como é normal no N T. situo 0 juízo quando
do «porousio», e não quondo do morte pessoal de coda um. (Ver. I Ped. 4 :6 quonlo 0
notosa respeito Mat. 16:27 é enfático sobre isso). Neste ponto, como por todo este
evangelho, Lucas segue 0 esboço de Marcos mois de perto do que 0 fez Moteus.
Temos aqui a questão do «envergonhar-se», que Moteus elimino. Muitos, naqueles
dias, quando a popularidode de Jesus vinha declinando, por ocomponharcm 0 oposição
crescente dos autoridades re lig io s o s , se ’ en vergo nho vom ' dc Jesus e suas
reivindicoções messiânicas. Assim continuou sendo nos dias do igrejo primitivo,
depois do ressurre ição de Jesus. Isso exp lica 0 o viso Tal ‫ ״‬vergonho» indica
enfermidade na alma, sendo prova de que não houve redenção reol.
2β Mt 10.33: Lk :2.9:2Tra 2.12
Η Ξ II '1‫׳‬ |S6il 1546 214» 2174 IS.i/z !.< ·! í»‫ " ״‬it ‘ ‫ ״‬- ‫י ·יי' י‬
1:144 Rnili .·um <•11! rcq Orígcti í <11>‫ ״׳‬I) it·· ‫׳‬1‫ ׳‬í-y r 1 ‫»ו־ו< י‬1‫תי‬
«...o F ilh o d o h o m e m , q u a n d o v ie r n a s u a g l ó r i a . . . » sã o p a la v ra s
sub stituída s p o r « ...o F ilh o do hom em , q u a n d o vie r no re in o dc D eus...», em
códcx D . no mss la tin o d. n o SKc) e nos escritos dos pais da ig re ja Clem ente
e O rÍR c n e s . E m b o r a essa v a r ia n te go ze d o a p o io de im p re s s io n a n te s
e v id e n c ia s , p r o v a v e lm e n te fo i in s e r id a com o paráfrase o u à base da
m e m ó ria . T o d o s os d e m a is m ss e to d a s as tra d u ç õ e s u s a d a s neste
co m entá rio, para efeitos dc com paração, tem o te xto fa m ilia r.
★ * *
«AO NEGAR A CRISTO, negamos nosso porte no vitória. Envergonhar-se de Cristo é
envergonhar-se de reconhecer nosso verdadeiro ‫ ׳‬eu‫ ׳‬, pois nosso verdodeiro 'eu' é
oquilo que somos como membros do reino de Deus« (John Knox, in loc.).
A norrotivo de Marcos identifica a geroçõo «envergonhado‫ ״‬como «odúltera e
pecodoro», loques esses omitidos tonto por Mateus quonto em Luc. 8:38.

2
‘7 λ ε γ ω 8ε ύ μ ΐ ν α λ η θ ώ ς , ε ισ ίν τ ιν ε ς τ ώ ν α ύ τ ο ϋ έ σ τ η κ ό τ ω ν ο ί' ο ύ μ ή γ ε ύ σ ω ν τ α ι Θ α νά του ε ω ς α ν ΐ8ω σ ιν τη ν
β α σ ιλ ε ία ν τ ο ΰ θ ε ο ΰ . 2 7 τη ν βασ. τ . 0 .] ρ ) 7αν Υιον το ν ανθρώπου (ρχομ«νον tv τη δο£η avrov D d ( iy ‫״‬, C l) O r
4:27: Mas em verdode vos digo: Alguns há, dos que estão aqui, que de modo nenhum
provarão a morte oté que vejom 0 reino de Deus. como oqui. ele fa a do mesmo como um ‫ ׳‬cschaton‫ ׳‬um evento dos últimos dias
Ver Mot. 16:28 sobre o sgnificodo desro deckyoçõo Ver 0 reino em Mot. 3:2. T° n ,° Jesus ^uan,° 0 '9rei0 primitiva criam que Deus inauguraria seu governo dentro
(Quanto à nota geral sobre 0 «reino dc Dous·· ou ‫ ״‬reino dos céus‫ ״‬, ve‫ ׳‬Mar 3 :2 ). ?° Ρ6 1 1 0 »10‫ & ־‬Vld? terrena de alguns dos ouvintes de Jesus. As palavras de Marcos.
Conforme diz Gilmour (in loc ): ■Certos ocosiões, em suas instruções, Jesus declarou vindo com poder . sõo om!ridos».
que 0 ‫־‬reino de Deus' jó é um foto na experiência humana. Noutras oportunidodes,0 PENTECOSTE. em certo sentido, cumpriu a profecio. tal como a tronsfiguroção.
 LUCAS 95
mas sem duvida Jesus folovo da pareesia. e nõo meramente de olgum evento que usou esso portícula ofirmativo com menor freqüência que os outros dois. (Isso é
irouxe olgo de novo em Cristo ao mundo. com entado em João 1 :5 1 ). Lucos usa aqui uma p o rtíc u lo d ife re n te , embora
0 termo omém (em verdade figuro em Mateus e Marcos, mas nõo em Lucas, o quol praticamente com o mesmo significado.

* 9:28-36 · A tra n sfig u ra çã o de Jesus. O s paralelos se e n contram c m M a rc . p o rm e n o riza d a , e a exposição se e n c o n tra a li. A fo n te in fo rm a tiv a é o
9:2 -8 c M a t. 1 7 :1 -8 . A n a r r a t iv a d o e v a n g e lh o de M a te u s é m a is ‫ ־‬p ro to m a rco s*. A q u i seguem algum as nota.*) suplementares.

28 Ε γ ε ν ε τ ο δε μ ετά το ύ ς λόγους το ύ το υ ς ώ σ ει ■ ήμεραι ο κτώ | κα ι ' π αραλαβώ ν Π έτρ ο ν κα ι Ίω ά ν ν η ν κα ι

’Ιά κ ω β ο ν ά νεβ η ε ις το όρος τ τ ρ ο σ ε ν ξ α σ β α ι. 2 8 *α* ι ‫ |'־‬om ρ ι 4Χ * Β 2S / 5 7 f c *t | /ω . * . /α χ .] trs p p‫״‬D3 3 *57 à r 1 vg‫»״‬cl 8y

9:2»: Cerca de oito dios depois de te r proferido essos palavras, tomo« Jesus consigo
• Pedro, a Joõo e a Trago, e subiu 00 monte pora orar.
Nõo se pode duvidar de que 0 idéia dos evangelistas sobre 0 tronsfiguraçõo é que
0 ‫״׳‬esmo representou umo confirmação divina do coróter messiânico de Jesus Em
certo sentido os evongelhos. e. de fato 0 N.T. inteiro. confirmam ou servem de
polèmco errfavor^dam. ssõo mess.ãn.co de Jesus, emboro. como é obvio, no N T ele
setoo Senhor do Gloria e nao openos um Messios terreno. Pouco antes, no texto.
Jesus oceitoro a confirmação de Pedro sobre seu coróter messiânico. Agoro 0 Poi
afirma 0 mesmo coisa. De modo geral, as «obras‫ ״‬de Jesus confirmam seu caráter
messiânico, sendo esso a «provo‫ ״‬mois freqüente a respeito
.. . . .. , . . .. . . . . ‫ ן‬.
Alguns poucos dos Íntimos omigos de Jesus tiveram permissão de vislumbrar 0 que
Jesus será. quondo vier na suo p o r o a s i a e glória celestial. Esse vislumbre foi mais que
edequado paro convencê-los de que necessariamente seriam seus discípulos e
defensores da fé ensinoda por ele. Paro nós. a narrativa é historicamente certo. Foi
experiência mística de elevoda ordem, e vários indicações no corpo do próprio histório
0 demonstrom. Alguns intérpretes têm pensado trotor-se, realmente, de umo
narrativo sobre umo dos aparições de Cristo ressurrecto que foi deslocado e mal
aplicado; mos isso é puro especuloçõo. Morcos 9 :9 (ver também Luc. 9:36b) 1>ôo
pode tomado como mero afirmaçòo de que 0 histório era desconhecida antes do
ressurreição.
um A VEZ MAIS. em contraste com Mateus e Marcos, l.c a s friso 0 oroçõo. Essa
é umQ dQS anota, ^ eva(>9e|h0 de loc0s. (C f. lu c . 9 , ) 0 , outro ocorrência
d ( J i0 Ver Efé 6 : 18 quonto 0 umo noto detolhodo sobre 0 ‫״‬oroçõo.».
M .
‫ ״‬cerca de oito dios depois . Marcos (seguido por Moteus) diz «seis dios» (ver
More 9 2). Lucos diz «cerca de», pelo que não hó nenhuma diferenço aparente Sejo
como for, mesmo umo discrepância real sobre esso questão de natureza secundária
Λ nodo seria contro a historicidade (Ver 0 artigo sobre esse tema na introdução 00
comentário)
' ‫ י‬l" ‘
«...m onte . ‫ ״‬Isso pode ser comparodo ao «monte santo», aludido em II Ped.
> ' 8 , que aborda 0 questão da transfiguroçõo. 0 monte HERMOM é a mais provável
localização geográfico. Em umo semana poder-sc-ia chegar oli. partindo de Cesaréia
de Filipe, onde t-nham estado. A1‫<״‬io e charroaode ‫ ״‬principal monte», que é visível de
muitos pontos estrotégicos no Palestina.

29 και εγενετο εν τώ προσεύχεσθα ι αύτον το είδος το ΰ προσώ που α ύτο ΰ ετερον και ο ιμ α τισ μ ό ς
αύτοΰ λευκός εξ α σ τρ ά π τω ν. 29 νροσ<υχ. rell ς; R] προσΐνξαοΰαι ρ«*Η* 7
9 :2 9 : la q a a n to e le o r a v a , m a d o a -s e a a p a rê a c ia d o s o a r o s to , 0a su a ro u p a sobre 0 «resplendor‫ ״‬do rosto de Jesus, que é odiçõo de Moteus. Todcs os três
to r n o a - s e b r a a c a e r e s p la n d e c e n t e . evangelhos sinópticos mencionam 0 alvor ofuscante de suas vestes Lucos evito 0
LUCAS REFORMULA suo fonte informativa no froseodo, mos não no sentido do vocábulo m e t e m o r p b o t h o . que. para leitores gentílicos, poderia indicar umo
histório. Por isso diz, «o aparência do seu rosto se tronsfigurou»; mos nodo fola «metamorfose» de alguma divindode secundária ou pagã.

30 κα ι ιδ ο ύ α ν δ ρ ε ς δ υ ο σ υ ν ε λ ά λ ο υ ν α ύ τ ώ , ο ΐτ ιν ε ς η σ α ν Μ ω ϋ σ ή ς και Ί Ιλ ία ς ,
30 συνίλαλοι‫ !׳«׳‬a 1‫׳‬rAcAowr«ç ρ ‫״‬ pc sy'c
9 :3 0 : I a is q v e e s ta v a m fa la n d o c o m e lo d o is v a r ò o s , q u e e r a m M o is é s 0 D ia s , IMORTALIDADE. 0 fato de que Moisés, que morrera, estovoali, éatirmoçõo direta
0 poder de reconhecer os dois profetos do A.T. veio do mesma fonte que o poder do « s o b r e v i v ê n c i a do almao. ante 0 morte biológico. Tol tema ocupa popel de
qu« lhes permitiu ter a visão. ILUMINAÇÃO quose sempre foz porte dos experiências desfoque no presente comentário. (Ver a noto gerol sobre 0 mesmo em II Cor. 5:8,
místicas elevados. Assim é que Paulo reconheceu Anonios em uma visão, emboro olém de vários ortigos atinentes. na introdução 0 0 comentário, na secção sobre a
nunca 0 tivesse visto pessoalmente (ver Atos 9:1 2). «imortalidade»).

31 o? όφθεντες εν δόξη ελεγο ν τ η ν εξοδον α ύ το ΰ ην ή μ ελλεν πληρούν εν 'Ιερ ο υ σ α λ ή μ .

3 t rrç»>...’ Itp 01v a .\fo i Ut 9 .22 ; 13^33
9 :3 1 : o s q v a is a p a r e c e n u n c o m g ló r ia , e f a la v a m d a s o a p a r ti d a q a e e s t a v a p a r a
c u m p rir-s e e m J e r a s a l é m .
ISSO FALA do awrte de Jesus. Só Lucos tento dizer-nos a natureza gerol do que
transpirara no conversa. Naturalmente, vários intérpretes crêem que essa noto de
Lucos foi «editorial». Mos, já que Lucos conhecia todos os três participantes do
questão, é facilmente possível que ele poderia te r descoberto, por investigoçõo, qual
fero 0 tópico do conversa. Umo «sorte horrível» aguardava a Jesus, segundo os
podrões humonos. Moisés e Elias chegaram 0 preocupar-se com isso. A própria
θ ' / í p . ] €*Ç/«p. JJ4 iD
conversa é provo do importância de sua morte «!expiatória», como coroação do missõo
messiânico, emboro isso nõo seja dito. (Ver Rom. 5:11 sobre a «expioção»).
ELES DISCUTIRAM sobre suo salda, conforme poderíamos traduzir literalmente 0
verbo g re g o . Jesus saiu de ste mundo m ediante sua m o rte e x p ia tó ria , suo
ressurreição devolvedoro de vida, e sua glorificação exaltodora, na oscensõo. Agora,
0 impotente humanidade, uma vez identificada com ele, pode porticipar de todos os
be nefício s dessa salda. A ‫ ״‬tra n sfig u ra çã o » de clo ra-nos que podemos ser
«transformados» (ver II Cor. 3 :1 8 ), e a «saída» mostro-nos como.

32 6 δε Π έτρ ο ς και o i συν α ύ τώ 7Jσαν βεβαρημενοι ύπνω ‫ ־‬δ ια γρ η γο ρ ή σ α ν τες δε εϊδον τη ν δόξαν
αύτοΰ και το ύς δύο άνδρας τούς σ υν εσ τώ τα ς αύτώ . »2 «M or... αύτοΟ Jn 1. u : 2 Pb 1.t 6
9 :3 2 : O ra, P e d ro e o s q u e e s ta v a m co m e la s a h a v ia m d e ix o d o v e n c e r p o lo s o n o ; CRISTO, MOISÉS E ELIAS. Os evangelistas querem dizer que Cristo cumpriu, em si
d e s p e rta n d o , p o ré m , v ira m a s a a g ló ria a a s d o is v a r õ e s q a e e s ta v a m cem e lo . mesmo, 0 revelação do A.T., c, sem dúvida, olém disso, que ele tronscende à antigo
Essa observação tcanbém é PECULIAR A LUCAS Ele diz-nos oqu- que 0 incidente T 00^ ‫׳‬ y õ s tic a s o y igw negavam 0 vdhfade * A J j m o I L L . apesar
teve lugor « i * f · e que, devido a sono pesodo, os três discípulos, quose nõo de ultrapassar 0 0 A.T., tombém c o n f i r m a e valida sua mensagem espiritual,
puderam acompanhar 0 fenômeno. Mas a glória fni gronde demais, e despertou-os. A REVELAÇÃO de Deus é 0 0 mesmo tempo ‫־‬progressivo e cumulativa‫ ־‬e os nomes
Eles lutaram contra a «sonolência», e foi-lhes doda I n t e n s a iluminoçõo. Por certo há de Moisés, Elias e Cristo, nessa ordem, afirmam isso. Em Cristo hó 0 reveloçõo
umo lição moral e espiritual em tudo isso. (Ver I Tes. 5:2-8, que tem 0 mesma lição, infinito,- mos ninguém atinge a esse nlvel se não vier 0 ser cheio pelo infinito, através
no contexto da «porousia»). de todo a eternidade.

33 κ α ι εγενετο εν τώ διαχω ρίζεσθαι α ύ το ύ ς.Α π ' α ύτο ΰ ειπ εν 6 Π έτρ ο ς προς τον Ί η σ ο ΰ ν , ’ Ε π ισ τά τα ,
καλόν εσ τιν η μ ά ς ώ δε είναι, και ποιή σ ω μ εν σκηνας τρ ε ις , μ ία ν σοι και μ ία ν Μ ω ν σ εΐ και μίαν
Ί Ι λ ία , μ η ειδώ ς δ λ εγ ε ι. 33 Ενιστατα] Αιδασκαλ! p4iX 157
9 :3 3 : i , q u a n to e s te s s a a p a r ta v a m d e le , d b s e P e d ro a J e s u s : M o s tro , b o m i valioso. Ele quis «ser de algumo utilidade», preservondo 0 experiência para outros,
e s ta rm o s n ó s a q u i; f a ç a m o s , p o is , t r f o c a b a n a s , a m a p a r a t i , a m a p a r a M o is é s , 0um a Mas Lucas e Marcos mostrom que seu comentário foi «inepto», pois seres celestes
p a ra B ia s , n õ o s a b e n d o 0 q a e d iz ia . nõo podem ser detidos meromente porque um homem lhes edifico alguma morodio.
0 QUE Pedro quis dizer? Ele desejou p ro lo n g a r 0 experiêncio, que reputou tõo Contudo, os intenções de Pedro foram boas.

34 τα ΰτα δε α ύτοΰ λ εγο ν το ς εγενετο νεφελη και επ εσ κία ζεν αι)τούς- εφοβηθησαν δε εν τώ εισελθεΐν
αύτούς εις τη ν νεφελην. 3+ a1‫׳‬ro‫״‬ç HBpc-, R] «μικμ* *ισ<λθ. p4sA DWG £r {13 pl ς
9 :3 4 : E n q u a n t o 010 a i a d a f a l a v a , v a i o u m a a a v a m q u e o s c o b r i a ;
00 e n tra ra m n a n u v e m .
Esso NUVEM provavelmente é 0 ihefcinah, parte da própria experiência místico, e
nõo uma nuvem de partículas de água. Desse modo também devemos compreender a
«nuvem do ascensõo»(ver Atos 1:9), bem como os «nuvens da porousia« (ver I Tes.
4:17 e Apo. 1:7; cf. txo. 24:15-18; 40 :38 e I Reis 8:1 0). Esperavo-se que tol
· · e a te m o r iz a ra m
«nuvem» oporecesse no período messiânico (ver I Mocobeus 2 :8 ). Aqui, como é
óbvio, devemos entender que 0 nuvem envolveu 0 eles. Foi uma atmosfera
carregada, na qual chegou bem perto deles. A nuvem pode ter envolvido ou não oos
discípulos, juntomente com Moisés, Elias e Cristo. 0 texto nõo esclarece 0 ponto. Seja
como fo r , 0 que é d ito aqui bo sto, mesmo que não tenhom sido os discípulos
pessoalmente envolvidos na nuvem.

35 κ ai φωνη εγεν ετο εκ τ ή ς νεφ ελης λ εγο υ σ α , Ο ΰτός εσ τιν ό υιός μ ο υ ό ε κ λ ε λ ε γ μ ένος6, α ύτο ΰ α κούετε.
 96 LUCAS

1 35 J li <*λι\«>μ«»«0‫ ז‬ρ ■ “ 1 ‫ ( א‬I. Ξ w!j 1241 f U \tK 7 ò f H P IMS lte m S I *yi*·'··"‘·' noth kco M arriun D íateeaaron C lem eni IVrr.nlIian KpiphumuH .í
‫> ׳‬.At\f(i1 iw 1 ... ú .W r õ i !‫ ו‬, ‫ '■ ״‬ι dvr«1·"‫* ··' ^>ןו>! ״‬rm »' à y a r i j - i n !st! à y a r r jr ò t lt> φ tiiò u r jo a U t t M l 17.51C* D 4‫״»<> ׳‬.·«»» , , ·,« “ ‫·*"»יי·«»·יי‬
M k 7 ‫יי‬: Ι Λ :1 22 V ( ■· K ‫\ יו‬Υ \ ± I I / ' ‫ ׳‬in $3 5β4 700 100« 1010 10*1 1079 I ‫ יי»«'·«* ״ " י‬:» ‫ " ״‬. !· ‫ ״ ״‬it« c o p * ·" '
II!»12 ,‫׳‬III 12 12 ‫־‬1 124.‫׳‬V< l.‘U 1Μ·Ι U H 2 ■‫־׳‬U* 2171 LtCl it1· ' ‫ « ־ ׳ ״‬v*
35 O v tc h .. .h iX tX t y f i iv o t P» 2.7; U 42.1; M t 3.17; 12.18; M k 1.11; Lk 3.22; 2 Pe 1.17
A fo rm a o rig in a l d c Lucas sem d ú v id a c έκ λ ε λ ε ^ μ έ ν ο ς , q u e o co rre e m s e n tid o quase té c n ic o apenas a q u i n o N . T . A s outras
fo rm a s , q u e e n v o lv e m expressões m ais usu ais, se d e ve m à assim ila ção e scriba l (Εκλεκτός, 2 3 .3 5 ; ά γ α π η τ ό ς , M k 9 .7 ; L k 3 .2 2 ;
ά ^ α ττη r ó ç , εν ώ ευδόκησα. M t 17 .5);
9 :35: t da nuvem saiu uma voz que dizia: Este é 0 meu Fil»o, 0 meu eleito; a ele ouvi.
‫ ״‬meu eleito...» é 0 formo que conta com 0 apoio dos mss P(45) Aleph B Theta e dos manuscritos envolvidos. A voz disse «eleito» ου «omodo»? Pequeno discrepâncio
fom 1 (embora. nestes do s últimos, sejo usado um termo diferente, oinda que assim nado é contra a historicidode da narrativo. A lição do versículo é: «Doi ouvidos
smônin‫־‬o do que aqu! é Lsodo! Mas— omado— ê a formo de AOW Fam 13 28 0 moior Aquele que é 0 eleito β o omodo». Podemos obscurecer isso exigindo demasiodamente
p a rte dos mss la tin o s . M órciom e C lem ente. Esta ú ltim o fo rm o , porém , mui ° harm onia, quer defendendo-o a quolquer c u sto , a té mesmo oo preço do
provavelmente foi tentativa de harmonização com os paralelos de M at. 17:5 e Marc honestidade, quer otacando-a, enchendo a questão do espírito do ceticismo, que é
9 7. «Amado» também é 0 forma na deciaroçõo similar quando do ·«botismo». Sejo uma doenço do olmo. 0 ceticismo é 0 doença do liberalismo. A harmonia a quoiquer
como for, 0 primeiro forma é melhor confirmado, considerondo‫־‬se os datas e 0 valor preço é 0 doença da bibliolotrio.

36 κ α ί έν τ ω γ ε ν έ σ θ α ι τ η ν φ ω ν ή ν ε ύ ρ έ θ η ’ Ι η σ ο ύ ς μ ό ν ο ς , κ α ι α υ τ ο ί έ σ ί γ η σ α ν κα ι ο ύδενι α π ή γ γ ε ιλ α ν
εν έ κ ε ίν α ις τ α ι ς ή μ ε ρ α ις ο υ δ ^ ώ ν έ ώ ρ α κ α ν . 36 ουδο‫ ]׳‬om p 4iD

9:36: Ao soar «sta vox, Jesus foi achado sozinho; e eles caloram-se, 0 por aqueles
dias nõo contarom a ninguém ncdu do que tinham visto.
LUCAS REDUZIU drostfcomente sua fonte informativo neste ponto. Deixou de
foro 0 ordem de Jesus pora «nada contarem» sobre a ocorrência oté depois do
ressurreição, e meramente confirmo que. de fato. nada disseram 0 respeito até
então. E também eliminou a indagação sobre a ressurreição e o disputo sobre a volta
de Elias pora restaurar 0 tudo», discussões essos que naturolmente teriom sido
provocodas pela expe‫ ׳‬êncio da transfiguração, 0 que tomomos como ocomponhamen-
tos históricos genuínos
★ * ★
* 9:37-43 · A cu ra de um jo v e m possesso. Os paralelos sc e n c o n tra m c m
M a rc . 9:14-29 c M a t. 1 1 4 - 2 1 : ‫ ל‬. A fo n te in fo rm a tiv a c o «protom arcos*. As
n otasexpositivas SObre esta secção são apresentadas em M a t. 17:14-21. (V e r
notas sobre os -dem ônios», c m M a rc . S:2; c sobre a «posscssào dem oníaca»,
A FONTE usodo por Marcos (ver Marc. 9 :9 ), determino 0 silêncio, outro exemplo
^ «segredo messiânico». (Ver notas a respeito em Luc. 9 :2 1 — em M ot. 16:20).
Alguns eruditos julgam que essas palavras indicam que a história da transfiguração,
de fato, só veio à existência após 0 ressurreição, tendo sido uma «história de
aparição de Cristo ressurrecto» que fo i deslocada e mal aplicada. Mas isso é mero
especuloçõo Menos provável ainda é a idéia de aue toda a questão é pura «invenção»,
segundo alguns intérpretes têm pensado. Os milagres e incidentes da vida de Jesus
são insignificantes em comparoção com suo própria pessoa, pelo que nõo nos é difícil
acreditar em sua historicidode.
cm M a t. 8:2 8). «O com passivo c u ra d o r, n o vale d o s o frim e n to , tom a o luga r
t>o C ris to tra n s fig u ra d o a pouco, n o m o nte santo. A o b ra -p rim a dc Rafael
tem im o rta liz a d o esse contraste» (S . M a cL e a n G ilm o u r, in lo c .).
Acnjscentamoa. aqui. algum as nota« meramente suplementar«».

37 ’Ε γ έ ν ε τ ο 6ε τ η έ ξ η ς η μ έ ρ α κ α τ ε λ θ ό ν τ ω ν α ύ τ ώ ν ά π ό το ΰ ορούς σ υ νη ντη σ εν α ύ τώ οχλος πολύς.

37 τη *ξης ημ<ρο.] τη ς -paç ρ 16: δια
9:37: No dia seguinte, quando desceram do monte, veio-lhe oo encontro uma grande
muhidào.
LUCAS DIZ «.. 0 ‫ י׳‬dio seguinte...» De acordo com Lucas, a transfiguração se deu à
ro ite Moteus não ind‫׳‬ca qualquer possagem do tempo, mas implica em um encontro
imediato com as multidões. A narrativa de Morcos também não falo especificamente
sobre possagem do tempo, podendo deixor isso implícito, porém Em Mateus. Jesus
της -ρας D i t *y ,c
veio oo encontro da multidão na companhia dos discípulos. Em Marcos, Jesus veio 00
encontro dos discípulos, que já estavam cercodos por grande multidão. Lucas
concordo com Mateus neste ponto. A questão nõo se reveste de importâncio. Em
todos os três casos, 0 curo está intimamente associoda à experiência que houve no
cume do monte. Em todos esses casos, se desfoco o contraste entre 0 experiência no
a lto do m onte e a exp eriên cia no vole.

38 κ α ί ίδ ο ν ά ν ή ρ ά π ό τ ο ΰ ό χ λ ο υ έ β ό η σ ε ν λ έ γ ω ν , Δ ι δ ά σ κ α λ ε , δ έ ο μ α ι
μ ο ν ο γ ε ν ή ς μ ο ί ε σ τ ιν ,
9:38: Ε eis que um homem dentre 0 multidão clamo·, dliondo: Mestre, peço-te que
olhes para mea filho, porque é 0 único que tenho;
Lucos folo em um ·filh o único·. 0 que é mois que uma adição sentimental,por ser
fato histórico, desvendado pelas investigoçães de lucos. «Olho para ele!» isto é,
«Considera-o compassivamente», pois um espirito maligno 0 moltrota. 0 que terio
feito oquele poi para permitir que 0 demônio atormentasse seu filho? Lembremo-nos
σ ο υ έ π ιβ λ έ ψ α ι έ π ι τ ο ν υ ιό ν μ ο υ , ο τ ι
que a ‫ ״‬possessão infantiUé coisa rara. Pode suceder, porém, quando os pois abrem
os portas òs influências negotivas. por seus vkios ou desinteresse espiritual. Pode
haver ainda outros razões. Sejo como fo r, se alguém deseja proteger seus filhos das
influências demoníocos, de qualquer origem que elas sejam, convém que sua vida
pessoal seja pura. Há três coisos que um pai deve a seus filhos: ·!« ■ p io ... exemplo
...exemplo

39 κ α ι ιδ ο ύ π ν ε ΰ μ α λ α μ β ά ν ε ι α ύ τ ό ν , κ α ι έ ξ α ίφ ν η ς κ ρ ά ζ ε ι, κ α ι σ π α ρ ά σ σ ε ι α ύ τ ό ν μ ε τ ά ά φ ρ ο ΰ κ α ι μ ό γ ι ς
α π ο χ ω ρ ε ΐ ά π ' α ύ τ ο ΰ σ υ ν τ ρ ιβ ο ν α ύ τ ό ν 39
9:39: Pois um espirito se apodera dele, faiendo-o gritar subitamente, convulslonao
a té escumar e , mesmo depois de 0 te r qaebra nta do, d ific ilm e n te 0 la rg a .
AS TRÈS NARRATIVAS diferem no descrição dos sintomas, 0 que pode indicar 0
manuseio editorial do fonte original. Todos os descrições são gráficas e horrendos. 0
espírito convulstonavo 0 menino e este espumavo pela boca. rilhando os dentes. E
ossim a criança io se debilitando, quose não podendo sobreviver (ver Morcos). Ero
muito ossediodo 0 menino, e com freqüência caía no ãguo ou no fogo, ou em outros
perigos, por causa dos atoques. Parecio louco (ver Moteus). Ero «apanhado pelo
espíritos, egritavo de medo e dor. Era lonçodo por terra subitamente pelo espírito
B W 6 fzpt 157 7°° “I Pc] ΚΑΙ) f z j 28 5( 5 Ρ* ς> R
maligno; convulsionavo e espumavo pelo boco, sendo constantemente atacodo (ver
Lucos). Tudo oponta pora um caso extremomente severo de possessão, quose
impossível para os meios humonos. Normalmente, qualquer ministro da Polovra (sem
importar denominoção) pode expelir um espírito maligno, contanto que suo vido
pessoal sejo pura. Em coso contrário, provavelmente será apenas zombodo'em seus
esforços. Porém, algumas vezes, tol como se vê nesto narrativo, é dificílimo expelir
um espírito maligno, quando se apossa de uma pessoa. (Ver notos expositivas sobre
os «demônios», em Marc. 5:2; e sobre o possessão demonioca em Mat. 8:28).

40 και έδεήθην τώ ν μ α θ η τώ ν σ ο υ ΐνα έ κ β ά λ ω σ ιν α ύ τ ό , κ α ί ο ύ κ ή δ υ ν ή θ η σ α ν .

9 :4 0 : I roguei aos teas discípulos qaa 0 expulsassem , mas aâo paderam . feitos, que encherom 0 povo de pasmo. Mas este caso era difícil demais para eles.
A impotência dos discípulos de Jesus, neste caso, DESTACA 0 imenso poder de Nisso temos uma liçõo espirituol: somente Cristo tem a resposta para os problemas
Cristo. Presumimos (ver Luc. 10:1 e Marc. 6:1 2.13 ) que eles operaram grandes realmente difíceis do vido, sobretudo oqueles que dizem respeito à outro vida.

41 α π ο κ ρ ιθ ε ις δ έ ό *Ι η σ ο ύ ς ε ί π ε ν , ΤΩ γ ε ν ε ά ά π ι σ τ ο ς κ α ι δ ιε σ τ ρ α μ μ έ ν η , έ ω ς π ό τ ε έ σ ο μ α ι π ρ ό ς υ μ ά ς
κ α ι α ν ε ξ ο μ α ι υ μ ώ ν ; π ρ ο σ ά γ α γ ε ώ δ ε τ ό ν υ ιό ν σ ο υ . 4 > «‫ · ״‬κ. &κστρ.] trsp sy‫ *״‬b o ( 1 ) : om κ. Sicarp. a e μ M c io n T c r t
9:41: Respondeu Jesas: ó geração incrédulo a perversal oté quando estarei convosco « se se n tia chocado a n te 0 esta do e s p iritu a l o rd in á rio dos homens. (C f. essa
e vos sofrerei? Traie-me cé 0 teu filio . reprimenda de Jesus com os queixas de Deus, em Núm. 14:27 e Isa. 65:2).
JESUS PARECE ter incluído os discípulos em suo áspero reprimenda, pois, devido à N* V0Z ? E * * Ç*fCebe 0 ‫״‬cansaço■, ante o-continu oção— do homem no
«ausêncio de desenvolvimento espirituol», nõo podiom manuseor casos realmente pecodo, tendo-se desviodo paro seu egoísmo e vicios. o que desgasto a própria mente
difíceis. Ainda faziom parte doquelo gerocõo «incrédula e parvarsa», embora jó d1v1na■Jes‫ ״‬5‫ ׳‬em su0 ·« » m o ç ã o , mesmo assim trazia em seu ser 0 noturezo dtvino;
tivessem avonçodo muito, desde seu primeiro encontro com Jesus. Há certos e « s im podio contemplar os homens de um ponto superior e celeste, observando 0
versículos que refletem 0 odmiróvel espiritualidade de Jesus, quando ele pareceu « » 0 0 0 degrododo e vil dos mesmos.
surpreso e to ta lm e n te desconcertado que os homens fossem seres tã o A fé poderia ter feito 0 que os discípulos nõo puderam fozer. (Ver Heb. 11:1
espiritualmente boixos. Cristo vivio continuamente, por ossim dizer, em dois mundos, quonto 0 notas expositivas completas sobre 0 fé , com poemas ilustrativos).
 LUCAS 17

42 ε τ ι δ ε π ρ ο σ ε ρ χ ο μ ε ν ο υ α ύ τ ο ν ε ρ ρ η ξ ε ν α ν τ ο ν τ ο δ α ιμ ό ν ιο ν κ α ι σ υ ν ε σ 7τά ρ α ξεν - ε π ε τ ί μ η σ ε ν δ ε 6 ,Ι η σ ο ύ ς τ ώ
π ν εν μ α τι τώ ά κ α θ ά ρ τ ω , κ α ι Ι ά σ α τ ο τ ο ν π α ΐδ α κ α ι ά π ε δ ω κ ε ν α ν τ ο ν τ ώ π α τ ρ ι α ύ τ ο ΰ .
4 2 ιααατο ro v ‫!« ״‬δα] αφηκ(ν αντον d e b o (r)D Jesus. Ο que foro tõo difícil, e oté mesmo impossível, para os ‫״‬discípulos seletos»,
9:42: Aiada quando ■le viaba dragando, o d o n& ilo 0 darriboa β 0 convalsiono41: mas tornou-se outro caso simples poro Jesus. A histório ensina-nos que nenhum caso é
Jesus repreendeu 0 e s p irito Im uado, curou 0 menino · 0 entrego■ ‫ י‬aeu p a i. difícil demais para Cristo. A salvoçõo é grátis pora todos, e é ao mesmo tempo
O pd aproiiawu 0 menino de Jesus; e o demônio que estava no menino percebeu obundante e eficaz em suas operoções.
que estava em dificuldade. Portanto, opdou pora 0 pouco de violência que aindo lhe A REpREENSÂO contra 0 ogente de Satanás foi 0 cura, ou então, além da expulsõo,
restava. Mas imediatamente teve de atender à ordem dado pelo poderoso Senhor fo i mister tombém 0 curo. Seja como for, 0 menino recebeu tudo que precisava.

43 ε ξ ε π λ ή σ σ ο ν τ ο δ ε π ά ν τ ε ς ε π ί τ η μ ε γ α λ ε ι ό τ η τ ι τ ο ΰ Θεοΰ. Π ά ν τ ω ν δ ε θ α ν μ α ζ ό ν τ ω ν ε π ί π ά σ ιν ο ΐς
ε π ο ίε ι ε Ιπ ε ν προς το ύ ς μ α θ η τά ς α ντο ΰ , indogoçõo dos discípulos sobre a razão por que não tinham podido expelir 0 demônio.
9:43: E todoi ia maravifcavam da majestade de Deai. I admirando-se todos de tudo « . . . · 0 entregoa 0 seu p a i...» é uma odiçõo lucono. 0 pai agora recebe seu filho
0 que Jesus fazia, disse ele a seus dlsdpalos: totalmente curado. 0 menino estivero ausente, por ossim dizer, em horrendo e
LUCAS CONDENSA novamente sua fonte marcara Diz openos como 0 povo se tenebrosa experiência;estivero louco e esmagado pelos forças do mundo espiritual da
odmirou ante 0 notável poder de Deus, exercido em Jesus. Deixa de lodo 0 ordem de maldode. Mas Jesus « d e vo lve u -o 0 ‫ ״‬seu po i. Assim sernpre sucede aos filh o s
Jesus de que 0 pai tivesse fé (ver Marc. 9 :2 3 ), bem como 0 pedido emocional do pai, desviodos. Em Cristo, não sõo apenas reconciliados com Deus, mas também são
pedindo ajudo, apesar de suo aparente incredulidade. Também não fala sobre a restaurodos a seus pois. Isso é algo lindo dc se ver e experimentar.

* 9:44,45 - O u tra p re d iç ã o de Jesus sob re a sua m o rte , que sc av izin h a va . Ê notas expositivas sào apresentadas. A fon te in fo rm a tiv a é o «p rotom arcos·.
passagem quc tem pa ralelo s em M a rc . 9:3 0-3 2 c M a t. 17:22,23, on de as

44 Θ ε σ θ ε υ μ ε ί ς ε ις τ α ώ τ α υ μ ώ ν τ ο ύ ς λ ό γ ο υ ς τ ο ν τ ο ν ς , ό γ α ρ ν ιο ς τ ο ΰ ά ν θ ρ ώ π ο ν μ ε λ λ ε ι π α ρ α δ ίδ ο σ θ α ι
ε ις χ ε ΐ ρ α ς ά ν θ ρ ο η τω ν . 4 4 Λ > d p . . . A » ^ * ‫ ׳ ) » ־‬L k 18.32

9:44: Ponde vós estos palavras em vosses ouvidos; pois 0 Filho do homem esté para
ser entregue nas mãos dos baatens.
TEMOS AQUI 0 segunda predição do paixão. Lucas omite 0 mençõo que Morcos faz
do retorno clandestino de Jesus com seus discípulos poro a Galiléia, e constrói sua
própria introdução à segundo predição. As «multidões continuavam atônitos», mos
«Jesus continuava odvertindo» sobre um desostre iminente. «Não permiti que essa
oduloçõo das multidões vos enganem, logo elas se transformarão em matilhas de
coes. que se fecham sobre suo vít.mo para matar‫ ״‬, dizn ele em efeito, conforme
Lucos expõe tal aviso.
«.. Filho do boatem...» (Ver Marc. 2 :7 e M ot. 8:20 quanto a notas expositivas
★ ★ ★
sot5re cssc fext0)·
Que essas decloroções «mergulhem em vossos ouvidos. Não deis atenção a todos
esses ‫־‬ohs' e ‫־‬ahs‫ ׳‬das multidões. Que vossos ouvidos oprendom umo lição árdua,
Lembrai-vos que vos disse todas essas coisos. Nõo sou 0 Messios-sefvo,sofredor por
o c id e n te , ou fo ro da vontade dc Deus. P re cisa is te r certeza disso algum dia.
Lembrai-vos de que eu vô-lo disse‫ ״‬.
^S PREDIÇÕESde Jesus sobre sua morte, suo aceitação da mesma, mos seu triunfo
em e s p írif0 e m is s õ 0 demonstrarom u vaMade de suos reivindicoções messiânicos.
mesmo que ele fosse 0 Servo Sofredor. Essas predições, pois, sõo ·!polêmicas» em suo
notureza.

40 oi δε η γ ν ό ο ν ν τ ο ρ ή μ α .‫ ״‬τ ο ΰ τ ο , κ α ί ή ν π α ρ α κ ε κ α λ υ μ μ ε ν ο ν ά π ’ α ύ τ ώ ν ιν α μ ή α ΐσ θ ω ν τ α ι α ύ τ ό , κ α ί
ε φ ο β ο ν ν το ε ρ ω τ ή σ α ι α ύ τ ο ν π ε ρ ί τ ο ΰ ρ ή μ α τ ο ς τ ο ν τ ο υ . 4 5 M k 9,32: L k 18.34

9:45: Eles, porém, aàe entendiam essa pd ?v 1a , « Ί * ·n ítid o Iras era encoberte vefd 0(j e J hes « " ™ ‫ ׳ י ״ » י‬0 ‫ ־‬u™° « 1'C?0 feifa P«‫* ־‬-«*os. f °'vez pora indicor que a
para aue não 0 com preendessem ; e tem iam la te rro g ó -lo a esse re s p e ito . vontode dm na noo hovia permitido que eles entendessem todo 0 alcance das palovros
r ‫י‬ de Jesus Mateus diz-nos quoo «tristes» eles ficaram, 0 que mostra que devem ter
Nõo entenderom entõo e talvez nem quisessem entender; mos a realidode é que a entendido algo do que Jesus lhes dizia.

* 9:46-48 · O m a io r n o re in o dos céus. T re c h o que tem paralelos em M a rc . in fo rm a tiv a é o ·>p ro to m a rc o s ‫״‬.

9:3'3-37 e M a t. 18:1-5. onde s30 apresentadas as notas expositivas. A fo n te Acrescentam os, aqui. algum as notas m eram ente suplementares.
9:46,47
16 Ε ίσήλθεν δε δ ι α λ ο γ ι σ ^ ς εν α ύ το ΐς, το τ ίς αν ειη μ είζω ν αύτώ ν. 46 1122.24
9:46: Ε suscitoa-se e n tre eles eiaa discussão sobre qual deles seria 0 m a io r.

47 ô δε Ί η σ ο ΰ ς είδώ ς 8 τον δια λο γισ μ ό ν τ ή ς καρδίας α ύτώ ν επιλαβόμενος παιδίον εσ τη σ εν αύτό

πα ρ’ εαυτώ ,
*47 1«‫ ן־‬ti&áiν ‫ א‬li lv II 700 !07# 154» 0· *y1* · !■·’ ι·ι.|>* 11rn> cl 11 « m i f
iò ύ ιν Λ (' l> I. \\ X Δ Η Ξ Ί 2 ‫ו> ׳‬114/‫ יי‬Η « ΛΙ.Λ«•2 100» IIII0 1071 I!%»&121'■'
Em bora seja d if í c il fa ze r dccisão c o n fia n te e n tre tiócós («sabendo») e ίδ ώ ν
form a c o n firm a d a p e lo a n tig o te s te m u n h o ta n to a le x a n d rin o (‫ א‬B ) q u a n to a n tio q u e a n o ( s y r C1,)L (V e r ta m b é m os
com entários sobre M a t. 9 :4 ).
9:47: Ma* Jesus, percebendo 0 pensamento de seas corações, tomou uma criança,
pô-ki junto de si.
LUCAS DEIXA de lodo a noto 'geográfica' de Marcos, que situo esta disputa no
caminho pora Cafarnaum (ver More. 9:33). Em Marcos, por igual modo, Jesus indogo
diretamente aos discípulos sobre a «disputa», mas em Lucas ele aponhou isso por
«conhec mento especial», telepático, entendendo espiritualmente 0 situação, sem
que tivesse ouvido 0 que diziam. 0 outor sogrodo pode ter dodo 0 entender que isso
sixedeu por «conhecimento divino·. Moteus, por outro lado, introduz_ a história
fozendo os próprios discípulos virem 0 Jesus, indogando-o sobre a questão de quem
serio 0 moior no reino Detalhes variodos como esses provavelmente se devem 0
emendas editoriais, c nada sõo contro a historicidade do relato. 0 ceticismo quer
ferçor-nos a «nõo crer» por causa dessas coisas,- e 0 espírito da «hormonio 0 qualquer
preço« oretende tornor-nos desonestos. Nenhum desses extremos é necessário.
CONHECIMENTO ESPECIAL: Isso, entre outras coisos dos evangelhos, serve de
trova d5 caráter messiânico de Jesus. È provóvel que os autores pensorom que aqui
houve alga «divino», ou, pelo menos divinamente dado- Sabemos que tois coisas
fazem porte da personalidade humono, sob retu do quondo e s p iritu a lm e n te
j 1230 1241 1242 I2.M 1344 1MD 2142174' ‫א‬ lU t : 1 * 1 ! ' ■‫־‬,‫י‬ ‫" ׳<' ···׳יי‬1·‫ י‬ν«
I cop'** «<1th Orí«<-n .‫ 'י‬y r o i t f* 1-105
(«ve nd o»), a m a io r ia d a com issão p re fe riu a
desenvolvida em alto grou. Seja como for, 0 notável conhecimento especial de Jesus,
pois sabia dos pensamentos alheios e antevia 0 futuro, etc., distinguio-o de outros
homens, 0 que também se dava em muitas outros coisas. Um caso clássico desse
conhecimento especial, e onde tal faculdade é mois frisada, é 0 do mulher à beira do
p0ç0 em Samaria, segundo se lê em João 4. De foto, esto história nos faz lembrar do
modo joanino de opresentar a Jesus, 0 que também já aparecera em Luc. 9:41. Sob
investigação, vê-se que no realidode não há muito diferenço entre a apresentoçõo de
j esus nos evangelhos sinópticos e no de Joõo, emboro olguns estudiosos se queixem
do grwide «aumento do elemento miraculoso» em João; e sugerem que isso se deve à
explicação da igrejo sobre Jesus, nõo sendo um verdodeiro retroto «histórico» de sua
pessoa. Conforme já mencionomos ocasionalmente, em comparoçõo com 0 próprio
Jesus, os seus milogres, apesar de admiráveis, são insignificantes. Além disso,
mujro$ hoje em dia operam milagres,· e poderíamos imaginar que 0 grande Jesus nõo
poderia fo ze r 0 que m uitos homens fazem hoje em dio? Uma vez
que— admitamos— um mundo «teísta», no quol Deus pode operar e realmente o foz,
nõo teremos dificuldade alguma em oceitor os milagres de Jesus. E assim chegaremos
à conclusão (à quol alguns nõo podem chegor, mesmo forçando) de que os evangelhos
sõo narrativas históricas fiéis da vido mois admirável que jó houve.

18 κα ί ε ιπ ε ν α ύ τ ο ΐ ς , "Ο ς α ν δ ε ξ η τ α ι τ ο ΰ τ ο τ ό π α ιδ ίο ν ε π ί τ ώ ό ν ό μ α τ ί μ ο ν ε μ ε δ ε χ ε τ α ι , κ α ί δ ς ά ν ε μ ε
δ ε ξ η τα ι δ ε χ ε τ α ι τ ο ν ά π ο σ τ ε ί λ α ν τ ά με■ ο γ ά ρ μ ικ ρ ό τ ε ρ ο ς εν π ά σ ιν ύ μ ΐ ν υ π ά ρ χ ω ν ο ύ τ ό ς ε σ τ ιν μ ε γ α ς .
48 “Ο ί άν « { n r e t . -.μ» Μ ί 10.40.1.k 10.16, j 0 13.20 £ IMPOSSÍVEL fris a r em dem asia 0 porçõo é tic a de nossa fé . II Tes. 2 :1 3
9:48: c disse-Ries: Qualquer que receber esta criorça em meu nome, 0 mim me mostra-nos que 0 salvoçõo nõo é possível sem 0 sontificoçõo. Nenhuma conversão
recebe; e quolquer que me receber a mim, recebe aquele que me envioa; pois oquele seró autêntica, a menos que contida e aperfeiçoado no santificação. Assim, a divisão
que entre t is todos é 0 menor, esse é grande. popular que há no sistema cristão de «prática» e «doutrina», é a rtificia l; e isso
ft
porque o «prático» (ou ético) é importantíssima «doutrina». A ético cristã opera por
meio do abnegação, do espírito de altruísmo, no negoção do orgulho. As crianças, em
suo a titu d e , ilu s tra m essa c a ra c te rís tic a . Era p ró p rio de Jesus « re v e rte r» os
conceitos éticos populares, e isso em parte alguma se evidencia melhor do que
noquilo que ele disse: «0 menor entre vás, será 0 moior». Aquele que serve é 0
verdadeiro rei da vida, e nõo oquele que é servido; e sobretudo oquele que é servido
porque possui dinheiro ou poder, que usualmente é o rozõo por que alguns homens sõo
servidos, desde 0 rei oté àdona-de-cosa que possui uma criado. Um sábio exigia de
seus seguidores que não obrigassem a ninguém a fazer qualquer coisa que eles
mesmos não quisessem fazer. Mas dinheiro é usado pora forçar outros a fozerem
IUCAS
coisos que umo pessoa rica jamais pensaria em fazer pessoalmente. Dinheiro e poder
são armas nas mãos de homens carnais, embora essas coisas não sejam más por si
mesmas. Nos mãos de homens carnais, era natural que a perversão se estabelecesse.
Jesus procurou transmitir-nos as realidodes espirituois básicas que as condições
prevalentes de nossos vidos têm obscurecido. Concordamos com ele que «servir é 0
que engrandeceu oo homem,· porém, em nossos vidas diários, contentomo-nos em ser
servidos, transformando 0 próprio «eu» em um deus.
«Os rabinos nunca se cansovom de pregar a humildade e sua grandeza... Mas a
combinoção de humildode com ‫ ׳‬serviço‫ ׳‬...fo i característica especid do ensinomento
de Jesus, e umo coiso novo, quando 0 pregou». (Montefiore, in loc.).

9 :4 9 ,5 0 · J E S U S R E P R E E N D E a a titu d e sectarista e e n sin a a to le râ n c ia e o a m o r. O p a ra le lo se acha em M a rc . 9 :3 8 -4 1 . A

fo n te in fo r m a tiv a é o -·cprotom arcos«. V e r re fe rê n c ia s p a ra in fo rm a ç ã o so b re as fo n te s in fo r m a tiv a s dos e va n g e lh o s , em L u c.
9 :2 2 .

49 Ά π ο κ ρ ιθ ε ις δε Ι ω ά ν ν η ς ε ί π ε ν , ‫ י‬Ε π ι σ τ ά τ α , ε ιδ ο μ ε ν τ ιν α εν τ ώ ο ν ό μ α τ ί σ ο υ ε κ β ά λ λ ο ν τ α
δ α ιμ ό ν ια , κ α ι εκω λύο μ εν α υτό ν ο τι ούκ α κ ο λο υθ εί μ εθ * ημώ ν.
4 9 £ *‫ ״‬σ τα τα ]/> )/ίιδ α σ κ α λ « ρ 150 · Ι , Ξ 757 Ρ6 I (χω λυο μ ΐν ΚΒ pc i t ; R] «*ωλυσαμο· A D W 0 f l f j ‫־‬J p l la t ς
9 :4 9 : D lsse-lbe João: M e s tre , vim o * ara homem qee om «au no ra · ·x p u ls a v a demônios; 0 Ibo proibimos, porque não soguo conosco.

50 ε ιπ ε ν δ ε π ρ ο ς α υ τ ό ν ο ‫ י‬Ι η σ ο ύ ς , Μ ή κ ω λ ύ ε τ ε , ο ς γ ά ρ
50 &ς yàp οΟκ ίσ τ ιν .,Λ α τι» ΙΑ 11.23 μ η κ ω λ ικ τ ίJ add ου γαρ tcrrtv καθ υμων L J J a l b o : add
9:50: Respondee-lfce Jesus: Nõo Iho prcibais; porque quem não é contra vós é por
vós.
*...v im o s c erto hom em que em te u no m e exp elia de m ô n io s...» . O hom em
não era u m discíp ulo conhecido, mas apesar disso respeitava o nom e de
Jesus, e sem d ú v id a m u it o h a v ia a p r e n d id o a c e rc a d e le . N ã o se s a b e ,
con tudo , até que p o n to o seu tra b a lh o era p a ra le lo ao de Jesus e de seus
discípulos. O que c notável 6 que essas palavras vêm após 0 ensino de Jesus
sobre o sentido verdade iro da grandeza. A preocupação com a p ró p ria
im p o rtâ n c ia , com a p ró p ria re tid ã o , com a p ró p ria posição d o u trin á ria
in e rra n te , e a a titu d e de c ritic a p a ra com os ou tros, que p o rv e n tu ra d iv iija m
um pouco d o com um ente aceito, são sinais de que o in d iv íd u o está in cha do
de orgulho . Ê estranho quantas pessoas pensam que são g u ardiã s especiais
das bênçãos de Deus, o lh a n d o os o u tro s com estranheza. João in c o rre u no
grande e rro de id e n tific a r 0 seu p ró p rio m in ú s c u lo g ru p o , ou c írc u lo dc
d is c íp u lo s , c o m a to t a lid a d e d o r e in o d c D e u s ; e é a d m ir á v e l q u a n to s
grupos, hoje em d ia . se to rn a m culpa dos d o mesmo tip o dc m e n ta lid a d e .
Nem todos dizem que sào os únicos a d e s fru ta r d o fa v o r d iv in o , mas deixam
e n te n d id o que eles, acim a dc todas as ou tras pessoas, são objetos d o fa vo r
especial de D eus, nem que seja p o r questões d c ín fim a im p o rtâ n c ia .
A s s im s e n d o , ne ste te x to , te m o s u m a r e p r im e n d u c o n tr a to d a essa
atitu de, c dc q u a n to precisam os d a r atenção a essa repreensão hoje em d ia !
Tem os a q u i u m conselho, d a d o aos crentes, que não pusessem em pecilhos
no ca m in h o daqueles que p ra tic a m o exo rcism o no nom e de Jesus. Pelas
páginas da h is tó ria aprendem os que m u ito s grupos c in d iv íd u o s (in c lu in d o
as escolas farisaieas), p ra tic a v a m o exorcism o. Essa p rá tic a tam bém cra
m u ito com um e n tre as c u ltu ra s pagãs, com o até os dias cm que vivem os, e
abundam evidências sobre o fa to que esse exo rcism o c p ra tic a d o com algu m
sucesso. Os dem ônios va ria m grandem ente q u a n to ao seu po der, com o
sucede no caso dos hom ens, c cm alguns casos, um d e m ô n io ou energia
m ental dc m e n o r envergadura, po dc scr exp ulso m ediante o sim ples po der
da vontade h u m ana , sem o em prego dc q u a lq u e r nom e re lig ioso ou d ivin o , e
sem o uso dc q u a lq u e r fó rm u la religiosa.
P edro e P aulo usaram o nom e de Jesus a fim dc expulsarem dem ônios,
con form e se vê em A tos 3:6-8 e 16:16-18. e com notável succsso;mas ner.
se m p re esse sucesso e ra a lc a n ç a d o , c o m o sc ve n a p a s s a g e m d c A to s
19:13-17. O p a p iro M á g ic o de P aris, ou 574, e s c rito no E g ito cm ccrca dc
300 D .C ., c ita u m a v e rs ã o p o s te r io r , u t iliz a d a p e lo s e x o rc is ta s , que
provavelm ente não tem orig em nem ju d a ic a c nem cristã : «Eu tc cscon ju ro
p o r Jesus, o deus dos hebreus» (lin h a s 3018-3020). Podemos s u p o r que essa
fo rm a de exorcism o ocasionalm ente o b tin h a succsso. (Q u a n to a notas sobre
os ·d e m ô n io s » e a *possessã o d e m o n ía c a » , b e m c o m o s o b re o u tra s
ο ύ κ ε σ τ ι ν κ α θ ' υ μ ώ ν υ π έ ρ υ μ ώ ν ε σ τ ιν .
ου γ. «. κ. υμ. ονδ< υπtp νμχνν et om 05 γαρ . , . tu r iv ρ 4ε
inform ações sobre essas questões, ver as notas em M a rc . 5 :2 c M a t. 8:28). £
im p o rta n te observarm os a q u i que Jesus pensava ser suficie n te que esse
« e s tra n h o » e stiv e s s e a g in d o c m seu n o m e , c o m o q u e m u ito s não
c o n c o r d a r ia m h o je e m d ia . «N osso S e n h o r d e c la ro u a a b s o lu ta
ig u a ld a d e d c to d o s q u a n to são e n v ia d o s c m seu n o m e , e q u e se
houver a lg u m a dife rença , essa depende de u m a p ro fu n d a re núncia p ró p ria .
Levantou-se na m ente d o ardoro so filh o de Zebedeu a d ig n id a d e exclusiva e
p e c u lia r daqueles que são assim enviados, os apóstolos: c ele n a rra o que
fizera com o prova dc sua plen a apreciação sobre essa d ig n id a d e exclusiva»
(A lfo r d , in lo c .). Esse tip o de a titu d e fo i re p re e n d id a p o r Jesus. «Temos aqui
u m lam entável espécime do p a rtid a ris m o estreito c d o o rg u lh o de posição,
até m esm o n o caso do discíp u lo am ado, u m dos filh o s do tro vão. O homem
estava faze ndo o tra b a lh o do S enhor e em nom e d o S enhor, e tam bém com o
po d e r do S enhor, em bora não andasse na c o m p a n h ia dos doze*. (R obertson.
in lo c .).
E sta passagem é belam ente ilu s tra d a na h is tó ria de M oisés e E ld a d c e
M e ldade, em N ú m . 11:27-29: ·E n tã o c o rre u u m m oço, e o anunciou a
M oisés, e disse: E ld a d c c M e ld ade p ro fe tiz a m n o a rra ia l. E Josué, filh o de
N u m , servid or de M oisés, u m dc seus m ancebos escolhidos, respondeu, e
disse: S enhor m eu, M oisés, p ro íb e -lh o . Porém M oisés lhe disse: T e ns tu
ciúm es p o r m im ? O xa lá que to d o o povo d o S enhor fosse p ro fe ta , e que 0
S enhor lhes desse o seu e sp írito!» A ssim sendo, nesse caso M oisés fo i m aior
d o que Joào. Sem d ú vid a a lgu m a o jo v e m que vie ra co rre n d o com as notícias
terríveis e chocantes, pensou em e sta r fazendo a M oisés u m g ra n d e fa vo r, e
,até m esm o Josué sc deixou le va r p o r esse e s p irito errôneo. E m nosso meio
temos m u ito s ou tros jovens e Josués, em n ú m e ro bem m a io r d o que outros
M o is é s , e to d o s esses p e n s a n d o q u e p re s ta m u m s e rv iç o a D e u s p o r
c ritic a re m a terceiros.
O p a ra le lo d o evangelho d c M a rcos tem u m versículo a d icio n a l neste
p o n to : «P orquanto, aquele que vos de r de be ber u m cop o dc água, em meu
n o m e , p o r q u e sois d e C r is to , e m verdade vos d ig o q u e d c m o d o a lg u m
perderá o seu ga la rd ã o *. Jesus in d ic o u , p o r conseguinte, que até m esm o 0
serviço m enos im p o rta n te p ro d u z irá u m a recom pensa da p a rte dele, tal
com o no caso daquele d is c íp u lo desconhecido, que agia em nom e de Jesus.
Essa m esm a declaração, usada n o evangelho dc M a rcos c o m o repreensão ao
sectarism o, e usada em M a t. 10:42 cm o u tra conexão -o d is c ip u la d o e o
tra ta m e n to a p ro p ria d o aos servos de D eus. E videntem ente temos nisso uma
declaração fa v o rita de Jesus, que ele em pregava cm ocasiões diversas e sob
d ife rentes circu n stâ n cia s. (V e r notas em M a t. 10:42, onde há maiores
explicações).

5. V I A G E M A J E R U S A L É M : 9 :5 1 -1 9 :2 7 * * *
a. Os sam aritanos hostis: 9:5 1-56
A h is tó r ia d o s sam aritanos hostis: E s ta n a r r a tiv a só se e n c o n tra n o e v a n g e lh o de L u c a s , e p ro v a v e lm e n te se d e riv a d a fo n te
in fo rm a tiv a « L » . (V e r n o ta s so b re as fo n te s in fo r m a tiv a s dos e v a n g e lh o s n a in tro d u ç ã o ao c o m e n tá rio , n a secção in tit u la d a «O
P ro b le m a S in ó p tic o » , e n a s in tro d u ç õ e s aos e va n g e lh o s de M a rc o s e L u c a s ). O tre c h o d e J o ã o 4 :1 -4 2 ta m b é m r e g is tr a um a
tra d iç ã o de q u e Je su s e n s in o u em S a m a ria . J o s e fo in fo rm a -n o s s o b re — c e rta c o lis ã o — qu e h o u v e e n tre p e re g rin o s g a liie u s e
s a m a r it a n o s h o s t is (c e rc a d e 5 0 d . C ) , o q u e c a u s o u m u it a s te n s õ e s e a d ic io n o u m a io r n e c e s s id a d e , p a r a 03
qu e v ia ja v a m a J e ru s a lé m , de u s a re m u m d e s v io , a f im de e v ita r a p a ssag em p e la S a m a ria . N ã o o b s ta n te , J o se fo deixa
p e rfe ita m e n te c la ro , n a m e sm a p a ssa g e m , q u e a ro ta s a m a rita n a era a r o ta c o m u m , p e lo qu e sabem os q u e m u ito s nã o se
in c o m o d a v a m em e v ita r a p a ssag em p e la S a m a ria (J o s e fo , A n t. X X . 6 .1 ).

51 *Ε γ ε ν ε τ ο δ ε εν τ ώ σ υ μ π λ η ρ ο ΰ σ θ α ι τ α ς ή μ ε ρ α ς τ ή ς ά να λήμφ εω ς α υτο υ και α υ τό ? το πρόσω πον

ε σ τ ή ρ ισ ε ν τ ο ΰ π ο ρ ε υ ε σ θ α ι ε ις * Ι ε ρ ο υ σ α λ ή μ ,
9:51: Om, quando se completavam os dtas para a soa assunção, manifesto■ 0 firme
propósito de ir ■ Jerusalém.
·...d e v ia ele ser assunto ao céu...» O vocá bulo céu não fa z p a rte d o texto
o rig in a l, mas tem sido acrescentado a q u i, na tra d u ç ã o A A , p a ra de ixa r
c la ro que sc tra ta dc u m a alusão à ascensão dc Jesus. O evangelho dc Lucas
nào re gistra esse a co ntecim e nto , segundo a tra d iç ã o ocid e n ta l (c o m pa rco
a p o io , c m fa v o r d a o m is s ã o , c m o u tr a s tr a d iç õ e s ) , e a lg u n s e d ito re s
SI Mk 1032
a cre d ita m que a om issão representa o te xto o rig in a l de Lucas. ( V e r notas
sobre esse p ro b le m a cm Luc. 24:51). N ão obstante, em sua o b ra de dois
volum es, Lucas re gistrou o aco n te cim e n to de m a n e ira co m p le ta , po rquanto
o liv ro de A to s c a segunda po rção dessa ob ra (d a q u a l o evangelho de Lucas
é a p rim e ira po rção), au tentica ção essa que en contram os na passagem de
A to s 1:9. Este versículo de m onstra que Lucas esperava que os seus leitores
estivessem fa m ilia riz a d o s com a tra d iç ã o da ascensão dc C ris to , e ele a
m enciona dc passagem, sem elaborações a respeito.

·...in tré p id a resolução de i r p u ra Jerusalém ...» Lucas assume a posição
quc os acontecim entos narrad os nos evangelhos, os aco ntecim entos da vida
de Jesus com o a c ru c ific a ç ã o , a ressurreição c a ascensão, e ra m todos
ocorrências ordenadas p o r D eus de an tem ão; c tam bém que, nessa a ltu ra
dos acontecim entos, Jesus já tin h a consciência d o que estava prestes a
suceder, in c lu in d o os sofrim entos que ele te ria d c e n fre n ta r. N o en tanto ,
tinha o firm e p ro p ó s ito dc c u m p rir o seu destino, a despeito dos horríveis
p a d e c im c n to s q u e este e n v o lv e ria . «A p r e s c iê n c ia d iv in a n ã o a b a fa a
necessidade d a d e te rm in a ç ã o e d a f o r t it u d e h u m a n a s . E ssas p a la v ra s
52 κ α ί ά π ε σ τ ε ι λ ε ν α γ γ έ λ ο υ ς π ρ ο π ρ ο σ ώ π ο υ α ύ τ ο ΰ . κ α ι π ο ρ ε υ θ ε ν τ ε ς ε ίσ ή λ θ ο ν ε ίς κ ώ μ η ν Σ α μ α ρ ιτ ώ ν , ώ ς
ε τ ο ιμ ά σ α ι α ύ τ ώ ·5 2 « ω μ ψ ] «τολ5 4 4 2 8 1 3 ) ♦ ‫א ׳ ״‬ k»*
9:52: Enviou, pois, mensogeiros adianto de si. lado eles, entraram numa aldeia de
Mmaritanos para lhe prepararem pousada.
«...enviou mensageiros.......Jesus enviou agentes de a n tem ã o a S am aria,
conform e já fizera nas cidades da G a lilé ia . (V e r tam bém 2 2 :7:13 ). E notável
quc as p a la v ra s S a m a ria e « s a m a rita n o s * n ã o o c o rra m nem u m a vez n o
evangelho de M arcos, c q u c só aparecem p o r um a vez em M a te u s (1 0:5).
Lucas, e n tre ta n to , levou as suas pesquisas até esse pais e descobriu (de
c o n fo rm id a d e c o m o e v a n g e lh o de J o à o , s e g u n d o é m e n c io n a d o na
introdução d o vs. 51) que Jesus tam bém teve u m m in is té rio a li.
A cidade dc S am a ria (m o d e rn a m e n te S ebastienh) aparece nos registros
sagrados pe la p rim e ira vez ao scr c d ific a d a p o r O n ri, a fim de servir dc
capital d o re in o dc Isra el (ve r I Reis 16:23,24), ten do c o n tin u a d o a ocu par
essa p o s iç ã o a té à s u a c a p tu r a , p o r S a lm a n e s e r, c m 721 A .C . A p ó s a
deportação das dez trib o s . E s a r-H a d o m (E sd . 4 :2 ,1 0 ), seguindo o costum e
dos monarcas o rie n ta is , levou u m m is to dc povos da B a b ilô n ia , de C u tá , de
Ava, de H am a te e d c S cfarva im (ve r I I R e is-17:24), a fim d c o c u p a r essa
re g iã o , q u e fo r a d e ix a d a q u a s e in te ir a m e n te d e s p o v o a d a . O r a . os
sam aritanos eram os descendentes desses povos, com a lgu m a leve m is tu ra
de sangue ju d a ic o . Por conseguinte, eram u m a espécie de raça aparentada
dos ju d e u s , e os h a b ita n te s d a J u d é ia re fe ria m -s e a eles p e lo n o m e de
cuteanos.
. Sob a in flu ê n c ia de c e rto sacerdote de Is ra e l, e n via do p e lo re i da A ssíria,
tornaram-se adoradores d e J e o v á (II Reis 17:41). e q u a n d o da v o lta d e J u d á c
53 και ούκ εδεζαντο ·αύτόν, ο τι τό πρόσω πον α ύτο ΰ ήν πορευόμενον είς Ιε ρ ο υ σ α λ ή μ .
53 Ju 4.» 53 wop«w>/Mw] - μ ίν ο υ ρ ‫ ״‬la t
9:5 3: Mas nào · receberam , porque via ja v a em d ire ç io a Jerusalém .
* ...n ã o o re c e b e r a m ........ to d a s a s im p lic a ç õ e s d e s t a d e c l a r a ç ã o sã o
54 Ιδόντες Se ο ί μ α θ η τα ί Ι ά κ ω β ο ς καί Ιω ά ν ν η ς ε ίπ α ν , Κ ύ ρ ιε, θελεις ε ιπ ω μ ε ν 7τΰρ κ α τα β ή να ι άπό τοΰ
ούρανοΟ κ α ί άναλώ σαι α ύ το ύ ςΊ ; 54 ■*νρ...α0το{η 2Κ η 1.10,12
J 54 |< ‫־‬: αί>τοί‫ <׳‬p“ ·'* ‫ א‬Μ Ι . Ξ 7011· 1 2 1 1 II‘ ·‫ ··· ׳‬ν χ «vi· ' «»p1■·‫‘־‬- m m
JrrnnH‫ ׳‬Cyril $ a vro irt ών *ai Ί Ι λ ία τ ex ο ιη ο ιν Λ ( ' I) l\ \V \ Δ H II Ψ
/ 'V * 2* 33 5 « ΤΟΟ"■ Ή·>2 n m it κ α ι· 11X11· 11)1(1 II1T1 107» Ι10Λ I2III I2W 1242
A fo rm a tos και Ή λ ί α ε επ ο ίη σ εν , b e m c o m o as fo rm a s m a is lo n g a s dos vss. ‫ צ צ‬c 5 6 , tiv e ra m c ircu la çã o ba sta n te re g u la r
em a lgu m as p a rte s da ig re ja a n tig a . A ausên cia das clá usu las, p o ré m , d e te s te m u n h o s a n tig o s ta is c o m o ρ4Γ,·7& ‫ א‬B L Ξ 1241 i t 1
syr* co p ía b<‫ ״‬sugere q u e são glosas d e riva d a s d e a lg u m a fo n te e x te rn a , escrita o u o ra l.
9:54: Veado isto os discípulos Tiago a João, dbieram : Senhor, queres qae awnòemoi
descer togo do c*u para as corownir (como O m tam biw fo i? )
· . . . T ia g o e J o ã o ...» . D e s e ja v a m os d o is irm ã o s a t r a i r u m a p u n iç ã o
miraculosa, dc aco rdo com o precedente d o V .T ., que é d e scrito cm I I Reis
1:9-16. A adição q u c aparece em algum as traduções, «...com o E lia s fe‫־‬/...» ,
e que aparece cm A C e K J, consta dos mss A C D W , T h e ta , F a m P i e da
citação dessa passagem p o r M á rc io m (150 D .C .). Nào são pa la vras o rig in a is
ao texto, segundo o atesta a m a io ria dos mss antigos, is to é, P (45 ), P (75),
Aleph, B, L , um ms da tra d iç ã o la tin a (e ), c a m a io ria das versões siríacas c
saídtcas. Trata-se d c um a pequena adição, fe ita p o r escritas posteriores, quc
relem braram a h is tó ria do V .T . e e x p a n d ira m a versão de Lucas apelando
para a m em ória.
Ê possível que o a p elido dado a T ia g o c João—filh o s do tro v ã o — sc tivesse
derivado, pelo menos em p a rte , desta oco rrên cia: mas é m a is provável que
essa natureza se m anifestasse m ais h a b itu a lm e n te e n tre eles, b a stand o p a ra
isso que se manifestasse a ocasião p ró p ria . «A lguém que estava prestes a
sofrer a m o rte às mãos dos hom ens, sem protesto 01^ resistência, a li se
ressentia e pensava cm p u n ir u m m e ro a to dc disc o rte s ia !»
55 σ τ ρ α φ ε ίς ε π ε τίμ η σ ε ν α ύ το ΐς . 8
• 55 ! ( ‫ !־‬a iiro ii. ‫ “ק‬71 ‫ א‬Λ H C I, \V X Δ Ξ 2« 33 «15 Μί2 100» 1010 1071
<1241 eu*rot*i i t 1 l . t f i N.vr' rc1pM·'·· !1(‫ו י‬ Cyril-Jrniwih·!» J f r o m o (
aü ro íí. *ai Ο ί* 01δατ< iroíoi‫ ׳‬τι·π'μα7όί ίστ«. I) (;■'*‫ ·־י‬k a r t νμό.% ‫י‬
ÍV* n<-1>0 αύτοΓ*. καί *f5ro‫׳‬. Ούκ ο 'ώ α τι οΐοι■ τ ν ΰ μ Λ ι ό ·. <<7rt ό yàp
wòs το ν ά»0ρώηοιι ούκ ήλ(?«· ψι·χά$ ά ι·9 ρ ώ ν χ ν ό χ ο λ ιο α ι ά λ λ α <7ά‫׳‬σα!.
Κ II 41242 1079 ‫ ׳‬I.H0 : 1.'ΙβΒ ποίουί Í2I4S r o io i atui ίλ θ ω ν : ·/* I**” xoioi.
‫ ׳‬ι « ‫ ׳‬ί 0 11 ( 1 ( y á ( ) ', 1 Η / 11 ‫ ״‬U5 <‫ז י י ״ י‬ ν μ * ΐ1 ιι/ u l γ ά ρ ι 1125(1 Ι 2 Μ
As adições a este ve rsícu lo (κα ί ε ιπ ε ν . Ούκ ο ΐδ α τε ποιον π ν ε ύ μ α τό ς ε σ τε ) e ao vs. 6‫( צ‬ό y à p u tò s ro D άνθρω πον ούκ ηλθεν
ψυχάς ανθρώ πω ν ά π ο λ έ σ α ι ά λ λ α σ ώ σ α ι) são u m ta n to m e n o s c o n firm a d a s d o q u c a a d içã o ao vs. 54 (ve r os c o m e n tá rio s
sobre o vs. 4 ‫)צ‬. A ad içã o ao vs. 36 é re fle x o d c L u c. 19 :1 0 (c f. J o ã o 3 :1 7 ).
9:55: De porém, vottaado-sa, repreendea-os, (e dUse: Vás a io sabeis de qae espirito sois.)
56a κα ι έ π ο ρ ε ύ θ η σ α ν ε ις ε τ ε ρ α ν κ ώ μ η ν .
1UCAS 99
sugerem , ig u a lm e n te , q u c Jesus a ccita ra a sua sorte; p o d e ria ser quase
verdade a firm a rm o s que ele a escolheu. O m a l nào p o d ia ser fo rça d o sobre
ele; ele v iu a sua a p ro x im a ç ã o e fo i ao e n c o n tro d o m e s m o ...U m a cla ra visão
sobre a vontade d o P a i; a com preensão d o fa to quc o co rp o e o coração
te ria m de sofrer, e so fre r sozinhos; a aceitação v o lu n tá ria de sua sorte; a
firm e resolução de ir-lh e ao en contro, sem fracassos e nem hesitações; um
p rim e iro passo de lib e ra d o na direção desse d e stin o -c tu d o isso envolvido na
declaração q u e 'e le volto u o rosto pa ra ir p a ra Jerusalém '» (Jo hn K n o x , in
loc.).
B e n ja m im d o c a tiv e ir o , p r o c u r a r a m s c r a d m itid o s c o m o e le m e n to s
pertencentes à mesma re lig iã o , c o m p a rtilh a n d o com eles da re construção do
te m p lo , a f im de o b te re m , dessa fo r m a , id ê n tic o s p r iv ilé g io s c o m o
adoradores em seus átrios. M as essa re ivin d ica çã o fo i re je ita d a , e p o r sua
vez, cm 409 A .C ., orie ntad os p o r Man&ssés, sacerdote que fo ra excluído dc
J e ru s a lé m p o r N e e m ia s , p o r te r-s e c a s a d o ile g a lm e n te c o m a f ilh a de
S am b alate, o h o ro n ita (ve r N cc. 13:28), o b tive ra m perm issão d o rei persa,
D a rio N oto , dc e r ig ir u m te m p lo no m o n te G e riz im . Deve-se acrescentar que
Josefo (A n t. X I . 7) situa toda essa h is tó ria em d a ta bem p o ste rio r, no tem po
de D a rio N o to c de A le xa n d re o G ra n d e . U m a vez in ic ia d a essa adoração,
im e d ia ta m e n te fic a ra m em posição dc riv a lid a d e , com o seita cism ática , e
sua h is tó ria p o s te rio r apresenta as ca racterísticas usuais de ta l antagonism o.
Recusavam toda e q u a lq u e r h o sp ita lid a d e aos peregrinos a ca m in h o de
Jerusalém , assaltando-ose m a ltra ta n d o -o s no decurso da jo rn a d a - (E llic o tt,
in lo c.).
A isso poderíam os a d ic io n a r que eles provocavam p ro posita dam ente as
h o s tilid a d e s , m e d ia n te a to s de p r o fa n a ç ã o em J e ru s a lé m , c o m o , p o r
exem plo, e sp alhar ossos dc m o rto s no p a v im e n to sagrado do tem plo, além
dc o u tro s u ltra je s sem elhantes. A re lig iã o s a m a rita n a , e n tre ta n to , tam bém
esperava o Messias. (Q u a n to a o u tra s notas sobre essas coisas, ver S am a ria,
em A to s 8 :5 e L u c. 10:30, além das notas em João 4:4 -9). A v ila p a rtic u la r a
que che gara m os discíp ulos, nu nca pôde scr id e n tific a d a .
e x p la n a d a s n a n o ta so b re ò vs. 52.
125» 1344 18114 154* Ι·Ι4<. 214# 2174 H y t h r t Λ* ‫״‬ ‫ » "***״‬-■ ··‫■יי··· "·״‬
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* ★ *
·E s ta passagem tam bém nos fa 7. le m b ra r a a d m irá v e l paciência dc
Deus. Nós é quc, cm nosso pecado, querem os fa ze r descer fogo d o céu, a fim
de d e s tru ir os m a lfe ito re s: mas D eus, não a despeito dc sua santidade, mas
po r causa dela, mostra-se m ais p a c ie n te ·. (Jo hn K n o x , in lo c .). Tem os aqui
u m e x c e le n te c o m e n tá r io . D e u s , q u e é s a n to , n à o h a v e ria de c a s tig a r
dem asiadam ente os hom ens, p o rq u a n to a té m esm o o seu ju lg a m e n to deve
se r l i m i t a d o p o r fó r m u la s d e j u s t iç a e m is e r ic ó r d ia , p o r e le m e sm o
pro n u n cia d a s. T a m b é m devemos observar que o hom em pecam inoso está
sem pre p ro n to a d e s tru ir, a m a ta r, a q u e im a r, a p ro vo ca r confusão, a
com eter atos de violên cia, até m esm o em nom e da ju s tiç a , visando ao bem
do seu país ou com unida de. Jesus, e n tre ta n to , sem pre re je ito u a violência
dos hom ens. To dos os seus m ilag res fo ra m atos de m is e ric ó rd ia , e ja m a is de
d e s tr u iç ã o . D e f a t o , e le v e io p a r a a l i v i a r o s o fr im e n t o , c n ã o p a ra
a u m e n tá -lo . A queles que advogam a vio lê n cia , em nom e d a ju s tiç a e da
r e v o lu ç ã o s o c ia l, b e m fa r ia m c m o b s e rv a r d e tid a m e n te o e s p ír ito
m a nifesta do p o r C ris to ; os verdadeiras seguidores de Jesus não podem ser
homens violentos. Este m u n d o a in d a necessita aprend er essa grande lição.
9 :5 5,56
'iV k ií ‫׳ ·' ״‬/ y à p nutl rfa d ά το κ r«T1‫׳‬a 1 / « ‫ ׳‬áxoX roai: •2174 JTOÍOt·...‫ <»!' ״׳‬ΐ'μ Λ ί
/!h/l y à p i · 7110 121« Τ0 ΐ0 1 ι.. ·‫»·' ״‬ν ϋ μ ί ΐ ί ■1tu! y à p n n ti ra iá à v M T ti v a i for
ά κ ο Μ σ α κ I h t fw.‫־"*·י‬.«' w . * · « . · » ; | »‫ ·י‬rolou· i t ‫· ·· ׳‬:it·■1· ‫ ' ׳‬o m t y à p . it‫׳‬
ottiil àyO pw raii‫ ׳‬. It»·‫ «· ׳‬vk ot/»! y à p ! w t ãfOpüiffu»·: '· ι·ορ'··"" :®>lh
n m it v p t l i a n d ά ν β ρ χ π ω ν . arm M urrion D iutcsiuion Amhruec Kpíphnnius
Anti<K‫׳‬huj>
1:144 10-441 ο m i !
9 :5 6 : (PoJs o Filho do Homem não veio para destruir as vidas dos bemens, mas para
sdvA-las.) I foram para aatra aldeia.
 100
•Je su s , p o r é m , v o lta n d o - s e o s re p re e n d e u » . E q u a s e c e r to q u e esta
pequena p a rte do vs. 55 é a sua ú n ic a po rvão au têntica , e que o restante
tenha sido acrescentado p o r escribas subseqüentes, a fim de e x p a n d ir o
texto, in c lu in d o o que sup unha m que Jesus dissera, com o p a rte d c sua
repreensão. P or sem elhante m odo, a ú n ic a p a rte a u te n tic a d o vs. 56 c a que
d iz : «...e seguiram para o u tra a ld e ia ...» (Q u a n to a evidencias sobre essa
va ria n te te xtu a l, ver as anotações abaixo):
·...e disse: N ão sabeis de que m a neira de e s p irito sois vós: p o is o F ilh o do
hom em não veio p a ra d e s tru ir as vidas dos hom ens, mas p a ra s a lv á -lo s ...·
T a is palavras se encontram nos mss D , T h e ta , Fam Pi, Fam 1, F a m 13 e na
m a io ria das versões latina s, além do SHc) e de m a io ria dos mss gregos
posteriores. Essa adição se en contra nas seguintes traduções: A C , F , K J, M
(em A A é assinalada com o duvidosa). E m algum as traduções é posta com o
nota dc rodapé (co m o na IB ). T o d a s as dem ais traduções o m ite m essa
adição, seguindo a esm agadora evidência dos mss P(45), P (75), A le p h ,
A B C L W , algum as versões latina s, o Si(s) (o m e lh o r m a n u s c rito das versões
siriacas), e as versões saidicas. T a is palavras, p o r conseguinte, nào fazem
p a r te d o te x to o r ig in a l, m a s fo r a m a d ic io n a d a s p o r m e io de e x p a n s ã o
n a tu ra l p o r escribas posteriores, in c lu in d o a id é ia da m isericord io sa missào
de Jesus, c o m o se ve em L u c . 1 9 :1 0 . N a tu r a lm e n te q u e essas p a la v ra s
re fletem a verdadeira a titu d e de Jesus a respeito da vio lê n c ia , com o ele é o
S alvador dos homens, e nào u m d e s tru id o r. Esse ato de vio lê n c ia , talvez de
* 9:57-62 · A p ro v a do d is c ip u la d o : O p a ra le lo se e n c o n tra n o tre c h o de
M a t. 8 :1 8 -2 2 . e a fo n te in f o r m a t iv a p r in c ip a l é · O · . O s vss. 6 1 ,6 2 ,
e n tre ta n to , sào peculiares a Lucas, e a fo n te in fo rm a tiv a tem de ser ou «L··,
ou talvez pa rte de «Q ·, que o a u to r d o evangelho de M a te u s sim plesm ente
o m itiu . Palavras tã o e x tra o rd in á ria s , e n tre ta n to , d ific ilm e n te p o d e ria m ter
9:57-58
57 K a i π ο ρ ε ν ο μ ε ν ω ν α υ τ ώ ν èv τ η ό δ φ ε ι π ε ν τ ι ς π ρ ο ς α ύ τ ό ν , ’Α κ ο λ ο υ θ ή σ ω σ ο ι ο π ο ν ε ά ν ά π ε ρ χ η .
57 α” «ΡΧηJ νααγης ρ 46 : -y « ç D I f í
9 :5 7 : Ovando iam pelo caminho, (fisselhe ura horaam: Sefuir-te-ei para onde quer que fores.
58 κ α ι ε ϊπ ε ν α ύ τ ώ ό Ί η σ ο ν ς , A l ά λ ώ π ε κ ε ς φ ω λ ε ο ύ ς ε χ ο ν σ ιν κ α ι τ α π ε τ ε ιν α τ ο υ
κ α τ α σ κ η ν 0)0 ε ις , ο δ ϊ υ ιό ς τ ο ν ά ν θ ρ ω π ο ν ο ύ κ ε χ ε ι 7το ν τ η ν κ ε φ α λ ή ν κ λ ίν η .
“ S8 Ο» Iwatú.K ef μ τ μ nvmhtr tr* fovttvAt S.
Respondeu-lie Jesus: As rapoias tara covis, · as avet do céa têm ninhos;
9 :5 8 : n ai
0 Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça.
NOTEMOS QUE MATEUS e Lucas re g is tro m esses incide ntes de «d iscípulos‫״‬
presumidos em contextos históricos totolmente diversos. Sabemos que Moteus nôo
ten tou c o n s tru ir um «evangelho cronológico» com cuidado,· a n te s , como seu
propósito, compilou um ‫־‬evangelho por tóp icos'. Assim, em seu livro hó cinco
grandes Mocos de ensinamentos,· e 00 redor desses blocos ele ajusta 0 esboço
histórico de Marcos, com algumas adições extraídos da fonte «0». (Ver 0 artigo
existente na introdução oo comentário intitulodo • 0 Problema Sinóptico·, que
descreve as supostos fontes informativos de Marcos, Mateus e Lucos. Esse método
de Mateus causou várias ‫״‬deslocoções» de material, em confronto com 0 esboço
histórico de Marcos, que é seguido mais de perto por lucos, em suo moior porte.
Portanto, nõo nos devemos surpreender por achar um pouco de «Q» (como nesta
passogem) localizado em lugares totolmente diferentes, no tocante oo ministério de
Jesus. Seja como for, no que tange a Marcos, Popias informo-nos que ele nôo
re g is tro u os eventos necessariam ente na ordem em que sucederam . Todo 0
re co n stitu içã o da «ordem» dos e v e n to s , po is, será um ta n to a r tific ia l,
necessariamente.
ESSAS CONDIÇÕES noda diminuem do historiddode das narrativas, pois os relatos
são verozes, sem importar 0 que sucedeu no começo do ministério de Jesus (Moteus)
ou bem mais tarde (Lucas). 0 tom do passogem indica que Lucos está correto, 00
s itu a r mais tarde esses aco ntecim entos. Pois, por esse tem po, Jesus já fo ro
realmente expulso da sinagoga e nõo tinha «onde reclinor 0 cabeço». Por esso razõo
é que Jesus exigia que os homens «coicukissem 0 preço do discipulodo». ontes de se
lançarem oo mesmo, paro que nem desperdiçassem 0 tempo de Jesus e nem se
fizessem tolos Hoje, nesta trégua que hó antes da perseguição que assinalará 0
59 Ε ί π ε ν όε π ρ ο ς ε τ ε ρ ο ν , Ά κ ο λ ο ύ θ ε ι μ ο ι. ό 8 ε ε ι π ε ν ,
Οάφαι το ν π α τ έ ρ α μ ο ν .
*59 |<‫ |־‬a‫׳‬í p t t , Mt *.21: P*· ‫ א «־‬Λ li1 C k I. \V ‫ א‬à W
Ξ II Ί ‫ ׳‬OIKI f I1' JS ;« .V.s Γ ΙΙΟ Χ 'ΙΪ IIIIO 11171 Ι 0 Γ » II!!.121 «‫·־‬. Γ.ΜΙΙ 12*1 124.»
A om issão d e κύριε d e B * D s y r 5 al é m o tiv o d e p e rp le x id a d e ; q u e razão te ria im p e lid o copistas a ap a g a re m -n a ? P o r o u tro
la d o , a pa la vra b e m p o d e te r s id o a d ic io n a d a , o u c o m base n o vs. 61 o u c o m base n o p a ra le lo de M a t. 8 :2 1 . P o re m , já q u e a
e vid ê n cia c m p r o l de κύριε se p o d e d e v e r a u m e rro de c ó p ia ( e m e k € e n i T p e y o w ) , ju lg o u -s e m a is seg uro re te r a p a la vra no
te x to , m as p ô -la e n tre colche te s, in d ic a n d o q u e h á d ú v id a s so b re seu d ir e ito d c p e rm a n e c e r a q u i.
9 : 5 9 : E a ovtre disse: Segae-me. Ao que este respondeu: Permita-me ir primeiro
sepultar meu p a i .
ESSE HOMEM estava entre os discípulos cosuais de Jesus, pois ero aoutro dos
discípulos», de acordo com Mateus. Jesus convidou esse «discípulo cosual» a levor 0
questão 0 sério. Portanto, Jesus deve te r visto algum ‫״‬potenciol» no homem. Mas 0
próprio homem evidentemente se satisfozia em seguir a Jesus «à distância». Nõo ero
discípulo autêntico,· e nem 0 sõo os seus imitodores.
Jesus fala aqui da LEALDADE exigida dos discípulos. Hó uma lealdade moior que
oquela que damos à família e oos amigos. 0 judaísmo sempre frisou (e com rozõo) as
obrigoções paro com os pais Mos,— no discipulodo cristão,— hó umo famílio superior
<»0 ε ιπ ε ν δε α ύ τ ώ , Ά φ ε ς το ύ ς νεκρούς θάψ αι το ύ ς
β α σ ιλ ε ία ν τ ο ν θεο ν.
LUCAS
acordo com a m e n ta lid a d e p ró p ria ao V .T ., seria c o n trá rio ao gênio da
dispensação evangélica, c totalm en te inco m p a tíve l ao e s p irito de Jesus.
P O U C O antes Jesus re preendera Joâo p o r causa de sua a titu d e estreita e
eivada dc preconceitos co n tra um o b re iro desconhecido, que tra balha va no
re in o d c Deus (vss. 49 e 50 ); e a q u i, u m a vc7. m ais, p ro c u ra c o r rig ir a sua
a titu d e d e a m a rg o r co n tra os sam aritanos, em bora tivessem razões para tais
sentim entos, segundo os padróes hu m anos e suas reações na tu ra is. A lição
b á s ic a p a re c e ser q u e o v e r d a d e ir o d e s e n v o lv im e n to e s p ir it u a l e a
m a tu rid a d e d o cre nte devem re fle tir-s c cm a titu d e s externas pa ra com os
seguidores dc C ris to . Aqueles que dem oastram e s p irito sectá rio e ódio,
exibem u m desenvolvim ento e s p iritu a l in su ficie n te . E certam e nte àqueles
que apelam para a violên cia, p reten den do ser hom ens a serviço de Deus,
fa lta ig u a lm e n te a m a tu rid a d e e s p iritu a l.
★★ ★
O im o rta l poem a dc W a lt W h itm a m . ·A H u b fo r th c U n ive rse ·, ilu s tra a
necessidade de sim p a tia :
E u dissera que a a lm a não é m a is d o que o corpo,
E eu dissera que o corpo não é m a is do que a alm a,
E que nada, nem Deus, é m a io r que a p r ó p ria pessoa,
E quem an da um a m ilh a , sem s im p a tia , vai em seu fu n e ra l,
Vestido em sua p r ó p ria m o rta lh a ...
sido o m itid a s : e p o r isso, 0 m ais provável é que a fo n te in fo rm a tiv a seja · L · .
(Q u a n to a notas sobre as fontes in fo rm a tiv a s dos evangelhos, ver o a rtig o da
in tro d u ç ã o ao co m e n tá rio in titu la d o O P ro b le m a S in ó p tic o , e as introduções
aos evangelhos dc M a rcos e Lucas). Q u a n to à exposiçào dos vss. 57-60. ver
as notas cm M a t. 8:18-22. Os vss. 61,62 são explanados a q u i:
ουρανου
tempo do fim , um homem pode seguir a Jesus apenas aparentemente por longo
tempo, embora nõo sejo discípulo legítimo, simplesmente porque os circunstâncias
nõo 0 forçam o «sacrificar0 ‫ ״‬própria vido por causo do Senhor Mas oquele que nõo
se socrifka em «outonegoção», no questão da— sontificoção— e serviço por outros,
no realidade está «habitando com lazer em Sião», nõo sendo autêntico discípulo de
Cristo. Portanto, os palavras diante de nós têm uma oplicoção eterno, até mesmo
pora períodos tranqüilos. As histórias ilustram autonegação ‫ ׳‬e «renúncia». Nõo há
discípulos verdadeiros de Cristo que nõo tenhom renunciado oo mundo, embora, nos
igrejas onde se ensina 0 «crenço fácil«, hojo muitos «discípulos».
0S DEFEITOS da intenção deste homem: I , Nôo poroce ter sentido que nõo estavo
fazendo nenhumo oferta ‫ ״‬magnificente‫ ״‬. Mas 0 renuncio no discipulado cristõo exiçe
0 que há de «melhor» em um homem. Que ninguém venha 0 Cristo, se nõo encaro 00
discipulado cristão desse modo. 2 Ouvira 0 Jesus e ficara impressionodo Mas isso
não basta. A verdadeira fé consiste do «outorga do própria alma a Cristo», sendo uma
«tronsoção da alma», e não mera imoressõo intelectual. (Ver Heb. 11:1 quonto a
notos completos sobre a «fé», onde há poemas ilustrativos). 3. Ele agiu em um
' ‫ ־‬momento de entusiasmo. Noda há de errodo com 0 entusiasmo, mos oinda nào é
arrependimento e conversão Os «reavivamentos‫ ״‬e «ocampomentos» excitom muitos
conversões falsos, bem como discipulodos mol firmados, porquonto com freqüência
criam mero entusiasmo. Os sentimentos humanos estõo sujeitos a olteroções. quando
argumentos e opelos emocionais pressionam a mente. Mos isso pode nodo ter 0 ver
com «conversão‫ ״‬. Nisso se vê o vicio de usar meios artificiais pora aumentar a
«excitação», como música agitoòa, espetáculos de mágico, teotrinhos, etc., 0 fim de
criar uma atmosfera fácil, onde os homens pensam ser «otrativon aceitar 0 Cristo.
Jesus nunca fez essa oceitaçõo parecer atrativa. Ele folava em solidão e perseguição,
em dificuldades e sacrifícios.
\ Κ ύ ρ ιε , \9 ε π ΐτ ρ ε φ ό ν μοι ά π ελθ ό ντι π ρ ώ το ν
Κ‫ ׳‬Λ:Ι ΙΊ4 ( Ι.ΙΙίΓι 1*1(1; ΜΙ4·. 21.‫ ( ־‬H!,i b / t I I - · ‫· · ·' · ׳ ׳‬ ‫ י׳‬ν« ·‫< '· ז ״‬χ>|>*
Kotli a rm f imil H * I) ! ! *214 ‫ *ווו‬v* n y r Ο ιΙκ ιίι Ii. 1x1l ΤΙιγ<>Ίι>ιγ1
e uma leoldade maior. Contudo, raramente os circunstâncias serõo tais que teremos
de «escolher entre os duas leoIdades‫ ״‬. Os missionários evongélicos no estrangeiro
têm feito terrível erro 0 0 enviorem seus filhos às escolas, paro serem criados por
ou tras pessoas. P o rve n tu ra 0 discipu lodo c ris tõ o é incom patível com os
responsabilidades legítimas de família? Naturalmente, isso nõo pode ser assim. Mas 0
homem de sto h is tó ria usou as responsa bilidad es de fo m ílio como adesvio» e
‫ ״‬procrostinoção». Jesus entendeu 0 que ele fazia; percebeu seu esquema.
‫ ״‬Primeiro terei de sepultar meu pai», é quose umo moneira brutal de dizer: «Nõo
posso ser discípulo, enquanto meu poi estiver vivo». Isso odiava 0 seguir 0 Jesus por
um período tão indefinido que 0 discipulado parecio umo tolice indigna‫ ״‬. (Plummer, in
loc., expressando 0 pensamento de outros intérpretes).
εα ντώ ν νεκρούς, ον 8ε άπ ελθώ ν δ ιά γ γ ε λ λ ε τη ν

9:60: Replico*-lhe Jesui: Deixa os mortos sepultar os teus próprios mortos; tv ,
porém, vai e anuncia 0 reino de Deus.
PALAVRAS DURAS, certamente; mos que põem em sua devida perspectiva 0
probiema. Jesus deixa entendido que sempre haverá muitas pessoas que dorão
atenção 00 que é mundano e cornai, e que nunca se interessorõo pelo discipulado
cristõo autêntico «Que esses cuidem de tais coisas. Quanto a ti, vem e percorre 0
estrada mois elevada. Sempre haverá muitas pessoas que darão atenção aos deveres
ordinários do sociedade e do família. Quanto a ti, vem e cuido dos deveres mais
elevodos do reino celeste». Esse é 0 sentido das palavras de Jesus.
Aqui, EM CONTRASTE com a narrotiva anterior, Jesus faz-nos lembrar a
LUCAS 101
exoltodo que pertence oos seus verdodeiros discípulos. Ele não frisa apenas os
privoçôes envolvidos.
Se Jesus não permitiu oo homem ir pora cosa e sepultar teu pai já falecido, ou in
extremis, entõo 0 pensamento deve ser 0 de um sumo sacerdote (ver Lev. 2 1 : 11 } ou
0 de um nazireu (ver Núm. 6 :6 ,7 ), os quais não tinham permissão de se tornorem
-imundos cuidando do— sepultamento de cadáveres. Um discípulo de Jesus, umo
nova espécie de sace rdote, se cuidasse de m o rtos (n e ste caso p o rtic u lo r),
tornor-se-io «incapaz» paro 0 discipulodo. Pelo tempo em que ele voltasse paro
reolizar os seus deveres (com a subseqDente purificoção). Jesus teria ido paro antro
chamada lugar.

lil Ε ιπ εν 8 ε και ετερος, 'Α κο λο υθ ή σ ω σοι, κύριε' πρώ τον δε επ ΐτρεφ ό ν μοι ά π ο τά ζα σ θ α ι τ ο ΐς εις τον
O IK O V μου. 61 τρ ά το *...μ ο ι‫ ׳‬I Κκ» 19.20
9:61: Disse ainda oatro: Senhor, ea te seguirei; mas deixa-me primeiro despedir-me
dos qae estào em miafaa casa.
·...d e s p e d ir-m e dos de casa...» N ão sabemos se a in ic ia tiv a procedeu de
Jesus ou d o d is c íp u lo em fo rm a ç ã o . T a m b é m não sabemos o que estaria
envolvido nesse a to de despedida: mas o certo é que Jesus não v iu nisso um
mero a to de cortesia, e. sim , um a tática pro cra stin a d o ra .
No grego clássico, a p a la vra grega a q u i tra d u z id a p o r ·de sped ir-se·,
significa separar-se de um a in cu m b ê n c ia , com o q u a n d o um solda do deixa
seu p o s to o u u m o f ic ia l la rg a a sua p a te n te ; e p o s te r io r m e n te v e io a
s ig n ific a r «dcsengajar· soldados. P or conseguinte, s ig n ific a «despedir* uns
dos o u tro s. P odc isso in d ic a r que esse d iscíp u lo q u e ria p ô r cm o rd e m os seus
negócios, além dc despedir-se fo rm a lm e n te dos seus parentes. T a m b cm é
possível <juc ele tivesse proprie dad es e desejasse vendê-las, passando adiante
esse negócio. N ào podem os d e ix a r de pensar que se os m otivos daquele
hom em fo ra m sinceros, e se sim plesm ente não estava pondo obstáculos ao
seu ten cio n a d o d iscip u la d o , que Jesus não te ria fe ito ob je ção algum a.
M e d ia n te essas circu n stâ n cia s apreendem os que as intenções do hom em não
eram re alm en te sinceras. E le estava inde ciso, hesitante, e p o r isso mesmo
vacilou. Jesus percebeu o seu estado de e sp írito , e p o r isso o rcprccna.*u.

62 είπ εν δε [πρός α ύ τό ν ] ο Ί η σ ο ΰ ς , Ο ύδείς επ ιβ ο λώ ν τ η ν χ ε ΐρ α ε π ' αροτρον κα ί β λεπ ω ν εις τα όπίσω*

εύθετός εσ τιν τ η β α σιλεία 11 το ΰ θεοΰ.
‫■־‬ip < d a .\à }’ <{ 62 '«‫ ׳‬rr,v χ « ίρ α i i r ' ò,porpov καί ΰ Μ η ω ν M r à ò rrlo u ΙΜβ 2 1 2 1 7 4 (8Ρ2 I* ‫*יו זז‬.‫׳‬.·‫■׳‬ιιπ α τ ρ α φ ι ι· ; U u dXi1T(a>l>l H !u it··‫״‬
1p ‫״‬ ίτιάάλΧ ω ν l > 0 1 ‫ א‬P ; u n t 1 » 1‫’ \ ··־‬ittiliU H ■«!11" '‫ ׳׳י ־‬............ ' I V iIh IIiíiii v‫׳‬s « y r ··'‫ ·' ׳‬ro!»*“‫ ׳‬í m p * '*·"*■ t η ϋ ά λλω » · ‫>■<ן‬th 011! Onn 1*11u H;wll
í<irjjfcn H!1>i| íC y n l 1 g *πιβαΧών 7‫ י«ף‬χΰ ρ α α ί ‫׳‬τβΡ «π' άροτρο? *ai 1( ')1‫)»וי<<וו‬/<‫ וז‬fAntiortnfet íJ 0 h n -l) 11nv11w 1t »1 ,'‫ י‬e it 7 á ότχβω d\t71u.'v «ai
rà óriffio 111 ‫ ’ ) א‬Κ X Δ Ξ II Ί ‫ ׳‬1Λ I. U Η índáA X í ‫«־״״‬/‫ י י‬2* ‫מ‬ lirtfiá X ku » r φ> χ«<ρα aOroí■ t * ' &porpoy p‫ י' ״‬I) !1‫ !··■י■ ·>■···■·׳‬CIcnuMii
M A ‫ ז‬.I I I ( » 1010 1071 I0 7 Í· IIIIA Ι 2ΙΛ 12™ . 1241 1242 12*1 Π 44 I ΛΙΙΛ 1 r.4 f 00 Cyprfaii ■Hilnryi Zeiio tlr ! ’riimi^síoiiiKii·.

r j j 62' ‫ ·א‬Η I, Ξ »1X1 ! ' :>:1 7110 »112 !‫ ־ ·׳·■ —· ז‬νκ K|1i|>l1:1111111< ( 'hrypriKtxHn g ti% 71)? tíaotXtiav A <’ t) Κ \V \ ·Δ nm il tix
r'M·» *·*·‫ י‬r<1j<‫ ·‘·'·׳‬rtrm »>‫ ) ·!׳‬Ί<·ι»ι*ηΙ )‫ *'''וזימןוזי‬Ονριίιι» llihtry g iv rn « I I 4 7 ‫ ־‬, ‫ ״ ׳‬S .v .r, I0 0 u 1 010 Ι 0 7 Ί 107» 1 IU A 12IH 1230 1 2 « 1 2 » Π « I » » 1’·* «
ίασιλίΐρ pn , ‫! א‬it" 1·<»ρ 241‫ ·*׳‬Mnrrioii Vnk-ntiiiiitiw................ .ll!1»il 1*4H 2 1 4 8 9 1 7 4 /<■// it*· ‫ »־<ןומ‬K>1th Ilra4l ( 'y r il A n 1 n n h u »

10A cu rio sa variação na o rd e m dos p a rtic íp io s (eis r à ό π ίσ ω β λ έιτω ν και έ π ιβ ά λ λ ω ν τ η ν χ ε ΐρ α α ύ το ν ί π ’ ά,ροτρον) — ,

cm diversos te s te m u n h o s ( ‫ “ ״ “ ק‬D i t a k c d t <‘ >·‫ «׳‬al) p ro v a v e lm e n te se de ve à desatenção e s c rib a l; seja c o m o fo r . a fo rm a quase
n ã o t e m s e n t id o . E m b o r a sc p o ssa a r g u m e n t a r q u e a v ro v f o i a p a g a d a p o r e s c rib a s p o r ra z õ e s d e e s t ilo ( c o m o t e r m o
desnecessário ju n t o a pa rte s d o c o rp o ), a m a io ria da com issão fic o u im p re s s io n a d a p e lo peso de p 7a B 01 8 1 / * al — co m sua
presença c o n firm a d o ra .
11O a d je tiv o εύθετος p o d e ser c o n s tru íd o o u c o m o d a tiv o s o z in h o , o u c o m εις c o a cu sa tivo . A fo rm a εν τ ή β α σ ιλ ε ίφ parece
s u b e n te n d e r u m a d ife re n te co m p re e n sã o d a declaração (o h o m e m , e m b o ra no re in o , n ã o é ú t i l m e m b ro d o r e in o ). N a m a io ria
da com issão im p e ro u a o p in iã o d c q u e a fo rm a q u e m e lh o r e x p lic a a o rig e m das d e m a is c τ η β α σ ιλ ε ίς .
9:62: Jesus, porém, lhe respondeu: Nirrçuém que lança m ie do arado a olha para trés A p rim e ira relação e n tre o d is c ip u la d o e a ação de a ra r, nas E scritu ra s, é
é apto para 0 reine de Deas. vista 11a cha m ada p ro fé tic a de E lise u ( I Reis 19:19,21). onde se ve rifica que
NESTE PONTO, Lucos relata ainda um outro coso de discípulo— em potencial, o que Eliseu fo i ch a m ado q u a n d o arava a te rra . Posto que a ação de a ra r re quer
Mateus omite. (Ver. Luc. 9 :6 1,62 ). Ê óbvio que a história foi incluída devido à suo um a atenção exclusiva, assim tam bém sucede n o d iscip u la d o cristã o. (V e r a
similoridode com a anterior, pois ambas envolvem «questões de família«. Poderio nota sobre re in o dos céus o u re in o de D eus, em M a t. 3:2).
provir da fonte «Q», coso no qual Mateus simplesmente a omitiu pora efeito de ·A im agem em pregada p o r nosso S enhor, com o cra usu al, vai d ire to ao
brevidode; mas pode ter procedido do fonte «L». âm ago d a experiência pessoal d c seus ou vin tes. Estes p e rte n cia m à classe de
*...N in g u é m que. ten do po sto a m ão no a r a d o ...·. A queles que estão aldeòes afeitos-aos problem as d a te rra , os qu ais sabiam que o o lh o dc quem
acostumados a a ra ra te rra , d ize m que é im possível a ra r. fazendo um a lin h a ara não pode desviar-se para que o tra b a lh o seja b e m -fe ito . O hom em que
reta, sc o la v ra d o r dc vez em q u a n d o olha para trás. Essa ta re fa re q u e r a desvia a atenção, ipso fa cto fic a d e sq u a lifica d o p a ra tra b a lh a r n o re in o de
atenção in in te rru p ta do la v ra d o r. Jesus, ta l com o no caso im ed iatam ente Deus» ( E llic o tt, in lo c .). ·N à o po dc se rvir a Deus e às riquezas, aos seus
anterior, ilu s tra a q u i que existem lealdades superiores do que aquelas dos p ró p rio s interesses ca o s interesses de C ris to ; nào po dc re a liz a r correta m ente
laços dc fa m ília . O p ro p ó s ito dc tornar-se d is c íp u lo é vão e sem s en tido se a ob ra do m in is té rio , ao m esm o te m p o que os seus pensamentos e o seu
esse p ro pósito não fo r levado üs suas ú ltim a s conseqüências, de m aneira tem po estào absorvidos nas coisas deste m undo». (John GUI, in lo c .)
correta.
Capftvle 10
b. M IS S À O D O S S E T E N T A : 10:1-24 ★* *
O d é cim o c a p ítu lo d o e v a n g e lh o de L u c a s a p re s e n ta grande com plexidade de fo n te s in fo r m a tiv a s , e nã o é fá c il tr a ç a r as
declarações a q u i e n c o n tra d a s as suas re s p e c tiv a s o rig e n s . A m a io r p a rte desse m a te ria l p ro ce d e d a fo n te in fo r m a tiv a «Q », a té o
vs. 30, e m b o ra a a p lica çã o d a d a p o r M a t e u s , sobre e sta secção, d ig a re s p e ito aos doze, ao passo q u e L u c a s a p lica
à m issão d o s s e te n ta . N ã o h á m o tiv o s p a ra a lg u é m d u v id a r qu e a m b a s as m issõ es fo ra m u m a re a lid a d e , e m b o ra so m e n te L u ca s
m encione a m is s ã o d o s sete n ta .. A q u e s tã o p o r qu e M a te u s o m itiu a n a r r a tiv a dessa m is s ã o n ã o é fá c il de re s p o n d e r, m as a
resposta m en os s a tis fa tó r ia parece ser q u e re a lm e n te n ã o h o u v e t a l m is s ã o , com o a lg u n s in té rp re te s d e c la ra m . O m e lh o r que
podemos d iz e r parece se r qu e essa m is s ã o d o s s e te n ta p e rte n c e u ao últim o período d o m in is té r io de nosso S e n h o r, on d e os
re g istro s são c o m p a ra tiv a m e n te escassos, te n d o e n v o lv id o p a rte s da P e ré ia e d a J u d é ia , e m b o ra c e rta m e n te tiv e s s e s id o o u tra
p a rte do c ir c u ito p e la G a lilé ia . Isso c o n s titu iu o te rc e iro c ir c u ito g a lile u . O p r im e ir o fo i fe ito p o r Je s u s em c o m p a n h ia de q u a tro
pescadores; o s e g u n d o se c o m p ô s d o s doze a p ó s to lo s , se g u id o s m a is ta rd e p o r Je s u s , q u a n d o eles p a r tir a m de d o is em d o is . A q u i,
ig u a lm e n te , Je s u s ta m b é m e n v io u os s e te n ta d is c íp u lo s de d o is em d o is , te n d o se g u id o m a is ta rd e .
Pode-se salientar, ig u a lm e n te , qu e p o s to os doze nã o te re m fe ito p a r te desse c irc u ito , v e io o m e sm o a o c u p a r u m a posição
menos im p o rta n te na tra d iç ã o e v a n g e lic a . Ê be m p ro v á v e l qu e L u c a s so u b e d o fa to , in c lu in d o os d e ta lh e s o fe re c id o s ne sta
secção, m e d ia n te as suas in v e s tig a ç õ e s pe ssoa is, acerca das q u a is ele n o s fa la em 1:1-3 de seu e va n g e lh o . A o p re p a ra r o seu
m a te ria l, p a ra d e scre ve r esse c ir c u ito , e le o fo r m u lo u de c o n fo rm id a d e c o m a tra d iç ã o e x p o s ta n o m a te ria l Q , e co m a lg u m a s
outras breves a n otaçõ es, o u e x tra íd a s d a fo n te in fo r m a tiv a « L » , o u s im p le s m e n te fa ze n d o d iv e rs a s ob serva ções e d ito ria is .
!Q u an to a u m a e x p lic a ç ã o so b re o m in is té r io de Je su s, e u m a espécie de esboço h is tó ric o desse m in is té rio , v e r o a r tig o da
in tro du ção ao c o m e n tá rio in titu la d o « Jesu s; Identificação, M inistério e E nsinam entos »).
D e p o is d o vs. 30 e n c o n tr a m o s m a te r ia l p e c u lia r a L u c a s , q u e m u i provavelm ente se de riva d a fo n te «L».
102 LUCAS
O g r á f ic o a b a ix o m o s tra c o m o L u c a s e m p re g o u o seu d iv e r s ific a d o m a te ria l:
L U C A S 10 M ATEUS L U C A S 10 MATEUS
V s. 1 (L ucas somente) V s. 15 11:23.24
Vs. 2 9 :3 7 .3 8 (Joào 4:35) Vs. 16 !0 :4 0
Vs. 3 10:16 Vss. 17-20 (L ucas som ente)
Vs. 4 10:9,10. com leves variaçftcs Vss. 21.22 11:25-2?
Vss. 5 e 6 10:11-13, com leves variações Vss. 23.24 13:16.17
Vs. 7 1 0 : 1 1 . com grande variação Vss. 25.26 22:35 (co m c o m e n tá rio in tro d u tó rio
Vss. 8 e 9 (L ucas somente) dc Lucas)
Vss. 10 e 11 10:13,14 V s. 27 22:36-40
Vs. 12 10:15 Vss. 28-42 (L ucas som ente)
Vs. 13 11: 20,21
Vs. 14 11:2 2
P o r consequinte, parece que 0 m a te ria l q u c é re u n id o em u m ú n ic o bloco, u tiliz a ra m d o m a te ria l d o q u c d is p u n h a m de m a n e ira m u ito m ais livre do
n o evangelho de Lucas, é disperso em seis diferentes c a p ítu lo s n o evangelho que alguns ha rm on istas estão pro n to s a a d m itir , c as com parações feitas
d c M ateus. T u d o isso m ostra 0 desígnio d c cada a u to r sagrado no a rra n jo de a c im a sào u m a p ro v a desse fa to . O le i t o r p o d e rá e n c o n tr a r o u tra s
seu m a te ria l, p o rq u a n to cada u m deles tin h a u m p ro p ó s ito diverso ao dcslocaçõcs sim ilares de m a te ria l, d iscu tid a s e ilu stra d a s em M a t. 5:1; 8:1 e
apresentar as inform ações onde e com o desejavam fazê*lo. N ào há q u a lq u e r 9:1. f: patente que essas questões a fe tam as nossas noções sobre a harm onia
t e n ta tiv a , d a p a rte dos e s c r ito re s dos e v a n g e lh o s ( c o n fo r m e a lg u n s e a histo ricid a d e dos evangelhos. (Q u a n to a ou tras discussões acerca dessas
h a rm onistas têm pensado errone am e nte) de ap resentar os acontecim entos q u e s tõ e s , v e r as n o ta s cm L u c . 6 :9 -1 5 : 8 :2 0 ; 8 :2 5 e 2 0 :2 9 . a le m das
sem pre na mesma o rd e m , p o rq u a n to nào he sitaram c m usar as mesmas referências já dadas). U m a rtig o da in tro d u ç ã o tra ta pa rticularm en te
declarações— em d ife rentes— concxftes, ou a fim de ilu s tra re m dife rentes da «historicidade» dos evangelhos, e a li o le ito r pode le r u m a e xp lica ção mais
acontecim entos. O fa to sim ples 6 que os diversos escritores dos evangelhos se p o rm e n o riza d a .

10 Μ ετά 8 ε τ α ν τα άνέ 8 ειξ 6 ν ό κύριος ετέρους 1 έβ δο μ ή κ ο ντα [ δ ι ί ο ] 2, και ά π έ σ τα λ ε ν αυτούς άνα δ ι‫ ׳‬ο [δ υ ο
προ προσώ που α ύτοΰ €1ς πάσαν πόλιν καί τόπον ού ή μ ελ λ εν αυτός έρχεσΟαι. ! ά π ίσ τ « !λ « · . .. δ ύ ο m u !1.7
1 1 |C | Í 7 i p w t ρη Β L Ξ 0181 8112 1071 2174 it1‫ ׳‬syr*'· ο ο ρ » 1“ «·th κ!!οlii/z lLi .t1tzl Lit*w *"
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DiatriuutrTin (Cyril: $ κ α ί G ripou ‫ א‬Λ ( ’ 1) K W X Δ Η II 4$3 ‫ ׳‬/ ' /'* 2‫י׳‬ HiimI jt >.a! μ α θ η τ α ί *yr·*·"* lliuul .ί καί μ α θ η τ α ί ívr'*‫*"־‬
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μ α θ η τ α ί U c t .{ o m it H A C K L W X Δ β Ξ II '1‫ ׳‬/ ' / ‫ ״‬M5 700 *vi 1001·

1J á q u c as p ro b a b ilid a d e s in te rn a s são indecisas (cop istas p o d e m te r o m itid o κα ί c o m o te rm o s u p é rflu o o u p o d e m tê-lo

in s e rid o c o m o e x p lica çã o ), a com issão p r e fe riu a fo rm a a p o ia d a p o r p 74 B s y r* D ia te s s a ro n al.
2Jesus n o m e o u c e n v io u à sua fr e n te a sete nta ou a se te n ta c do is? A e v id ê n c ia e x te rn a está quase d iv id id a p e lo m e io . P or um
la d o , os p rin c ip a is rep rese ntan te s d o s g ru p o s a le x a n d rin o c o c id e n ta l, co m a m a io r p a rte d o L a tim A n t ig o c d o S iríaco S in a ítico ,
a p ó ia m o n u m e ra l «72». P o r o u tr o la d o , a e v id ê n c ia a le x a n d rin a , d c r e la tiv o g ra n d e peso (‫ א‬I. Δ Λ 2 ) ‫ י‬b e m c o m o 0
te s te m u n h o cesareano {p 5*‫( ־‬n o vs. 17), / ' e / 13) u n e m -s e e m a p o io ao n u m e ra l «70».
O s fa to re s q u e pesam sobre a a va lia ção d a e v id ê n c ia in te rn a são s in g u la rm e n te ilu s ó rio s . A n a rra tiv a sob re o e n v io dos «70» ou
«72» d is c íp u lo s te m a lg u m s e n tid o s im b ó lic o ? E , nesse caso, o q u e parece m e lh o r para expressar ta l s im b o lis m o ? As respostas a
essa p e rg u n ta são quase sem n ú m e ro , d e p e n d e n d o d o q u e sc pensa scr o s im b o lis m o tc n c io n a d o p o r Jesus c / o u o evangelista
e /o u aqueles q u c tra n s m itira m a n a r r a tiv a .( I) A f im d c a p re se n ta r o e q u ilíb r io da e v id ê n c ia e x te rn a c a in d e cisã o das
considerações in te rn a s , a m a io ria d a com issão resolveu in c lu ir o te r m o δ ν ο n o te x to , mas p ô -lo e n tre colche te s, in d ic a n d o certa
d ú v id a q u a n to a seu d ir e it o d c p e rm a n e c e r a q u i. ( 2)
1 0 c o n c e ito de «70» c u m a e n tid a d e firm a d a na L X X e na tra d iç ã o cristã . O n ú m e ro d c e xe m p lo s d c («70», n o A . T . , é
esm a ga dor: se m p re há 70 a lm a s na casa de Jacó, 70 anciãos, filh o s , sacerdotes, e 70 anos m e n c io n a d o s c m alusões cro n o ló g ica s a
eventos im p o rta n te s . J á o n ú m e ro «72» fig u ra apenas p o r u m a vez, o n d e , e m m e io a o u tra s c ifra s , «72» cabcças d e g a d o foram
dedicadas a u m a o fe rta ( N ú m . 3 1 :3 8 ). Se «72» ocorre na C a rta d e A ris tc ia s (c o m o n ú m e ro d e tra d u to re s da L X X ) c c m III
E n o q u c , essas instâncias esporádicas n ã o p o d e m c o m p a ra r, em sig n ific a ç ã o , à tra d iç ã o q u c e n v o lv e o n ú m e ro «70».
E m co n se q ü ê n cia , c a d m irá v e l q u e a fo rm a έβ δο μ ήκο ντα δ t 0‫ ׳‬o co rra c m 1 0 :1 .1 7 e q u e c o n te co m tã o fo r te a p o io . U m a fo rm a
q u c , nos e va n g e lh o s, te n h a o a p o io d e p7: B D S iría co A n t ig o , L a tim A n t ig o , e tc ., e tc ., de ve ser im e d ia ta m e n te re p u ta d a com o
fo r te , e x tra o rd in á ria e o r ig in a l. Sc, c m a d içã o à fo rm a o p o sta , h o u v e r a su sp e ita d e « n o rm a liza çã o » eclesiástica, tal
te s te m u n h o torna -se irre fu tá v e l. O te s te m u n h o c o n trá rio re p re se n ta in te ira m e n te u m a n o rm a liz a ç ã o ta l. Q u c esse te s te m u n h o
fo rm e a m a io ria é to ta lm e n te c o m p re e n s ív e l; se são a n tig o s , isso só serve pa ra p ro v a r q u ã o a n tig o c o processo n o rm a liz a d o r desde
sua in ce p çã o . P o r essas razões έβ δο μ ή κο ντα δ ί‫־‬ο deve scr im pressa sem colchetes. K .A .J
1. Com freqüência 86 pensa, p o r exem plo, quc 0 sim bolism o visa a a lu d ir às fu tu ra s proclam ações do evangelho em todos os paises do m undo. M as, a té nesse
caso. h á incerteza, pois no te x to hebraico de (lôn. 11 a s diversas nações da te rra totalizam 70, ao passo que na LX X a enum eração chega a 72.
2. Q uanto a m ais am pla d iscu ssão sobre a evidência ex tern a e a s probabilidades internas, com o tam bém quan to a um a lista de cerca d e v in te exem plos tirad o s da
antiga litera tu ra judaica, d e 70 ou 72, ver o capitulo in titulado ■Scvonty ou S eventy-tw o D isciples?· em M etzxer'» Historical and Literary Studies.Pagan. Jewish,
and Chrístían (Leiden e G rand R apids. 1968), p á# s. 67-76.
os dois m in isté rio s sim ila re s p o deria m estar c m foco , pois o m ais provável é
10:1 Depois disso designou 0 Senhor outros setenta, e os enviou adiante de si, de que houve m u ita s ou tras missões nào registradas dos setenta c ate mesmo
dois ·ra do is, a todas os cidades e lugares aonde ele havia de ir . dos doze. que nào sào de fo rm a a lgu m a m encionadas pelos escritores dos
- Jesus enviou setenta discíp ulos ou en vio u setenta e dois? (V e r as
evangelhos. T a m b é m é possível q u c Lucas ten ha o lh a d o m om entaneam ente
notas textuais m a is acim a ). Jesus nonieou -outros«, is to é , o u tro s além dos de volta à n a rra tiv a , re g istra n d o incide ntes dc ocasiões an teriores, e que a
doze, que já nom eara e e n via ra cm u m c irc u ito pela G a lilé ia (ve r Luc. n a rra tiv a nâo tivesse a inte nção dc te r c a rá te r cro n o ló g ico , d e n tro d o local
9:1-6). A frase que se en contra na tra d u ç ã o inglesa KJ, o u tro s setentu, n&O onde a encontram os. Essa idéia parece g a n h a r ap oio da observação que os
significa quc a n te rio rm e n te Jesus já e n via ra o u tro g ru p o de setenta, mas tüo· versículos que se seguem dc im e d ia to descrevem a de núncia de Jesus contra
s o m e n te q u c ap õs te r e n v ia d o os d o z e a p ó s to lo s , e n v io u e n tã o s e te n ta C ora /.im c B ctsaida . cidades da G a lilé ia . c a n a rra tiv a faz ligaçã o definida
discípulos, p o n to esse quc fic a m ais c la ro nas versões m ais m odernas. com a idéia d o fa lo dos discíp ulos terem s id o re je itado s cm algu m as cidades
Segundo o con texto, parece que esse m in is té rio teve lu g a r p a rc ia lm e n te na da G a lilé ia . d u ra n te o m in is té rio deles a li (vss. 11 e 12).
Judéia, ao passo que o incid e n te s im ila r, re g is tra d o em M a t. 10:1-42, deixa A n a rra tiv a de M a teus é m u ito m a is longa, e o le ito r deve e xa m in a r 0
bem d e fin id o que teve lu g a r na G a lilé ia . Nada existe de c o n trá rio à id é ia quc trcch o de M a t. 10:1-42 para ver as notas expositivas.
2 * λ ε γ ε ν δ ε π ρ ο ς α ύ τ ο ύ ς , ' Ο μ ε ν θ ϊρ ισ μ ό ς π ολύς, ο ί δε έ ρ γ ά τ α ι ο λ ίγ ο ι- 8ζή θ η τ€ ούν το ΰ κ υ ρ ίο υ το ΰ
θ ^ ρ ισ μ ο ΰ όπω ς έρ γ ά τα ς έκβ ά λτ) € 1ς το ν θ ε ρ ισ μ ό ν α ύ το ΰ . 2 μ ! !1.37-38 Ό μ<ι·...χοΧ<.·* j 2 4.35 ‫״‬ o w ]& m D e 8y·
 LUCAS
10:3: E dizia-lhes: Na verdode, a seara i grande, ntai os trabalhadores sõo poucos;
rogai, pois, ao Senhor da seara que mande tra balha dores para a m a soara.
10:2 · V er notas em M a t. 9 :3 7 ,3 8 . (V e r tam bém Joào 4:3 5).
ESSA DECLARAÇÃO evidentemente ero uma das favoritas de Jesus, pelo que a
temos em Lucas nesta referêncio. havendo paralelos similores diretos em Joõo 4:35 e
Mat. 9:3 7,38 . A declaroçâo. pois, é posto em diferentes contextos históricos. Em
.Mateus, antes do envio formol dos doze, no segundo circuito galileu; em Lucas antes
da envio dos setento,— no terceiro circuito; e em Joõo, sem reloção com Q uolquer
desses acontecim entos, fm todos os cosos, Jesus subentende que os homens
3 υ π ά γ ε τε ‫ ׳‬ιδού άποστε'λλω υμάς ώ ς άρνας εν μ εσ ω λύκω ν.
10:3 ■ Ver notas em M a l. 10:16.
EM MATEUS, 0 declaração é m u ito mais elaborada Lucas m eram ente fo r 0
declaroçõo seca de que os missionários são enviados como ovelhos poro 0 meio de
lobos, nôo incluindo qualquer conselho especial sobre 0 sobedorio necessária. Há um
propósito polêmico no ofirmativa, olém de um fim informativo: «Os missionários
aistõos. que estariom possondo por perseguições em décadas posteriores, seriam
consolados ante 0 pensam ento que Jesus antecipara os p e rigos de seu
4 μη β α σ τά ζε τε βαλλάντιον, μη πήραν, μ η υ π ο δ ή μ α τα , και μη δενα κ α τά τη ν
4-11 Ml 10.7-1-1 4 Lk ».3 μ η ό ί ν α , . Λ σ τ ά σ η σ θ ι 2 Kg» 4.29
10:4: Não leveis bolsa, nem olforge, nem alparcas; · a ninguém saudois pelo
caminho.
10:4 - Ver notas em M a t. 10:9,10. O re gistro sobre as saudações pelo
c a m in h o n à o sc e n c o n tr a em M a te u s . A s sa u d a ç õ e s o r ie n ta is e ra m
cerim oniosas e d e m o ra d a s , c a n e c e s s id a d e de p re s s a j u s t i f i c a r i a a sua
a u s ê n c ia p e la s estradas.
As REGRAS DE VIAGEM, em Moteus. sõo mois elaboradas Lucos deixa fora a
menção direta 00 dinheiro (ver Mat. 10:9). a túnica extra proibida e os «cajodos» e a
declaroçõo de que «digno é 0 trabalhador de seu salário», 0 que é adiado até oo
sétimo versículo. Só Lucos uso a palavra— «bolsa»— (usodo somente oqui e em Luc.
22:35-36, em todo 0 N .T.). Mateus emprega a polavro «cinto», onde moedas podiam
ser guardados em suas dobros, mas alguns trodutores preferem troduzir tal vocábulo
por «bolso».
* 10:5-7 - V e r notas cm M a t. 10:11-13. O te rm o «filh o da p a z * é p e c u lia r ao
evangelho efe Lucas, c provavelm ente s ig n ific a «aquele que está preparado
pa ra a c o lh e r a m e n s a g e m da p a z (s a lv a ç ã o ) q u e lh e é a n u n c ia d a * . A
declaração, · o tra b a lh a d o r é d ig n o dc seu salário» tan ibém nào se acha na
narrativa dc M ateus, sendo um a das poucas declarações de Jesus que o
5 εις ήν δ ’ ã i‫׳‬ είσ ελθ ητε ο ικία ν,α π ρ ώ το ν 11 λ ε γ ε τ ε , Ε ιρήνη τώ
‫ * ״‬5 !‫ ז‬iriirxir, a mioe: TR Βυν Nm BFJ AV RV A8 V RSV NKB TT Ztír Lutb Jtr
ç ο ικ ία ν , τ ρ ω 7 0 ν \ u p . οικίαν D * a : o m 7!p . D c 5 7 9 J r 1 M c iu n :
10:5: Em qualquer caso em que entrardes, diiei primeiro: Pax seja com esta casa.
« ...D IZ E I ANTES DE TUDO. Poz se!o nesta c a s a l...» M ateus re g is tra :
«. saudai-a...» openos Mos Lucos mostro 0 natureza da saudação, implícita no
6 και εάν ε κ ε ΐ ή υιός ειρήνης, επ α ν α π α ή σ ετα ι ε π ' αυτόν ή ειρήνη υμώ ν' ει δε μ ή γ ε , εφ ' υμάς
άνακάμφει.
10 : 6 : I se afi houver vm filho da pa i, repousará sobro ele a vossa paz; ■ so nõo,
voltoró para vós.
«. filho do paz. ..»Um hebraísmo que nõo é duplicado em Moteus, o qual diz: «se
a coso fo r digna» Provavelmente 0 expressão oqui usodo significo ‫״‬alguém tendente
à paz» ou en tão, no s en tido eva ngélico , oquem e s tiv e r disp o sto a a c e ita r a
mensagem de paz». 0 saber, 0 evongelho, que estabelece a paz entre Deus e 0
homem, bem como entre homem e homem (ver Rom. 5 :1 ). Quondo ochardes 0 dono
de uma cosa que acolhe 0 mensogem e 0 missão cristã, então abençoai oquele lar com
0 paz que Deus vos deu. Porém , se e n tro rd e s numa caso e ali
cchordes— contenção— e oposção. tal caso nõo merecerá bênção de vosso porte.
7 εν α υτή δε τη οίκιφ μ ε ν ε τε , εσθίοντες και πίνοντες τ α π α ρ ' α ύτώ ν, άξιος γά ρ 6 ε ρ γ ά τη ς τοΰ
μισθού αύτοϋ. μ ή μ ετα β α ίν ετε εξ οικίας εις οικίαν. 1 Lk μ diw>*...aí‫־‬roü ι Τα! 5.18; 1Cor9.6-14
10:7: Ficai nossa casa, comendo 0 bebendo do que elos tiverem; pois digno é 0
trabalhador do seu salário. Nõo andeis de casa em casa.
NOTEMOS que 0 ordem de declarações é diferente em Mateus e Lucas. Aquela que
diz respeito à paz é paralelo de Mat. 10:13, mas a ordem de ficar na cosa e nõo
vegueor de lugar para lugor, antecede a isso em Moteus. 00 posso que em Lucos a
ordem de permonecer segue-se à ordem de bendizer com paz. A odiçáo de Lucos, «co-
‫וד‬er e beber 0 que proverem», dá una sigestõo do motivo pelo qual os missionários
deveriom permanecer no cosa Não deveriam buscar o luxo. indo de cosa em caso. em
busca de melhores refe ções e obrigo. Além disso, a mudonço dc obrigo serio uma perdo
de tempo. Ma!s que isso, 0 lugor onde permanecessem poderio obrigor umo igreja
*utura. e isso se‫* ׳‬a encorajado pelo presença continua. Os missionários, tombém é
evidente, deveriom sentir-se como se fossem membros dignos da fomília onde
10:8.9
b και εις ήν άν πάλιν είσερχτ/σθε καί δεχω ντα ι υμάς, εσ θ ίετε τα π α ρα τιθ εμ ενα ύμ ΐν,
10:8: Também, em qualquer cidade om que entrardes, a vos receberem, comei do que puserem diante de vós.
103
estariam «dispostos 0 ouvir». A maior dificuldode serio ochor pregadores quolificodos
e bem-dispostos, que levossem 0 mensagem, com sacrifício próprio.
Da c o B i o i t a vem riquezas e bem-estar. Quonto mois será ossim no caso do colheito
espiritualI Jesus nõo pede que— trabalhemos— em troca de nodo. Ele nos promete
resultados dignos e satisfatórios. Ao revelar-nos que a colheita «esperava», ele
deixou entendido que necessoriomente «teremos resultodos satisfatórios». Isso
serve de encoroiomento 0 0 trabalho. Ver algo de tipo similar, mesmo que nõo quanto
00 fraseado, no exortoçõo de Paulo, em I Cor. 15:58: «Portanto, meus amados
icmôoy. sê firmes, inabaláveis, e sempre abundantes no obro do Senhor, sabendo
que, no Senhor, 0 vosso trabalho nõo é võo».
1 0 :3 : Id e ; e is * · a * a s e n v io co m o c o r d e iro s a o n o i e d a la b a s .
chamamento, tendo preporado seus primeiros seguidores paro os mesmos» (John
Knox, in loc.). O «conhecimento especial» de Jesus sobre isso (sua previsôo dos
circunstâncios) mostraria aos discípulos que «nado sucedia por ocaso», e que «0
sofrimento e a perseguição têm um propósito em meio 00 coos». É importante que
sejam os lem brados disso, em m eio 0 uma geraçõo p e rv e rtid a e d is to rc id o . 0
conhecimento especial de Jesus convenceria oos discípulos da legitimidode dos
reivindicoções messiôncios de Jesus.
οδόν άσπάσησθε.
4 κα *] om 28 ‫״ א‬ pc b o (3 ) M c io n
«0 TALMUOE determinava que 'ninguém' podio subir 0 0 monte do templo com
cojodo, sopotos, olforge ou dinheiro em suo bolso. Os mensageiros de Cristo teriam
de portir com 0 mesmo atitude com que subiam pora odorar no templo, evitando todos
os distrações». (Plummer, in loc., referindo-se 0 uma obro de Edershein, «0 Templo»,
pág. 42).
Jesus exortou a seus discípulos paro que nõo levassem qualquer coisa que os
via ja n te s no rm alm ente pensam ser indispensáveis para as viage ns; mas que
aprendessem a depender do suprimento divino.
« . . . · ningaém saadois pelo caminho...» Trata-se de uma odiçõo de Lucas. As
saudoções orientais eram cerimoniosas e consumiam tempo, e a necessidade de
presso justificaria a negligência a essos «etiquetos sociais». As palavras mostram a
necessidade de total devoção à missão; e isso concordo com todos os ordens
registradas no contexto geral.
apóstolo P a u lo in c lu iu cm suas epístolas. (V e r I T im . 5 :1 8 ; I C o r. 9 :1 4 ; ver
tam bém 9 :7 ). M as até m esm o nesses casos, P aulo p o d e ria esta r tom and o dc
e m p ré stim o d o V .T . No trc c h o dc I T im . 5:1 8, tem os u m a reprodução
exata da declaração.
Acrescentamos, aqui, algum as nota.·) meramente suplemenUree.
οΐκω το ύ τω .
S te $ β aoo«, « nitnor: RV‫ »״׳‬A8 V‫ « ״‬j 0 dodc, « dou*: WH
( 0 <x. itfx u r o v , 8y*c ; R 1" )
versículo seguinte em Mateus. Apesar de que os missionários cristõos deveriam
om itir os deveres meramente sociais no cominho, deveriam observá-los nos lares
onde se hospedossem.
De fato, nõo poderia mesmo aproveitar de vosso bênção, e vossa paz reverterá a
vós. {Quanto à expressão «filho de», um hebroísmo que reflete os idiomas semitas,
que não opreciam odjetivos atributivos, ver também Mat. 23 :15; Joõo 17:12 e Efé.
3:2 e 5:6). Cf. a mensogem deste versículo com a decloroção de Hilel: «Sé tu dos
discípulos de Aarõo. que ame a paz e a busque». (Ver Efé. 2:14, onde Cristo aparece
como «a nossa paz»; e ver Efé. 4:3, onde a unidade da igreja é preservado pelo
Espírito Santo no «vínculo da paz»). Existe uma «harmonia estabelecida por Deus»,
que contribui paro 0 propagação e fruiçõo do evongelho. (Ver 0 paz como um dos
aspectos do «fruto do Espírito», uma quolidode moral divina, em Gál. 5:2 2. Ver Joõo
14:27 quanto à noto gerol acerco da ·!paz»).
permanecessem, nõo se sentindo envergonhados em oceitar 0 que lhes fosse dodo.
como se foro uma esmolo. Não parece haver oqui qualquer injunção de noceitar
alimento pagão0 .‫ ״‬que, ofinol, nõo serio mesmo aceito em *círculos judaicos'. t
provável que os missionários cristãos fizessem isso em territórios gentílicos, mos
estamos trotando oqui com umo missõo judoica.
«. digno é 0 trobolhodor do seu salário .» Isso eqüivale 00 que diz em Mat.
1 0 : 1 0 . «...digno é 0 trobolhodor do seu alim ento,..» lucos diz— «salário», em lugar
de «alimento», mos está em foco a mesmo idéia. Essa é umo das poucas declarações
de Jesus que Paulo citou. (Ver. I Cor. 9:7 .14 e I Tim. 5:18). Naturolmente, 0 idéia já
se achova no A . T.. e Paulo poderio e s ta r fazendo da li um em p ré stim o , e nõo
diretamente de Jesus. (Ver Deut. 25 :4).
8 1001*7*...ύμΐν 1 cor 10.27
 104 LUCAS

9 κ α ι θερα πεύετε το ύς εν α ύ τη άσθενεΐς, και λ έ γ ε τ ε α ύ το ΐς, ‫״‬Η γ γ ικ ε ν εφ* υμά ς 7} β α σιλεία το ΰ θεοΰ.
9 α ιτο » ί] om 1424 I *y “ | «φ υ μ α ί) om Γ 34& < M c io n
10:9: Curai os enfermos que nela houver, · dizei-lhes: ! chegado a vòs 0 reino de ‫״׳‬ ‫ ״‬. 1‫ ״‬- ‫ ״ ״‬, . ‫ ״‬κ ,,· , ‫ · ״‬. * « , A■..,
9 com os c o n fo rto s externos» ( E llic o ti. m lo c . ). A lg u n s a c re d ita m que tambcm
Ê passagem q u e a p a re c e s o m e n te n o e v a n g e lh o de L u c a s : in c lu ía a p o ssib ilid a d e dc q u c p o d e ria m hospedar-se em casas de pessou
*...c o m e i d o q u e v o s fo r o fe re c id o ... * T ra ta -s e d e u m a re p e tiç ã o d o vs. 10:7a, p a g ís . o n d e haveria ce rta s variedades d c alim en to s q u e os ju d e u s , dc outra
d o e v a n g e lh o de L u c a s , d e s c re v e n d o c o m m a io re s m in ú c ia s c o m o os m a neira , ja m a is c o n s u m iria m . Esse m a ndam ento , p o r conseguinte, seria
m is s io n á r io s d e v e r ia m c o n d u z ir - s e , c o m o h a v e r ia m d e d a r e r e c e b e r equivalente a «P onde dc lad o os escrú p u lo s j u da i c os ‫״‬. ‫ ׳‬Essas orientaçdcs
hosp italid ad e. As co rtesias q u e d everiam se r o m itid as (p o r consum irem podem p arecer m ecânicas, com o lu g ares c o n u .n s. m as to d o m estre de jovens
m u ito tem po) pela estrada, d u ra n te a jo rn a d a , deveriam , e n tre ta n to , ser pregadores sabe quào necessárias elas são. P or isso é que fo ra m dadas tanto
o b s e rv a d a s nos lu g a re s o n d e se a lo ja s s e m . A o s m e n s a g e iro s s e ria aos doze com o aos setenta» (R o b c rts o n . in lo c .).
pro vid e n cia d o o a lim e n to , com o p a rte do sa lá rio a tin e n te ao seu m in is té rio , * C u r a i os e n fe rm o s . . . a n u n c i a i. . . e s tá p r ó x im o o r e in o d e D e u s ... ·
em bora nào devessem e x ig ir is to ou a q u ilo . As mesmas pa la vras, em I C o r. Im ita n d o o q u c Jesus c os doze já haviam fe ito . Tem os a q u i u m m in is té rio de
10:27, sào aplicadas p o r P a u lo a um a situação in te ira m e n te diversa, sendo com p a ixã o aco m pan han do o a n ú n c io d o re in o de D eus. (Q u a n to a notas
im prováve l que P a u lo tivesse esta s e c ç lo do evangelho de Lucas em m ira . sobre as curas, sua im p o rtâ n c ia e sua sig n ifica çã o na vida dc Jesus, ver as
q u a n d o escreveu as palavras daquele versículo. -O s pregadores evangelistas notas nos trechos seguintes: M a t. 3:13: 7:21-23; 8 :1 3 ,1 7 ; 9:34; 14:19,22;
deveriam ace itar q u a lq u e r coisa q u c lhes fosse oferecida pelos seus a n fitriõ e s M a rc . 1:29; Luc. 18:22-25. Q u a n to a um a nota sobre a com plexa expressão
vo lu n tá rio s, a fim dc evitarem até m esm o a aparência de sc preocuparem ·re in o dos céus!■ ou «reino de D eus*, ver M a t. 3:2).

10 εις ην δ* αν πόλιν εισ έλθ η τε και μ η δέχω ντα ι υμάς, έξελθόντες είς τά ς π λ α τεία ς α ύ τη ς ε ίπ α τ ε , 10-11 um
10:10! Mas em qualquer cidade em qae entrardes, e vos não receberam, saindo pelas ruas, dizei:

11 Κ α ί τον κονιορτόν το ν κολληθέντα η μ ΐν εκ τη ς πόλεω ς υμώ ν εις τούς πόδας ά π ο μ α σσ όμεθα ύ μ ΐν

πλην το ΰτο γιι'ω σ κ ετε οτι η γ γ ικ ε ν η βασίλεια του θεου.
11 ημιν] om tylc· j «iç r . 1roô. p ‫ ״‬K B D J 57
Κ Ε Κ * · i0c' iin 0 t
Contudo, sobe. isto: qae 0 remo de Deus é diegode.
10:10.11 · Ver notas em M a t. 10:13,14.
A NARRATIVA DE LUCAS é um pouco mais ·laborada oqui, pois 0 «rituol» de
rejeição é mais exotomente formulodo. Além de bater 0 pó proveniente da «cidade
dos re je ito d o re s » , e de fo z e r umo espécie de pequeno discurso fo rm a l, os
m issionários c ris tõ o s deveriam assegurar-lhes que tinham pe rdido grande
op ortu nidod e, pois 0 «reino de Deus!· chegara p e rto deles, na fo rm o de seus
11 Κ α ί γΛ#‫ ׳‬κονιορτόν.,.ίμίν 18.51.■ 1*0
pc i t ; R] add ημων A W 0 f I f / J pm sy: om E al vg ς
VÒ‫' ״‬ mensageiros. Lucos alude 0 alguma espécie de ·advertência público·, idéio essa que
nõ0 ^ , em nQ norratjva dc MateuS [£0 ‫׳‬m0 se dissessenv -NÕ0 quiseste s receber
nosso bendito mensagem, desprezastes um grande privilégio. Assim, nõo levoremos
conosco nem 0 vosso poeira, paro nõo nos lembrarmos de vós. Agora correis o risco
da condenação d ivin o . Nõo d iga is que nõo fo ste s avisados». Desse modo, 0
mensagem de misericórdia se rransmuta em sentença condenotório, quando é
ignorado ou repelido. 0 reino de Deus poderio ter envolvido oqueles indivíduos Mos,
segundo os coisos sucederam, «oproximou-sen, e então retrocedeu.

12 λεγο> ύμΐν ότι Σ οδόμοις έν τ η ημέρα έκείνη άνεκτότερον εσ τα ι η τη πόλει εκείνη.

12 Mt 10.15 σ τα ι Μ*. 11.24 Σ006μ0{1...ά?ίχτύηρ0ν ϋη 19.24-25 1 2 ημ(ρα *««>))] β α π λίΐα του θ ίο υ I ) (α b) d β

' 0:>u ,5*'j ° " W0* q1JC noque*e ,1* ‫ ״‬9®‫״‬ ‫■ * « »י ■ *׳·׳ י ■ * י‬pam Sodoma,doquepara
‫] *יי‬.“ * ‫־‬
10:12 · V er notas em M a t. 10:1 0
Lucas fala apenos de Sodoma, 0 0 passo que Mateus tombem envolve Gomorra. No
mais, os duos narrativos sõo essencialmente idênticos. Mateus diz especificamente,
‫ ־‬no dia do juizo — 0 que Lucas deixa implícito.
0 EVANGELHO CONFRONTA os homens com escolhas sérias e a lte rn a tiv a s
exigentes. Essa é uma das principais tarefas da igreja e do pregodor. Há uma vida
etema 0 ser obtido; mos essa, na realidode, pode ser perdida. 0 que envolve 0
verdadeiro destino humano, que é o de compartilhar do natureza e da imogem mesmos
de Cristo Jesus (ver Col. 2:10; Rom. 8:2 9. II Cor. 3 :1 8 e II Ped. 1:4). Sem importar
‫ צ‬que um homem venha 0 ganhar, mediante 0 groça de Deus, ogoro ou na eternidade.
que ^ u v e r perdido a participação na modalidade de vido que Cristo tem (ver
João 5 2 5 ,26 e 6 :5 7 ), terá sofrido uma perda infinita. Existe um principio divino do
!!dever proporcional■■, que é determinado pela proporção da— oportunidade— recebi-
do; e isso desempenhará importante popel no juízo. (Ver Apo. 14:11 quanto à noto
geral sobre 0 «julgamento»),

13 Ο ύαί σοι, Χ ο ρ α ζ ίν ούαί σοι, Β η θ σ α ϊδ ά ’ ότι εί

έν Τύρω καί Σ ιδώ νι έγενηθ ησ αν α ί δυνάμεις αί
γενόμεναι εν ύμ ΐν, πά λα ι αν έν σάκκω καί σποδω καθήμενοι μετενόη σα ν.
13-14 Ύύρψ καί Σιδώνι 1« 23; Βμ 2β 28; J1 3.4-8: Am 1.9-10; Zch 9.2-4
10:13! Ai de ti, Coraziml ai d« ♦i, Betsaidal Porque, sa em Tiro a am Sidom se secção missionária, já que «juízo» (vs. 12 anterior) sugere «ai‫ ״‬. Outrossim, 0 menção
tivessem operado os milogres que em v is se operaram, bé muito, sentadas em cilkio direto 0 certos cidodes pecaminosas, sugeriu outros, como Tiro e Sidom, pelo que foi
a cinza, elas sa teriam arrependido. naturol pora Lucas, com base em «consideroçôes tópicos», fazer os «ais« porte das
10:13 · Ver notas em M a t. 11:20,21. instruções oos missionários (Luc. 10, paralelo de Mot. 10).
NOTEMOS A DESL0CAÇA0. Mateus nõo troz as declarações de ■■ais», em conexão «.. pono da saco...« No grego é «sakkos», uma fazendo grosseiro,feito de pêlos
com os instruções aos m ission ários. É provável que 0 que M ateus diz seja de cobro (mos também de outros animais), e que ero usodo tonto pora socos como
historicamente correto, ao posso que Lucostransfere essasdecloroções paro a poro vestes (ver Gên. 42:25 e Jos. 9:4).

14 πλη ν Τύρω καί Σ ιδώ νι άνεκτότερον εσ τα ι έν τ η κρίσει η ύμΐν. !+ ο- τη «γ!«»«] om p 4iD pc d e l

10:14: Contudo, para Tiro e Sidom baverá meoos rigor no juizo do que para vós.APLICAÇÃO A0 NOSSO CASO: 0 que foi dito àquelas cidodes da époco de Jesus,
10:14 · Ver notas cm M a t. 11:22 obviam ente pode ser aplicado 0 nós. EM m eio às riq u a :a s m a te rio is . temos
Tiro e Sidom forom cidodes culpodos -n õ o nos equivoquemos 0 respeito Mos desenvolvido os vícios. Contudo, a nós nunca faltaram os ensinamentos de Cristo:
oquele que recebeu luz (e 0 rejeitou), recebeu um privilégio espec»al e tornou-se e. de foto, 0 arqueologia e outros meios de moderno erudição, 0 que nos confere um
culpodo de tê -lo re pelido . Tiro e Sidom eram ávidos cen tros c om erciais. conhecimento mois exato dos Escrituras, nos tem dodo uma compressão mois claro do
freqüentemente denunciados pelos profetas (ver Iso. 23; Jer. 25 :22; Eze. 26 :3-7 e ético, da realidode do fé religiosa, e 0 necessidade de ênfase espiritual do que !amais
28 12-22). Mos— seus vícios, e ainda outros, foram duplicados em Corazim e foi desfrutado por quolquer cidode antigo. A maldição que acompanha à luz rejeitoda
Betsaida. E estos duas últimas cidodes tornaram-se culpados em grau grovíssimo, desconhece limites, noconalidodes ou 0 tempo Tiro e Sidom, poro os judeus,
porque Jesus possou por elas, proferindo palovros de vida. Tiro nunca viu olguém tipificava um tipo perverso de paganismo. Mas qual paganismo é mois perverso do
parecido com Jesus, nunca viu milagres e nem ouviu declarações de groça e. amor que 0 de nosso mundo moderno, que se encaminho celeremente pora 0 caos 0a
divino. tribuloçõo?

15 καί σύ, Κ αφ αρναούμ, μ η έως ούρανοΟ ύψωθήσγ]; έως τοΰ όίδου κ α τα β ή σ η 3. 1« «‫*״‬... *αταβιβαοθήο!, u 14.13.15
15 ‫י‬ KaratfitíavfKwn Γ‫ א ״‬Λ Ο Κ L \V X Λ Η Ξ 11 ‫ ׳*־‬ΟΠδ/ ‫ י‬/ ‫ י י‬ϊ. ‫'·״י'·י‬. ‫ י׳·■־ י‬νκ κ,νι‘·■* .·.!f>···'■· golli ‫ | 'י‬1‫>! | י‬0 ‫>ז‬1‫>· עז>ן*ו‬.· Μ ι 11.23; In 14.15:
33 5 « 7011 s»2 11009 «αταό*Λβ<τίϊήο‫«׳‬ι 1 1011) 10*1 1U7V 1111Λ 1214 1210 12*1 |l [) !1· 1,v 1'>*.artn et)115*0 l)L>te*uuon'
1242 1253 1344 13« 1Ó4* Ιβ4φ (2148 *a7a}í1Jao0úoa 21; I «j(í Lt.fi it· »■‫· ׳‬
P. d ifí c il d e c id ir e n tre os m é rito s d c κ α τα β ή σ η e κ α τ α β ιβ α σ θ ή σ rj. O s copisras in te n s ific a ra m o s e n tid o d a declaração,
s u b s titu in d o a p r im e ira p e la ú ltim a pala vra? o u s u b s titu íra m o v e rb o m ais ra ro ( κ α τ α β ιβ ά ξ ε σ θ α ι } p e lo v e rb o b e m m ais co m u m
( κα τα β α 'ινειν), — a s s im a s s im ila n d o t a m b é m a c ita ç ã o a o t e x t o d a L X X ? A m a io r ia d a c o m is s ã o , im p r e s s io n a d a p e lo
te s te m u n h o e x te rn o s u p e rio r de — 71‫ ין‬, B D aL a d o to u κ α τ α β ή σ η . (V e r ta m b é m os c o m e n tá rio s sobre M a t. 11 :2 3 ).
10:15: Etu , Cafarnaum, porventura serás elevada até 0 céu? até 0 hadas descerás. 10:15 - Ver notas cm M a t. 11:23.24.
 IUCAS 105
Jesus fez seu QUARTEL-GENERAL em Cafamamn,- mos mesmo 01! foi expulso do Aleph B e D, 0 que é uma forte evidêrtcia. Naturalmente, os manuscritos originais não
sinogoga. Não somente 0 pecodo, mas também os tradições religiosos, endureceram traziom sinais de pontuação, pelo que tais sinois, nos próprios manuscritos 0 0 nos
os coroções contra ele. Homens em vestes pomposos proferiam as exigências da lei, e troduções, tornam-se uma questão de interpretoção.
um comércio ativo deu alto grau de prosperidode 0 certos classes. Cafarnaum se NOTEMOS A ABREVIAÇÃO de Lucas quonto a esso decloroçõo Ele noda ocrescenta
elevava como uma forre de Bobei oté o í céus. Mos logo ser:o precipitodo no hodes 0 aqui sobre Sodomo— ou terio Mateus odornado 0 decloroçõo originol?
erro prin cip a l de Cofarnaum era 0 orgulho e isso incluio 0 orgulho re lig io s o ,
certamente 0 pior ripo de oltivez que existe. «. oo inferno...» Provavelmente estô aqui em foco um juízo temporol; e umo
declaroçõo proverbial ocerca do hodes foi usoda 0 fim dc frisar 0 terror do juízo
ESTA LINGUAGEM se boseio e m "orá :ulcs" post-exilicos contra Nabucodonosor. vindouro. (Ver sobre 0 ‫ ״‬hades»— pois esse é o termo usodo no grego— em Mot.
(ver Isa 14:13.14). Porém, emboro 0 oróculo fosso ontiqüíssmo, nem teve aplicação 16:18; Atos 2:3 1; e sobre 0 «julgamento‫ ״‬, em Apo. 14:11). 0 céu é 0 clímax do
a homens orgulhosos e cornois. pois, opesar do evongelho. a notureza humano glória, e 0 hodes é 0 abismo mais profundo da vergonha. Assim, oqueles que se
(excetuondo-se uns poucos cosos) tem cerrroneciòo em seu horroroso controste exaltam 0 si mesmos e abandonam 0 Deus em suos vidas, finalmente se precipitam no
■‫׳‬ elevar te-as. porventura, até ao céu0 . . » 0 forma riterrogotivo figura em P(45) abismo do opróbrio eterno.

I(► '0 ά κ ο ν ω ν υ μ ώ ν ε μ ο υ ά κ ο ύ ε ι, κ α ί ό ά θ ε τ ώ ν υ μ ά ς ε μ ε α θ ε τ ε ί· ό àè ε μ ε ά θ ε τ ώ ν ά θ ε τ ε ι το ν
ά π ο σ τ ε ίλ α ν τ ά μ ε . 1« M l 10.40; Jn 4.23; 14.23 16 ο 5c . . . a»r. μ ί] ο Se ΐ μ ο ν α κ ο υ ω ν α κ υ υ α τ ο υ αττο -ντο ς / κ D i t : add

eadtm θ f l 3 it *>‫זז ׳‬
10:16: Quem vos ouve, a mim me ouve; e quem vos rejeita, a mim me rejeita; 0 relativo oos doze, tal como termina 0 discurso relotivo oos setenta, em Lucos. Sem
quem a mim me rejeita, rejeita oquele que me enviou. dúvida, 0 documento ‫ ״‬β» trazia um fim similar neste material.
1 0 :1 6 - Q u a s e e q u iv a le n te a M a t . 1 0 :4 0 . ( V e r ta m b é m M a t. 1 8 :5 ). A MATEMÁTICA CELESTIAL: Scmclhonte atroi semelhante. Rejeitar a Cristo atrai
·...q u e m . po rém , m c re je ita r, re je ita aquele que me enviou». Isso fo i d ito a suo rejeição; ocolher otrai suo aceitaçôe. (Cf. um sentimento similor, em I Cor.
fim dc m o s tr a r , m a is a in d a , q u ã o g ra v e é o p e c a d o da r e je iç ã o a u m 1:21). Os «sábios», como os líderes dos cscolos teológicos e guardiões da «fé»
verdadeiro m in is tro dc C ris to , e tam bém a fim de fre ia r os hom ens dc ta l (escribos. fariseus e soduceus), forom oqueles que forom pesados e achodos em
ação. p o rq u a n to , cm ú ltim a análise, a rejeição aos discíp ulos não te rm in a fa lt a . Trata-se de um pensam ento solene, a ser considerado por todos os
nesse p o n to , mas envolve a rejeição ao p ró p rio C risto , c. fin a lm e n te , ao ‫״‬religiosos». Os 'bebés'. humildes seguidores da »novo fé» (conforme a primitiva
p ró p rio Deus P ai. ‫ ׳‬...os setenta, em bora não estivessem investidos d o o fic io polêmica cristõ querio que enrenaêssemos} sõo aqueles que exercem confionço no
apostólico, não ob stante viram -se. d u ra n te a lg u m tem po, ocupados em um a «Messias», 0 qual é 0 Senhor de todos, os quois lambem obtêm o favor de Deus.
a tiv id a d e a p o s tó lic a p e s a d ís s im a : e p o r isso, n ã o p o d e m o s f ic a r
LUCAS LIGA esto decloroçõo com 0 volta dos setenta; Moteus, com os «ais»
s u rp re e n d id o s q u e o S a lv a d o r lh e s d e u in s tr u ç õ e s m u it o s e m e lh a n te s
proferidos sobre os três cidcdes. Com freqüência se vê «deslocoções‫ ״‬como essas. 0
àquelas que dera, qu ando e n via ra os d a /e . em M a t. 10:40.» (L a n g e , in loc. ).
foto é que os evongelistas nâo tiveram sempre 0 cuidado de situar os declarações
M ateus apresenta apenas 0 la d o p o s itiv o dessa questão, ao passo que Lucas
dentro de seus primitivos orcobouços históricos. Em alguns casos, isso se perdeu
dá ênfase, s o b re tu d o ao la d o negativo.
totalmente Além disso, Popios informo-nos que Marcos nõo registrou os eventos
* ★*
da vido de Jesus necessariomente na ordem em que riveram lugar, Isso significa que
«Este versículo vincula a obro de Cristo com a obra de seus discípulos (ver Atos muitas das decloroções chegaram a nós sem 0 lacalizoção certo em seus contextos
9 4). Formo uma solene conclusão ao discurso fe ito oos setenta. Aqueles que históricos. Portanto, os evongelistas situam-nos onde lhes poreceu melhor,‫ ־‬e os
rejeitassem a mensogem deles participariam da sorte dos que rejeitassem a Cristo: escolhos que fize‫ ׳‬am, algumas vezes diferiram de um paro outro Outrossim, Moteus
pois tonto uns quanto outros teriam rejeitado a Deus. (Cf. Mat. 10:40; João 13:20; I escreveu um ‫״‬evongelho por tópicos», arrumando os dedaroções de Jesus em cinco
Tes 4 8 e I Sam 8 7) Os setenta deveriam esforçar-se ao máximo para impedir tão grandes blocos, e ossim. muitas vezes ignorou a seqüência dos eventos. Esse foi seu
miserável resultado em seus labores». (Plummer, in loc.) plano, 0 quol foi realizado com capricho. Cronologia simplesmente nõo lhe porecio
ESTA 0ECLARAÇA0, em Moteus, com mais dois versículos, termina 0. discurso importante, conforme parece sê-lo paro alguns harmonistas modernos.

10:17-20- O R E G R E S S O D O S S E T E N T A : E s te s v e rs íc u lo s só fo ra m re g is tra d o s p o r L u c a s , e p ro v a v e lm e n te re fle te m um a

fo n te in fo r m a tiv a in d e p e n d e n te , ta lv e z a fo n te «L»>. (V e r in fo rm a ç ã o s o b re as fo n te s in fo r m a tiv a s a o s e va n g e lh o s na in tro d u ç ã o
ao c o m e n tá rio , no a r tig o in titu la d o O Problema Sinóptico, be m com o n a s in tro d u ç õ e s aos e v a n g e lh o s de L u ca s e M a rc o s ).
Q u a n to a u m a n o ta sobre o p ro b le m a se Je s u s e n v io u «seten ta » ou «setenta e dois» d is c íp u lo s , v e r o vs. 1 de ste c a p ítu lo , que
expõe as e v id ê n c ia s baseadas nos m a n u s c rito s a n tig o s r

17 ' Υπόστρεψ αν &ε o i éj3 δ ομ 7]κοντα [ δνο I 1 μ ε τ ά χα ρά ς λ εγο ν τες, Κ ύριε, καί τα δαιμόνια υποτά σσ ετα ι
ή μ ΐν εν τώ ονόματί σου.
‘ 17 |1 '| 6ío 111.1 p" ii I) i t · ■»· ' . 1-·-* ‫' ׳‬ ‫ ׳‬vic * y r * " ■ « > !‫ * ׳‬w " em » I117U 11>;·5 12111 123» 1241 12« 1243 1:11» 13ΗΛ 1544 1 Μ β 214« 2174 H Vz 11171
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A iiil H x t M . - i r t c r I V * < ‘ l r 111! ' 11t K ) > lit a 1>1r> Ύ ι·η ι·Ιιίιικ o f A d d a k A u it u m i n © í l V it ii l li ' .‫ ווי‬θ ‫ ״‬1‫>׳‬τι Κ ι ι μ Ί ι ι ι ι ι riUu<-H>1sln j liiuil Amlirimc Jerontc <‘yril
'11‫׳‬. · ) ‫ ין‬- ‫א‬ Λ I Κ I, \\ X Α ♦4 Ξ I I Ψ <11ΙΛ Γ1 / , ‫' ׳‬Κ W 7 0 0 HV2 ΙΙΑΙΗ 1010

V e r os c o m e n tá rio s sobre o vs. 1.

10:17: Voltaram depoii os setonta com alegria, dizendo: Senhor, om teu nome, até estupefata. N ão tin h a m esperado tã o grandes e im ed iatos resultados.
05 demônios se nos submetem. H a v ia m p e n s a d o q n c o p o d e r d c e x p u ls a r os d e m ô n io s se c o n fin a r a
A gora os setenta tin h a m regressado, e pre s ta ra m contas a Jesus de tudo exclusivam ente à ação im e d ia ta d o S enhor ou dos doze apóstolos: c então
que h a via m fe ito , c o n fo rm e os d o /e ta m b é m jà tin h a m fe ito ( L u c . 9 :1 0 ); mas descobriram que possuíam , po r sem elhante m odo, o p o d e r dc lib e rta r da
aqui sào fornecidos variegados detalhes, ao passo que a li a declaração é de escravidão os esp íritos dos hom ens. N o caso deles, com o 110 caso dc outros, a
nature/a m u ito ge ral, sem q u a lq u e r in fo rm a ç ã o p a rtic u la r. O s discipu los consciência de um a nova a u to rid a d e fo i aco m panhada de u m novo prazer, e,
estavam a d m irad os ante o poder de expulsarem os dem ônios. (Q u a n to a neste caso, houve um a altíssim a e xu lta çã o esp iritu a l» . ( E llic o tt, in lo c .).
uma nota sobre o e xorcism o, ver L u c . 9 :4 9 e M a t. 12:27. Q u a n io a um a nota F ica ra m surpree ndid os ao descobrirem que o p o d e r de Satanás p o d ia ser tão
sobre os de m ônio s, ver M a rc . 5 :2 . e acerca da possessão dem oníaca, ver facilm e n te d e rro ta d o , m e diante o em prego d o nom e dc Jesus, c devem ter
M a t. 8 :2 8 ). * O to m c o m q u e os d is c íp u lo s fa la r a m é dc u m a a le g ria pe rcebid o q u ã o grande era a a u to rid a d e que lhes fo ra ou torgada.

18 ε ιπ ε ν α ιιτ ο ίς , ’Ε θ ε ώ ρ ο ν ν το ν Σ α τα ν α ν ώ ς α σ τρ α π ή ν εκ το ν ονρα νον π ευ ό ν τα .

1 « r ò 1‫ ׳‬. . . t r f ( r ò > ‫־‬r a ■Ir. ! 2 .3 1 ; R o 1 2 .8 - 3 ί\...·χ (σ ό ν τα 18 1 Ü 2

10:18: Respondeu-lhes e lo : iu via Satanás, como ra io , c a ir do céu. Sem im p o rta r o te rm o e m preg ado acerca desse scr. em todas as descrições
bíb lica s estã em vista um ser real, vivo. e não m eram ente u m sím b olo do
' . . . E u v ia a S a ta n á s c a in d o d o c é u . . . · A q u i a p re s e n ta m o s a n o ta m a l. E videntem ente fo i um dos e sp íritos criados p o r D eus (ve r Eze. 1:5 e
d e ta lh a d a s o b re S a ta n á s , q u e d e s c re v e a sua o r ig e m , q u e d a , m a u s 28:12-14). O cup ava posição extrem a m ente exa lta d a , c m u itos acreditam
propósitos, ju lg a m e n to g ra d u a l e destino fin a l. (V e r nota a d ic io n a l cm M a t. que o seu p o d e r só en co n tra m a io r n o p r ó p rio Deus. (V e r Eze. 28:11-15).
10:25. sobre o u tro títu lo dc Satanás, Belzebu). Essa mesma passagem in d ic a que, o rig in a lm e n te , Satanás não era um ser
*Satanás·. U m a palavra he braica que s ig n ific a ad versário. T a m b é m é p e rve rtid o , mas p e rfe ito em sua persona lidade c cm suas obras.
chamado pe lo nom e de ‫״‬d ia b o *, que s ig n ific a ·‫־‬acusador» ou c a lu n ia d o r, e É notável c tocantc a observação de que Satanás, obviam ente in cha do dc
ta m b c m B e lz e b u o u B a a lz e b u . q u e s ig n ific a s e n h o r das m o s c a s , u m a o r g u lh o , p o r ca u sa das p c r fc iç ô e s e b e le z a s de seu s e r. a le m d c sua
rcfcrcncia ao deus de E cro m (ve r I I Reis 1:1-6.16). A lg u n s a c re d ita m que o vastíssim a in te lig ê n cia , deve te r re alm en te c rid o ser possível cxaltar-se
nome *B elzebu■· p o d e s e r u m a a lte r a ç ã o h e b ra ic a d o n o m e c a n a n e u a c im a d o p r ó p r io D e u s , e s ta b e le c e n d o a s i m e s m o c o m o a a u to r id a d e
«Baalzebu‫■׳‬, s e n h o r dos luga res a lto s. O N .T . a p lic a o te rm o ao ·p rín c ip e * ou suprem a do universo. (V e r Is. 14:13,14). O seu p la n o era ousado, astucioso,
chcfc dos dem ônios. (V e r M a t. 12:24-29). A passagem de Is. 14:12 in titu la in críve l. E m tu d o isso transparece que o m u n d o dos anjos, in c lu in d o o
Satanás de L ú c ife r. is to é. «estrela d o dia·‫ ׳‬, o filh o da m a nhã, e a alusão p ró p rio L ü c ife r. fo ra d o ta d o dc liv re -a rb ítrio p e rfe ito q u a n to às suas aç&es. e
especial é ao d o m ín io que ele exerce neste m u n d o , especialm ente através de que ne nhum an jo estava fo rça d o a se rvir e a a d o ra r a Deus, a não ser pelos
interm ediários. N o trecho de A p o . 12:3 ele é c ha m ado de d ra g ã o , um a laços da razão, d o a m o r e d o senso de correção m o ra l. A elevada posição de
referencia á sua astúcia, m a lig n id a d e c veneno. A p o . 12:9 é passagem que se Satanás nos céus é ilu s tra d a p e lo fa to que cie deve te r c rid o que tin h a bons
refere ao ·dragão■‫ ׳‬com o a a n tig a serpente, um a referência à sua astúcia, m otivos para esperar o b te r 0 sucesso no m a is ousado dc todos os feitos
m isturada com a sua natureza d e s tru id o ra . ja m a is tentados— a de rrub ada do p ró p rio D eus. Λ sua revolta com eçou onde
 10* LUCAS
ele se encontrava, na presença de anjos que tam bém são aceitos com o seres
d o ta d o s d c g r a n d e p o d e r e in te lig ê n c ia . O tr c c h o d e A p o . 1 2 :4 p a re c e
in d ic a r o g ra u d o seu ê xito , e esse ê x ito fo i re alm en te re tu m b a n te : m e diante
seu p o d e r e astúcia, tro uxe p a ra de baixo d c sua in flu ê n c ia u m a terça pa rte
do re in o celeste. N ada poderia in d ic a r com m a io r clareza o p o d e r de Satanás
do quc essa declaração sim ples. Q ua is promessas devem te r sido feitas aos
ou tros anjos, c quais pensamentos devem te r atravessado as suas m entes, só
podem os c o n je c tu ra r: m as tam bém devem te r c o m p a rtilh a d o da id é ia dc
Satanás dc que Deus po deria ser de rrub ado .
A re b e ld ia e o p la n o audaz d o d ia b o não se lim ito u ao re in o celestial,
p o rq u a n to nem bem D eus re alizou a c riaçã o terren a e eis quc Satanás fo i
capaz de p ro p a g a r sua re beldia à face da te rra , m e diante a sua astú cia. E
em bora nossos progenitores o rig in a is tivessem s id o alvos da redenção d ivin a .
Satanás tem p o d id o alcan çar m u ito m a io r porcentagem dc sucesso e n tre os
homens do que entre os anjos. N ão obstante, nem m esm o à sup erfície da
terra o d ia b o tem p o d id o p ro v a r que 0 governo de D eus nào seja ju s to , e nem
que u m ser do tado d c vontade liv re não possa p re fe rir o bem , ao invés do
m a l. U m de seus argum entos, desde o p rin c íp io , deve te r sido que o governo
de D eus não é in te ira m e n te ju s to e b o m . T a m b é m deve te r sido u m de seus
argum entos, desde o p rin c íp io , que u m a c ria tu ra d o ta d a de vontade liv re
nã o p r e fe r e os c a m in h o s d e D e u s , a in d a q u e ta is c a m in h o s se ja m
com provadam ente verídicos. T a m b é m deve ser verdade que o p ró p rio
Satanás estava con victo da verdade dc suas p ró p ria s op in iões, c quc disso
con tínua con victo. T a m b é m é possível que no m o m ento, e m b o ra — tenha
so frid o — algum as de rrotas, em face d c alguns notáveis sucessos p o r ele
ob tidos, aind a acredite q u e u m a v itó ria eventual lhe será possível. Dessa
fo rm a , fic a salientada o u tra p a rtic u la rid a d e ou re alidade que é im p o rta n te
observar. Aqueles que se resolvem a c rc r na m e n tira , sofrem ilusão , e isso é
igua lm en te ve rdade iro ta n to e n tre os anjos com o entre os hom ens. A ssim
sendo, p a ra uns e o u tro s a verdade deve pa rc c c r ab surda , e o pa pel fe ito à
in te lig ê n c ia d e le s tã o -s o m e n te a p r o fu n d a a ilu s ã o e m q u e e stã o
m ergulhados.
A h is tó ria de com o D eus tem tra ta d o dessa re belião é, essencialm ente, a
h is tó r ia d o u n iv e rs o . ------ .D eus não te m u t iliz a d o d c seus p o d e re s
in fin ita m e n te superiores pa ra s u b ju g a r re pentin am e nte essa re b e ld ia . Isso
tão-som ente d e m onstraria q u c D eus é m a is poderoso, e não necessariamente
que ele é m ais ju s to , m e lh o r e m a is in te lig e n te . D eus nào sc assemelha ao
m ito ló g ico Zeus dos gregos, que em pregava o seu ra io pa ra a b a fa r q u a lq u e r
re b e liã o . C o m fr c q ü c n c ia se p e r g u n ta p o r q u c D e u s n â o e s m a g o u
insta ntan eam ente a re beldia de Satanás: e u m a indagação a p aren tad a se
ouve com insistência: p o r que D eus não põe fim ao m a l, mas p e rm ite a sua
c o n tin u a ç ã o ? p o r q u c p ro s s e g u e o s o fr im e n t o , a té m e s m o de pe ssoas
supostam ente inocentes?
P e lo m e n o s u m a re s p o s ta p o d e s c r d a d a a is s o . O m a l é p e r m it id o
c o n tin u a r— q u e r esse m a l seja n a tu ra l (c o m o o s o frim e n to causado pelos
terrem otos, incêndios, etc., quc são coisas fo ra d o c o n tro le da vontade
h u m ana ), qu e r esse m a l seja m o ra l (m ales provocados pela vontade m a lig n a
do ho m em )— a fim de que D eus possa d e m o n s tra r, em u m lo n g o pe ríod o dc
te m p o , à c r ia ç ã o i n t e ir a , q u c o c a m in h o p r o p o s to p o r S a ta n á s é m a l,
co n d u zin d o a resultados m aus, in c lu in d o 0 s o frim e n to . A c riaçã o cm geral
ja m a is p o d e ria te r p le n a c e rte z a s o b re isso a m e n o s q u e D e u s tivesse
dem onstrado, n o decurso d a h is tó ria , que a sua vontade, o seu ca m in h o ,
tu d o é efetuado em to ta l bondade, in te lig ê n c ia e m is e ric ó rd ia . E le precisa
d e m o n stra r que a re beldia dc Satanás tem p ro d u z id o resultados desastrosos,
ta n to nos céus com o sobre a te rra . E ta m b é m precisa d e m o n s tra r q u c as
c ria tu ra s , celestiais ou terrenas, que são agentes livre s com pletos, podem
19 ιδ ο ύ δ έ δ ω κ α ύ μ ΐ ν τ η ν ε ξ ο υ σ ία ν τ ο ΰ π α τ ε ΐ ν ε π ά ν ω ο φ ε ω ν κ α ι σ κ ο ρ π ιώ ν , κ α ι ε π ί π ά σ α ν τ η ν δ ύ ν α μ ιν
τ ο ΰ έ χ θ ρ ο ΰ , κ α ι ο ύ δ έ ν υ μ ά ς ο ύ μ ή άδικ'ησ'Τ). 19 τ<Λ κατ!ΐν...6φ*ων Gn 3.15: Ρβ 01.13: Mk 16.18 0i - ô i» ...à i1x W v Mk 16.18
10:19: Eis que vos dei autoridode para pisar serpentes e escorpiões, a sobra todo 0
poder do inimigo; e nada vos faró dano algam.
• . . . vos d e i a u to rid a d e ...· Neste versículo encontram os u m eco de S al.
91:13, bem com o um a re ferê ncia ao vs. 9 deste c a p itu lo , com o tam bém ,
quiçá, ao vs. 1. Tem os u m a v irtu a l d u p lic a ç ã o d o tre cho de M a rc . 16:18,
referência essa que não faz p a rte a u tê n tic a d o evangelho de M a rcos. (V e r
n o ta s c m M a r c . 1 6 :9 , a c e rc a desse p r o b le m a ) . B a s e a d o s c m c e rta s
evidencias an tigas, alguns estudiosos a c re d ita m que serpentes c escorpiões
eram reputados m eio-dem oníacos: c se esse con ceito é v e rdade iro ou não,
p e lo m e nos esses a n im a is se to r n a m , ne ste pa sso b íb lic o , s ím b o lo s de
agentes de struidores, na tu ra is ou sob rena tura is, que podem pe rseguir as
v id a s dos d is c íp u lo s d o r e in o . V e m o s u m c u m p r im e n to li t e r a l dessa
promessa no fa to que P aulo escapou dos efeitos fatais dc veneno da víbora
quc lhe m ordeu a mão, segundo está re gistrad o acerca dc sua v is ita à ilh a de
M a lta (ve r A tos 28:3). E n tre ta n to , a com paração com Sal. 91 :13 leva-nos a
crer quc o s ig n ific a d o p rin c ip a l dessas palavras é s im b ó lic o , is to é, as
serpentes e os escorpiões são sím bolos de poderes e s p iritu a is maldosos. E
20 π λ η ν έν τ ο ύ τ ω μ η χ α ί ρ ε τ ε ο τ ι τ α π ν ε ύ μ α τ α ύ μ ΐν ύ π ο τ ά σ σ ε τ α ι , χ α ί ρ ε τ ε δ ε ο τ ι
ε γ γ ε γ ρ α π τ α ί εν τ ο ΐ ς ο υ ρ α ν ο ΐς . 20 7τν4ν μ α τ α ...\ ) π ο τ ά .σ σ * τ α ι Μι 7.22
10:20: Contudo, não vos alegreis porque se vos svbmetem os espíritos,- alegrai-vos
antes por estarem os vossos nomes escritos nos céu*.
·...a le g ra i-v o s ...· Este deve ser o verdade iro m o tiv o da nossa a leg ria,
porque fa la de u m a v itó ria g lo riosa e perm anente, sobre todos os inim ig o s
da alm a , não envolvendo apenas o co rp o físico c te m p o ra l. O re gozijo mais
p r o fu n d o é o e x e rc íc io d a a lm a , q u a n d o sc dá c o n ta de s u a p r ó p r ia
eternidade e de sua v itó ria eve ntua l. (Q u a n to a referências às idéias contidas
neste versículo, ver Ê x. 32 :32.33: S al. 69 :28: D a n . 12:1; A p o . 3:5 c E noque
104:1). O céu con ta com u m re g is tro de m em bros, ta l com o, nas cidades
escolher e re alm en te preferem o bem , faze ndo -o pela escolha inte lig e n te , e
nào p o r coação.
O eterno p la n o de salvação, tra ça d o p o r Deus, p o r in te rm é d io de C risto ,
era u m p ro p ó s ito d iv in o que an teced ia à queda de Satanás, nào ten do sido
a rru in a d o p o r essa queda, p o rq u a n to a expiaçào, fe ita p o r m e io de C ris ta
era o u tra provisão pa ra levar a d ia nte os seus propósito s, sendo tam bém um
m eio dc c u id a r dos péssim os resultados da re beldia satânica. D eus queria,
através dessa rebelião, p ro d u z ir u m a nova ordem d c seres, filh o s de Deus,
tra n sfo rm a d o s à im agem de C ris to , seu F ilh o am ado. Essa ordem de seres,
no p rin c ip io , fo i fe ita u m po uco m e n o r d o que os anjos (o Sal. 8 :5 se aplica
aos hom ens em ge ral: H eb. 2:6-9 a p lic a essas palavras ta n to aos homens
com o a C risto ). N ao ob stante , cm vários trechos b íb lico s descobrim os que o
d e stino d o hom em crente é m u ito m a is e xa ltado d o quc o dos anjos. (V e r
E fé. 1:18-23; R om . 8:2 8-3 9: I João 3 :1 ,2 ) - serão tra nsform ad os à imagem
dc C ris to , e isso ja m a is fo i d ito com respeito aos anjos. A ssim sendo, o
hom em é a o b ra -p rim a da criaçã o de Deus.
P A R A ta n to , tornava-se necessária a redenção p o r in te rm é d io da cru z de
Jesus C ris to . A to ta l id e n tific a ç ã o de C ris to com os hom ens, na encarnação,
e a nossa f u t u r a to t a l id e n tific a ç ã o c o m C r is to , e m su a re s s u rre iç ã o e
g lo r ific a ç ã o , são la d o s d a m e sm a m o e d a q u e se c o m p le ta m . O ra . a
realização desse p la n o envolve o ju lg a m e n to g ra d u a l dc Satanás. E le já
perdeu sua g ló ria e sua posição an teriores no céu, m as co n tin u a ten do acesso
ao tro n o d c D eus. (E m A p o . 12:10 ele aparece com o o acusador de nossos
irm ãos). A exp ia ção lim ito u m ais a in d a o seu poder, con form e é c la ro pela
p a ssa g e m d c C o l. 2 :1 4 ,1 5 : p o r is s o , m e s m o , a re fe rê n c ia de L u c .
10:18— «...eu via a Satanás c a in d o d o cé.u...» — pode referir-se à a u torida de
dada aos hom ens sobre a te rra , bem com o à o b ra da expiação, efetuada na
cru z, que provocará a fu tu ra queda fin a l d c Satanás, qu ando fo r expulso do
céu e fo r la nça do na geena.
M as p o r e n q u a n to Satanás c o n tin u a exercendo g ra n d e po der, em bora
lim ita d o . A sua astúcia c o n tin u a sendo a responsável pe la destruição das
vidas c do testem un ho dos C ristãos. Porém , no in íc io da grande trib u la çã o .
será in te rro m p id o o acesso dc Satanás ao tro n o de Deus (v e r A p o . 12:7-12).
S o m e n te a p a r t i r desse p o n to é q u e o d ia b o c o m e ç a rá re a lm e n te a
com pree nde r que a sua re b e ld ia está condenada ao fracasso, pe lo que se
a tira rá c o n tra os hom ens da te rra , com g ra n d e ira e s e n tim e n to de vingança.
M as isso servirá, m a is a in d a , pa ra sa lie n ta r, perante a cria çã o in te ira , a
m a lig n id a d e dos cam inhos dc Satanás, a insensatez d c scgui- 10, a lo u cu ra dc.
n e gligen cia r a verdade de D eus, a juste za de todas as obras de Deus, e o
accrto de todas as suas relações com os hom ens, reulizadas de con fo rm id a d e
com a m ais p e rfe ita ra zão. Será q u a n d o de sua expulsão d o céu que Satanás
com eçará a revelar-se con form e ele re alm en te é, em bora os hom ens, cegados
p o r u m a ilu sã o ge nera lizada, não se arrependerão.
Q ua ndo da segunda vinda de C ris to , Satanás será a p risio n a d o pe lo espaço
de m il anos, d u ra n te o períod o in te iro d o m ilê n io (ve r A p o . 20 :2). Depois
disso, será m iste r que seja novam ente solto, a fim de d e m o n stra r a sua
insensatez e m a ldade (ve r A p o . 2 0 :3 ,7 ,8 ), o quc será a de m onstração fin a l e
con clu siva d a sua c s tu ltic ia e re belião. T o d o s os olhos verão, ta n to nos céus
com o na te rra , essa grande e m ile n a r verdade. O d ia b o será fin a lm e n te
la nça do n o lago d o fogo, sua m o ra d ia ete rna , (v e r A p o . 20:10). Somente
então re to rn a rá o estado de paz, a n te rio r à re belião de Satanás: a criação
te rm in a d a dos «filhos dc D eus‫ ״‬se c o m p le ta rá , e todos que adoram c servem
a D e u s a t in g ir ã o esse a lv o p o r m e io d c seu liv re -a rb ítrio e sua e sco lh a
inte lig e n te , e isso d e m onstrará q u ã o retos são os cam in hos de D eus, bem
com o quão in te lig e n te é a sua previsão e sua ju s tiç a perfeitas.
isso parece tra nspa recer n o p ró p rio versículo, p o rq u a n to tais atos são
situados no m esm o nível da expulsão de dem ônios, c parece que estamos
a b o rd a n d o condições sim ila re s à natureza dessa expulsão.
A ú ltim a po rção d o versículo, «...nad a, absolutam ente, wm causará
d a n o ...·, parccc c o n firm a r essa idéia , p o rq u a n to parece ser um a referência,
p rin c ip a lm e n te , à promessa dc que eles seriam — preservados— da m orte,
dos m aus efeitos da m o rte física, e de q u a lq u e r im p lic a ç ã o d o m a l que se
p o d e ria subentender do fa to quc e sta ria m in v a d in d o 0 m u n d o dos espíritos
m alignos. Essa cláusu la, p o rta n to , é p a ra le la à grande passagem p a u lin a
que se acha na passagem dc R om . 8:3 5-3 9, onde sc lê: «Quem nos separará
d o a m o r dc C risto? Será trib u la ç ã o , ou an g ú stia , ou perseguição, ou fom e,
ou nudez, ou p e rig o , ou espada?* N ão, p o rq u a n to em todas essas coisas
«...somos m ais que vencedores, p o r m e io daquele q u c nos a m o u ...» (vs. 37).
P or essa ra zão é que ·...n e m m o rte , nem vida, nem anjos, nem p rin cip a d o s,
nem cousas d o presente, nem d o p o rv ir, nem poderes, nem a ltu ra , nem
p ro fu n d id a d e , nem q u a lq u e r o u tra c ria tu ra poderá separar-nos tio a m o r de
D eus, que está cm C ris to Jesus, nosso Senhor» (vss. 38 e 39).
τα ο νό μ α τα ύμώ ν
τ ά ό ν ύ μ α τ α .,.ο ύ ρ α ν ο ΐ ι Ε* 32-32: Ft11> t.3; Ue 3.5
am igas, sc conservavam os registros de seus ha bitantes. O ra , te r o p ró p rio
nom e re g istra d o 110 céu certam e nte é causa re a l de re gozijo. (V e r F il. 4:3 ). O
V .T . apresenta u m be lo sím b olo, e m b o ra h u m a n o , sobre as relações entre
Deus c os hom ens. E le é p in ta d o com o o ete rno , com u m liv ro na m ão, 0
re g is tra r os nomes de todos os seus am ados, dc to d o o seu povo, daqueles
que são dignos de serem cidadãos daquelas habitações celestiais. (V e r Ex.
32:32.33 c M a l. 3:16). Essas coisas são sím bolos, p o rq u a n to não se lê sobre
q u a lq u e r liv ro real, em bora o sen tido ten cio n a d o seja p e rfe ita m e n te real.
Jesus sc re gozijou , ju n ta m e n te com os seus discíp ulos, p o rq u a n to tin h a m a
certcza dc que existe u m D eus quc via o seu serviço fie l c q u e tom ava conta
 LUCAS Ι·7
deles, e q u e e v e n tu a lm e n te lh e s p r o p o r c io n a r ia a c id a d a n ia d o s céu s. e n tr e ta n to , d á -n o s a q u i a c e rte z a d c q u e is s o n a o a c o n te c e n o l iv r o d o
(Q u a n to às im plicações dessas verdades, ver as notas em R om . 8 :2 8 ,2 9 e re g istro dos cidadãos da cidad e celestial. (Q u a n to a esse costum e de apagar
Efé. 1:23). Nos re gistros pú b lic o s das cidades an tigas, q u a n d o alguém nomes, ver F.x. 31 :32; A p o . 3 :5 : D c u t. 9 :1 4 ; 25:19: 29 :30; I I Reis 1 4 :2 7 e
(a lc c ia o u c o m e tia a lg u m c r im e g ra v e , seu n o m e e ra a p a g a d o , o q u e Sal. 69:28).
dem onstrava que n30 era m a is considerado cid a d ã o dessa cidade. Jesus,

* 10:21-24 - E sta secção é p a ra le la à passagem dc M a t. 11:25-27, em bora notas expositivas sobre esses versículos em M a t.
estejam em conexões bastante diferentes. A fo n te in fo rm a tiv a é «Q». V e r as A crescentam os, aqui, algum a« notas m eram ente suplem entares.

21 *Ev a v r fj τ η (Lpq. η γ α λ λ ι ά σ α τ ο [ ε ν ] τ ώ π ν ε ύ μ α τ ι τ ώ ά γ ί ω 6 κ α ί ε ί π ε ν , Ε ξ ο μ ο λ ο γ ο ύ μ α ι σ ο ι, π ά τ ε ρ ,
κ ν ρ ιε τ ο ν ο ύ ρ α ν ο ΰ κ α ί τ η ς γ η ς , ο τ ι ά π ε κ ρ ν φ α ς τα ν -τα ά π ό σ ο φ ώ ν κ α ί σ υ ν ε τ ώ ν , κ α ι ά π ε κ ά λ ν φ α ς
α υ τ ά ν η π ίο ις · ν α ι, 6 7τ α τ ή ρ , ο τ ι ό ν τ ω ς ε ύ δ ο κ ία ε γ ε ν ε τ ο ε μ π ρ ο σ θ ε ν σ ο ν . 21 & χίκρ^α% ...νη ττίοι1 1 0 ο τ 1.2β-2β
* 21 |C | iv τ φ 1η·ίύματι τώ (ρ" Η omit in‫ ;׳‬Κ D Ξ 1241 »»·.►■*·‘ ■‫י‬ 1210 1242 1344 131» 1D411 1640 217 4 B y t L tC t f * · ■ " . « ‫ " ·״‬. m ‫ ׳־ ׳‬, ‫״‬n · ‫״ ׳‬ )! ‫ן‬, » * ‫ ע‬τ φ )
( it ■ " v g om\'t iv ) ieyr·■' iv τ φ (or τφ ) 1τ η ϋ μ α τ ι) c o p * 1‫ **׳‬$ iv τ φ irv tip a n goth Clement Bnsil # τψ 7 φ ά γ ίφ & Ί ψ η ΰ ι C Κ 11ρ 1079 12301**‫י‬
* η ϋ μ α τι
pa S & ’ It/ffovt τφ irv tip a ri / " 214.S (,‫( '״יי‬eyr1· ‫ ) “"״‬ínnn add ά·γίψ) $ τφ eyrh cop**"‫ ״‬ί Ò ΊιρτοΓ* i«‫ ׳‬r«p * η ύ μ α τ ι τφ ά -γ ίψ L X 33 ( θ 1071 '1253
ννή<μα7ι 6 Ί η σ ο ΐχ Λ VV d ψ (0115 Β92 1‫ ע‬τφ ΐ 28 5Β5 700 1009 1010 1195 omil iv: 0 ‫)ן‬,»·.«*.‫‘׳‬ )‫ יזן‬iv τφ (1ir τφ) 1rνΗ'ματι) βορ*·***"

A e stran he za da expressão « e x u lto u n o E s p ir ito S anto» (p a ra a q u a l n ã o h á p a ra le lo nas E scritu ra s) p o d c te r le va d o à om issão d c

τω àyíif) — d e ptó A W Δ Ψ f 13 i t q g o th C lc m e n t. al. A s várias posições d e ό Ι η σ ο ύ ς , b e m c o m o a ausência dessas
palavras e m te s te m u n h o s m ais a n tig o s , co n d cn a -a s c o m o secundárias. J á q u e a L X X c o m fre q ü ê n c ia c o n s tró i — à y a W tà a d a i
com o u m a pre p o siçã o (èv ou ε π ί), a com issão reso lve u re te r o iv , m as, e m face d c sua au sên cia d e te s te m u n h o s co m o
pn A B C W Δ Θ '1‫ ׳‬f l /* * 2 8 56 5 7 0 0 al, — fic o u d e c id id o in c lu í - lo e n tre colchetes.
1 0 :2 1 : N o q u e la m e s m a h o r a e x u l t o u J e s u s m E s p irito S a n to , a d U w : G ra ç a s f · d o « , e a te n d id e s , · a s re v e la s ta o o t p a ^ i a i i m ; s im , ό N i, p o rq e e a s s im fa i d a ta a
6 P a i, S en h o r d o c é u a d a t e r r a , p o rq u e o c u lta s te e s ta s c o is a s a o s s á b ie s « ag rad o .

22 Π α ν τ α 0 μ ο ι π α ρ ε δ ό θ η υ π ό τ ο ΰ π α τ ρ ό ς μ ο υ , κ α ι ο ν δ ε ίς γ ιν ώ σ κ ε ι τ ι ς ε σ τ ιν ό ν ιο ς ε ί μ η ό π α τ ή ρ ,
και τ ίς ε σ τ ιν ο π α τ ή ρ ε ί μ η ο u tò s' κ α ί ω εά ν β ο ν λ η τ α ι 6 ν ιο ς ά π ο κ α λ ν φ α ι.
‘ 22 IΒ | κ ά ν τ α (« μ M t 11.27) ρ**·η ^ L Ξ II 0124 Ρ / ' · 33 700 8 0 2 θ 40115) ‫ ׳‬trrpafcct δ ί ) 28 5*5 1000 1010 (1071 11146 2174 MeOtfrdí αίτοΰ)
1079 1216* (1214"·* * íirtv 6 κ ύ ρ ιο ι, IU t‫ ׳‬rà a l b tg in m n g o f ItcXion) 1241 1195•1230 1242 12Λ3 1344 1365 2148 tíy z i I1*'·1 (it*‫ ‘׳·«·־־‬μα βητά Λ αύτοΐ>> »yr»·‘
1546 U / i / ‫ו "·***י‬1‫י‬-‫··' ׳ "י‬d■··' \·Κ a yi4·‘ cof*“ ·'‫ ״‬arm e th ro o Euaeliiw» $ çop'‫־‬.‫ “״‬gatb Dwtcwaixm f iX ty t το ΐ‫ ז‬ΛκοΧοι‫׳‬Λ)£ν71ρ‫ ׳‬αύ7 φ l irn'
καί σ τ ρ α φ ι ί ι v p ò t το ν ! μ α # η r à i d tr tv , Ι Ι ώ τ α (« 10.23 ‫ )ז׳י‬A C K \V X Δ 22 Πά*‫׳‬Γα...μοι> Jn $.3Λ οΜ ιίί.,.μ ή ò viós Jn 10.15
A fo rm a και σ τρ α φ ε ίς πρός τούς μ α θ η τα ς ε ϊπ ε ν sem d ú v id a e s e cu n d á ria , d e riv a d a d o vs. 23 e in tr o d u z id a p o r copistas
a f im d c su a viza re m a a b ru p ta tra n s iç ã o d a oração d c Jesus (vs. 21 ) p a ra sua declaração aos d is c íp u lo s (vs. 2 2 ). N ã o só ta l m ecâ nica
rep etiçã o é e stran ha ao e s tilo d c Lucas, mas ta m b é m n in g u é m sc v o lta p a ra a m esm a pessoa p o r duas vezes (a presença de
κ α τ’ ιδία ν n o vs. 23 n ã o fa z d if e r e n ç a s i g n if ic a t iv a q u a n t o a o s e n t id o d c σ τ ρ α φ ε ί ς , p o is a fra s e p r e p o s ic io n a l
p ro v a v e lm e n te deve scr e n te n d id a c o m είττεν).
★ ★★
1 0 : 2 2 : T o d a s ■ s c o i s a s a*e f o r a a i e n t r e f a e s p o r ■ m * P a i ; a ■ f c u a é a i c a a t a c a q a a a i i
e P ai saad a 0 F ilh o , a a q a e la a qaem 0 F ilh o 0 q u is e r re v e la r.
um asp ecto nega a veracidade do o u tro asp ecto. Todas as verdades— mais
eievodas— estõo sujeitas a alguma folta de entendimento, má interpretação e
(Cf. Joõo 1 0 : 15a, que diz: «...ossim como 0 Pai me conhece a mim e eu conheço 0
porodoxo às limitações de nossa mente.■
P ai...*). Algum «10G0N» de Jesus foi preservodo em Joõo e em ■β». Jesus refere-se
0 Deus como um ser transcendente, que se oculto do conhecimento humano, mas nõo 0 EVANGELHO é ■ · a i s do que umo filosofia: é uma reveloçõo. Os homens chegom
do seu Messios. E, em suo 'missõo messiânico', 0 Deus transcendente foi revelado oos a conhecer as coisas: 1. através da percepção dos sentidos; 2. através da razão,- 3.
homens (ver Joõo 1:18). Sem dúvida isso é 0 que está implícito oqui. E embora isso através da intuição,- 4. otravés da reveloçõo. As verdades mois elevadas chegam até
pareça umo decloroçõo «joanina», sua presença em «Q» garante que estamos nós somente pela reveloçõo, 0 dom de Deos. No N.T., todas as revelações que
abordando uma declaração a u tê n tic a ae Jesus. Estes versículos têm um tom visom 0 «verdode religiosa», nos chegam por melo de Cristo, direta ou indiretamente.
definidamente— calvinista. Mas, por que isso nos deveria surpreender? Ninguém Hó outras «maneiros» de conhecer a Deus, como ■através das coisas cr iodas ». Mas
poderó chegor à verdode, 0 menos que sejo divinamente ajudodo. Porém, a cru! os verdodes mais elevodos, incluindo 0 «cominho da salvação» e 0 conhecimento de
promete a ojuda divina a todos(ver Joõo 1 2 : 3 2 ) . Nõo pretendemos poder reconciliar 0 Deus (ou ilum in ação; ve r Efé. 1 :1 8 ), só nos chegam a tra v é s da reveloçõo. A
determinismo divino com 0 livre-orbitrio humano. Preferimos afirmar que ambos as reveloçõo nos confere um conhecimento «ímpar» e extremamente importante,
coisas são verdadeiras; e que em algum ponto do progresso de nossas almas, talvez transcendendo oo meio inferior de tom or as coisas conhecidas. Ninguém pode dizer
somente jó nos mundos celestiais, seremos copazes de compreender como essos «Jesus é Senhor», sem a ajuda divina (ver I Cor. 12:3). E essa ajudo nos chega
verdades fazem parte de uma verdade ainda superior, isto é, sõo dois aspectos de através de alguma espécie ae revelação ou iluminaçõo, sem dúvido por operação do
uma verdode maior. Fazemos à verdode um desserviço ao afirmar que a veracidade de Espírito, neste mundo de trevas espirituais.

23 K a i σ τ ρ α φ ε ίς π ρ ο ς τ ο ν ς μ α θ η τ ά ς κ α τ ' ιδ ία ν ε ίπ ε ν , Μ α κ ά ρ ιο ι ο ί ο φ θ α λ μ ο ί ο ι β λ έ π ο ν τ ε ς â β λ ε π ε τ ε .
23 Μ α κά ρ ιο ι. ..|3λίτ£Γ( Mt 13.16 2$ κ α τ ι&α»·] om D /x r la t $y*c
10:23: E v o lta n d o -s a p a r a o s d b c ip u lo s , d i i s e - h e i e m p a r tic u la r: B e m -a v a a ta ro d o s ★ ★ *
01 o d i e i q ae vêem 0 qaa vós vedes. discípulos viviam no novo ero do governo de Deus. Lucas chama atenção para 0 fato
(Quonto a outras instâncias do «segredo messiânico», ver Marc. 1:24 ,25; 7:36 que esso interpretoçõo sobre 0 ministério de Jesus nõo era 0 0 conhecimento gerol.
e Mat. 8:4). Jesus a — transmitira— em particular aos seus mais íntimos seguidores». Isso,
(Em Mat. 13:16,17). Diz John Knox, in loc.: «Os ATOS PODEROSOS de Jesus e suos naturalmente, fazia parte do «segredo messiânico». Jesus não revelou seu coráter
polavras g r a c i o s a s evidenciavam que a antigo esperança messiânico se cumprira. Os messiânico 0 todos e prontamente.

24 λε'γω γ ά ρ ν μ ΐ ν ο τ ι π ο λ λ ο ί π ρ ο φ η τ α ι κ α ί β α σ ιλ ε ίς η θ ε λ η σ α ν ίδ ε ΐν α ν μ ε ΐς β λεπ ετε καί ούκ

ε ΐδ α ν , κ α ι ά κ ο ΰ σ α ι â ά κ ο ν ε τ ε κ α ί ο ύ κ η κ ο υ σ α ν . 24 1 ιν 1.10
1 0 : 2 4 : P o is v o s d i g o q u e n u i t o i p r o f e t a s e r e i s d e s e j a r a m v e r
0 v ire a i; e o u v ir 0 que a e v is, a a i a 0 o u v ira m .
0S PROFETAS: Muitos dos g i f a a t a s espirituais do A.T. podem nõo te r chegodo à
estotura dos «bebês», depois que 0 Messias surgiu em cena. Lucas menciona «reis»
como quem não atingiu tais níveis; e ;Mateus fala em «justos». Nem poder (Lucas) e
nem santidode (Mateus) poderiom te r produzido a grande reveloção que estava
reservodo poro 0 tempo em que 0 próprio Messias viria para revelar a Deus Pai.
Portanto, nenhuma pesquisa e esforço poderia realizar 0 que Deus fez em seu ‫״‬dom»,
que é 0 pessoa do Senhor Jesus Cristo. (No tocante a esso afirm ativo sobre os
«profetas», cf. I Ped. 1:10,11, que contém quose 0 mesmo idéia).
NOTEMOS como essos declarações lig a m 0 Antigo e 0 Novo Testamento. 0 Novo
0que vós v ed es, 0 a ia desenvolveu ο Antigo, nõo sendo — perversão herética— do mesmo. Isso é uma
comum «polêm ica» n e o te s ta m e n tó ria , em bora gnósticos e judeus incrédulos
negassem ser isso um fato religioso veraz. Os gnósticos julgavam 0 A.T. Inoceitável
para quolquer fé religioso, e os judeus declaravam 0 mesma coisa no toconte 0 0 N.T.
A verdode é que ambos sõo revelações valiosos; mas 0 Novo ultrapasso oo Antigo,
emboro nõo seja independente do mesmo. Israel eventualmente chegará a ver isso
como noçõo, quando se converter; e isso se espero poro perto do fim do presente
século, em resultodo de umo Terceira Guerra Mundial, quando Jesus manifestar-se
em Israel, 0 0 lodo dos soldados israelenses, ocompanhodo pelo visão de uma cruz
luminoso do firmamento, 0 sinal do «Filho do homem». Entõo Isroel tornor-se*á
poderosa noçõo missionário cristã.

c. C ontrovérsias e p e rg u n ta s : 1 0 :2 5 -4 2 . (N o ta s p r in c ip a is , v e r M a t.
22:25-30).
1 0 :2 5 -2 8 ■ E s ta sccçS o é p a ra le la a o m a te r ia l e n c o n tr a d o e m M a t. m a is , u m ta n to d ife r e n te , p o is n o e v a n g e lh o de L u c a s a n a r r a t iv a é
22:25-30, em bora, ta l com o na seoçào a n te rio r, a concxão seja, u m a vez apresentada m u ito m ais cedo, n o m in is té rio de Jesus, d o que n o evangelho
10«
de M ateus. Neste ú ltim o , está re la ciona da aos incidentes da controvérsia
sobre os dias fin a is da vida terrena de Jesus. O tre cho de M a rc . 12:28-34
tam bém lhe é p a ralelo , e p o r isso a fo n te in fo rm a tiv a é o p ro to m a rc o s .
E m M a te u s , a q u e s tã o g ir a c m to r n o d o p r im e ir o e m a io r dos
m a n d a m e n to s . E m L u c a s a q u e s tã o q u c p ro v o c a a d is c u s s à o s o b re o
p rim e iro c m a io r dos m andam entos é aquela re la ciona da à obtenção ou
po$sessão da vida eterna. O vs. 25 deste c a p ítu lo d o evangelho de Lucas,
m o s tra q u c o h o m e m tã o -s o m e n te e x p e r im e n to u a Je su s, p ro c u ra n d o
testar os seus conhecim entos, e que, p o r isso mesmo, não era au te n tico
in te re s s a d o nas cois a s d o r e in o de D e u s . N ã o h á ra z ã o a lg u m a p a ra
IUCAS
in fe rirm o s disso, e n tre ta n to , que a resposta de Jesus não fo i séria.
Λ decla raçã o d o vs. 28 é m u ito e n fá tica : * ..,fa z » is to , e v iv e rá s ...· Kssa
resposta aparentem ente contradiz, a d o u trin a p a u lin a tfa ju s tific a ç ã o pela fé,
p o rq u a n to parece in d ic a r quc a observância dos m a ndam entos é a maneira
do hom em h e rd a r a vida eterna. N o N .T . não existe o u tro p ro b le m a mais
sério d o que esse. (N o tocante a u m tra ta m e n to sobre esse p ro b le m a , 0 leitor
pode co n s u lta r as notas em M a t. 19:16-22, ·onde é levantada umaMndagaçào
s im ila r pe lo jovem rico , e onde sc lc a resposta que lhe fo i dada pe lo penhor.
A p e rg u n ta desse jo ve m fo i fe ita sinceram e nte e não há ra zão algum a cm
sup or que a resposta dc Jesus fo i m enos sincera).

*25 Κ α ι ιδ ο ύ ν ο μ ικ ό ς τ ις ά ν εσ ττ) ε κ π ε ιρ ά ζ ω ν α υ τό ν λ ίγ ω ν , Δ ιδ ά σ κ α λ ε , τ ί π ο ιή σ α ς ζω ήν α ιώ ν ιο ν
κληρονομήσω ; 25 νομικοί...a in õv Mt 22.35 Αώάσκαλ*...κληρονομήσω Mt 19.16: Mk 10.1‫־‬/ ; Lk 18.18 4 $ d(5a0K 0A r] om D d (M c io n f)
10:25: I m i q u e M levantou certo doator d a l d i , p a ri a experimentar, disse: Patriarcas·, Issocor 5:2; 7 :5 ; e tombém em Dan. 5:3. E supomos que a combinoçôo
Mestre, que farei para herdar a vida eterno? era bem conhecida nos dias de Jesus, tolvez comum entre os robinos. lucos diz que 0
Este re la to fig u ra em TODOS OS TRÊS evangelhos sin ó p tic o s , com algumas homem veio com a finalidade de «tentar a Jesus». Morcos noda deixa implícito,
diferenços. 0 mestre da lei combinou os trechos de Deut. 6:4 (a Shema) e Lev. exceto que 0 homem era um interessodo sério e sincero. Lucas tem uma observação
19:18, para sumariar 0 lei. Fm Marcos e Moteus é 0 próprio Jesus quem faz esse interpretativa. A apresentoção geral de Marcos controdiz essa interpretação.
sumário. A mesmo combinação também se acho no livro ·Testamentos dos Doze ★ ★ ★

26 ó Se ε ίπ ε ν π ρ ο ς α υ τ ό ν , ’ Ε ν τ ω ν ό μ ο ) τ ί γ ε γ ρ α π τ α ι;
1 0 :2 6 : P argantoa-lha Jesus: Qve está e s c rito na le i? Cemo lês ta?
0 TEXTO MOS EXPÕE 0 problemo "da groço e das obras' em suos mútuas reloções.
Na reolidode, nõo hó qualquer controdiçõo entre a groço e as obras, se forem
corretamente entendidos. Quando os obras se tornam em «mérito humono‫ ״‬, entõo,
sim, isso controdiz a agraça divina». Mas quondo os obras indicam 0 ‫ ״‬que o Espírito
de Deus opera em nós, com resultados óbvios e visíveis na vida», elas sõo openos 0
«groça am oçào*. (Ver Efé. 2:8 quonto a uma declaroçõo mais detalhoda sobre esse.
co n ce ito ). Tal idéia pode ser v is to na linguagem pa ulina, em Fil. 2 : 12b, 13:
«...desenvolvei 0 vossa solvoçõo com temor e tremor,· porque Deus é quem efetua em
vós tanto 0 querer como 0 reolizar, segundo a sua boa vontode».
A contribviçòo do «legalismo» consistiu em dizer-nos claramente que «DEVEMOS
fazer olgo». Pois 0 fé religiosa preciso transformar-se e manifestar-se na vida
prótico. 0 vício do legalismo consiste em incluir 0 «mérito humano» no quodro,
diminuindo a operaçõo do Espirito. A virtude do groça consiste em mostrar que 0
homem noda é e nem pode ser noda sem a operoçõo do Espírito. A corrupção do
groça. pelo— crença fácil— medionte 0 que os homens se olvidam que precisam do
poder tronsformodor do Espírito, oculto 0 foto de que assim nõo haveró verdodeira
πώ ς ά ν α γ ιν ώ α κ ε ις ;
aplicoçôo do groço à vida do indivíduo. A groço sempre pressupõe a presença e 0
poder do Espirito na vido, e nõo contempla quolquer ‫״‬programa divino» que nâo
produza resultados na vida humano. 0 evangelho transformo-nos segundo a imagem
de Cristo (ver II Cor. 3:18 e Rom 8 :2 9 ), de modo que chegamos a participar da
naturezo divino (ver II Ped. 1:4 e Col. 2:1 0). Onde isso nõo ocorre, nenhumo groça
fo i op lica d o i pois se tra ta de uma fo rça v iv a e poderoso. A lei d iz : «Deves
tronsformor-te pora a santidade». A groça diz: «Posso operar essa transformação em
ti». Mos homens corruptos pensam que, de alguma moneiro, podem atingir a solvoçõo
sem 0 sontificoçõo, praticando 0 bem. II Tes. 2:13 mostro-nos que isso é impossível.
A próprio salvoçõo opera umediantea santificoçõo». (Ver também Heb. 12:14. Ver
Rom. 3:25 quanto à próprio justiça de Deus, que no's é infundida). A justiça de Deus
nos é infundido? Sim, infundido, pois ela se torna parte de nossa próprio natureza. A
justiça nos é «imputado‫ ״‬, É nesse ponto que começa toda a questão. Mos tombém nos
é «infundido‫ ״‬de modo que realmente chegomos a possuir 0 que é judicialmente
dedarodo como nosso. Não importa que termos aplicamos a tudo isso, como, por
exemplo, «justificação« à imputoçõo, e— santificação— à infusõo. A despeito dos
termos empregados, ombos os coisos sõo verdadeiras em nosso coso, pois, de outro
modo, não haveró salvoçõo final.

27 ò δε ά π ο κ ρ ιθ ε ις ε ϊπ ε ν , 'Α γ α π ή σ ε ις κ ύ ρ ιο ν τό ν θεόν σου έξ δλης [τ η ς ] χ α ρ δ ία ς σου κα ί έν όλη τη

ψ υχη σου κα ί έν όλη τη Ισ χ ύ ϊ σου κα ι èv όλη τη δ ια ν ο ίφ σου, κα ι τό ν π λ η σ ίο ν σου ώ ς
σ εα υ τό ν . 27 'Λ 7 αΓήσ* ‫ ״‬. . . 10 ‫ ׳‬χ ύι σ ο υ Dt Ü.4 :10.12; Jce 22‫־‬.&; M l22.37;Mk 12.3)τ ο ν τλησίο»■ σον wt trcai ·τ ό ν Lv ín.lS (Ml 19.19; 22.39; Mk 1231; Ro
13.9; Cia J.14; Jae 2 -8 ) 27 κ . ev ο λ η τ η διαυ. σου] o m D 1 2 4 ! p c i t M c io n
10:27: Respondeu-lhe ela: Anrarés ao Senhor teu Deus da tedo 0 te« coroçio, da poderes com que Deus deve seromodo. Mat. 22:37 segue 0 hebraico e a LXX, dando
toda a tua alma, de todas as tuas forças e de todo 0 teu entendimento, · ao taa " tr ê s " poderes. Cobrem a otividode física, intelectual e moral do homem. Morcos ?
próximo como a ti ■»esmo. 0 l x x dizem 'eks' do princípio ao fim ; Mateus diz 'en‫ ׳‬do princípio 0 0 fim,· Lucas mudo
N0 DIZER DE PLUMMER (in loc.): «Aqui, como em Marc. 12:30, temos ‫׳‬quatro‫׳‬ de ‫׳‬eks‫ ׳‬poro ‫׳‬e n \ Quanto às últimas palavras, c f. Rom. 13:9».

28 e ίπ ε ν δε α ύ τώ , Ό ρ θ ώ ς ά π ε κ ρ ίθ η ς ■ το ΰ το π ο ίε ι κ α 1ι ζ ή σ τ ) . 2Λ τοντο.,.ζήσν Lv 1S.5; Ro 10.5; Ga 3.12

10:28t Tomou-lhe Jesus: Raspondeste bem; faze isso, 0 viverá*.
Ista verskelo enfoca 0 problema discutido ocima, em Luc. 20:26. (Ver as notos ali
existentes). «Foz e vive‫ ״‬, disse Jesus. Falava sério A fé religioso, se for válida,
deve produzir 0 próprio noturezo de Cristo no indivíduo. Jesus ero santo, e saiu por
todo 0 porte — 0 fozer 0 bem. Não tinha mero teoria sobre 0 virtude ou 0 bondade.
Fazio 0 bem por ser bom. Outro tanto deve suceder conosco, ou nõo hoveró soIyoçõo
sob hipótese alguma. Essa é a «solvoçõo por meio de obras‫ ״‬, paro dizer a verdode;
mos é «Deus operondo em nós‫ ״‬, e nõo nós mesmos. Contudo, Deus requer que lhe
rendamos 0 vontode, paro que seu poder transformador opere em nós. Se nõo houve
sua operoçõo, nõo serõo produzidos obros,· e, se ossim suceder, nõo haveró salvoçõo
sob hipótese alguma.
NOTEMOS 0 IMPERATIVO presente: «Faze isto continuamente0 .‫ ״‬processo de
santificoçõo e transformação deve se continuo. Nossa confissão deve ser a nossa
vida. Nõo se pode confessar que tendo confessado a Cristo publicamente, todas os
questões eternos sõo assim resolvidos. Isso noda será, a menos que Cristo continue a
manifestar-se por nosso intermédio. Deus noda nos deverá, meramente por termos
confessado a Cristo em uma igreja, em olgum tempo. Devemos ser e tornor-nos;
devemos ser sontos e cheios de boas obras, pois assim tomar-se‫־‬ó patente que 0
imogem de Cristo está sendo formada em nós (ver Rom 8:29 e II Cor. 3 :1 8 ), 0 que é
a substância mesma da salvoçõo. A igreja da «crença fácil‫ ״‬ignora tudo isso,· e 00
assim fozer, ignora 0 Cristo do N.T. Leiamos 0 que Jesus disse nestes versículos Ele
não apresentou alguma resposto insincera e cheia de utruques».
«...faze ista, e viverós...» Tais palavros fazem-nos lembrar Lev. 18:5. (Ver Gál.
3:12 quanto a um uso poulino do mesmo versículo).

29 ό δε Θ ε λ ω ν δ ικ α ιώ σ α ι εα υ τό ν ε ϊπ ε ν πρός τό ν Ίη σ ο υ ν , Κ α ι τ ίς ε σ τ ίν μου π λ η σ ίο ν ;
10:29: Ela, porém, querendo justificar-se, porguntoa a Je*us: E qaeat é 0 meu im p lic a ç ã o , re q u e r a m o r ao p ró x im o , e a h is tó ria que vem a seguir, sobre 0
próximo?
b o m sa m aritan o, quc fo i re gistrad a exclusivam ente p o r Lucas, c quc é uma
LUCAS 0A PROSSEGUIMENTO ogora à sua idéio de quc esse homem nõo ero slacera mensagem dc grande v a lo r h u m a n itá rio . £ p e rfe ita m e n te possível quc a
(ver Luc. 10:25), pois ogora tentou «justificar-se‫ ״‬por hover ficodo «oquém» do h is tó ria d o bom sa m a rita n o fosse o rig in a lm e n te independente da na rrativa
podrõo exposto por Jesus Morcos ignora totalmente tal interpretação de Lucos. quc a antcccdc, c q u c as duas n a rra tiv a s fo ra m re unida s pe la ha bilidade
Ali, 0 homem é elogiodo por Jesus pelo discernimento e bondode que tinha. Lucos se e d ito ria l dc Lucas, ou en tão, já se en co n tra va m nessa posição, na fonte
aproveito do história pora introduzir 0 episódio do «bom somaritano», como ilustroçõo in fo rm a tiv a «L», p o r ele u tiliz a d a . Seja com o fo r, a ilu stra çã o sobre os
dc quem é 0 «próximo‫ ״‬. cuida dos am orosos pa ra com o p ró x im o , apresentada na h is tó ria que se
*...q u e re n d o ju s tific a r -s e ...·. Este versículo serve dc elem ento dc ligação segue, é excelente, e ligad a com a questão a n te rio r, c o n s titu i um a lição de
en tre a secçào a n te rio r, sobre o grande m a ndam ento da le i, o q u a l, p o r grande v a lo r pa ra todos nós.
10:30-42- E S T A S E C Ç À O d a s E s c ritu ra s fo i re g is tra d a tã o -s o m e n te p o r L u c a s . A s s im se n d o , e s b a rra m o s n o v a m e n te com
a lg u m m a te ria l qu e L u c a s d e s c o b riu n o p ro cesso de suas in v e s tig a ç õ e s , m a te ria l esse q u e n ã o e ste ve d is p o n ív e l o u que, pelo
m enos, nã o fo i u tiliz a d o pelos d e m a is e v a n g e lis ta s . E sse m a te ria l é ch a m a d o de fo n te in fo r m a t iv a « L » . (Q u a n to às fo n te s
in fo rm a tiv a s d o s e va n g e lh o s, v e r o a r tig o da in tro d u ç ã o ao c o m e n tá rio in titu la d o «O Problem a Sinóptico», be m co m o as
in tro d u ç õ e s aos e va n g e lh o s de M a rc o s e L u c a s ).
A parábola do bom samaritano fo i d a d a a f im de ilu s t r a r o im p o r ta n tís s im o m a n d a m e n to d a le i: «A m a rá s ao te u p r ó x im o com o
a t i m esm o». P od em -se faze r as s e g u in te s o b serva ções a re s p e ito :
1. Je su s e n sin a a q u i u m im p o r ta n te p r in c ip io d a é tic a h u m a n itá r ia . O « p ró x im o » p o d e s e r u m a pessoa in te ira m e n te
descon he cida .
2 . O « p ró x im o » po d e ser de u m a raça d ife re n te , e a té m e sm o desprezada.
 LÜCAS 109
3 . O « p ró x im o » p o d e ser pessoa de o u tra re lig iã o , a té m e sm o co n h e c id a com o h e ré tic a .
4 . C o n tu d o , os c u id a d o s de D e u s p o r to d a a h u m a n id a d e d e vem m a n ife s ta r-s e nas v id a s de to d o s q u a n to s são ch a m a d o s pe lo
nom e.
É m u ito in s t r u t iv o qu e Je s u s te n h a e s c o lh id o u m sam aritano p a ra a sua ilu s tra ç ã o . S a m a ria , c a p ita l do re in o is ra e lita do
n o rte , c a iu a n te o im p é rio a s s írio em 722 A .C . E m b o ra o re m a n e sce n te , qu e fic o u na te r ra de Is ra e l, te n h a e n v id a d o o esfo rço de
d a r c o n tin u a ç ã o à a d o ra çã o o rd in á r ia , c o n tu d o , a m is tu r a g ra d u a l co m p o v o s c o lo n iza d o re s e n v ia d o s de v á ria s p a rte s d o im p é rio
a ssírio , fo i a lte ra n d o p a u la tin a m e n te a a titu d e e a a d o ra çã o d o p o v o , a le m de t e r c ria d o u m a ra ç a m is ta . A s c o n q u is ta s efe tu a d a s
pelos g re g o s, séculos m a is ta rd e , a u m e n ta ra m a in d a m a is essa fu s ã o de raça s. A op o siçã o qu e se in s ta u ro u e n tre os ju d e u s de
J e ru s iü é m e os s a m a rita n o s , parece t e r t id o n a tu re z a quase in te ira m e n te p o lític a , a té o sécu lo V A . C . Ε o a d v e n to de Esdras e
Neemias, com a n o v a ênfase s o b re a p u re z a ra c ia l, a u m e n to u a in d a m a is a bre cha e n tre ess#s c o m u n id a d e s . O s s a m a rita n o s
h a v ia m e rig id o u m te m p lo no m o n te G e riz im , e a c e ita v a m a le i de M o is é s , m as nã o os e s c rito s d o s p ro fe ta s , co m o porções
in te g ra n te s d a s E s c ritu ra s . A s s im sendo, fo ra m -s e a la rg a n d o ca d a v e z m a is as d ife re n cia çõ e s re lig io s a s . L e m o s q u e , d u ra n te o
te m p o d o s M a c a b e u s , d e b a ix o d a p re s s ã o d e e le m e n to s p a g ã o s , o t e m p lo d e S a m a r ia f o i d e d ic a d o a o deus X ê n io s . O s
Hasm oneanos (no m e de fa m ília d o s M a ca b e u s) a d q u irira m g ra n d e a u to rid a d e e p o p u la rid a d e em Is ra e l, co m o ta m b é m a
ascendência so b re a c o m u n id a d e re lig io s a p a sso u p a ra as m ã o s dos ju d e u s qu e p ro c la m a v a m J e ru s a lé m com o o c e n tro da
a d ora ção a J e o v á . ★★★
E m 63 A .C ., Pom peu separou S am a ria e a anexou à nova p ro vín cia da um a sím ile d e talhad a, um a n a rra tiv a ilu s tra tiv a , u m a h is tó ria e xe m plar, ou
S íria. Subseqüentem ente, a cidad c se to rn o u u m lu g a r fa v o rito nos do m ínios até m esm o u m a alegoria. P or o u tro lado , o te rm o ·pa ráb ola», con form e é
de H erodes o G ra nde , quc lhe deu o novo nom e de Sebaste, em h o n ra a u t iliz a d o nos e v a n g e lh o s s in ó p tic o s , d e scre ve u m a lc a n c e s im ila r dc
A ugusto. Os sam aritanos tam bém sofreram sob a repressão ro m ana , e, em declarações fig u ra d a s, em bora , n o uso com um , sc re s trin ja a tres tipos:
6 6 D .C ., Sebaste fo i in c c n d ia d a até os alicerces. ·s ím ile ·, «p aráb ola na rrativa » c ·h is tó ria cx c m p lific a d o ra *. N o p rim e iro c no
A s divergências religiosas e n tre os ju d e u s d c Jerusalém c os sam aritan os segundo casos, a p a rá b o la ensina p o r an alogia ; c no terceiro caso. p o r um
g iravam , essencialmente, em to rn o d o lu g a r dc adoração, ao m esm o tem po exe m plo d ire to , quc deve scr im ita d o ou evitado. ·H is tó ria s e xe m plificad o-
quc os sam aritanos não aceitavam com o E s c ritu ra s os escritos dos profeta s e ra s * só p o d e m s c r e n c o n tr a d a s na tr a d iç ã o e s p e c ia l d c L u c a s , c . a lé m
esperavam que Moisés v o lta ria com o u m a espécie de Messias (o que nos daquela o ra cm discussão(a p a rá b o la d o b o m sam aritan o), tem os tam bém a
m ostra que o con ceito m essiânico tam bém d ife ria entre os dois povos). O p a rá b o la do ric o inscnsaTrf, do ric o c Lá zaro c d o fariseu e o publicano».
tem plo sa m aritan o de G e riz im era o fu lc ro p rin c ip a l do an tago nism o, mas a (S .M a cL ca n G ilm o u r, in lo c .).
m is tu r a r a c ia l d o s s a m a rita n o s c ra m e n o s p re z a d a p e lo s ju d e u s de Parece que Lucas tin h a um interesse especial nos sam aritanos, fazendo
Jerusalém . (V e r o u tra s notas em L u c . 9 :5 2 c A to s 8 :5 ). Jesus d e m o n s tr a r u m a a titu d e fa v o rá v e l p a ra c o m eles. A lg u n s tê m
Jesus escolheu de p ro p ó s ito os desprezados sam aritanos p a ra ilu s tra r o im ag inad o, à base disso, que Lucas pode te r usado aqui um sam aritan o, no
correto tra ta m e n to que se deve d a r ao p ró x im o . N em m esm o o a lta m e n te lu g a r de a lg u m sim ples ju d e u leigo, que po deria fig u ra r na h is tó ria o rig in a l,
reverenciado le vita (ve r o vs. 32) dem onstrou possuir o desenvolvim ento e que po deria te r sido usado p a ra m o stra r a fa lta de com paixão de um
e sp iritu a l c a graça p a ra a c u d ir a u m sem elhante seu cm necessidade. Isso, sacerdote, em con traste com um «leigo·. M as acerca disso não tem os prova
ju n ta m e n te com a mesma a titu d e e x ib id a p o r u m sacerdote (ve r o vs. 31), a lgu m a, e tem os de depender de siniple s con jecturas. O conceito do bom
deve te r sido c spccialm cntc con tund ente pa ra os ju d e u s quc ou via m a Jesus. s a m a r ita n o n ã o d e v e ria ser ja m a is e s q u e c id o p e lo m u n d o em g e ra l,
O vocábulo grego tra d u z id o cm po rtuguês p o r p a rá b o la , fo i usado pelos p o rq u a n to se tra ta de um a das m ais nobres parábolas dos evangelhos,
tra dud ores da L X X para tra d u z ir u m su b s ta n tiv o he braico , m a s h a l. que se e x ib in d o u m a ética de gentileza fra te rn a l de que o m u n d o in te iro necessita
deriva de u m verbo que s ig n ific a » a sscm clh a r-sc. ·N a lite ra tu ra he braica. desesperadamente. A q u e le a quem posso a ju d a r a q u a lq u e r m om ento, um
u m ·m ashal» po deria ser q u a lq u e r tip o d c im agem verbal: u m enigm a, um ser. h u m a n o com o eu, e meu p ró x im o , sem im p o rta r as diferenças raciais,
provérb io, u m a zom baria , um a sím ile, u m a m e táfora, u m o rá c u lo p ro fé tic o . religiosas ou de posição social.

30 ύ π ο λ α β ώ ν 6 Ί η σ ο ΰ ς ε ί π ε ν , ‫״‬Α ν θ ρ ω π ό ς τ ι ς κ α τ έ β α ιν ε ν ά π ό 'Ι ε ρ ο υ σ α λ ή μ ε ίς ’ Ι ε ρ ιχ ώ κ α ι λ -η σ τα ΐς
π ε ρ ιέ π ε σ ε ν , ο Γ κ α ι έ κ δ υ σ α ν τ ε ς α υ τ ό ν κ α ι π λ η γ ά ς έ π ιθ έ ν τ ε ς ά π ή λ θ ο ν ά φ έ ν τ ε ς η μ ιθ α ν ή .
10:30: Jesus, prosseguindo, disie: Um boatem desdo de Jemuriém a Jericó, e caiu Pequenas peças de m a deira , usadas p a ra suste ntar o m u ro dc u m a torre,
nai mãos de «dfeodorcs, os quais 0 duspojoram · , espancando-o, so re 1 l‫׳‬x re * 1, descobertas em Jericó, eram de sicô m o ro , c o n fo rm e fo i dem onstrado pela
deixando-o meto morto. E scola de Flo resta m ento de Yale.
·...d e s c ia de J e ru s a lé m p a r a J e r ic ó . . . . ( Q u a n to a u m a n o ta s o b re A estrada dc Jerusalém a Jcricó tin h a cerca de v in te e sete qu ilô m e tro s, e
Jerusalém, ver L u c . 2:4 1). descia u m to ta l dc cerca dc m il c q u a re n ta m etros. Josefo diz-nos que essa
·Je ricó ·. H erodes usava essa c idad e com o sua c a p ita l de in v e rn o .F o ra e s tra d a c ra d e s o la d a c p e d re g o s a . ( V e r G u e rra s dos J u d e u s , I V . 8 .3 ).
ornam entada com estruturas de e stilo helenista, p o r H erodes o G ra n d e c p o r J c r ô n im o a ju n ta q u c tà o ta r d e c o m o n o s seus d ia s í s é c u lo I V D . C . )
seu filh o , A rq u e la u . A cidade contava com u m p a lá c io de inverno, u m co n tin u a va infe stada dc assaltantes beduínos. (V e r Jer. 1:50). P arte desses
te a tro , u m a fo r ta le z a e u m h ip ó d r o m o . O s a r q u e ó lo g o s tê m p o d id o assaltos tin h a origem p o lític a (co m o nos tem pos de Jesus), conform e explica
desenterrar alguns in d ício s das atividades realizadas nesse p a lá cio de a in tro d u ç ã o ao vs. 30, mas o u tra p a rte dos assaltos a li verificados se devia.
H e ro d e s . A a r q u it e t u r a d a J c r ic ó d o N . T . e ra de e s tilo ro m a n o , e , sim plesm ente, à cobiça dos assaltantes, quc tin h a m pouco ou nenhum
diferentem ente das aldeias dc orig em cananéia e ju d a ic a , mais parecia um a respeito pela decência c pela v id a hu m ana . Nos dias de Jerônim o , essa
vila ro m ana . Jericó cra o rnam e ntad a com árvores com o o sicôm oro, que se estrada cra conhecida pe lo nom e dc ·c a m in h o s a n g ü in á rio , p o r causa da
desenvolve apenas no vale do rio Jordão e nas costas do m a r M e d ite rrâ n e o . a lta in cid ê n cia dc crim cs ho rren dos, a li com etidos.

31 κ α τ ά σ υ γ κ υ ρ ία ν δ ε ίε ρ ε ύ ς τ ι ς κ α τ έ β α ιν ε ν εν τγ} ό δ ω έκ είν τ), κ α ι ίδ ώ ν α υ τ ό ν ά ν τ ιπ α ρ ή λ θ ε ν ·

10:31: Casualmente, descia polo mesmo caminho certo sacerdote: e vendo•0, passou de largo.

32 ο μ ο ίω ς και Α ε υ ίτη ς [γ ε ν ό μ ε ν ο ς ] κ α τ ά τ ό ν τ ό π ο ν έ λ θ ώ ν κ α ι Ιδ ώ ν ά ν τ ιπ α ρ ή λ θ ε ν .
3 * κα τα τ . το«·. tÁOutv 3 [‫ א‬ί ι γοο pc i t c o ; R ) γ π ο μ ΐν ο ς κ . r . ro ■n. p ‫ ״‬D a l la t »y*c : γ*ν. κ . r . 7 . {κ . τη ν oiov 38 ) tXQiuv A V V 0 ÍX J 28 pm q ς

O p a r t ic í p io ■γενόμενος , q u c fig u r a c m pth A " C D E G Η Κ M S IJ V W Γ Δ θ Λ c na m a io ria dos m in ú s c u lo s ,

está ausente d c p7r’ ‫( י א‬d e v id o a h o m o c o te lc u to n — ‫ * א‬o m ite o ve rsícu lo in te ir o ) , B L X Ξ 0 1 9 0 / * 2 8 3 3 70 0 al. O
p a rtic íp io έ λ θ ώ ν , q u c fig u ra c m p7fc ‫ · א‬i i C E CJ Η Κ M S U V \V Γ Δ θ A Ξ — c m u ito s m in ú s c u lo s , está ausente c m
p 45 1> 11 6 3 68 114 24 3 25 3 2 0 5 2 7 0 4 8 2 48 9 4 8 9 7 2 6 9 9 0 1200 1219 1375 al. . É d i f í c i l d e c id ir sc o t e x t o m a is
lo n g o , sen do re d u n d a n te , f o i a b re v ia d o p o r cop istas, a lg u n s dos q u a is a p ag aram γενό μ ενο ς c o u tro s έλθώ ν — , o u sc a fo rm a
m ais lo n g a re s u lta de m escla. E m face d a colocação d c ■γενόμενοι κ α τά c m A to s 2 7 :7 , a m in o r ia da com issão p re fe riu a fo rm a
γενόμενος κ α τά c o m o expressão lu c a n a ; m as ao m e sm o te m p o , c m face d a c o n firm a ç ã o d iv id id a e m fa v o r e c o n tra — έλθώ ν,
p re fe rira m p ô r o te rm o e n tre c olche te s. A m a io ria d a com issão, p o ré m , im p re s s io n a d a p e lo q u e se sup õe ser u m a p o io s u p e rio r d c
m an uscrito s, p re fe r iu re te r έλθώ ν n o te x to , sem colche te s; e, r e lu ta n d o e m id e n tific a r γ ε ν έ σ θ α ι κ α τ ά c o m o u m a expressão
tip ic a m e n te lu ca n a , ju lg o u ser m is te r, e m face d o peso dos te s te m u n h o s q u c o m ite m ■γενόμενος , en ce rra r essa p a la vra d e n tro de
colchetes.
10:32: De igual modo também um levita chego« àquele lugar, via-o, a passoe de largo.
10:31.32
·...d escia um sacerdote...». Pela h is tó ria secular aprendem os que os Jerusalém . A ssu m iría m o s a posição de que os in d iv íd u o s m ais intensam ente
sacerdotes e os levitas não eram ob rigad os a viver em Jerusalém , q u a n d o interessados pelas questões religiosas, que nelas têm sua profissão, seriam
fora de seus deveres religiosos. Ê possível que um deles estivesse in d o de os m ais pronto s para d e m o n stra r qu alidad es h u m a n itá ria s . M as até mesmo
Jerusalém para Jericó, e que 0 o u tro estivesse de viagem de Jericó para abundantes exem plos m odernos m o stram quc, com fre qüê ncia, essa é um a
110
suposição falsa, com o esta n a rra tiv a tenciona ilu s tra r. E fa to bem conhecido
que m u ito s sacerdotes re sid iam em Jericó, os qu ais, chegada a ocasião dc
a g ir e m c o m o ta is , d ir ig ia m - s e a J e ru s a lé m c o m esse p r o p ó s ito .
O rd in a ria m e n te p re fe ria m o ca m in h o m ais longo, via B elém , p o rq u a n to era
ca m in h o m u ito m a is seguro: mas, ocasionalm ente, talvez p o r m o tiv o de
pressa, tom avam a ro ta m ais c u rta .
N o caso em fo c o , a visão do s o frim e n to h u m a n o m eram ente re le m brou
àqueles hom ens religiosos que eles tin h a m a in d a m a io r necessidade de se
apressarem , porque tam bém p o d e ria m c a ir v itim a d o s pelos assaltantes.
A ssim sendo, ao invés de se m o strarem m ais h u m a n itá rio s e m ais sim páticos
p a ra c o m o s o fr im e n to h u m a n o , to r n a r a m -s e a in d a m a is e g o is ta s . Os
psicólogos dizem -nos que os seres hum anos são basicam ente egoístas, e
ce rto sistema ético, de nom in ado egoísm o, assevera que‫ ־‬todas as ações
h u m a n a s se b a s e ia m , de a lg u m a fo r m a (e m b o r a às vezes isso não
transpareça p ronta m ente), em interesses egoisticos. O m a is provável é que
isso seja a verdade no tocante a in d iv íd u o s que desconhecem to ta lm e n te a
tra nsform açã o que ocorre em face da in flu ê n c ia exercida p o r C ris to na alm a
hum ana. E n tre ta n to , C ris to no coração fa z g ra n d e d ife rença , e o a ltru ís m o
deveria ser u m a qu a lid a d e h u m a n a c o m u m , básica mesmo.
·...sa ce rd o te ...» (Q u a n to a u m a nota sobre os «sacerdotes· que atuavam
no tem plo, ver L u c . 1:5,8,9; q u a n to a *p rin c ip a is sacerdotes‫״‬, ver M a rc .
11:27; q u a n to a «escribas·, ver M a rc . 3:22; q u a n to a ·fa ris e u s ·, ver M a rc.
3:6; q u a n to a ·saduceus», ver M a t. 22:23; q u a n to ao *s in é d rio ·, ver M a t.
22:23; e q u a n to aos «essênios·, ver Luc. 1:80).
·...le v ita s ...» O vín cu lo e n tre os ·sacerdotes·, que eram descendentes dc
A arã o, e os ·levitas», que eram os dem ais m em bros d a trib o de L e v i, é um
dos problem as m ais espinhosos da re lig iã o revelada no V .T . Os levitas
ganham p to e m in c n c ia no P entateuco, cm conex&tffeom M oisés c A a rã o (ver
33 Σ α μ α ρ ίτ η ς 8 c τ ι ς ό δ ε ν ω ν ή λ θ ε ν κ α τ ' α ύ τ ό ν κ α ι ίδ ώ ν ε σ π λ α γ χ ν ίσ θ η ,
10:33: M t* 0 » la w aHt ano, qaa ia d · *iayM■, d ia jo a parto d « k · , vondoa,
m d n a -10 da compaixée;
·...s a m a rita n o ...v e n d o -o , com padeceu-se d e le ...» (Q u a n to às notas que
m ostram a im p o rtâ n c ia do uso dc u m s a m a rita n o nesta h is tó ria , e q u a l a sua
s ig n ific a ç ã o p a ra a h is t ó r ia , v e r as n o ta s in t r o d u t ó r ia s a o vs. 3 0 ). O
sam aritan o, desprezado pelos ju d e u s p o r causa de sua raça, re p u ta d o po r
eles com o u m herético re lig ioso, u m pagão, u m b á rb a ro , fo i ju s ta m e n te
aquele que se m ostrou com passivo e que p a ro u p a ra socorrer a v itim a . O
fa to de u m sa m a rita n o te r sido usado com o exe m plo de a m o r fra te rn a l, seria
especialm ente am argo p a ra os jude us. A m era m enção de ta l in d iv íd u o , sob
u m a lu z favorável, p o r parte de Jesus, era o su fic ie n te p a ra p ô r os ouvintes
em a titu d e d c an tago nism o, especialm ente no caso d o m estre da le i ou
«escriba» que fizera a indagação que provocara a h is tó ria da p a rte dc Jesus.
( Q u a n to a u m a n o ta s o b re o te r m o c o m p a ix ã o , v e r M a t. 9 :3 6 ) . O s
34 κ α ι π ρ ο σ ελθώ v κ α τεδ η σ εν τ α τ ρ α ύ μ α τ α α ύ τ ο ϋ ε π ιχ ε ω ν ε λ α ιο ν κ α ι ο ίν ο ν , ε π ιβ ιβ ά σ α ς δ ε α ύ τ ό ν
ε π ί τ ο Γ δ ιο ι‫ ׳‬κ τ ή ν ο ς η γ α γ ε ν α ύ τ ό ν ε ις π α ν δ ο χ ε ΐο ν κ α ί ε π ε μ ε λ η θ η α ύ τ ο ϋ .
10:34: · aprixbeeedo···, atoo-lfaa a* faridaa, deitando nela· axaita a Ί ·
pando-· o b r a a * u · cavalgoduro, lavau-o para uma e ita la g e m a cuidou da la .
.a p lica ndo -lhes óleo e v in h o ...·. Pelos escritos dos ra binos, sabc-sc que
óleo e vin h o eram u tiliz a d o s com o agentes curativos. «Todo te m o r d o risco
de ser s u rpree ndid o pelos assaltante, ou pela p o lic ia ro m ana , que po deria
pensar que ele fosse 0 assaltante, fo i po sto de lado . O óleo e 0 vin h o , que ele
tro uxera p a ra 0 seu p ró p rio con sum o e be m -estar fo i usado larg am e nte,
segundo a c iru rg ia p rim itiv a da época, o ú ltim o pa ra lim p a r os fe rim e n to s, e
o p rim e iro p a ra a liv ia r a infla m a çã o . D esistiu de sua p ró p ria m o n ta ria ...e
prosseguiu viagem a pé...» ( E llic o tt, in lo c .).
Esta passagem in te ira tem sido su je ita ao processo dc tra n s fo rm á -la em
um a m era a leg oria , con form e tem sucedido a tantas das n a rra tiv a s dos
evangelhos. O v in h o sc tra n s fo rm a en tão no sangue dc C ris to ; o óleo é o
E s p irito S anto; a hospedaria é a ig re ja : e m u ita s ou tras inte rpretações têm
35 κ α ί ε π ί ·' τ η ν α ύ ρ ιο νε κ β ο λ ώ ν ε δ ω κ ε ν δ ύ ο δ η ν ά ρ ια τ ώ π α ν δ ο χ ε ι κ α ι ε ιπ ε ν ,
τ ι α ν π ρ ο σ δ α π α ίτ η σ έ ς ε γ ώ εν τ φ ε π α ν ε ρ χ ε σ θ α ί μ ε α π ο δ ώ σ ω σ ο ι.
1013 S : N o d h ! · « · f a i t a t i r o · d o k d w ó r i a i , d « a -01 a o b o a p o d a i r o · d h t o - l i e : C a i á a
d e i· ,·· t u d o · q ■ · g a * t a r e s a « « I · , 0· t o p a g a r · ! querida v o l t a r .
·...d o is de nário s...» À base d o tre c h o dc M a t. 20:2, aprendem os que o
salário o rd in á rio de u m tra b a lh a d o r era de um d e n á rio p o r d ia . Se tom arm os
p o r base o c á lc u lo existente no tre c h o de M a rc . 6:3 7, veremos que era
suficiente pa ra pa gar a refeição de v in te e c in c o hom ens. O que o s a m a rita n o
deu. p o rta n to , nào era m eram ente suficien te, mas em re alidad e fo i um a
o fe rta bastante lib e ra l. Porém , além dos dois denários. deu tam bém «carta
branca», p o rq u a n to prom eteu pa gar q u a is q u e r despesas a d ic io n a is que
p o rve n tu ra tivessem de ser feita s com a v itim a , d u ra n te sua pe rm an ência na
hospedaria. Assim sendo, verifica m os os sucessivos estágios dos sentim entos
hu m a n itá rio s daquele sam aritan o. A n te o s o frim e n to hu m ano , in te rro m p e u
a sua viagem . E m pregou provisões de boca que tro u x e ra p a ra seu p ró p rio
uso e co n fo rto . C o n tin u o u a v ia ja r a pé, a fim dc que o fe rid o pudesse seguir
m o n ta d o n o a n im a l. C o rr e u o r is c o de s c r a s s a lta d o e fe r id o p e lo s
assaltantes. C o n trib u iu liv re m e n te com seu d in h e iro p a ra as despesas do
36 τις το ύ τω ν τώ ν τ ρ ιώ ν π λ η σ ίο ν δοκεΐ σοι
10:36: Qual, poi», d M tM «rfa to pároco to r sido 0 préximo doquolo qa· cda na* m io * doi salteadores?
37 6 δε ε ΐπ ε ν , ' 0 π ο ιη σ α ς τ ο ε λ ε ο ς μ ε τ ' α ύ τ ο ϋ .
10:37: ItMpondMf · doutor da Μ : Aqvolo qoo um o do nisoricórdfai poro com 010 .
LUCAS
E x . 2:1-10; 4:14 e 6:16-27)· D epo is da qu eda dc A a rã o na apostasia, na
questào d o bezerro de o u ro , a de m onstração dada pelos levitas de que
estavam u ltra ja d o s e que q u e ria m ser leais a Jeová deve te r ju s tific a d o o fato
de m ais tarde serem-lhes a trib u íd o s serviços especiais na legislação do
P entateuco. A ssim sendo, os levitas se to rn a ra m m in is tro s no tabernáculo
(seus serviços são m encionados em E x. 38:21). Posto que lhes era vedado
servirem na capacidade de sacerdotes (p o rq u a n to esse p riv ilé g io fo ra dado
especifica e esd usivam ente aos filh o s de A a rã o ), serviam com o auxiliares
dos sacerdotes, especialm ente no tocante a diversas form as de la b o r m anual,
que tin h a m de ser atendidas.
C ada u m a das três fa m ília s dc levitas tin h a m deveres específicos (ver
N ú m . 4-36: 3:29-32 e 4:40) c essas funções eram fo rm a s de tra b a lh o m anual,
no ta b ern áculo e em volta d o m esm o, c o m o a p reparação dos an im ais para
t os sacrifícios, etc. E m ou tros casos, e n tre ta n to , agiam com o sub stitutos dos
s a c e rd o te s , c o m o q u a n d o p a r tic ip a v a m dos r it u a is d a s p u r ific a ç õ e s e
dedicações (v e r N ú m . 8 :5 ). Seus serviços com eçavam q u a n d o a tin g ia m a
idade dc v in te c cin co anos. e sc pro lo n g a va m até com pletarem os cinqüenta
anos dc idade. Os levitas eram sustentados pelos dízim os d o povo. Parece
que no ju d a fs m o p a s re rio r, c até m esm o n u m a época tão re m o ta com o a que
é re fle tid a n o liv ro de D e u te ro n õ m io . as distinçõ es e n tre os sacerdotes e
os levitas fo ra m po uco a pouco desaparecendo. Os levitas assum iram m uitas
fu n ç õ e s , ta n to re lig io s a s c o m o le g a is , s e r v in d o n a p o s iç ã o de ju iz e s e
c u id a n d o de vários serviços no te m p lo . A s dife rença s tra d ic io n a is entre os
sacerdotes e os levitas, pe lo m enos n o nom e, fo ra m m a n tid a s na cra do
N .T ., c o n fo rm e esta h is tó ria d o b o m s a m a rita n o bem ilu s tra , bem com o na
h istó ria das em issários ju d a ico s, enviados p o r João B a tista (João 1:19). O
m ission ário B arnabé, c o m p a n h e iro de P aulo d u ra n te a p rim e ira viagem
m ission ária deste, e tio de Joào M arcos, c ra le vita . (V e r A to s 4 :3 6 ).
adversários de Jesus te ria m fica d o p e rtu rb a d o s a in d a m esm o que Jesus
tivesse usado u m «leigo· com o con traste a u m «sacerdote», que pusesse este
sob u m a lu z desfavorável; q u a n to m a is q u a n d o esse con traste fo i fo m ccid o
p o r u m o d ia d o « s a m a rita n o » . Acrescente-se a isso o f a t o q u e o h o m e m
assaltado pelos ladrões quase certam ente seria u m ju d e u . E assim vemos que
u m s a m a rita n o é que a ju d o u a u m ju d e u l ·E le nào estava p e rto de sua casa,
c o m o n o caso dos o u tr o s , p a ra o n d e p o d e r ia t r a n s p o r t a r a v it im a que
p a d e c ia . A l i e s ta v a u m s e n tim e n to h u m a n o le g itim o , q u e e n v o lv ia
e x te rn a m e n te h e re s ia e c is m a ; m a s n o sso S e n h o r d e s ta c a isso c o m o
in fin ita m e n te preferível a um a fo rm a de piedade externa, desacom panhada
de seus e fe ito s· ( E llic o tt, in lo c ). «Que sagrado se n tim e n to o im p e d iu de
c o n tin u a r ca m in h o , em bora te n ta d o pelos seus p ró p rio s afazeres e pelo
desejo de e v ita r d ificu ld a d e s e a pe rda de te m p o · (B ru ce . in lo c.).
sido aventadas, em bora nada disso fosse a in te nção d o e scrito r sagrado,
e m b o ra s e ja m v e rd a d e s d ig n a s de se re m m e n c io n a d a s , a p e s a r de nào
fazerem p a rte d ire ta da h is tó ria b ib lic a .
·...h o s p e d a ria ...» E n tre os autores d o N .T ., esse vo cá b u lo se encontra
apenas nesta passagem. V em das p a la v ra s p a n (to dos) c de ch o m a i (receber).
P o rta n to , tratava-se dc u m lu g a r onde todos e ra m bem recebidos. H á duas
ruínas de hospedarias, encontradas na estrada e n tre Jerusalém e Jericó.
U m a dessas ru ínas fic a acerca, d c po uco m ais de q u ilô m e tro e m e io de
Betânia, c a o u tra , u m pouco m a is a d ia nte, fic a na po rção m ais perigosa da
estrada. A li sc podem ver grandes ru ínas, cham adas K h a n e l A lm a h , as
quais fic a m situadas n o tò p o de u m a íngrem e penedia. N ào tem os m aneira
dc a ve rigua r sc esse lo cal representa a possivel localiza ção d a hospedaria
existente nas tem pos dc Jesus.
Κ π ιμ ε λ η θ η τ ι α ύ το ϋ , κα ί õ
le rid o , sem esperar q u a lq u e r recom pensa p o r isso. e prom eteu que pagaria
além d a q u ilo que já dera, se necessário fosse.
G ro tiu s (in lo c .) in d ic a a seguinte seqüência na bondade dem onstrada
pe lo sa m aritan o: 1. O coração com passivo; 2. o soco rro prestado; 3. 0
cansaço d o tra n sp o rte d o fe rid o ; e 4. as provisões posteriores, em anadas de
u m coração ve rdade iro (is to é, a promessa de pa gar todas as despesas que
aind a tivessem de ser feitas).
E xistem o u tra s inte rpretações alegóricas sobre o incid e n te . (V e r as notas
n o vs. 3 4 , s o b re as in te r p r e ta ç õ e s im a g in a d a s s o b re as qu estõe s
an teriores). O s denários seriam as provisões d o evangelho, ou. ainda, o
A n t ig o e o N o v o T e s ta m e n to s ( a lg u n s c h e g a m m e s m o a c o m p a r a r os
denários com as duas ordenanças da ig re ja , o b a tism o e a ceia d o Senhor),
ou as dons d o E s p írito Santo. O p ro p rie tá rio d a hospedaria representaria os
m in istro s do evangelho. E m b o ra nem todas essas idéias estejam d e n tro das
verdadeiras intenções desta n a rra tiv a , p o r serem verdades, são dignas dc
m enção neste ponto.
10:36,37
γεγονενα ι το ν ε μ π ε σ ό ν τ ο ς ε ις τ ο ύ ς λ η σ τ ά ς ;
ε ί π ε ν δε α ύ τ ώ 6 Ί η σ ο ϋ ς , Γ Ιο ρ ε ν ο ν κ α ί σ ύ π ο ιε ί ο μ ο ίω ς.
D iua-Jb·, p o i·‘ Jatos: Vai, 0 taxa to 0 moimo.
 UICAS 111
C o n c lu s ã o d a n a r r a t iv a : O a m o r a o p r ó x im o ío r a d e f in id o , e o o u vim o -la p o r m u ita s e m u ita s vezes n o S erm ão da M o n ta n h a , onde somos
in te rlo c u to r de Jesus teve de confessar que o s a m a rita n o fo i o v e rdade iro in stru íd o s a a m a r aos nossos in im ig o s , a a n darm os com ele a segunda m ilh a ,
·próxim o» . W o rd s w o rth ( in lo c .) d iz : «Observemos a pa la v ra ‘ genom enai’ e a d a r-lh e tam bém a nossa tú n ica . M u ita s das pa rábo las fazem soar essa
(grega), ,to rn a r-se ’ p ró x im o . Os ju d e u s p ró x im o s to m a ra m -s e estranhos, nota, com o q u a n d o o p a trã o paga aos seus tra b a lh a d o re s o sa lá rio com pleto,
mas o estranh o s a m a rita n o se to rn o u p ró x im o do v ia jo r fe rid o . N ão é u m em bora alguns deles tivessem la b u ta d o apenas p o r um a h o ra ; ou como
luga r, mas o a m o r, que to rn a alguém p ró x im o dc ou tro» . E R obe rtson (in q u a n d o u m p a i recom pensa com grandes presentes, c u m a grande festa, a
lo c.), escreve: «Aquele m estre ju d e u da le i a g iria com o p ró x im o de um u m filh o to ta lm e n te in d ig n o . A ssim ta m b é m , u m a vez m ais. encontram os
sam aritano? K sta p a rá b o la do b o m s a m a rita n o tem c o n s tru íd o os ho spitais a q u i o g ra n d e sinal ca ra cte rístico de Jesus: o fa to quc o p ró x im o era tão
do m u n d o , e, se fo r com p re e n d id a e posta em p rá tic a , haverá de rem over os com pletam ente u m estranho, p o r ser, a cim a dc tu d o , u m sam aritan o; a
preconceitos raciais, os ódios nacionais, a g u e rra c as lu ta s de classes*. ·E s ta extravagância dc sua c o m p a ix ã o .. .o b o m s a m a rita n o não estava p ro cu ra n d o
h is tó ria ilu s tra adm irave lm ente bem a q u a lid a d e dessa boa vontade. O a m o r c u m p rir u m dever seu...nào tin h a necessidade a lgu m a de c u m p rir um
ao p ró x im o nào sc m o stra c a lc u lis ta e m e squinh o, com o se fo ra m eram ente o de ve r...m a s am ou o seu p ró x im o co m o a si mesmo». (B elam ente com entado
d e v e r de a lg u é m ; m as ta m b é m se m o s tr a , e qu ase p o d e ría m o s d iz e r , :p o r John K n o x , in lo c .). (Q u a n to a o u tra s observações accrca do significa do
tola m ente extravag ante e a b u n d a n te . A q u i está um a nota constante dos !te n cio n a d o desta p a rá b o la , ver as observações in tro d u tó ria s ao vs. 30).
ensinam entos éticos dc Jesus, que provavelm ente é a n o ta m a is constante.
10:38-42- A H I S T Ó R I A D E M A R T A E M A R I A . E s ta secção ta m b é m é p e c u lia r ao e v a n g e lh o de L u c a s ,e re p re s e n ta a fonte
inform ativa « L » . (Q u a n to a n o ta s s o b re as fo n te s d o s e v a n g e lh o s , o a r tig o in tr o d u tó r io a e ste c o m e n tá rio , in titu la d o , O
P m blem a Sinóptico, be m co m o as in tro d u ç õ e s aos e va n g e lh o s de M a rc o s e L u c a s ).
N o e v a n g e lh o de L u c a s , a a ld e ia o n d e esse in c id e n te te v e lu g a r n ã o é d e fin id a p e lo no m e , m a s o e v a n g e lh o de J o ã o in fo rm a -n o s
q u e M a r t a e M a r ia r e s id ia m e m B e tã n ia ( v e r J o ã o 1 1 :1 e 1 2 :1 - 3 ) , e m o s t r a q u e a m u lh e r q u e u n g iu a J e s u s , p a r a o seu
s e p u lta m e n to , e ra M a r ia . E la s ta m b é m são id e n tific a d a s co m o irm ã s de L á z a ro . A lg u n s e s tu d io s o s tê m id e n tific a d o essa M a ria
com a m u lh e r p e c a d o ra de L u c . 7 :3 6 -5 0 , p o rq u a n to a li e n c o n tra m o s a n a rra ç ã o de u m a u n çã o s im ila r. M a s acerca dessa
id e n tific a ç ã o nã o te m o s q u a lq u e r e v id ê n c ia . (Q u a n to a n o ta s so b re esse a s s u n to , v e r L u c .7 :3 7 e 8 :2 ). A lg u n s o u tro s id e n tific a m
M a ria M a d a le n a c o m M a r ia de B e tâ n ia (e o u tro s , a in d a , fa ze m to d a s as trê s pessoas serem u m a s ó — a sab er, a m u lh e r pe cad ora
do s é tim o c a p ítu lo de L u c a s , M a r ia M a d a le n a , de L u c . 8 :2 , e M a r ia B e tâ n ia , d e s ta secção e d o s c a p ítu lo s on ze e doze do
e va n g . de J o ã o . P o ré m , a s im p le s o b s e rv a ç ã o de qu e u m a d a s M a ria s é de B e tâ n ia e q u e a o u tra é de M a g d a la (de o n d e lh e p ro v é m
o ap o d o M adalena ) ,a rr u in a to d o esse a rg u m e n to . Parece m e lh o r co m p re e n d e r qu e e ra m trê s m u lh e re s d ife re n te s .
Parece qu e M a r ta era c o n s id e ra d a a d o n a d a casa, p o r ser, p ro v a v e lm e n te , a irm ã m a is id o s a . A c o n je c tu ra de qu e ela era
esposa de S im ã o , o le p ro so , n ã o go za de q u a lq u e r e v id e n c ia s ó lid a . M a r t a e s ta v a ocupada, u ra v e rb o qu e lite ra lm e n te s ig n ific a
- p u x a r ao re d o r —is to é, — d is tra íd a (v e r a tra d u ç ã o A S V ) , d is tra ç ã o essa q u e tin h a m o tiv o s in te rn o s e e x te rn o s . E m c o n tra s te
c o m isso , a a te n ç ã o de M a r ia e s ta v a c e n tra liz a d a em Je su s, e p o r isso fo i in te ira m e n te p o u p a d a de q u a is q u e r d is tra ç õ e s . M a rta
e sta va «a nsiosa» , o q u e p ro v a v e lm e n te d e n o ta a sua in tr a n q ü ilid a d e no ín tim o . «P re o cu p a d a » é p a la v ra qu e fa la d a con fusão
e x te rn a qu e a a c o m p a n h a v a . P o ré m , u m a ú n ic a co isa se fa z ia «n ece ssária », u m a só co isa e ra in d is p e n s á v e l— a c o m u n h ã o com
Jesu s, o a p re n d e r aos seus pés, a a d o ra ç ã o a ele, o d e s e n v o lv im e n to e s p ir itu a l do h o m e m in te r io r . O u tro s s im , essa é a boa parte,
e isso ilu s tr a c la ra m e n te q u e essa p a r te é c o n s id e ra d a m u itís s im o m a is im p o r ta n te d o qu e as a tiv id a d e s e x te rio re s , a d e s p e ito do
fa to qu e isso é ra ris s im a m e n te re c o n h e c id o h o je em d ia n o seio d a ig re ja . O m in is té r io in te ir o t ir a r ia p ro v e ito de u m a p ro fu n d a
con sid e ra çã o s o b re essa m e n sa g e m s im p le s .
V s. 38 e 39
ZS 'E v Sè τω πορενεσθαt αι)τούς αντός είσηλθεν εί ς κώ μ η ν τιν ά ' γ ν ν ή δε τ ις ονόματι Μ άρθα
ύ π εδέζα Τ Ο α υ τ ό ν 38-39 .7‫׳‬ Μ α ρ ιά μ Jn 11.1: 12.2-5
‫| אג י‬C j airá»· r “ ’* B cop*· g ai-ròv t l t TJJ*‫ ׳‬o U ia v p> ‫י ־ א‬ C * ‫ ·א!׳‬C* I 1230 1241 12« I2S3 1344 I3«5 154« 1646 2148 2174 l i y i ImyI **‫" ׳‬. »·‫״‬. »- ‫··«״‬.»‫··ז‬.
<1tid α ίν τρ l L Ξ 33 f airòv ti t 7òv 01W avrijt A D Κ (P ia vr^tí W ·* ‫ ״ '״׳»»י' ״יייי‬. .‫ ׳״‬b.M.«.t.a·.«.· ‫ י׳‬VR eyr*...M..1»! « .p “■arm eth (ttx> Bas.1
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N e n h u m a razão sc vê p a ra te r s id o ap agada a frase « rc c c b c u -o na casa dela*, se a m e sm a estivesse pre sen te n o o rig in a l. P or
o u tro la d o , o ou sad o e fra n c o ύττεδέξατο α ύτό ν p a rccc e x ig ir a lg u m a ad içã o a p ro p ria d a , q u c cop istas s u p rira m d e vários
m o d o s, a lg u n s in tr o d u z in d o ο ικία ν , o u tro s ο ίκ ο ν , e cada q u a l c o m o u sem α ύ τη ς, èavTvs, o u α ύτο ΐς.
10:31! Ora, qaando iam 69 caminho, eatrou J a tu t numa akW a; a caria mulher, por n04a· M arta, 0 recebeu em sva cata.

39 κ α ί τη δ ε ήν αδελφ ή καλονμένη Μ α ριά μ , [η ] και πα ρα κα θεσ θεΐσ α προς το ύ ς πόδας τ ο ν κνρίον

ήκονεν τον λόγον α ντον. 39 ί] <”‫ ״‬PWK* t*
1 0 :3 f: Tinha esta ama in■■ chamada Marte, a qual, sentando-se aoi p*a io Senhor,
ouvia a saa (xilatra.
* ...n u m po voado...» E ra B etân ia (v e r nota em J o io 11:41).
* ...M a r ta ... * Esse ap e la tivo vem d o a ram aico , e s ig n ific a senhora. O co rre
somente no N .T .. em Luc. 10:38-41; João 11:1.5: 19:39 e 12:2, e tam bém
sempre se refere à mesma pessoa. E ra irm ã de M a ria e Lá zaro, e a lgu ns têm
pensado que ela tenha sido esposa de S im ào. o leproso; mas q u a n to a esta
ú ltim a su g e s tã o n à o d is p o m o s d e p r o v a a lg u m a . S ua c id a d c n a ta l e ra
B etân ia,em bora a posição d a h is tó ria , neste p o n to , dê a im pressão dc q u c s«·
tratava de a lg u m lu g a r na G a lilé ia . Lucas sim plesm ente não deu atenção à
cronologia, neste p o n to , c n a rro u u m incid e n te o c o rrid o fo ra da G a lilé ia , cm
algum tem po nào-espccificado. q u c talvez tenha o c o rp d o d u ra n te u m a das
m uitas viagens de Jesus p a ra fo ra da G a lilé ia . que nào fo i da tada .
·.. . M a r ia . . . · , nom e fe m in in o que s ig n ific a re b e liã o , e que provavelm ente
faz a lgu m a alusào à re belião encabeçada p o r M iriã , irm ã de Moisés, c o n tra
o m e s m o (N ú m . 12:1— «M iriã» é a fo rm a he braica do nom e. Q u a n to a um a
nota sobre as diversas «M arias» do N .T ., ver Joào 11:1).
A té esse p o n to nào sc nota q u a lq u e r .referência ao re clin ar-se à mesa.
* * *
p o rq u e a refeição a in d a nào fo ra pre p a ra d a , mas M a ria sim plesm entes se
assentava co m o q u a lq u e r d iscíp u lo costum ava sentar-se aos pés dc seus
mestres, ou com o P a u lo diz. anos m a is tarde. que se assentava aos pés de
G a m a lie l. N o tre cho de João 11:20, M d ria tam bém aparece assentada, no
q UC f az con traste com a in q u ie ta e a ta refa da M a rta . (O s m a nuscritos c
traduções va ria m e n tre si, e n tre aos pés de Jesus e aos pés do S enhor. ·Ic \u s ·
aparece em P (75), A B<3)C (2) E F G H K M P U V , G a m m a , D e lta , L a m bda
c F a m P i.· ·S e n h o r» a p a re c e e m A le p h , B( 1), L e a lg u n s p o u c o s o u tro s
m a n u s c r ito s . «D o Jesus» a p a re c e em P (4 S ), W e a lg u n s p o u c o s o u tro s
m a nuscrito s. «Senhor», e n tre ta n to , provavelm ente é o o rig in a l, a despeito da
im pressionante evidência te x tu a l em c o n trá rio ).
«Poucos le itores podem d e ix a r dc observar a ide n tid a d e de ca rá te r que
a p a re c e a q u i e n a n a r r a t iv a in te ir a m e n te in d e p e n d e n te d o s c a p ítu lo s
décim o p rim e iro e décim o segundo dc João. A li M a rta tam bém aparece
a tiva (Jo â o l l : 2 0 ) e ansiosa cm s e rv ir(J o à o 12:2); M a ria aparece m editativa
e em ocional, d e rra m a n d o toda a sua a lm a em u m ú n ic o ato de a m o r (João
11:31 e 12:3)». ( E llic o tt, in lo c .).

40 ή δε Μ άρθα π ερ ιεσ π ά το περί π ο λλή ν δια κ ο νία ν έπ ισ τά σ α δε είπ εν , Κ ύριε, ον μ έλ ει σοι ότι ή
άδελφή μον μόνην μ ε κ α τέλ ιπ εν δια κο νεΐν; είπ ε ονν αντί} ινα μ ο ι σ ννα ντιλά β η τα ι.
10:40: Marta, porém, andava praocapada com m a it· sanriço; 0 aproximando-1· ,
disse: Senhor, não te te dá que minha Irmã rae teaha deixado a te rv ir sozinha?
Dize-lhe, p o ii, que ate ajude.
* ...M a rta agitava-se M a rta , a dona da casa, estava d is tra íd a pe lo
m u ito servir, e assim c u m p riu a observação d o apóstolo P a u lo de que a
m ulher casada «...se preocupa com as cousas d o m u ndo, dc com o ag ra d a r
ao m arido» ( I C o rin tio s 7:34). M a rta não estava fazendo q u a lq u e r coisa
m a ld o s a , ta l c o m o · p r o c u r a r c o n q u is ta r o S e n h o r c o m o seu p a rc e iro »
(conform e diz Lange, in lo c .), mas sim plesm ente estava fru s tra d a com as
atividades norm ais dc seu la r. E stava p ro c u ra n d o ag ra d a r ao con vid ado , isto
é. a Jesas. E le era u m hóspede ilu s tre , e talvez aquela tivesse sido a sua
p rim e ira v is ita àquela casa, ou. pelo menos, M a rta a in d a não aprendera a
lic a r à vontade em sua presença. T a lvez ele se mostrasse disposto a c ritic a r,
segundo ela pensava, e p o r isso esfoiçava-se p o r p re p a ra r a m e lh o r refeiçào
possível, ao passo que a sua irm â lh e parecia preguiçosa, negligente de suas
responsabilidades na a ju d a da arru m a çã o da casa. M a rta não se d irig iu
d ire ta m e n te à sua irm ã , provavelm ente sabendo que não co n scq u iria dem o-
vê-la de sua con tem p la ção, fazendo^a v ir a ju d á -la nos afazeres de casa;'
a p e lo u p a ra Jesus, a fim de in t e r r o m p e r u m a c o n v e rs a q u e re p u ta v a
re la tivam e nte in ú til, ou, pe lo menos, que deveria scr adiada sem q u alque r
 ,‫״‬ LUCAS
g ra n d e d e tr im e n to . Ê que M a r ta e s ta v a «o cupad a»', o q u e n o g re g o ccn tra liza r-sc em Jesus,era a tra íd a para cá e p a ra lá». (V irtc c n t, in loc.).
s im p le s m e n te s ig n ific a d is tr a íd a . * A a te n ç ã o dc M a r t a , a o in v é s de
Vs. 41 e 42.

41 αποκριθεις δ« είπ εν avrfj ό κύ ρ ιο ί, Μ άρθα Μ άρθα, μ εριμνά ς καί θορυβάζη περί π ο λλά ,
10:41: Respondoulte ο Senhor: Marta, Marte, e itá i aatioso · p«rturboda com m uftat c o iia i;

42 ενός δε εστιν χρεία*· Μ α ρια μ γ ά ρ τη ν α γα θήν μερίδα εξελεξα το η τ ις ούκ ά φ α ιρεθησ ετα ι αύτης.
*41 42 |( | μ*ρ*μνά\ καί &ορι\Éíafp x t p i πολλά. tvó% &i ί σ τ ι ν xp e ia nyi'··· ‫ ·י‬cop" ί μ * ρ ιμ ν φ ! «ai Oop 1üàÇ $ 1r*pi 1r o \ \ á . õXÍyu» 1‫ ׳‬ò i hr71y
p 4t . n (■· ι· ‫ ץ\ ··׳‬η lictxil f μ ιρ ιμ ν α ! «ai ri.piíàfj) η ρ 'ι το λ λ ά , iv õ t ò i t a r iv X P tia 7! p‫׳‬ ‫· אי‬ o m ít x p t i a 1 H‫( ׳‬d x p t i a i<J7ív> C > 1. / ' 3.1 * v r ' ‫״ ' ׳‬
χ ρ ι ία Λ κ 1‫ ׳‬Δ 11 4‫ ׳‬/ " ϊ* ·ΜίΛ 1)1)10 2!)# 00‫ ־‬ΙΟΚΙ 1071 1117» ΙΙΙΙ& 121123 ‫לי‬Ú cop‘‫·« ׳״‬th () ‫ י'ית*וארו‬BjwíI Jerom e C yril í ·.ai ΰορι·3άξ!) π tp i
1241 1242 )253 154« Ι3ΚΛ Ι54Λ IU4IJ 314Η 2174 H !/t Ι..-ii /" ‫··►·■ "·'■· ” · "׳‬.»!···.!‫״‬ι‫״‬ π ολλά , f» io 7 1 v χ ρ ι ί α :)‫ א‬:*yr'* ! «‫־‬op*'11111! '' ‫ ׳‬κ<·!> Ofiip-n'·■* f
Clement Mikvimiih C h rvjw io n i A iitU x IuiH John-DiimiiMiv) i μ<ριμν$.ί ιΜριμν$% x a i OopwSàffl 5r<pl πολλά i t ' j 60p v fià (j} rep i :τολλά iC lrm eiit
καί ífepidàfjt (nr ri>pf)à(j}. n tp i τ ο λ λ ά . M t ò* i471v χ ρ ι ί α it*‘·‫ ' ·׳‬v r AuftMrtine $ βοριιβά{!) D it* $ 0»ri< 1 1 ■··' ‫■ ׳‬r ‫* י׳ ·י ׳‬yi* Amlirm« l ’1»*idiu*

O v e rb o ra ro , θο ρ νβ ά ξεσ θα ι (p 3·**■'6 ‫ א‬B C D L W β / ‫ ״‬al·
p e lo v e rb o m a is fre q ü e n te m e n te usa do , τ ν ρ β ά ξ ε tv (A Κ Ρ Δ Π Ψ f ‘3 al).
te r s u rg id o d o fa to de ter-se e n te n d id o ivò s c o m o se se referisse apenas às provisões q u e M a rta p re p a ra va p a ra a re fe içã o ; o
s e n tid o a b s o lu to de évòs f o i s u a v iz a d o s u b s titu in d o -s e o m e s m o p o r
versões); e, fin a lm e n te , e m a lg u n s te s te m u n h o s ( in c lu in d o p* ‫ א‬B L / ' 33 ), osd o is verb os fo ra m c o m b in a d o s , e m b o ra com
resu ltad os desastrosos p a ra o s e n tid o . A om issão d c am bas as clá usu las (c o m o ta m b é m d c — y à p após Μ α ρ ιά μ ) — cm
ita .b .e .flí.j. 1,11 ay!·« ( D r e t é m s o m e n te θορυβάξ]‫ ) ך‬p r o v a v e lm e n t e r e p r e s e n ta u m a e x c is ã o d e lib e r a d a d c u m a p a ssa g e m
in c o m p re e n s ív e l, sc nã o f o i u m p u ro a c id e n te , ta lve z o ca sio n a d o p o r h o m o c o á rc to n .
10:42: entretanto pooca 1 tão necettãriat, ou metiao unra >6; · Maria escoltou a boa
parto, a qual não lhe taré tirada.
------ Esses versículos co n ta m com diversas variantes nos m a nuscritos
antigos, com o segue:
Os representantes d o texto o c id e n ta l (m a n u s c rito s copiados no ocidente),
tais com o o códex I ) , a m a io ria das versões la tin a s e o S><sc), o m ite m todas
as palavras entre ·M a rta ! M a rta !» e «M aria» no vs. 42, fic a n d o o m itid a s,
pois: «andas in q u ie ta e te preocupas com m u ita s cousas; e n tre ta n to , po uco é
necessário, ou mesmo um a só coisa...»)· A lg u n s editores têm a d o ta d o isso
com o representante d o texto o rig in a l de Lucas, p o r ser o te x to m ais c u rto , e
tam bém p o r po der ser considerado um a n ã o-inte rpo lação o c id e n ta l, a saber,
que os mss ocidentais, neste p o n to , nào in c lu íra m um a in te rp o la ç â o que se
to rn a ra com um nas dem ais tradições te xtu a is dos mss d o N .T . A lg u n s
m anuscritos dizem sim plesm ente, «uma só coisa é necessária* (d e ix a n d o de
lado ·o u mesmo um a só cousa»), is to é, P(45) e a grande m a io ria de todos os
mss gregos e das versões. A adição, ·m e sm o u m a só cousa» se en contra nos
mss A le p h . B . F a m 1 e n o Sy (h m g ), ju n t a m e n te c o m to d o s os te x to s
rcgulares, o que resulta n o te x to que d iz : «pouco é necessário, ou mesmo
um a só cousa». A versão siría ca p e s h itta c a lgu ns poucos a lia d o s (c o m o o
C op(bo) dizem : ·ou tra s c o is a s são necessárias·.
★★★
A A (A lm c id a A tu a liz a d a ) segue esse texto dc A le p h e B , e que vários
editores o aceitam com o a u te n tic o , e m b o ra seja u m ta n to esquisito. A
tra duçã o portuguesa IB tam bém tem a mesma tradução. O u tra s traduções,
todavia, dizem «U m a coisa é necessária· (c o m o R S V , K J, A C e N E ), c
em bora essa v a ria n te goze do ap oio e m a nuscrito s posteriores, con form e sc
sabe atu alm en te, tam bém é a v a ria n te que aparece cm P(45), o que tem
elevado a sua a u torida de. N ão ob stante, pode ser um a fo rm a ab reviad a do
que se pensava ser um te x to u m ta n to esquisito.
A tradução inglesa de W illia m s , seguindo 0 texto dos mss A le p h e B. dá o
sentido dessa passagem com o: « M a rta . M a rta , que estás preocupada e
in q u ie ta accrca dc m u itas coisas. M as só há necessidade re a l de poucas
coisas, realm ente, apenas dc u m a s ó ...M a ria escolheu a boa p o rç ã o ·. O ra ,
essa parte boa, que é tào im p o rta n te nas questões e s p iritu a is , é o lado
e s p iritu a l da v id a , o aprend er dc Jesus, o assentar-se m e d ita tiv a m e n te aos
seus pés. O Senhor Jesus não q u e ria que M a rta aprendesse a acolhe-lo
correta m ente, com o hóspede, com o tam bém nào fazia objeção a tg um a que
ela se ocupasse do tra b a lh o necessário dc casa. M as ele sim plesm ente
en fa tizo u que a vida não consiste dc ta l fo rm a dc serviço, p o rq u a n to a vida
tam bém tem um la d o m u ito s u p e rio r a isso.
A p a la v ra de D eus. saída dos láb io sd e Jesus, é o pão d o céu, e esse pão é
mais im p o rta n te d o que a preparação de q u a lq u e r a lim e n to tcrr^Qo. 0 que
Jesus desejava ensinar, p o rta n to , é que deve haver u m a co lh im e n to e um
interesse sinceros p o r essa p a rte d a existê ncia h u m a n a ; pois é en tão que
p a rccc te r d a d o tra b a lh o aos cop istas, q u e s u b s titu íra m -n o
A m a io r p a rte das o u tra s variações parece
ô \ í ‫׳‬ya>1‫׳‬ (p re se rva d o h o je s o m e n te e m 38 c várias
aprendem os accrca da c o n tin u id a d e da vida. aquela vida a lé m -tú m u lo , a
vida eterna. F o r isso tam bém é que o hom em nào pode viver exclusivam ente
de pão te rre n o . Poucas coisas se fazem re alm en te necessárias p a ra uma
existência h u m ana c feliz, e, e n tre essas coisas, a m a io r e m ais necessária é a
in stru çã o da a lm a . M a ria com preendeu isso in s tin tiv a m e n te . M a rta , p o r seu
tu rn o , prestou u m b o m serviço m a te ria l, que sem d ú vid a Jesus notou e
recebeu agradecido; mas o serviço— po r ela prestad o— ja m a is po deria scr
considerado o alvo da vida. e certam ente nao tào im p o rta n te com o a q uilo
que nào pôde a fa sta r M a ria da festa da a lm a em que se encontrava aos pés
de Jesus.
E ste te xto tem estado s u je ito a algu m as inte rpretações errôneas, ta l como
aquela que a firm a que a in te nção de Lucas cra ilu s tra r a d ife rença entre
u m a c ris tã ju d ia e um a c ris tã p a u lin a , isto é. M a rta re prese ntaria a form a
legal c a g rilh o a d a d o c ris tia n is m o , e n q u a n to que M a ria representaria a
fo rm a p a u lin a . m ais de sim ped ida e liv re . N ào devemos re buscar qualquer
dessas sutilezas ocu ltas. O sen tido da passagem ja z à p r ó p ria superfície. A
adoraçàoao S enh or é u m a necessidade; o a p re n d e r aos pés dc Jesus é o u tra
necessidade; e a tra n q ü ilid a d e de e s p irito , pa ra le la m e n te à busca e sp iritu a l
o u fe s ta e s p ir it u a l, é o u tr a n e c e s s id a d e . E ssas c o is a s , to d a s as q u a is
expressam a busca e s p iritu a l po r p a rte d o crente, sào m ais im p o rta n te s do
que q u a isq u e r ativida des frenéticas, qu e r se tra te dos deveres domésticos,
q u e r sc tra te das atividades na igre ja. O cre scim ento e o desenvolvim ento
especiais da a lm a ocupa o p rim e iro lu g a r, na escala dc p rio rid a d e s do
S enhor Jesus.
Essas duas irm ã s — M a rta c M a ria — tem sido re puta das com o sím bolos
dos dois lados da vida re lig iosa: a p a rte ativa e a pa rte co n te m p la tiva . Essa
m a neira de ver é ju s tific a d a pe lo ensino ten cionad o no texto, a despeito do
fa to que o serviço prestado p o r M a rta cra in te ira m e n te te rre n o , de natureza
n ã o - r e lig io s a . O te x to ta m b é m p a rc c c e n s in a r q u e h á n e c e s s id a d e de
·singeleza de c o ra çà o ·, verdade essa que tam bém lem os expressa em T ia .
1:8. A busca e s p iritu a l é a q u i en carada com o algo im p o rta n tís s im o , ou
m esm o c o m o a p a rte m ais im p o rta n te da existência hu m ana , e essa busca
deve ser encarada sob esse p rism a . Isso re q u e r u m e s p irito sincero, maneiras
intensas e aplicação d ilig e n te . M a rta , pois, serve dc sím b o lo de alguém que.
em bora re lig ioso, se ressente d a fa lta de sinceridade c d c ap lica ção diligente
aos a s p e c to s m a is n o tá v e is d a v id a e s p ir it u a l. A s s im s e n d o , Jesus nào
condena a q u i a a tivid a d e , a d ilig ê n c ia , q u e r dc na ture za religiosa ou não;
mas m e ram e nte condenou a q uela a tivid a d e que fu rta o devido lu g a r da
devoção e d o de senvolvim ento e s p iritu a l. Essa é u m a liç à o p a ra a igreja
in te ira , a q u a l. a exe m plo de M a rta , anda a ta refa da cm v o lta de m uitos
afazeres dc m e n o r im p o rtâ n c ia , ao passo que a ve rdade ira saúde da alm a
nà o a p r e o c u p a . P o r c o n s e g u in te , ve m o s q u e a lg u m a s pessoas fa ze m
grandes e elaboradas preparações para o seu be m -estar, na vida presente,
mas po uco ou nada fazem visand o ao bem da p ró p ria alm a.
★ ★ ★

Cafhvto 11
d . 11:1-4- E nsino sobre a oração. E s ta secção te m p a ra le lo n o tre c h o de M a t. 6 :9 -1 3 , o n d e se e n c o n tra m as n o ta s e x p o s itiv a s , que
in c lu e m c o m e n tá rio s e co m p ara ções s o b re as d ife re n ç a s e n tre os d o is p a ra le lo s . A fo n te in fo r m a t iv a é «Q ». (V e r n o ta s s o b re as
fo n te s in fo rm a tiv a s dos e v a n g e lh o s , no a r tig o in tr o d u tó r io a este c o m e n tá rio in tit u la d o O Problem a Sinóptico, be m co m o nas
in tr o d u ç õ e s a o s e v a n g e lh o s d e M a r c o s e L u c a s ) . O t e x t o d e L u c a s te m s id o m o d if ic a d o p o r e s c r ib a s p o s t e r io r e s , p a ra
assem elhar-se m a is ao de M a te u s , co m d iv e rs a s adições. A b a ix o d a m o s n o ta s so b re essa p a rtic u la rid a d e :

11 K a i εγεν ετο εν τ ω είναι αύτόν εν τόπα> τινι προσευχόμενον, ώ ς επ α ύ σ α το , ειπ εν τ ις τώ ν μα θ ητώ ν

α ύτο ϋ πρός αύτόν, Κ ύ ρ ιε, δίδαξον η μ α ς π ρο σ εύχεσ θα ι, καθώ ς και ’Ιω άννης εδίδαζεν τούς
μ α θ η τα ς αύτοϋ. 1 τροσ*0χ»αθαι...α0τοΰΙΑ6Λ3 ·!modelos» breves de oroções poro seus discípulos, como meios de instroçõo e 0 fim
de ojudó-los no prático do fé religioso. Jesus evidentemente seguio esso prótico.
11:1: Eitava Jotut om corto lugar oraado 0, quando acabou, d b io -lw «m dos sout Mateos mostro que essa simples oroçõo ero usodo contra 0 ostentoçôo em oroções
d iid p u lo t; Senhor, omiaa-not a orar, como também João ensinou oos seus discipuiot. verbosos. Sobemos, com base nisso, que o poder no oroçõo se derivo do qualidode do
Lucas introduz 0 oroçõo com um COMENTÁRIO EDITORIAL sobre a prótico de oração santidode no vido, e nõo de umo cansativo repetição de petições. É a oroçóo do
por parte de Jesus. Tombém frisa a oroçõo mois do que os outros evangelhos, «justo» que muito vole, e não o seu muito folar. Se um homem sonto mostrar-se
íQuanto à nota çeroi sobre a oroçõo, ver Efé. 6:16). Os rabinos tinham formulodo «persistente» no oroçõo, então coisos começarão 0 suceder. Mofemos como João
 LOCAS 113
Batisto seguia 0 costume robínico de oroções-modelo paro instruir. Só Lucos nos diz tal. (Cf. este versículo com Tio. 5:16).

Vss. 2-4. A oração em fo c o , segundo a conhecemos pelas traduções KJ e e v a n g e lh o o r ig in a l d c M a te u s , v e r a tr a d u ç ã o p o rtu g u e s a de A lm e id a

A C (as traduções m ais a n tigas), aparece nos mss A C D W , T h e ta , F a m Pi,
Fam 13 e em m u itas versões la tin a s. A tra d u ç à o B R retém a oração, mas
observa que a varia nte é duvidosa no te x to d o evangelho dc Lucas. E m lu g a r
de ·nosso pai», o v e rdade iro te x to dc Lucas d iz sim plesm ente «P ai·. Esse é o
texto que aparece nos mss P (75), A le p h , B L , Fam 1 e n o Si(s), e sem dú vid a
a lgu m a representa o te x tó o rig in a l. «Seja fe ita a tu a vontade, assim na terra
com o no c íu » , é, igua lm en te, u m a ad içã o baseada n o te x to d o evangelho dc
M a te u s . « M a s liv r a - n o s d o m a l» , é o u tr a dessas a d iç õ e s , a f im de
h a rm o n iz a r com o texto dc M ateus. Q u a n to a com o essa oração fig u ra v a no
A tu a liz a d a , bem com o as notas ind ica d a s acim a , no te * to de M ateus.
O c a p itu lo décim o p rim e iro d o evangelho de Lucas, ta l com o já viram os
no tocante ao décim o c a p itu lo desse liv ro , apresenta grande com plexidade
de m a te ria is, m is tu ra n d o as fontes in fo rm a tiv a s ·L » , · Q · e o protom arcos,
além de v in c u la r às diversas afirm ações com dife rentes acontecim entos
h istó ricos e seqüências na v id a de Jesus, no q u c sc d ife re n c ia das na rrativa s
encontradas em M a rcos e M a teus. O g rá fic o d a d o a b aixo apresenta as
com parações:

LUCAS 11 M ATEUS L U C A S 11 M ATEUS

I-4 6:9-13 37-38 (in tro d u ç ã o e d ito ria l de
Lucas)
5-8 (L u c a s som ente)
39-40 23:25.26
9-10 7:7-8
41 (L ucas som ente)
II- 1 3 7:9-11
42 23:23
14-23 12:22-37 (com leves variações)
43 23:5-7 (Lucas dá um a versão
24-28 12:43-45 (m as os vss. 27 c 28 dc
Lucas fig u ra m somente abreviada)
em Lucas) 44 23:27,28
29-32 12:39-42 (c o m a lgu m a reversão na 45 (n o ta e d ito ria l de Lucas)
na ordem das declarações) 46 23:4
33 (v á rio s paralelos: M a t.5 :1 5 ,1 6 ; M a r. 47-48 23:29-32
4 :2 1,22 c L u c . 8:16)
49-51 23:34-36
34-35 6:2 2,23
52 23:13 (co m leves variações)
36 (leve expansão e d ito ria l de
53,54 (L u ca s som ente)
Lucas)
P or esse q u a d ro pode-se ver, p o rta n to , que o m a te ria l que Lucas reúne, e ra m tà o im p o r ta n te s p a ra eles c o m o o são p a ra a lg u n s m o d e rn o s
neste c a p itu lo é disperso em q u a tro dife rentes cap ítulos do evangelho de h a rm on istas. (Q u a n to às d ific u ld a d e s levantadas acerca das noções da
M ateus, e que as conexões histó ricas e as seqüências cronológicas d ife re m h a rm o n ia e da h isto ricid a d e . o le ito r deve co n s u lta r as seguintes referências:
nesses dois evangelhos. P arte d o m a te ria l d o serm ão d o m onte, em M a teus M a t. 5 : 1 ; 6 :9 - 1 5 ; 8 :1 ; 8 :2 0 ; 8 :2 5 ; 9 :1 ; 2 0 :2 9 e L u c . 10:1 ( n o ta s
(caps. 5-7), sc en contra a q u i n o evangelho dc Lucas. (Q u a n to a notas sobre in tro d u tó ria s ). A lé m disso, deve ver o a rtig o existente na in tro d u ç ã o a este
esses deslocam entos dc m a te ria l, ver M a t.. 5:1 ). T u d o isso de m onstra q u ç c o m e n tá rio , in titu la d o H is to ric id a d e dos E vangelhos, que aborda esse
cada a u to r tin h a os seus p ró p rio s propósito s ao a rra n ja r o m a te ria l de que p ro b le m a com mais p ro fu n d id a d e .
d isp u n h a , e que as conexões his tó ric a s e as seqüências cronológicas não

2 είττεν 8 è α ύ το ΐς, "Ο ταν η ρο σ εύχη σ θ ε, λ έ γ ε τ ε , Π ά τ ε ρ 1, ά για σ θ ή τω τό όνομά σ ο ν έλθέτω ή β α σιλεία σου *‘9
' 2 |A | ir&Ttp pn ‫ א‬B p 700 it" ‫ ״‬vg ayi* Murcion T ertullian Origen 1241 12« 1253 1344 1 345 <184* νμών< 1046 2 1 4 8 2 1 7 4 t í y t L tr t ί·* ‫’" ׳*·‘ *׳‬.
C yril $ r á r tp ■/)μάν L nrm }' rá r< p ■))μύν b Í p 701% o õ p a w â (*!■* M t e.») nr» ‫·י‬ *Vr1 1 .‫ · ׳‬cut»·· '·· e th ‫ ״אזן‬Dmtrsuuiron Ortgen
A C D K 1' \V X Δ θ II Ψ / ‫ ״‬Μ ·V65 S92 100» 1010 1071 1079 1195 121« 1230

* 2 {U | íAWr&s ή iia e iX tía σ ο ν («M Mt fl. 105 A Η K L X Η II Ί ‫ ״‬ip1«‫ *"־‬rò * » ά μ α σ ο ν rò &yu)p t y f o â t k a I i a â a p i o á r u f o â t (162) 700 M airion
« C l ‫ ״‬W Δ Λ* 1241 i \ e á r u ) P 28 33 <565 12S3 <»m t σ ο ν\ S92 1009 1010 1071 Cirrgury-Nynsa !Maximue o m it .ty 1}μβϊ) $ t y ' ήμάί iXH& w σο ν ή £α<7ιλ«<α
1079 1IB S 1219 1230 1242 1344 1365 1546 1Λ46 3Ι4Η 2174 B y z L t H /"‫־ “ " ■ ״‬ D i t '‫ *־‬í omit geo*
‫ “ *" ״‬it··*«·**··'■ ■‫י‬.·.«.·.*' vg eyr'··»‫‘׳‬ urm g e o '‫ ״‬Origen i ίΧΘΙτω
*2 |A} σον' fo o tn o it t ) p* B L / ' vg »yi*·· am i M airíon P W Δ Θ 892 1079 1195 <“ omi( rüt: f 1· iS 33 (565 omit σον( 700 1009 1010
Tertullien Orig«!n Aiiguntin«· C yril ί σ ο ν ytytjÔTf7 u r ò θ *\η μ& σ ο ν, it* omü σον arui 1230( 1216 1071 ‫ז‬$‫ (ז‬1241 1242 1253 1344 1365 1546 1646 2148
vg‫ ״‬- cop-·*·‫ “ ״‬gr‫ ! ׳‬jt σ ο ν ytvr)(Htrw rò θ ίλ η μ ά σ ο ν &« i*‫ ׳‬οΐ'ρανψ «ai H»* L t t í 2174 ! - * - . ‫ · * · ״‬. um - ,‫< י‬eth iwi
iwi rip ■yijí. (»«· M t β. 10 ( 0 *‫ א‬C7 u κ α ί iwi y íjt; ‫ · א‬K X I I ‫י‬I‫ א > ׳‬Ά C D r iit y v t or i r i yijt> Dintnwnron Titue-Boetra
A p ó s Xé7 e r e — , o códex Bezae c o n tin u a c o m u m a ó b v ia in te rp o la ç ã o , d e riv a d a d e M a t. 6 :7 : μη 6ατταλογητ* a>s ο* λο*πο*■
. δοκοικην γ α ρ 7 ιν<ς ο τι rv τ η π ο λ υ λ ο γ ία αχττων *ισα κ ονοΰη σοντα ι· α λ λα προσ*νχομ<νο*
E m face d o uso litú r g ic o d a fo rm a d c M a te u s d o Pai N o sso , é n o tá v e l q u e tà o g ra n d e va rie d a d e d c a n tig o s te s te m u n h o s
co n se g u iu re s is tir ao q u c deve te r s id o fo rtís s im a te n ta çã o d e a s s im ila r o te x to lu c a n o à fo rm a b e m m a is c o m u m d e M ateu s. N ã o e
d c s u rp re e n d e r, p o is , q u e a g ra n d e m a io ria dos te stcçn u n h o s d ig a Ϊ Ι ά τ ε ρ ήμώ ν ò iv to is oòpavois, ta l c o m o c m M a t. 6 :9 .
2A m ais in te ressa nte v a ria n te da fo r m a lu ca n a d o Pai N osso é a p e tiç ã o : « V e n h a sobre nós o te u E s p írito S a n to e nos lim p e » ,
preservada s u b s ta n c ia lm e n te c o m o m e s m o frasea do c m d o is m a n u s c rito s m in ú s c u lo s (ίλθέτω τό πνεύμα σου — rò á y ιον Ι φ ’
ήμάτκαι καθαρισάτω ή ματ, 7 0 0 d o s é c u lo X I D . C . ; m s . 1 6 2 , d a t a d o d e 1 1 5 3 D . C . , c o n c o r d a e x c e to c o m a seqüência
σου τό πνεύμα c a om issão d c εφ ’ ήμάί)Λ Q u c a m esm a fo rm a era c o rre n te e m cóp ia s d o e v a n g e lh o d e Lucas, d u ra n te os
séculos I V c V D . C . sc p ro v a pelas citações d a p e tiç ã o nos escritos d e G re g ó rio d e N issa, n a C a p a d ó c ia , e d e M á x im o d e T u r im . O
p rim e iro , c m u m a d c suas h o m ília s so b re o Pai N o sso, d e cla ra exp ressa m ente q u e , ao in vé s d a p e tiç ã o co n c e rn e n te à v in d a d o
r e in o , L u c a s d i z ia έλθέτω τό áyiov πνεύμα σου k<t>' ήματ καί καθαρισάτω ημάς. Ο t e s t e m u n h o d e G r e g ó r io é
c o n firm a d o p o r M á x im o , 0 q u a l, c o m e n ta n d o so b re M a t. 6 :1 0 , observa q u e o q u e M a te u s a lu d e c o m o « re in o», o u tro dos
evangelistas ch a m a d e « E s p írito S anto». E m p ro v a d c ta l e q u iv a lê n c ia , M á x im o c ita (ta lv e z d c G re g ó rio ) ελθέτω σου τό πνεύ-
μα τό á y ιον και καθαρισάτω ήμά$.
Ο traço m ais a n tig o d c ta l p e tiç ã o é pre serva do p o r T e r tu lia n o q u e , ao c o m e n ta r d e passagem so b re c in c o das p e tiçõe s d o Pai
Nosso, c m Lucas (o u se g u n d o seu p r ó p r io te x to , o u s e g u n d o o de M á rc io m , o u a m b o s, é in c e rto ), p r im e ir o coloca, após a
invocação ao P ai, u m a p e tiç ã o p e lo E s p írito S an to, se g u id a p o r u m a p e tiç ã o p e lo re in o d e D e u s . U m a n tig o te x to o c id e n ta l (de
M á rcio m e /o u d e T e r tu lia n o ) , p o is, de ve te r e n ce rra d o a f o r m a c ita d a p o r G re g ó rio (o u , p e lo m e n o s , a p r im e ira p a rte d a m esm a ),
mas deve fig u r a r e m lu g a r d e άγιασθήτω τό όνομά σου. F in a lm e n t e , o c ó d e x B e z a e , s e g u n d o sc ju lg a , p re s e rv a u m
rem anescente d a p e tiç ã o p e lo E s p írito , p o rq u e , nesse m a n u s c rito , a p e tiç ã o άγιασθήτω όνομά σου(sic) é s e g u id a p o r .— εφ'
ήμâs Ιλθέτω σου ή βασιλεία.
C o m o se p o d e a v a iia r esse te s te m u n h o ? E m p r im e ir o lu g a r, d c fo rm a a lg u m a é c e rto q u e εφ ’ ημάς , n o c ó d e x Bezae, de ve scr
con sid erad o c o m o e v id ê n c ia d c u m a m a is a n tig a p e tiç ã o p e lo E s p írito S a n to ; o ra r q u e o n o m e d e D e u s seja s a n tific a d o sobre nós é
 114 IUCAS
in te ira m e n te c o n g ru e n te c o m as referê ncias d o A . T . , q u e s o lic ita m q u e o d iv in o « n o m e h a b ite a li* (c. g. D c u t. 1 2 :1 1 ; 14:23;
1 6 :6 ,1 1 , o n d e a L X X tra d u z «para m e u n o m e ser in v o c a d o a li* ) . O u tro s s im , a e v id ê n c ia d e riv a d a d e T e r tu lia n o sc d e riv a d e u m
tra b a lh o e s c rito d u ra n te seu p e río d o n o m o n ta n is m o , q u a n d o e le sc in c lin a v a e s p e c ia lm e n te p o r te x to s a lusivo s ao E s p írito S anto;
c m sua m a is a n tig a exposição sobre o P a i N osso, e le n ã o d e ix a e n tre v e r c o n h e c im e n to so b re essa p e tiçã o .
A p a re n te m e n te , p o is, a v a ria n te c u m a adaptação 1litú r g ic a d a fo rm a o r ig in a l d o P ai N o sso , ta lv e z usada q u a n d o se celeb ravam
os rito s d o b a tis m o o u d a im p o s iç ã o d c m ãos. A descida p u rifle a d o r a d o E s p írito S a n to c tã o d e fin id a m e n te u m c o n c e ito cristão
eclesiástico q u e nã o sc p o d e e n te n d e r p o r q u e , se fa z ia p a rte d a oração o r ig in a l, d e v e ria scr s u p la n ta d a n a esm a ga dora m a io ria dos
te s te m u n h o s p o r u m c o n c e ito q u e p a rccc m u it o m a is ju d a ic o c m sua p ie d a d e o rig in a l.
3 A p ó s -σ ο υ (2) a g ra n d e m a io ria d o s te s te m u n h o s in tc rp o la γενηθ^τω τό θέλημά σου, <I>s kv ovpavcp καί ίπ ί της y í j s - ,
co m base c m M a t. 6 :1 0 . Sc o te x to lu c a n o f o i o rig in a lm e n te c o n tid o nessas pa la vras, n e n h u m a bo a razão sc p o d c s u g e rir que
e x p liq u e sua ausência d c tã o v a rie g a d o te s te m u n h o c o m o ‫ ק‬7‫ ל‬B L / ' v g s y r c·‫ ״‬a rm al.
l.C o m p a ra ra o ra ç io e im ila rn a fo n n a g r e g a d o A to s d e T o m á 8 27, i \ 0 t rò h y io v χ ν εΰ μ α κα ί κα ΰά ρισ ον τούς ν ίφ ρ ο ν ς α ύ τώ ν κ α ί τ η ν καρόϊαν
α ύ τώ ν ' (B onnet’8 ed.. pág. 143, lin h a 2). * * *
11:2: Ao qua elo I 1« s d it1· : Quando orard«(,dlxei: P d, *aatWicedo sofa a toa ■oom;
vaafca 0 tae reino; represe ntom o sim ples «Pai» em Lucas. M as, se Deus é nosso P ai, nenhum
« ...W ...» (Quonto a Deus como «Pai», ver as notos em Rom. 8:1 5). Esse tema tratamento poderia ser mais eloqüente e significativo,
domina 0 p rim e iro gronde co p ltu lo d a E fé s Io » ,« com bose nisso ve m o sq u e as ‫״‬ ^ ^ ‫ ״‬Em LüCOS olflünJ ‫ * ״ ™ ״‬, * ο * , em lugar dessa segunda
promessas e benefioos do evongelho sõo redizodos no reloçôo de Ραι-F.lho - n o petiçQo, dizem: «Venho te« Espirito Sonto sobre r>6s e nos limpe». Assim dizem 0 mss
quol os ■filho*» chegam 0 port^.por do noturezo e 0 possuir 0 heronço <k> ·Filho». !6 2 700 e 0 poi Greg (Nyss) Porém, é provável que isso sejo apenas uma antigo
Solvoçôo é filioçõo Filw çfc é a porticipoção reol nanoturezod.v.no (v w l l Ped 1:4), ,nterpretoçõo, que fez a «vindo do reino» eqüivaler 00 odvento do Pentecoste. «Scfcre
conforme 0 mesma foi exfcida no F.lho ver Rom. 8 :2 9 ) 0 A T tem 0 1dé.a de Deus nó4, (teu rein0 venho sobre nós), em D, provavelmente foi tomodo por empréstimo
β°,Γ
Salomão 2 :1 6-1 4:3).
™ "°* υβ0Γβ* ( ° 22 ’ ' 4; 51110; * dessa vorionte. A forma «Poi. é ornodo poro tornor-se como em Mateus («que estás
nos céu s»), em CDThetoltSi(c) e m u itos m o nuscritos gregos p o steriores,
AS ELABORADAS PALAVRAS de M a teus, «nosso P ai, que estás nos céus», principalmente da tradição bizantina.

3 τον άρτον η μ ώ ν το ν επιούσιον δίδου η μ ΐν το καθ' η μ έ ρ α ν

3 νμω ν] om 4 (Io h . 6. 3 3 f ) σου M c io n | ro κα0 ημιραν] p ) σημ€ρον I) 28 pc it vg01 «‫״‬
11:1: dé-aas cada (fia a nos*« p io cotidiano; n0 seu porolelo em Mat. 6:11 e no Didoche 8:2. Já fo i encontroda uma vez no
..... .... , . . . , literoturo pogõ, mos de tol modo a não lançar luz sobre seu sentido. 0 Siríoco Antigo
j , IUCAS OMITE opellçao, J f t K 0 vo‫ \׳‬fode· ‫״‬o terro como no céu - e entro diz KduraJ ^ T 0, ; 0 Peihitt01 epar0 ^ ‫*« ״‬essidodes»; 0 Vulgato (Moteus), diz
diretamente no pe<W0 pelo pão d.ár.0 , Mateus d.z «neste dia». Lucosdiz a codo d ia - esupersu()st(« c l0 l . ; Orígenes diz, «necessário à existêncio». Tudo isso reflete 0
diferenço essa exjg.do pelo formo imperativo de tucas; que literalmente quer ince^ ez0 ^ ^ signifiíodo, e o -e n ig m o -nunco foi solucionado. Alguns sugerem
dizer, «dô-nos continuamente». que Q pr^pr j0 (USOdo nos evangelhos) é interpretoçõo de olgum termo oramoico
A PALAVRA traduzida por <SeHaat«nt« existe na literatura «crista» somente oqui, impossível dc ser recuperado.

4 καί άφε s‫ ־‬η μ ΐν rd ç α μ α ρτία ς η μ ώ ν, καί γ ά ρ αυτοί άφ ίομ εν π α ν τί οφ είλοντι η μ ΐ ν καί μ η είσ ενεγκη ς
η μ ά ς ε ις π ε ιρ α σ μ ό ν *.
* 4 (A | η ι ρ α σ μ ό ν ‫ · * א *יק‬Β 1, ρ 700 vg eyr* cop**‫ ׳‬1‘‫ ־‬arm κ«:0 M arclon 10(111 1010 1071 107II 1195 1216 W 8 I) 1241 1242 1253 134« 136» (1 4 4 0 ύ μ ά ϊ )
Tertulliiin Ortgen A uguítinc Cyril Jf ΐίΐρ α β μ ό ι‫ ׳‬Αλλά (JCaai 1)μάν άτύ 1640 214 « 2174 l i y i U t i ί* ‫־״‬ i t**‫'■ ♦' ’■׳‬.'.», .'·'·‫י׳ייי‬ cop’·*‫“*׳‬
τ ο ν ν ο ν η ρ ο ϊ {*te M l β .1 3 ) ( W ) Λ C D Κ W Χ Δ β Π Ψ / 1' » « * 8 » « * ‫צ‬ leth! Diuteeearon
4 τα ς αμ. . . . ημα>] p ) τ α οφ αληματα ημω ν ως κ α ι η μ ΐΐς αφ ι. το ις οφ*ιλπχχις ημω ν D i t | «<7005^? ‫׳‬. ‫ ] י‬à f â s ημ■ ‫ «זי‬τα>β·χβη»0Α M c io n |

M á rc io m a p a re n te m e n te άλίμ-ϊ! άφ ής ημ ά ς είσ εν εχ θ η ν α ι (*Nâo nos perm itas ser levados à ten ta ção» ) u m m e lh o ra m e n to
te o ló g ic o d a fo rm a u s u a l d a p e tiç ã o .
C e r ta v a r ie d a d e d c e x c e le n te s t e s t e m u n h o s , (p 76 ‫ “ · * א‬B L / * 7 0 0 v g s y r* c o p ,a bo a r m geo al) r e s is t iu à t e n ta ç ã o d c
c o n fo rm a r o te x to à fo rm a p re v a lc n tc e m M a te u s da oração d o Pai N osso (M a t. 6 :1 3 ).
11:4: · perdoa-no* 0« aauos paca4 » , pob taadtém nét pardoaaa. a todo aqaal« ^ ^ evongelho requer mudança m0rol pero ser válido,
qaa nos de va; a n io ■os d a l i · · e n tra r ·n i te n ta ç io , (ai■■ liv ra -n o s d · m a l.)
. . . . 0 termo é ombíguo no grego, tol como nos idiomas modernos,
Moteus diz «divide·», mos Lucos prefere pecodos. Moteus pode ser uma significor «tentoçõo 0 0 pecodo» ou apenas olgum tipo de teste ou
interpretoçõo do decloroçõo original, mos é possível que se!o a interpretoçõo correto. BSOf r imento». Vários intérpretes entendem «CIRCUNSTÂNCIAS DIFlCEIS que fazem a
Quolquer pecodo cria um a-espécie de divida, que eventuolmente terá de ser paga, ^ je r vJtima f4 d | ^ A!guns
conforme é exigido no lei do colheita segundo a semeodwo. (Ver Gál. 6 :7 ,8 sobre p0u c05 monuscritos em Latim Antigo, alteram 0 texto para «Não nos permitas cair em
isso). Eclesiástico 28:2 diz algo similar: «Perdoa de teu próximo os seus erros,‫ ־‬entoo tentoçõo», 0 que é uma glosa suavizodora, pois permite é mais suove do que
teus pecados te serõo perdoodos, quando orares». «conduz». Esses escribos sentiom que a providência divina era posto em mó luz, se
TEMOS AQUI 0 ·ensino de que só podemos esperar 0 perdão de nossos pecodos, se entendêssemos que a mesma pode «conduzir» alguém à tentoçõo ao pecado. Contudo,
tivermos um espírito inclinodoaa perdia. De outro modo, nossos «dívidosde pecodon pode não «impedir» a vinda dessos tentações, quando os músculos espirituais do
nada forõo senõo ocumular-se e coçar-nos. (Ver Mot. 6 :1 4,15 , onde 0 tema é crente devem ser exercidos. Portanto, 0 providência divina podia ‫ ״‬permitir«que
desenvolvido, e onde foz parte doquele evonoelho, sem qualquer dúvida). Alguns viessem as tentoções 00 pecodo, embora não conduzisse diretamente às mesmos,
ochan oqui um problema teológico.- mos nõo hó nenhum problema assim, senõo pora Trata-se de boa teologia, embora nõo seja 0 que é diretamente dito no texto.
A p a rá b o la do a m ig o im p o rtu n o : 11:5-8. E S T A P A S S A G E M se e n c o n tra e x c lu s iv a m e n te n o e v a n g e lh o de L u c a s .
5 K a i ε ι π ε ν π ρ ό ς α ύ τ ο υ ς , Τ ις ε ξ υ μ ώ ν ε ζ ε ι φ ίλ ο ν κ α ι π ο ρ ε υ σ ε τ α ι π ρ ό ς α υ τ ό ν μ ε σ ο ν υ κ τ ίο υ κ α ί ε ι π η
α ύ τ ώ , Φ ίλ ε , χ ρ η σ ό ν μ ο ι τ ρ ε ι ς ά ρ τ ο υ ς , ? 5 νΡ°* αν«»*] 0m l) c á Mcion
V ss. 5,6
11:5: DUse-IH·! também: Sa ·m de vós tiver um amigo, a · · fo r pracuré-lo è meia-noite e h e diiser: Amigo, empresta-me tr f ii pãec,

β ε π ε ιδ ή φ ίλ ο ς μ ο υ π α ρ εγεν ετο εξ όδοΰ π ρό ς μ ε κα ί ο ύκ εχω ο πα ρα θησ ω α ύτώ ·

11:4: poia que ■ai amigo mea, «atando em viagem, chego■ a minha com , a não teaha
0 qu· Àe oferecer;
«...à m e ia -n o ite .......Ê esta u m a p a rá b o la n a rra tiv a . (V e r notas sobre as
«parábolas», c m L u c . 10:29 c M a t. 13:1). Serve de ilu s tra ç ã o , com u m leve
toque de h u m o r. C o m p a ra r com a p a rá b o la d a viúva e d o ju iz , em Luc.
18:1-8. Essa p a rábo la deseja e n sin ar essencialm ente, um a grande verdade, e
os porm enores nâo são m u ito im p o rta n te s , mas servem tào-som ente pa ra
preencher as partes necessárias da h is tó ria . Nessas parábolas, D cu s*n à o
deve, realm ente, ser co m para do com u m v iz in h o dc m á vontade e nem com
u m ju iz in ju s to , c nem se qu e r e n sin ar que as orações devem revestir-se dc
um a natureza egoística. A liç à o que se deseja e n sin ar é a persistência na
oração. V em os, à base de m u ita s pa rábo las, que a perseverança atin ge a sua
fin a lid a d e , c m to d a s as v a rie g a d a s re la ç ò e s h u m a n a s ; e q u ã o m a is
intensam ente isso deveria o c o rre r em nossas relações p a ra com Deus!
U m a m ig o chegara à m e ia -no ite (v e r o vs. 6 ), tendo ap anha do o a n fitriü o
d e s p re p a ra d o p a ra s e r v ir - lh e q u a lq u e r rc fc iç â o . A s v ia g e n s e ra m
fr e q ü e n te m e n te e n c e ta d a s à n o ite , n a q u e le s te m p o s , p a ra e v ita r a
ca m in h a d a sob o c a lo r do d ia , o que na P alestina po dc scr m u ito intenso, em
certas estações d o ano. Essa p a rá b o la está su je ita a diversas interpretações,
A lg u n s p e n s a m q u e sua in t im a c o n e x à o co m o e n s in o a c c rc a d o bom
sa m a rita n o in d ic a que fo i usada p a ra ilu s tra r o c o n trá rio à boa vizinhança,
com o o egoísm o c a m esquinhez, e com o algu m as pessoas só sc m ostram
b o n s v iz in h o s q u a n d o d e b a ix o d e p re s s à o . N a tu r a lm e n te q u e esses
elem entos aparecem na h is tó ria , mas notam os que sua ligação ín tim a 6 com
 IUCAS
os versículos acerca da oração, c parccc m ais— ló g ico — quc fo i c on tada para
ilu s tra r m e lh or aind a essa questão, e n sin and o u m a a titu d e c um a p rá tic a dc
oração persistente. Os vss. 9 e 10 certam ente fo ra m dados com o aplicação
da p a rá b o la , c a li 0 s e n tid o d a m e s m a é c la r o . ( V e r n o ta s s o b re esses
versículos).
·O visitante inesperado pede t r ê s p ã e s — u m pa ra si m esm o, o u tro p a ra 0
seu hóspede, e o u tro dc reserva; e até esse p o n to c o n fia em seu am ig o.
115
esperando quc ele reconheça a sua am iza de pelo tcrcciro» (E llic o tt, in lo c . ).
A lg u n s com enta ristas salien tam o fa to q u c o hom em p leite ou cm favo r dc
ou tre m , e que p o r isso essa oraçào fo i inte rcessória; m as, apesar dc scr esse
um p o rm e n o r da p a rá b o la , nào parece ser o seu e n sin o csscncial, mas tào-
som ente u m detalhe que serve pa ra ilu s tra r a situa ção ge ral, que é descrita
com o situa ção d ifíc il, pe lo que o ensino da persistência pode ser destacado
sem receio.

7 κάκεΐνος έσω θεν άποκριθείς εΐπτ), Μ ή μοι κόπους πάρεχε- ήδη η θύρα κ έκ λ εισ τα ι, καί τ α παιδία
μον μ ε τ ' έμοΰ εις τη ν κοίτην ε ίσ ίν ον δύναμαι ά να στά ς δουν αί σοι. 7 M$.1‫״‬ráp«x*Mt2e.10;Lk «Λ: 0*6.17
11:71 · 1 · ele, de dentro, responder: Nào me incomode»; já e ité ■ porto fechada, ·
01 m e u filhos estão comigo na cama; não posso levantar-me para te atender;
«... N ão m e im p o rtu n e s ...‫״‬. E n c o n tra m o s a q u i alguns interessantes
d e ta lh e s s o b re a v id a d o m é s tic a . A p o r ta n ã o e s ta v a a p e n a s fe c h a d a
ou trancada, mas tam bém já tin h a sido posta a b a rra tra nsversal ou tra nca,
c te r ia dc h a v e r a lg u m e s fo rç o p a ra a b r i- la . p o r q u a n to as fe c h a d u ra s
orientais não eram fáceis dc scr abertas. O bvia m ente a ilu s tra ç ã o foca liza a
casa dc u n i hom em po bre, posto q u c a fa m ília in te ira aparece re co lh id a no
mesmo aposento, e n q u a n to que as crian ças m enores estavam de itadas na
mesma cam a com os pais. em bora o te xto grego, lite ra lm e n te , in d iq u e que a
fa m ilia in te ira estava d e itada em u m ú n ic o le ito , co n fo rm e tam bém algum as
traduções d izem . (V e r A C e K J. que tra zem essa espécie dc tra duçã o). A
p a la vra a q u i tra d u /id a p o r cam a pode in d ic a r u m a cspécic dc divã ou
p la ta fo rm a elevada, que com fre qüê ncia tom ava o espaço dc quase a m etade
de u m aposento, cm um a h a b ita çã o ju d a ic a ou o rie n ta l. E ra u m le ito cm
ta m a n h o gigante.

8 λ έ γ ω ύ μ ΐν , ε ί κ α ι ο ν δ ώ σ ε ι α ν τ ω ά ν α σ τ ά ς δ ιά το είναι φίλον α ύτο ν, δ ιά γε τή ν άναίδειαν αύτον

έ γ ε ρ θ ε ις δ ώ σ ε ι α ν τ ω ό σ ω ν χ ρ ή ζ ε ι.
1 1 : 8 : <£go-vos qae, einda que ■00 se levante p a r· lio s dar por ser seu amigo,
todavia, por cause da sua Importunação, se levantar* e lhe daró quantos pies ele
precisar.
* ...n ã o se le v a n ta r p a ra d a r...to d a v ia ...» . A V u lg a ta p re fix a o vs. 8 com as
seguintes palavras: «Mas sc ele c o n tin u a r b a tend o...» , o que, e m b o ra não
faça pa rte d o texto o rig in a l, é um a boa nota dc explanação. A p a la vra
im p o rtu n a ç ã o se deriva d o voc á b u lo grego unaides, c lite ra lm e n te significa
«descaramento». O que a p a rá b o la in d ic a , com o é n a tu ra l, não é que o
crentc precisa ser descarado, mas a q u i é e n fa tiz a d a a verdade que, na
oraçào, é m is te r que 0 cre ntc ponha de la d o o o rg u lh o e a independência
hum anas, e se m ostre ousado. O personagem da p a rá b o la m o strou 0 seu
« d e s c a ra m e n to » , a s u a ·im p o r tu n a ç ã o » , p o r u m a fo r m a de to t a l
d e s c o n s id e ra ç ã o p a ra c o m o c o n fo r to e a v id a p r iv a d a de seu a m ig o ,
p e r s is tin d o c m b a te r à p o r ta e c m seus g r it o s - a lg o m u it o in d e c e n te ,
sem d ú vid a , d o p o n to de vista d o hom em que já estava re c o lh id o ao le ito , que
fora p e rtu rb a d o cm seu sono— e tu d o isso som ente p o r causa d c três pâes.
A s s im s e n d o , L u c a s ilu s t r a a n e c e s s id a d e d c o ra ç õ e s c o n s ta n te s c ta n to p a ra com a am izade com o p a ra com a necessidade, após sua recusa
coerentes. A lfo rd diz que a pa la v ra im p o rtu n a ç ã o , neste caso, é tra d u çã o po r
demais suave para o vocá bulo grego o rig in a l, e que descaram ento é tra duçã o
bem m e lh o r. O h o m e m é r e tr a ta d o c o m o q u e m c o n tin u a v a b a te n d o c
g rita n d o , a despeito da resposta negativa d o d o n o da casa. «P roferim os
★★
* 11:9-10- Estes versículos fo ra m ad icio nad os a q u i p a ra re fo rç a r o ensino
da p a rá b o la a n te r io r . F a z e m p a r te d o s e rm ã o da m o n ta n h a , s e g u n d o
M ateus, e as notas expositivas podem ser consultadas em M a t. 7:7 ,8. A
fonte in fo rm a tiv a é «Q». O p ro b le m a dos deslocam entos de m a te ria l é
S διά...χρ5$‫ «־‬Lk 18.5
m u ita s palavras, ou as mesmas pa la vras p o r m u itas e m u ita s vezes, não
porque sejam necessárias p a ra p e rs u a d ir a Deus. (D eus não ouve as nossas
pa la vras com o tais), mas p o rq u e estam os p ro c u ra n d o vencer o nosso p ró p rio
egoísm o ou in d ife re n ça . A gonizem os p a ra nos lib e rta rm o s da escravidão à
nossa p ró p ria vontade, quc pretende im p e d ir-n o s de re alm en te o ra r. A lu ta
na oração, p o rta n to , não é u m c o n flito com D eus, mas é a lu ta de Deus
conosco. E a sua m ào quc não nos de ixa . (V e r R om . 8:2 6)* (John K n o x , in
lo c.). « A q u i te m o s u m a r e fe r ê n c ia d ir e ta à o ra ç ã o c o m o u m a a titu d e
incansável, perseverante, d o ta d a da m a is elevada energia. D eus deseja em
nós u m a fé q u c n à o sc e n v e rg o n h e de sua p e rm a n ê n c ia , e q u e n is s o se
caracteriza pelas m ais alta s expectaçóes» (L a n g e , in lo c ). «Esse aspecto de
expectação sem a m e n o r d ú vid a fa z p a rte in te g ra n te da p a rá b o la , posto quc
o hom em fo i cm u m a m á h o ra e esperou m u ito de u m v iz in h o u m ta n to cheio
d e m á v o n ta d e . M a s e s p e ro u m u it o e n ã o se e n v e rg o n h o u dessa
expectação...descaram ento. Essa pa la vra não é usada em nenhum a ou tra
p o rçã o d o N .T ., e expressa com e x a tid ã o a p e rtin á c ia que não conhece
restrição» ( E llic o tt, in lo c .). «Sc os eclesiásticos c au to -in d u lg e n te s— surdos
p o sitiva , assim mesmo podem ser vencidos pela sim ples persistência, para
q u c fa ç a m tu d o q u a n to é m is te r , q u a n to m a is a m e s m a p e rs e v e ra n ç a
re soluta, na oração, deverá prevalecer ante aquele c u ja p ró p ria natureza é
scr ‘ ric o p a ra com todos qu anto s o in vo ca m ' (R o m . 1 0 :1 2 )» (B ro w n , in lo c .).
d is c u tid o na passagem de Luc. 11:1, nas notas in tro d u tó ria s , notas essas
q u e c o n tê m , ig u a lm e n te , a lu sõ e s a o u tr o s tre c h o s q u c d is c u te m os
problem as da h a rm o n ia e da h is to ric id a d e dos evangelhos.

9 κ ά γ ώ ύ μ ΐν λ έ γ ω , α ι τ ε ί τ ε , καί δο θήσ ετα ι
ύ μ ΐν .
11:9: Pelo que e · vos digo: Pedi, · dar-se-vos-á; buscai, e achareis, batei, e
ebrir-so-vos-é;
TRÊS PALAVRAS, que nos trazem à mente ações físicos, ogem como metáforas,
poro expressar umo gronde verdode relotiva à oroçõo, 0 apersisténcia»: ■■pedfr»,
«buscar», «bater». No grego, estõo no imperativo presente, indicando que devemos
con tinuar pedindo e botendo. Jesus deixa de lodo todos os · s e s · e ·m a s ·
relocionodos à oração, e ossegura-nos que aquilo que pode verdadeiramente ser
chamodo de ■!oração» deve ter resultodos seguros. Isso é «teismon puro. 0 teísmo
supõe que há um Deus que se foz presente e intervém 00 curso da vida humana.
0 — deísmo, em contraste, supõe que apesar de tolvez existir um deus ou força
sobrenatural, isso rodo tem 0 ver com a existência humana, pois nõo haveria
«intervenções divinos* diretos. As «leis noturais», dizem-nos seus mentores, é que
governam 0 0 mundo. Mos 0 N.T. é altamente «teísta», e jamais adeista». (Ver Atos
ύ μ ΐν ζ η τ ε ίτ ε , καί εν ρ ή σ ετε· κρο ύετε, καί άνοιγήσ ετα ι
17:23 quanto α vários idéias teológicos e filosóficos sobre a natureza de Deus e seu
relocionomento com os homens. Ver Rom. 1:20 quanto a provas sobre a «existência
de Deus‫) ״‬.
JESUS ASSEVEROU de modo definido que nossas oroções serõo respondidos.
Naturalmente, a oração é um ato de exploração, entre outras coisos. Busca entender
a Deus e a sua vontade, fazendo essa vontade ser a força controladora de tudo. Jornais
pode servir de meio para forçor Deus a fazer algo contra a suo vontode. Tiogo 1: 6 - 8 e
4:3 falam daquele tipo de oração que nõo merece 0 nome. Tal tipo de oroçõo é servir
ao p ró p rio « e u » , não merecendo qualquer re sposta , a nõo ser a ne g a tiva . A
verdodeira oração deve estar «sintonizada» com Deus. E esse é 0 tipo de oroçõo que
sempre obtém resposta. Naturalmente, oté umo «oroçoo verdadeiro» pode receber
resposto negativa. Deus sabe 0 que é melhor para nós, e tombém sobe 0 que pode
confiar a nós. (Ver Efé 6:18, quanto à noto geral sobre a «oração»).

10 7râ s ‫־‬ γάρ ό α ίτ ώ ν λ α μ β ά ν ε ι, κ α ί ό ζ η τ ώ ν ε ύ ρ ίσ κ ε ι, κ α ί τ ω κ ρ ο ν ο ν τ ι ά ν ο ίγ [ ή σ ] ε τ α ι6.

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É d if í c il d e c id ir e n tre à v o iy -ησεται c Α ν ο ίγ ε τα ι. — F o r u m la d o , ap r im e ir a fo r m a p o d e te r s u rg id o e m re s u lta d o d c
assim ilação e scriba l ao te m p o fa t u r o , n o f im d o vs. 9 ; p o r o u tro la d o , a fo rm a p o s te rio r p o d e te r re s u lta d o d e assim ilação ao
te m p o p re sen te , n o vs. 10. A f im de a p re se n ta r o e q u ilíb r io de p ro b a b ilid a d e , a m a io ria da com issão resolveu im p r i m i r
α ν ο ιγ \ή σ )ε τ ai.
1 1 1 1 0 : pois todo 0 que pede, recebe; e quem busca, acha; 0 ao que b a te , a b rirs e lh e á .
★ ★ ★
11:11-13 ‫ ־‬O p a ra le lo fic a em M a t. 7:7-9. As notas expositivas devem ser consultadas nessa re ferê ncia de M a teus.

11 τ ίν α 6 ε ε ξ ύ μ ώ ν α ιτ ή σ ε ι τ ο ν π α τ έ ρ α ο ν ιο ς ίχ θ ύ ν 6, κ α ί ά ν τ ί ιχ θ ύ ο ς ' δ φ ιν α ν τ ω έ π ι δ ώ σ ε ι ; α
• II {Cf ϊχβύρ *>“ (‫ ‘יק‬ΐ ν χ ύ π I) 1241 it"'·■·1 *yr· c o p · « ‫ וזוז‬Mnrcion Δ β I I Ί 107 1071 1010 1009 ‫ ׳‬/ ‫ · ־‬/ ‫ ״‬U 1195 12)11 (1230 125:1 r .a i i i J‫ ׳‬J 1311Λ !.'■411
Orijçeo Epiphanius g ά ρ τ ο ν μ ή \ U k y i r t i ú a u a v r y ; ‫ )׳‬ix % v 2 ,) ‫ א‬s 33 2174 «v* ({‫ & "· ״‬x r« . j f ‫* '·■׳‬
700 S92 1344 2148 /“ ·>* it*■*‫'»> «·' ·׳‬.‫ י' ׳‬Vg ro p ,‫ ״‬geo jj ip r o » μ ή \iffo v i í fo r f!) e th A dam untius í ά ρ το ν μ ή λίθο»· έ τ ιίώ σ ίι α ίτ φ ; r, * a i ϊά *
4 1 rt ò ú ia ti α ι τ ώ ; τ! κ α ί Ι χ θ ί ν ( m « M t 7.0:‫ ׳‬A <·’ ( 1 ) " α ύ τ ψ t r 16ó><rti> K W X α ΐτή σ γι Ι χ θ ύ ν ‫׳‬.«et M t 7.8) 1242
' I I |C | και á»‫׳‬τ ί Ιχβϊνι I) oojy— Μιικ-ϊηη KpíphiiniuK f μ ή ãvri l ( 1 ‫ ״‬. ‫ » ״‬f ‫ ״‬. ‫ «· * ״ ״‬itM».1....d.r « > .,.! ■1.H v g s y r " ·■‫* ·יי‬ c ‫ ״‬p*> ;u m κι·!■ ( ) r iR i ' ‫״‬ 0
ÍX& iot ‫ א‬A C D K L W X Δ Η II :Ί‫ ׳‬ro& ίχΛ 'οτ 1/ ' p ’ '2* 3.» 7011 #112 1000 I μή *a< á r r i Ιχβύοτ Γ 1 0 1 2 ί μή 1344 cop'·'‫' ״‬
1010 1071 107» 1195 1216 12-50 1241 1212 1253 l.ilift 1541Í 214$ 2174 H>,z !‫<■ ״‬
 11* LUCAS

" 11-12 a quMíioo. o QueMion: TR WH Bov Ne· BF* AV RV A3V TT Luth i r r 8ew u' a mimir. a oueetion: RSV NKB Zur
1 1 δ<] γ α ρ p 11 v g (2 ) 8yp E p i p h | τ ο ν n a r . α ι τ . o w o s Θ f l J p m ς ; R ] τ . π . ο υ. α ι τ . D W a l ·. τ . π . α ι τ . ‫ א‬a l : 71. α ιτ . v . p 4s f ‫ ז‬: α ι τ . 7 . π . o l‫׳‬. Β |

É d if í c il d c c id ir (a) se, ta l c o m o a n a rra tiv a d e M a t. 7 :9 , I-ucas c o n tin h a o rig in a lm e n te d o is pares d e te rm o s (e m b o ra não os

m esm os pares d c M a te u s), c u m te rc e iro p a r f o i in c o rp o ra d o c o m base c m M a te u s (pã o e p e d ra ); o u (b ) sc Lucas, o rig in a lm e n te ,
tin h a três pares, c, m e d ia n te a c id c n tc d c c ó p ia , u m d o s pares f o i o m itid o . A m a io ria d a com issão, c o n s id e ra n d o q u e as form as
m ais lo ng as re s u lta m de assim ila ção e scriba l a M a te u s, p re fe riu a fo rm a m ais bre ve, a p o ia d a p o r — ‫ * ‘ ק‬1< ‫ ) ״‬B 1241 c diversos
te s te m u n h o s a n tig o s p a trístico s e das versões.
7A f o r m a c o m καί ( 74·45‫ ין‬B al) p r e s e r v a u m s e m it is m o q u e a m a io r i a d o s c o p is t a s s u b s t i t u i u por μή, — a u s u a l p a r tíc u la
in te r r o g a tiv a g re g a .
1 1 : 1 1 : I qual 0 p d dentre vós que, se 0 filho lhe pedir pão,lie dará uma pedra? Ou, se lhe pedir peixe, lhe dará por peixe ·m o serpente?

12 ή καί αύτώ■ αίτησα, ωόν, ζπιδώσζι* α ύτώ ·σκορπίον;"

• 12 | < · | h t & i i a u ρ “ ·1* U .‫’י‬ μή in tü v tl ‫א‬ Λ ( 1 ‫>י ־‬ K W j I2 5 J I Sf l S ΙΛ 4 0 1*41! 2 1 4 * 217* l i </2 II,■41 ,‫ « י‬- ‫ י ״‬- . ‫ · · » ו‬- . ‫ ז ־ ״‬- · ‫ ״‬..··. ,

X Δ θ 11 Ί ‫ ׳‬Ρ /·* 28 :1:1 M i 7‫ י*י‬1‫י<ו‬1‫ י‬ΙΟΙ» 11171 1071· 1111.Λ 1 2 1 1 . 12«· ΙΪ41 1242 | **·' 1· ‫ י־ י‬νκ «Μ»'" Ι‫־״‬η1 Κ·χ*
É fá c il ve r p o r q u e a m a io ria dos copistas in s e riu μή, assim a le rta n d o o le it o r para o fa to q u e as palavras se g u in te s d e ve m ser
e n te n d id a s c o m o u m a p e rg u n ta .
1 1 1 1 2 : Ou, se pedir um ovo, fce daré um escorpião? 11:11^12
A salvação, em seu processo é uma reloçõo entre «Pai e filho»♦ Isso jó foi visto OBJETOS DO PEDIDO: Os melhores textos de lucos falom em peixe e serpente e
, cloramente no tratamento que há na oroçõo do Pai nosso. (Ver as notas cm Mat. aovo e escorpião!* como os c o rre la tiv o s . M oteus diz «pão e pedra», «peixe e
’ 6:9 e Rom. 8:15 sobre isso). Portanto, a resposta à oroçõo é assegurada, pois hó um serpente». Pequenos discrepâncias como essas nado sõo contro a historicidode dos
«Poi» que dorá coisos boas oos filhos que lhas pedirem. E como poderia ser diferente relofos sagrados. É impossível determinor aqui 0 que dizia 0 fonte «Q», ou qual fosse
com nosso Pai celeste? a natureza exata da decloroçõo originol. Mas 0 «significado‫ ״‬do decloroçõo è
obsolutomente transparente; e isso é 0 que importa.

13 ei ovv ν μ ζΐς πονηροί ν π ά ρ χ ο ν τίς οιδατ€ δό μ α τα αγαθά διδόναι το ΐς τ4κν.ρις υμώ ν, πόσω μάλλον 6
π α τή ρ [ ό ] έξ ουρανού 9 δώ σα πνβνμα ά γιο ν 10 το ΐς αίτοΰσιν α ύ τό ν .'‫י‬
1| 13 ‫ | )׳‬ό 4ξ w p a m í ' ‫ יייי׳‬Μι 7.11 Λ li ( ' J> Κ W Λ W II / ' p ' z * r.«.‫»־‬ I it*1‫׳·׳‬ ' ίζ οίρανρΰ tf* ‫ א‬I. X 41» 14: ‫׳‬ί ‫ ל«י‬1 1211· !‫יי‬
‫ ■יי ·׳·'יי‬Λ ‫ י‬νκ s y r·‫·י‬
70U IM W Ι··1 0 1071» ΙΙΜ Λ 12:10 1241 1242 12A3 l . lf if t 1» 4 0 1*411 2 1 4 * 217 4 H>μ J C o p * · 1‫ ' ־‬a r m fc0«1 $ Ò o i - p ã v i o i f ' ' ' 1' 1| 11| ^ ‫'>* ' ״‬ 1‫׳‬Í 1. 111 Í . 1> t \ 1‫־‬i t · ' 1 1 ·‫ ' ׳‬. ‫׳‬
l.tc t 1V‫” »·' ״ · ״‬ s v r 1· ■ '· A n t lo e h ii H ίμ ώ ν ó i í ó íp a v o v ·/ ‫״יי‬ om ÍI ò <
“ 13 | ti 1 χ ν ιν μ α ã y io v y * ‫ א‬A li C K \V X Δ II Ψ / 2 «·'·. ‫ »י‬Μ &lií 700 à y a õ ò v δόμα l í i l ‫»■·י ’־*׳‬.·· **···‫ '■ י‬Origcii A1nl>lt1!<1‫ ׳‬ms.·■·" ‫ יי — ·׳·■י ■י‬i i> a a 7 a
892 100W 1010 1071 107!· 1195 1210 1241 !242 Π0Λ l.VK. 2I4H 2174 H/jz àyaO a O i*"·11' " D>11l«t-*uu>11 ■‫ '> י‬á y a t f ò v ΰόμο x v ti/μ α τ ο ι ã y i a v <•11! 4‫'י‬
ft»*■ !‫יי«״ ׳·״‬.!:«‫!( ן ״‬.·» Hyr ‫·! »■יי ׳‬t!|>‫ ··'■ ״‬neu T m u llia n KpiphufihiM $ »*‫«׳‬νμ α àyaO á i * v M t 7.11· syr· nrm
àyaOót■ pu L 1230 I2Ó.1 Ιβ«β |< ‫יי‬.» .‫ " » ■ «·נ‬.* ‫״־‬. ‘!‫ ״‬it·■‫ ׳׳‬v r sy r'‫־׳‬- Cyril f
* 13 ò itaior: WH Bov V « BF1 Sm g b ouíttion: TR AV RV ASV HSV‫ ·״‬tf h exclamalinr,; R5V‫·״‬ NKB TT Zur í.uth Jer

9 Em facc d o p a ra le lo d e M a t. 7 :1 1 , ό π α τ ή ρ υμώ ν ò èv το ΐς ουρανοΐς δώσ€1, é fá c il e x p lic a r ο s u rg im e n to das variantes

υμών ò ούρανον c ò ουράνιος. — É d if í c il d e c id ir e n tre ovpavov(*0 Pai d a rá dos céus o E s p írito S an to àqueles q u e lhe
pedem ») e ò ουρανοί ',q u e parece ser u m a c o n stru çã o c o m p re e n s iv a p a ra ό tv ουρανω ούρανου. T ã o b e m e q u ilib r a d a é
a e v id ê n c ia e x te rn a , c m p r o l d c u m a o u o u tra fo rm a , c tã o co n v in c e n te s são os a rg u m e n to s baseados sobre as considerações
externas, q u e a m a io ria d a com issão fin a lm e n te resolveu in c lu ir — ô n o te x to , m as d e n tro d c co lch e te s, in d ic a n d o d ú v id a sobre
seu d ir e ito d c a li pe rm a n e ce r.
10A e vid ê n cia e x te rn a q u e está a fa v o r d e πνβνμα a y io v é e xce le n te . A s o u tra s fo rm a s e v id e n te m e n te sc o rig in a ra m da com paração
d o cscriba c o m M a t. 7:1 1 ( àyaO á ) e p o r assim ilação d a se g u n d a p a rte d o ve rsícu lo c o m a p rim e ira .
11:13: Se vò*, pois, sendo maus, sabeis dar boas dédives oos vossos flh o s , quanto Deus, e seu retorno é dificultodo por esse foto. A noturezo humano está soturoda de
mais dará 0 P«l c e le s tia l 0 E spirito Santo -■!oeles que lho pedirem ? rebeldia. É mister umo força prodigiosa pora trazê-lo de volta pora os caminhos de
V . q u e soi. maus . ‫ ״‬Essas palovros sõo largamente usadas em favor da doutrino * w . 0 evangelho é esso força, medianfe 0 po tlncio que lhe é dada pelo Espírito
do up *od o original., ou sejo um homem jó nasce pecodor. por ser membro do S?n ,° ‫ ׳‬m° s deve. * e r ace" ? Pe l° v o "» od<í d 0 h0.mem· P ? '* os homens Podem
fomlIiThumana devido oo pecado de Adôo, 0 progenita do roço Mos este versiculo °ferecer-lhe res-sténcia, confam e se νδ na exper.enco d.ár.0 ,
dificilmente pode ser usado como texto de prova em favor desse ensino. Porém, «.. ESPÍRITO SANTO » Nesre ponto, supomos que ‫* ב‬exto de Mateus este |0 mois
que 0 humanidode é umo «raça decaída», e que isso transcende 0 meras influências práximo do decloroçõo original de Jesus. Mateus diz 'boas coisos' umo expressão
ambientais, sõo questões comprovadas pela experiência humana, bem como pela mui geral. Lucas «seleciona» o melhor dentre os coisas, e alude 0 0 Espírito Santo,
mensogem geral dos Escrituros. conforme se vê em Romanos 3, que cita Salmos 14. A C ertam en te isso é in te rp re to tiv o , e deve te r-s e baseodo no «experiência
imenso dificuWode que 0 evangelho encontra no mundo, pora convencer os homens de pentecostal». Em outras palavras, 0 mente de Lucos se firm a sobre 0 dom do Espírito
virem a Cristo, também evidencia 0 foto. A imenso dificuldade que têm os crentes no (discutido em Aros 2 :4 ), como o melhor dos dons de Deus, 0 que significo que
terreno do — santificoçõo— é outra comprovoçôo. 0 homem coiu para longe, longe de substitui o «geral» pelo «específico».
e. E xo rcism o de dem ônios: 11:14-28 ★ ★ ★
1 1 :1 4 -2 3 - O p a r a /e /o fic a c m M a t. 1 2 :2 2 -3 7 . O vs. 16. e m L u c a s , é c o m p le ta c d a d a n a r c fc r c n c ia d c M a te u s . O tre c h o de M a r c . 3 :2 0 -3 0
pa ralelo a M a t. 12:38. Há pequenas variações nos porm enores. A exposição tam bém c p a ralelo , c a fo n te in fo rm a tiv a é 0 p ro io m a rc o s .

14 Κ α ί ήν Ík β ά λλω v δαιμόνιον[, καί αυτό ήν J11 κωφόν· eyeWro δ 6 το ν δαιμόνιου έξελθόντος €λάλ·ησ€ν ό
κωφός, καί έθανμασαν οί ό χλο ι ·
14 ‫| ״‬D .κ α ί α ν τό ήν Α* C Κ W X Δ θ II Ί 2 ‫ ׳‬/ ‫ ״‬S 365 •700*’" avrúi; H:t: t.,r l 1 t‘: * !.»1 ·..■»π Vft ,«·!.· Dlate!)!u1roO .í o m it «·“ ►
‫ן‬
1071 1010 ·1001 ·00‫ ל‬I07H I ΙΙ·Λ 1210 ΙϊΗΟ 1242 Ι2Μ ΙΠΜ 1.W0 1640 2141‫ י‬2174 | ‫ א‬Λ* Η I , / ' 33 ■*>02 1241 « > ρ * ,Μ ;>rm fth
P o r u m l a d o , a e x p re s s ã o και α υ τό ήν κωφόν p a re c e s e r u m s e m it is m o n o e s t ilo lu c a n o . P o r o u t r o l a d o . a e v id ê n c ia e x t e r n a c m
a p o io à f o r m a m a is b r e v e é e x t r e m a m e n t e i m p o r t a n t e . A f i m d e r e f l e t i r essas c o n s id e r a ç õ e s c o n f l it a n t e s , a c o m is s ã o d e c i d i u i n c l u i r
as p a la v r a s n o t e x t o , m a s p ô - la s d e n t r o d e c o lc h e te s .
11:14: Estava Jesus expulsando um demônio, qae eramddo; e aconteceu que, saindo A DIFICULDADE D0 CASO: «A com binação de mudez, cegueira e possessão
0 demônio, 0 mudo falo■; « ·s multidões se odmiraram. demoníaca fê -lo s supor que nenhnm e xo rcista o b te ria sucesso em to l coso.
Mateus toma por base a narrativa de Morcos, ampliondo-a com material derivodo Provavelmente 0 homem também era surdo, pelo que parecia nõo hover ovenida
de Ό ‫ ׳‬. Lucas omite 0 narrativa marcana no ponto em que normalmente a deveria ter otravés da qual um exorcista pudesse comunicar-se com a vítima, que nõo podia nem
incluído (opós Luc. 6:16), e ogora abre um lugar paro 0 versão 'Q '. vê-lo, nem ouvi-lo e nem responder às suas manipulações‫ ״‬. (Plummer, in loc.).

15 τιν € ς Sc iÇ α ύ τ ώ ν €1π α ν , ’Ε ν ΰ € € λ ζ € β ο ν λ τ ώ ά ρ χ ο ν τ ι τ ώ ν δ α ιμ ό ν ιω ν 4κ β ά λ λ ί 1 τ α δ α ιμ ό ν ια ·
15 Λ π α ρ .,.& α ιμ Α ν ια Mt «.34 15, 1 8 , i ç Β ( ( ζ .( β ο ν λ Κ Β 20ç] β ί ί λ ζ - p 44A I ) W 0 ÍX {13 p l sa (b o ) Ç ; R : - lz c b u b C Vg sy

11:15: Mas alguns deles diiseram: t por Boizebw, · príncipe dos demônios, que ela
expuiia os demônios.
LUCASÉ INDEFINIDO «.. alguns dentre eles...» é que teriam dito essa blasfêmia.
Morcos diz «escribos», e Mateus diz «foriseus». Detalhes como esses, mesmo quando
envoivem discrepâncios. não são importantes paro a historicidode dos narrativas. O
fato é que Jesus era exorcista incomparável; mos seus detratores acusarom-no de
obter seu poder do própria fonte de todo 0 poder maligno. Isso ilustra até onde seus
inimigos foram, a fim de I0 nç6 -k> no descrédito. A histório se situo dentro dos
secçôes de «controvérsia!!. que mostram como Jesus coiu nq descrédito diante do
povo. e, como, eventualmente, foi crucificado.
!!. Belzebu.. » Esse nome não se ocha na literatura judaica como um dos nomes
★ ★ *
Ift έτεροι δέ πειρά ζο ντες σ η μ εΐο ν έξ ονρανοΰ έζητονν παρ'
11:16: I outros, experimentando-ο, lhe podiam um sinal do céu.
EM LUCAS, este versículo aparece dentro do história sobre 0 Beliebu Mateus
12 38 uso-o em d ife re n te c o n te x to , como um 'in c id e n te de c o n tro v é rs ia ‫־‬
integramente diferente. Provavelmente. Mateus estó correto neste porticular. Lucas,
evidentemente tomou 0 próprio exorcismo como um «sinal dos céus», e assim fez 0
17 αντός δέ είδώ ς αντώ ν τά δια νο ή μ α τα είπ εν α ν το ΐς, Π ά σ α βασιλεία εφ* έα ντη ν διαμερισθεϊσα
έρ η μ ο ΰ τα ι / καί οίκος έπί οΐκον π ίπ τ ε ι.
Λ 1 7 ί m in o r : W H Β ο ν N e» ΒΗ > R V " * A S V " « H 8 V T T Z ú r L u t h J « r 8 « ιι ,$ e m a jo r : ( T R : A V
11:17: Ile , porém, conhecendo ·Ite * 01 pensamentos, disse-hes: Todo reino dividido
contra si mesmo será assotoòo, a cata sobre casa cairá.
«...CASA SOBRE CASA...» é declaração difícil de entender. Alguns estudiosos
ocreditam que Lucos pensa sobre uma casa literal, e não sobre umo família,· ou então
ele usou 0 termo concreto pora indicar famiBa. que certamente é 0 sentido em
18 εί δε και 6 Σ α τα νά ς έ φ ' έαντάν διεμ ερίσ θη, πώ ς σ τα θ η σ ετα ι 7) βασιλεία α ν το ν ; ο τι λ έ γ ε τ ε έν
Β εελζεβ ο νλ έκβά λλειν μ ε τα δαιμόνια.
11:18: Ora, pois, se Satanás está dividido contra si mesmo, como subsistirá 0 seu
reino? Pois (lixeis qve eu expulso os demônios por Beliebu.
ESTE VERSÍCULO mostra quose necessariamente que Belzebu deve ser entendido
como sinônimo de n$otonõs», emboro nenhuma porção da literatura judaica assim 0
ind ate. Alguns têm pensado que «Belzebu■« era reputado um «poder maligno
subordmodo», um dos príncipes de Sotanás. Talvez seja verdade, mos 0 versículo
11) εί δε έγώ έν Β εελζεβ ο νλ έκβάλλω τα δαιμόνια,
νμώ ν κριτα ί έσονται.
11:19: I , sa eu expulso os demônios por Belzebu, por quem os expulsam os vossos
filhos? Por isso eles mesmos serão os vossos juizes.
*JESTE PONTO Jesus admite que os líderes religiosos dos judeus tinham poder pora
expelir demônios. Os estudos mostram que os demônios podem ser expulsos oté
mesmo por meios totalmente seculares, isto é, através do arazão». Alguns exorcistas
chegam a usar palavras colõo paro expelir os espíritos imundos. Mas usualmente 0
exorcismo é mois eficoz quando sõo empregados nomes, símbolos e objetos sogrados.
Deve-se dizer, porém, que os experiências modernos mostram que 0 !!poder do
exorcismo» nõo segue linhas denominociona‫ ׳‬s A verdode da questão porece ser
oue quolquer pessoo religioso, cujo vido sejo puro. pode expelir espíritos malignos,
excettondo-se os casos espec olmente difíceis. E é especialmente verdodeiro que
quolquer «ministro» (de qualquer denominoçôo religiosa), cuja vido seja pura, pode
expelir demônios ou espíritos pouco desenvolvidos. Os próprios provavelmente
pertencem 0 diversos ordens espirituais; olguns deles seriam espíritos humanos
desencarnodos !pois 0 mundo intermediário continuo existindo paro os perdidos), ou
mesmo algumas ordens de anjos caídos ou espíritos de outros ordens, sobre os quais
20 ει δ ε εν δ α κ τ ν λ ω θ εο ΰ [ έ γ ώ ] έ κ β ά λ λ ω τα
20 δαΑτύλφ 0 «ον Γ.χ S.lí Γ )θ p c : Om p ‫ ״‬H * A \ V fx pm ς
2 0 ty tu Β f j j a l ; R ] t i ip pOit
11:20: Mas, se é pelo dedo de Deus que eu expulso os demônios, logo é diegodo a
vós 0 reino de Deus,
« pelo dedo de Deus ..» é expressão lucana, tomodo por empréstimo do A T.
|Ver Êxo 8:19 e Deut 9:10). Mateus d-z Espírito de Deus. É difícil dizer quol teria
sido 0 formo 0 ' ginaimente empregada por Jesus. Se «dedo» é formo originol, então
provavelmente Jesus quis dizer «Por intervenção divino é que eu expulso os espíritos
maus, e nõo por encantam entos ou a rte s m ágicos, conform e 0 fozem olguns
exorcistos judeus!!. 0 — dedo de Deus—-opera com focilidode, 0 0 posso que «vossos
f!:bos» possom por muitos lamentações e contorsões, 0 fim de chegar 0 0 mesmo
resultodo Sabe-se bem. ofinal, que os métodos de Jesus no exorcismo nõo tinhom os
cruezas próprios do época em que ele viveu; e além de qualquer dúvido, seu imenso
poder tornovo desnecessário que ele passasse por ritos e contorsões, como faziom
judeus e pogõos iguoi mente
LUCAS TOMOU 0 operoçõo desse dedo como um «sinal dos céus» por si mesmo, que
certos indivíduos buscavam com avidez Usualmente, nos evangelhos, os ‫״‬obras»
odnvróveis feitas por Jesus eram usadas como sinois. e entre essas se deve alinhar 0
exorcismo. Além disso, inerente na história está a polêmico em prol do caráter
messiân co de Jesus, pois esperavo-se que 0 Messias fosse grande operador de
miOgres, dotodo de auto«‫ ׳‬dode sobre os espíritos imundos
0 DEDO DE DEUS NA VIDA: A pior de todos os heresios é aquele pensamento ou
21 ό τα ν ό ισχνράς καθω π λισμ ένος φνλάσστ) τη ν έα ντοΰ ανλην, έν είρήντ) έσ τιν
2 1 -2 2 Ρ» 801 Λ.4
1 1 : 2 1 : Quando ο valente quorda, armodo, α sua casa, em segurança estõo os seus bens;
LUCAS 117
dados 0 Satanás: mos, nos dios de Jesus, supõe-se que assim sucedia. Em um
incidente similar, Mateus diz apenas «príncipe dos demônios» (ver Mat. 9:34), mas,
no parolelo direto diz Belzebu. As formas «Belzebu» e «BelzebuU se derivom do
texto hebraico de II Reis 1:2.3. «Belzebu» (Senhor das moscas) evidentemente é umo
distorção zombeteira de «Belzebul» (Senhor do templo), e ambos os formos, provável-
mente sem qualquer alusão consciente à questão de sua origem, figuram no N,T
«B oolzebul‫ ״‬e ro 0 nome do deus de Ecrom, p re stan do-se 0 in te rp re ta çõ e s
derrogotórios como «senhor do excremento■! . devido à sua corruptela em !!senhor
das moscas!!. Alguns intérpretes crêem que a própria polavra pode significar ‫״‬senhor
do excremento». Portanto, Plummer (in loc.), diz: «A ortograf*a, 0 etimologia e 0
aplicoçõo do nome sõo incertas»,
α ντο ν. 1« n‫ »־‬t p à f 0 » T t ç . . . a Í T 0 C M t 12.38; 16.1 M k 8 .1 1 ; 1 Cor 1.22
controvérsia sobre Belzebu ser misturoda com a controvérsia sobre 0 «sinal dos
céus». No dizer de Plummer (in loc.): «A exigência de uma mero maravilho para
compelir a convicção foi uma renovoção do terceira tentação (ver Luc. 4:9-12 e cf.
João 2:18 e 6:30)».
R V A8V N E B T T ««
Moteus e Morcos. Essa expressão poderia significar «é desolodo» (conforme é d!to
acerca do «reino»), embora expressa de modo diverso. Alguns conjecturom acoso
após cosa iria caindo», fazendo muitas famílias serem envolvidas na dissolução e no
desunião Mateus também falo em «cidades» que assim cairiam. 0 que Lucos omitiu;
ou talvez a adição de Mateus é um adorno da declaroçõo original
1 8 ,1 9 Β “ ί · vide 15
parece identificar os do!s termos.
Jesus mostrou que 0 ocusoção que lhe faziom era absurdo. Se Sotonós fosse
inteligente, sobretudo em inteligência maligna, conforme muitos supunham, jornais
haveria de deixar so 3 par propositolmente 0 seu reino, enviondo Jesus como seu
mensageiro, paro derrubar outros menores de seu mesmo reino.
o i v io i υμώ ν έν τ ίν ι έ κ β ά λ λ ο ν σ ιν ; δ ιά τ ο ΰ τ ο α ν τ ο ί
nodo sobe mos.
0 DOM DO EXORCISMO: Não se duvide que olgumos pessoas recebem 0 exorcismo
como um— dom espiritual Isso significa que, por determinoçõo divino, os espíritos
simplesmente obedecem a to!s pessoos, e 0 foto de serem expelidos nõo depende em
grau algum do poder do própr 0 indivíduo. Deus põe exorcistas entre os homens, do
mesmo modo que pôe os curadores do corpo. Ambos sõo meios de olivio paro 0
sofrimento humono. em seu ospecto físico ou espiritual.
EMPECILHOS AO EXORCISMO. 0 maior empecilho natural é a indisposição do
própria vítima de ser libertoda. A possessão pode oumentar 0 prazer do pecado, e
olguns indivíduos resistem 00 exorcismo, literalmente por gostarem do possessõo
demoníaca. A segunda maior dificuldade é a vido doquele que tenta expelir um
demônio. A vida de um exorcista deve ser pura, po!s, do contrário. 0 demônio
zomboró dele Além disso, alguns casos são difíceis devido ao poder imenso do
espírito possuidor Algumas vezes é mister muita luta espiritual para libertar alguns
endemoninhodos, incluindo muita oroçõo e jejum, e isso da porte de mais de uma
pessoo. Groços 0 Deus, tais casos formam a minoria.
δ α ιμ ό ν ια , ά ρ α έ φ θ α σ ε ν έ φ ' ν μ ά ς 7? β α σ ιλ ε ία το ν θεοί λ
sistemo que foz de Deus umo figura distante. Os «deístos» (em contraste com os
«teístas») fazem isso mediante «dogmo», isto é, mediante preceitos religiosos. Mos,
mu‫ ׳‬tos pessoos que sõo teístas quonto à sua doutrino, sõo deístos ou oteus no
prótico, pois nõo permitem que «0 dedo de Deus» opere em suos vidos. Recusam-se 0
oplicar os «meios espirituais» de crescimento, como 0 estudo, o oroçõo, o meditoçòo,
0 prático ativo do bem, 0 santidade. 0 transformação de suas vidos. Esses são «oteus
práticos!■, sem importar a noturezo de seu «credo».
Nesta mundo, toda pessoo intensamente religiosa é considerado 'anormal‫ ־‬. Na
re a lid a d e , elo é supemormal. D escobriu um meio de tra nscen der ao que é
meramente físico. 0 dedo de Deus opera em sua vido.
Onde 0 dedo de Deus estiver, aí terá chegodo também— o reino de Deus. Não se
trata de um reino literal, político e militar, que muitos buscam: mos. não obstante,
trata-se de uma real manifestação do reino d f Deus. 0 qual, se fo r nutrida, pode
fazer chegar 0 reino literal de Deus. As outor-dades religiosas dos dios de Jesus,
entretanto, não tinham tempo e nem boa disposição pora nutrir a vindo do reino, nos
termos descritos por Jesus.
0 CONTRASTE. Notemos como Jesus contrastou 0 reino de Deus (anotodo em Mot
3 :2 )eo «rein o de Satanás!!.ao quol olguns pensavam que Jesus pertencia. «Acaba de
oco rre r a m a nifesta ção de um re in o ; mos rtào doquele reino que, em vossa
perversidade, estais supondo».
τά νπ ά ρχοντα α ν το ΰ ‫״‬
11· LUCAS

22 επαν ισχυροτερος α ύτοΰ εττελθών νικηετη αυτόν, τη ν πανοπλίαν α ύ το ΰ α ΐρει εφ* η επ επ ο ιθ ει,
κ α ί τ α σ κ ΰ λ α α ύ τ ο ΰ 8 ια 8ίδ ω σ ιν .
1 1 : 2 2 : nos, sobrevindo ovtro mois valente do qwe ele, e vencendo-o, tin i-lie toda a
armoduro era que confiava, e reparta o» sei» deipofo*.
Diz John Knox (in lo c .): «Em Morcos e em M a teus, o homem fo r te desto
pçróbola é um ‫׳‬poi de fam ilia', e 0 situoçôo é de fu rto violento. Em Lucos, 0 ‫ ׳‬homem
fo rte ‫ ׳‬é um príncipe cujo ‫ ׳‬palácio‫ ׳‬é capturodo por ossalto armado. Em ombos os
formas do história 0 ponto é que agora Satonós achavo-se impotente. A alegoria nõo
somente identifico a Jesus como '0 mais forte que ele‫ ׳‬, mas também identifica as
1 1 : 2 1 .2 2
vitimas humanos de Satonós como ‫ ׳‬seus bens' e 'seus despojos‫ ׳‬, ao posso que os
demônios sõo ‫׳‬sua armodura'». (Cf. Is 49:24-26, que é bastante similar). Nesta
parábola, SEM IMPORTAR 0 que se pense de seus detalhes, Jesus ossevera que ele,
na qualidode de Cristo, quebrantoa 0 poder de Satanás e libertou os cativos. Nele, 0
«dedo de Deus» operava maravilhas. (Ver Isa 52:10). Deus desnuda 0 seu braço
santo oos olhos dos noções e traz salvoçõo até às extremidodes da terra.

23 ό μ η ώ ν μ c r ’ ε μ ο ΰ κ α τ ε μ ο ΰ ε σ τ ι ν , κ α ί ό μ η σ υ ν ά γ ω ν μ ε τ ' ε μ ο ΰ σ κ ο ρ π ίζ ε ι12.
“ 23 | Α | OKopxíÇti 1 κμ M t 12.80) ρ■‘ <ρ" σ κ ο ρ π ί α α ; ‫ · א‬Λ Β C* I) Κ ί κ«ο Diateiwaion ‫י 'י‬ μ* ‫ ·י ‘ א‬0 ‫ י‬L β Ψ Λ3 sii? 10 0 0 10*1 (H>‫׳‬r·!
\V X Δ U 0 0 ' 2« Β11Λ 71MÍ 11)1(1 1070 1104 121« 12:11) 1241 1212 I2.W IMS IS4& COp^Cl 11
164« 2MS 217« B y t l . t f l !.«‫ י י‬1.·!.‫ *׳‬Vr s yr ‫ י ־‘ ־‬c<1j>“ ulTO '23 ò μ ή ΰ ν μ * τ ’ ί μ ο ν . , . ί σ τ ι ΐ ' Mk 0.40; I.k 0.50
A ad içã o de — με após σ κ ο ρ π ίζ ε ι é tão d if í c il q u a n to sem s e n tid o ; de ve te r s id o u m e q u ív o c o escribal.
11:23‫ ־‬fee a. ·éo é comigo, é « a tr a - * n ; · '.e m comigo nào ajaata. espalho. 0|‫ א>ץי‬Qque,e qu<! v ||jp e n d io r Q0 Mom# seu nome perecerá ; e quem nõo 0
Um gronde conflito está tendo lugar, e nõo há lugar paro neutros. Polemicamente, aumentor, diminuirá» (Hilel).
isso nos falo do foto de que 0 homem deve escolher seu senhor; e sem dúvida esse ero .,!n rnwEI . 0 , n. . . Μ .:‫״‬Μ «Λ
seu uso original igualmente: «Dizeis que expulso aos demônios pelo poder de Satonós . ÍJ .9 CONFLITO oqui com Luc 9:50b. Aquele homem, emboro nao estivesse
Digo-o que faço isso pelo poder 30 E spírito de Deus. C orreis b pe rigo de to ta l »rob° lh° ndo R etam ente em companhia dos doze. certamente estova !untondo com
destruição, fomentondo tais atitudes. Escolhei hoje a quem servireis-, Mos 0 Cristo. A controd^oa é imogmária. e nao real. Ambos os decloroções sem duvidas soo
versículo também expressa um princípio bem geral. Todos os homens, ou juntam ou autenticas. ç r js t 0
espalham, com suas atitudes, palavras ou ações. Os falsos «pastores» espalham 0 , c. ■■■ ... η , ‫״‬ . r _. .
rebanho, para ver a ruína das ovelhas. Os falsos segadores espalham 0 cereal, pora l Sl9n‫־‬f,c 0 ^ e c o n c ih a d o com Deus, e praticante do evangelho de Cr.sto, ro
ver 0 vento levá-lo. Os homens agem ossim, espiritualmente falando, mos 0 juizo virá renuncio ao munao.
sobre todo indivíduo, e cada quol prestoró contas de si mesmo. (Ver Gól. 6 .7 .0 ). 2 Sl0n'fk a ser P ^ticonte da lei do omor. 0 amor é a prova do espiritualidade Ver
I Joào 4:7.
* 11:24-26 - O p a ra le lo se en contra em M a t. 12:43-45. Λ fo n te in fo rm a tiv a é
a fonte ‫־־‬Q». A q u i seguem algum as notas suplementares.

24 mΟ τα ν τ ό α κ ά θ α ρ το ν π ν ε ΰ μ α ε ξ ε λ θ η ά π ό τ ο ΰ α ν θ ρ ώ π ο υ , 8 ιε ρ χ ε τ α ι 81' άνι>8ρ ω ν τ ό π ω ν ζ η τ ο ΰ ν
ά ν ά π α υ σ ιν ,α κ α ί μ η ε ύ ρ ίσ κ ο ν Λ [ τ ό τ ε ] λ ε γ ε ι 13, ' Υ π ο σ τ ρ έ φ ω ε ίς τ ό ν ο ΐκ ό ν μ ο υ ο θ εν εξη λθ ο ν-
2 ‫ ״‬λ λ*γ*ι ρ * ‫ · א‬Λ C 1> Κ W Δ 11 Ί ‫ ׳‬/* / " 28 345 700 10110 1010 ‫ ''·״■' ** ן‬vg 8y 1‘ * *■arm κ<·0 j(|C ró7 t [ett M t 12.44) p's ‫ י א‬H l, .\ Η Ξ 0124
1070 1196 121* 1230 1242 1 2 « 138i 1440 1H4* 2 UH 2174 fíi/z I s t t u · 3 | .‫ ״ ·׳‬. ‫׳‬. · ‫י‬:l gg2 1071 1211 /“ ·'*» it1·1 s y r' e n p - ^ cr,h 0 ‫ ״‬κ<‫׳‬η :*'

** 24 d m in o r , d i w m : ( T R ) W H B o r N e · B F » ( A V ) < R V ) ( R S V ! ( N E B ) ( T T ) ( Z ü r ) ( J e r ) \8 e s ) § d n o n r. d m * jo r : W H ‫ « ״‬L u th β d m in o r . d m in o r : A S V

C o m base na e v id e n c ia e x te rn a , a m a io ria d a com issão p re fe riu in c lu ir τό τ ε , m as, c m face d a p o s s ib ilid a d e de q u c seja um a

assim ilação escribal ao p a ra le lo d c M a t. 1 2 :4 4 , resolveu-se in c lu ir a p a la vra e n tre colchetes.
11:24: Ora, havendo 0 eipíríto Imundo soido do homem, anda por legarei áridos,mister que esteia repleto do poder divino dinâmico. A maior proteção contra a
buscando repouso; e não 0 encontrando, d ii: Voltarei paro minha casa, donde sol. influencio demoníaca 00 possessão demoníaca, é a santidade positivo. Espíritos
A HISTÓRIA é mais do que um aviso 0 ‫־‬endemoninhodos curodos‫ ״‬. embora tol *™xos nõo podem a ta ca r uma pessoo cu!a espiritualidade seja a lto pois 0 semelhante
aviso possa ser valioso, sem dúvido É antes uma «parábola‫ ״‬, provovelmente dita *«mPr* ° 0 '°‫ זז‬semelhante. É triste quando umo baixo entidade espiritual pode
■contro Israel«, emboro os intérpretes nõo concordem sobre 0 modo exato como isso f humono de ‫״‬m'nha Ças0‫· ״‬ significa que 0 Espirito de Deus nõo
é fe ito . As notos sobre o p o rolelo de Mateus sugerem vários po ssib ilid ade s Pode f ° « r d« « ° P« “ 00 ‫ ’ ״‬e^Plo» seu, enquanto esso situação persistir.
Naturalmente, seu sentido é geral. A ‫ ״‬reforma humana», provocado pelo fé religioso,
pode terminor sendo prejudicial, e nõo benéfico. A verdadeiro reforma deve provir S ig n ifica d o p ro fé tico : U m s i g n i f i c a d o p r o f é t i c o possivcl nesta h is tó ria . O
da tronsformoção efetuada pelo Espírito, segundo a imogem de Cristo. A reforma que Isra el, sc esva/.iando das m aldades das gentios, otravés d a r e li g iã o r ig o r o s a .
nõo chego a isso, termina em desastre. (Quanto à crença de que os lugores ermos sõo mas um a rc lig ià o sem q u a lq u e r tra n sfo rm a çã o e s p iritu a l, a fin a l re je itou seu
um esconderijo fovorito dos demônios, ver Tobias 8:3 ; Marc. 5:10 c Apo. 16:2). Mos p ró p rio Messias. P or causa d isto , o Israel será sujeito , p o r a lg u m tem po, ao
os demônios preferem mais aindo 0 «vazio» do ser humano cujo esplrituolidode nõo a n tic ris to , até rcco n h cccr o ve rdade iro Messias cm Jesus. V e r João 5:43; II
possa de um espetáculo. Nõo bosta que um homem estejo livre do poder satânico,· é Tes. 2:8 -10 : D a n . 9:27 c A p o c. 9:1 -12 .

25 κ α ί ελ θ ο ν ε υ ρ ίσ κ ε ι σ ε σ α ρ ω μ ε ν ο ν 14 κ α ί κ ε κ ο σ μ η μ έ ν ο ν .
" 2S |Β } σκταρωα♦«‫ ׳״‬ρΆ Ν* Α D Κ W X Δ β 11 012-1 28 465 1009 (.0‫־‬ : μ ίν ο ν ‫ ׳ א‬H C L Ξ 433 “ / ‫ ׳‬/ ‫ י‬ál'2 110* )230 2174 it'·1 ‫׳‬ th O iírpíi1·' ‫·י‬
1010 1071 107« 1210 12»1 1242 1n46 1fi«1i 214>1 B \jz U t t W **' *1 >.» ‫ ׳·*" ·· 'יי'■»··י ׳״‬çtvapw kvov <xxo\á{‫־‬oyra 110 12-1 34õ rpo* ί
σχολά{‫־‬ο»τα καί trtra p u -
vg Ayr‫|'* ׳‬, h 1‫־‬np*· urm g«H>' .s' σχολάζοντα 1:m $ σχολάζοντα a t 4 a(K1>- μίνον 1253 «yr* *‫׳‬í,h *
A fo rm a o r ig in a l da n a rra tiv a e c la ra m e n te a q u e la preservada e m p7i ‫ א‬+ D Θ 700 , m a io r p a rte d o L a tim A n tig o , d o Siríaco
A n tig o , a l. C o p ista s nã o p u d e ra m re s is tir à te n ta çã o de in tr o d u z ir , c o m base n o p a ra le lo d c M a t. 1 2 :4 4 . o te rm o σ χ ο λ ά ^ τ α ,
antes o u d e p o is d e σεσα ρω μένον, c o m o u sem καί.
11:25: E chegando, acha-a varrida e adomoda.
A 0 CASA VAZIA» foi im pa e arrumoda. mas continuava vazio. Portanto, está queremos que qualquer passante possa entrar nela Mas os homens, ao tratarem com
sujeita 0 ser «possuída!·. Nenhuma verdadeira sontidade existe oli poro borrar 0 seus próprios seres, deixam os portas escancarados para as más influências. De fato
porta,· nenhuma espiritualidade positiva existe para guardar 0 portõo. A reformo é convidam propositolmente os más influências a ossaitá-los, pelo que lêem, ossistem
superficial, sujeito 0 reversão imedioto. A cosa, em seu vazio, «atrai» os demônios na televisão, ou pelo que sõo em sua condição espiritual. Temem intrusos »físicos« em
que passam. A porta está aberta; a entrada é fácil. Em nossas casas de madeiro ou dc suo coso de m adeiro ou de tijo lo s ; mas sõo to lo s em não tem er que intrusos
tijolos,— temos fechoduros; e em chegando a noite, trancamos a caso, pois nõo -espirituois invodam a casa de seus próprios seres.

26 τό τ ε π ο ρ εύετα ι κ α ί π α ρ α λ α μ β ά ν ε ι ε τ ε ρ α π ν ε ύ μ α τ α π ο ν η ρ ό τ ε ρ α ε α υ τ ό ν ε π τ ά , κ α ί είσ ελ Ο ό ντα

κ α τ ο ικ ε ί ε κ ε ί, κ α ί γ ί ν ε τ α ι τ ά έ σ χ α τ α τ ο ΰ ά ν θ ρ ώ π ο υ ε κ ε ίν ο υ χ ε ίρ ο ν α τ ώ ν π ρ ώ τ ω ν .
26 ‫־‬/(»«τα 1...η-ρώτων Jn 5.14 26 0m C * D J J it
11126: Então vai, e leva consigo oetros sete espíritos piores do que ele e, entrando, a' rai ° ™ ‫ ·י‬P019 0‫־‬ue 0 preencha.
habitam a li; e 0 ú ltim o estado desse homem vem a ser p io r do qae 0 p rim e iro . «. pior do que 0 prim eiro...» Ê expressão proverbial de condição muito picrodo.
ESSE ESPlRITO, ocompanhado de sete outros, piores que ele mesmo, arranjou poro de grande derroto espiritual. (Ver Mot. 27 :64; II Ped. 2:2 0; Heb. 10:29 e Joào
si uma seguraiça quase perfeito contro 0 exorcismo. Antes, 0 homem poderio 5:14). No coso dos judeus, formas de paganismo, como a idolatria, haviam sido
libertar-se simplesmente chamando um ministro. Mos ogoro, talvez uma igreja climinodas pelo exorcismo. Mos, ao rejeitarem ao Messias, tornavam-se piores do
inteira nõo possa livrá-lo. Esse é 0 perigo do coroção vazio, pois 0 «vácuo espiritual‫״‬ que os pogõos.

27 ’Ε γ ε ν ε τ ο 8ε εν τ ω λ ε γ ε ι ν α υ τ ό ν τ α ΰ τ α ε π ά ρ α σ ά τ ι ς φ ω ν ή ν γ υ ν ή ε κ τ ο ΰ ό χ λ ο υ ε ί π ε ν α ύ τ ώ , Μ α κ α ρ ία η
κ ο ιλ ία ή β α σ τ ά σ α σ ά σ ε κ α ί μ α σ τ ο ί ο ΰ ς ε θ ή λ α σ α ς . 27 Ma«apia...«ré 1j2b, 42.48
Ν .Β . Quando aparecem textoe paralelos em M ateus e Lucas, upresentamoa a suplementares,
e xp o siç ã o em M a te u s ; em L u c a s , a c re s c e n ta m o s apenas a lg u m a s n o ta s
 IU C A S m

1 1 : 2 7 : O r a . e a q a a a t o a l e d ix ia e s t a s c a i s a s , c e r t a a w lb e r d e n t r e a m e W d è o l e v a n to u a vox e Ito d a t e : B em a v e n tu r a d a 0 v e a t r e q a e t e tr o u x a a o a p e ito * a « qae ta

28 α ντο ς 8 e α ίπ α ν , Μ α ν ο ΰ ν μ α κ ά ρ ιο ι o i ά κ ο ύ ο ν τα ς το ν λόγον το ΰ θ€0 ΰ κ α ί φ υ λ ά σ σ ο ν τα ς .

11:28: Mas ala respondeu: Antas bem-aventurados «s quo oaveai a palavra da Deus,
a a observam.
11:27.28 · Estes versículos fig u ra m exclusivam ente no evangelho dc
Lucas, e fazem pa rte da fo n te in fo rm a tiv a · L · . Observa-se que no evangelho
dc M arcos, as declarações de Jesus acerca de seus verdadeiros fa m ilia re s
(is to é . M a rc . 3:32-35). seguem-se à n a rra tiv a sobre a con trové rsia em to rn o
dc Belzebu. Lucas sc u tiliz o u dessa passagem de M a rcos em um a conexão
a n te rio r— L u c . 8:19-21. P o rta n to , após a controvérsia sobre B elzebu. que se
acha ncstasecção (vss. 14-23). ele insere um a declaração s im ila r (vss. 27,28).
N ã o há ra z ã o a lg u m a em p e n s a rm o s q u e esse b re v e in c id e n te n à o seja
g e n u ín o . T a l in c id e n te c u m p re a p r o fe c ia fe ita a M a r ia , c o n fo rm e fo i
ilu s tr a d o c m seu c â n tic o , em L u c . 1:48, de q u e s e ria c h a m a d a
bem -aventurada pelas gerações fu tu ra s . N ão obstante. Lucas usa esse
incid e n te , nesta a ltu ra de sua n a rra tiv a , nao p a ra sa lie n ta r a grandeza ou a
bem -ave nturança de M a ria , e, sim , a (im de ilu s tra r a grandeza dc Jesus, c
com o todas essas coisas tem ce rta relação e s p iritu a l com ele. Essa relação
e s p iritu a l com Jesus é assegurada m e diante a observância da p a la vra de
Deus. Essa p a la vra de D eus. sob retu do neste caso. provavelm ente sc refere à
mensagem acerca d o Messias e seu re in o , bem com o accrca das exigências
m o ra i* e e sp iritu a is desse re in o. Aqueles que p a rtic ip a m dessas questões
e s p ir itu a is são os p a re n te s a u tê n tic o s de Jesus, e esses é q u e são
verdade iram ente bem -aventurados. (Q u a n to a u m a n o ta sobre o sen tido e o
uso d o te rm o bem -aventurado, n o N . T ., o que é m u ito in s tru tiv o , ver M a t.
5 :3 . Q u a n to a n o ta s d e ta lh a d a s s o b re a id é ia d o n o v o p a re n te s c o ,
apresentada neste texto, ver M a t. 12:46-50. Essa sccção tam bém contém as
notas sobre os parentes de Jesus, seus irm ã os e irm ã s, bem c o m o sobre a
con trové rsia que circ u n d a toda essa questão).

f. S obre Oi sinais: 11:29-36 _ notas expositivas. Λ fo n te in fo rm a tiv a é ·Q » . (V e r notas em L u c. 11:5 onde

11:29-32 - O p a ra le lo sc acha em M a t. 12:39-42, onde são apresentadas as há referencias às inform ações sobre essas fontes dos evangelhos).
A qui seguem algum as n o tas suplem entares.
29 Τώ ν Sc όχλω ν c’ 7 τ α θ ρ ο ι ζ ο μ ά ν ω ν ή ρ ξα το λ ά γ α ιν , Ή γα νεά α ύ τη γαναά π ονηρά ά σ τ ιν σ τ η μ α ϊο ν ζ η τ α ΐ,
κα ι σ η μ ε ΐο ν ού δ ο θ ή σ α τα ι α ύ τη ti μ ή τό σ τ η μ α ΐο ν 'Ιω ν ά .
20 Ή ytrtà... Ί ω * ‫׳‬ά M t ΙΑ.4 onutíov f ητ*ΐ 1Cor 1.22 2ç y o ‫«׳‬a 2o] omC W 28 565 al ς
1 1 :2 9 : C om o a f b ts s a a i a s m e ltid ie s , c o m e ç e a a la a d iz e r: G e ra ç ã o p e r v e rs o é e s t a ; ★ ★ ★
ela pada aai s in a l; a nanbam s inal sa lha d a rá , saaãe a de ie n e s ; idéjo de Mateus supondo ^ os seus !«tore s-n a tu ra lm e n te -e n te n d e ria m 0
0 PEDIDO de exibiçõo espiritual era característico no judaísmo dos dias de «ressurreição», e nõo meramente 0 arrependimento, devido à pregoçõo de Jonos.
Jesus. (Ver I Cor. 1:22a). Jesus recusou-se constantemente 0 satisfazer 0 esse Mas 0 ressurreiçõo é 0 elemento principal. Desse modo Jesus provou ser 0 Messios, e
desejo perverso, segundo se vê em Marc. 8:12b. 0 sinol: 0 ressurreiçõo (ver a ressurreiçõo sempre foi o maior distintivo do cristionismo, a fonte de toda 0 vido.
Moteus); 0 arrependimento (ver lucos). Mas tolvez lucas também tenha incluído 0 (Ver os notos em I Cor. 15:20 sobre esse tema).

30 κα θ ώ ς γάρ èyevcTO ' Ιω ν ά ς τ ο ΐς Ν ιν α υ ίτ α ις σ η μ α ΐο ν , ο ύ τω ς α σ τα ι κα ι ο υ ιό ς το ΰ ανθρώ π ου ττ) ycvcçt

τ α ύ τ τ ). 3 ° ° ‫ י‬° Β Pc\ om K A D W 0 i 1 f r j p i ς ; R 3o f i n -\ * * d M t . 1 2 . 4 0 ( 1« singu lis va ria n s ) D ( i t )
1 1 :3 0 : p e r q a a a t o , o s s im c o m o J a a a a f a i s i a d p a r a o s n i a h r i t a s , t a m fc tm a F H e d o
pregava mensogem de arrependimento 0 0 povo. Preàsovom de ver nele «um outro
bam aai a se rá p ara e s ta g eração .
Jonos», porquanto Jonas era seu «tipo», e tomou-se um sinol profético do ministério
ESTE VERSÍCULO mostro, acima de tudo, que a necessidode de arrependimento foi 0 de Jesus. Assim, pois, João Batista nõo fez milogre, mas foi poderoso pregodor de
sinal de Jonas, segundo 0 en tend im ento lucano. Joõo pregava mensogem de arrependimento. Foi um grande ministro, que precisava ser ouvido, porque vinha do
orrependimento a um povo pecaminoso. Essa pregoçõo foi eficaz. Jesus também parte de Deus.
11:31,32
31 β α σ ίλ ισ σ α ν ό το υ ά γ α ρ θ ή σ α τα ι ev τ ή κ ρ ίσ € ι μ € τ ά τ ώ ν ά ν δ ρ ώ ν τ η ς γ α ν α ά ς τ α ύ τ η ς κ α ι κ α τ α κ ρ ιν α ϊ
α ύ τ ο ύ ς · ό τ ι ή λθ α ν €Κ τ ώ ν π α ρ ά τω ν τ η ς γ η ς ά κ ο ϋ σ α ι τ ή ν σ ο φ ία ν Σ ο λ ο μ ώ ν ο ς , κ α ι ιδ ο ύ π λ α ΐο ν
Α ,ο λο μ ω νο ς ω δ 6. 31 βασίλισσα...Σολομών I Κ.» 10.1 10:2 Chr 9.1 12 31 <ν τη <φ«σ«] om p 4iD d
11:31: Α rainha da sal se lavaatará no (uho caai os hemens desta geraçie, a oscondenará; porque vetodos ceafins da ferra pma o w ir a laèaderia da Sa*0 m * 0 ; a ala
aqui quem é isaier do qae Salomão.

32 άνδρα ς Ν ιν α υ ϊτ α ι ά ν α σ τ ή σ ο ν τ α ι èv ττ} κ ρ ίσ α ι μ α τ ά τ ή ς γα ν α ά ς τ α ύ τ η ς κ α ι κ α τ α κ ρ ιν ο ΰ σ ιν α ύ τ η ν ό τ ι
μ α τα ν ό η σ α ν €1ς τ ό κ ή ρ υ γ μ α ' Ιω ν ά , κ α ι ιδ ο ύ π λ α ιο ν 'Ι ω ν ά ώ δα. ‫ ג‬2 4!‫׳‬δρ«...Ίω»·ά J00 3.8. 10 3* D Λ ‫יז‬
1 1 :3 2 : 0s bemeas do N iaive so lo v a a ta rio ao faixo com esta geração, a a
condenarão; porqae se a rre p e n d e m ceai a pregação de Jonas; 0 ais aqui quem á moderno temem, conforme supõe a maioria dos intérpretes,
anior do qae Jonas. «..,qaeai á a ia io r.,.‫ ״‬Melhor tradução serio «algo maior», porque em Moteus e
LUCAS E MATEUS usam ambos a história de Nínive e do rainha da sal, mos em Lucos e usodo um odjetivo neutro. Esse «algo» seria 0 ministério e apresença do
ordem reversa. A ordem usodo por Mateus é mois naturoi, jó que 0 declaroçõo próprio Messias,em contraste com Jonas e Salomão, figuras e poderesmuito
concernente a Nínive naturolmente deverio seguir-se 0 0 «sinol de Jonos». Ambos os menores,
outores sagrodos fris a m quõo « in d ife re n te » fo i Is ro e l, nos dias de Jesus, em
contraste com 0 interesse de Nínive, uma cidode pogã, ou com 0 interesse do rainha CONTRASTES EXISTENTES N0 TEXTO!
do sul pelo sabedoria de Salomõo. Aqueles dotodos de «menor oporfunidode» haviam ‫ ן‬. a rainha pa«« (interessada), é contrastodo com Israel (desinteressoda).
correspondidoà mensogem divino,-e isso ilustro 0 durezo especial de Iwoel quanto à ‫ ״‬. .. . . . ... .. .
suo rejeição 00 Messias Jesus ministrou durante três longos anos, fazendo muitos * ‫ ־‬A £ iSOa 'nt£ e.ss0<J<? foro 0■qu? é « * ‫ ״ ™ י‬10 ,»‫ יחי‬ο*
milagres e ensinondo poderosamente, no entanto, com tõoparcos resultados. Mos 0 sób,os ‫ ״‬,‫ ״‬mens» ‫ · י * ״ * י‬que nõo atingiram à sobedor.o de uma mero mulher,
visito feito por umo roinho pogõa Salomõo bastou paro convencê-lo de tudo quonto 3. Os «confias da terra», uma terro paga distante, sõo controstodos com Isroel, 0
ouvira dizer sobre 0 sabedoria de Salomõo E poucos dios de pregoçõo do porte de pátria da lei e dos profetas. Aquelas produziram sobedorio; esto. resistência.
Jonos forom suficientes para lançor de joelhos umo gronde cidode pogõ. 4 Salomõo e Jonas são ·c o n tra s ta d o s · com Jesus, 0 pregodor m a io r do
«. ..de sul .» Isto é. «Sabá» (ver I Reis 10:1-13), no sudoeste do Aróbia, 0 orrependimento, 0 qual foi ressuscitodo dentre os mortos.

33 Ο ύ δα ις λ ύ χ ν ο ν ά ψ α ς elç κ ρ ύ π τ η ν τ ί θ η σ ι ν [ ο ν δ ε υ π ό τ ό ν / χ ό δ ιο ! / ] 1δ ά Λ λ * €Ττι τ ή ν λ υ χ ν ία ν , ινα ο ί

ί'ισ π ο ρ ε υ ό μ α ν ο ι τ ό φ ώ ς β λ ά π ω σ ιν . 3‫ ג‬Mk4.21.Lk 8.1$
11 ‫ ג ג‬II ): o ii* i-nò 7ÒV HÒÍHOV («V M t S. 13; Mk 4.21) K A I I C U K 11* wr.v j,.· 1, vn syr ‫ '·״ יי ייי·־״‬mp·" (top*·**** ή ftrr oi<6i 1 (Clwnenl) f
W X Δ Η II ♦ /** M 33 13*5 I9&S fo r o ddí1‫ ־‬H92 100· 1 0 1 0 1071 1079 llí>3 omtí ‫ ״‬I. Ξ 012■» /* 700 1241 «2I4S om>t αίλο à \ V Iw i τήν λνχι/ia r] ·jrr»
1216 1290 1242 11233 Ia' ÍTÍ fn r i‫׳‬T A 1344 IS411 164» 2174 H y t U r i t " ' ’.‫״· ׳·»״‬ c o p ‫ ״‬n r m kw»

Já q u e Lucas p re fe riu n í o u sa r μό διο ν, e m 8 :1 6 , u m te rm o q u e fig u r a n o p a ra le lo d e M arcos (e M a te u s ), b e m p o d c scr q u e a

palavra, c o m sua c lá u su la , estava au se n te d a fo r m a o r ig in a l da p re se n te passagem ig u a lm e n te . P o r o u tr o la d o , já q u e essa clá u su la
é c o n firm a d a p o r e v id ê n c ia e x te rn a im p o r ta n te e d iv e rs ific a d a , a m a io ria da com issão n i o q u is tir á - la in te ira m e n te , m as tra n s ig iu
em coloca r as palavras e n tre colchetes.
11-33· “ =— x- j — =. 4 . ,,-,‫ן‬, n u !■ !■ e o ò e e m lu e a r o c u ita a e « d e k a iio M a rcos, onde a lâ m p a d a aparece com o um a m e tá fo ra que representa os
da a lq a e ire T rB a s n o v a la d a r, p ara q u a 'a s que a a tra a i v a ja m 7 1 ‫ ״‬. ensinam entos de Jesus. Neste co n te x to d o d é cim o p rim e iro c a p ítu lo d o
evangelho de Lucas, po rém , parece in d ic a r que o S enhor Jesus, cm pessoa,
- Esta pequena p a rá b o la fo i in c lu íd a nos evangelhos em conexões deve ser considerado c o m o a resposta ao p o d id o dc u m sin a l, is to é, a vida,
diversas c com diferentes aplicações. (V e r M a t. M a rc . 5:15,16;
e 4:21,22 o m in is té rio c a pessoa de Jesus é que fornecem o sinal re q u e rid o . E le é um a
Luc. 8:16).
Esta ú ltim a rc fc rc n c ia usa a p a rá b o la n o co n te x to d a d o p o r lâ m p ada que n ing uém pode o c u lta r, m as que d á lu z a todos. (V e r outras
 120 LUCAS
notas sobre isso em Luc. 8:16 e M a t. 5 :1 5 .1 6 ). fo i tra n sp o rta d a para cstc co n te x to po r m o tivo de assim ilação harmonizado■
As palavras de baixo do a lq u e ire n ã o s c en contram nos mss P(45), SHs), L ra com M a rc . 4:21 ou M a t. 5:16.
e alguns ou tros, em pequeno n ú m e ro . P rovavelm ente essa pequena adição
* 1 1 :3 4 .3 5 ‫ ־‬O p a r a le lo se e n c o n tr a e m M a t. 6 :2 2 ,2 3 . V e r n o ta s a li e
r e fe re n c ia s às n o ta s s o b re as fo n te s in fo r m a t iv a s d o s e v a n g e lh o s , na
in tro d u ç ã o ao evangelho. A fo n te in fo rm a tiv a é «Q».
A q u i seguem alguma» notas suplementares.
34 ό Λύχνο? το ΰ σ ώ μ α τό ς εσ τιν ό οφθαλμός σου. όταν ό οφθαλμός σου ά πλοΰς fj, και δλον το σώ μα
σου φω τεινόν ε σ τ ι ν επάν 6 ε πονηρός *,cu το σ ώ μ ά σου σκοτεινόν.
1 1 :3 4 : A c a n d e ia d o c o rp o t õ o o s o l h a i . O v a n d o , p o ii, 01 t e u s 0(1101 f o r e m bom , poro isso, pelos meios próprios do crescimento espiritual, precedidos por um contocro
to d o 0 te u co rp o 1e r é maus.o t e a c o r p o ! « r é t e n e b r o i o .
lu m in o s o ; m o s , q u a n d o f o r e m genuíno com 0 Espírito regenerodor. Jesus, em suo missõo messiânica,foi capaz de
A SAÚDE DO OLHO físico determina se umo pessoa pode v e r ou não. Existe tal coiso iluminor oos homens; mos também ele precisava encontrar pessoas que se deixassem
como percepção espiritual, e isso também requer um veiculo hígido. 0 Espírito nõo esclarecer. 0 divino e 0 humono— sempre devem encontrar-se— e interagir, no
nos pode iluminar (ver Efé. 1:18), a menos que nossas olmos estejom preparados conversõo e no desenvolvimento espiritual, do que a iluminoção faz porte importante.

35 σ κόπει οΰν μ η το φ ώ ς το εν σοι σ κό το ς εστίν. 35, 36 σ κ ο π α . . . φ ω τ ι ζ η oc] p ) «* ovv r o φο>5 τ ο tv σ ο ι ο κ ο τ ο ς ,

το σκότος ποσον D i t : eadem p o ti 3 5 pro 3 6 babel ayc : eadem post 3 + inserit 1241
1 1 :3 5 : V i, e n t à o , q a e a lu x q u · h á e m t i n à o s e ja m t r e v a s .
UM OLHO FÍSICO pode contrair uma 'enferm idade', e ser totalmente destruída a
sua função. Em alguns cosos, 0 doença perverte a função, enfroquecendo-a ou
entravando-o de outro modo. A olma também tem olhos. Há 0 c o n s c i ê n c i a e hó a
iireoçõo e 0 entendimento espirituais». Um homem, mediante 0 mal, pode cegar os
olhos de sua própria alma. Nesse coso. grandes são as trevos internos, pois tol
homem nõo teró copocidode de ver o signifkoçõo das questões espirituais, e nem
poderá reogir às mesmas. A verdode divino é luz. Elo ilumina e transforma aos
crentes secundo a imogem de Cristo (ver Joõo 1:9, Rom. 8:29). Para hobitar no
mundo da luz, é mister que o indivíduo seja iluminodo, e o iluminoção lhe transforma a
própria natureza, elevando‫־‬o à estatura de ser luminoso Nosso arquétipo é 0 próprio
Cristo, e, eventuolmente, chegaremos a participar da natureza divino (ver II Ped.
1 :4 ), conforme ele mesmo dek) participa (ver Col. 2:1 0). Mos, sem iluminoção, tudo
isso será impossível. (Ver Efé 1:18 quanto a notas sobre 0 «iluminoção espiritual»).

3 6 64 οΰν τό σώ μά σου ολον φ ω τεινόν, μ η εχον μέρος τ ι σκοτεινόν,
λύ-χνος τη ά σ τρ α π η φ ω τιζη σε. 3 6 μ*ρο 5] μ ιλ ο ς ρ 46
1 1 :3 6 : S o , p o is , to d o 0 te o c o r p o e s t i v e r i l u m i n a d o , s o m t e r p e r t o o tg w m o e m t r o v e s ,
s e r é in te ira r ■ · n t o lo m in o s o , c o m o q u o n d o a c a n d e ia t o a la m io c o m 0 s e u r e s p la a d o r.
‫ ־‬Este versículo é um a pe quen a expansão lucan a dos versículos
anteriores, que sào paralelos a M a teus. (V e r as referências cm 11:34,35). O
có d e x B e z a e (U ), e a lg u n s mss la tin o s a n tig o s e o S i(c ) o o m ite m .
P ro v a v e lm e n te essa o m is s ã o n ã o é o r ig in a l n o te x to d c L u c a s , m as fo i
re sultado da observação de a lg u m escriba de que esse versículo realm ente
n a d a a c re s c e n ta a o q u e j á fo r a d it o , m as é m e ra re d u n d â n c ia . A lg u n s
e s tu d io s o s a c r e d ita m q u e a p o rç ã o d o v e r s íc u lo q u c d iz «será to d o
resplandecente·, realm ente representa o aram aico . quc s ig n ific a ria : »então
tu d o a te u re s p e ito será lu z * . N esse c a s o , esse v e r s íc u lo a s s e v e ra ria 0
seguinte: ·O in d iv íd u o que é plen o de lu z , ilu m in a o m u n d o ao seu redor»; c
isso co n corda ria com a idéia de u m candeeiro q u c ilu m in a a sala in te ira .
(A referência provável é à cabana dos pobres, dc u m ú n ic o aposento, que
certam ente contava com um ú n ic o candeeiro, posto sobre um a mesa ou
ta ra i φ ω τεινόν δλον ώ ς όταν ό
o u tro lu g a r, a fim de p ro ve r lu z pa ra a casa to d a ). O ensino tencionado.
p o rta n to , é que o co rp o in te iro deve ser re p le to de lu z , sem q u a lq u e r ponto
escuro ou lu g a r secreto que a b rig u e a lgu m a escuridào. Som ente nessas
condições é que o crente pode re alm en te se rvir de lu z aos ou tros homens.
Nesse caso. o cre nte se to rn a um a lu z ao c o m p a rtilh a r d o ca rá te r da L u z do
m u n d o , a verdade ira lu z , que é Jesus.
11:35,36 ‫ ־‬Estes versículos tem sido exp andid os p o r a lgu ns m anuscritos
ocidentais, da seguinte m a neira : ··P ortanto, se a luz que há em ti é trevas,
quãogrand es sào essas tre vas·. O ms D e m u ita s versões la tin a s assim dizem ,
to m a n d o essas p a la v ra s d c e m p r é s tim o de M a t. 6 :2 3 . M a s o u tro s
testem unhos d izem : «C uida, pois, p a ra que a lu z que está em ti não seja
trevas. Se o co ro que está em ti nào tem lâ m p a d a a b r ilh a r, é escuro para ti:
q u a n to m ais q u a n d o a lu z que b r ilh a te ilu m in a » . A ssim dizem as versões
la tin a s f e q , bem com o 0 Si< s). Esses textos nào sào o rig in a is a o evangelho
de Lucas, e nenhum a ira d u çà o os segue.

37 'E v $€ τω λαλήσαι έρω τα αυτόν Φ αρισαίος όπω ς ά ρ ισ τή σ η παρ' α ν τω ‫ ״‬είσελθώ ν 8 ε άνεπεσεν.

37 iflW TÍf....ávíxtatí' Lk 7.3β; 14.1
1 1 :3 7 : A cabando Je s u s d e fa la r, um fa ris e u 0 c o n v id o · p o ro o lm o ç a r c o m •1 0 ;
h a v e n d o J e s u s e n tro d o , re c lin o u -s e à m e s a .
g. D enú ncia c o n tra as autoridades
11:37,38 - O m a te ria l que se segue a estes do is versículos, is to é. Luc.
11:39,40 - é p a ra le lo a M a t. 23:25.26 (v e r notas) passagem essa que aparece
cm u m con texto dife rente e em um a d ife re n te seqüência de acontecim entos.
( Q u a n to a esse p r o b le m a , v e r a d is c u s s ã o e m L u c . 1 0 :1 , n a n o ta
i n t r o d u t ó r ia ) . N este p o n to , L u c a s p ro v ê u m a e x p a n s ã o in t r o d u t ó r ia ,
provavelm cntc na fo rm a dc nota e d ito ria l, pe lo quc nào devemos rebuscar
q u a lq u e r fonte cspccial para este m a te ria l. Essa expansãoé c o n s titu íd a pelos
vss. 37 c 38. Sem dú vid a a lgu m a Jesus (o i co n vid a d o às casas dc vários
fa r is e u s , p o r q u a n to sa b e m o s q u e ele tin h a a m ig o s e n tre essa elasse
0 eclesiástica. (Q u a n to a notas sobre essa p a rtic u la rid a d e , ver L u c. 7:36).
Parccc q u c o co n ta cto dc Jesus com os fariseus, até m esm o q u a n d o cra um
co n vid a d o deles, ja m a is p ro d u z iu resultados favoráveis, pois sc via forçado a
p ro n u n c ia r algum a re p rim e n d a negativa. A pesa r das— pa la vras registradas
nesta secção d ific ilm e n te servirem de «conversa a p ro p ria d a · à mesa, por
pa rte de um conviva, c o n tra 0 seu a n fitriã o ou a n fitriõ e s, nào tem os razào
algum a em s u p o r que Jesus falo u de m a neira menos convincente c o n tra 0
m a l, nessas circun stância s, d o que ao a r liv re , nas sinagogas ou no tem plo.
O m ais provável, no e n tanto , é que as denúncias quc sc seguem figu ravam
sem q u aisque r conexões histó ricas p a rticu la re s, na fo n te in fo rm a tiv a ·Q ·,
segundo o evangelho de M a teus n o -la apresenta.

38 ό δί Φ αρισαίος ίδών εθαύμασεν δτι ού πρώ το ν εβ α π τίσ θ η προ το ΰ άρίστου. 3H ο ύ .,.ά ρ ί σ τ ο ν Mt 15.2
3 8 »5ων (θανμασ<ν] ηρζατο 8 (ακ/κνομ€νο! < ν < α ι‫׳‬τα > D pc la t (sy*, M c io n ) | ίβα π τισ ϋ η] ΐβ α η η σ α το JOO 5a
1 1 :3 8 : 0 f a r i s a u a d m ir o u - s o , v e n d o q a · •1 0 n õ o s o la v a r a · a t a s d e a lm o ç a r . 15:1-20 con tam com um a longa secção de rivada d o «protom arcos», que
- A i abluções ritu a is , observadas antes das refeições, não fo ra m aborda esse p ro b le m a , o m itid o p o r Lucas na co m p ila çã o dc seu m a terial.
p r e s c rita s p o r q u a lq u e r r e g u la m e n to de le i m o s a ic a , m as e ra m ( V e r as n o ta s em M a t. 1 5 :2 .3 .1 9 .2 0 s o b re as im p lic a ç õ e s dessas leis
elaboradam ente observadas pelos fariseus, em ob ediên cia à legislação oral ritu a lis ta s . bem com o a exposição da passagem in te ira , quc ilu m in a este
c ria d a pelos escrib as(ve r M a rc . 7 :3 .4 ). A s passagens de M a rc . 7:1 •23 e M a t. versículo de Lucas).
* 11:39.40 · O p a ra le lo se en contra em M a t. 13:25,26, onde o le ito r'd e v e
co n su lta r as notas expositivas. A fo n te in fo rm a tiv a é ·Q ·.

39 ειπ εν δε ό κύριος προς αυτόν, Ν ΰ ν ύ μ εΐς οί Φ αρισαίοι τό έξω θεν τοΰ πο τη ριο ύ και τοΰ
πίνακος κα θ α ρίζετε, τό δε εσω θεν υμώ ν γ ε μ ε ι α ρ π α γή ς και πονηριάς.
1 1 : 3 9 : A o q · · 0 S e n h o r Ih o d i s s o : O r a v ó s , o s f a r i s « « s , l i m p a i s 0 e x te rio r d o co p o ·
d o p r a to ; m o s 0 v o s s o in ta r ie r e s t á c h e io d e ra p in a · m o ld a d o . ‫׳‬extorsão‫ ׳‬e da 'iniqüidade'. Provavelmente, uma interpretoçõo do •1. em Mateus,
« 0 ·cuidado escrupuloso· dos fariseus, paro asseguror 0 pureza cerimonial dos onde 0 contraste é entre a pureza externa e 0 impureza interna do 'copo' ou 'prato'».
protos, é contrastado com sou fracasso em expurgor seus próprios coroções do (Gilmour, in loc.).

40 άφρονες, ούχ ό π ο ιησ α ς τό εζω θεν καί τό εσω θεν εποίησεν;

1 1 -4 0 · L o u ra .I αΗβη < · ! ο · x t . r i . r n iô f « ! « o m b á n i 0 ‫ ״‬exterior, tombém não corrigiu 0 interior?» (conforme é sugerido por Gilmour, in
1 1 :4 0 : ‫״· ■י‬ U t 0 · « · ‫ · ■־״‬r , " i o f # x t a m b é m 0 I n t e r i o r ? ‫ *ן‬. ) . Mas é melhor oindo 0 troduçõo: «De«s, que fez 0 un ive r» material, tombém
NÀO HÁ PARALELO disto em Mateus. 0 e l o , neste coso, provovelmente é olusório fez os almas dos homens. É tolice mostrar-se escrupuloso no manutenção deobjetos
a Deus. Mas 0 versículo poderio ser troduzido: «Vós, insensatos! Aquele que corrigiu moteriais limpos, enquanto a olma vive poluído pelo iniqüidode . (Plummer, in loc.).

41 πλη ν τά ενόντα δότε ελεημ οσύνην, καί ιδού πά ντα καθαρά ύ μ ΐν εστιν.
1 1 :4 1 : D a i, p o r é m , d o · s m o l a · q ·· · s t á d e n tro d o co p o · do p n rto , 0 · i s q u e to d o s Este versículo c p e cu lia r a Lucas. Representa u m d ific ílim o trcch o do
· s c o is o s *•1 s e r i o lim p a s . o rig in a l grego, quc parece p re c á rio na tradução. ·In s o lu v c lm e n tc obscuro
 IUCAS 121

no grego», d i 7.S . M a cLean G ilm o u r(//! lo c .). A lg u n s p c n s a m q u e re p rcse n ta o Este versículo parccc in d ic a r que a verdade ira santidade nâo consiste de
original aram aico, que s ig n ific a ria : ·P u rific a i aquelas coisas que estão fo rm a s exte riore s, sem im p o rta r se se tra ta de dife rentes tipo s de p u rifica çã o
d e n tro ...·, mas isso depende da suposiç&o precária de que um tra d u to r do ou de esm olas, mas antes, é a expressão de u m sincero hom em in te rio r, que
grego (dás fontes aram aicas p o r detrás de «Q» ou o u tra fo n te in fo rm a tiv a ) ésa nto e p le n o de boas obras e bo ndad e p a ra com o seus sem elhantes. D isso
confundiu 0 verbo a ra m aico que s ig n ific a « p urificar» com o u tro verbo que consiste a verdadeira pureza e o v e rd a d e iro d a r esm olas. A lfo rd pensava que
significa «dar esmolas». A tra d u ç ã o inglesa R S V tra duz com o segue: -M a s este v e r s íc u lo , e s s e n c ia lm e n te , é u m a repreensão c o n tr a a c o b iç a dos
dai com o esmolas aquelas coisas que estilo d e n tro ; e c u id a i p a ra que tudo fariseus. Porém , o sentido parece m ais ser que Jesus in sistia na necessidade
esteja lim p o e m v ó s * . O s e n tid o te n c io n a d o , nesse c a s o . s e ria q u e o dc re tid ã o n o ín tim o , cm con traste com o e x tc rn a lis m o dos fariseus. G odet
verdadeiro ato dc d a r esm olas consiste em alguém entregar-se às ações ( in lo c.) diz: «Pensais que é suficie n te la va r as mãos antes dc com er? H á um a
santas, e isso, po r si mesmo, p u rific a ou é evidencia de pureza no ín tim o . m a neira m ais segura. P e rm iti que algu m p o b re c o m p a rtilh e de vossas
N atu ralm e nte que isso pe rfaz um a boa d o u trin a c faz bom sentido, mas nao refeições e dc vossos vinhos». (A ssim tam bém pensavam B cngel e M eyer).
podemos ter a certeza de que essa é a sig n ifica çã o dessas palavras.
* 11:42 ‫ ־‬O p a ralelo sc en contra cm M a t. 23:23. A fo n te in fo rm a tiv a é «O».
As notas expositivas sc e n contram na rcfcrcn cia de M ateus.

42 α λ λ ά ούαί ύ μ ΐν τ ο ΐς Φ α ρ ισ α ίο ις , ο τι ά π ο δ α κα το ντα το ηδνοσμον κα ι το π ήγανον κ α ί παν λ άχανον,

li
κα ί παράρχασθα τη ν κ ρ ίσ ιν κα ί τη ν αγάπ ην το ν θαον■ τα ΰ τα δα αδαι π ο ι.η σ α ι κ ά κ α ΐν α μ η π α ρ α ΐν α ι
42 ·‫ | י‬Η | r a f r a t i i i t i ro<n<ra1 <or κa i «**ím»; μ ή rap4it>ai atui omit S i) (1 3 1 6 2 174 T0 <í?»‫׳‬...á<£<í*‫׳‬at...<w1ii S i ‫( ׳‬A
Γ < κ « ΐρ . . . ά φ ιΰ > α ι,
F,% Β I. f u 1071 {2H 7n0 r>m1 < S i, 1241 onu'< S i a n d μ ή ) (pa C Κ X i Η | | Ψ ift. π α ρ α φ » ΐ ν α ι ‫ ״‬.ο> ηί( Si.· l i tf* !*Cl j!» ·‫· >״‬:,.‫י‬,■‫ י‬. f n',. ‫ו‬..!, ‫ י‬Vfc *yr'···».»·*
OICW 33 «12 1009 107» I.V4H 2I4.S <·.".'»> «‫ ״‬.«·· ub.imi à$ú>‫«׳‬u, w» M l 2:1.23■ f 0 p “ to leop·*'·"· omti 44! arm «eo f o m it I) 11‫ '׳‬Marclon
<‫ · א‬ά φ ί ι ν α ι , ‫ ־■א‬W P Í 6 5 1010 1195 1230 1242 1233 1344 I3 « S M 4 ( i ί ' · * αι

42 ά π ο 6 * « α το 0 τ4 .. ,λ ά χ α ν ο ν L r 27.30 4 2 t n ^ ‫׳‬a * w j fi ) a i-ηθον p 4 i 1 $ ‫ ך‬: a r .κ α ι τ ο ιτ η γ . f/J | κ ρ ισ ιν \ κ λ η ο ιν M c io n |

M árciom , ju lg a n d o essas palavras to ta lm e n te inaceitáveis, o m itiu -a s d c su a edição d o ev an g elh o d e Lucas; sua ausência no
códcx Bezae p o d e tcr-sc d ev id o a d escu id o escribal, o u , m ais p ro v av elm en te, á in flu en cia d a form a m arcio n ita d e texto.
11:42: Mas ai de v6*, farbous! porque dais 0 dizimo da horta lã, · da arruda, 0 de do sumário da lei. em 10:27. Versão de Moteus: ‫ ׳‬Justiço, misericórdio e fé ‫ ׳‬. As
toda borlaliça, 0 desprezais a jw ítiç* a 0 amor da Doa·. <Va, a ita i coisas importava palovros ‫ ׳‬estos coisas d e v íe is .a s outros', sõo omitidos no códex Bezoe e em
fazer, sem deixar aqvalas. Márciom, podendo ser umo interpoloçõo escribal nos outros manuscritos de Mateus».
(Gilmour, in loc.).
*PRIMEIRO DOS ATAQUES na fo rm a de 'a i ', achados em Lucos. C onform e a
Mishnoh. os dizimos eram exigidos até dos condimentos. Um tratodo declaro que «Os cuidados deles sobre triviolidodes nõo é condenado, mos sancionado. A
estava isento a arruda. Ά justiço e 0 omor de Deus' é proticamente umo paráfrase negligêncio oos essenciais é que é denuncioda como fatol». (Plummer, in loc.).

4:1 o u c u ύ μ ΐν τ ο ΐς Φ α ρ ισ α ίο ις , ο τι ά γ α π ά τα τη ν π ρ ω τ ο κ α θ α δ ρ ία ν èv τ α ΐς σ υ ν α γ ω γ α ΐς κα ί το ν ς

ασπ ασμονς αν τ α ις α γ ο ρ α ις . 43 rotj Φ<ν>.] . Φ‫ ‘»־‬ND it ay GI

11:43: Ai da vás, farise u il porque gostais do» p rim e iro! assentos nas sinogogai, a
das saudações nas praças.
11:43 ‫ ־‬T ra ta -s c dc um a abreviação da passagem dc M a t. 23:5, onde se
encontram as notas expositivas. A fo n te in fo rm a tiv a é <Q».
Em 2 0 :4 6 (M a rc . 1 2 :3 8 ,3 9 ), os escribas é que foram acusados dessos
ostentoções. As melhores cadeiras‫ ־‬, um bonco semicirculor. defronte do orca e
dondo frente poro a congregoção.
A MODERNA 0STENTAÇA0: «Todo aquele que já foi deõo de uma escola teológica
pode testificor que em todos as reuniões de alunos, a primeira pergunto é, 'Por .que
nõo nos dâo um grau dc doutor?‫ ׳‬Os olunos se queixam do currículo de sete anos e
desdenham do humilde grou de bocharel que lhes é conferido. Querem ser chamodos
de "d o u to re s ” , embora os E scrituras que reveren ciam lhes proíbo isso. Suas
congregações apoiam, e, òs vezes, criam 0 desejo, pois uma ig re ja locol se
envergonho de sua posiçõo, se em toda 0 comunidade somente seu ministro nõo é um
do utor. ( 'A n Approoch to the Teoching of Jesus', Nova Iorque, Abingdon-Cokesbury
Press, 1947, E.C.ColwelI).

44 οναί ύ μ ΐν , ο τι α σ τ€ ω ς rà μ ν η μ α ΐα τα άδηλα, κα ι οι άνθρω π οι [ ο ι] π α ρ ιπ α τ ο ν ν τ α ς α π ά ν ω ο ύ κ

ο ΐδ α σ ίν . 44 <** τ β μνημ((Λ τ α ] μ ν η μ ( 1α D i t
11:44: Ai da v i i t porque sois como as *op«»lturas que nõo aparecem, ·obra a■ quais
andam os homens som a saberam.
11:44 · O p a r a le lo c M a t. 2 3 :2 7 ,2 8 . A fo n te in f o r m a t iv a é «Q». A
exposição aparecc na rc fc rc n cia em M ateus.
CAIAVAM SEPULCROS, pora tornó-los consplcoa·, poro que todos evitassem
focilmente tocor neles, mediante 0 que tornar-se-iam «imundos» e incapazes de
participar da odoroçõo pública. Mas os fariseus, que — morolmente— eram sepulcros
abertos, misturavam-se livremente com o povo, corrompendo 0 seus semelhantes, 00
ty K
mesmo tempo que fingiom ser donos de grande sontidode e espiritualidade altamente
desenvolvido. Na quol idade de «sepulcros nõo morcodos», nõo avisavam a outros
sobre 0 perigo que representavam paro a sociedade, do ponto de vista espiritual.
Outro lição (em Mateus) é que um sepulcro coiodo externamente pode ser «atrativo»,
embora, por dentro, esteja repleto de podridõo. (Ver Núm. 19:16 quanto à reguloçõo
legal sobre os «sepulcros»). Notem os com o. em Lucos, os sepulcros nõo sõo
«ossinolodos». Mas, em Mateus, sõo «coiodos», dondo-lhes uma folsa aparência de
belezo. Nõo sabemos quol versõo representa a decloroçõo original, embora seja
possível que Jesus tenha falado de maneiras diversas, em diferentes ocasiões.

45 Ά π ο κ ρ ιθ α ίς δα' τ ις τώ ν ν ο μ ικ ώ ν λ α 'γ α ι α ύ τώ , Δ ιδ ά σ κ α λ α , τα ν τα λάγω ν κα ί ημάς ν β ρ ίζ α ις .

11:45: Dissa-lie, entào, om das doatora· da lai: Mostra, qaaodo dhtas isso, t ombóm
nos afrontas a nós.
Temos a q u i um a pequena observação e d ito ria l dc Lucas, a fim dc d a r
continuidadc ao texto, o q u a l, com o é patente, na fonte in fo rm a tiv a «O*,
figurava sem essa observação, em bora aparecesse a li m ais com o repreensões
isoladas feitas p o r Jesus, d irig id a s de m aneira geral às au to rid a d e s religiosas
dos ju d e u s, sem q u a lq u e r d is tin ç ã o q u a n to a grupos. Essa in tro d u ç ã o
e d ito ria l serve pa ra d iv id ir as denúncias em séries separadas, c pa ra p ô r cm
fo c o os « in té rp r e te s d a le i* (o s ·e s c rib a s » , a q u e le s a tila d o s nas le is
religiosas), os q u a ista m b é m eram culpa dosd os crim es descritos p o r Jesus.
(Q u a n to a um a nota sobre esse te rm o in té rp re te da le i, ver M a t. 22:35).

4(5 ό δα α ϊπ α ν , Κ α ί ύ μ ΐν τ ο ΐς ν ο μ ικ ο ΐς ο ύ α ί, ο τι φ ο ρ τ ίζ α τ α το ύ ς άνθρώ π ονς φ ο ρ τ ία δ ν σ β ά σ τα κ τα , κα ί

α ντο ί άνί τώ ν δ α κτύ λω ν νμώ ν ού π ρ ο σ φ α ύ α τα τ ο ΐς φ ο ρ τ ίο ις . 46 φ ο μ τιο ν ] om D b d q
11:46: Ba, poróm, respondeu: Ai do vás também, doatoros da lail porqua carr0|a is
Mishnah (século II D.C.). Portanto, muitíssimos obrigações (que nôo faziam porte
as bomaas com fardos dífkais do s41partar, a vás mosmos nam ainda com um dos
original do lei) foram odicionados às exigências já pesados da lei. Certos mestres
vossas dados tocais nossos fardas.
impunham rigorosomente todos esses preceitos e ocréscimos 00 povo, embora nõo os
11:46 · O p a ru le lo sce n co n tra cm M a t. 23:4. A fon te in fo rm a tiv a é «O». A ojudossem a observá-los; e nõo erom poucos os que nem pessoalmente os observam,
exposição se encontras na rc fc rc n c ia dc M ateus. embora os forçassem sobre outroe. Quando muito, honraram fanaticomente a
«. fardos .» Muitos interpretoções e aplkoções dos preceitos do lei se tinham «letra do lei», mos perdiam totalmente de vista ao seu «espírito». Isso é muito
·acumulado* desde os dias de Esdros. Finalmente, assumiram forma escrita na comum nos organizações religiosas.
★ 11:47,48 · O p a ra le lo se acha em M a t. 23:39-32. A fo n te in fo rm a tiv a é
O»· As notas expositivas devem ser consultadas na re ferê ncia em M ateus.

47 ούαί ν μ ιν , ο τ ι ο ίκ ο δ ο μ α ΐτ α τ ά μ ν η μ α ΐα τ ώ ν π ρ ο φ η τ ώ ν , ο ί δα π α τ ά ρ α ς ν μ ώ ν ά π ά κ τ α ιν α ν α ύ τ ο ύ ς
11:47: Ai de v ásl porqua o d ific a i* as túm alos d o · p r o fe ta ·, a vossos p a ii ·s superioridade sobre seus antepassados ; no reolidode, porém, repetiam os seus
mataram. erros, e faziam coisas oindo piores, pois moltrotoram e, finalmente, mataram 00
OS TÚMULOS dos profetos. no monte dos Oliveiras, continuam sendo um enigma próprio Messios. Que vantogem havia em edificar túmulos aos profetas ontigos, oos
poro viojontes e ontiquários, mas muitos estudiosos não crêem que se tratam dos quois seus pais tinhom assassinodo? Em lugar disso, deveriom edificar seu próprio
sepulcros oqui aludidos. Falsos pretendentes religiosos se orgulhavam de sua caráter moral e espirituol.

48 άρα μ ά ρ τυ ρ α ς α σ τα κα ί σ υ ν α υ δ ο κ α ΐτ α τ ο ΐς α ρ γ ο ις τω ν π α τα ρ ω ν νμω ν, ο τι α ντο ι μαν α π α κ τ α ιν α ν

α ύ το ύ ς ν μ α ΐς δέ ο ί κ ο δ ο μ α ΐ τ α χη. 4 8 κ α ι σ υ «υ δο κί 1τ<] ο τ ι συν. f / J : μ η συν-κ< ιν D d e M c io n

122 LUCAS

48 ‫ זי‬C | o U o ò o m ir t ‫ א ‘יק‬B D L 1241 it* ,,··‫ י'■י י‬ayr· <*<>‫>■*יין‬Λ $ oi*ο- μ ν η μ ΰ α α ν τ ΰ ν 1 0 0 0 1010 ί” * íCbryeoelomi ί ο ϊκ ο δ ο μ ΰ η ro tt 7&401*
io t j í i r t α ϊτώ ν 7 Λ μ ν η μ ί ια Α C Κ W X Δ θ II Ψ 28 Μ Γ·«4 700 Μ2 1071 α ί'τ ώ ν Ρ LuWfer ί τον{ τ βψοιΛ α ϊτ ώ ν 01* 0ό0μ ΰ 7 < / ” arm geo ,\‫ י‬ψ η ι nrr lhe
1079 t l «5 1 2 Ift 12: 10 1242 12Í3 13-14 13« 154* 1 β«β 2148 2174 H!!z l.ecl I«01U o ftitote murdtrer* («* M t 23.a1) «yr‫״‬
fw ‫׳״‬.‫ ·י ·?ווו ·י ·וי‬i(tur.«,r,a VK j,yr 1..h « , p w » e th L u rífer jf οϊκο& ομΰτή 70 ‫י‬
Já que οίκοδομεΐν c u s u a lm e n t e t r a n s i t i v o , q u a s e t o d o s o s c s c rib a s a d ic io n a r a m u m o b j e t o a p r o p r i a d o , e x t r a í d o d o vs . 4 7 .

1 M 8 : Assim sou testemunhas e aprovou a i obre* d · vossos pai»; porqixmto •16( 01 profetos e cdificor-lhes túmulos» ero umo atividode digna doqueles hipócritas, em
matarom, · vos lhes editicais o t tamulois. que Q% p0lS f|ze!rom 0 prjmeiro oçôo, e seus filhos faziam a última. Mas omboe
Écomo se Jesus tivesse dito: «Tois pois, tois filhos, apesar de vosso fingimento«. estovom envolvidos no mesmo tip o de horrenda a tiv id a d e . Lucas deixo
NOTEMOS como Moteus e Lucos diferem no apresentação desse materiol. Algum completamente de fora 0 joctâncio doquela gente de que «nâo teriom morto oos
trabalho ·d iio ria l provavelmente está envolvido nisso, pois tolvez ombos modificaram profetas», segundo tinham feito seus pois, se tivessem vivido no tempo em que isso
um pouco a fonte informativa «Q». Na versão lucona, Jesus friso que «matar oos sucedera.
* 11:49-51 · O paralelo se acha cm M a t.23:34-30, onde se vêem as notas
expositivas. A fonte in fo rm a tiv a c -Q».

49 δ ια το ΰτο καί ή σοφία το υ θεον είπ εν , Ά π ο σ τ ε λ ώ είς α υτούς π ρ ο φ η τα ς καί αποσ τόλους, καί εξ
α ύτώ ν ά ποκτενοΰσιν καί διώ ξονσιν, 49 και η τ. θ. «π«‫ ]׳‬om D b d
1 1 :4 9 : Por isso d ii tam bém a sabedoria de Deus: P ro fe ta s · apóstolos lhes
mandarei; · eles matarão . ‫יי‬. , e perseguiria 041tras;
A VERSÃO DE MATEUS c e rta m e n te re fle te a p ró p ria m o rte d e J e s u s (p o r
crucificoçõo) e a missão primitivo e os perseguições sofridos pela igreja. Lucas dá
umo v J L · m a is primitivo excetuando seu u m da palavra -apóstolos-, 0 que reflete
dios definidamente neotestomentários. Outrossim, porece que ele personificou 0
«Sabedoria de Deus», com umo olusõo 00 próprio Cristo. Alguns estudiosos, porém,
imoginonvque algum livro opócrifo judaico, intitulodo «Sabedoria de Doas» estava
sendo citado. Mas isso é menos provável. Seja como for, nõo existe tol documento
hoje em dia. Alguns preferem 0 tradução: «Deus, em suo sobedorio» Talvez seja
a rnoneiro mois correto de entender a questòo Lucas p3de ter ‫״‬cristionizodo» 0
declaroçõo. substituindo !!sábios» ou escribas. ou mesmo alguma outra designoçõo
d<J um^ jnis, r0 re|ig10s01 ^ «apóstotoi‫ ״‬.
nc « r a m io A c . . « * ‫« ״ ״‬.k« e«‫׳‬.‫ ״‬...‫ ״‬,‫ ־‬r t 10‫ ר‬r ‫״‬,
CITAÇÔfS DE ESCRITURAS que ηδο $β ocham nos Escrituras. C f. jooo / : 38, Cor.
J ;.9 * Efé, 5J ,4 Na° « * m * p í S lK iT fí? ? £
D ific.^e n te hó oqu! olusooa trechos do A T. como Pro. 1:20-31; II Crô. 24:20-22 e
36:14-21.
«.. profetos apóstolos . . ‫ ״‬Os dois. um do Antigo e outro do Novo Testomentos,
estavam envolvidos em uma causa comum, em uma missõo comum. Esso é umo dos
polêmicas ao N.T. Os «pais» doqi^les indivíduos superficiois haviam perseguido aos
primeiros: e seus filhos perseguiom ogora oos últimos.

50 ινα εκ ζη τη θ ή το α ίμ α πά ντω ν τώ ν προ φ ητώ ν το εκ κεχνμ ενο ν άπό κα τα β ο λή ς κόσμου άπό τή ς

γενεά ς τα ν τη ς ,
11:50: para que a esta geração se peçam contas do sangae de todos 03 profetas que,
desde ■ fundação do mundo, foi derramado;
AS NARRATIVAS de Lucos e Mateus, embora certamente PARALELAS, continuom
exibindo grandes diferanças dc expressão A implicação é que aquela geração ero
★* *
uma espécie de ú ltim a geração sobre a qual se acumulavam os péssimos
resultados dos feitos perniciosos de toda 0 histório de Israel. Isso é verdade porque 0
«Messios», 0 último dos profetos, estavo então na componhia deles, conferindo
àquela geração um caráter especial, uma forma de finalidade.

51 άπό α ίμ α το ς ‫״‬Α β ε λ εως α ίμ α το ς Ζ α χα ρίου το ΰ άπολομενου μ ε τα ξ ύ το ΰ θυσιαστηρίου καί τοΰ

ο ίκ ο υ · ναι, λε'γω ύ μ ΐν , εκ ζη τη θ ή σ ετα ι άπό τ ή ς γενεά ς τα ύ τη ς. 51 « íca ro s Λ0 «λ 0 η 4.* αΣματ«*...οίκοι/ 2 Chr24.20-21
51 τον απολ. . . . ο<κου] p) νιου Βαραχιον ον €<fx>vcvoav αναμ«70ν τ . Ουσ. κ. τον ναού I ) (pc) d syc
11:51: desde 0 sangae de Abel, até 0 sangue da Zo cor ias, qae fo i morto entra 0 altar
e 0 s a n tu á rio ; sim , eu vos digo , a esta geroção sa pedirão con tas. ver Mot. 24 :2). Mos isso nõo é tudo quonto está oqui referido. Tombém haverio
«. desta geração s · p«çam...»Devehaveroqui alusôo à destruição de Jerusalém, terrível «julgamento espiritual», e nõo meramente um juízo físico e terreno. (Ver
no ono 70 D.C., uma das famosos profecias de Jesus. (Quonto oo que sucedeu então, Apo. 14:11 sobre o «juizo»). Ver notas completos no texto paralelo de Mat. 23:35

52 o v a i ύμ ΐν τ ο ΐς νο μ ικο ΐς, ό τι ή ρ α τε τή ν κλείδα τή ς γν ώ σ εω ς‫ ׳‬αύτοί ούκ είσ ή λθ α τε καί τούς

εισερχόμενους εκ ω λ ν σ α τε . $2 7^ 7«] «κρνρ ατ<
11:52: Ai da vé», doatares da leiI porque tirastes . ciava da clincia; vós mesmos
noo enírostos, e impedistes aos que ennavam.
11:52 O paralelo sc encontra em M a t. 23:13 (c o m algum as variações).
V er as notas expositivas na referencia em M ateus. A fo n te in fo rm a tiv a é
«Q‫״‬.
ESTE VERSÍCULO se ocha em uma diferaata localizoção, no norrotiva de Lucas, em
relação com Mateus. Este 0 traz bem antes, no seqüênc 0 do versículos. Coda
evangelista usou suas fontes informativos à sua moneira, e os mesmos «fontes» nem
sempre forom manuseados do mesmo modo.
D1$‫ ך‬i t syM a r m : «*/>. qpare θ : ηρ. και <κρ. e th
0$ l)[)ERES R fuG ,osos se ufonQvom da · interpretoçôo d0 |βί._ ^ ÜS0 da mchawm>
Jcsu$ ocusog. os de tefem subtraido totalmente essa chave, com suas perversões.
Mateus diz que eles «fecharam« o reino dos céus, como se tivessem usodo 0 chove
poro fechar, e nõo poro «abrir‫ ״‬, oinda que 0 Termo «chave» não apareça na versão de
Moteus. 0 «mestre da lei» tolvez fosse publicamente reconhecido em uma cerimônia
efetuado com esse propósito, mediante a doação de uma chove. Talvez haja olusõo a
esse costume em Lucos, emboro nõo tenhamos evidência histórica sobre isso. Sejo
como for, a chave era um símbolo comum do poder de interpretar a lei. Ao invés de
usarem corretomontc 0 «chave», eles a lançarom foro.

11:53,54‫ ־‬E S T A S E C Ç À O ae encontra exclusivamente no evangelho de Lucas, mas não difere grandemente de outras
passagens, nos evangelhos sinópticos, que descrevem como as autoridades religiosas testaram a paciência de Jesus. Pela história
judaica sabemos que se cria que o Messias seria capaz de responder a qualquer modalidade de pergunta, até mesmo a indagações
difíceis, sobre questões nebulosas. Por conseguinte, testavam Jesus, para verificar que tip o de conhecimento era o dele,
provavelmente não para testar honestamente as suas reivindicações messiânicas, mas particularm ente visando a derrotá-lo, e
assim declararem que ele não era o Messias, por não poder e xib ir as qualificações necessárias, que os judeus imaginavam que
seriam uma possessão natural do Messias.
53 Κ άκεΐθεν εξελθόντος αύτοΰ ήρξαντο oi γ ρ α μ μ α τε ίς καί oi Φ αρισαίοι Βεινώς ενεχειν καί
ά π ο σ το μ α τίζεΐν α ύτόν περί πλεΐόνω ν , 531 5+ νρ(αι'τ0 · · · <ττομ. α ν το υ ] ο ·ωηον nayros τον λαου ηρξαντο ot Φαρ. και ο* νομικοί
Sfivws *X<w και σνμβαλλίΐν αντω ν*ρι πλαονων ( 54) αφορμήν τινα λαβαν αυτόν D ( W 0 , ít, syf, syc)
11:53: Ao sair •1« dali, começaram os escribas e os fariseus a a p a rti-io fortemente, e a iaterrogà-lo ocerca de muitas cabas,

54 ενεδρεύοντες αύτόν θηρεΰσαί τ ι εκ τοΰ σ τό μ α το ς αύτον. 54 Lk 20.20

54 αυτοί‫ ׳‬p 4DK B pc·, R ] add ι»‫־‬β κατηγορησα>οιν αυτόν ( A ) W 0 f l ÍZJ pm la t ς : add !►·a evpwotv κατηγορησαι αντου D d ( f ) 8y c‫יי ׳‬
11:54: armando-R>e ciiodas, a fim de 0 apanharem era a)§aata coisa que dissesse.
«...a rgüi-lo com veem ência...· D eriva-sc do te rm o grego pressionar,
-in d ig n a r-se à vista d e ‫״‬. Tem os a q u i o mesmo verbo usado para in d ic a r 0
ód io insop itável dc H crod ias c o n tra Joílo B a tis ta (ve r M a rc . 6:1 9). Neste
caso. «argQi-10» significa ·assediar com pe rguntas*. P latão lançou n iâ o desse
verbo no sen tido dc re p e tir algo pa ra um a lu n o , com o in tu ito de fazê-lo
re cita r de m e m ória. P lu ta rco usa essa p a la vra com o sentido dc «recitar de
mem ória».
* ...com ointuito...», lite ra lm e n te tra d u zid a s, seria, «pondo-se de toca ia·,
.
sendo um a expressão co m u m p a ra in d ic a r em boscadas, h expressão usada
a q u i, em A to s 23:21 c em to d o o N .T . «U m v iv id o q u a d ro da ira daqueles
ra binos, que tra ta va m d c Jesus com o se fo ra ele um a fe ra quc devia ser
apanhada». (R o b e rtso n , in loc.). E stavam p ro c u ra n d o o b te r respostas
m al pensadas da p a rte de Jesus, p a ra as suas pe rguntas ardilosas. «Quão
v iv id o e eficien te! E stavam trem endam ente desconfiados— e podem os ficar
a d m irad os disso. C ontu d o , ate a li não tin h a m m a te ria l de prova para a
acusação que estavam p re p a ra n d o c o n tra ele·· (B ro w n , in loc.).
h. R E S P O N S A B IL ID A D E S e privilégios do discipulado: 12:1-13:9
12:1‫ ־‬Todo o capitulo décimo segundo, entrando até o trecho de Luc. 13:9, é uma secção que contém declarações de Jesus que
indicam as responsabilidades e os privilégios do discipulado, oferecendo ainda diversos avisos, encorajamentos e conselhos aos
d iscípu lo s. Os p a ra le lo s a esta secção são as passagens --------------- e n co n tra d a s em M a t. 1 0:26-33: 13:32 e 10:19,20.
Encontramos aqui m aterial extraído dasfontes inform ativas «Q» e «L·»,arranjado na forma de um discurso um ta n to desconexo,
sobretudo no tocante às palavras dirigidas aos discípulos, embora com observações ocasionais feitas à m ultidão,que aparece em
segundo plano.
N .B . Quando aparecem te xto s paralelos em M ateus o Lucas, apresentamos u
e x p o s iç ã o em M a te u s ; em L u c a s , a c re s c e n ta m o s apenas a lg u m a s n o ta s
suplementares.
gráfico:

LUCAS 12 M ATEUS LUCAS 12 M ATEU S

1 (in tro d u ç ã o e d ito ria l) 41 (L ucas som ente, a d içã o edito-

ria l aos vss. 55-40
2-10 10:26-33
42-46 24:45-51
1112 10:17-20
47-48 (L ucas som ente)
13-15 (L u c a s somente)
(L u c a s somente) 49 (L ucas som ente)
16-21
6:25-34 50 (L u ca s som ente)
22-31
(a d iç ã o e d ito ria l ao vs.31, mas 51 10:34
32
provavelm ente baseada em 52 (L u ca s som ente)
u m a declaração au tê n tica 53 10:35
dc Jesus);
54 (L ucas som ente)
33 6:19
55 (L ucas som ente)
34 6:21
56 16:3
35-38 (L ucas somente)
57 (L ucas som ente)
39-40 24:43,44
58-59 5:25,26
T a l c o m o nas d iversas secções a n te rio r e s d o e v a n g e lh o d c .L u c a s , h a rm on istas. (Q u a n to a notas sobre 0 p ro b le m a levan tado p o r essa m aneira
observamos a q u i que m u ita s declarações de Jesus são expostas cm diferentes de tra ta r d o m a te ria l in fo rm a tiv o , n o tocante à h a rm o n ia e à histo ricid a d e
conexòes históricas e seqüências de o co rrên cia, pelos vários escritores dos dos evangelhos, ver as notas seguintes: M a t. 5 :1 ; 6:9 -15 ; 8 :1 ; 8 :2 0 ; 8:25;
evangelhos. N ovam ente vemos que cada q u a l a rra n jo u 0 seu m a te ria l dc 9 :1 ; 2 0 :2 9 e L u c . 10:1 ( notas in tro d u tó ria s). V e r ta m b é m o a r tig o da
conform idade com os seus p ró p rio s planos, e que as questões atin ente s à in tro d u ç ã o a o c o m e n tá rio que a b o rd a especificam ente o p roblem a da
conexão histó rica c à seqüência de acontecim entos nào lhes pareceram h isto ricid a d e dos evangelhos, in titu la d o Historicidade dos Evangelhos).
especialmente im p o rta n te s , com o parecem ser a tu a lm e n te p a ra certos

12 *Ev οϊς απισυναχθαισώ ν τώ ν μυριάδω ν το ΰ ό χλο υ, ώ στα κα τα π α τα ιν άλλ7)λους, ■ηρζατο λάγαιν πρός
το ύ ς μ α θ η τά ς α ύ το ν α π ρ ώ το ν ,“ Προσάχατα Ια υ το ις άπό τ ή ς ζύ μ η ς, η τ ις άστίν ύπόκρισις, τώ ν
Φ αρισαίω ν1.
1 1 |C | ή τ ι ! ϊ σ τ ί ν v r ò u p i a t t , τ ΰ ν Φ α ρ ισ α ίω ν ‫ ‘יק‬Β L >241 i t ' « ιρ * $ '‫א אי‬yr‫ ··י»···׳‬mp1·» arm «*th ‫ יי*>א‬Mardcin Diateeearon Tertullinn l.urjfcr
τώ ν Φ αρισαίοι* ή τ ι ! ϊ σ τ ί ν vrÓ Kpuxií ί»« M t Hl.fi; M k S.lft ρ " ‫ א‬Α C ic r iv vnóxp

D K W X i H I I ♦ / 1 /'» (28 ό η ) 33 MS 700 H92 1000 1010 1079 1105 121« Φαρι<ταί&.‫־«׳‬1
1230 12-12 1243 1344 1.Í66 15411 l«4fl 2148 2174 Itiμ /,.·‫· ׳‬/ i f ·‫ ׳■־‬hr ·‫'׳·יי י· ‘׳״ *־‬
‫״‬ ld n a n e , β m in o r : T R WH B o v N ee D F 1 A V RV ASV R8 V N K B T T Z ü r L u t h J«c S e * ξ a i i i i i i o r , 1 ‫׳‬n a n e : R V ” « A 8 V “ “ J w “ « S c r " ‘*

12 1 1Ιμ0ί»ίχ<τ«...Ψαρι<7αι<»>ρ‫ ׳‬Mt Ιβ.β; Mk H.15 1 2 . I cv oiç . . . aM ijAow J ττοΛλωι‫ ׳‬Se όχλων σνμπΐρκχοντω ν κνκλω
uxrrt αλληλονς σνμττνιγίΐν D (la t sy**) ] πρώτον] om b z \ g sy* (M c io n ?)
Embora seja possível que hábeis escribas alexandrinos tenham transferido a cláusula η τ iç άστιν υπ όκρισή entre f í ‫׳‬ju»?s e
τών Φαρισαίων , de form a a p ro du zir a frase concisa e direta, «Cuidado com o ferm ento ( i.c ., com a hipocrisia) dos fariseus* a
maioria da comissão considerou u m tanto mais provável que o próprio Lucas fo i o responsável por essa ordem dc palavras, que
outros alteraram para uma seqüência «mais fácil».
★ ★ ★
1 2 :1 : A ju n ta n d o -s e e n tr e ta n to m a lte s m ilh a re s d e p e sso a s, d · s o rte qae se
atropelavam uns aos outro s, começou Jesus a d h e r prim eiro m s saas discípulos: com o sua p rin c ip a l característica, u m a in flu ê n c ia c o rru p to ra , ta n to pa ra os
Acautelai-vos do ferm ento dos faHseas, que é a hipocrisia. que ensinavam com o para os que o ou via m .
O p rim e iro versículo deste c a p ítu lo é um a in tro d u ç ã o e d ito ria l. Serve para μ mirlodes de p e s s o a s .U m a provável— hipérbole, mos que indica verazmente
ligar o m a te ria l que se segue com as denúncias que antecederam esta secção 0 gronde interesse despertado pelo ministério de Jesus. (Ver Atos 21:20 quanto 0 um
(cap. 11). No trecho de M a rc . 8:1 5, p a rte de um a long a secção que Lucas uso similor). Esse é 0 maneiro do outor sogrodo introduzir umo série de decloroções
om itiu, aparece um a advertência s im ila r, concernente ao fe rm e n to dos de Jesus. «Grondes‫ ״‬multidões se reuniam a fim de o u v i-lo . Jesus e x o rto u à
fariseus c ao fe rm e n to de Herodes, que tam bém aparece cm M a t. 16:6. sinceridode corajosa, uma qualidade que falta até mesmo na maioria dos líderes
O ♦fermento · c em pregado p o r todas as páginas das E s c ritu ra s com o religiosos. «Pessoas às dezenas de milhares·* vinham ouvir o Jesus; e até hoje muitos
sím b o lo d o m a l, c o m a exce ç& o d a pa ssa g e m de M a t. 1 3 : 3 3 . 0 uso de pessoos. em número respeitável, se aliam à igreja crista. Mos isso nôo significo que 0
fermento era p ro ib id o d u ra n te 0 p e río d o da páscoa (v e r E x. 23 :18 e 34 :35). a «reação in tim o » é igua lm en te im pression ante , pois m uitos sõo s u p e rficio is
fim de re le m b ra r o povo de Israel de sua s ú b ita p a rtid a d o E g ito , q u a n d o meio-crentes.
nào tiveram tem po dc p re p a ra r a massa com fe rm en to. A fermentação
«. hipocrisia .» Ou seja, «desempenhar um papel teatral». 0 termo provém do
subentende desintegração e corrupção, e pa ra a m ente dos hebreus. tu d o
costum e que os a to re s tinh am de ‫ ״‬re sponder uns aos outros!♦, em suos
q u a n to desse a e n te n d e r d e c a d ê n c ia ta m b é m s u g e ria im p u r e z a . Jesus
emprega 0 ferm ento, no caso cm foco. com o s ím b olo do estado in tim o dc opresentoções. A igreja, com freqüência, se tem transmutodo em um «espetáculo«.
h ip o c ris ia , que é 0 e le m e n to d o c a r á te r h u m a n o q u e c o r ro m p e to d a a Além disso, em suas vidos particulares, muitos pessoas religiosas sõo meramente
personalidade de um in d iv íd u o q u a lq u e r. N o evangelho de M a rcos, a pretenciosas. Os fariseus eram especialmente talentosos atores religiosos. Cuidodol
rcfcrcncia tam bém envolve Herodes (M a rc . 8:1 5), c a li a ap lica ção é aind a odveríiu Jesus. Nodo tendes a oprender deles. Hó um valor supremo na verdode. Os
mais la ta . im p lic a n d o a c o r r u p ç ã o in t im a d o c a r á te r , e n ã o a p e n a s a fariseus, porém, se tinhom olvidado disso.
hipocrisia. O u tro ta n to é d ito com referência aos saduccus, no tre ch o dc A AUTODISCIPUNA, 0 verdode. 0 fidelidode, o intensidade, sõo qualidades
M at. 16:6. A passagem de M a t. 16:12 in te rp re ta o fe rm e n to com o um a pouco conhecidos pelos atores religiosos. Cultivemos essos virtudes, e escaparemos
rcfcrcncia à doutrina dos fariseus e dos saduceus— aquele ensino que tin h a . do farisaísmo.
12:2-10 - O paralelo se en contra cm M a t. 10:26-33 (c p a rc ia lm e n te . mas. esscncialm cntc. a fo n te «Q ·.
também, em M a rc . 4 :2 2 ). As fontes in fo rm a tiv a s são o «protom arcos», ★ * * Acrescentamos, aqui. algum as notas meramente suplementares.
 2 oύδέν 8è σ νγκ εκ α λνμ μ έν ο ν έσ τιν ο ούκ ά π ο κα λνφ θ ή σ ετα ι, καί κ ρ υ π τό ν ο ου γν ω σ θ ή σ ετα ι.
2 M t 10.26; Mk 4.22; U 8.17 2 8«] p ) γαρ D a d Vg* jy * * : om ‫ א‬f r j pc
1252: M ot noda hó encoberto, que nõo ha(a de ser deicoberlo; nem oculto, que nào haja de te r conhecido.

3 άνθ' ών όσα έν τ ή σ κ ο τία ε ίπ α τε ev τω φ ω τί ά κ ο νσθ ησετα ι, και δ προς το ούς έλα λ ή σ α τε ev τοΐς
τα μ ειο ις κη ρ υ χΰ η σ ετα ι επί τώ ν δω μάτω ν.
12:3: Porquanto tudo 0 qae em trevas dissostes, à luz seró ouvido; a a qae falostes
ao ouvido no gabinete, dot eirodot terá apragoodo. eventualmente desvendará ο hipocrisia.

A liçào que Jesus tencionava e n sin ar, ao m e nciona r a q u i o ferm ento, 0 próximo versículo mostra quõo inútil é para quolquer discípulo de Jesus
conform e é esclarecido na nota acim a, 6 q u c o caráter hipócrita dos homens esconder a sua fé. A versào de Moteus determina a pleno reveloçõo do mensogem de
Jesus, por porte dos discípulos.
não pode fic a r o c u lto para sem pre, mas q u c fin a lm e n te será c o m p ic ta m cn tc
revelado. P. interessante observar quc as declarações a q u i encontradas sào HHel disse olgo similar a esta afirm ativo de Jesus, em alguma dc suas possíveis
aplicadas, de m odo bastante diverso, no evangelho de M a teus (1 0 :2 6 ). A li a aplicações: «Em nodo penses que nõo possas ser focilmente ouvido; pois. no fim , serás
aplicação envolve a revelação fin a l dos ensinam entos de C ris to . Ê provável necessariamente ouvido··.
quc Jesus tivesse usado m u itas dessas declarações, p o r re petida s vezes, c a. no interior da cata ...» Em um recinto fedmdo. um lugor onde coisas duvidosas
algum as vezes com aplicações diferentes. poderiam ser feitos e ditas. ·!Despensa‫ ״‬, que poderio ser a indicoçõo oqui, 00 oriente
Naturalmente, algumas vezes os diferenças de uso e aplicação das decloroções de ero freqüentemente chamado de «cámoro interior», pois no oriente os lodrões com
Jesus são uma «interpretação editorial». Em outros palavras, um dos evongelistas freqüência ingressavam numa casa orrombondo uma dos paredes. As despensas eram
via, em uma declaroçõo qualquer, uma lição diferente do que outro vio na mesmo. invioláveis por estarem afastadas da parede que dava paro 0 exterior. Mas as coisas
0 SIGNIFICADO das parábolas estava oculto (ver Marc. 4:2 2); mas isso ero ditos no despensa serão, finalmente, publicados.
apenas temporário, dependendo da condição da dureza de coração do indivíduo. Mas «. eirodo!...» No oriente, 0 pótio do cobertura de umo coso era lugar conveniente
oos discípulos especiois foi ordenado que fossem «reveladores», c nõo ocultodores do pora d a li se fa ze r proclam ar uma mensagem . Essa m e tá fo ra alude ò larga
verdade. A proclomoçõo pública dos ensinamentos de Jesus, entre outras coisos, distribuição, bem como à «total publicidade‫ ״‬.
12:4,5
4 Λ έγω δε ύμΐν τ ο ΐς φ ίλοις μ ο υ , μ η φ ο β η θ ή τε άπό τώ ν άποκτεινόντω ν το σ ώ μ α και μ ε τ ά τα ν τα μ η
έχόντω ν περισσότερόν τ ι ποιήσαι. 4 Φοβηθψΐ] rrro»><Vep4i 7 0 0
12:4: Digo-vos, amigos meus: Hão temais as que matam 0 corpo, e depois disso noda mais podem faxer.

5 υποδείξω δε ύ μ ΐν τίνα φ οβηθ ήτε· φ ο βήθ ητε τόν μ ε τ ά τό ά π ο κ τεΐνα ι εχοντα εξουσίαν εμβαλεΐν
είς τη ν γεεννα ν · ναι, λ έ γ ω ύμ ΐν, το ύτο ν φ οβήθητε. 5 φοβήθηη ι ° ] om 6 ( 1‫ א‬ç 1 $ ‫ ך‬J το ι ηον φ°β■] τοντ. φοβηθηναι p 4 s S)‫* ׳‬
12:5: Mas eu vos mostrarei a quem é que devais temer; temei aqaele que, depois de
m a ta r, tem poder pora lança r no in fe rn o ; sim , vos digo , a esse te m e i.
OS HIPÓCRITAS, falsos lideres religiosos, também ser>am «perseguidores». Os
missionários de Cristo encontrarão tais homens e sofrerão. Parece haver oqui um
reflexo histórico do missão evangélico do igreja primitivo.
Ista afirmação, naturalmente, é umo doquclos em que Jesus postulo 0 existência e
o sobrevivência do alma. Vários ortigos, na introdução 00 comentário, se dedicam a
esse temo. Aquele que crê no existêncio do olmo deu um passo gigantesco no direção
de Deus, pois pouquíssimos ateus ocreditam na alma, e poucos sõo oqueles que crêem
na existência do olmo e, 00 mesmo tempo, sõo ateus.
0 MARTÍRIO, pois, nõo prejudica almas: mos nõo se pode dizer 0 mesmo sobre 0
juízo de Deus. (Ver Apo. 14:11 sobre 0 tema gerol do «juízo»). Passagens como I
Ped. 3 :1 8 -2 0 ; 4 :6 e Efésios 1, considerodos como um to d o , m ostrom que a
misericórdia temperará 00 juízo, e que um dos fins específicos do juízo é levor os
homens a Cristo, fozendo-o ocupar posição central, 0 fim de que. por fim. ele seja
«tudo poro todos», conforme Efé. 1:23 poderio scr traduzido. Isso não significa que
todos os homens serõo ” salvos" no sentido evonqélico; mos significo que 0 juízo seró
nõo apenos «retributivo». Tombém será «restaurador» em um grou que dê sentido à
vido, até mesmo paro os perdidos; e nessa proporção, até eles serão servos de
Cristo, encontrondo seu propósito no serviço prestado a ele. I Pedro 4:6 subentende
isso, e Efé. 1:10, que folo sobre 0— mistério do vontode de Deus, 0 gorante. (Ver
os notos nesses lugares). Nõo obstante, 0 juízo seró, paro os perdidos, umo «perda
infinita», porquonto não terão obtido um «gonho infinito». 0 que há para ser ganho é
0 partipação no próprio natureza e heronça de Cristo, a porticipaçõo na ··natureza
divino» (ver II Ped. 1:4), tal como 0 Filho dclo participo (ver Col. 2:10 e II Cor.
3 :1 8 ). Os pe rdido s, apesor dos benefícios que C ris to lhes dê. em sua missõo
universal como Cabeço de todos, nõo obterão esso— infinito— vido eterno, 0 própro
forma de vida de Deus (ver Joõo 5:25,26 e 6:57). Qualquer que seja a «formo de
vida» que tenham, porém, seró certamente dotocc do potencial de bendizer e servir 0
Cristo, pois 0 vontode de Deus, a longo prazo, requer tol coisa. Noda pode ficar foro
do poder de Deus. pois, em um sentido real, tendo sido Cristo levantado na cruz.
atrai a si todos os homens.
« ..INFERNO. ‫ א‬Temos oqui a ageana», ou seja, 0 ·V ale de Hinom·, umo ravina 0
oeste e sul de Jerusalém, usodo como monturo do cidode, cena de chomos contínuos,
que consumiam 0 lixo. Esse vole tornou-se símbolo do «lodo mau» do hodes, 0 luga*
de sofrimento dos perdidos. 0 «fogo» é figurado, naturolmente, tal como também 0 é
0 ··verme» (ver Marc. 9:4 4). Mas isso nõo foz 0 juízo tornar-se menos «real». A
palavra «geena» é freqüentemente usoda em Mateus e Marcos, mos no histório de
Lucas-Atos, é empregoda somente aqui.
‫״‬...lançar no inferno ..» Lucas evita a difícil expressão de Mateus, ‫־‬corpo e
olmo’ . Moteus deve referir-se 00 ■»corpo ressurrecto», pois nenhum ensinomento do
N.T. contempla homens mortais, com corpos físicos, sendo lonçodos ali. Ou entôo a
expressão de Mateus significa, apenas. 0 homem completo, jó quc falamos do
homem como um com plexo de «alm a e corpo», sem quolquer olusõo 00 corpo
ressurrecto. * * ★

f> ούχί π έν τε στρονθία πω λοννται άσσαρίω ν δύο; καί εν εξ α ύτώ ν ούκ εσ τιν έπ ιλελησμ ένο ν
ενώ πιον τον θεον.
1 2 :6 : Nâo se vendem cinco passarinhos por dois asses? I nenham deles está
esquecido diante de Deus.
0 CONTEXTO CONTINUA a falar aos mártires em potencial. Não importa que
alguém tenha «morrido pela causo». Seu ‫ ״‬verdodeiro eu·· não pode morrer, pois a
morte não mota Outrossim. um discípulo autêntico tem volor infinito. Deus cuido até
mesmo dos pardois Sendo assim, seu omor nõo envolveria os homens? 0 grande valor
do homem é ga‫׳‬ontio de que. sob circunstância olgumo. seró elo obondonodo.
Naturolmente, essa é uma dos muitas provos possíveis do sobrevivência da olma. 0
volor inerente do homem torno-o ser imortal. Tombém significa que 0 homem nõo vive
em vão. e que Deus cuidará dele, até mesmo otrovés dos mois severas perseguições.
UMA DAS GRANDES REVELAÇÕES do N.T. é a que se acha neste versículo e no
contexto em gerol— 0 volor infinito do indivíduo. 0 versículo imediatamente
anterior busco lonçar 0 terror cm nossos coroções. Temei a Deus! Ele julgarál Seu
juizo seró severo! Mas. imediaromente em seguido, ouvimos: «Tendes valor infinito
poro Deusl» 0 juízo certomentc será openas um dedo da mão amoroso de Deus. 0
amor pode punir severamente, mos nõo sem propósito.
«.. dois assas...» Ο texto é curioso aqui. Mateus dizia que dois pardois eram
vendidos por um osse. Lucos diz que cinco pardois erom vendidos por dois ossos. Eles
preservaram praticomente o mesmo volor. Provavelmente ambas as decloroções
refletem condições do mercado para a vendo desses passarinhos. Nõo sabemos
qual dessas decloroções (ou ambas) representa 0 original, feita por Jesus. Um edito,
expedido pelo imperador Diodeciano (fins do século III D.C.) estabeleceu 0 preço
máximo de sete centavos para dez pardois. Sem dúvida os pobres, que comiom tais
possarinhos, eram explorados. A moeda oqui mencionada é 0 assarion que tinha 0
valor (voriegodo) entre 1 /1 0 e 1/16 do denário, que ero o salário diório de um
trabalhodor broçal. Portonto. um homem tinho de trabalhar por cerca de umo horo.
para adquirir um desses passarinhos, o que ero coríssimo. realmente, poro os pobres.
» ..DIANTE DE DEUS...» Os olhos de Deus contemplam continuamente até os
passarinhos, os quais praticamente nõo têm volor, segundo os podrões humanos.
Pode hover olguma dúvida, pois, que ele contemplo os homens que servem a Cristo e
cuido deles? ‫ ״‬A crença na minuciosidode do cuidado divino ero fo rte entre os judeus»
(Plummer, in loc.). Mas isso nõo é razão pora não ser tol ensmo uma verdode
Cremos no mesmo.

7 α λ λ ά και a i τρ ίχ ες τ ή ς κεφ αλής νμω ν πά σ α ι ήρίθμη ντα ι. μ η φ ο β εΐσ θ ε * πολλώ ν στρονθίω ν διαφέρετε.
7 αί...φοβ*‫־‬ισθ( Lk 2 1 .1 8 ; Α< 27.34 πολλών... 61a<í>iptrt I.k 12.24 ηριθμηρΎαι] -μημχναχ p 4 i C l: -μ η μ ο ·α ι <ισ4ι 1 ‫>׳‬Θ a l | troMa»»·] ττόλλα» 241 pc <>
' V ,0 1 I0 ®*ί4 ° ‫ ז‬° ^ 0‫" » י‬to d o s . Nào temais, pois Portanto, quando um pardal cai por terra ou é oponhado em uma armodilho. Deus vê e
mais vaieis vós do que muitos passarinhos. se interessa. «Seu olho está sobre os pordais, é sei que ele cuido de mim».
0 orgumento do menor para 0 maior tem um impocto óbvio Somos tão bem «Notemos que 0 volor do indivíduo, oos olhos de Deus, é olgo final e obsoluto, nado
conhecidos por Deus que ele sobe oté 0 número de cobelos que temos no cobeça. é dito aqui de que 0 homem é valioso por causo da contribuição que ele pode dor à
 LUCAS
sociedode t valioso simplesmente como objeto do omor de Deus. Sem importar 0
base em que outros 0 valorizem, temos oqui a base cristõ pora resistir a todos os
c‫־׳‬ueldodes e tiranias, no igrefa ou no estado». (John Knox, in loc.).
0 VALOR DO HOMEM depende de seu destino tencionodo, 0 qual transcende
infinitamente ao seu atual estodo decaído. Ele pode tornar-se filho, à semelhanço do
Filho (ver II Cor. 3:1 8). Isso dó ó pessoo um valor e uma jtilidode infinitos, paro si
125
mesmo e para os outros. 00 ocupar-se— dos obros eternos— de Deus, tornondo
Cristo conhecido de outros homens, o que foz porte do obra do crente individual,
conforme Efé, 1:23 deixo entendido. A igrejo é 0 ‫ ״‬plenitude de Cristo», servindo
ossim dc instrumento para fazer Cristo ser «tudo poro todos». Sem dúvido é umo obra
etemo.
★ ★ ★

8 Λ ά γω δ6 ύ μ ΐν , πας δς αν ό μολογη ση iv €μοί α μ π ρ ο σ θ α ν τ ώ ν α ν θ ρ ώ π ω ν , κ α ι ο ν ιο ς τ ο ΰ α ν θ ρ ώ π ο υ

ομολογήσα ι ev α ύ τώ αμπροσθαν τώ ν ά γγά λω ν
12:8: E digo-vos qee todo oquele que me caafessar diante dos homens, também o
Filfco de !temem 0 confessará diante dos anjos de Deus;
0. ..Filho do homem ...» (Mateus diz openos »eu». Ver Mat. 8:20 quanto a notos
completos sobre esse título). Trata-se de um título ‫ ״‬messiânico» e liga Jesus com a
figixo profetizodo em Don. 7:13. 0 título também subentende participoçõo no
situação e no dilem a humanos, pois 0 M essios, v is to em Jesus, p a rtic ip o u
verdodeiromente da humonidode, a fim de elevor os homens infinitamente, chegando
eles 0 participar de sua própria noturezo divina
Jó que Mateus nõo olude 0 esse título de Jesus, alguns intérpretes supõem que 0
mesmo foi criodo pelo igrejo e aplicado 0 Jesus, não tendo sido usodo por ele mesmo.
Vos isso é oltomente improvável, considerando quõo freqüentemente se ocho nus
lòbios de Jesus, nos evangelhos. É tolice negar 0 reol— consciência messiânica de
Jesus. Tol idéio resulta de um ceticismo cego, que é inimigo da espirituolidode.
a diante dos aa|os...» Mateus diz ·dionte de meu P a i·. Provavelmente anjos foi
usodo como eufemismo em lugar de Deus Pai, tol como «reino dos céus» é eufemismo
το ΰ θαοΰ·
poro «reino de Deus». Os judeus hesitovom em proferir 0 nome divino, pelo que 0
substituíam por eufemismos diversos.
0 RECONHECIMENTO DA VERDADE. Além de sua aplicação imediata à ‫״‬outorgo de
alma» a Cristo, 0 versículo ilustra 0 princípio geral de que a pessoo deve confessar
dionte de outros a verdade que conhecer, propogondo‫־‬a. A verdode nõo usodo
torno-se espiritualmente prejudiciol poro quem a conhece. Isso é um encorajamento
ao evongelism o e ao ensino c ris tõ o . Na re olidad e é mois do que isso: é um
‫ ״‬imperativo» a tais atividodes. Este versículo também ensino 0 gronde recompenso
que espero aqueles que vivem e ensinam a verdade. Nõo bosta ensinor. Um mestre
deve três coisas àqueles que ouvem seus ensinamentos: exemplo... exemplo ..
exemplo.
Do que consiste esso confissõo? Neste contexto, consiste de «Jesus é 0 Messias».
Mas tombém significo «Jesus, como Messias, é 0 meu Senhor». Essa é 0 única
moneira de entender 0 confissõo neotestomentório. (Ver Rom. 1:4 e 10:9 quonto 00
‫ ״‬senhorio de Cristo»).

9 ό δ ί άρνησάμανός μα ανώπιον τώ ν ανθρώ πω ν άπαρνηθησαται ανώπιον τώ ν άγγά/^ων το ΰ θαοΰ.

9 Lk !>.2β 9 V i· om g45 * sy*
12:9: mas quem me negar diante dos homens, será negado diante das an}os da Deus.
Por que os homens negom a Cristo? Por temerem oos homens, e porque esse temor
____________
10 καί πας δς i p a i λόγον αις τον υιόν το ΰ ανθρώ που, άφαθησαται αύτώ■
ρβ Λ
λαα σσ φφ ηη μμ ησ
ησαα νντι
τ ι οούκ
υ κ άφαθήσαται.
α φ α σ η σ α τα ι. 10 Mk 3.28-2*
12:10: I ■ todo oquele que proferir ama palavra contra 0 Filho do homem, isso lhe
1eró perdoado; mas oo que blasfemar coatra 0 Espirito Saato, não lhe saró perdoado.
Ver notas completos sobre 0 pecodo impordoável cm Mat. 12:31.
Notemos que Lucos situa oqui (0 contexto do «confissõo ou negação» de Cristo, ver
Mat. 10:32,33) 0 pecodo de «blosfêmio contra 0 Espírito Sonto». oo posso que em
Matees isso vem de um contexto diferente (ver Mat. 12:31,32). Em Lucos, o
conexão é difícil de ser percebido. Talvez deva seguir os vss. 12 ss. 0 Espírito Santo
«ensino» o que 0 crente deve dizer, 00 defender a Cristo e à sua mensagem. Se
olguém rejeitar esse ensinamento, e ossim chegar a ‫ ״‬negar» a Cristo, entõo correrá 0
perigo de blasfem ar c o n tra 0 E spírito Santo. Em M ateus, 0 c o n te x to mui
provavelmente é 0 original. Os— folsos líderes— religiosos acusavam a Jesus de
cperar seus milogres medionte 0 poder de Satanás, quondo. de foto, 0 Senhor tudo
fazio pelo poder do Espírito de Deus. Degradar ossim 0 obra de Cristo, dionte mesmo
de provas divinos, só podia resultar em condenaçõo do alma, pois tal olma estaria
completamente olém da possibilidade de recuperoçõo. Notemos que 0 evangelho
original, Marcos, tem o mesmo contexto de Moteus,‫ ־‬e isso indico também que Lucos
«deslocou» 0 declaração.
PANO DE FUNDO do A.T. desso decloroçõo. ‫ ״‬Aquele que blosfemor 0 nome do
Senhor, será morto: toda a congregoção 0 apedrejará; assim 0 estrangeiro como 0
notwal, blasfcmondo 0 nome do Senhor, será morto» (Lev. 24 :16). Esso era 0
★★ ★
12:11,12 ‫ ־‬O p a ra le lo é M a t. 10:17-20. A s notas sobre Luc. 12:2-10 sc
a p lica m a q u i. A fonte in fo rm a tiv a é « Q ·, mas 0 te x to de M a teus é um a
m is tu ra que in c lu i tam bém a lg u m m a te ria l do protomarcos.
* * *
os transforma em hipócritas. Tudo isso é 0_contrário do «amor a Cristo». Além disso,
" este versículo. Lucos substitui uma menção direta a Deus Poipelo eufemismo «onjos
de Deus».
τώ δά εις το άγιον πναΰμα
punição do morte ‫ ״‬física». Mas o agravo da blosfêmio prejudico a própria almo.
A blasfêmia, tal como 0 confissão, nõo é meramente -d ita . Também toma 0
aspecto de umo «oçõo»; ou sejo, quem diz umo blasfêmia, também a vive. Os que
atribuíam as obros de Jesus 0 Satanás tinham caráter deprovodo, e nõo openos uma
língua deprovodo.
EM MATEUS, Ellicott comenta sobre 0 pecado imperdoável, especulando sobre a
possibilidode de perdôo de pecodo além do sepulcro. Naturalmente, ele falo com
cautela. Notemos, porém, que I Ped. 3:1 8-2 0 e 4:6 certamente ensinam que 0
missão de Cristo voi oté às dimensões dos espíritos que doqui portirom, e torno 0
perdão possível paro esses, contanto que nele exerçam confiança. Os limites eternos
serão traçados por ocosião da segunda vinda de Cristo, e não quondo do morte
pessoal do indivíduo. Isso é anotado em I Ped. 4:6, onde são apresentodos— evidln-
cias— a respoito. Este contexto, como é óbvio, nõo ensina essa doutrino, mas
«subentende» sua possibilidade, pois o texto de Mateus fala de perdão no mundo
vindouro Pode haver tal coisa? 0 nosso contexto não aborda 0 questão, mos isso é
fe ito na passogem de I Pedro. As notas sobre 0 «descida de Cristo 00 hodes», em I
Ped. 3:1 8, mostram que a moior parte do igrejo primitiva, até 00 século VIII D.C.,
crio no eficácia da missão de Jesus entre os perdidos do hades. Somente em tempos
-recentes é que essa doutrina veio 0 ser negada por muitos pessoas.

11 ο τα ν δ€ αίσ φ άρω σ ιν υ μ ά ς α π ί r à ç σ υ ν α γ ω γ ά ς κ α ί τ ά ς ά ρ χ α ς κ α ί τ ά ς ε ξ ο υ σ ία ς , μ η μ α ρ ιμ ν ή σ η τα π ο ?
η τ ι 2 ά π ο λογη σ η σ θα η τ ι α ΐπ η τα - 11-12 Mk 13.11; 14 21 .18-16
' 11 {C5 5τώ5 ‫ מ‬r í ρώ‫ \ א ״׳·"׳‬li K L W X Δ Η II Ψ 0191 / , / 12 ‫י‬κ 33 arm κ<··> l*anil ί ‫ ז »זי‬D it·‫י·■«·*־‬.·.»*.« ·-‫ ·־‬s y r ‫ ״‬cop* oih C lcm rnt Origen
S65 70(1 Μ·2 10!» I01U 1071 1079 llltf 1216 1230 1241 1212 1243 1344 13*5 164* ‫ ן‬Cyril-J<‫־‬r 11*!1len1 rt it1‫ ׳‬syr·
1846 2I4H 2174 ΰ !/1 U r i f ■·‫ ״ · ־ ״;״״ " ־״‬1"r ‫ '־ ־‬it*'■‫ '· ׳‬vrK vr1‫ " ·׳‬r op—‫־*·<*״״‬ |
E m bora η τ ι possa scr u m a in te rp o lação d erivada d o p aralelo d e M at. 10:19. em face d o fo rte ap o io e x tern o a m aio ria d a
comissão p referiu in cluir as palavras, exp lican d o su a ausência d e vários te ste m u n h o s o cid en ta is co m o u m re fin a m e n to escribal.
12:11: Ovando, pois, vos levarem às sinogogas, oos magistrados e às autoridades, nòo estejais solícitos de como ou do que bovei 5 de responder, nem do que tarefe de

12 το γάρ ά γ ιο ν π ναΰμα δ ιδ ά ξ ε ι ύ μ ά ς i v α ύ ττ} ττ} ώρφ α δ ε ι ε ίπ ε ϊν . ****

12:12: Perque ο Espírito Santo vos easinará m mesma Hora 0 que devoJs dizer.
NOTEMOS A DESL0CAÇA0: Em Mateus, 0 secção começo antes, isto é. antes da
«confissõo do Filho do homem». A introdução 00 décimo segundo capítulo de Lucas
tem umo tabela completa que ilustro vários deslocoções de moteriol. Esso questõo
nõo é muito importante no que tange à— «historicidode». Meramente prova que os
evangelistas originais não se importaram com «hormonio» com outras narrativas
possíveis da vido e dos decloroções dc Jesus. Portanto, Mateus, que troçou um
«evangelho por tópicos», e não cronológico, com freqüência se afasta do seqOêncio
de eventos que oporece em Marcos, seu esboço histórico. Lucas, porém, quose
sen^ire preservo 0 ordem de acontecimentos que transparece em Marcos. Jó que a
ordem histórico olgumos vezes difere, nõo é poro odmirar que os lugares em que os
declarações sõo introduzidos tombém se|am diferentes, em um bom número de cosos.
Moteus 10:19,20, 0 TRECHO PARALELO, mescla Marcos e a fonte «Q», tal como o
faz Lucos. Ambos odornam 0 decloroçõo marcano original, provavelmente tendo
empregado algo de «Q». Lucas diz openos «Espírito Sonto», oo passo que Moteus diz
«Espírito de vosso Pai»; e tais diferenços podem ser devidos apenos 00 manuseio
editorial, e nõo a fontes informativas diversos.
aOs crentes que estivessem sendo !ulgados por sua fé, perante tribunais judaicos
ou gentílicos, deveriam confiar no inspiração divino em sua defeso. Não houve
nenhuma perseguição assim contro os seguidores de Jesus durante seu período de
vido terreno. A declaroçõo— reflete cloromente— 0 experiência da igreja primitivo».
(Gilmour, in loc.). Mas quando se olho poro Atos, vê-se que tois perseguições logo
começaram. Nõo hó razão pora supormos que nõo haja oqui uma legítimo predição de
Jesus, mesmo que isso nõo re flito uma sitooçõo contemporâneo, quando os outores
sagrodos a registraram.
A CONEXÃO DE LUCAS é com a confissão e com 0 «pecodo imperdoável», Já que 0
Espírito e s tá conosco para g u ia r-n os em tu d o quanto dizem os e fozem os, não
predsom os te m e r confessar errone am e nte 0 C ris to , ou com eter 0 pecodo
124
im perdoável. A conexão de M oteus é m elhor, pois 0 parágrafo é uma d esa içA o gerol de evangelizoçõo 00 de ensino,
dos «perseguições» que seriam esperodos enquonfo 0 crente desempenho suo missõo

13 Ε ιπ ε ν δ έ τ ις έ κ τ ο ΰ ο χ λο ν α ν τω , Δ ιδ ά σ κ α λ ε , ε ίπ ε τω
κλη ρο νο μ ιά ν.
12:13: Μ * μ · Ι μ atgafaa dentre α nuttidèa: Maatra, áze a awa Ιπ*40 qaa n y t ■
tn n iijn · heraaça.
12Í13-15 - Esta secçào se encontra exclusivam ente no evangelho dc Lucas,
e a fo n te provável é «L». (V e r notas em L u c . 12:2 q u a n to a referências às
notas sobre as fontes in fo rm a tiv a s dos evangelhos). O p e d id o im p lic o u no
reconhecim ento de que Jesus era cscriba e ra b in o . Os ra binos eram técnicos
nos regulam entos civis da le i, bem com o n o tocante às ordenanças religiosas.
ά δελφ ω μ ο ν μ ερ ίσ α σ θ α ι μ ε τ ' ε μ ο ΰ τ η ν
éticas e c rim in a is . E ra com um fazcrcm -se apelos sobre questões relativas à
pro p rie d a d e ou ao m a trim ô n io . N ão estamos in fo rm a d a s sobre as m inúcias
que rodearam o caso, mas é possivel que sc tratasse dc u m i r m i o m ais novo,
que nào estava satisfe ito com sua p a rtilh a na herança. O irm ã o — mais
velho— usualm ente recebia d u p la porção, de co n fo rm id a d c com a legislação
legal. (V e r D e u t. 21:17). P or conseguinte, é possível que ele aspirasse a uma
nova fo rm a d c aju sta m e n to : m as não podem os te r oerteza sobre essas coisas.

14 ο δε ε ίπ ε ν α ν τ ω , ‫״‬Α ν θ ρ ω π ε , τ ίς μ ε κ α τ έ σ τ η σ ε ν κ ρ ιτ ή ν η μ ε ρ ισ τ η ν 3 έ φ ’ ν μ ά ς ; 14 τϋ.,.κρι τ+ι>..Λμ&1 ε* 2.14: Ae 7.27

14 ‫| י‬Β | κ ρ ιτή ν ή μ ΐ ρ ι σ τ ή ν ρ‫ א ·י‬Β L 0 I9 I / · / 71 33 ‫ ״‬Η) κ«2 1241 eop·"■” | δ ικ α σ τή ν ) ή μ * ρ ισ τ ή ν |ν « .* .··‫׳‬.ΛΜ.»»* ν * *yr««1‫>« ‘·־‬ρ'‫ ·־‬g ά ρ χ ο ν τ α και
arm geo / δ ικ α σ τή » ή μ4ρ ισ τ ή ν Α Κ W X Δ Η Π Ψ 465 1 0 0« I0IU 1071 δ ικ α σ τ ή ν ί* * Ar 7.27, Μ) 147 j κ ρ ιτή ν I) it« 1 '·d <nyr*··» .Vlumon Ter■
107« U M 1216 1230 1242 1253 1344 1364 144« ΙΜβ 2148 2174 U[f! L ect # tullian g δ ικ α α τή ν 28 g μ ί ρ ι σ τ ή ν «·μ■»'“
μ ιρ ιο τ ή » ή δ ικ α σ τή ν 472 ί**‫ ״‬e th i κ ρ ιτή » ή δ ικ α σ τ ή ν ββ g κ ρ ιτή ν (οτ
Α m ultiplicida de dc variantes derivou-se da raridade dc μεριστήτ (quc nao ocorre em nenhum outro trecho da Bíblia grega),
com base na m e m ó ria de Êxo. 2 :1 4 , tis σε κατέστησεν άρχοντα και δικαστήν; (c ita d o c m A to s 7 :2 7 ,3 6 ), c da
possibilidade de que o segundo dos termos fo i o m itid o por acidente (mediante hom oeoteleuton) ou deliberadamente (como
im p róp rio como descrição dc Cristo). A form a que m elhor explica o surgim ento das demais é preservada cmj>?1 ‫ א‬B L / 1“ ai.
12:14: M a •4« Rm raapon4aa: Heama, q i M me coaalitwia * atfai | . h aa raparfi4ar d e n tro das po ssib ilid ade s de u m co n ta cto fá c il, que p o deria m resolver tais
lltr , ii,! dispu tas. ·D e co n fo rm id a d e com isso, Jesus re p u d io u d istin tiva m e n te
*...H om em , quem m e constituiu j u iz ...·. Essa recusa faz-nos le m b ra r da q u a lq u e r o u tro aspecto além do e s p iritu a l do tra b a lh o de um escriba. e nào
lingu age m do isra e lita , ao se d ir ig ir a Moisés: *Q uem te pôs p o r p rín c ip e e q u is nem a g ir p u b lica m e n te com o ju iz e nem p a rtic u la rm e n te c o m o á rb itro ,
ju iz sobre nós?» E x. 2:14. M u ita s conjecturas tcrn sido oferecidas com o (Ellicott).
exp lica ção p o r que Jesus se recusou a ate nde r àquele p e d id o , algu m as delas Vem os nesta secçào, p o r conseguinte, de que m a n e ira Jesus evitou os
provavelm ente válidas, com o a idéia de que o p e d id o p a ra quc Jesus fosse aspectos p o lítico s e seculares d a q u ilo quc os ju d e u s esperavam d o Messias: e
á r b itro fo ra u n ila te ra l, e não p o r con sentim e nto m ú tu o entre os dois irm ã os. essa a titu d e de esquiva fo i, fin a lm e n te , o fa to r m ais im p o rta n te de sua
O s o lic ita d o r procura va u m a lia d o , e não u m ju iz verdade iro. O u tro s s im , queda. O povo, ja m a is desejoso dc a d o ta r o p o n to de vista de Jesus sobre o
Jesus sim plesm ente não q u e ria envolver-se cm u m a b rig a de fa m ilia . A lé m Messias, fin a lm e n te re je ito u o de vez. em seu desapontam ento e frustração,
disso, m ostrou assim que a sua posição não era c iv il, que o seu re in o é de porque co n tin u a va sob o d o m ín io dos ro m ano s— vo lto u o seu ó d io contra
natureza e s p iritu a l, e que ele é u m ju iz e s p iritu a l. H a v ia m u ito s o u tro s, Jesus, c ru c ific a n d o -o .

15 ε ίπ ε ν δ έ π ρ ο ς α ν τ ο ν ς , *Ο ρ α τέ κα ι φ ν λ ά σ σ ε σ θ ε ά π ό π ά σ η ς π λ ε ο ν εξ ία ς , ο τ ι ο ύ κ έν τ ω π ε ρ ισ σ ε ν ε ιν τινι
η ζω ή α ντον έ σ τ ιν έ κ τ ώ ν νπ α ρ χόντω ν α ντω .
12:15: Ε « S M ao p m » AcaataM-vos · «aar4tf-*a* 4a ta4a e ip M e 4a cabiça;
aaraaa a «Ma 40 baiaeai ■ 4 · c o e .lit e aa afcaadêacla das c o U a i qae p o s ta l.
Este versículo serve de vínculo, ta n to n o tocante ao inc id e n te
a n te rio r, com o p a ra servir dc in tro d u ç ã o à breve p a rá b o la que se segue.
Vem os, p o rta n to , que Jesus sentiu a cob iça do hom em que q u e ria que ele
agisse com o m e diado r na sua d is p u ta de fa m ília : e b a s ta ria essa razão p a ra
que Jesus não quisesse ocupar-se do caso. D a i Jesus passou a descrever u m
caso a in d a mais intenso de cob iça , fazendo advertências a respeito.
Este versículo antecipa.a moral da p a rá b o la que vem a seguir: « ...a vida
d e u m h o m e m n à o c o n s is te n a a b u n d â n c ia dos b e n s q u e e le p o s s u i. . . ·
Goodspeed tra d u z essas p a la vras com o segue: · A vida de u m hom em nâo lhe
i s Όράτ*...π\*ο»*ζΐα1 1 Tm β^-10
pertence, sem im portar q u ã o ric o possa se r.. Essa é u m a m a neira chocante
de d iz e r a mesma verdade. ·N à o da posse de m u ito s bens. mas d a vontade de
D e u s , q u e a lo n g a o u c n c u r ta o f io d a v id a , é q u e d e p e n d e sc a lg u é m
perm anecerá lo n g a e calm a m en te nesta vida ou n à o -(L a n g c . in lo c .). Mas
esse c o m e n tá rio a b o rd a tão-som ente a pa rte física da existência h u m ana . Λ
existê ncia de u m hom em , cm sua in te ire za , depende exclusivam ente de
D eus, e isso in c lu i tam bém a vida d a a lm a . Λ possessão de bens m a te ria is de
m a neira a lgu m a pode servir d c m o stra do de senvolvim ento e progresso
e s p iritu a l da alm a de quem q u e r quc seja. A cobiça e a ga nância , e tam bém
a preocupação dem asiada pelo d in h e iro , entravam o progresso da a lm a na
senda e s p iritu a l. ■A v id a d o hom em depende de D eus, e nào dos b e n s ...·
(A lfo r d , in lo c .).

12:16-21· A P A R Á B O L A do rico insensato. Temos aqui uma ·h is tó ria exem plificadora·, que é uma das modalidades de
«parábolas» , no N .T . (Ver a nota em Luc. 10:29, acerca dos diversos tipos de paraboIas. Quanto a informações adicionais sobre
as parábolas, ver as notas em M at. 13:1). A fonte desta parábola é «L», fonte essa que nos fornece m uitas parábolas, no
evangelho de Lucas, que é o escritor sagrado que mais parábolas empregou, dentre todos os escritores dos evangelhos. (Quanto a
uma informação sobre as fontes inform ativas aos evangelhos, ver as notas em Luc. 12:2). E sta h istória exemplificadora enfatiza
o fato que uma vida devotada ao acúmulo de riquezas m ateriais é uma vida que só demonstra «insensatez». Certa passagem de
Eclesiásticos (11:18,19), ensina a mesma liçâo.

16 Ε ίπ ε ν δε παραβολήν προς α ν το ν ς λ έ γ ω ν , *Α ν θ ρ ώ π ο ν τίν ο ς π λ ο ν σ ιο ν εν φ ο ρ η σ εν η χ ώ ρ α .

12:14: Propôi-lfce» então uma pa réM a , 4han40: 0 campe 4a aai beatam rica
pra4azira caai ahaadiacia; honestidade, po is nào fo i condenado p o r Jesus p o r esse m o tivo . O seu la b o r
·...O campo de um hom em rico N ào fo i sem in te nção que o S alvador cra honesto e le g ítim o , e, segundo u m p o n to dc vista bem h u m a n o , era
escolheu com o seu e x e m plo u m hom em quc am ealhava riqu ezas d a fo rm a p e rfeita m ente ju s tific á v e l. Seu e rro era tão-som ente quc fazia idéia errada
costum eira, le g itim a e aparentem ente ino ce n te ...a p rim e ira coisa que d o v a lo r desta v id a terren a, e de seu ve rdade iro uso. «Era p o r m o tivo da
falta va àquele hom em abastado era o co m p le to c o n te n ta m e n to . (L a n g c . in bênção dc Deus quc ele enrique cera , o que p o deria te r sido u m a bênção
loc.). P or isso, nào sc pode d iz e r que a fa lta d o hom em era a ausência de a u te n tica , sc ele tivesse sab id o usá -la* (A lfo r d , in lo c.).
12:17,18

17 κα ι δ ιε λ ο γ ίζ ε τ ο έν έ α υ τ φ λ έ γ ω ν , Τ ί π ο ιή σ ω , ο τι ο νκ έχυ> 7τον σ ννά ξω τ ο ν ς κ α ρ π ο ύ ς μ ο ν ;

12:17: a ala arrai a a w caaai !a , dh eaie: Qae «arai? Pat» a4a «aaha ea4e r ecefcer a» 1aea* fnrtas.

18 και εΐπ εν , Τ ούτο ποιήσω · καθελώ μ ο ν r à ç άποθήκας καί μείζονας οικοδομήσω , και σννάξω έκ εΐ
π ά ντα τον σ ίτ ο ν κα ί τά άγαθά μον, 18 μ*ιζ. ouro&] ποιήσω avras μ«*{. D i q I παντα ν.οιτ. κ. το
αγ. μον |>45v,dB f j f / J 1 5 7 β /} R ] »· νβ γττηματα μου ‫ * א‬D i t (e y**): π. ra γ*ν. μ. και τ α αγ. μον Α (Λ Υ )Θ pm vg ς
12:11: D ina então: Fwa· ■ata: demberei e i m a n caleira« a edrticarei aatras m esm o assim, não em seu p r ó p rio eu. mas tão-som ente no in v ó lu c ro físico
■aaiarea, a a i recolherei t04aa 0« m m caraaa a oa rnaai beat; qUe eje considerava ser ele mesmo.
·...arrazoava consigo A o seu d csco ntcnta m cnto . o ric o a ju n to u P rovavelm cntc tin h a u m a d o u trin a da a lm a , is to é, pode te r c rid o na alm a
ansiedade e p e rplexid ade, po sto q u c não sabia com o g e rir e a u m e n ta r m ais e na existência após o tú m u lo , mas não tinha tem po de desenvolver m u ito
ainda o seus tesouros. Q u c ele p o d e ria em preg ar os seus bens a fim de idéias ab strata s c nã o-pragm áticas. Sabia tão-só quc as riquezas produzem
ayudar a a lim e n ta r os pobres, ou dc o u tra m a neira q u a lq u e r a g ir de fo rm a co n fo rto , segurança c prazer, c pensava q u c essas coisas são a súm ula dc
h u m a n itá ria , n e m a o m e n o s a tra v e s s o u a s u a m e n te . M u it o s a n o s de tu d o q u a n to tem valor. A sua ganância ro u b o u ta n to a si m esm o com o o
egoísmo haviam tre in a d o a sua m e nte a pensar som ente em si m esm o: e va lo r quc a sua vida terren a po deria ter. P or q u a tro vezes, nos raciocínios
 UJCAS
òesse hom em , en contram os o a d je tiv o possessivo m e u (c m grego, m o u ) . Essa
é a nota chave da m e ntalida de desse ho m em . O m o nólog o dem onstrou que
ele só pensava em term os de arm azéns m aiores e em term os de v id a fa rta ,
«come. bebe e alegra-te» (v e r E c l. 8 :1 5 ; T o b ite 7:10). E le considerava que
abrir novos horizontes na vida con sistia c m d e rru b a r seus a n tigos arm azéns
e em e rig ir ou tros, m aiores, p o r serem, em blem as dc riquezas.
O vocábulo grego tra d u z id o a q u i p o r c e le ir o s tem u m s en tido bastante
amplo, podendo in c lu ir arm azéns c depósitos de todos os tipos. A tra duçã o
A A , nesse po nto, «produto», é um a boa tra duçã o, posto que a palavra
1*7
«frutos», que uparece em algu m as traduções, representa u m te rm o grego
que po dc s ig n ific a r colheitas de todas as variedades. «Os ricos são cheios de
desígnios sobre esta v id a . mas em geral nào m e d ita m sobre a ete rnida de, até
que os seus bens e as suas vidas lhes sejam arrebatadas» (A d a m C la rke , in
lo c .). ·E le a tr ib u iu a m u lt ip lic a ç ã o d e su a s riq u e z a s a e le m e sm o ,
reputa ndo -as suas p ró p ria s aquisições, c o m o se tu d o se devesse in te ira m e n te
à sua d ilig ê n c ia e in d ú s tria ; p o r isso m esm o cham ou-as de meus fru to s c
m e us b e n s ...s e m q u a lq u e r n o ç ã o s o b e as b o a s c o is a s , e te rn a s c
e s p iritu a is ...· (John G ill, in loc.).

19 K a i cρώ ττ} ψ υχή μου, Ψ υ χ ή , αχαις π ο λλά ά γα θά κείμ ενα αίς ατη π ο λ λά ‘ άναπαύου, φ ά γα , πια,
αύφραίνου. 19-20 81τ 11.19 1 9 Ψνχη ‫ ג‬° ] /δου *y·*: em i t bo( 4 ) C l | 4c«yM1 ‫״‬a . . . ™ * ] o a jD it
12:19: o d h l è ■ M m · I m : JU m , to■ «0« fa p M ta ■ M ito ·b o m para ■ a lto ·■ m ·; riquezas e pe lo a p ra zim e n to das coisas deste m u n d o po dem re s u lta r ta n to da
dotcMM, come, bofc·, rofala-to. exp ectativa dc viver longos anos com o d a e xp ectativa de m o rre r cedo. A
*...direi à minha a lm a...· «A sua insensatez é quádrupla: esqueceu-se do cita çã o d c P a u lo re flete esta ú ltim a exp ectativa . Essa e ra , ig u a lm e n te , a
doador (m eus fru to s , meus bens), reservou cobiçosam ente tu d o p a ra si lingu age m co rre n te entre os epicureus. A p rim e ira posição parece te r sido
mesmo; im a g in o u que coisas c o m o essas p o d e ria m s e rv ir de a lim e n to para um a ca ra cte rística m ais p ró p ria d o ju d a ís m o c o rru p to . (V e r ta m b é m T ia .
sua alm a; e se esqueceu da m o rte , que é possível todos os dias» (S tie r, in 4:1 3). «A o a g ir dessa m a neira , o ju d e u , com as vistas volta das p a ra longe, ao
loc.). Observam os que ao seu c o n tin u o de scontentam ento, o ric o agora mesm o te m p o que sonhava sobre o fu tu ro , ia se a fu n d a n d o até o nível do
acrescenta a a u to -ilu s ã o e a m ais falsa de todas as esperanças. Pensava que p a g a n is m o d is s o lu to , q u e se c o n te n ta c m v iv e r e x c lu s iv a m e n te p a ra o
o contentam ento da a lm a re s u lta ria de suas egoisticas acum ulações de presente» ( E llic o tt, in loc.).
riq u e z a s . A o m esm o tem po, m e d ia n te ta is a m b iç õ e s , c o n fe s s a v a
Com o Tempo
in d ir e ta m e n te q u e a té a q u e le p o n to , e m b o ra as sua s riq u e z a s fosse m
Com o tempo, o prado seco reverdece,
grandes, nada fizera re alm en te p a ra o b te r c o n te n ta m e n to e satisfação reais. Com o tempo cm a foüui ao bosque umbroso,
Espojar-se nos excessos se to m o u o idea l daquele insensato, p o rq u a n to era o Com o tempo pára o rio caudaloso,
grande alvo re to rc id o da sua vida. Com o tempo o campo pobre se enriquece.
Esta secção é interessante em u m p o n to que pode fa c ilm e n te escapar da Com o tempo um louro morre, outro floresce,
nossa atenç&o, e que é o seguinte: h á u m a ó b via re ferê ncia ao tre cho de Com o tempo um é sereno, outro invernoso,
Siraque 11:17-19, u m liv ro a p ó c rifo d o V .T ., acerca d o q u a l Lange d iz (in Com o tempo foge o mal duro e penoso,
loc.): *Ê quase im possível de ser despercebido». P o rta n to , pe lo m enos neste Com o tempo toma o bem j á quando esquece.
caso, parece que Jesus fez alusão a este liv r ç a p ó c rifo do V .T ., ------------- Com o tempo fax mudança a sorte avara,
retirando d a li u m a idéia. Com o tempo se aniquila um grande estado,
ESSAS palavras fazem -nos le m b ra r d o que P a u lo re g is tro u : «Se os m ortos Com o tempo toma de ser mais eminente.
n io re s s u s c ita m , com am os e b eba m os, q u e a m a n h ã m o rre re m o s » ( I Com o tempo, tudo anda, e tudo pára,
C orintios 15:32); e pa ra o ap óstolo essa era a a titu d e dc hom ens que nào Mas só oquele tempo que é passado,
esperam q u a lq u e r existência após a m o rte , o u que, p e lo menos, nào fazem Com o tempo se náo fax tempo presente.
disso a fo rça p ro p u ls o ra de suas vidas terrenas. O s extrem os d o desejo pelas Lu la V m daCam Õ M , 1624-80 Liaboa

20 αϊπαν δ6 α ύτώ ό θαός, "Α φ ρ ω ν , τ α ύ τ η τ η νυκτι τη ν ψ υχήν σου ά π α ιτο ΰσ ιν άπο σου4· α δα η το ίμ α σ α ς,
τίνι α σ τα ι;
* 2 · |D | rif* ψνχψ> σον άταιτοΐνι* άτό σον Μ Λ Κ \ \ ' Χ Δ Θ Π Ψ αΐτονσι* ά τό σον ρ1* Β L 070"' 33 $ nfc■ ψνχήρ σου άταιτονσυτ (οτ
ρ /Μ 28 5Μ 700 81« 100!» 1010 107« 1| 1230 1216 5<‫ י‬Ι2«Ι 1242 1253 1:Μ4 1305
αΐτονοιτ) α τ ό σον ajrr·**·* / άτα«τοί‫׳‬σ ο ‫ ׳‬τή* ψυχή* σον ά τ ό σον D 1071
154« ΙΜ6 2148 Bys U c t it*■— ■1‫ <'·'·'···־‬ν κ (nrm) Marcion C k m c n t (Ter-
ί ‫ ״‬it»·« '·■* cop·»‫ ®**־‬eth rco Irenaeus1»* (Clement) Origen Cyprian /
(ulUaa) Ongen«··1** Cyprian linsil Augustinc Anttochu* g τή* ^‫׳‬ι‫׳‬χ4*· σον àvanowfLv ά τ ό σον τή* ψυχή* σου Μ it ‫ ׳‬Origen·1·‫ “ ׳‬Antiochux
É quase impossível fazer uma escolha confiante entre ά ττα ιτο υ σ ιν c α ΐτ ο ν σ ιν nesta passagem. A p rim eiro ocorre noutros
trechos do N .T . apenas cm Luc. 6:30 e como variante, I Ped. 3:15. Já que άπό σου ocorre no contexto, copistas podem ter
favorecido o verbo simples, e não o composto. Por outro lado, o verbo composto pode ter sido o preferido daqueles que viram
nele implicações concernentes à origem da alm a(cf. fo i-lh e requerido devolver a alma que lhe fo i emprestada*, Sab. Sal. 15:8). A
maioria da comissão decidiu seguir o que fo i reputado a combinação mais forte da evidência (in clu in d o ‫ א‬A D W Θ / 1/** quase
todos os minúsculos, Márciom, Clem ente, Oiígenes).
12:20: M m Deus Rm disse: b i w i i t o , · t i a rxxte te patttri» a tua ahna; · 0 que toas propor ade, p a r· q · * * t«ré?

21 οΰτω ς 6 θησαυρίζω ν άαυτω και μ η €1 ς θαον π λ ο υ τώ ν . δ 21 M t 6.20

* 21 |Β ( incJude verse X I ρ- ·" ‫ א‬Α Β Κ L W X à W II Ψ 070/· 28 33 I it“-····· f n flrr rrrse S I ailrl τ α ν τ α \ t y u v Ιφ ώ ν ιι, Ό ?χ«»> ώ τα άΐίοίχιν
.V» 70U 1009 1010 107» 1105 1230 1241 ! 2 4 2 1 5 4 0 1305 »134 13)2( ‫ ״‬t i y t t* ,*■·‫י‬ ànoviro) <*rc Lk 8.*; M t 11.18) /'* 892* !8»2‫ ·"׳‬r p m ra C ra ) Π07Ι 117‫״ ״‬
vg m p “ ·'■■ nim «co $ rwirt/ ■vr«· 2 t 1) τ α ν 7 α . . . «<$ώι·«ιΐ 1210 12*2··« ΙΜβ 2148 L ecl 8>‫ ״זי‬,, " ,‫י‬
A omissão do vs dc D it* b d deve ter sido acidental, pois o peso da evidência externa confirm a sua inclusão de forma
esmagadora. Outrossim, um autor cuidadoso como Lucas, não teria passado diretam ente d o elnev do vs. 20 para o elirav do
vs. 22 (uma pessoa diferente fala aqui).
No fim do versículo, vários dos manuscritos posteriores adicionaram (talvez com base em 8:8 ou M at. 11:15) a expressão
estereotipada τα ντα Xéyujv έφώναι' ò %χων ώ τα άκούαιν άκουάτω.
★ ★★
12:21: Assim é oquele quo para t i ■junta tesouros, e nào é rico para cen Deei. com a idéia da m o rte , sendo essa, p o r sem elhante m odo, u m a in te rpre tação
12:20,21 · *Mas Deus disse: L ouco...- A p a la vra a q u i tra d u z id a p o r possível. *O transpassador con traste entre o s o liló q u io do insensato c o
«louco» sig n ific a «insensato». «Na M emorabilia de X eno fonte , d irig in d o -s e a ju lg a m e n to de D e u s , p e rte n c e aos e le m e n to s m a is b e lo s da p a rá b o la »
A ristodcm o, disse Sócrates: O que pensas ser m ais d ig n o de ad m ira çã o , (L ange , in lo c.). «O c o rta r s ú b ito de sua c a rre ira teve p o r desígnio expressar
aq ueles q u e fa z e m im a g e n s sem s e n tid o (e a q u i é a m e s m a p a la v ra não som ente a insensatez de c o n ta r seg uram ente com o fu tu ro , mas tam bém
e m p re g a d a p o r L u c a s ) o u m o v im e n to , o u a q u e le s q u e fa z e m c ria ç õ e s de in v e s t ir to d a a s u a a lm a n a q u ilo q u e a q u a lq u e r m o m e n to p o d e ria
inteligentes c ativas? A lg u m a s vezes, ig u a lm e n te , tam bém assume o sentido desaparecer». (B ro w n , in lo c.).
de enlouquecido, fre nético , mas nunca no N ovo Testam ento» (V in c e n t, in · .. .A s s i m é o q u e e n te so u r a p a ra s i m e s m o ...·. E s ta s p a la v ra s têm
loc.). (V e r tam bém Luc. 11:40 e I I C o r. 11:19). D eus fa lo u com 0 hom em , re c e b id o d u a s in te r p r e ta ç õ e s g e ra is . S c r r ic o p a ra c o m D e u s p o d e ria
provavelm ente na consciência dele, q u a n d o a m o rte sú b ita o apanhou s ig n if ic a r : r ic o d e m a n e ir a q u e a g ra d a a D e u s . Is s o s ig n if ic a r ia q u e o
desprevenido. S ubita m ente ele se deu contas de sua lo u c u ra p o r toda a vida. in d iv íd u o deve a d q u ir ir e m a nusea r as suas riquezas m a te ria is de m odo
·A ousada lingu age m a n tro p o m ó rfic a parece te r p o r in te nção su g e rir o ap rovad o pe lo Senhor, e o sen tido seria lim ita d o essencialm ente às riquezas
pensamento não só dc que a m o rte oco rreu re pe n tin a m e n te , mas que o lite ra is. M as o te xto sem a m e n o r d ú v id a ensina m ais d o que isso, in d ica n d o
homem sentiu que d c Deus p ro v in h a o castigo dc sua insensatez» ( E llic o tt, in in honorem Dei— p a ra a g ló ria de D eus, u m a riqu eza e s p iritu a l p a ra com
loc.). D eus, o desenvolvim ento e o cu id a d o da a lm a ; o reconhecim ento do va lo r da
*...tepedirão a tua a lm a ...· Ê u m a tra d u ç ã o lite ra l da A A , de u m a frase a lm a c das realidades e s p iritu a is ; a busca p e lo re in o dc D eus. e n fim . Este
usualmente tra d u z id a dc fo rm a im pessoal, com o *tua alm a te é requerida·, segundo sen tido concorda m e lh o r com a mensagem ge ral de Jesus sobre
etc. O p lu ra l impessoal, ·eles», era em preg ado pelos ra b in o s p a ra in d ic a r questftes dc riquezas, e tam bém é salie n ta d o clara m en te nos vss. 33,34 deste
«Deus», mas só lançavam m ão dele pa ra e v ita r o em prego d o nom e d ivin o . mesmo c a p ítu lo : «Vendei os vosso bens e d a i esm ola; fazei p a ra vós ou tras
Era um e u fem ism o para Jeová. A lg u n s ju lg a m tra tar-se dos mensageiros de bolsas que não desgastem , tesouro in e x tin g u ív c l nos céus, onde nào chega 0
Deus, a saber, os anjos que estão associados, em m u itas passagens bíb lica s, la d rã o nem a traça consome, p o rq u e onde está o vosso tesouro, ai estará
 12· UKAS
tam bém o vosso coração·. As p ró p ria s palavras de Lucas parecem d e ix a r 1. Deussa&<* quais sào as nossas necessidades, está resolvido a supri-las. e
iran sparente q u a l id é ia fo i expressa a q u i. p o r m e io de in te rp re ta ç ã o . possui um a a titu d e de c u id a d o que excede cm m u ito a q u ilo quc c esperado
E xpressando a idéia geral da mensagem de Jesus neste p o n to , escreveu l>ela nossa h ru x u lc a n te fé.
L .P . Jacks com o segue: ‫ ״‬E xistem um covarde e u m he rói no p e ito de to d o 2. P o rta n to , è im p ró p rio c até mesmo pecam inoso, ter ansiedade por
hom em . C ada um desse pa r tem um a lógica p ró p ria , a d apta da aos seus m o tiv o de questóes dc d in h e iro e das possessões m a te ria is, posto que essa
propósitos p a rtic u la re s e aos seus alvos— que é a segurança p a ra o covarde e a n s ie d a d e la n ç a u m m a l re fle x o s o b re as p ro m e s s a s d c D e u s . c o m o se
a v itó ria p a ra o he rói. Os dois estão pe rpetuam ente cm c o n flito , c a razão de disséssemos que ele nào pode ou nào q u e r fazer a q u ilo que prom eteu,
um c a fa lta de raz&o d o o u tro , a verdade de u m é a falsida de do o u tro - 3. Deus tem dem onstrado os seus cu id a d o s pela sua criação in te ira , até
(‫ ־‬R eligious P crplexities: Nova Io rq u e , G eorge H . D o ra n . 1923. pág. 17). ‫!־‬esm o pelos passarinhos e pelas flores; e certam e nte cu id a m u ito mais
A ssim sucede entre a busca pela verdade e a expressão da alm a e a busca in d a dos homens.
pelo lu cro , pela segurança c pelos prazeres terrenos, o quc c p ró p rio d o 4 A s verdadeiras riquezas sào as da ufnia. a vida au tê n tica do hom em . 0
corpo. Jesenvolvim ento da alm a . o desenvolvim ento e s p iritu a l, p o r conseguinte.
S U M Á R IO dos vss. 15-32: deveria ser o m o tiv o dc m a io r preocupação p o r pa rte dos hom ens, aquilo
O le ito r pode reconhecer, nestas declaraçóes. o Serm ão da M ontanha, deveria c o n s titu ir a ·ansiedade· deles. . ,
con form e fo i re gistrad o nos ca p ítu lo s c in c o a sete do evangelho d c M ateus. *‫· י‬ *ansiedade· le g itim a . isto c. que m a às riquezas da a lm a . e a que
E specificam ente as mesmas afirm ações se e n contram no sexto c a p itu lo de !grada a D eus. e au to m a tica m e n te traz. as suas hcnçàos sobre as coisas
M a te u s . ( V e r n o ta s e m M a t. 6 : l l)- 3 4 . q u c in c lu e m a b e la c in s t r u t iv a ■materiais■·.
h istó ria -em bora lend ária - d o ap óstolo T o m é e o re in o da ín d ia ). ó- E m s e n tid o p r o fé tic o , a v id a q u c sc c a r a c te r iz a p e la s riq u e z a s
M u ita s das declarações de Jesus de a lg u m a fo rm a estavam associadas ao lu tf r f í P1, È PS ' " ‫ ׳‘ " ׳ ׳‬d ° re ' " ° dC ‫ ״‬CUV qUC *
p roblem a d o d in h e iro , ou ao sim ples a to dc p ro v id e n c ia r p a ra as necessidades 0 1 ?1.. . . . ...
diárias, ou ações que de m onstravam cobiça c ganância. N a tu ra lm e n te que , 7üd,a!‫ ־‬cssas ce n tra is no ·W‫ ״‬, ‫ ״‬/ ‫ ״‬/ ‫ ״‬contra o m ater,a /‫ ״ » ״‬.
com essas declarações 0 S enhor a b o rd o u as necessidades c im pu lsos m ais lançado a q u i p e lo Senhor Jesus. Sd 0 liçóes e sp in tu a is sim ples, mas quão
basicam ente possíveis dos hom ens. A s lições centrais sobre o assunto, sào as d ific ·! e p a ra nós a p rcn d c-la s c po -las em p ra tica ,
seguintes:
* 12:22-32 · f£sta secção e n co n tra paralelo cm M a l. 6:2 5-3 4. onde devem
ser con sultada s as notas expositivas. A fo n te in fo rm a tiv a é «0·■

2 Ε ι π ε ν δ έ τ τ ρ ό ς τ ο ύ ς μ α θ η τ ά ς [ α ύ τ ο ΰ ] β, Δ ι ά το ΰ το X eyoj ύ μ ΐν , μ η μ ε ρ ιμ ν ά τ ε τ ή ψ ν χ ή τ ί φ ά γ η τ ε , μ η δ έ τω
σ ώ μ α τι τ ί ένδνσησθε. σω μαη p ‘ &K A D \ V e / 118 700 pm la t ς ] add ναων B frp * f / j 28 al a c o ; R
* 2 2 μ α θ η τ& ί ‫י"«*ק‬, ‫ > י‬li 1 2 « 1 ir-· ■C. μα#1)7άι α ίτο ί ‫ \ א‬I) l\ I. U 1211' !>.44> ‫י־‬:‫ י ו‬ΠΗ.ί r.u i 11■«·) _>u> If.iz 1 1 ‫'־״׳‘·'·יי‬ ‫ ' ׳‬v*j>v1·■‫״ ! ׳‬
X Δ H 11 Ψ U70 / · / 1 . 1 : ‫ ״‬2 ‫ א‬-MiS Tiyi .SH2 IWI!· 101« 11171 K171I l l íi i l I 2 l l i 12.Kl ; ■1J>111111 ·‫ ־ ' ·־‬Κ ' Ί

Em acordo com o uso lu c a n o , a m a io ria da com issão p re fe riu a d o ta r αντον. apo ia da co m o é pela esmagadora
preponderância da evidência externa, mas incluí-la entre colchetes, cm facc dc sua ausência de vários importantes testemunhos
antigos (p46" J 76 B ).
12:22: I disse oos seus discípulos: Por isso vos digo: Nõo estejais ansiosos quanto à * * ★
vossa vida, pelo qae haveis d t c o im t, nem quanto ao corpo. p«io qoe haveis de ,ndependente do coDiça t um sentimento de desossossego. sobre a provisôo dià-ia,
» . , . . , j devido õ fo lta de fé em Deus. A cobiço é 0 formo extrema dessa onsiedade.
(Quonto a questoo de deslocaçoo de moteriol. isto e, os evangelistas usarom os ‫־‬ . . . . .
mesmos decloroções EM DIFERENTES CONTEXTOS e situoções históricos, ver a Mesmo que 0 onsiedode nao se tronsmute em cobiça na rwlidade e uma servidão
introduçã o 0 lu co s 12). Nos vss. 22 -31 tem os declarações p ro v e n ie n te s do 0 «‫ ״‬amam·, 0 deus do *goismo, 0 contrário do omor. Os egoístas nõo podem herdo‫׳‬
«sermão», 0 que, de fato, é um desses cinco blocos. Lucas encerra uma percentagem 0 reino de Deus (ver Gál. 5:2 0). Um numero muito grande de nossas supostos
relativamente pequeno de decloroções neste bloco, e essas estão dispersos por seu ·*aqueM S » (que tõo foc.lmente se tornam desculpos). na realidode consiste de
evongelho. (Isso é comentodo na introdução 0 Moteus 5). VICI0S e det0l,0s <‫י‬° ° lína·
JESUS LAMENTOU a atitude de ansiedade Isso podia ocorrer aos pobres ou aos ·N ão andeis ansioso ‫צ‬... - n50 s ig n ific a q u c não devemos p ro ve r sabiamente
ricos. mos. em ambos os casos. troto-se de umo «preocupação exogeroda» com para os nossos fa m ilia re s a q u ilo d c quc necessitam, mas visa a evita r a
coisas materiais, permitindo que 0 amanhã coce 00 dio de hoje. assim furtondo-o de preocupação excessiva e a ocupação com as coisas m a te ria is. O fan tasm a do
seu uso e volor. Essa onsiedode pode ser devida 00 não à cobiça. Pode existir am anhã persegue a m u ito s de nós.

23 ή γά ρ φνχη π λ ε ΐό ν έ σ τ ιν τή ς τρ ο φ ή ς κα ί το σ ώ μ α το ΰ ενδύμ α το ς. 23 y a p ] 0« p * * A \V a lç
12:23: Pois α vida é mais do que 0 alimento, e 0 corpo mois do que 0 vestuário.
A VERDADEIRA VIDA transcende às ·provisões do corpo·; mas muitas pessoas Sem DÚVIDA 0 vida é maior que 0 alimento! Deus nos deu 0 vido. Portonto, por
oqem como se cressem que seus corpos sõo idênticos oos seus próprios seres. qual razão pensaríamos que ele nos negaria os coisos menores?

21 κ α τ α ν ο ή σ α τ ε τ ο ύ ς κ ό ρ α κ α ς ό τι ον σ π ε ίρ ο ν σ ιν ο ύ δ έ θ ε ρ ίζ ο ν σ ιν , ο ις ούκ ε σ τ ιν τ α μ ε ΐο ν 0 ι)δ 6 ά ττο ϋ ή κ η ,

κ α ί ό θ ε ό ς τ ρ έ φ ε ι α ν τ ο ν ς 7 ‫־‬τ ό σ ω μ ά λ λ ο ν ν μ ε ΐς
24 καται‫׳‬οήσατ*...αΟτοι% Ρβ 147.9 nòa(p...xt 7*tv&r Lk 12.7
12:24: Considera■ os corvos, que não semeiam nem ceifam; não têm despensa nem
celeiro; contado, Deu* os alimenta. Qaanto mais nõo vaieis vós do que as a v ts l
Mateus diz PÁSSAROS DOS CÉUS. Lucas diz CORVOS. Os pássaros nõo sõo ociosos,
pelo que não são exemplos de ociosidade. Mos sõo exemplos de— folta de onsiedade.
Obtêm dionamente oquilo de que precisam. Quem os alimento? De onde vem a
liberdode deles dc todo onsiedode? ‫ ״‬De Deus» é 0 resposta de Jesus. E um pássaro ó
digno da atenção de Deus? Jesus responde ■sim· . Portonto, é patente que 0 homem
δ ια φ έ ρ ε τε τώ ν π ε τε ιν ώ ν .
24 τον? κορο κα ϊ] p ) τα nirtiva τον ουρανον D i t : τα ncr. τ. ονρ. και τονs κορ.
p 4 i ct a 1‫׳‬ro u f] αντα p ls D f l j pc i t
_ , _ . . .
° ,ra1 " ‫י‬010‫ ־״‬α,βη?00 d0 P°rfe de Deus‫ ־‬P°'s vole " 015‫ * * י‬um b0‫< ״‬k> de aves·
0 CORVO, tol como 0 abutre. 6 umo— ove ropinante, e come muito. Contudo,
f!co satisfeito. 0 corvo cuido de seus filhotes; nõo deixa que lutem sozinhos. Assim. 0
corvo precisa cuidar de toda 0 sua ninhoda, tol como vós o fozeis. Mos todo o ninho
de famintos pequenos corvos fico satisfeito. Isso porque Deus está com eles E
tombém está convosco. Imitai os corvos e ficai livres de onsiedode.

2 .'> τ ί ς δέ ε ξ ν μ ώ ν μ ε ρ ι μ ν ώ ν ό ν ν α τ α ι έ π ί τ ή ν η λ ι κ ί α ν α ύ τ ο ν π ρ ο σ Ο ε ΐν α ι π ή χ ν ν ; 25 μ<ρ1μ»·ω*] o m O p c d

hâ‫ ״‬N$0 se i0 d* cad0 homem há um covarde e um h e ró i- Coda um tem a

0 _■ ‫״‬..‫ ״‬. ... , sua própria ‫־‬lógico‫־‬, odoptoda 0 seu propósito e alvo pa rticulares- segurança paro 0
a n o c fV M u r in j β ° C° ^ ' . .1 1 covarde t vitórkj pora 0 herói As duos estôo constantemente em choque, po<s 0
A ^ E^ p A C ÃO *enono‫ ״‬os p íe r e s PSÍQ^cose pode razão de umo é 0 loucura da outra, e 0 verdode de umo é a folsidode da outro»
Por outro lodo nóo serve 0 fmol.dode alguma, quando■060«;diretamente destrutivo. A R , Pe lextfies L p póg 17).
preocupoçao transforma 0 homem em um covarde. Mos Jesus nos chamo para ser r r *
26 εί ovv ούδέ έ λ ά χ ισ το ν δν να σ θ ε, τ ί π ε ρ ί τ ώ ν λ ο ιπ ώ ν μ ε ρ ιμ ν ά τ ε ; 2β η ow . . . λοιπών] και η<ρι των λ. ■ή D It
iJta6Ô1‫״‬P£ r 0‫״ “״ ״* ׳‬ * * ‫ ״ ”״‬C0i“ ^ ‫״ ״ " ״ י^ * · ·״יי‬ Lucas 1 2 :2 6 não tem p o ro le lo em M a teus, mas é a continuação lógico do
declaração de não sermos capazes de odicionar— uma única horo- de vida pelo
MEDIANTE A ANSIEDADE, um homem não pode adkionor um único minuto à sua onsiedode. Em Lucos a declaroçõo pode ser umo observação editorial; ou tolvez Lucos
vido, Portanto, nõo podendo fazer coisa tõo minúscula com a ansiedade, como se tivesse consciência de outra declaração que cobe bem neste lugar. 0 códex D omite
pode esperor fozer algo reolmente digno com ela? Mos Deus espero que realizemos 0 essas palavras, substituindo-os pelo último parte do decloroçõo: «. por que ondois
quc ó digno. Busquemos, pois, outro otitude. Por que nõo tentar confiar em Deus em ansiosos pelas outras (coisas, que pertencem 00 corpo físico)?» Vórins traduções
nossos necessidodes, e, tendo obtido isso, por que nõo usar nossas vidos para servir latinas dizem algo similar, como 0 b c d f f ( 2 ) i I r. E provável que 0 texto ooJentol,
0 outros. 0 que é, 00 mesmo temoo, umo demonstroçõo do omor de Deus? (Ver como geralmente faz, é oqui umo espécie de paráfrase do originol Não é provável
Mateus 25). que temos aqui uma ‫ ״‬não-interpoloçõo ocideníol».
N .B . Quando aparecem textos paralelos em M ateus e Lucas, apresentamos a suplementares,
e x p o s iç ã o em M a te u s ; em L u c a s , a cre sce n ta m o s a p enas a lg u m a s n o ta s
 LUCAS 129

27 κ α τα ν ο ή σ α τεr à κ ρ ίν α πώς α υ ξ ά ν ε ι - ο ύ κ ό π ι α ο ύ δ ε ν ή θ ε ι 7' λ ε γ ω δ ε ύ μ ΐν , ο ύ δ ε Σ ο λ ο μ ώ ν εν π άση τη

δ ό ξη α ύ τ ο ϋ π ε ρ ιε β ά λ ε τ ο ώς εν το ύ τω ν. t i Σο\ομώ»...αύτοΰ 1 κ*β 10.4-7:2 cbr β * β
1; 27 ‫ )ז‬αί'ξβΐ’ί ΐ 01■ κο η $ οΜ« vr!9tt \μ* M t fi.2s ρ*·η Η Λ It Κ 1· ο ο ρ^1·· .‫ והו·־‬eth κ···» D iatow uon ,06 ‫ «יי‬riOu oÚre νφαιι■«ι I) it■' >νι*·‫׳‬
W X Δ W II Ί 2 ’·'‫ ׳‬070 / ‫ י‬.‫י‬Η 5<*<• 3‫ ג‬τιχι Η!12 ιο » 1010 1071 107» 1ΜΛ Ι2 ! 6 12.10 Clement Terlullian g o O n l ô a i v u οί■*« t-T|0t1 :1 * Μιιινί,ιιι g at'‫׳‬íã»*e1 oi
1241 1242 I2M 134-1 13115 1M0 16-16 2148 2174 H y t /.·‫ ><־‬it1‫■׳׳״·׳‬:· ‫ ׳' ·׳‬Vg >y1 0 » ‫יי ׳■׳‬ff<ã ot‫׳‬r t yrtft 1 o'C7 t ίφ α ίκ ι it1·.*7 ‫י‬.‫י‬.<‫ י‬i i v o w il ο ύ KOtnÇ:
Após m uita hesitação, a m aioria da comissão rejeitou a form a de D i t J «yi*·‫ ״‬α ί, ο ν τ € ν η θ ε ι ο ν τ ε υ φ α ί ν ε ι , («eles nem
(Iam e nem tecem»), como um refinam ento estilístico intro du zido por copistas, cm face da rcfcrcncia seguinte às vestes de
Salomão. (Ver tambcm os comentários sobre Mat. 6:28).
12:27: Caasiòerai os Hrios, como c r a c M ; néo trabaham, » « ‫ י‬fiam; contudo vos sobre os quois onseiom
digo que nem mesmo Salomão, em toda a suo glória, se vestiu como um deles. Consideremos 0 brilhonte anêmona escorlote. cujo cor pode ser comporodo oos
0 RELATO de M a t... menciono diretamente 0 preocupação por vestes Lucas 05^ ‫ י‬d e ^ á v e l e belo mulher (Con. 5 13 ) ^ 0 que se desejaria acrescentar àsuo
deixo isso subentendido. A liçõo do ‫ ״‬rio m o stro que a ansiedade acerco do * e20? ” « * c a s o , consideremos que Deus cr.o‫ ״‬esse lírio, Deus cnou toda a
vestuário é outro tolice, tal como 0 ansiedade pela alimentação. Lembremo-nos dc ,* 620‫ י‬E n6° de,x0fó * * * * 0‫ “*« · ״ · י‬P1* * * ve4?* s
que Jesus falava 0 pessoos paupérrimas. Poro elas, pois. a ansiedade pelas coisas DEUS MOSTRA-SE muito cuidadoso com coisas às quais os homens dão— pouco
*básicos‫ ״‬do vida, como alimento e vestuário, era umo constante. Mas isso não deve valor. Assim, Mateus e Lucas lombrom-nos de que nem mesmo Solorrõo, em todo 0
5er questõo de ansiedode para nós,· porém, a experiência humano demonstra que sua glória, nõo se vestiu como os (frios do campo. Se há «tanto cuidado por coiso tão
todo-s os homens, sem importar a posição que ocupam no vida, encontram coisas pequena», quanto mais deve Deus cu‫׳‬dor por um ser humono remido.

28 ε ί δε εν άγρω το ν χ ό ρ το ν ό ν τα σ ήμερ ον και α ν ρ ιο ν ε ίς κ λ ίβ α ν ο ν β αλλόμενον 6 θεός ό ν τω ς ά μ φ ιά ζ ε ι,

πόσω μάλλον ύμας, ο λ ιγ ό π ισ τ ο ι.
12:21: $ ·, pois. Deus ■ssim veste a erva que hoje ·s tà no campo e ■manhã é lanpxki
im forno, qiMMrto mais a vó*, bomons d!; pouco fé?
CONCLUSÃO ACERCA DO VESTUÁRIO. Deus está envolvido nisso, tanto quanto
ao questão da olimentoção. Isso deveria pôr fim a todo a ansiedade de nosso parte.
Um dia 0 belo lírio se acha «no campo‫ ״‬. No dia seguinte, está ‫ ״‬no forno», tendo sido
cortodo juntamente com 0 relvo. Portanto, apesor do suo beleza, nõo vale gronde
coiso. Um ser humano, porém, é diferente; há algo de volor duradouro em um ser
humano. Portonto, é impossível que Deus ignore 0 um dc seus filhos. A modeiro ero
escassa no Palestino, pelo que a relvo era usoda como combustível. As flores nõo
eram separadas do relvo, quondo esto se transformovo em combustível. Contudo, por
algum tempo. Deus cuidava dos flores. E de nós. ele cuidará pora sempre.
‫״‬ HOMENS DE PEQUENA FÉ . ‫ יי‬É evid e n te que esso è umo dos
declarações— favoritos do Jesus, usoda como reprimenda contra homens que
estovam «presos oo mundo‫ ״‬e tinham «mente carnal». Esse é 0 homem que olho 00
redor de si rtiesmo ou pora dentro de si. em busco de soluções, mos nunca pora 0 alto
0 ‫״‬eu» é 0 seu deus. (Vor notas completas sobre 0 fé, em Heb. 11:1) A fè pode ser
«objetivo», isto é, 0 «credo» no quol cremos, ou mesmo 0 «cristianismo«. Mos esse
uso se ocha principalmente nas episto'as católicos. No N.T.. 0 fé é normolmente
«subjetiva‫ ״‬, ou sejo, 0 ‫ ״‬oto de confiar», 0 «outorgo do olmo 0 Cristo». (Quanto a
essa declaração, ver igualmente Mat 8:26. 14:31 e 16:0).

29 κ α ι ύ μ ε ΐ ς μ ή ζ η τ ε ίτ ε τ ί φ ά γη τε και τ ί π ίη τ ε , και μή μ ε τ ε ω ρ ίζ ε σ θ ε ‫״‬

12:29: Nao procareis, pois, ο que baveís de comer, 0■ 0 que hoveis de beber, e não
andeis preocupados.
MATEUS DIZ comer . beber , vestir , como oquelas coisos que nõo nos
deveriom provocar ansiedode. Lucas diz «comer», ‫ ״‬beber», e então 0 gerol, «...nõo
vos entregueis 0 inquietoções». Provavelmente é uma interpretação de Lucas, leve
vorioção em reloçõo à sua fonte informativo. A odiçõo de Lucas parece alicerçor-se
sobre uma metáfora marítima: «Nõo onduleis com ansiedade, não vos deixeis bater
para lá e para cá com preocupações0 .‫ ״‬termo podc significor «cxolfor‫ ; ״‬nesse coso.
a injunção seria contra 0 orgulho, mas isso parccc fora dc contexto oqui. Apesar de
que. conforme qualquer dicionário 0 mostrará, 0 sentido podc ter olgo 0 ver com 0
0'tivez, β τι outra literatura grego 0 vocábulo tem sido ochado com 0 sentido de
« a n sia r‫ ״‬. (V e r P olyb. 5 ,7 0 .1 0 ; P oxy. 16 79,1 5; Josefo. A n tiq . 1 6 .1 3 5 ).
Portento, $10 forma adjetivada cede significo‫ ״ ־׳‬temeroso», «onsioso», «desos
sossegodo‫ ״‬:Isso se vê em Thus. 2 .8 ': Polyb 3 ,'0 7 ,6 ).

30 τ α ν τ α γάρ π ά ν τα rà εθνη το ΰ κόσμον ε π ιζ η τ ο ϋ σ ιν νμώ ν δε ό π α τή ρ ο ίδ ε ν ό τι χρ ή ζετε το ν τω ν .

12:30: Porque α todas esta, coisa, ο . povo. do mundo proc.ram ; mas vosso Pai sobe · * » ' ‫ ״‬tuois chegam a nós na qualidade de filhas ‘ De foto. um bom sinônimo de
om oredsais deias ‫״‬solvaçao» e «filiação». (Ver II Cor. 3 :1 8 quonto a como 0 solvaçõo final leva à
' ^ ‘ transformação segundo 0 imagem de Cristo, de modo a porticipormos de sua notureza
«0 CONHECIMENTO de que essos coisos provêm do Poi, como dádivas a seus filhos, e herança. Cf. Col. 2:10 c II Ped. 1:4) Λ salvação final consiste de ser— o que 0
nõo coprichosomente, mos devido 00 seu perfeito conhecimento das necessidades Filho é, de possuir todas as riquezas celestiais que 'he pertencem Isso envolve a
numanas e ao seu perfeito amor por elos, é 0 verdodeiro antídoto da ansiedode e do ponicipação no «natureza divino», conforme Pedro di7 ousadamente, 0 que é
‫׳‬nedo». (Major, Monson & Wright, ·The Missicn ond Messoge of Jesus·, póg. 405). refletido por Paulo, conforme se vê nos referências oc ma. Sendo esse 0 coso, como
[Quanto a Deus como «Poi», ver Rom. 8:1 5). 0 conceito de Deus como «Pai», é 0 pode ser que 0 Senhor nõo cuide de nós quonto às coisas menores, presentes e
déio que governa 0 gronde primeiro capítulo de Efésios Todos as bênçãos temporais físicas?

31 π λ ή ν ζ η τ ε ίτ ε τή ν β α σ ιλ ε ία ν α ύ τ ο ν s, κ α ι τ α ΰ τ α π ρ ο σ τ ε θ ή σ ε τ α ι ύ μ ΐν .
31 ‫י‬ αΰτοΐ ‫ א ׳‬Η lj*‫ *·־‬I, 4‫ ׳‬η't i il* ' οι[»··'·‫ ׳‬AiluimiMiis g roO 0(01‫ ׳‬l \« ··' ►yi*‫ ׳‬- ,· ,‫ ···<« וווו« י‬M 1 1 · !·■n U 1:1 u n -i1n ‫׳‬n 4Ί(·ηι<·ιιΐ“ 70 ‫ \א‬ϋ ιο ί *ai
p‫ ״‬.\ I > Κ \\ X i i H II «7»,1.·«' /‫ י י‬a :1:1 r,1!.101111 111>? 1‫ ־‬K1I11 l!17i 1117· 1 2 1 0 «.1>1 1 ‫ ׳‬r!‫■»־‬δικαίοσι'^Μ a«‫׳‬roi ‫ ■·י‬M· ■· :1 ·· ‫י‬-V1 ·.!0 ‫ ז‬., u·»1 01'/ 1a 1‫׳‬u.>‫ ! ! > ׳‬111 · ‫■ · ז ״‬g
V2:w 1241 1242,1:144 154» U14II 214.K 2174 H!/t f .n ) ί|· ·'> 4 . ‫־·» ׳‬.. 1.··.»* | ‫ ״‬w if p "
É mais provável que αύτον foi substituído por τον θεου (conform e dc fato sucedeu no códcx Bezac), do que vice-versa. A
forma τού θεοί' και τήν δικαιοσύνην αυτου‫י‬ é um a in tro d u ç ã o com base no p a ra le lo de M a t. 6 :3 3 . U m a das
idiossincrasias do escriba de p : ·'‫׳‬ c sua tendência de o m itir pronomes pessoais.1
1. C o n fo rm e E .C . C o lw e ll. « S c rib a l H a b ita in E a r ly P a p r i: A S tu d y in th e C o r r u p tio n o f th e T e x t» . in T h e B i b l e i n M o d e r n S c h o l a r s k i p . ed. p o r J .
Philip H y a tt IN aahviile. 1966), p i« . 385, que a firm a que o eeeriba de P I76I -re tira mais de uma dúzia de pronomes pessoais e adiciona um ».
12 31 Buscai a n t1‫ ׳‬s 0 ib u re in o e estos coisas vos serão acrescentadas As palavras ‫ ״‬seu reino‫ ״‬certamente mostram a fo‫־‬ma original em Lucas «Reino de
’ ’ ‫׳‬ ' Deus» (hormonizando com 0 que diz Mateus) é o formo dc Pf45). Theta e a maior
Devemos nas ansiar por qualquer coisa? Então ansiemos por aquilo que realmente J J J ^ Z o ^ í ^ r ^ ^ D e í s ^ M a H 5?’ Íq0ÍSS‫־‬m° h0rnV>nÍ0 (Vef
importa Muito labutamos e nos preocupamos acerco das necessidades diários, e, n o ,o j completas sobre 0 «remo de Deus», em Mot. 3:2).
quando temos tempo, por coisas luxuosos. Agimos como os pagõos que nunca «Enchei vossos corações com um cuidado reolmente grande: esforçai-vos pelo reino
ouviram de Deus. Queremos ogir comavcrdodeiros isroelitas, e mostrar 0 validode de de Deus,· luto! pela vitório do bem no mundo, buscai o reahzoçôo pessoal, então oquilo
nosso ufanio de que somos especiais poro Deus? Então busquemos 0 Deus e oo seu que oté então vos oprimia vos parecera tolo e negligenciável».(Johonnes Weiss,
reino, com toda 0 ansiedade que ontes desgostávamos em busca das coisas terrenas «Die Schriften des Neuen Testaments», I, 273).

32 Μ ή φ ο β ο ΰ , τ ο μ ι κ ρ ό ν π ο ί μ ν ι ο ν , ό τ ι ε ύ δ ό κ η σ ε ν ό π α τ ή ρ ύ μ ώ ν δ ο ύ ν α ι ύ μ ΐ ν τ ή ν β α σ ι λ ε ί α ν .
32 8ασι\*1α>· Lk 22 20 Re ι.β
1 4 ,··, ή Dotou, a «o.to Pai ■aradou «iar «η! o
12.32. Nao temas, 0 pequeno r·.banho, porque a vosso Pai agradou dar-vos 0 remo.
Este versículo fig u ra exclusivam ente no evangelho de Lucas, ten do sido
posto 11a secção que tra ta dos excessos concernentes às possessões m a te ria is.
Um fa to r que con trab alança 0 desejo de passar a vida in te ira na te n ta tiva de
a d q u irir possessões m ateriais, é 0 fa to r da existência v in d o u ra . A q u e le que
realmente crê que as verdadeiras riquezas süo aquelas do re in o celestial.
ja m a is se d e ix a rá a r r a s ta r p e la p re o c u p a ç ã o d e m a s ia d a p e lo s lu c ro s
terrenos. M u ito s inté rpre tes têm pensado que Jesus esperava a v in d a d o
reino em seus pró p rio s dias, e certam ente isso parece fazer p a rte de seus
ensinamentos escatolófiicos, e a mesma coisa transparece a b unda nte m ente
nos pronunciam entos feitos po r Joào B atista. A ssim sendo, era com o se
Jesus « ‘ » « ** c dizen do: ·E s te sistem a te rre n o cm breve será ultrapassado
pe ,a o r d c m c e le s tia l de c o is a s : e e n tà o de q u e vos s e r v ir i o as vossas
possessões, tà o d ific ilm e n te a d q u irid a s , posto que todas as coisas serão
rem anejadas?·.
P orém , mesmo íi p a rle da p ro n ta in a u g u ra çã o d o ·‫׳‬re in o dc D eus‫ ·׳‬ou
*re in o dos céus· (ve r n o ta cm M a t. 3:2 ). faz p a rte da ética dc Jesus m a n te r
sem pre um a a titu d e e s p iritu a l pa ra com as possessões m a teriais, p o rq u a n to
se r * r ic o p a ra c o m D e u s * e a v e r d a d e ir a a titu d e q u e os c re n te s de vem
m a n te r. O conselho d a d o p o r Jesus, de a ju n ta rm o s ■tesouros n o c é u ·.
depende, de fo rm a bem d e fin id a , da crença na v id a v in d o u ra , e nào na
im e d ia ta in a u g u ra çã o dc a lg u m re in o p o lític o que se ca ra cte riza ria p o r um
governo ju s to . (V e r as extensas notas no vs. 21. que se a p lica m tam bcm
a q u i).
 130
CONFORME esfe versículo fo· usodo. provavelmente fazio porte da passagem usodo
poro consolor a umo igreja que sofria. A 1gre!a primitivo esperava o volto imediato
de Cristo. Portonto. perseguições epnvoções pouco significavam. (Ver. I Cor. 15:50
quonto à expectação do igrejo primitivo sobre 0 ‫־‬segundo odvento‫ ־‬. Ver Apo. 19:11
quanto à «segundo vinda‫ ; ״‬e ver I Tes. 4:15 quanto ao «arrebotamento»).
0 «PEQUENINO REBANHO», nas mãos doevongelista, é o «igreja■!, e isso é 0 que o
expressão queria dizer quondo foi escrito pela primeira vez, como parte do evongelho
de Lucas. Porém, no declaroçõo original, em «0» ou ■l» (ver sobre os «fontes
informativos« dos evongelhos sinópticos no artigo existente no introdução 00
comentário, intitulado «0 Problema Sinóptico»), esse «rebanho» significo oquele
33 ΓΊω λήσατε τα υπά ρχοντα υμώ ν καί όότε ελεη μ ο σ ύ ν η ν π ο ιή σ α τε έα υ το ΐς β α λλά ντια μ ή παλαιούμενα,
θησαυρόν α νέκλειπ το ν έν το ΐς ούρανοΐς, όπου κ λ έ π τη ς ούκ έ γ γ ίζ ε ι ούδέ σ ή ς διαφθείρεί'
33 1Ιι*>λ^σατ«...«λί>>μο<7ι!·ι‫׳‬ηι· Nlt 19.21; Mk 10.21; IJc 19.22
1 2 :3 3 : Vendei 0 que possuis, · dai esm olas. Fazei para vós bolsas qae não
envelheçam; tesouro nos cévs qae jamais acabe, aonde não chega lodrào e a traça nào
rói.
12:33 · O paralelo fica c m M a t. 6 :1 9 . As notas expositivas sc en contram
nessa referência de M a teus. A fonte in fo rm a tiv a é «O».
EM LUGAR do que diz Mateus, «Não junteis pora vós tesouros na terra», Lucas diz:
«Vende! os vossos bens. e doi esmolo». No teologia !udoico e cristã prim itiva, dar oos
pobres— certamente— ero um modo de juntor tesouros nos céus. Temos diminuído de
tol modo 0 importância dos «boas obros», em nossos dias. devido à nossa ênfose
sobre 0 groça divina. Mas, no realidode, nõo hò diferença entre a «groça» e as
«obros», contanto que ambas sejam corretomente entendidos. As boas obras nõo
devem ser «medidos do esforço e do mérito humanos». Antes, devem ser «operodas
pelo Espírito», pois são aspectos voriegodos de seu fruto (ver Gál. 5 :2 2 ,2 3 ). As boos
obros são 0 groço em ação. sõo 0 groça produzindo fruto. Essas «obras» 'sõo 0
substância mesma' da salvoçõo. pois são «Deus operondo em nós segundo seu
benepJócito*·. (Ver Efé. 2:8 quanto ό nota completa sobre 0 «groça», no qual também
obordamos a questão das ‫״‬obras» Ver Atos 3:2 quonto à «importância dos esmolas»
no ·greja primitivo. Ver Fil. 2 :1 2,13 quanto a como 0 groço e os obros. 0 divino e 0
humono. se encontram no questão do solvoçõo).
«. fa io i poro vós outras bolsas— que nõo desgastem, tesouro inextinguivel nos
céus, onde nâo chego o ladrão nem 0 troça consome...» Pode-se ver que a conclusão
de Lucas é— diferente— da de Mateus, emboro não quonto à substância Porece que
Lucos ornou a declaroçõo original, dividindo-o em mais porticuloridodes: 1. Os
teso^os terrenos podem envelhecer enferrujar e dilapidar-se. 0 tesouro celestial
nõo sofre isso Alguém pode ter suo «bolso» cheio de dinheiro, mos a eternidode
ultrapassará a tudo em duroçõo. Porém, se dermos livremente do próprio bolsa,
nossas moedas tornor-se-ão em ‫״‬ouro» imperecíve! na recompenso celestial. Nõo hó
34 οπού γ ά ρ έστιν 6 θησαυρός υμώ ν, έ κ ε ΐ καί ή καρδία υμώ ν εσται.
12:34: Porque, onde estiver ο vosso tesoaro, aí aslaré também 0 vosso coração.
12:34 - O paralelo fica em M a t. 6:2 1. As notas expositivas se en contram
nessa referência de M ateus. A fo n te in fo rm a tiv a é -O *·
A VERSÃO DE LUCAS de sta decloroçõo é quose id ê n tic a à de M ateus. Há
pequeno variação no ordem de palavras, e «vós», em lugar de «tu», ou sejo. 0 plural
em lugor do singular. (Ver um princípio poulino similar, em I Cor. 7:32-34).
«Riquezas entesouradas neste mundo têm m u itos inimigos,- a q uilo que é
entesourodo nos céus está seguro contra tudo...A rozão por que tesouros devem ser
omeolhodos nos céus é que os coroções daqueles que ossim fazem se elevam paro os
céus». (Plummer, in loc.).
ALEXANDRE, 0 GRANDE, ofirmavo possuir 0 mundo. Paulo foi mais ousado ‫ ״‬Tudo
é vosso», disse ele em I Cor. 3:21,22 Assim é porque somos de Deus por meio de
Jesus Cristo, e ele é 0 gronde Proprietário A folàcia de andar ã cota de riquezas é
que, finalmente,não os possuímos, elas é que nos possuem. E 0 experiência humana
demonstro isso mui cloromente. Porém, o alvo é sermos possuídos por Deus, e assim
O Sen*) Vigilante
12:35-38 · Estes versículos aparecem somente n o evangelho dc Lucas,
e m b o ra tenham características com uns às parábolas d o p o rte iro (M a rc .
1 3 :3 3 -3 7 ) e das v irg e n s lo u c a s e p r u d e n te s ( M a t . 2 5 :1 -1 3 ). A fo n te
in fo rm a tiv a ou é ·‫ ׳‬L ·. ou então Lucas rem anejou parte d o m a te ria l ·O » c do
·p ro to m a rco s*. (V e r notas sobre as fontes in fo rm a tiv a s dos evangelhos no
a rtig o da introduc& o ao c o m e n tá rio in titu la d o O Problema Sinóptico, bem
com o nas introduções aos evangelhos dc M a rcos e Lucas). Os servos cm
a titu d e de espera parecem re presentar a igre ja p r im itiv a , e n q u a n to q u c o
do no da casa. que se ausentou, representa o C ris to ressurrecto: o d o n o da
casa haverá de v o lta r q u a n d o da parousia ou ‫״‬segunda v in d a * dc C ris to .
35 "Ε στω σαν υμώ ν α ί όσφύες π εριεζω σμ ένα ι καί οί λύχνοι καιόμενοι,
35 ν * ρ α {ω σ μ ϊι> α ι Κ* 12.11: 1 Km IM S; 2 Κω 4.29; 0.1; Job 38.3; «0.7; Pr 31.17; J r 1.17; Epli 8.14; 1 Ρβ 1.13
1 2 :3 5 : itto ja m cingidos os v o s io s lom b oi β ■cosas as vossas candeias;
·...cingidos estejum os vo\sos co rp o s...· As vestes o rie n ta is , longas com o
e ra m . s e rv ia m d c e m p e c ilh o aos m o v im e n to s r á p id o s , c tin h a m de sc r
am arradas à a ltu ra da c in tu ra , qu ando alguém desejava go zar dc m a io r
liberdad e de m ovim entos. Essa açüo d c c in g ir sc, pois. to m o u -s c u m sím b olo
de preparação . (V e r I Reis 18:46: I I Reis 1:8: João 13:4 c I Ped. 1:13).
As candeias, neste caso. são as mesmas lâm padas de M a l. S :15. quc os
vigilantes seguram em suas mãos. O re in o é o ·s u m m u m b o n u m ·, e ninguém
pode de sperd içar preparação para isso. A s lâm padas devem ser m a ntidas
36 καί υ μ είς ομοιοι άνθρώ ποις προσδεχομένοις τον κύριον εαυτώ ν π ό τε άναλύση έκ τώ ν γά μ ω ν , ινα
έλθόντος καί κρούσαντος εύθέω ς άνοίζω σιν αύτώ . s e ά ν θ ρ ώ τ ο ι% ...α ύ τ $ M k 1 3 λ » -3 7 π ό τ 4 . . . α ύ τ φ Μ ι 2 5 .6
12:36: e sode semelhantes α homens ' ‫ · י‬osporana 0 s«ν lenfeor, quando boavor de
v o lta r das bodas, paro q u ·, quando v ie r t b a te r, logo possa« a b rir-lh e .
LUCAS
pequeno grupo de pessoos que buscava seriomente ser discípulos òe Jesus, opesor
dos oposições internos e externos.
Os dUcfpvioi de Cristo seriam beneficiodos cspcciois do bem no novo ero. A
‫ ״‬igreja» era 0 ‫ ״‬núcleo» de homens espirituais, que ocuporiom posição especial de
a u torida de e bênção, quando 0 re in o , fin o lm e n te , viesse à e x is tê n cia . Na
terminologio de décodos posteriores, a «igrejo» tornou-se sinônimo de «reino de
Deus‫ ״‬, emboro nõo fosse esse 0 sentido original do vocábulo «reino». A igrejo, em
qualquer época, é apertos um pedacinho do «reino de Deus entre os homens». Se
ossim nõo for, 0 sociedode que recebe 0 nome de Igreja é falsamente intitulado tol.
oqui condenoçâo contro a posse de riquezas, conforme os ebionitos pensavam. Mas
há o condenoçâo contra a ansiedade ocerca das possessões moteriois, juntamente
com 0 recusa de «dividir» essos riquezas com outros, sobretudo com os pobres. 0
cristionismo prim itivo sentiria 0 impacto de tais decloroções, jó que os «esmolas»
eram um fator muito ressaltado. Nossa «falto de preocupoçõo humanitária» quonto às
coisas físicas, embota esses preceitos no nosso coso. 0 cristianismo prim itivo se
preocupava com a solidariedade com a humanidade nas coisas materiais. Nossa
ênfose sobre 0 evangelismo quase apogou esse interesse
1. Os céus nõo podem ser com prados a dinheiro,- mas podem sê -lo pelas
«esmoiasn ou pelo «amor».
2. 0 tesouro infalível Nisto coincidem Mateus e Lucos. embora 0 fraseado seja
diferente. É bom possuir «tesouros»; mas hó somente um digno de nossos esforços.
Somente um tesouro deveria fazer-nos «ansiar», 0 saber, as «riquezas da olma».
Veremos isso logo depois de perdermos o corpo, ocerca do qual, ogora, estamos tão
interessados Feliz é o homem que chega a crer e a praticar esso idéia própria do
outro mundo, antes da morte.
3 . Lucas aborda fro u xa m e n te 0 questão sobre 0 ladrão. M ateus alude 00
escavodor, pois, no Palestino, os lodrões escavovom as paredes de borro, a fim de
penetrarem nos casos. Sejo como for, 0 mesma verdode é ensinada. As riquezas
humonos estõo sujeitos a perda total mediante 0 furto, ao posso que as riquezas
divinos, compartilhados com os remidos, jamais se poderão dilapidar. Como posso
obter tais riquezas? Dando tudo quonto sou e tenho pelo bem de outros.
4 0 tesouro celestial nõo está sujeito oos estragos cousodos pelo traça.
Tapetes, vestes, etc., faziam parte dos tesouros orientais. Eventualmente, tudo
serio reduzido a noda. pela velhice e pelos insetos. Nõo sucederia assim oos adornos
celestiais, oos lucras celestiais.
chegamos a renunciar às vantagens terrenos; e. dedicando-nos 0 Cristo, entramos no
vereda do renúncia.
CONTA-SE a história de— um ricoço, com muito ouro atodo à cintura, que se atirou
no mar. quondo o navio em que viojova estova sossobrando. Nõo permitiu que 0 seu
ouro desaparecesse nas profundezos do mor, e ossim morreu afogado El· possuto
suos riquezas, ou «Ias é que 0 possuíam?
Quol é 0 grande e IMPERECÍVEL TESOURO? É a salvação E do que consiste a
salvoçõo? De virmos a participar da próprio noturezo de Cristo, e, portonto, do sua
heranço. Consiste da transformoçõo segundo 0 imagem de Cristo (ver II Cor. 3:18)
e da participação na ‫ ״‬natureza divino» (ver II Ped. 1:4). Todos os demais valores, se
é que são valores, sõo secundários. Como estamos seguindo 0 vereda que levo 0
essos vastíssimas riquezas? Tomando 0 cruz e seguindo a Cristo, isto é, mediante 0
socrifício pessoal em fovor de outros, através do «outorga da almo» a Cristo,
medionte a «fé» (ver Heb. 11:1; ver Heb. 2:3 quanto à noto de sumário sobre 0
«solvoçõo»).
* * *
Tem os a q u i um a espécie dc a leg oria c u jo p rin c ip a l m o tivo é a d v e rtir aoe
crentes a se conservarem sem pre vig ila n te s q u a n to à vinda de C ris to , quc a
igreja p rim itiv a esperava quc haveria d c o c o rre r d e n tro de sua própria
geração. A alegoria era u m m é todo dc ensino u tiliz a d o , às vezes, pelos
rabinos, mas que sc to rn o u p o p u la r na p rim itiv a ig re ja c ris tã . O termo
« p arábola- não e usado a q u i. mas algu m as pa rábo las do N .T . sào alegóricas
em sua natureza. ( V e r as notas sobre as «parábolas«, em M a t. 13:1 c Luc.
10:29. E sta ú ltim a n o ta fornccc m ais detalhes sobre os tipo s diversos dc
parábolas).
ΧΟχνοι κα!όμ*νοι Μ ι 24.1. 7
acesas a n o ite i n t e ir a , p o rq u e a q u a lq u e r m o m e n to o S e n h o r poderá
re to m a r. O tem po tod o, antes da chegada d o re in o , pode scr com parado ao
p e río d o da no ite, p o rq u a n to ao che gar o re in o haverá d c ra ia r a m adrugada
dc u m novo grande d ia . (Q u a n to a notas que expressam porm enorizada·
m e n te essa id é ia , v e r L u c . 1 :7 8 .7 9 ). « ...lo m b o s c in g id o s p a ra 0
serviço...candeias acesas p a ra receber ao senhor, c u ja chegada é esperada
d u ra n te a no ite. Na esfera e s p iritu a l, os lom b os cingidos m o stram um nobre
p ro p ó sito na v id a . e n q u a n to que a candeia acesa é o e s p irito de esperança·
(B ru cc, in loc.).
«...Sede v ó t sem elhantes aos hom ens...........Ê possível que Lucase os crentes
p rim itiv o s costum avam e q u ip a ra r a festa dc casam ento com a permanência
 IUCAS
de C risto nos céus, após a ressurreição, depois d o que v irá e ba terá à p o rta ,
retornando na qu a lid a d e de F ilh o d o hom em . O u tro s trechos b íb lico s fazem
a festa de casam ento o c o rre r com o cena das celebrações, q u a n d o d o re to m o
de C risto a esta te rra , um a festa da q u a l p a rtic ip a rá a ig re ja toda. (V e r A po.
19 e M a t. 25:1-13). E ncon tram os u m q u a d ro s im b ó lic o de C ris to a b a te r na
porta, em A n o . 3:20, mas no tre c h o dc M a t. 25:11, sào as virgens insensatas
que batem à p o rta , as qu ais fic a m excluídas da festa, p o r causa de sua
n e g lig ê n c ia . N e ste v e r s íc u lo , o M e s s ia s é re p re s e n ta d o c o m o u m
proprie tário , rodeado— de m u ito s a m ig os— e convidados, a celeb rar o seu
casamento: um a vez te rm in a d o o banquete, ele re to rn a à sua m ansão e
coroa os servos fiéis com h o n ra e a leg ria, p o r terem sc co n d u z id o com o é
próprio , du ra n te a sua ausência, bem com o p o r terem tid o o b o m senso de
esperarem v igilan tem e nte p e lo seu re to rn o , p o n d o tu d o cm ordem na casa,
d u ra n te a s u a a u s ê n c ia . A q u e le s q u e e s p e ra m c o m p a c iê n c ia são
‫ונו‬
galardoados p o r um a o u tra festa de celebração, p o r causa da volta do
senhor; e essa segunda festa servirá p a ra h o n ra r aos servos, q u a n d o 0 senhor
sc to r n a s e rvo d e le s. N a tu r a lm e n te q u e n à o p o d e m o s p r e s s io n a r
do gm atica m en te cada cara cte rística desta h is tó ria : m as os sím bolos são
p e rfe ita m e n te óbvios, expressando um a g lo riosa bênção e s p iritu a l que está
reservada p a ra aqueles que a g u a rd a m o S enhor e fo re m encontrados prontos
p a ra a parousia. A p a la vra «vo ltar‫ ״‬, neste caso, é d e rivada da ação dos
m a rin h e iro s que fazem a viagem dc regresso ao p o rto de onde velejaram
in icia lm e n te . O verbo era usado p a ra s o lta r as a m a rra s dc u m ba rco, e
algum as vezes para in d ic a r o p re p a ro de u m cam po para a plan tação . A q u i
se in te rro m p e a festa de casam ento, a n te cip a n d o a p a rtid a d o N oivo para a
sua a n tig a ha bitação . (Q u a n to a notas a d icio n a is sobre os costum es dos
casam entos e n tre os jude us, ver a secção de M a t. 22:1-14).

37 μ α κ ά ρ ιο ι ο ί δ ο ΰ λ ο ι ε κ ε ίν ο ι, οΰς ελθ ώ ν 6 κ ύ ρ ιο ς εύ ρ ή σ ει γ ρ η γ ο ρ ο ϋ ν τα ς- α μ ή ν λ έ γ ω ύ μ ΐν ο τ ι π ε ρ ιζ ώ σ ε τ α ι
κ α ι ά ν α κ λ ιν ε ΐ α υ το ύ ς κ α ί 7τα ρ ελθ ώ ν 81 α κ ο ν ή σ ε ι α ύ τ ο ΐς .
12:37: Bem-avonl ■rodos aqaeles servos, 00« qeais 0 senhor, quando
vigiaadol
vigiandol Em verdade vos digo qae q se c la g lrá , e os fa r á re c lin a r-s e à mesa e,
chegando-se, os servirá.
·Bem-aventurados aqueles servos... * (Q u a n to a um a nota d e talhad a sobre
o term o *bem -aventurados», ver M a t. 5 :3 ). Na vida o rd in á ria , sem pre são os
servos q u e s e rv e m seu s e n h o r, m a s a q u i é e x p o s ta a id é ia ju s ta m e n te
con trária . Sem d ú v id a a lgu m a en contram os a q u i a idéia das «recompensas»,
que nào devem ser re puta das com o pequenas coroas, mansões ou outras
possessões m a te ria is, c, sim . as bênçãos e as capacidades e s p iritu a is que
Deus d á p a ra a ju d a r à q u e le s q u e as re c e b e m , p a ra q u e o seu s e rv iç o
esp iritual seja— grandem ente— in te n s ific a d o . Esse serviço e s p iritu a l tam -
bém re quer a tra nsform açã o d o ser, c essa tra nsform açã o sem pre segue o
m o d e lo , q a e é Jesus C r is to , o q u a l é o a lv o de to d a a e x is tê n c ia .
Eventualm ente seremos to ta lm e n te tra n sfo rm a d o s em sua p ró p ria im agem ,
e com partilh are m os d c sua essência ou substância, ta n to q u a n to de sua
obra. Deus está d u p lic a n d o C ris to nos hom ens, e essa c a m ais elevada e
inspiradora mensagem do evangelho, mas que, lam entavelm ente, tem
37 1rtp1fá><7ír«H...e*roís Lk 17.7-8: Jn 13.4
estado quase in te ira m e n te esquecida na igre ja cris tã m o dern a. N ào está cm
foco o que possuirem os (e m b o ra isso faça p a rte de nossa herança), e, sim , o
que seremos, is to é^-filhos de D eus, con duzido s à g ló ria , tra n sfo rm a d o s cm
seres m u ito m a is exaltados d o que os anjos, verdadeiros filh o s d c Deus
(p a rtic ip a n d o na d ivin d a d e , I I Ped. 1:4), com o C ris to c o F ilh o de Deus.
(Q u a n to a detalhes acerca dessa id é ia , ver R o m . 8:29 e. E fé. 3:19. Q u a n to
a notas sobre os galardões ou recompensas, ver I C or. 3:14). A espantosa
inversão d c serviços, e n tre 0 senhor c seus servos, nesta alegoria, torna-sc
u m v iv id q s ím b o lo d a e x a lta d a re c o m p e n s a e d a g ló r ia q u e e s p e ra os
verdadeiros discípulos. V em os o m esm o tip o de sim b o lism o n o p a sto r e no
r e b a n h o . O p a s to r se rve a o r e b a n h o . T a m b é m vem os ta l v e rd a d e nos
exem plos tira d o s da h is tó ria a n tig a , e m que o a n fitriã o de u m ba nquete com
fre qüê ncia sc ocupava de tra b a lh o s m a nuais em fa vo r de seus convidados.
(V e r João 13:4,5 c Lucas 17:8), e essa po rçào da alegoria em prega essa açào
para sa lie n ta r a idéia dos galardões. (H o rá c io . c m S at. b . v . l. 107 contém
um a rc fc rc n c ia sem elhante).

38 καν iv τγ! δευτέρα καν iv τ ή τ ρ ίτ η φ υλα κή ελθη
38 καν €ν τη Sem. . . . owrais] και «αν €λ&η τη « m fp u ij ψνλακη και (νρηαα, όντως π α η σ ίΐ, και eav cv τη Scirr. κ α ι
12:38: Quer venha no segando vigília, quer na terceira, bem-aventurados serão eles,
se assim os achar.
·Q uer ele venha...» Este versículo contém um a advertência dc que a
·pa rou sia · o u segunda v in d a do N o iv o po dc scr a d ia da. N o tre c h o de M a rc.
13:35, a no ite é d iv id id a segundo o costu m c ro m ano , a saber, em q u a tro
vigílias. De co n fo rm id a d e com 0 c õ m p u to ju d a ic o , a segunda v ig ília cra das
22:00 horas às 2 :0 0 horas da m a d ru g a d a ; c a tc rc c ira era das 2 :0 0 horas da
m adrugada às 6:00 horas da m a nhã. (Q u a n to a ou tras inform ações acerca
das vigílias da no ite, ver a nota em M a rc . 6:4 8). ( Ê provável que Lucas tenha
e m p re g a d o n e s te p o n to a d iv is ã o ju d a ic a das v ig ília s , e m b o ra a lg u n s
com entaristas discordem disso). M a s, sem im p o rta r se a ■«parousia· vie r a
ocorrer cedo ou tarde, a verdade é que fa rá ra ia r a a u ro ra neste m u n d o
καί εύρη ο ύτω ς, μ α κά ριο ί είσιν εκείνοι.
τ η τρίτη D (£τ, i t , sy®, I r 1* ‘ )
m e rg u lh a d o em trevas. (V e r nota em L u c. 1:78,79, accrca dessa fig u ra dc
lingu age m ). E sem im p o rta r sc esse a co ntecim e nto fo i ta rd io ou adia ntad o,
im e d ia to ou p ro cra stin a d o , os d iscíp ulos d o re in o têm a re sponsa bilidad e de
estarem perenem ente preparado s, esperando ta l oco rrên cia. E videntem ente
é desígnio do N .T . en sin a r a cxpccta ção da breve segunda vin d a de C risto , e
a h is tó ria dem onstra que a ig re ja p r im itiv a esperava ta l fa to p a ra os seus
p r ó p r io s d ia s . N ã o h á q u e d u v id a r q u e essa é a v o n ta d e d c D e u s com
r e s p e ito a to d a s as g e ra ç õ e s d c c r c n tc s , p o r q u a n to tr a ta - s e dc u m a
esperança p u rific a d o ra . (V e r notas sobre essa questão em A p o . 10:10: I Tes.
4 :1 5 ( o a r r e b a ta m e n to d a ig r e ja ) c I J o ã o 3 :3 , a c e rc a d a e s p c ra q ç a
p u rific a d o ra ).

39 τοϋτο δε γ ιν ώ σ κ ε τε ο τι €t ήδει ό οικοδεσ πότης ποίς. cSp<jt 6 κ λ έ π τη ς έ ρ χ ε τα ι, ούκ 9 αν άχ^ήκεν

δίορυχθήναΐ ΤΟν οίκον αύτοϋ. 3 » 4 0 ‫ ־‬Mt 24.43-44 39 χοΐ^...Λρχ«ται I Th 6.2
»39 UJ! Otw ρη ‫( · א‬D o w il άφήκ0>...ανΤ<Λ> it«*‫ '■♦ זא* ’·»·׳‬c ‫ ' ׳* *־< |״‬I IU7I 107« IMS 1216 123« 1241 1242 11253 o i f & 1 3 6 6 1344 <‫ ׳‬IM« 11146 2148
arm Mujrrioo Tçrtullinn ,f tr(pr!yòpr)aty a v uai ο ί* <λπ· M t 24.43» 2174 ' *‫ א ו‬H yx t s f t il1“ ' 1·‫ ««·'·*י‬n11.‫ ׳‬.q>.r' (VR1 ‫״‬y r 1»h Oopa ’"*-b· o m it
■»iiií dl ‫ י א (׳‬A U K 1. I‫\ ״‬V Χ Δ β Π Ψ 0711 / 1 / 2 ‫ ״‬n 3'λ siift 7011 m!2 10110 1 0 1 0 καί; eth geo DüiittiHiiron*·1·" llroãl John-Unjnswruv
O trccho lucano original parecc não ter tid o ε'γρη^όρησεν àv καί. Os escribas quasecertamente teriam assimilado a forma
mais breve (preservada cm p7B‫ * א‬a i ) à form a mais longa, encontrada no trccho paralelo de M at. 24:43, ao' mesmo tem po que
não há nenhuma razão adequada para explicar sua excisão dos originais, se ali estivessem presentes.
12:39: Sehei, p o rta , isto: se o dono da caso saabesse a que hora havia de vir 0 lodrõo, vigiaria e não deixaria n in a r a sua casa.

40 καί ύμαΐς γίνεσ θε έτο ιμ ο ι, δ τ ι fj ώρφ. ού δ ο κ εΐτε
12:40: Estai vós tombém apercebidos; porque, numa hera eai qae não penseis, virá 0
Filho do homem.
12:39.40 ■ O paralelo desta secção sc en contra em M a t. 24 :43,44, e as
notas expositivas são dadas nessa rc fc rc n c ia . A fo n te in fo rm a tiv a é ♦Q*.
NOTEMOS A DES10CAÇÂ0. A secção à nossa frente ocompanha o moteriol dado em
Moteus, no sermão do monte. (Ver as notas, em Luc. 12:1, quanto às diferentes
locolizoções das afirmoções de Jesus, pelos evongelistos).
«Estes versículos continuam a frisar a importância do vigilância, mos sem o uso de
olegorias. Diferentemente do descuidado 'dono de cosa', a q<jem 0 lodrõo apanhou de
surpreso, os fiéis devem estor prontos pora a volta do ‫ ׳‬Filho do homem’ , embora não
saibam dizer 0 'hora' (cf. I Tes. 5:2; II Ped. 3:10 e Apo. 3:3)». (Gilmour. in loc.).
6 υιός τ ο ΰ άνθρώ που έρχετα ι. ^ovs.omfz
« ...0 que hora havia dc vir 0 lodrõo...» Uma metóforo que mostra um evento
inesperodo, bom ou mou. (Ver I Tes. 4 :2 ; II Ped. 3:10; Apo. 3:3 e 16:15).
«...FILHO D0 HOMEM...» (Ver notas completas sobre esse título, em Mat. 8:20).
«0 Messios voltará«— é 0 que dizem estes versículos. (Ver notas sobre a oparousia«,
em I Tes. 4 :1 5 e Apo. 1 9 :1 1 . Q uanto à segunda vindo como «esperança
purificadora», ver I Joõo 3:3). Embora a decloroçõo sobre 0 «parousia», neste
versículo, tenho sido empregoda pelos evangelistas em apoio à esperança que tinha a
igrejo de que Cristo voltaria prontamente, não hó rozõo poro duvidarmos de que 0
próprio Jesus, em suos decloroções proféticas, tenha ensinodo acerco de suo segunda
vinda.

41 Ε ίπ εν δε ο Π έ τρ ο ς , Κ ύριε, πρός η μ ά ς τή ν παραβολήν τα ύ τη ν λ έ γ ε ις ή κα ί πρός π ά ν τ α ς ;

12:41: Entõo Pedro perguntou: Senhor, (fixes essa parábola 0 nós, ou ta a ib ta a
todos? evidentem ente fo i in serida pa ra in d ic a r que a p a rá b o la seguinte se reveste dc
‫ ־‬T ra ta -s c de u m a inserção editorial, fe ita p o r Lucas, d e n tro d o im p o rtâ n c ia com o dem onstração da re sponsa bilidad e dos o ficia is das
m a te ria l e n c o n tr a d o na fo n te in f o r m a t iv a «Q» ( M a t . 2 4 :4 3 - 5 1 ), e igrejas. P edro é com fre qüê ncia apresentado com o porta-voz dos discípulos.
★ 1 2 :4 2 -4 6 - O p a ra le lo , c o m p e q u e n a s v a ria ç õ e s , é o tr c c h o de M a t.
2 4 :4 5 -5 1 . A fo n te in f o r m a t iv a é «Q». A s n o ta s e x p o s itiv a s s o b re e sta
passagem se e n c o n tra m na rc fc rc n c ia d c M ateus.

42 καί είπ εν ο κύριος, Τ ις άρα εσ τιν 6 π ισ τό ς οικονόμος 6 ό φρόνιμος, δν κ α τα σ τή σ ει ό κύριος επί τή ς

θεραπείας α ύ το ΰ το ΰ διδόναι εν καιρω [ròj σ ιτο μ έ τρ ιο ν ; +2 ο φρόνιμός] om 21348 *7'
 ‫גנו‬
* 42 b ηno«: Bo* N e ΒΓ* (RV) (ASV) (RSV) (NKB> (TT) (2111■) (Luth) <J«r> (Se*>
12:42: Raspoadau 0 Saabor: Qual é, pois, 0 mordomo fiel · prudeata, qae 0 Senhor
poré *obre os seus servos, para lhas dar ■ tempo a ração?
LUCAS situo esto parábola mois cedo no ministério de Jesus Moteus a tomo porte do
·pequeno A p o c a lip s e ·, bem no fim do m in is té rio de Jesus. (V e r as notas
introdutórias a Lucos 12, quonto às várias «deslocoções» de material que podem ser
observadas neste capítulo. Ver as notos em Mat. 10:26).
OBSERVEMOS que Lucas usa mordoma, em lugar de servo, que foi termo usado por
Mateus. 0 mordomo é o «odministrodor» de umo caso. Algumas vezes «eserovos»
atingiam tõo elevado posição Tolvez 0 termo empregodo por Lucos sejo um toque
43 μακάριος ο δοΰλο? εκείνος, δν ελθών 6 κύριος α ντο υ εύρησει ποιοΰντα ο ύ τω ς ‫־‬
12:43: Iam-aventurado oquele servo a quem 0 seu saaber, quando vier, odiar
fazendo «ssiai.
HÁ ALEGRIA em servir 0 Jesus. Há recompensa tombém. Há oquela confiança e
esperonça Intim as que se derivam de estarm os c e rto s com Deus. Há um
desenvolvimento espirituol que é sotisfatório, pois assim estaremos deixando para
trás 0 homem mortal e físico, tornondo-nos semelhantes 00 Homem imortal, 00
próprio Senhor Esse odministrodor (escravo), não começou 0 osseverar sua própria
vontode e a contradizer os desejos e plonos de seu Senhor, merameaje porque 0
Senhor não estova presente. Foi fiel, cheio de fé na retidão dos idéias e exigências
do Senhor, e mostrou-se «constoníe» no cumprimento dos mesmos. 0 tema da
44 αληθώ ς λ εγ ω ύ μ ΐν ότι επί π ά σ ιν το ΐς ύπάρχονσιν αυτο υ κ α τα σ τή σ ει αντον.
1 2 :4 4 : Em verdode vos digo que 0 porá so b re fodos · s soas b en s.
Uma grande «PROMOÇÃO» será a recompenso dos servos fiéis. Estes atingirão um
serviço e um privilégio maiores. A igreja na ero eterna terá 0 responsabilidade de
tornor Cristo conhecido de toda a criação, tal como agora, porém, de modo muito
mois eficaz e mognificente. Isso certamente fico entendido no fato que 0 igreja é 0
«plenitude» de Cristo, aquele que «preenche a tudo» (ver Efé. 1 :23). Isso significo
que Cristo é «tudo poro todos», e. no qualidade de sua plenitude, a igreja faró isso
tornar-se um foto efetivo. É*nos difícil imaginar do que consistirá 0 *serviço eterno‫ ־‬,
embora soibomos que otingirá umo bondode iafiaita, um bem-estor infinito. E isso
quer dizer que primeiramente participaremos da natureza de Cristo (ver II Cor.
3:18), por sermos reois filhos de Deus, participantes de sua divindode (ver II Ped.
1:4). Além disso, significo que seres tõo exaltodos como seremos, possuirão uma
n atureza e uma obra sup erior às dos orcanjos. (V e r I Cor. 3 :1 4 qu anto às
■recompensas», e ver II Tim. 4 :8 quanto às «coroas»).
Como poderemos chegar a esso g ló ria ? Podemos ap lica r os meios de
desenvolvimento espirituol. Quais sõo esses meios?
1. ·Treinamento intelectuol· nas questões espirituais, incluindo 0 literatura. Todo
0 nosso razõo e inteligência deveria ser dedicado 0 Cristo.
2. ·O roçõo·, como meio de comunicoçõo com 0 mundo celestial, (ver Efé. 6:18
quonto á nota de sumário sobre esse importante tema).
3. ·M editoçõo·, 0 irmã gêmeo do oroçõo. Esse é um «ouvir», enquanto a oroçõo é
um «falar» com Deus. Este terceiro meio é muito negligenciodo pela igreja moderno.
M as. por m eio delo, m uitos homens santos de Deus têm subido nos asas que
ascendem oté 00 Mestre. Fixo a suo imagem em minha mente, medito sobre suo
bondode e veracidade, e , nesse estado m e ntol, que en volve a té mesmo uma
mudança de consciêncio, sou capaz de ouvir sua voz suave e meiga, e assim sou
instruído. E tombém vou sendo ossim tronsformodo por Seu Espírito, que poiro por
perto enquanto medito.
45 εάν 8 ε ε ιπ η ό δούλος εκείνος εν τ η καρδία αύτον, Χ ρο νίζει 6 κύριός μ ο ν ερχεσθα ι, και α ρξητα ι
τ ύ π τε ι ν το ύς π α ΐδ α ς και τα ς π α ιδίσ κα ς, εσθίειν τε και πίνειν και μεθύσ κεσθ α ι,
12:43: Mi aquele servo disser em coração: 0 meu senhor tarda am vir; e
começar a cor 01 criados e as crk , · a comer, 0 bobar a a embriagar-se,
Ele ADIAVA a volta de seu senhor. Em outras palovros, oté onde lhe dizia respeito,
ele preferia que seu senhor— não voltosse; outrossim, ele não tinha lugar, em seus
pensamentos e em suo prático diária, para 0 consideroçõo do que signíficarío poro ele
0 retorno do seu senhor. Se tivesse poder paro tonto, teria real e ativamente querido
impedir que seu senhor regressasse
ESTE VERSlCULO tem sido errone am e nte usado por aqueles que crêem no
arrebatomento pré-tribulacional, que assim buscam provar 0 lógico necessária de
suo posição Admitimos que essa posição se opega a um possível retorno iminoiite, o
que nõo pode ser d ito do o rre b a ta m e n fo a p o s t-trib u la c io n a l» . C ontudo, os
post-tribulacionistas podem gozar da influência do «retomo breve do Senhor» em seus
corações e vidos, tanto quanto os outros. 0 adiamento da vinda de Cristo é a
«desconsideração das reivindicações de Cristo» no vida. aliodo à «desconsideração
46 ηξει ό κύριος το ν δούλον εκείνον εν ή μ ερα $ ού προσδοκφ και εν ώ ρα fj ον γιν ώ σ κ ει, και
διχο το μ ή σ ει αύτόν και το μέρος α ύ το ν μ ε τ ά τώ ν α π ίσ τω ν θήσει.
12:46: virá ο senhor dessa servo aom <Sa am que não 0 espera, e numa bora de que
nõo sa b e , e c o rtá -lo -á pelo m eio, a lhe d a rá a sa a p a rte com os ia fié is.
A PAROUSIA é ao mesmo tem po im p revisível e im e d io to . Esso é a liçõo
·escatológica· deste versículo. Suo lição prático é que essa «segunda vindo» de
Cristo resultará no juízo, para 0 que 0 homem tem de preparar-se. 0 juizo seró severo
paro os fingidos, os quais, 0 tempo todo, eram piores que os incrédulos declarodos.
Serão «despedaçados», umo metáfora que ilustro 0 juízo de modo nõo literal, embora
mostre sua severidade e inexorabilidode. Que ninguém se equivoque a respeito, pois
0 lei da colheito segundo a semeoduro é absoluto em suas operoções. (Ver Gál. 6:7,8
quanto 0 essa lei). Se troçarmos um círculo prematuro, sem importor o lucro 0 longo
lucas
g b minor: WH RV‫ · ״‬ASV*« /} «liffrjent t«1 t: TR AV
editorial, uma espécie de interpretação, baseoda no fato que esse «escravo!» também
era um administrador. Mas a palavra «escravo» é instrutivo aqui. Esse administrador,
se fo r fiel. submergir-se-ó totalmente no personolidade de seu «Senhor». Nesso
imersão, mostrar-se-ó totalmente fiel 00 seu Senhor. A liçõo espiritual é óbvia. (Vei*
Rom. 1:1 quonto a lições espirituais residentes no uso do palavra «escravo», no caso
de um crente). Esto poróbolo é iniciodo por uma— pergunta retórica, olgo bostante
comum nesso forma literária de ensino.
« ...o sustento0 seu tempo?...» «Essas roções, nos propriedodes romonas, eram
servidas diária, semonol ou mensalmente». (Plummer. in loc.).
«ausência do proprietário!* reaparece por várias vezes nos evangelhos. (Ver. Luc
19:12-27; Mat 24:45-51; 25:14-30, Marc. 12:1-9 e 13:32-37). Tais possogem
sempre devem incluir «interpretações escatológicos». Nos mõos do ►greja primitivo,
sig n ifica vo m que 0 Senhor re to rn o rio , pois a «parousia» está em foco.
Profeticamente, sem dúvido. Jesus quis dizer que isso deverio ser estendido.
Historicamente, Israel está em vista. A esse ‫ ׳‬servo* muito foro confiado, mas nõo
exibiu fidelidade e constância, conforme demostram os versículos seguinte».
Profética ou historicomente interpretada a passagem, fica cloromente ensinado qte
haverá um «dia de prestação de contos», um «julgamento» daqueles aos quois fo‫׳‬
entregue qualquer privilégio ou conhecimento.
44 ixl χάαιν.,.αΐηόν M t 25.21.23
4. Tombém há 0 ·prático do bondode·. Todos as vezes que foço algo em prol de
outro ser humano, ensinondo ou dando de minhos posses moteriois, minha qualidode
espirituol é elevado. Essa é uma lei espiritual, e ela funciona. Domos pouquíssimo
importância à *bondade prática’ na igreja moderna. Esse é um meio de crescimento
espiritual. 0 «fazer o bem 00 próximo» no realidode é uma manifestoçõo do «lei do
omor»; e 0 amor é a estrada de retomo mais rápida para Deus. Ouando me pareço
mais com Cristo? Quando «ando fozendo 0 bem», conforme ele fez. (Ver Atos
10:38). Mateus 25:34 ss. mostro-nos que 0 amor a Cristo, em certo nível, é omar
oos outros que lhe pertencem. Ninguém, jó disse, chegará oos céus, se nõo descansar
nos broços de olguém a quem ajudou. (Ver Gál. 5:22 quonto 0 notos completas sobre
0 «amor», que são acompanhodas por outros referências 00 tema, juntamente com
poemas ilustrativos).
5. Além disso, há 0 questão dos ·dons espirituais· que foram postos no igrejo paro 0
desenvolvimento individual e do comunidade. Precisamos muito desses dons. A fé
religioso preciso do toque místico poro suo própria saúde, e nõo apenas por motivo de
utilidode. Os dons podem funcionar sem 0 modus operando do sec. primeiro.
6 . Finalmente, há 0 questão da ·santificoçõo·. Isso não é algo aoptativo», paro
ser escolhido ou nõo, conforme suspeitaríamos ser a posiçõo do igrejo do «crença
fácil». Antes, é algo absolutamente essencial, pora 0 crescimento espirituol e
tombém pora 0 próprio salvoçõo (Ver I Tes 4:3 quonto à nota gerol sobre esse
temo. e ver II Tes. 2:13 quanto á sua essencialidade absoluta para a solvoçõo). Um
homem nõo irá a porte olgumo, espiritualmente falando, sem 0 santificoçõo. e jamais
poderá ve ro Deus (ver Heb. 12:14). Na «justiço imputodo», recebemos a posiçõo de
justos e umo— porto aberta— de comunhão com Deus. No «santificoçõo», recebemos
a próprio retidão divina, que nos é realmente infundida nos seres. (Ver Rom. 3:21
ocerco da «retidão divino», que se torno nosso).
«Sábio» e «fW » é 0 servo de Deus que conhece e pratico essas coisas. É Imenso
tolice ignoró-los.
pelo que está implícito no juizo vindouro», que seguir-se-á à parousia. A experiência
mostro que a «piedade prático» (tema desta parábola) nõo depende dos refinamentos
no crença sobre os questões escotológicos. Contudo, todos os crentes deveriam
deixar-se influenciar pelo esperonça puríficodoro do «parousia» (ver I Joõo 3 :3 ); e
nos convém ser alertodos pelo foto de que, de fato, nossos dias sõo os últimos dias, e
que 0 tempo urge: 0 Mestre estó às portos. (Ver I Tes. 4:15 sobre 0 questão do
«arrebatomento». Ver 0 artigo na introdução 00 comentário, intitulodo «A Trodiçõo
Profético e 0 nosso Tempo», que tenta mostrar 0 lógico do crenço que a volta de
Cristo realmente está próximo).
0 REFERIDO SERVO tomou-se um tirano e um beberrõo, porque nõo sentio 0
obrigação de obedecer 00 Senhor, tendo preferido endeusor oo próprio «eu». Incorreu
no equívoco fatal de substituir a lei do omor pelo egoísmo. Um homem egoísta nõo
pode ascender oos lugares celestiais. Isso só é possível oo longo da vereda do amor.
olcance, certamente mó será 0 nosso barganha.
SUA PORÇÃO seria junto com os hipócrita· (ver Moteus), pois ele mesmo ero
hipócrita. Suo porção seria junto com os incrédulos, pois ero 0 pior deles. Gozaro de
«posiçõo», sob os ordens do Senhor, mos abusaro do mesma, tendo preferido seguir 0
lei do egoísmo e do ódio, e nõo 00 Senhor e sua regro de omor.
«...porçõo...» em outras palovros, seu tipo de juízo e seu lugor de julgamento,
ou sejo, 0 «hades», 0 juízo dos ímpios e incrédulos. (Ver Apo. 14:11 quonto 00
«julgamento»).
Os dois versículos seg uintes, re la ciona dos á parábola a n te rio r, se ocham
exclusivamente no evongelho de lucos.
 LUCAS
133
1 2 :4 7 .4 8
47 έκεΐνος δέ ο δούλος 6 γνο ύς rò θ έλημα το ν κνρίον α ντον κα ι μ ή ετο ιμ α σ α ς ■η ποιησας προς το
θέλημα α ύτοΰ δα ρή σ ετα ι π ο λλά ς · 47 J « 4.17

47 «το«/*· ‫־» ?י‬ot. ‫ ; ס א‬R ] (τοιμ. W f 13 i t ty : rroi. p 4sD 69 d M c io n I r U t O r : ετο*μ. μη 6< noi. A Q f I 28 f l f v g ς
12:47: 0 servo que soabe a vantodo do teu senhor, e n õ o s e aprontou, nem fox conforme a sua vontade, seró castigado com maitos açoites;

48 6 δε μ ή γνούς, ποιήσας δε άξια π λ η γώ ν , δα ρήσ ετα ι ό λίγα ς. π α ντι δε ω έδόθη π ο λ ύ , πολύ

ζη τη θ ή σ ετα ι π α ρ' α ύτοΰ, και ω παρέθεντο π ο λύ , περισσ ότερον α ιτήσ ουσιν αύτόν.
12:48: m ai 0 que não a soube, e fez coisas que mereciam castigo, com poucos
açoites seró casliqado. Daquele a quem muito é dedo, muito se h e requererá; e a
quem muito é confiado, mais ainda se lhe pedirá.
E ste s v e rs íc u lo s são u m a a d içã o de L u c a s à p a r á b o la a n t e r io r (e
provavelm ente de rivada da fo n te in fo rm a tiv a « L ·; c alguns a c re d ita m que
esses dois versículos antes haviam c irc u la d o independente u m do o u tro , mas
que fo ra m re unidos neste p o n to , a fim de ilu s tra re m m ais c om pletam ente o
que Lucas tencionava e n sin ar a q u i). Parece quc a a d içã o fo i fe ita com a
fin a lid a d e de in te rp re ta r com m a io r e xa tid ã o a p a rábo la que acabara de ser
registrada. E serve dc aviso aos lideres da igre ja c ris tã de que eles, a cim a dc
todos os ou tros, deveriam estar preparados pa ra a parousia. e q u c os crentes
dotados dc m a io r e ru d iç ã o b íb lic a c re sponsa bilidad e eclesiástica serão
considerados responsáveis de aco rdo com a sua posição, sendo julga dos mais
se v e ra m e n te p o r q u a lq u e r fa lh a n a re a liz a ç ã o d c sua s fu n ç õ e s . «As
responsabilidades dos leigos crentes eram m enos onerosas do que as de seus
lideres, c sc falhassem, p o r se m o strarem pouco alertas, seriam menos
severamente castigados» (S . M a c L c a n G ilm o u r, in loc.). O tre cho d c T ia .
3:1 expressa a mesma verdade, mas co m um a ap lica ção m ais generalizada:
«M eus irm ã o s , n ã o vos to r n e is , m u ito s de v ó s , m e s tre s , s a b e n d o que
havemos dc receber m a io r ju íz o ·.
N a tu ra lm e n te que estes versículos têm um a aplicação m a is a m p la d o quc
a de estar alguém sim plesm ente p re p a ra d o p a ra a parousia (segu id a vinda
de C risto). M as fa la m , cm term os gerais, sobre as dife rentes recompensas,
diferenças essas baseadas na diversidad e de ha b ilid a d e s , no uso dessas
habilidades, e na fid e lid a d e geral de cada cre nte. As E s c ritu ra s ensinam que
haverá níveis diversos dc p u nição e níveis diversos dc g a la rd ã o ; c. nesse
sentido pe lo menos, nem os p e rdido s podem ser considerados todos iguais
entre si, c nem os salvos podem ser re puta dos iguais e n tre si. D e m o do geral.
12:49.50
49 Π ΰ ρ ήλθον β α λεΐν επ ί τή ν γ η ν , καί τ ί θ έλ ω c εί ηδη άνήφ θη . 0
4 * * 4!>-30 1· ιιοοο, t major, t major: Bov N« 1 BF* ff c nonn, c qiwetion, e rosjor: WH {/ c quentioo, e minur, c qutetion: TR § c queatioiu c exdam tion. c cxclamalion: Scgm» ff
c iione, e «iioUmation, t e1 d»m*tion: ASV‫ « ״‬RSV NKB T T Zür I/jth Jer $ e minor, c quesito0, e exclamallon: AV RV ASV Hcg
1 2 :4 9 : Vim lançar fogo ò te r ra ; e que mais qu ero, se já está aceso?
ο q u c te m o s é a a p lic a ç ã o d o p r in c í p io da r e s p o n s a b ilid a d e h u m a n a ,
encarada d o p o n to dc vista d o S enhor. A té m esm o na sociedade hum ana
reconhecemos esses p rin cíp io s. Os im postos va ria m d e a co rd o com a re nda c
a responsabilidade dc cada u m . O s crim es prop o sita d a m e n te com etidos são
castigados com punições m u ito m ais severas d o q u c os crim es com etidos po r
acidente ou p o r ig n o râ n cia . isto é, nã o-prem editados. O estado m e ntal dc
u m hom em , na ocasião de seu c rim e , bem com o a sua capacidade m ental,
são fatores q u c m o d ific a m o seu castigo.
T A M B É M tendem os a pensar menos, sobre íu realizações dc alguém , se
sa b e m o s q u e esse a lg u é m c c a p a ‫־‬/, de p r o d u z ir m u it o m a is ; e fic a m o s
im p re s s io n a d o s q u a n d o c o n te m p la m o s re a liz a ç õ e s d c pessoas que
reputam os terem h a bilidade s m enores d o que a m édia com um . Parece,
p o rta n to , q u c D eus encara as vidas dos hom ens p o r p rism a sem elhante a
esse, c q u c ta n to os seus p c c a d o s c o m o as suas re a liz a ç õ e s serüo
d e v id a m e n te r e tr ib u í d o s co m seus g a la rd õ e s o u co m os seus c a s tig o s .
C a d b u ry observa neste p o n to : «Se levássemos às suas ú ltim a s conseqüências
a frase *A qu em m u ito é dado, m u ito c re q u e rid o ’ , en contraría m os algo
a in d a m ais p ro fu n d o d o q u c a re sponsa bilidad e p ro p o rcio n a l dos alta m ente
p rivile giado s. P oderíam os sup or a existência de um a fo rm a dc sobretaxa no
te rre n o m o ra l*. *Q u e assim o co rre rá , seria um a conclusão a priori consoante
com a ju s tiç a d o Juiz de toda a te rra : e a q u i lemos a declaração de que tal
acontecerá; mas. de que m odo, não nos é revelado. £ in ú t il ao pecador
encorajar-se no pecado, à base dc u m a declaração com o essa. p o rq u a n to o
p ró p rio co n hecim e nto sobre a declaração o e x c lu i da isenção. Nosso ouvidos
tem o u vid o a voz d iv in a . N ào podem os ser com o eles» (A lfo r d , in loc.).
(Q u a n to a notas sobre 0 «inferno» e o -ju lg a m e n to » , ver A po. 14:11 e I Ped.
3:18 c 4 :6 ; e tam bém notas sobre o ju lg a m e n to dos crentes, cm I I C or. 5:10;
e sobre os «galardões*, em I C or. 3:14).
4 9 ( 0( ‫^ןו ׳‬0 ‫ ןז‬.] ;)

50 β ά π τισ μ α δε εχω β α π τισ θ ή ν α ι, καί π ώ ς συνέχομα ι έω ς δτο υ τ ε λ ε σ θ η .c 50 β & ■ χ τ u r μ a ...β a r τ tσ ΰ η ^ 'a ι Mk 10.38-30

50 (ττλ«ο01).];)
12:50: Há um batismo em quo bel de ser batizada; e como me angustio até qae venba
a cumprir-se!
*Eu vim paru lançar fogo sobre a terra...» Essas declarações fica ra m
registradas apenas no evangelho de Lucas, mas estão de c o n fo rm id a d e com
outras asseverações, tal com o a que se en contra em M a t. 3:12, onde ouvim os
a voz do servo João B atista. T a m b é m é provável que Lucas acrescentou essas
declarações de Jesus, baseado na fon te in fo rm a tiv a «L».
E ncontram os a q u i reflexos sobre o p ro p ó s ito e a na ture za d o m in is té rio dc
Jesus. O fogo pode s ig n ific a r o d ia dc ju íz o ou o ju lg a m e n to em g e ra l. O
trecho de Luc. 3 :1 6.17 expressa a mesma coisa quc aparece n o te xto dc
M ateus, e as notas expositivas devem scr con sultada s em M a t. 3:1 2, q u a n to
a esse aspecto do m in is té rio de Jesus. T a l com o o fogo do E s p irito S anto (ver
Atos 2:3 ), vemos nisso u m agente p u rific a d o r, e esse fogo, q u c p ro d u z o
arrependim ento, haverá de p re p a ra r o ca m in h o para o esta belecim ento do
reino de Deus. A luz. da mensagem dos vss. 51-53 deste m esm o c a p itu lo , é
evidente que Lucas q u e ria m o s tra r que esse m in is té rio de Jesus p ro vocaria as
chamas d o c o n flito , quc c o m p e liria m os hom ens a se a lin h a re m com aliados
ou adversários d o Messias. H á predições sobre contendas c divisões, até
m esm o d e n tr o d c fa m ília s a n te r io r m e n te u n id a s . E sse c o n f l it o fo i
exe m plificad o du ra n te os ú ltim o s meses d o m in is té rio dc Jesus, em sua
m orte; e tam bém nas trib ulaçõe s da ig re ja p rim itiv a , em seus c o n flito s com
R oma e com o ju d a is m o . A igre ja a n tig a esteve v itim a d a dc u m a ameaça
constante de perseguição. A passagem dc I Ped. 4:12 fa la d o ·fo g o ardente
que surge no m eio d c vós. de stinado a p rovar-vos·. «Da mesma m a neira que,
po r um lado, o fo g o tem um a q u a lid a d e calorosa e p u rific a d o ra , em bora, dc
o u tro lado, possua u m poder d issolvid or c d e s tru id o r, assim tam bém se dá
com a m a n ife s ta ç ã o d c C r is to , a c e rc a d a q u a l 0 e v a n g e lh o p re s ta
testem unho. A divisão já sc efetivara pe lo advento d o S alvado r; c o n tu d o , as
chamas não haveriam dc a tin g ir o seu m ais pleno poder, e n q u a n to não
ocorresse a m o rte e a exaltação de le ·. (L angc, in loc . ). «O fogo dc um a nova
fé ou re lig iã o , a in c e n d ia r os crentes de en tusiasm o e a c ria r u m ardente
an tagonism o da pa rte dos incré dulo s; deplorável, mas ine vitá ve l* (B ru c c , in
loc.).
O batism o, quc aparece no vs. 50. fa la das profundas águas da paixão e
da m o rte. Nesse sentido en contram os tam bém a pa la vra «b a tism o · ser usada
n o tre cho de M a rc . 10:38,39. Jesus sabia q u a l o fim de João B a tista e os seus
poderes de co n hecim e nto p ré vio e ra m grandes, pe lo que tam bém sabia
q u a l a natureza dc sua m o rte , e com o o seu te m p o já se ap ro xim a va . A
im agem m e ntal é a d c im ersão. A pessoa é in te ira m e n te im ersa p o r ocasião
do b a tism o , e assim tam bém , o ser in te iro d c Jesus haveria de sofrer, sendo
en volvido p o r todos os lados p e lo so frim e n to c pela m o rte. A fim dc chcgar a
esse s o frim e n to , e o b te r os resultados que isso d a ria pa ra todos, Jesus se
«angustiava·, segundo in d ic a a tra d u ç ã o portug uesa A A . O mesmo verbo
tão s ig n ific a tiv o é u tiliz a d o p o r P a u lo , em F il. 1:23, q u a n d o ele an tecipava a
sua m o rte c sua subseqüente u n iã o com C ris to .
Ά atração da cru z estava sobre Jesus n o in sta n te em quc cie p ro fe riu essas
palavras. Conseguim os v is lu m b ra r a q u i a tre m en da p a ix ã o dc sua a lm a , que
o im p u ls io n a v a · (R o b e rtso n , in loc.). A lg u n s estudiosos (co m o M eyer)
ju lg a m que Jesus sc sentia ·o p rim id o pe lo te m o r e pela ansiedade·, mas nào
parece ser esse o sentido deste passo b íb lico . Pelo c o n trá rio , o S enhor sc
sentia pressionado, p o r todos os lados, pe lo intenso desejo de c u m p rir a sua
missão, em bora isso envolvesse, necessariam ente, as p ro fu n d a s águas da
m o rte e d o s o frim e n to (n a o p in iã o d a m a io ria dos in té rp re te s). N ão podemos
negar e nem d u v id a r que Jesus sofreu as ansiedades c perturbaçOes dc
e sp írito com uns aos homens quc deverão e n fre n ta r m o rte vio le n ta , e é
ju sta m e n te isso q u c este versículo q u e r d a r a e n tend er, po is certam ente ele
sofreu ju sta m e n te isso nas agonias no ja r d im d o G etsêm ani. Isso serve de
in d ica çã o sobre sua h u m a n id a d e a u tê n tica , u m a d o u trin a professada na
igre ja, mas quase in te ira m e n te ig n o ra d a q u a n to às suas im plicações. (V e r
notas sobre a hum anidade de Jesus, cm F il. 2:7).

51 δο κ εΐτε ότι ειρήνην π α ρεγενό μ ην δούναι έν τ η γ η ; ο ύ χί, λ έγ ω ύ μ ΐν , ά λ λ ' ή διαμερισμόν.

SI Lk 2.14 5 · 80w a *] voiijaat D d e : βαλαν IO Ç 3 1 4 2 4 i t sy*‫ ׳‬p M c io n
1 2 :5 1 : Cuidais v is que vim tra z e r paz è te rra ? N io , aw vos d ig o , mas aatas 12:51 - O paralelo fica em M a t. 10:34, onde o le ito r .deve co n s u lta r as
dUsensào:
düsensèo: notas expositivas. A fonte in fo rm a tiv a c ·O ·.

52 έσονται γα ρ άπό το ϋ νΰν π έ ν τε έν ένί οΐκω δια μεμερισ μ ένοι, τρ εις έπ ί δυσίν καί δυο έπ ί τρ ισ ίν ,ά
** 52-53 Α minor, d ιιοοβ: WH {ZArl ‫׳‬:Luth: β Λ major, Λ minor: RV ASV RSV i t t jj i non·, ·í minor: Bov Nm BI‫( *״‬NEB) TT (Sm) § dltfe««1t test: TR AV
 134
12:52: poi» daqui era d en ta estarão cinco pessoas * n a casa divididas, três contra
duas, · doas contra três;
Tem os a q u i um a pequena expansão d o m a te ria l « 0 ‫״‬. que M a teus lam b ém
usou nesta sccção. onde fica salie n ta d o o p a d rã o dc divisão que a mensagem
dc Jesus C ris to haveria dc provocar no la r. D o is sc v o lta ria m c o n tra três.
nu m a casa dc cin co m em bros, o que provavelm ente s ig n ific a algo com o o pai
e a mãe dc u m dos lados, e a filh a , o filh o c a esposa d o filh o d o o u tro lado ,
ou o u tra divisão s im ila r. (V e r o vs. 53, que expressa isso cm term os mais
com pletos). Os vínculos mais sagrados ha veriam dc ro m pcr-sc pe lo m eio,
in c lu in d o a ligação entre mãe c filh o s . ·S om e nte q u ando o S alvado r aparccc
com o o P rin cip c da Pa/, c que po dc haver h a rm o n ia e n tre os trê s ...e os
do: ..p e rd u ra n d o para sem pre· ( Lange. in loc.). O tre cho dc M iq . 7 :6 , cm
IUCAS
fo rm a p ro fé tic a , ensina essencialm ente a mesma coisa, e o seu fraseado sc
assemelha extrem am ente com a passagem de L u c. 12:53.
0 TRECHO tombém ilustro 0 definida consciência ■ ι ι ι Ι Μ μ de Jesus,· em outros
palovros, ele se considerovo 0 Messias, e proclomou 0 fato, mostrando quais
poderiom ser 05 resultodos de suos reivindicoções messiânicas. Em certo sentido, 0
próprio Ν.Γ., e não apenas os evangelhos, sõo defesos extensas dos reivindicoções
messiânicos de Jesus.
t r f · contro dois, e dois contra trê s ...» Trato-se de umo noto lucona, 0 qual
nõo se acho em Moteus. Provavelmente ele quis indicar pai e mãe, de um lodo, e três
filhos de outro lodo; os jovens contro os mais idosos. Mos tombém poderia ser pai e
mõe contro filho, filho e 0 esposo do filho, conforme Luc. 12:53 poderio indicor.

53 δια μερισ θήσ οντα ι '1 π α τή ρ ε π ί υιώ και υ Ιό ς έπ ί π α τ ρ ί, μ ή τη ρ επί τη ν θ υ γα τέρ α και θυ γά τη ρ έπ ΐ τή ν
μ η τ έ ρ α , πενθερά επ ί τη ν νύμφ ην α υ τή ς και ν ύ μ φ η έπ ί τή ν π ενθεράν. 53 mío 7.6
12:53: osfaréo dividWos; pai ceatra fflh o , a fflbo contra p a i; a iio contra fifc a , 0 fflha 12:53 · O paralelo está cm M a t. 10:35. onde o le ito r deve co n su lta r as
contro nò»; *o g r· ceatra nora, e nora ceatra sogra. notas expositivas. A fo n te in fo rm a tiv a é ·Q » .

b i ' Ε λ εγεν δε και το ΐς οχλοις, ‫״‬Ο ταν ϊδη τε [τη ν ] νεφελην άνατέλλουσαν επί δυσμώ ν, εύθεω ς λ εγ ε τί
ο τι ‫״‬Ο μβρος ερ χ ετα ι, καί γ ίν ε τα ι ούτω ς· 54-5β μ» ιβ.2-3
54 η φ ίλη ρ ‫ א‬Α Β f i f / j γο ο a l ; RJ την p ‫ ״‬D W 0 28 pm ς \ *m Κ Β p c ; Κ ] avo p t t A D W 0 f ι { 1 3 p l ς
12:54: Dizia também ás amhidéos: (tomado vodos saèir uaa aavaai do ocMonta, I090 dhais: U voai d a n a ; a assi■ sacado;

">5 καί οταν νότον π νεοντα , λ ε γ ε τ ε ο τ ι Κ αύσω ν εσ τα ι, και γίν ετα ι.

12:55: α quando vodos soprar ο voato sal, dhais: Haνα ré calar; a acaha suceda.
12:54,55 * Uma variante dessa passagem tem sido in te rp o la d a no te x to do
evangelho dc M a t. 16:2b,3, cm m u ito s m a nuscrita s. (V e r notas a li). Esses
sào s in a is m e d ia n te os q u a is os fa r is e u s e s a d u c e u s (e ta m b é m 0 p o v o
com um ), costuríiavam faze r p rognó sticos sobre as condições atm osféricas, os
quais, c m sentido m u ito ge ral, segundo fo i a d m itid o pe lo p ró p rio Jesus,
eram bastante dignos dc con fiança. N o evangelho de M a teus esse m a te ria l é
d a d o e m re s p o s ta a u m p e d id o fe it o p e la s a u to r id a d e s r e lig io s a s , q u e
desejavam receber u m sinal dos céus. Kles haviam observado que as nuvens
que surgiam cm determ inadas posições do firm a m e n to p o diam pressagiar
chuva, e que um p e río d o dc c a lo r era a n u n c ia d o pe lo ven to que soprava do
sul. pe lo que tam bcm a palavra «calor*, que a q u i aparece, pode s ig n ific a r o
·s im u m · ou ·v ín to a rd e n te ·, que soprava d o deserto e ressecava e crestava a
tu d o cm seu c a m in h o . E ra m b o n s p re s s a g ia d o re s d a s c o n d iç õ e s
a tm o s fé r ic a s , m as ig n o ra v a m to ta lm e n te 0 5 sin a is d o s te m p o s , o q u e
s ig n if ic a , p a r tic u la r m e n te , q u e 0 M e s s ia s j á v iv ia n o m e io deles,
desenvolvendo e n tre eles o seu m in is té rio , e tra zend o cm sua pessoa o reino
de Deus. N o ocid cn tc da Palestina Fica o m a r M e d ite rrâ n e o , e um a nuvem
que se erguesse daquela direção significa va chuva, ao passo que um vento
que soprasse d o deserto indica va u m te m p o quente c seco; n o e n tanto . 0
nascim ento d o Messias, bem co m o a sua vida, os seus m ilag res e os seus
ensinam entos, nada s ig n ifica va m p a ra aquela gente. (Q u a n to a maiores
explicações sobre esse te xto , ver as notas em M a t. 16:1-4). .
NOTEMOS, em comporoçào com 0 relato de Moteus, que os siaab que indicam as
condições atmosféricas sõo muito diferentes, de tal modo que mais de umo fonte,
boseoda em mois de umo declaroçõo de Jesus, deve te r sido usodo. Lucos fala no
nuvem que se levanta e no vento sul. Mateus fala no céu avermelhado pela manhõ e à
torde, como sinais otmosféricos. Ver as notas sobre a dificuldode textual envolvido,
in loc., em Moteus.

56 υπ ο κριτα ι, το προσω πον τή ς γ ή ς καί τοΰ ούρανοΰ ο ίδα τε δο κιμά ζειν, τον καιρόν δ ε τούτον π ώ ς ούκ
ο ιδα τε δο κ ιμ ά ζειν10;
‫ ״‬Μ | 0 | τ ώ ϊ ούκ ο ίίβ τ * δ ο * ιμ ά ζ ιιν Μ I) I, Η J3 802 1241 ·y r **1 1071 107» 1195 12111 1231) 1242 12Α3 IM« I3AS 1546 1*4« 2148 2174 B !/t
cop■*·1*· eth Diatanaroa* $ oim oí&ar· Ά ο κ ιμ ά ζ π ν (it·*■·) (syr*j ro!/■*"“ 1**,” ‫י‬ i t · “ '· '■ ‫ *׳‬ν κ « y r ‘■ 1' n r m κ «·υ f v&t ocw o U a u 60κιμάζ*τ·χι | —60 ί 1μ ά ( ‫ «־‬τ « |
M amou g nwt οί■ όο*ιμά{4η Λ K W Δ I I Ψ / 7 15» »2 ‫ י‬/‫ יי‬ιμ> hmiíi 1010 1»70 í o i‫ & ׳‬ο κ ιμ ά ζ * τ* I ) it * « - * · · '· , ‫ * י‬y !»

Embora seja possível que copistas inseriam οίδατε , em conform idade com a cláusula anterior, 6 mais provável que om itiram a
palavra a fim dc reforçar a condenação imposta por Jesus («Por que nao sabeis como interpretar...?» que im plica cm falta dc
conhecimento; «Por que não interpretais...?» im plica a falta de vontade dc usar o próprio conhecimento).
12:56: Hipócritas, sabeis discernir 0 faca da torra a do céa; como nõo sabois eatão Mos a sabedoria deles quonto às condições do tempo mostro que poderiam ser
discernir esto tempo? suficientemente inteligentes, quando seus interesses mundanos estavam envolvidos■.
(Plummer. in loc.).
12:56 - O paralelo fica em M a t. 16:3, onde o le ito r deve c o n s u lta r as notas
expositivas. A fonte in fo rm a tiv a é ·Q ·. OS DOIS evangelistas manuseiam diferentemente a fonte Q, de modo que nos
«Os homens deveriom saber que a ero do governo divino estova próximo— ou já palavras *0 aspecto do firmamento» e «tempo», temos quose os únicos palavras
começara— . para que se governassem de ocordo com isso. É concebível que Jesus comuns aos dois. Ou entõo conforme é sugerido ocimo, mais de uma declaroçõo de
também tivesse isso em mente. 0 reino de Deus estava invadindo a histório. mas os Jesus está envolvida nos dois relatos.
homens, tã o cônscios para com as condições a tm o s fé ric o s , perm oneciom a ... época...» Uma ·época profético ·, quando Deus faró certo intervenção na
espiritualmente insensíveis». (Gilmour, in loc.). história humono. (Ver Atos 1:7 sobre esse conceito). Jesus afirmava te r sido a
«Professavam-se incapazes de interpretar os sinais, como 0 nascimento, 0 intervenção divino no dilema humono, em sua missõo messiânica,
pregoçõo e 0 morte de Joõo Batista, e tombém a pregoçõo e os milagres de Jesus. a...hipócritas .,» (Ver as notas sobre esse termo, em Mot 6:2).

57 11 δε και αφ εαυτώ ν ου κρίνετε το δίκαιον; 1 2 :5 7 : E por que n io julgais tam bém po r vés mesmos 0 qae é josto?
A q u i temos u n ia nota peculiar a Lucas, um c o m e n tá rio e d ito ria l que fa/. a tin h a m mentes cegas p a ra as questões e s p iritu a is , que re alm en te im p o rta m .
transição d o m a le ria l a n te rio r p a ra o que segue. A q u i en contram os um E s ta v a m d e s titu íd o s a té m e sm o de u m d is c e r n im e n to m o ra l m a is
con vite fe ito p o r Jesus, às a u torida des religiosas, pa ra que observassem os com ezinho, c o n fo rm e os versículos que se seguem querem in d ic a r. A té
sinais dos tem pos, e não m eram ente fossem prognosticadores das condições mesmo sem as declarações expressas dos profeta s, de veriam p o ssuir m u ito
a tm o s fé r ic a s . Esses h o m e n s ju lg a v a m d c fo r m a in ju s t a e c h e ia de m a io r percepção e s p iritu a l do que aquela que exe rciam . Seus próprios
preconceitos aqueles que recebiam o m in is té rio e o b a tis m o de João B atista e instin to s n o rm ais seriam suficien tes p a ra prover-lhes a lg u m conhecim ento, e
de Jesus, bem com o o a rre p e n d im e n to que fazia p a rte da mensagem de is s o é e x p re s s o nas p a la v ra s « . . . p o r vós m e s m o s ...» Q u a n to m a is que
am bos. N ão viam nada de s ig n ific a tiv o cm Jesus, em bora os seus m ilagres contavam agora com o p ró p rio Messias p a ra in s tru i-lo s . (P a u lo declara algo
fossem abundantes. T in h a m olhos pa ra ver nuvens c ventos ressecantes. mas s im ila r, em R om . 1:20).
★ ★ *
12:58.59 - O paralelo fic a em M a t. 5 :2 5.26 . um a sccção d o Serm ão da
M o n ta n h a . V e r notas expositivas a li. A fo n te in fo rm a tiv a é «Q».

58 ώ ς γά ρ υ π ά γεις μ ε τ ά τού ά ντιδίκου σου ε π ’ ά ρχο ντα / εν τ ή ό δ ώ ' δος εργα σία ν ά π η λλά χθ α ι ά π ’
α ύτού, μ ή π ο τε κα τα σύρη σε προς τον κ ρ ιτή ν, και ό κ ρ ιτή ς σε παραδώ σει τώ π ρ ά κ το ρ ι, καί ό
πρά κτω ρ σε β α λεΐ εις φυλακήν. 5» « miftor, * nane: ΤΗ WH Bor Nca BF* RV A8V H8V NKB TT Zur Lut>1 Jw 8cc S * uone.
« mino» f r minor, 4 mino»; AV
rendos, ou algum o u tro « o fic io l do fis c o » . A m a io ria dos in té rp re te s pensa,
12:51: Quando, pois, vais com 0 teu adversário ao magistrado, proevra foior as
entretanto, que a palavra pode ter sentido mois geral do que isso, como umo espécie
paios com 010 no caminho; para qwo nào sacada qaa 010 ta arraste 00 |ai 1, a o jaix to
de subjuiz, que poderia ter 0 função de cuidor do encorceromento de um devedor.
eatrogao oo meirinho, 0 0 moirmko ta lance no prisdo.
Moteus tem a palovro geral paro «juiz». (Cf. «proktor», Lucos, com «krites».
mogistrodo . . » 0 termo grego, oqui em Lucas, parece indicar um coletor de Moteus).
 IUCAS 35‫ן‬

UMA LIÇÃO MORAL DA DECLARAÇÃO: ■Tal como numa querela terreno, convém (tudo 0 que é ilustrodo em Luc. 12:54-57), para que nõo tenhamos mois tribuloçôes
reconciliar-se com o odversário (estando tu errodo), antes de entrares no tribunal; no vido do que é necessário
oss‫״‬m tombém entre tu e Deus, arrepende-te ontes de sobrevir 0 juizo». (Montefiore, ^ ^ ; A hurtt\doto de espírito pode tirar-nos dos encrencas, oté
■Synopítc Gospels», II, 498). quQnd0 cstomos mQdoi
Ovtm 1(40: Cuidodo com a cegueira de coroçõo, com 0 teimosia e com 0 orgulho

59 λ εγ ω σοι, ού μ η εξελθης εκεΐθεν εω ς και το έσ χα το ν λ επ τό ν αποδώ ?.

59 το *σχ. λ. αποδ.] p) anoSoiç το*‫* ׳‬σχ. κοδρηντην D i t ty M c io n
l l : 5 f : D igo-te qae n io s a irà i d a li onqaaato aão pagara* a de rrad eiro le p to . quondo da «parousia» (0 que é comentodo em I Ped. 4:6), pois ogora existe um
η ΤΔ1M iinp t»m nni i r ‫״» ״‬. ‫ ״‬íq a 00 ‫ י״*" ־‬intermediário · e nõo um mundo eternamente fixo pelo morte do indivíduo.
0 ‫ י‬AIMUDE tem umo dectaraçoo que s* aplico oqui: «As ofensos entre o homem e Esfe fext0 ^ jndicar e jM ^ 0 homem «pode sair‫ ״‬quondo sua dívida é
* ‫ * ׳ י׳‬° ^ Xp10d° S ~ D'° * £ 2 >‫ ׳‬βΠ,Γβ ° * T ™ * “ 6** ‫ ״‬ΐ 56 ™‫״‬ ροςο, mas nõo pode ser usodo como declaroçõo do£nótico em tavor do mesmo.
Tod™ ‫ «׳ ׳‬1■ ‫ ״‬i » ^ t i v a era levado em conVo, c o X e n t e . esso poss,bilidade de
? 5 1 ‫?״״‬ « ),turo do prisão. mediante 0 groça de Cristo, poro além da barreiro chamada morte.
Es” 0 ° ‫״‬ ensinodo pela moiorio dos pais do igre»a, até 0 século VIII D.C.,
ί? ‫׳‬ . d,scut,do 0 ‫ ״ ף ז‬° em ge rd : «...perdooi-vo» mutuamente coso segundo somos inform ados p o r Joõo Damosceno. em seu liv ro . — «Fonte do
‫"׳ " * ״‬ C0m° ° V0S P" * ° ü‫׳‬ conhecimento»— Muitos estudiosos modernos se opõem 0 tol id to ; mos sempre hó
P·™ 00 voe»). eruditos, em todas os denominoções, que ainda defendem esso doutrino. Todavio,
«...è prio ie .» Nõo está em foco um suposto purgatório^ mas esso polavro nõo devemos fozer dela «teste de ortodoxia», seporando-nos de irmõos que nõo 0
quiçó indique 0 natureza do otuol juízo divino, por implicoçõo. Perdôo no ■prisào» é oceitam. (Ver a completo explicoção sobre 0 «descido de Cristo 00 hodes», em I Ped.
olgo possível (ver I Ped. 3:18-20 e 4 :6 ), oté qu<! Cristo estabeleça limites eternos, 3:18).

C a p ta * 1 )
O D É C I M O T E R C E I R O c a p i t u l o d o e v a n g e lh o d e L u c a s é c o n s t i t u í d o p o r d iv e r s o s t i p o s d e m a t e r i a i s , a m a io r i a d o s q u a is
se m v in c u lo e n tr e s i, s e m o a u x ilio d e q u a is q u e r c ir c u n s tâ n c ia s h is tó r ic a s q u e c im e n te m u m a o o u t r o . A s fo n te s in f o r m a t iv a s s ã o
q u a s e i n t e ir a m e n t e a s f o n t e s <«Q» e « L » , c o m e x c e ç ã o d o s v s s . 1 8 e 1 9 , q u e c o n t a m c o m a b a s e d o « p ro to m a rc o s « ► . ( V e r n o t a s
s o b re a s f o n t e s d o s e v a n g e lh o s , n o a r t i g o i n t r o d u t ó r i o a e s t e c o m e n t á r i o i n t i t u l a d o O P r o b l e m a S i n ó p ti c o , b e m c o m o a s
in tr o d u ç õ e s a o s e v a n g e lh o s d e M a rc o s eL u c a s ) . C o n fo rm e te m o s n o ta d o n o s c a p ítu lo s a n te r io r e s d e L u c a s , 0 8 m a te r ia is
e x p o s to s n o s d iv e r s o s e v a n g e lh o s n ã o t ê m t o d a s a s m e s m a s c o n e x õ e s h i s t ó r i c a s o u t e x t u a i s , p e lo q u e t a m b é m h á a lg u m
d e s lo c a m e n to d e m a t e r i a l . A t a b e la a b a i x o U u s t r a is s o q u a n t o a o d é c im o t e r c e i r o c a p í t u l o d o e v a n g e lh o d e L u c a s :

LU C A S 13 M ATEUS LU C A S 13 M A TE U S
I-5 (L u c a s som ente) 24 7:13,14
6-9 (L u c a s som ente) 25-27 7:21,23 e25:11.12
II - 1 7 (L u c a s som ente) 28-29 8 :1 1,12 (co m reversSo dc seqüência
18.19 13:31.32 * m a te ria l)
20,21 13:33 ‫*־‬O 19:30; 20 :16 c M a r. 10:31
22,23 (L ucas somente) 31-33 (L u ca s som ente)
34 .35 23:37-39

Assim vemos quc. neste c a p itu lo , p o r detrás da fo n te in fo rm a tiv a ·L » e
dos com entários e d ito ria is d o a u to r, fo ra m em pregadas partes d a fo n te ·Q >.
quc no evangelho dc M ateus sào em pregadas em sete dife rentes cap ítulos,
algumas vezes cm dife rentes conexòes histó ricas e lite rá ria s . (Q u a n to aos
p ro b le m a s q u c is s o le v a n ta n o to c a n te às q u e s tõ e s d a h a r m o n ia e d a
* * *
1 3 :1 -5 - Jesus dá c o n tin u a ç ã o às sua s v á r ia s a d v e rtê n c ia s s o b re o
ju lg a m e n to , s o b re a n e c e s s id a d e de j u l g a r c o r r e ta m e n te os s in a is dos
tempos, sobre a necessidade d o a rre p e n d im e n to , que ele ilu s tra ra nos
m ateriais que encontram os no décim o segundo c a p itu lo do evangelho de
L u ca s. M o s tr a o S e n h o r q u e v á r io s d e s a s tre s , q u e s u r p re e n d e m
repentinam ente diversos in d iv íd u o s , nào provam necessariamente que tais
h is to ric id a d e dos evangelhos, ver as notas nos trechos seguintes: M a t. 5:1;
6:9 -15 ; 8 :1 ; 8 :2 0 ; 9 :1 ; 20:29; L u c. 10:1. V e r tam bém o a rtig o da in tro d u çã o
ao c o m e n tá rio in titu la d o Historicidade dos Evangelhos, quc aborda esses
p ro blem as com m a io r p ro fu n d id a d e ),
pessoas sào piores pecadores d o que o u tra s: mas servem p a ra alertar-nos
sobre 0 fa to que ta n to os galileus, com o os ju d e u s , c o m o q u a lq u e r outra
p e ssoa, p re c is a m de a r r e p e n d im e n to . O a r re p e n d im e n to c o r r e to é o
im e d ia to , e som ente ta l a rre p e n d im e n to pode desviar o grande desastre do
d ia d o ju ízo ,

13 Π α ρη σα ν δε τινες εν α ύτώ τώ καιρώ ά π α γγελλ ο ν τες αύτώ περί τώ ν Γ αλιλαίω ν ών τό α ιμα

Ι ΐιλ ά τ ο ς εμ ιξεν μ ε τ ά τώ ν θυσιών αύτώ ν. 1 Γβλιλβίω*‫׳‬...αύτώ*> αΓ 5.37
13:1: Ora, noquele mesmo tampo estavam presente» olguns qao Ibo falavam dos
golilous cujo sangue Pilatos misturara com 0· socrifkÍos (Mos.
....a respeito dos galileu s...· Esse in c id e n te deve te r o c o rrid o na arca
im ediata d o te m p lo dc Jerusalém , se nào no in te rio r d o p ró p rio tem plo. Ê
provável que P ilatos tivesse ordenado que fossem m o rtas de term in ada s
g a lile u s , q u a n d o e s ta v a m n o a to m e s m o de a b a te r a n im a is p a ra os
sacrifícios que ofe reciam . Sem d ú v id a eram ativista s po lític o s ou in im ig o s de
qualquer cate goria .
Josefo nào faz m cnçào dc n e nhum ep isó dio sem elhante, mas ilu s tra m u ito
bem a natureza vio le n ta e s a n g ü in á ria de P ilatos. Essa h is tó ria deve te r
esta do na m e n te dos o u v in te s d c Jesus, p o r s e r b e m c o n h e c id a .
provavelm cntc p o r nào te r sucedido m u ito tem po antes. Josefo tam bém
revela-nos as violências dc P ilatos c o n tra os jude us, em Jerusalém , e tam bém
contra os sam aritanos. em G e riz im . (A ntiq. X V I I I . 3.2: X V I I I . 4 .1 ). F o i p o r
causa da desm edida b ru ta lid a d e deste ú ltim o a to quc ele fo i cha m ado de
volta a Rom a. em 36 D .C . N ào sabemos p o r qual m o tivo viera m n a rra r essa
h is tó r ia s o b re os g a lile u s a Jesus p o r q u a n to o te x to n a d a nos in d ic a ,
**™ » ve lm e n te eram am igo», quc desejavam av.sar a Jesus para que ele
p u d « « ‫ « ־‬c a p a r d o alcance d o p o d e r dc P .latosj ou tam bém podem te r sido
3 ' V « 3 u e n a I" ' " ! ' m>dar « J « u s ou provocá-lo a a lgu m a açâo
" 01™ ‘ “ ·,a í1m (de Z c !® v,c™ * SOÍTrT* ™ nseqüencta de ta l p recipitaçã o,
° u · a1n11a· P °dem te r sido ativista s po lítico s, que esperavam o b te r o apoio
de Jesus à causa deles. P ila tos, o pagão, nào d e m onstrara respeito nem
m esm o pelos lim ite s sagrados d o tem plo, e p o r isso n ing uém po dia prever o
q u e e le f a r ia e m s e g u id a . «Sc nos r e le m b r a rm o s das a tro c id a d e s
p o steriorm en te com etidas pelos ro m ano s co n tra os jude us, entâo a m o rte
desses galileus nos p a rcccrá apenas um a gota em um oceano insondável: c
nào devemos fic a r surpreendidos sc essa açào, em bora fosse bem conhecida
nos dias dc Jesus, fo i re gistrada tào-som ente p o r Lucas» (Lange , in loc.).

Vss. 2 e 3
2 και αποκριθεις ειπ εν α ύ το ΐς, Δ ο κ ε ΐτε ότι οί Γ α λιλα ΐο ι ούτοι αμαρτω λοί παρά π ά ντα ς το ύς Γ αλιλαίους
εγεν ο ν το , ο τ ι τ α ΰ τ α π ε π ό ν θ α σ ιν ; 2 Δοκ«τ*...χ*νΜ ασι* J0 9.2
13:2: Respondoa-lltos Jasas: Pensais vás que esios fonun maiores pecadores do qao todos 01 gafiloas, por tarara padecido ta b coisas?

3 ουχι, λ εγω ύμ ΐν, ά λ λ * εάν μ ή μ ετα ν ο η τε π ά ν τες ομοίω ς άπολεΐσθε. 3 ω»‫׳‬..'. άιτοΧΰσβ» ρ»7.12
1 3 . 3 wa*T«s] 0m j f * l r lv ,d r ‫ | י‬ομοίως] ωσαχηως A W 28 565 00 ‫ ך‬al ς
13:3: Mão, 0« vos d ijo ; ■■tes, te aão *01 arrependardes, todo« da iawal modo * · ‫״‬ . . , ,
peretereis. s o frim e n to , que é u m dos m aiores p ro blem as ta n to da filo s o fia com o da
teologia. Esse é o cha m ado problem a do m al. que é d iv id id o c m «males
«...Pensais que esses g alileus...* Jesus parccc repudiar a q u i a teo ria n a tu ra is ·, com o os desastres que sobrevêm em re sultado dos d is tú rb io s da
p o p u la r , g e n e ra liz a d a em Is r a e l, d c q u c o s o fr im e n t o se m p re e ra natureza, com o os terrem otos, os incêndios, e tc ., e os «males m o ra is-, que
conseqüência do pecado. T o d a v ia , ele nào ab orda a q u i o p ro b le m a d o sào ocorrências más. resultantes da vontade p e rve rtid a dos hom ens, quc se
136 LUCAS

m ostram desumanos n o tra ta m e n to que d ã o uns aos outros. (Q u a n to a uma
discussão sobre esse problem a do s o frim e n to , ver as notas em R om . 3:3-8.
o n d e P a u lo o a b o rd a ). N e ste p o n to , e n tr e ta n to , Jesus re p o rta v a -s e
exclusivam ente à questão d o a rrepe ndim ento , fris a n d o que a ameaça dc
ju lg a m e n to (a té m esm o dc ju lg a m e n to súb ito), não está lim ita d a àqueles
que são reputados pccadorcs em pedernidos, mas sim . que todos os homens
precisam chegar ao arrependim ento. N ingu ém deve ufanar-se com o se nâo
precisasse de C risto . 0 Messias, bem com o dc ace itar ta n to a ele mesmo
com o ao seu reino.
·Jesus cortou no m eio a crença corrente: ‫־‬N à o ...e u vo-lo a firm o '. Foi um
golpe ru t/te a /. M as Jesus era u m realista. E n fre n to u fro n ta lm e n te a verdade
que a calam idade nào respeita a n ing uém , a in d a que ta l verdade d u p liq u e as
interrogações dos corações:
Riachos não se desviam de seu leito,
Ainda que o ju sto seja sepultado.
S em os relâmpagos perdem o seu direito
Como se o homem fora justificado.
(M a tth c w A rn o ld )
Vss. 4 e 5
Jesus não nos e xp lico u po r q u a l m o tiv o os tira n o s recebem rédeas soltas
pa ra a g ir, ou p o r q u a l ra /à o as torres caem sobre os incautos. A resposta só
pode scr e n contrada p o r in te rm é d io de o u tra p e rg u n ta : «Por que me foi
dada a vida? * bem com o na ré plica com o aquela que K eats sugeriu: ··Chama
ao m u n d o , sc o q u is e re s . d e vale da fo r m a ç ã o da a lm a . E n tà o é que
descobrirás pa ra que serve o m u n d o * (E m um a ca rta a G eorge e G corgiana
K eats. em 28 de a b ril dc 1819). «M as ta l era a urgência d o evangelho para
Jesus, que ele m esm o nào nos forneceu resposta: pôs pa ra um lado até
mesmo um a questão tào vasta com o o sentido da dor«· (B u ttric k , in loc).
(Q u a n to a notas sobre o « a rrep end im ento‫״‬, ver M a t. 3 :2 ; 21:29: sobre o
«julgamento*·. ver A p o . 14:11; sobre o ju lg a m e n to dos crentes, ver I I Cor.
5:10: e sobre «Pilatos», ver M a t. 27:11).
P era nte os olhos de Jesus, todos os galileus realm ente c o rria m o perigo de
serem levados ao trib u n a l d o ju lg a m e n to d ivin o , p o rq u a n to o re je itavam ; e,
a fim de d e m o n stra r que os ha b ita n te s da Judéia nào estavam m ais seguros
do que os galileus. ad icio nou as palavras dos versículos seguintes.
★* ★

I η ακαΐνοι oi δεκα οκτώ έ φ ’ ονς h τασαν ο π ύ ρ γο ς èv τω Σ ιλ ω ά μ και άπακταιναν α ύτο ύς, δοκαΐτα
οτι αύτοι όφαιλάται èyèvovTO παρά π ά ντα ς τούς ανθρώ πους το ύς κα τοικονντα ς *Ιερουσαλήμ;
13:4: Ου pensais que aqueles dezoito, sobre 01 quais caiu a torre de Siloé e os matou, foram mais culpodos do que todos os outros habitantes de Jerusalém?

δ ο ύχί, λάγω ύμΐν, άλλ* èàv μ ή ματανοητα πάντας ω σαύτω ς άπολαΐσθα.
ζ ■navrtç] om j f 7 1 1 ay*c 110( 2) | ωσαύτως] ομοίως A D W 0 f r j
13:5: Nào, eu vos digo; antes, se nõo vos arrepertdcrdes, todos de igual modo
perecerei*.
·,..dezoito, sobre os quais desabou a torre de S ilo é ...· Esse acidente fa ta l,
q u e tiv e r a lu g a r na á re a im e d ia ta d c J e ru s a lé m , e q u e e n v o lv e u c e rto s
judeus, fo i acrescentado a fim dc m o s tra r que não eram somente os galileus
que sofriam desastres que p o d e ria m ser a trib u íd o s a ju lg a m e n to s especiais
de Deus c o n tra o pecado. A torre de Siloé fazia parte das fortific a ç õ e s dc
Jerusalém , p ró xim a da im p o rta n te fo n te e reservatório do m esm o nom e.
Tratava-se da mesma fon te, provavelm ente, que a passagem d c Ncc: 3:15
cham a dc açude de Hasselá, que era u m poço que ficava nas pro xim id a d e s
da p o rta da fonte, fora dc Jerusalém , n o vale d o C edrom , que D a v i, ou
algum de seus sucessores, provavelm ente escavara. P erto d a li havia um a
5 ίά *‫׳‬...άπχ>λίϊ<70ί 1*» 7.12
28 pl ς
aldeia d o mesmo nome. Recebeu esse a p elativo, que s ig n ific a ‫־׳‬enviado»,
porque a água p ro d u z id a pelo m a nancia l era a rtific ia lm e n te conduzida
através das rochas. Josefo descreve a cidad e a n tig a , mas os arqueólogos
c o n tin u a m d iv id id o s accrca da sua lo caliza ção exata. (Q u a n to ao sentido
destes versículos ver as notas nos vss. 2 c 3).
N Ã O é impossível que a to rre em questão, n o p a rá g ra fo a n te rio r, fizesse
p a rte das e d ific a ç õ e s q u e P ila to s p la n e ja r a e e x e c u ta r a ao m enos
p a r c ia lm e n te , in c lu in d o a c o n s tru ç ã o de u m a q u e d u to . e c o m a q u a l
fin a lid a d e se a p r o p r ia r a de p a r te d o te s o u ro s a g ra d o d o te m p lo de
Jerusalém . Seü colapso fin a l provavelm ente fo i en carado pelos judeus
devotos com o u m ju lg a m e n to de D eus, p o r causa d o uso ilega l que Pilatos
fizera dos fundos d o tem plo, para a sua ereção.

13:6-9 - P A R Á B O L A D A F IG U E IR A E S T É R IL . Aparece somente no evangelho de Lucas, embora com semelhanças com a

narrativa queapareceem Marc. ll:1 2 -1 4 e M a t. 21:18-22, onde Jesus amaldiçoou a figueira estéril. A lg un s acreditam que Lucas
criou esta pequena parábola, baseada em outras fontes inform ativas, a saber, o protomarcos, mas o mais certo é que se tra ta de
outra das parábolas que contém declarações de Jesus que somente Lucas preservou, cuja fonte inform a tiva é «L».
0 tema dessa parábola, que dá prosseguimento à mensagem do capítulo décimo segundo deste evangelho, é o julgam ento
iminente, que pode in clu ir o julgam ento que sobreveio a Jerusalém, no ano 70 D.C. (ver notas em M at. 24:2); embora essa
catástrofe nacional tivesse sido tão-somente um simbolo do mais grave dia do julgam ento. (Ver notas em Apo. 14:11; e sobre o
«arrependimento»►, em M at. 3:2 e 21:29).
E n c o n tra m o s um a p a rá b o la um ta n to p arecid a na H is tó r ia de A ic a r (versão s iría c a , 8 :3 5 - T he A p o c ry p h a and
Pseudepigrapha of the Old Testament: O xford: Clarendon Press. 1913, I I , pág. 775): «Meu filho , tens sido para m im como
aquela palmeira que havia à beira do rio, que lançava todos os seus frutos no rio. E quando o seu proprietário veio buscar o que
lhe era devido, a palmeira lhe disse: ‘deixa-me este ano, que te produzirei alfarrobas’ . E seu senhor lhe disse: ‘ Não tens
sido industriosa no que te pertence, e como serás industriosa naquilo que não te é próprio?’» (Quanto a notas sobre as
«parábolas», ver M at. 13:1 e Luc. 10:29).
6 "Ελαγαν δα τα ύ τη ν τη ν π α ρ α β ο λή ν Σ υκή ν αΐχάν τ ις παφυτανμάνην èv τω άμπαλώ νι α ύτοϋ, και ■ήλθαν
ζητώ ν καρπόν èv α ύ τη και ούχ αύραν. 6 Σ υ ·^ ι‫׳‬...«ίρ«*> lu b 3.17; M t 21.19: Mk 11.13

13:6: Ε passou α narrar esta parábola: Certo homem tinha uma figueira Rlantoda na
sua vinha; e indo procaror fruto nela, nào 0 ochou.
É óbvio q u e Jesus fa z ia a lu s ã o à n a ç ã o ju d a ic a , a q u a l. ta l c o m o a
figu eira, tivera tem po mais d o que sufic ie n te para p ro d u z ir fru to s c todos os
benefícios que deveriam te r encoraja do ta l produçã o. *K lc disse que Israel
cra p rivile g ia d a , ta l com o um a fig u e ira em u m vinhedo. T in h a um a elevação
ensolarada e se elevava bem a cim a das vinhas: o firm a m e n to lh e pe rten cia
to d o . P a ra a v is ã o m a te r ia l, a h is tó r ia de Is ra e l e ra u m a suce ssão dc
desastres, mas as verdadeiras bênçãos não consistem da prosperidade
m a te ria l— Israel tin h a o pa cto firm a d o com Deus, a lin h a g e m dos profetas c
a com issão de to rn a r conhecido em toda a terra 0 ca m in h o dc Deus. Isso cra
u m p riv ilé g io , um a vinha en so la ra d a ... o p riv ilé g io , porém im p o rta va em
responsabilidade, com o sem pre... O p ro p ó s ito da fig u e ira é p ro d u z ir figos.
Folhas e som bra nào servem com o sub stitu to s dos figos. T o d a v ia . Israel
andava à cata de folh as— buscava riquezas e era ávida p o r p o d e r com o qual
pudesse c o n fu n d ir os seus adversários♦ (B u ttric k . in loc.).
P o r fru to devemos en tend er o desenvolvimento da alma. a realidade
e s p iritu a l, o c a rá te r fo rm a d o , e isso, no caso d c Israel, po deria ter sido
dem onstrado pelo reconhecim ento e aceitação dc seu Messias. O fa to que
eles re je ita ra m ao p ró p rio Messias, era u m a prova, «ipso facto». de que nada
p o d ia m e x ib ir senão ·fo lh a s ‫ ־‬pretenciosas. supondo-se representantes da
econom ia de D eus sobre a te rra , mas sem nenhum fu n d o dc realidade.

7 αίπαν δα πρός τον άμπαλουργόν, ’Ιδού τρία ατη ά φ ‫ י‬ού αρχομαι ζη τώ ν καρπόν èv τη σ υκ η τα ύ τη και ούχ
αύρίσκω. ακκοψον [ 0 & 1[ ‫׳‬ α ύ τ η ν ινάτι και τη ν γ η ν κ α τα ρ γα ΐ; «>ρι«κω| add <f>epeτην αξινην D d \ την γην] το»‫ ׳‬ταπον Β ·
1 7 ;ο ! }*κοψον 019 A I, X h Ψ 070 / 3 3 ‫ ״‬H!I2 UM» 1071 1194 1230217* Jf(/z I a í I i r ' syr ‫* ׳‘ ־‬e» DiuUt8>ur<>n Origen Peter-Alexinulim U11* il
1233 HitO i t · *‫'·'·׳״‬, "‫ '· ·· י ‘ י‬vi; 8\‫׳‬rh (8yr· bi) ι‫־‬η[1“ ·>» urm 1*t)1 f'ÍXKσψ-oy (C yril 1
‫ א‬B 1) K \V Λ || /· 2Λ M>5 70U ÍIIIO 1079 1210 12-1) 1242 1341 1304 l.Vtti 2I4H

A fim de re fle tir o e qu ilíb rio da evidência externa cm prol e contra a inclusão de oüt‫ ׳‬, bem como a ausência dc qualquer
razão compelidora relativa a probabilidades intrínsecas c dc cópia, a comissão sentiu-se obrigada a reter o term o no texto, mas
pô-lo entre colchetes, indicando certa dúvida quanto a seu d ire ito dc aqui ficar.
13:7: Disse então oo viticuítor: Eis que há três anos venho procurar fruto nesta árvore fo ra p la n ta d a três anos antes, e que ag ora já deveria estar produzin do
figueira, e não 0 oebo; corta-β; para que ocupa ela aiada a torra inutilmente? fr u t o . e. s im . q u e 'd e s d e q u e c h e g a ra o te m p o d c e s p e ra r n o v a m e n te a
produçã o de fru to , nenhum fr u to a in d a aparecera d u ra n te três anos cm
»...Há três a n o s...· ·...três a n o s...”, segundo alguns têm pensado, seria s e g u id a . Λ n a ç ã o ju d a ic a e stá e v id e n te m e n te s e n d o fo c a liz a d a nesta
um a alusão ao pe ríod o do m in is té rio terren o de C ris to , d u ra n te o qual ele p a rá b o la ; os jude us, à sem elhança da fig u e ira desta p a rá b o la , já tinham
procuro u fazer Israel p ro d u z ir bom fru to . A idéia de três anos nào é que a lid o a m p la o p o rtu n id a d e de p ro d u z ir fru to s. Os vss. 8 c 9 , todavia, indicam
 LUCAS 137
A gora, após tantas ou tras o p o rtu n id a d e s quc lhes fo ra m proporcionadas
que lhes seriam a in d a dadas m ais op o rtu n id a d e s. Isso teve p a ra le lo nos fatos
históricos da relaçào e n tre a vida e o m in is té rio de C ris to pa ra com aquela com o nação, ele mesmo fazia a inspeção; c, no e n ta n to , a vin h a aind a não
nação. M as a h is tó ria provou que a nova dem onstração d c paciência e de p ro d u z ira fru to algu m . A sua v in d a in d ica va q u c u m novo com eço fo ra
cuidados, p o r parte do S enhor, de nada a d ia n to u . in ic ia d o , p o rq u a n to esse será sem pre u m dos grandes elem entos da graça dc
O julgam ento v inha sendo ad ia do n o caso de Israel, em con traste com a Deus. U m passo in fru tífe ro pode ser tra n s fo rm a d o em u m fu tu ro fru tífe ro .
Os hom ens, m ediante um ato de fé, podem ser m udados, mas Deus «...não
s ú b ita d e s tru iç ã o de d e te rm in a d o s g a lile u s e ju d e u s , os q u a is sào
mencionados nos vss. 1-S. O grego, neste caso, lite ra lm e n te tra d u z id o seria repreende perpetuam ente, nem conserva para sem pre a sua ira» (Salm os
103:9).
« ...contin uo v in d o ...» , o que in d ic a a lo n g a n im id a d c dc D eus pa ra com a
«...ocupando inutilm ente a terra?· O verbo grego, a q u i tra d u z id o p o r
na ção de Is r a e l, e n v ia n d o -lh e p r o fe ta s e m e s tre s , c a té m e s m o ju íz o s
tem porais; mas tu d o sem o b te r q u a is q u e r resultados sólidos. A questào ocupar, sig n ifica m ais do que o fa to quc a fig u e ira era 0 que denom inam os
mais perplexa de nossa vida não é que o desastre acaba sob revind o c o n tra as de um a carga in ú til, ou tra m b o lh o , mas im p lic a em d a n o p o sitivo . *Nào
som ente a fig u e ira não p ro d u z ia fru to , co m o tam bém re tira v a de outras
nossas tra n s g re s s ó e s , e , s im . q u e o d e s a s tre s e ja tã o lo n g a m e n te
árvores, p o r m eio de som bra e absorção, o c a lo r c a seiva que elas poderiam
procrastinado
estar recebendo, se aquela árvore nào estivesse ocu pand o aquele lu g a r*
O v itic u lto r, isto é. aquele que cuida va da vinha , cra Jesus, o Messias. (L ange , in loc.).
13:8.9
8 6 8è α π ο κ ρ ιθ ε ις λ ε γ ε ι α ν τ ω , Κ ύ ρ ιε , ά φ ες α ν τ η ν κ α ι τ ο ΰ τ ο τ ο ε τ ο ς , εω ς ο το ν σ κ ά φ ω π ε ρ ί α ν τ η ν κ α ι
βάλω κοπριά 8 ‫& ׳‬φ4Λ...Ιτο* 2 IV 3.«. 15 8 κοπροχ] κ ο ^ ν ο * ‫ ׳‬κοπριών D i t Ο γ
13:1: R ospom ta-lw ele: Senhor, deixa-a · s t · ano ainda, oté qae eu cave em derredor, · I w deite ·itru m e ;

9 καν μ ε ν π ο ίη σ η κα ρ π ό ν ε ίς τ ο μ έ λ λ ο ν — ε ί 8 ε μ ή γ ε 2, ε κ κ ό φ ε ις α ντη ν.
* 9 [C | * ii rò piM ov — t i &i μή~τ* p * ‫ א‬B L ( 0'0 piXXof άφΊ)<rt» ) 1253 1344 13«& 1 8 « ΙΜβ 2148 B w Leci It·■*“ ‫· ·י ׳‬.·«.·.‫׳‬.*, .M.« vjc eyr*···«‫·* ־‬
3 3 - ' 882 1 2 1 6 1241 2174 cop·»·*‫ ״‬Cyril $ 41 !W μψγ*, «it rò μ ί \ \ 0 * p**‫* ״‬ nrm Reo DinUswttron* Peler-Alexandria
A D K W X Δ β Π Ί 5 28 ‫ ׳‬/ ‫ י‬/‫ י י‬βΑ 700 1009 1010 1071 107» 11»* I2Í0 1242I
Α f o r m a m a is d i f í c i l ( c o n f i r m a d a p o r ‫ ק‬74 ‫א‬ B L al ) , q u c e n v o lv e a p o s io p e s is ( s ú b i t a i n t e r r u p ç ã o c m m e io a u m a s e n te n ç a ) ,
f o i m e lh o r a d a n a m a io r i a d o s t e s t e m u n h o s p o r tr a n s p o s iç ã o , p a r a d i z e r ε ί δ ε μ η γ ε , e is τ ό μ έ λ λ ο ν .
1 3 :9 : · *e no fa ta ro d e r f ru to , bam ; ma», ·a nõo, e o rtá -la -é s . a d ia n to u ; a árvore perm aneceu in fru tífe ra . O ra , se um a árvore é arrancada.
·...deixa-a ainda este ano...* O u tro ano de graça lhe fo i ou to rg a d o , o o u tra será p la n ta d a em seu lu g a r. (V e r 0 apóstolo P aulo em sua mensagem
ju lg a m e n to fo i a d ia do, em bora não tivesse sido c o n torn ado . Jesus precisava so b re isso, n o d é c im o p r im e ir o c a p it u lo d a e p ís to la aos R o m a n o s ). O
te rm in a r o seu m in is té rio . A igre ja haveria de d a r com eço ao seu p ró p rio ju lg a m e n to sobreveio n o ano 70 D .C ., q u a n d o da de stru içã o de Jerusalém e
m inisté rio; mas. fin a lm e n te . P aulo de clarou: Iremos para os gentios. de grande pa rte das cidades de Isra el, pelos rom anos, sob as ordens de T ito .
M E D ID A S urgentes c especiais fo ra m tom adas, visando a p rovocar a (V e r notas em M a t. 24:2). N ovam ente sobreveio o destruição, pelas mãos do
p ro d u ç ã o de fr u to s : « ...a té q u c e u escave a o r e d o r d e la e lh e p o n h a im p e ra d o r H a d ria n o . em cerca de 132 D .C . E m seguida a nação de Israel fo i
estrum e...» O testem unho de Jesus cra poderosíssim o, e a sua ressurreição dispersa, e nenhum ju d e u tin h a perm issão dc h a b ita r em Jerusalém , até que
com provou esse testem unho. Os apóstolos fa la ra m com palavras de fogo. e o C o n sta n tin o . já nos começos do século IV D .C ., tra n s fo rm o u Jerusalém em
E s p ír ito S a n to f o i d e rra m a d o c m m e d id a tr a n s b o r d a n te — e Is ra e l u m s a n tu á rio cristão. C o n tu d o , tais ju ízo s fo ra m meros sím bolos do d ia do
contem plou tu d o isso, p o rq u a n to nada fo i fe ito às ocu ltas. P orém , nada ju lg a m e n to . (V e r notas em A p o . 14:11).
i. E N S IN O N A S IN A G O G A NO S Á B A D O : 13:10-21 ★* ★
13:10-17■ Uma cura na sinagoga, em d ia de sábado. Esta narra tiva é contada apenas por Lucas e representa o m aterial «L».
(Ver notas sobre as fontes inform ativas dos evangelhos no a rtig o intro du tó rio ao comentário in titu la d o , O problema Sinóptico,
bem como nas introduções aos evangelhos de M arcos e Lucas). O conteúdo desta passagem é extremamente semelhante ao que 8e
encontra em Luc. 6:6-11; 14:1-6 e Marc. 3:1-6 (que também aparece em M at. 12:9-14), onde o le ito r deve consultar as notas,
acerça de mais informações sobre o mesmo problema. Não há que duvida r que a igreja p rim itiv a , ta l como a igreia moderna, teve
grandes dificuldades com a comunidade judaica, a respeito da questão da observância do dia de sábado e das muitas leis e
ordenanças que cercavam essa observância e que os p rim itiv o s cristãos, gradualmente, foram abandonando. Esta narra tiva (e
outras semelhantes), serviu para—ilu stra r, para a igreja p rim itiv a , qual deve ser a atitude dos crentes para com o sábado. Por
isso é que ela foi incluída nos prim eiros documentos cristãos (tais como 08 evangelhos). A principal passagem dos evangelhos,
acerca desse problema, é o texto de M a t. 12:1-8 (M arc. 2:23-28), onde o le ito r deve consultar as notas. (Ver também a nota que
aborda particularm ente esse problema, em Rom. 14:5,6).
10 r H v 8 ε 818ά σ κ ω ν εν μ ια τ ώ ν σ ν ν α γ ω γ ώ ν εν τ ο ΐς σ ά β β α σ ιν . 13:10: Jesus estava ensinando ■ama das sinogogas no sdbado.
·...ensinava Jesus no sá b a d o ...· (V e r a nota sobre as sinagogas , c m M a t. sinagogas, ver L u c. 4 :1 6 ). A p a la vra que a q u i é tra d u z id a com o «sábado»,
4:23 e L u c. 4:33. E q u a n to ao costum c dc Jesus i r aos ·c u lto s religiosos», a no o rig in a l grego está no p lu ra l, con form e era com um , naqueles tempos,
fim de a d o ra r e de ensinar, ver o ú ltim o p a rá g ra fo da n o ta sobre L u c . 4:16). q u a n d o sc usava o p lu ra l em lu g a r d o sin g u la r, o quc provavelm ente se fazia
Não tem os q u aisque r indício s sobre a localização ou sobre o tem po da p o r a n a logia ao nom e p lu ra l das diversas festas religiosas. (Q u a n to a um a
o c o rrê n c ia d e s te m ila g r e . ( Q u a n to a o t ip o d e a d o ra ç ã o r e a liz a d o nas n ota sobre esse costum c. ver Luc. 4 :3 1 , n o ú ltim o p a rá g ra fo , c M a t. 28:1).

11 κ α ι ιδ ο ύ γ ν ν η π ν εΰ μ α ε χ ο ν σ α ά σ θ εν εία ς ε τ η δ εκα ο κτώ , κ α ι ή ν σ ν γ κ ν π τό υ σ α κ α ι μ η δ ν ια μ ε ν η

ά ν α κ ν φ α ι ε ίς τ ο π α ν τε λ ε ς .
13:11: I estava d i a r a m e te r que tinha ura espirito de enfermidade havia |á deioito
■aa*; · andava eacurvada, a aão podia da modo algum e n direito !··»e .
·...u m a m u lh e r p o s s e s s a ...» O g re g o d iz a q u i, lite r a lm e n te , a p e n a s
«espirito de enferm idade», e a tra d u ç ã o portuguesa A A , neste caso, cm
realidade é um a in te rp re ta ç ã o , em bora provavelm ente seja correta .
·...espirito de enferm idade...* C on fo rm e o p r ó p rio S enhor Jesus m o strou ,
no vs. 16, isso sc d e v ia à in f lu ê n c ia de S a ta n á s , p r o v a v e lm e n te p o r
inte rm éd io dc algum a força dem oníaca. (V e r M a t. 8:28 sobre p o ssessã o
demoníaca-, ver a nota. em M a rc . 5:2, sobre os demônios: e em L u c . 10:18,
sobre Satanás). N ão temos razão a lgu m a p a ra s u p o r que. nesta era m oderna
dc grandes avanços da m e d icin a , todas as en ferm idades sejam causadas p o r
13:12,13
m o tivos físicos, ou que possam ser tra tada s exclusivam ente po r meios
físicos. O po der e a in flu ê n c ia dos dem ônios é algo p e rfeita m ente real, e as
en ferm idades físicas se a lin h a m entre os seus maus efeitos. P or o u tro lado.
seria ig u a lm e n te to lo suporm os que todas as en ferm id ade s sc d e rivam de
algum a fonte d iab ólica.
·...e n cu rva d a ...· é te rm o grego p a ra a c u rv a tu ra da espinha dorsal,
se n d o m a is u m dos e x e m p lo s d ò tr e in a m e n to m é d ic o d e L u c a s , q u c
in flu e n c io u o vo ca b u lá rio d o evangelho que tra z o seu nom e.
«A presença dessa v ítim a , na sinagoga, talvez im plicasse em devoçào
h a b itu a l, o quc tam bém exp lica a fé que a to rn o u capaz de receber o poder
curador» ( E llic o tt, in loc.).

12 ίδ ώ ν δε α ύ τη ν 6 ‫י‬Ιη σ ο ΰ ς π ρ ο σ εφ ώ νη σ εν κ α ι ε ίπ ε ν α ν τ ί) , Γ ν ν α ι, ά π ο λ ελ ν σ α ι τ η ς ά σ θ ε ν εία ς σ ον,

12 ττροστφων. κα4] om D d e sa(2)
1 3 :1 2 : Vondo-a J e iu s , cham ou-a, · d is s e -lh e : M a lh o r, a ité a liv ra da to a eafarmidado;

13 κ α ι επ ε θ η κ εν α ύ τ 7‫ ן‬τ ά ς χ ε ΐρ α ς · κ α ι π α ρ α χ ρ ή μ α ά ν ω ρ θ ώ θ η , κ α ι ε δ ό ξ α ζ ε ν τ ο ν θεόν.
13:13: a irapõs-lhe α ι mãos ο iaiediatameete eia ao endireitou, a glerMlcava a Deai. sendo re je ita d o — não ob stante , fazia-se presente às reuniões. O Senhor
·...V e n d o - a J e s u s ...» O m ila g r e fo i su r p r e e n d e n te , te n d o s id o pôs-se a observar o povo. e n q u a n to en trava . P rovavelm ente ele cra novo a li,
graficam ente ilu s tra d o m e diante o uso de algum as poucas palavras, o que é pois de o u tro m o do a sua com p a ixã o já te ria in te rfe rid o c m fa vo r daquela
um toque d o gênio lite rá rio de Lucas, d e m onstrado no seu evangelho, o q u a l m u lh e r em ocasião a n te rio r. V iu a p o b re e idcxsa m u lh e r, ale ija d a pelo
tem s id o o c a s io n a lm e n te d e n o m in a d o de «O l iv r o m a is b e lo q u e j á se espaço de dezoito anos. N ào ag uard ou a perm issão de qu em qu e r quc seja;
escreveu». Podemos ver Jesus naquela sinagoga. P or esse tem po ele já v in h a ' sua co m p a ixã o com oveu-o p ro fu n d a m e n te . O po der dc c u ra r, quc lhe cra
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n a tu ra l, ten do sido desenvolvido agudam ente p o r m eio de inte nso con tacto
com o E s p irito de Deus, en chia-o de ta l m odo que nenhum a e n ferm id ade
p o deria te r re sistid o à sua p a la vra dc ordem .
E fo i assim, sub itam ente, no m eio da reunião, p a ra surpresa d c todos os
presentes, que ele p ro fe riu a sua ordem . U m a assustada m u lh e r é cham ada
para p e rto dele, mas não havia q u a lq u e r tra ç o de dú vid a em suas m aneiras.
Jesus lhe im pô e suas mãos tão poderosas, e entào ocorre a tra n sfe rê n cia dc
energia cu ra d o ra . A m u lh e r sc e n d ire ita . A g o ra sua esp in ha do rsal e seus
m úsculos d o pescoço estavam revigorados, e ela passou a m o v im e n ta r a
LUCAS
cabeça com liberdad e, espontaneam ente, e com eçou a p ro fe rir palavras de
louvor a Deus. Nâo precisava ser in s tru íd a q u a n to à ú n ica origem possivel
daquele p o d e r cu ra d o r; in s tin tiv a m e n te percebeu que somente o poder de
D eus po deria tê-la lib e rta d o . Seus g rito s de lo u vo r reboavam pe lo salão. Foi
um a cena tocante, em bora o chefe da sinagoga, de vid o um a inteligência
p e rvertid a, nào se mostrasse de aco rdo com o acontecido. (Q u a n to a notas
sobre as «curas·, ver as notas em M a t. 3:13; 7:21-23; 8 :3 ,1 3 ,1 7 ; 9:3 4; Luc.
18:22-25. E sobre o sentido da p a la vra «compaixão», ver M a t. 9:3 6).

14 ά π ο κ ρ ιθ ε ίς δ ε 6 ά ρ χ ισ ν ν ά γ ω γ ο ς , ά γ α ν α κ τ ώ ν ο τ ι τ ω σ α β β ά τω id e p á π ε ν σ ε ν ό ’Ιη σ ο ύ ς, ελεγεν τω οχλω

ο τ ι * Ε ξ ή μ ά ρ α ι α ίσ ίν èv α ΐς δει α ρ γ ά ζ α σ θ α ι· èv α ν τ α ΐς οΰν 4 ρ χ ό μ ίν ο ΐ θ ε ρ α π ε ύ ε σ θ ε και μη ττ}
ή μ ίρ α το ν σ α β β ά το υ. 14 à y ανακτώ»...ΊησοΟι Mt 1110; Mk 3.2; Lk β.7: Jn 5.16; 7.23; «.14. 16 ‫־‬K{...<ra0 β&τον Κχ 2CUM0; D t 6.18-14
14 01‫< ]·»׳‬m U 482 ty b o (2) a rm
★* *
13:14: latão 0 chefe da tinagoga, mtügnodo parque Jesat curara M tébodo,
tomando a palavra d iiic è maHMão: Seis dias ké em m deve trafcafcnr; vinda, aleija da das costas tin h a dc faze r, pa ra ser cu ra d a , seria v ir à sinagoga em
pois nela« para tardes curadas, a não aa dia da sèbodo. dia ú til da semana. A q u e la po bre m u lh e r já vin h a fre q ü e n ta n d o a sinagoga
*O chefe da sinagoga, indignado... » Essa declaração do chefe da sinagoga pe lo espaço de dezoito anos (vs. 11), e isso jam ais a a ju d a ra em qualquer
fo i rid íc u la , p o rq u a n to deixava s ub ente ndido que tu d o q u a n to u m a pessoa ae ntldoi
13:15,16

Ιό ά π ε κ ρ ίθ η δε α ύ τώ ό κ ύ ρ ιο ς κ α ι ε ΐπ ε ν , Ύ π ο κ ρ ιτα ί, έκ α σ το ς υμώ ν τώ σ α β β ά τω ον λύει το ν βοΰν

α ύ το ν ή το ν όνον ά π ο τή ς φ ά τν η ς και ά πα γα γώ ν π ο τ ίζ ε ι; 16 ίκα σ το ι...το τίζ* u 14^

15 Κυρ.] Ιησούs D€> (1 f / j 700 al bo ($ ) | Υηοκριται Κ Λ Β Θ f 13 al l a t ; R ] -τ α p ‫ ״‬D W í i 28 5 7 9 fm d f l ty «a ς |-a1ra/aycu»>] anaywv * θ X pc

13:15: Respondeu-lhe, porém, 0 Seabor: Hipócrita*, ao sábado não detprande da m aniadoara coda ara d a v i* 0 *aa boi, ou ju m a a te , p ara 0 la v a r a b ab ar?

16 τ α ύ τ η ν δε θ νγα τά ρ α ’Α β ρ α ά μ ονσαν, ήν εδησεν 6 Σ α τα νά ς ίδ ο ν δάκα και ο κ τώ ετη , ούκ αδει

λνθήναι άπο το ΰ δεσμοΰ το ύ το ν τή ήμ ερη. το ΰ σ α β β ά το ν ; 16 0 u > a r í p a Α β ρ α ά μ L k 19.0

13:16: E não devia *ar solta dasta prisão, no (fia da sé bodo, esto qaa é filho do
Abraão, a qual hé dezerto ano* Satanã* tinha prata?
O a r g u m e n to u s a d o p o r Jesus tin h a trê s p o n ta s de la n ç a : 1. U m ser
hu m ano merece m ais consideração d o que u m b o i ou o u tro a n im a l, que
ninguém he sitaria cm a ju d a r em d ia de sábado; 2 . a q uela m u lh e r, em
adiçào a isso, era u m a ju d ia , u m a filh a de A b ra ã o , pelo que tam bém nào cra
de a d m ira r que D eus quisesse a ju d a r u m a pessoa assim, sem im p o rta r que
isso viesse a o co rre r em d ia dc sábado; e 3. a m u lh e r era idosa e enferm a,
pe lo que seria d e s titu íd o de compaixão aquele que nào se apiedasse dela.
O chefe da sinagoga é apresentado nesta passagem com o quem p rocura va
e v ita r fa z e r q u a lq u e r c r í t ic a d ir e ta a Jesus, p o r q u a n to se d i r i g i u à
congregação, utiliz a n d o -s e das pa la vras de D e u t. 5:13. E que in te rp re to u o
ato de m ise ric ó rd ia dc Jesus com o um trabalho. C onhecia a re puta ção dc
Jesus, e, a ju lg a r pelas circu n stâ n cia s da h is tó ria , sabia que Jesus ou estava
naquela sinagoga pela p rim e ira vez. ou en tão era um a pessoa que só fo ra a li
p o u c a s vezes. E n ã o a p re c io u a p re s e n ç a de Jesus, e m b o ra o S e n h o r
houvesse sido con vid ado a fa la r (segundo nos m ostra o vs. 10). T o d a via , o
chefe da sinagoga suspeitava das açóes de Jesus e co m p a rtilh a v a , ju n to com
as demais autoridades religiosas, de dú vid as acerca do po der que h a via p o r
detrás das ações d c Jesus. P o r isso é que nào pôde m a ntcr-sc c alad o qu ando
Jesus re alizou esse notável a to de m is e ric ó rd ia . O chefe d a sinagoga fazia
parte do m o vim e n to c o n trá rio a Jesus, e fez o que estava ao seu alcance para
ab alar a in flu e n c ia de Jesus ante o povo.
N o que respeita à ob ra dos m édicos e às curas em d ia de sábado, notam os
que esses profissiona is tin h a m a perm issão de exercer a sua profissão, cm
casos de emergência, até m esm o cm d ia de sábado, em bora nâo pudesse
atender a casos crônicos, c o n fo rm e vemos nesta o p o rtu n id a d e . O chefe da
sinagoga provavelm ente conhecia bem essa tra dição. Jesus e n tre ta n to ,
igno rou totalm en te a tra d iç ã o , p o rq u e provavelm ente não a a ce ita ria com o
a p lic á v e l a s i. p o s to q u e a sua a tu a ç ã o , a tra v é s d o E s p ir it o S a n to ,
d ific ilm e n te po deria ser c o m para da com a d c u m m édico c o m u m , que lança
m ão de diversos m edicam entos. (Q u a n to a u m a nota sobre os diversos
oficia is das sinagogas, ver M a t. 4 :2 3 ). O chcfc da sinagoga— e John GUI
in s is te q u e só h a v ia u m desses d ir ig e n te s c m c a d a s in a g o g a — t in h a a
responsabilidade de c u id a r d o lado espiritual do tra b a lh o da sinagoga, da
ordem d o cu lto , da escolha dos oradores, etc.
«...ο Senhor: Hipócritas...* (V e r a nota sobre o te rm o ·hipócrita », cm
M a t. 6 :2 ). E m re alidad e o hom em po uco se im p o rta v a com a lei c a sua
in te rp re ta çà o ; o que dem onstrava era ó d io c o n tra Jesus, talvez provocado
pelo ciúm e , bem com o pela in fo rm a ç ã o envenenada que recebera accrca de
Jesus. Jesus salientou que ele ou q u a lq u e r o u tra pessoa ha veriam dc re alizar
os atos de m ise ricó rd ia necessários p a ra a te n d e r a q u a lq u e r a n im a l, cm dia
de sábado, e o p ró p rio chefe da sinagoga sabia que a mesma le i p e rm itia
essas exceções.
•Hipócrita », no sin g u la r, aparece nos mss D V X , e tam bém n o a n tig o ms
P(45). M as o m e lh o r texto, neste caso. está no p lu ra l, ·h ip ó crita s» , seguindo
os m ais a n tigos mss, a saber, A le p h , A B E F G H K L M S T U . G a m m a , D e lta ,
L a m b d a e Fam P i. E scribas antigos a lte ra ra m a pa la vra pa ra que sc aplicasse
ao chefe da sinagoga tão-som ente. Ê ó b v io que as palavras do chefe da
sinagoga provocaram alguns sinais dc aprovação, alguns assentim entos com
a caboça, p o r p a rte dc alguns presentes. E é óbvio que Jesus se d irig iu a
todos esses, repreendendo a todos severamente.
Jesus c om paro u a soltura de u m a m u lh e r, d c um a p ro lo n g a d a a fliçã o , sob
o tacào de Satanás, à ·soltu ra» dc a lg u m a n im a l dc sua canga, a fim de que
pudesse dessedentar-se, u m a to em certos casos menos misericordioso do
que o de tir a r u m a n im a l dc u m a a rm a d ilh a em que p o rve n tu ra houvesse
caído. A legislação ju d a ic a , c o n fo rm e era in te rp re ta d a nos dias de Jesus,
ja m a is te ria p e rm itid o a Jesus re a liz a r aquele m ila g re em d ia de sábado; mas
Jesus evidentem ente dava m a is p rio rid a d e a u m a necessidade hu m ana do
que às exigências ritu a lis tic a s ; c a ig re ja p r im itiv a (segundo é evidenciado
pela in clu sà o de tais na rrativa s nos evangelhos), concordava com essa
avaliaçào. Jesus ilu s tro u o caso fazendo u m apelo à razão. Q u a l q u e r ser
h u m a n o tem m ais va lo r d o que u m a n im a l dom éstico; mas, além disso,
aquela m u lh e r era filh a de A b ra ã o ; ou trossim , estava na a rm a d ilh a dc sua
h o rríve l co n d içã o física já pe lo espaço de d e zoito anos. U m a n im a l auc está
sedento, o que é u m a con dição re petida e te m p o rá ria , era co n d u zid o à água,
até m esm o em d ia dc sábado. Q u a n to m ais deveria u m a filh a de A b ra ã o scr
alvo da m is e ric ó rd ia d iv in a , em q u a lq u e r d ia , in c lu in d o o sábado, a fim dc
que pudesse ser libertada e levada a u m estado de boa saúde? A declaraçào
que se lê e m M a t. 12:11,12 é u m a instâ n cia s im ila r de c u ra efe tuad a cm dia
de sábado, e contém o m esm o a rg u m e n to . (V e r notas a li, onde há maiores
detalhes).

17 κ α ι τα ν τα λεγο ν το ς α ντο ΰ κ α τ η σ χ ύ ν ο ν τ ο ■ π ά ντα 9 οί ά ν τ ικ ε ίμ α ν ο ι α ύ τ ώ , κ α ί π α ς 6 ο χ λ ο ς ε χ α ιρ ε ν è π i

π ά σ ιν τ ο ΐς è v δ ό ξ o ις τ ο ΐ ς γ ιν ο μ ε ν ο ις νπ* α ν τ ο ΰ .
13:17: i dizendo ala esses coisas, todo* a* *aa* adversária* ficavam envergonhado*;
a todo 0 povo *a alegrava por todas a* coisas |torio*a* que eram feitas por ale.
«...0.9 seus adversários se envergonharum ...» «Os líderes religiosos e o povo
em g e ra l sc c o n d u z ira m de a c o rd o c o m 0 seu c a r á te r ; os p r im e ir o s
envergonhados, em bora não convencidos, mas tão-som ente confusos, e os
ú ltim o s deleitados, ta n to p o r causa das obras com o p o r causa das palavras
de Jesus· (B ru c e . in loc.). « ...u m a exata e g rá fic a n a rra tiv a sobre o im e d ia to
e fe ito d o p o d e r dc nosso Senhor e de suas pa la vras irre sistíveis...» ( A lfo r d , in
17 ταντα λ(γ. αυτου] om D
d e | 7ra c -m ] om it p44D
loc.). (V e r tam bém , com o com paração, L u c. 5 :2 6 e 9 :4 3 ). «As palavras do
S a lv a d o r d e s p e rta ra m a c o n s c iê n c ia , e a sua a ç ã o p r o v o c o u as
sensibilidades...» (L a n g e , in loc.).
Q u a n to às ju stifica çõ e s de Jesus, nesse ato, observam os as seguintes
p a rtic u la rid a d e s : 1. A própria tradição ju d a ic a lhe dava ap oio; pois atoe dc
m ise ricó rd ia eram p e rm itid o s . V e r M a t. 12:11,12 sobre isso, e as notas a li
existentes. 2. O valor de u m a v id a h u m a n a tam bém o ju s tific a v a . 3. A
consciência d o p a decim e nto h u m a n o tam bém ju s tific o u a sua açào.

* 13:18,19 - O paralelo fic a cm M a t. 13:31,32, onde o le ito r deve c o n su lta r

as notas expositivas. A fon te in fo rm a tiv a é «Q».

18 ‫״‬Ε λ εγεν οδν, Τίνι όμοια èarív ή βασιλεία το ΰ θαον , καί τίνι ομοιώ σω α ν τή ν;
13:18: Ba, pois, dliia: Α qaa é temei beate 0 reino da Doas, a a qaa 0 compararei?

19 ό μ ο ια ε σ τ ι ν κ ό κ κ ω σ ιν ά π ε ω ς , ο ν λ α β ώ ν ά ν θ ρ ω π ο ς ε β α λ ε ν ε ις κ ή π ο ν ε α υ τ ο ύ , κ α ί η ν ξ η σ ε ν καί εγενετο ε ις
δ ε ν δ ρ ο ι^ , καί τά π ε τ ε ιν ά το ΰ ονρανον κ α τεσ κ ή νω σ εν èv τ ο ΐ ς κ λ ά δ ο ι ς αύτοίλΙχ«τ«»‫׳‬ά...αδτο0 d« 4.12,21: ε * 17Λ : 31.6
 LUCAS 13*

1 19 |C | eit &*yifx>y p " ‫ א‬I) L 070 1241 it" Cop*‫ ״‬f birúpov I) it···* ,‫ ■י■·־‬i á β I I Ψ / " 2 H 3.1 8 «,700 «‫ ־‬ÍOOÜ « 0 1 0 1071 107« ll» i 1 2 1 0 1230 1242 12A3 1 J 44
"*·‘.;·‫ *י‬H vr ‫ ' ״ ׳‬rnt)“ arm «eo Ambixwte .( ώ ϊ òirôpoy H!»2 S à iv ip o v μ ή ‫ ׳‬α 13« l.HC 1440 2I4.S 2174 U y i L tc l it·“‫ ׳‬vg &yrk oop'‫“ " ״‬
/· it‫ ׳··״·׳‬xyr·■ e th f uit b í r i p o v mÓ‫ “< *<׳‬S *it ò i v ò p o v μίτγα p** A K W X |
Embora copistas talvez tenham apagado μέ-γa para harm onizar Lucas com o texto prevalente dc Mat. 13:32, é m u ito mais
provável que, querendo intensificar o contraste entre um a semente dc mostarda c uma árvore, fo i adicionada a palavra ,— μεγα
(tal como fo i ela adicionada tam bém cm alguns poucos testemunhos, no paralelo de Mateus (syrP‫ ״‬m8C> cop“ e th geoB).
con tudo , cre scio e se tro n sfo rm o vo em a rb u sto tõ o grande que oves podiam
13:19: É SMM*1a n tt ■ ·m g r i· de mosfm-da que um banem tomou 0 lançe· na suo
berta; cresce«, · ftz-« e árvere, · em >M< ra m ·( se aniaberam ·s aves do céu. 'abrigar-se' sob ele ...Assim, Jesus diz-nos oqui que a semente do reino, nele e em
seus primeiros seguidores, é plontio de Deus, e que ninguém pode destruí-la. Suo
Notemos 0 costume de Mateus EM AGRUPAR declarações, por causa do que ele
origem é pequeno— um homem 0 ensinar a um punhodo de seguidores sobre como
produziu cinco grandes blocos dos ensinamentos de Jesus. Lucos, por nõo te r seguido
orar, tendo ele mesmo morrido numo cruz— , mos seu resultodo final seró poderoso:
esse costume, «deslocou» tol moteriol, quando há paralelos entre os dois, sobretudo
um lar para todas as noções. Somos tentodos a desesperar da igrejo, e não menos em
da fonte «Q». Isso significa que Lucos coloco muitas decloroções de Jesus em
tempos de ceticismo e guerro. Serio mais sábio nos lembrarmos do foto que todo
molduros diversas, no tocante às obras de Jesus, e com freqüência em períodos bem aldeia de algum tamanho exibe algum sinal de Jesus e seus seguidores. Teria crido 0
diversos do ministério de Jesus. Nodo disso laboro contra a «historicidade« dos
discípulo João, embora Jesus lhe tivesse narrado a parábola da semente de mostarda,
relatos, já que temos confiança que Jesus disse 0 que os evangelistas afirmam que na possibilidode que n C atedralde Sõo Joõo Divino, fosse edificada na moior cidode
ele disse, e fez 0 que eles afirmom que ele fez. A «harmonia», nos moldes como
americana? A cruz que era ontes um potlbulo, é ogora o sinol salvador defronte da
alguns intérpretes a vêem, simplesmente é impossível de ser estabelecido; mos isso
linha de edifícios da «erra». (Buttrick, in loc.).
nõo é importante. (Quanto a detalhes quonto 0 esse problema, ver os introduções a
Lucas 10,11 e 12, onde listas de materiais ilustram 0 que sucedeu). ■...TERRA...»EmMateus, lê-se conpe. Ha Galiléia, a mostarda era plantada nos
campos. Crescio oté 0 olturo de 3 m ou 3 ,5 m. (Ver comoo«reino»é retratado como
« ...reino de D e u ...» (Ver notas completas sobre esse tema, em M at. 3:2).
uma «árvore», em Eze. 17:22,23; 31 :1-6 e Dan. 4:10-12,20-22). Tois referências
«0S ANTIGOS nõo sabiam explicar 0 crescimento. Provocavo-lhes a odmiraçõo: veterotestomentárias sem dúvida estõo por detrás do simbolismo oqui usodo. A
...a semente germinasse e crescesse, nõo sabendo ele » m o (More. 4 :2 7 ). Mos «extensão» do poder do «árvore» (reino) é mostrpda pelo fa to que os «ovos» vieram
esse mistério e maravilha nõo sõo a verdode central desta porábolo. A ênfose recai aninhar-se em seus !amos. Mui provavelmente, isso significo, do ponto de vista
claramente sobre 0 controste: pequenos começos produzem grandes resultodosPro- simbólico, que os agentios» serão recolhidos dentro do reino. E hoverá outros
verbialmente, embora nõo no realidode, a mostarda era a menor das sementes; significodos ainda.
★ 13:20,21 - O paralelo é M a t. 13:33.

20 Κ α ί π ά λιν είπ εν , Τίνι όμοιώ σω τη ν β α σιλεία ν το ΰ θεοϋ ; 13:20: Ε disse oirtra vex: Α qae comporarel 0 refao de Deu·?

21 όμοια εσ τιν ζύμτ), r/v λαβοΰσα γν ν η [εν]εκρυψεν εις αλεύρου σ ά τα τρ ία εω ς οΰ εζυμώ θη δλον.
13:21: É temei ba*te oo formeato que uma mulher tomou · misturou com trfe
medidai d · farínba, até ficar toda ela levedada.
ESSES VERSÍCULOS são editorial· em Lucos, um método de introduzir alguma nova
porábolo. Lucas uso uma pergunta retórico. Moteus uso uma simples decloroçõo.
Essas diferenças editoriais (é certo que Jesus nõo falou de ambos os modos, 00
narrar umo único parábola) nõo sõo importantes para 0 «historicidode». (Ver notas
completas sobre 0 «reino», em Mot. 3:2. Notar a «deslocoçõo de material» que há
aqui. Ver as notas sobre esse problem o, em M o t. 1 3 :3 1 , onde Luc. 1 3 :1 8 é
comentado. As notos sobre lucos incluem discussão sobre a questão). A parábola nõo
se achava nas coletâneas recolhidas por Marcos, 0 quol preservou pouquíssimo dos
ensinamentos de Jesus. A fonte informativa é «0». (Ver informoções sobre os
«fontes informativos» de Moteus, Morcos e Lucas, no artigo existente na introdução
00 comentário intitulodo «0 Problemo Sinóptico»).
ESTA PARÁBOLA é companheira da parábola sobre 0 grão de mostarda. Aqui 0
fermento nõo é símbolo do mol, conforme é normal na literatura bíblica. Seu poder de
■crescimento» e «exponsõo» é que é frisado. No dizer de Gilmour (in loc.): «Não se
duvide de que Lucos e seus leitores interpretoriom a mesma como wna predição ocerca
do propagoçõo do evongelho e— do desenvolvimento— da igrejo. Em suo aplicação
originol, provavelmente ilustrava 0 mesma verdode que suo gêmea a parábola do
semente de mostarda: Deus jó está impondo seu senhorio, e as poderosíssimas
conseqOêncios de tol fa to logo tornar-se-õo evidentes».
« .. .tr í* medidas...» Cerca de 40 litros, 0 que seria enorme quantidade de farinha
* j . Ensino durante a viagem. 13:22-35.
para umo única fomodo. Sem dúvida essa «grande quantidade» é significativa. Na
Palestino, os mulheres é que molom 0 trigo, e também 0 coziom.
« ...ferm ento...» Em todo 0 resto do N.T., é símbolo do «mol». (Ver Luc. 12:1;
Mat. 16:7,11,- More. 8 :1 5 ; I Cor. 5:6-8 e Gál. 5:9).
0 DESENVOLVIMENTO do reino, internamente, devido a poderes inerentes e à
suo irresistível vitalidode, é ilustrado pelo fermento. A parábola da semente de
mostarda, em contraste com isso, pode te r querido ilustrar 0 «desenvolvimento
externo» do reino.
«.. .ίτββ...» A lgw s estudiosos pensam oqui numa alegoria: corpo, olmo e espirito,·
ou entõo: a lei, os profetos e os escritos. Mos tal número provavelmente nõo é
importante, sendo apenas um detalhe que adiciona certa exatidão à descrição. Muitos
são os «meios» que causam desenvolvimento, e muitas são as localizações desse
desenvolvimento.
.0 JUDAÍSMO, quanto oos seus contactos sociois, mantinha-se distante do mundo
gentflico. A igreja cristõ, em contraste com isso, visa 0 colocar todo 0 humonidode
eleito em um único redil, tõo gronde é seu poder de crescimento e extensão. 0
* fermentò é ocultado no mossa e, finalmente, triunfará. Efésios I ensina-nos que 0
poder de Cristo envolverá a «tudo», eventuolmente, tol como ele foi o criador de
«tudo«. (Ver Efé. 1:10, sobre 0 «mistério da vontode de Deus»; e ver também Col.
1:16. Cf. Joõo 12:32). Esses trechos bíblicos sõo importontes, por serem um aspecto
do interpretação desta porábola.

22 Κ α ϊ διεπ ορεύετο κα τά ττόλεις και κώ μα ς διδάσκω ν και πορείαν ποιούμενος είς ' Ιερο σ ό λυμ α .
13:22: Aisim pontHilo Jesus as d M i i e as aldeias, ensinando, β cm W w id o para Jerasaiém.

23 εΐπ εν δε τ ις α ντω , Κ ύριε, εί ο λίγο ι οί σ ω ζόμενοι; ό είπ εν προς αυτούς,

13:23: Ε alguém I
lhe* respc«deu:
13:22,23
Estes versículos con s titu e m u m lem brete editorial, de que a despeito das
m uitas parábolas e de o u tro s m a te ria is expostos p o r Lucas, Jesus con tinuava
a viagem para Jerusalém , pa ra o seu m in is té rio fin a l a li e sua m o rte na cruz.
No ca m in h o ele fo i vis ita n d o e m in is tra n d o pelas cidades e aldeias. (V e r
notas sobre o m in is té rio de Jesus, n o a rtig o da in tro d u ç ã o ao c o m entá rio
in titu la d o Jesus, Identificação, M inistério e Ensinamentos). A pare n te m e n te
temos a q u i a co n tin u a çã o d a viagem m e ncionada no trc c h o de L u c. 9:51.
A lguns acre d ita m que essa jo rn a d a atravessava p rin c ip a lm e n te as cidades e
aldeias da Peréia, a m oderna H a u rã , no la d o o rie n ta l do rio Jordão. T a l
viage m é e x e m p lific a d a c m M a t. 19:1 c c m M a r c . 1 0 :1 , a u a n d o da
«retirada» dc Jesus p a ra além do Jordão. (V e r tam bém o tre c n o de João
10:40). Essa viagem levou Jesus, p rim e ira m e n te , pe la S am a ria (ve r Luc.
9:5 2), c en tão fê -lo p e rc o rre r novam ente a S am a ria e tam bém a G a lilé ia
(L u c . 17:11), e en tão ele ou se d irig iu p a ra o o rie nte, ten do atravessado o rio
Jordão, ou en tão se d irig iu para o ocide nte, in d o a Je ricó (L u c . 18:35). Os
detalhes dessas rotas n à o são m u ito certos, m as a q u i parece que tem os o
esboço m ais razoável das ativida des dc Jesus C risto .
N o vs. 23 Lucas proveu u m a in tro d u ç ã o às declarações que aparecem logo
a seguir, usando u m d iscíp u lo desconhecido com o po rta-voz. Essa questão
accrca d o n ú m e ro dos eleitos era fre qüe ntem ente d e b a tid a na lite ra tu ra
ju d a ic a . E ncon tram os no liv ro dc I I E sdras (e scrito no século I D .C .) um a
resposta u m ta n to sem elhante à que vemos a q u i: «O A ltís s im o fez este
m u n d o p o r ca u sa d c m u ito s , m a s o m u n d o v in d o u r o p o r ca u sa de
p o u co s...m u ito s têm sido criad os, m as poucos serão salvos* (8 :1-3 , segundo
tra duçã o de G oodspeed, agora ve rtid a p a ra o po rtug uês).

24 Ά γ ω ν ίζ ε σ θ ε είσ ελθ εΐν διά τ η ς σ τεν ή ς θύρας, δτι πολλο ί, λ εγ ω ύ μ ΐν , ζη τή σ ο υσ ιν είσ ελθ εΐν καί
ούκ ίσχύσουσίν.* 24 ‫ ״‬β major: TR Bov Nta BF* AV RV ASV RSV ΝΕΒ ΤΤ Ζώ Γ L uti Jer *Sc8 § α mit>or: WH RV“ « A8 V«·!
24 ·Α ·γ ω ν 1 ϊ* σ ΰ '...θ ύ ρ α τ I Tm 6.12; Mk 10.26 2 4 («τχνσοΜη»-.] , R m)

1 3 :2 4 : Porflal por e n tra r p ela p o rta e s tr e i ta ; porqae e u vos digo q ee m uitos
procuraria entrar, e uèe poderão.
0 vs. 24 parece ser essencialmente editorial, » ■dilw ida duos decloroções que
oporecem separadas em Mateus. Há certo diferenço no «manuseio editorial» da fonte
informativo Q, segundo jó notamos por várias vezes. Além disso, notemos que hó
certo «deslocoçõo» de material. As decloroções que Lucas põe no fim do ministério de
Jesus, em parte são postas em Mateus no começo desse ministério. Algumos vezes,
tois deslocoções podem dever-se ao uso das mesmas declarações de Jesus, feitos
em d ife re n te s op ortunidades e circu n stâ n cia s h istó rico s de seu m in is té rio .
Entretanto, nõo se duvide que com freqOêncio se devem 00 monuseio diverso de uma
única fonte informativa, por parte dos evangelistas. Mateus tendeu por «ogrupar» 05
declarações de Jesus, pelo que produziu cinco grandes blocos das mesmos, 00 passo
140
que Lucos «dispersou‫ ״‬as mesmos. (Ver isso comentado nas notas de introdução a
Mateus 5. Ver sobre a questão dos ‫״‬dcslocoções» nos introduções 0 Lucos 10,11 e
12, onde são elos ilustrados). Nodo disso labora contro o historicidodo dos relatos
sogrodos, pois os próprios evongelistos nõo estavam preocupodos com a «harmonia»
absoluta de suos narrotivos, como se preocupom alguns eruditos modernos. (Ver 0
artigo sobre 0 «historicidade», na introdução ao comentário). Cristo criou «tudo», e tudo voltará a ele! (Ver Col. 1:16). Isso nõo significo, porém,
0 VS 24 diz que 0 número dos ele ito s será pequeno. Assim será porque
porticiporõo do noturezo divino (ver II Ped. 1:4), possuidores do imagem e do
noturezo de Cristo (ver Col. 2:1 0). transformados em suo imagem pelo poder do
Espirito (ver II Cor. 3:18 e Rom. 8:2 9). Trota-se de algo elevodíssimo, e 0 maiorio
dos homens jamais chegará lá. Os eleitos participarão da mesma formo de vido que
Deus tem íver Joõo 5:25,26). Tudo isso transcende infinitamente 00 anuncio normal
do evangelho, que fala openos de perdão e de mudança futuro para os céus. Essos
bênçãos são openas o início do inquirição eterno em busco do perfeição, do perfeição
divino, que é infinita. Já que há umo infinitude com que seremos cheios, também
hoverá um preenchimento— infinito. Os «não-eleitos» nõo estarão envolvidos nisso.
Contudo, a graça dc Deus, por meio de Cristo, muito foró por eles,- e eventualmente,
★ ★ ★
13:25-27 ‫ ־‬Os paralelos desta sccvào sSo M a t. 7:21-23 e 25:11.12. Lucas
com b in o u as duas afirm ações dc Jesus, que no evangelho de M a teus sào
lüCAS
na medida em que cederam a Cristo, tendo-o como Senhor (ver Fil. 2:10,11), serõo
levodos o uma vido de utilidode, para 0 glório de Deus (ver I Ped. 4:6 ). Efésios I
requer a restouroçõo de tudo em Cristo, tornando-o centro dc tudo, pora que ele sejo
«tudo paro todos» (ver Efé. 1:23). (Ver Efé. 1:10 quanto 0 notos sobre 0 «mistério
do vontade de Deus», que envolve 0 ‫ ״‬restauroçõo de tudo* em torno de Cristo),
?üe ,(**°s os homens venham a participar da vida infinitomente elevoda dos eleitos,
(Ver *P0 · *obre 0 ·*lulgamento», onde esses conceitos sõo debatidos. Vera
a9r°Ç0 e 0 poder dc Cristo», oté mesmo no hodes, em I Ped. 3:18).
APESAR do que Deus fizer em prol dos nõo-eleitos. por meio de Cristo, eles
sofrerão «perda infinita», nõo tonto pelo que tiverem de sofrer, pagando por seus
pectfdos (e sofrerão), mas devido à perda do «gonho infinito», que negligenciaram,
Porém, é absurdo supor que 0 poder de Cristo pode sofrer quaisquer limitoções. E
assim elo seró 0 Senhor c Salvador de todos, cventuolmente, embora nào do mesmo
modo. A «solvoção» dos eleitos é sem iguol,— algo infinito. O bem que será feito oos
nõo-eleitos. e cremos que será gronde e mognificente, por moior que sejo, nõo se
pode comparar com 0 gonho infinito dos eleitos.
registradas cm dois lugares diversos. A s notas expositivas fo ra m dadas na
re ferê ncia dc M a teus. A fonte in fo rm a tiv a é «O»·

25 ά φ ’ ού ã y eyepejj 6 οίκοδασττότης καί άποκλαίση τη ν θύραν, καί άρζησθα αξω αστάναι καί
κρούαιν τη ν Θνραν λ άγοντας, Κύρια, ανοιξον η μ ΐ ν καί άποκριθαίς èpai ν μ ιν , Ο ύκ οΐδα υμάς πόθαν
α ο τα . 25 á * 01c\eí(7p ... 4(7 r« Mt 2 Λ.1&-12 2 J cyíp&j ο οι*.] ο 04*. «ισ<λβη D d: ησ*Χθη ο 01 *. f l j la t

1 3 :2 5 : Quendo ο dono da caso se tiv e r levantado e cerrado a p o r ta , a vós

começardei, de fora, a bater à porta, diiendo: Senhor, abre-nos; e ete vos raiponder:
Não sei donde vés so b ;
«Pouco tempo resto pora aqueles que dese|0m ser odm1t!dos_. Logo 0 dono da
caso fechará 0 porta, e o s * * c h e g a re m torde boteroo em võo As palovros do
‫־‬dono da coso sõo umo re^n.scenc« dos palavras do noivo, na parábolo das virgens
loucos e prudentes 1ver Mat. 25:11b-12)». (Gilmour, in loc.).
uPor rail ‫י‬.0 ; 0 » ‫ > ׳‬sino Hp D<5us repica e cessa, e respondemos à convocação ou
desobedecemos. ‫ ׳‬Nunco mandes saber por quem o sino repica: repico por t i ' ‫ ״‬.
(8uttrick, in loc. com uma citoçõo de John Donne, Devotions, X V il).
N^ 0 HAVERÁ FAVORITISMOS: A mensogem soou. Todos têm sua oportunidade.
ç ertomente I Ped. 4 :6 subentende isso. Mos muitos coem no armadilha do egoísmo:
ouTros na 3 ^ , 1^ ^ vlo|ência, <*, cobiça ou da sensuolidode 0 aviso do vs. 25
tem um fj0 oguçodo A(guns buscarão to rd e dem ois, e pouco demois. Muitos
pleitearão alguma espécie de mérito que presumivelmente lhes conquistaria
admissão. Mas os apelos serão em vão. umo vez quo Deus tenha feito a sua balança
funcionar.

20 τότα άρξασθα λάγαιν, Έ φ ά γ ο μ α ν άνώπιόν σον καί απίομαν, καί αν τ α ΐς πλα τα ία ις ημ ώ ν εδίδαξας‫״‬
1 3 :2 6 : en tão c o m .ç .r t i l a d iie r : C m e .n o . e bebem os na te a
ensinaste nos nossas roa*
OS HOMENS, que se tornarão mois sábios com 0 possagem do tempo, verão quão
gronde ♦oi seu privilégio de conhecer 0 Jesus. No ,uizo.lnuitos tentorão opresentar 0
seguinte argumento: «Eu 0 conheci pessoalmente. De certo feito ele oté comeu em
minho caso». Mos isso noda será poro a alma. O paralelo de Mateus 7 mostra que
«falsos mestres» reivindicarão ter feito milagres «em seu nome». Mas a reolizoção
de um milagre nada será paro umo alma não-convertida e rebeldo. Essos coisas têm
oplicoçõos modernos, sobretudo para oqueles que se chomam «cristãos». Muitos
p re se n ç a , e t . ofirmarõo: Eu 0 conhecia‫« ; ־‬ENSINEI A RESPEITO DÍLE-; «Respeitei 0 seu nome»; «Eu
freqüentava 0 igrejo»·; «Fiz obras de caridade»; etc. Mas nenhumo dessas coisas,
«"b ora boas por si mesmas, farão qualquer coisa em favor de umo olmo que nunca
rAeolm* n! * “ νο‫ ״‬ου Ρ° Γ0 ele‫ ׳‬med,onte 0 <é (ver Heb' Π : 1 ) * ° ° ‫ ״‬epend.me‫ ״‬to ( ‫״׳ י‬
Aros 2:38>■
«Quando a tentativa de forçar 0 porto tiver falhado, começareis 0 usar esse apelo,‫־‬
mas este será interrompido pela resposto: ,Nunca vos conheci0 .‫ ׳‬apelo é quose
grotesco em sua insuficiência. Ter conhecido a Cristo segundo a carne, nõo dó 0
direito de admissão ao reino ‫״‬ÍPIummer, in loc ).

27 καί èpat λάγω ν ύ μ ΐν 4, Ούκ οΐδα [υμάς] 7τόθανcore'5· άττόστητα α π ’ αμον, ττάντας άργάται αδικίας.
'2 7 | \ ' | i p t l \ t y u v ί μ ί ν ρ·ν II J8 8ν2 1071 12:10 I.VSft oz/iil ΐ'μΐ»·! .‫ ’י‬j syr· “·' ,í ip»í £‫׳‬#m■ ‫ א‬ΙΟΙ» 11)79 12111 *'■»1 .1. 0 ‫' ״' · · ״‬.!‫יז‬.n %·κ eyr«e cop**·'‫־־‬
«peí, Aiyw C‫׳‬juò· ρ™' A I) Κ I. W X i H 11 Ψ 0 7 0 / ' / “ Sli· 7 0 ‫׳‬C· !!»,.1 1241 ‫ י‬roo Dintoj-íaron·■1■· L u d frr f ip 1í m s rop·""”
!242 I2.VI 13HS IM« 2141 2174 L n i it'1 !·yr' arm g Α μ ή ν λ ‫ ׳‬γω ν μ ιν 27 à x ó t r n ) 7 t...& S 1x i a 1 Γ& 6.8

•2 7 ( '! oi« οΐδα 1Vuá5 rõ& y i o 7 t ‫ א‬A K W X Δ W ΓΙ Ί ‫ ׳‬f* /'» 2s I .·vnron Origen H ot* οίδα x ò ttw i o r i p'* li I, 070 1241 a * '"1·■·1 Lucifer g
ΛΛ101 2!» 1‫׳‬. :>*‫׳‬IU 1010 1071 1070 )196 121« 1230 1212 1253 ISM 1540 1Ü4I1 2148 ■ oW tTore «ίίοι· ΰ‫׳‬μ ό ι Γ) it4‫ '׳‬f o i * o lò a ύμ δί 50 01 71 201 692 cop**"" Cyrii
2174 b! v< i t »‫ ' ׳ ׳״ '·־׳·׳׳«·*י‬vn ny1' '■‫ ’*'**>!>« י·״‬arm eth? κ«> Diute»-
4A forma adotada pela comissão, embora pouco confirmada, parece explicar m elhor a origem das outras formas. O desajeitado
do particípio Xáycov ( que provavelmente representa aconstrução do in fin itiv o absoluto no hebraico: «ele de fato vos dirá») terá
im pelido copistas ou a alterarem-no para o indicativo (λ έ γ ω ) ou o m iti-lo como supérfluo.
5A m ultiplicida de dc variantes dessas palavras, no vs. 27, contrasta com a fidelidade com que foram transmitidas no vs. 25
(onde só Márciom parece ter o m itid o vpâs). A form a ούδάποτα elòov νμας , dc D , surgiu por causa da influencia do
paralelo dc Mateus ( ονδέποτβ cyvoiv újuâs , 7:23). A ausência de πόβ*ν kark , em vários manuscritos minúsculos (56
61 71 291 692) parece ter resultado de descuido escribal, devido a homoeoteleuton com ο άπ&στητα seguinte. Já que tanto a
evidencia externa como as probabilidades internas alusivas à presença ou ausência de vpâs
comissão resolveu reter a palavra no texto, mas dentro de colchetes.
13:27: e ele vo* respondera: Nõo sei donde sois; apartai-vos de mim, vòstodos os mesmo quando op rim orodo pela re lig iã o , pela filo s o fia , pela ciência ou pela
que praticai* a iniqüidade. p sico lo g ia . Essa é uma im p o rto n te lição a ser op rend ida. E lição que pode ser
ESTE VERSÍCULO mostra claramente a d.ferenço entre 0 avaliação divina do vindo ^ « ‫ ׳‬amente aplicado 0 nós emboro afirmemos «conhecer a Cristo». (Ver Joõo 3:3
de um homem, do avaliação humano Aquelas pessoos são conhecidos ou discípulos 0 ‫׳‬£ ‫*׳‬ S0. ^ 00 d«veh S* r, 7 x 0t0 «‫ ״‬volve
de C ris to , pelo menos su p e rfic ia lm e n te A lguns deles são a té seu, supostos ^ 0* { ‫ י‬orrepeod1mento <‫" ״‬
ministros Nào se duvide de que forom «muito respeitados» pelos homens Contudo, de m‫״‬dan«0 r0d1c0' d0 ser m0f01‫ ־‬ver Atos 2 :3 8 >·
alguma maneiro, suos vidos estavam em falto aos olhos de Deus. Sim, mois do que A NAÇÃO JUDAICA como um todo, emboro aprimorada pelo presença da lei, não se
isso; erom corruptos. 0 coração humano, sem conversão, é realmente corrupto, «converteu» como noçõo. Assim tombém sucede a cada indivíduo.

* 13:28.29 · O paralelo sc en contra cm M a t. 8:1 1.12 . com a lgu m a reversào

na ordem d o m a te ria l. Λ fo n te in fo rm a tiv a c *Q■·· As notas expositivas sào
dadas no te x to de M ateus. A q u i seguem alguma» notas suplementares.

28 άκαΐ ασται 6 κλαυθμός καί 6 β ρ υγμ ό ς τώ ν όδόντω ν, όταν υψασθα *Α β ρ α ά μ καί 'Ισ α ά κ καί ‫י‬Ια κώ β
καί η ά ντα ς το ύς ττροφήτας èv τ η βασιλαιη. το ν θαον, νμάς δα èκβaλλoμávoυς αξω. 28-29 n u s.11-12

13:21: Μ k‫ ״‬. ‫ > ״‬d,‫ ־ ״‬. . . . , . Γ 6 . 4 q u o n * . W . . Ah‫ ״ ״‬. , Ι » , ~ . J « * . ^ “ 1*” ί01 Τ

. . Krnfmt‫ ״‬t M η ΛΙ‫ ״‬. contemplarem os potriorcos, nem assim forom odmitidos à fe ita do lugor. Foro do
todos 01 profetas no re.no de Deui, · v ò i lançado* toca. Μ ,00 ^ banquete frjos e ongUStlodoS1 chororõo e r.lharõo os dentes, símbolos
(Em Mat 8 11,12) - Este versículo se aplico bem à NAÇÂO DE ISRAEL. Supostos robínicos comuns para 0 — sofrimento do juízo. Estarão no lugor de julgamento,
 IUCAS 141
mos, em odiçáo otormentoda ò sua tristeza, «verão» 0 mundo dos benditos. Também messiânica» (outro símbolo), com que terá início 0 Nova Ero. Esse símbolo tombém
se troto de quadro imoginório robfnico comum pora descrever a «solvoçõo» e 0 figuro comum«nte nos apocolipses judaicos posteriores. (Lucos 13:28.29 encontro
«condenoçâo». A moior parte desses— símbolos— ocerca do juízo provim das obras porolelo em Mot. 8 : 11, 12. embora no ordem inverso).
judoicas nâo-bíblicos do período helenistos. Assim, 0 ponto de visto populor do «...CHORO E RANGER de d e n te s ... » essos polavros figu ram aqui e em M ot.
inferno, que fala em foco, nos vermes, no ranger de dentes, etc., no realidode é 8 :1 2,13 :42,50; 22:13; 24:51 e 2 5 :3 0 , sempre em alusão às tristezos e terrores do
reflexo dessa literatura judaica, que 0 N.T. pede por empréstimo quonto 0 certas juixo, 0 que inclui a ‫״‬exclusão» do indíviduo para fora do reino, pora Isroel. como
expressões. nação (0 que usualm ente é sua a p lica çã o ), em bora tam bém haja aplicoçõo a
OS RABINOS representavam 0 Iradas como lugar dividido em duas secções, uma indivíduos rebeldes e impenitentes.
paro os benditos e outro pora os condenados Essas secções estariam divididos por «. Abroào. e tc ...‫ ״‬Márciom substituiu isso por atodos os justo»■, em suo usual
umo parede, por uma fina cortina, por alguma outra estruturo, ou por um abismo. tentativa de separor 0 Antigo e 0 Novo Testomentos. pois nõo vio volor no Antigo
Todavia, os que estivessem no secção mó, poderiom espiar para 0 secção boo. Testamento para 0 cristianismo. (Ver Test., ‫ ״‬Adv. Mórcion‫ ״‬.IV .30 ) Mas nõo há
Percebe-se isso refletido em Luc. 16:23, onde 0 rico olho 00 longo, e v * Lózoro e possibilidade que tol citoção re flita 0 texto original dos evonçelhos neste ponto,
Abroõo. É provóvel que os ontigos robinos judeus oceitassem literalmente essos embora seja antiqOíssima. Ο N.T., em controste com Márciom, acho suo bose no
representações simbólicos. No entanto, sõo apenas símbolos. Apontam, contudo, A .T., e opresenta o cristianismo nõo como olgo totolmente distinto do !udoísmo, e,
pora a realidode e pora a seriedade do julgomento, sem nodo dizer diretomente sim, como um grou mois elevado, emboro olicerçodo sobre 0 mesmo.
acerca do seu «modus operandi». Neste texto há 0 reftexo do antiga idéia da ‫״‬festa

29 και ηξουσιν άπό άνατολώ ν και δυσμώ ν και άπό βορρά καί νότου καί άνακλιθησονται εν τί} βασιλεία
το ΰ θεού. 29 ή ξ ο ν σ ιν .. . ν ό τ ο υ Ρι 107.3 & ν α κ \ι(ϋ )σ ο ν 7 α ι . .β ιο ύ U
13:29: MaHos virão do oriente · do ocidente, do nerta · d · m l, e reclinar *e-ββ è
m e ia no reino de Deys.
OS REMIDOS VIRÂO de todos os direções. Isso significa que muitos dos odiodos
«gentios« serõo odmitidos 00 reino, 00 passo que muitos judeus ficarão de foro.
Sentimentos como esse, expressos nos evangelhos, devem ter deixado irados a
judeus, quando teve início a igrejo cristã. Mas hó subentendidos idênticos em vórias
possogens do A .T., pois, de fato, este versículo provovelmente repousa sobre
trechos do A .T., como Isa. 45:6 e 49 :12; Jer. 3:18 e Mol. 1:11).
Que g e ntios fossem a d m itid o s , e judeus excluídos, ero 0 op osto e xo to das
14.1$
«xpectoçães judaicoí: No verdode. porém, um judeu nào-convertido não pode ter
odmissão ao reino somente por ser descendente físico de Abroõo. Isso é liçõo difícil
paro os judeus. Certamente nõo quiserom oprendê-la de Jesus ou do igrejo cristõ
primitiva. Continuaram em trevos, 0 fim de preservarem 0— conforto mental: mos
isso é perigoso, olém de ser um exercício inútil. Mos os remidos virão dos quatro
cantos do terro. (Ver Sal. 107:3; I Cro. 9:2 4). Mateus diz apenos «do ocidente e do
oriente m.
0 BANQUETE do reino messiânico. (Ver esso idéia que também figura em Luc.
14:15 e Apo 19:9).

30 κ α ι ιδού είσίν έσ χα το ι ο ΐ εσονται π ρ ώ το ι, και είσίν π ρ ώ το ι οι εσονται έσ χα το ι. .0‫ ו‬μ ι 10.30;2 0 .1 6 ; Mk 10.31

1 3 :3 0 : Pois há últim o» que sereu p rim e iro s , · prim e iro s que seréo ú ltim o s .
Oeve ter sido essa uma afirmoçõo comem de Jesus. Lucos adiciona-a oo material
onterior, mos Moteus não 0 fez. fVer tombém Marc. 10:31. paralelo de M at. 19:30;
e ver Mot. 20:16). Foi preservoaa no «protomarcos!* e em β . Só Lucas a traz em um
con texto que n a tu ra lm e n te in c lu i judeus e g e ntios; mas 0 p ró p ria decloroçõo
subentende 0 rejeiçõo de Isroel e 0 oceitoção dos gentios em seu lugar; pois nisso os
«primeiros» se tornarão «últimos»; e os «últimos», «primeiros». A leitura das
re ferê ncios dadas, m orm ente M a t. 1 9 :3 0 , ilu s tra os sen tidos possíveis do
declaração.
CERTAMENTE, nem todos os julgamentos terrenos serõo revertidos; mos as
reversões serão espontosas em seu impacto. Consideremos: «Nõo só— gentios
desprezados, tendo crido na luz de Cristo, tomarão 0 lugor de judeus escolhidos, mos
0 publkano seró justificado, enquanto 0 fariseu será deixodo desconsolado (ver Luc.
18:10-14), e os simples receberão os segredos de Oeus, enquanto os eruditos
brilhantes ficarão apalpando nas trevas (ver Luc. 10:21). Oessos instâncias, dados
pelo próprio Jesus, podemos deduzir outros. 0 juiz, porventura, será julgodo por
aqueles ο quem sentenciou na te rro , líde res do governo e do com ércio serõo
governodos por qqueles que despedirom como 'homens apenos comuns", e o pregodor
seró barrado na porta, enquonto olgum homem turbulento, com um omor oculto por
Oeus, será aco lh ido. 0 aviso do vs. 2 4 , po is, se to rn o urgente em tro vões e
relâmpogos: um homem precisa agonizar, 0 fim de entrar pelo porta estreito,
contando tudo mais como perda, poro odquirir 0 alegria do reino. Por igual modo, a
questão do vs. 23 é respondida: 0 número dos eleitos não foi ·orbitroriom ente·
predeterminado, nem 0 judeu escolhido é 0 único candidato. Mos todos os homens
podem vir, aceitando o Cristo. As desigualdodes da terra nõo precisam afligir-nos
demais ou entravar nosso testemunho; existe uma dimensão em torno de nosso terra
lúgubre, e um trono que julgará todos os nossos moles e disparidades,'remodelando
os pedaços do terro para formar sua própria verdode». (Buttridc, in loc ). (Ver sobre
0 «eleição‫ ״‬, em Efé. 1:4; esobre 0 «livre-orbítrio», em I Tim. 2 : 4 ).
«A RESPOSTA PRÁTICA do pergunta do vs. 23 permanece ‫־‬Qualquer que se!a 0
número dos que estõo no caminho da salvoçõo, 0 que te deve importar é que, sem
demora, obtenhas lugar entre eles'». (Plummer, in loc.).

13:31-33- ESSE IN C ID E N T E é registrado apenas por Lucas («L» é a fonte inform ativa; ver as notas em Luc. 13:10, onde há
referências sobre os diversos m ateriais e as fontes de informação usadas pelos escritores dos evangelhos), mas nâo há certeza
sobre qual seqüência cronológica o incidente pertence. Provavelmente ocorreu na Galiléia ou na Peréia. Com freqüência tem sido
associado a M arc. 6:14.15 (Luc. 9:7-9), mas não existe qualquer indicação, no texto, sobre o desejo que Herodes tinha de m atar a
Jesus. Assim sendo, é provável que o incidente tenha tido lugar mais tarde, quando Jesus entrou na Peréia, que também era
território governado por Herodes, juntam ente cora a Galiléia.

31 Έ ν αύτί) t t } ώρα προσήλθάν τινες Φ αρισαίοι λ εγ ο ν τες α ύτώ , "Ε ξελθε και πορεύου εντεύθεν, οτι
' Η ρώ δης θελει σε ά π ο κτεΐνα ι. 3‫ י‬ωρα ‫ א‬AB*D
13:31: Naquele mesma hora chagorara alguns fariseu■ qee h e «fisseram: Sal, 0
retira-te daqui, porqae Herodes quer meter-te.
O vs. 31 nào in d ica q u a lq u e r atitude hostil p o r p a rte daqueles fariseus, os
q u a is , p e lo m e nos nessa o c a s iã o , n ã o fo r a m c o n tr á r io s e q u e ,
provavelm ente, apresentaram a Jesus u m conselho sincero. É possível que
p o r essa a ltu r a d o m in is t é r io de Jesus. H erodes já estivesse a te m ê -lo ,
conform e havia tem ido a Joao B atista, especialm ente em face d o fa to que
Jesus assum ira exatam ente a posição de João B atista no con ceito do povo e
em po pularidade , c tam bém p o rq u e m u ito s q u e ria m fazer de Jesus u m rei. o
que, na tura lm ente , te ria s ig n ific a d o o fim do d o m ín io de Herodes. T a l com o
sucedera no caso dc Joào B a tis ta . H erodes agia im p u ls io n a d o pe lo tem or,
p e lo c iú m e c p e la c o b iç a . A lg u n s in té r p r e te s a c r e d ita m q u e H erodes
*3(5); R1 WO aSpmUt m(i) b o ç
realm ente enviara esses fariseus, na te n ta tiva de assustar a Jesus, a fim dc
que ele nào fosse mais um a ameaça ao tro n o . A a titu d e dc h o m icíd io sc
coa duna m ais com o c a rá te r de Herodes. pe lo quc tam bém esta ú ltim a
in te rp re ta çã o nào é tào provável com o a a n te rio rm e n te apresentada. Este c
Herodes. o te tra rca . (Q u a n to a um a n o ta sobre os H erodes d o N .T ., ver o
tre cho de Luc. 9:7 ).
« D IA · c a p a la vra quc aparece nos mss B (3 ) E G K M S T U V . G am m a,
D e lta , L a m b d a c F a m P i. s e g u id o s p e la s tra d u ç õ e s A C , F , K J . e M .
E n tre ta n to , «hora» está de aco rdo com o texto o rig in a l do evangelho de
Lucas, segundo os mss m ais an tigos, a saber. P(45). P (75), A le p h , A B ( I)
D L R X , Fam 1, F a m 13 c todas as traduções, excetuando as m encionadas
acim a.

32 και είπ εν α ύ το ΐς, Π ο ρευθεντες ε ίπ α τε τί} ά λώ π εκι τα ύ ττ‫ן‬, Ι δ ο ύ εκβάλλω δαιμόνια και ιάσεις άποτελώ
σήμερον καί αύριον, καί τί) τρίτγ) τελειο ΰμ α ι.
13:33: Responde» lhe 1 Jeses: Ide e dhei a essa raposa: Bs qwe vee expakando
demônios e tateado curas, hoje e amanhã, e no terceire dia serei consumado.
*...dizer a essa raposa...‫ ■׳‬Raposa era um a m e táfora co m u m e n tre os
judeus c os gregos para in d ic a r u m hom em astucioso; mas com fre qüê ncia,
na lite ra tu ra ra b in ic a , sim plesm ente s ignifica va um in d iv íd u o d e s titu íd o de
im po rtân cia, sendo usado com o te rm o de menosprezo. O que Jesus qu eria
dizer é que era independente ta n to dos esquemas de H erodes com o dos
planos dos fariseus, e quc o seu d e stino nào p o d ia ser d e te rm in a d o p o r
qualquer plan o de Herodes, p o r m ais cru el quc fosse.
*...No terceiro dia term inarei...» Os expositores va ria m im ensam ente
sobre o que estas palavras tcncio nam tra n s m itir. A lg u n s crccm quc se tra ta
d o fa to que ο m in is té rio c u ra d o r dc Jesus te ria dc scr com p le ta d o . O utros,
po rém , a cre d ita m q u c é um a re fcrcn cia ao fa to quc ele haveria dc viver todo
o te m p o que lhe estava d e te rm in a d o nos desígnios dc D eus. A lguns pensam
tra ta r-se de um a alusão à sua m o rte eventual c subseqüente pcrfeiçào,
q u a n d o de sua ressurreição. E n tre ta n to , parccc quc está cm vista que a
h u m anid ade assum ida p o r Jesus seria levada à pcrfeiçào. A passagem de
H eb. 2:10 ensina exatam ente isso. Jesus te ria de tra b a lh a r *hoje. am anhã e
no te rce iro dia», o que in d ic a que ele te ria dc viver até atravessar to d o o
processo te n cio n a d o e os seus labores nesta existência terrena. U m a vez que
tivesse fe ito isso, a sua missào terrena c a sua natureza hum ana - o seu
de senvolvim ento e s p iritu a l, com o hom em - a tin g iria m a pcrfe içà o e o seu
devido cu m p rim e n to .
 LUCAS
142

33 π λή ν hal μα σήμαρον και avptov και rfj αχομάνη πορανασθαι, ο τι ονκ αν&άχαται π ρ ο φ ή τη ν άπολάσβαι
αζ(ι>
a ç to ιΙαρονσαλημ.
αρονσαλημ. 33 <χομ*νη]
33 ρ χ - ΧΏ
<χομίνη] ((ρχ- K D 6ç ç 157 Ρ*η dibbo
pm o 6 !57
13:33: Iraporta, contvdo, caminhar hoje, ■nanhà, e no dia s e ta n te ; porqvo ■ée Jerusalcm » (R o b c rts o n , in loc.). H erodes m a ndara m a ta r Joào B atista na
convim que morra um profeta fora do Jerusalém. P e ré ia , e u m a a m e a ça v in d a dessa d ire ç ã o d e v e ria te r p e rtu r b a d o
Jesus se encontrava na Peréia, nessa ocasião (a c a m in h o de Jerusalém ). E grandem ente Jesus. M as Jesus só se preocupava cm te rm in a r a sua obra, 0
o b s e rv o u q u e n ã o c o n v in h a q u e u m p r o fe ta fosse a s s a s s in a d o fo r a de seu d e s tin o , c c o n fia v a na m ã o d a p r o v id ê n c ia d iv in a , q u e h a v e ria de
Jerusalém , fazendo assim um a observação tre m endam ente irô n ic a sobre preservá-lo até esse alvo haver sido a tin g id o . D iz B rucc (in loc.): *Com
aquela cidade. e fe ito, é c o m o sc ele tivesse d ito : N ão serei exp ulso da G a lilé ia pela força de
■‘Q u a n to ao re sto , os p r ó p r io s fa ris e u s p o d e ria m a g o ra j u l g a r q u ã o ameaças. M as c o n tin u a re i tra b a lh a n d o até che gar a h o ra . N ão obstante,
in sig n ifica n te , aos olhos d o S enhor, c ra ...u m a ameaça casual e passageira tra n q ü ilize m -se , p rin cip cs c fariseus! N ão de m o ra rá p a ra eu te r dc en fren tar
com o aquela de Herodes». (L a n g e , in loc.). «A som bra da c ru z chcgou à a sorte que cabe aos p rofeta s, e nào a q u i. T e re i de c n frc n tá -la n o luga r
P c rc ia . o n d e e n tã o Jesus sc e n c o n tr a v a , e de o n d e p a r t ia c m d ir e ç ã o a a p ro p ria d o , e m b o ra não porque tem o a q u a lq u e r dc vós».

13:34,35 ■ Ê tre cho paralelo a M a t. 23:37-39. A fonte in fo rm a tiv a é «0». acrescentamos, neste p o n to , algu m as varia ntes te xtu a is no evangelho de
A s n o ta s e x p o s itiv a s se a c h a m na r e fe rê n c ia em M a te u s . A isso Lucas:

34 'Ιαρονσαλημ Ία ρ ο ν σ α λή μ , ήάποκταίνουσα τούς π ρ ο φ ή τα ς και λιθοβολούσα το ύ ς άπασταλμάνομς προς

αυτή ν, ποσ ά κις ήθάλησα απισννάξαι τ α τάκνα σον ον τρόπον όρνις τ η ν άαντής νοσσιάν υπό τα ς
πτά ρ νγα ς, και ονκ ήθαλήσατα . * * 34 * SteWaMlU: WH Β‫ ״‬ν ‫ « א‬BF* NKB f f A q1*«tic.n: TR AV«· 8 6 exclamai.‫«״‬: AV-* r v a s v r s v TT Zúr Uith Jer Sw
13:34: Jeresaiem, Jor n al tm , 900 matas 0« profetas, · 0 pedrojas os 900 a ti são enviadosI Qeaatos veios qais aa ■juntei es toes fflbas, como ■ gatinha ■(anta · mm
winfcode debaixo das ■ * « , e nào 0 « ·b estei

35 ιδού ά φ ί ί τ α ι ύ μ ΐν ό ο ίκ ο ς ύ μ ώ ν . λό γω [δ β ] ν μ ιν, ον μ ή ΐδητά μα αως οτα ] αιπ ητα β,

Ε ύ λ ο γ η μ έ ν ο ς ό έ ρ χ ό μ ε ν ο ς £ν ό ν ό μ α τ ι κ υ ρ ίο υ .
• 5‫ ג‬J D | ϊω ί ή { « ότ« * Χ η η τί D f Ϊω ϊ 6.9 ^ { « 1 6τ* «lirrfr« Λ W 28 1009 Κ I I 107» ΙΑ 4Η f »‫♦ «״‬íinjT« í ‫ ״‬1 2 4 2 * ,f ÍWS d
1219 1242·“ I2R3 H yi»' fi*».!»·.■·.!«‫ ״‬.‫ יי‬.»-»·· Marclofl f íw t (0‫ ־״‬ÍU f &«6 (‫ ׳‬r t 1071 12‫י‬S άχ/x t) f ibit l.ijr twx d f 1 *Ιτητ* il··’ »yr«· rop .4■·*·■‫ **״‬r” nrm geo g
tX n j r t Vg g ϊωτ &6 ‫ ע‬rt * ϊ τ η η * / 700 5‫ י * י‬ll» i á ir' epr< iwi ãt> *1x 1)rt (w r M t 23.391 Θ 1241 r ‫ ״‬p“ " “ &pr « iu t á r
12:11) 1344 13*5 1641) 2174 % ‫ יי»ן‬U c t (/*>' ί τ ι fo r 071) syr*■·· $ ίω ί 6 r* «twjjrt ir* tlwvrt Δ ί ϊω ι « {$
35 K6Xo>»jM«»w...«1‫׳‬pío1‫ ׳‬lV 118^8 31; νμω ν p**v,<íX A B W (z 6 ç 5 65 f t n i t ▼g* ()‫ י׳‬aa bo»>1; R ) λ Μ ( le r. 22. 5) €ρημο: D 0 3 8 a lit
v g * .‘ ‫י‬ sy* b o (7 ) ς |

A raridade da construção dc ora com o subjuntivo (Blass-Dcbrunncr-Funk, § 383 (2)), bem como a tentação de assimilação
ao paralelo dc Mat. 23:39), parccc ter im p elid o m uitos copistas a o m itirem ηξαι Òrt, e, em alguns casos ( Θ 1241 al ),
prefixar άττ' άρτι. (Δ mescla as formas de Mateus e Lucas). A pane do problema subsidiário que envolve a variação na
presença ou ausência dc âv após ecos (com a mudança correspondente de para
base nos manuscritos para a form a «até ao tem po (ou dia)q u an do vierdes a d iz e r..» inclui A D W Ψ P 28 i t ‫״‬
' wltb * M a rcio n al.
v g syrc·*·1
13:35: Ds ai, ak ide λ a vossa ‫׳‬ I «1 vos <£«0 *m n&o me varais
que venha 0 tem ■ala que vem em noaie do Sod
·D eserta·, à palavra que se e n c o n tra nos mss D E G H M U X . D e lta , Fam
P i, em algum as versões la tin a s , n o S i(c), sendo seguidos pelas traduções
A A , A C , B R , F, K J. M e 1B, dc u m a ou de o u tra fo rm a . Essa p a la vra é
o m itid a nos mss m ais antigos, com o P (45), P (75), A le p h , A B W , Fam 1, 69,
565, algum as versões latina s c n o S i(s). Essa om issão representa o texto
o rig in a l deste versículo, con form e o de m onstra a m a io ria dos m anuscritos
antigos. Todas as traduções, cxc e to a s a cim a alu d id a s, o m ite m ta l vocábulo,
e o sentido se to rn a a lg o com o: «A gora vos d e ix o entregues a vós mesmos»
(G oodspccd). W illia m s d iz : ·«Agora vossa casa está abando nad a à sua
p ró p ria sorte». Essa palavra, «deserta■‫־‬, fo i um a adição fe ita p o r escribas
posteriores, com o in tu ito de e x p lic a r o s en tido, que não está longe do que
Lucas evidentem ente desejava dizer. A mesma v a ria n te oco rre na passagem
paralela do evangelho de M a t. 23:38. mas, com menores provas q u a n to à
om issão dessa pa la v ra — «deserta«— apesar de c o n tin u a r p re fe rid a a om issão
pela m a io ria dos editores m odernos.
«A té ch eg a r o te m p o q u a n d o » sào p a la v ra s q u e a p a re c e m nos mss
A D E G H S U V , D e lta . L a m b d a , Fam Pi, bem com o nas traduções A C , N E ,
F . KJ e P H . Essas palavras são o m itid a s pelos mss P(45). P (75 ), A le p h ,
B K L M R X , T h c ta . Fam 1, Fam 13 e nas traduções A S V , B R . G D , R S V ,
W M e W Y . O a c ré s c im o f o i f e it o p o r a lg u m e s c rib a 7 a f im dj:. t o r n a r 0
sentido um ta n to mais claro.
Notemos que 0 colocoção deste moterial em Lucos é muito diferente da de Mateus,
considerando-se 0 moterial acomponhonte. Temos visto com freqüência essos
·d e s lo c o ç õ e s · nos evangelhos sin ó p tic o s . M a teus compôs um evongelho por
»tópicos«, reunindo 0 maior porte dos afirmativos de Jesus em cinco grandes
«blocos» de moterial. Essas decloroções nõo forom assim manuseados por Lucas, mos
forom «espolhodas« entre muitos circunstâncias históricas. Normolmente, Lucos
segue 0 esboço h is tó ric o de Marcos m ois de p e rto , quanto à seqüência dos
ocontecimentos, mas Moteus geralmente altera isso, devido 00 seu plano por
«tópicos«, nõo sendo um evongelho estritamente «cronológico». Outrossim, Papias
nos diz que Morcos registrou os eventos «nõo necessariamente na ordem em que
tiveram lugar». Isso significa que muitos das «conexões« entre os eventos e os
decloroções se perderam. Portanto, nesse aspecto, quolquer coiso como uma
«hormonio« perfeito [amais poderá ser reconstituído. Porém, isso nõo é vital poro a
questõo do «historicidode». Cremos que Jesus disse 0 que os evangelistas afirmom
que ele disse, e fez 0 que eles afirmam que ele fez,- e bosta isso poro a edificoçõo da
vido espiritual. Incoerências de cronologia dificilmente importam pora a inquirição
espirituol. (Ver, na introdução oo comentário, 0 ortigo sobre 0 «historicidode dos
evonoelhos sinópticos»).
A CüNEXAO de Lucas parece dever-se à ocorrência ocasionol da paiavro Jerasaiém,
em um material que ele adicionou de « l» em seu evongelho. (Ver luc. 13:31 -33, que
termina com 0 palovro «Jerusalém». Ver Luc. 2:41 quonto 0 uma noto detolhodo
sobre «Jerusalém»), Portanto, Lucos situou a declaroçõo no começo do ministério de
Jesus, enquonto Moteus 0 situo mais tarde. Mateus provavelmente preservou 0
cm Φ / 1'5 8 5 7(X) a i), a
|
contexto de «Q», bem como 0 contexto histórico.
MINISTÉRIO DC JESUS em Jerusalém: Os evangelhos sinópticos praticamente
noda dizem sobre 0 ministério 00 ministérios de Jesos em Jerusofém, senõo iá nos
dias fin a is de suo v id o . 0 evangelho de João descreve, p rin c ip a lm e n te , tois
ministérios, oo passo que pouquíssimo falo de suas atividades na Galiléia. Lucas
4:44, nos melhores manuscritos, descreve um ministério em Jerusalém, emboro 0
faço em term os bem gerais e vaaos. 0 «lam ento sobre Jerusolém » pode
deixor— implícito— tol ministério, realizado na óreo de Jerusolém. Vórios eruditos
modernos de nomeado têm chegado à conclusão de que João estó c o rre to ao
transmitir 0 *déio de que Jesus fez muitas coisas em Jerusalém e suas cercanias, a
despeito do quose total silêncio dos evangelhos sinópticos.
0 SIMBOLISMO do · v · . Ver Deut 32 :11,1 2; Sal 3 6 :7 ; Isa. 31:5 quanto 00
símbolo de comouma ave mãe cuidade suo ninhoda, 0 que ilustra os cuidodos de Deus
por seu povo.
«...O QUE VEM...n Teremos oqui olusõo à entrodo triunfal? Nõo, não pode ser
isso, exceto como possível símbok» da «poroosio‫ ״‬. A segundo vinda de Cristo é que
estó diretamente em foco. (Ver Apo. 19:11 e I Tes. 4:15 quonto a esse evento).
«.. .Bemfito 0 que vem em nome do Senhor...‫ ״‬Isroel converter-se-ó. As Escrituras
predizem isso. (Ver Rom. 11:26}. Outro tanto dizem os místicos contemporâneos. As
guerras entre árabes e israelenses prosseguirão. A Rússia ocuporá todo 0 território
dos combotentes. A federoção de dez nações, encabeçada pelo onticristo, 0 qual
terá centro em Romo, resolverá liberar aquelas terros. Isso provocará um otaque
atômico do Rússia contra os Estodos Unidos e cidodes européias. Disso resultará, como
·re to lia çã o ·, 0 Terceiro Guerra Mundial. A própria existência de ly o e l correrá
pe rigo. Mos en tão ver-se-á 0 « sina l do Filho do homem» no firm o m e n to , que
consistirá de gigantesco cruz luminosa, e Jesus será visto corporalmente entre os
soldados isroelenses. Isso será uma tremendo— intervenção divino,· e Israel, vendo
que Deus fez intervenção em fovor dela, tal como antigamente 0 fizero no mar
Vermelho, se converterá em massa a Cristo. As forços russos serão totolmente
aniquiladas no Palestino, mas somente a um custo tremendo para 0 mundo inteiro.
Isso deixorá somente a Chino pora opor-se 00 onticristo. Tudo sucederá pelos fins do
nosso século XX. Mais torde um pouco, 0 China terá a mesma sorte na Palestina,
embora somente após muitos anos de vastas conquistas. Deus forá intervenção e
destruirá 0 onticristo. Então virá 0 ora iaroa. e Isroel tornar-se-á cabeço das
noções. Cristo será seu Senhor, finalmentel Então é que 0 chamarão de Bendito!
«Temos oqui um quodro do triunfo final do propósito de Deus. Nenhuma Jerusolém
terrena e obstinodo poderá distorcer sua sonto vontade. 0 vs. 35b pode referir-se à
entrado triunfal em Jerusolém, ou então (como se vê em Mateus), à segunda vinda de
Cristo, ou à vitória do reino messiânico. Sem importar qual a interpretoçõo exato,
significará a vitória de Deus». (Buttrick, in loc.).
ESTES VERSÍCULOS predizem 0 ·destruição de Jerusolém♦, 0 que ocorreu no ano 70
D.C. Mos isso fo i openos umo preliboçôo dos agonios do tribuloção. Somente quondo
Jerusolém estiver realmente desolado, e tão desolodo que parecerá estar se dirigindo
(e bem brevemente) paro a oniquiloção total e final, é que a noção de Isroel se
converterá oo Senhor. Somente entôo Isroel dependerá totolmente de Cristo. Mos
essa dependência, nos horos mois negros do terro, livrará e solvorá.
 lUCAS 143
O fh v to 14
OS VSS. 1 a 24 deste capítulo apresentam a conversa que Jesus teve à mesa, na casa do fariseu que o convidara, o
milagre da cura de um homem hidrópico, e as parábolas sobre o hóspede ambicioso e sobre a grande ceia, tudo o que foi
provocado pelos acontecimentos ocorridos nessa oportunidade. A fonte inform ativa é «Q», com algum a m istura com o
«protomarcos». quanto aos vss. 1-5.

14 Κ α ί εγενετο iv τώ ελθεΐν αντον είς οΐκόν τίνος τώ ν αρχόντω ν [τ ών] Φ αρισαίω ν σ α ββ α τω φ α γεΐν
άρτον και αντοι ήοαν παρατηρούμενοι αύτόν. 1 h . . . ά ρ τ ο ν U 11.87 ο> τ ω ] 0 » f x j i t |των 0 m p 44K B e a / c
14:1: Tendo Jesus eatrado, num sábodo, era caia de ■*1 doi chefes do! fariseus para
comer pão, eles 0 estavam observando.
·...n u m sá b a d o ...·. E videntem ente Jesus disp u n h a dc am igos entre a
classe eclesiástica, segundo fica d e m onstrado na passagem dc L u c. 7:36,
bem com o em Joào 12:42. que nos d iz . bem d is tin ta m e n te , quc ele contava
com seguidores entre as altas a u torida des d o povo. O trc c h o dc que Luc.
11:37 é o u tra instâ ncia onde Jesus é p in ta d o a com er cm c o m p a n h ia dc um
desses hom ens. (V e r notas sobre os ·fa ris e u s ·, cm M a rc . 3 :6 ; sobre os
«saduceus», em M a t.22:23: sobre o ·sin é d rio » . cm M a t. 22:23; sobre as
-h e ro d ia n o s·. cm M a rc . 3 :6 ; sobre os ·p rin c ip a is saccrdotcs», cm M a rc.
11:27; sobre os «essênios», cm L u c. 1:80; sobre os ·saccrdotcs», cm Luc.
1:S,8.9; e sobre os ·levitas», cm L u c . 10:31,32).
A s fe s ta s le v a d a s a e fe ito em d ia d e s á b a d o n ã o re p re s e n ta v a m u m a
q u e b ra d o s re g u la m e n to s re fe re n te s a esse d ia d e g u a r d a , p o s to q u e o
a lim e n to c r a p r e p a r a d o n o d ia a n t e r io r , e m a n tid o a q u e c id o p a ra o
m o m ento da refeiçào.

2 κ α ι ιδ ο ύ άνθρωπός τ ις ήν ύ&ρωπικος εμπροσθεν αύτον. 14:2: Achava-se ali dianto dele certo homem hidrópico.
·...u m hom em hidrópico...· Tem os a q u i um a palavra grega dc origem O chefe ou era u m dos m e m bros do sin é d rio , ou, talvez, fosse o presidente
ta rd ia , um te rm o m édico, d e riv a d o d o vocá bulo que representa água. In d ica de a lg u m a sinagoga lo ca l, ou en tào. a descrição do p rim e iro versículo deste
um a con dição de excesso de tum ores aquosos no o rg anism o d o doente. ca p ítu lo sim plesm ente in d ic a u m hom em quc sc d is tin g u ira p o r m o tiv o de
A lg u n s a cre d ita m que o hom em fo i p ro p o s ita lm c n te posto a li pelos fariseus, sua e ru d iç ã o su p e rio r, ou que era a d m ira d o p o r causa dc seu ca rá te r m o ral.
ou p o r esse chefe dos fariseus, mas não parece haver razão nessa con je ctura .
14:3-4
3 και άποκριθείς ό Ίη σονς είπ εν προς το ύς νομικούς και Φ αρισαίονς λ εγω ν , *Ε ξ εσ τιν τώ σαββάτω
θ ε ρ α π ε ν σ α ί 7‫ ן‬ο ν * * 3-4 α numbw 4, <1 no numher: TR«1 WHT Bor ‫ «א‬BF* AV RV ASV R8V NBB? TT Zür l/jth Jer 8wt β 0 no numfor, a numbw 4: TR‫ *׳‬WH
NEBT 3 ’ In<roOr...o&Lk ô.fl 3 λίγων] om D í t sy | η ου] om p ‫ ״‬A W 7 0 0 1424 pm la t Ç
14:3: E Jesus, tomando a palavra, falou aos dowtores da lei e aas fariseus, a pergunto«: É licito curar no idbodo, ou nõo?

4° oi δ6 η σ ύχα σα ν , και επιλαβόμενος ίάσατο αύτόν και άπελυσεν.

14:4: Bes, porém, ficaram ο curou, a ο
·.. .£ o u não é licito curar no sábado...?· E m o u tra s passagens já tivem os
ocasião— dc a n o ta r— as im plicações dessa p e rg u n ta , que era u m a indagação
v ita l na ig re ja p rim itiv a , visto que, de m o do ge ral, na ig re ja , até m esm o 0
elem ento ju d a ic o , e n tre os quais os a n tigos costum es c o n tin u a ra m sendo
observados, os m em bros m a n tin h a m po ntos de vista m u ito menos estritos
q u a n to às exigências atinentes às observâncias sabáticas. F in a lm e n te , com a
passagem do tem po, o tem plo, a observância d o sábado e o u tra s exigências
legalistas sem elhantes, de ixa ram de faze r p a rte d a expressão c ris tà . A s leis
judaicas p ro ib ia m aos m édicos p ra tic a re m sua pro fissã o cm d ia de sábado,
exceto em casos de em ergência, e os casos crô nicos só p o d ia m ser atendidos
c m o u tr o s d ia s d a s e m a n a . C u r a r e m d ia d c s á b a d o , p o r c o n s e g u in te ,
parecia scr um a fo rm a de tra b a lh o pa ra os ju d e u s . Jesus, que curava pelo
p o d e r d o E s p írito , não estava s u je ito a tais re querim en tos, e p o r m otivos
h u m a n itá rio s nâo iria ob servar re gulam ento s sem sen tido, que realm ente
igno rava m as razões da existência d o sábado, is to é , pa ra se rvir de m eio para
as necessidades dos hom ens (a saber, que o hom em precisa dc u m d ia dc
d e s c a n s o , em c a d a s e m a n a , p a ra o seu bem -estar físico c p a ra a sua
e d ifica çã o e s p iritu a l). (Q u a n to a m aiores detalhes sobre essa questão, ver as
notas mais porm en oriza das cm L u c. 13:12-14). F o i a compaixão dc Jesus
que o im p e liu a o p e ra r essa m a ra v ilh a , a despeito do fa to q u c sabia que isso
0 p r e ju d ic a r ia , to r n a n d o - o a in d a m a is r e je ita d o d o q u c n u n c a , e
a c r e s c e n ta n d o le n h a à fo g u e ir a d a o p o s iç ã o q u c j á sc fa z ia s e n tir tà o
fortem e nte. (Q u a n to a u m a nota sobre a com p a ixã o dc Jesus, o sentido
dessa palavra, e tc., ver o tre cho de M a t. 9 :3 6 c as notas a li. Q u a n to a notas
sobre a ·cura», sua sig nifica ção e im p o rtâ n c ia na vida de Jesus, bem com o
suas relações pa ra conosco, ver M a t. 3:13; 7:21-23; 8 :3 e Luc. 18 :2 2 -2 5 )..

5 και προς α ύ το ύ ς ε ίπ ε ν , Τίνος υμώ ν υιός ·ί) βοΰς' είς φρέαρ π ε σ ε ιτ α ι, και ούκ εύθεω ς άνασπάσει αύτόν
εν ήμερα τοΰ σ α β β ά το υ; 5 M t 12 . 11 : L k 13.15

'5 | li| M t ή Vovt *“ ‫ »׳‬A B W Δ 28 «15 700 1000 1010 1105 1215 1242 1546 I™ it· ‫״ '· ‘· ׳‘ ״‬, ‫ *׳·'··י‬vg nyr**1 cop‫ ׳· '■«׳‬n n n g Òpcn I«‫־‬cl ή β ο ΐη 892 g 0011
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A form a mais antiga, preservada nos manuscritos, parccc scr uiòs ή βονς. Por causa da colocação dasduas palavras, que
parccc scr um tanto incongruente, copistas alteraram uíós ou para ôvos (cf. 13:15) ou para πρόβατον (cf. Mat.12:11).
Vários testemunhos (Θ 2174 syr0) mesclam todas as três palavras.
14:5: Efftòo lhes pergunto»: Oval de vás, se h e cair m b i poço vai filho, ou vm boi, nèo 0 tirará logo, mesmo om dia de s&odo?

6 και ούκ ΐσχυσαν άνταποκριθηναι προς τα ΰ τα . β Mt 22.46 1 4 :6 : Α isto

14:5,6 - Esses versículos são paralelos a M a t. 12:11,12, onde a mesma
id é ia é e x p o s ta c o m m a io re s m in ú c ia s . V e r n o ta s nessa r e fe r ê n c ia . O
a rgum ento é s im ila r ao da passagem de L u c . 13:15, onde as notas tam bém
devem ser consultadas, p a ra quc sc obtenha m a is c o m p le to conhecim ento
a ce rca dessa c o n tro v é rs ia q u c e n v o lv ia 0 s á b a d o . E v id e n te m e n te essa
d e c la ra ç ã o de Jesus p o d ia s c r e n c o n tr a d a ta n to n a fo n te «Q» c o m o n o
·protom arcos», e ocupava u m a im p o rta n te posição na ig re ja p rim itiv a ,
onde a in d a p e rdurava a d ific u ld a d e da d e fin iç ã o da exata v in c u la ç ã o e n tre o
ju d a ísm o e o c ris tia n is m o . (Q u a n to a u m a nota d e talhad a sobre o sábado, c
qual deve ser a a titu d e dos crentes d o N .T . pa ra com esse d ia , ver as notas
em R om . 14:5.6. Q u a n to ao em prego d o p lu r a l— sábados — em lu g a r do
s ingu lar— sábado — , ver L u c . 4:31).
N o tocante à palavra filh o , alguns m a nuscrito s a n tigos (e, subseqüente-
mente, algum as traduções) dizem «jum ento», quc é o te x to dos mss A le p h .
■k ★ ★
14 :7-1 1 - E n c o n tra m o s a q u i u m a p a r á b o la q u c a p re s e n ta regras de
etiqueta aos convidados a um ba nque te, as qu ais, ao m esm o tem po, servem
dc lições sobre a h u m ild a d e e s p iritu a l. A lg u n s in té rp re te s con sid era m quc
essa pa rábo la tem o rig e m e d ito ria l, is to é , c o n s is tir-s c -ia dc co m e n tá rio s fei·
tos pelo p r t y r i o Lucas, baseados c m diversos e n sin am e ntos conhecido sdc
Jesus. A p rin c ip a l idéia, a q u i exposta, é aquela e n contrada tam bém em
M a t. 23:6 e M a rc . 12:38,39, tendo o «protom arcos » n o pano de fu n d o .
Porém, parece m e lh o r dizerm os que essa passagem representa a fon te
7 ‫״‬Ε λ εγεν δε προς τούς κεκλημένους παραβολήν, επ εχ ω ν
πρός αύτούς, 7 * ρ ω τ ο κ λ ισ ία χ iÇ tX iy o m r o M t 2 3 .6
K L X , Fam P i. seguidos pelas traduções A C , R S V . B R . N E , F. K J, Μ . P H e
R S V . M as - filh o , aparece nos mss P(4S), P(75), A B E G J M S U V . G am m a,
D e lta , L a m b d a , sendo seguidos pelas traduções A A , G D , IB , W M e W Y . A
va ria n te ·ovelha» aparece no ms. D , mas nenhum a tra d u çà o a segue. Sem a
m e n o r s o m b ra dc d ú vid a f il h o é o te x to m a is a n tig o , s e g u n d o os
m a nuscrito s que possuímos, em bora a lgu ns editores dêem preferência ao
te xto menos au te n tica d o , talvez p o rq u e ·ju m e n to » pareça coadunar-se
m e lh o r com ·b o i·, e tam bém po rque está m ais de co n fo rm id a d e com o
tre cho dc Luc. 13:15 e dc M a t. 12:12. A não ser p o r essa razão, ·ju m e n to ·
p o deria te r s u b s titu íd o · f ilh o · , com o um a espécie de h a rm o n ia . O sentido
m ais provável deve ser: ·S c vosso filh o , o u mesmo u m de vossos an im ais
dom ésticos necessitar dc a ju d a no sábado, nào hesitais em dar-lhos» (S.
M a cL ca n G ilm o u r, in loc.).
in fo rm a tiv a · L · , a q u a l, neste caso, con form e sucede ocasionalm ente,
co n tin h a m a te ria l s im ila r àquele que sc encontrava no ·protom arcos».
Esta parábola, cm re alidad e, pouco mais é do que um a expansão do
trecho de P ro. 2 5 :6,7, que d iz :
Não te glories na presença do rei.
nem te ponhas no meio dos grandes;
porque m elhor é que te digam: Sobe para aqui;
do que seres hum ilhado diante do príncipe.
πώ ς τό ς π ρω το κλισ ία ς εξελέγο ντο , λεγω ν
 144
14:7: Ao notar como 01 convidodos ·*colhiam 01 primeiro· lugares, propòs-lhes e tto parábola:
8 ‫״‬Ο τα ν κληθης υπό τ ίν ο ς ε ίς γά μ ο νς, μη
σου ή κεκλημ ενος 15-77‫’־‬ α ύ το ΰ ,
1 4 :·: Quando por o*gu»m foras convidado às bodas, nõo ♦0 reciines no primairo
lu g a r; não aconteça que · i t o j a convidado o a tro mais digno do qao tu ;
O sétim o versículo diz-nos q u c a açào dos convidados, d u ra n te o banquete
ofe recido pe lo fariseu (ver notas cm Luc. 14:1), que lu ta v a m po r conseguir
as melhores posições à mesa— m ais p ró xim a s d o a n fitrià o — , as posições de
h o n ra , é que provocou a pa rábo la dc Jesus. (V e r notas sobre as ·parábolas»,
cm M a t. 13:1 e Luc. 10:29).
Jesus p ro fe riu essa parábola para os presentes, d u ra n te a festa q u c sc
desenrolava (ver o vs.1). *...primeiros lugares...·, os divas que usualm ente
con tin h a m tres pessoas, cm quc o lu g a r d o m eio era considerado preferível
aos d e m a is . Os lu g a re s m a is p r ó x im o s d o d o n o d a casa e ra m os m a is
p r o c u ra d o s . D iv e rs o s a u to re s g re g o s se re fe re m c o m fr e q ü ê n c ia às
discussões absurdas quc surgiam p o r causa dos p rin c ip a is lugares à mesa.
T c o fra to denom inou a certo in d iv íd u o , que lutava po r te r o p rin c ip a l lu g a r.
9 καί ελθώ ν ό σε καί α ύ τό ν κα λεσα ς ερει σ ο ι,
έ σ χ α το ν τό π ο ν κ α τε χ ε ιν .
14:9: e vindo ο que te convidou a t i ο 0'ele, te diga: Dá 0 legar a este; e então, com
10 ά λ λ ’ ό τα ν κληθγ}ς π ο ρ ε υ θ ε ίς ά νά πεσε ε ίς τό ν
Φ ίλ ε , π ρ ο σ α ν ά β η θ ι ά νώ τερ ο ν τό τε εσ τα ι
14:10: Mas, quando fo ro · convidado, vai 0 rodina-te no vHimo legar, para qve,
quando vier 0 qve te convidou, te diga: Amigo, sobe mais para cima. Então torás
honra diante de todos os qae estiverem contigo à mesa.
* ...irá s, e n verg o n h a d o , o c u p a r o ú ltim o lu g a r ... » E provável q u c a
parábola, em seu estado o rig in a l, tcncionasse e n sin ar p rin c íp io s éticos
sociais, em bora nào estivesse lim ita d a a esse tip o dc ensino. N o quc concerne
à ética social, a in ju n ç à o deste versículo é dada à base do p o n to de vista da
prudên cia, e nào po r m otivos pu ram e nte es p iritu a is . Seria p ru d e n te ou
sábio, po r m otivos de auto-respeito, escolher u m a posição in fe rio r, a fim de
que, q u a lq u e r m o dificação na posição dos convidados, não deixasse de
m e lh ora r a posiçào do ú ltim o colocado. A lé m disso, e n tre ta n to , fa la n d o de
um â n gulo e s p iritu a l, nào é apenas p ru d e n te , e, sim , necessário, desenvolver
um a a titu d e h u m ild e no tocante à p ró p ria posiçào social e no toca nte à vida
em ge ral. Essa a titu d e deveria ser a verdade ira expressão da personalidade,
e nào tào-som ente um a ação sábia pa ra im p e d ir a po ssib ilid ade dc scr
envergonhado. T e m os ilu s tra d o a q u i o fa to de que a vaidade im pe nsad a é
d e trim en te ao p ró p rio in d iv íd u o , p o rq u a n to os ou tros, e especialm ente as
pessoas investidas de a u to rid a d e , não sào necessariamente bem im pressio-
nadas pelas ações pretenciosas. mas podem ser até mesmo repelidas; e, p o r
cau sa d is s o , g e ra lm e n te tr a ta m m a l d o s o rg u lh o s o s . A p lic a n d o essa
observação ao terren o pu ram e nte e s p iritu a l, precisam os observar quc Deus
é m ais exa ltado do que q u a lq u e r *hóspede» ou ·a u to rid a d e · que po rventura
quiséssemos im pressionar, pe lo que tam bém , deve ser desenvolvida um a
11 ό τ ι πας ό ύφώ ν εα υ τό ν τ α π ε ιν ω θ ή σ ε τ α ι καί
14:11: Porque todo 0 qve a si mesmo se exaltar sará hwnilbodo, e aquele que a si
mesmo se hvmilher sará exaltado.
«...o que se exalta será hum ilh a d o ...· Q u a n to a esta p ro fu n d a lição, ver I
Ped. 5 :5 ,6 e as notas expositivas a li. A declaração ocorre novam ente em
Luc. 18:4, e tam bém pode ser lid a em M a t. 23:12, onde fo i com entada.
«J. R. D u m m elow fala sobre o 'R a b in o S im eão bem S hetah, que. ao ser
convidado a u m alm oço pe lo rei Jancu, colocou-se e n tre o re i e a ra in h a ,
d iz e n d o : E x a lta à s a b e d o ria e e la te e x a lt a r á , e te fa r á s e n ta r-s e e n tre
p rín cip e s· (A Commentary on the Holy Bible, N ova Io rq u e : T h e M a c m ílla n
C o., 1909). B. T .D . S m ith relem bra-nos que L u c ia n o deu u m a a lfin e ta d a
e s c a rn in h a em c e r to o r g u lh o e g ré g io d c seus d ia s , f a la n d o s o b re a
indig naçã o de H craclcs ao de scobrir que A sclépio, o « d ro g u is ta ·. ocupava
um lu g a r mais elevado à mesa dos deuses. (T he Parables o f the Synoptic
12 " Ε λ ε γ ε ν δε καί τω κ εκ λη κ ό τι α ύ τό ν , ”Ο τ α ν
μηδε το ύς α δελφ ούς σου μηδε το ύς σ υ γ γ ε ν ε ίς
ά ν τικ α λ ε σ ω σ ίν σ ε κ α ί γ ε ν η τ α ι ά ντα π ό δο μ ά
14:12: Disse também oo qve 0 havia convidado: feaado dores um jantar, ou ama
ceio, não convides tous amigos, nem to a i irm ào·, nem tea· parentes, nem os vixinbot
13 ά λ λ ’ ό τα ν δοχήν π ο ιί} ς , κ ά λ ε ι π τ ω χ ο ύ ς , ά ν α π ε ίρ ο υ ς , χ ω λ ο ύ ς , τυ φ λ ο ύ ς ·
14:13: M a· qvando deres um banquete, convida os pobre·, os oieiiodos, 0· manco· 0
0· cegos;
* ...n ã o co n vid es os teu s a m i g o s ...’·. O ja n t a r e ra u m d e s je ju m ao
m e io -dia . um lanche. A ceia c ra a p rin c ip a l refeiçào, usualm ente tom ada à
ta rd in h a .
E ncon tram os u m p a ra le lo quase exato cm Faedro, 233, de P latào : «E, cm
ge ral, qu ando deres u m banquete, não convides os teus amigos, mas os
esm olcrcs c as alm as vazias, p o rq u e te a m a rã o c te s ervirão e v irã o às tuas
portas e s c aleg rarão m u ito em v ir, c serão extrem a m ente gratos, e invocarão
bênçãos sobre a tua cabeça·.
Essa é um a espécie dc parábola secundária, quc ilu s tra aind a m ais os
LUCAS
κ α τα κ λ ιθ τ)ς ε ίς τή ν π ρ ω τ ο κ λ ισ ία ν , μ ή π ο τε ε ν τιμ ό τε ρ ο ς
14-7 8 »-10 Pr 25.6-7
lite ra lm e n te encostado ao a n fitrià o , de «quem p ro c u ra distinções infantis».
*IS S O , u m a vez m ais, deixa entrever o c a rá te r sem ipúblico da festa. O
a n fitrià o , p o r p rin c ip io , não disp u n h a os seus convidados segundo as suas
pró p ria s noções de d ign idad e. M as e ra m deixados a lu ta r pelos lugares mais
im p o r ta n te s . O q u e sc segue d if ic ilm e n t e p o d e r ia se r r e p u ta d o u m a
parábola, no sentido m o dern o d o te rm o , mas é assim c h a m a d o p o r ser algo
m ais d o quc u m m ero preceito, ten do sido ilu s tra d o p o r um d iálo go um
ta n to dram ático » (E llic o tt, in loc.). O lu g a r c o n tíg u o ao a n fitrià o , à sua
d ire ita , ta n to naquele tem po, com o hoje cm d ia . cra o lu g a r dc honra.
Jesus sc u tiliz o u d o exe m plo de u m a festa de casam ento com o sím b olo de
todas as im p o rta n te s funções sociais, onde geralm ente se observavam
am bições tolas pelos p rim e iro s lugares. O vs. 11 deste mesmo c a p itu lo
m ostra quc estava sendo ensinada a q u i um a liç à o sobre a h u m ild a d e , e nào
sim plesm ente regras pa ra serem observadas nesses encontros sociais.
14:9,10
Δός το ύ τω τό π ο ν, καί τό τε ά ρ ξ η μ ε τ ά α ισ χ ύ ν η ς τό ν
vergonha, tenhas de tomar 0 üftiato lugar.
έσ χα το ν τ ό π ο ν , ιν α ό τα ν ε λ θ 7) ό κ ε κ λ η κ ώ ς σε ερει σ ο ι,
σοι δόξα ε ν ώ π ιο ν π ά ντω ν τώ ν σ υ ν α ν α κ ε ιμ ε ν ω ν σ ο ι.
a u tê n tica h u m ild a d e e s p iritu a l, p o rq u e aquele com quem temos de tra ta r,
essencialmente na vida terrena in te ira , é Deus, posto que nele vivemos, nos
movemos e existim os.
O u tro ssim , um a o u tra liç ã o nos é ensinada a q u i. «Há a q u i a profunda
verdade ética de quc toda v itó ria o b tid a , até mesmo sob a in flu ê n c ia de um
m o tivo in fe rio r, sobre u m a *raqueza d o m in a n te ou sobre um a poderosa
te n ta ç ã o , fo r ta le c e o h á b ito do a u to co n tro le , e de q u e o p o d e r assim
desenvolvido tende, segundo a p ró p ria natureza das coisas, a avançar para
ou tras vitó ria s aind a m aiores*. ( E llic o tt. in loc.).
·A m igo ....... Nào se tra ta da mesma p a la vra grega q u c fig u ra cm M a t.
20:13: 22:12: 26:50. mas aquela usada em Joào 11:11, accrca dc Lázaro, o
a m ig o de Jesus quc m o rre u , e tam bém em Joào 15:14, acerca dos discípulos
dc Jesus, aos qu ais ele com eçou a c h a m a r de «am igos· em determ in ado
instante. O v o c á b u lo ·im p lic a em u m afeto de grande am iza de. O — hóspede
h u m ild e — com o que cru za os olhos com o seu a n fitrià o e é con vid ado a uma
oosição m ais elevada, ao mesmo tem po que a am izade d o dono da casa por
ele pe lo menos aum enta u m pouco m ais. E assim 0 co n vid a d o h u m ild e é
elevado nào apenas a u m a pusiçào m ais p ró x im a d o do no da casa. mas
ta m b é m n a e s tim a d o m e sm o . A q u i ve m o s, ig u a lm e n te , u m a liç à o
concernente a nossa h u m ild a d e d ia n te de Deus, pois a promessa quc ele faz
é quc e xa lta rá aos hu m ildes e h u m ilh a rá aos soberbos. (V e r essa liçào
ensinada n o trcch o dc 1 Ped. 5 :5 .6 ).
ό τ α π ε ιν ώ ν εα υ τό ν υ φ ω θ η σ ε τα ι. 11 Μ ι 2 3 .1 2 : L k 18.14
Gospels: C a m b rid g e U n iv e rs ity Press, 1937, pág. 207). Q u à o poucas pessoas
sà o liv r e s d o t o lo c o n v e n c im e n to ! Q u a n to s se re s s e n te m , lo g o q u e sua
'd ig n id a d e ' é ferida!» (B u ttric k , in loc.).
A declaração, con form e é da da no evangelho de Lucas, tem um sabor
cscatológico. com o tam bém o de m onstra o vs. 15. C ris to pensava sobre 0
fu tu ro re in o dc D eus c sobre a nova o rd e m quc a li prevalecerá, onde os
hu m ild e s serão exaltados c os soberbos serão rebaixados.
A lm a de hum ilde tem asas;
De ambicioso, rasteja.
O incenso morre nas brasas
E perfum a toda a igreja.
(A u g u s to G il, Lisboa, 1879).
14: 12,13
π ο ιτ} ς α ρ ισ τ ο ν η δ ε ι π ν ο ν , μ ή φ ώ ν ει το ύ ς φ ίλ ο υ ς σ ο υ
σου μηδε γ ε ίτ ο ν α ς π λ ο υ σ ίο υ ς , μ ή π ο τ ε κ α ί α ύ το ί
σ ο ι. 12 y«T0v a í ] r 0w y <7o1‫ ׳‬ro t‫׳‬ç 0 f / j c o : T o 1> íy. D it
ricos, para que nào ·aceda qve também eles te tornam a convidar, a te se)o isso
retribaido.
pensamentos referentes à h u m ild a d e e às graças sociais, mas que, ao mesmo
tem po, revela-nos algo sobre a co m p a ixã o dc Jesus, que deve ser im ita d a por
todos os crentes. T e m sua base no fa to que D eus, 0 m ais e xa ltado de todos
os a n fitriõ e s celestes, con vid a todos p a ra o seu ba nquete, e tra diciona lm ente
os pobres são aqueles que m ais interesse d e m onstram pe lo re in o d? Deus.
razão pela q u a l são os m ais com um en te encontrados com o hóspedes de
Deus, na mesa d o ba nquete dos céus. A lei m osaica de term in ava aos pobres
e necessitados um lu g a r nas mesas dos banquetes. (V e r D eut. 14:28,29;
16:11; 26:11-13). Jesus ilu s tra a graça de Deus, que é estendida a todos, sem
a p o ssib ilid a d e dos homens poderem r e trib u ir de m o do adequado; e esse
p r in c ip io d e v e ria p e rm e a r to d a s as nossas re la ç õ e s co m os nossos

sem elhantes. A lg u n s estudiosos tem pensado que a orig em do *ágape» dos
cristãos, ou festa de a m o r, po dc te r sido os preceitos dados neste p o n to po r
Jesus.
O F A T O q u e m u ita s das aç&es h u m a n a s se d e riv a m d c m o tiv o s
in te ir a m e n te e g o ístic o s é s a lie n ta d o e re p re e n d id o . O s is te m a é tic o
in titu la d o egoísmo assevera que o hom em nada faz exceto q u a n d o espera de
suas ações a lgu m a espécie de recom pensa ou algum a fo rm a de be neficio
nara si mesmo. Esse p rin c ip io se pa tenteia no m u ndo, e, in fe lizm e n te ,
governa a existência da m a io r p a rte daqueles que costu m am freqQ entar as
igrejas cristã s. Jesus, e n tre ta n to , ensinou que D eus não é assim , e que o
d is c ip u lo verdade iro d o re in o tam bém não pode deixar-se caracterizar-se
p o r tais a titu des. Jesus não ag ia desse m o do, e ele é o v e rd a d e iro hom em , em
c u ja im a g e m e s ta m o s s e n d o tra n s fo r m a d o s , e n s in a m e n to esse q u e é a
mensagem m ais exa ltada d o evangelho. (V e r notas sobre esse p a rtic u la r em
R om . 8:29 e E fé. 1:23).
·...pobres...aleijados, coxos, c eg o s...· Sào tipo s dc pessoas que têm pouca
capacidade para ajudarem -se a si mesmas, servindo com o bons símbolos de
todos os homens, os qu ais, sc nào fo ra a graça dc D eus, con form e ela é
14 καί μακάριος eo y, οτι ούκ αχονσιν άνταποδοΰναί σοι , άνταποδοθήσαται γά ρ σοι
δικαίω ν. 14 á r t u r r á a t i τώ»· im a U o y J ο 5.29
natureza dc seu ser e de sua m o ral.
14:14: · serás bem-aventurado; porqae ·ias nào tim com que te retribuir; pois
retribuído ta será im ressurreição dos justos.
·...b em -a ven tu ra d o ...·. Tem os a q u i u m a nova he m -aventurança. em bora
alicerçada em p rin c íp io s antigos. U m in d iv íd u o é b e m -ave nturado qu ando
age m o tiv a d o p o r p u r a g r a ç a , sem q u a lq u e r p e n s a m e n to e nem
possibilidade de ser recom pensado p o r isso. p o rq u a n to , ao assim a g ir. está
no processo dc tornar-se m ais p a recido com Deus Pai e com Deus F ilh o .
R ealm ente, é um a bênção e x tra o rd in á ria p o d e r alguém ser m ais sem elhante
a Jesus, porque esse é o grande alvo, não som ente desta vida, mas até mesmo
da existência v in d o u ra . D eus está co n d u z in d o m u itos filh o s à g ló ria , no que
real e lite ra lm e n te d u p lic a a essência de C ris to em nós. o que in c lu i a p ró p ria
15 Ά κ ο ν σ α ς 84 τ ις τώ ν σννανακαμάνω ν τα ΰ τα elrrav α ύ τώ , Μ ακάριος ο σ τις φ ά γα τα ι άρτον iv τγ} β α σ lA cia
τ ο ΰ θαοΰ. 15 $ à v « r a 1... 0«>f‫׳‬ U 13.29
1 4 :1 5 : Ae ouvir isso um dos que estav am com elo à m esa, d isse -lh e :
Bem-aventurado aquele que comer pão no reino de Deas.
*B em -ave nturado aquele que com er pão no re in o dc D e u s ...* (Q u a n to a
notas sobre o in s tru tiv o te rm o «bem -aventurado*, ver M a t. 5 :3 ). Tem os a q u i
um a be m -aventurança inserida, que serve pa ra v in c u la r a p a rá b o la a n te rio r
com a que vem em seguida. O con vid ado que p ro fe riu essas palavras, ao
escutar Jesus fa la r sobre as recom pensas da ressurreição, n a tu ra lm e n te
lem brou-se das histó ria s dos ra binos, fre qüe ntem ente repetidas, que p in ta m
as alegrias d o re in o d o céu nas cores de u m banquete c c icstial. Tom ar um a
refeição em com p a n h ia de A b ra à o , de Isaquc, dc Jacó c dos p rofeta s, no
re in o celestial, dian te de Deus Pai, a u s u fru ir das alegrias dos lugares
celestiais, pa ra todo jude u piedoso era o alvo mais e x a ltado possível, c o
Parábola da grande ceia: 1 4 :1 6 -2 4 . A fo n te in fo r m a t iv a é Q. e m b o ra o
manuseio do m aterial tenha sido diferente, nos escritos doe autoree doe dois
evangelhos de M ateus e de Lucas. (V er notas na introdução deste capitulo,
onde há referências às fontes do inform ação doe evangelhos). A lg u n s t£m
pe nsado q u e as d ife re n ç a s sào tã o v a s ta s q u e é p o s s iv e l que L u c a s te n h a
extraído o seu m aterial de um a fonte in fo rm a tiv a diferente, ou que. pelo menoe,
m is tu ro u o m a te ria l da fo n te Q c o m e le m e n to s da fonte L. A s d e scu lp a s
16 o 8 k (I 7r€v α ύ τώ , Α νθρω πός τ ις €7r 0 U 1 δεΐπ νον μ ά γα , καί ακάλασίν πολλούς,
14:16: Jesas, porém, Rte d bse: Certo homem dava uma grande cota, a convidou a
muitos. % ge ntilicas, com o o de m onstra o vs. 23. Lucas ilu s tra um a vez m ais, neste
O ·rei·, que ofereceu o ba nque te, é D eus. Os ‫ י‬servos· sào os profeta s e os
a p ó s to lo s , aos q u a is a n a ç ã o ju d a ic a h a v ia o u h a v e ria d c m a lt r a t a r e
assassinar. A destruição daqueles assassinos e o in c ê n d io d c sua c a p ita l, sem
dúvida é um a alusão à de struição de Jerusalém , n o ano 70 D .C '.. e isso
re fle te a in te r p r e ta ç ã o c r is tà de q u e ta l o c o rrê n c ia s o b re v e io c o m o
ju lg a m e n to de Deus, especialm ente p o r causa da rejeição ao Messias, po r
parte da naçào dc Is ra e l. O vs. 23 é u m re fle x o da m issão c ris tã e n tre os
povos gentílicos, após o evangelho com eçar a ser-lhcs an u n cia d o , p o r causa
da oposição constante e ob stin a d a dos israe litas à mensagem c ris tã . O vs. 24
tem ce rto sabor messiânico, p e lo que a festa do re in o dc Deus, ao mesmo
tem po, é a festa do Messias e seu povo. as bodas do C o rd e iro , que são m ais
p a rticu la rm e n te descritas na passagem d o d é cim o nono c a p itu lo d o liv ro de
Apocalipse.
·...g r a n d e c e ia ... · ( Q u a n to a este s im b o lis m o , o d o r e in o d c D e u s ,
p in ta d o com o um a grande ceia. ver as notas cm Luc. 14:15 e as referências
a li fornecidas), ·...convidou a m u ito s...·, isto é, ta n to Israel com o as nações
17 καί άπβ στα λα ν τον 8 σΰλον αύτοΰ τύ} ώρςι το ΰ δαίπνον €1 παΐν τ ο ΐς κακλημάνοις, "Ερχασθα, οτι ήδη .
ίτο ιμ α αστιν .
1 17 | C | ί τ ο ι α ά t v n r p * * " ' l i a * " " , ■, ‫ } י · י‬J τ ο ιμ ά
ίτ ιχ μ ά tc r iv τ á r r a :‫ « · א‬W Λ Κ Γ W X Λ II Ί 28 ‫ ׳‬/< / ‫״‬
1009 11)10 11171 107» 1195 1214 1230 1241 1242 1253 1344 1 3 « IS I6
Em face da expressão πάντα ϊτοιμα , no p a ra le lo de M a t. 2 2 :4 , e n a tu ra l q u e m u ito s copistas te n h a m a d ic io n a d o
LUCAS
145
de m onstrada c desenvolvida p o r in te rm é d io de C ris to , ja m a is p o deria m ser
d ig n a s d o fa v o r de D e u s . F o r c o n s e g u in te , D e u s d& lib e r a lm e n te . A s
palavras o rig in a is de Jesus, apesar dc conterem aplioaçôes esp irituais,
tam bém visam a serem aceitas lite ra lm e n te . E le ensinou que os m em bros
m a is a fo r tu n a d o s d a s o c ie d a d e h u m a n a d e ve m c u id a r dos m e nos
a fo rtu n a d o s, que deve haver a d is trib u iç ã o e q u ita tiv a das riquezas. As
institu içõ es m odernas que fazem tais provisões estão d c acordo com esse
p r in c í p io e x a ra d o p o r Jesus. E m nossas p r ó p r ia s a titu d e s pe sso a is,
e n tre ta n to , geralm ente fazemos exatam ente o que fez o fariseu— convidou
os seus am igos e ou tras pessoas im p o rta n te s. Λ passagem in te ira m ostra
com o. m u ito mais do que nós. Jesus era u m h u m a n itá rio , pe lo que tam bém
sc m ostrou u m ser h u m a n o e xe m p la r. U m a das fin a lid a d e s desta existência,
c da q u a l nos e s q u e ce m o s fa c ilm e n te , p r e f e r in d o e n v o lv e r- n o s em
considerações d o u trin á ria s e teóricas, consiste em ap re n d e r com o a m a r ao
p ró x im o com o a si m esmo, dem onstrand o esse a m o r e co m p a ixã o p o r m eio
de ações p ráticas de bondade e m ise ricó rd ia . T ia g o tam bém nos ensina isso
cm T ia . 2:15.16. onde devem ser con sultada s as notas.
★ ★ *
rfj άναστάσαι τώ ν
*...ressurreiçõo dos ju s to s ...· A passagem dc A tos 24:15 m cnciona a
ressurreição dos justo s e dos injusto s. Lucas, à sem elhança dc P a u lo (e m I
Tes. 4:16 e I C o r. 15:23), e o liv ro dc A poca lip se (2 0 :5 ,6 ), fazem distin çã o
entre a p rim e ira c a segunda ressurreições. (V e r tam bém Luc. 20:34-36).
P aulo c o a u to r d o liv ro dc A p o ca lip se in d ic a ra m algo sobre a natureza do
in te rva lo entre esses dois aspectos, m as Lucas m enciona-os sem d e ta lh a r
q u a is q u e r d is tin ç õ e s . Jesus n ã o n e g o u , e, s im , c o n fir m o u , a d o u tr in a
ju d a ic a da re trib u iç ã o d iv in a , c essa d o u trin a fig u ra tam bém no N .T ., não
estando lim ita d a às dcscriçôcs ju d a ica s. (V e r notas sobre essa d o u trin a em I
C or. 3:14).
15 άρτον KABD0Í I 157 Pm *>'p ς ; Κ ] « Ρ 'ο το κ W f 13 28 γοο a l 1y,e
destino mais ardentem ente desejado. N ào temos razão a lgu m a em pensar
que esse fariseu tivesse fa la d o de m a neira insince ra ou p resum id a. O p ró p rio
Jesus lançou m ào desse sím b olo de felicid a d e celestial, segundo vemos cm
L uc. 22 :29,30. O tre ch o de M a t. 26:29 m ostra-nos, p o r sem elhante m odo,
com o Jesus usou esse sím b olo, e nessa passagem o le ito r pode e n c o n tra r um a
exposição m ais d e talhad a d o pensam ento a q u i co n tid o . A p a rá b o la que se
segue ilu s tra m ais a in d a a mesma id é ia . A s citações fornecidas p o r John GUI
(in lo c .) in d ic a m q u e m u ito s ju d e u s tin h a m c o n c e ito s m a te r ia lis ta s e
grosseiram ente exagerados sobre o se n tid o dessa refeição celestial, supondo
que o ·pão» do re in o indica va u m a festa lite ra l, com la rg a variedade de
alim entos, peixes, aves, m u ito v in h o e toda sorte dc fru to s deliciosos.
(Midrash R uth , fo i. 33.2; Rereshit Rabba. scc. 82 .4). N ão obstante, o
sím b olo perm anece dc pé, sendo excelente ilu stra çã o .
★* *
pa rticu la ru a d a s. ofiTocidas pelos convidado« em potencial, 8 io registradas
apenas p o r Lucas. (V er as notas em M a t. 22:1-14. bem como 00 detalhes a li
oferecidos).
Essa parábola, na realidade, é uma espécie de alegoria, e abaixo estào os
símbolos apresentados. (Q uanto a notas »obre parábolas, sua natureza e suas
variedades, ve r 08 trechos de M a t. 13:1 e Luc. 10:29).
16 μ*γα] °'η X e Mcion
p o n to , um dos m ais destacados desígnios dc seu evangelho, a saber, m o stra r
que a mensagem c ristã é um a mensagem un ive rsal, cuja base se firm a no
V .T ., a in d a que sem preconceitos, p o r scr um a re lig iã o verdadeiram ente
universal. A igre ja estava sofrend o perseguições q u a n d o Lucas escrevcji, cm
parte p o rq u e 0 c ris tia n is m o era re p u ta d o u m a — seita perigosa— pelas
au torida des rom anas, com o se fo ra um a espécie de heresia d o ju d a ísm o . O
ju d a ísm o merecia algu m respeito da p a rte de R om a sim plesm ente p o r ser
u m a r e lig iã o a n tig a , e lh e p a re c ia q u e tin h a de s c r t r a ta d o c o m o u m a
in s titu iç ã o já firm e m e n te estabelecida. O ra . ao c ris tia n is m o falta va essa
fo rm a dc au tentica çào. e Lucas p ro cu ro u d e m onstrar, em seu evangelho,
que o c ris tia n is m o tam bém deve ser respeitado, p o rq u a n to as suas raizes são
a n tiq u ís s im a s , em bora nào o fosse a q u e la su a e x p re s s ã o p a r t ic u la r ;
ou trossim , deveria ser o c ris tia n is m o con sid era do um a fé un ive rsal, algo que
d ific ilm e n t e se p o d e ria a t r i b u i r a o ju d a ís m o , p o r ra z ã o de seus fo r te s
ensinam entos nacionalistas e p o r causa d o desdém que os ju d e u s votavam a
todos os estrangeiros.
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Μ δ 700 892 Ha*il ί ràvra ΙΐΜμά km»· 1 )·1 1 ‫» ·■·׳‬yr*···1»1» ‫ יי‬cop»‫( ***״‬Euaebiue)
1)146 2148
 144 1UCA5
τ ά ^ τ α , — ou após έστιν ou antes dc έτο ιμ α . Entre έστιν
à prim eira palavra.
14:17: EA hera do ceia maadee 0 sm sorvo dhor 1 1 convidados: Vindo, porqae tudo
esto preparado.
·...e n v i o u o seu servo p a ra a v is a r ...· U m a se g u n d a c o n v o c a ç ã o é
m encionada a q u i, e lemos que esse era o costum e en tre os povos daquela
r e g ià o e n a q u e la é p o c a ; ta m b é m sa b e m o s q u e ig n o r a r o u r e je it a r ta is
convocações era re p u ta d o um grave in s u lto , e, sob certas circun stância s,
po dia mesmo ser m o tivo de declaração de gu erra. T a l costum e até hoje
prevalece no oriente. O «servo·, a q u i a lu d id o , serve de s ím b olo de q u a lq u e r
18 καί ήρξαντο από μ ια ς π ά ν τες π α ρ α ιτεΐσ θ α ι.
ό π ρ ώ το ς ειπ εν α ύ τώ , ' Α γρ ό ν ήγόρασα και έχω ανάγκην
έξελθώ ν ίδεΐν α ύ τ ό ν ερω τώ σ ε, έχε μ ε παρητημένον.
14:1$: Mas todos à uma coate^aram oescvsar-se. Diiso-Rio 0 primeiro: Comprei em
campo, 0 preciso Ir v l-lo ; rogo-to qao om d is por oscwsado.
·...todos à uma começaram a escusar ■se...· Somente o evangelho de
Lucas e n file ira as desculpas, p a rtic u la rm e n te , a saber:
19 και έτερο ς ε ίπ εν , Ζ ε ύ γ η βοώ ν ή γό ρα σ α π έ ν τε και πορεύομαι δοκιμάσαι α υ τά · ερω τώ σ ε, έχε με
παρητημένον.
14:19: Outro disso: Comprai dnco jaatas do bois, 0 voa experimenté-los; rogo-to que
mo d is por oscwsado.
• « C o m p re i c in c o ju n t a s d c b o is e v o u e x p e r im e n tá - la s ...»
20 κ α ι έτερο ς είπ εν , Γ υνα ίκα έ γ η μ α και διά το ΰ το ού δύναμαι έλθεΐν.
14:20: Ainda oatro disse: Casei-me a portanto aão posso ·r.
- ·C asei-m e...· ·M a s o quc se casou c u id a das cousas d o m u ndo, de
com o ag ra d a r à esposa» ( I C o r. 7:3 3). Esse co n v id a d o é q u c tin h a a m e lh or
desculpa, p o rq u a n to até m esm o o V .T . (e m D e u t. 24:S), fazia algum a
pro v isã o p a ra os rc c é m -c a s a d o s , n o to c a n te a d e te rm in a d o s d e veres c
obrigações. P or exem plo, ficava m dispensados d o serviço m ilita r , em bora
alguns estudiosos insistam quc nào ficava m isentos das obrigações sociais.
H eró doto , ao descrever um a situa ção u m ta n to p a recida , refere-se ao filh o
de Creso: «Nào fales m ais sobre meu filh o i r c on tigo; isso nào pode scr, dc
form a algum a. E le acaba de casar-se, c está bastante o c u pado nisso» (1.36).
Nào obstante, a desculpa desse co n v id a d o ilu s tra tam bém algo quc abafa a
palavra pregada (L u c . 8 : 1 4 ) .......deleites da v id a ...·.
C o m o ilu s tr a ç ã o d e s ta secçà o, tra n s c re v e m o s a q u i as e x c e le n te s
observações dc B u ttr ic k (in loc.): «Escusas. Essa p a la vra se de riva de ex
causa: liv re da obrigação, isto é. ao sabermos que podem os ser acusados de
algum a falh a, apresentam os evidências fic tíc ia s pelas qu ais esperam os scr
ind u lta d o s. A psicologia cham a a isso de ra cio nalizaçã o. M ilto n tom ou dc
e m p réstim o um a frase de A ristófa nes, c descreveu Satanás com o alguém
que tem um a líng ua que ‘ D eixa c a ir o m aná, podendo fazer o p io r pareccr
te r melhores razões, deixa ndo perplexos e vencidos os conselhos m ais
m a d u ro s '(P a ra ís o P erd id o, U v . I I , 1.112).
* T o d o s nós c o s tu m a m o s la n ç a r u m a te la f in a e n tre nós m e sm o s e a
realidade. A vida é u m processo de rem oção das telas, p a ra que. na lu z de
21 κ α ί παραγενόμενος ó δοΰλος ά π ή γ γ ε ιλ ε ν τώ κυρίω α ύτοΰ τα ΰ τα . τό τε όργισθεις ό οικοδεσ πότης
ειπ εν τω δ ου λω α ν το υ , ‫״‬Ε ξελθε τα χ έω ς είς τά ς π λ α τεία ς καί ρύμα ς τ ή ς π ό λεω ς, καί τούς
π τω χο ύ ς καί άναπείρους καί τυφ λο ύς καί χω λο ύς είσ ά γ α γ ε ώδε.
14:21: Voltou 0 servo a conto« todo isto a sou saabor: Então 0 dono da casa,
indignado, disso a soa somo: Sai depressa para as raas 0 becos da cidade e tr a i 6 eqtii
os pobres, os 0Mtodos, os cegos 0 os coxos.
·...tra ze para aqui os po b re s,..·. Lucas repete as mesmas categorias de
indivíd uos que encontram os m encionadas em 14:13 de seu liv ro , com o
pessoas que devem ser convidadas às festas e banquetes que oferecemos, ao
invés dos nossos am igos, parentes e pessoas ricas. (V e r as notas em Luc.
14:12,13, accrca da ilu s tra ç ã o em foco).
A s ·...ru a s e becos da c id a d e ...· provavelm cntc s im b o liz a m aqueles
lugares do m u n d o ju d a ic o onde o c ris tia n is m o haveria de p e n e tra r, ao passo
que os ·...c a m in h o s e ata lhos...» s im b o liz a m o m undo gentllico mais am plo,
p o r onde a igreja haveria de aventurar-se. Os «atalhos» seriam ou os lugares
cercados, ou os pró p rio s atalhos. V aga bun dos p o deria m ser encontrados a
re p o u s a re m ta is lu g a re s s o m b re a d o s , p ro te g e n d o -s e d o r ig o r d o s o l,
Í astando o tem po in u tilm e n te . Os «caminhos» sem d ú v id a é um a referência
s e stra d a s p ú b lic a s , fo r a das c id a d c s , q u c c o n d u z ia m a lo c a lid a d e s
d is ta n te s ; e p o r isso m e s m o se to r n a u m s ím b o lo m u it o a d e q u a d o dos
lugares externos, as terras ocupadas pelos gentios. A missão da ig re ja entre
os g e n tio s e stá c la ra m e n te c m fo c o a q u i, s e n d o e s ta u m a e s p é c ie de
declaração p ro fé tic a , fe ita p o r Jesus accrca dessa missào, que realm ente
14:22,23^
22 κ α ι ειπ εν ο δοΰλος, Κ ύριε, γέγο ν εν ό έ π έτα ζα ς, καί έ τι τό π ο ς εστίν.
14:22: Depois disso ο sorvo: Saabor, feito astó como ordonasto, 0 aiada há legar.
23 καί είπ εν ó κύριος προς το ν δοΰλον, ‫״‬Ε ξελθε είς τά ς όδούς καί φ ρ α γμ ο ύ ς καί άνάγκασον είσ ελθ εΐν, ινα
γεμίσθτ} μου Ó οίκος' 2 3 a ia y *a o o 1‫ ]׳‬πο*ησον ρ45 157 *y*
14:23: Raspando« e seabar ao sorvo: Sai palas caminhos o vaiado«, 0 obriga-os a
entrar, para que a minha casa sa e a d n .
·...ainda há lugar...·. A n a rra tiv a dc M ateus fala -nos tão-som ente do
segundo convite, mas a q u i tem os até m esm o um terceiro con vite, e vazado
em term os aind a m ais positivos d o q u c os dois p rim e iro s . O re i nào haveria
e είσίν, o peso preponderante dos testemunhos dá apoio
agente do con vite de Deus •05 p rofeta s, Joào B a tista , os apóstolos, ou ate
mesmo a mensagem do c ris tia n is m o c e n tra liza d a em C ris to . Essa palavra,
servo, nào sig n ifica coletiva m en te ·os servos», mas fa la p a rtic u la rm e n te do
tra nsm issor d o convite, o vocator, ou seja, aquele c u jo o fíc io consistia em
fa z e r ta is a n ú n c io s em fa v o r d o re i o u d c q u a lq u e r o u t r o o f i c i a l q u e 0
e n v ia s s e . D e u s te m fa la d o p a r tic u la r m e n te cm seu F ilh o , c o n fo rm e
aprendem os no p rim e iro c a p itu lo da epístola aos H ebrcus; mas todos t»
mensageiros d c D eus sào a q u i sim bo lizados.
· · C o m p rei um c a m p o , e p re c is o ir v ê -lo ...* E ssa d e s c u lp a é
re p u ta d a pelos expositores c o m o um a ju s tific a tiv a e xtrem a m ente fra ca , sem
q u a lq u e r sub stância ou m o tiv o real em seu apoio. Essa desculpa ilu stra
a q u ilo quc ab afa a p a la vra pregada (L u c . 8 :1 4 )— · ω cuidados...da vida...·
Novam ente en contram os um a desculpa sem substância ve rdade ira. Os bois
p o deria m esperar o m o m ento de serem exp erim e ntad os. Essa desculpa
ilu s tra o u tra coisa q u c ab afa a p a la vra (L u c . 8 : 1 4 ) - · . ..a í riquezas...·.
20 l W 1«a...iX0<1 ‫ ׳״‬Cor 7.33
D e u s p o ssa m o s v e r a lu z (v e r S a l. 3 6 :9 ) . A s d e s c u lp a s d e s ta n a r r a tiv a
parecem razoáveis p o r si mesmas. O m u n d o m a nifesta m ente precisa dc
p la n ta ç õ e s c b o is , p a ra p r o v e r a lim e n to e ve ste s, a lé m d c la re s pa ra
p ro v e re m a b r ig o c a fe to . M a s to d a s essas c o is a s , sc n ã o fo re m
acom panhadas pe la h o n ra que procede dc D eus. são cisternas sem água.
Isso todos os três hom ens com p re e n d ia m . P or essa razão, as suas escusas
são m eram ente m e n tira s plausíveis».
E m o u tro lu g a r, com e n ta n d o a respeito da mesma coisa, diz B u ttric k :
« N a d a fra c a s s a ta n to q u a n to o su c c s s o . C a d a u m d a q u e le s h o m ens
e n controu o seu próprio sucesso, m as, a o sc rccusarcm a p a rtic ip a r da festa,
p o r essa mesma razào fracassaram , p o r nào terem o b tid o a verdadeira
b ê n ç à o . Os sucessos de m u ita s pe ssoas c m r e a lid a d e sà o seus g ra n d e s
fracassos, porque se tra n s fo rm a m cm elem entos que as afastam de Deus. ao
invés de a p ro xim á -la s dele . £ ó b vio que um hom em não pode viv e r sem
D eus. Sim , nada fracassa ta n to q u a n to o sucesso, c o n fo rm e a nossa própria
geração tem descoberto. E m nossa p ró p ria natureza im põe-se um a grande
necessidade: devemos fa la r a verdade, devemos a m a r e devemos a d o ra r: pois
de o u tro m o do, o nosso c o n tro le sobre a na ture za não passará de su icíd io . E
tam bém há o u tra necessidade, o banquete de D eus. S eria p a ra nós m otivo
de regozijo, se ao m enos pudéssemos perceber isso. D u ra n te as guerras
m u n d ia is os sinos das igrejas têm sido tra n sfo rm a d o s cm canhões para
despejar a m o rte , porque o m u n d o nào q u is d a r ou vid os ao seu ba dalar,
con cla m an do os hom ens à adoração».
haveria de tra ze r m u itos estrangeiros à festa d o re in o -os desprezados e os
incapacitados, os quc antes se en contravam distantes dc q u a lq u e r bênçào
p ró p ria d o re in o de Deus.
A p a rá b o la q u e se a ch a n o tr e c h o d e M a t. 2 2 :1 -1 4 c o n té m um a
observação sobre a grande ira d o re i, p o rq u e os seus m ensageiros foram
tra tado s com desprezo, ten do sido até m esm o assassinados, o que Lucas
deixa de re g istra r. A lé m disso, a ação d o rei, ao d e s tru ir os rejeitadores,
segundo a versão do evangelho de M ateus, nào é in c lu íd a p o r Lucas. Temos
nisso um a alusão à de stru içã o de Jerusalém . T h o re a u expressou o h o rro r
desse acontecim ento, nas seguintes palavras tà o prenhes de sentim ento:
«Se nào é trá gica a vida quc vivem os, en tão não sei com o denom iná-la.
U m a h is tó ria com o essa dc Jesus C ris to , a h is tó ria de Jerusalém , faz p a rte da
h is tó ria d o m u n d o . Os nus, os cm balsam ados. os m o rtos insepultos dc
Jerusalém , cm m eio às suas colina s desoladas— pensai nisso» ( A Week on
the C oncordand Merrimack Rivers: B oston: H o u g h to n M if f lin & C o.. 1893,
p á g . 8 4 ). ( Q u a n to a o u tr a s n o ta s , re fe re n te s a essa q u e s tã o , e seu
s im b o lism o dc ju lg a m e n to fu tu ro pa ra aqueles que re je ita m 0 re in o , ver as
notas cm M a t. 2 2 :6,7; e q u a n to à de stru içã o de Jerusalém , ver as notas cm
M a t. 24:2).
22 Kvp\t] o m O pc c d e
dc fic a r satisfe ito e n quan to o salào d o ba nquete não ficassc repleto ao
m á x im o dc sua capacidade. A q u i sào m encionados «vaiados» e «caminhos»,
c, p o r sim b o lism o , e stâ oem foco as gentios. (V e r a nota n o vs. 21, onde isso
é e x p lic a d o ) . A m is s à o e n tre os g e n tio s e n c h e rá o s a là o d o b a n q u e te ,
p o rq u a n to serão conquistadas p a ra C ris to pessoas dc todas as línguas e
nações. U m a vez mais Lucas salien ta a unive rsalida de da mensagem cristà.
 IUCAS
em contraste com a mensagem p ro v in c ia l do ju d a is m o . (V e r notas em Luc.
14:16 acerca dc exem plos sobre essa idéia , um a das mais im p o rta n te s que se
deve observar no evangelho de Lucas).
O vs. 23 te m s id o a lv o de a b u s o s p o r p a r te de m u ito s in té r p r e te s ,
s o b re tu d o n o q u e d iz re s p e ito às p a la v ra s « o b rig a a to d o s a e n tra r » .
A d m itim o s que a lingu age m a q u i usada é fo rtíssim a ; c o n tu d o sig n ifica
«Nào em p re g a r a força, e. sim . con stran ger os convidados, c o n tra a sua
re lu tâ n cia , que tão pobres c ria tu ra s s e n tiria m em a c e ita r o con vite fe ito p o r
tão grande senhor». (V in c e n t. in loc.). A g o s tin h o apelava erroneam ente
para essas palavras, cm ap oio ao seu arg u m e n to que os do natista s deveriam
147
scr o b rig a d o s a r e t o r n a r à I g r e ja C a tó lic a . M a s o q u e este v e rs íc u lo
realm ente e n fatiza é que para que o salão d o ba nquete do re in o de Deus
fiq u e re pleto, re alm en te che io dc gente, terào de ser feitos esforços intensos e
e x a u s tiv o s e n tr e os g e n tio s , e q u e os servos te r â o de s e r g ra n d e m e n te
am biciosos e tra balhadores.
O m esm o versículo tam bém tem so frid o o u tro s abusos históricos. Na
h is tó ria descobrim os que alguns tem sido com pelido s pela violên cia física e
pelas ameaças, para que aceitem a fé c ris tã . «Para nós parece quase u m
tru ísm o d ize r que ta is meios p o d e m p ro d u 7 .ir prosélitos e h ip ó crita s, m a s
nào con vertido s reais» (E llic o tt. in loc.).

24 λ ά γ ω γά ρ ύ μ ΐν ο τ ι ο ύ δ α ις τ ώ ν ά ν δ ρ ώ ν α κ α ίν ω ν τ ώ ν κ α κ λ η μ ά ν ω ν γ α ν σ α τ α ί μ ο υ τ ο υ δ α ίπ ν ο ν .
24 fin .] add p ) πολλοί γαρ (totν κλητοί, ολιyo* &* <κλ*κτ ο ι G H 579
14:24: Ροή 041 ν ο ι digo que acabam doquelei homem qae foram convidados provará nào ensina que Isra el será fin a l e ab solutam ente re je itada , p o rq u a n to o
a minho ceia. núcleo da igre ja p rim itiv a se co m punh a de ju d e u s co n ve rtid o s .O u tro s s im ,
·,..declaro que nenhum daqueles h o m e n s...·. A ap lica ção da parábola, vemos que «...tam b ém agora, no tem po de hoje, sobrevive u m remanescente
segundo a eleição da g ra ç a · (R o m . 1 l.S ). F in a lm e n te , ·...to d o o Israel será
um a vez m ais, é a Israel com o nação. M e d ia n te diversas desculpas sem
fu n d a m e n to , q u e se to r n a r a m m e io s p a ra a b a fa r a p a la v ra p re g a d a , salvo...·, e isso ocorrerá d u ra n te e após 0 períod o da trib u la ç ã o , p o rq u a n to
re je itara m ao ba nquete celestial, ao regozijo e as bênçãos es p iritu a is. Nào Israel, com o naçào, fin a lm e n te se converterá, e a g ló ria de S alom ão será
o b s ta n te , os a le ija d o s h u m ild e s , cegos, e tc . . os g e n tio s , os q u e se re p ro d u zid a em escala m u ito m a io r d u ra n te 0 m ilê n io . (V e r a passagem de
encontravam fo ra da C idade S anta, pelos cam inhos, descansando à som bra R o m . 1 1 :2 6 e o tr a ta m e n to d a d o a o c a p ítu lo in t e ir o , q u e nos fo rn e c e
dos vaiados, esses é que reccbcrào as bênçãos, p o r terem v in d o à festa. inform ações especificas sobre 0 p ro b le m a das promessas de Deus a A bra ão,
a re jciçà o dc Israel pe lo Messias, mas a salvação fin a l da nação de Israel).
N atu ra lm e n te que isso tam bém tem um a ap lica ção geral a todas as pessoas.
O décimo primeiro c a p ítu lo da epístola aos rom anos é a ab orda gem dc A preocupação dc u m in d iv íd u o com o m u n d o pode a b a fa r nele o am or
Paulo ao p roblem a, o qu al. p o r si m esmo, é um m is té rio de Deus. O texto pe lo que é perm anente
14:25-27 - O vs. 25 é uma c o n v e n ç ã o e d it o r i a l , que introduz estas palavras a respeito do discipulado. Esta secçãoé paralela a
M at. 10:37-39, com várias adaptações e pequenas variações. A prim eira porção se deriva da fonte «Q»(Luc. 14:26),mas a ú ltim a
porção se baseia na fonte do p r o t o m a r c o s , embora seja perfeitamente possível que a fonte in fo rm a tiva «Q» também contivesse
declaração sim ilar. (Ver Marc. 8:34-37, que é paralelo e que, de algum a maneira, éo trecho mais completo do que aparece aqui em
Lucas. Ver referências às fontes inform ativas dos evangelhos, na introdução a este capítulo).

25 Σ ν ν α π ο ρ α ν ο ν τ ο δα α ύ τώ όχλοι π ο λ λ ο ί, και σ τ ρ α φ α ις α ΐπ α ν π ρ ό ς α ύ τ ο ύ ς , 2 5 πολλοί] om D 0 ic t y *

1 4 :2 5 : O ra, Iam com 01· grandes m a ltld â e s ; 6 , v o lta n d o -s e , d lts a -lb o s :

26 E i τ ι ς α ρ χ α τ α ι π ρ ό ς μ α κ α ι ο ν μ ισ α ι το ν π α τά ρ α ά α υτο ν και τη ν μ η τά ρ α και τη ν γ ν ν α ΐκ α κ α ι τα

τά κ να κ α ι το ύ ς ά δα λφ ο νς κ α ι τ ά ς ά δα λφ ά ς, α τ ι τ α κ α ι τ η ν φ ν χ ή ν α α ν τ ο ν , ο ύ δ ν ν α τ α ι α ϊν α ί μ ο ν μ α θ η τ ή ς .
26-27 Mt 10.37-38 2β μ ί σ * ι..Λ α ν τ ο ΰ Dt 33.9. Mt 1&.24; Mk *.34; ΙΛ 9 23; 18.29; Jn 12.25

14:26: Sa alguém vier ■ mira, · nèo aborrecer a pai a mão, a atulhar a fib a s , a
irm ãos · irm ã s, a ainda tam bém à própria v id a , não podo sar mau discípulo.
«... nào aborrece...· Tem os a q u i u m a p a la vra vigorosa que s ig n ific a o d ia r,
detestar. O te x to de M a t. 15:4 ensina c la ra m e n te que Jesus não po dc estar
ensinando isso em sentido ab so lu to . Os o rie ntais te n d ia m a em p re g a r um a
linguagem mais fo rte d o que a nossa, visand o a d a r ênfase ao que d izia m .
Essa é a lingu age m d o contraste, pe lo que tam bém os term os que d e finem as
em o çõ e s s ã o c o m p a r a tiv o s . A liç ã o é q u e n e m os a fe to s c n e m os la ç o s
hum anos de q u a lq u e r tip o devem n u b la r ou servir de em pecilho ao a m o r de
D eus. que é o m o tivo do ve rdade iro d is c ip u la d o a Jesus C risto .

27 δ σ τ ι ς ο ύ β α σ τ ά ζ α ι τ ο ν σ τ α υ ρ ό ν ά α ν τ ο ν κ α ι α ρ χ α τ α ι
27 Mt 10.38. 16.24; Mk 8.34; Lk 9.23
Mediante homoeoteleuton, o versículo inteiro fo i acidentalm cntc o m itid o cm M ' R Γ
544 659 692 1279 1574 syr‫ ״‬copb°m‘ \
14:27: Ovam nâo lova a soa c n n 0 não mo saçuo, nõo poda sar moa discípulo.
A c ru z e ra u m m é to d o r o m a n o d e e x e c u ç ã o , e o c o n d e n a d o tin h a dc
tra n s p o rta r pu b lica m e n te a sua c ru z até o lo cal da sua execução. O seguidor
de Jesus C ris to terá de levar avante conspicuam ente 0 seu d is c ip u la d o , e
d e n tro disso en contrará os meios de a u to m o rtific a ç à o e de separação com
este m u ndo. E m alguns casos, a m o rte física lite ra l po dc re s u lta r disso.
14:28-33 - Parábola do construtor da torre e do rei que se preparava para
a guerra. A fonte in fo rm a tiv a é «L». p o rq u a n to som ente o evangelho dc
Lucas contém esta pa rábola. Essas pa rábo las provavelm ente fo ra m postas
a q u i c o m o a d v e rtê n c ia c o n tr a o d is c ip u la d o f r o u x o , a f im de r e fo r ç a r
tam bém a declaração que sc lê no vs. 27. U m c rim in o s o a tra n s p o rta r a sua
cruz até ao local de sua execução deve te r sido u m a cena fa m ilia r no m u ndo
antigo, e que in fu n d ia — te rro r— aos corações dos hom ens, p o rq u a n to
se tra tava de um a m a neira h o rrív e l c desum ana dc execução. (O im p e ra d o r
C onstantino , fin a lm e n te , a b o liu essa fo rm a dc e x c c u ç íò no im p é rio rom ano,
no p rin c ip io d o século IV D .C .). Esse s ím b olo deve te r sido especialm ente
s ig n ific a tiv o p a ra os p r im e ir o s d is c íp u lo s d c Jesus, p o r q u a n to a lg u n s
c h e g a ria m a v e r o p r ó p r io S e n h o r Jesus le v a n d o a sua c r u z p a ra ser
executado, ao passo que m u itos ou tros já te ria m visto ou tras pessoas fazer o
mesmo. M u ito s crentes, depois dc Jesus, sofreram m ortes idên ticas. O
d is c ip u la d o . p o r c o n s e g u in te , n à o é a lg o q u e sc a c e ite de m a n e ira
sup e rficia l, p o rq u a n to , q u ando Lucas escreveu, m u itos viv ia m d ia ria m e n te
sob a ameaça de m o rre r na cru z. Para ilu s tra r aind a m ais a seriedade do
d is c ip u la d o . e c o m o só deve s e r a c e ito a p ó s r c fle x à o s é ria e in te n s a
m editação e determ inação, Lucas ilu s tra essas verdades com as duas breves
parábolas que estamos considerando. (Q u a n to a notas sobre as parábolas,
ver M a t. 13:1 e Luc. 10:29).
A p a rá b o la da to rre se en contra nos vss. 31-33; e a p a rábo la d o re i que se
preparava para a gu erra, está n o vs. 33. A m ba s as pa rábo las têm u m a só
14:28-30
ό π ίσ ω μον ού δ νν α τα ι α ιν α ί μ ο ν μ α θ η τή ς.
2 γ VS. 0m 69 544 »>‫ *׳‬vg ( 0 M 0
------29 47 57 60 69 71 213 245 482
com o sc deu com o p ró p rio Jesus e com todos os seus apóstolos im ediatos,
b e m c o m o co m m u ito s de seus p r im e ir o s d is c íp u lo s . O v e r d a d e iro
discip u la d o é um a questão seríssima. (V e r 0 tre cho de M a t. 27:35 onde há
um a nota que a b o rd a os detalhes da m o rte p o r cru cifica çã o . Q u a n to a notas
mais porm en oriza das sobre a mensagem c o n tid a nestas declarações, ver as
notas em M a t. 10:37-39. V e r tam bém M a rc . 8:34-38).
* ★ *
fin a lid a d e , c o n fo rm e tam bém sc vê no vs. 33. Os po ntos básicos sào os
seguintes:
1. Só se deve a b r a ç a r o d is c ip u la d o a p ó s a d e vid a d elib era çã o ,
considerando as perdas possíveis, os sacrifícios c a capacidade dc atravessar
a tu d o im pavidam ente.
2. Essa deliberação reconhece que se faz necessário u m auto-sacriflcio
a u tê n tico p a ra que sc tenha u m d is c ip u la d o co m p le to e bem -sucedido.
3. O a u to -sa crifício deve scr total. O m esm o p rin c íp io aparece n o vs. 27.
O c r u c if ic a d o n à o p o d ia e x p e r im e n ta r m e ia c r u c if ic a ç ã o . N ã o p o d ia
e n fre n ta r a sua agonia dc fo rm a despreocupada. N âo po dia esconder a sua
situação. E xistem m u ito s cristãos, p o r isso m esmo, que ja m a is avançam
além do la n ça m e n to dos alicerces da to rre . Esses só servem p a ra alvo de
zom barías, e realm ente o m u n d o (c tam bém os ou tros cristãos) não se
dem ora a m a n ife sta r esse menosprezo.
E picteto, o filó so fo estóico. em Discursos, I I I . 15.1, pro fe re palavras
s e m e lh a n te s às q u e a q u i e n c o n tr a m o s s o b re as r e s p o n s a b ilid a d e s d o
d iscip u la d o : «Em to d o negócio considera 0 que antecede e o que vem em
seguida, e en tào a tira -te em sua execução. D e o u tra m a neira começarás
m u ito a n im a d o ; p o ré m , não te n d o pensado adredem enie nas conseqüên‫־‬
cias. q u a n d o a lgu m a delas s u rg ir, Ijaverás de d e s is tir en vergonhado...C onsi-
Hera p rim e iro , hom em , q u a l é a questão, e o que a tua natureza é capaz de
suportar».

28 τ ί ς γά ρ αζ υ μ ώ ν θ ά λω ν π ύ ρ γ ο ν ο ίκ ο δ ο μ ή σ α ι ο ύ χ ι π ρ ώ το ν κ α θ ισ α ς φ η φ ιζ α ι τη ν■ δαπανην, αι αχαι α ις
ά π α ρ τισ μ ό ν ;
148 LUCAS

14:28: Pois qual de vós, querendo edificar uma torre, não *e senta primeiro · calcular as despesas, para ver se tem com qae a «abar?

29 ι ν α μ ή π ο τ ε θ έ ν το ς α ύ τ ο ΰ θ ε μ έ λ ιο ν κ α ί μ η ίσ χ ύ ο ν τ ο ς έ κ τ ε λ έ σ α ι π ά ντες οί θ εω ρ ο ΰντες ά ρ ξω ντα ι α ύ τώ

ε μ π α ΐζ ε ΐν 29 και μ η ισ χ. CKTfA.] μη ισχυση οικο&ομησαι και D d e A u g
14:29: Para aào ocontecer que, depois de haver posto os alicerces, e não a podendo ocabar, todos os que a virem comecem a zombar dele,

$ 0 Λέ γ ο ν τε ς ο τ ι Ο υ τ ο ς 6 ά ν θ ρ ω π ο ς η ρ ξ α τ ο ο ίκ ο δ ο μ ε ΐν κ α ί ο ύ κ
1 4 :3 0 : dixendo: Este hemem começo■ a e d ific a r e n io pôde acabar.
·'..to rre ...» O vocáculo grego pode s ig n ific a r um a e d ific a ç ã o d c bom
tam anho, com o tam bém um a sim ples torre dc vigia, mas os tra duto res,
a p a re n te m e n te , s e m p re tê m p r e fe r id o t r a d u z ir p o r «to rre ‫·־‬. A lg u n s
inté rpre tes, todavia, favorecem a idéia de u m e d ifíc io . N in g u é m deveria nem
mesmo la n ça r os alicerces de um a to rre , a m enos quc p rim e ira m e n te fizesse
c o n s id e ra ç õ e s c u id a d o s a s , v e r if ic a n d o se tin h a ou n à o os re c u rs o s
necessários para c o n s tru ir a mesma. A to rre m e ncionada no tre c h o d c Luc.
13:4 evidentem ente fazia parte de a lgu m a con struçã o que P ila to s com eçara
a levan tar, mas que nào fo ra capaz de te rm in a r. Esse em pre e n d im e n to
in c lu ía a ereçào de um a q uedu to, p a ra o que se a p ro p ria ra dc p a rte do
tesouro do tem plo; mas nem assim fo ra capaz de c o m p le ta r as edificações.
P ila to s fez m a te ria lm e n te 0 q u e Jesus a q u i c o n d e n o u n o te r re n o d o
d is c ip u la d o e s p iritu a l, e o caso dele se to rn o u larg am e nte conhecido, c bem
pode te r estado na m e m ória de Jesus, q u a n d o ele p ro fe riu estas palavras.
T a m bé m é possível, p o r sem elhante m o do, quc a h is tó ria d a torre de
Babel estivesse na m ente dc Jesus qu ando ele p ro fe riu tais palavras. A li os
homens daquela época tiveram planos arrojad os, em bora não tivessem
encontrado meios para re a liz a r c om pletam ente o seu in tu ito . O u tro ssim ,
aquela to rre ilu s tra m u i a d m irave lm ente a ru ín a e s p iritu a l que representa o
d is c ip u la d o in c o m p le to . «Se p o r u m la d o a v id a d e c id id a m e n te c ris tà
constrange o m u n d o a u m respeito in v o lu n tá rio , o m e io -c ris iia n is m o provoca
o m u n d o a um a z o m baria que nào é d e s n a tu ra l· (Lange . in loc.).
O vs. 30 apresenta os zom badores a sc re fe rire m ao c o n s tru to r na terceira
pessoa d o sin g u la r, pe lo que não zom bavam d clc cm sua presença, mas,
conform e usualm ente sucede, pelas costas. E le se to rn a ra cm m o tivo dc
ίσ χ υ σ ε ν έ κ τ ε λ έ σ α ι.
piadas e do rid íc u lo , sím b olo de u m personagem estú pido.
O fra c a s s o d o h o m e m e ra o seu p r ó p r io o p r ó b r io . C o n te m p la n d o 0
com eço da to rre , exclam ava: Sou um fracasso: E le mesmo considerava 0
caso com seriedade, mas os ou tros se ria m d clc, c d izia m : «fcstes alicerces
são a prova de que o p la n o fo i u m fracasso*. A ssim acontece no caso do
d iscip u la d o que é ab raçad o, mas quc m ais a d ia n te é abandonado. «Aquela
fo i u m a h o ra d e to r r e s n ã o te r m in a d a s . O p r ó p r io H e ro d e s fo r a um
c o n s tru to r fre nético . Pensava, ju n ta m e n te com m u ito s governantes de seus
dias. quc a g ló ria reside nos palácios* (B u ttr ic k , in loc.). E novamente:
«Não há a q u i algu m ap elo ao te m o r d o fracasso: Jesus cuida va ternam ente
dos casos dc fracasso...m as vemos a q u i u m a severa advertência co n tra um
d is c ip u la d o fro u x o c co n tra um a lealdade m e ram e nte im pu lsiva».
«U m a to rre que não haveria dc scr te rm in a d a em um a grande casa dotada
de um a to rre . Sem dú vid a, segundo Bengel observa. 0 c ristia n ism o c um
grande e á rd u o em pree ndim ento , sendo ap tam e nte co m para do ,cum rebus
m a g n is et a r d u is '. C o n tu d o , a g r a n d io s id a d e d o e m p re e n d im e n to é
suficien tem e nte representada na segunda p a rá b o la : o p rim e iro em blema
pôde ser menos a m bicioso c m ais d e n tro d o alcance dos m o rta is comuns:
um a torre dc obscrvaçào cm u m a vinha (ve r M a t. 21:33), ou para servir de
re fú g io ante o pe rigo, ou para se rvir de orn a m e n to cm um ja rd im , pode estar
em fo c o a q u i* ( B r u c e , in lo c .). E sobre o fa to q u c o h o m e m fo i
rid ic u la riz a d o , d iz o m esm o a u to r: «Neste p a rtic u la r. Jesus apela, com tato
c a r a c te r ís tic o , p a ra u m dos s e n tim e n to s m a is se n síve is d a n a tu re z a
hu m ana— o te m o r ao rid íc u lo . Q ue m g o sta ria dc fic a r conhecido, p o r toda a
vida. com o o hom em quc com eçou a e d ific a r, mas não pôde term inar?»

14:31,32 · P A R Á B O L A DO R E I q u e s e p r e p a r a v a p a r a i r à g u e r r a : Esta segunda parábola representa o atirar-se a uma grande

aventura, um empreendimento digno de monarcas. O rei em foco comandava um exército, mas eis que lhe vem outro rei, que
também dispunhade tropas sob as suas ordens. O empreendimento é grande e perigoso. A q u i encontramos o empreendimento
grandioso e árduo, sendo aptamente comparado «cum rebus magnis et arduis». Nos dias de Jesus, Herodes, o tetrarca, se
divorciou de sua prim eira esposa; e isso o envolveu em guerra com seu ex-sogro, o rei Aretas, um rei ou chefe trib a l árabe, e nesse
conflito o exército de Herodes foi destruído.
31 η τ ί ς β α σ ι λ ε ύ ς π ο ρ ε υ ό μ ε ν ο ς έ τ έ ρ ω β α σ ιλ ε ΐ σ υ μ β α λ ε ιν ε ίς πόλεμ ον ούχί κ α θ ίσ α ς π ρ ώ το ν β ο υ λεύσ ετα ι
εί δ υ ν α τό ς έ σ τ ιν έν δ έ κ α χ ιλ ιά σ ιν ύ π α ν τ ή σ α ι τώ μ ετά ε ίκ ο σ ι χ ιλ ιά δ ω ν έρχο μένω ε π ' α ύ τό ν ;
14:31: Ου qual ê ο rei que, indo entrar em guerra contra outro rei, nào se senta primeiro a consultar se cora dez mil pode sair 00 encontro do que vem contra ele com
vinte mil?

32 ε ί δ έ μή γε, έτι α ύ το ΰ πόρρω ό ντο ς π ρ ε σ β ε ία ν ά π ο σ τ ε ίλ α ς έρ ω τά τά προς ε ιρ ή ν η ν .

32 τα τγ/μ5] προς ‫ · א‬a l : €*ί 15: τα « ç Κ αί
14:32: No caso contrário, enquanto ο outro ainda está lon^o, manda embaixodores,
e pede condições de paz.
Jò se fo e n c a ra v a esse a c o n te c im e n to c o m o o p r in c í p io de to d o s os
in fo rtú n io s subseqüentes de H erodes (Antiq. V .X V III.S § 1 ). O povo com um ,
de m odo geral, pensava que essa d e rro ta d e c o rria d o ju lg a m e n to de Deus
c o n tra Herodes, p o r te r este m a ndad o assassinar a João B a tis ta . Assim
sendo, essa h is tó ria que cercava a v id a d c H erodes ilu s tra m u ito bem 0 que
Jesus q u e ria dizer a q u i, e os maus resultados da decisão de H erodes em ir à
g u e rra , re p re s e n ta r ia m u m b o m s ím b o lo da a d v e rtê n c ia c o n tr a os
em preendim entos m al pensados c calculados, p o r serem duvidosos ou
p e rig o s o s , o q u c , n o te r re n o e s p ir it u a l, p o d e s e r c o m p a ra d o c o m o
d is c ip u la d o c r is tã o , a tra v é s d o q u a l Jesus nos c o n c la m a a d o m in a r o
adversário. T u d o isso nos m o stra que a vida c ris tã é d ifíc il c e n fre n ta m uitos
inim igos.
Essa mesma idéia é expressa, ig u a lm e n te , pe lo apóstolo P aulo, em Efé.
6 : 12, onde se lê: «...a nossa lu ta nào é c o n tra o sangue e a carne, e, sim,
c o n tra os p rin cip a d o s e potestades, c o n tra os dom inadores deste m u ndo
tenebroso, con tra as forças e s p iritu a is do m a l, nas regiões celestes*. Jesus
nos exo rta a q u i a conhecerm os a nós mesmos e a conhecerm os o nosso
in im ig o , nào e n tra n d o insensatam ente c m seu serviço, com o discípulos, a
m e nos q u c p o ssa m o s te r u m a c h a n c e ra z o á v e l de v it ó r ia . A h is tó ria
m ostra-nos q u c c possível a u m e xé rcito de dez m il hom ens d e rro ta r a outro
exército dc v in te m il hom ens, p o rq u a n to existem exceções, não sendo a
regra d o quc usualm ente sucede nessas circu n stâ n cia s. Jesus sabia quc os
seus d iscíp ulos breve ha veriam de ad entrar-se n u m períod o de grandes
perseguições, as q u a is seria m desfechadas de do is lados: dos ju d e u s c dos
rom anos. Sabia tam bém que os in im ig o s seriam fortes c violentos, c quc eles
te ria m todos os recursos ao seu d isp o r. S abia, a in d a , quc poucas fam ílias
cristàs nào te ria m d c c o n ta r com u m m á r tir na fa m ilia . Sabia q u c o cam inho
à fre n te seria íngrem e, sim . ate m esm o tris te c pressagiador, do p o n to de
vista hu m ano . E que Jesus não q u e ria te r discípulos provisórios.
Calculando O Custo
1. As p ro b a b ilid a d e s eram dc dois p a ra u m ! Jesus está dizen do quc o
d is c ip u la d o envolve s a crifício c dificu ld a d e s.
2. O d is c ip u la d o exige a re n ú n cia de tu d o . V er M a rco s 8:35 ss.

33 ο ύ τ ω ς ο ύ ν π ά ς έ ξ υ μ ώ ν ôç ούκ ά π ο τά σ σ ετα ι π ά σ ιν τ ο ΐς έα υ το ΰ ύ π ά ρ χ ο υ σ ιν ού δ υ ν α τα ι ε ίν α ί μ ο υ
μ α θ η τή ς. 33 ° Η 0>η w 7*3 pc sy** bo*1‫״‬

14:33: Assim, pois, todo aqeele dentre vós que não renuncia a tudo quanto possui,
nào pode sor meu discípulo.
·...n à o renuncia a tudo quanto tem. nào pode ser m eu discípulo ...» q u e r o
d iscip u la d o seja dc homens com uns, que precisam con sid era r os seus parcos
recursos m a te ria is antes de darem in ic io a um a to rre , ou dc soberanos q u c sc
aventurem a um grande em pree ndim ento a rm a d o , requcr-sc a m ais to ta l
resignação. As p ro b a b ilid a d e s c o n trá ria s sào esm agadoras, c o c a n d id a to ao
d iscip u la d o cris tã o precisa la n ç a r m ào de todos os recursos possíveis. P aulo
in fo rm a -n o s com o isso é possível, n o sexto c a p ítu lo dc sua epístola aos
Efésios, ao fa la r sobre a a rm a d u ra dc D eus. (V e r E fé. 6:10-18). ·...Je su s nào
estava de fo rm a a lgu m a aconselhando quc sc abandonasse o c a m p o de
b a talha antes da b a ta lh a com eçar, p o r m o tiv o dc te m o r às pro b a b ilid a d e s
adversas (esse ja m a is seria o conselho daquele que arrosto u a c ru z ), mas
corajosam ente nos a d vertia accrca dc p ro b a b ilid a d e s adversas e aparente-
m ente insuperáveis, mas q u c ele mesmo estava disposto a e n fre n ta r. N ão
q u e ria scr seguido p o r u m b a n d o dc m ercenários, p o rq u a n to os m ercenários
ha veriam dc fu g ir q u a n d o 0 c o n flito se tornasse m ais en carniça do; mas
convidava a cruzados, p o rq u a n to ele m esm o ja m a is os a b ando naria no meio
da lu ta . O vs. 33 m o stra q u a l a a titu d e de Jesus: era u m con vite, e nào uma
m era advertência■· (B u ttric k , in loc.).
N otam os que Jesus nào nos convoca pa ra u m m e ro s a c rifíc io ou para um
serviço lite ra l, mas convoca-nos p a ra a re núncia to ta l, a fim de quc a nossa
ca rre ira no d is c ip u la d o seja bem -sucedida. A autonegação nâo é apenas
desejável; é sim plesm ente inevitá vel. «Na p a la vra renuncia sc encontra a
chave da passagem in te ira * (T rc n c h ). «O d is c ip u la d o cristã o sc alicerça na
abnegaçào* (V in c c n t, in loc.).
«No c o n flito , cada um de vós terá dc com bate r com o m eu d iscíp ulo, sem
su b e stim a r a fo rça d o adversário, p o rq u a n to as chances vos sào con trária s: c
fa ríc is b c m em p ro v id e n c ia r p a ra quc. a despeito de q u a lq u e r desvantagem,
aind a tereis com 0 que re sistir c g a n h a r o dia, po is de o u tra m aneira nem ao
m e n o s c o m e ç a re is ; m a s p r o c u r a i s a ir-v o s d a m e lh o r m a n e ira , em tào
trem endas circun stância s*. (B ro w n . in Inc.).
 LUCAS 149

14:34,35 * Os paralelos desta secção, que encerram um a declaração dc
Jesus, se e n contram nos trechos dc M a t. 5:13 e M a rc . 9 :4 9,50 . A fonte
in fo rm a tiv a é o «protomarcos». O le ito r deve c o n s u lta r as notas expositivas
sobre esta seoçào c m M a t. 5 :1 3 . A p o rç ã o f in a l d e s ta d e c la ra ç ã o , fo i
acrescentada p o r Lucas à base dc o u tra fo n te , sendo u p ia declaração co m u m
de Jesus, que pode scr e n contrada c m diversos lugares. (V e r os trechos de
M a t. 11:15: 13:9: 13:43; M a rc . 4 :9 ,2 3 : L u c. 8 :8 : 14:35; A p o . 2:7,11,17.29:
3:6 .13.22. q u a n to a ou tras ocorrências sobre a mesma declaração). Q u a n to
a um a nota sobre essa declaração, ver M a t. 11:15. O bservam os que ela
tam bcm ocorre na lite ra tu ra ju d a ic a . T ra ta -sc dc um a cha m ada a um a
solene consideração sobre o que sc acabara de dizer,
Acrescentamos, aqui. algum as notas m eram ente suplementara*).

34 Κ α λ ό ν ovv το α λα ς· ià v 5« και τό α λ α ς μω ρα νθγ}, iv τ ίν ι ά ρ τν θ ή σ α τα ι;

►34-35 !‫ י‬numtwr 3.V TR '" WH Bov Ne# RF1 AV RV ASV RSV NKB TT Zòr Luth Jer Sn* f b no nurol^r;TR‫' ״‬
14:34: Bom é0 ta l; mas se 0 sal se tom ar insípido, com que se M da restaurar-Rie 0 sabor?

3 5 6 otrre α ι ς γ η ν o u re a íS κ ο π ρ ι ά ν α ν ϋ α τ ό ν α σ τ ι ν
:«Γ» ό...άκουίτω Mt 11.15 13.8: 13.43; Mk 4.U. 33: I.k Μ
14:35: Nào presto nem para tarra, nem para oduto; lançam-no fora. Quem tem
ouvidos para ouvir, onça.
. '
Observemos 0 vasta DESL0CAÇA0 destas decloroções, oo comparor um evongelho
com outro Mateus Traz o material no começo do ministério de Jesus, mos Lucos 0
coloco quase no fim do mesmo Mateus construiu um evangelho «por tópicos‫ ״‬, e
nõo «cronológico». Em outros palovros.ele ogrupouos declarações de Jesus em cinco
grondes blocos de m o te ria l Lucas, por nõo ha ver seguido esse plano, fez as
declarações de Jesus se espalharem por todo 0 seu liv ro , e nõo em conjunçõo
necessária com os mesmos eventos históricos que 0 faz Mateus, e nem nos mesmos
períodos do ministério de Jesus (Ver as introduções a Lucos 10.11 e 12. quanto 0
ílustroções dessos deslocações de material). Isso nõo é vital para a ·.historicidade»,
porquanto 0 coróter fidedigno do que Jesus fez e disse nào depende de fatores
«cronológicos». Afinol de contas— nenhuma harmonia estrita— pode ser reconstituí-
da entre os evangelhos. Mos isso não nos impede de crer que os evongelistas nos
transmitiram registros ocurodos sobre 0 vido e os decloroções de Jesus. (Ver 0 artigo
que vérsa sobre 0 «historicidode» dos evangelhos sinópticos. no introdução ao
comentário).
«.. sal...» No dizer de Gilmour (in loc.): «0 sal ero umo necessidade que com
freqüência era altamente taxado nos tempos antigos. Por muitos vezes ero vendido
em forma odulterodo, que diminuío seu poder preservodor».
Capít» 10 IS
α ζω β ά λ λ ο υ σ ιν α ν τό . ό ά χ ω ν ώ τ α ά κ ο ν α ιν ά κ ο ν ά τ ω .
«A SÍMILE referente 00 sol provavelmente foi usoda por mais de umo vez, e de
mois de umo moneiro. (Cf. 5:13 e More. 9 :5 0 ). 0 sol é 0 ·ou to-socrifício·, referido
em Luc. 14:26,27.33. A figuro simbólico do sol nõo se acho no A.T., mos cf. Jó
(Plummer, in loc.).
. ' ' , , . » .
-■ ■ te rra , monturo. * Comento Plummer (in loc.): « t võodiscutir quais sentidos
J f vem ser Otnbuldoe à terro e 00 monturo. Nao simbolizam coisa olgumo.
Muitos co!sas que se deterioraram soo uteis como adubo, ou podem ser misturadas
com adubo 0 sol ms.pido noo serve nem pora isso: e discípulos sem 0 espirito de
outodevoçõo sõo como tol sol Esse e o sentido todo dessas palovros Se essa
dedoroçao #0. proferida apenas uma vez. preferimos esta conexão (em Lucas), e nao
de" tr0 d0 * * " * > do Monte Até esse ponto, Morcos concordo com Lucos. situando-a
°P6s 0 ‫ ״‬ansfiguraçao. Mas todos os tres arran|0s podem estar certos»,
«Alguns intérpretes oceitom a sugestão de que 'paro 0 terro' é umo troduçõo errônea
de um original oramoíco, que signifkorio 'poro solgar'. Nõo servirio nem para solgar e
nem como odubo». (Gilmour, in loc.).
«...quem TEM OUVIDOS pora ouvir, ouça...» Esso declaroçõo é vinculada por
Lucos à «decloroçõo sobre 0 sal», 0 que nõo é fe ito pelos outros evangelistas. (Ver a
mesmo em Luc. 8:8 e Marc. 4 :9 ). É freqüente no Apocalipse. (Ver Apo. 2:7,11,29;
3:6,13,22 e 13:9). No primeira dessos referências domos uma exposiçõo detolhoda
sobre seu sígnificodo).

m. A M O R D E D E U S PELO S P E R D ID O S : 16:1-32
O m aterial deste décimo quinto capitulo do evangelho de Lucas é extraído quase inteiram ente da fonte inform a tiva «L»,
embora os vss. 1 e 2 estejam contidos e sejam bem ilustrados ta nto na fonte «O» como no protom arcos.. A parábola da ovelha
perdida (vss. 3 e 4) tem um paralelo sim ila r em M at. 18:10· 14; mas devido as diferenças, ta nto na própria narra tiva como
também devido ao fato de que o evangelho de M ateus náo contém a parábola conjunta da moeda perdida, parece que as fontes
in fo rm a tiv a s de onde e x tra iu a sua n a r r a tiv a eram d ife re n te s . A s s im sendo, a fo n te in fo r m a tiv a usada p o r M a te u s
provavelmente foi «M», neste ponto, ao passo que a de Lucas foi «L», embora em ambos os documentos houvesse m aterial
sim ilar entre si. A parábola do filho perdido, que co nstitu i o resto do capitulo, se deriva definidam ente da fonte inform ativa «L».
(quanto a notas sobre as fontes inform ativas, ver o artigo in tro d u tó rio ao comentário in titu la d o «O Problema Sinópticos, bem
como as introduções aos evangelhos de Marcos e Lucas). J5 { 3

15 fH o a v δα α ύ τώ α γ γ ίζ ο ν τα ς π ά ντα ς οί τα λώ να ι και ο ία μ α ρ τ ω λ ο ί ά κ ο ν α ιν α ύ τ ο ν . ‫];!™־!»מ‬ om W pc la t *y*e

1 5 :1 : O ra, chegavam-se a ele todos os publicanos e pecadores para 0 o u v ir.

2 καί δ ια γ ό γ γ ν ζ ο ν οί τα Φ α ρ ισ α ίο ι κ α ί ο ! γ ρ α μ μ α τ α ΐς λ α 'γ ο ν τ α ς ο τ ι O u r o ç α μ α ρ τ ω λ ο ύ ς π ρ ο σ δ α 'χ α τ α ι και

σ ν ν α σ θ ία ι α ν το ΐς . 15 2 Lk 5.30
15:2: I os fariseos e os escribas murmuravam, dixendo: Este recebe pecodores, e come com eles.

3 ίίπ α ν δα πρός α ύ το ύ ς τή ν παραβολήν τα ντη ν λ α 'γ ω ν , 3 ^ y * ‫ ]׳«״‬om D ô f i j 28 pc b d e sy

15:3: Então ·le lhes propôs esta parábola:
*...aproximavam-se de Jesus iodos os publicanos e pecadores... m u rm u ra -
vam os fariseus e os escrib as...E ste recebe pecadores e com e com e le s...-
L u c a s fr is a c e r to a s p e c to d o m in is t é r io de Jesus, n e s ta o b s e rv a ç ã o
in tro d u tó ria . Jesus veio c h a m a r os pobres, os desprezados, os párias, e essa
a titu d e d e le p ro v o c a v a m u ita s c r ít ic a s e ó d io c o n tr a a sua pe ssoa.
L u c a s — d e se ja v a e s c la r e c e r - e s s e a s p e c to d o m in is té r io de Jesus, e
m enciona, logo de in ic io , que ta n to os cobradores de im postos com o os que
eram reputados ·pecadores» alegravam -se ao o u v ir a Jesus, e tam bém com o
as au torida des religiosas se o p u n h a m a Jesus, p o r causa desse m in is té rio . As
temos fo rn c c id o o rie ntaçã o ao le ito r pa ra co n s u lta r as anotações em M ateus.
Es« * dois « rs íc u lo s dão um a mensagem paralela ao tre cho de M a t. 9:9-13.
e t0£ } 8 « ■mpltcaçôes desses do is versículos de Lucas tam bém aparecem
em M a te u s · n 0 |*a * s° b f e os ‫ ״‬f a r l * e us», em M a r c . 3 .6 . s o b re os
«escribas·. em M a rc . 3:22: sobre os ·saduceus», em M a t. 22:23: sobre o
;* n é d n o · em M a t. 22 :23: sobre os «p rin c.p a fc sacerdotes», em M a rc .
J : £ Í £ 0 b rc u0e * sa‘* rdoate?1‫ ״ » ·־‬Lutc · 1 * · » · J ; sobre os «levitas-, em Luc.
10.31.32. sobre os «essênios·, em L u c. 1.80, sobre os ·herodianos». em
M a rc . 3:6: e sobre os «publicanos». em M a t. 46 :‫) צ‬.
A lguns consideram que a pa rábo lo, em M oteus e Lucas, é A MESMA, com

K rábolas que se seguem tem 0 desígnio expresso de ilu s tra r p o r q u a l razão

íus aco lh ia os pecadores, e com o a graça de D eus ultrapassa a todos os ■
m odificações e d ito ria is , ta lve z em cada coso, em relação ao o rig in a l. O utros
estudiosos pensom que os paróbolos sõo perecida», mas distintos Nõo hó como
obstáculos, e até mesmo com o os pecadores são de elevado va lo r aos olhos d o solucionar 0 problema com certezo. e ombos as idéias são refletidas nos notas dados
Senhor‫ ־ ־‬o que é um a idéia ra d ic a l que não agradava aos fariseus, em bora a em Mateus e em Lucas. Seja como for, 0 poróbolo(s) é comentodo em ambas os
lite ra tu ra ra b ín ic a enfatizasse o v a lo r d o arre p e n d im e n to . O le ito r deve secções. e para pleno benefício, 0 leitor deverio consultar ambas. Se 0 parábolo é a
c o n s u lta r as n o ta s m e n c io n a d a s em o u tr a s secçôes, u s u a lm e n te n o mesma, então temos— um problema— de hormonizoção, jó que é dada em diferentes
evangelho de M ateus, posto que fo i a n o ta d o versículo p o r versículo, do conexões nos dois evangelhos. (Quanto 0 esse problema, ver os introduções a Lucos
p rin c íp io ao fim , e onde existem passagens pa ralela s em M a teus e Lucas. 10,11 e 12).
15:4-7- A P A R Á B O L A D A O V E L H A P E R D ID A : Uma n arra tiva sim ilar se encontra em M a t. 8:10-14; porém, posto que a
narrativa de M ateus não contém a parábola gêmea à a moeda perdida, é bem possível que os dois autores tenham extraído seus
respectivos m ateriais de diferentes fontes de informação.neste ponto. O m aterial de Mateus se baseia na fonte «M», enquanto que
o de Lucas se a lice rça na fo n te « L » ; e neste p o n to esses d o is d o cu m e n to s te ria m um m a te ria l s im ila r, a in d a que não
completamente paralelo. Também podemos observar que a narra tiva de Mateus foi escrita a fim de dem onstrar como Deus cuida
dos «pequeninos», dos indefesos, aos recém-convertidos; ao passo que Lucas ilustrava, particularm ente, a grande preocupação
de Deus pelos pecadores. Essas duas idéias podem ter similaridades e algumas coisas em comum, mas basicamente são d istintas.
Não obstante, ambas demonstram o profundo amor de Deus, por interm édio de Cristo, pela humanidade, sem im p orta r se estão
em vista os jovens na fé^os inocentes, os pequeninos ou os pecadores empedernidos, os quais, a despeito disso, por meio da
mensagem de C risto, sào objetos do amor de Deus.
4 Τ ίς άνθρω πος έζ υμ ώ ν έχω ν εκ α τό ν π ρ ό β α τα καί ά πολέσα ς έζ
ε ν ν έ α ε ν ττ) έ ρ ή μ ω και π ο ρ εύετα ι έπί το á 7 ro A c ü A ò ç
4 «χωνί os f£«i D (í.V la t f ) | awo^eeraç] -ση B * D |ον KaraXt1v ti\ ονκ αφκησι I ) la t | nop. tm ro α-πολ.] απβλβων ro απ. ζητ*ι D (Jat sy co)
15:4: Qual do »6» é · howwe qae, possuindocomovelhas, aperdendo ama delas,
aão deixa as noventa e ·o ro aedeserto, e nào vai apàs a penSda até que a encontre?
«...cem ovelhas e perdendo um a...» N a P alestina dos dias dc Jesus, um
rebanho de cem ovelhas seria u m re banh o considerável, pe lo quc tem os aqui
a descrição de um p ro p rie tá rio bastante rico. N o e n ta n to , segundo d iz Jesus^
até mesmo um p ro p rie tá rio desses s e n tiria a fa lta dc um a ovelha que fosse. E
possível que ta l hom em não sentisse q u a lq u e r em oção p a rtic u la r a respeito,
mas tão-som ente o senso da pe rda fin a n c e ira . N ão ob stante, lemos que
havia certa fo rm a dc s im p a tia e n tre o p a s to r e as ovelhas, e que. em alguns
casos, o pa stor dava nom e a cada um a das suas ovelhas. Se este tivesse sido o
caso, então a pe rda te ria sido algo m u ito m ais sério d o que u m d é b ito
fin a n ce iro . O p a s to r não p e rd e ria todo interesse pelas dem ais noventa e
noventa ovelhas, m as. apesar disso, pensaria c m deixá-las tem po ra ria m e n te
a fim de p ro c u ra r a ovelha p e rd id a e tra zê-la à segurança. O n ú m e ro de
o v e lh a s p e rd id a s fo i o m ín im o p o s s ív e l, m a s o p a s to r n ã o d e ix o u de
interessar-se p o r isso.
T U D O isso serve p a ra m ostrar-nos o grande am or de D eus, u m a m o r dc
que Jesus c o m p a rtilh o u em seu m in is té rio . E p o r essa ra zão que Jesus
a c o lh ia os o d ia d o s p u b iic a n o s o u c o le to re s d c im p o s to s , e ta m b é m as
pro stitu ta s. A lite ra tu ra ra b ín ic a , algu m as vezes, declara que os p u biicano s
estavam fo ra do alcance da cha m ada ao a rre p e n d im e n to ; mas Jesus não
co m p a rtilh a v a dessa o p in iã o , e tam bém asseverou, accrca das p ro s titu ta s,
q u e a lg u m a s d e la s e n tr a r ia m n o r e in o dos céu s a n te s das o r g u lh o s a s
autoridades religiosas de seus dias.
Jesus usou, nesta p a rábo la, u m a ilu s tra ç ã o com um , p o rq u a n to os seus
ouvintes estavam bem fa m ilia riz a d o s com a vida pastoril. M o s tro u ele quc
1 S :5 7 ‫־‬
& και ευρώ ν έ π ιτ ίθ η σ ίν έπί το ύς ώ μους α ύ το ΰ χ α ίρ ω ν ,
ti κ α ι έλθώ ν ε ίς το ν ο ίκ ο ν συγκα λεΐ το υς φ ίλ ο υ ς
ά τι εύρον το π ρ ό β α τό ν μου τό ά 7τ ο λ ω λ ό ς .
15:6: Edteyandoacasa, reúne os amigas e vizinhos e Ites dix: Alograi-ves comigo, porqae achei a minha ovelha que se bavia perdido.
7 λέγω ύ μ ΐν ο τι ο ύτω ς χαρά έν τω ούρανώ εσ τα ι
έννέα 81 κ α ί ο ι ς ο ΐ τ ι ν ε ς ού χ ρ ε ία ν έ χ ο υ σ ιν μ ε τα ν ο ία ς .
15:7: Digo-vos qve assim haverá maior alegria ao cta por am pecador qve se
arrepende, do que por noventa e ■ove justos qae nào aacessHam de arrepeadimento.
*...Achando-a. põe-na sobre os ombros, cheio de júbilo...» Somente a
n a rra tiv a dc Lucas fornece-nos esta nota de re gozijo especial. ·O p a sto r fez
tu d o pessoalmente, em afe to exu bera nte , p o rq u a n to a po bre ovelha era
im potente». (R o b crtso n , in loc.). «Não houve q u a lq u e r re p rim e n d a c o n tra a
ovelha que sc desviara, nem houve q u a lq u e r m u rm u ra ç ã o p o r causa das
d ificuld ade s enfrentadas». (Plum m er). »Não vemos a q u i o m e ro interesse
p ró p rio , mas a q u i transparece o a m o r...a ovelha estava exausta de ta n to
vaguear; c o p a s to r deu-lhe descanso. V e r M a t. 9:31 e 11:28». ( A lfo r d . in
loc.). «Essa cara c te rís tic a ...é p ró p ria das coisas es p iritu a is . T a l era a
condição da massa dos ju d e u s , nos tem pos de C ris to ...‘ q u a n d o nós aind a
éram os fracos‘ (R o m . 5:6)» (B ru c e , in loc.). E m ais a d ia nte, d iz este mesmo
a u to r: «£ m u ito inad equ ado o pa stor que não carrega que fic a pa rado ,
incapaz dc locomover-se». Essa açào p a rtic u la r d o pa stor tem sido um dos
temas m ais populares entre os a rtistas e escultores da crista ndad e. T e m sido
re petidam ente representadas nas catacum bas e em ou tros esconderijos dos
p rim itiv o s cristãos, com o tam bém cm m u ito s m onum entos. T e rtu lia n o
diz-nos que era com fre qüê ncia u tiliz a d o com o tem a o rn a m e n ta l nos cálices.
T a m bé m tem sido e n contrado em telhados, m uros, tetos c câm aras de
sepulcros, com freqüência ru dem e nte gravado em la je s tu m u la re s .o u então
m a is c u id a d o s a m e n te e s c u lp id o em s a rc ó fa g o s ; te m s id o e n c o n tr a d o
gravado em to d o tip o dc m o n u m e n to c ris tà o q u e tem chegado a te os nossos
p ró p rio s dias. Talvez os homens sentissem, in s tin tiv a m e n te , o g ra n d e valor
dessa re p re s e n ta ç ã o s im b ó lic a , p o r q u a n to m o s tra tã o c la ra m e n te a
ne ce ssid a d e d c u m a h u m a n id a d e im p o te n te . · F o i s e le c io n a d a essa
representação po rque expressa a s ú m ula to ta l c a susbtância da dispensação
cristã». (V in c e n t, in loc.).
E m seguida transcrevemos um a n o ta de V in c e n t (in loc.), que expressa a
mensagem da sim p a tia de C ris to pela hu m anid ade , cm fo rm a de contraste:
«Um be lo espécime se encontra n o m ausoléu de G a lla P la c id ia . em Ravena.
e rig id o cm cerca de 450 D .C . T ra ta -s e de u m m osaico cm verde e o u ro . A
g ra vu ra é bela. jovem q u a n to à fis io n o m ia e às form as, c o n fo rm e era com um
nos p rim itiv o s mosaicos, rodeada d c suas ovelhas. S obre o a lta r, aparece
de fron te a fo rm a representativa dc C ris to , sentado ao la d o d c u m a espécie
de fo rn a lh a , no o u tro la d o da q u a l há u m pequeno ro lo ab e rto . E le está
ocupado a la n ç a r livro s heréticos no fogo. S eriam esses, realm ente, os
m e sm o s— o C r is to p a s to r dos e v a n g e lh o s e o C r is to p o lê m ic o dos
eclesiásticos?» Ousam os responder a essa p e rg u n ta ne gativam ente. N ào, não
são os mesmos. E tris te que o m u ndo, e até m esm o a igre ja, a in d a não tenha
realm ente com p re e n d id o este grande a m o r c a com p a ix ã o de C ris to p o r toda
a hum anidade. A fa lta de com preensão tem c o n trib u íd o p a ra a fa lta de
p a r tic ip a ç ã o nessa c o m p a ix ã o , p e lo q u e a ê n fa s e , c o m d e m a s ia d a
freqüência, na igre ja m oderna, recai sobre o ju lg a m e n to , sobre o fogo, sobre
a p u nição e sobre o tem or.
Este versículo salienta a a leg ria d o p ró p rio pa stor. O vs. 6 fris a o jú b ilo dc
seus amigos. O vs. 7 destaca a a leg ria quc há nos céus p o r causa da salvação
α υ τώ ν εν ο ύ κ α τα λ ε ίπ ε ι τ α ένενή κ ο ντα
έω ς εύρη α ύ τό ; 4 wop«íwre1. . . « ir 6 E*e34.11. ιβ-.Lk 19.10
um p ro p rie tá rio dc ovelhas, apesar de ric o , d e ixa ria noventa c nove ovelhas a
fim dc p ro c u ra r a ú n ica ovelha que se perdera. E m ostrou que a q u ilo que
q u a lq u e r h o m e m f a r ia e m p r o l de u m a o v e lh a , e le m e sm o , em seu
m in is té rio , estava fazendo cm fa vo r das alm as dos hom ens. A ssim , mostrou
ele 0 grande v a lo r quc a trib u ía a um a única alma, a titu d e perfeitam ente
característica em Jesus, quc nunca d e ixo u dc d a r elevado v a lo r ao hom em . E
esse valor se de riva do fa to dc q u c D eus está tra n s fo rm a n d o homens crentes
s e g u n d o a p r ó p r ia im a g e m c s u b s tâ n c ia d a n a tu re z a m o ra l de C ris to ,
co n d u zin d o dessa fo rm a m u ito s filh o s à g ló ria , e elevando-os bem acim a da
posiçflo dos anjos. A c ria tu ra q u c tem esse lip o de po te n cia l, é in fin ita m e n te
valiosa. (Q u a n to a notas sobre a im p lic a ç ã o desses ensinam entos, ver Rom,
8 :2 8.29 e E fé. 1:23).
N ão há q u a lq u e r in d ic io sobre o motivo pe lo q u a l a ovelha se desviou e se
p e rd e u . Jesus n ã o e sta va e x a m in a n d o as ra zõ e s p o r q u e as pessoas se
afastam do ca m in h o c c rto — p o r q u c as p ro s titu ta s assim se to rn a ra m , por
que os coletores dc im postos enganavam c m suas cobranças, furtavam e
m atavam . M as preocupava-se a q u i com o a rre p e n d im e n to , que é uma
m o dificação , u m a re fo rm a , u m a vida nova, c ao q u a l todos os pecadores são
candidatos.
Segundo o evangelho dc Lucas, o p a s to r se in te m o u no deserto; mas
c o n fo rm e o e v a n g e lh o d c M a rc o s , s u b iu p e la s m o n ta n h a s . T a l p a s to r
a rriscou tu d o q u a n to cra necessário, sofreú o c a lo r da viagem , os perigos dos
assaltantes, os rigores dc u m a jo rn a d a d ific ílim a ; mas tu d o isso estava
plenam ente ju s tific a d o — p o rq u a n to representava o in fin ito va lo r da alma
que seria salva.
1 5 :5 :1 achando-a, pàe-ae sohro as w fcre s, cheio de |áM e;
και το ύς γ ε ίτο ν α ς λέγω ν α ύ το ΐς , Σ υγχά ρ η τέ μ ο ι,
6 ow *a A « J - n n u D fr fijp m
έπί ένι ά μ α ρ τω λω μ ετα νο ο ΰντι η επί ένενή κ ο ντα
dc u m a a lm a a n te rio rm e n te p e rd id a . Esses ensinos fo rm a m con traste com a
a titu d e d o m u ndo, que só e n co n tra va lo r nos grandes e nos socialm ente
proem inentes, nos ricos, nas au to rid a d e s, nos benévolos, nos bem -cducados
c nos dc m aneiras fina s. E fa z con traste , p a rtic u la rm e n te , com a a titu d e dos
fariseus, os q u ais desprezavam aqueles a q u e m Jesus a m a va .T o d a via , o céu
está observando sem pre tudo. Os céus se entristecem a n te o e rro, quando
não c u m p rim o s os nossos destinos, q u a n d o as nossas m entes sc deixam
a rra sta r pelos interesses m a te ria is, q u a n d o negligenciam os a D eus c às
nossas p ró p ria s alm as, q u ando a jo rn a d a d o bom P astor neste m u n d o não é
ju s t if ic a d a p e lo s h o m e n s , e q u a n d o os h o m e n s n à o e s tã o sen do
tra nsform ad os segundo a im agem e o m o delo de Jesus C ris to .
A conclusão de M ateus m enciona o fa to que D eus não q u e r que pereça
q u a lq u e r u m desses pequeninos. A conclusão que há n o evangelho de Lucas
é mais universal, p o rq u a n to in c lu i a h u m anid ade in te ira . A ssim sendo, nào
p o d e m o s n e g a r q u e 0 s im b o lis m o d a «o ve lh a » é u m a re p re s e n ta ç ã o da
h u m anid ade tod a. E um a verdade quc os eleitos ja m a is perecerào. mas a
mensagem q u c é dada neste evangelho c m a is a m p la . Sem a m e n o r d ú vid a o
te x to ilu s t r a a in te n ç ã o d o P a i, c m c o n d u z ir to d o s os h o m e n s a té ele
m e s m o .N à o te m o s a b o rd a d o a q u i as q u e s tõ e s d a p r e d e s tin a ç ã o , d o
d e te rm in is m o ou d o liv r e -a rb ítr io e nem m esm o da segurança dos crentes. O
texto em foco sim plesm ente subentende a capacidade de todos os homens de
sc a c h e g a re m a C r is to , de p a r t ic ip a r e m d a su a g ló r ia , d c serem
tra nsform ad os segundo a sua im agem . (P a u lo tra ta da mesma questão cm I
T im . 2 :4 ). (Q u a n to a notas sobre a ·ele içà o c predestinação*, e os problem as
levantados p o r essas d o u trin a s, ver R om . 9 :1 5,16 e E fé. 1:4 ,5; sobre a
«segurança do c re n tc-, ver R om . 8 :3 9 ): A lite ra tu ra dos ra binos revela a
c re n ç a de q u c os h o m e n s de n ív e l m o r a l in f e r io r , c o m o c ra o c a s o dos
coletores de im postos ou pu b iica n o s, estavam além d o alcance da cham ada
p a ra o a r r e p e n d im e n to , is to é , n à o tin h a m p o s s ib ilid a d e s de — se
a p ro xim a re m dc Deus. Jesus, e n tre ta n to , en sin ou a salvação dos tais não
a p e n a s c o m o a lg o p o s s ív e l, m a s c o m o a lg o q u e , a o s e r re a liz a d o , e ra
observado atentam ente pelos céus, causando intensa a leg ria a li. (Q u a n to a
notas m ais detalhadas sobre essa questão, ver M a t. 18:14).
* .,.p e r d id a ... é u m v o c á b u lo q u e m o s tra a tra g é d ia d a e x is tê n c ia
h u m a n a . T a lv e z Jesus te n h a e m p re g a d o a p a la v ra « p e r d id a ‫ ״‬, e n ã o
pecadora. e, m u ito menos a in d a , condenada. N ão ob stante , a palavra
, p e c a d o r ' fic a a q u i s u b e n te n d id a , p o is 0 h o m e m na sce c o m o c r ia t u r a
responsável; c ‘ condenação’ , c m seu sentido o rig in a l dc perda ou dano. está
in e q u iv o c a m e n te e n v o lv id a . « P e rd id a » , p o r ta n to , fa la d o e s ta d o de
m is e r a b ilid a d e d a o v e lh a q u c sc d e s v ia ra e d o te r n o a m o r d o
p a sto r...*B u sca r' fa la d o a m o r dc D eus, que não ab ando na o h o m e m ...A
expressão *a busca de D eus pe lo h o m e m ' é u m a irre a lid a d e , p o rq u a n to
n ing uém busca a Deus e n q u a n to nào tiv e r p rim e ira m e n te o u vid o a cham ada
d o Pastor...Jesus c o sinal encarnado: nào podem os esquecê-lo, porque
sem pre nos segue. N ingu ém o elevou d c seu n icho o b scuro na h is tó ria ; a
verdade, pelo c o n trá rio , é que os hom ens têm p ro cu ra d o apagá-lo na cru z, e
em seguida e n te rrá -lo d e fin itiv a m e n te n o sepulcro. M as D eus o ressuscitou.
 LUCAS
E le está s e m p re a n d a n d o p e lo s e s p in h e ir o s d c n o s s o m u n d o — a
p r o c u ra r-n o s . ‘ A té * fa la d a in c a n s á v e l p e rs is tê n c ia d o a m o r de
D e u s...4A le g ria ' é 0 clím a x do d ra m a .A nossa te rra é v ig ia d a p o r um reino
que a c e r c a ...e eles n ã o sc d e ix a m e x c ita r q u a n d o u m h o m e m é b e m -
s u c e d id o , o u q u a n d o o ra p a ra s e r s a lv o d a e n fe r m id a d e o u da
m o rte ... P oderia fic a r m ais nobre se a m o rte o levasse m ais p e rto de nossa
pá tria . M as seguem com intensa preocupação a ovelha que se desvia, bem
como a busca am orosa encetada pelo Pastor. E d izem : ,A q u e le hom em está
triste p o r haver fracassado. Sente pesar. A g o ra está pensando a respeito de
Jesus. A gora, a sua cabeça se eleva pa ra o a lto . Fui encontrado!’ E en tão
todos os sinos dos céus repicam n u m to n itro a r de alegria». (B elam ente
* ★ *
15:8-10· A parábola da dracma perdida. Tem os a q u i a p a rá b o la gêmea da
que descreve o en contro da ovelha p e rd id a , e serve p a ra ilu s tra r m ais a in d a a
natureza d o m in is té rio de Jesus pa ra os cobradores de im postos e pecadores,
isto é, as classes hu m ild e s e desprezadas da sociedade ju d a ic a , m in is té rio
esse que era m o tivo de a b o rre c im e n to pa ra as a u torida des religiosas de
Israel. (Q u a n to a notas que expandem essa idéia , a defesa d o m in is té rio de
Jesus entre essa gente, ver L u c . 15:1). A fo n te in fo rm a tiv a é «L*. (V e r a
1S1
expresso p o r B u ttric k . in loc.).
« .. .d o q u e p o r n o v e n ta e n o ve ju s to s q u e n a o n e c e s s ita m de
a rre p e n d im e n to ...» E sta sentença tem sido variegadam ente in te rp re ta d a : 1.
C ertam en te 1130 serve p a ra in d ic a r que os fariseus a quem Jesus falava nào
precisavam de a rre p e n d im e n to ; 2. Q ue existem esferas de seres que nào
necessitam de a rre p e n d im e n to . (A vsim pensa A lfo r d ) . P rovavelm ente este
segundo p o n to é verdade iro, is to é , que existem re alm en te tais m undos; mas
o m ais ce rto é que nâo é esse o sen tido d a sentença. 3. O m ais provável é que
essa sentença m eram ente saliente que nem todos os homens sào ovelhas
pe rdidas, p o rq u a n to alguns já se e n co n tra m em segurança no re d il, ao passo
que o u tro s não são ovelhas, e, sim , lobos.
in fo rm a ç ã o sobre as fontes in fo rm a tiv a s dos evangelhos na in tro d u ç ã o a
L u c .). A tra d içã o dos evangelhos com fre qüê ncia m o stra que Jesus usava
pa rábo las aos pares. E sta p a rá b o la visa ao m esm o p o n to e tem a mesma
aplicação geral que a p a rá b o la da ovelha p e rd id a . T a l com o se ve rific a nesta
instâ n cia , no caso de parábolas gêmeas, a p rim e ira usu alm en te envolve um
hom em , ao passo que a segunda envolve u m a m u lh e r. (V e r tam bém Luc.
13:18-20 e 17:34.35).

8 "Η τ ις γυνή δραχμας αχούσα δάκα, ià v ά π θλάση οραχμην μ ια ν , ονχι α τττα ι λύχνον καί σ α ρ ο ΐ τη ν
ο ικ ία ν και ζη τα ΐ € 7τ ι μ α λ ώ ς αω ς ον ανρη; 8 δραχμήν] οIII I ) !5 7 6y*c co
15:8: Ου qual é ■ mulher qae, tendo dez dracmas e perdendo uma dracma, nào
acende a candeia, β nào varre a caia, baseando com diligência até encontró Ia? m ulheres casadas, com o sucede naquelas regiões até 0 d ia de hoje. A lguns
·...d e z dracm as...perder um a...» A dracm a grega era um a m oeda dc tê m s u g ç r id o q u e a p r e s e rv a ç ã o d a u n id a d e d o o r n a m e n to p o d ia se r
prata que tin h a pra tica m e n te o m esm o v a lo r d o d e n á rio ro m a n o . O denário re p u ta d a c o m o s ím b o lo da fid e lid a d e d a m u lh e r a o seu m a r id o . Essa
(e, po r conseguinte, a d ra c m a ) c ra re p u ta d o u m bom s a lário p o r u m d ia dc in te rp re ta çã o é possível; mas e m ais provável que o q u a d ro vise unicam ente
trabalho. U m a «dracm a d u p la * é m encionada no tre cho dc M a t. 17:24, a u m a m u lh e r po bre, cujas d ifíce is circu n stâ n cia s fazia m com que a perda
c o m o o im po sto a n u a l po r cabeça que to d o hom em ju d e u tin h a de pagar ao a té m e sm o de u m a p e q u e n a m o e d a fosse m o tiv o p a ra tà o g ra n d e
tesouro do tem plo. C onsiderando-se a extrem a probre za em que vivia m os consternação.
habitantes da Palestina naquela época, essas dez dracm as provavelm ente « .. . c a n d e ia . . . » E la teve de a c e n d e r u m a lâ m p a d a p o rq u e as casas
representavam as econom ias daquela m u lh e r, d u ra n te toda a sua v id a ú til: e pequenas da Palestina, das classes m a is hu m ild e s, usualm ente nào tin h a m
por isso mesmo, a pe rda ao menos de um a ú n ic a m oeda, representava dez jane las, e a ú n ica m a neira da lu z e n tra r no aposento era m e diante a p o rta .
por cento desse to ta l, o que s ignifica va u m p re ju íz o sério. O v a lo r dessa P orta n to , fo i necessário acender um a lâ m p ada a fim de p o s s ib ilita r um a
m oeda s e ria m a is a u m e n ta d o a in d a se p o r v e n tu r a fiz e s s e p a r te de u m busca mais com pleta. O chão provavelm ente cra cob erto dc po eira; pelo
ornam ento pa ra cabelos, e x ig in d o que não se perdesse nenhum a poça. para que, dc jo e lh o s e mãos no chão, rebuscando no m eio da p o e ira , ela procuro u
que pu desse f u n c io n a r c o m o t a l. Esses ornam e ntos e ra m u s a d o s p e la s a sua preciosa m oeda pe rdida .

9 και αύροΰσα σνγκα λα ΐ τά ς φ ίλ α ς κ α ί γ α ίτο ν α ς λά γονσα , Σ νγχά ρ η τά μ ο ι, ο τι ανρον τη ν δραχμήν ην

άπώ λασα. 9 ®«‫*׳‬,* α λ « ] ‫ « ־‬ra * A D W al ς
15:9: I achando-a, reúne a i amigas e vizinhas, dizendo: Alegrai-vos comigo, porque
achei a dracma que ea havia pereGdo.
·...tendo-a achado...·.E rA m suas am igas con form e o gênero, no grego, o
dem onstra. Sua busca, no m eio da po eira, fo i bem -sucedida, e sc regozijou
por haver encontrado um a décim a p a rte dc tu d o q u a n to possuía, tendo
trabalhado d ilige ntem ente pa ra econom izar. O in tu ito evidente da pa rábo la
c de m onstrar aos fariseus que aqueles personagens tão sem im p o rtâ n c ia
(publicanos c pecadores), tào desprezados p o r eles, mas que eram am ados
p o r Jesus, p o s s u ía m a lm a s e a p o te n c ia lid a d e p a ra a v id a e te rn a .
Podiam e fe tu a r até o estado e m otivo dos céus. A m oeda que a m u lh e r
encontrou era valiosa p o rq u e era o fic ia lm e n te estam pada e con tava com a
efígie, que lhe dava valida de. E a q u ilo que ou to rg a valor à a lm a do pecador
c a estam pa dc Deus sobre ela, porque Deus é seu c ria d o r. A m u lh e r se
re ju bilou porque en controu o que havia p e rd id o . Note-se que a ovelha se
perdera po r sua p ró p ria cu lp a , desviara-se p o r sua p ró p ria vontade; mas que
essa moeda se perdera po r causa da negligência dem onstrada pela m u lh e r.
«Em um caso, a atenção é v olta da p a ra a condição do o b je to p e rd id o ; no
outro caso, para a tristeza de qu em sofrerá a perda» (V in c e n t, in loc.).
Existem muitas interpretações em tonto dos porm enores dessa parábola,
algumas delas inteiramente destituídas de base. A baixo damos alguns
exemplos:
A m u lh e r seria um a crente evangelista que na da deixa p o r rebuscar, a
____ _____________________
fim de e n c o n tra r 0 pecador, que é representado pe la m oeda. A candeia é 0
evangelho ou o m in is té rio d o E s p írito S anto. A casa é a igre ja. A lg u n s fazem
da m u lh e r ha bitação do E s p írito S anto, ou mesmo o E s p írito que convence
os homens dc pecado. O pe cador ( m oeda) ja z no p ó da te rra , e não tem valor
para quem qu e r que seja, a menos que seja e n contrado . O a to dc tra ze r a
candeia c a va rre d u ra , descrevem as a tivida des d o E s p írito . O s vizinho s que
se re gozijam represe ntariam os anjos, que m in is tra m às igrejas, com o
esp íritos m inistrado res.
Essas são interpretações alegóricas, mas não lemos meios de saber sc o
a u to r tencionava ou não que com preendêssem os a q u i tais coisas. Seja com o
fo r, a m oeda representa, de m a n e ira p e rfe ita m e n te d e fin id a , o pecador
perdido. U m a coisa do tada de pequeno v a lo r, n o c o n c e ito de algu ns(co m o
ju lg a va m as a u torida des religiosas dos ju d e u s), para ou tros se revestia dc
e x tra o rd in á rio va lo r (co m o pensavam a m u lh e r, C ris to e as autoridades
celestiais). O v a lo r da m oeda se devia à efígie d o im p e ra d o r estam pada na
mesma, e p o r isso a m oeda re alm en te pe rten cia a o rei. O va lo r da moeda,
c o n tu d o , só po dc ser p e rce b id o e a p roveita do sc cia fo r en contrada . Jesus
de m onstrava, u m a vez m ais, o va lo r da a lm a na estim a tiva Deus, e esse valor
se deve à sua inte nçào dc tra n s fo rm a r a alm a c o n fo rm e a im agem de C risto ,
elevando*a a um a posição s u p e rio r à dos anjos. (V e r notas em R o m .8:2 8,29 e
E fé. 1:2 3).V e r a nossa p a rtic ip a ç ã o na divin d a d e , I I Ped. 1:4.

10 ό ν τ ω ς , λά γω ύ μ ΐν , γ ίν α τα ι χαρά α ν ώ π ιο ν τώ ν ά γγά λω ν το ΰ θαοΰ ά ττί ά ν ί ά μ α ρ τ ω λ ω μ α τα ν ο ο ν ν τι.

15:10: Assim, digo-vos, há alegria na presenp dos anjos de Deus por em só pecador
·...h á júbilo diante dos anios .......Este versículo repete a mensagem da
parábola a n te rio r. A alegria e a cena fin a l do dram a. V e r L u c . 15:5-7, onde
há um a co m p le ta anotação exp ositiva acerca dc todas as im plica ções dessa
asseveração. A pre ndem os a q u i que existe um a solução p a ra o p ro b le m a do
mal (notes. R om . 3:8 ). A ú ltim a p a la v ra da v id a h u m a n a , p o r causa da
missào dc C ris to , é a a leg ria. Deve se le m b ra r que o C a lv á rio fo i apenas um a
hospedaria que ficava na estrada que guiava p a ra a páscoa. *T o d o ser
hum ano conhece a alegria dc e n c o n tra r coisas pe rdida s. Ê som ente na
religião que o hom em perde o senso d o pe rfum e das verdades sim ples e
universais» (B ru ce, in loc., referindo-se a religião fa ris a ic a ). «Q uando um
ind ivíd u o descobre pe tróleo n o Texas, não há, necessariamente, a leg ria no
céu...‘ Na presença dos anjos* re alm en te s ig n ific a segundo 0 ju íz o dc Deus.
Se a o m e n o s p u d é s s e m o s a p r e n d e r a j u l g a r a a le g r ia d c a c o rd o c o m o
ju lg a m e n to d iv in o !...U m a alm a que se v o lta para D eus, p ro d u z alegria
ta n to na te rra com o no céu, sendo u m jú b ilo m e lh o r do que q u a n d o '...a s
estrelas da alva ju n ta s alegrem ente can tavam , e re ju b ila v a m todos os filh o s
d c D e u s ...’ (Jó 3 8 :7 )... P ode riam q u a isq u e r o u tra s palavras fa la r, com
m a io r intensidade, da s im p a tia de Deus? ele não pode re ju b ila r-se sozinho;
precisa c o m p a rtilh a r dc sua tristeza c dc sua a leg ria, com os hom ens e com
os anjos. 'D eus aquece as suas mãos no coração d o hom em , q u a n d o este ora'
(J o h n M a s e fie ld , T h e W id o w in th e B ye S t r e e t : N o v a Io r q u e : T h e
M a c m illa n C o ., 1912, p a r V I, st. X X V I I I ) . ...E m ú ltim a análise, não pode
haver o u tra a leg ria além da a le g ria dc Deus, com o tam bém nào pode haver
lu z sobre a terra que não tenha sido p ro p o rcio n a d a pe lo sol. H averá outras
palavras, nos evangelhos, m a is repletas da lu z m a tu tin a d o que essas?»
(B u ttr ic k , in loc.).

15:11-32· E S T A longuissima parábola do «filho pródigo » se encontra exclusivamente no evangelho de Lucas, baseada na fonte
inform ativa «L». (Ver as fontes inform ativas dos evangelhos no a rtig o intro du tó rio do comentário in titu la d o O Problema
Sinóptico, bem como nas introduções aos evangelhos de Marcos e Lucas). Jesus continuava ilustrando o amor de Deus pelo
pecador. Este aparece como a ovelha desviada, como a moeda perdida (ver notas em Luc. 15:1-10), e agora aparece como o filho
perdido, um filho rebelde que, finalm ente, percebeu o valor da casa de seu progenitor e vo lta à casa paterna. Esta parábola
consta de duas porções: Os vss. 11-24 constituem a prim eira secção, que ilustra como Deus acolhe o pecador arrependido; essa
secção é completa em si mesma, ilustrando a mesma mensagem que as duas parábolas anteriores ilustraram , e quase da mesma
maneira. A segunda secção (vss. 25:32) consiste de uma repreensão contra as críticas farisaicas a respeito dessa interpretação
sobre o amor e a misericórdia de Deus, críticas essas feitas por pessoas supostamente retas, que aparentemente não necessitavam
1S 2 LUCAS

A V O L T A D O F IL H O P R Ó D IG O
 LUCAS
de arrependimento. Os intérpretes usualmente pensam que o filho mais velho serve de símbolo do farisaísmo, ou até mesmo do
cristianismo judaico. Lucas não nos fornece qualquer interpretação própria, mas tão-somente perm ite que a secção inteira fale
por si mesma. (Quanto a notas sobre as parábolas, ver M a t. 13:1 e Luc. 10:29).
Vss. 11 e 12
11 Ε ίπ εν δέ, ' Α νθρίοπός τ ις εΐχ εν δνο υιούς.
12 και είπ εν 6 νεώ τερος α ύτώ ν τώ π α τρ ί, Π ά τε ρ , δός μοι το €7τιβάλλον μέρος τ η ς ουσίας.
δ ιίΓ λ ίΡ ‫ ׳‬α ύ το ί? τον βίον.
15:12: 0 mais moço deiei disse ao pai: Pai, dé-ato · parto dos bons que ato toca.
Repartiu-lhes, pois, 0« ■aai havarai.
·...dois filh o s...·. D e co n fo rm id a d e com o tre cho de D e u t. 21:17, o filh o
mais jovem tin h a d ire ito a um terço da herança pa tern a. O p a i co n tin u o u
desfrutando da p roduçã o da porção que deveria ser a trib u íd a ao filh o m ais
v e lh o , p e lo q u c g o z a v a d c c e r ta s e g u ra n ç a q u a n to a essa p a r te .
E videntem ente essa ação só seria possível se u m p a i dc fa m ília concordasse
em d iv id ir a sua herança antes de seu fa le cim e n to , em bora Jesus ben Sira
tenha fe ito u m a advertência c o n tra isso. (V c rE c le s ià s tic o 3 3 :1 9 -2 3 ).
·A um filh o ou esposa, a u m irm à o ou am ig o, não entregues p o d e r sobre ti
mesmo e n quan to viveres, e nào dês o teu d in h e iro a quem qu e r quc seja,
para que nào m udes de pensar c não tenhas de p e d i-lo de v o lta ...Q u a n d o os
dias de tua existência chegarem ao seu fim , p o r ocasião de tu a m o rte, então
13 καί μ ε τ ' ού πολλά ς ημ έρα ς σ υνα γα γώ ν α7ταντα ο νεώ τερος υιός ά π εδή μ η σ εν είς χώ ραν μ α κρά ν, καί έ κ ε ΐ
διεσκόρπισεν τη ν ουσίαν α υτού ζών άσώ τω ς.
IJ μ « τ ου] ου μ ( 7 α D !5 7 la t 8a | την ουσίαν αυτου] «αντου τον βιον D
15:13: Poucos (fias depoii, · filho mais moço, ajuntaado tudo, partiu para am pais
distante, « ali desperdiçoa 0( seus bons, vivendo disioiutamente.
·...partiu para uma terra d ista n te ...·. E le p a rtiu p a ra A le x a n d ria , R om a.
C orin to. B a b ilô n ia , ou a lg u m o u tro lu g a r ig u a lm e n te d is ta n te e a tra tiv o . O
filh o converteu em d in h e iro toda a porção da herança que lhe coube. A o
chegar no lu g a r escolhido, e n controu am plas o p o rtu n id a d e s p a ra um a vida
frouxa (tra d u ç ã o da R S V ), ou pa ra viver dissolutamente (tra d u ç ã o da
A lm e id a A tu a liz a d a ),p o is a pa la v ra grega o rig in a l nào fig u ra em q u a lq u e r
o u tra p o rç ã o d o N . T . (e nem m e s m o n a L X X ) , te n d o o s e n tid o de
·desbragadam ente·, is to é , em prazeres da dissolução. O vs. 30 m ostra que
o irm à o m ais velho entendeu essas ações com o u m desperdício insensato de
d inh eiro com as m eretrizes. E le jogava, gastava larg am e nte no jo g o , e as
prostitutas reconheciam , de im e d ato, quc ele cra u m jo v e m in te rio ra n o ,
inexperiente, que po dia pe rd e r fa c ilm e n te o seu d in h e iro , p o rq u a n to todos
quantos sc m ostravam tào am igos para com cie. dc fa to eram seus in im ig o s e
dilapidadores. D em onstrava sua p re c ip ita ç ã o ç insensatez, p o r causa de sua
juventude, p o rq u a n to os seus poucos anos dc vida a in d a não lh e haviam
ensinado a face cru el do m u ndo.
D o p o n to de v is ta p u ra m e n te e s p ir it u a l, esse t ip o de d e s p e rd íc io
re p re s e n ta a e xa ta c o ndição d o p e c a d o r, a n te s d e le « d e s c o b rir-s e a si
mesmo». O desperdício im pensado dos dotes, talentos e capacidades é cm
coisas sem o m e nor v a lo r. O v ia ja r para um país d ista nte, para longe de
Deus, levou o jo v e m para longe dc si m esmo, im p e d in d o -o de c u m p rir o seu
destino, pois não sabia c nem sc im p o rta v a em saber p o r q u a l razão existia;
14 δαπανήσαντος δε α υτού -πάντα έγέν ετο λιμ ό ς ισχυρά κ α τά τη ν χώ ραν έκείνην, καί α υτός ηρξατο
ύστερεΐσθαι.
15:14: E, havendo ele dissipodo tudo, houve naquela terra uma grande fome, a
começou a passar necessidades.
·...consum ido tudo...com eçou a passar necessidade...* H a v ia fom e na
terra, fom e no filh o m ais jovem , fom e cm seus recursos. E isso nos expõe
um a v iv id a te la d o m u n d o , d o p e c a d o r e d e seus re c u rs o s e s p ir itu a is
ausentes. O filh o m ais novo, em sua insensatez, nào conscrvou as suas
riquezas, « ...o processo de desperdício enlo uqu ecido, as rédeas soltas para
toda e q u a lq u e r paixão, deve te r prosseguim ento até nada m a is re star. £ a
isso que chega a lib e rd a d e nào d is c ip lin a d a ·. (B ru c e , in loc.). F o i som ente
quando chegou nesse p o n to que o jovem sen tiu a perversidade do am biente
em q u c v iv ia ; p o r q u a n to a n te s v iv ia s u n tu o s a m e n te c m to d a s as
modalidades de prazer m u n d a n o . Os seus sentidos tin h a m fic a d o totalm en te
am ortecidos, e pensava que tu d o c o rria bem com ele mesmo e com o m u ndo.
Mas agora pôde reconhecer a verdade, p o rq u a n to a pobreza c o vazio do
mundo perverso, que até a li v inha u s u fru in d o com ta n ta inte nsidad e, eram
sentidos agudam ente po r ele. Essa pobreza se fizera presente o te m p o todo,
mas ele perdera 0 sentido necessário pa ra aperceber-se disso. Temos a q u i
um notável q u a d ro d o engano d o pecado e da péssima busca pelos prazeres
15 καί πορευθείς έκολλήθη ένί τώ ν π ο λιτώ ν τη ς χώ ρας εκείνης, καί έ π εμ φ εν αυτόν είς το ύς αγρούς
αυτού βόσκειν χοίρους·
15:15: Então foi encostar-se a u n dos cidadéos doquele pais, 0 qual 0 mandou para
os seus campos a apascentar porcos.
·...e guardar p o rc o s...· F in a lm e n te o jo ve m p ro c u ro u em prego, o que
antes ele só te ria pensado ser de gradante para a sua pessoa; a rra n jo u , pois.
uma ocupação que te ria chocado a sen sib ilid ade da consciência ju d a ic a , de
seu orgulho e de seu au to-respeito. Os jude us re puta vam a c riaçã o de porcos
como a ocupação mais degradante que sc p o d e ria im a g in a r. C e rto p ro vé rb io
d o T a lm u d e declara: «M aldito seja o hom em quc c ria porcos, bem com o o
homem que ensina a seu filh o a sabedoria dos gregos!» A q u e le jovem caíra
tanto que tin h a 'in v e ja até mesmo d o a b unda nte s u p rim e n to de c om id a que ‫׳‬
os porcos desfrutavam . O pecado o levara à m ais com p le ta m e ndicân cia,
desesperoe tristeza. ·O to lo fo i despido dc sua capa dc to lic e ... A ssim , um a
153
1 5 :lls Disse-lte mais: Certo homem tinha dois filhos.
d is tr ib u i as tuas propriedades».
· . , .h a v e r e s . .. ·. G re g o , b io s, q u e s ig n if ic a « vid a » , m as e sta p a la v ra
tam bém pode te r a idéia de possessões, propriedades, meio de susteno.
Esta pa rábo la, p o r conseguinte, e n fa tiza , neste p o n to , o p o d e r d o livre -
arbítrio d o hom em , ta n to pa ra escolher o bem com o para p re fe rir o m a l. O
filh o m ais moço tin h a o d ire ito de fazer o que quisesse com sua terça parte
da herança, mas nào tin h a q u a lq u e r d ire ito legal de e x ig ir sua p a rte na
herança, e n q u a n to seu p a i continuasse vivo. Essa pa rte da herança poderia
ser-lhe dada pela graça e pela vontade liv re de seu p a i, e o filh o só poderia
p e d ir isso co m o u m fa v o r e nào com o a lg o q u c lhe fosse devido p o r le i. «Esta
p a rábo la m u ito h u m ana p in ta a q u i a im p a ciê n cia p ro d u z id a pcias restrições
dom ésticas e as am bições otim ista s da juventude« (R agg, inloc.). « ...o m a is
jovem , com certa a p tid ã o , desem penhou o papel de to lo . A posiçào do filh o
m ais velho apresenta m ais m o tivos pa ra a constância» (B ru c e , in loc.).
13 &1ίσκόρτι«*ν...άσ 6?τω1 Ρτ 20.3
e nada sabia do grande alvo para o q u a l fo ra cria d o . N ada sabia sobre
C ris to : nada sabia d o que s ig n ific a ser tra n s fo rm a d o segundo a im agem de
C ris to . C uidava só dos prazeres. mas se olvida va dc D eus e da sua p ró p ria
alm a.
·A s im agens dc am bas as pa rábo las a n teriores sào reunidas a q u i: p a rtiu
p a ra u m a terra dista n te , e isso nos faz le m b ra r da ovelha quc sc desviou: o
seu estado de m iséria, no país lo n g ín q u o , faz-nos le m b ra r d o d in h e iro
p e rd id o . M as neste caso (n a a tu a l p a rá b o la ), a busca tin h a dc scr efetuada
dentro d c lc — en contram o-nos agora em te rre n o m ais elevado do quc nas
ou tras duas parábo las. Regio longínqua est oblivio Dei (A g o s tin h o )· .
( A lfo r d , in loc.).
« ...u m p e rd u lá rio , u m hom em abandonado, u m gastador, u m pródigo,
ele e xp erim e ntou o m á xim o dos excessos pecaminosos» (R o b e rtso n , in loc.)
C o n fo rm e d iz ο poem a de K ip lin g . ele com o quc d izia :
★* ★
Nunca fui muito refinado, como vedes.
(e· isso pesa na mente de meu irmão).
Mas que opróbrio há entre os porcos?
O máximo é também ser um tanto porco.
Por isso, gosto a rodo « não meço despesas,
E como um pão extremamente misturado com palha.
Mas a glória é que muito me divirto com tudo,
E não r* por isso que vou deixar de viver.
passageiros d o m u ndo.
ESSA fom e se assemelhava ao p a sto r a bu scar a ovelha desviada ou entào
à m u lh e r, quc v a rria a sua casa a fim de e n co n tra r a sua m oeda pe rdida .
S e n tir esse vazio da alm a pode ser um a con dição que ou antecede à mais
to ta l e c o m p le ta desistência, ou q u c pode ser causa do a rre pe ndim ento
e v e n tu a l; e as e x p e riê n c ia s h u m a n a s ilu s t r a m a m b a s essas re ações.
«Segundo a in te rp re ta çã o in d iv id u a l dessa p a rá b o la , aquela grande fom e é o
a n e lo d o d e s e jo n ã o s a tis fe ito d a a lm a , a a u s ê n c ia d c seu v e r d a d e iro
alim e n to , ou en tào ‘ o pào quc só d o céu pode dcsccr’ ... E m seu alcance mais
a m p lo , é a b u s c a in g e n te d a h u m a n id a d e , p o r a q u ilo q u c n ã o p o d e
e n co n tra r, q u a n d o os seus apetites não sào satisfeitos, q u a n d o te rm in a o seu
s u p rim e n to usual, e q u a n d o se in sta u ra fom e e sede. nào dc pào ou dc água,
m as d e o u v ir a P a la v ra d o S e n h o r. ( V e r A m ó s 8 : 1 1). f · a a u s ê n c ia da
mensagem enviada pe lo P ai ete rno , a fim de suste ntar a vida dc seus filh o s ·.
(E llic o tt, in loc.). «O pecado desnuda o hom em dc tu d o q u a n to é bom c
v a lio s o ; da im a g e m de D e u s , d o c o n h e c im e n to das coisa s d iv in a s , da
santidade n a tu ra l, da rc tid à o m o ra l c da capacidade dc re a liz a r o bem
m o ra l...» (Jo hn G ill, in loc.).
parte d clc a in d a sobrevivia, mas ele m o rre u quase todo» (The Vampire,
poem a de R u d ya rd K ip lin g ) . P o rta n to , vemos neste caso u m descendente de
A b ra à o quc tin h a dc depender da ab u n d â n cia de um colega, e este. c ria d o r
dc porcos. «Está mais dc aco rdo com a verdade dos fa to s ... ver no ‘ cidad ão’
daquela c id a d c u m representante d a sabedoria, d o con hecim e nto c da
experiência do m u n d o , ou seja, p rin c íp io s éticos desvinculados da re lig iã o
revelada, o que, p o r a lg u m tem po, sustenta a a lm a e ‘ ab afa o fio fa m in to do
a p e tite im p e d in d o a alm a de a fu n d a r de vez. apesar de d e ix a r in ta c ta a sua
m iséria, e de não satisfazer aos seus anseios» (E llic o tt. in loc.).
N otam os, nos escritos de H e ró d o to . quc até mesmo fo ra das fro n te ira s de
Isra el, a profissão de c ria d o r de porcos cra considerada um a ocupação
extrem am ente v il. N o E g ito , segundo ele nos in fo rm a , os criadores de porcos
 LU IA >
154
n à o tin h u m p e rm is s ã o de m is tu r a r - s e c o m a s o c ie d a d e c i v i l , n e m de miseráveis dos egípcios, nào q u e ria m te r q u a lq u e r laço m a trim o n ia l com
c o m p a re c e re m à a d o ra ç ã o p ú b lic a aos d e uses, c o m o as cla s s e s m a is eles. (V e r H e r ó d o t o , L I V . ii. cap. 47).
lt i καί εττεθνμει χορτασθήναι εκ 1 τώ ν κερατίω ν ών ησθιον οί χοίροι,
1 ·*> ί 'ΐ χ ο ρ 7 ασθί!ναι »« ρ‫ א ״‬Ei D L / 1241) ‫ י‬/ ‫ ״‬χο ρτα σ & η ν α ι áirój
(»η !‫ · ׳■ן‬syr ‫ '·*> ' ׳‬rn p “ guih «th $ ftp ia a i rij» «onXtai‫ ׳‬α ύ το ΰ àrò Λ K
I1 X Δ β II Ί 1253 1242 1230 1216 1195 «‫ ׳‬38 565 700 892 1009 11( 10 1071 10‫־‬
Com base na antiguidade e diversidade do tip o de texto dos testemunhos, a comissão preferiu a form a χορτασθήναι εκ.
15:16: I des4jave encher 0 estômogo com •1 ■Harrobai que o* porcos comiem; e
ninguém lhe dava nada.
* ...fa r ta r -se das a lfa rro b a s q u e os p o rc o s c o m i a m ...· O v o c á b u lo
alfarrobas, que só é usado nesta passagem do N .T ., tem raízes na palavra
« ch ifre·, quc é um a referência às vagens da a lfa rro b e ira , que têm a fo rm a de
um c h ifre c até hoje são extrem a m ente com uns na P alestina. N o seu in te rio r
há um a substância gelatinosa, d o ta d a de u m sab or adocicado, que era e
c o n tin u a sendo usada para a lim e n ta r porcos, em bora os menos a fo rtun ado s
entre o povo tam bém a consum am . A lg u m a s vezes tam bém se cha m a de
«pào de São Joào». devido à noção dc que os «g afanhotos· quc serviam dc um
dos ite n s d a a lim e n ta ç ã o d c Jo ã o B a tis ta e ra a m e s m a c o is a q u e as
a lfa rrob as; mas a verdade é quc João B a tis ta se a lim e ntava de gafanhotos
lite ra is, com o algum as pessoas até hoje fazem . As vagens da a lfa rro b e ira sào
freqüentem ente m cncionadas na lite ra tu ra ra b in ic a , com o raçào de a n im a is
dom ésticos; po rém , cm períodos dc grande necessidade, tam bém eram
consum idas pelos hom ens, ou q u a n d o havia extrem a pobreza. «Ele com eçou
volun tario sam e nte. N ão cra m au a p rin c íp io , mas resolvera viver a sua
p ró p ria v id a ... não po dia a firm a r que era ig n o ra n te a respeito da vida:
m u ito s o u tro s , a n te s d e le , h a v ia m e s c o lh id o , a v e re d a de p r im o la s da
a lia n ça ' (Shakespeare. H am let, a to 1. cena 3), e descobriu que isso conduz
17 €1? έαντόν δε έλθώ ν έφ η , Π όσοι μίσθιοι το ΰ 7τατρός μ ο υ περισσεύονται άρτω ν,
α π ο λλνμ α ΐ. 1 70/ ‫ך‬σ0»] /7a»ç 0 4 X 2 8 6ç a l | λ ι/ιω 0Ãt WBpc; R] <0St λ . D0 f.I f 13 pm: om toSc AW a l ς
15:17: Caindo, porém, em t i, disse: Quantos empregados d« meu pai têm abundincia
de péo, e eu oqui pereço de fome!
* .. . c a i n d o e m s i . . . · Essas palavras deixam e n te n d id o que o desperdício
p e c a m in o s o , d a v id a — c a r a c te r iz a d a — p e lo p e c a d o , é u m a fo r m a de
in s a n i d a d e , c quc a restauração d o in d iv íd u o a u 'a m e n t e sà é que p ro d u z o
arrepe ndim ento . E m u ito interessante observarm os q u c P la tà o se u tiliz o u da
mesma cxpressào para d a r a entender a *redenção», com o se a volta sobre si
mesmo ou a reflexão sobre as p ró p ria s condições (a q u e la po rção sensitiva
para com D eus) constituísse a rcdcnçào. ·A q u e le que ordena a um hom em
quc conheça a si mesmo, deseja que ele conheça a sua a lm a · ( A l c i b i u d e s ,
i.13 9). T a m b c m lemos na ob ra R e pú blica (611): V ê -la (à alm a ), conform e
e la re a lm e n te é. e n à o c o m o a g o ra a c o n te m p la m o s , m a n c h a d a p e la
com unhà o com o corpo e com ou tras m isérias, é co n te m p lá -la com os olhos
da razão, em sua pureza o rig in a l; e en tão a sua beleza c descoberta, c a sua
im a g e m ju s ta p o d e ser c o n te m p la d a m a is c la r a m e n te , ao p a sso q u c a
in ju stiça , e todas as coisas que temos d e s c rito ... a alm a é ... de sfigura da po r
dez m il males: mas nào para isso. G la u c o m , não é p a ra isso quc devemos
olhar». Essas palavras, n a tu ra lm e n te , se baseiam na idéia socrática do
inte le ctuaü sm o é tic o ,0 q u a l ensina que o verdade iro c o n hecim e nto do quc é
certo e do que é erra d o au to m a tica m e n te le varia o hom em a faze r a q u ilo quc
18 ά να στά ς πορενσομαι προς τον π α τέρ α μου καί έρώ α ύ τώ , Π ά τε ρ , ημ α ρτο ν είς τον ούρανόν καί
ένώ πΐόν σον, 18 ή μ α ρ τ ο ν .,.σ ο ν 51.4 ‫יוו‬
15:18: levantor-me-ai, irei te r com meu pai e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra 0 céu 4
diante d4 ti;
·L e v a n ta r - m e - e i e ir e i ... ·
A N o b r e I n te n ç ã o
1. S em d ú v id a , ele p e n s a v a dos c o n fo r to s n a casa d o p a i e le . M a s .
naquele m o m ento, ele qu is m u ito m ais sossego de a lm a .
2. E le já experim entava todas as lo ucu ras d o m u n d o . c. com o o a n tig o
filó ls o fo , achou tu d o vão.
3 .E le e n fre n to u , a fin a l, a sua m iséria c reconheceu a causa da mesma.
Ele levantou a voz c fa lo u : N ã o n a s c i p a r a e s t e o p r ó b r i o !
4. N e s te re c o n h e c im e n to , c se le v a n to u , e d e u o p r im e ir o p a sso c m
líl ούκέτι είμ ϊ άξιος κληθηναι νιός σ ον · ποίησόν μ ε ώ ς ένα τώ ν μισθίω ν σον.
15:19: jé nõo sou digno de ser chanodo tea filho; trata-m e como um dos tevs
empregados.
· . . . n ã o s o u d i g n o . . . * A a tu a ç ã o d c D e u s fo i p r o f u n d a , c o jo v e m
abom inou-se a si mesmo, e então pcrccbe o qu ão cego fo ra antes, vendo sua
p ró p ria ju s tiç a com o trapos im u n d o s, re d u z id o a um a m iséria hu m ana , p o r
causa dos m aliciosos resultados do pecado, que havia de gradado o seu corpo
e a sua m ente. N ão obstante, con tin u a v a cha m and o de p a i ao seu p a i, a
relaçào f ilia l aind a persistia, em bora nào fizesse q u a lq u e r re ivin dicação
nesse p a rtic u la r. ·A n te s fo ra , ‘ q u a lq u e r lu g a r, menos 0 la r’ . A g o ra , q u e m
d e r a o l a r ! Se ao menos eu pudesse ousar te r a esperança de que a p o rta nào
sc fecharia para m im , qu ào alegrem ente eu to m a ria q u a lq u e r lu g a r a li e me
p o ria a tra b a lh a r, fe liz p o r estar de v olta , a fin a l!» (B ro w n . in l o c .) .
20 καί άναστάς ήλθεν π ρος τον π α τέρ α έαντοΰ. έ τι δέ α ύτο ΰ μακράν ά π έχο ντο ς εϊδεν αύτον ό πατήρ
α ύτοΰ καί έσ π λα γχν ίσ θ η καί δραμώ ν έ π έ π ε σ ε ν έπί τον τρ ά χη λο ν α ύτοΰ καί κα τεφ ίλη σ εν αύτόν.
20 όραμό>ν...αΙ>τοΰ Tob 11.9
15:20: I 4 vant44-s4 , pois, 4 fo i para sa· pai. Estando 414 ainda longe, s4u pai 0 viu, encheu se de c 4 m paixdo 4 , corrend o, lanço u-a a-lhe ao pescoço 4 4 beijou.
καί ούδείς έδίδου αντω .
1344 13115 1&411 Ιβ 4 β 2 Ι4 Η 2174 % ί b r ( j f · : v w .h .c .r» ...1 . . Η V(Ç s y r» p .l 1 c u p fc·
nrm Düitetwttm(■ IW hryw w txitn Jcrom o jf >«μ«ται τη ν κ ο ιλ ία ν καί
χ ο ρ τ α σ ϋ η ν α ι άηό W
à fo g u e ira ete rn a ( S h a k e s p c a rc . M a c b e th , a to I I , c e n a 3 ). T o d a v ia , a
au to co n fia n ça sem pre sc to m a cega. e o jovem provavelm ente pensou quc
p o deria e n c o n tra r u m ca m in h o onde ou tros se tivessem p e rd id o . A atitude
vo lu n ta rio sa destrói os lares, o com ércio, a a rte de go verna r; e só tem uma
fo rm a dc te rm in a r— n o país d ista nte, assim cha m ado p o rq u e é longe dc
casa... ele sc desviara dc Deus. pe lo que a vida in te ira se vo lta ra con tra 0
p ró d ig o ... ‘ ninguém lhe dava n a d a ’ ... Os seus am igos o abando naram no
tem po de m a io r necessidade, p o rq u a n to tam bém costum avam an dar de
mãos vazias. A té o p ró p rio cidad ão quc o valeu, nào queria saber dele.
re alm en te· (B u ttr ic k . in loc.).
«Sua e n tr a n h a n te fo m e fís ic a era c o m p a n h e ira de su a t o t a l fom e
e s p iritu a l, pela q u a l passava. Seu p a trã o lhe dava bem pouco, p o rq u a n to só
recebia rações de fom e. p o rq u a n to a te rra in te ira sofria fom e. Nem comida
nem a m o r abundavam naquele país‫״‬. (B ru ce, in loc.). V em o -lo agora na
profun deza de sua m iséria, cm q u c o pe cador c o lh ia as conseqüências de seu
p e c a d o , em to t a l o p r ó b r io e e x tr e m is m o s de n e ce ssid a d e . Somos
re le m b r a d o s na pa ssa g e m dc J e r. 3 0 :1 4 : « T o d o s os te u s a m a n te s se
esqueceram dc ti. c nào p e rg u n ta m p o r ti; p o rq u e te fe ri com ferida dc
in im ig o e com castigo dc cru e l, pela grandeza da tua m a ldade e m u ltid à o de
teus pccados».
εγώ δε λιμώ ώδε
é d ire ito , p o rq u a n to ta l con hecim e nto in c lu ir ia a percepção de que sempre é
m e lh or fazer o que é d ire ito , porque o d ire ito em re alidad e é sempre mais
vantajoso. A psicolo gia m oderna ensina-nos que o hom em nem sempre faz
um a coisa p o r saber que isso é o m e lh o r que ele tem a fazer. N ão obstante. 0
p rin c ip io ético perm anece de pé: esse p ró d ig o caiu em si mesmo, reconheceu
ao seu p ró p rio e u . viu os seus p ró p rio s m ales, e percebeu clara m en te que os
seus males h a via m -n o con d u zid o àquelas miseráveis circun stância s. E esse
reconhecim ento operou nele o a rrepe ndim ento .
E d e r s h e i m c ita u m a d e c la ra ç ã o ju d a ic a q u e ilu s t r a a v e rd a d e que
encontram os a q u i: «O uando Israel é re d u zid a às a lfa rro b e ira s, entào se
arrepende». O u tro p ro v é rb io ta lm ú d ic o re le m b ra a tris te sorte do filho
pródigo : ·O u a n d o um filh o (q u e saiu de casa) tem d c a n d a r descalço (por
causa da pobreza), en tão re le m bra quào bem v in h a sendo tra ta d o na casa de
seu p a i» . O f i l h o m a is n o v o a d q u ir iu c o n s id e rá v e l e x p e riê n c ia e
a m adurecim e nto naqueles poucos dias, ta n to física com o m entalm ente. Nào
era mais o jovem to lo c inexp erie nte quc fo ra . E stivera fo ra de si mesmo,
c o m o e s tiv e ra fo r a d c ca sa . Esse c u m d o s e n s in a m e n to s bá sico s do
e xistencialism o. Λ au to-a lie naçã o q u c dá orig em a ta n to da m iséria dos
homens. O in d iv íd u o a lien ado ta n to dc D eus com o dos seus semelhantes,
tem u m a alm a solitá ria .
dire çã o ao seu la r ju n to ao p a i. N isto tem os u m a ilu stra çã o da conversão
evangélica.
ã. M as a h is tó ria não te rm in a neste p o n to . U m pai esperasa que podia
d a r nova v id a . nova posição, cu ra d o passado.
6 . O p o n to a lto do dram a talvez seja o d e talhe que o p a i encontrou este
filh o m iserável no ca m in h o . G ra n d e o a m o r de Deus!
V in d e , p e c a d o r e s , p o b r e s e n e c e s s ita d o s ,
F r a c o s e fe r id o s , e n f e r m o s e a lq u e b r a d o s !
J e s u s e s tá p r o n to s e m p r e a o o s s a lv a r .
P U n o d e p ie d a d e , a m o r e g r a n d e p o d e r :
E l e p o d e — n ã o p e ç a is m a i s — i s e u q u e r e r .
A ssim vemos quc um secreto poder sob rena tura l m o d ifica o coração
pecam inoso, havendo um a p ro fu n d a a lte ração nas a titu des e disposições do
in d iv íd u o . E le tin h a in c o rrid o em pecado. H á um a confissão s im ila r cm
um a ca rta , escrita cm p a p iro , de u m certo A n to n iu s Longus à sua mãe,
escrita cm F a vum ( E g i t o ) , no século I I D .C : «Escrevo-te de quc estou nu. c
peço-te. m àc. quc te reconcilies com ig o. O u tro ssim , sei o que eu a tra i contra
m im mesmo. T e n h o sido castigado, con form e é d ire ito e ju s to . Sei quc tenho
pecado·. (E x tra íd o do liv ro de A d o lf D eissm ann, · L i g h t f r o m t h e A n c ie n t
E a s t »: Nova Io rq u e : G eorge H . D o ra n C o ., 1927, pág. 188). Dessa forma
vemos quc o filh o p ró d ig o , qu ando m u ito , esperava receber m isericórdia,
sem ousar pensar em q u a lq u e r p o ssib ilid a d e da generosidade ou do am or dc
seu pai.
20 ίπ ίτ τ ίσ ίν ] tT tto e v W 1 69 a l : tvtutaev D

*...seu pai o avistou e. compadecido dele... * (Q u a n to a um a nota sobre a
palavra compaixão, que a q u i fig u ra , ver o trc c h o dc M a t. 9 :3 6 ). E x iste u m
p o e m a , de a u to r d e s c o n h e c id o , q u e e x p re s s a a liç ã o e s p ir it u a l a q u i
tencionada:
Quem se chega a Deus um passo, ainda que duvidando.
Deus o fa z avançar mais. sua luz multiplicando.
E um p ro v é rb io o rie n ta l tra n s m ite mensagem s im ila r: «Quem sc a p ro xim a
dc m im (D eus), ao menos um a polegada, eu o fa re i a p roxim a r-se um a
braça: e quem a n d a r na m in h a direção, eu d a re i u m salto para i r ao seu
encontro». ·Jesus nos deixou um a g a ra n tia a in d a m u ito mais m a ravilho sa:
disse que e n q u a n to um hom em aind a está a grande dis tâ n c ia de Deus, sem
outra ap roxim ação além de u m fugaz pensam ento de v o lta r p a ra casa a
cré dito dele. Deus o vê. reconhece-o com o seu p ró p rio filh o , e corre estrada
abaixo ao seu encontro». (B u ttr ic k . in loc.).
E mais adiante, diz o m esm o a u to r: «Não é a pessoa mesma de Jesus esse
c o r re r de D e u s p e la e s tra d a d a te r r a a b a ix o ? » ·M a s D e u s p r o v a o seu.
p ró p rio a m o r p a ra conosco, pe lo fa to de te r C ris to m o rrid o p o r nós, sendo
nós aind a pecadores» (R o m . 5:8).
N E S T A p a rá b o la é n o tá v e l q u e o p a i re c o n h ec eu o f i l h o , a in d a à
distância, a despeito de sua desfiguração, de seus trapos, de sua condição
e m a c ia d a , de sua im u n d íc ia , de s u a a b je ç à o , de sua ca b e ç a b a ix a .
21 6 ν ι ο ς α ύ τ ώ , Π ά π ρ , ή μ α ρ τ ο ν e tç τ ο ν ο ύ ρ α ν ό ν
.‫׳׳ ״‬ 2
υ ιο ? σον.
2121‫| י‬Η {lii1 viõt " Λ Κ L I‫״‬
viót σον. fρ’1 I* W Λ
Δ Η II Ί'12 ‫ ׳‬/*5 / ‫ ״‬Η 5ΗΑ *28 »»2·/·100·
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1071 11)79 1242 131ΙΛ Ι54β 1Κ4β 2148 2174 /ί,ν* l.rrl .«*.·.Ι.«Η ν({
*yr ‫" ·י '·■׳‬.‫ ·*י י·!!״·! י‬gnth nrm κ‫ "·׳‬I)11111■!·!·»!‫ וזיו‬Λiiiciiit‫ ·זוזו‬$ v im σον.
A pesar dc re c o n h c c c r que v á r io s bons m a n u s c r ito s
π ο ί η σ ό ν μ e cós t v a τ ώ ν μ ισ θ ίω ν σου, a c o m is s i o p e n s o u s e r m a is p r o v á v e l q u e as p a la v r a s f o r a m a d ic io n a d a s ( c o m b a se
n o vs . 1 9 ) . p o r e s c r ib a s m in u c io s o s , o u p o r a c id e n t e o u d e li b e r a d a m e n t e .
15:21: Disse-lhe 0 filho: Pai, pequei contra 0 céu e diante d« ti; |é nõo sou digno de
ter chemedo teu f l h · .
* ...P a i. p e q u e i .. .· O a f l i t o f i l h o tr e in a r a b e m o seu b re v e d is c u r s o ,
esperando que de a lgu m a m aneira pudesse com ovcr s u fic ic n te m cn te o
coração de seu p a i. a fim de assegurar pa ra si m esm o u m lu g a r en tre os
trabalhadores de seu p a i. M as a im ed iata dem onstração dc afe to d o pai
in te rro m p e u -o q u a n d o c o m e ç a v a a fa z e r o seu d is c u r s o , e n ã o p ô d e
dizer-lhe: « ...tra ta -m e com o um dos teus tra b a lh a d o re s ...* Essas ú ltim a s
palavras ·...d e fa to . fo ra m abafadas pelas dcm onstraçfics dc a m o r p a te rn a l;
0 agitado filh o não pôde e x p rim ir essas palavras, em facc dc ta n to afeto
dem onstrado p o r seu p ro g e n ito r; um a representação psicologicam ente terna
e delicada» (M c y e r. in loc.). N otam os, igua lm en te, que aquela h u m ilh a n te
confissão não tin h a de ser p ro fe rid a , porque o p a i. através de suas pró p ria s
açôcs. já d e m o n s tra ra c la ra m e n te q u e a lg u m a fo r m a de r e s titu iç ã o
resultaria disso tud o. N ão obstante, o fü h o fez a confissão, ou. pelo menos.
parte da mesma, e isso após o ósculo de reconciliação. Isso de m onstra que a
sua confissão não fo ra p re p a ra d a interesseiram ente, mas estava escudada
2 2 * Ιπ ζν δ ί ό π α τή ρ πρός το ύς δ ο ύ λ ο ι» ? α ύ το ν ,
α ύ τό ν , κ α ι δ ό τ€ δ α κ τύ λ ιο ν € 1ς τη ν χ € 1ρ α α ύ το ν
15:22: Mas 0 pai disse oos seus servos: Trazei deprasia a melhor roupa, · vesti-Rw,
e ponde-lhe um anel no dedo e alparcas ■0 pés;
·...trazei depressa a melhor roupa...» F o ra m -lh e tira d o s os a n drajo s e foi
vestido na m e lh o r veste, que no o rig in a l grego fa la de u m tra je m u ito fin o e
principesco, que se estende até aos pés, o tip o de veste usada pelos hóspedes
distinguidos c pelas pessoas de im p o rtâ n c ia , em ocasiões especiais. P ara os
filhos de Deus nào há coisas secundárias, p o r melhores que elas sejam . A
veste significa h o n ra , reconhecim ento, exaltação. Somos re le m brado s de que
a veste de ju s tiç a que é p ro v id a p o r in te rm é d io de C ris to , o tra je dos santos,
sim boliza a san tidade e a exaltação. T ra ta -s c da mesma veste de louvor
(ver Is. 61:3): é a vestidura da ju s tiç a , da nova vida de im o rta lid a d e , da
p a rticipação na vida e na g ló ria de C ris to , cm que os crentes assumem a
posição dc reis c sacerdotes, filh o s dc Deus con duzido s à g ló ria . T u d o isso
faz contraste com os seus tra pos com que chegara, sím bolos dc seu estado
anterior, qu ando aind a representava a hu m a n id a d e p e rd id a , ju s ta aos
próprios olhos, que é o hom em isolad o dc D eus. sem redenção. Essas vestes
sim bolizam , p o r sem elhante m odo, um a ocasião festiva ,·pe lo q u e-ta m bcm a
questão da alegria é sim bo lizada. O estado e xa lta d o dc filh o dc D eus p ro d u z
regozijo.
·...anel...» O anel dc ouro. dado a um filh o , c ra sinal d e favor ou afeto
23 κ α ι φ ίρ € Τ € το ν μόσχον τό ν σ ιτε υ τό ν , θ ύσ α τc καί
15:23: trazei também ο bezerro cevado e m atai- 0; comomos, · regozijemo-no»,
·m a ta i o n ovilho c e v a d o ...· Esse n o v ilh o e s p e c ia l fo r a s e p a ra d o c
engordado para algum a ocasião festiva que sc apresentasse. ·A s s im sendo,
item após item fala de boas-vindas: Jesus esforçou-se na lingu age m e no
sim bolism o p a ra assegurar-nos a fra nqu eza d o a co lh im e n to da do p o r D eus
aos penitentes... e precisam os dessa g a ra n tia , p o rq u a n to somos lentos cm
crer em tão grande m o tiv o de a le g ria ... P or que a nossa re lu tâ n c ia ? ...
vivemos alienados ta n to de D eus com o dos nossos sem elhantes: e a trib u ím o s
essa alienação a Deus. e não às nossas p ró p ria s açôes... A psicolo gia diz-nos
sabiamente que precisamos ta n to c o n fro n ta r a nós mesmos com o pe rdoa r a
nós mesmos. M as apenas a fé cristã pode prover a lu z sob a q u a l o hom em
podc ver a si mesmo, ou a base do a u tope rdã o. Essa lu z é C ris to ; e essa base
é o perdão de Deus. que chega ao nosso con hecim e nto p o r m e io de Cristo»
(B u ttric k . in loc.).
LUCAS 15S
envergonhado c dc lá g rim a s a esco rrer-lhe pe lo rosto. A ssim tam bcm sucede
com Deus, p o rq u a n to ele reconhece ao pecador, à sua h u m anid ade , porque
te m a m o r a to d o s os h o m e n s , a c a d a in d iv í d u o d a h u m a n id a d e , a
despeito dc toda a sua desfiguração. Pode um hom em algu m d ia apagar a
im agem d iv in a que existe cm si mesmo? Essa é um a p e rg u n ta que nào
p o d e m o s re s p o n d e r p le n a m e n te . T a lv e z I P ed. 3 :1 8 e 4 :6 nos dê em a
resposta. (V e r as notas expositivas a li).
Segundo a g ra m á tica grega in d ic a , o p a i beijava ao seu filh o re petida e
fervorosam ente. ·H o u ve o co n ta cto dc sua alm a com a presença d ivin a , que
c o rre s p o n d e aos ó s c u lo s d a q u e le p a i» . ( E l l i c o t t , in lo c .). O p a i de sta
pa rábo la c d ia ria m e n te apresentado a esperar ansiosam ente pela volta dc
seu f ilh o , p o n d o -s c a v ig ia r n o c o m e ç o d a e s tra d a , d e ta lh e esse que
in te n sifica a im pressão de com p a ixã o e de a m o r perenes d o p a i pelo seu filh o
p e rd id o . A a leg ria da v o lta d o filh o é vivid a m e n te de scrita nos q u a tro toques
gráficos: I . E le aguardava o seu filh o , o que evidentem ente era u m h á b ito de
longos anos: 2 . a visão d o filh o m a ltra p ilh o im ed ia ta m e n te acendeu um a
grande compaixão no coração d o p a i; 3. o p a i correu ao e n co n tro d o seu
filh o , ignorando a dig n id a d e o rie n ta l com um e o c a m in h a r le n to p ró p rio aos
homens idosos: 4. o p a i b e ijo u o filh o . T u d o isso ilu s tra um am or que estava
d is p o s to a fa z e r q u a lq u e r c o is a p a ra r e c u p e r a r o f i l h o p e rd id o ,
p ro cu ra n d o -o até às extrem ida des da te rra . ·P o rq u e Deus am ou ao m u ndo
de ta l m a neira que...»
και ϊν ώ π ιό ν σον, ο ύ κ ίτι € 1μ ί ά ξ ιο ς κληθήναι
1 0 Ι(Η»χ ο1010
ίη σ ό ν μ « (Λ ί»0 ‫ ׳‬τ ύ » μ ισ β ιν ν σον. 15.19! ‫ א‬Η I) X 33·1195 700 ‫׳״־‬
νκ 12,β )230 1241 1253 1344 ί ‫ **י ‘ * י · “ ״‬Μ* "·■'··‫ י‬íl* 8yr* e l h
(‫א‬ B D 700 a l) se c o m b in a m cm a p o io à fo r m a
em u m a u tê n tic o a r r e p e n d im e n to . E l li c o t t (in lo c .) a p re s e n ta u m a
in te rp re ta çã o d ife re n te , em bora s ig n ific a tiv a . C o n je ctu ra ele que o resto da
confissão, q u a n d o o filh o p e d iria p a ra ser fe ito u m dos tra b a lh a d o re s de seu
p a i. não fo i p ro fe rid a , porque o filh o , ao se n tir o ósculo de seu p a i, em bora
continuasse confessando ser in d ig n o dc q u a lq u e r consideração, contudo,
não se se n tiria satisfe ito com menos do que a filia ç ã o . P rovavelm ente não
havia inte nção do a u to r sagrado cm co m prccnd crm o s ta l coisa, com o parte
da mensagem desta p a rá b o la ; tod avia, essa o p in iã o expressa a verdade.
U m a vez que um hom em apanhe a visão dc scr u m a u tê n tico filh o de Deus.
n ã o po d e sa tisfa ze r-sc com q u a lq u e r po siçã o — in fe rio r— a essa.Som os
relem brados que essa posição dc filia ç ã o in c lu i a to ta l tra nsform açã o de
a c o rd o c o m a im a g e m dc C r is to , c o m p a r t ilh a n d o p le n a m e n te de sua
cssência, ta n to q u a n to de sua p e rfe ita natureza m o ra l; pois tra ta-sc d c um a
cha m ada a um a posição m u ito s u p e rio r à dos p ró p rio s anjos. A visão sobre
essa re alidad e, que é a mensagem mais elevada d o evangelho, d e ixa o crcn tc
in te ira m e n te in s a tis fe ito com q u a isq u e r cham am entos in fe rio re s. (V e r as
notas a respeito, cm R om . 8:29 e E fé. 1:23).
Ταχύ Ιξ ϊν ίγ κ α τ* σ το λή ν τη ν π ρ ώ τη ν κ α ι € ν δ ιí a a r c
και υπ ο δ ή μ α τα < ις τ ο ύ ς πόδα ς, Ταχύ] om A W e f x 28 pm ς
especial de seu p a i; e neste caso in d ic a o a m o r p a te rn a l. ·A n íb a l, após a
b a ta lh a dc Canae, enviou, com o grande tro fé u de C artago, três m edidas de
anéis de o u ro , tira d o s dos dedos de cavaleiros rom anos, m ortos em batalha».
( V in c e n t. sobre T ia . 2:2). Os escravos nào usavam anéis, e certam e nte m u ito
menos a in d a anéis de ou ro . Esses anéis de o u ro eram u m d is tin tiv o de
d istin çã o e de riqu eza. (V e r G ên. 41:42).
E ra considerado u m gesto e fe m in a d o usar anéis na m ão d ire ita , mas os
hom ens, em tem pos an tigos, usavam -nos na m ão esquerda. A lg u m a s vezes
eram dc o u ro ou dc p ra ta , ou mesmo dc fe rro in c ru s ta d o de o u ro . Tam bém
havia ancis dc â m b a r, dc m a rfim ou dc porcelan a. A p rá tic a de usar anéis
fo i c o n tin u a d a pelos p rim itiv o s cristãos, e m u ito s deles haviam adornados
com sím bolos cristã os, tais com o a ân cora, a cru z ou o m o nogram a de
C risto . E n tre os anéis descobertos nas catacum bas existem a lgu ns com um a
chavc. e ou tros com um a chave e u m selo, e serviam ta n to para fechar com o
pa ra selar algu m escrínio.
·..ja n d à lia s ...· O jo ve m chegara em casa descalço, com o sc fo ra um
escravo, pois os escravos o rd in a ria m e n te não usavam sapatos. M a s agora ele
era re conhecido com o hom em livre. A ssim sendo, en contram os a q u i o
tríp lic e sím b olo de lib e rd a d e e h o n ra · as vestes, o anel e as sandálias - tu d o
0 que era fru to de p e rfe ita reconciliação.
φ α γό ντζς €νώ ρανθώ μ€ν,
O n o v ilh o cevado fo i tra z id o a fim de de n o ta r a exu lta çã o de todos os
m oradores da casa. e assim vemos re p e tid a a mensagem que já fo i vista tão
bem ilu s tra d a , neste c a p itu lo , na a le g ria p o r causa de um pecador que se
arrepende. (Q u a n to a um a co m p le ta descrição sobre isso. ver as notas nos
vss. 5 -7 c 10).
Irin e u ( p a i d a ig re ja em c e rc a de 2 0 0 D . C . ) v ia n e s ta p a r á b o la u m
a p ro p ria d o sím b olo do aspecto sacerdotal da o b ra e do m in is té rio de nosso
Senhor, que ele reputava um a característica especial e m u ito frisa da do
evangelho de Lucas. O n o vilh o , assim sendo, a p o n ta p a ra a festa especial de
jú b ilo , o « ...ban quete de cousas g o rd u ro s a s ...‫( ״‬Is . 25 :6), que in d ic a a plena
fru iç ã o da presença de D eus; e o a b a le d o n o vilh o in d ic a que ta l fru iç ã o só sc
to rn a possível m e diante a o b ra e x p ia tó ria e m e diane ira dc C ris to Jesus, em
fa vo r de seu povo. ·O n o vilh o cevado, p o rta n to , passa a re prese ntar p a ra nós
a q u ilo de que a festa da eu caristia é ao m esm o tem po sím b olo, testem unho e
garantia» (E llic o tt, in loc.).
156
24 οτι οντος ό υιό ς μ ο ν νεκρός ήν καί άνεζησεν, ήν â7roAaíAa>s· καί εύρεθη. καί ήρξαντο εύφραίνεσθαι.
24 Ε ι Λ 2 .1 . 5 ; 6.1 4
15;241 porque este meu filho estiva morto, e reviveu; tinha-se perdido, 0 foi
achado. E começarem a regozijar-s·.
·...filh o estava morto e reviveu ...» Os term os fa la m que o jovem estivera
esp iritu a lm e n te m o rto , mas que agora viv ia , con form e tam bém se vê em
Luc. 9 :6 0 c 19:10. A p rim e ira p a rte deste versículo c re petida no vs. 32.
com o a conclusão da mensagem da p a rá b o la in te ira . No N .T ., estar p e rd id o
eqüivale a estar m o rto . E ser achado ou salvo, s ig n ific a estar vivo. O trecho
dc N úm . 11:34 fala dos «sepulcros da concupiscência», e n q u a n to o apóstolo
P aulo escreveu: « ...e n tre ta n to , a que sc entrega aos prazeres. mesmo viva,
está m orta» ( I T im . 5:6).
E existem o u tra s passagens b íb lica s que tra n s m ite m a mesma mensagem:
«...estando vós m ortos em vossos de lito s e pecados» (E fé . 2:1 ); « ...a vós
o u tro s , q u e e s tá v e is m o rto s p e la s vossas tra n s g re s s & e s ... vos d e u v id a
ju n ta m e n te com ele...» (C o l. 2:13); «...S c nã ocom e rde s a carne d o F ilh o do
hom em c não beberdes 0 seu sangue, não tendes vida em vós m esm os· (João
6 :5 3 ); «O h o m e m q u e se d e s v ia d o c a m in h o d o e n te n d im e n to , na
c o n g re g a ç ã o dos m o rto s re p o u s a rá » ( P r o . 2 1 :1 6 ). N as E s c r itu r a s
aprendem os que Deus é a origem de toda vida. e que estar a lien ado de Deus
eqüivale à m o rte e s p iritu a l. D iz B u ttric k (in loc.): « ...Q u a n d o o coração
Vss. 25 e 26
25 rH v δε 6 υιός αύτοϋ 6 πρεσ β ντερο ς èv ά γρ ώ ' καί ώ ς ε'ρχόμενος ή γγισ € ν rfj οικία, ήκονσεν α ν τ ω ν ί α ς
καί χορώ ν,
1 5 :2 5 : O ra, ο seu filh o mais velho e ita v a no cam po; e quando v o lta v a , ao
2ti καί προσκαλεσάμενος ενα τώ ν 7ταίδων èrrOvOáveTO τ ί αν εϊη τα ϋτα .
15:26: e chamando um dos servos, perguntou-lhe que era aquilo.
*...o filho mais velho estivera no cam po...» Nestes versículos tem com eço a
segunda porção da p a rábo la do filh o p ró d ig o (ve r notas in tro d u tó ria s no vs.
11). N a r e a lid a d e fa la d a h is tó r ia de o u tr o f i l h o p r ó d ig o — a q u e le que
perm aneceu em casa. e não 0 que fez.a longa jo rn a d a para o país d ista nte. A
com cçar no vs. 25 há a descrição de u m sen tim ento tris to n h o . tã o diverso da
p rim e ira parte da p a rábo la que alguns inté rpre tes têm suposto que esta
sccção, cm re alidad e, c ra um a h is tó ria separada nos do cum entos o rig in a is,
sem q u a lq u e r vinculação com a h is tó ria d o filh o p ró d ig o . N ão obstante, há
um a boa u n id ade que une essas duas seoçôes. e a a titu d e dos fariseus,
conform e é vista nos vss. 1 e 2 . a rm a 0 p a lco p a ra essa espécie de mensagem,
po rq u a n to este irm ã o mais velho sim bo liza p e rfeita m ente bem aos fariseus.
Ele é o p ro tó tip o dos religiosos dos dias de Jesus— orgulhosos, odiosos.
Vss. 27
27 6 δε είπ εν α ύτώ õ r t Ό αδελφ ός σου ήκει, καί εθυσεν
ύγιαίνοντα αύτον άπελαβεν.
15:27: Respondeu-lhe este: Chegou teu irmão; e teu pai matou 0 bezerro cevodo, porque 0 recebeu são e talvo.
28 ώ ργίσθη δε καί ούκ ήθελεν εισελθεΐν. ο π α τή ρ α ύτο ϋ èξελθώ v πα ρεκά λει αύτόν.
15:28: Mas ele se indignou e nõo queria entrar. Saiu então 0 pai e instova com ele.
*...Veio teu irm ão ...» F o i-lh e contada a h is tó ria cm palavras breves mas
compreensíveis, mas nào pôde c o m p a rtilh a r da a leg ria ge ral, p o rq u a n to era
soberbo, insensível, legalista, odioso, desprezador. ju s to aos p ró p rio s olhos,
totalm en te de stitu íd o de s im p a tia h u m a n a com um . E le se desin cum b ia de
suas tarefas bem c po ntu a lm e n te , e sc o rgulha va de sua sup erioridade sobre
os outros. N inguém po dia m a c u la r a sua reputação, p o r causa dc q u a lq u e r
declaração sua ou escândalo, p o rq u a n to tais coisas estavam a b aixo dele;
con tudo , não conhecia coisa a lgu m a accrca d o a m o r c da graça, e o seu
coração andava re pleto dc ó d io . E ra u m desviado no coração, em bora não o
soubesse, c ja m a is sentira q u a lq u e r necessidade dc fazer um auto-exame ou
dc chegar ao arrependim ento.
E s ta v a in d ig n a d o , o te r m o g re g o o r ig in a l a q u i u s a d o in d ic a n ã o
m eram ente um a s úb ita explosão de ira , e. sim , um a disposição perm anente,
profun dam e nte a rraiga da. Sua a titu d e , com o é óbvio, era um a alusão à
29 ό δε άποκριθείς είπ εν τώ π α τρ ί α ύτοϋ, ’Ιδού το σ α ϋ τα ετη δουλεύω σοι καί ούδεποτε εντολήν σον
παρήλθον, καί èμoί ούδεποτε εδω κας εριφον ϊνα μ ε τ ά τώ ν φ ίλω ν μ ο ν εύφρανθώ '
29 «ρι^οι‫ ]׳‬tp. (ξ αιγων D d : (ριφ<ον Β | «ι ·φραι-θω] aptenjew D
15:29: Ele, porém, respondeu ao pai: Eis que há tantos anos te sirvo, e nunca
transgredi im mandamento teu; eonludo nunca me deste um cabrito paro eu me
regozijar com os meus amigos;
·...n u n c a m e deste um cabrito sequer. . . » O filh o m ais ve lho e n controu sua
grande o p o rtu n id a d e p a ra queixar-se, e aproveito u ao m á x im o a deixa.
D eixou sa ir d o ín tim o a ra iva c o descontentam ento que v inha sen tindo p o r
m uitos anos. P rofe riu palavras du ras e ofensivas, e d e ixo u subentendido
que. em bora fosse he rdeiro dc dois terços da p roprie dad e toda dc seu pa i,
vinha sendo negligenciado c os seus serviços não eram galardoarios. H avia
o b s e rv a d o co m e s m e ro c a d a o rd e m d a d a p o r seu p r o g e n ito r , m as no
coração, não era um verdade iro filh o . E assim vemos, um a vez m ais, o
q u a d ro dos fariseus legalistas, os religiosos dos dias de Jesus. Esforçava-se
na o b e d iê n c ia , m as e ra fa lto s o q u a n to a o a m o r. E r a in te n s o q u a n to à
s o b e rb a , m as fa lta v a - lh e h u m ild a d e . E ra e s m e ra d o nas o b s c rv â n c ia s
religiosas, mas isento de bondade hum ana. E ra m inucioso no c u m p rim e n to
dos d e ve re s, m as n a d a p r o v in h a d o seu c o ra ç à o . A p re n d e r a as le is c
LUCAS
p á ra de b a te r, ο hom em está m o rto . M as o N .T . insiste perenem ente em um
sen tido m u ito m ais p ro fu n d o : <Qucm ouve a m in h a p a la v ra ... passou da
m o rte pa ra a vida> (João 5 :2 4 ). O fo r tim d o co rp o po dc ser facilmente
con quistad o: um a espada ou u m germ e pode c o n q u is ta r essa v itó ria . Mas a
cidad ela da vida. a in d a que o fo r tim seja tom ado , perm anece intacta. A
verdade ira m o rte só ocorre q u a n d o a a lm a sc perde*.
O em prego que fazem os dos term os vida e morte é m u ito superficial.
Falam os dc alguém que m o rre u , c sentim os p ro fu n d a sim p a tia po r tal
pessoa; m as, na re alidad e, ta l pessoa acaba de d a r in íc io a o u tra existência,
e n q u a n to que nós estamos a in d a na te rra dos m ortos. O cham ado «morto»,
está ap rend end o o real s ig n ific a d o do que é a vida e de tu d o q u a n to nela está
envolvido.
U m a vez m a is . ta l c o m o nas p a rá b o la s a n te rio r e s , a a le g ria é a
característica fin a l. A le g ria p o r causa d o pecador que sc arrepende, em
contraste com a a titu d e dos fariseus, q u e consideravam m u ito s indivíduos
fo ra do alcance da cha m ada ao arre p e n d im e n to , p ro ib ia m o m in isté rio de
Jesus p a ra com os tais. e desconheciam q u a lq u e r se n tim e n to dc sim patia
para com aqueles que re puta vam pecadores vis, sem ja m a is se im portarem
em le v á -lo s ao a r r e p e n d im e n to . ( Q u a n to a n o ta s e x p o s itiv a s que
desenvolvem o tem a da alegria, em face do arre p e n d im e n to , ver os vss. 5-7 e
10 deste c a p ítu lo ).
aproximar ie de caia, ouviu a música e a i danças;
legalistas, mas to ta lm e n te despidos de ve rdade ira s im p a tia hum ana, sem
q u a lq u e r interesse pelos elem entos m ais vis e pecam inosos ria sociedade.
Havia música, p o rq u a n to era um a ocasião festiva. H avia dança, que
sempre haverá dc ser sím b olo de a leg ria. *E s p iritu a lm e n te falando., esses
sinais externos dc jú b ilo correspondem às efusivas demonstrações de alegria
que invad em os corações daqueles c u ja s im p a tia com a ob ra de Deus. nas
alm as dos homens, c aguda e p ro fu n d a , e pa ra o que, aqueles que vivem no
te r re n o m a is f r i o d a r e lig io s id a d e dos m e ro s c u lto s e x te rn o s são tão
insensíveis que não podem com pree nde r ta l a titu d e . E indagam agora,
con form e o filh o mais velho tam bém p e rg u n to u : que s ig n ific a isso? e essa
e ra . ig u a lm e n te , a p e rg u n ta d o s fa r is e u s . P o r q u e esse d e s v io d o te o r
constante das vidas usuais dos ho m ens? · (E llic o tt. in loc.).
e 28
6 π α τή ρ σου τον μ ό σ χο ν τον σ ιτε υ τό ν , οτι
a titu d e dos líderes religiosos dos ju d e u s , que fazia m objeção ao m inisté rio
do S enhor Jesus para com os pobres, para com as p ro s titu ta s e para com os
pu blicano s ou cobradores dc im postos, ao mesmo te m p o que aparentemente
negligenciava a eles, que form ava m a elite. C ertam en te que os adversários
de Jesus devem ter sentido fo rte fe rro a d a ante essas palavras de Jesus.
«O filh o m ais velho punha de lado o amor, e com o que através dc um
ju lg a m e n to ju s to , fic o u posto de la d o q u a n to ao am or». (E llic o tt. in loc.). O
p a i da fa m ília c o n tin u o u a e x o rtá -lo p a ra que se abrandasse, p a ra que viesse
p a rtic ip a r das festividades, mas ele só tin h a d ó de si mesmo, c pensava que o
seu tra b a lh o fie l nào fo ra no tado e nem recom pensado. A g o ra o filh o mais
v e lh o c r a o f i l h o « p e rd id o » , p o r q u a n to p e r c o r r e r a a q u e la m ilh a sem
s im p a tia , c tã o -s o m e n te se a p r o x im a r a m a is d c sua s e p u ltu r a . H a v ia
p e r d id o os s e n tim e n to s f il i a i s , e a g o ra d e m o n s tra v a a h ip o c r is ia que
abrigava no pe ito.
dctcrm inaçftes legais, mas desconhecia to ta lm e n te o sentido verdadeiro
desses preceitos, p o rq u a n to a v e rd a d e iro mensagem ria lei é que devemos
a m a r a Deus de to d o o nosso ser, bem com o ao p ró x im o com o a nós mesmas.
N o e n ta n to , os fariseus e o u tra s a u torida des religiosas am avam a si mesmos
c a b orre ciam ao p ró x im o . A ssim ta m b é m , o filh o mais ve lho nào se m ostrou
cauteloso cm suas palavras, pois se re fe riu ao cabrito que nào lhe fora
sacrifica do, q u a n to menos o n o vilh o cevado. Este ú ltim o cra sím bolo de
concupiscência, p o r ser u m a n im a l de qu a lid a d e in fe rio r. F. 0 filh o mais
v e lh o d e ix o u e n te n d id o q u e os seus s e rv iç o s , p re s ta d o s a seu p a i, nào
p a ssa va m de a lg o sem v a lo r , q u e n e m fo r a a o m e n o s n o ta d o ou
recom pensado. E assim revelou ele o seu verdade iro in te rio r, deixando
descarregar a sua iiy u s ta in d ig n a çã o co n tra seu bondoso p a i, a quem devia
toda a sua posição de bem -estar.♦ D irigiu-se a seu p a i, e no e n ta n to a terna
palavra pai, usada pe lo filh o m ais jo ve m , nem passou pelos seus lábios. Por
o u tro lado , lem brou-se tão-som ente a sua o b cd icn cia c os seus serviços
externos, que m ereciam a lgu m a recom pensa, c isso sem a m e n o r modéstia».
(L ange . in loc.). .
30 δτε δε 6 υιός σου οδτος 6 κ α τα φ α γώ ν σου τον βίον μ ε τ ά πορνών ήλθεν, έΟυσας α ύ τώ τον σ ιτευτό ν
μοσχον. fa la de um a m a lig n id a d c c o n ce n tra d a n o coração d o filh o m ais velho»
15:30: vindo, porém, oste teu filh o , que desperdiçou os teus bens com as ( E l l i c o t t , in lo c .). O f i l h o m a is v e lh o p a sso u 0 ju í z o m a is d u r o e sem
ntretrizes, motaste-lhe 0 bezerro cevado. m ise ricó rd ia que se possa im a g in a r, c nos term os m ais insultuosos. «O irm ã o
·...desperdiçou os teus bens... *O filh o m ais velho deu prosseguim ento à m ais velho haveria de la n ç a r m ào d c o u tro m é todo com 0 filh o mais jovem :
sua tira d a , e nào pôde re s is tir a ata car a m á reputação a n te rio r dc seu irm ã o tê-lo-ia a ço itado violen tam e nte com varas... tê -lo -ia m a ndad o tra b a lh a r nos
mais novo, ao mesmo tem po quc nào qu is n o ta r o seu a rre p e n d im e n to . Para cam p o s... não te ria m u d a d o os seus a n drajo s, nem teria m a ndad o calçá-lo,
cie. o a rre p e n d im e n to ja m a is po deria e n c o b rir a má re puta ção q u a n to ao e nào lhe te ria ofe recido nem sequer um pedaço dc pào. até que merecesse
passado. M e nciono u o seu irm ã o , mas nào qu is reconhecer q u a lq u e r laço dc tu d o issó p o r suas ações- (Jo hn G ill, in loc.).
parentesco com ele. cha m and o-o dc ·te u filho» (d e n o ta n d o a relaçào dc seu ►O filh o m ais velho m ostra-se extrem am ente antipático — na pa rábo la.
pai com esse filh o , mas e v ita n d o usar a p a la vra «irm ão»). · ‘T e u filh o , teus N à o p a r e c ia a n t ip á t ic o a n te a s o c ie d a d e , e te m m u ito s d e sc e n d e n te s .
bens': um irm à o nào som ente desconhece o o u tro , mas ta m b é m lança-o A lg u m a s vezes esses descendentes o cu p a m posições o fic ia is nas igrejas, são
sobre as costas de seu p a i, com o quc a dizer: *Se tais sào as emoções q u c a lideres dc grupos re fo rm ista s, são a lg u m ‘cidad ão chave‫ ׳‬... F ric d ric h W .
sua volta te desperta, fic a com ele c te alegra com ele!'» (B ro w n , in loc.)■ K ru m m a c h e r tem esse honesto e p e netrante co m e n tá rio . U m in q u irid o r
Dessa m aneira ele in s u lto u ao seu p a i. além de d e m o n s tra r ó d io p o r seu p e rg u n to u -lh e a o p in iã o que fazia sobre a id e n tid a d e do filh o mais velho. E
irm ã o . -O senso de d e s c o n te n ta m e n to se tr a n s m u to u c m z o m b a r ia c ele r e p lic o u : 'A p r e n d i s o b re is s o s o m e n te o n te m .. . sou eu m e s m o '» .
am argor. O pecado do filh o antes p e rd id o é p in ta d o im e d ia ta m e n te com as ( C o n fo r m e é c ita d o p o r J . M a r s h a ll L a n g . n o ·P u lp it C o m m en ta ry» ),
cores mais negras e violentas. A p ró p ria fo rm a da frase: *...esse teu filh o ...' (B u ttric k , in loc.).
Vss. 31 e 32

31 ο δε είπ εν α ύ τώ , Τέκνον, σύ π ά ν το τε μ ε τ ' εμοΰ ε ΐ, καί. π ά ν τα τά εμά σ ά ε σ τ ι ν πάντα τά ίμά σ& ianv jc π λ ο
15:31: Replicea lhe ο pai: RI*o, tu sempre estás comigo, a tudo 0 que i meu i t#g;

:{2 εύφρανθηναι δε καί χα prjvai έδει, ά τι ό άδελφός σου ουτος νεκρός
εύρέθη.
15:32: era justo, porém, regozitarmo-nos e alegrarmo-nos, porque este teu irmão
estova morto, e reviveu; tinha-se perdido, e foi adiado.
Estes dois versículos encerram a resposta às queixas do filh o m ais velho.
O vs. 31 re s p o n d e à p r im e ir a p a r te (s o b re a q u e ix a d e n ã o v i r s e n d o
apropriadam ente recom pensado), c o vs. 32 responde à segunda p a rte
(acerca da v id a licenciosa d c seu irm ã o m ais novo). Q u a n to à p rim e ira
acusaçào. o pai. pa cientem ente, sem palavras durasT defende a sua p ró p ria
generosidade. Q u a n to à segunda, ele salien ta que é a restauração de seu
irm à o quc ele estava celebrando, de ixa n d o cla ro que essa rcsta ura çào era
diRna dc scr celebrada, especialm ente em face d o fa to dc quc o estado
nào-restaurado representa a m o rte e s p iritu a l.
O pai da fa m ília repreendeu suavem ente o filh o m ais velho, com um
afetuoso «teknon» (filh o ), e p ro c u ro u re c o n d u z i-lo a um estado m e ntal dc
razoabilidadc. N o vs. 32 o o rig in a l grego expressa necessidade m o rah e nào
mera a titu d e a p ro p ria d a — «...era preciso q u c nos regozijássem os...» E com o
se ele tivesse d ito : -Nào p o d e ria ser dc o u tro m o do-. O in tu ito geral da
parábola se parece e x tra o rd in a ria m e n te com as duas pa rábo las anteriores.
Em bora 0 filh o m ais novo tivesse levado um a vida vergonhosa e pecaminosa,
tendo desperdiçado os seus bens, apesar de quc deveria ter agido de form a
totalm ente dife rente, a sua restauração fo i causa dc grande e genuíno
re g o z ijo , ta n to n o c o ra ç ã o d o p a i c o m o n o â n im o d c to d o s os d e m a is
fam iliares, exceto n o caso d o filh o m ais v elho . A m u dança fo i genuína
ήν καί έζη σ εν, καί άπολω λώ ς καί
um a observação verdade ira: e o c o m e n tá rio acerca das fontes in fo rm a tiva s
d o evangelho de Lucas, na in tro d u ç ã o deste evangelho, discute o fa to quc
u m a das ·fo n te s in fo r m a tiv a s » d o m e s m o é a in flu ê n c ia p a u lin a na
apresentação dos conceitos. N ão ob stante, essa idéia pode ser levada a
e x tre m o s e x a g e ra d o s , c s p c c ia lm c n tc sc o e s tu d io s o p e n s a r q u e ta is
p a rá b o la s fo r a m a p re s e n ta d a s p a r t ic u la r m e n t e a fim dc d e rro ta r o
c ris tia n is m o judaico (co m o aquele c o n tra o q u a l P aulo teve de se opor, nas
suas epístolas aos Rom anos c aos G á la ta s). E m u ito mais provável q u c as
p a rábo las em foco visassem aos fariseus, u m a das patentes da h ie ra rq u ia
r e lig io s a d o ju d a is m o dos d ia s d c Jesus. N a tu r a lm e n te q u e há c e rta
aplicaçào ao legalism o q u c ca m p cia na ig re ja , em bora isso talvez não seja o
a lvo p a rtic u la r que Lucas tin h a cm m ente, nesta p a rte de sua o b ra .
A p a rá b o la deste c a p ítu lo ilu s tra a m ise ricó rd ia .
★* ★
Parábola do filho pródigo e a arte cristã. A dissipação d o filh o p ró d ig o
tem servido de tem a a um q u a d ro p in ta d o p o r T e niers. que existe na galeria
do Louvre, em P aris, onde ele c visto a banquetear-se em com p a n h ia de duas
m eretrizes ao mesmo tem po, quc, a li p o r p e rto , um a idosa m u lh e r pedia
esmolas, em bora sem ser o u vid a . H o lb c in apresenta-o a festejar com sua
am ante, d ia n te da mesa de jo g o , e m p ilh a d a bem a lto com o seu d in h e iro .
Jordaens expôe a sua vida entre os porcos, cm u m q u a d ro que se achà na

f orque o a rre p e n d im e n to e a in fu s ã o da nova v id a tam bém fo ra m genuínos,

ratava-se de um a gema tã o ra ra que o jú b ilo , na re alidad e, cra a única
reação possível. Dessa m a neira Jesus ilu s tro u o valor da redenção d a alm a
humana, o que provoca ta n to jú b ilo em D e u s e nos exércitos celestiais. Jesus
ilustro u, p o r m eio dc contraste, a m a ldade dos lideres dos judeus, os quais
p re fe ria m que u m p e c a d o r fosse a t ir a d o n o in f e r n o a v ê -lo r e d im id o ,
contanto que tal pecador pertencesse a um a classe dc pessoas desprezadas
por eles. ■Lucas cra cha m ado de p in to r (a rtis ta ), pelos an tigos. C ertam en te
ele p ro d u z iu um q u a d ro g rá fic o , a bico de pena, sobre o a m o r de Deus pelos
perdidos, c quc ju s tific a para to d o sem pre a v inda dc C ris to a este m u n d o , a
fim dc buscar c salvar o perdido». (R o b e rtso n , in loc.).
Alguns inté rpre tes p ro c u ra m evidências especiais, neste c a p ítu lo , de q u c o
evangelho de Lucas é o evangelho paulina. P or exe m plo: «A apresentação
p a u lin a da in c a p a c id a d e d o no m e s ( le i) p a ra c o n f e r ir a v e r d a d e ira
‘dikaiosune' (ju s tiç a ), e a necessidade dc o u tro c a m in h o de salvação, por
inte rm éd io da piseis ( fé) e da charis (g ra ça ), c on stituem o m e lh o r co m e n tá rio
accrca destas p a rábo las· (O lsh ausen , in loc.). N a tu ra lm e n te que a q u i temos
galeria D resden. E p in ta d o apenas com u m tra p o em to rn o da c in tu ra ,
aproxim a ndo -se dos porcos, ao m esm o tem po que um in d ife re n te p o rq u e iro
ap onta -lhe o c a m in h o de seu tra b a lh o . S a lva to r Rosa p in ta -0 em um a
paisagem , de joelhos e màos postas, cm m e io a um a vara de porcos, bois,
cabras e ovelhas. Rubens re tra ta -o cm u m e stá bulo in te rio ra n o , de joelhos,
pe rto de um a gam ela, onde u m a m u lh e r a lim e n ta alguns porcos, en quanto
ele co n te m p la a m u lh e r com a r dc p e dinte, com o que desejando a com ida
servida aos porcos. U m dos qu adro s m ais famosos é o de M u rilo , que pode
ser visto na g a le ria d o duque dc S u th c rla n d . O filh o p ró d ig o , nesse qu a d ro ,
c apresentado a b raçad o com o seu p a i. Sua fisio n o m ia p á lid a e em aciada
revela as d ificu ld a d e s p o r que acabara dc passar. Os bordados de suas vestes
agora m a ltra p ilh a s co n ta m a h is tó ria dc sua m a neira a n te rio r de viver na
o rg ia , m o stra n d o a sua m iséria a tu a l. U m pequeno c a c h o rro branco salta ao
seu lado. c o n ta n d o silenciosam ente a h is tó ria do re gozijo p o r causa dc sua
volta . D c u m dos lados aproxim a -se u m rapazinh o, tra zend o o no vilh o
cevado. D o o u tro lado. aparecem alguns servos, tra zend o-lhe um a veste
nova e re spland cccntc. c nas màos de u m deles aparece um anel de ouro.

n. USO E A B U S O D AS R IQ U E Z A S : 16:1-31. <**»·· u

16:1-13- Parábola do administrador infiel: Trata-se de uma das mais difíceis parábolas para o entendimento, existindo, por isso
mesmo, variegadas interpretações. O adm inistrador era quem geria os negócios da casa, d istribu ind o aos diversos servos da casa
as seus respectivos deveres, e agindo também como capataz. Assim sendo, era o responsável pelas provisões entesouradas na
casa, e se achava em posição de poder desperdiçar as provisões de seu senhor. A parábola do bom samaritano (ver cap. 15) e
outras de natureza sim ilar, são parábolas intitulad as de ·h istó ria s exem plificadoras·. Recomendam certo tip o de conduta. Mas
esta parábola, de certa maneira negativa, também é uma história exem plificadora, embora a conduta do adm inistrador, que é sua
personagem central, não seja recomendada em seu sentido lite ra l: não obstante, podemos aprender aqui certa lição sobre nossa
conduta. (Quanto aos vários tipos de parábolas, ver as notas em Luc. 10:29. Ver também M a t. 13:1 sobre as parábolas).
Os primitivos mestres cristãos lançavam mão desta parábola para ensinar a prática da «prudência». O adm inistrador era
homem iníquo, embora fosse astuto, e os discípulos de Jesus são exortados a empregar a sua sabedoria para propósitos
superiores. O vs. 9 m ostra, de maneira bem definida, que um dos principais propósitos desta parábola é o de ensinar o uso sábio
do dinheiro, ainda que os versículos seguintes façam uma aplicação mais ampla, isto é, o uso da sabedoria em todos os tipos de
mordomia. È possível que Jesus tivesse usado essa parábola, originalm ente, no caso de um grupo de coletores de impostos·, pois
apesar de saberem empregar astutamente o seu dinheiro, contuao Jesus queria ensinar-lhes como agir com lisura nas questões
monetárias, e, mediante esse princípio, também queria ensinar-lhes ações sábias em todos os aspectos da mordomia, incluindo o
aspecto das questões espirituais. O uso das «riquezas injustas», como é evidente, era m otivo de preocupação na igreja p rim itiv a .
A té que a a titude de Lucas, e, provavelmente, a de m uitos outros cristãos p rim itivo s, era que—o dinneiro, de algum modo, se
não sempre, quase sempre era manchado de maldade: e que por isso mesmo os cristãos necessitavam de conselhos quanto ao seu
uso, por poder transform ar-se em poderoso elemento corruptor.

151
16 'Ε λ ε γ ε ν δ ε κ α ι π ρ ό ς τ ο ύ ς μ α θ η τά ς, ‫״‬Α ν θ ρ ω π ό ς
α ύ τώ ώς δ ια σ κ ο ρ π ίζ ω ν τα νπ ά ρ χο ντα α ντο ΰ.
16:1: Dizia Jesus também ■0 1 1 ·■ · diteipuies: Harta certo homem rico, que tinha uni
mordom o; · o *to fo i ■cucado perante • 1■ de e s ta r dissipando «s soas bens.
( Q u a n to a u m a n o ta s o b re o a d m in is t r a d o r o u m o r d o m o , v e r a n o ta
acim a, na in tro d u ç ã o à p a rá b o la )........ denunciado...· A p a la vra grega que
a q u i é tr a d u z id a d e s te m o d o , c o m fr e q ü ê n c ia te m o s e n tid o de u m a
acusação falsa, c a lu n ia d o ra ; o vo cá b u lo de onde se de riva ·d ia b o · vem dessa
mesma palavra, ·d ia b o lo s ·. Satanás, p o r sua vez. s ig n ific a acusador. Neste
texto, e n tre ta n to , não há q u a lq u e r ind ic a ç ã o que as acusações eram falsas.
2 και φ ω νήσας α ύ τό ν ε ιπ ε ν α ύ τώ , Τί το ντο άκονω
ον γά ρ δννη ετι ο ίκ ο ν ο μ ε ιν .
16:2: diw nov-o, ■■tào, e lho dbse: Ove 6 isso que ouço dizer de ti? Presta contas da
tua mordomia; porque )6 ■60 pode« mais scr meu mordomo.
*...Presta contas da tua adm inistração... «E m bora diversos inté rpre tes,
c o m o ta m b é m já s e ria de e s p e ra r, fa ç a m d e s ta h is tó r ia u m a a le g o ria ,
p e n s a n d o q u e o h o m e m r ic o é D e u s o u o d ia b o , q u e as riq u e z a s são 0
g o v e rn o ro m a n o , e q u e o a d m in is t r a d o r é re p re s e n ta n te d o d is c íp u lo
E rofesso d o re in o, Isra el ou a hu m a n id a d e cm ge ral, ao m esm o te m p o que o
o m e m é c o n s id e ra d o s im b ó lic o d o s · p r o fe t a s * , d e ·J o à o B a tis ta » , de
· C r is t o * o u de o u tr o m in is t r o q u a lq u e r , p a re c e m u it o m e lh o r n ã o
e n te n d e rm o s essa h is tó r ia c o m o a le g o ria , e, s im , c o m o h istó ria
exemplificadora, em bora o e x e m plo da do a q u i não deva ser e m u la d o q u a n to
às ações lite ra is do a d m in is tra d o r, mas tào-som ente q u a n to à sua a titu d e
precavida. O a d m in is tra d o r desta h is tó ria era u m em pregado, c não um
servo sobre ou tros servos, com o se vê n o caso de L u c . 12:42-48; c o seu
p a trã o , o u vin do sobre a sua péssim a a d m in is tra ç ã o dos negócios da casa,
e xig iu que ele prestasse contas, antes de ser despedido. E em bora a h is tó ria
não seja um a alegoria, m u ita s lições podem ser extraída s da mesma. .
·...Q u e é isto que ouço a teu respeito?...· Essas palavras expressam não
3 c iV é v δε iv εα ντώ ό ο ικ ο ν ό μ ο ς , Τί π ο ιή σ ω ,‫״‬
σ κ ά π τ ε ιν ονκ ισ χ ν ω , ε π α ιτε ιν α ίσ χ ν ν ο μ α ι.
16:3: Disse, pois, ο mordomo consigo: Que hei de fazer, (ό que 0 meu senhor me tira
a mordom ia? Para cava r, não ten ho fo rç a s ; de m e ndiga r, tenho vergonha.
·...Trabalhar na terra, não p o sso ...· O a d m in is tra d o r sabia que lh e era
im possível de ixa r d c scr despedido, e nào apreciava a a lte rn a tiv a dc te r dc
tra b a lh a r no pesado. T a m b c m nào lh e agradava te r dc p e d ir esmolas. O seu
?·lano, con form e aparccc nos vss. 4-7 , fo i u m a das preparações pa ra o
u tu ro . q u a n d o não estivesse m ais exercendo sua elevada posição, e com o
que poderia e v ita r ta n to o tra b a lh o pesado com o a co n d içã o de esm oler. A o
invés de ·tra b a lh a r na terra», algum as traduções dizem nua posso cavar, e a
referência, nesse caso, é a o tra b a lh o b ra ç a l. na te rra , com o a a g ric u ltu ra ou
o a ra r os cam pos. Sua p ró p ria ocupação com o a d m in is tra d o r pusera-o em
con tacto constante com esse tip o de tra b a lh o , e ele não estava preparado,
nem física e nem psicologicam ente, a voltar-se para essa m o d a lid a d e de
tra b a lh o , a fim de ganhar a vida. O u tro s s im , ele fo ra com o que p a trã o em
tu d o , e vivera no lu x o e na abastança. Jam ais po deria b a ix a r até o nível tào
4 εγνω ν τ ί ποιήσω , Γ»‫׳‬α όταν μ ε τα σ τα θ ώ (Κ τή ς οικονομίας δ εξω ντα ί μ ε εις τούς οικονς εαντώ ν.
16:4: Agora sei 0 que vou fazer, para qae, quando fo r desapossodo da mordomia, me
recebam em suas casas.
A mensagem geral dos vss. 4-7 é com o segue: O a d m in is tra d o r, sabendo
que em breve haveria de ser despedido de sua posiçào, e que fic a ria sem la r,
e, pe lo menos tem porariam ente , sem em prego, sentiu que deveria tra ç a r um
p la n o que lhe d a ria algu m lu g a r onde ser aco lh id o e a lim e n ta d o , pe lo menos
d u ra n te algu m tem po m ais, até que pudesse e n c o n tra r algo m e lh o r. Assim
pensando, d irig iu -s e a cada u m dos devedores de seu p a trà e (e e n tre esses
talvez estivessem aqueles mesmos que o haviam de nuncia do ao seu p a trã o
com o desonesto). E ntão , ve rific a n d o com e x a tidão q u a l a d ív id a dc cada
u m , p a sso u a r e g is tr a r u m a n o v a c o n ta , s o m e n te q u e f r a u d u le n ta ,
s im p le s m e n te a lte r a n d o as c ifr a s d c c a d a c o n ta a n tig a , r e d u z in d o
consideravelm ente a q u a n tia que era devida p o r cada u m . S upu nha ele que
c m vista dele scr o a d m in is tra d o r, que sempre sc o cu para das questões
fina nceira s dc seu pa trà o . que este ja m a is haveria dc descobrir o logro, isto
c. a redução das dívidas diversas; e dessa m a neira o p a trã o po deria mesmo
c h e g a r a p e n s a r q u e sc e q u iv o c a r a , a o a c u s a r o seu a d m in is tr a d o r de
δ και προσκα λεσά μενος ενα έ κ α σ το ν τ ώ ν χ ρ ε ο φ ε ιλ ε τώ ν
ο φ ε ίλ ε ις τώ κ ν ρ ίω μον;
16:5: I chamando a si cada um dos devedores do sea senhor, perguntou ao primeiro:
Quanto deves ao meu senhor?
·...devedores do seu se n h o r...· Os devedores ou eram a rre n d a tá rio s que
haviam assinado acordos dc p a g a r pe lo a rre n d a m e n to dc suas terras, cm
m ercadoria ou cm d in h e iro (v e r M a rc . 12:2), ou en tào e ra m com pradores de
p ro d u to s da p roprie dad e, que haviam con corda do cm p a g a r pelos mesmos
em data p o ste rio r, após terem tid o o p o rtu n id a d e dc tir a r a lg u m lu cro
ft ό δε ε ιπ ε ν , ‫ ז‬Ε κ α τ ό ν β ά τ ο ν ς ε λ α ίο ν . ό δ ε ε ί π ε ν α ύ τ ώ , Α ε 'ξ α ι σ ο ν τ α
γρά φ ο ν π ενη ]κ ο ντά . 6 βατούς A U G f I (13 pm i t ς ; R ] βαίονς N W al
| καθ. ταχ. γραφ.] γραψ. D d b o ( l) O r : καθ. γρ. ταχ. B pc e
16:6: Responde■ ele: Cem cades de azeite. Disse-lhe então: Toma a tua conta, senta-te depressa e escreve cinqüenta.
LUCAS
τ ις ή ν π λ ο ύ σ ιο ς δ ς ε ι χ ε ν ο ίκ ο ν ό μ ο ν , κ α ι ο ν τ ο ς δ ιε β λ ή θ η
---------- Α fra u d e p ra tic a d a p e lo a d m in is tra d o r pe lo espaço d c tantos
meses, c talvez até mesmo dc tan tos anos, fo i fin a lm e n te descoberta. E
possível que neste versículo h a ja u m a alusão in d ire ta aos fariseus e outras
au torida des religiosas dos ju d e u s, que e ra m os «adm inistradores» d o tem plo
c da teocracia, e que acusavam os «pecadores· e coletores de im postos de
p ráticas m aldosas nas questões dc d in h e iro (bem com o em o u tra s), ao
m esm o tem po que eles mesmos e ra m culpados de fra ude s m u ito m aiores e
m ais sérias, na área da m o rd o m ia .
περί σον; άποδος τό ν λόγον τή ς ο ικ ο ν ο μ ία ς σον,
★ ★ *
apenas indig naçã o, mas tam bém surpresa. E ra m o tiv o de a d m iraçã o, um
v e rdade iro m isté rio , que u m hom em de tào elevada profissão, que gozava dc
ta n to s p r iv ilé g io s , se m o s tra s s e d e s o n e s to e m seu tr a b a lh o . A q u i,
novam ente, podem os e n co n tra r um a alusão às ações dos escribas. dos
saduceus e dos fariseus, os qu ais, p o r sem elhante m odo, abusavam de seu
a lto ch a m am e nto. N ão ob stante, fin a lm e n te o servo fo i convocado para
p re sta r contas dc sua a d m in istra çã o , o que é um a vivid a fig u ra sim b ó lica da
necessidade que to d o hom em tem dc fin a lm e n te p re sta r contas de sua vida a
D eus. (Q u a n to a notas sobre o julgam ento, ver A p o . 14:11; I Ped. 3:18 e
4 :6 ; s o b re o ju lg a m e n to do c r e n te , v e r I I C o r . 5 :1 0 ; e s o b re os ·sete
ju lg a m e n to s*, ver M a t. 25:33).
Q u a n to a um a aplicação geral da p a rá b o la , d iz B ro w n (in loc.): ·E
assim tam bém faz D eus de vez em q u a n d o , às vezes p o r m e io de espantosas
providências, e às vezes p o r m e io de sussurros secretos na consciência— ju l-
gando o abuso dos dons e a c u lp a variegada. de fo rm a e xtrem a m ente aguda,
na a lm a ·. E A lfo rd d iz ( in lo c .): · A grande verdade ja z cm segundo plano,
que a ‘ despedida’ , que é a p ró p ria m o rte , c conseqüência ou ‘ sa lário do
pecado’ ·.
ό τι ό κ ν ρ ιό ς μον ά φ α ιρ ε ιτα ι τή ν ο ικ ο ν ο μ ία ν α π ' εμ ο ΰ ;α
αβ3 ο mlnnr. α quMtlon: TR (WH) Βο» Na» BF» RV ASV R8V (NKB] TT 7.Λ1 J*r 8«* /
in fe rio r daqueles a qu em antes dava ordens, ace ita n d o o mesmo escasso
sa lá rio que eles tin h a m de ace itar. *P erdera a v a ro n ilid a d e e as forças que 0
c a p a c ita ria m para o tra b a lh o pesado. E reteve o falso pe jo que o levou a
p re fe rir a fra ude à pobreza* ( E llic o tt. in loc . ). A a lte rn a tiv a de p e d ir esmolas
era de grad ante pa ra a sua pessoa, em bora não tivesse e n te n d id o e nem
re conhecido que as suas ações desonestas, d e fra u d a n d o os bens dc seu
p a trã o , já ha via m -n o lançado na degradação m o ra l. P or conseguinte,
e n c o n tr a m o s a q u i u m n o tá v e l s ím b o lo dos h ip ó c rita s religiosos, sem
im p o rta r se sào fariseus, escribas. ou q u a lq u e r o u tro re lig ioso, que sc
professa discíp u lo de C ris to Jesus.
E m c c rto cscrito dc A ris tó fa n c s ( Pássaros , 1431), c e rto degenerado que
ganhava a vida prestan do info rm açõ es às au torida des, co n tra diversas
pessoas, exibe um a a titu d e sem elhante à deste a d m in is tra d o r: ·D iz-m e .
jovem , costum as fo rn e ce r inform ações c o n tra estrangeiros? E ele replica :
Sim , p o r que haveria eu dc sofrer, sc nào sei cava r?·
enganar nos fundos, posto que aquela redução p o d e ria e x p lic a r, pe lo menos
cm p a rte , o m e n o r índ ice de lucro s que levara 0 p a trã o a de sco n fia r dele.
T a m b é m c possível que, assim a g in do, fosse capaz dc e q u ip a ra r mais de
p e rto as c ifra s que a n te rio rm e n te apresentara a seu p a trã o , com o lu cro em
p o te n c ia l d o s n e g ó c io s . P o r o u t r o la d o , os d e v e d o re s e n v o lv id o s
possivelm ente pensassem que o a d m in is tra d o r fizera aquelas reduções por
te r in d u z id o o seu p a trã o a ser m ais condescendente com os devedores. E
mesmo que assim não fosse, p e lo menos apreciavam essa redução, a in d a que
às expensas d o seu cre dor. Seja com o fo r, e sta riam en dividad os ante ele.
Seu p la n o fa lh o u , p o rq u a n to seu p a trã o acabou de scobrin do o que ele
planejava.
V s . 8 . É e v id e n te , p e la s p a la v ra s d e ste v e r s íc u lo , q u e o p la n o do
a d m in is tra d o r fa lh o u , p o rq u a n to se u p a trã o acabou de scobrin do o que ele
fizera. C o n tu d o , o p a trà o reconheceu a astú cia d o a d m in is tra d o r, embora
este o tivesse de frau dad o.
A baixo particularizamos alguns detalhes nos versículos abaixo comen·
tados:
το ΰ κ ν ρ ίο ν ε α ν τ ο ν ελεγεν τώ π ρ ώ τω , Π όσον
co m e rcia n d o com os mesmos. M u ita s interpretações alegóricas podem scr
feitas q u a n to a este po nto. Os devedores seriam Isra el, a hu m anid ade , os
gentios, as au torida des religiosas; e n fim , q u a lq u e r in d iv íd u o , qualquer
pecador, todos os quais seriam forçados a salda r as suas dívid as, po rquanto
pccaram co n tra Deus. P rovavelm ente esta h is tó ria nào tem p o r intenção
a tr ib u ir q u a lq u e r sim b o lism o especial aos devedores, p o rq u a n to servem
apenas pa ra preencher certos detalhes necessários da h istó ria .
γρ ά μ μ α τα και κ α θ ίσ α ς τα χέω ς
O r : xaSovs D* 1241 h t : καβονς D c 713

·...C e m cados de. azeite... » Isso eq ü iv a le ria a cerca de três m il e trezentos
litro s . N a tu ra lm e n te quc tào grande q u a n tid a d e dc azeite representava um a
dívida apreciável, e c o rtá -la p e lo m e io c ra extrem am ente van tajoso p a ra o
devedor. Q u a n to ao s im b o lis m o dessa ação. alguns in té rp re te s vêem a
conduta dos fariseus ilu s tra d a a q u i, p o rq u a n to , m ediante o seu ensino sobre
0 «corbã» (ve r notas cm M a t. 15:5) eles lib e ra v a m os hom ens da ob rigaçã o
de sustentarem os seus progenitores, fa c ilita n d o o p e rjú rio p o r in te rm é d io
de suas distinções a rtific ia is entre os ju ra m e n to s (ve r M a t. 5:33 e 23:16-22),
e fo r n e c ia m la rg a m a rg e m à c o n c u p is c ê n c ia p o r sua d o u t r in a s o b re o
d iv ó r c io (v e r M a t. 5 :3 1 e 1 9 :3 ). T a m b é m s u b s titu ía m as' q u e stõ e s
verdadeiram ente im p o rta n te s da lei pe lo pagam ento d o d íz im o de coisas
ínfim as, com o o co m in h o e o u tro s tem peros. E llic o tt (in loc.), ilu s tra essa
hipo crisia e in iq ü id a d e eclesiásticas p o r instâncias derivadas da h is tó ria da
igre ja: ·Fenônem os similares têm sido vistos, em circu n stâ n cia s análogas.
7 €7τειτα c r έρω ειπ εν , Σ ύ δέ 7τόσον ο φ είλεις; ό δέ εΐπ εν ,
τα γ ρ ά μ μ α τα και γράφ ον όγδοηκοντα.
16:7: Perguntou «topow a outro: E tu , quanto devei? Respondeu elo: Com coro! de
trigo. E disse-lhe: T o m a tua conta · escreve oitenta.
*...cem coros de trigo ...» Isso e q ü iv a le ria a cerca de m ais d c trin ta e seis
m il litro s . N o vs. 6 vemos quc a m e d id a h e b ra ic a é 0 ·ba to», e n q u a n to que
a q u i te m o s o «coro». A p r im e ir a p r o v a v e lm e n te e ra u m a m e d id a p a ra
líqu id os, e n q u a n to que esta ú ltim a e ra p a ra secos. O bato c ra a m e dida de
8 και έπήνεσεν ό κύριος τόν οίκονόμον τη ς αδικίας ότι* φρονίμω ς έττοίησεν ότι οί υιοί το ν αίώνος
τούτου φ ρονιμώ τεροι υπέρ το ύς υιούς τοΰ φ ω τός είς τη ν γενεάν τη ν εαυτώ ν εισιν.
* 8 ‫ ־‬λ Indiroct: WH? Bov! N a? B»*í Zãr Luth Seti S b « ‫ ״‬eil TR? AV ItV ASV RSV NBB 'ΓΓ Jer
1 6 :8 : E louvou aquela senhor ao in ju s to mordom o por ha ver procedida com
sagocidade; porque os füboi deste mundo s io atais sogazes para com a sua goraçâo
do qae os filhos da krx.
*...E elogiou o senhor 0 adm inistrador infiel...» O ♦senhor», neste caso.
pode s ig n ific a r ·Jesus»; mas isso parece fo rç a r-lh e o sen tido; razão pela
q u a l, a m a io r ia d o s e s tu d io s o s p e n s a q u e se tr a t a d o h o m e m rico . o
p ro p rie tá rio . A astuciosa ação d o a d m in is tra d o r mereccu u m a a d m iraçã o
re lu ta n te ,' não p o r causa d o que ele fiz e ra , mas d e vid o à ó b via energia
m ental em pregada no tra ç a d o de tão fra u d u le n to p la n o . O p ro p rie tá rio
pôde perceber a desonestidade d o seu a d m in is tra d o r, mas a d m iro u a sua
a s tú c ia . A p r im e ir a p o rç ã o d o v e r s íc u lo é u m a r e fe rê n c ia in d ir e t a aos
9 Κ αί ε γ ώ ύ μ ΐν λ έγ ω , έα υτο ΐς π ο ιή σ α τε φ ίλους έκ το ΰ μ α μ ω νά
δέξω νται ύμάς είς r à ? αιω νίους σκηνάς. 9 κ83.10 ‫״‬
9 (κλιπη (- λ « » ‫) ־‬ K*ABD0f 1 6ç al 8y c o ;
16:9: Eu vos digo ainda: Granjoai amigos per maio das rfquaxat da in|ustipi; para
que, quando estas vos fa lta ra m , vos recebam elas nos ta b e ra ic a lo s e te rn o s.
Neste versículo começa a ap lica ção da p a rá b o la , e m u itas interpretações
têm sido ventiladas. A b a ix o dam os a lgu ns exemplos:
1. T e ria sido d ita esta p a rábo la essencialm ente aos pubiicanos, a fim dc
ensinar-lhes o c o rre to uso d o d in h e iro e com o a g ir nos negócios.
2. T e ria sido d ita com re ferê ncia a todos os crentes, a fim de çnsinar-lhes
a serem m ais condescendentes ao tra ta re m com os seus ·devedores», c
ta m b é m a f im de e n s in a r- lh e s a c o m o d a r e s m o la s . A d is t r ib u iç ã o de
d in h e iro e n tr e os p o b re s a s s e g u ra q u e os re c e b e d o re s dessas e sm o la s
intercederão d ia n te de Deus, p a ra que o d o a d o r seja bem a c o lh id o nas
moradias celestiais. A lg u m a s traduções dizem a q u i ·vós falhardcs», u m
eufemismo para «vós m orrerdes». O u tra s traduções dizem «quando falhar»,
is to é. q u a n d o 0 d in h e ir o a c a b a r-s e ; m as m es'm o a s s im o s e n tid o m a is
provável é que o d in h e iro fa lh a p o rq u e o seu po ssu id o r m o rre , e não pode
tevar 0 d in h e iro consigo. A idéia , neste caso. seria que os ricos podem a ju d a r
aos pobres neste século, e que os pobres podem a ju d a r aos ricos na era
vindoura.
3. Pode ser um a sim ples liçào sobre a prudência espiritual, ilu s tra d a e
apresentada p o r um notável e x e m plo dc p ru d ê n c ia q u a n to às possessões
materiais.
4. M u ita s ou tras interpretações im prováve is têm sido apresentadas, tais
como as que dizem que 0 a d m in is tra d o r é sím b olo dos p u biicano s com o um a
classe, ou de todos os cristãos, ou de Judas Iscariotes, dc P ôneio P ilatos, do
próprio Jesus, do apóstolo P aulo, d o v e rdade iro pe nitente, ou até mesmo dc
Satanás.
A baixo, en treta nto, dam os a in te rp re ta ç ã o geral desta p a rábo la:
1. Os ím pios com fre qüê ncia possuem u m a certa sabedoria em seus tratos
uns com os outros, quc ultrapassa a sabedoria usada pelos crentes em suas
relações m útuas.
2. O vs. 9 deveria ser tra d u z id o com o segue: «Fazei pa ra vós mesmos
amigos, m ediante 0 m am om da injustiça », is to c, pe lo uso a p ro p ria d o do
16: 10-13
Estes versículos são editoriais, isto é, Lucas re u n iu ce rto n ú m e ro de
declarações feitas p o r Jesus, e que têm u m s en tido s im ila r ao da h istó ria
a n te rio r , a fim de g a r a n t ir q u e os le ito r e s n ã o h a v e ria m de e n te n d e r
10 ό ■πιστός έν έλα χίσ τω καί έν πολλώ π ισ τό ς έσ τιν , καί ο έν έλα χίσ τω άδικος καί έν πο λλώ άδικός
εστιν. 1 0 - 1 2 Μ ι 2 5 .2 Ι> -3 0 ; L k 1 9 .1 7 -2 9
16:10: Quem 6 fiel na paaco, também é fie i no maito; quem 6 injusto no paaca, tombém é injusto aa maito.
I I εί ovv έν τώ άδίκω μαμω νά π ισ το ί ούκ έγένεσ θε, τό άληθινόν τίς ύ μ ΐν π ισ τε ύ σ ε ι;
LUCAS 159
na h is tó ria da igre ja c rista . Q u a n d o 0 p apa Leão X enviou os seus pregoeiros
d c in d u lg ê n c ia s c o m seus m é to d o s fa c ilita d o s de s a lv a ç ã o ; q u a n d o se
p o d ia m e n co n tra r confessores jesuítas, em todas as cortes da E uro pa, sem
nada fazerem pa ra preservar os seus seguidores de u m a licenciosidadc
ab ism a i: q u a n d o teólogos protestantes fize ra m soar as suas vo7.es dc acordo
c o m os s e n tim e n to s d a é p o c a , c o m o q u a n d o a p ro v a r a m as p a ix õ e s dc
H e n riq u e V I I I . . . q u a n d o os pregadores da ju s tific a ç ã o pela fé tra n sfo r-
m a ram a graça de D eus em licenciosidade, ou to rn a ra m -n a com patíve l com
um a v id a de m u n d a n ism o e cobiça pe lo d in h e iro ; ou q u a n d o os homens
re b a ix a r a m os padrões de d e v e r, a fim de o b te re m a p o io ou
p o p u la r id a d e — e n tà o a a çâ o d o a d m in is t r a d o r e n c o n tr a p a r a le lo , ao
o rd e n a r ao devedor de cem m edidas de azeite que se assentasse e escrevesse
cin q ü e n ta apenas».
Ε κ α τ ό ν κόρους σίτου, λ έγ ε ι α ύ τώ , Δ έξα ι σον
★★ ★
m a io r capacidade e n tre os hebreus, excetuando o caso d o ôm er, que valia
dez b a to s . A p a r e n te m e n te o b a to e q ü iv a lia à «efa», c o m 2 8 ,5 lit r o s de
capacidade. O «coro» era evidentem ente ig u a l ao «ôm er·, ou seja. eq ü iva lia a
dez «batos», e era usado ta n to pa ra m e d ir p ro d u to s socos com o líq u id o s.
(V e r o vs. 6 , q u a n to à ap lica çã o e s p iritu a l deste versículo).
Λ μΐούί τ ο ν ^ « r ó s ΚχιΚ 5.8; 1 Th 5.5
com entários de Jesus sobre a h is tó ria , e n quan to que a segunda po rção c um a
citaçã o d ire ta de suas palavras. A declaraçào de Jesus, a q u i re gistrad a, c um
ta n to eq uivalente àquela o u tra que diz: «...sede, p o rta n to , pruden tes com o
as serpentes e sím plices com o as pombas» (M a t. 10:16), onde ele tam bém
em pregou u m sím b olo da m a ldade e da astúcia (a serpente), c recom endou a
em ulação, não d o m a l. mas de u m a p ru d ê n c ia astu ta cm todas as questões.
Os filh o s da luz é um a referência aos verdadeiros d iscíp ulos d o re in o, e
podem os e n c o n tra r expressões sim ila re s nos trechos dc João 12:36: E fé. 5:8
c I Tes. 5 :5 . Os m undanos são m ais astutos, em sua expressào dc sabedoria
m u n d a n a , d o q u e os « filh o s d a lu z » sà o a s tu to s c m sua e x p re s s ã o de
sabedoria e s p iritu a l.
τή ς αδικίας, ινα όταν έκλίπη
R ] €κλι7η)7 € ( - λ ίΐιτ - ) H C( W ) f i j (25) 5 6 5 7 0 0 pm la t ς
d in h e iro (e m b o ra este geralm ente seja associado a m aus propósitos), através
de u m uso p ru d e n te e sábio das coisas m a te ria is, fa ze i am igos. U sa i as
possessftes terrenas, visando a lucro s d u ra d o u ro s c e sp iritu a is. A ssim sendo,
q u a n d o vos fa lta r e m ( f i m d o d in h e ir o , s ím b o lo d a m o r f e , b a s e a d o na
analogia da despedida de servos de seus respectivos postos), os am igos que
tiverdes fe ito (possivelm ente até m esm o alguém q u c pudestes ap resentar à
v id a e s p iritu a l) e que já tiverem id o p a ra o céu, p o r m o tivo da m orte, vos
recebam q u a n d o falecerdes, naqueles lugares celestiais onde ab unda m as
verdadeiras riquezas. E assim, dife re n te m e n te d o a d m in is tra d o r in fie l,
vossa fa lh a s ig n ific a rá um a posiçào m elhor, e nào p io r.
3. F in a lm e n te , a aplicação (vss. 11 e 12) é dc na ture za te rre n a — um a
exortação à boa mordomia d a q u ilo que possuím os, p a ra quc as verdadeiras
riquezas, q u c nào são físicas, e, sim , e sp iritu a is, tam bém venham a ser
nossas.
4. T a n to o d in h e iro com o a vida, de m o do ge ral, podem ser usados ta n to
p a ra a g ló r ia de D e u s (o a s p e c to e s p ir it u a l) , c o m o p a ra a o b te n ç ã o dc
vantagens terrenas; é m iste r que cada q u a l escolha quem será o seu senhor.
* ...m a m o m ...· N o o rig in a l grego, essa p a la vra dc orig em caldaica, e que
s ig n ific a ·riquezas», é usada exclusivam ente a q u i c c m M a t. 6:24.
A esses com entários acrescentam os a seguinte excelente observação de
B u t t r ic k (in lo c.): « T o d o h o m e m te r á d e p r e s ta r c o n ta s , c o m o u m
a d m in is tra d o r. O d ia da prestação de contas é todas os dias; pois o p u x a r da
' c o rtin a da no ite quase q u e d iz para si mesma: 'O utro dia! Presta contas de
tua m ordom ia!' C ada crise na v id a — triste za ou a leg ria, g u e rra ou paz ·
exige quc prestem os contas: a p ró p ria p a la vra ‘ crise‘ sig n ific a , em sua
o rig e m , julgam ento . D iz a respeito de si mesmo: *Eis com o tens vivido*, e de
si mesmo põe em ordem as cifra s d a con ta. A m o rte é u m ju lg a m e n to . C om o
po deria u m acontecim ento tã o c lim á tic o d e ix a r dc te r essa significação? A
ênfase escatológica se faz sem pre presente nas palavras de Jesus ‫ ־‬ele
revelou-nos que cada ação está carregada dc destino. P or conseguinte, o
■nosso m anuseio dos bens deste m u n d o é u m a m o rd o m ia — u m negócio fe ito
d ire tam e nte com Deus, de quem viem os e p a ra quem iremos».
erroneam ente a p a rá b o la . Lucas se u tiliz o u dessas afirm ações, p o rta n to , a
fim de in te rp re ta r a h is tó ria n a rra d a p o r Jesus. O S enhor não a p ro va ra a
desonestidade do a d m in is tra d o r, mas tão-som ente louva ra a sua prudên cia.
160
1 6 :1 1 : Se, po is, nas riq u a ia s in ju s ta s nào fo s ta s fié is , qaam *os c a a fia ré ·s
verdadeiros?
O vs. 10. com o é óbvio, era u m provérbio corrente, que Jesus usou, e que
concorda com o s en tido tcn c io n a d o da p a rá b o la . Λ passagem de U C Iem ente
8:5 parecc c ita r essas palavras: ·P o is o S enhor diz no evangelho: Se não
guardares o que c pequeno, quem te d a rá o que é grande? Pois eu vos digo
que aquele que é fie l no pequeníssim o, é fie l tam bém no m u ito». (O u tra s
variações tam bém podem scr vistas nos escritos de Irin e u e H ilá rio , pa is da
igreja).
O pou co , n o que devemos scr fiéis, é u m a alusão ao d in h e iro e outras
questões a fin s, mas tam bém tem ap lic a ç ã o e s p iritu a l. «A fid e lid a d e depende
não da q u a n tia que c entregue a alguém , mas do senso de responsabilidade.
A que le que sente isso n o pouco, tam bém 0 sen tirá n o m u ito , e vice-versa».
IUCAS
( B r o w n , in lo c . ) . «E m o u tr o s e n tid o , essa in ju n ç ã o 6 c a r a c te r ís tic a do
M e s tre : e le c o n s ta n te m e n te f r is o u a g r a n d e im p o r tâ n c ia d a s coisas
a p arentem ente triv ia is — o copo de água fria . o «»'» da le i, o ta le n to único.
M as a nossa a tim d e é ju s ta m e n te o c o n trá rio : P erguntam os: 'Q ue posso
faze r?’ c p o rq u e parecem os ser capazes d c faze r m u ito po uco .e n tã o nada
fa z e m o s . U fa n a m o - n o s d o m a is a lt o e d if ic io , da c id a d e m a io r, dos
arm am e ntos m ais poderosos; e in s tin tiv a m e n te c o m b in a m o s os adjetivos
‘ m a io r* e ‘ m e lh o r ’ , e m b o ra e x is ta p o u q u ís s im a e v id ê n c ia de que um
ta m a n h o m a io r im p o rta em q u a lid a d e m e lh o r. C o n tra ria m e n te a isso, Jesus
falo u re petida m en te de qu ão c ru cia is são as coisas m inúsculas. P or isso
m esmo as suas palavras sc revestem dc re alidad e, p o r que a nossa vida sc
c o m p õ e de p e q u e n in o s pa sso s, d e p e q u e n o s m o v im e n to s da m ã o . dc
pequenos h á lito s dc a r...» (B u ttr ic k , in loc.).

12 και €4 εν τώ άλλοτρίω π ισ το ί ούκ εγενεσ θ ε, το νμετερον' τ ις ύ μ ΐν δώ σει;

‫ י‬I ύμtrepo»- ρ " N Λ I) K 1' W X Δ Β II Ψ /* /·* 2n ·V.S 71)0 s <11 12«2 H L Ι 2 Λ :Γ M nrriun
!1JII 1242 JS44 Ι3βΛ ISM U4« 21*1 217« H v t 1* 12 1195 ·1071 1071 0111! ·001 T rilu llíe n g άΧηΟινΰν M '" lítll
l. n i i t * * ·'·' ‫ יי ’י׳ ־‬vg ·%y1 - !·‫·» ·«■יי‬o p ‫ · ״‬KOtli arm *«·!> Origen *‫) ׳‬.‘yprian
A form a ήμίτερον (B L at) parccc ter sido um refinam ento teológico posterior ( ‫« ־‬pertencente ao Pai e ao Filho*), que
expressa a origem divina das verdadeiras riquezas (vs. 11) — conform e também é expresso no texto m arcionita com Ιμόν.
Porém, é possível que. cm face da constante confusão escribal entre v e r ) (no grego posterior essas duas vogais eram
pronunciadas do mesmo m odo), copistas que escreveram ήμετερον lencionavam escrever νμΐτερον- porque no contexto a
antítese correta de «outro» é «vosso».
1 6 :1 2 : I so no alheio nào fo s te s fié is , quem vos dará 0 que é vosso? 178). Estas palavras expressam u m a verdade, ta n to a q u i com o na outra
existência. Nossa jo rn a d a terrena não deixa de te r alvo c de stino, po rquanto
·Se nào vos tornardes fié is ...·. A idéia c e n tra l deste versículo é a mesma a alm a está se d irig in d o pa ra a p á tria cclcste. Essa p á tria nào im p o rta cm
que a apresentada na p a rábo la a n te rio r: u m a d m in is tra d o r ou m o rd o m o estagnação, p o rq u e a li haverá ou tras tarefas, a in d a m aiores c m ais nobres,
cuida das riquezas de o u tre m . Na re alidad e, essa é a verdade de toda posse para re alizarm os; c assim, cm c c rto sen tido, haverá a con tin u a çã o da nossa
de bens m a teriais, p o rq u a n to , em ú ltim a análise, ninguém re alm en te possui jo rn a d a . O alvo dessa cam in h a d a c. p rin c ip a lm e n te , a pe rfeição to ta l do ser
q u a lq u e r riqueza m a te ria l. A ssim sendo, somos m eros a d m in is tra d o re s, e in te iro , ta n to d o p o n to dc vista m o ra i com o d o p o n to dc vista m etafísico, até
nào p ro p rie tá rio s . Somos m ordomos ta n to das riquezas físicas com o das nos to m a rm o s possuidores da im agem com p le ta dc C ris to , in c lu in d o a total
riquezas m orais ou esp iritu a is . O que possuím os é apenas u m e m p réstim o, e p a r tic ip a ç ã o em su a n a tu re z a . ( V e r n o ta s s o b re essas q u e s tõ e s , que
esse e m p ré s tim o , a q u a lq u e r m o m e n to , nos p o d e s e r tir a d o . Se n ã o encerram a mensagem c e n tra l d o evangelho, cm R om . 8:29 e E fé. 1:23).
pu derm os p ro v a r a nossa «fidelidade» em tais possessões, com o poderíam os Essa é a possessão que será verdade iram ente nossa, dc ta l m o do que entào
esperar receber algo que seria ete rna m ente nossa possessão? não seremos meros a d m in istra d o re s dc bens alheios. M as possuirem os a
«...o que é vosso...» cq u iv a lc às «verdadeiras riquezas» d o vs. 11, c isso vida «necessária», ou seja, nào m ais seremos seres dependentes. Possuiremos
fala da posse da vida ete rna c dc todas as suas im plicações pela a lm a — é a vida cm nós mesmos, c disso consiste a ve rdade ira im o rta lid a d e . (Q u a n to a
possessão d o céu, onde estão as verdadeiras riquezas celestiais. £ o destino notas sobre esse tem a, onde u m ensino s im ila r é apresentado, ver Joào 5:26).
para onde os crcntes sc a p ro x im a m . «No além , o que os fiéis tiverem será Somente D eus é inde pendente, is to c. som ente ele tem v id a em si mesmo, e a
p roprie dad e d e fin itiv a deles, p o rq u a n to não estarão m ais sob teste, mas sua e x is tê n c ia n ã o d e p e n d e d c q u e m q u e r q u e s e ja . M a s nós somos
estarão seguros, im p e rtu rb á ve is, e terão d ire ito às possessões eternas e ao dependentes, isto é, nossa existência depende de D eus. Jesus prometeu-nos
apraz.im cnto dc tu d o q u a n to lhes tiv e r sido proporciona do». (B ro w n , in a possessão da vida eterna, isto é, a inde pen dên cia ; e nesse sen tido é que
lo c .) . · V i a j a r e s p e ra n ç o s o é m e lh o r d o q u e c h e g a r» . ( R o b e r t L o u is co m p a rtilh a re m o s da natureza de Deus. O ra , .isso é um a elevadíssima
Stevcnson, «El D orado». em « V irg in ib u s P ucrisqu c a n d o th e r papers*. pág. mensagem.

13 Ο ύδείς οίκε'της δνναται δνσι κνρίοις δ ο ν λεν ειν ή γά ρ τον iv a μ ισ ή σ ει και τον ετερον α γ α π ή σ ει, 7)
ενός άνθεζεται και το ΰ ετερον καταφρονήσει. ού δννασθε θεώ δονλενειν και μαμω νά. β.24 13 μ ι

16:13: Nenhum servo pode servir dois senhores; porqee oa hé de odiar a um e amar
ao oatro, ou M de dedicar-se a um 0 desprexor 0 oatro. Nào podeis servir 0 Deus a às
riqwezas.
E s te v e r s íc u lo c q u iv a lc a o tr c c h o d c M a t. 6 :2 4 . o n d e o le it o r deve
co n su lta r as notas expositivas. D criva-sc da fon te in fo rm a tiv a «Q», c é
acrescentado a q u i com o m ais um a ap lica ção d o sentido tcn c io n a d o dessa
parábola.
*A psicologia fala-nos sobre a dupla personalidade. U m a alm a d iv id id a é
um a alm a en ferm a, fu rta d a dc seu po der de concentração, assaltada p o r
apreensões, d is tra íd a . U m a brecha assim é fe rid a p io r d o que q u a lq u e r
am puta ção s o frid a pe lo corpo. N o e n ta n to , m u ita s pessoas ten tam viver
n u m a d u p la le a ld a d e . T ê m u m D e u s n o d o m in g o , e o u t r o D e u s na
seg unda -fe ira— o P ai de Jesus C ris to , q u a n d o .o ra m , e m am om quando
tra b a lh a m ou se d ive rte m . Pouco ou nada percebem que estào con vid and o a
p io r e sp é cie de e s q u iz o fr e n ia . Se as a lte r n a t iv a s fo r e m c la ra m e n te
declaradas e honestam ente con fro n ta d a s, não pode re sta r q u a lq u e r dúvida
q u a n to à escolha ccrta . M a m o m envenena fin a lm e n te até o p ró p rio corpo, e
sem pre deixa o e s p írito fa m in to e sedento; mas Deus, sendo Deus, preenche
d c p r o n to q u a lq u e r le a ld a d e s e c u n d á r ia , se essas fo re m re u n id a s na
h ie ra rq u ia da sua graça» ( B u ttr ic k in lo c.). (V e r a nota sobre 0 significa do
dc m am om , cm M a t. 6:2 4).

14 vH kovov δε τ α ν τ α π ά ν τα 2 oi Φ αρισαίοι φ ιλά ργνρο ι ύπ ά ρχοντες, και εξεμ νκ τή ρ ιζο ν αύτόν.

14 ‫| י‬C | raDra rá v ra ρ‫ א ״‬Β 1, ♦ 1241 1242* lt'»1 *·*·· ‫״ ׳‬, '■‫ יי‬syr*» 12*3 1344 1SOS IM« 2174 fíyz l.rci goth f i r á r r a ταΰτα καί Κ I I 1079 1I9S
ccij>~ ' · arm geo Orígen Cyprian Jsrome { *àv 7 a raCra it*‫ *· ״‬vg jf ταυτα 1648 eyr*' $ réu-ra καί 2148 f r a í‫׳‬r a I) P * it- ·1 Ori*«n f « 1 1 *>‫י"יז־‬
πάντα « a í A P W X Δ Θ / 1 / 28 ‫ י י‬Μ ί 700 892 100# 1010 1071 Κ ί β 1230 1242·
Já que os fariseus nâo eram mencionados desde 12:‫( צ‬o discurso em 16:1-13 é endereçado aos discípulos), copistas inseriram
καί para m elhorar a abrupta introdução de 01 Φαρισαίοι neste ponto («E os fariseus também , que eram cobiçosos, ouviam
todas essas coisas, e...») A dificuldade de encontrar um antecedente apropriado para πά ντα e, mais ainda, para
τα ντα πάντα — , im p eliu sua omissão em 8 y rp*‘ .
16:14: Os fariseus, que eram gananciosos, ouviam todas essas coisas e xombavam terem u m a espécie d c c o n tin u a çã o co m a discussão a n te rio r sobre 0 uso
dele. a p ro p ria d o d o d in h e iro c sobre a m o rd o m ia cm ge ral. Estes versículos
16:14-18 expõem alguns aspectos das relações existentes entre a lei e o evangelho (ver
A q u i tem os três declarações esparsas, que tem pouco ou nenhum a real M a t. 11:12,13; 5 :1 8 ,3 1 ,3 2 ), e alguns inté rpre tes têm c rid o que a q u i temos
concxào um as com as ou tras ou com o restante d o m a te ria l deste c a p itu lo , csscncialm cntc a fo n te in fo rm a tiv a «Q», onde M ateus apresenta a versão
mas que Lucas re lu to u em d e ix a r de re g is tra r no con teúd o dc seu evangelho. m ais a m p la ; ou talvez exista m duas fontes, am bas as qu ais preservavam
O vs. 14 c e d ito ria l, e é um a te n ta tiv a pa ra fazer os versículos que se seguem declarações sim ilares. O vs. 18 se de riva d o p ro to m a rco s.

15 και εϊπ εν α ν το ΐς, ' Υ μ είς εσ τε οί δικα ιονντες εαυτούς ενώ πιον τώ ν άνθρώ πω ν, ό δε θεός γινώ σκει
rà s ‫ ־‬καρδίας νμώ ν· ότι τό εν άνθρώ ποις υψηλόν β δ ε λ υ γ μ α ενώ πιον το ν θεοϋ.
15 <Α..Λνθρώτων Mt 23.28: Lk I8.&-14 θ(Μ...υμών Pr 24.12 l x x 1 5 του β »ου ] Κυρίου Β
16:15: E ele lhes disse: Vés seis as qaa vos justificais a v6s mesmas diante dos m a m om , isto é, ο serviço re a liza d o p o r interesse d o d in h e iro , ou con tra a
homens, mas Daus conhece as vossos coreçòes; porqee 0 qae entre os homens 6 pretensão de que as riquezas m a te ria is evide nciam as bênçãos de Deus. por
elevado, peraata Deus é ahomi noçéo. c a u s a de seu re c o n h e c im e n to d a c o r r e ta n a tu re z a e s p ir it u a l e do
A declaração co n tid a neste versículo visa a soberba ju sta aos seus p ró p rio s de senvolvim ento e s p iritu a l. Os fariseus ensinavam que as riquezas eram
olhos, e Lucas a em pregou p a ra desfechar o u tra acusação c o n tra o serviço a provas de sua ju s tiç a , e os saduceus a in d a fazia m questão de fris a r mais
 LUCAS 161

intensam ente essa idéia. M as Jesus ensina a q u i quc o ve re d icto de D eusé
in te ira m e n te d ife re n te d o veredicto h u m a n o . P o rta n to , a mensagem deste
versículo é s im ila r à do Serm ão da M o n ta n h a , segundo sc v e rific a em M a t.
5 :3 ; 6:19-21,25-34. onde Jesus apresenta o seu grande manifesto contra o
muterialismo.
A s pa la vras registradas p o r Lucas: Bem aventurados vós os pobres, sem
nenhum a q u alificação , tal com o «pobres dc espírito■·, tra n s m ite m a mesma
mensagem graficam e nte, com o a posse dc bens m a te ria is, pode ser um a
a b o m in a ç ã o n o c o n c e ito de D e u s . A lg u n s in té r p r e te s c re e m q u e a q u i
tam bém há um a referência à soberbia presente nas esm olas dadas pelos
fariseus, con form e é d e scrito n o tre c h o de M a t. 6 :2 -4 . e que essa ação.
r e a liz a d a c o m ta n ta o s te n ta ç ã o p e lo s fa r is e u s , e q u c eles p e n sa va m
revestir-se de ta n to valor, na re alidad e, devido à h ip o crisia nisso envolvida,
era um a ·abom inaçào» para Deus. A mensagem do vs. IS é vazada cm
term os gerais, d e fin id a m e n te vin cu la d a a questões de d in h e iro e d c riq u e /a s
terrenas; e é provável que as conexões apresentadas com as passagens d o
evangelho de M a teus são aquelas lencionadas, se notarm os os detalhes
d e fin id o s d a m e n s a g e m te n c io n a d a . A s n o ta s e x p o s itiv a s d e ve m ser
con sultada s nesses lugares. A passagem de M a t. 6 :5 -8 ilu s tra , igua lm en te, a
hip o crisia e a ostentação dos fariseus. Jesus ensinou que os valores m orais
convencionais da sociedade h u m ana , com grande fre qüê ncia são o oposto da
verdade.

16 Ό νό μ ος κ α ι ο ί π ρ ο φ η τα ι μ έ χ ρ ι Ίω ά ν ν ο υ - ά π ό τ ό τ ε η β α σ ιλ ε ία το ΰ θεο ΰ ε υ α γ γ ε λ ίζ ε τ α ι καί πάς ε ίς

α ύ τ η ν β ι ά ζ ε τ α ι.
16:16: A Ui · 01 profetas vigoraram até Joào; desde então é anunciado 0 evangelho
do reino da Deat, a todo homem forceja por eatrar sele.
Este versículo contém um a versão abreviada do tre cho de M a t. 11:12-14.
κ M t 11.13-13
onde ο le ito r pode c o n s u lta r as notas expositivas. A fo n te in fo rm a tiv a é ·Q ».
(V e r notas, n o vs. 14. onde há referências sobre as fontes in fo rm a tiv a s dos
evangelhos. V e r as notas sobre o ·re in o dos céus» ou ·re in o dc D eus·, em
M a t. 3:2).

17 Ε ύ κ ο π ώ τ ε ρ ο ν δέ έ σ τ ιν το ν ουρανόν κ α ί τη ν γην π α ρ ε λ θ ε ίν η το ΰ νόμου μ ία ν κ ε ρ α ία ν π ε σ ε ΐν .

17 Mt 5.1*1 !7 ‫״‬του νομον] των λόγων μον
1 6 :1 7 : t , parém , mais fá c il p o s ta r 0 céu e a ♦arra do que c a ir um t i l da le i.
Este versículo encerra um a fo rm a abreviada da mensagem apresentada
cm M a t. 5:17-19. onde o le ito r pode c o n s u lta r as notas expositivas. (V e r
notas sobre as fontes in fo rm a tiv a s dos evangelhos, segundo são dadas em
L u c . 1 6 :1 4 ). L u c a s a c re s c e n ta a d e c la ra ç ã o q u e le m o s a q u i p a ra
M c io n
m o stra r q u c em bora até João vigorassem a lei c os profetas, c depois de João
B a tista passara a p re g a r o re in o d c D eus e n tre os hom ens, através da o b ra
d o M e s s ia s , c o n tu d o , essa m o d ific a ç ã o n a e c o n o m ia d iv in a n à o h a v ia
ab -ro g a d o a lei, p o r q u a n to Jesus v e io a f im de c u m p r ir , e n à o a f im de
d e s tru ir essa lei. T o davia a versão do evangelho de M a teus é m ais com pleta.

18 Π ά ς ο ά π ο λ ύ ω ν τ η ν γ υ ν α ίκ α α ύ τ ο ΰ κ α ί γ α μ ώ ν έ τ έ ρ α ν μ ο ιχ ε ύ ε ι , κ α ί ό ά π ο λ ε λ υ μ έ ν η ν ά π ό ά ν δ ρ ο ς γ α μ ώ ν
μ ο ιχ ε ύ ε ι. 18 Mt 5.32; 19.»: Mk 10.11-12; 1 C or7.10-11 18 α π ο totipot] 0m Ό 28 d ty
16:18: Todo aquele que repudia sua mulher e cota com oatra, comete adultério; e odicionodo por Moteus. Provavelmente Lucos traz 0 decloroçõo original de Jesus,
quem c a ia com a que fo i repudiada pelo m a rid o , tam bém com eto a d u lté rio . Jesus frisou 0 motrimônio «ideal■*— divinomente instituído. Todos os exceções
U m a vez mais Lucas apresenta u m a versão m ais curta d o que sc en contra apontom pora 0 que é prático em meio à corrupção humana do instituição divino,
no evangelho dc M ateus (19-9· 12 e 5 :3 1 ,3 2 ). que essencialmente sc baseia na Nenhum dos evangelhos sinópticos antecipo o exceçôo poulino de I Cor . 7:12 ss. A

Í tassagcm dc M a rc . 10:10-12. (V e r as notas no evangelho de M ateus, onde

oi apresentado u m extenso tra ta m e n to sobre o problem a d o d iv ó rcio . V e r
tam bém o tre cho dc R om . 7:1-3, onde são dadas notas, com o acréscim o dc
um su m á rio geral do p ro b le m a a li exposto).
O uso q u e L u c a s fez d a d e c la ra ç ã o a q u i. ne ste c o n te x to , é u m a
explanação po sterior ou descrição dc com o d ife re m a ·lei■· e o ·eva n g e lh o ·,
especialmente no caso da le i. segundo cra m anuseada e in te rp re ta d a pelas
autoridades religiosas da época.
0 VERSlCULO ÚNICO de Lucas sobre 0 tem a não ad m ite exceção, 0 que fo i
exceção paulina envolve casamentos «mistos», nos quais umo mulher ou homem
pagão se cosa com um crente. Tais cosamentos sõo «legítimos‫ ״‬, mos podem ser
desfeitos, se 0 cônjuge pagõo resolve partir. Presume-se que. sc isso suceder, 0
«crente» estaria livre para contrair segundos núpcias, emboro, desso vez, somente
com um crente, certamente para evitar a repetição do problemo. Paro os judeus,
cosamentos «mistos» nem eram cosamentos. e tinham de ser dissolvidos. Pelo
menos, esso ero a prático ordinária. Paulo defende a legitimidade (ver I Cor 7:14)
de tois cosamentos; mos nõo relutava totalmente em vê-los dissolvidos. (Ver os
notas, in loc., quonto a outros maiores explonoções).

16:19 - P A R Á B O L A DO R IC O E L Á Z A R O : Alguns fazem objeção ao vocábulo «parábola«, quando aplicado a esta narrativa;
porém, posto que as parábolas são usadas como símbolos de realidades espirituais, na realidade pouca diferença faz se usarmos
ou não egte term o no caso em foco. Não haveríamos de dizer que as palavras de Jesus, revestidas na forma de parábolas, são
reflexos menos reais das realidades espirituais do que aquelas suas afirmações feitas sem ta l simbolismo.
0 M A T E R IA L aqui exposto se encontra somente no evangelho de Lucas, eprovavelmente 8ealicerça na fonte inform ativa
«L». (Ver notas sobre as fontes inform ativas dos evangelhos, conforme referência em Luc. 6:14). E sta parábola também não tem
igual nos evangelhos, por causa de sua colorida descrição sobre o estado dos homens após a m orte física, descrição essa que só
pode ser equiparada com as descrições dos evangelhos apócrifos, segundo se vê, por exemplo, no evangelho apócrifo de
Nicodemos, nos capítulos décimo quinto a décimo nono. A narra tiva encerra dois temas d istin to s, ainda que relacionados entre
si: Os vss. 19-26 declaram que haverá uma reversão de valores na vida vindoura, quando 08 pobres encontrarão recompensa e
consolo, ao passo que os ricos serão castigados. Encontramos aqui um tema sim ilar ao da passagem de Luc. 6:20,24, que diz:
«Bem-aventurados vó 9 os pobres,porque vosso é o reino de Deus...Masai de vós,os ricos) porque tendes a vossa consolação». A
secção final, que consiste dos vss. 27*31, assevera que o rico im penitente teve ampla oportunidade de arrepender-se, que não se
torna m ister qualquer m ilagre de aparecimento de algum m orto para que haja arrependimento, v is to que Moisés e os profetas são
as colunas da verdade, avisando a todos do julgam ento ou da bem-aventurança da outra vida, além do fato que sua mensagem
tem sido universalmente propagada. ★ ★*

19 ‫״‬Α ν θ ρ ω π ο ς δέ τ ις f jv π λ ο ύ σ ιο ς , καί έ ν ε δ ιδ ύ σ κ ε τ ο π ο ρ φ ύ ρ α ν κ α ί β ύ σ σ ο ν ε υ φ ρ α ιν ό μ ε ν ο ς καθ' ημ έρ α ν

λα μπρώ ς. 19 wAouaios] add c u i no m en N in e u e (F in ce * Priec) sa

Provavelmente fo i o honor vacui que im p eliu mais de um copista a prover um nome para o anônim o rico. N o Egito, a tradição
de que seu nome era N ínive, fo i incorporada na versão saidica, o que tam bém parece refletir-se no manuscrito p75, — que diz
πλούσιος όνόματι Κενής (provavelmente um erro escribal para Nos séculos III e IV ------------- era corrente
uma tradição no ocidente dc quc o nome do rico cra Fineias. O tratado pseudo-cipriânico, De pascha computus , quc fo i escrito
cm 242/3, na África ou cm Roma, declara (cap. 17): Ommbus peccatortbus a deo ignis est praeparatus, in cutus flamma uri ille
Finaeus dtves at tpso dei filio est demomtratus («Fogo tem sido preparado por Deus para todos os pecadores, na chama do qual,
conforme foi indicado pelo próprio F ilho de Deus, foi queim ado o rico Finéias»). A mesma tradição sc repete já no fim do século
IV D .C ., no ú ltim o dentre onze tratados anônimos que sãocostumeiramente atribuídos a Priscilo, um rico e bem-educado leigo,
que sc tornou fundador de uma seita gnóstica no sul da Espanha. A q u i o nome c grafado Finces (no único manuscrito restante do
Tract ix o nome c soletrado Fineet, com o «t» cortado c recoberto por um «5»)· A razão pela qual o nome Fineias fo i dado ao rico
talvc7.se deva ao fato quc. no A .T . (N ú m . 25:7,11), Eleazar (cf. Lázaro) e Finéias aparecem associados. Uma nota m arginal, em
um manuscrito do século X III D .C ., que traz o poema «Aurora», uma Bíblia versificada escrita no século X II D .C . por Pedro de
Riga, afirma Amonofis dicitur esse nomen d ivitis («O nome do rico se diz scr Am onofis (i.e ., Amenófis»).
16:19: Oro, havia Mm homem rk o quc se vaslia de púrpura e d · linho finíssimo, e re prese ntariam os ju d e u s, ao passo que Lá zaro, o po bre, representaria a
todo* os diai se regalava esplendidamente. com u n id a d e cris tã perseguida e desprezada. O vs. 30 parece m esm o in d ic a r
fi possível que esta ú ltim a secção pressuponha o conflito do c ris tia n is m o tal coisa, pois a questão da ressurreição é frisa da com a asseveração dc quc
p rim itiv o com o ju d a ís m o o rto d o x o , em q u c o ric o c seus irm ã o s incré dulo s nem m esm o um aco ntecim e nto tã o convincente com o a volta de u m m o rto
142
a o m u n d o dos v iv o s p o d e ria c o n v e n c e r u m a c o m u n id a d e re lig io s a
em pedernida, sobre as realidades e s p iritu a is , com o a com u n id a d e dos
judeus. T a m b é m é possível que tenham os a q u i um a re p rim e n d a especial
co n tra os sa d u c e u s, q u e re p re s e n ta v a m a a r is t o c r a c ia ju d a ic a , e que
negavam abertam ente a existência d o m u n d o dos esp íritos e da ressurreição,
b a s e a n d o seus a r g u m e n to s n o fa t o de q u e ta is d o u tr in a s n à o sào
declaradam ente ensinadas n o P entateuco, livro s esses (G ênesis. Ê xodo,
N úm eros, LevJtico c D c u tc ro n ô m io ) quc eram os ú n ico s quc eles aceitavam
com o canônicos. E as declarações existentes nos salm os e nos profeta s, sobre
a re s s u rre iç ã o e a e x is tê n c ia a p ó s - tú m u lo , e ra ig n o ra d a s p o r n ã o se
e n c o n tr a re m em m a te r ia l c a n ô n ic o , c o n fo r m e eles s u p u n h a m . P o r
conseguinte, parece-nos que a segunda pa rte desta p a rá b o la -vss. 27-31 ~
representa um a repreensão c o n tra o m a te ria lis m o dos saduceus. Porém ,
além disso, precisam os ver que a mensagem se destina a in d iv íd u o s isolados,
e nào é m eram ente um a repreensào c o n tra um a classe.
E X IS T E M ou tras n a rrativa s sem elhantes sobre o m undo do além , c há
um a a n tig a versão ju d a ic a , de um c o n to egípcio, re g is tra d o cm p a p iro ,
pcrtcnccnte ao século I D .C .. que é extrem a m ente pa recido. Essa h is tó ria
p in ta o e lab ora do e riq u ís s im o sep u lta m e n to dc u m ric o , qu ando m u itos se
fiz e r a m p re s e n te s e lh e teceram louvores. A o m e s m o te m p o n a r r a o
s e p u lta m e n to de u m h o m e m p o b re , c u jo c o r p o s e g u ia p a ra o s e p u lc ro
c o b e rto a p e n a s p o r u m c o lc h ã o , sem n e n h u m a c o m p a n h a m e n to . U m
observador da cena com ento u sobre a grande vantagem dc alguém ser rico,
m as s u b s e q ü e n te m e n te te v e o c a s ià o de c o n te m p la r cen as d a v id a
a lc m -tú m u lo . e a li v iu o po bre vestido em trajes dc lin h o d o ric o , postado em
um lu g a r dc ho nra, ao mesmo te m p o que o e x -ric o s o fria torm en tos p o r
cau sa d c suas m ás ações. E ssa n a r r a t iv a c h e g a à sua c o n c lu s ã o c o m a
seguinte aplicação m o ra l: ·A q u e le que é b o m na te rra , passa bem n o m u n d o
dos m o rto s ; c a q u e le q u c é m a u n a te r r a , passa m a l· . ( U m e la b o ra d o
m o nógrafo sobre esta p a rábo la, p u b lic a d o em 1918 p o r H u g o G re sm an , da
U niversidade dc B e rlim , contém essa n a rra tiv a ; e a o p in iã o desse a u to r é
que esta n a rra tiv a d o evangelho d c Lucas teve sua orig em nessa h is tó ria
egípcia).
P arccc haver nesta n a rra tiv a um a ten tativa de refutar a crença dc alguns
dc q u c precisam os de visões especiais ou de mensageiros vindos d o m u ndo
dos e s p írito s a fim de in fo r m a r - n o s s o b re as c o n d iç õ e s a li e x is te n te s ,
p o rq u a n to os escritos de M oisés e dos profeta s nos fo rn cccm inform ações
suficientes sobre esse assunto. Pelo menos poderíam os observar q u c as
d o u trin a s concernentes à existência v in d o u ra não precisam depender dessas
ou dc q u aisque r ou tras revelações extras.
Esta parábola, cm face de te r sido re gistrad a em ín tim a p ro x im id a d e com
o ensino referente ao c o rre to uso das riquezas, nos versículos im ed iatam ente
anteriores, tam bém serve pa ra e la b o ra r u m pouco m ais esse ensino. U m
hom em bom e sábio será recebido nas ·ha bitaçõ es e te rna s·, onde re in a a
alegria. M as o ric o to lo fo i tra g a d o pe lo «hades·. onde e n tro u em u m estado
20 π τω χ ό ς Sé τις όνόματι Λ ά ζα ρ ο ς έβ έβ λη το προς τον πυλώ να α ύτο ΰ είλκω μένος
16:20: Ao 10· portfto fora deitodo um mendigo, chamodo Lázaro, todo coberto do
úlceras?
·...certo mendigo chamado Lázaro .......E sta é a ú n ica p a rá b o la quc supre
um nome p ró p rio , pelo que tam bém alguns estudiosos tem negado quc esta
h istó ria seja um a m era p a rá b o la . Os inté rpre tes têm p ro c u ra d o significações
especiais para esse apelativo, c o n fo rm e se descreve abaixo:
1. U m esm oler especial, conhecido p o r Jesus e pelos fariseus, q u a n d o ele
falo u, o que fa ria dessa h is tó ria u m a questão m u ito pessoal. M as A lfo rd ,
observando que o nom e s ig n ific a Deus é ajudador. ou tra d u ç ã o s im ila r,
acredita que o p ró p rio sen tido desse nom e la b o ra c o n tra o p o n to de vista dc
que se tra ta de um a h is tó ria lite ra l.
2. A lg u n s têm im a g in a d o que o ap e la tivo fo i dado a fim dc in d ic a r que ta l
hom em tin h a u m socorro, esperando a ju d a exclusivam ente da p a rte de
Deus, p o rq u a n to Deus era p a ra ele u m v e rdade iro a ju d a d o r.
3 . O u tr o s p e n s a m q u c a p a r á b o la tin h a p o r fin a lid a d e ser u m a
advertência a Lá zaro dc B etân ia. quc cra hom em rico.
4. O u tro s têm pensado que o hom em Lá zaro fo i a p lic a d o p a ra le m b ra r a
21 και έπιθυμώ ν χορτασθήναι από τώ ν π ιπ τό ν τω ν 3 άπό τη ς τρ α π έ ζη ς το ΰ πλουσίου'
ερ χό μ ενο ι έ π έ λ ε ιχ ο ν τά έλκη α ύ το ΰ .
•2 1 |Ι $ 1 τώ ♦ ‫׳‬ w ix T Ò rrw f ψη ‫*א‬ Β L ji* .* ·.* * ·!.» .« ·!* » y !» » * '
O l r m r n t A d n m e n t i u * A m b r o o e C ! a u < i r n t iu * ,C τ ώ ► ψ ιχ ίω ν τώ *‫ ׳‬τ ιτ τ ό ν τ ω ►
<$*t M t 15.27! ‫ ■א‬A (D *»χώ*·ι Κ P W X Δ Π Ί 0 ‫ « ׳‬/ " M J5 ββ* 700
Α expressão mais pitoresca, τών ψιχίω ν fo i introduzida por copistas com base em M at. 15:27·
16:21: 0 qoal desejava alimentar-se com as migalhas qao caiam 4 · mosa do rico; 0 0$
próprios cáos viakam lamber ■lhe as úlceras.
*...desejava alimentar-se das m igalhas ....... A s m igalhas que caíam da
mesa d o r ic o e r a o r e fu g o q u e c r a jo g a d o fo r a d o p o r tã o , in c lu in d o os
pedaços de pào que 0 ric o usava com o guardanapos, segundo era o costum e
da época. E ra um a com id a p ró p ria p a ra os cães quc p e rc o rria m as ruas, mas
c ra a n s io s a m e n te re b u s c a d a p o r esse h o m e m q u c v iv ia n a m a is a b je ta
pobreza que se possa im a g in a r. A lin g u a g e m faz-nos le m b ra r das condições
do filh o p ró d ig o (ve r Luc. 15:16), ou das condições da m u lh e r siro -fe n icia
( v e r M a r c . 7 :2 8 ). O q u a d r o a q u i e x p o s to r e tr a ta a m a is a b s o lu ta
dcpcndência, mas tam bém u m q u a d ro de urgente necessidade, p o rq u a n to
Lázaro tin h a de c o m p e tir com os cães vadios das ruas. N ão há certeza sc o
fa to dos càes virem · lhe la m b e r as feridas tem o in tu ito dc m o s tra r quc nisso
ele encontrava algu m a lív io p a ra os seus sofrim entos, ou sc serve para
au m entar a descriçào de suas m isérias. Os cães eram re puta dos an im a is
LUCAS
dc so frim e n to s. E la tam bém m o stra dc qu ào po uco va lo r sào os atos d«
ostentação d ia n te dos hom ens, sob pretensão dc piedade, ao mesmo tempo
que se é desaprovado d ia n te de Deus.
A lg u n s in té r p r e te s tê m a b u s a d o d a m e n s a g e m a q u i tc n c io n a d a ,
a firm a n d o quc as riquezas, p o r si mesmas, autom aticam ente condenam a
um hom em , e quc a probre za; ipso fa cto , é algo desejável e promove a
piedade; c nisso ju s tific a m os seus votos de pobreza, quc algum as ordens
religiosas in c lu c m : «O in tu ito da p a rá b o la , p o rta n to , n â o é fornecer alguma
in s tr u ç ã o e s p e c ia l a c e rc a d a r e t r ib u iç ã o f u t u r a , e m b o ra aceitem os
a g ra d e c id o s os ra io s de lu z q u e in c id e m s o b re is s o ta m b é m ; to d a v ia ,
torna-se im ed ia ta m e n te ó b vio quc a p a rá b o la in te ira está velada nas vestes
da escatologia ju d a ic a — mas é p ro c la m a r a grande verdade que se alguém
n e g lig e n cia r na ap lica ção das riqu ezas p a ra propósito s beneficentes, essa
fa lh a haverá de tornar-se em m o tivo de calam idad e ete rna . A té este ponto,
esta p a rá b o la é o oposto da a n te rio r, c fig u ra c m conexão n a tu ra l com ela».
(Lange , in loc.).
« ... certo h o m e m rico. q u e se vestia de p ú r p u r a . . . O r ic o te m sido
cha m ado de Dives, que se deriva da tra d u çã o da L X X para o term o grego
·rico » . A versão saidica cha m a-0 de Nínive. T a m b é m tem sido cham ado de
·F in e s ·, na lite ra tu ra que c irc u lo u pe lo século I I I D .C .
«... púrpura ...» O rig in a lm e n te é u m ser m a rin h o d o q u a l se e xtra i essa
cor. e depois passou a de signar a p ró p ria cor. Na lite ra tu ra a n tiga, esse
nom e cra a p lic a d o a tres cores d is tin ta s : 1 . vio le ta p ro fu n d o , com uma
coloração negra ou fu lig in o sa , usada p o r H o m e ro pa ra in d ic a r o m ar; 2.
e s c a rla te o u c a r m e s im p r o fu n d o , q u c e ra a p ú r p u r a de T i r o ; 3. azul
p ro fu n d o , d o m a r M e d ite rrâ n e o . A tin ta e ra perm an ente . A q u i a palavra se
refere à c o r da veste m ais exte rna d o rico.
Plutarco de clarou q u c A le x a n d re e n controu no p a lá cio real dc Susã vestes
quc preservaram seu estado dc novo c sua c o r através dc u m pe riodo dc
quase duzentos anos. (A declaração q u c há cm Is. 1:18; « ...a in d a quc os
vossos p e c a d o s sào c o m o a e s c a rla te , eles sc to r n a r ã o b ra n c o s com o a
neve...», con tém o vocá bulo e n c o n tra d o neste texto).
O ·linho fin íssim o · é o byssus, u m lin h o egipeio que era ven dido po r duas
vezes 0 seu peso em o u ro , e era usado com o veste m ais in te rn a . ·Certos
linho s egipeios eram tão fin o s que e ra m cham ados de ‘ a r tecid o’ * (V incent,
in lo c.). A o tato, com parava-se com a seda, e autores gregos posteriores
passaram a usar essa p a la vra pa ra in d ic a r ta n to tecidos de algodão como de
seda. O m a te ria l era tre m en dam e nte caro, con form e é in d ic a d o acim a, e era
sím b olo d o estado de abastança do rico nesta p a rá b o la .
*...todos os dias se regalava esplendidam ente...·. L ite ra lm e n te , seria:
«...alcgrava-sc s u n tu o sa m e n te ...· E le em pregava as suas riquezas para
prover p a ra si m esm o o m ais cxccIcntc e n tre te n im e n to , e todos os dias havia
algum a diversão suntuosa, cm m e io aos prazeres e ao lu x o . ·N à o lhe faltava
coisa a lgu m a quc seus apetites anclasscm , quc seus gostos fantasiassem e
que o d in h e iro pudesse a d q u ir ir · (B ro w n , in loc.).
todos quc u m ce rto Lázaro retom ara dos mortos (v e r o d é cim o prim eiro
ca p ítu lo do evangelho dc Joào); no e n ta n to , o seu testem un ho fo i rejeitado,
segundo o vs. 30 in d ic a que assim aconteceria.
E n tre ta n to , parece m e lh o r d ize r quc o nom e fo i su p rid o m eram ente para
a ju d a r no d iá lo g o com A bra ão, nos vss. 24-31. O nom e e ra ba stante com um,
sendo a fo rm a grega dc Weazar. ·a q u e le quc D eus tem ajudado»; e o seu
em prego, nesta p a rá b o la , nào parccc te r q u a lq u e r sig nifica ção especial ou
m isteriosa.
Ê com base nessa p a rábo la que se tem c ria d o o te rm o m o d e rn o «lázaro·,
que tem passado para diversos id io m a s m odernos, e que in d ic a um a pessoa
a flig id a p o r certa pe stilê ncia que a fo rça a pe rd e r todo o co n ta cto com os
seus sem elhantes. Lá zaro, personagem desta pa rábo la, vivia coberto de
úlceras c tin h a dc ser carrega do até ao grande p o rtã o que havia na frente da
casa d o rico . V iv ia totalm en te dependente de q u a lq u e r a to caridoso que 0
rico quisesse de m onstrar. L á z a ro aparecc com o sím b olo da mais total e
com pleta m iséria.
άλλα κ α ί ο ι κυνες
21 ΐτ η θ ν μ ω ν ... τρ β τ* { ‫ ז ד־‬Mt 15.27; μ ι ! 7 .2 κ i a 151«
< *> p *» w 892 1009 101(1 1071 1079 119$ 1218 1230 1241 1242 12« IJ44 1365 ΙΜβ Ιβ4β
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sMon· 1 ‫ יי‬C’ l*m«-nt Kph.ncm Chryeoetom ί τώ* xirròvrwv ψιχίων / ‫י‬
im undos, de aco rdo com as leis ce rim o n ia is dos jude us, c p o r isso mesmo é
bem provável que essa atcn çào dos càes fo i m encionada a fim dc m ostrar
que ta l tra ta m e n to não era bem a c o lh id o p o r Lázaro, sendo um a cspccic dc
clím a x das m isérias daquele po bre hom em . T a m b é m devemos n o ta r quc a
p a la vra a q u i usada para ·càes‫ ״‬não está no d im in u tiv o , con form e sc 1c cm
M a t. 15:27 e M a rc . 7:28, que se ap lica va a a n im a is dom ésticos ou animais
mansos; pe lo c o n trá rio , en contram os a q u i o te rm o associado à idéia de coisa
a b o m in á v e l (v e r M a t. 7 :6 ; F i l . 3 :2 ; I I P e d . 2 :2 2 e A p o . 22 :1 5 ).
·N a tu ra lm e n te que as m igalhas não e ra m os pequenos fra gm e ntos que caem
dc nossas mesas, mas as partes moles dos pâes fino s que eram usados no
o r ie n te , c o m as q u a is , s e g u n d o to d a s as a p a rê n c ia s in d ic a m . 0 ricos
costum avam lim p a r os dedos, la n ça n d o tais m iga lhas d e baixo da mesa. ao
mesmo tem po q u c eles co m ia m as partes m ais duras...D e screve r os seus
sofrim entos, quc eram m itig a d o s pela co m p a ixã o dos an im a is irracionais,
ou trossim , seria d ire ta m e n te oposto à in te nção de nosso S enh or·. (Lange, in
loc.).
 IUCAS 163

2 2 ε γ ε ν ε τ ο δ « á 7τ ο θ α ν ε ΐ ν τ ο ν π τ ω χ ό ν κ α ι ά π ε ν ε χ θ ή ν α ι α ύ το ν ύπό τώ ν α γγέλω ν ε ις το ν κόλπον ’Α β ρ α ά μ ‫־‬

à7T€0aV €V δβ κα ί Ó π λ ο ύ σ ιο ς και ετά φ τ).
16:22: Veio a morrer 0 mendigo, · fo i lavado pelos anjos para 0 seio de Abraão;
morreu tw nbtai 0 rico, · fo i sepultado.
·...m orrer o m endigo...·. Esses são os anjos de serviço, que cu id a m dos
justos, c o n tra ria m e n te aos «anjos d c d e s tru iç ã o ·, que ap anham as alm as dos
ím p io s , c o n fo rm e c o m u m e n te a p a re c e a id é ia , n a l it e r a t u r a ju d a ic a .
Segundo é— d is tin ta m e n te — de cla rad o, o ric o fo i sep u lta d o ao m o rrer,
po rquanto, nos tem pos antigos, era u m a desgraça d e ix a r u m cadáver sem
sepultam ento, e, segundo a m ito lo g ia grega, ta l a to im p e d ia que a alm a
entrasse em seu lu g a r a p ro p ria d o no m u n d o dos e s p írito s .T o d a v ia . Lá zaro
não fo i s e p u lta d o , p o s to q u e n à o sc fa z q u a lq u e r m e n ç ã o d e seu
sepultam ento. A lg u n s a n tigos pensavam que nào scr sep u lta d o era sinal de
desprazer d ivin o , e alguns se recusavam a s e p u lta r os seus in im ig o s (apesar
de poderem fazê‫־‬lo ).c o m o expressão dc ó d io e z om baria . M as tam bém é
possível que essas palavras s ig n ifiq u e m que o sep u lta m e n to do ric o fo i
notável, com grande aco m pan ham ento c m u ita s ca rp id c ira s , ao passo que o
2 2 , 23 €ταφη. και ο■ τ . 4 ‫״‬. CTiapaç] €ταφη. «ν τ . / ί . «w. n * J f* q : ίτα φ η tv 7α> AS»/.
C770/X1S $< (ουι‫ ׳‬M c io n ) la t M c io n
s e p u lta m e n to d c L á / a r o f o i in s ig n if ic a n t e , a p o n to d c n ã o m e re c e r a
atenção d c quem q u e r que seja. (Q u a n to a notas sobre os «anjos», ver Luc.
4:10).
·...se io de A b ra ã o ...· Três expressões eram com um en te usadas, e n tre os
judeus, para expressar 0 fu tu ro estado de bem -ave nturança : I . o jardim do
Éden. ou paraíso; 2. o trono da glória: e 3. o seio de Abraão. E ju sta m e n te
esta (q u e fig u ra nesta p a rá b o la ), que aparecia com m ais freqüência. De
co n fo rm id a d e com a teologia ju d a ic a , esse paraíso ou seio de A b ra ã o fazia
p a rte do hades. que ab rigava os bem -aventurados ou justo s. A idéia de seio
dc A b ra ã o tem p o r detrás 0 pensam ento de c o m u n h ã o e de filia ç ã o . O
h o m e m ju s t o , co m to d a a ra /.ã o . e ra c o n s id e ra d o f i l h o d e A b ra ã o . Na
passagem dc João 18:23 vemos que ja z e r no seio era o lu g a r dos convivas
m ais favorecidos. Na q u a lid a d e de hóspede favorecido no céu. Lá zaro
descansava no seio de A bra ão. Sua alm a sobrevivia à m o rte d o corpo, e isso
sem in te rru p ç ã o a lgu m a da p ró p ria consciência.

23 κ α ι εν τώ ά 6η ε π ά ρ α ς τ ο υ ς ο φ θ α λ μ ο ύ ς α ύ τ ο ν , ύ π α ρ χ ω ν ε ν β α σ ά ν ο ις , όρά Ά βρα α μ α τ 70 μ α κρόθεν και

Λ άζαρον εν τ ο ΐς κό λπ ο ις αύτον.
16:23: No hades, ergueu os olhos, estendo em tormento», e viu 00 longe a Abraão, ·
0 Láiaro no seu leio.
·...n o in fe rn o , e sta n d o em to r m e n to s ... *. O v o c á b u lo g re g o a q u i
tra duzido po r « in fe rn o · não é a geena (a p ris à o dos p e rdido s), c, sim . o
hades, isto é, o m u n d o invisível dos m ortos. Q ue as duas divisões estavam
tào próxim as que os que estavam em um a delas p o diam ver c conversar com
os que se encontravam na o u tra divisão, é prova d o c a rá te r aleg órico da
histó ria, e a apresentação dc Lá zaro, a q u i. com o quem estivesse lite ra lm e n te
d e ita d o la d o a la d o c o m A b r a ã o , é e s p e c ia lm e n te in d ic a t iv o d e u m a
alegoria. P or conseguinte, aceitam os esses term os com o simbólicos, em bora
nào se tra te m dc descrições irre a is das condições na o u tra existência.
«Transparece quase na su p e rfície da p a rá b o la que ela descreve u m estágio
anterior da vida a p ó s -tú m u lo d o que a descrição que fig u ra n o Ire c h o de
M at. 25:31-46. Nào há a q u i q u a lq u e r m enção d o advento do J u i/. A té onde
vai a pa rábola, nada há pa ra e x c lu ir a idéia dc que os torm en tos po deriam
te r. ao m e nos p a r c ia lm e n te , o c a r á te r ta n to de d is c ip lin a c o m o de
retribuição» (E llic o tt, in loc.). Isso ta m b c m devemos acrescentar que o
estado dos esp íritos dos m ortos, segundo c descrito a q u i. é anterior ao
estado q u e é a n te c ip a d o nas m o d ific a ç õ e s c m seu e s ta d o , c o n fo r m e é
ensinado em I Ped. 3:18 e 4 :6 , passagens essas que descrevem a expiação
efetuada p o r C ris to , e os efeitos dessa expiação no m u n d o dos espíritos. V e r
23 κολη. «1!7011‫ י‬add α>Ότ7(μχ>μ<ι«ν I) G i t
ο m in is té rio de C ris to em Hades naquelas referências.
«Hades· c tra n slite ra çà o d o vocá bulo grego «hades» (ve r nota em M a t.
1 8 :1 8 a o c rc a d c ··h ades» ). p a la v r a essa u s a d a p a ra in d ic a r o lu g a r dos
e s p ír ito s q u e se fo r a m d a q u i, is to é, o s u b m u n d o . E q ü iv a le a o te rm o
he braico sheol. Na tra d u çã o S cp tu a g in ta ou L X X (d o V .T . para o grego),
«hades·· é a tra duçã o constante d o te rm o h e braico «sheol‫״‬. Essa dim ensão é
p in ta d a com o lu g a r que consiste de duas divisòes, um a para os im pio s c
o u tra para os justos. A divisão para os ju sto s tam bém é de nom in ada , nos
escritos ju d a ico s, de seio de Abraãt·, e 0 S enhor Jesus em pregou os termos
hebraicos nesta passagem. N o V .T .. a p a la vra parece que algum as vezes é
u tiliz a d a para in d ic a r a m o rte física: po rém , tam bém se pode de m onstrar
q u e o lu g a r d o s e s p ír ito s p a r tid o s d e ste m u n d o e stá em fo c o nessas
passagens. O con ceito da existência de divisões n o ·sh e o l· parece te r surgido
m a is ta r d e n o p e n s a m e n to ju d a ic o . ( Q u a n to a u m a d is c u s s ã o s o b re 0
« inferno · e o ·ju lg a m e n to · fu tu ro , ver a nota existente em A po. 14:11).
Essa n a rra tiv a dem onstra as seguintes verdades: 1. A alm a sobrevive à
m o rte física. (V e r a nota sobre a ·im o rta lid a d e ·, em I I C o r. 5 :8 ). 2. A a lm a .,
m esm o depois da m o rte, c o n tin u a do tada de consciência, m e m ória c razão.
3. O s justo s e n tra rã o cm um estado infinitam ente m e lh o r d o que a q u i. (V e r
a n o ta s o b re o «céu e o e s ta d o e te rn o » , c m A p o . 2 1 :3 ). 4 . O c a stig o é o
destino que aguarda os im pio s.

24 κ α ι a u r ò ç φ ω ν η σ α ς ε ϊ π ε ν , Π ά τ ε ρ ’ Α β ρ α ά μ , ελεησόν με και πεμφ ον Λ άζα ρον ϊν α βάφη τό ακρον

το ν δ α κ τνλο ν α ύ το ν νδα το ς κα ι κ α τα φ ν ξη τή ν γλώ σσάν μον, ο τι οΒ υνώ μαι εν τή φ λογι τα ντη .
16:24: E, domando, disse: Pai Abraão, tem misericórdia de mim, e envia-me Láiaro, p o ste rio r dos m ortos, em bora esses ju lg a m e n to s a li não sejam menos reais
para qae molhe na égwa a ponta do dedo · me refrasque a lingua, porqua estou p o r causa disso.
atormentado nesta chama. Os deuses são justos, e de nossos vícios pratenteiros
·...m anda a Lázaro que m o lh e ...·. Essas dcscriçôcs têm p o r in tu ito Fazem instrum entos que nos vergastam.
intensificar a idéia d o s o frim e n to que cra exp e rim e n ta d o n o «hades» pelo
rico. O hom em que antes vivia d ia ria m e n te cm prazeres suntuosos, agora (S hakespcare. Rei Lear. v .3)
im plorava um a m inú scula gota dc água para rcfre sca r-lh c a lín g u a . Antes
possuía riquezas difíce is dc serem calculadas, a u x ilia rc s c servos, po m pa c
luxo; mas agora se revolvia c m torm en tos, ro gand o que lhe fosse fe ito um Enquanto vivia, eu tinha muito do que queria:
ínfim o favo r, mas que. a despeito disso, lhe fo i negado, po r causa d o grande E agora, ai! anseio por uma gota de água.
abismo posto entre um a divisão c o u tra d o m u n d o dos esp íritos, c que Os riachos que das colinas verdejantrs
ninguém po deria tra n s p o r, aind a que se quisesse usar dc m isericórd ia . De Cassentim descem para o Arno,
Agora 0 ric o anelava p o r um a gota de água. ta l com o Lá zaro anelara antes Fazendo seus canais serem macios e frios.
pelas m igalhas. A s descrições da lite ra tu ra ju d a ic a m encionam as chamas Jamais me saem da memória, e nào em vão:
com o u m a d a s c a r a c te r ís tic a s d o h a d e s . a h a b ita ç ã o dos im p io s . em Pois muito mais sua imagem me resseca
contraste com a fo n te das águas (s ím b o lo da vida) existente no paraíso ou
Do que a doença que desnuda meu rosto de carne.
seio dc A bra ão. A ssim sendo, estamos tra ta n d o de sím bolos d o estado (Inferno. X X X .6 5 . D antel.

25 είπ εν δε *Α β ρ α ά μ , Τεκνον, μ ν ή σ θ η τι ότι ά π ελα βες τα αγαθά σον εν τ ή ζω ή σον, και Λ άζαρος
ομοίως τ α κα κά ' ννν 6ε ώδε π α ρ α κ α λεΐτα ι σύ 6ε òSvvãoai.
25 ojioiw s} om .{83 e #v‫׳‬p C y p r A p lir E p h r ωδ«] o 8c (1 pc M c io n
16:25: D iue, porém, Abraão: Rlho, lembra-te de gue em tua vida recebeite 01 teai
bens, e lá ia ro de igual modo os males; ogora, portai, ele aqui é consolado, e tu d o is in d iv íd u o s fo r a m p a ra e s ta d o s f in a is tào d ive rso s e n tr e s i: m as
atormentado. tã o -s o m e n te , e m te rm o s g e ra is , as sua s re s p e c tiv a s e x is tê n c ia s . N ào
·...recebeste os teus b e n s ...· A q u i en contram os u m tem a com um no p re c is a m o s s u p o r q u e o r ic o c ra h o m e m p a r tic u la r m e n te in íq u o : m as
evangelho dc Lucas, o q u a l podc ser visto cm Luc. 6:2 0.24 . que é p a ra le lo a de ve m o s c o m p re e n d e r q u e e le v iv ia na te r r a a fa s ta d o d c D e u s , sem
declarações sim ilares dc Jesus, encontradas no S erm ão da M o n ta n h a , d e m o n s tr a r r e s p e ito o u c u id a d o p a ra c o m os seus s e m e lh a n te s ,
segundo o evangelho dc M ateus. (Q u a n to à mensagem tencionada. bem características essas que os evangelhos a trib u e m estar sem pre vincula das aos
como à a titu d e de Jesus para com os ricos e os pobres, ver M a t. 5 :3 : 6:19-21 ricos. ·A reversão da sorte, n o estado após a m o rte, é u m fa to in fle xíve l, mas
e 25:34, onde Jesus apresenta o seu m a nifesto c o n tra o m a te ria lis m o ). Este é equivalente. A base fin a l dessa reversão— o c a rá te r— nào é a q u i re fe rid a : é
versículo nào entra em questões teológicas q u a n to aos m o tivos p o r que os m era questão de e q u iva lê n cia ou ju s tiç a p o é tica ‫·׳‬. (B ru c e . in loc.).

2(5 κ α ι ε ν π ά σ ι τ ο ν τ ο ι ς μ ετα ξύ ημώ ν και νμώ ν χάσμα μεγα ε σ τή ρ ικ τα ι, όπω ς o l θ ε λ ο ν τ ε ς 6 ια β ή ν α ι ε ν θ εν

πρός νμάς μή δ ν ν α > ν τ α ι, μ η 6 ε ε κ ε ΐθ ε ν πρός
16:26: Ε além disso, entre nás e vòs e itã po»to um grande abismo, de sorte que os
que quisessem passar daqui para v&s nào poderiam, nem os de lá passar para nós.
·...está posto um grande a b ism o ...· O p a té tic o p e dido d o ric o lhe foi
negado, p r im e ir a m e n te p o r m o tiv o s de ju s t iç a , e em s e g u id a , já ne ste
ημάς 6ια π ε μ ώ σ ιν . 26 tvrtvOev fr al: om DYV
versículo, ã base de sua im p o s s ib ilid a d e de ate n d im e n to . O grande abism o
nào p e rm itiria q u a lq u e r co m unicaçã o ou co n ta cto real en tre os ocupantes
dos do is lados d o ·hades». T u d o isso antecede as condições descritas nos
tre c h o s de I P ed. 3 :1 8 a 4 :6 . o n d e o le i t o r p o d e c o n s u lta r as n o ta s
expositivas. O a b ism o é um a gigantesca fenda, no s im b o lism o apresentado
 164
a q u i, e isso nos faz le m b ra r da G ra n d e C om é dia, de D a n te . onde é descrita
u m a in c lin a d is s im a p e n h a e u m p r o fu n d o a b is m o , o n d e . de u m la d o ,
aparcccm cham as que q u eim am mas nào consom em , e n q u a n to que, do
o u tro lado, cspraia-sc o belíssim o ja rd im do Éden ou paraíso, onde se
v e r if ic a o b a n q u e te p r e s id id o p o r A b ra ã o , a o m e s m o te m p o q u e to d o s
a q u e le s q u e se e n c o n tr a m e n c e rra d o s d o la d o m a u d o h a d e s p o d e m
c o n te m p la r tu d o com olhos tris to n h o s , a felic id a d e que re in a n o lu g a r dos
/ís glórias de nosso sangue e posiçào
São sombras, e não coisos substanciais ·
jVdo há arm adura con tra a Sorte;
A m orte põe as mãos geladas em reis:
Cetro e coroa
T im de cair,
E no p ó se tom am iguais
Com o pobre enterrado a pá.
A lguns com espadas colhem os campos,
E p lan tam novos lauréis onde m atam ;
Mas seus fortes nervos p o r fim devem ceder;
Só conseguem dom inar quando jazem enfim :
Vss. 27 c 28
27 ε ίπ ε ν δέ, *Ε ρ ω τ ώ σε οΰν, π ά τερ , ιν α π έμφ ης
27 σ< OW A B D al d\ ουν ot 0 ‫ א‬f / f / J pI pm la t Ç ; K : om
16:37: Disse ele então: Rogo-te, pois, 6 pai, que 0 mandes à casa de meu pai,
28 έ χ ω γ α ρ π έ ν τ ε α δ ε λ φ ο ύ ς , ό π ω ς δ ια μ α ρ τ ύ ρ η τ α ι α ύ τ ο ΐς , ιν α μ η
το ύ το ν τη ς ρ α σ άα ν οουv..
β
16:21: porque tenho cinco irmão»; par■ qve lhes dê testemunho, a fim de qve nõo
venham eles também para este lugar de tormento.
·...o mandes a minha casa p a tern a ...·. O ric o assum iu um a a titu d e
e va n g e liza d o ra . Esse s im b o lis m o p r o v a v e lm e n te f o i p r o v o c a d o p e la
observação da igreja p rim itiv a sobre a ob stinação da c o m u n id a d e ju d a ic a ,
em sua recusa de a c e ita ra m issào messiânica de Jesus, tão ab unda nte m ente
c o n fir m a d a , p e lo te m p o e m q u e este e v a n g e lh o de L u c a s fo i e s c r ito ,
in c lu in d o a n a rra tiv a da ressurreição de C risto .
Não podem os con corda r com os com entá rios feitos p o r alguns inté rpre tes,
a q u i. quc acre d ita m quc não temos nestas palavras um pedido genuíno dc
ajuda a seus irm àos. mas apenas ·u m a am arga reprimenda c o n tra D eus c a
an tiga econom ia. t>or não lhe terem a d v e rtid o dc m a neira suficie n te ·.
(B ro w n . in loc.). E m ais acertado dizerm os ju n ta m e n te com E llic o tt (in
loc.): N ào há nenhum desafio rebelde, nenhum a execração blasfem a, tal
com o a quc os homens tem p in ta d o pa ra si mesmos, a reverbe rar para
sem pre nos reinos das trevas. A b ra ã o c o n tin u a sendo p a i dos sofredores, e o
29 λ έ γ ε ι δε *Α β ρ α ά μ , Ε χονσι Μ ω ν σ έα κ α ί το ύ ς π ρ ο φ ή τα ς· ά κ ο υ σ ά τω σ α ν α ύ τώ ν .
16:29: Disse-lhe Abraão: Têm Moisés e os profetas; ouçom-nos.
·...eles têm Moisés e os p ro fe ta s,..·. A q u i temos um a das declarações do
N .T . que procura clara m en te in d ic a r quc não existe q u a lq u e r co n tra d içã o
básica entre o ju d a ís m o p u ro — a mensagem correta m ente in te rp re ta d a de
M o is é s c d o s p r o fe ta s — e o c r is t ia n is m o b íb lic o . L u c a s te n to u , p o r
conseguinte, d e m o n s tra r a universalidade d o c ris tia n is m o , sendo esse um
dos temas cen trais de seu evangelho. E le a n d a v a que os seus leitores cressem
que o c ris tia n is m o não é m eram ente u m a seita c ism ática d o ju d a ís m o , mas
antes, que o ju d a ís m o de seus dias. na re alidad e, era um a facção apóstata.
Vss. 30 e 31
30 ό δ έ ε ίπ ε ν , Ο ύ χ ί, π ά τ ε ρ ‫י‬Α β ρ α ά μ , ά λ λ ’ έ ά ν τ ι ς ά π ό ν ε κ ρ ώ ν π ο ρ ε ν θ ή π ρ ο ς α ύ τ ο ύ ς μ ε τ α ν ο ή σ ο υ σ ιν .
16:30: Respondeu ele: Nõo! pai Abraào; mas, se alguém dentre os mortos fo r ter
31 ε ίπ ε ν δε α ι ,τ ώ , Ε ι Μ ω ϋο έω ς και τώ ν π ρ ο φ η τώ ν
π ε ίσ θ η σ ο ν τ α ΐ. 31 νΛ..Ύ ί 1σ 0ήσονται Jn ΙΙ.44-4β
16:31: Abraào, porém, lhe disse: Se nào ouvem a Moisés e aos profetas, tampouco
acreditorào, aindo que ressuscite alguém dentre os mortos.
· . . . s e alguém d e n tre os m o rto s f o r . . . · . O r ic o a n te v ia a sen sação
provocada pela volta de L á z a ro ao m u n d o dos vivos, o que lhe parecia
suficiente para causar o arre p e n d im e n to , ao passo que A b ra ã o encarava tal
possibilidade com o m o tiv o quc nem ao menos conseguiria p e rs u a d ir os
irm àos d o rico.
«Quase não podemos de ix a r de v in c u la r a id en tidad e d o nom e Lá zaro com
aquele que realmente fo i cha m ado de volta de entre os m o rtos: mas cujo
re torn o, longe dc p e rs u a d ir aos fariseus, fo i a causa im e d ia ta que os excitou
a p ra tica re m seu a to m ais d e fin itiv o de incredulidade». ( A lfo r d . in loc.).
Saul tam bém nào sc arrependeu, q u a n d o viu Sam uel c m E n d o r. O m u ndo
tem pe rm anecido quase que in te ira m e n te in d ife re n te , em bora Jesus tivesse
ressuscitado, n o q u c fo i te s te m u n h a d o p o r m u ita s p e sso a s, a lé m dos
m ilag res subseqüentes quc com prova m a sua ressurreição.
A alusão que há nestes versículos, com o é n a tu ra l, é à ressurreição de
Jesus Cristo, c o fa lo subseqüentem ente de quc essa re alidad e tà o bem
com provada nâo conseguiu p e rs u a d ir e com over aos ju d e u s , é causa de
consternação e dc condenação p a ra tais incrédulos. Lucas salien ta a q u i,
u m a vez m a is . tju c r e je it a r a C r is to e q ü iv a le , ip so fa c to . a r e je it a r aos
escritos dc Moises e dos profetas, q u a n d o correta m ente com preendidos. A
ra /à o disso é que a mensagem c e n tra l dc M oisés c dos profeta s é C ris to . Por
conseguinte, sc aquela gente houvesse a c o lh id o os escritos de M oisés e dos
profetas, tam bém teria re conhecido a C ris to , recebendo ta n to a ele com o ao
seu reino.
LUCAS
bem-aventurados». Os m ito s gregos sobre o tártaro (o u tra designaçào pare 0
in fe rn o , u tiliz a d a com exclusivid ade n o tre cho dc I I Ped. 2:4, em forma
v e r b a l) ta m b é m p in t a m ta l a b is m o : m a s. nesse c a s o , o a b is m o nào é
apresentado com o um elem ento de separação e n tre as duas divisões do
hades. A lg u n s ra binos escreveram a respeito de um a fo rm a dc muralha de
separação, ao invés dc u m ab ism o, q u c d iv id ia as duas porçftcs do hades.
Cedo ou tarde.
Descem ante a sorte,
E devem de sistir de seu h á lito e m urm úrio
E então, pálidos cativos, se arrastam para a morte.
Suas grinaldas secam em vossa fronte;
E não mais se ufanam de seus grandes feito s!
Sobre o p u rp u rin o a lta r da M o rte, vede agora,
Onde a v itim a vitorio sa ainda sangra.
Vossas cabeças terão de chegar
A o tú m u lo frio.
Somente as açôes dos justos.
Perfuram e florescem no seu pó.
(James S hirlcy)
α ύ το ν ε ις το ν ο ικ ο ν το ν π α τρ ό ς μ ο υ ,
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κ α ι α ύ τ ο ί έ λ θ ω σ ιν ε ίς τ ο ν τ ό π ο ν
rico con tin u a va c o n ta n d o com a s im p a tia d c lc ·. Parccc pe rfeita m ente claro,
e n tre ta n to , que 0 a u to r tencionava d e m o n stra r quc a a n tig a dependência
dos jude us ao fa to de descenderem dc A b ra à o . com o m é rito suficiente para
g a ra n tir o paraíso ao in d iv íd u o , c negada especificam ente nesta passagem.
·A q u i tem os o cre r e o tre m e r dc T ia g o 2:1 9. A gora os seus olhos se tinham
ab erto para a verdade: e nào a d m ira quc as suas sim pa tias n a tura is tivessem
sido despertadas em p ro l de seus irm àos». (A lfo r d . in loc.).
N ào existe q u a lq u e r sig n ifica çã o especial que se deva v in c u la r ao número
cinco. com o. p o r exem plo «cinco vezes do is é igua l a dez— ou seja. as dc/
trib o s de Israel. O n ú m e ro c in c o fo i escolhido p o r acaso, com o bom número
re prese ntativo do n ú m e ro d c filh o s que se esperaria que houvesse cm uma
fa m ília , além dc scr u m n ú m e ro su ficie n te para merecer a m isericórdia dc
A b ra ã o , p o rq u a n to o destino de c in c o a ln ia s não é questão sem im portância.
Os irm ã os do rico tin h a m tid o ocasião de ver 0 e sm olcr caíd o à porta da
mansão d o rico. Sc pudessem c o n te m p lá -lo tra n sfo rm a d o c a in d a existente,
talvez viessem a arrepender-se e a cre r. e assim seriam salvos.
A mensagem cris ta d o a rre p e n d im e n to c da vida ete rna , p o r conseguinte,
cra a mesma mensagem que fo i pregada p o r M oisés e pelos profetas. Moisés
c os profeta s já tin h a m ensinado q u c na v id a v in d o u ra haverá recompensas
ou punições. Aqueles que nào quisessem ate nde r às tradições das Escrituras
nào p o d e ria m , certam ente, d a r ouvidos à h is tó ria dc q u a lq u e r ressurreição,
p o rq u a n to sem d ú vid a haveriam dc d e scobrir a lgu m a cxp lica çà o racional e
‫ ־‬natural» p a ra esse fenôm eno. Este versículo, p o rta n to , ensina que rejeitar a
C ris to c, ipso fa cio . re je ita r a M oisés c aos profetas.
com eles, hão de se arrepender.
ούκ ά κ ο ύ ο υ σ ιν , ούδ' έά ν τ ις έ κ νεκρ ώ ν ά να σ τη
3 ! π«σ0^σον‫ ־‬αι1 καί αττίλΟη trpos avrous, mcrtvaovatv D {V V ) l t ( Ir )
Lucas acrescentou 0 terceiro ato para e x p lic a r o lam entável fa to que a
g r a n d e m a io r ia d o s ju d e u s , c o m o n o c a s o d o s sa d u c e u s o u dos que se
ag arravam ao a n tig o pa cto, não sc deixou a b a la r pela fu lg u ra n te realidade
da ressurreição de Jesus.
A pre ndem os, dc tu d o isso, quc os sinais, até m esm o aqueles que sào
espantosos, a despeito dc poderem a te rro riz a r e te m p o rariam ente poderem
com over os homens, levando-os a a g ir de um m o do um ta n to diferente,
co n tu d o , nào re dim em . Isso p o rq u e a conversão deve proceder de algo mais
constante, con tin u a m e n te presente.Essa mesma verdade é ilu s tra d a na obra
d c G c o rg c B e rn a rd S h a w , «Saint Joa n·. Nessa h is tó ria , q u a n d o ela retornou
do m u n d o dos m ortos, todas as suas antigas conhecidas a louva ram : porém,
q u a n d o ela an u n cio u a sua inte nção de viver novam ente e n tre cias. ficaram
todas quase horrorizada s, e p ro n ta m e n te a a b ando naram com o um só
bloco.
Os sinais podem scr facilm ente esquecidos, perdendo o seu im pa cto, e os
céticos, a in d a quc nào possam p ro v a r te r havido fra u d e nesses sinais, sào
cap a/cs dc de scobrir, para sua p ró p ria satisfação, explicações puramente
·tó fiic a s · ou ‫״‬n a tu ra is ·, c o n fia n d o nessas explicações forçadas, em bora elas
tenham m u itíssim o m e nor p ro b a b ilid a d e de esclarecerem a realidade do que
os p r ó p r io s a c o n te c im e n to s s o b r e n a tu r a is . ·A c o m p a ix ã o dc Jesus
permanece para sem pre, e acreditam os que isso não sc ve rific a cm vào; mas
a vontade h u m ana só tem constância pa ra tornar-se cris ta liz a d a c teimosa.
Sabemos que agora e a q u i os 'Dives não precisam c o n tin u a r com o tais. Jesus
c o n to u essa h is tó ria a fim de liv ra r-n o s dos to rm e n to s ·. (B u ttr ic k . in loc.).
·V e m o s a q u i u m p r in c ip io q u e se re ve ste dc tre m e n d a m a g n itu d e e
 LUCAS 165
im p o rtâ n c ia . O maior de todos os m ila g re s nào s u rtirá e fe ito sobre aqueles J o io B atista havia ressuscitado d e n tre os m o rtos, e isso o deixou assustado
que estào resolvidos a nào crer». (B ro w n , in loc.). (ve r M a t. 14:2); nào ob stante , jam ais sc arrependeu, c nem fo i con d u zid o
Jsso nos fa z le m b ra r do caso de H erodes. o te tra rca . E le o u v ira d iz e r que pa ra m ais p e rto de D eus p o r causa dessas coisas.
Jesus realizava m u itos m ilag res e desejou ver a lg u m m ila g re . Im a g in o u que
C apitulo 17
o. O perdão, a fé, a graça e a ingratidão 17:1-19.
Este capitulo contém m aterial heterogêneo variegado, parte do qual não está correlacionado, em suas seqüências, tendo sido
extraído das fontes inform ativas «Q», «L» e «protomarcos». Os vss. 1-6 trazem três afirmações nào ligadas entre si, baseadas
na fonte inform ativa «Q», onde o vs. 5 é editorial. Os vss. 7-21 são baseados na fonte inform a tiva «L», e ilustram ta nto o serviço
em sua forma m inim a como a gratidão. A lguns acreditam que esta h istória sobre os dez leprosos é uma variação da narra tiva que
se encontra em Marc. 1:40-45 (e Luc. 5:12-14), com alguns pormenores alterados, e que, neste caso, a fonte inform a tiva seria o
«protomarcos». O vs. 22 provavelmente é editorial. Os vss. 23,24,26 e 27 também se alicerçam no «protomarcos»*, extraído do
famoso m aterial do «pequeno Apocalipse». O «pequeno Apocalipse» de M ateus usa ta nto as fontes inform ativas «protomarcos»
como «M» (cap. 24), mas Lucas inclu i, nesta secção paralela, apenas porções do protomarcos.
Lucas acrescenta aqui a narrativa sobre Ló, a fim de ilu s tra r os perigos próprios aos últim os tempos, nos vss. 28-30, narrativa
tom ada p o r e m p ré s tim o do V . T . , ou a n a r ra tiv a faz p a rte do m a te ria l « L » . O v s . 31 vem da fo n te in fo r m a tiv a
«Q», enquanto que o vs. 32 é editorial. O vs. 33 se baseia no «protomarcos», e os vss. 34-37 são da fonte «Q».
A b a ix o oferecem os u m q u a d ro d e m o n s tra tiv o de com o Lucas m anuseou o in fo rm a tiv a s c cim en tand o-o s de fo rm a u m ta n to fro u xa :
m aterial existente neste ca p ítu lo , tom ado p o r em p ré stim o de diversas fontes

L U C A S 17 M ATEUS LU C A S 17 M ATEU S
1-2 18:6; ( M a r. 9:42) 26-27 24:37.38
3-5 18:21,23 28-30 (L ucas som ente)
6 17:20 (c m fo rm a u m ta n to dife- 31 24 :17,18; (M a rc . 13:15,16)
rente cm M a rc . 6:22)
32 (e d ito ria l em Lucas)
7-21 (L ucas somente)
33 (L u ca s 9:24) 10:39; (M a rc . 8:35)
22 (e d ito ria l cm Lucas)
34-36 24:39-42
23-24 24 :23,30; (M a rc . 13:21,26)
37 24:27,28
25 16:21; 17:22; (M a rc . 8:21;
★★ ★
L u c . 9:22)
Podc‫־‬sc ver, p o r conseguinte, que Lucas, em com paraçào com os ou tros im p o rtâ n c ia secundária ou m esm o sem a m e nor im p o rtâ n c ia p a ra esses
e v a n g e lh o s , e m p re g a este m a te r ia l em u m a c o m b in a ç ã o d c fo r m a aptores. (Q u a n to aos problem as que isso c ria , n o tocante à h a rm o n ia e à
d is s e m e lh a n te d o u s o e n c o n tr a d o em o u tro s liv r o s d o N . T . V a r ia m as h isto ricid a d e dos evangelhos, ve ra s notas existentes nos trechos abaixo, que
conexões históricas e lite rá ria s . Isso ilu s tra , um a vez m ais, que cada a u to r exp lica m m e lh o ra situação: M a t. 6:9 -15 ; 8 :1 ,2 ; 8 :2 0,25 ; 20:29; L u c. 10:1:
empregou o seu m a te ria l para servir aos seus p ró p rio s alvos c propósitos, e 11: 1).
que a s e q ü ê n c ia e a c o n e x ã o h is tó r ic a s g e ra lm e n te são q u e s tò e s de

17:1-6 - O s pa ralelo s se e n contram c m M a t. 18 :6,15,21,22; 17:20b; M a rc.
9:42; 11:23. As fontes in fo rm a tiv a s são o «protom arcos· e «Q*. ( V e r as
notas sobre esses versículos nas referências d o evangelho de M a teus. São,
essencialmente, asscvcraçftcs desvinculadas entre si. mas re unida s a q u i
form an do u m a ccrta seqüência. O vs. 5 é e d ito ria l, e o p e d id o de fé crescente
pode ser lig a d o ao ensino a n te rio r sobre o p e rd ã o a u m irm ã o que e rra, que
nào deve scr lim ita d o q u a n to ao n ú m e ro dc vezes; mas tam bém pode scr
v in c u la d o à ■■parábola» que se segue, sobre o g rã o dc m o stard a, que ilu s tra o
c a rá te r da fé que cresce.

17 Ε ΐπ ε ν δε προς τους μ α θ η τά ς α ντο ΰ, Ά ν ε ν δ ε κ τ ό ν εσ τιν το ΰ τα σκάνδαλα μ η ελθεΐν, π λ η ν ovai δ 6*

ον ε ρ χ ε τα ι 4
17:1: Disse Jesus a seus discípulos: £ impossível que não venham tropeços, mas ai
daquele por quem vierem I
A UTILIDADE do perdão humano. Isso pode levar um homem a umo correta reloção
com Deus, onde ele será s u je ito ao fa v o r d iv in o , bem como ao perdão d ivino .
Outrossim, 0 não querer perdoar tomo impossível 0 perdôo divino para «aquele que se
recusa 0 perdoar«. Isso é perfeitamente cloro em Mot. 6:14,15.
N0CONTEXTO LUCANO, conforme comento Plummer (in loc.): ‫״‬Aqueles que ligom
esta declaroçõo com aquela que a antecede, pensom que 0 espirito não perdoodor se
torne um meio comum de fazer outros tropeçarem. Mas outros pensam que isso é um
argumento 'à fo rtio ri‫ ׳‬. Se devemos evitar fazer 0 mal a outros, muito mois
devemos pe rd o a r o mal que eles fazem 0 nós. Um m e lh or v in c u lo se acha na
severidade dos vss. 1 e 2, 'quando pecores contra outro‫ ׳‬, e a ternura dos vss. 3 e 4,
■quando o u tro s pecarem c o n tra t i, ..(re p re e n d e ‫ ־‬o ) . . . ' Esso te rn u ra nõo é
dem onstração de fra q u e z a . A fa lto não deve passor sem ser observado ( le v .
19:17)n. (Plummer, in loc.).

2 AuaireAc? a ύτώ ει λίθος μ ν λικ ό ς π ερ ίκ ειτα ι π ερ ί τον τρά χηλον αύτον καί ερ ρ ιπ τα ι εις τη ν θάλασσαν
η ΐνα σκανδαλίση τώ ν μικρώ ν το ύτω ν ενα. 17. 2 Χι0ος μυλικο! Κ Β Ι ) Θ (1 Í13 al (μ. λ Mcion); RJ ρ) μνλος 0* * 0?
Α 2 8 prn ς : Χι$. ον W J57‫־‬
17:2: Melhor lhe for■ que se lhe pendurasse oo peicoço uma pedra de moinho e fosse lançado ao mar, do que faxer tropeçar um destes pequeninos.
V e r notas em M a t. 18:6.
3 προσεχετε εα ντοΐς. εάν ά μ ά ρ τη 6 αδελφός σον επ ιτίμ η σ ο ν α ύ τώ , καί εάν μ ετα ν ο η σ η άφες αύτώ '
17:3: Tende cuidado de ν ό ι mesmos; se teu Irmão pecar, repre«nd«-o; e se ele se arrepender, perdoa-üie. M t 18.15

1 καί εάν ε π τά κ ις τ η ς ημ έρας ά μ α ρ τη σ η εις σε καί ε π τά κ ις ε π ισ τρ εφ η πρός σ ε λ ε γ ω ν , Μ ετανοώ , άφ ησεις

αντω . 4 *τηακις 2° } το «rrr. D * y ' C I | προς a t] om W 0 f 13 28 p m : <πι o t 1604 pc ς
17:4: Meimo se pecar contra ti sete vexes no <fia, e sete veies vier te r contigo. V e r notas cm M a t. 18:21.22.
diiendo: Arrependo-me; tu lhe perdoará».

í>Καί είπ α ν oi α πόσ το λο ι τώ κνρίω , ΙΙρό σ θες η μ ΐν π ίσ τιν . 5 T1p6<r0«...:rí.7rí1‫ ׳‬Mk9.24

17:5: Disseram então os apóstolos ao Senhor: Aum enta-nos a fé .
‫ !י‬.Então disseram os apóstolos 00 Senhor: Aumento-nos 0 fé ...‫ מ‬Sem dúvida essas
polavros são editoriais. Essa oçõo de perdão exigirá um desenvolvimento espiritual
especial, bem como 0 dependêncio do alma a Cristo (que é 0 fé; ver Heb.l 1:1).
kpomos, porém, que tal expressão deve te r sido freqOentemente usada pelos
discípulos. 00 receberem a mensagem e 0 exemplo tremendamente elevodos de Jesus,
Este versículo serve pora pôr um clímax apropriodo à lição onterior sobre 0 perdôo,
introduzindo om etáforo seguinte da semente de mostardo, como ilustração de comoa
fé pode fazer maravilhas.

6 εϊπεν δε ό κύριος, Ε ί ε χ ε τε π ίσ τιν ώ ς κόκκον σινά πεω ς, ε λ ε γ ε τε άν τ η σνκα μ ίνω [τα ντη ],
Έ κ ρ ιζ ώ θ η η καί φ ν τεύ θ η τι εν τ η θα λά σσ η ‫ ־‬καί νπ ή κο νσ εν αν ν μ ιν . 6 Mt 17.20.21.21
6 ί χ ί τ ί ] «χ€Τ€ D 5·/ / la t ς | τη συκαμινω] pracn! ρ ) τ ω ορη τοντω , Μ ΐταβα α ‫׳‬τ«‫־‬ι.#€ν και μ*τ*β0ί·ν*ν, και Ό d (1y c) | ταιηη] im 0 ‫ א‬/>c 8y c bo
166 LUCAS
17:6: Respondeu 0 Senhor: S« tivésseis fé como um grão de mostarda, «firiei! ■ esta
amoreira: Desarraiga-tt, · planto ·te no mar; · 61■ voi obodeceria.
M ateus d iz *montanha·, ao invés dc sicôm oro, com o o o b je to que po deria
scr lança do ao m a r, m ediante a operação dc um a fé poderosa. O sicôm o ro é
a nossa a m o re ir a p r e ta . Jesus n à o e s ta v a c o n v o c a n d o os c re n te s a se
to rn a re m mágicos, con ju rad orcs ou ou tros tipo s de operadores de m ilagres
ou dc m ísticos; pelo c o n trá rio , convoca-os para serem heróis da fé. com o
aqueles que sào ilu stra d o s n o décim o p rim e iro c a p ítu lo da epístola a o s '
H ebreus. Os paralelos e as notas indica dos n o evangelho de M a teus, suprem
17:7-10 - P A R Á B O L A do proprietário e seu escravo. Esta parábola se encontra somente no evangelho de Lucas, baseada na
fonte inform ativa «L». (Ver notas sobre as fontes inform ativas dos evangelhos na introdução a este capítulo). Não há qualquer
conexão aparente entre esta parábola e os versículos anteriores, e nem com o m aterial que se segue, que inclui uma notável cura
operada por Jesus. Jesus extraia seu m aterial ilu s tra tiv o da vida diária na Palestina, tencionando m ostrar como o elemento do
dever, no serviço cristão, precisa ser reconhecido; e também que o melhor serviço, prestado segundo os ditames do dever, nào
pode ser considerado como uma grande demonstração da fpandeza do próprio servo. Provavelmente Jesus desejava contradizer
ou contrabalançar os ensinos existentes em seus dias, alicerçados em noções rabínicas de um Deus que necessariamente dá
recompensas às menores coisas que fazemos, coisas essas que poderiam ser reputadas como expressões da justiça pessoal de
quem quer que seja.Pelo contrário, ele queria ensinar algo sobre a independência de Deus e - a dependência—dos homens, a
importância de Deus e o estado hum ilde aos homens. Ele atacava essencialmente o orgulho humano. «A ênfase excessivae as
elaborações da doutrina da retribuição era um dos pontos fracos do judaism o rabínico». (M ontefiore. Synoptic Gospeis, I I , pág.
543). Lucas enfatiza aqui, uma vez mais, o principio da graça. O que temos recebido da parte de Deus continua tendo sua
explicação em sua graça, ainda que ele realmente nos tenha prom etido recompensar pelo serviço que lhe possamos prestar.
7 T is δέ £Ç υμώ ν δοΰλον έχω ν άροτριώ ντα η π ο ιμ α ίνο ν τα , os €1 σ ελθόντι έκ το ΰ άγροΰ έ ρ ίϊ αύτώ ,"
Ε υθέω ς" παρελθώ ν ά νά πεσε, • « 7 *m inor. α ηηοβ: WH Βον Ν » HF* HV ASV KSY ΝΚΗ TT Ztir 1.11(11 Jer Sr« $ η rvnnr. λ ‫ ׳‬ninor TH
7 αγρού] add μ η D ic sy,c bo | Ευ0«υς] om X 213 i t syn»t
17:7: Qual do vós, tendo um servo 0 lavrar ou a apascentar godo, lhe dirá, 00 voltar
· I · do campo: Oiega-te já, e reclina-te è mesa?
*...servo ocupado na lavoura. . . · A p a la vra servo vem d o te rm o grego que
sig n ifica escraw . Jesus fazia pe rgun tas que de veriam te r respostas óbvias cm
um a sociedade afe ita à in s titu iç ã o da escravatura. H om ens eram dom inados
e estrita m e n te governados p o r o u tro s hom ens, e os escravos nào tin h a m
vontade p ró p ria , nem d ire ito a preferências, nem q u a lq u e r posiçào na
fa m ília ou na sociedade. E ram tào-som ente propriedades d c seu senhor,
sendo úte is com o um cavalo poderia ser ú til. P oderia tra b a lh a r arduam ente
o dia in te iro no cam po, e n ing uém ja m a is pensaria que isso era m o tiv o dc
lo u vo r, p o rq u a n to isso era ju s ta m e n te o que po deria esperar-se d clc c. mais
d o que isso a in d a , era o que era e x ig id o dele. O u a n d o o escravo chcgava.
exausto e suado, ja m a is po deria esperar que 0 seu senhor dissesse: ·V e m c
ja n ta com ig o em m in h a mesa*. Bem pe lo c o n trá rio , d a r-lh e -ia a in d a m ais
8 ά λ λ * ο ύ χ ί έρ εΐ α ύτώ , Έ το ίμ α σ ο ν τ ί δειπ νή σω , και π ί ρ ι ζ ω σ ά μ ε ν ο ς 81 a κ ό ν α μ ο ι έ ω ς φ ά γ ω
μ ε τ ά τα ΰ τα φ ά γεσ α ι καί π π σ α ι σ υ;
1 7 :t: Néo lhe «firá antes: Prepara-me a ceia, e cmge-te, e serve-me, até qve eu
tenha comido e bebido, e depois comerés tu e beberás?
*...Prepara-me a ceia...*. O escravo tin h a dc re a liz a r o seu tra b a lh o sem
queixumes e sem re lu tâ n cia . O repouso só v in h a depois dc to d o o serviço, c
para isso nào havia pressa. O senhor de escravos era p rim e iro cm tudo. e o
escravo nem ao menos era secundário, se é quc ao menos c ra considerado
a lg u m a c o is a . O s e n h o r ta lv e z to m a s s e u m a re fe iç ã o le n ta m e n te ,
conversando com seus am igos, entretendo-se, dem orando-sc nisso u m longo
tem po. D u ra n te todo esse tem po o escravo deveria esperar com toda a
paciência, pois nào tin h a d ire ito algu m d c m ostrar-sc im p a cie n te . T in h a a
ob rigaçã o de cingir-se, isto é, a m a rra r a c o m p rid a veste exte rna o rie n ta l, cm
to rn o da c in tu ra , a fim de que essas roupas fro uxas nào viessem a servir dc
em pecilho em seu serviço.
N ào podem os d e ix a r dc re le m b ra r que o serviço prestado p o r Jesus aos seus
9 μ η έχει χάριν τώ δούλω ο τι έποίησεν τά δια τα χθ έντα
‫ י‬S ό ι α τ α \ 0 ϊ ν τ α \ ρ ‘ ‫ א‬Η I . / 11 ‫ >י‬Κ 1 Ί·.* 4 Ι 11■· » μ ‫ ·■ ׳‬ή π ! :
‫!' (ן‬
íia ro x flív rn · «!·«5 $ ‫יו‬ια7αχ0«*·τα αι τώ: X κ · -v r · !·«.1 111•> ·■'··*«‫ ן‬yj»
i 1a r a x # < » ‫ ׳‬r a ; o t io n ú i. \ K \V Λ H || ψ ‫ * ו‬. ‫ *>■ ן‬M 5 ;0 1 1 «!12 1 w ‫לוון‬
Não há razão adequada para cxplicar a omissão dc αντω ou dc ού δοκώ, se qualquer dessas palavras estivesse presente
no original; ao passo quc a replica ouôoKwparcça scr um comentário m arginal que achou caminho ao tcx.ocidental e mais de um
escriba sc inclinaria a vincular αύτώ a τ ά δια τα χθέΐ'τα , o que parece exigir tal com plem ento.
17:9: Porventura agradecerá ao sorvo, porque este fox 0 qve lhe foi mandodo?
·...terá de agradecer ao servo .......O escravo que m eram ente c u m p re as
ordens em anadas dc seu senhor, nào a d q u iriu q u a lq u e r m e recim ento e nem
d ire ito aos agradecim entos daquele, e q u a lq u e r pessoa acostum ada com a
in s titu iç ã o da escravatura esperaria u m re sultado dife rente desse.
Todo escravo estava na o b rigaçã o de fazer tu d o q u a n to o seu senhor lhe
ordenasse, e. ao assim fazer, nào ganhava q u a lq u e r p rom oçã o ou lo u v o r, em
vista de sua obediência; mas estava m eram ente c u m p rin d o com os seus
deveres, sem q u a lq u e r coisa de especial cm si mesmo. N o que d iz respeito a
q u a lq u e r coisa que ele não fosse com o escravo, era p e rfeita m ente inútil,
con form e se lê no vs. 10 deste c a p ítu lo , sendo essa a tra d u ç ã o lite ra l do
te rm o grego o rig in a l. O e s p írito de p ro n tid ã o , nos crentes, com o servos dc
C ris to , não lhes ob tém q u a lq u e r fa v o r especial. C ris to espera m ais a in d a da
parte dos seus seguidores: certam ente espera isso da p a rte deles, mas m u ito
m ais aind a sc faz. m ister. E le espera dos crentes a a titu d e de dedicação que
reflete mais d o quc as sensibilidades e as a titu d e s de um m ero escravo.
com pleta exposiçíio da a firm a ç ã o tra n s c rita a q u i, c devem ser consultados
pe lo le ito r.
Cf. Mot 17:20 (Mateus e Lucas trazem contextos lotalmeote diversos . cue
circundam 0 afirmoção de Jesus. Ver tombém Mar 21:21, que é 0 mesma declaro;óo
sem 0 referência à semente de mostarda Ver, ainda, More. 11:22,23) í prováve
que uma decloroçõo assim fosse favorita de Jesus, e que tenho sido repelido em
d>versos ocasiões e sobd‫ ׳‬versas formos
AV
ordens, pressionando-o com a necessidade de esforçar-se aind a mais para
s a tis fa z e r às n e ce ssid a d e s d a casa o u m e s m o p a ra s a tis fa z e r os meros
cap richos dc seu senhor. *Esta severa parábola parccc quase d u ra cm suas
exigências. O u a n d o um escravo chega dc v o lta à casa. cansado dc trabalhar
no a ra d o , é servido fa rta m e n te na mesa dc seu senhor? N ão cra. pelo menos
n a q u e le s d ia s ! N à o p o d ia fa la r em m ú s c u lo s d o lo r id o s , m as. por
necessidade, tin h a de ataviar-se para servir um a refeição ao seu senhor.
S o m e n te d e p o is d is s o é q u e o e s c ra v o p o d e ria c o m e r, e s o m e n te então
p o d e ria ir-s e a r r a s ta n d o p a ra d a r d e s c a n s o a seu c o r p o e x a u rid o .
S e m e lh a n te m e n te , vós.'* ( B u t t r i c k . in lo c .) . O s e scra vo s tin h a m por
incu m b ê n cia servir às necessidades de seus senhores, e nào satisfazerem às
suas p ró p ria s necessidades. Q u a n d o o tra b a lh o no cam po term inava , entào
o escravo tin h a dc ocupar-sc dc certas incum bên cias domésticas.
κ α ι π ιω , και
8 Ετνιμαοο»] add μοι ‫ א‬ic sy sa(1) bo**
discíp ulos tam bém é apresentado nesses mesmos term os. Na passagem de
Luc. 12:3‫ ל‬lemos sobre o a d m irá ve l q u a d ro m e ntal do m estre a cin^ir-se.
preparando-se para servir um a refeiçào aos escravos, p o rq u a n to esse será 0
g a la rd à o em vista de um serviço fie l. E m o u tra s palavras, o próprio Jesus . na
q u a lid a d e de s e n h o r, h a v e rá de s e r v ir aos seus d is c íp u lo s . ( V e r notas
expositivas naquela referência d o evangelho d c Lucas). Assim também
Jesus, o g r a n d e S e n h o r, m a s ta m b é m o g r a n d e S e rv o , ilu s t r a q u a l é 0
v e rdade iro e a u tê n tico serviço cristã o , p ro cu ra n d o d e m o n stra r a atitu de dc
interesse pelos ou tros, que deve ser m a n tid a com o um a cxprcssào espiritual
da personalidade c ris tã . U m o u tro aspecto da verdade d o serviço espiritual
cristã o transparece nas palavras de Jesus: · . . .sc alguém o u v ir a m inha voz e
a b rir a p o rta , e n tra re i em sua casa. c cearei com ele c ele comigo» (Apo.
3:2()). Esta p a rá b o la , no e n ta n to , e n fatiza a necessidade dc um a absoluta
fid e lid a d e , cria d a à base d o reconhecim ento d o dever para com nosso mestre
superior.
I Ι!·Λ Ι.Ί1 Ι 1'.‫וו!;י‬ Ι? » :! I2 .V 1.111 1:«:.1. ‫־‬ | ‫־‬ιί |ιί( ■ · ·J!»N •»174 ã ia r t r a - y jir i- a
li■ ·. / . · · ‫ ׳‬11· ‫·י‬ν 1 ‫ ! ■י‬ρ ■d! \m1hm-Iim~ .·' A < a r a \ ' 1»‫ '׳‬f a a i r* ·. 15' ó o k m . 1‫י י‬
1 ‫״‬Γ ‫״‬ 1 ‫ן‬ ■·. ‫י‬ ν /i #ν ‫ '·״■מן ·ין‬I ‫—*יוזוי‬- · ' , ‫* ! · י י‬
JE SU S , p o r conseguinte, repreendia a q u i o veneno s u til da ju s tiç a pró-
p ria . q u c havia tã o co m pletam ente envenenado a re lig ià o farisaica. tendo
chcgado a in tc c ta r o p ró p rio c írc u lo m ais Ín tim o dos discípulos, os quais
haviam com eçado a inda gar: «Quem de nós será o m a io r no re in o dos céus?>
£ com o se estivesse p e rg u n ta n d o : «O que ganharem os com isso?» (ver Mat.
19:19); ou com o se estivesse e x ig in d o altos postos em seu re in o. (V e r Mat.
20 : 21 ).
As palavras Creio que nào, quc aparecem nas traduções A C . KJ e nas
traduções m ais an tigas, aparecem nos mss A D E F G H K M S U V . Gamma.
D e lta . L a m b d a c Fam Pi, em bora sejam o m itid a s pelos mss mais antigos
com o A le p h , B L X , Fam 1. algu m as versões latina s, e tam bém pelo SKsc).
Essas palavras nào fazem p a rte d o te xto o rig in a l d o evangelho dc Lucas mas
sào um a leve expansão fe ita p o r escribas. a fim dc in te rp re ta r ou enfatizar
a in d a m ais o ensino que este versículo ten ciona tra n s m itir. A pergunta feita
neste versículo an tecipa um a resposta negativa, c alguns escribas posteriores
sim plesm ente acrescentaram essa resposta antecipada ao versículo.
 LUCAS
167

1 0 ο ύ τ ω ς κ α ι υ μ ε ί ς , ό τ α ν 7τ ο ι η σ η τ ε π ά ν τ α τ α δ ια τ α χ θ ε ν τ α ύ μ ΐν , λεγετε ο τι Δ ούλοι ά χ ρ ε ΐο ί εσμεν, δ

ώ φ ε ί λ ο μ ε ν π ο ί η σ α ίι π €ε ππ ο01ι ήη κ α μ €ε ν . ΙΟ 77αί*τα τ α & a r . νμιν] om π α ν τα ‫ * א‬5 7 9 <1 *‫ * * ץ‬: οσα D < //| Jot-Àot αχρ. ί β μ ο ‫]׳‬
Λ . δ. (. 69 579 αΙ'.Δ . f. α. D s fc\ α . δ. 99° 8y c ι Δ . f. sy* (M c io n )
17:10: Assim também vós, quando fizerdes tudo 0 que vos fo r manòodo, dizei: c u lto da felicid a d e , um a su p e rficia l tranqüilidade m ental, com o u m tip o de
Somos servos inúteis; fizemos somente 0 que devíamos fo ie r. filo s o fia religiosa. Jesus apresenta a q u i u m a p a rá b o la vazada em termos
« ...d ep o is de h a verd es fe ito U m a das a p lic a ç õ e s d e sta du ros, a fim de cho car as m entes dos c rcn tcs. pa ra que tom em consciência
parábola é que os indivíd uos que só servem a Deus p o r causa das ordens da seriedade dos seus deveres, e tam bém p a ra que com preendam que tu d o
baixadas, mas sem q u a lq u e r e s p írito real de dedicação c dc a m o r, são q u a n to tem os ou somos, em ú ltim a análise, devemos tão-som ente a Deus.
au tom a ticam en te, servos inúteis. T o d a v ia , esta p a rábo la vai a in d a mais N a tu ra lm e n te que esta p a rá b o la não expõe a verdade in te ira sobre D eus e
p ro fu n d o do que isso em seu sentido. A taca os exageros e as perversões da a sua m a n e ira de tra ta r com os hom ens, p o rq u a n to as E scritu ra s ensinam
d o u m n a dos galardões. A ta c a a soberbia h u m a n a , que está sem pre in clin a d a que haverá galardões: e tam bém ensinam o grande va lo r da alm a, pois os
a con sid era r o seu serviço p a rtic u la r com o a lg o de especial, que merece a homens haverão de ser tra nsform ad os segundo a p ró p ria im agem de C risto ,
atenção d o grande Deus. S alienta que o dever precisa ser absoluto, sem c dessa m a neira c o m p a rtilh a rã o dc sua natureza essencial (c o m p a rtilh a n d o
q u a lq u e r ligação com o que po deria scr da do ao tra b a lh a d o r c ris tã o em a natureza d iv in a ) na q u a lid a d e de filh o s dc Deus, con duzido s à g ló ria . (V e r
recompensa. notas cm R om . 8 :2 9 e E fé. 3:19, I I Ped. 1:4, que exp ande m essa idéia).
Severo le g is la d o r! contudo te revestes C o n tu d o , é u m a v e rd a d e , a in d a q u e p r o n ta m e n te o lv id a d a , q u e os
D a graça mais benigna da divindade! re querim en tos d o dever ja m a is são to ta lm e n te preenchidos p o r nós. verdade
E nem conhecemos algo tfto a tra tiv o essa que c o n tin u a rá a te r a sua ap lica ção n o estado eterno, p o rq u a n to as
Como 0 sorriso em teu rosto. obras dc D eus ja m a is fic a m pronta s, c os seus servos estarão perenem ente a
iW ordsw o rth, Ode to D uty\. d e s e n v o lv e r-s e . N u n c a d e ve m o s e s p e ra r q u e n o e s ta d o e te rn o h a ve rá
Pois o mérito vive de homem para homem, estagnação em nossos seres.
E nào do homem para ti, ό Senhor. «Esta p a rá b o la revela apenas u m a p a rte da re alidad e. N enh um a menção é
(Tennyson, « /n Memoriam», Prelude, estação IX ( fe ita a q u i da fa lh a h u m a n a , em bora essa seja m u ito vasta; c nem há menção
do a m o r de Deus que sc m o stra a b u n d a n te pa ra com 0 hom em , em bora esse
O in d iv íd u o honesto reconhece que nem ao menos pode c u m p rir as suas a m o r seja m u ito mais vasto d o que o fracasso do hom em . O grande capataz
obrigações, com o é devido, ao reconhecer qu ão p ro fu n d o é o a m o r de Deus e é u m nom e: mas ‘ nosso P ai‫ ׳‬é o u tro nom e ta m b é m -. (B u ttric k , in loc.).
q u ã o g r a n d e c a sua p r o v is ã o p a ra a v id a de to d o s os h o m e n s . S e m p re F in a lm e n te , devemos observar que esse serviço e prestad o em perfeita
haveremos dc c o rre r o p e rig o de re d u z ir a vida e s p iritu a l a um a espécie de liberdad e.
17:11-19 · A C U R A de dez leprosos e a vo lta do samaritano agradecido: Alguns estudiosos têm pensado que esta extensa
história em realidade é uma versão ampliada da narra tiva que se encontra em Luc. 5:12-14 (com paralelo em Marc. 1:40-45), caso
em que a fonte inform a tiva seria o protomarcos. Não obstante, é provável que esta história esteja baseada em alguma tradição
separada, fazendo parte do documento chamado «L». Além de dem onstrar novamente os grandes poderes de cura do Senhor
Jesus, a presença do samaritano curado nessa narrativa, que foi o único a mostrar-se grato por causa da cura recebida,
provavelmente tem por intenção sim bolizar a aceitação do evangelho por parte dos gentios ao passo que a ingratidão dos outros
nove curados, que eram israelitas, representaria a rejeição do evangelho por parte dos judeus, os quais, embora tivessem ao seu
alcance todas as vantagens—do m inistério espiritual —de Jesus, que poderia ter-lhes curado a alma. mostraram-se ingratos para
com ele. (Quanto a notas sobre as fontes inform ativas dos evangelhos, ver as notas existentes na introdução a este capitulo. E
quanto a notas sobre a significação e a im portância do m inistério de curas de Jesus, especialmente no que esse m inistério se
relaciona com a sua expressão de poder em sua própria natureza humana, ver as notas nas referências seguintes: M a t. 3:13;
7:21-23; 8:3.13,15,16,26,32; 9:2,34; Luc. 8:22-25.E quanto a notas sobre a humanidade de Jesus, ver F il. 2:7; sobre Jesus como
«Filho.de Deus», ver Marc. 1:1; como «Filho do homem», ver M arc. 2:7 e M a t. 8:20; e sobre a «deidade de Cristo», ver Heb. 1:3).
11 K a i εγένετο cv τω π ο ρ ε ύ ε σ θ α ι ε ις 'Ι ε ρ ο υ σ α λ ή μ και α ύ τό ς δ ιη ρ χ ε τ ο δ ιά μέσον Σ α μ α ρ ε ία ς και
I α λ ίλ α ΐα ς . 11 ÍP ...'I< p o wσra
α \ή
^ Jμ
* Lk
U 9··Μ;,
9.51; 13.22
13.22 !>ιΙ)ρχ*το...Σαμαρίία·ί
& 0J>2‫;ל‬: Jn 4.4
JJc 0-2
ιή ρ χ * τ ο ...Σ α μ α ρ ή α \ 1J1
I‫ז‬ διη ρ ·;ίτο ] add την Ι(μ<ιχω και 2 8 : ead. add post / αλιλ. i t 4y c
17:11: I aconteceu qae, indo ele a Jerusalém, passava pela divisa entre a Samaria e
■ G aM ia.
m a io ria dos inte rpre tes dá p re ferência à tra d u çã o «entre‫·־‬, com o sen tido aqui
·....D e caminho para Jerusalém ...·. Tem os a q u i o u tro a b ru p to lem brete visado. É provável que se Jesus v ia jo u ·!pelo meio» desses lugares, a G a lilé ia
de que Jesus con tin u a v a sc a p ro x im a n d o lentam ente de Jerusalém , da ndo (e nào a S a m a ria ) te ria sido m e ncionada cm p rim e iro lu g a r, posto que
prosseguim ento à longa jornada in ic ia d a em L u c . 9:5 1, que só te rm in a no p rim e ira m e n te te ria e n tra d o nessa região, c som ente m ais ta rd e na S am aria.
trcch o dc L u c . 19:27. A n a rra tiv a que a q u i sc encontra descreve m ais os E Lucas provavelm ente só m encionou a p ro x im id a d e das viagens de Jesus à
acontecim entos que fiz e ra m pa rte in te g ra l dessa viagem. S a m a ria p o r c a u s a d o a p a re c im e n to d c u m in d iv í d u o s a m a r ita n o na
·...p e lo m e io ..·, c m algu m as traduções, aparece C0 m 0 ív»/re. A linguagem n a rra tiv a . A cro n o lo g ia dc toda esta secçã o (I.u c. 9:51 em d ia n te ), é bastante
é u m ta n to am bígu a, c pode s ig n ific a r ·e n tre S am a ria e a G a lilé ia ·. isto é, na d ifíc il, e provavelm ente c im possível conseguir um a p e rfe ita h a rm o n ia entre
região da fro n te ira entre am bas, em bora Jesus não tivesse atravessado os evangelhos neste po nto, aind a que a h is tó ria pareça c o in c id ir com a
q u a lq u e r dessas regiões; ou en tão podc s ig n ific a r que Jesus realm ente viagem sobre a qual vemos em M a t. 19:1 e M a rc . 10:1. encontrando-se 0
atravessou pelo m eio do local m encionado. A m ba s as p ro b a b ilid a d e s são com eço d o ú ltim o avanço através das regiões po r onde nosso S enhor já
possíveis e am bas con tam com bons inté rpre tes com o seus advogados. A desem penhara o seu m in is té rio , e n q u a n to viajava em d ire ção a Jerusalém .

12 και ε ισ ε ρ χ ό μ ε ν ο υ α ύ το ϋ € 1ç τ ιν α κώ μην ά π η ντη σ α ν [α ύ τώ | δ εκ α λεπ ρ ο ί ά νδ ρ ες, ο ΐ έσ τη σ α ν πό ρρω θεν,

12 \ t 1rp01...wòppu(ttv Lv 13.48 12 01 (στηααν] και (στ. D d: cστ.
17:12: Ao ·irtra r em carta afdeia, saíram lhe oo encontro dez leprosos, os quais
pararam de longe,
*...num a aldeia...dez leprosos...». Tem os a q u i um a v ila c u jo nom e não é
desvendado, mas que m u i provavelm ente ficava na fro n te ira entre a G a lilé ia
e a S am a ria. (Q u a n to a notas sobre a G a lilé ia . ver L u c . 1:26; c sobre a
S am aria, ver A tos 8 :5 ; e sobre a h is tó ria dc S am a ria . ver L u c . 9:5 2).
A passagem de Lev. 13-14 ofcrece-nos o p o n to dc vista b íb lic o acerca da
lepra, de onde nos chegaram as regras sobre a separação a que estavam
obrigados os leprosos, e po r causa do que tem ores exagerados e geralm ente
sem fu n d a m e n to se têm desenvolvido ante essa en ferm id ade . A le p ra se
to rn o u um tip o do pecado, asqueroso, p ro p a g a d o rc incurável. O te rm o lepra
era em pregado para c o b rir c e rto nú m ero de doenças da pele. in c lu in d o
algum as form as verdadeiras de le p ra . E videntem ente os tipo s bíb lico s de
lepra não são com uns hoje em d ia . A lepra a n tig a era re conhecida pela
m edicina sob três form as: 1 . e sb ranq uiçad o p á lid o : 2 . esb ra n q u iça d o cla ro ;
e 3. n e g ro . E essas o b s e rv a ç õ e s p r o v a v e lm e n te in d ic a v a m g ra u s de
i t sy*c : tu‫׳‬ecrr- B F pc
m a lig n id a d e da doença. O p r ó p rio vocá bulo no h e braico ( saraat ) tam bém
cra a p lica d o a casas e a roupas (ve r Lev. 14:55), e parccc te r sido u tiliz a d o
em sen tido extrem am ente geral (q u e abarcava m u ito mais casos d o que a
p ró p ria e n ferm id ade nos hom ens), referind o-se até m esm o a a lgu m a coisa
que ficasse c e rim o n ia lm e n te im p u ra . E possível que ocorressem casos de
cu ra espontânea, e que, cm o u tra s op o rtu n id a d e s, não tenha havido casos
autênticos de lepra, com o q u a n d o os leprosos se d irig ia m aos sacerdotes, no
te m p lo , a f im de se re m p r o n u n c ia d o s lim p o s, is to é. c u ra d o s . T a l
p r o n u n c ia m e n to p e r m itia - lh e s se a s s o c ia re m n o v a m e n te c o m seus
sem elhantes, na sociedade. E m v is ta -d o fa to de que os leprosos ficavam
separados da população em ge ral, tin h a m p o r costum e re unir-se cm bandos,
a fim de se protegerem m u tuam ente , na esperança de encontrarem algum a
sim p a tia e bondade hum anas. A h is tó ria dos leprosos que se d e ita ra m do
la d o d e fo r a d o p o r tã o d c S a m a r ia , n o tr c c h o d c I I R e is 7 :3 , re fle te
exatam ente isso. com o tam bém o faz esta h is tó ria no evangelho de Lucas,
que descreve os dez leprosos a a n d a re m ju n to s .

13 κ α ι α υ το ί ήραν φω νήν λεγο ν τες, Ίησοϋ ε π ισ τά τα , ελεησον ημάς. 13 Ί η σ ο ν .,.^ μ ^ Μ1 9.27:15-22: u 18,38
1 7 :1 3 : e levantaram a voz, dizendo: Jesus, M e s tre , tem com paixão de a is l te rm o respeitoso que re fle tia o con hecim e nto que tin h a m d a re puta ção dc
*...ficaram de longe e lhe gritaram ...* O lim ite legal de separação entre Jesus com o m estre c c u ra d o r. (Q u a n to a u m a nota sobre o te rm o compaixão.
os le p ro s o s e u m a pessoa sã e ra de cem pa ssos, c é b e m p r o v á v e l q u e e seu em preg o no N . T . , ver M a t. 9 :3 6 ). Sendo ju d e u s, na c o m p a n h ia de um
tivessem observado esse lim ite . C h a m a ra m Jesus dc «mestre» ou rabino, um sa m a rita n o , vemos que a m iséria cm que estavam re u n ira a todos num
1 *8
bloco; e assim levan tara m a voz, p o rq u a n to precisavam todos d a cu ra . E isso
se to rn a sim b o lo da necessidade universal de cu ra pa ra a a lm a , que se
estende a todos os tipo s de hom ens, a todas as raças, a todas as classes da
14 κ α ι ίδ ώ ν ε ί π ε ν α ύ τ ο ΐ ς , Π ο ρ ε υ θ έ ν τ ε ς έ π ι δ ε ί ξ α τ ε ε α υ τ ο ύ ς τ ο ΐ ς ιε ρ ε ΰ σ ιν .
έ κ α θ α ρ ίσ θ η σ α ν . 14 n o p * v e ív T t1 . . . l t p t f o 1v l▼ u.2 -3 :L k 5.1*
17:14: El«, logo q»e 0$ viu, disse-lhes: Ido, · mostrai-vos · o t sacerdotes. I
aconteceu que, onguMto iam, ficaram limpos.
·...Id e , e mostrai-vos aos sacerdotes ....... E m con traste com u m a cura
s im ila r, de scrita cm Luc. 5:14. a ordem de se m o strarem aos sacerdotes, a
fim de serem pronun ciado s lim pos, precedeu o m ila g re real d a cu ra . Os
leprosos jude us, segundo lhes cra re q u e rid o , tin h a m de apresentar-se a
algu m sacerdote, no te m p lo d c Jerusalém ou em a lg u m o u tro lo cal onde
residisse algu m sacerdote, cm a lg u m a a lde ia p ró x im a . Ê bem possível que a
legislação dos sam aritanos contasse com a lgu m a provisão similar, posto que
a re lig iã o dos sam aritanos tin h a raízes n o ju d a ís m o . (V e r a nota em Luc.
9:5 2, q u c exp lica essa questão). Jesus subm eteu aqueles hom ens a um
15 ε ι ς Sc έξ α ύ τώ ν , ίδ ώ ν ο τι ίά θ η , ύπ έσ τρ εφ εν
15 ιαθη\ ΐκαθαρισ&η D 8 ç 2 la t sy sa
17:15: Um <Mos, voado que fora curodo, volto■ glorificando a Deus om alta vox;
·U m dos dez...*. E dessa m a n e ira , com palavras sim ples, o evangelista
descreve um a cena sobrecarregada de emoções. O ex-le pro so sam aritan o,
agora curado, p o rq u a n to n e nhum a b a ctéria p o deria ja m a is re sistir ao poder
da p a la vra de Deus, v o lto u a Jesus. E bem provável que ele não se tivesse
afastado m u ito de onde se achara, c assim o ex-leproso pôde e n c o n trá -lo
com re la tiva fa c ilid a d e . N o c a m in h o dc volta ele v inha cla m a n d o e dando
b ra d o s de a le g r ia , e as sua s e x c la m a ç õ e s , re u n id a s , e r a m u m lo u v o r
prestado a Deus. A vis ita ao sacerdote po deria esperar p a ra m ais tarde.
A gora tin h a u m e n c o n tro m ais im p o rta n te , u m a missào m ais im p o rta n te .
T in h a dc to m a r a ver ao S enhor Jesus, a fim de m o s tra r-lh e a sua g ra tid à o . E
Iti κ a i επεσεν έπί πρόσω πον παρά το ύς πόδας
16 « 7* w/xxr.! om A 6g 482 J f 1 1 geo
17:16: 0 prostrou-se com 0 rosto om torra oos p i* do Jesus, dando-he grapis,- 0
osto era samaritano.
·...prostrou-secom o rosto em terra...* T a l com o no caso da p a rá b o la do
b o m s a m a r ita n o , L u c a s se u t i l i z a d e s te m ila g r e a fim de m o s tr a r a
universalidade da mensagem c ris tã , a q u a l não fo i an unciad a cxclusivam cn-
te aos jude us, mas até mesmo aos desprezados sam aritanos. P or estar
escrevendo a u m o fic ia l ro m ano , a quem fo i dedicada a sua o b ra Lucas-A tos
(ve r L u c. 1:3 onde há nota exp ositiva sobre essa p a rtic u la rid a d e ). Lucas
desejava m o s tra r quc o c ris tia n is m o tem um a base un ive rsal, sendo aplicável
a todos os homens, nào sendo apenas um rebento h e rético do ju d a ís m o ; e,
isso. p o r sua vez, tornava o c ris tia n is m o m ais digno de respeito p o r p a rte das
autoridades rom anas. A ap ologia dc Lucas nào fo i re conhecida de im e d ia to ,
e os cristãos c o n tin u a ra m a scr perseguidos; po rém , apesar dos p rim e iro s
recuos e das d ific u ld a d e s in ic ia is , a fé c ris tã sc tem to m a d o a m ais universal
Vss. 17
17 ά π ο κ ρ ι θ ε ι ς δ έ ό Ίησοΰς ε ι π ε ν , Ο ύ χ ί ο ί δ έ κ α έ κ α θ α ρ ί σ θ η σ α ν ; ο ί δ ε έ ν ν έ α 7τ ο ΰ ;
17:17: Perguntou, pois, Jesus: Não foram limpos os dei? I os aovo, onde estão?
18 ο ύ χ ε υ ρ έ θ η σ α ν ύ π ο σ τ ρ έ φ α ν τ ε ς δ ο ύ ν α ι δόξαν τώ
4 18 Λ qutelion: TR WH Bnr S n BH1 RV ASV RSV NBB TT /,Ur Luth Hrg g t>«utement: AV RV‫ «״׳‬AHV"« AV), MC|11m»don: Jer
1 8 ο υ χ . . . Sow cul « f α υ τ ώ ν o i & i ; cvptOr) ν ττο σ τρ * φ ω ν o s
17:18: Não so ochou quem voltasse para dar glória a Deus, sonào osto estrangeiro?
·...n ã o eram d e z ...· A h is tó ria m ais sim ples, quc sc en contra cm Luc.
5:12-14, cra um a sim ples ilu s tra ç ã o sobre os poderes m iraculosos dc Jesus,
m as e sta se te m to r n a d o p r e n h e d c q u e s tõ e s r e tó r ic a s c p r o fé tic a s . A
prcocupaçào do evangelista parccc te r g ira d o cm to rn o do tra ta m e n to do
problem a in te iro da g ra tid à o . ta n ío no caso de ind iv íd u o s com o no caso dc
grupos étnicos. Lucas, que cra p a rc ia lm e n te estrangeiro, p o rq u a n to tin h a
ta m b é m sa n g u e g re g o , d e le ita v a -s e em n a r r a r os e p is ó d io s q u e
dem onstravam a m isericórd ia unive rsal de Jesus, 0 que se tornava sím b olo
de sua salvação universal. Lucas, sendo p a rc ia lm e n te ge ntio, deve ter
sentido p ro fu n d a m e n te as m edidas exclusivistas dos jude us, o ó d io destes
c o n tra os estrangeiros, e a a titu d e de sup erioridade que de m onstravam para
co m o sg cn tio s . Lu cas fornece-nos esta n a rra tiv a com o in tu ito de m o stra r-
nos com o o c a m in h o c ris tã o po deria ser (e com o realm ente fo i) levado
d ire ta m e n te aos c e n tro s g e n tílic o s , e p o r q u a is m o tiv o s o b te v e tã o
espetaculares resultados. A re je ição e a in g ra tid ã o de u m in d iv íd u o ou de
um a nação nào ro ubam ou tros in d iv íd u o s ou o u tra s nações dos benefícios
tencionados p o r Deus. Esse fa to deve a v u lta r com o um a advertência para
todos, e o apóstolo P aulo, no décim o p rim e iro c a p ítu lo de sua epístola aos
R om anos, usa essa mensagem para fazer soar um toque de advertência aos
gentios.
Esta h istó ria tam bém tem laivos proféticos, p o rq u a n to prevê clara m en te a
lí) κ α ί ε ίπ ε ν α ύ τώ , ‫י‬Α ν α σ τά ς π ο ρ εύ ο υ · η π ίσ τ ις σ ο υ σ έσ ω κ έν σ ε.
17:19: E disse-lhe: Levanta-te, 0 vai; a toa fé to sdvou.
«...a lua f é te salvo u ...· D ife re n te m e n te dos o u tro s nove ex-leprosos, esse
hom em não fo i c u ra d o apenas fisicam e nte. Sua alma tam bém fo i curada.
R e ce b e u p u r ific a ç ã o e s p ir it u a l, e fic o u re a lm e n te sào em toda a sua
personalidade.
IUCAS
s o c ie d a d e , e q u e só a g u a rd a o g r it o q u e a c e ita am is e r ic ó rd ia quc é
oferecida,
και εγενετο έν τώ ύ π ά γ ε ιν α ύ το ύ ς
tre m en do te ste d e f é . P r o fe r iu as sua s p a la v ra s à d is tâ n c ia , c não se
a p r o x im o u d e le s d e fo r m a a lg u m a . E e n q u a n to s e g u ia m c o n fia n te s a
ca m in h a d a , sub itam en te 0 po der de cura tocou neles. A alegria invad iu os
seus corações, em bora estes não houvessem sido p a rtic u la rm e n te tocados
pela g ra tid ã o . O u , pe lo menos, sua m em ória m ostrou-se m u ito curta,
p o rq u a n to naqueles instantes d c grande exaltação de e sp írito , apenas um
dos dez leprosos curadas re lcm b ro u -sc da fonte dc seu re gozijo— Jesus
C ris to . O sim b o lism o desta n a rra tiv a , pois, é pe rfeitam ente c la ro — os judeus
não reconheceram a a leg ria dc suas esperanças religiosas e de sua existência
e s p iritu a l, o Messias, p ro fe tiz a d o p o r tantos profetas antigos; mas este foi
re je ita d o pelos filh o s dos profetas.
μ ετά φ ω νής μεγά λης δοξά ζω ν το ν θεόν,
assim tam bém deve suceder no caso daqueles cujas alm as fo ra m curadas.
T o d a via , diversas frustrações e dificu ld a d e s levam -nos a nos esquecermos
d o m édico da alm a .
S o m e n te a q u e le e stra n g e iro re to r n o u p a ra a g ra d e c e r a Jesus, com o
ta m b é m s u c e d e ra n o caso d o g e n e ra l s ír io , N a a m ã , q u c v o lto u para
agradecer ao p ro fe ta E lise u. ( V e r I I Reis 5 :1 5 ). John G ill observa (in loc.)
q u e só p r o c u r a a c u ra a q u e le q u c to m a c o n s c iê n c ia d o f a t o que está
enferm o. A isso poderíam os acrescentar que aquele que é cu ra d o de uma
e n ferm id ade m u ito m ais tem ível— o pecado que se apega à a lm a — deveria
m ostrar-se a in d a m u ito mais g ra to , de fa to , o m ais agrade cido de todos os
hom ens.
α ύ το ΰ ε ύ χ α ρ ισ τ ώ ν α ύ τώ ' και α ύ τό ς ήν Σ α μ α ρ ίτη ς .
d c to d a s as fé s. m e n o s p r o v in c ia l e m a is u n iv e r s a lm e n te a d a p ta d a às
necessidades da raça hu m ana p e rd id a , em sua inteireza.
Esse ex-leproso cra u m *sa m a rita n o * ou *estrangeiro», p o rq u a n to 0
vocá bulo «sa m arita no. com fre qüê ncia era usado cora esse sentido. Nào era
u m c id a d à o dc Is r a e l, m as e ra s e g u id o r de u m a r e lig iã o h e ré tic a , nào
podendo p a rtic ip a r da adoração fo rm a l dos jude us. N ào obstante, fo i
curado, ten do sido o ú n ico dos dez leprosos curados a de m onstrar a sua
g ra tid à o ao S enhor Jesus. Os ou tros nove, quc presum ive lm ente seriam
todos jude us, não sen tiram q u a lq u e r g ra tid à o ; ou. pe lo menos. esta fo i tào
s u p e rfic ia l que nào os im p u ls io n o u a re to m a re m a Jesus, csforçando-sc por
expressar ta l ag rade cim en to. E assim , de quem menos se p o d e ria esperar,
desse m esm o é que Jesus recebeu a dem onstração de g ra tid à o . E daqueles de
q u e m m u it o sc p o d e ria e s p e ra r, d a p a rte desses n à o h o u v e q u a lq u e r
m anifestação dc gratidão .
e 18
Se 2 o] om A D pc i t sy1' *a(3) boPc
θεώ εί μ η ό α λλογενή ς ο δ το ς; 6
δω σ <1 D la t (ty**) j (o i/ro f;] · t C0 v l J ; R ‫)‘״‬
missào da ig re ja entre os gentios. A s palavras «..onde estão os nove...?*
certam ente fo ra m p ro fe rid a s c m to m d c surpresa m istu ra d a com tristeza e
in d ig n a ç ã o , p o rq u e Jesus e s ta v a s u r p r e e n d id o a n te os a sp e cto s de
m orosidade, de caleja m en to e de in g ra tid ã o da natureza hum ana. Dez
homens haviam sido com pletam ente «curados», fisicam e nte; mas apenas um
realm ente estava in te ira m e n te c u ra d o — no co rp o e na a lm a — , esse homem
era u m estrangeiro. A p a la vra a q u i tra d u z id a p o r «estrangeiro, significa,
lite ra lm e n te , u m a pessoa de o u tra raça. Essa é a ú n ica oco rrên cia da palavra
no N .T .. em bora apareça tam bém na L X X . (V e r Is. 5 6 :3 ). E ra term o dc
menoscabo e n tre os ju d e u s : mas Jesus nào a em pregou com esse sentido.
Pelo c o n trá rio , ele se u tiliz o u da p a la vra para d e m o n stra r surpresa. Aquele
in d iv íd u o desprezado pelos jude us, que de fo rm a a lgu m a seria reputado
filh o dc A b ra ã o pelos jude us, fo i ju sta m e n te o ú n ico a re to rn a r. E onde
fic a ra m os nove filh o s de A b ra ào?
·F o i talvez depois dc ter a p re n d id o da existência dessa d istin çã o entre os
sam aritan os e os jude us, quc Lucas, baseado em seu la rg o p o n to de vista
p a u lin o , se sen tiu im p e lid o a observar essa ocorrência, a q u a l não aparece
nos dem ais evangelhos sinóp ticos. em bora não saibam os o m o tivo dessa
om issão. N ào é im provável a o p in iã o quc a q u i, ao apresentar um exemplo
vivid o , ele desejasse lança r um a lu z m ais fo rte sobre a in g ra tid ã o dos judeus
para com o S alvador. 0 que se m a n ife sto u d u ra n te toda a sua perm anência
neste m undo». (Lange , in loc.).
19 ‫־‬Ave<7Tds...<r« Lk 7.50; 18.42
«É provável que a palavra salvou s ig n ific a quc ele fo i curado m ais do que
m eram ente da lepra. Na o b ra dc S holcm A sch. The Sazarene. existe um
evangelho im a g in á rio que m o stra os coxos c os cegos a sc a p ro xim a re m de
Jesus, não a fim de serem curados, c, sim , a fim dc ‘ verem um a coisa nova'.
M as um deles em p a rtic u la r, zo m band o da probre za do ra b in o da G aliléia .
c la m a v a , * M é d ic o , c u r a - te a t i m e s m o !* E e n tà o . r e v e rte n d o a sua
 LUCAS
169
costum eira m ise ricó rd ia , Jesus com o que lhe disse: ‘Tu, ό cego, perm anece p ró p ria e n ferm id ade física. M as o sa m a rita n o , p o r te r volta do a louva r ao
entre os cegosV Podemos d u v id a r que Jesus pudesse a g ir dessa m a n e ira ; mas Senhor, fic o u re alm en te são, ta n to na a lm a com o no co rp o , ta n to para toda
talvez possamos d u v id a r aind a com m aiores razões que os nove leprosos sc a ete rnida de com o pa ra o te m p o ·. (B u ttr ic k , in loc.). V e r a nota sobre Luc.
to m a ra m homens melhores p o r haverem s id o curados. N ào fic a ra m piores 7:50, onde há um a a firm a çã o sem elhante à que se e n co n tra neste versículo.
ainda, cm face dc sua in g ra tid ã o ? A in g ra tid ã o era um a lepra p io r d o que a
★★ ★
p. O R E IN O e o Filho do homem: 17:20-37.
17:20,21 · Estes versículos figuram exclusivamente no evangelho de Lucas, embora alguns estudiosos acreditem que ele
fizessem parte da fonte inform ativa «Q», como introdução à m atéria que Lucas está agora prestes a apresentar, isto é.
informação sobre 0 reino de Deus, sobre os sinais dos tempos, sobre a segunda vinda de C risto e sobre o reino eterno que haverá
de ser estabelecido. Se essa conjectura não é correta, então essas afirmações m ui provavelmente faziam parte do documento «L».
(Quanto a notas sobre as fontes inform ativas dos evangelhos, ver as notas de introdução a este capitulo. Quanto aos diversos e
complexos aspectos do ensino referente ao reino de Deus (ou reino dos céus), ver a nota em M a t. 3:2).

20 Ε περω τη θ εις δε υπό τώ ν Φ αρισαίω ν π ό τε ερ χετα ι η β α σιλεία το ν θεον ά πεκρίθη α ν το ΐς και εϊπ εν,
Ο ύ κ ερ χετα ι η β α σίλεια το ν θεον μ ε τ ά π α ρα τηρήσ εω ν, 20 θ θ * . . . π α ρ α τ η ρ 7)σ*ω { Jn3.3: 18.3«
17:20: Sondo Jeivs mlerrogodo pelos fariseus sobre quando viria 0 reino de Devs, respondeu-lhes: 0 reino de Deus não ve n com aparência exterior;

21 ούδε ερονσιν, Ιδον ώ δε‫ ״‬η , *Ε κ ε ϊ ‫ ׳‬ιδού y à p η β α σιλεία το ν Θεον εντός νμώ ν εστιν.
17:21: nem dirão: B-lo aqail 0*1: H-lo 0HI pois 0 reiae da Daas está dontre do v is .
Jesus enfatizava a q u i o aspecto d o re in o de D eus que se rela ciona com a
in flu e n c ia crescente da piedade, em m e io aos hom ens deste m u n d o , em
contraste com o governo lite ra l de Deus, que será a in d a fu tu ro , e que só terá
verdade iro c u m p rim e n to p o r ocasião d o m ilê n io . Na q u a lid a d e dc re in o
lite ra l naauele tem po, vemos que o re in o de D eus não se m a n ife sto u du ra n te
a perm anencia de Jesus neste m u ndo, tendo isso sido im p e d id o p o r Deus. £
justam ente p o r essa razão que Jesus esclareceu: «M eu re in o não é deste
m u ndo...» N ão obstante, o fu tu ro revelará u m re in o p e rfeita m ente lite ra l; e
então esse re in o será deste m u n d o , p o rq u e Jesus será o seu re i— lite ra l. O
reino, du ra n te toda esta dispensaçào, terá de m anifestar-se exclusivam ente
nos corações dos homens. E posto que as graças desse re in o fa z ia m parte
bem inte gran te da persona lidade e da na ture za e s p iritu a l dc Jesus, e que
o u tro ta n to , até certo p o n to , se dava no caso dos apóstolos, o re in o estava
·dentro» ou «no meio« dos hom ens, nas pessoas dc Jesus e dc seus apóstolos.
A lguns bons expositores insistem no ace rto da tra d u ç ã o ·d e n tro » , ao invés
de «no m e io » . T o d a v ia , e x is te m e x e m p lo s q u e m o s tra m q u e a m b o s os
sentidos são possíveis, com o traduções dessa pa la vra. O re in o tam bém está
·dentro» de certos ind iv íd u o s , no sentido e xp la nad o acim a.
Esse tip o de re in o, p o r conseguinte, nào pode ser m o tiv o de observação
o u , c o m o d iz nossa tra d u ç ã o em p o rtu g u ê s , n ã o vem c o m ·v is ív e l
ap arên cia·, o que, no o rig in a l grego, é u m vocábulo usado pelos médicos ao
fazerem um diagnóstico, ou en tào em pregado pelos astrônom os, q u a n d o
faz.iam suas observações celestiais. A s in to nizaçâo e s p iritu a l é gradua l,
pessoal, na a lm a , passando despercebida p o r m u ito s , sem faze r ccrta m cn tc
grande espetaculosidade externa, c o n fo rm e os fariseus erroneam ente
esperavam no tocante à chegada d o reino.
Portanto, alem dc ser u m co n ce ito p o lític o , pode ser algo in te ira m e n te
e sp iritu a l. Os crcn tcs tem o re in o em seu in te rio r, is to é, sua natureza
e s p ir itu a l é n a s c id a d a p a rte d e D e u s , e D e u s lh e s g o v e rn a o í n t im o .
A lgum as traduções re fletem esse p o n to de vista com a p a la vra dentro. (V e r
as traduções K J c R S V , cm nota m a rg in a l). Isso corresponde ao em prego
m a is n o r m a l d a p a la v ra g re g a , 0 q u e s ig n ific a q u e o r e in o é u m n o vo
p rin cíp io e s p iritu a l que opera nas vidas dos hom ens. P a u lo se re fe riu ao
reino nesse sentido, na passagem de R om . 14:17: «Porque 0 re in o de Deus
não é com id a nem b e bida, mas ju s tiç a , e paz, e alegria no E s p írito Santo».
21 Ί3 0 ΐ> ...Έ μ » μ k 1:1.21 :
E m vista d o exposto, sem d ú vid a Jesus nào q u is d ize r que o re in o de Deus
estava n o in tim o dos «fariseus», p a ra quem ele se d irig ia p rim a ria m e n te :
mas m eram ente a firm a v a que a natureza da m a nifesta ção d o re in o seria no
ín tim o dos hom ens. A idéia d o re in o com o u m novo estado d o ser hum ano,
ao invés de u m novo estado p o lític o exte rno , é s im ila r a o con ceito existente
no evangelho de João, n o terceiro c a p itu lo , onde sc lê que n ing uém podc
e n tra r no re in o de D eus sem o con curso do novo nascim ento. Nesse caso,
p o rta n to , em bora nào seja d ito no evangelho dc João que 0 re in o é um a
con dição in te rn a , isso re q u e r u m a con dição tra n sfo rm a d a p a ra que alguém
seja a li a d m itid o . O con ceito jo a n in o da vida eterna é s im ila r ao con ceito do
reino no ín tim o dos crentes.
É verdade que c m n e nhum a o u tra porçào dos evangelhos sinópticos
(M a te u s , M a rcos c Lucas) a vu lta esse con ceito; mas isso não s ig n ific a ria
necessariam cntc que nào po deria te r pe netrado no evangelho de Lucas,
especialm ente q u a n d o nos le m b ram os que os conceitos p a u lin o s tiveram ,
p ro v a v e lm e n te , n o tá v e l in f lu e n c ia nesse e v a n g e lh o . N os e v a n g e lh o s
s in ó p tic o s . p o is , o r e in o é u m c o n c e ito l i t e r a l , o u q u e d e v e ria ser
im ed ia ta m e n te recebido, ou que é p ro fe tiz a d o p a ra o fu tu ro .
T r a d u z ir no meio de vós, com 0 se n tid o que o re in o fu tu ro (re in o lite ra l,
c o m im p lic a ç õ e s p o lí tic a s ) , jâ se a c h a v a p re s e n te n a pessoa d c c e rto s
representantes (a saber, Jesus e os seus d iscíp ulos), rem ove essa d ificu ld a d e
e leva Lucas a ensinar a q u i o con ceito o rd in á rio sobre o re in o dc Deus.
A lg u n s inté rpre tes tam bém têm chegado a sup or que Jesus q u e ria dizer que
a nova era chegaria tào re pentin am e nte, com ta n ta d ra m a ticid a d e , que os
hom ens nào te ria m nem tem po e nem o p o rtu n id a d e de observarem a sua
c h e g a d a . Is s o ta m b c m e x p re s s a c e r ta v e rd a d e , p o r q u a n to o s e g u n d o
a d v e n to de C r is to o c o rre r á p r e c is a m e n te dessa fo r m a p a ra a m a i o r i í
e s m a g a d o ra dos h o m e n s ; c os v e rs íc u lo s q u e s e g u e m fa la m s o b re esse
d ra m á tic o acontecim ento. T o d a v ia , o te xto sim ple s destes d o is versículos
nào parccc sub ente nde r ta l aspecto d o re in o . A m bo s os conceitos, dentro c
no m eio, são verdadeiros; ra zão pela q u a l é tã o d ifíc il d e cid irm o s q u a l o
sen tido tcncio nado neste caso, a in d a que a m a io ria dos in té rp re te s pense
que ·n o meio» é a idéia a q u i ten cionad a. M e ye r d iz que o re in o com o ·u m a
c o n d iç à o é tic a d a a lm a » n à o é u m a id é ia b í b lic o - h is t ó r ic a , m a s s im ,
*m o d e rn a ·. M as as referências nos escritos de P a u lo con tra d ize m essa
o p in iã o . (V e r I C or. 4 :2 0 ; R om . 14:17 e C ol. 1:13).

17:22-27 - S E G U N D A V IN D A S tJ B IT A do Filho do homem, e acontecimentos acompanhantes. Começamos aqui com o

material do pequeno Apocalipse dos evangelhos sinópticos. O vigésim o quarto capítulo do evangelho de M ateus é parcialmente
paralelo a este trecho ae Lucas, embora ofereça uma coletânea m uito mais completa das declarações escatológicas de Jesus do
que neste caso. M ateus combinou m aterial escatológico extraído da fonte inform ativa «Q» e do protomarcos, seguindo o
décimo terceiro capítulo do evangelho de Marcos; e então fez tudo tom ar a forma de um discurso, ação essa coerente com o seu
costume de reunir declarações sobre temas particulares, assim desrespeitando as conexões históricas, o que lhe parecia
revestir-se de pequena importância. M as Lucas preferiu conservar separadas, em sua m aior parte, as duas fontes inform ativas,
apresentando aqui, essencialmente, o m aterial «Q», ao passo que mais adiante, no vigésimo prim eiro capítulo, expõe a fonte
chamada do «protomarcos».
22 Ε ϊπ εν δε πρός το ύς μ α θ η τά ς, ’ Ε λενσονται ημ ερα ι ό τε επ ιθ ν μ η σ ετε μ ία ν τώ ν ημερώ ν το ν νίον τον
άνθρωπον ίδεΐν και ονκ δψεσθε.
M a t . 8 :2 0 ). Os vss. 20 e 21 se rve m de a v is o c o n tr a as e sp e cu la çõ e s
17:22: Intòo disie aos disdpalos: Dias virão em que desejoreis ver tim dos dias do
concernentes ao tem po em que h a veria dc com eçar o governo de Deus.
Filho do homem, a não 0 vereis.
a d v e r tin d o q u e os h o m e n s n à o p o d e m d e p e n d e r de sin a is p a ra a
O vs. 22 é um a nota introdutória, ou com posta p o r Lucas, ou re p ro d u zid a ina u g u ra çã o desse evento. Desde o tem po cm que fo i escrito o liv ro do
à base de algum a a firm a ç ã o dc Jesus, usada com o observação in tr o d u tó ria à p ro fe ta D a n ie l, os homens se tê m p reocup ado com os sinais sobre a era
idéia geral dos acontecim entos a p ocalíptico s que aco m pan harão a segunda v in d o u ra , q u a n d o D eus hâ de faze r inte rvençã o nas atividades dos homens.
vinda do Senhor. Este versículo salien ta o desapontam ento s o frid o pelos Jesus, pois, adverte c o n tra tais especulações; mas, apesar disso, neste
prim eiro s discípulos cm face da dem ora do ap arecim ento d o re in o e do in íc io c a p itu lo diversos sinais são dados, m o stra n d o a a p ro xim a çã o de grandes
da cra messiânica. O trc c h o dc I I Ped. 3:3 -10 aconselha aos crem es daquela tra nsform açõ es cósm icas. V em os, pois, que as condições irã o p io ra n d o cada
época a sc fir m a r e m s e g u ra m e n te em sua e s p e ra n ç a , e m b o ra os vez m a is, antes de com eçarem a m e lh o ra r. P or isso mesmo, os discípulos
acontccim cntos nào viessem a te r c u m p rim e n to senão em fu tu ro dista nte. nào deverão d a r atcnçào aos rum ores ·locais» acerca d o possível advento do
O em prego do te rm o Filho do hom em , nesta passagem, é elevado, e tem F ilh o do hom em , p o rq u a n to essa oco rrên cia será plen am e nte universal e
por intenção m o s tra r que 0 Messias aparecerá no p o d e r de vice-regente de inequívoca, ta l com o u m g ra n d e co risco que re la m pe ja dc um a à outra
Deus. (Q u a n to a um a n o ta sobre o te rm o ·F ilh o d o hom em », ver M a rc . 2:7 e e x tre m id a d e d o firm a m e n to . ‫״‬

23 και ερονσιν ύμ ΐν, ’Ιδού εκεί■ [η, ] ,Ιδο ύ ώ δεΛ μ η ά π ελ θ η τε μ η δε δ ιώ ξ η τε

*23 |D | iio i· t x t i ' f!, tòoi‫ ׳‬ü i f (ite footuote J l p” ‫* א י‬ai fo r í\\ | 101‫ י־׳‬IU71 12:1o 1241 1242 1253 l « 6 H ,/z / ‫ * ״ » «■״‬M » “ « , 1* · * · '· ‫* « ׳ ׳‬yc* K 1‫ ״‬I.
11 <L OWIÚ í : («yr'■' καί for ή: g i&oi· ii ò t $ iòoi‫ ׳‬ix«t Α Δ Η ♦ SOS 1<HI9 j <?111 iKuwsliii») s ÜoO w&t iÕoi· im T l)*‫ ׳‬W X 0 * 3 28 3 3 7 0 0 « 2 1195 I3H
 170 LUCAS

Ia<< i t '* v * " ‫ ״‬f iÒoi‫ ׳‬w i t f! «*«» /*· 2148 it1 (cop " · ‘‫ ») ( “־‬rm ί-ττ »«‫ ׳‬/» r ú?5*i 1 ιχ ιϊ & Χ ρ ι β τ ύ ϊ Κ II W* 107S 1216 1 3 « IS46 1217« ώδί ή· «yr" *■‫״‬ * ί iòoν
geo1 í ii«'· ώί* «ai íáot· **«!' a *'‫ «·י׳ ··*■·״‬VfC' íjrr* »>‫ ’<>־‬,‫ יי‬i&*> ώί* *âoi ú i t μ ή ίι ώ ξ η τ *' ή ϊόού i * t Γ ò X<u<7ròt‫־‬ Ρ
‫ י‬C| μ ή à w i \ â t ) T t μ η 6 ( 4 u l > { 1 j r í ( * « / 0 0 <w | 23 ‫ ״‬t f < f ( ‫ א‬Λ I ) K W ' κβΟ* (t:u»t*biunl }' μ ή ά η Μ η τ » μ η ό ί b ii í^ tr t L A 1071 121»12422174 ‫ ‘»יו‬/
X Η II ψ <Μ3 28 Γ111Λ 700 802 1000 1010 1078 1103 1230 1241 1253 1344 1385 μή li ru |1" *<‫ '״־‬f μ ή 01 ώ{«Γ* > " / “ um» jf μ ή άτίλύητ* *yr» f μή
164Β 2148 W.V* ! * d It*·*" *···*■·■' *,.·.l.«.»·.· vg * y i* ·11 cop*" goth e th 1544 | ικστΐνσητ* /'
23 Ί00ύ...<Μ« Mk 13.21; Lk 17.21 μ ή . . . 6ιώ ξ η τ* Lk 21.8

2A grande variedade dc formas quc sc originou cm parte da circunstância quc no grego posterior €1 , η, e 1 vieram a ser
pronunciadas do mesmo modo, assim facilitando a alteração do texto, e em pane devido à confusão originária da desatenção por
parte dc co pistas. O u tro s s im , a le m b ra n ça da seqüência q u e há em M arcos ( . . . εκεΐ, 1 3:21) ta m b é m pod e ter
influenciado os copistas. A comissão preferiu a form a confirm ada por p 75 — c B como a mais antiga form a preservada nos
te ste m u nh os e xisten tes; mas, em face da ausência dc ή cm testemunhos tão variados como I) * r K W X l í 2H 33 7(X)
892 it M * · ‘ ·‫ ׳‬1·‫ ״‬vg syrCí p h with ‫״‬, julgou-se apropriado in c lu ir o vocábulo entre colchetes.
3A omissão de άπέλθητε μηδε de ρ74 B / ‫״‬ al fo i julgada pela comissão como resultado da poda do texto (por editores
alexandrinos?) de detalhes supérfluos. A form a τ ισ τε ΐσ η τε (/*) vem dos paralelos de Mat. 24:23 c Marc. 13:21.
17:23: Dir-vos-òo: 0-1· alil aa: Ei■10 oquil nào vedes, r m o i ■igaii;
homem». Suo vindo será universal e tõo inequívoco como um 'relâmpago'. (Ver os
LUCAS TEM UMA VAGA VERSÃO de Mot. 24:23. «E vos dirõo: Ei-lo oquil ou : Lá
notos opresentodos, in loc., em Luc. 17:22, quonto a comentários adicionais).
está! Nõo vodes nem 0 sigais...» Presumivelmente, isso significo: «Aqui estó 0
Cristol» Lucos menciona apenas aos dias do Filho do homem», 0 que. segundo Lucos 1 7 :2 0 .2 1 , que fa la d o re in o no in tim o e que não vem com sinais
supomos, significa «quondo ele voltar». A perplexidade do igreja prim itiva, quonto à ··observáveis», nõo controdiz 0 que se lê oqui, emboro ossim pareça ser, à primeira
demora da volta de Cristo, que eles esperovom para breve (ver I Cor. 15:51), é visto. Pois 0 parousia seró visível a rodos, mas isso seró um ocontecimento oindo
refletido na narrativa de Lucas (ver luc. 17:22,23). Muitos desejarão ver os adias do futuro. É provável que lucos, 00 compilar polavras ‫ ׳‬proféticas‫ ־‬de Jesus, que,
Filho do homem»,— 0 cumprimento— das promessos do reino. Porém, em sua n a tu ro lm e n te , obordovam questões d ive rso s sobre 0 «re in o » , tenha reunido
ansiedade, nõo deverão permitir que os falsos mestres os levem para um «falso decloroções que aludem 0 aspectos diferentes do mesmo Portonto, parece haver
reino» e para um afolso cristo». No dizer de Gilmour (in loc.): «Os discípulos não co n tra d içã o , mas não hó ta l coiso, no re alidad e. Os assuntos obordados são
devem dor quolquer atenção aos rumores sobre algum odvento locol do Filho do simplesmente diversos entre si.

24 ώ σπερ γα ρ ή α σ τρ α π ή ά σ τρ ά π το υ σ α εκ τή ς υπό τον ουρανόν είς τή ν ύ π ’ ουρανόν λ ά μ π ε ι, ούτω ς

εσ τα ι 6 υιός το ΰ ανθρώ που [eV τ ή ήμερα α ύτο ΰ ] 4. m την vn 2 4 0«‫ |׳‬p.] om D 7 0 0 al it | λα/χττ<ι] aarpairrti D : ow it ty*c
* 24 | C | ό 4<ίόν τ ο ν ά ν θ ρ ώ το ν i r rf! ή μ ίρρ a l/ro v ‫ א‬Λ Κ L \V X Δ « I »>•1 ......... .ro!!1·· jeoth :‫ תו־וו‬ri ·‫ ״‬,‫ יי‬ó uiòt r o í ά νθ ρ ώ νο ν ρ ‫ ‘־‬B D it * ,·■·‫ *·׳ י‬cop·■ f
II 4 0 ‫׳‬Η3 /■ / “ » 511Λ 700 8*2 ■1XW 1010 1071 1070 I10S 1210 1230 1241 1242 | x a p o i ú ia r o í t«ioO roP ά ν ^ ρ ώ το ν (!*·* M t 24.27) It'■··!·· cop 17'‫ )'״'*״‬Ambroee
1253 1344 1305 Ι.ΜΗ 1U46 2148 2174 tí fft U t i (J"‫ ״‬κα ι ò υϊύί ϊ | « ‫·· ׳‬ι.»‘ ν* | ή x a p o v a ia roü uoC roC· à rO p ü v o v tv rjj ή μ 'ρ α βϋτοΰ it ‫ ׳‬Vigllittt
E m b ora copistas possam te r o m itid o d escu id a d a m e n te a frase tv τί} ήμέρςι αντον , d e v id o a h o m o c o tc lc u to n
(-που . . . -το υ ), a comissão ficou impressionada ante a combinação da evidencia em prol do texto mais breve, nos melhores
representantes do tip o dc texto alexandrino e ocidental (ρ74 B D i t “ ·6·4,01‫·) ׳‬ As formas com παρουσία , palavra que não
ocorre cm qualquer outro trccho no evangelho dc Lucas, resultam dc assimilação escribal ao trccho paralelo dc M at. 24:27.
17:24: pois, esiira com· 0 relímpogo, fvxilando em uma extremidade do céa, ilumina ★ * *
a té a o a tra extre m id a d e , ««sim sará tam bém 0 Filho do homem no sou dia.
iluminará 0 firmamento de uma à outra extremidode. Seu séaal será uma grande cruz
‫ ־‬V e r as notas em M a t. 24:27 (D c riv a -s e do protom arcos, com o cm luminoso que surgiró no firmamento. Isso assinolorá 0 intervenção de Deus contra as
M a rc . 13:26). tro p o s russas que tiv e re m vindo para ocupor Isra el (e tod os os te rritó rio s
0 RELATO DE MATEUS é bem mais elob ora do, pois ju n to u m aior núm ero de circundantes). Isroel estoró prestes 0 desoporecer. Então esse sinal opareceró, e, em
decloroções proféticas de Jesus num único de seus Mocas de ensino. Lucos dó uma meio a combotes atômicos, Isroel será livrodo, os russos serõo terrivelmente
declaroçõo aqui e outra ocolá, e isso explica por que ele é menos colorido do que 0 derrotodos, e entào Isroel tornor-se-ó noçõo cristã, possondo a ser poderosíssimo
relato de Mateus. força missionária.
MATEUS E MARCOS mencionam 0 ·sinal do Filho do homem· (ver Mat. 24:30), 0 RELÂMPAGO folada<isubitoneidode»e «visibilidode universal» da segunda vindo
como introdução à suo aparousio» (segunda vindo), lucos nos dá umo indicação de de Cristo, olém de oludir 00 «poder·! dessa ocorrência. Essa vindo, tal como 0
como esso vinda seró com um gronde relâmpago (tal como o diz Mat. 24 :27), que Armagedom, dor-se-ó em umo série de eventos, nõo tendo um 6nico aspecto.

25 πρώ τον δέ δ εΐ αυτόν πολλά παθείν καί άποδοκιμασθήναι άπό τ ή ς γενεά ς τα ύ τη ς.

25 Mt 16.21; 17.22-23; 20.18-19: Mk 8.31; 9.31; 1033-34; Lk ».22; 18-32-33
17:25: Mos primeiro é necessário que ele padeça maitas coisas, a qae seja rajeitado
par esta geroção.
ESSA DECLARAÇÃO nõo se ocho nesse mesmo contexto, na versão de Moteus, pois
é umo ·odiçõo ed ito ria l·, provavelmente boseodo em umo ou mois decloroções de
Jesus, o que indica que suas aprofecios» não se cumpririam de imediato. Sua primeira
missão ainda não havia terminado, emboro nõo estivesse longe do fim . A igreja
primitiva, como é óbvio, nõo tinha meios de esperor uma longa «era da igreja», uma
tão extensa exponsõo de tempo entre 0 primeiro e 0 segundo adventos. A própria
declaroçõo pode ser ochada em outros trechos dos evongelhos sinópticos, com
diferentes aplicações. (Ver Mat. 16:21; 17:22; Marc. 8:31 e Luc. 9:22, onde 0
declaroçõo é onotodo longomente).
«Noo hó necessidode de esp erar isso ogora: os eve ntos que se seguirão
imediotomente sõo bem outros ..ta l como 0 pensamento do sofrimento iminente
preciso ser alegrado pelo pensamento do glória futura, assim tombém 0 pensamento
do glória futura precisa ser nublado pelo pensamento do sofrimento iminente. Cf.
26 καί καθώ ς έγέν ετο έν r a í ç ήμέραις Ν ώ ε, ο ύτω ς ε σ τα ι καί έν τ α ΐς ήμ έρα ις το ΰ
2C Ιν τ α ϊ ί ήμ<μαιτ Νώ< <ίη «.Λ 12
17:26:Como oeonteceu nos dias deNoé, assim taatbé«■ será nos efiasdo Füho do
9 :4 4 .(Plummer, in loc.).
NOTEMOS 0 vocábulo grego òal, isto é. é necessário, por estar de ocordo com 0
« im p e ra tiv o d ivin o » acerco da missão m essiânica. Os p ro p ó sito s de Deus se
desdobram gradualmente, e, embora envolvam desastres e sofrimentos, noda estó
determinodo senõo oquilo que contempla um bem a longo prazo poro 0 humanidode.
Os homens merecem tol sofrimento, e hoverão de aprenderolgo por meio dele.
mesmo que só no outro mundo, e nâo neste.
USO DESSA DECLARAÇÃO na igreja prim itivo: Sem dúvida a igrejo prim itiva usovo
ofirmoções como 0 deste versículo a fim de «explicar» 0 demoro do paraasia, que ero
esperodo poro breve. Em Luc. I7:20ss., temos decloroções que devem ter sido
empregodos poro explanar por que rozõo 0 areino!· oinda nõo fora estabelecido.
Existe um areino« que já foi estabelecido, a saber, no olma humana dos remidos, onde
Deus governa. 0 reino visível terá de esperor pelo desdobromento dos propósitos
divinos.
17:26.27
υίοΰ το ΰ ανθρώ που ‫־‬
homem.

27 ήσθιον, έπινον, έγά μουν, έγα μ ίζο ν το , άχρι
κ α τα κλυσ μός και ά πώ λεσεν πά ντα ς.
17:27: Comiam, habiam, casavam e davam-se em ca 1 emento, até 0 dia em que Noé
entrou na arca, e veio 0 dilúvio e os destrviu a tadas.
‫ ־‬O p a r a le l o fic a em M a l. 24:38,39, onde o le ito r pode co n s u lta r
as notas expositivas. Λ fonte in fo rm a tiv a é «O »·
AS VERSÕES de Moteus e lucos sõo essencialmente iguais Ambos dizem que a
«porousio», tol como 0 dilúvio de Noé, oponhorá os homens em espirito descuidado.
ής ήμ έρα ς είσήλθεν Ν ώ ε είς τή ν κιβ ω τό ν, καί ήλθεν ό
27 ( 1<7 ή \ θ ι ν . . . 1τάρτα% (ΐη 7.9-23
súbito e inesperodamente. (Ver. Gên. 6:5-8 e 7:6 -2 4 ).· Notar os imperfeitos:
«.. estovom comendo, estovom bebendo...» etc. Continuaram no mesmo podrõo de
vida em meio a um período de tremenda crise. Isso mostro quão insensíveis erom,
espiritualmente folondo. Estavam totalmente entregues às «coisas terrenos» Acabo
de ouvir sobre uma !ovem que estó prestes a casar-se. — Elo obrigou 0 seu noivo
0 concordar que, na caso futuro deles, haveró um quarto dedicodo exclusivamente 0
 LUCAS
171
oração, meditoçõo e— inquiriç80 espiritual. Isso mostro interesse pelos realidodes enfermidode, o incêndio, as tempestades e 0 roubo— e escrevemos testamentos
de outro mundo, bem como certo desligamento das coisos e exigêncios terrenos. mediante 0 que nossas famílias sõo protegidos no evento de nosso morte. Mos,
Podemos estar certos de que os desobedientes, dos dias de Noé, nôo se preocupavam estamos prontos poro Deus? Não. vivemos como nos dias de Noé. Mos nosso troto
com salos de oroçõo e meditoçõo. Antes, se interessavam por salas de prazer e primário é com Deus, de quem viemos, e em cujos mãos cairemos, finolmente. Ele
recreoçâo e confortos físicos.- disso podemos estar certos. folo em cada mudança, e na mudanço chamodo morte— em codo crise da história, e
«Temos cem formos diferentes de seguros, com as quais nos preparamos pora 0 em seu clímax». (Buttrick, in loc.).
17:28-30
28 ομοίω ς καθώ ς iycvcro εν τα ΐς ή μ ερα ις Λ ώ τ · 0 ήσθιον, επινον, ήγόραζον, επώ λουν, εφ ύτευον, ω κοδόμ ουν
<’*’ 20-29 ί major, c m»>or: TR WH Bov N<a BF* AV RV A8 V TT Zür Lutb Jer Sec iv c dMh. c dmih: RSV | c najor. ‫ ׳‬daah: NKB *>‫ ׳‬...Λ ώ τ Gn 18-20-21: 19.1-14
17:28: Cora« também da » ·(m a forma acontece* no* dia! de U : cora*ara, bebi■«, compravam, vendiam, plantavam β edificavam;

29 fj δε ημάρα εξήλθεν Λ ώ τ άπό Σ οδόμω ν, εβρεξεν πυρ και θειον ά π ' ουρανού και ά πώ λεσεν π ά ν τ α ς .‘
29 Οη 19.15-29 2$ Se] om D α d e s 8a ( 1 ) b o ** I * a t Otiov] om 4 75 · i t 1y c Ir E u *
17:29: mas no dia cra qoe Ló *ai« d· Sodoraa choveu do c ia fogo a enxofre, a 0* de*trwiv a todos;

30 κ α τά τ α α υ τά εσ τα ι fj ήμερα ο ν ιο ς το ν άνθρωπον άπο κ α λ ύ π τε τα ι.

30 jj αποκαλυφθη
ημ*ρα . . . αποκαλίπΓτ«ται] ev τη ημ. του Υιου του α. τ}
1 7 :3 0 : assíat soró no dia ara qae 0 Filho do homera sa bá da m a n ife s ta r.
O s vss. 26 e 27 m o s tra m q u e a c ra m e s s iâ n ic a s o b re v irá a h o m e n s
indife ren tes tã o sú b ita e inesperadam ente com o o d ilú v io oco rreu nos dias de
Noé (ve r G ên . 6 :5 -8 ; 7:6-24). Lucas acrescenta o u tra ilu s tra ç ã o , nestes
versículos, e x tra íd a d o V .T . - a fa m ilia r n a rra tiv a da de struiçào de Sodom a,
nos dias dc L ó . (V e r G ên . 18:20-33; 19:24,25). Ê possível que essa ilu s tra çã o
estivesse c o n tid a na fon te in fo rm a tiv a «O*, e que M a teus a ten ha o m itid o ;
ou en tão podc te r sido e x tra íd a da fo n te in fo rm a tiv a «L»; ou, a in d a , Lucas
tom ou-a p o r e m p ré s tim o d a quela passagem d o V .T ., que lhe fo i sugerida
n a tura lm ente à m e m ória p o r causa da s im ila rid a d e d a quela o co rrên cia com
os acontecim entos apocalípticos q u e ele estava descrevendo. E m am bos os
casos (Noé e Abraão), nao é o estado dc p ro n tid ã o dos p a tria rc a s que é
salientado, e, sim , o despreparo de seus con tem porâneos. Noé e L ó eram
freqüentem ente usados nos escritos ra b ln ic o s pa ra pro p ó sito s h o rta tivo s,
como sucede, igua lm en te, no trc c h o dc I I Ped. 2:5-8.
Pelas páginas do V .T . sabemos que os contem porâneos d c Noé c de L ó se
to r n a r a m fa m o s o s p o r c a u s a d e sua in iq ü id a d e , p e rm a n e c e n d o c o m o
símbolos dc toda a variedade de im p ie d a d e , até o d ia d c hoje. N ao obstante,
Lucas não e n fatiza esse p o n to a q u i. M e ram e nte destacou que os homens
D i t : p ) και η παροχχηα τον Υ. τ. ανΟρ. 28
co n tin u a m na indiferença, absorvidos tão-som ente cm atividades o rd in á ria s
e legítim as. A q u e la gente com ia , b e b ia . casava-se. com prava e vendia. O
pecado deles é que nao consideravam 0 fu tu ro , nao en contravam te m p o para
as coisas p ró p ria s da a lm a , e m ostravam -se to ta lm e n te ca rnais, no sentido
que pensavam que a v id a consiste exclusivam ente cm p ro c u ra r as coisas
com uns a esta existência terren a. P o r isso, o ju lg a m e n to lhes sobreveio
re pentin a e inesperadam ente. O grande pecado deles fo i a negligência.
(Q u a n to a notas sobre Sodom a c G o m o rra , sím bolos d o pecado e de um
ju lg a m e n to plen am e nte m erecido, ve r M a t. 11:23,24. Essa nota in c lu i
m ençao às evidencias arqueológicas d a de struição de tais cidades, m ediante
u m a vio le n ta catá strofe). .
A s cidades de S odom a e G o m o rra fig u ra v a m e n tre as cidades da pla n ície ,
que tam bém in c lu ía m A d m á . Z e b o im e Bela ou Z o a r (ve r G ên. 14:2). e as
evidências arqueológicas parecem in d ic a r que o a n tig o lo cal dc Sodom a e
G o m o rra ja z sep u lta d o debaixo das áreas rasas do extrem o sul do m ar
M o r t o . A h is tó r ia de S o d o m a e G o m o r r a n à o a d v e rte m e ra m e n te aos
h o m e n s , m as ta m b é m p ro v ê p ro v a s d o ju lg a m e n to d iv in o p o r m e io dc
desastres n a tura is.

31 εν εκείνη τ -fj ή μ ερα δς εσ τα ι ε π ί το ν δώ μα τος καί τα σκεύη αύτον εν τ η οικία, μ ή κ α τα β ά τω άραι

α υ τά , καί ό εν ά γρ ω ομοίω ς μ ή ε π ισ τρ εφ ά τω εις τ α όπίσω . 31 Mt 24.17-18: Mk 13.15-16
31-32 μ ή ίν ισ τρ *ψ ά τ(·> ..Λ ά τ Gn 19.17.26 3* ‫?י‬/**/**] ωΡα 13t *)0‫י׳‬
17:31: Naquele «fia, qaera estiver no a in d a , tendo as soas bons em casa, nõo desça * ★ *
para tirò-los; a, da mesma sorte, a que estiver no campo, 11*0 valte para trás. fugia da destruição. (Cf. 0 odvertência de Luc. 2 1 :2 1 , sobre 0 fuga do Judéia,
O p a ra le lo se e n c o n tr a em M a t. 2 4 :1 7 ,1 8 (u m a v e rs ã o m a is perante os exércitos invasores). Alguns pensom que este texto de Lucos deve ser
expandida d o que a q u i, onde ó le ito r pode co n s u lta r as notas expositivas). compreendido «!espiritualmente». Os homens devem ser «indiferentes«! às possessões
Tam bém há u m p a ra le lo n o tre cho de M a rc . 13:15,16. A fo n te in fo rm a tiv a é mundonos em foce de sua dedicoção 00 Filho do homem, qoe estabelece 0 seu reino.
0 «protomarcos·. Porém, é melhor compreendê-lo fiterolmente, tal como cm Mateus e em Morcos. A
A VERSÃO de Lucas é levemente diferente. Mateus menciona, especificamente, ‫ ״‬fuga» se ria desejável quondo os rom anos tom ossem Jerusalém . A fuga e 0
ocultomento serõo desejáveis quondo, nos últimos dias, 0 Palestina fo r invadida pelos
que 0 homem retorna à suo cosa, vindo do compo, paro buscor vestes mas Lucos
russos, e, mais tarde pelos chineses.
deixa a questão um tanto voga. Outrossim, Mateus dá a idéia de «fuga!!, 0 que Lucos
não indica necessariamente. 0 fato, porém, que logo depois ele se lembra da esposa HÂ AQUI, naturalmente, umo lição espiritual. Os verdadeiros discípulos de
de Ló pode indicar que ele tencionava, como Mateus, dar a idéia de uma «fuga», ante Cristo abandonarão todos as riquezas terrenos por omor 0 ele e pela seguronço de
os exércitos que avançavam para destruir Jerusalém. Assim é, porque a esposa de Ló outros.

32 μ νημ ο νεύετε τ η ς γννα ικο ς Λ ώ τ . 17:32: lembrai-vos da Ló.

•« Lembrai-vos da m ulher de Ló». (V e r G ên . 29:26). S om ente Lucas
in c lu iu essa o b s e rv a ç ã o , a q u a l f o i a d ic io n a d a p a ra i l u s t r a r o e n s in o
im ediatam ente precedente sobre a de struição dc S odom a c G o m o rra , nos
dias de Ló.
Desde a in fâ n c ia que se aprende que esse é o segundo versículo m a is breve
da B íb lia , após João 11:35; ·Jesus chorou». M a s, apesar de sua brevidade, é
cheio de significação. Sua p ró p ria m a neira d ire ta fala algo da urgência fin a l
que se fa r á n e c e s s á ria . R e p re s e n ta a c o n v ic ç ã o d a p r é d ic a d a ig r e ja
p rim itiv a sobre a im in ê n c ia d o ju lg a m e n to d iv in o , e até ho je c o n tin u a sendo
0 aviso do E s p írito Santo. A m u lh e r de L ó fo i re pe n tin a m e n te tra n s fo rm a d a
numa estátua re b rilh a n te de sal, onde antes houvera vida c a m o r. Essa
história relem bra-nos que 0 pecado é um sem ear de ventos, e que a colh e ita é
dc tempestades. O liv ro a p ó c rifo de Sabedoria de Salomão (1 0 :7 ) usa a
m ulher dc L ó com o m o n u m e n to da alm a in c ré d u la .
A L G U N S especulam , neste p o n to , sobre a questão da a lm a da esposa de
Ló, com o se d e u c o m L u te ro , o q u a l assegura-nos que a a lm a dela será salva,
em bora ela tivesse s o frid o tã o grande castig o te m p o ra l. A c c rc a disso.
e n tre ta n to , nâo possuím os q u a lq u e r in fo rm a ç ã o b íb lic a , e tais in te rp re ta -
çôes nâo passam de especulações. A m u lh e r de L ó o lh o u p a ra trás. O seu
c o r p o j á e s ta v a fo r a d c p e r ig o , c o n fo r m e p e n s o u ; m a s o seu c o ra ç ã o
co n tin u a va preso cm S odom a. ·A h, Sodom a! e nu nca m ais te verei c nem
e n tra re i p o r tuas portas? deverei d a r-te u m adeus fina l? » (B ro w n , in loc.).
A ssim sendo, c ia sc to rn o u u m tip o d o in d iv íd u o dc m e nte m u ndan a, c a rn a l,
que só busca seus p ró p rio s interesses, sem ja m a is im p o rta r-se com a sua
p ró p ria alm a . V á ria s lendas têm sido criadas cm to rn o dessa m u lh e r, tal
com o aquelas que se e n co n tra m nos escritos ju d a ic o s , on de se lê que 0 nome
dela cra A d ite ou Irite , e que ela e fti n a tiva de S odom a. m o tivo porque
re lu tava cm ir-se em bora sem vê-la inccnd iand o-se. (Pirke Eliezar, c. 25;
fíaal H atturim , em G ên. 19 :2 9 ).Lendas tam bém su rg ira m em to rn o do fa to
d e la te r s id o tr a n s fo r m a d a em u m a c o lu n a d c s a l, e J o s e fo , 0 g ra n d e
h is to ria d o r ju d e u , escreve que viu esse p ila r dc sal c m seus p ró p rio s dias. ao
passo que Irin e u assevera que a in d a existia cm seus dias. (A n ti. 1.1.c. 12;
adv. ílaeres. 1.4.c. 5 1 ). T a is histó ria s, n a tu ra lm e n te , estão equivocadas,
p o r m ais be m -in te n cio n a d a s que sejam .

33 ôç εάν ζη τή σ η τή ν ψ υχήν αύτον π εριπ ο ιή σ α σ θ α ι 0 ά πολεσει α ύτη ν, δς δ ’ αν ά π ο λεση ζω ογονήσει

αύτην. 33 Mt 10.39; 16.24, Mk 8..«; Lk 9.24: Λ 12.25
‘ 33 (C ! «ό*■ £‫ןד־‬7‫י‬1>‫ ןןז‬τήν ψυχή* αντο0 τηριιτοιήσασθα{ ρΛ Β L it··· ‫·■״י‬.‫ י··· ·י"·׳‬νκ 8>‫< י*זי‬x»p'·· ROtb a!m f ià v β ί \ ή σ η n}v ψ ν χ ή ν α ύ το ν
( !!* ‫·״‬,·*...Kòemre) (í <á1‫׳‬ τήν ψυχήν α ϊτο ύ σΰσαι Κ Λ K W X σ ώ σ α ι í» r 9.241 f(e<> Diateewutin j &v βί\τ)σ ·β Çaoyovijaac τή ν ^‫׳‬υχι)►‫׳‬
Δ Η II Ψ 0 6 3 / '/ “ 28 565 700 892 1009 1010 1071 107# 1195 1216 1230 1241 αι'ιτοΟ D it‘ Hyr‫ ׳■··■׳‬a ijr * ctli
(1242* om it σώαa i. 1 2 4 Ϊ 1243 1344 1304 1446 ! 646 2148 2174 H\)t U c t

Ο verbo περιποιείσθαι, que ocorre somente aqui nos evangelhos, fo i alterado por alguns copistas para o termo bem mais
fam iliar, σώξειν (cf. 9:24), e por outros copistas (na tradição ocidental, para f iooyovetv, que ocorre noutros trechos dos
evangelhos apenas na segunda metade deste mesmo versículo. N B N0, ‫״‬m M‫ ״ ״ ״ ־‬, ,.uc‫^ ״‬ . ‫־‬Ipo!liçS‫״‬
17:33: Qaalquer que procarar preservar a sua vida, pordf-lo-é, a quaiquar qaa · a p re s e n ta em M a te u s ; em L u c a s , e n c o n tra m -s e apenas a lg u m a s n o ta s
pardor, coniervá-la-á. suplementares.
 172
• V e r as n o ta s c m L u c . 9 :2 4 e M a t. 1 0 :3 9 , o n d e e s ta m e sm0a USO DESSA DECLARAÇÃO, no , pequeno Apocalipse·, provavelmente indico que 0
a firm a çã o tam bém pode scr e n contrada . O trc c h o de M a rc . 8 :3 5 tam bém a
contém , sendo provável quc aparecia ta n to na fo n te in fo rm a tiv a «0 » com o
no <protom arcos ».
PELO USO desto declaroçõo, Lucos empresto à narrotivo anterior umo aplicaçôo
espirituol. Certos atitudes conduzem à destruição; outros, à vido. A escolha é
nosso. Em contextos bem diversos, as deciarações se acham noutros lugares, onde
sõo am plam ente com entodas. (V e r Luc. 9 :2 4 ; M o t. 1 0 :3 9 e M ore. 8 :3 5 ). A
decloroçõo (e seu contexto) ilustro 0 ranúncia absoluta, a «tomodo do cruz». A
m aioria p re fe re a codeiro do em balo à cru z; mas isso nâo conduz ao reino
celestial. Lucas indica que os rigores dos últimos dios exigiram renúncia completo, se
0 vitória houver de ser obtida. (Ver notos sobre 0 «fé», em Hob. 11:1, onde se vê
que a fé consiste do «outorgo da alma» a Cristo, uma completo entrega 00 outro
mundo, com seus ideois e alvos).
IUCAS
próprio Lucas, e nõo suo fonte informativo, fez tol colocoçõo Moteus e Morcos
omitem-na em suas descrições apocalípticos.
«Nos dias rotineiros do vido, os escolhos finois r>õo porecem importontes ■pois
então 0 homem que foz a escolha certa é tentado 0 pensar quc se furtou 0 si mesmo
dos alegrias do vido, e oquele que foz a escolha crrodo pode consolar-se com 0
pensamento que tem muito tempo para voltar 00 caminho certo. Porém, 00 coriscar 0
relâmpago, o cominho é iluminado, e também é iluminodo 0 portôo que estó lá no fim
distante do cominho. Entôo os seguidores leais de Jesus podem dizer 'Por suo groço.
estou no caminho'. Mos 0 outro homem, que por suo própria vontode repudiou 0
cominho mois oito, deverá dizer: ‫ ׳‬Por minha loucura teimoso, apesor de todos os
apelos, estou opanhado nos e s p in h e iro s .' 0 dia de juízo põe a verdade em
foco— esso é 0 razão porque os evangelhos põem umo verdode anterior em um
dramático (apocalíptico) contexto‫ ״‬. (Buttrick, in loc.).

, , 7134‫ ־‬36
34 λ έ γ ω ύ μ ΐν , τα ύτη τη ν υ κ τ ί ε σ ο ν τα ι δ ύ ο ε π ί κ λ ίν η ς μ ια ς , 6 ε ίς π α ρ α λ η μ φ θ ή σ ζ τ α ι κ α ί 6 έ τε ρ ο ς
α φ ε ϋ η σ ε τ α ι 34 ‫ ׳‬ί « « ] om Β c g a t v g (2 )
17:34: Digo-vos: Naquele n o itt estará· dois numa com ·; um sará tenodo, 0 0 outro será deixado.

35 έσ ο ν τα ι δύο ά λήθο υσα ι έπ ι το α υ τό , η μ ία 7τ α ρ α λ η μ φ θ η σ ε τ α ι η δέ έτέρ α α φ ε θ η σ ε τα ι*

17:35: Duas mulher«* estarão jantes moendo; uma será tomada, · a outra saré deixada.
17:30: (Dois homens estarão no campe, um seró tomodo, · 0 outro será deixado.)

♦ | Π | owiif ι-m«· M p1· ‫ א‬A 1$ K L W X Δ Η I I < 2 8 óóo ío w r a i ir 7«J> &yp$... rpooaiprjdnatTat) (ÍAti ir τφ àypifi
' / 063 ‫ » ׳‬SM
893 1000 IUtO !0711 ll»$ 121« 1242 130S H y t Ουρ**'‫ ״‬gutí» elli linail ‫■ ״‬: Vj , p y r#.»■!.! ‫ ״ ׳‬r m K,.( l D i n t e t u m r o n * · '· · A m lw u s « ■

Mnximiis lVChryeiMtnm $ iuclutlr eerje 86 6(<0 ir à y p ã i' « U trapa* A iiiíihIhk· $ $ix> Íc70!7‫ ׳‬a1 ir Γψ á-ypy *15 ιταραλ^μψ Μ αίΓαί >) f>i tripa
\ 7 0 1 »17‫ ןיגא>«*ןי‬Kai & ír tp o 5 άι(χθήσ< ται. 1*1·r M t 24.4(1· 1) TOO 1071 12:10 ã $ t & r ) a t 7 a t . (x/r M t 24,401/‫״‬
1241 2174 · 125:4 1344 òio io o r r a i «»‫ ׳‬riji à y p f l (1640 Aw> fcVovrail (2I 4H

E m bora seja possível q u e o vs. 56, Ôvo èv à y p à eU τταρα\ημφθήσ(ται καί ò erepos άφεθήσί r a t ,
a c id e n ta lm e n te o m itid o d e v id o a homoeoteleuton (a c id e n te o c o rrid o n o vs. 35 em ‫* א‬ c cm a lg u n s poucos outros
testemunhos), em face da im portante autoridade dos manuscritos que apôiam a form a mais breve
28 33 565) — é mais provável quc copistas tenham assimilado a passagem ao trccho de M at. 24:40.
17:34-36 - O paralelo se en contra em M a t. 24:39-42. onde o le ito r deve
con sultar as notas expositivas. A fo n te in fo rm a tiv a é *O *. Lucas p re fix a , sua
n a rra tiv a , com «dois na cam a·, ad icio n a n d o essas palavras ao m a terial
e n c o n tr a d o n o e v a n g e lh o d c M a te u s , e a s s im ilu s t r a u m e x e m p lo de
com panh eirism o aind a mais ín tim o .
Estes versículos tem sido tre m endam ente m al com preendidos pelos
mestres. O ser «tirado» tem sido aceito com o o a rre b a ta m e n to da igre ja,
p o r q u a n to essas p a la v ra s p a re c e m a ju s ta r-s e p e r fe ita m e n te à q u e le
acontecim ento fu tu ro . E n tre ta n to , devemos n o ta r quc o q u c está em foco é o
ju lg a m e n to , e não 0 a rre b a ta m e n to da ig re ja , e que 0 ser «tirado» é do
mesmo tip o do que ocorreu d u ra n te 0 d ilú v io . O tre cho de M a t. 24:39 d iz
que veio o d ilú v io e «...os levou a todos...» O ju lg a m e n to , p o r sem elhante
m odo, chegará re pentin am e nte, c atacará o ra a q u i, ora a li. de ixa n d o alguns
intocáveis, mas fe rin d o m o rta lm e n te a ou tros. Q uc isso representa a correta
inte rpre tação pode ser dem onstrado pe lo c o m e n tá rio existente no vs. 37. A
pergunta é fe ita a li: «Onde será isso?* Serão tira d o s p a ra o céu, porventura?
A resposta é não— mas serão re tira d o s da cena da c a rn ific in a , onde as
águias ou abutres se a lim e n ta m dc cotpos m ortos. N ada disso in d ic a que o
arreba tam e nto não re flita u m a d o u trin a verdadeira, mas tão-som ente que
foi
( ‫ק‬74 ‫ א‬Λ B L W Δ Θ Ψ , ί 1
★ ★ ★
esta passagem nào ensina o a rre b a ta m e n to , c. sim . descreve as condições
que p re v a le c e rã o d u r a n te o f u t u r o p e río d o d a g ra n d e trib u la ç ã o ,
im e d ia ta m e n te a n te s da v o lta d o S e n h o r. ( V e r a n o ta sob re 0
*arre b a ta m e n to da igreja», em 1 Tes. 4 :1 5 : e sobre a «grande tribulação». em
A po. 7:14).
A lg u n s inté rpre tes a cre d ita m que a p a la vra tirado s ig n ific a ·tirado do
julgam ento », e que a p a la vra «deixado » s ig n ific a ·d e ix a d o p a ra ser ju lg a d o ·.
M a s, apesar disso, 0 sentido do te xto não é a lte ra d o .
17:36 · Este versículo é conservado nos mss D U , Fam 13 e cm algumas
versões la tin a s e siríacas e isso é seguido pelas traduções A A . A C , F , K J .M e
BR (q u e 0 assinala com o duvidoso). To das as dem ais traduções, usadas para
e fe ito de c o m p a ra ç ã o n e ste c o m e n tá r io (n o v e em in g lê s e c in c o cm
po rtug uês— ver a lis ta de id e n tific a ç ã o das mesmas, na in tro d u ç ã o ao
c o m e n tá rio , na lis ta de abreviações) o m ite m este versículo, seguindo os mss
m ais a n tigos, isto é. P(75). A le p h , A B E G H K L M Q R S V X . G a m o u , D d tâ ,
La m bda e Fam Pi. A adição não faz p a rte do evangelho o rig in a l de Lucas,
mas fo i acrescentada p o r algu m escrib a, à base dc M a t. 24 :40, p a ra efe ito de
ha rm on ização . T o d a via ,‘ c au tê n tica a re fere ncia n o evangelho de Mateus.

37 καί άποκριθέντες λέγουσ ιν α ύ τω , Π ο υ , κνρΐί.; 6 δέ € 1π ε ν α υ το ις , Ό που ro σώ μα, ckci και οι α ετο ί

έ π ίσ υ ν α χ θ η σ ο ν τα ΐ. 37 O r o t, \ . . ÍT 1 < 7 f 1 - a x 0 n ír o » - r a 1
)7 :3 7 : Perguntaram-lhe: Onde, Senhor? I reipondau-lhes: Onde estiver 0 corpo, al
se ajuntaròo também os abutres.
• O paralelo se encontra cm M a t. 24:27,28, onde a n a rra tiv a é um
ta n to m ais com pleta, e onde se deve e x a m in a r as notas expositivas. A fonte
in fo rm a tiv a é «Q».
É ÓBVIO que essa declaroçõo ero um provérbio comum. Cf. Jó 39:30. Lucas dó umo
pergunta retórica para introduzi-lo, mostrando ■■paro ondeo serõo «tomados‫ ״‬o
homem no leito, a mulher no seu moinho, e 0 homem que estavo no campo. Serõo
varridos pora 0 julgamento (tomados), enquanto outros serõo deixodos incólumes. A
decloroçõo ilustra 0 subitoneidode do detenção para 0 julgamento, e. portonto,
aumento os seus terrores.
0 texto odverte-nos a estar preporados:
«TRATA-SE de um terrível quodro do julgamento — 0 firmamento enegrecido por
aves do rapina que virõo deixar brancos os ossos de um codóver. A. J. Brieve fola de
‘corações moralmente mortos e de noções decadentes‫ ׳‬. É uma frose honesta, veroz
à atitude do provérbio. Em verdode penetronte, 0 versículo se comporo com Gál. 6:7.
Sempre que houver falta de responsabilidade, falta de resposta a Deus, 0 orgulho da
criaturo, hoveró morte espiritual -e 0 ajuntamento de póssoros negros de rapina do
juízo. Umo certa seqüência nõo pode ser interrompido pelo homem: pecodo, morte,
julgamento. Só pode ser interrompida pelo groça de Deus, em Jesus. Por isso é que
Jesus citou 0 provérbio, dando-lhe as dimensões de seu próprio espírito, 0 fim de nos
avisor de ontemõo paro sermos salvos». (Buttrick, in loc.).
Q. P R A T IC A D A ORAÇÀO: 18:1-14. «■pH■!· 1·
18:1-8 - A parábola daviúva pobre e do juiz: Tanto esta secção como a seguinte (Luc. 18:9-14), que encerra a parábola do
publicano e do fariseu,se baseiam na fonte inform ativa «L» e são peculiares ao evangelho de Lucas. O resto deste décimo oitavo
capitulo tem por fonte o «protomarcos», com paralelos também no evangelho de Mateus. O vs. 34 é editorial, tendo sido tomado
por empréstimo de Marc. 9:32. A baixo damos os paralelos:
Job 39-30
PENSAMOS QUE 0 declaroçõo se aplico literalmente às vastas hordas de homens
que serõo mortos quando do batalha do Armaqedom, 0 que talvez incluo a Terceira e a
Quorta Guerras Mundiais. (Quontoo explicoções a respeito, ver 0 artigo existente na
introdução 00 comentário, intitulado «A Tradição Profética e os Nossos Tempos»), É
provável que o Armogedom seja umo série de eventos dos ‫ ״‬últimos tempos», e nõo
uma batalha isolada. Faró 0 mundo tedo coir de joelhos, reconhecendo que Cristo é 0
Senhor,
NOTEMOS 0 consolo que há ne s'e c o n te x to : U n homem, no le ito , estavo
preparado, uma mulher 0 moer, foi poupada, um homem, no campo, nodo sofreu. Nõo
foram «tomados» pele monoola terrível do julgamento. Esses são os fiéis ‫ ״‬protegidos
no temporal ‫יי‬. emboro nõo livrodos de sua presença. Cremos que esse será 0 coso do
ig re ja , e nõo m eram ente da p a rte fie l da noçõo de Isra e l, que se con verte r,
lembremo-nos que 0 AoccoÜpse :0 livro que descreve detolnodamente a tribulação).
foi escrito como ·manual poro os m ártires·, e paro «mártires cristãos‫ ״‬, e não
!udeus. Portonto, 0 quc oli estó escrito, se oplica à igreja cristã do princípio 00 fim.
Os «santos‫ ״‬de suas póginas sõo «santos cristãos», que esperavam sofrer horrores às
mãos dos romanos (aplicoção histórica), ou às mãos do on tia isto (aplicação
profética). Os seus «mártires» são mártires cristãos. 0 trecho de Apo 18:9 ss.
mostra claramente que os cristãos que viviam quando o Apocalipse foi escrito
esperovom ver o anticristo e sofrer seus horrores. Nâo t>6 quolquer indício dc que
pensavam que s o fre rio m sob a iro do p rim e iro dos «reis» mencionodos, mos
escaporiom da ira do oitavo desses reis. Esperovom sofrer otravés da série inteira de
reis (Quanto à «questõo do arrebatamento», ver I Tes. 4:15, onde sõo discutidos
ambos os Iodos do temo).
 LUCAS
173
LUCAS 18 M ATEUS (c M arcos) o re to rn o dc C ris to , o dia do S enhor, 0 ju lg a m e n to c o rre to c a vingança
c o n tra os in im ig o s dos verdadeiros discípulos d o re in o (o que, pelo tem po em
1-8 (L ucas som ente) que ío i escrito o evangelho de Lucas, sig n ifica va a igre ja).
9-14 (L ucas som ente) Ê provável que a conexão original fosse sim plesm ente com o ilustra ção
15-17 19.13-15; (M a rc . 10-13-16: O vs. 17 sobre a necessidade e a eficácia da oração persistente, mas que, no processo
6 ig u a l a M a t. 18:3) d c sua tra n s m is s ã o em u s o , p a sso u a s c r e m p re g a d a a p a rá b o la com
considerações escatológicas. A ig re ja estava atravessando u m períod o dc
18-30 19:16-30: (M a rc . 10:17-31) perseguição, e várias tendências heréticas se tin h a m desenvolvido. A ú ltim a
31-34 20:17-19: (M a rc . 10:32-34) po rção d o vs. 8 m o stra até que p o n to a com u n id a d e dos fiéis havia sido
35-43 20:29-34; (M a rc . 10:46-52) afetada, p o rq u a n to chegou-se a te r dúvidas se alguém pe rm aneceria na fé, o
que, neste caso. provavelm ente in d ic a a crença no c o n ju n to da verdade
A parábola da viúva pobre e d o ju iz in íq u o em re alidad e se re stringe aos cristã , e não algu m exercício pessoal da fé. em bora alguns inté rpre tes
vss. 2-5, p o rq u a n to 0 restante da secção consiste da ap lica ção e do pano de ■discordem disso. E sta p a rá b o la , segundo ela é apresentada, fornece-nos,
fu n d o . O vs. p r im e ir o in d ic a q u e essa p a r á b o la fo i p r o f e r id a a f im de p o r conseguinte, u m interessante vislu m b re do desenvolvim ento da igreja
e n coraja r a oração incessante, c m s en tido ge ral, e n quan to que os vss. 7 e 8 p rim itiv a , em bora nào tenha sido re gistrad a com o p ro p ó s ito específico de
fornecem -nos a aplicação especial, a saber, o da oração persistente p e dindo revelar isso. (V e r notas sobe as «parábolas», cm M a t. 13:1 e Luc. 10:29).

1 8 ,Ε λ ε γ ε ν
' δε π α ρ α β ο λ ή ν α ύ το ίς π ρ ο ς το δ ε ΐν π ά ν το τε π ρ ο σ εύ χεσ θ α ι α ύ το ύ ς κα ί μ ή
18 I τό...ν/χχχίύχ(<τϋαι αύτού* Ro 12.12; Col 4,2; 1 Th 5.17
11:1: Conlov-lhei também «ma parábola sobre 0 dever de orar sempre, · nunca
desfalecer,
E s te v e r s íc u lo é a in tr o d u ç ã o e d ito r ia l, q u e a p lic a a p a r á b o la à
persistência ge ral na oração. £ provável que a q u i encontrem os o uso o rig in a l
da p a rábo la, e assim sendo é— p a rá b o la gêm ea— da do am ig o im p o rtu n o
(L u c . 11:5-8). A aplicação desta p a rá b o la às questões atinentes à «parousia·
ou segunda vinda de Jesus é notável n o vs. 8 , sendo m u ito s ig n ific a tiv o que
esta p a rá b o la está vin c u la d a ao m a te ria l <10 «pequeno A pocalipse», que
ε γ κ α κ ε ιν ,
1 8 . 1 α υ το υ ϊ] om D f l 28 γοο al sa ac ς
aparece no c a p ítu lo a n te rio r.
·...n u n c a esmorecer...» são pa la vras tra d u zid a s dc u m vocá bulo grego
que, lite ra lm e n te , s ig n ific a «ceder ao mal», o que não in d ic a q u a lq u e r m al
m o ra l, m as, pe lo c o n trá rio , a idéia dc acovardar-se, dc p e rd e r o ân im o ou de
com portar-se de m a neira ind e vid a . *D e sa n im a r, d e sistir p o r causa do poder
de u m m al circun dan te». ( A lfo r d . in loc.). (V e r tam bém 0 tre cho de I I C or.
4 :1 ,16, onde é em pregado o mesmo verbo).

2 λ ίγ ω ν , Κ ρ ιτ ή ς r tç ή ν εν τ ιν ι π ό λ ε ι το ν θ εό ν μ η φ ο β ο ύ μ εν ο ς κ α ί ά ν θ ρ ω π ο ν μ η
ζ λ ίγ ω ν ] om O iíp c d ty
11:2: <fizeodo: Havia em certa ridade ■m jatz qae m o temia a De■(, nem respeitava
01 homens.
·...u m ju iz...n ã o temia a D e u s...·. N ão sabemos m u ita coisa acerca do
sistema ju d ic ia l que vigorava nas aldeias da Palestina, mas esta p a rábo la
indica que, em certos casos, as vilas m enores p o d ia m ser c o n tro la d a s p o r um
único in d iv íd u o , e que a ju s tiç a o u a in ju s tiç a p o d e ria m depender das
disposições desse ú n ico hom em . E m q u a lq u e r cid a d c de a lg u m a dim ensão
havia u m c o n c ilio ou sinéd rio. E m Jerusalém operava o grande s inéd rio, que
c o n s is tia de s e te n ta e u m m e m b ro s , c a lg u n s a c r e d ita m q u e h a v ia ,
igualm ente, um corpo de ju ris ta s separado, que considerava nào as questões
religiosas, e. sim , as civis. John G ill assevera que toda a cidade que contava
com um a po pulaçã o de cen to c v in te homens ou m ais, era d irig id a p o r um
grupo governante dc vinte e três hom ens. Nas cidades onde h a via m enos de
cento c v in te homens, três juiz e s eram nomeados, p o rq u e , nesses casos, não
h a v ia o c o r p o g o v e rn a n te de v in te e trê s e le m e n to s . V á r ia s c ita ç õ e s ,
en treta nto, ilu s tra m que era possível que o ju lg a m e n to fosse po sto nas mãos
de um ú n ico in d iv íd u o (ve r Lev. 19:15, passagem que era em pregada com o
base b íb lic a para essa p rá tic a ). Esse ju iz único era possível nas aldeias
εντρ επ ό μ εν ο ς.
pequenas, e m b o ra nào fosse p rá tic a recom endada na lite ra tu ra ju d a ica .
(V e r M aim on. Hilch. Sanhedrin, c. 1. sec. 3 e 4 ; tam bém c .2, sec. 10 e 11).
De c o n fo rm id a d e com M aim onides, as qu alificaçõe s daquele que deveria
a g ir com o ju iz e ra m : «...sabe doria , m a n sid ã o (o u m odéstia), te m o r (is to é,
dc D eus) e ó d io a m a m om (o u d in h e iro ), a m o r à verdade, a m o r ao gênero
h u m a n o , e ser senhor dc um b o m nome». Parece te r sido um a a firm a tiv a
p ro v e rb ia l, e n tre os gregos e os rom anos, com o tam bém e n tre os ju d e u s, que
o in d iv íd u o especialm ente ím p io era ca ra cte riza d o pela fa lta dc te m o r a
D eus (aos deuses), c pela desconsideração pa ra com os seus sem elhantes.
P or isso é que D io n Cassius disse acerca d o in íq u o V itc lio , que «...ele não
respeita nem aos deuses c nem aos homens». Nos escritores clássicos isso
a p a re c e c o m o a d e s c riç ã o de in d iv íd u o s in te ir a m e n te d e s titu íd o s de
p rin c íp io s m orais. «O c a rá te r do ju iz , a q u i delineado, é de ta l tip o que ele sc
p e rm itia , com a m ais to ta l in d ife re n ç a , scr c o n tro la d o pelo egoísmo mais
desavergonhado». (L ange , in loc.). «Sua consciência estava m o rta , e não
h a v ia a m o r às c o is a s a p ro v a d a s , e n e m te m o r de c u lp a p a ra s u p r ir a*
ausência daquela». (E llic o tt, in loc.).

3 χήρα δε ήν εν τ η πόλει ε κ ε ίν η κα ί ή ρ χετο πρός α ύ τό ν λεγουσα , Έ κ δ ίκ η σ ό ν με άπό το ΰ

ά ν τιδ ίκ ο ν μον.
18:3: Havia também naquela mesma ddade ·ata viéva qae ia te r com elo, dizendo:
Faie-me justiça contra 0 meu od versüo .
*...naquela m esm a cidade um a viúva...». A viúva aparece a q u i com o
símbolo daqueles que precisam scr de fend id os c o n tra a exploração a lhe ia,
alguém re la tiva m e n te sem defesa, verdade iram ente dependente da bondade
de terceiros p a ra a sua sobrevivência. E m u m a época em que as m ulheres
eram m u ito menos independentes c m u ito m ais destreinadas p a ra toda c
q ualquer ocupação in d u s tria l ou c o m e rc ia l, as viúvas, excetuando aquelas
que recebiam os cuidados de a lgu m a in s titu iç ã o re lig iosa, p o d ia m esperar
inenarráveis d ific u ld a d e s p a ra g a n h a r a vida; acrescenta-sc a isso o fa to que
geralm ente eram v itim a s de in d iv íd u o s inescrupulosos c fra u d u le n to s , que
nào tin h a m p e jo d e tir a r e m p a r t id o d a s itu a ç ã o d e la s . U m a d a s m a is
vigorosas acusações de Jesus c o n tra a classe eclesiástica dc seus d ia s é que
aquelas au torida des religiosas de frau dava m às viúvas, fu rta n d o -lh e s a sua
herança, apresentando acusações legais inju s ta s c o n tra elas, apossando-se
assim dc suas propriedades. (Q u a n to a notas sobre essa questão, ver M a t.
2 3 :1 4 ). N e ste caso , é e v id e n te q u e a lg u m in d iv íd u o sem e s c rú p u lo s
procurava causar da no à viúva da h is tó ria , c somente o p ro n u n c ia m e n to de
um o fic ia l de a lta posição p o d e ria defendê-la dessa in ju s tiç a . O caso em foco
fica sub ente ndido com o u m caso de opressão c o n tra a viúva.
*...Julga a m inha causa...» E sta tra d u ç ã o está de acordo com as idéias da
m aioria dos com entaristas das E sc ritu ra s , c A d a m C la rk e , com o é evidente,
s en tia fo r te m e n te q u e o vocá bulo grego n ã o d e v e ria s e r t r a d u z id o p o r
Vss. 4
v in g a -m e (c o m o suce de em a lg u m a s tra d u ç õ e s , in c lu in d o a K J ): «Se a
m u lh e r tivesse vin d o p ro c u ra r vinga nça, segundo as traduções com uns
d e ix a m e n te n d id o , p e n s o q u e no sso b e n d it o S e n h o r ja m a is lh e te r ia
the A ncient E a s t, à pág. 420, c ita a pa la vra que há em u m a inscrição
pertencente ao século I I A .C ., cm u m a p e d ra (lá p id e que assinalava um
sep ulcro), onde a pa la vra ce n tra l de u m a oração, p e d in d o vingança para
um a jovem ju d ia que havia sido assassinada, era ju sta m e n te essa.
· A v iú v a d e se ja va n ã o s o m e n te q u e e le pu sesse f im à sua cau sa
in te rm in á v e l, mas tam bém que ele a libertasse p a ra sem pre das màos de um
p o d e ro s o a d v e rs á r io , o q u a l p e rs e g u ia o b s tin a d a m e n te a u m a m u lh e r
incapaz de defender-se». (L a n g e . in loc.).
Esta p a rá b o la tem re cebido diversas inte rpretações alegóricas, com o
aquela que d iz que a m u lh e r é a igreja·, e que a q u i é re fle tid a a perseguição
m ovida co n tra a ig re ja , p o r p a rte de seus adversários. R om a e os jude us; e
.
2 .
“
.
condições prevaleciam p o r detrás do escrito da p a rá b o la , a q u a l tem por
in tu ito scr escatologicam cntc in te rp re ta d a , além da in te rp re ta çã o geral sobre
a necessidade dc fazerm os orações constantes e fervorosas.
e 5

4 καί ονκ ηθελεν επί χρόνον, μ ετά δ ε τ α ΰ τ α ε ϊ π ε ν ε ν ε α ν τ ω , Ε ί κ α ί τ ό ν θ ε ό ν ο ν φ ο β ο ύ μ α ι ο ι) δ €

άνθρω πον ε ν τρ ε π ο μ α ί, 4 « » « ‫< ׳*» ׳‬αυτω] ηλθη> « ç «αιηον και A íyí* D d V ig il
11:4: I por algum Ιοαφο nâo qeb atoadi-la; ma■ depois disse consigo: Ainda qaa nào tomo a Deas, nem respeito os homens.

5 δ ιά γε τό π α ρ ε χ ε ιν μοι κόπον τή ν χήραν τα ύτη ν ε κ δ ικ ή σ ω α ύ τη ν, ΐν α μή ε ις τέλο ς ερχό μ ενη

ν π ω π ιά ζ η μ ε . 5 Lk 11.7-8 5 νηω ηα ζη K A B D f r 5 6 5 al ς ; RJ vnon- W © f l j 28 yoo pm
1#:S: todavia, como esta viúva mo incomoda, hei de faxa r-lte justiça, para qae ala ·...p o r algum tem po não a quis atender...». E sta p a rá b o la não visa a
nào continue a vir molestar-mo. ap resentar D eus com o u m ju iz perverso e sem escrúpulos, que só dá
 174
a te n ç ã o à ca u s a de seus e le ito s q u a n d o eles o im p o r tu n a m d c fo r m á
extrem a: po rém , m ediante o em prego desta ·h is tó ria ex e m p lific a d o ra » (de
a lgu m a fo rm a , um exem plo negativo, em bora a mensagem c e n tra l seja
p o sitiva , is to é , que devemos se g u ir o exe m plo de ixa do pela m u lh e r, orando
de m a neira incessante), aprendem os a lição d ifíc il que a resposta às nossas
orações pode ser adiada, c que talvez isso re q u e ira um a entrega ab soluta e a
d e term inação de o b te r respostas p a ra as nossas orações. E as razões para
ta n to são alistadas abaixo:
1. O m o tiv o dessa dem ora não é quc D eus deixe de entender-nos, ou quc
re lu te em responder-nos. A dem ora não visa ao benefício de D eus, e, sim , o
nosso, segundo o p o n to seguinte deixa ilu s tra d o .
2. A oraçào disciplina é, p o r si só, u m ó tim o e d ific a d o r d o c a rá te r cristão,
q u e nos e n s in a a b u s c a r o m u n d o lá d o a lt o , q u e só se p re o c u p a em
conservar o c on tacto com as coisas div in a s , cm um a existência te rre n a de
o u tra fo rm a dolorosa. A p rá tic a d a oração deve ser c o m plem e ntad a pela
p rá tica da m editação, p o rq u a n to esses dois exercícios se c o m p le ta m , e
fo rm a m os lados da ·expressividade‫ ·־‬c da *atenção», de um m esm o exercício
e s p iritu a l. Espera-se que, d u ra n te a m editação. D eus em pregue nossas
fa c u ld a d e s in t u it iv a s a f im d c in fo r m a r - n o s s o b re a re s p o s ta q u c
procuram os, no hom em in te rio r. A lg u m a s pessoas chegam a passar po r
experiências místicas nesse exercício, c recebem respostas m ais vividas do
que a in tu iç ã o geralm ente lhes p ro p ic ia .
3. D eus ad ia as respostas às nossas orações a fim dc quc nossos motivos e
alvos sejam p u rific a d o s . N ada recebemos p o rq u e pedim os e rra d a m e n te , p o r
m otivos egoísticos, dc fo rm a ig n o ra n te ou estú p id a . «G alileu d irig iu -s e ao
tú m u lo dc Santo A n tô n io ten cio n a n d o o ra r p a ra p e d ir d in h e iro pa ra si
mesmo, saúde para seus filh o s e idad e m a d u ra p a ra sua p ro g e n ito ra : mas
a c a b o u p e d in d o , e n q u a n to m e d ita v a s o b re a v id a d a q u e le s a n to , p o r
ilu m in a ç ã o de m e n te , a fim d c q u c p u d e s s e c o n f e r ir a lg u m n o v o
conhecim ento à h u m a n id a d e ·. (B u ttric k , in loc.).
4. D e u s d e m o ra c m re s p o n d e r-n o s a f im de q u c o n o s s o d e s e jo seja
in te n sific a d o , c e n tã o , c o m 0 d e s e jo in te n s ific a d o , a b u s c a se to r n a
a u to m a tica m c n tc m ais intensa, e assim , o re s u lta d o fin a l pode ser m u ito
m ais co m p lc to e s a tis fa tó rio d o que de o u tra m a neira . Q u a n d o lia acerca do
e scu ltor R a n d o lp h (em The M agnificent Obsession e no Doctor H udson's
Secret Journal, de L lo y d D oug las), c e rto h o m em s o lic ito u ser in fo rm a d o
sobre o p ro p ó s ito secreto da v id a : e então lhe fo i dada a seguinte resposta:
«Quer o senhor realm ente saber, mais do que qualquer outra coisa quc
desejava saber antes?* A ssim tam bém acontece no caso da oração. T ra ta -sc
de um a d is c ip lin a ; é um a m a neira de ob te r u m novo v is lu m b re do destino c
do p ro p ó sito da existência, em bora seja u m ca m in h o á rd u o , p o rq u a n to essas
, Vss. ó e 7 ‫׳‬
6 Ε ιπ εν δέ 6 κύριος, ’Α κ ο ύ σ α τε r i 6 κ ρ ιτή ς τη ς αδικίας λέγει
6 Α κ ο ν σ α τ * ] Η κ ο ν σ - 1$ ‫ ך‬p c e : o m Κ · Α *
18:6: P roH C ftiv 0 Senhor: Ouvi 0 que diz n u juiz injusto.
7 ó 86 θεός ού μ η πο ίη σ η τη ν έκδίκη σιν τώ ν εκ λεκ τώ ν α ν το ν τώ ν βοώ ντω ν α ύτώ
και μακροθν!ιει ε π ' α υ το ις; ‫ ך‬μαχροβυμ«] -$υμων W ί! 3 28565 yoopmç
19:7: i nào fará D ·κ ι justiça oos seus escolhidos, qve dia · noite domam ■ ele, |é
qve · longânimo par* com eles? « A lg u n s inté rpre tes acre d ita m que essa cláusu la, e talvez 0 parágrafo
« ... C onsiderai. ..e s te j u iz in íq u o ...» . T e m o s a q u i u m a a p lic a ç ã o
especializada desta p a rábo la, que vai além da ap lica ção geral dada no
p rim e iro versículo, sobre a necessidade de oração incessante, nas vidas dos
discípulos do re in o. Estes versículos pressupõem u m pe ríod o dc aguda
perseguição, e neles somos relem brados d o c la m o r dos m á rtire s , sobre o que
lemos em A po. 6 :10: ·A té q u a n d o , ó Soberano Senhor, santo c verdadeiro,
não ju lg a s nem vingas o nosso sangue dos que h a b ita m sobre a terra?»
O versículo sétim o é de d ific ílim a inte rpre tação , c m u ita s e variadas
interpretações têm sido oferecidas. N ão é cla ro sc o o b je to da sentença são os
perseguidores dos eleitos ou os p ró p rio s eleitos. C o n tu d o , parece m e lh or
pensarm os que sejam os p ró p rio s eleitos.
*...demorado...* pode s ig n ific a r refreado ou tardio, e pode referir-se ou à
dem ora d iv in a em p u n ir aos perseguidores, ou então à dem ora cm m o stra r
sim p a tia ou socorro aos eleitos. A tra d u ç ã o inglesa A S V ad ota a p rim e ira
po ssib ilid ade ao tra d u z ir: «E ele é le n to em p u n ir cm fa v o r deles·. M as
existem ou tros estudiosos que pensam que essa passagem s ig n ific a ·...e le se
dem ora cm sa ir cm ajud a deles...», con form e dizem algum as traduções, em
seu sentido ge ral. Sem d ú v id a am bos os lados podem expressar a verdade,
mas a d ú vid a reside cm saber 0 que está exatam ente cm foco neste versículo.
E xa m in a n d o o versículo o ita vo e considerando o con texto in te iro , parece que
a p rim e ira po ssib ilid ade é a que goza de m a io r ap oio. E essa in te rp re ta çã o
perm ite-nos conservar o p a ra le lo ten cionad o. en tre D eus c o ju iz in ju s to . O
ju iz in íq u o adiava a vingança co n tra aqueles que haviam p re ju d ic a d o à viúva
pobre, p o r m o tivo dc sua in d ife re n ç a na ad m in is tra ç ã o da jus tiç a . M as Deus
se d e m o ra a fim de te s ta r a nossa fé . a fim de e n s in a r-n o » m e lh o r no
discipu lado: c. além disso, de aco rdo com o elem ento tem po, ele sabe o
m om ento m ais vantajoso pa ra nós, sem im p o rta r sc sabemos disso o u não.
8 λ έγω ύμΐν οτι ποιήσει τη ν έκδίκη σιν α υτώ ν έν τ ά χ α . π λη ν ο νιος το ΰ ανθρώ που έλθώ ν άρα ενρήσ^ι
ττ)ν πχστιν έπί τ η ς γ η ς ; vinda . E n co n tra m o s a q u i u m re fle xo do décim o terceiro ca p ítu lo de Marcos
18:8: Digo-vos qve depressa hes faro justiça. Contudo quando vier 0 R ito do
bomem, porventura adiará fé na terra?
«Digo-vos que depressg lhes fa rá ju stiça...» Este versículo a m p lia m ais
aind a a in te rpre tação especializada c o n tid a nos vss. 6 e 7. Essa ju s tiç a , que
será a d m in is tra d a aos in im ig o s c perseguidores dos eleitos, apesar de que
provavelm ente ten ciona in d ic a r o ju lg a m e n to em g e ra l, o quc pode o c o rre r
no d ia a d ia , ta m b é m s ig n if ic a u m ju lg a m e n t o a p o c a líp t ic o , is to é, o
ju lg a m e n to que C ris to tra rá , com o F ilh o do hom em , q u a n d o dc sua segunda
LUCAS
coisas só aparecem em suas m a is claras perspectivas p a ra aqueles que as
desejam a cim a dc tu d o . e quc n a o aceitam recusa às suas orações.
5 . Ê possível que som ente p o r m e io de um a busca tã o apaixonada assim é
1
3 Έ Β ‫ — ״‬.- ‫■ ־‬
da paciência, acrescentada à fé. torna-se um a força poderosa. Podemos
c o b iç a r re s p o s ta s im e d ia ta s , fá c e is e b a ra ta s , q u e n a d a te n h a m cm si
mesmas senão a lgu m a vantagem ou c o n fo rto egoísticos, q u e r pa ra a mente,
qu e r p a ra o corpo. A vida, e n tre ta n to , é um a escola, e m u ita s lições de amor
e de so frim e n to precisam ser a p rend idas a in d a . O s o frim e n to to rn a a alma
m ais p ro fu n d a , e 0 p ro p ó s ito c e n tra l desta existência terren a 6 justam ente
a p ro fu n d a r a a lm a . T a lvez desejamos u sa r a oração com o se fo ra a chamada
·lâ m p a d a de A la d im * . mas D eus cstabcleceu o u tra s regras p a ra a resposta
na oração.
6 . E m seguida volta m os a atenção p a ra os resultados da oraçào. e vemos
que assim com o o la r se to rn a m ais q u e rid o qu ando a viagem dc volta ao
m esm o é m ais longa e acidentada, assim tam bém o re sultado fin a l da oração
é m ais precioso q u a n d o sofrem os a fim de o b tê -lo . O p ró p rio so frim ento nos
tra n sfo rm a em pessoas dife rentes, m ais capazes de bu scar c dc ob te r alvos
digno«. M as eis que en tão nos le m b ram os da oraçào de Jesus, fe ita no horto
do G etsêm ani, p o r três vezes re petida e p ro fe rid a em a g onia— mas negada!
. O u tro ssim , precisam os ap re n d e r a in d a u m a o u tra liç ã o m u ito d ifíc il: a
oração nem sem pre é re spond ida, a despeito d a d ilig ê n c ia de nossa busca.
C o n tu d o , se a alm a se desenvolveu nesse processo, isso. p o r si só, já é uma
resposta aceitável, e então podem os de ixa r o resto nas màos de Deus. E
assim podem os perceber a m ão dc D eus a proteger-nos, bem com o os seus
propósitos a g u ia r-n os perenem ente. E n tã o somos prostra dos, mas nào
de struíd o!* ficam os exaustos, mas não to ta lm e n te vencidos: falham os, e
apesar disso os desígnios c propósito s dc D eus para as nossas vidas sio
c u m p rid o s .T o d a v ia , a nossa fé ja m a is fa lh a , porque crem os que, apesar de
tu d o . cm ú ltim a análise, nos sob revirá o bem.
·...m olestar...* E ste é u m vo cá b u lo que se deriva de *ferir debaixo do
o lh o ·, q u e ta m b é m é u s a d o p o r P a u lo e m I C o r. 9 :2 7 , o n d e lem os
« e s m u rro » , n a tr a d u ç ã o p o rtu g u e s a q u e e s ta m o s u t iliz a n d o neste
c o m e n tá rio . P aulo q u e ria d ize r que m a n tin h a o seu p ró p rio corpo sob
co n tro le . A lg u n s crccm que o ju iz iry u s to desta p a rá b o la pode te r chegado a
tem er sofrer violên cia física da p a rte da viú va , tã o g ra n d e era a persistência
que ela dem onstrava. Porém , snm im p o rta r se isso seja ou nào verdade, o
que é c la ro é quc a m u lh e r sc m o strou de ta l m o do insistente quc a sua
p ró p ria insistência sc to rn o u o sup rem o fa to r persuasivo.
6 K 1‫׳‬/«os] Ιψ 70vs 7 J J 8>‫*׳‬
ημ έρα ς και ννκτός,
in te iro , fo i in flu e n c ia d a p o r ce rta passagem do liv ro a p ó c rifo de Eclesiástico.
Nesse caso. tem os a q u i u m a alusão aos liv ro s ap ó crifo s d o V .T .. O trecho de
E clesiástico 35:18 contem a oração de alguém q u c fo i p re ju d ic a d o por
o u tre m , a sú p lica d o ó rfã o c a q u e ixa da viú va , c o n fo rm e declara Jesus ben
S ira:
O Senhor não se demorará.
N em será tardio para com eles,
A té que tenha esmagado os lom bos dos sem misericórdia.
E se vingue dos pagãos.
(T ra d u ç ã o de Goodspeed, agora v e rtid a p a ra o português).
A ssim sendo, nesta passagem, Lucas faz u m a alusão à desesperadora
con dição em que vivia m a lgu ns dos cristãos prim itivos: m u ito s estavam
sendo m o rto s, ou pelos rom anos ou pelos ju d e u s . R om a declarava quc o
c ris tia n is m o e ra a lta tra iç ã o p o lític a , porque os cristã os se recusavam a
reconhecer os deuses pagãos que e ra m tido s com o p ro te to re s d o estado. Os
cristã os tam bém não aceitavam p a rtic ip a r d o c u lto ao deus-imperador, isto
é, a d o ra r ao im p e ra d o r com o deus, d o q u a l n o im p é rio ro m a n o sc pensava
possuir um a divin d a d e especial o rie n ta d o ra , quc h a b ita ria nele. c tu d o isso
p a ra o b e m d o e s ta d o . T a is a titu d e s p r o v o c a r a m m u ita s e severas
perseguições, m ortes, roubos de p roprie dad es e encarceram entos. Os
cristàos, p o r isso m esmo, o lha vam p a ra D eus p e d in d o ju s tiç a e livra m e n to , e
os vss. 6-8 re fletem a con fiança que Deus fin a lm e n te ju lg a ria a causa dc seus
filh o s . Sem a m e nor d ú vid a , a de struição d c Jerusalém , no ano 70 D .C ., foi
considerada com o p a rte desse ju lg a m e n to p ro m e tid o . A nação dc Israel foi
ju lg a d a p o r h a v e r m o r to ao M e s s ia s c p o r la n ç a r-s e . em s e g u id a , na
perseguição c o n tra os discípulos de C risto .
c do vigésim o q u a rto c a p ítu lo de M ateus, onde se e n co n tra o ensino do
re to rn o dc C ris to com o ju iz . Não será m ais Deus, mas antes, o F ilh o do
hom em , que haverá de ju lg a r (o que tam bém se nota em Luc. 17:26,30).
Deus v in d ic a rá os seus eleitos e castig ará aos ím p io s e aos desarrazoados. os
qu ais m o stra ra m ser assassinos e de stru id o re s: e m a n ife sta rá partieula rm e n-
te esse ju lg a m e n to q u a n d o da segunda v in d a de C risto .
O d é cim o nono c a p ítu lo do A p o ca lip se serve com o extenso com entário
sobre essa idéia . T a m b é m devemos le m b ra r quc os cristàos prim itivos
 LUCAS
aguardavam que esse a c o ntecim e nto tivesse lu g a r d u ra n te sua existência
te r re n a , p o rq u e n ã o fa z ia m n e n h u m a id é ia d o lo n « o in t e r v a lo e n tre o
m in is té rio terren o dc C ris to c a sua v o lta em g ló ria , f. p o r esse m o tiv o que
esperavam que D eus haverá dc v in d ic á -lo s *im ediatam ente► , o u . com o d iz o
trecho: «...depressa lhes fa rá ju s tiç a ...» .
A Q U I vemos 0 Filho do hom em na posição de ju iz , sendo esse u m dos
asp e cto s d o c a r á te r desse p e rs o n a g e m . ( Q u a n to a u m a n o ta s o b re a
expressão * F ilh o do homem», bem com o seus usos no N .T ., ver as notas
expositivas dc M a rc . 2:7 e M a t. 8 :2 0 . Q u a n to a notas sobre a segunda vinda
de C risto , ver A p o . 19:11; q u a n to ao « ju lg a m e n to ·, ver M a t. 25:33; A po.
14:11; I I C o r. 5:10. E q u a n to a notas sobre a de struição dc Jerusalém ,
ju lg a m e n to esse que c a lu d id o nesta passagem, ver M a t. 24:2).
A aplicação geral desta p a rá b o la é que tem os o dever de exercer aquele
mesmo tip o dc fc e de oração persistente da viú va po bre. E la não ficou
desanim ada ante a dem ora, mas voltava cada vez com m a io r insistência,
so licita n d o q u e sc reconhecesse o d ire ito de sua causa c que se tomasse ação
ju s ta a respeito. E a persistência dela fo i tão intensa que até m esm o u m ju iz
in d ife re n te e to ta lm e n te sem escrúpulos não fo i capaz dc re s is tir às suas
solicitações. D eus tam bém pode dem orar-se cm s u p rir-n o s a resposta, sem
esperar que esta seja vazada em term os gerais, a saber, concernente a todos
os acontecim entos de nossas vidas, ou seja vazada cm term os específicos,
fazendo ju s tiç a cm casos de perseguição c o n tra nós. O que é c e rto é que os
adiam entos dc D eus são efetuados de acordo com a sabedoria, p o rq u a n to há
um m o m ento azado p a ra todas as coisas. O soco rro eventual de Deus,
e n tre ta n to , c algo que nos está ab solutam ente assegurado.
I7S
O utrossim , devemos observar que aquela m u lh e r exerceu um a fé tào
p ro fu n d a que essa q u a lid a d e de fé será ra ra q u a n d o Jesus re to rn a r. Esta
p o rç ã o d a p a r á b o la s u b e n te n d e o s u r g im e n to d a a p o s ta s ia (c o n fo r m e
tam bém se vê em I T im . 4 :1 ,2 ) que haverá dc anteceder à segunda vinda de
C ris to , e que se pensava já estar presente, cm seus estágios p re lim in a re s, até
mesmo nos p ró p rio s dias dos apóstolos, q u a n d o o N .T . a in d a estava em
form ação.
A p a la vra fé, neste caso, podc a ssu m ir dois sentidos, c bons inté rpre tes
podem scr achados a defender um ou o u tro la d o dessa questão. Em p rim e iro
lu g a r, podc haver a q u i u m a re ferê ncia ao corpo inteiro das verdades cristãs;
ou e n tã o podc estar cm foco o exercido da fé pessoal, da co n fia n ça cm Deus.
£ ju sta m e n te a segunda variedade de fé que avu ltava p o r detrás das petições
incansáveis da viú va pobre.
Na p ró p ria p a rá b o la en contram os precedente para aceitarm os am bas as
idéias, as quais, realm ente, não sc cxclu cm m u tuam ente . A fé, com o corpo
das verdades cristãs pode estar sendo fo ca liza d a a q u i, posto que temos o
q u a d ro do F ilh o do hom em a re to rn a r a este m u n d o , a fim dc ju lg a r às
gerações in cré d u la s e desobedientes, no processo d o que haverá dc e n co n tra r
casos rarissim os de fé a u tê n tica . T o d a v ia , a con fiança pessoal tam bcm é
ilu stra d a nesta p a rábo la, e essa fc c a base da vida constante dc oração. Os
crentes verdadeiros po ssuirão ambas as m o dalida des de fé, c am bas as
v a rie d a d e s se rã o m u it o ra r a s q u a n d o d o s e g u n d o a d v e n to dc C r is to .
( Q u a n to à a p lic a ç ã o g e ra l dos s e n tid o s d e s ta p a r á b o la , v e r as n o ta s
expositivas sobre os vss. 4 e 5).

18:9-14 - P A R Á B O L A do fariseu e do publicano: Esta parábola é mais uma das «histórias exemplificadoras», conforme
também é o caso da parábola do bom samaritano, que se acha em Lucas 10:30-37. (Quanto a uma nota acerca dos diversos tipos
de parábolas que podem ser encontrados nas páginas do N .T ., ver o trecho de Luc. 10:29, bem como uma nota geral, sobre o
mesmo assunto, em M a t. 13:1).
A literatura talmúdica demonstra que, apesar do N .T . quase sempre apresentar os fariseus como uma classe de aspectos
negativos, nem todos os fariseus pertenciam a essa classificação. A lg un s fariseus eram indivíduos de humildade exemplar, ainda
que a oração feita por certo rabino, em cerca do ano 70 D .C ., que aparece citada em Berokoth 28b, concorda com 0 que diz esta
parábola, que nos põe frente a frente com um fariseu inchado ae orgulho espiritual. D iz o seguinte essa oração farisaica:
«Agradeço-te, ó Senhor, meu Deus, que me tenhas proporcionado um lug ar entre aqueles que se assentam na Casa de Estudos, e
não entre aqueles que se assentam nas esquinas das ruas; porquanto eu me levanto cedo, como eles se levantam cedo. porém,
levanto-me cedo para estudar as palavras da lei, e eles se levantam cedo para se ocuparem de coisas inúteis. Eu trabalho, e eles
também trabalham , porém, trabalho e recebo uma recompensa, e eles traDalham e não recebem recompensa alguma. Eu v iv o e
eles vivem também, porém, eu vivo para a vida do mundo vindouro, e eles vivem para o abismo da destruição».
M ediante o emprego de uma história exemplificadora. Lucas procurou m ostrar a a titud e de Jesus para com o orgulho
espiritual, bem como de que modo o Senhor considerava as classes mais humildes. A mensagem é sim ila r à da parábola do credor
e seus dois devedores, em Luc. 7:41-50, à declaração de Luc. 7:34,35, e também à parábola do bom samaritano, posto que em
todos os três episódios Lucas explica e defende o m inistério que Jesus desenvolvia entre os pecadores e os desprezados, ênfase
essa que pode ser especialmente observada no evangelho de Lucas. Não há que duvidar que Jesus foi intensamente criticado em
vida, por m otivo dessas associações. ★★ *
A mensagem da p a rá b o la a tu a l se fa z m ais enfática s ob retu do qu ando o ra r a D eus e ser o u vid o, en tão não há exceções para o p o d e r salvador da
notam os que o contraste é entre u m fariseu e u m p u b lic a n o . A ceitava-se que graça de Deus.
um fariseu era a mais elevada fo rm a de expressão da piedade re lig iosa, e que Esta p a rá b o la fig u ra som ente no evangelho dc Lucas c representa a fonte
um p u b lic a n o c ra a sua fo rm a m ais in fe rio r. A lite ra tu ra ta lm ú d ic a m ostra in fo rm a tiv a «L», que in c lu i o m a te ria l que som ente Lucas disp u n h a para
que m u ita s au torida des religiosas pensavam que os pu b lic a n o s estavam usar e que nào estava na posse dos dem ais evangelistas. P arte desse m a terial
além de q u a lq u e r po ssib ilid ade de a rre p e n d im e n to c da posse da vida «L» fo i c o lh id o pe lo p ró p rio Lucas, em suas pesquisas especiais que d izia m
e te rn a . L u c a s , ne ste p o n to , ta m b é m d e m o n s tra a u n iv e r s a lid a d e do respeito à v id a dc Jesus.
evangelho (o u tro dc seus tem as especiais), po rque , sc u m p u b lic a n o pode

9 Ε ίπ ε v δε καί πρός τινας τούς π εποιθότα ς εφ* €av7‫־‬o?s‫ ־‬οτι
τή ν παραβολήν τούτην■ 9 ‫׳►?יי‬
18:9: Propôs também esta parábolo a uns qae confiavam em si mesmoi, crendo que
eram pstos, e desprezavam 01 outros:
·...alguns confiavam em si m esm os...». Lucas apresenta a ap lica ção geral
da p a rá b o la q u a n d o c o m c ç a a n a r r á - la , o q u e ta m b c m fe z n o caso da
p a rá b o la a n te r io r (v e r L u c . 1 8 :1 ), o q u e e ra u m a fo r m a in c o m u m na
narrativa de parábolas. Esses do is casos, com o é evidente, ab rem um a
exceção q u a n to a esse p a rtic u la r, cm to d o o N .T . T a n to o p rim e iro com o o
nono versículos são e d ito ria is , e m b o ra , com o seja provável, ten ham bases
históricas nos acontecim entos da v id a te rre n a de Jesus. Essa p a rá b o la foi
enunciada d ia n te de «alguns», que c o n fia v a m em suas p ró p ria s realizações
re lig io s a s m as d e s p re z a v a m aos o u tr o s . Essa p re p o s iç ã o p o d e r ia scr
tra d u z id a c o m o co n tra o u e n tã o c o m o *c o m re s p e ito a», e m b o ra o uso
costum eiro de Lucas favoreça a tra d u ç ã o *a», con form e vemos na tra duçã o
portuguesa A A . As traduções cm po rtug uês A C e IB c on corda m com isso.
Não obstante, a p a rábo la surte o efe ito de ser ·con tra» d e te rm in a d a classe dc
h ip ó c r ita s religiosos, que a r re g a la v a m os o lh o s p a ra as suas p r ó p r ia s
supostas perfeiçôes, mas que só tin h a m pensam entos de ó d io c o n tra os que
necessitavam da m is e ric ó rd ia c da graça de Deus. Essa a titu d e nào sc faz
totalm ente ausente na igre ja c ris tã a tu a l, pe lo que tam bém esta pa rábo la
εισιν δίκαιοι καί εξουθενοϋντας τούς λοιπούς
τούτην] om D 472 d
tem um a a m p la ap lica ção aos nossos tem pos c aos nossos p ró p rio s círculos
religiosos.
A pa la vra · desprezavam », neste caso, s ig n ific a lite ra lm e n te -reputavam
com o nada». Lucas em pregou esse vocá bulo com exclusividade, pois os
dem ais evangelistas não 0 fize ra m . P aulo, e n tre ta n to , usou esse te rm o cm
diversas op o rtu n id a d e s, com o R om . 14:3,10 c I C or. 16:11. « ...q u ã o fá d l é
para os homens c as m ulheres, às sociedades c às ordens religiosas, se
desviarem para c o rg u lh o e s p iritu a l (desprezando aos o u tro s), mas quão
d ifíc il é estabelecer q u aisque r lim ite s à m o n o m a n ia d o egoísm o— acim a de
tud o, d o egoísm o religioso. Esse o rg u lh o ja m a is se m a nifesto u, talvez, em
fo rm a m ais repulsiva do que q u a n d o os fariseus se re fe ria m à grande massa
de seus p ró p rio s irm ã os, israelitas, com o 0 povo b ru to , o ‘ povo da te rra ’ »
(E llic o tt, in loc.).
A p a la vra outros, em re alidad e, n o grego, e «os outros», o que eqüivale a
•0 resto», con form e tam bém a tra d u çã o R V d iz , ·to d o s os o u tro s ·. E ram
exclusivistas religiosos, ju lg a n d o que e ra m possuidores dc todo o tesouro de
conhecim entos de Deus, ou, p e lo menos, que e ra m superiores a todos os
d e m a is .

10 *Ανθρωποι δυο άνεβησαν εις τό ιερόν προσεύξασθαι, ο εΐς Φ αρισαίος καί 6 ετερος τελώ νης.
10 o «Tfpoç] <íç
re alidad
D i t e, não a tin ava com a necessidade dc sua p ró p ria a lm a . (Q u a n to a
18:10: Dois homens subiram ao templo para orar; em fariseu, 0 0 outro publicano. um a nota sobre os ·fariseus», ver M a rc . 3 :6 ; sobre os «saduceus», ver M a t.
·...D o is h o m e n s su b ira m ao t e m p l o . .. ·. E ra m as duas classes m a is 22:23: sobre o ·s in é d rio ·, ver M a t. 22:23; sobre os *h e ro d ia n o s-, ver M a rc.
contrárias e n tre si que se p o d e ria im a g in a r. O fariseu se apresentava com os 3 :6 ; sobre os «essênios», ver L u c. 1:80 e M a t. 3 :1 ; sobre os ·e scrib a s·. ver
seus c o n h e c im e n to s e c o m a s u a p r á tic a p a r t ic u la r d a le i, c o m as suas M a r c . 3 :2 2 : s o b re os p r in c ip a is s a c e rd o te s , v e r M a r c . 1 1 :2 7 ; s o b re os
doutrinas accrca da lei e com a sua fre qüê ncia constante aos c u lto s no «saccrdotcs». ver Luc. 1 :5 ,8.9 ; e sobre os «levitas. ver Luc. 10:31,32).
tem plo e nas sinagogas, com seus je ju n s e com as suas orações diárias. «Publicano· é p a la vra que s ig n ific a *co le to r de impostos», conform e é
Todavia, o seu coração não se m ostrava sensível para com D eus. E ra sensível usual nas páginas do N .T .. em bora tam bém possa envolver um a significação
p a ra co m a r e lig iã o e p a ra c o m as sua s e xp re ssõ e s e x te rn a s , m a s, em m ais la ta , qu ando então tem o sen tido de q u a lq u e r fu n c io n á rio pú b lico .
 176
Pela h is tó ria sabemos quc grande porcentagem dos cobradores de im postos
cra desonesta, ta n to para com o p ú b lic o com o p a ra o governo, c o b ra n d o
taxas exo rb ita n te s d o povo e re gistran do re colhim e ntos a b aixo do que era
n o rm a l. E ra fre qüe nte usarem de cha ntag em , dc suborno, ou m esm o da
violência, a fim dc sc to rn a re m ricos. A ssassinato e v iolên cia caracterizavam
as suas vidas. H avia duas classes de coletores dc im postos. A p rim e ira
pe rten cia à ordem ro m ana eqüestres, os quais ag ia m com o dire tore s do
sistem a. A o u tra sc c o m punh a de em pregados con trata dos, usualm ente
aproveitados da população da lo calid ade. M ateus, com o é óbvio, pe rten cia a
esta ú ltim a classe. (V e r M a t. 9 :9 ). Q u a n d o T c ó c rito fo i in te rro g a d o sobre
quais feras deveriam ser reputadas m ais cruéis e selvagens, sua resposta foi:
» *A S
«Ursos c leões nas m ontanhas, e p u b iica n o s e calun iado res nas cidades*.
O Talm ude (v e r nota cm M a t. 7:28 c M a rc . 7 :3 ) classificava os pubiicanos
com o ladrões, assassinos e o u tro s elem entos envilecidos da sociedade,
de cla ra n d o que os mesmos estavam além d o alcance do a rre p e n d im e n to c da
vida ete rna . P o rta n to , a q u i en contram os u m hom em dessa espécie ím p ia ,
confessando fra ncam ente sua vida de m iséria, mas quc a despeito dc tudo
aind a sabia bu scar a Deus.
A s palavras »subiram ao templo» se e xp lica m ante o fa to que o tem plo
ficava no a lto do m onte M o riá . elevando-se bem acim a dos dem ais edifícios
dc Jerusalém .

II 6 Φ αρισαίος σταθείς προς εαυτόν τα u r a 1 π ρ ο σ η ύ χετο , ' Ο θεός, ευ χα ρ ισ τώ σοι ό τι ούκ είμ ΐ ώσττερ οι
λοιποί τώ ν ανθρώ πω ν, α ρ π α γές, άδικοι, μ ο ιχο ί, ή και ώς ουτος ό τελώ νης-
11 11 ‫ | )י‬τρ ό ϊ ί'αι-τί»‫ ־‬r a i r a Α Κ W X Δ II 0 6 3 28 * '/ ‫צ‬J 5 1‘'‫־‬η5 700 Μ »ν\\ Τ Η ‫־‬4124
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Κ« ·1Diatewuron*■‘ 1071
o m it 1071

A evidência externa Β θ Ψ / ' H92 O rigen) favorece a form a τα ύτα ττρός εαυτόν, mas internamente a seqüência
mais d ifíc il parece ser 7rpòs Ιαυτόν τα υ τα. Esta ú ltim a fo i melhorada para dizer καθ' εαυτόν τα ΰ τα ( D i t d geo8), «dc
pc por si mesmo...» Por causa da dificuldade dc construir ττρός εαυτόν (especialmente quando as palavras figuram próxim o a
σταθείς)} — vários testemunhos (1'· ‫ * א‬/‫ ״·»·׳^! **׳‬8·, ·, ·*‫ י‬cop*‘*‫־‬ach eth geo‘ D iatessaron"·‘) — om ite m inteiram ente a frase.
1. S egundo C.C. T orroy, Our Translated Gospels, P ág. 79, e M. Black, Aramaic Approach, 3* ed ., p ág . 103, a s palavras vpòí taVTÒV logo ap ó s o raO tít .
devem se r entendidas como o d ativ o ético aram aico, que significa «O fariseu, tom ando posição, orava..,».
18:11: 0 fariieu, de pé, ossim orava comigo nesmo: Ó Deus, graças te dou que nõo fariseus. (V e r M a t. 23:25; L u c. 11:39).
*041 como os demais homens, roubodores, injustos, adúlteros, nem ainda como este Aquele fariseu tam bém estava p e rfe ita m e n te cônscio dc quc nâo cra como
publicano. os ou tros hom ens, e m u ito se o rg u lh a va desse fa to . E ncon tram os a q u i um
·...O fariseu, posto em pé. o ra v a ...·. Q u a n d o u m hom em o ra sozinho, re flexo de ce rta a titu d e dos ra b in o s, que in s tru ía os ra b in o s a agradcccrcm a
revela o seu ca rá te r, pois en tào nada tem p a ra o c u lta r aos seus sem elhantes. D eus, todos os dias, p o r não haverem sido criad os com o u m ge ntio, um
Nessas op ortu n id a d e s ele é leal consigo m esmo, sem im p o rta r se o seu «eu» é plebeu ou um a m u lh e r. T a m b é m não se considerava a d ú lte ro , is to é , nào cra
bom ou m au. O ra , o te m p lo era em pregado pa ra propósito s de oração c o rro m p id o na m o ra l, p o rq u a n to c u m p ria p e rfe ita m e n te os preceitos da lei
p a rtic u la r e de m editação, bem com o servia de lu g a r da adoração p ú b lica , que governa a ética sexual. Todos os males p o r ele m encionados sào ofensas
em ocasiões fixas, com o tam bém vemos em Luc. 1:10 e em A to s 3 :1 . O sérias co n tra a le i ju d a ic a , mas ele se re puta va lim p o no que respeita a
fariseu desta p a rábo la s ub ia p a ra a li com fre qüê ncia, mesmo q u a n d o não q u a lq u e r p o lu iç ã o o u m a n c h a de in iq ü id a d e . P o r isso m e s m o , n à o sc
era necessário e nem era q u a lq u e r ocasiào especial. E ra hom em dedicado à e q u iparava ao p u b lic a n o q u c estava p o r p e rto : e a expressào existente neste
o ra ç ã o . L e v a n ta v a -s e e o r a v a , o q u e e ra u m a p o s iç à o c o m u m e n tr e os versículo, « ...n e m a in d a com o este p u b lic a n o ...» , provavelm ente in d ic a quc
ju d e u s , em c o n tr a s te c o m a p o s iç ã o d e jo e lh o s , q u e se to r n o u tà o ele estava pensando no p u b lic a n o o te m p o to d o . E m con traste com ele,
com um no seio d o c ris tia n is m o . E assim orava o ta ris c u , sem presunções e aquele p u b lic a n o cra «injusto , · extorsivo* e a d ú lte ro , ta n to nas questões
fin g im e n to s, com o geralm e nte fa z ia cm p ú b lic o . D cscrcvcu a si mesmo m o netá rias com o fisicam ente.
d ia n te de D eus, e m ostrou p a ra si m esm o q u à o re to c ra . dc acordo com «Ter s id o preservado dc in iq ü id a d e s grosseiras, sem d ú v id a algum a era
todos os testes que havia im a g in a d o . P or m u itas vezes re p e tiu o cgoístico c a u s a ju s ta de ações d c g ra ç a s a D e u s : p o ré m , a o in v é s d a a titu d e
*eu » . N ã o e ra «in ju s to « ·, c o m o os h o m e n s q u c c o b ra v a m im p o s to s d e v o ta m e n te h u m ild e q u c is s o d e v e ria i n s p i r a r n e le , {s e m d ú v id a )
e x o r b ita n te s e ile g a is , q u c e n g a n a v a m a o g o v e rn o c o m os seus fa ls o s a r r o g a n te m e n te ele se s e p a ro u d o re s to d a h u m a n id a d e e d o p o b re
re la tório s. N ão tin h a m ancha dc in ju s tiç a q u c o levasse a desejar ro u b a r a p u b lic a n o , agradeceu a Deus quc estava longe de scr sem elhante a ele. 0
terceiros. P raticava a lei m o ra l e c e rim o n ia l com pe rfeiçào , aos seus p ró p rio s q u a l p e ndia á cabeça com o um a p la n tin h a c b a tia no pe ito. O fariseu só
o lh o s , c n e n h u m p c c a d o p o d ia ser p o s to n a sua c o n ta . L e m o s q u e a e x ib ia as suas excelências m o rais. Seus m é ritos religiosos com pletava m a sua
expressão «seis pu biicano s é m eia d ú zia de homens extorsivos* havia se base dc au tocon gra tulaçào ». (B ro w n , in lo c.). P ara o fariseu a palavra
to rn a d o u m p ro v é rb io pelos tem pos dc Jesus. A q u e le fariseu, e n tre ta n to , chavc fo i ‘c u ‘ : re p e tiu -a com fre q ü ê n cia ...A g ra d e ce u a D eus, mas, cm
ignorava a «extorsão· e s p iritu a l, quc Jesus condenou com o p rá tic a entre os re alidad e, os seu pensam entos se ocupavam consigo mesmo.

12 νηστεύω δις τού σ α β β ά το υ, ά πο δεκα τώ πά ντα όσα κ τώ μ α ι.
1 8 :1 2 : Jejuo duas vezes na semana, e dou 0 dízimo de tudo quanto ganho.
*...jejuo duas vezes p o r sem ana...» A le i ju d a ic a re q u e ria apenas u m
je ju m p o r a n o (n o d ia da expiação; ver Lev. 16:29-31). mas o u tro s je ju n s
m em oriais fo ra m acrescentados, após o ca tive iro b a b ilô n ic o , a fim de
com em orar certas calam idades ou livra m e n to s nacionais. Os fariseus,
en treta nto, forçavam essa fo rm a dc ascetism o, re p e tin d o -a duas vezes por
semana -nas segundas e nas q u in ta s -fe ira s , d u ra n te as sem anas e n tre a
páscoa c o pcntecoste, e tam bém e n tre a festa dos tab crná culos c a festa que
com em orava a dedicação do te m p lo . (V e r notas sobre o je ju m , cm M a t. 4:2
e 6:16).
Os fariseus tam bém caíam q u a n to à questão do d íz im o , chegando a d a r os
dízim os até mesmo da m e nta, d o a n iz e do co m in h o . A m enta era um a
p la n ta dc a ro m a suave, que algum as vezes cra espalhada nos soalhos das
casas c das s in a g o g a s a f im de d a r seu a ro m a s u a v e , p ro v e n d o u m a
atm osfera m ais agradável. T a m b é m era usada com o c o n d im e n to , ao passo
quc o an iz c o co m in h o (q u e eram sementes a ro m á tica s) eram usadas com o
tem pero, ou. no utra s vezes, com o m e dicam e nto. A lei o rig in a l e xig ia que
som ente os p ro d u to s agrícolas fossem diz im a d o s (ver D e u t. 14:22,23).
13 ό δε τελώ νη ς μακρόθεν εσ τώ ς ούκ ηθελεν ούδε το ύς οφθαλμούς επάραι είς τον ουρανόν, ά λ λ ’ ετυτττεν
τό στήθος α ύτοΰ λ εγω ν , ' 0 θεός, ιλά σ θ η τί μοι τώ α μα ρτω λώ .
12 ά>τοΑ<Λ’α7ώ...ΚΓώμα1 <5n 14.20; Ml 23.23
Os fariseus haviam -se to rn a d o extremistas q u a n to a essas questões, e 0
Talm ude con ta a h is tó ria de ce rto ju m e n to , dc u m ra b in o , que fo ra tào bem
tre in a d o p o r seu dono que se recusava a com er fo rra g e m que não tivesse
sido d izim a d a a in d a . Os fariseus e ra m exte rna lista s, is to é, as questões
externas eram de grande im p o rtâ n c ia p a ra eles, ao passo que as questões
m a is p r o fu n d a s d a v id a e s p ir it u a l e ra m to t a lm e n te n e g lig e n c ia d a s .
Ign ora vam a ju s tiç a , a m ise ricó rd ia e a fé, mas' m ostravam -se meticulosos
acerca dos d ízim os. «Ele c ito u as suas tendências ju sta s, c re lem brou que
nas questões d o d ízim o c do je ju m vinha fazendo m ais d o q u c a lei requeria.
E ra p a trio ta e ju s to , c provavelm ente presiden te ta n to da sociedade dc
m e m ó ria aos antepassados com o do fu n d o de carid ade s d o tesouro. Sc isso
cra la to . servia de base dc sua oraçào«. (B u ttr ic k . in loc.).
Ê interessante observar que os cristã os legalistas c zelosos têm dado
co n tin u a çã o a certas p rá tica s farisaicas. O Didache (ensino), n o trecho de
L u c. 8 :1 , rcvcla-nos que je ju a v a m duas vezes p o r sem ana, mas que haviam
tra n s fe rid o os dias de je ju m p a ra q u a rta e s c x ta -fc ira , ao invés de segunda e
q u in ta -fe ira .
η í*wr«»> τ0 στήθα 1.k 23.48 Ό ίΛ ...ά μ α ρ τω λ φ η ιδ ί.ι
!3 αι 70 ‫׳‬υ] rav- Β pc: om i i

18:13: Mas 0 publicano, estando em pé do longe, nem ainda queria levantar os ol>os ao céu, mas b a tia no p e ito , dizendo: Ó Deus, sê propicio a mim , 0 pecador!
«... O publicano.. lo n g e...·. Os adoradores, en tre os jude us, usualm ente a v a lia r correta m ente a sua v id a pecam inosa, nâo fez d ia trib e c o n tra quem
elevavam os olhos, mas aquele p u b lic a n o sentiu pejo de ser tào ousado na q u e r que seja, e nem mesmo co n tra o fariseu, quc era ju s to aos próprios
presença de Deus. E ra não m eram ente «um pecador*, com o d izem algum as o lh o s e m u it o p io r d o q u e e le . A s s im , c a d a u m desses h o m e n s , ta lve z
traduções, mas era o pecador, u m p cca dor dc cspccic v iru lc n ta , e isso ele inconscientem ente, fa lo u do quc pensava sobre os seus semelhantes, como
sabia p e rfeita m ente bem. tam bém do que pensava sobre si mesmo. «Todos os nossos preconceitos de
E interessante observar que o fariseu e o p u b lic a n o m a n ife sta ra m um a raça c elasse aparecem no p rim e iro desses hom ens, a indiferença para com a
a titu d e d ife re n te para com os seus sem elhantes, e não m eram ente um a m iséria generalizada, pela q u a l provocam os a revolta. As pessoas contentes
a titu d e d ife re n te p a ra consigo mesmos. O fariseu pensava m u ito a respeito consigo mesmas nào se im p o rta m em com o as o u tra s pessoas do m undo
de le m e s m o , m as d e s p re z a v a a to d o s os o u tro s , e s p e c ia lm e n te à q u e le estão vivendo, pelo que tam bém essa negligência se tra n sm u ta cm uma
p u b lic a n o . O códcx Bezae d iz , no vs. 11, o a tra tiv o texto: «O fariseu pôs-se cru eldad e am arga . O fariseu louvava a si mesmo, condenando a outros, ao
sozinho, e o ra v a ...*S im , ele se elevava acima dos seus sem elhantes, longe do passo quc deveria te r pensado acerca d o pecador: * A li, sc nào fo ra a graça dc
g ru p o p rin c ip a l dc adoradores, e assim p ro c u ro u d is tin g u ir-s e deles. O D eus, e sta ria e u '. M a s o p u b lic a n o d iz ia : Ά c u lp a toda reside cm m im
p u b lic a n o , p o r o u tro lado . ao m esm o tem po que depreciava a si mesmo, p o r m esm o’ . O fariseu po deria ter-se m o stra d o m u ito gracioso sc tivesse vivido
 IUCAS
hu m ild e m e n te ; o p u b lic a n o dem onstrou h u m ild a d e de a lm a . e p o r isso
mesmo os seus pecados fo ra m perdoados». (B u ttric k . in loc.).
A lé m dessas o b s e rv a ç õ e s , sc s e g u irm o s u m p o u c o m a is as id é ia s de
B u ttr ic k (in loc.), vemos que cada q u a l ta m b c m revelou o que pensava
acerca d e D e u s. O fa r is e u p e n s a v a c m D e u s c m te rm o s c a p it a lis ta s ,
pensando que havia m cro cid o , p o r suas ações, grande consideração po r
p a rte dc D eus, tendo o b tid o la rg o a c ú m u lo de recompensas n o céu, pelo que
«julgava que a q u a lq u e r m o m ento p o d e ria ser co n vid a d o a to rn a r-se um
d ire to r*. P or sua ve7‫ ״‬o p u b lic a n o con tem p la va a santidade de D eus, e
tào-som ente pedia p u rific a ç ã o , dc c o n fo rm id a d e com a graça d iv in a . ·A ssim
sendo, o fariseu c ra com o um a c o lin a fria , onde não m e drava m flores,
en quanto que o p u b lic a n o era com o u m vale s uficien tem e nte b a ix o no
tocante ao pccado, de m o do a con ter o ria c h o flue nte da m is e ric ó rd ia de
Deus. N ão encontram os a q u i u m a n a rra tiv a sobre 0 dom que a b re os portões
do céu? O p rim e iro dom fo i u m a gota de sangue p a trio ta , mas o p o rtã o não
se a b riu , o segundo fo i o suspiro de um am ante , e o p o rtã o tam bém não sc
a b riu ; e o te rc e iro fo i a lá g rim a p e nitente de um hom em m a d u ro que sc
11 λ εγω ύ μ ΐν , κ α τεβ η οντος δεδικαιω μενος εις τον οίκον α ύ το ν ■παρ' ε κ ε ίν ο ν οτι π α ς ο υφών εαντον
τα πεινω θ ή σ ετα ι, ο S è τα π εινώ ν εαντον νφ ω θήσ ετα ι. 14 τ £ ϊ...£ ν ί· « ^ « τ α ιΜ ι23.12;Lk 14.11
14 παρ *Ktivov ‫ א‬Η f / vg 8y*c] μάλλον 1r. ttc. τον Φαρισαίον D i t
η γαρ -vos Α f / J 2 8 p m : im tp -vov D o ro th
18:14: Digo-vos que este desceu justificado paro sua casa, · nõo oquele; porque
todo 0 que a si mesmo se exaltar será humilhado; mos 0 que a si mesmo se humilhar
será exaltado.
--------- ------------- Esta declaração tam bcm é com um na fon te
in fo rm a tiv a «Q», e 0 m ais provável é que se pudesse ach ar em diversas
fontes. T a m b é m aparece em L u c . 14:11. O c o rre , igua lm e n te , em ou tras
passagens d o N .T ., com o em I Ped. 5 :5 . O tre cho d c T ia . 4 :9 ,1 0 ta m b é m é
um eco da mesma; e tam bém é verdade que diversas passagens d o T a lm u d c
* r. E n tra d a no re in o dos céus: 18:15-34
18:15- Todas as secções seguintes deste d é cim o o ita vo c a p ítu lo têm
paralelos ta n to em M ateus com o em M a rcos, c todos sc baseiam na fon te
in fo rm a tiv a cham ada «protom arcos». O vs. 34, que não sc en contra nos
LU C AS M A T E U S /M A R C O S
Vss. 15· 17 M a t. 19:13-15; M a rc . 10:13-16 (o vs. 17 é igua l
a M a t. 18:3. As notas expositivas se acham
em M a teus).
Vss. 18-30 M a t. 19:16-30; M a rcos 10:17-31 (as notas Vss. 35-43
expositivas aparecem em M ateus).
Acrescentam os, aq ui. algum as notas m eram ente suplementares.
15Π ροσεφερον δε α ύτώ και τα βρέφ η ίνα α ύτώ ν
18:15:Traziam-lte também as crianças, para que as tocasse;mas osdiscípulos,
veado Uso, os repreendiam.
Notemos 0 deslocoçõo de m a te rio l em Lucas. Em M ateus e M arcos, esse
moreriol antecede ao «pequeno apocalipieu. Em Lucos, segue-o. (Quonto à questão
de tais «deslocações», e como isso afeto questões de «hormonio», ver as notos de
introdução a Moteus 5 e luc. 10,11, e 12. Ver 0 artigo no introdução ao comentário
sobre a ‫ ״‬historicidode■· dos evangelhos sinópticos). Apesar de certos problemas de
harmonia, por reais que sejam, defendemos a historicidade e o caráter fidedigno das
narrativas do evongelho.
NOTEMOS que a protongodlssima inserção de Lucas começou em 9 :5 1 , e agora
terminou. Agora começa seu paralelo do relato de Marcos, de que tombém participo
Mateus. Ele narrou muitos eventos e deu muitos decloroções (algumas paralelas, e
outros não de Moteus). em suo «longa viagem a Jerusolém‫ ״‬. A maior parte desse
16 ó Ίη σ ο ν ς προ σ εκα λεσ α το α ν τα λ εγω ν , 'Ά φ ε τ ε τα παιδία ερχεσθαι πρός μ ε και μ η κω λύετε
γά ρ τοιοντω ν εσ τιν η β α σιλεία το ν θεον. 1 6 α ν τα 1 ‫ ] ״‬om Β
18:16: Jesus, porém, chamando-as para si, disie: Deixai «ir a mim as crianças, e não
as impeçais, porque de tais é 0 reino de Deus.
MATEUS E LUCAS om item a declaração de M orcos de que Jesus fic o u m u ito
coKtrafeito com a ação dos discípulos, 00 tentarem impedir essa bênção. Outrossim,
os detalhes em Marcos, ocerco de como Jesus abraçou os crioncinhas, está faltando.
0 relato de Morcos é mois agradável, mais vivo. Porventura os evangelistas evitaram
propositalmente atribuir emoções humanas a Jesus, e assim cortaram parte da
17 άμην λ εγ ω ύ μ ΐν , ος άν μ η δ εξη τα ι τη ν βασιλείαν το ν θεον ώ ς παιδίον, ον μ η
17 M t 18.3
18:17: Im verdade vos digo que, qualquer que nào receber 0 reino de Deus como
criança, de modo algum entrará nele.
CF. A CARACTERÍSTICA interpretação paulina do fé, como reoção favorável do
18 Και επ η ρώ τη σ εν τ ις αυτόν αρχώ ν λ εγω ν , Δ ιδά σ κ α λε
18 Α ώ ά σ κ α \( ...κ \η (> ο ιιυ μ ή ο ω ΙΑ 10.25
18:18: I perguntou ·lie ura dos principais: Bom Mestre, que hei de fazer para herdar
0 vido eterna?
«0 homem que entrevistou a Jesus nessa ocasião é usualmente chamodo de 'jovem
rico', um título composto com base nos norrativos dos três sinópticos. Todos 0
descrevem como rico,· Mateus diz que ele ero jovem (cie tem de omitir 0 frase 'desde
19 είπ εν δε α ύτώ ο Ί η σ ο ν ς , Τ ί μ ε λ έγ ε ις αγα θόν; ονδείς αγαθός
18:19: Respondeu-lhe Jesus: Por que me chamas bom? Ninguém é bom, senão um,
que é Deus.
177
converteu m e diante u m a oração p ró p ria de u m in fa n te , e esse recebeu
entrada».
O publicano b a tia no p r ó p rio pe ito, u m a to de tristeza extre m a , que
dem onstrava a sua sinceridade na oração. L cm bram o-n os que aqueles que
c o n te m p la ra m a cena da c ru c ific a ç ã o dc Jesus safrani ba tend o no pe ito. (V e r
Luc. 23 :48). E m b o ra as pa la vras «...sê p ro p ic io a m im , pe cador...», possam
in d ic a r algu m con hecim e nto, p o r p a rte daquele p u b lic a n o , sobre o sa crifício
de sangue p o r causa d o pecado, e em bora talvez se lhe tivesse atravessado na
m ente o pensam ento do s a c rifíc io designado a p u rific á -lo d o pecado, parece
m e lh o r a c e ita r essas palavras sim plesm ente com o expressão d o desejo de
pe rdfto . baseado na m is e ric ó rd ia dc Deus, e nào no sistem a d c hoiocaustos.
C o n tu d o , pensar que ele com p re e n d ia acerca do C o rd e iro dc Deus, 0 C risto ,
com o esse sa crifício , eqüivale a d e sco b rir nessa p a rá b o la m u ito m ais do que
o a u to r tencionava que com preendêssemos. *Sê p ro p íc io a m im », neste caso,
s ig n ific a sim plesm ente. -T e m m is e ric ó rd ia de m im », c o n fo rm e a tra duçã o
portuguesa A C d iz . o que faz con traste com a tra duçà o A A , que exibe um a
tra d u ç ã o lite ra l.
8)·ρ : η ( « t i o í W O 69 ς ; R : ηη<ρ (<‫־‬AT7j-t‫ ־‬wup f ) -νος 1 $‫ ך‬:
★ * ★
expressam a mesma id é ia , a in d a que de variegadas form as. (Q u a n to a uma
nota sobre a justificação . ver R om . 3:2 4; sobre o «arrependim ento», ver
M a t. 3 :2 e 21:29; q u a n to à «retidão», ver R om . 3:20). E sta declaração sobre
a necessidade dc h u m ild a d e ta m b é m se encontra em M a t. 23:12, onde o
le ito r pode co n s u lta r as notas expositivas. Na passagem dc M a t. 23:11 é
exposta um a p ro lo n g a d a anotação que tcncio na ilu s tra r c esclarecer, 0 mais
com pletam ente possível, os p rin c íp io s a q u i envolvidos.
paralelos, po rém , é e d ito ria l, em bora ta m b cm sc alicerce num trecho do
·protom arco s» (d c u m a passagem com diferentes conexões). A b a ix o damos
os paralelos:
LU CAS M A T E U S /M A R C O S
Vss. 31-34 M a t. 20:17-19; M a rcos 10:32-34. O vs. 34 é
e d ito ria l, mas baseado em M a rc . 9:32. (As
notas expositivas aparecem em M ateus).
M a t. 20:29*34; M a rcos 10:46-52 (A s notas
expositivas aparecem em M a te u s).
ά π τη τα ι- ίδ ό ι‫ ׳‬τ€5 δέ οι μ α θ η τα ί επ ετίμ ω ν αύτοΐς.
material se derivou de fontes nõo usados por Morcos e Moteus. tendo sido posta em
uma longa secção por Lucas (Ver as notas de explanação sobre esso «inserção», em
Luc 9:51)
« * o s crianças...‫ ·י‬Em nosso versão portuguesa, Mateus e Lucas usam 0 mesmo
vocábulo, «crianças*·. Mas no grego temos «paidia» e «brefe», respectivamente, isto
é, «crionças‫ ״‬e «infantes«. Presumimos que Jesus obençoou a ambos. Isso seria
notural. As mulheres não pensariam que a idade exato é importante. Buscam 0
mfluéncia do poder espirituol de Jesus sobre seus filhos. Nõo cra olgo trivial. Elas e
Jesus sobiom disso. Mas os discípulos de Jesus presumiram que 0 ato ero umo
triviolidode. e tentaram !!proteger» 0 Jesus do mesmo. Nõo há razõo para supormos
que tois bênçãos nõo podem exercer influência e poder reais na vida dos pessoas
abençoadas, e muitas dessas bênçãos transferem o energia espiritual benéfica.
α υ τά , τώ ν
norraçõode Morcos? É verdode, seja como for, que em algumas secções do moderno
igreja evangélico, a tentativo de destacar 0 divindade de Jesus tem resultado no
negligencio ó sua verdodeira humanidade. Esso última verdade é professado em
palavras, mas. quonto à interpretoçõo real, quose nada é deixado para ser atribuído à
humanidade dc Jesus. (Quanto a esse importonte temo, e suas aplicoções, ver Fil.
2:7).
είσελθη εις αύτην.
homem ο Deus, em espirito humilde e grato. Essas são os pessoos que, finalmente,
entram no reino de Deus, e os crianças ilustram seu espírito despretencioso, suo
ousência dos efeitos aleijodores do ceticismo e do engano. (Ver a decloroçõo similar 0
este versiculo que há em Moteus, dado em ocasião diferente, em Mot. 18:3,4).
α γα θ έ, τ ί ποιήσας ζω ην αια')νιον κληρονομήσω ;
18 α/>χω>·1 om p) i t M c io n
minho juventude', em suo versãoaeMorc. 10:20), e Lucos diz que elo era um 'líder',
isto é, membro do corpo governante de olgumo sinagoga‫ ״‬. (Gilmour, in loc.).
‫״‬A IMPRESSÃO TOTAL é que ele era um jovem onelante mas imaturo» (Keim,
«Jesus of Nazaretht», v, pcg. 36). «A dec/aroção de Marcos, de que ele correu e se
ajoelhou dianté‫ ־‬dele (Jesus), indica a intensidoae da ;oventude». fPlummer, in loc.).
εί μ η εις ό θεός.
«Em todo ο Talmude não há um só coso de um robino ser chamodo de bom, exceto 0
lei n. (Plummer, in loc.).
 171
PESADAS EXPLICAÇÕES teológicos sobre este texto: Muitos estudiosos antigos e
modernos caem na armodilho de supor que Jesus estó tentando ensinor sua divindade
medionte esso pergunto. «Jó que me chamos 'ham ', e nõo há ninguém bom olém de
Deus, estás me chamando de Deus e tens razõo‫ ״‬. Praticamente nõo há qualquer
chance de que esse foi 0 intuito de Jesus. Isso teria sido totolmente ininteligível paro
0 jovem; e importo observor que 0 decloroçõo de Jesus visavo a ensinor algo prático e
importante. Jesus também nõo estava tentando dizer: «Sou mau, porque sou homem;
e nõo tens 0 direito de chamar-me bom«. Isso seria um absurdo. Jesus nõo estava
procurando ensinar qualquer coisa a respeito de sua pessoa neste ponto, quonto à sua
noturezo ou qualidade moral. Antes, ele se aproveitou do decloroçõo do homem paro
ressoltor 0 «fonte último do bondade», 0 saber, 0 próprio Deus, 0 doodor do lei, na
qual oquele homem confiova. (Ver as notas sobre a «divindode de Cristo», em Heb.
1:3).
O DEFEITO doquele homem, o que é comum oos homens, é que ele dova excessivo
valor a si mesmo: e quando pensava na «vido eterno», projetava 0 próprio «eu»
dentro do quadro, de maneiro exageroda. Jesus dizio, em realidade: «Quando
pensores ocerco da bondade e da vida eterna, deverás colocar a Deus no centro, έ
dele que provêm 0 vido e a bondode. Qual é a tua reloçõo paro com ele? Como a tua
vido moral demonstra esse relacionamento? Como vês a ti mesmo como frocosso,
quondo contemplas a Deus?» O próprio Jesus ilustrou esse princípio quando, emboro
20 τ ά ς eVroAàç ο ΐδ α ς · Μ ή μ ο ιχ ε ύ σ η ς , Μ ή φ ο ν ε ύ σ η ς , Μ ή κ λ έ ψ η ς , Μ ή ψ ε υ δ ο μ α ρ τυ ρ ή ο η ς , Τ ίμ α τ ό ν
π α τέ ρ α σου κ α ί τ ή ν μ η τ έ ρ α . 20 Μ* μοιχί0σχα..ψ'ν6ομαρτνρήσν% Ε ί 20.13-18 (Dl 5.17 20‫ו‬ Τ ίμ α ... μητίρα Εχ 20.12 <Dt5.16)
18:30: Sabes os mandamentos: Não edaherarés; m o nortorás; não furtarés; não
dlràs falso testemunho; honra a teu pai t ■ tua mãe.
«CONTINUEMOS 0 falor sobre 0 bondode. Temos determinodo que somente Deus é
bom. Mos ele projeta no mundo a suo bondode, por meio da lei. Como estás vivendo
de ocordo com a mesma? É ponto pacífico que paro obteres 0 vida eterno, terás de
possuir a bondode absoluta. A lei te esclarece sobre esso bondode. Portanto, cumpre
0 lei».
A ESTRANHA RESPOSTA de Jesus: É como se ele houvesse dito: «Gaarda a lal, e
vive eternamente». Naturolmente, isso era uma comum resposto judaica. Talvez
aquele jovem pensasse que «olgo deverio ser odicionodo a isso». Nesse caso, deve ter
ficado terrivelmente desapontado.
COMO RECONCILIAR Jesus com Paulo? É patente que uma resposto como esso
porece estor em conflito com os ensinamentos de Paulo sobre a «fé» e a «groço».
Verbalmente, tal como portes do livro de Tiago, que fala do mesmo modo no tocante
à justificação, Paulo e Jesus estõo em choque. Paulo jomals teria dado resposto como
a que temos neste texto. Contudo, quanto o fatos espirituais e reais, nõo há qualquer
contradição. Jesus teria insistido que 0 observõncio do lei. para a «vida eterna»,
no reolidode é uma «obra do Espírito sobre b almo»; e nunca algo aliado ao amérito
humono», 0 que é a posiçõo do legolismo, conforme esse termo é normalmente
entendido. Paulo diz algo similor 00 que temos oqui, em Fil. 2:12: «...desenvolvei
(levai 0 bom termo) a vosso salvaçõo com temor e tremor». Um homem deve nogir»,
no tocante à «salvação»; deve «fazer olgo», conforme Tiogo insiste por repetidos
,vezes. Mos esse «agir», esse «ser olgo», é operação de Deus, e nõo resultodo do
esfo rço humano de sossistido, que dó « m é rito » ao indivíd uo (le g a lis m o ). Nõo
obstante, para tanto é mister a «reoçõo humana favorável», 0 submissão da vontade
humono, olém do exercício da «fé», que consiste da outorga da almo aos cuidodos de
Cristo: de outro maneira, a fé jamois frutificaró. Assim é que na passagem de
Filipenses, que ocobomos de citor, seguem-se de imediato as palovros: «...porque
Deus é quem efetua em vós tanto 0 querer como o realizar, segundo a suo boo
vontode». Alguns dos rabinos mais espirituais certamente entendiam isso. Portanto,
vê-se que «groça» e «obros» não sõo contraditórias entre si. Longe disso, sõo
autênticos «sinônimos». A graça nõo é um programo divino de doações. Antes, é
«0 meio divino do transformoçõo». Medionte 0 «princípio da groça», os homens sõo
transformados segundo 0 imagem de Cristo, e assim chegam 0 porticipor de sua
noturezo e de seu caráter moral (Ver Rom. 8:29; II Cor. 3:18; Col. 2:10 e II Ped.
1:4). Assim opero 0 «graça», e 0 indivíduo torna-se «semelhonte 0 Cristo». Tol
indivíduo goza do cumprimento do santo princípio do lei, na realidade, de tal modo
21 6 8è € 177‫־‬et-‫׳‬, Τ α ΰ τ α π ά ν τα (φ ν λ α ζ α €K ν εό τη το ς.
PODEM PARECER umo |a c lÍM ia estos polovras, mos sõo antes uma expressõo de
insatisfação. 0 jovem veio 00 gronde rabino Jesus, desejondo ouvir algo de novo, mas
recebeu a mesmo resposto que sempre ouvira na sinagoga. Suo resposto foi sincero,
mos e xib iu sua gronde ignorância sobre 0 v e rdode iro estodo do homem, seu
elevodíssimo dever e seu tremendo ofastomento da perfeição. Contudo, era teologia
22 ά κ ο ύ σ α ς δ ε ό Ί η σ ο ΰ ς ε ιπ ε ν α ύ τ ώ , " Ε τ ι ε ν σ ο ι λ ε ίπ ε ι· π ά ν τ α ό σ α € χ ε ις π ώ λ η σ ο ν κ α ί δ ιά δ ο ς π τ ω χ ο ΐς ,
κ α ι ε ζ ε ις θησαυρόν iv [ r ó i s ‫]־‬ ο ύ ρ α ν ο ΐς , κ α ι δ ε ΰ ρ ο ά κ ο λ ο ύ θ ε ι μ ο ι. 22 Η μ . . . ο ύ ρ α ν ο ΐ ί Μ ι*.20: 81r2e.it
22 StaSos] ρ ) 805 ‫ם \ ״ א‬ Í1 al
18:22: Ovando Jesus ouvia isso, dsse-lbe: Ainda te falta ama coisa; vaada tudo
quanto taas a reparte -0 palas pobres, a terás ‫ חיי‬tesouro no céa; a vem, segue-me.
CERTAMENTE ISSO põe 0 dedo sobre 0 nervo do egoísmo A lei exige altruísmo, em
sua alta recomendoção oo amor. Mos nenhuma obediência àqueles preceitos haveria
‘23 ό δ6 ά κ ο ύ σ α ς τ α ΰ τ α π ε ρ ίλ υ π ο ς ε γ ε ν ή θ η , ή ν γ ά ρ π λ ο ύ σ ιο ς σ φ ό δ ρ α .
1 8 :2 3 : M as, ouvindo ale Isso, encheu-se de tris ta x a ; porqua ara m u ito ric o .
«0 apelo de Jesus foi 0*1 vão 0 'rico‫ ׳‬percebeu que 0 discipulodo lhe custorio
demais». (Gilmour, in loc.). De muitos modos, 0 discipulodo requer «renúncio», nos
campos morol, espirituol e moterial. Poucos estõo preparados pora seus rigores. A
igreja do «crença fácil» substitui a renúncia por umo pseudofé. 0 legalismo a
24 Ί δ ώ ν δ ε α υ τ ό ν ό ’ Ιη σ ο ΰ ς [π ε ρ ίλ υ π ο ν γ ι ν ό μ ε ν ο ν ] ε ίπ ε ν 2, Π ώ ς
τή ν β α σ ιλ ε ία ν τ ο ΰ θ εο ΰ ε ισ π ο ρ ε ύ ο ν τ α ι‫׳‬
IUCAS
sendo «Filho‫ ״‬, disse: 0 ‫ ״‬Filho nodo pode fazer de si mesmo, senõo somente oquilo
que vir fazer 0 Pai,· porque tudo 0 que este fizer, o Filho também semelhontemente 0
faz...Pois assim como 0 Poi ressuscito e vivifica os mortos, assim também 0 Filho
vivifico oqueles 0 quem q u e r...* (Joõo 5 :1 9 .2 1 ). Sem dúvido esse é 0 espírito do
decloroçõo deste versículo.
BUSCAS A BONDADE? Acho-se exclusivamente em Deus. 0 N.T. esclarece isso
0 fim de mostrar que toda a verdodeira bondade vem de Deus. e quo os remidos
buscom e, finalmente, obtêm 0 próprio retidão e os perfeições de Deus. (Ver Rom.
3:21 e Mot. 5:48). 0 olvo é 0 perfeição absoluta. Mas jó que Deus é infinitamente
bom. sua bondade, embora seja realmente comportilhoda por nós, jornais poderó
sê-lo de modo total. Jó que hà uma infinitude com que seremos cheios, haverá umo
infinitude de preenchimento. Portanto, poro sempre e eternamente os remidos
estorõo no processo de porticipor do conquisto dos perfeições divinas. É disso que
consiste 0 vida, tanto aqui como no outro lodo da existência. O que os remidos
possuem, porém, é 0 bondade de Deus. que lhes é infundido,· nõo se tro to de umo
imitação meramente humono. 0 divino estó infumfida nos crentes, aindo que de modo
finito . (Ver II Ped. 1:4 sobre esse conceito). Isso vem através do participação na
própria solvoção; consiste dc tornar-se aquilo que Cristo é e de vir 0 possuir suos
possessões infinitas.
★★ ★
que α sua vido moral reflete a «lei escrito no coroçõo», e nõo meramente expressa
por meio de atos que sejam encorodos como feitos que obtêm mérito humono. Por
conseguinte, «0 groça sem os obras», ou a «fé sem obros», é uma forso. tal como
Tiago 0 declaro. Nõo nos enganemos a esse respeito: «Tendes de ser transformodos;
precisois ser santificados,· tendes de praticar atos de bondode: deveis ser umo forço
positivo. Do contrário, a groço de Deus nunco se aproximou de vós«. (Ver Efé. 2:8
quonto 0 notos completas sobre a graça, onde se observa melhor que groça e obros.
quondo corretamente entendidas, sõo apenas sinônimos).
SOLENIDADE DA RESPOSTA de Jesus: Esso resposta, doda com seriedade, destrói
totalmente 0 «crença fácil·* tõo prevolente no igrejo otual. Muitos têm confessado 0
Cristo, na igreja, medionte alguma cerimônia. Lcvontoram as mõos. foram à frente,
repetiram umo oroçõo após 0 pregodor, etc. Mos, realmente se «converteram»?
Arrependeram-se, realmente? Exerceram fé (outorga do próprio olmo a Cristo)?
Renunciaram oo mundo, à carne e 00 diabo? Em caso negativo, qual 0 valor do
confissõo que fizeram? Caro amigo, só há umo confissõo válido. 0 saber a «confissõo
da vido».e nõo a dos lábios apenas. Nenhuma mera «confissõo verbal» obriga Deus
a fazer quolquer coisa. Nõo poderós ser salvo sem a sontificoçõo (ver II Tes.
2:1 3), sem a «santidode» (ver Heb. 12:14). E essa deve ser insuflada em tua
pessoa, e nõo meramente atribuída como tua. A solvoção consiste de como estamos
sendo transformodos segundo a imagem e a natureza de Cristo. Tudo quonto fica
aquém disso é puro ilusão, c nõo a salvação neotestamentária. As solenes polovras
de Jesus frisam 0 fato. Os desvios teológicos nõo podem modificar isso.
A CONVERSÃO (notos no ponto terceiro da exposição sobre o novo noscimento ,
em João 3 :3 ) consiste da «fé» (ver notas em Heb. 11:1) e do «arrependimento» (ver
notos em A to s 2 :3 8 ). (V er A to s 2 0 :2 1 quonto 0 esse fa to ) . Tens repetide
continuamente os teus pecodos, e vives no vicio? Nenhum viciado poderá entrar nc
reino de Deus (ver Efé. 5 :5 ,6 ). Solvoção sem transformoçõo do se«, no santidode, é
contradição de termos: pois, em certo sentido, solvoção é sontificoçõo, solvoção é
transformoçõo moral.
aJESUS RESSALTA ante seu interlocutor as oídgêacsai do decálogo. 0 coroçõo da lei
moral. A ordem de Lucas, quonto oos mandamentos sexto e sétimo, difere da de
Marcos, mos sõo citodos de modo similar em Rom. 13:9 e Tia. 2:11, talvez devido 0
alguma corrente prático litúrgica. Tanto Moteus quanto Lucos omitem os palavras de
Marcos, ‫ ־‬nõo defraudes’ , que nõo aparecem entre os mandamentos, em txo.
20:12-16 ou Deut. 5:16-20. Nenhuma explicoçõo é evidente quanto à posiçõo do
quinto mandamento, no fim do listo·». (Gilmour, in k x .).
18:21: Replicou a baanen: Tudo bso taitho guardodo desde a minha javeatude.
judoico comum que um homem podia cumprir a lei com perfeição. Moisés. Abraão.
Aorõo, etc., eram retrotodos como quem conseguira fazê-lo. 0 rabino R. Chonino
mostrou-se ousado bastante em dizer 00 onjo da morte: «Traz-me o livro da lei, e
verifica se há ali qualquer coisa escrita que eu nõo observei». (Schoettg. i., pógs.
160,161).
ta
dc seporor 0 jovem de suas riquezos materiois. Tudo quonto ele fizera no campo do
inquirição espirituol, nõo 0 separara dessas riquezos e do dependência às mesmos. 0
jovem queria ser um discípulo ricoço. Nõo tinho coragem de tomar lugar entre os
pobres pescadores golileus. A renúncia é sempre uma dos condições do discipulodo, e
isso poderio envolver pobreza santa.
substitui pelos pseudo-obros. 0 socromentalismo 0 substitui pelo pseudomógico. Nós
0 substituímos pelo que.
Esse homem se acovardou, oo ouvir do «gronde preço» do verdodeiro discipulodo
Sua olmo nõo pode escapar 00 juízo necessário.
δ υσ κό λω ? 04 τ α χ ρ ή μ α τα εχ ο ν τες εις
 IUCAS
‫ ו‬79
* 24 | D i αύτό* ό Ίησοί/t wtpiXvmv ytvòfiitvi’ A Κ P W X D»nl«*aron· f at‫׳‬ró*‫ ׳‬ò ' 1‫ז>ןז‬0£‫( א ·«>*?» ז‬B omtl ύ: l. f· 1241 · y r '*1 pop®‘·‫״‬
‫>צ‬θ II Ψ 078 / 2 ‫ ״‬S 33··* 565 1242 1230 »121 1194 1079 1071 1010 1009 92» 00‫־‬ geo / a i t i v rtpi\vnov -γί\>6μ*\>ον *twtv ò 'Iija o w I) i t b·'·4 (·».«,.·■‫ י׳ י‬/
12*8 1244 13BS lS4e 1*4« 2148 2174 B y t L tc l It·■·“ ">‫ ״׳‬vg syr* goth nrm e th ό Ί η σ ο ΐη α ύ τό * 1r«p1 X1‫׳‬ro*· γ«-όμ«<0 »· t í r t v nyr‫■׳«·׳‬
For um ladw, a excelente confirmação cm favor do texto mais breve (‫ א‬B L / 1 1241 ai) e a variedade de posições das
palavras π 6ρί\νττον yevòpevov sugerem que tais te rm o s fo ra m in tro d u z id o s p o r co pista s, ta lvez com base no vs. 23
(περίλνπος tyfvrjfrq). Por outro lado, cm facc do pendor de Lucas por repetir uma palavra ou frase cm passagens adjacentes? isso
pode ter sc operado aqui, levando a comissão a não se sentir na liberdade dc o m itir a frase inteiram ente, mas antes, deixá-la entre
colchetes.
2. Ver H .J . C adbury. ■Four Feature» o f Lucan S tylc», Studies in LuMe-Acts, ed. po r L«andcr E. Keck e J . LouLs M a rty n (N ova Iorque. 1966). págs. 87-102.
1 * J«sus, vendo 0 assim, rin s ·: Ουοο dificilmente entrarão no reino de Deus os proferidos. Só em Marc. 10:24 é registrada 0 consternação que excitou os discípulos,
que tem riquezas! quanto Cristo as repetiu. Provavelmente, foi mais por cousa de Judas que essas duros
«LUCAS OMITE 0 partida do jovem, que teve lugor antes dessas palavras serem palovros sobre os perigos das riquezas foram ditas a eles». (Plummer, in loc.).

25 ε ύ κ ο π ώ π ρ ο ν γ ά ρ ε σ τ ιν κ ά μ η λ ο ν ò ià τ ρ ή μ α τ ο ς β ε λ ό ν η ς δ ιε λ θ ε ΐν η π λ ο ύ σ ιο ν ε ις τη ν β α σ ιλ ε ία ν το ΰ
Θε0ΰ ε ίσ ζ λ θ ε ΐν . 25 χαμηλοί'] καμιλον S pc \ τρή μα τος K B D *5 7 » R ] Ρ) τρ ν π η μ α το ί θ p c : τρνμαλιας A W f l { 2 8 p l Ç, |
β<λοντ)ϊ K B D G (1 { !3 ; R ] ρ ) ραφιδος A W 2 8 00‫ ך‬p m ς | «ισ«λ0 «2° ‫ ]׳ ״‬ο»: Ψ 579 ·‫* ז‬y*
Na tentativa de suavizar o rigor da declaração, a palavra καμιλον («corda» ou «espia dc navio») substituiu o termo
κάμηλον em vários te ste m u n h o s p o ste rio re s (S 13 59 124 130 437 472 543 ara g c ó ). A m o d ific a ç ã o fo i fa c ilita d a pela
circunstância que 1 e η vieram a scr pronunciadas do mesmo m odo no grego posterior (ambas as palavras eram
pronunciadas *cámilon*).
18:25: Pois é mais fácil um camelo passar pelo fundo dama ogulho, do que entrar um * * *
rico no reino de Deus. cidode de Jerusalém, ou que 'camelo' é um erro para 0 texto grego deum vocábulo
HÁ LITERATURA que tem procurado anfroquecaro rigor das palavras de Jesus. 00 que significa 'corda‫ ׳‬ou 'cabo'. Nenhuma dessas sugestões convence-
dize‫ ׳‬que 0 'buraco do ogulho' ero 0 nome de um pequeno portão nos murolhos do

26 ε ίπ α ν δέ ot ά κ ο ύ σ α ν τες, Και τ ίς δ ύ να τα ι σ ω θ ή ν α ι;
1 8 :2 6 : Entào os que ouviram is io disseram : Quem pode, e n tã o , ser salva? própria vontade é impuro. 0 homem, sozinho, nõo pode erigir diques suficientemente
JESUS NAO EVITOU o uso de hipérboles Sua declaroçõo, embora pareça exagerada, fortes pora conter 0 dilúvio de poder demoníaco que, de repente, lhe assalta 0 vido.
tornou-se inesquecível. ‫ ״‬Este versículo diz 0 que significa— as riquezas, ou quaisquer Sozinho, 0 homem— não pode vencer— os tentoções dos riquezas. Aquilo 0 quc
outros tentoções. sõo um ontogonismo forte demais para 0 mero poder humano chamomos progresso, não é progresso, pois é manifesto Que envolve novos omeoços
Jesus disse isso incisivamente, e exigiu que enfrentássemos o fato. A réplica dos e desastres piores, como se vê. por exemplo, no poder atômico. Sozinho, 0 homem é
discípulos foi correto e oproprioda. Pois todo homem deve indagar, de sua impotência debilidade: mentes reolistas nõo se desviarão dos fotos claros. Mos esso confissão
humono: 'Então, quem pode ser salvo?' 0 homem, sozinho, não pode limpar 0 possado nõo reduz 0 homem a uma palho na correnteza. Assinalo que ele é umo criatura que,
ou ■lerrotor 0 morte Sozinho. 0 homem nõo dese!a viver em motivos puros: suo por sua própria natureza, deve viver juntamente com Deus ■!. (Buttrick. in loc.).

27 o 8è ε ίπ ε ν , Τ ά ά δ ύ ν α τ α π α ρ ά ά ν θ ρ ώ π ο ις δ υ ν α τ ά π α ρ ά τ ω θ ε ώ έ σ τ ιν . 17 Td Mk 14.38
11:27: Respondeu-lhes: As coisas que sio impossíveis aos homens * ia possíveis a V » f 0£, d«'e 0 «'®*®‫·׳י‬ ° r°- 0 quc é impossível oos homens, é possível poro
De‫ ״‬$ Deus. Zoqueu provou isso, e ele tinho 0 mesmo problemo em potencial do |0vem r»co.
(Ver. Luc. 19:1-10). Deus quebro 0 enconfo dos vícios, incluindo 0 dos riquezos.
JESUS FALOU em termos absolutos Um homem deixodo só, com seus vícios, suas (Quanto oo foto que 0 poder de Deus foz 0 impossível, cf. Gên. 18:4, Jer32:17,27
froquezas. jamais poderio vencer e achar a vida É mister 0 «milogre da graça«, 0 e Zoc. 8 :6 ).

28 Ε ίπ ε ν δέ ο Π έτρ ο ς, ’ Ιδ ο ύ η μ ε ίς ά φ έντες τ ά ΐδ ια η κ ο λ ο υ θ η σ α μ έ ν σ ο ι.
1 8 :2 ·: Disse-lhe Pedro: lis qae nós deixemos tu d o , a te seguim os. um homem ossim lucre infinitamente. Esso é umo profunda verdode, embora ela sejo
PEDRO è 0 porla-vo*. como ero usuol. Neste caso ele nõo folou com orgulho, mos ^ Perce^>l^a e oprecioda. enquanto nõo se segue 0 bom exemplo de Pedro,
fez uma observoçõo justo, conforme 0 resposta de Jesus certamente 0 indica. Pedro Pedro implorou que a onipotência divina 0 o!udosse 0 entrar na vido. Somente oqui
deve scr contrastado oqui com 0 !ovem rico. Ê verdode que Simõo nõo tinho «muito 0 um0 P«ss00 Pode realizar tao gigantesco feito.
perder«, materialmente folondo, como ero 0 coso do jovem rico. Contudo, ele tinho Heroicamente, tinham socrificado seus bens e deixodo seus lores, paro seguirem
«muito 0 dor«, como pessoo. como almo. Aquilo 0 quc podki renunciar, renunciou; e 0 a Jesus. Nosso confortável discipulado nõo impressiono, em confronto com isso
quc pod« dor. deu. A lei da colheito segundo 0 semeadura (ver Gál. 6 :7 ,8 ) exige que
18:29.30
29 ό δ έ € 1π εν α ύ τ ο ΐς , ' Α μ η ν λ έ γ ω ύ μ ΐν ο τι ο ύ δ ε ίς έ σ τ ιν ος ά φ ηκεν ο ικ ία ν η γ ν ν α ΐκ α ή άδελφ ούς η
γ ο ν ε ίς η τέκ ν α ένεκεν τη ς β α σ ιλ ε ία ς το ΰ θεοΰ , 2 9 ο τ ι] om la t J τ<κνα] add o> τω καιρω τοντω D d
11:29: Respondeu-lhes Jesus: Im verdade vos digo que ninguém há que tenha deixodo casa, 0· mulher, ou irmãos, ou pais, ou filhos, par amar do reino da Deus,

30 ôç ούχι μη \ά π ο ]λ ά β η π ο λ λ α π λ α σ ίο ν α έν τω κ α ιρ ω τ ο ν τ ω κ α ι έ ν τ ω α ίώ ν ι τ ω έ ρ χ ο μ έ ν ω ζ ω η ν α ιώ ν ιο ν .
30 77ολλατ7λασι0ι‫׳‬α] €ττταπλ- D i t syhm8:: p ) €κα τοντα πλχ241 8y1c
18:30: que aioh aio de receber no presairte maito mais, e 1w mando vindouro a vida de le . Nesse caso. 0 recompensa tem porol se rio 0 «odiçõo do ig re jo » às
eterna. declarações, que nõo forio parte do afirmação original de Jesus. Mos nõo hó muito
SÓ LUCAS diz esposa ria listo, sendo isso, provavelmente, umo odiçõo editoriol. que recomende esso posiçõo. Todovio, mostro umo das maneiros como 0 promessa de
Porém, Lucos omite «irmãs* e «ferros». As listas dados pelos três evongelistas sõo Jesus serio cumprido.

sr‫־‬p£ss s w í
ninguém « é v‫ ־‬r * * i ,0 disCp..‫ ־‬S‫ ־‬m ‫ ־‬, ‫ ־ ״ ״ ״ ־‬, ‫ ־‬. ‫ ״ ״ ״ ־‬i ci o.
nr‫י‬
GALARDÃO TEMPORAL e golordõo eterno: Jesus prometeu ambas as coisas.
Lembremo-nos da histório de Jó. Fisicamente, ele perdeu tudo, pora ganhar 0 dobro,
mois to rd e . Jesus nõo nos prom ete isso, mos 0 que ele dá 0 en tend er é que,
fisicomente, teremos 0 bastante, pora nosso trabalho e poro os necessidodes de
“ ‫< * ״‬Í,h0S " * * * 90" * ‫ י‬° ^
0 que perdemos nos famílias, recuperamos na 1gre|0 .
«. com p e r s e g a iç ã e s .Sá Marcos ocrescento essa observoçõo, tõo de ocordo
com 0 experiência do igrejo no tempo em que ele escreveu essas palovros.
ALGUNS INTÉRPRETES vêem na promessa de recompensa material uma olusõo à
prático de comunidade de bens que hovia no igreja primitiva. 0 livro de Atos
mostro que muitos socrificorom tudo e lançaram seus recirsos em um fundo comum.
Aquele que não tinho nodo, nõo sofreu necessidade, porque 0 fundo comum cuidava
‫״;׳‬:srst ar ‫״־׳־־״‬,tr
olém do sepulcro. «Os céus estõo ao nosso derredorn. diz Froncis Thompson. Codo
polavro e ato reolizodo oqui está prenhe de implicoções do nosso destino eterno. Só
dizê-lo nõo impressiona a ninguém. Êpreciso estarmos suficientemente desenvolvidos
no espírito poro ‫ ״‬senti-lo em nossas olmos!*.
SEM DÚVIDA, na igreja primitiva, declarações assim eram usados poro consolar
oos desvolidos> áqueles que finhom Sld0 cx p u !sos de seus |are^ e de JeüJ
fomiliares, tendo sido deserdodos em alguns casos, por parentes sem simpotio pora
com 0 igreja cristõ. Isso se dava em Isroel, como também em ferros pagãs por onde
Μ Pf °P°90n<*0 0 cristianismo,
NESTE LUGAR, Lucos omite 0 declaroçõo de Jesus, provavelmente muitos vezes
usodo: «Mos muitos dos primeiros serõo os últimos e os últimos, primeiros». Os dois
outros evangelhos sinópticos 0 retêm, usando-a como conclusão deste porógrofo.

31 Π αραλαβώ ν δέ το ύ ς δώ δ εκα € 1π(.ν π ρος α ύ το ύ ς, Ιδ ο ύ ά ν α β α ιν ο μ ε ν ε ις Ιε ρ ο υ σ α λ ή μ , και

τ(λ ε σ θ η σ ε τα ι π ά ντα τά γεγρ α μμ ένα δ ιά τώ ν π ρ ο φ η τώ ν τώ υ ίώ το ΰ άνθρώ π ου' » 1 1‫־‬A*‫׳‬r a . . 1. « I p à i r o v U 24.24-27. «4
1 (0
18:31: Torneado Jesus consigo as doze, dUse-lhes: Eis qaa subiam a Jenisalim a sa
c um prirá no Filho do homem tvd a a sue paios p ro fa ta s fo i a s c rito ;
A PREDIÇÂO de Lucos sobre a paixão (poralela da terceiro predtçõo em Morcos),
tem olgum os dife re n ça s em c o n fro n to com os o u tro s sin ó p tic o s . Em Lucas, a
«terceira» estó seporodo dos outros duas por sua «grande inserção» do longo secçõo
nõo-marcono. Luc. 9:51 18:4 ‫־‬. Além dos poralelos oo originol de Morcos, Lucas tem
outras decloroções de noturezo similar. (Ver luc. !2:50,-13:33 e 1 7 :3 5 ,0 que dá um
totol de seis predições assim em Lucos. Neste ponto, Lucos— abrevia— 0 narroção, e
adiciona a declaroçõo de que os eventos da paixão hoviom sido preditos nos Escrituras
32 παραδοθήσεται γά ρ τ ο ις εϋνεσιν καί έμ π α ιχ θ ή σ ετα ι καί νβρισθήσεται καί έ μ π τν σ ϋ ή σ ε τα ι,
1 8 :3 2 : pais seré entregue aos g e n tio ·, a escarnecido, in ja ria d o a caspida;
NESTE PONTO A PREDIÇA0 é mais definida, dando 0 entender a crucificação, jó que
0 ato de «oçoitar» é mencionodo, juntamente com 0 foto que esse julgomento
envolveria os gentios. Lucos poderio te r fe ito a prediçào parecer mois definido aindo.
devido ao conhecimento de fotos já realizados: mas. por qual rozõo nõo fez os outros
previsões serem mois definidos, jó que tinho 0 mesmo conhecimento? Nõo se pode
33 καί μ α σ τιγώ σ α ν τες άποκτενονσιν αύτόν, καί ττ} ήμερα τ η τ ρ ίτ η ά να στήσ ετα ι.
1 1 :3 3 : a depois da ο a ç o ita ra m , ο m a ta rã o ; ο ao te rc e ira dia re s s u rg irá .
Lucos diz «ao terceiro dia». Marcos diz ·depois de três dios·. Morcos talvez tenha
queridodor 0 entender, «no começo do terceiro dia». Com freqüência, 0 N.T. diz «ao
terceiro dia‫ ״‬, e, medionte um «cômputo inclusivo», 0 sexto-feira poderio ser 0 dia da
crucificação, se 0 domingo foi 0 do ressurreiçõo, já que temos de incluir 0 sexta-feira
no contogem. 0 costume antigo era 0 cômputo inclusivo. Se uma série fosse aludida,
seria «incluído» 0 dia em que essa série tiv e s s e in íc io . P o rto n to , trê s dias: a
sexto-feira, 0 sábado e 0 domingo. Que Jesus sobio quondo serio crucificado, e que
predisse suo ressurreiçõo de ontemõo, deve ter aumentado grandemente 0 confiança
dos discípulos de que suas reivindicoções messiânicos erom vólidos, opesar do fato
que a nação de Israel em geral, e tolvez os próprios discípulos, nõo esperassem um
Messias que também fosse 0 «Servo Sofredor». Em certo sentido, 0 N.T. é umo
34 καί αύτοί ούδεν το ύτω ν σννηκαν, καί ήν τ ο ρ ήμ α το ντο κεκρνμμένον απ
εγίνω σκον τα λεγάμ ενα. 34 Μ k 0.32
18:341 Mas eles aão entenderam noda disso; essas palavras hes erasn obscuras, a
não percebiam 0 que se lhes dizia.
É POR COMENTÁRIO 'EDITORIAL' que Lucos acrescenta e s to nota sobre 0
ignorância dos discípulos. Os outros evangelistas não trazem tol nota. Porém, é
provável que a declaroçõo tenha sido emprestoda de Marc. 9:3 2, a «segundo
prediçõo» em Marcos. Em vários lugares, este último assedia amargamente os discípu-
los por cousa da falta de entendimento que manifestaram, mas nisso deve haver em
operoçõo um propósito divino. Lucas deixa isso entendido ao afirmar que « ...0
sentido destos palavras era-lhes encoberto...» Portonto, nisso não estava envolvida
mera ignorância n o rm ol. 0 p ro p ó s ito d iv in o estava operando. A re ve la çã o do
conhecim ento é gradua l, e isso tem sua fin a lid a d e , no rm alm ente re la tiv a ao
desenvolvimento espirituol, para que 0 indivíduo seja «capaz‫ ״‬de receber novo
conhecimento e nova iluminoção. Com freq&êncio esso oapocidode é «adquirida». Nõo
35 Έ γ έ ν ε τ ο δε εν τώ έ γ γ ίζ ε ιν αύτον εις ’Ιερ ιχώ τνφ λός
18:35: Ora, quando ele ia chegaado a Jericó, estava um cega sentado junto do
caminho, mendigando.
QUANTO AO PROBLEMA de harmonia que há aqui. deve-se dizer que 0 próprio
fato de que tais norrotivos como esto nõo forom «onronjodos» pelo igrejo, fazendo-os
concordarem entre si em todos os pontos, evidencia sua historicidode. Apesar de
pequenas diferenças, que chegom 0 ser discrepâncias. confiomos que Jesus fez 0 que
os evangelistas afirmam que ele fez, e disse 0 que afirmam que ele disse. Poderíamos
suspeitor do contrário, se os narrativas tivessem sido artificialmente «harmonizados»
entre si. A fé não requer mois do que isso. Mas alguns harmonizodores têm uma
mentalidade que exige «harmonia a qualquer preço», e esse preço é a «honestidade».
(Quanto a um estudo completo sobre a «historicidade», 0 que isso é ou não é, ver 0
artigo existente na introdução do comentário que versa sobre 0 assunto). Julgomos
que esse milagre teve lugor uma semona antes do paixão de Cristo.
«A MAIORIA DAS PESSOAS está pronta 0 ajudar um cego 0 atravessar a rua. Este
36 άκούσας δε οχλον διαπορενομένον έπννθάνετο τ ί ειη
1 8 :3 6 : Este, pa is, ouvindo passar a m u ltid ã o , pargantou qae a ra a q uilo.
Ele ero igaerante até mesmo dos coisos mois facilmente observáveis porque
nôo tinho equipamento para‫ ־‬ver. Dependia de outros poro receber informoções.
Nessa ocasião, a informoçõo transformou-se realmente em um bem. 0 cego ouviu o
caravono de peregrinos que se dirigiam pora 0 festo do póscoa. Jesus, deixondo seu
37 ά π ή γγειλ α ν δε α ύ τώ οτι Ί η σ ο ν ς 6 Ν αζω ραίος π α ρ έρ χετα ι.
18:37: Disserem-fie qae Jesus, 0 aaiareao, ia passaade.
A INFORMAÇÃO DADA: «Jesus de Nazaré està passaade». foi eletrizonte. Aqueles
pobres cegos nâo forom b o stonte espertos paro serem cé tico s. Creram
imediotamente que Jesus podia fazer olgo por eles, até mesmo fazer por eles 0 que
ninguém mais podia, restaurar-lhes a visto. 0 ceticismo é trevos, e os céticos vivem
nas trevas, onde 0 iluminoçõo e a ojuda divina são abafados. 0 ceticismo é umo
38 καί έβόησεν λ έγω ν , Ί η σ ο ν , νιε Δ α νίδ, έλέησόν μ ε.
18:38: Entào ele se p<s e d a n a r, diienda: Jesus, FHho de Davi, tem compaixão de
miml
«...FILHO DE DAVI...» é um dos títulos atessiêaicos de Jesus, 0 qual tombém
ossevera ser ele descendente de Davi. (Quanto a esse temo, ver Rom. 1:3). Este é 0
N .B . Nos casos em que M ateus e Lucas t£m textos paralelos, a cxposiçéo se
a p re s e n ta em M a te u s ; em L u c a s , e n c o n tra m -s e apenas a lg u m a s n o ta s
IUCAS
(vs. 31). (Cf. Luc. 9:510; 22:37 e 24 :26, 27,44-46, onde Lucos tombém bosew os
acontecimentos sobre 0 vontode de Deus (em alguns casos), sobre 0 que diz 0
p ro fe cia bíb lico . Lucos nâo fris a tõo fre q ü e n te m e n te quonto 0 fa z Moteus 0
cumprimento dos predições veterotestomentários no vido de Jesus, mos inclui 0
mesmo senso de «destino na missõo messiânico» que 0 faz Moteus.
«...FILHO DO HOMEM...» (Ver Mot. 8:20 quonto a notas completas sobre esse
titulo messiânico de Jesus). Em sua poixõo, Jesus hoverio de participar do desgraço
humana, até à morte, 0 fim de salvar oos homens dessa sorte miserável.
32-322* * 1 ‫ג‬.♦«
duvidar de que Jesus tinha plena consciência de quondo e como morrerio. e suas
predições a respeito, quando 0 fim se oproximova, certamente tiveram notureza bem
«definida». Lucas omite quolquer menção oo popel do Sinédrio (0 que se vê em Marcos
e em Moteus). Somente Lucos menciono aqui os «zombarias» e os «maus‫־‬tratos».(Cf.
com suos predições menos definidos, em Luc. 9:22,44).
defesa do conceito do Messias como Servo Sofredor. Presumimos que essos predições
forom feitas a fim de «consolor« aos discípulos, olém de servirem de outenticoçõo em
potencial do caráter messiânico de Jesus. «Se» os discípulos relembrassem as
mesmas, seriam consolados, e sua fé em Jesus, 0 Cristo, aumentaria. (Quanto às
predições neotestomentórias sobre a ressurreiçõo «00 terceiro dia», ver Marc.
9:31; 10:34; Mot. 16:21; 1 7 :2 3 :2 0 :1 9 ; Luc. 9:22; 18:33; 24:7,46 e I Cor 15:4).
Notemos como na discussão post-ressurreiçôo que houve, 0 «terceiro» dia foi
ofirmodo como 0 dia em que Jesus ressuscitou (Luc. 24 :21). Portanto, se 0 domingo
foi 0 dio da ressurreiçõo. 0 dia da crucificoçõo só pode ter sido a sexta-feiro.
Conform e se aprende em Luc. 2 4 :1 , a «caminhada a té Emaús», te ve lugar no
domingo.
Ver as notos sobre Marcos 15:42.
αύτώ ν, καί ονκ
★ * ★
é doda 0 ninguém 0 troco de nodo. Além disso, Deus tem um cronogroma paro os
reveloçôes pessoais e universais, que tronscendem oos fatores humanos
OS DISCÍPULOS nõo creram no ressurreição somente porque ‫״‬esperavam *t-la »
suceder. Nõo operou nenhum cumprimento de desejo psicológico oqui. Creram porque
as evidêncios forom esmogodoros. Uma dos razões por que nõo lhes foi permitido
entender tais predições é que nâo deveriam estor «condicionodos à ressurreiçõo‫ ״‬.
para que nõo inventassem olgo, devido 0 desejo que tivessem de que isso sucedesse.
A autenticidode de seus «relatos« sobre 0 ressurreiçõo se baseia sobre fatos
comprovados, estejamos certos. 'i
Quando Jesus ressuscitou, expôs para eles 0 significado dos Escrituras sobre 0 sua
pessoa. (Ver Luc. 24:44-46). Até entào, 0 conhecimento deles sofrio de grandes
hiatos.
tís ' έκάθητο παρά τή ν οδόν επαιτώ ν.
nõo pode ver os perigos. Mas tolvez 0 pior infortúnio é que ele nõo pode ver os
alegrias— os moravilhos do mundo de Deus. os rostos de seus amigos. Nõo é de se
estranhar que a cegueira conquisto a nossa simpotia; mos é duplamente estranho que
a cegueira da almo nos deixo inabalodos. Nõo vemos os perigos: poucos homens
percebiam 0 perigo que se ocultava por debaixo da civilização vitoriana; e menor
oinda é 0 número dos que percebem que devastações produz 0 egoísmo. Nõo vemos as
olegrios: é evidente que havia alegria em Francisco de Assis, mas 0 maiorio dos
homens está cega paro isso, emboro esteja mais próxima que seus cotovelos. Quanto
0 umo provo de cegueira sobre 0 que é importonte, há uma enciclopédia (de meu
conhecimento),.que contém 4 1 /2 páginas sobre Jesus, 10 páginas sobre jóios, I I
páginas sobre laços e 17 páginas sobre canhões A trogéd*o dessa cegueira é que
usualmente nunco pode ser curodo. 0 imperodor Hodriano por ocidente atirou em um
servo nos olhos,‫ ־‬entristecido, ofereceu 00 homem qualquer compensação, mos 0
homem só podio dizer: 'Gostaria de ter de volta os meus olhos'». {Buttrick, in loc.).
TOVTO· -----------------------------------------------
lugor de reclusão, se unira à corovano (ver João 11:54,55). É possível que ele viera
especificamente a Jericó, 0 fim de encontror oli a corovano. «Sorte» pora 0 cego,
mos, naturalmente, nõo openos sorte, porque fez parte de seu destino A multidão já
se ochova oli, «antes» do milogre, mas sem dúvido aumentou mois ainda depois do
mesmo. A «corovano‫ ״‬a Jerusalém produzira 0 multidão. 0 «milogre» de Jesus a
engrossou oinda mais.
37 ο Λ α ζω ρ α ιο ϊ] p) ο Ναζαμψος D ÍZ l a t : om M c io n
enfermidade do almo. (Quanto 0 «Nazaré», ver Mat. 2:23 e 4:1 3). Nazaré ero
localtdode tõo pequena que Josefo,00 alistor muitos dúzios de cidodes da Galiléia,
nem 00 menos mencionou 0 lugar. Contudo, dali saiu esperanço paro 0 mundo inteiro.
0 lugar tornou-se famoso, por haver Jesus sido criado ali. Moteus omite oqui 0
mençõo a esso localidade.
3» ‘ΐηαον ...μ* μ» 9.27:15.22: Lk 17.13
único incidente, em Morcos e Lucas, onde Jesus recebe esse título messiânico
particulor. More. 12:35, porém, faz idêntico afirmoçõo, emboro não que olguém se
d irig isse d ire ta m e n te a Jesus. (V e r tam bém M a t. 1 :1 ; 9 :2 7; 12; 2 3 ; 15 :22:
20:30,31; 2 1 :9 , 15 e 22:42, quanto a outros instâncias desse título, olgumos dos
suplementares.
 IUCAS
quais envolvem alguém quc se dirigiu diretomente 0 Jesus). É claro que muitos tinhom
a Jesus como 0 M essias. A idéio sem dúvido e ro ge nera lizada, pelo que nõo
precisam os d u vid ar do o u te n tic id o d e desse tra ta m e n to . A te Joao B a tis ta fo i
considerado por olguns como 0 Messios. Como poderio ser diferente, no coso de
Jesus?
III
A despeito dos empecilhos
pi despeito dos empecilhos (ele era homem cego na alma 0 fisicomente) ele exarca·
0‫ ״‬Messios ('Filho de Dovi‫ ׳‬ero um título messiânico). As suos duvidas não 0
venceram naquela horo porque 0 sua necessidode ero grande demais para permitir
uma derrota. Às vezes, 0 esperonça prospera por couso do impossibilidade.

39 καί oi π ρο ά γο ντες έπ ετίμ ω ν α ύτώ ινα σ ιγ ή σ 7‫ · ן‬a y r ò ç δέ πο λλώ μάλλον έκραζαν, Υ ιέ Δ α υ ίδ , έλέησόν με.
39 ιτολλα»] om D c d sy*c sa a rm j Y««] pratm p ) l -ησου ‫ א‬i i Í13 pc
11:39: E 1 1 qv« i m à frente rãpraaadiam-no, para qúa m cal a t i · ; ·Ia , paréia, oté os melhores crentes «repreendem» 0 outros quc buscom 0 Cristo, usualmente com
clamava aiada mab- n h o da Davi, tem compaixão d · miml ' ' ' palavras ásperas, atitudes mãs, egoísmo, negligência e «mau exemplo■·. Devemos
«...O REPREENDIAM . . . Sem dúvido. nôo porque nõo queriam conferir 0 Jesus umo três coisas oos que vivem 00 nosso derredor, a fim de podermos o tra l-k» poro Cristo,
publicidade messiânica prematura. Simplesmente se enervoram porque oquele e nao ofastá-los dele: exemplo, exemplo, exemplo.
*peste» se mostravo ousodo. Porém, mudaram de otitude e «chamaram» 0 homem 0 ..a persistência do homem evidenciovo suo fé , 0 que Cristo reconheceu» (Plummer,
Jesus, depois que viram que 0 Senhor fario algo em favor dele. Quõo freqOentemente, in loc.).

40 σταθείς δέ ό ’Ιησούς έκέλευσεν αύτόν άχθηναι ττρός αύτόν. έ γ γίσ α ν το ς δέ α ύτο ΰ έτη φ ώ τη σ εν αύτόν,
4 0 προς αντο►‫ ]׳‬om D f χ i t sy*c
11:40: Parou, pois, Josas, a mandou ava Rio trouxessem. Taado ala chagado, ... ...
!!»!!guina Ih i empecilho paro 0 encontro, 0 quol lhe era extremamente vital,- e ossim deveria
LUCAS DEIXA de lodo, mediante abravloçèo alguns dos detolhes y ó fic o s de sucedef " ° coso * fodos 05 homens
Marcos. Ali, vê-se que vários dirigiram palavras de consolo 00 homem, convidondo-o Jesus fe z com que aqueles que tinh om re pree ndid o ao homem fossem os
0 vir a Jesus; ouvindo isso, 0 cego se levantou, lançando paro um lodo sua copo, e mensogeiros do recado esperançoso. Quantos vezes isso sucede na experiência
aproximou-se de Jesus, tropeçando pelo caminho. Ele não deu volor a nenhum humana, e quõo gronde é 0 reversõo do condiçõo anteriorI

41 Tt σοι θέλεις π ο ιή σ ω ; ό δέ ειπ€ν, Κ ύριε, ινα άναβλέφω . 41 Τί...χο*ήσωMk 10.36

1 8 :4 1 : Qae q u e r·* que ta faça ? Respondeu a la : Senhor, que aa veja.
Jesus, por ossim dizer, deu 00 cego uma «carta branca».0 esmoler, antes de tudo,
não pediria mero dinheiro. Ele tinha um alvo maior, e Jesus sabia disso. No salvoçõo.
recebemos 0 gronde «carta branco‫ ״‬, poro progredirmos infinitamente, no medida em
que vomos sendo tronsformodos segundo a imogem de Cristo e assumimos 0 suo
natureza (ver II Cor. 3:1 8), e ossim possamos a participar da divindode (ver II Ped.
1:4 e Col. 2:10). Aqueles que nõo se aproveitam dessa oportunidode infinito sofrerõo
umo perdo infinita.
‫ ״‬...SENHOR...‫ ״‬Essa é a polavra que Lucas usa em lugar da usada por Marcos,
«Rabonl», um semitismo que provavelmente foi 0 que 0 homem disse. Esse termo
hebraico significo ‫ ״‬meu Senhor», «meu Mestre», pelo que os versões de Lucas e
Mateus, na realidode, sào troduções. Todos quantos sõo salvos devem vir a Cristo
como Senhor, tendo-o como tol. (Ver isso comentado em Rom. 10:13). Ninguém tem
0 Jesus como Solvodor, se tombém nõo 0 tem como Senhor de toda a suo vida, de sua
próprio olma. (Ver Rom 1:3,4. quonto 0 «Senhor» como titulo de Jesus).

42 καί ό Ί η σ ο ΰ ς εΐττζν α ύ τώ , ‫ י‬Α νά β λεφ ον‫ ׳‬η π ίσ τ ις σου σ έσ ω κέν σε.
18:42: Disse-Rw Jesus: Vê; · tua fé ta salvo·.
«O cego esm oler desejava re alm en te a cura, e ag arro u-se à oportu nidad e
possogeira. 0 poemo de Mosefield é uma transcrição do júbilo que qualquer homem
internomente cego pode encontrar em Cristo.
‫״‬ . . ‫ ״‬, ,
OS SANTOS sao pecadores que oraram padiado hn...Trocoram seus grandes
volumes de Braille por um minúsculo l.v r o - a sempre viva história de Jesus^ Houve
um homem que argumentou pora si mesmo que se podio pressionar um botõo paro
tocor umo compoinho. nõo precisaria de mais do que pressionor um botõo poro
ocender umo lômpodo elétrico. Assim, simplesmente transferiu os fios, somente poro
descobrir que é preciso quinhentos vezes mais energia para acender uma lâmpada do
que para tocor umo campainha. Muito mois fácil é fozer barulho {.sto é, com umo
bomba) do que criar luzl Este ultimo feito exige mais do que 0 poder humano».
(m ittnck, in loc.).
FM LUCAS. Jesus apenas profere uma palavra, β 0 milogre tem lugar. Marcas
concorda com isso. Mas em Mateus lemos que Jesus tombém tocou nos olhos do cego.
42 ) 1ríar«...<r«Lk 7* 0: 17.19
«...A TUA FÉ TE SALVOU...» Essos palovros figuram em Marcos, mos não em
Mateus. (Quanto à mesmo expressõo, ver Luc. 7:50; 8:48 e 17:19). A fé consiste da
outoqp da ah■· a Cristo, em total dependência 0 ele, paro fozer 0 que é mister para
a própria salvação e poro 0 vida diária; e, ocosionolmente, a mesma coisa se aplica,
, de modo especial, ao mundo físico. (Ver Heb. 11:1 quanto a notos completos sobre a
..fé», onde 0 tema é ilustrado com poesias). Esse homem confiavo no poder operador
^ de Je5üS> pora fozer 0 impossível, e todos os suos ações demonstraram
isi0 Jews requer a mesma coisa dc nós 090f0 e ^ sempre A fé é wm0 avjrtude
espirituol», criado no Íntimo, por oçõo do Espírito Sonto. (Ver isso em Gál. 5:22). A
f éé «.qualidade do olmo» e nõo mera atitude mental. Hó um «dom do fé», mediante
0 qya, 0!guns ^ dotodos de poder poro realizar obros admiráveis. (Ver I Cor. 12.9
sobre iss0) N0 N T . ‫ ׳‬Q fé pode ser «subjetiva ou «objetivo». A fé é obtetivo quando
^ 0 ae<k> _ em que se crê, ou mesmo 0 cristianismo, em contraste
com QS ^ re|>giões falsas. Esse uso estó limitado quase inteiramente às epístolos
postorois e universais. Nos demois livros do N.T., a fé é «subjetiva», ou seja, a
confionço de olma em Cristo. A fé do presente contexto é 0 subjetiva.

43 καί πα ρ α χρ η μ α άνέβλεφζν, καί ηκολούθει α ύτώ δοξάζω ν τον θεόν. καί π α ς ό λαός Ιδών έδωκ€ν
αίνον τώ θεώ. 43 ‘ 8ων] om Π 047 pc Mcion * ★*
Ί ; 43: 1 - ^ ■ ^ " ' « ™ ? * « Τ « ™ 9‫ ו‬. , ‫ »״‬° 10' ‫ » ״‬ω· . !!«H fta‫ * ״‬. . Dewi. f seuso|hos> de que c0‫ ״‬, empl(lv(lm 0(lmlf6‫ ״‬eis otra‫ ״‬és de su0 tris t‫ ־‬K li A
todo 0 povo, vendo isso, dava louvores a Daas
igreja, com todos os seus manifestos frocossos, om seu meio conta com umo fonte de
‫ ״‬.,. TODO 0 POVO. vendo isto, dava loHvoras 0 Deus...» Diz Buttrick (in loc.): aSe alegria. Conservo a fé , quando o mundo se desespero, e espera na segurança que é
isso é com entá rio de Lucas, re fle te a a le g ria do ig re jo p rim itiv o . Eles tinhom melhor que a esperança, quando os outros homens nõo têm senõo pressentimentos, e
ocomponhado 0 tudo, arriscando-se 00 mòrtírio. Tinhom seguido tudo entre lógrimas, pode contemplor um mundo paro além do nosso mundo, quando 0$ multidões podem
ou 0 que 0 mundo 00 redor chamovo de lógrimos,· mas os lógrimos tinham limpado ver apenos as sombras se juntando».
C a p ita l· 19
ESTE D É C IM O NONO C A P lT U L O apresenta grande complexidade de m aterial, parte do qual se fundamenta na fonte «L»,
ou talvez, em variações do «protomarcos» ou de «Q», em form a especial, apresentada por Lucas; porém, a começar pela história
da entrada triu n fa l de Jesus em Jerusalém, Lucas retorna ao seu esboço baseado no evangelho de Marcos, ainda que a p a rtir do
capitulo nono se tivesse desviado do esboço histórico provido por M arcos. Esse desvio fo i efetuado principalm ente com o
ropósito de incorporar em seu evangelho um grande bloco de parábolas que representam determinados ensinamentos de Jesus.
S*s acontecimentos que acompanham esses ensinamentos procedem de m uitos episódios da vida de Jesus, que são expostos por
M a te u s e M a rco s, que são s itu a d o s em conexões às vezes in te ria m e n te d iv e rs a s d a q u e la s e m p re s ta d a s p o r L u ca s, em
circunstâncias e ocasiões que não foram observadas p o r Lucas. Ê óbvio que tais considerações não eram im portantes para Lucas;
-o u tro ssim , P apias, d is c íp u lo de Jo ão , re v e la -n o s que nem m esm o M a rc o s , ao e scre ver a v id a de Jesus, re g is tro u os
acontecimentos segundo uma ordem expressamente cronológica. Assim sendo, pode3‫־‬e ver uma vez mais que uma harmonia
estrita é impossível de ser obtida, e aqueles que tentam essa harmonia preocupam-se mais com detalhes de tempo e lugar do que
os próprios autores dos evangelhos. (Quanto a uma discussão sobre o problema que isso levanta, acerca da «historicidade» e da
«harmonia» dos evangelhos, o le ito r deveria consultar as passagens seguintes: M at. 6:9-15; 8:1,2,20; 20:29; Luc. 10:1 e l 1:1.
Além disso, o artigo na introdução ao comentário in titu la d o «A Historicidade dos Evangelhos », deveria ser lido).
O s m a te r ia is d e s te d é c im o n o n o c a p it u lo , co m os seus re s p e c tiv o s
paralelos, sâo os seguintes:
LU C A S 19 M A T E U S e /o u M A R C O S. JO À O L U C A S 19 M A T E U S e /o u M A R C O S. JO À O
Vss. 1-10 Lucas som ente, ou talvez um a v a ria n te de M a rc . 25:14-30, sendo u m a v a ria n te do mesmo
2:12-17, que tam bém é Luc. 5:27-32 e M a t. 9 :9 · m a te ria l baseado na fo n te L.
11. A fo n te é L ou protomarcos). Vss. 28-40 E n tra d a tr iu n fa l cm Jerusalém , com paralelos
Vss. 11-27 Lucas som ente , ou talvez u m p a ra le lo de M a t. cm todos os q u a tro evangelhos: M a t. 21:1-11;
! 8‫ג‬ LUCAS

LUCAS MA TEUS e/ou MA RCOS. JOÀO LUCAS M A T E U S e /o u M A R C O S. JO ÀO

M a rc . 11:1-11: Joào 1 2 :1 2 1 9 . ( O vs. 28 é de tre cho e d ito ria l, ten do sido co m p ila d o de
e d ito ria l, mas eq üivale a M a rc . 10:32). Esta diversas declarações conhecidas de Jesus,
sccção o m ite a p ro fe c ia dada p o r M ateus, em bora sem elhante a M a t. 23:37-39. O vs. 44
baseada no V .T . ( M a t. 21 :4,5). O s vss. 32.33 certam e nte é re petição da mesma declaração
(q u e não aparecem cm M a teus) são M a rc . 11:5, que aparece cm M a t. 24:2.
6 . Os vss. 39 c 4 0 aparecem som ente cm Lucas, Vss. 4S-48 O s paralelos são M a t. 21:12-16; M a rc . 11:13-18
mas sào sim ilares a João 12:14 c M a t. 21:15. e João 2:13-17. A n a rra tiv a de Lucas é abrevia-
Vss. 41-44 Lucas som ente, pe lo que a fonte é L ou se tra ta çào do m esm o m a te ria l.
★ ★★
19:1-10 - H IS T Ó R IA DO ENCO NTRO entre Jesus e Zaqueu: H á uma narra tiva semelhante a esta (considerando-se a sua
mensagem principal), na história de Jesus e Levi (ver Luc. 5:27-32; M arc. 2:13-17). E alguns têm pensado cjue, realmente, há
aqui uma variante da mesma narrativa, no qual caso a fonte inform a tiva seria o protomarcos. O mais provável, entretanto, é
que a história represente um incidente separado, que foi registrado somente por Lucas, com base no m aterial «L». (Quanto a
notas sobre as fonteg‫־‬inform ativas dos evangelhos, ver a secção in tro d u tó ria ao comentário, in titu la d a «O Problema Sinóptico»,
bem como as introduções aos evangelhos de Marcos e Lucas). Diversas declarações e histórias de Jesus enfatizam o seu cuidado
pelas classes humildes, incluindo os próprios publicanos, que m uitos rabinos julgavam estar fora do alcance da possibilidade de
arrependimento. (Quanto a um desenvolvimento dessa idéia, ver as notas em Luc. 18:9,10, bem como a nota sobre os publicanos,
em M at. 5:46). O que fica subentendido nessa história é que Zaqueu se tom ou discípulo de Jesus, e dessa forma Lucas ilustrou o
fato que a graça de Deus atinge a todos. Os publicanos empregavam todos os meios possíveis para enganar o povo e defraudar 0
governo para o qual trabalhavam e não era incomum apelarem para subornos, chantagens, engodos e até mesmo homicídio,
contanto que conseguissem os seus in tu ito s. (Quanto a uma outra ilustração sobre o v il caráter e a ferocidade dos publicanos, ver
a nota em Luc. 18:10). Lucas queria dem onstrar aqui a universalidade do evangelho, porque se tais homens podiam tornar-se
discípulos de Jesus, então não podiam ser excluídos nem mesmo os gentios ou quem quer que fosse do reino de Deus, uma vez
arrependidos. Vss. 1 c 2

19 K ai εισελθώ ν δ ιή ρ χετο τή ν Ιε ρ ιχ ώ . 19:1: Tendo Jeius entrado em Jericó, ia atraveiiando ■ cidade.

2 και Ιδού <11νήρ όνόματι καλούμενος Ζ α κ χ α ίο ς, και α υ τό ? ήν άρχιτελώ ντ)ς και a u rò ç πλούσιος.
1 9 . 2 ονοματι] om (1 3 *a I *‫־‬αλου μ οΌ ί] om D G 892 al la t
19:2: Havia ali um homem chamado Zoqueu, 0 qual era cliefe de publicanos, · ·ro
rico.
·...atravessava Jesus a cidade...Z aqueu...* E ra m u ito c o m u m que árvores
ladeassem as estradas, ao sc a p ro x im a re m das cidadcs c aldeias orie n ta is,
mas ra ram e nte m edravam ao long o de suas estreitíssim as ruas. a in d a que
J e ric ó p a re c e q u e fo r m a v a c x c c ç ã o a essa re g ra . J e r ic ó c ra u s a d a p o r
H e ro d e s c o m o sua c a p ita l d c in v e r n o , te n d o s id o o r n a m e n ta d a p o r
estru tu ra s tip ic a m e n te gregas ou rom anas (helenísticas). p o r H erodes e por
seu f ilh o . A r q u e la u , d c ta l m o d o q u e n à o tin h a a a p a rê n c ia t íp ic a das
cidadcs da Palestina.
E M 7 « ‫ ׳‬rr c ó a a r q u e o lo g ia te m d c s c n c a v a d o o p a lá c io d c in v e r n o dc
Herodes, u m te a tro , u m a fo rtaleza e um h ip ó d ro m o . D e m a n e ira ge ral, a
a r q u ite t u r a d a c id a d c c ra ro m a n a , e a c id a d c esta va o r n a m e n ta d a dc
árvores, in c lu in d o sicôm oros. que só m edravam no vale do rio Jordão c nas
áreas c o s te ira s d o m a r M e d ite r r â n e o . P e q u e n a s peças de m a d e ira ,
em pregadas para escorar um m u ro e um a to rre , descobertas em Jericó,
segundo ficou dem onstrado pe la Escola de F lo re sta m cn to d a U n iv ersidade
de Y alc, fo ra m feitas de sicôm oro.
Jericó ficava situada nos vaus d o rio Jordão, fazendo fro n te ira com a
Peréia, situada na pla n ície m ais ric a da P alestina. Ficava acerca dc v in te e
q u a tro q u ilô m e tro s a nordeste de Jerusalém , a m il m etros de a ltitu d e , o que
fazia um notável contraste com a c a p ita l. A arqueo logia tem m o strad o que
havia duas cidadcs cham adas Jericó— a m ais recente, que era u m a extensão
da m a is a n tig a , m e n c io n a d a n o V . T . C o n ta v a c o m c e r to n ú m e ro de
im p o rta n te s produtos, in c lu in d o o bálsam o, e era um a próspera cidade
c o m e r c ia l, nos te m p o s d e Je su s. D is p u n h a de u m c e n tr o de c o le ta dc
im postos, e Zaqueu era d ire to r desse lu c ra tiv o o fício , e. na tura lm ente , cra
m u ito rico.
P ro v a v e lm e n te Jesus v ia ja r a p e lo la d o o r ie n ta l d o r i o J o rd ã o , tendo
atravessado esse rio p e rto de Jericó. Essa cidade fo i o ú ltim o estágio de sua
jo rn a d a , antes d a e n tra d a tr iu n fa l em Jerusalém . F o i cm Jericó q u e 0 Senhor
a b r iu os o lh o s aos d o is ceg os, q u a n d o e n tã o p r o c la m a r a m - n o com o 0
Messias. V e r L u c. 18. A po rção m ais a n tig a da cid a d c cra d c tempos m u ito ‫׳‬
rem otos, provavelm ente te n d o sido o rig in a lm e n te e rig id a pelos cananeus.
Foi d e stru íd a p o r Josuc. (V e r Jos. 6:26). H erodes o G ra n d e rcconstruiu-a e
em belezou-a. P or volta do século X I I de nossa era, não restava qualquer
evidência da existência dessa cid a d c. A tu a lm e n te , um a a ld e ia miserável está
lo c a liz a d a n o lo c a l d e n o m in a d o R ic h a o u E r ic h a , n u m a á re a que foi
desnudada de todas as suas pa lm eira s. O c lim a é quente e d o entio. T a l como
no caso ld etan taso utra s localidades, lem b ram o-n os de Jericó não tanto por
seu pa pel na h is tó ria d o m u n d o , mas p o rq u e , de certa fe ita , Jesus andou por
aquela região, e a li m in is tro u e n tre os pecadores.
Zaqueu é nom e que corresponde ao ap e la tivo h e braico Zacai (com o em
E sd. 2 :9 e Nee. 7:1 4). S ig n ific a puro ou «reto», e m b o ra não ha ja qualquer
evidência que Lucas tivesse q u e rid o ilu s tra r q u a lq u e r coisa puramente à
base de u m detalhe tão c ircu n sta n cia l. Segundo o testem unho das Homüias
Clem entinas (111.63), po ste rio rm e n te Z a q u e u tornou-sc b ispo dc Cesaréia,
em bora nào tenham os m a n e ira de c o n firm a r isso.

και έζή τει ίδεΐν τόν Ίη σ ο ν ν τις εσ τιν, και ονκ ήδύνατο άπό το ν ό χλο ν ό τι τ ή ή λ ικ ία μικρός ήν.
19:3: Este procurava ver quem era Jesus, · nõo podra, per couta da multidão, porque
era d« pequeno eitatura.
·...procurava ver quem era J esu s...·. A fam a dc Jcsusjá chegara há m u ito
tem po em Jericó, c as n a rra tiv a s sobre suas curas m ilagrosas e ra m cridas
com regozijo pe lo povo com um , em bora as classes do m inan tes as aceitassem
com re lu tâ n cia . Herodes tam bém e x ib ira desejo de ver a Jesus, c tin h a a
esperança de c o n te m p la r algu m fe ito pro d ig io so , operado p o r ele.
A P E S A R dc que os m otivos de Zaque u e ra m p rin c ip a lm e n te os m ovidos
pela curiosidade, não é im possível que, em bora fosse u m grande pecador,
algo tivesse sido tocado d e n tro dele, q u a n d o se pôs a escutar a n a rra çã o das
m aravilhosas obras dc Jesus. T in h a tu d o de q u a n to necessitava n o tocante às
necessidades m a teriais, mas a sua alm a se s en tia seca e vazia. N ào tin h a
q u a lq u e r esperança real de o b te r q u a lq u e r coisa revestida de grande valor,
mas sentiu aquela im ensa com pulsão dc pe lo menos desejar ver qu em e ra o
fa m o s o Jesus. O u t r o s s im , p r o v a v e lm e n te j á o u v ir a d iz e r q u e Jesus sc
m ostrava am ig o dos pecadores, alguém que ajud ava, e não que de struía ,
pelo que tam bém c ra u m personagem que fa z ia grande con traste com os
líderes religiosos com uns. Isso deve te r sido m u ito a tra tiv o p a ra Z a que u.
T o davia, Za que u era dc pequena estatura, pelo que teve de e n v id a r esforços
especiais para po der ver a Jesus. Essa c irc u n s tâ n c ia , c o n tu d o , la b o ro u em
seu favo r, aind a que talvez nu nca o tivesse im a g in a d o , posto que isso o pôs
em um a posição cm que pôde ser visto p o r Jesus, e n tra n d o em co n ta cto com
ele, 0 que, de o u tro m odo, te ria sido quase impossível.
A n a rra tiv a , neste p o n to , ilu s tra o caso d c u m hom em que busca a Deus,
que re alm en te deve ser a busca dc todos os hom ens, a in d a que alguns 0
façam inconscientem ente, com g ra n d e d e b ilid a d e . N o décim o terceiro
ca p ítu lo d o evangelho de M a teus, a p a rá b o la d o tesouro perdido ilustra a
mesma verdade, com o tam bém a p a rá b o la do hom em que procura va pérolas
de grande va lo r. (V e r notas sobre esses trechos). A significa çào da vida é a
busca da alm a p o r D eus, que é 0 la r d a alm a , o alvo da vida humana, o
destino do hom em . A p ró p ria cidad e de Jericó cra u m paraíso de beleza, e
le m o s q u e M a r c o A n tô n io a p r e p a r o u c o m o p re s e n te p a ra C le ó p a tra ,
ju n ta m e n te com a A rá b ia , e tam bém que H erodes o G ra nde falecera ali,
ocasião q u a n d o , já em seus ú ltim o s suspiros, ordeno u a m o rte dos cidadàos
m ais proem inentes da loca lid a d e . P orém , a despeito de ser um lu g a r de
grande beleza e de tantas tradições. Za que u a li vivia com a a lm a vazia.
A tu a lm e n te Je ricó é u m deserto, quente, d o e n tio e feio. E isso serve de
e x c e le n te q u a d ro i lu s t r a t iv o d o e s ta d o d e a lm a de Z a q u e u , a n te s dele
haver-se encontrado com Jesus. E m b o ra as cercanias fossem tã o belas, a
a lm a d c Z a q u e u n ã o fo i a p r im o r a d a p o r ca u sa d is s o . «A m ente é 0 seu
p ró p rio lu g a r, c. d e n tro de si m esm a, pode fazer de u m céu, u m inferno, e,
de u m in fe rn o , u m céu». ( M ilto n , Paraíso Perdido, L iv . 1). Zaqueu era um
hom em que possuía m u ito d in h e iro , d o ta d o de a u to rid a d e p ú b lica ; e, no
e n ta n to , v iv ia longe de D eus, descontente consigo mesmo. «U m a vez, a todo
hom em c nação, chega o m o m ento dc resolver o c o n flito e n tre a verdade e a
falsidade, p a ra to m a r 0 la d o do bem o u d o mal». (James Russel Low ell, The
Present Crisis, st. v .). E m b o ra Za que u não o soubesse, aquele fo i o seu dia
de decisão.

4 και προδραμώ ν εις τό έμπροσ θεν άνέβη επ ί σνκομορέαν ΐνα ΐδγ) αύτόν, ότι εκείνης ή μ ελλεν διέρχεσθαι.
4 ■ηροδραμων] ιτρολαβων D d

19:4: Ε correndo adiante, tubiu α um sicSmoro ■ fim de vê-lo, porque havia de pasear | por ali.

·...subiu a um spcômoro...» Essa á rv o re fr u tí fe r a , e m b o ra d e q u a lid a d e
in f e r io r , p r o d u z u m f r u t o q u e se a s s e m e lh a a o fig o . P r o d u z d iv e rs a s sa fra s
p o r a n o , m a s , c o m o seu f r u t o e ra d e q u a lid a d e in f e r io r , e ra c o n s u m id o
g e ra lm e n te p e la s classes m a is p o b re s d a p o p u la ç ã o d a P a le s tin a . E r a ,
re a lm e n te , u m tip o d e fig u e ir a b r a v a . ( V e r A m ó s 7 :1 4 ). S ó m e d ra v a n o va le
d o r io J o rd ã o c n a s á re a s c o s te ira s d o m a r M e d ite r râ n e o . P e q u e n a s p eças de
m a d e ir a , u s a d a s p a ra e s c a la r u m m u r o e u m a t o r r e , d e s c o b e r ta s p o r
a r q u e ó lo g o s , c m J e r ic ó , s e g u n d o f i c o u d e m o n s t r a d o p e la E s c o la d e
F lo re s ta m c n to d a U n iv e rs id a d e d e Y a le , nos E s ta d o s U n id o s d a A m é r ic a ,
fo ra m fe ita s d e s ic ô m o ro .
E s te v e r s í c u lo d á p r o s e g u im e n t o à h is t ó r i a d e u m h o m e m q u e
inconscientemente b u sca va a D e u s . U ltra p a s s o u o o b s tá c u lo q u e o b s tr u ía o
seu c a m in h o , e o b te ve o v is lu m b re d o d iv in o F ilh o d c D e u s . D e u s o rd e n o u
q ue as a lm a s o b u sca sse m , e a a lm a s a b e , in s tin tiv a m e n te , q u e D e u s está
κα ι ώ ς ή λ θ εν i 7ri το ν τό7τον, ά ν α β λ εφ α ς ό ’Ιη σ ο ύ ς ε ιπ ε ν π ρ ο ς α ύ τό ν , Ζ α κ χ α ί ε , σ π ε ν σ α ς κ α τ ά β η θ ι,
σ ή μ ερ ο ν γ α ρ εν τ ώ οικιρ σ ο ν 8 ε ΐ μ ε μ ε ΐν α ι. $ και ως . . . τοττο»■] κ. eycvtro « ‫ ׳‬τω aurov D (157 ) (*y*>
gy*) I αναβλ. ο Ιησ . Η Β Θ f r pc c o ; R ] «180‫ ׳‬και D ; add ei&tt‫ ׳‬αυτόν και A W £13 28 pl ζ \ γα ρ] om Η 0 4 7 pc
19:5: Qoando Jesus chegou àquele lugar, odiou para cima e disse ·It«: Zaqueu, desce
depresso; porque importo que eu fique hoje em tM coso.
·..Jesus...disse...Zaqueu, desce depressa...· N este p o n to v e m o s q ue
Deus busca o h o m e m , ta l c o m o n o s vss. 3 c 4 v im o s o hom em a buscar a
D eu s. Jesus fa lo u c o m o u m re i a seu vassalo ; o ra , c m ta is s itu a ç õ e s , n ã o h á
c o m o r e je ita r a su g e stã o d o g ra n d e R e i. O m a is p ro v á v e l é q u e o p r ó p r io
Z a q u e u n u n c a se te ria s e n tid o u m h o m e m d ig n o d a a te n ç ã o d e Jesus, e deve
te r - s e s e n t id o b a s t a n t e d e s c o n s e r ta d o , q u a n d o o s o lh o s d o M e s t r e se
e n c o n tra ra m c o m os seus. S u a a lm a re tro c e d e u d e n tr o d e le , e e le m e s m o
estre m ece u . S e n tiu v io le n ta m e n te a s u a n o tó r ia p c c a m in o s id a d e ; c o n tu d o ,
as p a la v ra s b o n d o sa s d e Jesus fiz e r a m - n o s a b e r q u e e le n a d a tin h a a te m e r.
E assim L u c a s ilu s tr a n o v a m e n te a g e n tile z a d e Jesus p a ra c o m as classcs
m ais h u m ild e s , in c lu in d o a q u e la s q u e se d e s ta c a v a m p e la s u a p e c a m in o s i ·
dade.
0 evangelho é a n u n c ia d o aos p e c a d o re s e aos a lie n a d o s d e D e u s , e n ã o h á
exceções n a o p e ra ç ã o d a g ra ç a d e D e u s . «As p a la v ra s a ssu m e m u m a n o v a
sig n ific a ç ã o , q u a n d o nos le m b ra m o s q u e J e ric ó , n a q u e la o c a s iã o , e ra u m a
das c id a d e s preferidas p e lo s s a ce rd o te s. N osso S e n h o r p assou a d ia n te de
suas casas, b e m c o m o d a s m o ra d ia s dos fa ris e u s , a f im de p a s s a r a n o ite
hosp e d ad o n a casa d e u m p u b lic a n o . A l i , c o n fo rm e p o d e m o s c re r, Jesus v iu
u m a e n t r a d a p a r a u m a a t u a ç ã o e s p e c ia l, q u e n ã o p ô d e e n c o n t r a r e m
n e n h u m o u t r o lu g a r» . ( E llic o t t , in loc.). · È m a n ife s to q u e n osso S e n h o r
fa lou s a b e n d o p e rfe ita m e n te b e m c o m o esse p r iv ilé g io s e ria a p re c ia d o . D e
c o n fo rm id a d e co m isso, c o m u m a a la c rid a d e q u e n o s s u rp re e n d e e m ta l
pessoa, e le fe z e x a ta m e n te o q u e lh e fo i o rd e n a d o » . ( B r o w n , in lo c .) .
·...me convém...» fo ra m p a la v ra s p ro fe rid a s c o m a c o n s c iê n c ia d a o rd e m
com q u e D e u s d is p õ e d o s a c o n te c im e n to s . P e lo m e n o s os a c o n te c im e n to s d c
m a io r e n v e rg a d u ra e stã o p r e v ia m e n te d e te rm in a d o s , e os h o m e n s tê m d c
e n fre n ta r os seus d e s tin o s n ece ssá rios. A q u e le e p is ó d io d a v id a d c Z a q u e u
estava a d re d e m e n te d e te rm in a d o . E r a m is te r q u e e le sc e n c o n tra s s e n a
e stra d a, n a q u e le d ia , e q u e tive sse s u b id o n a á rv o re . O s o lh o s de Jesus
tin h a m de e le va r-se p a ra v e r o h o m e m b a ix in h o n a á rv o re , e a p e rm a n ê n c ia
d c Jesus na casa d e le , n a q u e le d ia , e ra u m a o c o rrê n c ia n e ce ssá ria . «P ara o
S a lv a d o r te m o s a q u i u m a necessid ad e in t im a d c fic a r c m n e n h u m a o u tra
6 καί σ π ε ν σ α ς κ α τ ε β η , κα ι ν ν ε δ ε ζ α τ ο α ύ το ν χ α ιρ ω ν . 1 9 : 6 : D e s c e u , p o i s , α t o d a α p r e s s a , ο ο r e c e b e u c o m ■ k g r í a .
·...desceu... o recebeu com alegria...* A g o ra a a lm a s a b ia q u e e sta v a na s e g u iu v ia g e m . ( V e r N ú m . 1 0 :2 9 ,3 0 ; J u í. 1 :1 6 e I S a m . 1 5 :6 ).
tr ilh a c e rta , e u m g ra n d e j ú b i l o ir r o m p e u n o c o ra ç ã o d c Z a q u e u . Jesus n à o
fez p rom e ssa a lg u m a , m a s o seu n o m e e s tá in v e s tid o d e p o d e r. T e m o s c a íd o ,
com excessiva fr e q ü ê n c ia , n o h á b ito d e re c o m e n d a r o c r is tia n is m o p o r ca u s a
dos seus m u ito s b e n e fíc io s , e sq u e c e n d o -n o s q u e a b u s c a d a a lm a p o r D e u s
não é fá c il, c ta m b é m q u e , g e ra lm e n te fa la n d o , os s o frim e n to s sào m a is
ben é fico s d o q u e as a le g ria s p a ra o d e s e n v o lv im e n to d a a lm a . D e c e rta fe ita
disse M o is é s a H o b a b c : « ...v e m c o n o s c o , e te fa re m o s b e m ...» H o b a b e se
recusou, se n d o essa a titu d e típ ic a d a n a tu re z a h u m a n a , q u e te m o je riz a p o r
q u a lq u e r id é ia n o v a o u n o v a i n q u i r i ç ã o , o u n o v a v ia g e m o u n o v a
r e s p o n s a b ilid a d e , q u a n d o a a lm a e s tr e m e c e a n te o p e n s a m e n t o d a
im e n s id a d e d a jo rn a d a . M a s , fin a lm e n te , H o b a b c r e u n iu os seus p e rte n c e s e
7 και ι8 ό ντες π ά ν τ ε ς 8 ι ε γ ό γ γ ν ζ ο ν λ ε γ ο ν τ ε ς ο τ ι Π α ρ ά ά μ α ρ τω λ ώ
7 L k 5.30: 15.2
1 9 :7 : Ao vero■ itse, to d o · murm oravam, «fizeado: E n tro u pora sar hátpode 40 *m
·...Todos...murmuravam...» A m u r m u r a ç à o , neste ca so, e ra c o n tr a
Jesus, se n d o isso u m a d a s c a ra c te rís tic a s d a a p re s e n ta ç ã o , d a d a pelo s
evangelhos, acerca d a s reações p o p u la re s , q u a n d o Jesus fa z ia o b e m às
classcs m a is h u m ild e s , e s p e c ia lm e n te sc os b e n e fic ia d o s e ra m re p u ta d o s
co m o g ra n d e s p e ca d o re s. S em a m e n o r d ú v id a , Z a q u e u e ra o p e rs o n a g e m
m ais o d ia d o e m e no s q u e rid o de J e ric ó , p o r q u a n to se e n riq u e c e ra d e v id o aos
seus ro u b o s e à su a v io lê n c ia . T o d o s o c o n h e c ia m m u it o b e m , e s e n tira m
g ran d e in d ig n a ç ã o p e lo fa to q u e o u s a v a a c o lh e r a Jesus e m sua ca sa; c . p o r
o u tro la d o , o d ia v a m a Jesus, p o r te r ele se s u je ita d o a ser e n t r e tid o p o r u m
p eca d o r tã o n o tó rio .
A lg u n s tê m s u g e r id o q u e a p a la v r a murmuravam i n d i c a q u e esses
p rote sto s a tin g ir a m a lto n ív e l d e g r it a r ia , p o rq u e a p o p u la ç ã o , c o n h e c e n d o a
re p u ta ç ã o d c d e so n e stid a d e d e Z a q u e u — , p ro te s to u — c o n tr a a c o rte s ia q u e
lhe fo i d e m o n s tra d a p o r Jesus, re s s e n tin d o -s e d a a titu d e d e Jesus c o m o
IUCAS 113
s e m p re p r ó x im o , a d e s p e ito d a a lie n a ç ã o p o r m o tiv o d o p e c a d o , c a p e s a r de
q u e o h o m e m , n a su a c o r r u p ç ã o , te m a r r u in a d o a p e rs o n a lid a d e h u m a n a .
A lg u n s — a n tig o s c o m e n tá rio s — o b s e rv a m q u e a q u e le s ic ô m o ro p r o d u z iu u m
f r u t o p r e c io s o n a q u e le d i a . o q u e , f i g u r a d a m e n t e , é u m a d e c la r a ç ã o
v e rd a d e ira . Z a q u e u d ese ja va v e r a Jesus, c o n h e c ê -lo m a is d o q u e a tra v é s d o
s im p le s o u v ir d iz e r. A rris c o u -s e a s e r c o n s id e ra d o u m to lo , e s u b iu n a
á rv o re . E ssa p o rç ã o d a n a r r a tiv a a d ic io n a u m to q u e d c h u m o r à h is tó r ia , e
te m -s e to m a d o u m e p is ó d io f a v o r it o d a s c ria n ç a s , o q u e p o d c s e r fa c ilm e n te
c o m p re e n d id o p o r e la s , q u e ta n to g o s ta m d e s u b ir e m á rv o re s . L e m o s q u e os
g a lh o s dessa á rv o re c o m e ç a v a m e m u m n ív e l a in d a p r ó x im o d o s o lo c q u e
e ra m ·b a s ta n te « rosso s; e, a s s im s e n d o , a ta r e fa de Z a q u e u n ã o fo i d if í c il
d e m a is ; e d o s ic ô m o ro p ô d e c o n te m p la r a a p r o x im a ç ã o d e Jesus, c e rta m e n te
s e n ta d o e m u m d o s g a lh o s .
★ * ★
m o ra d a s e nã o n a d a q u e le p u b lic a n o ; o seu c o ra ç ã o a s s im lh e o rd e n a v a , e a
s u a c o m p a ix ã o o c o n s tra n g ia a fa z ê -lo » . ( L a n g e , in loc.).
O unelo d e Z a q u e u , e m v e r Jesus, fa z ia p a rte d a g ra ç a p r o v e n ie n te d c
D e u s , e, n a r e a lid a d e , e ra o c o m e ç o d a fé ; e D e u s a r r a n jo u to d a s as coisa s,
c a n a liz a n d o os a c o n te c im e n to s — e é a s s im q u e D e u s b u s c a aos h o m e n s .
P ro c u ra -o s e m suas p r ó p r ia s m e n te s , c o m o ta m b c m e m c irc u n s tâ n c ia s
e x te rn a s , e se u tiliz a d e in s tr u m e n to s d iv e rs o s (pessoas e a c o n te c im e n to s ),
p a r a p ô r e m a ç ã o os seus d e s íg n io s . A s s im s e n d o , v e m o s q u e a v id a está
c h e ia d e d e s í g n io s , p o r q u a n t o , s e m is s o , a e x is t c n c i a h u m a n a s e r ia
r e a lm e n t e d e c e p c io n a n t e . O g r a n d e A g o s t i n h o e s c r e v e u c o m o s e g u e :
« Q u a n d o te c o n h e c i a p r i n c í p i o , t u m e e r g u e s te , p a r a q u e e u p u d e s s e
p e rc e b e r q u e h a v ia a lg o p a r a e u v e r, e m b o r a , n a q u e le m o m e n to , e u a in d a
n à o estivesse p r e p a r a d o p a r a vê -lo » . (Confissões V I I . 10).
A b u s c a d e D e u s p e lo h o m e m , e o a c h a r d o h o m e m é , re a lm e n te , a causa
d e to d a e q u a lq u e r b u s c a p o r p a r te d o h o m e m , e m b o ra n ã o c o m p re e n d a m o s
isso c o n s c ie n te m e n te ; n ã o o b s ta n te , a m e m ó r ia n u n c a se e squ e ce d c D e u s , e,
p o r c a u s a d e s u a p r ó p r i a n a t u r e z a , c o m p r e e n d e a n e c e s s id a d e d c s u a
p r ó p r ia v o lta p a r a D e u s , d e q u e m se a lie n a ra . ·I n v is ív e l, to d o ... líd e r
re lig io s o d ig n o q u e este m u n d o te m c o n h e c id o , te m a s s u m id o seu lu g a r
e n tre os h o m e n s d a m e sm a m a n e ir a q u e o u tro s m ilh õ e s in q u ie to s — g u ia s ,
r e a lm e n te , m a s ta m b é m v ia jo re s . -------------------------------------------- H á ocasiões
q u a n d o fa la m o s s o b re e n c o n tr a r D e u s e m C r is to . M a s é in f in ita m e n t e m a is
d e a c o rd o c o m a v e rd a d e d iz e r q u e , e m C r is to , D e u s n o s e n c o n tra . Q u a s e
n ã o o u s a m o s p e r d e r de v is ta esse fa to — ju n ta m e n te c o m a b u s c a m e s q u in h a
e c a p ric h o s a q u e fa z e m o s , o q u e n e m p o d e c o rre ta m e n te s e r d e n o m in a d o de
b u s c a , p o r q u a n to é p o u c o m a is d o q u e u m q u e ix u m e d e d e s c o n te n ta m e n to ,
p o u c o m a is d o q u e u m a c e n o d is ta n te e c a n s a d o c o m a a b a d o c h a p é u .
Se— q u a lq u e r c o is a — o c o rre e m nossas v id a s , o c o rre p o r q u e , s e m p re q ue
n os e s c o n d e m o s , e m q u a lq u e r re c a n to e s c u ro d e n ossa p e rs o n a lid a d e ,
s u s s u rra a s s im m e s m o e ta te ia a o r e d o r a q u e le A m o r q u e a li sc m a n ife s ta ,
c o m as m ã o s fe rid a s : a n d a n d o m a is a lé m p e la s ru a s , fa m in t o , q u a n d o
a lg u é m , n o d ia d c o n te m , d e u -lh e o q u e c o m c r : s e d e n to , q u a n d o a lg u é m
d e u -lh e d c b e b e r; e s tra n g e iro , q u a n d o a lg u é m o a c o lh e u » . (B e la m e n te
e x p re s s o p o r P a u l S c h c re r. in loc.).
A S S IM s e n d o , ve m os q u e é necessário m a is d o q u e u m a m e ra p ro m e ssa
p a r a a t r a i r a a lm a . Ê m i s t e r a c o m p r e e n s ã o d e u m a r e b r i l h a n t e
p o s s ib ilid a d e d a v is ã o c e le s tia l. P o r isso é q u e h o u v e , n o c o ra ç ã o d e u m m e ro
p u b l i c a n o , a q u e le e s t o u r a r s ú b i t o d e r e g o z i jo . A g o r a c o n h e c ia J e s u s
p e s s o a lm e n te , e p a sso u a d e s fr u ta r d e s u a c o m p a n h ia , e n ã o d a c o m p a n h ia
d o s fa ris e u s . A lg u m t ip o d c re v o lu ç ã o in te r n a e s ta v a c o m e ç a n d o a o c o rre r.
A a lm a d e v e p r o c u r a r a lg o m a io r d o q u e e la m e s m a , e a v is ã o d e D e u s ,
a in d a q u e p á l i d a , e e sse a lg o m a io r . « A a le g r ia é s i g n i f i c a t i v a p o r q u e
s u b e n te n d e u m a n e lo a n t e r io r , 0 d e s e jo d c c o m u n ic a r-s e c o m o n o v o M e s tre ,
a v o n ta d e d c s e n ta r-s e aos seus p é s ,s o rv e n d o -lh e as p a la v ra s d e v id a ete rn a» .
( E llic o t t , in loc.).
άνδρί ςίσ ή λθ εν κ α τα λ ν σ α ι.
7 om D i t I J * · a ( l )
A«yo»‫׳‬re s ]
e x tre m a m e n te libera! p a r a c o m Z a q u e u . A lg u n s e s tu d io s o s tê m im a g in a d o
q u e Z a q u e u fe z a q u e la o b s e rv a ç ã o d e a r r e p e n d im e n to e d e p ro m e s s a d c
d e v o lu ç ã o q u a d r u p lic a d a , d ia n te d a m u lt id ã o , a f im d e p a c ific a r o s â n im o s ,
m a s isso n ã o tra n s p a re c e n a p r ó p r ia n a r r a tiv a . O te x to g re g o fo i v a z a d o n o
t e m p o v e r b a l i m p e r f e i t o , e a in d i c a ç ã o m a is p r o v á v e l é q u e e ssa
m u r m u r a ç à o teve p ro s s e g u im e n to d u r a n te a lg u m te m p o , n ã o te n d o s id o
m e ra e x c la m a ç ã o d e p ro te s to . «Jesus c r a o h e ró i d a q u e la m u ltid ã o , q u e
s e g u ia e m s e u c a m in h o p a r a a p á s c o a . M a s a l i e le c h o c a r a a s s u a s
s e n s ib ilid a d e s , c o m o ta m b é m as d o s h a b ita n te s de J e ric ó , p o r te r re s o lv id o
h o s p e d a r-s e n a casa d a q u e le c h e fe d e p u b lic a n o s . q u e c ra u m p e c a d o r
n o tó r io , q u e f u r t a r a a q u a se to d o s os d e m a is h a b ita n te s d a c id a d c , c o m suas
c o b ra n ç a s e x o rb ita n te s » . (R o b e r ts o n , in loc.). « O c h e fe d c p u b lic a n o s
e v id e n te m e n te n ã o g o za va de p o p u la r id a d e , e é p ro v á v e l q u e o a m b ie n te
s a c e rd o ta l d o m o m e n to te n h a c e d id o lu g a r a to d a ca s ta d e s e n tim e n to s
adversos». ( E l li c o t t , in loc.). O b r a n c o d e D e u s c r a o n e g ro d e le s. O p r ó p r io
p r o p ó s i t o d o e v a n g e lh o s e r v iu - lh e s d e e s c â n d a lo . Ò s e u t r i u n f o e r a a
v e rg o n h a deles.
8 σ τ α θ ε ίς òe Ζ α κ χ α ίο ς ζ ιπ ε ν π ρος το ν κ ύ ρ ιο ν , Ίδ ο ν
δ ίδ ο ο μ ι, κ α ι € ΐ τ ιν ό ς τ ι *σ υ κ ο φ ά ν τη σ α α π ο δ ίδ ω μ ι
19:1: Zaqueu, porém, levontando-sc, diste 00 Senhor: Eis aqui. Senhor, dou aos
pobres metode dos meus bens; e se em alguma coba tenho defraudado alguém, eu lho
restituo quadruplicado.
1 . . .Z a q u e u se le v a n to u ...d is s e ...» A q u a d r u p lic a d a d e v o lu ç ã o e ra u m a
m e d id a re q u e rid a dos la d rõ e s , d c a c o rd o c o m as le is ju d a ic a s . ( V e r Ê x .
2 2 :1 ). P o ré m , n a d a n a le i e x ig ia q u c Z a q u e u desse aos p o b re s m e ta d e d e sua
fo r tu n a . O b ra s d c n a tu re z a p r á t ic a s e g u ira m -s e à a le g ria d a c o n v e rs ã o , c
isso v e io a se to r n a r p ro v a d a n a tu re z a g e n u ín a d e su a re s o lu ç ã o d c a lte r a r os
seus c a m in h o s .
• D e fr a u d a d o » é te r m o q u c s ig n ific a e x o r b ita r , d e te r m in a n d o u m a ta x a
e x o r b ita n te , à base de e v id e n c ia s fa lsa s. L e m o s q u c ta n to a le i ro m a n a c o m o
a le i ju d a ic a re q u e ria m a q u á d r u p la re s titu iç ã o . Z a q u e u n à o h e s ito u c m
c o n fo r m a r - s c c o m a e x ig ê n c ia le g a l, e m b o ra , a n te s d c seu e n c o n tr o c o m
Jesus, a s u a co n s c iê n c ia ja m a is tc - lo - ia p ro v o c a d o a q u a lq u e r a ç ã o s im ila r
9 ε ιπ ε ν δε π ρος α υ τό ν ó *Ι η σ ο ύ ς ό τι Σ ή μ ερ ο ν σ ω τ η ρ ία
'Α β ρ α ά μ έ σ τ ιν ο σ ω τ η ρ Ια ...4 γ & (τ ο Ac 1#.31~3« !,·tos 'Α β ρ α ά μ Lk 13.16
19:9: Disse-lhe Jesus: Hoje veio a salvação a esta casa, porquanto também este é
filho de Abraão.
« ...H o je h o u v e s a lva çã o n e sta c a s a ...» Sem d ú v id a esse fo i o c o m e n tá r io de
Jesus p o r ca u sa dos c á u s tic o s c o m e n tá rio s e d o s p ro te s to s d o s c ir c u n s ta n te s
(c o n fo rm e se vê n o vs. 7 ), m a s ta m b é m c o n s titu iu u m a a p r o p r ia d a re s po sta
p a r a o c o m p ro m is s o ,fe ito p o r Z a q u e u . d c r e s t it u ir o q u e fu r t a r a (s e g u n d o se
vê n o vs. 8 ). E m b o ra fosse p e c a d o r n o tó r io , a q u e le h o m e m a in d a c r a u m a
p e s s o a e s p e c ia l. a s a b e r , u m f i l h o d c A b r a ã o . J e s u s e n f a t i z o u a q u i a
im p o r tâ n c ia c a n a tu re z a s e m -p a r d c to d o s os seres h u m a n o s . T o d o s c r
h u m a n o é im p o r ta n te , p o rq u e p o d e r e to r n a r a D e u s . A a lm a — d e to d a s — as
c r ia t u r a s h u m a n a s é im o r t a l, s e n d o capaz, d c a s s u m ir a p r ó p r ia im a g e m c a
e ssência d o sc r d c Jesus C r is to , dessa m a n e ira c o m p a r tilh a n d o d a v id a
d iv i n a . N e s s a q u a l i d a d e , o c r e n t e t o r n a r - s c - á i n s t r u m e n t o d c v a lo r
e x tr a o rd in a r ia m e n te g ra n d e , e essa é a d o u t r in a q u e e n s in a q u e D e u s está
c o n d u z in d o m u ito s filh o s à g ló ria , tra n s fo rm a n d o -o s n a im a g e m de C r is to .
( V e r a s n o ta s q u c d e se n vo lve m esse te m a , e m R o m . 8 :2 9 e E fé . 3 :1 9 ) . Essa é
a g ra n d e e e le va d a m e n sa g e m d o e v a n g e lh o , a in d a q u c a tu a lm e n te seja
p o u c o v e n tila d a n a ig re ja , p o r q u a n to p re o c u p a m o -n o s d e m a s ia d a m e n te c m
a n u n c ia r m e ra m e n te o p e rd ã o d o s p e ca d o s. T o d a v ia , a s a lv a ç ã o c o n s is te c
e n v o lv e ta m b é m a tra n s fo rm a ç ã o f in a l d o ser in t e ir o d o c re n te , d e fo r m a a
v ir p a r t ic ip a r d a n a tu re z a m o ra l d e D e u s e d a n a tu re z a m e ta fís ic a d e Jesus
C r is to , a s sim c o m p a r tilh a n d o d a d iv in d a d e , p o r in te r m é d io d e C r is to .
C o n tu d o , em q u c essa d iv in d a d e d ife re d a d o P a i, n à o sa b e m o s e n e m coisa
a lg u m a n o s é i n f o r m a d a . N o e n t a n t o , s a b e m o s q u c c o m p a r t i l h a r d a
n a tu re z a de C ris to é p r iv ilé g io a ltís s im o , p o is o c u p a re m o s p o s iç ã o m a is
e x a lta d a q u e a d o s p ró p rio s a n jo s .
E m fa c c d o e x p o s to a c im a , a s a lva çã o , m e sm o d c u m a ú n ic a a lm a , n à o é
c o isa d e p o u c a m o n ta . P o r isso, ig u a lm e n te , é q u c a re s p o s ta d e Jesus às
m u r m u r a ç õ e s d a p o p u la ç ã o s a li e n t o u a g r a n d e p o t e n c i a li d a d e d a
p e rs o n a lid a d e h u m a n a , b e m c o m o d e s ta c o u o fa to q u c u m in d iv íd u o , a in d a
q u e seja u m p e c a d o r n o tó r io , n ã o p o d e ser n e g lig e n c ia d o . ( V e r as n o ta s
s o b re ·a rre p e n d im e n to » , e m M a t. 3 :2 e 2 1 :2 9 : s o b re ► re tid ã o » , e m R o m .
3 :2 0 : so bre a « im o rta lid a d e » , e m I I C o r. 5 :8 ; s o b re os lu g a re s c e le s tia is , em
E fé . 2 :6 : s o b re o e s ta d o e te rn o o u c é u , em A p o . 2 1 :3 : s o b re a s a lva ç ã o , em
H e b . 2 :3 . A sa lva çã o fo i e s te n d id a a to d a a casa de Z a q u e u , neste caso,
p o rq u e fic a s u b e n te n d id a a s o lid a rie d a d e dos fa m ilia re s d c Z a q u e u e m sua
n o v a fé.
Ê v e rd a d e , a q u i, q u e o c a rá te r g e n u ín o d a s a lv a ç ã o fic a d e m o n s tra d o p e la
p r o n tid ã o , s im . e a té m e s m o p e la â n s ia d c fa z e r r e s titu iç ã o , o q u c . c m
ú lt im a a n á lis e , é a e xp re ssã o n a tu r a l d c u m a a lm a c o n v e r tid a , d a a lm a q u c
a g o r a e s tá p a r t i c i p a n d o d a v id a d c D e u s , c q u c . d e s s a m a n e ir a , e s tá
d e m o n s tra n d o a lg o d a n a tu re z a é tic a d c D e u s . A a lm a de Z a q u e u , p o is ,
e stava c o m e ç a n d o a c a r r e ir a em d ire ç ã o à q u e la « pcrfe içà o » d e n a tu re z a q u c
D e u s re q u e r c o m o a lv o fin a l d o h o m e m , se g u n d o ta m b é m o S e n h o r Jesus
10 ή λ θ ε ν γά ρ ό ν ιο ς το ν άνθρώ
ω π ου ζη τή σ α ι κ α ί σ ώ σ α ι rò
1 9 :1 0 : Porque ο filh o do homem veio basear 0 sa lva r 0 que se h a via perdido.
* P o r q u e o F ilh o d o h o m e m v e io b u s c a r e s a lv a r o p e r d i d o . . . · E s s a
d e c la ra ç ã o , c o n fo rm e a lg u m a s tra d u ç õ e s , ta m b é m a p a re c e n a p assa g e m de
M a t. 1 8 :1 1 , m a s nesse tre c h o e la n ã o é a u tê n tic a , te n d o s id o to m a d a p o r
e m p r é s tim o , p o r a lg u n s e s c rib a s . d e sta p assa g e m n o e v a n g e lh o de L uca s,
te n d o s id o tra n s p o rta d a p a ra a q u e le tre c h o de M a te u s . M a s a d e c la ra ç ã o ,
neste p o n to , é g e n u ín a , e g o z a d o a p o io d e to d o s os ty a n u s c rito s . ( Q u a n to a
n o ta s e x p o s itiv a s c o m p le ta s s o b re o t í t u lo d e Jesus, « F ilh o d o h o m e m » , ver
M a r c . 2 :7 c M a t. 8 :2 0 ; s o b re a « h u m a n id a d e » d e C ris to , v e r F il. 2 :7 ; s o b re o
tí t u lo « F ilh o d c D e u s» , v e r M a r c . 1 :1 ).
E m a lg u n s m a n u s c rito s , o trc c h o d c L u c . 9 :5 6 e x ib e u m a v a ria n te dessa
d e c la ra ç ã o : «Pois o F ilh o d o h o m e m n ã o v e io p a r a d e s t r u ir as a lm a s dos
h o m e n s , m a s p a ra sa lvá -los» . C o n tu d o , essas p a la v ra s ta m b é m fo r a m
to m a d a s p o r e m p r é s t im o d a i d é i a c o n t id a n e s te v e r s í c u lo , t e n d o s id o
tra n s fe r id a p a ra a q u e la p a ss a g e m , p o is os m a n u s c rito s m a is a n tig o s d o
e v a n g e lh o de L u ca s, n este p o n to , n ã o c o n ta m c o m ta l a c ré s c im o . T o d a v ia , a
d e c la ra ç ã o é g e n u ín a nos lá b io s d e Jesus, s e n d o c o n fir m a d a c m to d o s os
m a n u s c rito s , neste tre c h o .
O vs. 10 d e s tc c a p itu lo c o n té m u m a « p a /a ir a c h a v e s o b re a id é ia d e C r is to
a cerca d e sua p r ó p r ia m is s ã o — S a lv a d o r ·. ( B ru c e , in lo c . ) . A b u s c a e fe tu a d a
p o r Jesus é a ção d o P a s to r. ( V e r L u c . 1 5 :4 ; M a t . 9 :1 3 e 1 8 :1 1 ). A s a lv a ç ã o ,
neste caso, n à o deve ser c o m p r e e n d id a n o s e n tid o d c « ab e n çoa r» , e, s im . n o
s e n tid o de «soco rre r» . N as p á g in a s d o N . T . , a p a la v ra «salvação» s ig n ific a a
τά η μ ίσ ε ιά μ ο ν τώ ν υ π α ρ χ ό ντω ν, κ ύ ρ ιε , τ ο ΐς π τ ω χ ο ΐς
τετρ α π λ ο ϋ ν . ‫« א‬ΓοΛ ίίω μ» π τρ α π \α υ ι> Κχ 22.1
à q u e la . O r d in a r ia m e n te , a le i ju d a ic a r e q u e r ia a m e ra re s titu iç ã o , a lé m dc
u m q u in to d o v a lo r d o o b je to ro u b a d o (s e g u n d o se v ê e m N ú m . 5 :7 ) , c 0
tr c c h o de Ê x . 22:1 p a re c e !ter u m a le i re s e rv a d a p a ra ca sos e sp e cia is. Z a q u cu
n ã o sc p re o c u p o u c o m as d is tin ç õ e s e n tre o s casos, a f im de p o u p a r a lgum
d in h e ir o . M a s d isp ò s-se a a p lic a r a q u a n tia m á x im a , c m to d o s os casos em
q u c houvesse d e fr a u d a d o a a lg u é m . ► M a s a g o ra c r a c o m o se n à o apenas
u m a n o v a lu z tiv e s s e b r i l h a d o a n t e o s s e u s o lh o s , m a s c o m o se tiv e s s e
ta m b é m c o m e ç a d o u m a v id a n o v a c m seu c o ra ç ã o . N o d ia c m q u e Jesus
e n tr o u c m s u a casa fo i o d ia d o n a s c im c n to de u m h o m e m m e lh o r , e ao
m e s m o te m p o c m q u e Z a q u e u , d e s u a liv r e e s c o lh a , p r e f e r iu to rn a r-s e m ais
p o b r e n o c o n c e r n e n t e a o s b e n s t e r r e n o s , a s s u a s r iq u e z a s c e le s tia is
a u m e n ta r a m , p e lo q u c , a q u e le d ia , e m su a c o n s c iê n c ia , tra ç o u u m a vigorosa
lin h a d iv is ó r ia e n tr e o o n te m e 0 a m a n h ã * . ( L a n g e , in lo c .) .
τώ ο 'ίκ ω το ύ τω εγ εν ετο , κ α θ ό τι κ α ί α υ τό ς υω ς
g ( σ π ν ] ο»: ‫ ״ א‬p c
e x p re s s o u n a p assa g e m d c M a t. 5 :4 8 , q u e d iz : « P o rta n to , sede vós p erfe ito s
c o m o p e r fe ito é o vosso P a i celeste». E ssa o rd e m d iv in a , q u e n o s a p o n ta 0
c a m in h o d a p e r fe iç ã o m o r a l, deve ser to m a d a lite r a lm e n te , e m b o ra nâo
c o m o a lg o q u e possa s c r r e a liz a d o de im e d ia to , m a s q u c será g ra d u a lm e n te
c u m p r id a m e d ia n te a s a n tific a ç ã o e a tra n s fo r m a ç ã o d o c re n te s e g u n d o a
im a g e m d e C r is to .
S o rc n K ic r k e g a a r d ( F e a r a n d T r e m b lin g ) e x p re s s o u essa m e s m a idéia
c o m as se g u in te s p a la v ra s : « N o m u n d o d o s e s p ír ito s ... p re v a le c e u m a ordem
d iv in a e te rn a , o n a c n ã o ch o v e ta n to s o b re os ju s to s c o m o s o b re os in ju s to s ,
o n d e o sol n ã o n a s c c ta n to s o b re os b o n s c o m o s o b re os m a u s , onde a
v e rd a d e é q u e s o m e n te a q u e le q u e tr a b a lh a o b té m o p ã o , o n d e som ente
a q u e le q u e se a n g u s tia e n c o n tr a d e sca n so , o n d e s o m e n te a q u e le q u e desce
a o a b is m o s a lv a o a m a d o .. .· A v e rd a d e é q u c ja m a is p o d e re m o s s e pa ra r a
a ç ã o m o r a l a u tê n tic a d a v e r d a d e ir a tra n s fo r m a ç ã o m e ta fís ic a , p o r q u a n to a
c o n v e rs ã o é se m p re e x p o s ta c o m o a lg o q u e te m in í c io c o m u m a grande
m o d ific a ç ã o n a n a tu re z a h u m a n a . Essa m u d a n ç a d c n a tu re z a , p rod u z,
in e v ita v e lm e n te , a tra n s fo r m a ç ã o m o r a l, e, de fa to , c ia s são tão -so m e n te
d u a s faces d a m e s m a m o e d a . A m o d ific a ç ã o m o r a l le g ítim a s e m p re provoca
a tr a n s fo rm a ç ã o m e ta fís ic a . E m o u tr a s p a la v ra s , a v e rd a d e ira m o d ific a ç ã o
m o r a l d a n a tu re z a h u m a n a c o f a t o r q u e re a lm e n te c a u s a a tra n s fo rm a ç ã o
d o s c r e m u m a e ssência s u p e r io r . E a s s im o c re n te va i-s e to m a n d o ca da vez
m e n o s h u m a n o e m a is p a r e c id o c o m C r is t o , m a is p a r e c id o c o m D e u s .
★ ★ *
E s c re v e u P a u l S c h e re r ( in lo c . ) : « E x is te a lg o q u c ja m a is serás sem esse
C r is to . O b s e rv a a lg u m a r b u s to r e to r c id o e n u c m a lg u m p a rq u e . O u a n d o 0
fir m a m e n to s c a q u e c e , a té p a re c e q u e r e p e n tin a m e n te o m e s m o v o lta à vida.
P o u c o a p o u c o c o m e ç a a e s tu fa r-s e c o m a m is te rio s a m a ré d a p rim a v e ra .
R a m o , r a m in h o e re b e n to , tu d o v a i e x p e lin d o u m b o tã o a p ó s o u tr o . E assim
c o n t in u a r á se m u l t i p l i c a n d o a o s b o r b o t õ e s , a té q u c i r r o m p a e m m il
d e lic a d a s in flo re s c ê n c ia s - u m e s to u r a r v e rd a d e iro d e c h a m a s , a o la d o do
c a m in h o . ( V e r Jo ão 1S :5). C h a m e m o s a isso de c u m p r im e n to , sc a ssim nos
p a re c e b e m . M a s tra ta -s e d o c u m p r im e n to , a té à p le n itu d e , d c tu d o q u a n to
h á 110 in t e r io r , q u e é d ig n o d c s c r c u m p r id o · . Ê a esse c u m p r im e n to , c m facc
d o fa to q u e s o fr im e n to e a g o n ia , n o p ro c e s s o de d e s e n v o lv im e n to , que 0
m e s m o a u to r c h a m a d e ·c u m p r im e n to in to le rá v e l« ·. E d isse m a is a in d a (in
lo c . ): «E u m fa r d o , q u e v iv e c o m u m a m o r s e m e lh a n te a o d e le e m u m m u n d o
c o m o o n o sso — n u n c a im a g in e m o s tr a ta r - s e d e m e no s d o q u e isso; m a s esse
f a r d o c c o m o a s v e la s p a r a u m n a v io - v c lc ir o , o u c o m o a s a s a s p a r a u m
p á s s a ro ! N ã o h a v e rá c u m p r im e n to , p a r a q u e m q u e r q u e s e ja , se n ã o to m á -lo
aos o m b ro s » . A s s im d iz e n d o , esse a u t o r d á a e n te n d e r q u e o c u m p r im e n to c
i m p o s s ív e l s e m q u e o h o m e m sc r e v is t a d a c a r g a d e a m o r q u e Jesus
d e m o n s tro u c m sua v id a te rre n a . Esse a m o r p ro v o c a ta l c u m p r im e n to — a
d e m o n s tra ç ã o d a v id a de D e u s n o in d iv íd u o .
άπ ολω λός. 10 f » j 7 í J 1 r a 1 . . . à t r ο λ ω λ ά ϊ Χ κ 34. 1U; Lk 15. 4, 6. 9
p r e s e r v a ç ã o d a q u i l o q u e , d e o u t r a m a n e ir a , t o m a r - s e - i a o b j e t o de
d e s tru iç ã o , e m b o ra isso n ã o e n v o lv a o c o n c e ito d c cessação d e e x is tê n c ia , e
s im , de s e r d e s p o ja d o d o d e s tin o p a r a o q u c a lg u é m v e io a este m u n d o . A
·s a lv a ç ã o » d a a lm a h u m a n a , p a r t in d o desse p o n to d c v is ta , e q ü iv a le a
s o c o rre r essa a lm a . p o u p a n d o -a d e u m d e s tin o in f e r io r à q u e le p a ra o qua l
D e u s p r e p a ro u o h o m e m , e p a r a o q u e e le fez. p ro v is ã o , n a m is s ã o e x p ia tó ria
d c C r is to , c o m o ta m b é m v e m o s d e c la ra d o neste v e rs íc u lo . D e u s p re p a ro u
u m e le v a d ís s im o d e s tin o p a r a a a lm a h u m a n a — a tra n s fo r m a ç ã o d a m esm a
n a p r ó p r ia im a g e m d e Jesus C r is to .
Esse e le v a d o d e s tin o , e n tr e ta n to , p o d e s e r p e r d id o , e a s s im a a lm a c a i na
·p e rd iç ã o » . A s s im s e n d o , a a lm a te m n e c e ssid ad e d e ser *salva», p a ra que
n ã o v e n h a a p e r d e r o s e u d e s t in o . A p r i m e i r a v in d a d e C r is t o , c o m o
S a lv a d o r, s e rv iu p a ra a s s e g u ra r a «salvação» d a s a lm a s h u m a n a s desse tip o
d e d e s tru iç ã o , 0 q u e a p a re c e a q u i so b o te r m o ♦ p e rd id o » . Essa expressão é
p a té tic a n o to c a n te aos o b je to s d a in q u ir iç ã o d c C r is to . A p re n d e m o s sobre
as suas d iv e rs a s im p lic a ç õ e s p e la s p a rá b o la s deste e v a n g e lh o d c L u c a s , co m o
a d a o v e lh a p e r d i d a , a d a m o e d a p e r d i d a e a d o f i l h o p r ó d i g o . O m a is
p ro v á v e l é q u e a q u i fiq u e d e s ta c a d a a d e g ra d a ç ã o s o c ia l c o is o la m e n to das
c la s s e s h u m i l d e s d a s o c ie d a d e q u e r e c e b ia m o n o m e g e n é r ic o d c
« p u b iic a n o s » . E ssa p o s iç ã o d e p á r ia , e m b o ra os in d iv íd u o s p udessem ser
ric o s , d e m o n s tra 0 e s ta d o d a a lm a d o s m e s m o s . T o d a c q u a lq u e r a lm a está
p e r d id a , e, e m c e rto s e n tid o , é u m p á r ia , se n ã o e s tiv e r c u m p r in d o o seu
e x a lta d o d e s tin o d e tra n s fo r m a ç ã o s e g u n d o a im a g e m d c C ris to . Essa
 IUCAS
m issào d c Jesus v e io g a r a n tir , p a r a os h o m e n s , o c u m p r im e n t o d o d e s tin o
q ue D e u s re se rvo u p a ra e les. F o c u m p r im e n to desse d e s tin o é u m s o c o rro , a
sa lva çã o . Essa s a lva çã o p r o d u z a g ra n d e ·b e m -a v e n tu r a n ç a · o u e x a lta ç ã o d a
visão b e a tific a , e m b o ra isso n à o e s te ja c m fo c o n e sta p a ssa g e m , a in d a q u e
isso ta m b é m se ja u m a g ra n d e ve rd a d e .
P aul S c h e re r. fa la n d o a ce rca d o m in is té r io d e C r is to c o n fo rm e é e x p re s s o
neste v e rs íc u lo , d iz : « E le v e io p a r a o n d e e sta va m as ru ín a s·, o n d e n à o h a v ia
lea ld ad e e n e m o b e d iê n c ia , e o n d e re sta va u m a e s p e ra n ç a m e ra m e n te
b ru x u lc a n te . às vezes to ta lm e n te in e x is te n te , p a ra i r s u b in d o e m m e io à
lu ta . a tra vé s d a s fe n d a s de u m a c e n te n a de m a n d a m e n to s d e s o b e d e c id o s .
A q u i ele v iv e u c b u s c o u , c o m su a tre m e n d a c o m p a ix ã o — n à o e s tra n h e m o s
esse a d je tiv o : c a q u i m o r re u . N ã o é p ossíve l q u e n ós. ig u a lm e n te , e s te ja m o s
18S
'p e r d id o s ': n o la r , e m b o ra m a is d is ta n c ia d o s d o q u e v ia g e m a lg u m a nos
p o d e ria d is ta n c ia r : a té q u e nós, p o r s e m e lh a n te m o d o , c o m e c e m o s a v iv e r
o n d e e le v iv e u — € m o r r e r o n d e e le m o r r e u ? ( G á l. 2 :2 0 e M a t . 1 8 :1 1 )‫· ״‬
Λ p a la v ra ·p e r d id o * , neste ca so. c c o g n a ta d o v e rb o d e s t r u ir . £ p ossíve l a
a lg u é m ser « d e s tru íd o » , n o s e n tid o d c fic a r ► a rru in a d o » p a ra o p r o p ó s ito
p a ra o q u a l fo i c r ia d o . N a c ria ç ã o , D e u s te n c io n a v a d u p lic a r e v e n tu a lm e n te
o seu F ilh o m u i a m a d o . A q u e le s q u e n à o fo r e m a s s im d u p lic a d o s se rào
« de struído s» , v o c á b u lo esse q u e n à o d e n o ta cessação d c e x is tê n c ia , m a s
a ntes, a p e rd a d o a lv o d o d e s tin o , fic a r a q u é m d o d e s tin o d e te r m in a d o p o r
D e u s p a ra as c r ia tu r a s h u m a n a s em g e ra l, m a s q u e só é a tin g id o p e lo s q u e
se a rre p e n d e m e c o n fia m e m C r is t o Jesus.

19:11-27 · A PA RÁ BO LA DAS D EZ M IN A S: N estes versículos encontram os um a versão de certa parábola de Jesus; e o

trecho de M at. 25:14-30 nos dá a o u tra versão. P rovavelm ente am bas as versões foram extraídas de anotações adicionais,
algumas delas de natureza editorial, e o u tra s baseadas em o u tra s declarações de Je su s, que se a d ap tam bem no esboço geral da
parábola original. E x iste certa modificação dessa m esm a parábola, com diversos ornam entos, no evangelho perdido secundo aos
Hebreus. que atualm ente conhecemos som ente atrav és de citações feitas por antigos pais d a ig reja—ta n to Eusebio como
Jerônimo a citaram , m as ela é m elhor conhecida m ediante as citações do primeiro.
Na versão do evangelho de Lucas, um dos escravos desperdiçou o depósito em dinheiro que lhe fora confiado com p ro stitu ta s e
dançarinas, a té que foi, finalm ente, aprisionado. Um outro dos escravos escondeu o dinheiro que lhe fora entregue, e foi acusado
por ter feito isso, quando o seu senhor regressou da viagem . O terceiro escravo da parábola m ostrou-se m ais sábio, porquanto pôs
em uso o depósito que lhe foi confiado, m ultiplicou-o, e por causa disso foi aprovado por seu senhor, por causa de sua sabedoria e
de sua ação correta. A m ensagem desse ensino parece ser principalm ente ética e prática, em bora com um a significação
escatológica bem definida tam bem . Conforme o evangelho de M ateus, a parábola foi usada para ilu stra r o fato q u e—a segunda
vinda—de Cristo levará os discípulos do reino a juízo, quando será julgado o que tiverem feito, alguns dos quais serão rejeitados
e se perderão (falando daqueles que se m ostrarem rebeldes, sem im portar se são nações, se é a nação de Israel, ou se são
indivíduos que conheciam ao senhor m as o negaram com as suas obras), m as outros dos quais serão galardoados, recebendo
exaltados privilégios no reino, o qual será estabelecido quando do segundo advento de C risto. Por outro lado, a aplicação que
Lucas dá a e sta parábola inclui todos os elem entos de M ateus; m as a su a introdução editorial (ver o vs. 1 1 ) lhe dá um a
9ignificação adicional, porque ilu stra que o reino haverá de ser adiado, não aparecendo repentinam ente, conforme m uitos cristãos
primitivos pensavam , bem como m uitos jud eu s dos tem pos de Jesus.
P O K si m e sm o , isso serve d c in te re s s a n te c o m e n tá rio s o b re as a titu d e s p a i. P o re m , fo i e x a ta m e n te isso q u e A r q u e la u n à o c o n s e g u iu fa z e r, m o tiv o
que se d e s e n vo lvia m n a ig re ja p r im it iv a , ilu s tr a n d o , a in d a , a d a ta c m q u e p o r q u e fo i e v e n tu a lm e n te b a n id o .
Lucas escreveu o e v a n g e lh o q u e traz. o seu n o m e . E ste e v a n g e lh o , c o m to d a a N à o s a be m o s de q u a lq u e r a to d c v in g a n ç a , p o r p a r te d e A r q u e la u , c o n tr a
iro b a b ilid a d c , fo i c s c rito p o u c o a n te s o u p o u c o d e p o is d a d e s tru iç ã o d c o s j u d e u s , p o r c a u s a d e s s a o p o s iç ã o , a in d a q u e is s o e s tiv e s s e d c
Í erusa lé m , e essa in fo rm a ç ã o , a in d a q u e escassa ( v e r o vs. I I ) , p a rc c c c o n fo r m id a d e c o m o q ue s a be m o s a c c rc a d o c a r á te r e d a s ações c o s tu m e ira s
in d ic a r q u e a d a ta deve ser s itu a d a a pó s a q u e le a c o n te c im e n to . P o is q u a n d o d a lin h a g e m d o s H e ro d e s . ( Q u a n to a u m a n o ta s o b re os H e ro d e s d o N .T . ,
Jerusalém fo i d e s tru íd a , q u a n d o a a n tig a e c o n o m ia fo i v ir tu a lm e n te e x tin ta , v e r L u c . 9 :7 ).
n a tu ra lm e n te q u e os ju d e u s c o m e ç a ra m a c o m p r c c n d c r q u e 0 re in o d e D e u s T a n to e m M a te u s c o m o e m L u c a s a n a r r a tiv a é e s s e n c ia lm e n te a m e s m a ,
não h ave ria d e a p a re c e r de im c d ia ‫־‬.o , c m u ito s c rc n te s ta m b é m s e g u ira m a p e s a r d e h a v e r— c c rta s m o d ific a ç õ e s — q u a n to a o s d e ta lh e s . U m h o m e m
essa m u d a n ç a d e o p in iã o , p a s s a n d o a e n te n d e r q u e o se g u n d o a d v e n to de ( o u n o b r e ) se a u s e n t a p a r a u m p a í s l o n g í n q u o , c o n f ia n d o c c r ta s
Jesus, a f i m d e v i r e s ta b e le c e r o se u r e in o n a t e r r a , n à o se s e g u ir ia re s p o n s a b ilid a d e s a o s seus e s c ra v o s , in c lu in d o d e te rm in a d a s o m a c m
im e d ia ta m e n te à sua p r im e ir a v in d a , m a s q u e h a v e ria u m p r o lo n g a d o d in h e ir o p a r a ser u s a d a n a fo r m a d e in v e s tim e n to s , p a r a q u e a fo r tu n a d o
in te rv a lo d c te m p o e n tre o p r im e ir o e o se g u n d o a d v e n to s . F p o ssív e l q u e s e n h o r se ja a u m e n ta d a d u r a n te a s u a a u s ê n c ia . D o is desses e s cravo s sào
m u itos dos c ris tã o s p r im itiv o s a in d a re tive sse m a e s p e ra n ç a d c q u e a lg u re s . b e m -s u c e d id o s , e m g ra u s d ife re n te s , e m b o ra a m b o s tive ssem o b t id o ê x ito .
d ura n te a sú a e x is tê n c ia te rre n a . C r is to v o lta r ia . N à o o b s ta n te , o in te r v a lo M a s u m te r c e ir o se m o s tra n e g lig e n te * e n a d a fa z . E e n tà o , q u a n d o d o
de te m p o fo i re c o n h e c id o c o m o u m fa to . e L u c a s reescre ve u a p a rá b o la , re gresso d o s e n h o r, o d e p ó s ito q u e lh e fo ra c o n fia d o lh e é tir a d o e é d a d o ao
c o n firm a n d o a e s p e ra n ç a d o s c rc n te s s o b re a re a lid a d e d a s e g u n d a v in d a d e e s c ra v o q u e e m p re g a ra 0 c a p ita l c o m m a io r p ro v e ito . A s s im s e n d o , c m sua
C ris to e so bre 0 e s ta b e le c im e n to d o re in o , e m b o ra in d ic a s s e q u e a n te s d isso fo r m a o r ig in a l, a p a r á b o la , m u i p r o v a v e lm e n te , e ra u m a c r ític a d ir e ta
h a v e ria de p a s s a r - s e c c r t o p e r í o d o d e te m p o . P o r essa ra z à o é q u e n o c o n tr a c c rta s a u to rid a d e s re lig io s a s , c o m o o s e s c rib a s . q u e h a v ia m v io la d o o
e v a n g e lh o d e L u c a s , o n o b r e ( q u e n o e v a n g e lh o d e M a t e u s a p a r c c c d e p ó s ito q u e lh e s fo ra c o n fia d o , n o s e rv iç o d c D e u s .
s im p le s m e n te c o m o u m h o m e m , v e r M a t . 2 5 : 1 4 ) se v a i p a r a u m p a ís E m b o r a seja p os s ív e l q u e e s te ja m o s a m a n u s e a r c o m d u a s p a rá b o la s
d istan te ( o q u e s im b o liz a o « cé u ·) a fim d c rc c c b c r u m re in o . V e m o s n isso d is tin ta s , p o s to q u e s im ila re s , e m q u e a d e M a te u s se d e r iv a r ia d a fo n te «M »
tu d o 0 S e n h o r d a G l ó r i a , q u e a s c e n d e u à p re s e n ç a d c D e u s P a i e q u e , e a d e L u c a s se d e r iv a r ia d a fo n te «L», c o n tu d o , o m a is p ro v á v e l é q u e as
p o s t e r io r m e n t e , h a v e r á d e v o l t a r , e n v o lt o c m g r a n d e g l ó r i a , a f i m d e d u a s versões se te n h a m a lic e r ç a d o n a fo n te in f o r m a tiv a *Q » , q u e a m b o s os
estabelecer s o b re a fa ce d a te rr a o seu tã o a n c la d o re in o . A d o u t r in a d o a u to re s m o d ific a r a m c e x p a n d ir a m , e m a d a p ta ç ã o às nece ssid ad e s das
m ilê n io se desen vo lve u a p a r t ir desse p o n to , p o r q u a n to esse re in o p a sso u a m e nsa g e ns q u e d e s e ja v a m t r a n s m it ir . L u c a s a c re s c e n to u a lg u m o u tr o
ser e n c a ra d o c o m o a q u e le re in o q u e será e s ta b e le c id o d u r a n te o p e río d o m a te r ia l, p a r te d o q u a l b a s e a d o c m o u tr a s d e c la ra ç õ e s d c Jesus, c p a rte d o
áureo de m il anos. q u e é p ro fe tiz a d o n a s E s c ritu ra s . q u a l é e d ito r ia l, c o m o se vê n o s vss. 1 1 .1 2 .14‫ ־‬e 27. O h o m e m d c M a te u s
O aspecto d a p a rá b o la e m q u e o n o b re se a u s e n ta , a f im d c r c c c b c r u m passa a ser u m « no b re », em L u c a s ; c os seus c id a d ã o s o o d e ia m ( o q u e n ão
re in o , p r o v a v e lm e n te f o i s u g e r id o p o r a lg u m a o c o r r ê n c ia h is t ó r i c a a p a rc c c c m M a te u s ). E e le p a r te p a r a u m p a ís d is ta n te a f im de re c e b e r u m
verda d e ira , b e m c o n h e c id a n a q u e le s d ia s . P o r e x e m p lo , A r q u e la u , a p ó s o re in o (o q u e ta m b é m n à o a p a rc c c c m M a te u s ). S e g u n d o o e v a n g e lh o d c
fa lecim e n to d c seu p a i, H e ro d e s o G ra n d e , p a r t iu e m v ia g e m p o r m a r a L u c a s , a re c o m p e n s a se c o n s t it u i, e s p e c ific a m e n te , e m « cidades»; m a s
R o m a , te n d o i n i c i a d o a j o r n a d a e m J e r ic ó . a f i m d e s o l i c i t a r a C é s a r se g u n d o o e v a n g e lh o de M a te u s , essa re c o m p e n s a c o n s is te em to rn a re m -s e
A u g u sto q u e fosse n o m e a d o re i d a J u d é ia c m lu g a r d c seu p r o g e n ito r . ( V e r « g o v e rn a n te s ‫ ״‬d c re in o s o u o u tr a s possessões n à o c s p c c ific a d a s .
Josefo. A n tiq . X V I I . 9 :1 ) . Essa p e tiç ã o fo i v ig o ro s a m e n te c o n te s ta d a p o r O m a te r ia l c o m u m a o s e v a n g e lh o s d e M a te u s e de L u c a s , n o to c a n tc a
um a e m b a ix a d a d e c in q Q e n ta ju d e u s h a b ita n te s d a P a le s tin a . ( V e r Josefo. e sta p a r á b o la , fo i to ta lm e n te a n o ta d o c m M a te u s , e são o fe re c id a s a q u i
A n tiq . X V I I . 1 1 .1 .2 ). os q u a is e n c a ra v a m ta l n o m c a ç à o c o m o u m a te rrív e l re fe rê n c ia s ã p assa g e m d o e v a n g e lh o d c M a te u s , s e m p re q u e os m a te ria is
ca la m ida d e . O re s u lta d o é q u e A r q u e la u re c c b c u a p e n a s m e ta d e d o re in o c o in c id e m . A q u i e x p o m o s tâ o -s o m e n te o m a te r ia l q u e a p a re c e e x c lu s i-
que p erte n ce ra a seu p ro g e n ito r . c o m o t it u lo d c c tn a rc a . c o m a p ro m e s s a de v a m e n te c m L u c a s .
que. se governasse b e m . e n tr a ria n a posse d c to d o o r e in o q u e fo ra d e seu

II 'A k o v o u tw v δε α ν τ ώ ν τ α ν τ α π ρ ο σ θ εις ε ϊπ ε ν π α ρ α β ολή ν 8 tà τ ο ε γ γ ύ ς ε ίν α ι Ιε ρ ο υ σ α λ ή μ α ύ τό ν κ α ι

ο
δ ο κ ε ιν
ΐν α ύ
ν το υ
ύ ς ο τ ι π α ρ α χ ρ ή μ α μ ε λ λ ε ι η β α σ ιλ ε ία το ΰ θ εοΰ ά ν α φ α ίν ε σ θ α ι.
19:11: Ouvindo cies isso, prosseguiu Jesui, e contou umo parábola, visto astar «1·
perto de Jerusalém, e pensarem dos que 0 reino de Deus se havia de manifestar
imediatamente.
·...o re in o d e D e u s h a v ia d e m u n ife s tu r-s e im e d ia t a m e n te .. .* Essa e ra a
o p ir .ià o c o m u m e n t r e o p o v o , c o m p a r t i l h a d a p o r j u d e u s e c r is t à o s
ig u a lm e n te . L u ca s, em su a a p lic a ç ã o e sp e c ia l d e sta p a rá b o la , te n c io n a
ilu s tra r que esse a c o n te c im e n to n ã o deve ser e s p e ra d o a té q u e se passe
d e te rm in a d o in te rv a lo d e te m p o , p o rq u e C r is to e n tre g o u c e rto s d e p ó s ito s o u
re sp o n sa b ilid a d e s aos seus se rvos, à ig re ja o u à h u m a n id a d e e m g e ra l, e q u e
som ente d e p o is desses servos se h a v e re m d e s in c u m b id o s d e su a ta re fa é q u e
ele regressará a fim d e ju lg a r e e sta b e le ce r 0 seu re in o . T o d a s as d iv e rs a s
inte rp re ta ç õ e s acerca desse d e p ó s ito d e d in h e ir o são c o m e n ta d a s nas n o ta s
e x p o s it iv a s r e f e r e n t e s a o t r e c h o d c M a t . 2 5 : 1 4 - 3 0 , o n d e 0 l e i t o r d e v e
c o n s u lta r as n o ta s . ( Q u a n to a u m a n o ta s o b re o r e in o de D e u s o u « re in o dos
céus», v e r M a t . 3 :2 ).
O ·r e in o d e D e u s » é u m te r m o e x tre m a m e n te c o m p le x o , q ue te m s o fr id o
m u ito s d e s e n v o lv im e n to s . A s n o ta s e x p o s itiv a s , n o e v a n g e lh o d e M a te u s ,
e s c la re c e m os seus v a rie g a d o s a sp e c to s . A id é ia d a d e m o ra d a « pa ro u sia » ,
is to é. d a s e g u n d a v in d a d c C r is t o c d o e s ta b e le c im e n to s u b s e q ü e n te d o
re in o , p ro v a v e lm e n te fo i s u g e rid a a L u c a s , n e s ta a lt u r a d e s u a n a r r a tiv a
h is tó r ic a , q u a n d o e le e s c re v ia q u e Jesus c h c g a ra a J c ric ó e d e s c re v e ra a lo n g a
v ia g e m a J e ru s a lé m , o n d e h a v e ria d c m o r r e r : p o is essa m o r te a s s in a la v a o
a d ia m e n to d a v in d a d o r e in o . O r a , a m o r te d c Jesus s u g e ria , ig u a lm e n te , a
n e c e s s id a d e d a se g u n d a v in d a d e C r is to , p e lo q u e te m o s a q u i este p a ra le lo .
 186
q u e serve p a r a d e scre ve r as c o n d iç õ e s d o p e río d o d o in te r v a lo a te o r e to m o
fin a l d o R e i. o q u a l re g re ssa rá d e p o is de h a v e r re c e b id o o p o d e r de re in a r .
« ...o e s ta b e le c im e n to d c seu g o v e rn o u n iv e rs a l, e m ju s t iç a e p a z , esta va
p e n d e n te n a q u e le s d ia s ( A to s 1 :6 ). D e fo r m a b a s ta n te c o m u m , a q u e la
c x p c c ta ç ã o tà o g e n e ra liz a d a , tã o c a ra c te rís tic a d o s te m p o s d e Jesus, q u a n d o
m u ito s s e n tia m q u c e le m e sm o c o m p a r tilh a v a d e la (e m c o m p a n h ia ta m b é m
d c Jo ã o B a tis ta ) , é a q u i p o s ta d e la d o c o m o u m a ilu s ã o p a té tic a , ilu s ã o essa
q u c . in fe liz m e n te , n à o se c o n fin o u a o p r im e ir o s é c u lo d e n ossa e ra . E s ta v a
e q u iv o c a d a . P a u lo ta m b é m te ve d e e n fr e n ta r esse p ro b le m a d if í c il ( v e r I I
T c s s a lo n ic c n s c s ). T o d a v ia , em c e rto s e n tid o , essa p o s iç ã o e sta va m a is
p r ó x im a d a v e rd a d e d o q u e a nossa s u p o s iç ã o d e q u e a v in d a de C r is to te m
s id o in d e fin id a m e n te a d ia d a ... E x is te ta n to ( n o N . T . ) q u e , p a ra o o lh o
12 ε ιπ ε ν οΰν, Α ν θ ρ ω π ό ς τ ις ε ύ γ ε ν η ς έ π ο ρ εύ θ η εις χ ω ρ ά ν μ α κ ρ ά ν λ α β ε ΐν έ α υ τώ β α σ ιλ ε ία ν καί
ύποστρεφ αί. 12 ‫־‬Α»0 ρωχ«*...μα‫׳‬φά.·ΜΙ: 13.3«
1 9:1 2:Disse pois: Certo homem nobre p a rti· paro uma terra longínqua, a fim de
tomar poise de uni reino e depois voltar.
·. . . c e r t o h o m e m n o b re .. . » A q u i te m o s u m d e ta lh e a d ic io n a l, re g is tra d o
p o r L u c a s . E m M a te u s le m o s s im p le s m e n te «um h o m e m ·, o q u a l e n c e ta
u m a v ia g e m , m a s sem q u a lq u e r m e n ç ã o d e suas in te n ç õ e s d c rc c e b e r u m
r e in o . ( Q u a n t o a d e t a lh e s s o b r e esse p a r t i c u l a r , v e r a i n t r o d u ç ã o q u e
apa re ce n o vs. 11). O h o m e m é Jesus C ris to . E le fo i p a ra o P a i, p o r o c a s iã o
de sua ascen sã o . E le é o S e n h o r de to d o s , te n d o re c e b id o to d a a a u to rid a d e
d a p a r te d c D e u s P a i. ( V e r ta m b é m M a t. 2 8 :1 8 ). E h a v e rá d c r e to r n a r c o m o
R e i. ( Q u a n to a u m a n o ta s o b re essa c re n ç a , v e r as n o ta s e x p o s itiv a s e m M a t.
2 6 :6 4 ). A e p ís to la aos H e b re u s descre ve , c o m d e ta lh e s , o m in is té r io c e le s tia l
13 κ α λ έσ α ς 8ε δ έ κ α δο ύ λο υς ε α υ τό ν έ8 ω κεν α ύ το ΐς 8 έκ α μ ν α ς κα ί ε ιπ ε ν π ρ ο ς α υ το ύ ς , Π ρ α γ μ α τ ε ύ σ α σ θ ε
εν ω έ ρ χ ο μ α ι.
19:13: I chamando dez servos !eus, deu-hes dez minas, e disso ■lhes: Negociai até
E s te v e rs íc u lo é p a ra le lo a M a t. 2 5 :1 4 ,1 5 , e x c e tu a n d o m o d ific a ç õ e s
q u a n to a d e ta lh e s s e c u n d á rio s . Q u a n to à s ig n ific a ç ã o d o m e s m o , as n o ta s
e x p o s itiv a s d eve m ser c o n s u lta d a s nessa re fe rê n c ia c m M a te u s . O s « talentos»
q u c fig u r a m n o e va n g e lh o d e M a te u s , a p a rc c c m c o m o m e ra s « m inas», 110
e v a n g e lh o d e L u ca s. A m in a e ra , n a re a lid a d e , u m a m e d id a de p eso , co m
c c rc a de tre z e n to s e c in q ü e n ta e c in c o g ra m a s , c u jo v a lo r e ra de c e rc a de oem
d ia s d e s a lá rio (e e m d e n á rio s ). E ssa q u a n tia é ir r is ó r ia , e m c o m p a ra ç ã o c o m
o ta le n to q u e a p a re ce 11a v e rsã o d c M a te u s , o q u a l tin h a 0 v a lo r de seis m il
d e n á r io s . N o e v a n g e lh o d e M a t e u s , o s e s c ra v o s re c e b e m q u a n t id a d e s
v a riá v e is de ta le n to s . 0 q u e re p re s e n ta a p ro p rie d a d e in t e ir a d o s e n h o r, a o
m e s m o te m p o q u e a q u i os e scravos te r ia m re c e b id o a m e s m a q u a n tia em
c a d a caso, a in d a q u e q u a n tia s m u it o m e n o re s q u e n o e v a n g e lh o d e M a te u s .
I I οί δέ π ο λ ΐτ α ι α ν το υ έμ ίσ ο υ ν α ύ τό ν, κα ί ά π έ σ τ ε ιλ α ν π ρ ε σ β εία ν ό π ίσ ω α ύ το ν λ έ γ ο ν τ ε ς , Ο ύ θ έλο μ εν
το ύ τ ο ν β α σ ιλ ε ϋ σ α ι έ φ ' η μ ά ς.
19:14: M ai os seus concidadãos odiavam-no, e enviaram após ele uma embaixodo,
dizendo: Não queremos que este homem reine sobre nó*.
E s te v e rs íc u lo fig u r a e x c lu s iv a m e n te em L u c a s , e o b v ia m e n te r e fle te a
h o s tilid a d e d o s ju d e u s in c ré d u lo s e d o s ro m a n o s p e rs e g u id o re s , os q u a is
fa z ia m o p o s iç ã o à m e nsa g e m c r is tã e d e s p re z a v a m a o R e i. 0 q u a l é a q u i
d e c la ra d o a u se n te c m u m p a is d is ta n te , a fim d e re c e b e r u m re in o , m a s q u c
h a v e ria d c re g re ssa r. ( H is to r ic a m e n te fa la n d o , isso p o d e r e f le t ir a o p o s iç ã o
d a e m b a ix a d a ju d a ic a d c c in q ü e n ta h o m e n s , e n v ia d o s a p e r s u a d ir C é s a r a
n ã o p r o p o r c io n a r o re in o d c H e ro d e s o G ra n d e a o f ilh o d e ste , A r q u e la u . V e r
as n o ta s in tr o d u tó r ia s a o vs. 11). L u c a s d ese ja va t o r n a r c o n h e c id o q u c essa
lõ Κ α ί έ γ έ ν ε τ ο έν τ ω έ π α ν ε λ θ εΐν α ύ το ν λα β ό ν τα τ ή ν β α σ ιλ ε ία ν κ α ί ε ίπ ε ν φ ω ν η θ ή ν α ι α ύ τώ
τ ο ύ τ ο υ ς ο ϊς δ εδ ώ κ ει το α ρ γ ν ρ ιο ν , ινα γ ν ο ΐ τ ί δ ιε π ρ α γ μ α τ ε ύ σ α ν τ ο 1.
1 ΙΛ | <" | τ ί Ò H T rp a y u a rtio a y ro ‫א‬ X I) 1, Ψ i c' · » * y r 214 . ‫־ ׳‬
1*111 « ‫ ► < ״ י ו‬fÍK (‫׳‬n ri Ò \tx 0 a ~ rp a rtv < ra 7 o 1M7 ,\‫ י‬r i s r i í « T / 1a ‫ > >־‬o r < 1‫ ״ ׳‬a r o
Λ Κ <‫ »־‬I I Μ Μ . Γ / ‫ ״‬-‫ *' ־‬Μ ·‫>"יע '·" ■׳‬ WX I 1<‫ ·או‬ΙΟ ΙΙΙ I07U Ι Ι Μ 123« 1242 Ι2 Λ 3 1 3 *4
A form a r is τ ί ò ι(π ρ a y μ a τε v σ a τo (A Κ θ II 003 / ' /'* , maioria dos minúsculos, seguidos pelo Textus Receptus (AV
«quanto cada qual ganhara negociando») parece resultar dc esforços escribais por tornar a narrativa mais exata. A forma de
W Δ al. — que envolve a form a sim ples do verbo ( èirpaypaTevaaTo ), deriva*se do vs. 13.
19:15: I sucedeu que, ao veltar elo, depois de te r tomado posse do reino, mandou
chamar aqueles servos a quem entregara 0 dinheiro, a fim de saber como cada em
havia negociado.
V s . 15. E s te v e rs íc u lo c id ê n tic o a M a t. 2 5 :1 9 . o n d e d e ve m s c r c o n s u lta d a s
16 π α ρ ε γ έ ν ε τ ο δε ό π ρ ώ το ς λ έ γ ω ν , Κ ύ ρ ιε , ή μ ν ά σ ου δ έκ α π ρ ο σ η ρ γ ά σ α το μνα ς.
19:16: Apresentou-se, pois, ο primeiro, · disse: Senhor, a tva mina rendeu dez
‫*««ימי‬. _ lu c r o , n o e v a n g e lh o d c L u c a s , é d e z vezes m a io r , a o p asso q u e c m M a te u s é
E s te v e rs íc u lo e q ü iv a le a M a t. 2 5 :2 0 . e x c c to q u e a p r o p o rç ã o d o
17 κα ι ε ιπ ε ν α ύ τ ώ , Ε ύ γ ε , α γ α θ έ δο ύ λε, ο τι έν έ λ α χ ίσ τ ω π ισ τ ό ς έ γ έν ο υ , ίσ θ ι έζο υ σ ία ν έ χ ω ν έπ ά νω δέκα
π ό λεω ν. 17 <*·... jró X fo ‫ ׳ ״‬Là n u o q u e ο e s c ra v o fie l s e ria p o s to s o b re o m u it o , a q u i é e s p e c ific a d a c o m o 0
19:17: Respondeu-lhe 0 senhor: Bem estd, servo boml porque no mínimo foste fW,
( .L .. J ..
IOD1V O Q
Λ emA m m f n rVi t a a f n r i i a J a
Z QPwQVI 11"III IVTOnONt.
E s te v e rs íc u lo é ig u a l a M a t. 25:2 1 (o n d e as n o ta s e x p o s itiv a s
devem s c r c o n s u lta d a s ), e x c e tu a n d o q u e a d e c la ra ç ã o g e ra l d e M a te u s , de
LUCAS
d e s a te n to , p a re c e s e r u m c o n tr a b a la n ç a r p e r p é tu o d a v id a q u e a g o ra e x is te ,
em fa v o r d e a lg u m a v id a v in d o u r a . O r a . n a d a p o d e ria e s ta r m a is a fa s ta d o
d a v e r d a d e . O N . T . 1130 c o n s is te d c u m a r á p i d a o lh a d e la q u e a p e n a s
a r r a n h a a s u p e rfíc ie , e e n tã o v o lta às m esas d c b ilh a r c a o c in e m a . O s
e v a n g e lh o s e n x e rg a m tu d o fa z e n d o c o n tra s te c o m o p a n o d c fu n d o d a q u e la
c o n s u m a ç ã o fin a l q u c le v a rá a o seu e n c e rra m e n to a la b o rio s a h is tó r ia da
v id a h u m a n a , e q u e a g u a rd a , d ia a d ia , tã o -s o m e n te o s p r o p ó s ito s o c u lto s de
D e u s . D e fa to . d c G ê n e s is a o A p o c a lip s e , o f i m está s e m p re e m v is ta . F o rm a
0 c o n te x to d c c a d a liv r o s a g ra d o , é a re v e rb e ra ç ã o d a c a d a a le lu ia ... n ã o se
e n c o n tra a li c o m o u m a c a tá s tr o fe ... m a s c o m o u m a v itó r ia * . (E x c e le n te
c o m c n tá rio d c P a u l S c h e re r, ir 1 lo c .) .
12 ία υ τ ω ΐ om D i t s y ,c b 0 pl
d e Jesus, d e s e n v o lv id o d u r a n te esse in te r v a lo , c o m o ta m b é m o fa z e m 0
o it a v o c a p í t u l o d c R o m a n o s c o p r i m e i r o c a p i t u l o d c C o lo s s e n s e s . A
p r im e ir a p o rç ã o d o te r c e ir o c a p ítu lo d c C olo sse nse s é p a ra le la à id é ia d o
C r is to a u s e n te , o q u a l re g re s s a rá c m g ló r ia , a f i m d c r e in a r . O d é c im o n o n o
c a p ítu lo d e A p o c a lip s e fo rn e c c -n o s os d e ta lh e s dessa v o lta , e n q u a n to os
c a p ítu lo s v ig é s im o a v ig é s im o s e g u n d o desse m e s m o liv r o d à o os re s u lta d o s
desse r e to r n o . ( V e r n o ta s s o b re a s e g u n d a v in d a d c C r is to c m A p o . 1 9:11).
E s ta p a r á b o la te m p o r b a s e h is t ó r i c a , c o m o é p r o v á v e l, a v ia g e m q u c
A r q u e la u fe z a R o m a , 11a te n ta tiv a de re c e b e r o r e in o q u c fo ra g o v e rn a d o
p o r se u p a i , H e r o d e s o G r a n d e , a p ó s o f a l e c i m e n t o d e s te . ( Q u a n t o a
d e ta lh e s s o b re isso. v e r os c o m e n tá rio s e x is te n te s n a in tr o d u ç ã o a o vs. 11).
★ ★ ★
O s im b o lis m o , e n tr e ta n to , é o m e s m o , e q u a n to à in te r p r e ta ç ã o d o m e s m o , o
le ito r deve c o n s u lta r as n o ta s e m M a t . 2 5 :1 4 ,1 5 . A p e q u e n a s o m a q ue
a p a re c e n o e v a n g e lh o d c L u c a s ilu s tr a m e lh o r u m dos p o n to s p r in c ip a is da
p a rá b o la , q u c c a fid e lid a d e n a s p e q u e n a s c o is a s , o q u c c o n d u z a m a io r
re c o m p e n s a c re s p o n s a b ilid a d e , e m c o is a s de m a io r v u lto .
* N e g o c ia i» , a ue a p a re c e neste v e rs íc u lo , s ig n ific a « fazei u so de». E s ta
tra d u ç ã o ta m b é m a p a re c e n a tra d u ç ã o in g le s a A S V — «trade». A tra d u ç ã o
o c u p a i-v o s , c o n fo rm e c e rta s tra d u ç õ e s , re fe re -s e a o e m p re g o d o d in h e ir o n o
c o m é rc io , n o c â m b io , e tc ., o b te n d o lu c r o a tra v é s d a m o v im e n ta ç ã o b a n c á ria
ou m e d ia n te o c o m é rc io .
E n c o n t r a m o s a q u i a i lu s t r a ç ã o d o e m p r e g o d a lib e r d a d e e da
r e s p o n s a b ilid a d e , o q u c é u m d o s g r a n d e s d e p ó s ito s q u c D e u s te m
o u to rg a d o a o s h om e n s.
o p o s iç ã o n ã o p o d e ria p a s s a r d e s p e rc e b id a , e q u c ta l o p o s iç ã o n ã o p o d e ria
d e m o ra r-s e p a r a s e m p re , c o m o ta m b é m n à o p o d e r ia im p e d ir 0 regresso do
R ei, a fim de e s ta b e le c e r o seu r e in o e ju lg a r à q u e le s q u e se m o s tra v a m
n e g lig e n te s e lh e m o v ia m o p o s iç ã o . « H is to ric a m e n te (p e lo s c id a d ã o s ) os
ju d e u s , c o m o n a ç ã o , estã o a q u i c m fo c o , o s q u a is p e r te n c ia m a C r is to p o r
s c r e le '0 re i d o s ju d e u s ’ , m a s q u c e x p re s s a m e n te o r e p u d ia r a m , nesse
c a r á t e r , d e c la r a n d o : ‘ N à o te m o s r e i, s e n ã o C é s a r ! ’ ( J o ã o 1 9 : 1 5 ) . M a s
g e ra lm e n te , b e m c o m o n a c r is ta n d a d c , essa c lasse c o m p re e n d e to d o s os
in c ré d u lo s , o s q u e re je ita m a b e rta m e n te a C r is to e a o c ris tia n is m o , cm
d is tin ç ã o aos c re n te s p rofe ssos» . ( B r o w n , in lo c .) .
τ ο ύ ς δούλους
·‫' “ ׳ ״י‬ | ‫ן‬, ‫ ו‬4 ‫ <ו‬1114·‫«־‬ U m L >vV i t · · » ‫· ״‬ ‫·! " ׳‬ ‫· יי י‬ v# *> ·!*‫ « · · ׳‬n r ,I! a r m \‫י‬
nv ri « ir p a Y iJ a r ílV a r o \V 1Λ r p a y u a r t ia a r o í IUT1 121(. · 1H0.V ί τ ρ η -
> u a > 7 * ;‫ ׳‬a a r o ‫ · ו ׳‬. ‫ ׳‬/ ‫ ״ ״‬. · ‫א‬ r il .0 ‫ ז‬1‫ ז‬δ < « π / ) α γ μ α τ ί 1ν β Γ 0 1241
as n o ta s e x p o s itiv a s . A ú n ic a d ife r e n ç a é q u e a n a r r a tiv a d e L u c a s p in ta o
«nobre» c o m o q u e m j á r e to r n o u , a p ó s te r re c e b id o o seu re in o ; a o passo quc.
n o e v a n g e lh o d e M a t e u s , «o h o m e m » s im p le s m e n t e v o lt a a p ó s « m u ito
te m p o *.
a pe n a s d c c c m p o r c e n to . ( V e r as n o ta s e x p o s itiv a s n a n a r r a tiv a d c M a te u s ).
d o m ín io s o b re d e z c id a d c s .
SE MATEUS fa la em um governo sobre m uitas coisas, Lucos é mais especifico, pois
alude a «dez cidades», umo cidade poro coda m i n a o btido em serviço fie l. (V e r sobre
a lei da c o lh e ita segundo 0 semeadura. em Gál. 6 :7 ,8 ).
 LUCAS 87‫י‬
A Lei Da Semeoduro E Da C eifo 3 . A nossa ciência é copaz dc m edir forças físicos e explicar coisas que têm alguma
1 Nôo vivemos em um universo que essenciolmente é uma gigantesco e impessool c0*s0 ° ver 00‫ י״‬os P«r cepçôes dos sentidos. Mos e xiste uma lei do Espírito,
máquina. Alguns homens, coro olm os cegos, ofirroom isto . ^ Bíblia diz que tem os de tr a ta r coro umo Pessoo. Vivem os em uroo ordem morol
2. M uito 00 c ontrário, somos responsáveis poro tudo que fozemos. Existe umo lei ^ ess0 Pessoa omoldou. Essa ordem fa z sentido,
que goronte isto . Ver os notos sobre G6I. 6: 7, 0.

18 κα ί ήλθ εν ó δ εύ τερ ο ς λ ε γ ω ν , ' Η μνά σου, κ ύ ρ ιε , ε π ο ίη σ ε ν π εντε μνας. 18 Rv/»«] om γ ιδ 1241f f * ana
1 9 :1 1 : V eie ο !a g u a d o , d iz e n d o : S e n h o r, a tu a m ia a ro n d o u c in c o m in a s .
E s te v e rs íc u lo c id ê n tic o a M a t. 2 5 :2 2 ( o n d e as n o ta s e x p o s itiv a s E m M a t e u s o l u c r o é d e c e m p o r c e n to , e n q u a n to q u e em L u c a s é dc
devem ser c o n s u lta d a s ), c o m as m e sm a s d ife re n ç a s m e n c io n a d a s n o vs. 17. q u in h e n to s p o r c e n to .

19 ε ιπ ε ν δε και το ύ τω , Και σύ επ άνω γ ίν ο υ π έν τε π ό λεω ν.

1 9 :1 9 :
Α e s to ta m b é m re s p o a d o u : S i tu ta m b é m ·o b r o c ia c o c id a d ã s .
E ste v e rs íc u lo é ig u a l a M a t. 2 5 :2 3 ( o n d e as n o ta s e x p o s itiv a s s o b re o m u it o , a o p asso q u e a q u i é e s p e c ific a d o c o m o o d o m ín io s o b re c in c o
devem ser c o n s u lta d a s ), e x c e to q u e e m M a te u s , o e scra vo fie l s e ria p o s to c id a d c s , p a r a c a d a m in a g a n h a m e d ia n te o seu s e rv iç o fie l.

20 κ α ι 6 ε τ ε ρ ο ς ή λ θ ε ν λ ε γ ω ν , Κ ύ ρ ιε , ιδ ο ύ ή μ ν ά σ ο υ
19:20: Ε veio o u tro , dizendo: Soabor, 011 aqui a tu a m ina, quo guardei num loaço;
E s te v e r s í c u lo é e q u i v a le n t e a M a t . 2 5 : 2 4 , 2 S ( o n d e a s n o t a s
expositivas d eve m ser c o n s u lta d a s ), e x c e to a u e e m L u c a s a m in a é e n v o lta
em u m p ed a ço d c p a n o (s e n d o u m a q u a n tia e x tre m a m e n te ir r is ó r ia ) , a o
passo q ue 0 v o lu m o s o ta le n to , c o n fo rm e o e v a n g e lh o d e M a te u s , é e n te r ra d o
no chão.
0 HOMEM que surge oqui pensava que tinha fe ito um bom !e n rica Nõo estava
confessando umo fo lta (o té onde lhe dizia respeito, segundo sua m entalidade), mas
exibio umo suposto virtu d e . «Senhor! Senhor! Noda perdi doquilo que me co nfio ste,
mas preservei -0 cuidadosam ente!» Ele se m ostrou ■»cauteloso» demais. Esse se
ή ν ε ϊχ ο ν ά π ο κ ε ιμ ε ν η ν εν σ ο ν δ α ρ ίω ■
assemelho ao homem que se satisfaz com uma vida «m oral», mos nõo p ratico 0 bem
positivo pelo próxim o; assemelha-se 00 ex-betoerrõo que penso que ating iu 00 clímox
da virtu de sim plesm ente porque nõo bebe m ois. É como o m embro de igreja que se
ufano de suo freqüência à igre ja. Diz ele. em se« orgulho: «Nôo fo lte i um só domingo
de cu lto ου dio de oroçõo o ano in te iro !» Porém , quonto bem p ositivo ele proticou em
prol de outras pessoas? Quantas almos ele trouxe a C risto? Quanto ele p roticoudo lei
do om or? Quanto esforço desenvolveu para descobrir e desenvolver asuo missão»
e ntre os homens? Pois todos os homens têm uma missõo sem igual. (V e r as notos a
esse re spe ito , em Apo. 2 :1 7 ).

21 εφ ο β ο ύ μ η ν γ ά ρ σ ε , ο τ ι ά ν θ ρ ω π ο ς α ύ σ τη ρ ο ς ε ί, α ίρ ε ις δ ούκ εθηκα ς και θ ε ρ ίζ ε ις δ ονκ ε σ π ε ιρ α ς .

19:21: pois tinha medo do t i , porque és homem severo; tom o* 0 quo não p a ie s te , 0 c e ifa s 0 q u e n ã o se m e a s te ...» é p r o v e r b ia l p a r a in d ic a r a e x p lo ra ç ã o d o
coHa* 0 que m o lo a ie a tte . tr a b a lh o a lh e io , p o r p a r te d e s e n h o re s severos. Isso re fle te a a titu d e desse
E s te v e r s í c u lo è e q u iv a le n t e a M a t . 2 5 : 2 4 , 2 5 ( o n d e a s n o t a s e s c ra v o q u a n to a o c a r á te r de seu s e n h o r. O c o m e n tá r io , n o e v a n g e lh o de
expositivas devem ser c o n s u lta d a s ). A e x p re s s ã o « ...tir a s o q u e n ã o p u se s te e M a te u s , d á -n o s to d a s as e x p lic a ç õ e s n ecessárias.

22 λ ε γ ε ι α ν τ ω , ' Ε κ τ ο ΰ σ τ ό μ α τ ό ς σ ο υ κ ρ ίν ω σ ε , π ο ν η ρ έ δ ο ΰ λ ε . η δ ε ις δ τι εγώ άνθρω π ος α ύ σ τη ρ ό ς

ε ί μ ι , α ιρ ω ν δ ο ύ κ εθηκα καί θ ε ρ ίζ ω ν δ ο ύ κ ε σ π ε ιρ α ; "
• 2 2 α q‫״‬e*U‫״‬o: WH Bov Ne* BF* RSV NKB TT Z4r / 0■UUemcat: TR AV RV A8V Luth Jer Sen 22 (*piwSE K a l a d CO ς ; KJ κ ρ ίν ω Α Β ° β a l tat)
19:22: Disse-ho 0 Senhor: Sorvo m oul pela tu a boca to jvig a re); sabias quo 00 10«
h e .e m . o v . r o , quo to m o 0quo . 4 0 p . . , 0 c e if o 0 q . o . 4 0 ·a m e o l; b o c a te c o n d e n a r e i...., q u e fo i a c re s c e n ta d a p o r L u c a s , p ro v a v e lm e n te c o m o
E s te v e r s ic u lo é e q u i v a le n t e a M a t . 2 5 : 2 6 ( o n d e as n o t a s p a r te de u m c o m e n tá r io e d it o r ia l, p a r a s a lie n ta r a in d a m a is a m e n s a g e m d a
expositivas devem ser c o n s u lta d a s ), e x c e tu a n d o a fra s e , « ... p o r tu a p r ó p r ia p a rá b o la .

23 κ α ί δ ιά τ ί ο ύ κ ε δ ω κ ά ς μ ο υ τ ο ά ρ γ ύ ρ ιο ν ε π ί τ ρ ά π ε ζ α ν ; * κ ά γ ώ ελθ ώ ν σύν τό κ ω αν αυτό ε π ρ α ξ α .‫״‬

6 4 2 3 6 q u e a tio n , b m a jo r : W H B o v N e · B F * T T Z ü r L u ü i J e r f f b m in a r , 6 q iia it in n : T R A V R V A S V R S V N E B 8 « e

19:23: por quo, pois, .4 0 pwsesto 0 meu dtehoiro no banco? 0 ^ 4 0 , v i.d e oa, 0 te ria V s . 2 3 . E s te v e r s í c u lo é e q u i v a le n t e a M a t . 2 5 : 2 7 , o n d e a s n o ta s
retirado com 0· juro». e x p o s itiv a s d e v e m s e r c o n s u lta d a s .

24 και r o t s π α ρ ε σ τ ώ σ ιν ε ιπ ε ν , ‫״‬A ρ α τ ε α π ’ α υ τ ο υ τ η ν μ ν α ν κ α ίδ ό τ ε τ ω τά ς δεκα μνας εχ ο ν τι

24 ■η)ν μναν] om D α d e t | 807«] α ν Μ γ κ α τ β D d

1 * 2 4 : Ε disse ao* qoo estavam a fl: Tirai-lhe a m iaa, 0 dai-« 00 quo tom « dez V s . 2 4 . E s te v e r s ic u l o é e q u i v a le n t e a M a t . 2 5 : 2 8 , o n d e as n o ta s
■*"■*· e x p o s itiv a s d e v e m ser c o n s u lta d a s .

25 — κ α ί ε ίπ α ν α ύ τ ώ , Κ ύ ρ ι ε , εχ ει δεκα μνας 2
' 25 | C| ineUu/e irrut * ‫ א י‬Λ Β Κ I- Δ β I I Ί ‫ ׳‬063 / ' / ‫ י י‬28 33 ‫ » ה‬μ! 2 I ‫ *" “· י * · י‬a- ‫ ׳‬,·, ·‫ · י' י‬v * * yr *· ‘ «·1>p« w ~ * n th n rm gn> / o>ntt rrr»r 45
100» 1010 '1071 10711 Ι1Ι1Λ 1214 1241 1242 1.14« Ι3ΒΛ IBM !«4« 214Λ H! /1 Ρ»··»“ · \ <«·.■ M l 25.ÍK1 I ) W .5*5 1231) 1253 W »yr‫ י ״‬cop'*‘ L u rife r C y n l

É difícil dccidir sc o vs. 25 foi u m com entário m arginal inserido subseqüentem ente por copistas no texto (em bora, nesse caso, o
sujeito de tíirav — provavelm ente não seria deixado a m b íg u o - são eles os circunstantes do vs. 24, ou são aqueles a quem
Jesus contava a parábola?), ou se vários testem unhos (D W 565 sy r'·‫ ״‬cop**‫ ״‬al) om itiram as palavras, ou (a) por
assimilaçio ao paralelo de M at. 25:28,29, o u (b) p o r razões dc estilo, assim m elhorando a conexão entre os vss. 24 e 26. A maioria
da comissão considerou q u e, em face do equilíbrio, tan to a confirm ação externa como as probabilidades dc cópia favorecem a
retençJo das palavras no texto.
19:25: fto 1p m d i(a ra -fto 01*0: Son**or, 010 tom dez m in a i.
Este p e q u e no v e rs ic u lo é o m it id o p o r a lg u n s im p o rta n te s te s te m u n h o s d o
texto greg o o r ig in a l d e L u ca s, neste p o n to , a s a b e r, p o r D W , 6 9 , q u a s e to d o s
os mss (U tra d iç ã o la tin a , e p e lo s d o is te s te m u n h o s m a is im p o rta n te s d a
versão s ir la c a , o S i( s c ) . T e m o s a q u i , c o m o é p r o v á v e l, o c a s o d e u m a
·in te rp o ia ç ã o o c id e n ta l» , o u seja. o n d e o te x to o c id e n ta l ( m a n u s c r ito s q u e se
o rig in a ra m n a q u e la á rea g e o g rá fic a , c o m o I t á l i a c c e rta s p o rç õ e s d q n o rte
da A fric a ) co n té m o te x to a u te n tic o , a o p asso q u e os m a n u s c rito s q u e v ie ra m
de o u tra s regiões g e o g rá fic a s , in c lu in d o o s te x to s g re g o s o r ig in a is m a is
antigos que p o ssu ím os, a c re s c e n ta ra m a lg u m a b re ve d e c la ra ç ã o , a s s im
e xp a n d in d o o te x to o r ig in a l. O m a is p ro v á v e l é q u e esse te x to e s te ja c o r r e to ,
m á s ta m b é m é p o s s ív e l, n a tu r a lm e n te , q u e o te s te m u n h o o c id e n ta l te n h a
o m it id o o q u e p a re c ia s e r u m a a d iç ã o s u p é r flu a , q u e a n a r r a tiv a d e M a te u s
n a o in c lu iu .
E s te v e rs ic u lo s im p le s m e n te in d ic a q u e os d e m a is e s cravo s in d a g a ra m ,
a d m ir a d o s , p o r q u a l m o tiv o se d a r ia m a is u m a m in a a o e s c ra v o q u e já
p o s s u ía d e z . S e ja c o m o f o r . o v s . 2 6 fo r n e c e - n o s a r e s p o s t a p a r a essa
q u e s t ã o . A s t r a d u ç õ e s u t i l i z a d a s n e s te c o m e n t á r i o , p a r a e f e it o d e
c o m p a ra ç ã o , re tê m este v e rs íc u lo : p o r é m , o m a is c e rto , c o n fo rm e é a q u i
d e c la ra d o , é q u e o m e s m o n â o fa z ia p a r te d o e v a n g e lh o o r ig in a l d e L u c a s ,
( Q u a n to a u m a in fo r m a ç ã o g e ra l s o b re o s m a n u s c rito s d o N . T . , v e r o a r tig o
in t r o d u t ó r io a o c o m e n tá r io in t it u la d o O s M a n u s c r ito s d o N o v o T e s ta m e n to ).

26 λ ε γ ω ν μ ιν ο τι πα ν τί τω εχ ο ν τι δ ο θ η σ ε τ α ι, ά π ό δ ε τ ο ΰ μ η ε χ ο ν τ ο ς κ α ί δ ε χ ε ι ά ρ θ η σ ε τ α ι.
1 · παντΙ...& ρ& φτ*ταί M t 13.12; M k 4.26; Lk 8.18 2 6 8o0 i?<7ct<i1] ιτρ ο σ τιβ ίτα ι D d t y * : &οθ. κα ι v t p t a a t ν θ ησ*τα c ( 1 3 5 7 9 7 o 0 B>'c I
1 9 : 2 « : P o i» o u v o * 4 i f 0 q o o a t o d o 0quo te m , d a r - s e - lh a -4 ; m a t ■0 q u o m o to m , o té ‫ן‬ | ( | > q 6g pc íy C M c i o n
aq a B o q *0 t o m · o r - h o - 4 t i r a d o . A A r
 118 LUCAS
V s . 26. E ste v e rs íc u lo e ç u iV a /« a M a t. 2 5 :2 9 , o n d e d e ve m s e r c o n s u lta d a s P ra ta -se d e u m a c x p rc s s à o p r o v e r b ia l d c Jesus, q u e re c e b e a p lic a ç ô e (
as n o ta s e x p o s itiv a s . V e r ta m b é m L u c . 8 :1 8 e M a r c . 4 :2 5 , q u e são p a ra le lo s . d iv e rs a s e m lu g a re s d ife re n te s d a s E s c r itu r a s d o N .T .

27 π λ η ν τ ο ύ s‫ ־‬εχθ ρ ο ύς μ ο υ το ύ το υ ς το ύ ς μ η θ ελ ή σ α ν τά ς μ ε β α σ ιλ εϋ σ α ι ε π ' α ύ το ύ ς ά γ ά γ ε τ ε ώ δε και

κ α τα σ φ ά ξα τε α ύ το ύ ς έμ π ρ ο σ θ εν μ ο υ .
1 9 :2 7 : Quanto, porém, àqueles meus inimigos que não quiseram que eu reinasse
sobre eles, trazei-os aqui, e m atoi-os d iante de m im .
E ste v e rs íc u lo e q ü iv a le a M a t. 2 5 :3 0 , e x c e tu a n d o o fa to q u e a li
a pe n a s o e scravo in íq u o c p re g u iç o s o é q u e s o fre o ju lg a m e n to , e n q u a n to
q u c . neste caso, o ju lg a m e n to se e ste n d e a to d o s q u a n to s o d ia v a m a o s e n h o r
e n ã o q u e ria m a c e ita r 0 seu d o m ín io s o b re e les. N a tu ra lm e n te q u e n is s o
vem os u m q u a d ro d o ju lg a m e n to d o s in c ré d u lo s . A n a r r a tiv a de L u c a s fa la
d c u m a e x e cu çã o . A d e M a te u s fa la d a e x p u ls ã o d o se rvo i n ú t i l p a r a as
tre va s e x te rio re s . M a s a m b a s as n a r ra tiv a s a p re s e n ta m o ju lg a m e n to q u e
27β«·\ add M t. 25· 3oD d
h a v e rá q u a n d o d a se g u n d a v in d a d e C r is t o — o ju lg a m e n to em g e ra l. ( V e r as
n o ta s e x p o s itiv a s c m M a t. 2 5 :3 0 ).
O c ó d e x B ezae a d ic io n a , n e s ta a lt u r a , o tre c h o d e M a t . 2 5 :2 9 . m a s isso c
u m a in te r p o la ç â o q u e n ã o g o z a d o a p o io d o s d e m a is m a n u s c rito s , n ã o sendo
o r ig in a l a o te x to d e L u c a s , p e lo q u c ta m b é m n à o é s e g u id a p o r q u a lq u e r das
tr a d u ç õ e s e m p r e g a d a s n e s te c o m e n t á r i o , p a r a e f e it o d c c o m p a r a ç ã o
( c a t o r z e , s e n d o n o v e c m in g lê s e c i n c o e m p o r t u g u ê s ; v e r a l is t a de
a b re v ia ç õ e s n a in tr o d u ç ã o a o c o m e n tá r io , o n d e é d a d a a id c n tific a ç ã o das
m e s m a s ).

6. M IN IST É R IO D E JE S U S EM JE R U S A L É M : 19:28-24:12
a. E n t r a d a :
19:28-40 · E n tra d a triunfal em Jeru salém . Os paralelos se encontram em M at. 21:1-11; M arc. 11:1-11 e Joào 12:12-19. As
notas expositivas foram dadas no tex to de M ateus. A fonte inform ativa é o «protom arcos». (Ver as notas sobre as fontes
inform ativas dos evangelhos no artigo in trodutório ao com entário intitulado, O P r o b l e m a S i n ó p t i c o , bem como nas introduções
aos evangelhos de M arcos e Lucas). ★* *

28 K a i ε ίπ ώ ν τ α ΰ τ α έπ ο ρ ε ύ ε το έ μ π ρ ο σ θ εν ά να βα ίνω ν εις *Ιε ρ ο σ ό λ υ μ α .

1 9 :2 8 : Tendo Jesus assim fa lad o , ia caminhando odiante deles, subindo pora
Jerusalém .
O vs. 2 8 d e sta secçào é E D I T O R I A L , m a s e q ü iv a le a M a r c . 1 0 :3 2 , p e lo
q u c ta m b é m a f o n t e i n f o r m a t i v a c o n t in u a s e n d o o « p ro to m a r c o s » .
L e m b ra -n o s q u e Jesus c o n tin u a v a e m su a lo n g a v ia g e m p a ra J e ru s a lé m (a
A E N T K A D A T R I U N F A L : vss. 2 9 -3 8 . V e r a e x p o s iç ã o c o m p le ta e m
2 1 . 1-11
q u a l. s e g u n d o o e v a n g e lh o d e L u c a s , c o m e ç a c m seu n o n o c a p ítu lo ) , c
ta m b é m a s s in a la a v o lt a d e L u c a s à s u a f o n t e i n f o r m a t i v a d o
« p ro to m a rc o s » , e s p e c ia lm e n te d o p o n to d e v is ta h is tó r ic o , a s a b e r, ele
c o m c ç a ,n e s te p o n to , a s e g u ir u m a v e z m a is o e v a n g e lh o d e M a r c o s na
n a r r a tiv a d o s d iv e rs o s a c o n te c im e n to s .
M a t . N B N o s casos em q u e M a t « » e L u c a s té m te x to s p a ra le lo s , a e xposiçA o 8e
a p r e s e n ta c m M a te u s ; c m L u c a s , e n c o n tr a m - s e a p e n a s a lg u m a s n o ta s
s u p le m e n ta re s .

29 K a i έ γ έ ν ε τ ο ώ ς η γ γ ι σ ε ν εις Β η θ φ α γ η k a i Β η θ α ν ία \ν ]π ρ ο ς τό ορος το κ α λο ύμ ενο ν Έ λ α ιώ ν , ά π έ σ τ ε ιλ ε ν

δύο τ ώ ν μ α θ η τώ ν 2‫ ף‬B>jí?a11‫׳‬a1‫׳‬l -awa K:>B D * d e f s χ Vg(10) | το καλ. Ελαίων {Ελαιώ!^}] των *λαιων καλ. D: ρ ) των tXauov 69
1 9:2 9: Ao aproximar-se de Betfogé e de Betânia, junto do monto que se chama das Oliveiras, enviou dois dos discípulos. a: e

3(1 λ έ γ ω ν , ‫ ׳‬Υ π ά γ ε τ ε είς τ η ν κ α τέ ν α ν τι κ ώ μ η ν , έν fj εισ π ο ρ ευ ό μ εν ο ι ε ύ ρ η σ ε τε π ώ λ ο ν δ εδ εμ ένο ν, έ φ ’ ον

ούδείς π ώ π ο τ ε ά νθρ ώ πω ν έκ ά θ ισ εν , κα ι λ ύ σ α ν τε ς α υ τό ν ά γ ά γ ε τ ε . 3 ° δ<δ<μ 0 Όν] om D
1 9:3 0: dizendo-lhes: Ide à aldeia que está d e fro n te , e d , ao e n tro r, aebareis preso um |umentinho em que ninguém !amais m ontou; desprendei-β! e tra z e i-o .

31 κα ί έάν τ ις υ μ ά ς έ ρ ω τά , Δ ιά τ ί λ ύ ε τ ε ; ο ύ τω ς έ ρ ε ΐτε 0 T1 f Ό κ ύρ ιο ς α ύ το ΰ χ ρ ε ία ν έ χ ε ι.
« 3 1 r d ir e r t : T R ’ W H B F ' R V A S V H H V N E B T T Z O r L u th J e r S < * ,$ c c m m I : T R ? B o v N * A V 3 ! A a τ ι Á v e re ] om ρ ) I ) i t | ( o r t O ] 0 7 c o , it e m V i . 3+ )
1 9:3 1: S« alguém vos perguntar: Por que 0 desprendeis? respondereb assim : 0 Senhor precisa dele.

32 ά π ελ θ ό ν τες δέ ο ί ά π ε σ τα λ μ έ ν ο ι εύρον κ α θ ώ ς ε ίπ ε ν α ύ το ΐς . 32 u 22.13

1 9:3 2: P artiram , pois, os que tinham sido enviodos, e acharam conforme lh e i dissera.

33 λυ ό ν τω ν α ύ τώ ν τό ν π ώ λο ν ε ίπ α ν οί κ ύρ ιο ι α ύ το ΰ π ρ ο ς α ύ το ύ ς , Τ ί λ ύ ε τ ε τ ο ν π ώ λ ο ν ;
1 9 :3 3 : Enquanto desprendiam ο jum entinho, os seus donos Ries perguntaram : Por que desprendeu 0 jum entinho?

34 o t Sè ε ίπ α ν ά τι* Ό κύρ ιο ς α ύ το ν χ ρ εία ν έ χ ε ι. Λ34 íd iw t: w h b f* r v àbv rsv neb t t &!1■‫>״‬uth Jer s«« ,í -*‫ו»!״״‬ Bov n«« $
1 9:3 4: Responderam eles: 0 Senhor precisa dele. «itffereot te s t: TR AV

35 κ α ί η γ α γ ο ν α ύ τό ν π ρ ο ς το ν Ί η σ ο ΰ ν , κα ί έ π ιρ ίφ α ν τε ς α ύ τώ ν τ ά ίμ ά τ ια έ π ί το ν π ώ λ ο ν έ π εβ ίβ α σ α ν το ν
’ Ιη σο ΰν. 3‫ י‬VYaY°ν · · · ‫ ״‬ωλοι‫ ]׳‬αγαγον7 « 70»‫ ׳‬πολαν crrepptiftav τα «. αντ. (π αντον κακ Τ>d e
1 9 :3 5 : Trouxeram ·no, pois, a Jesus e , lançando os seus mantos sobre 0 jum entinho, fizeram que Jesus montasse.

36 π ο ρ ευο μ ένο υ δέ α ύ το ΰ ύ π εσ τρ ώ ννυ ο ν τ α ιμ ά τ ια α ύ τώ ν έν τ η ό δ ώ . 3 « ύτ<.77ρώ>·ιαο10...‫׳‬δψ 2 Κ μ ! ) 1 3 36 «‫׳י‬ *V om Ρ d 229

1 9 :3 6 : Ε, enquanto ele ia passando, outros estendiam no commfco os seus m antos.

37 ’Ε γ γ ίζ ο ν τ ο ς δε α ύ το ΰ η δ η π ρ ο ς τ η κ α τα β ά σ ε ι τ ο ΰ *Ο ρους τώ ν 'Ε λ α ιώ ν η ρ ξ α ν το ά π α ν το π λ ή θ ο ς τώ ν
μ α θ η τ ώ ν χ α ίρ ο ν τε ς α ίν εΐν το ν θεόν φ ω νη μ ε γ ά λ η π ε ρ ί π α σ ώ ν ώ ν είδ ο ν δυ νά μ εω ν,
3 7 φω \·η μ< 7‫׳‬α λ η ] om D d l v g ( l) b o ( l ) | π<ρι π α σώ ν . . . δ υ ν α μ ΐω ν ] 7τ(/η π ά ντω ν . . . γ ιν ο μ α >jv Ό d r x : π. ν α α ω ν . . . γ ιν . δνν. Θ : n tp i

π ά ν τω ν . . . 8 ιη·α μ« ο ν Β : π. π ά ντω ν 8)', c : om i t b o ( l )

1 9 :3 7 : Quando já ia chegando ά descida do M onte das Oliveiras, toda a m ultidôo dos discípulos, regozijando-se, começou a louvar ■ Deus em a lta vo z, por todos os
milogres que tinha visto,

38 A eyovTeç, Ε ύ λ ο γ η μ έ ν ο ς ό Ε ρχόμενος 6 β α σ ιλ ε ύ ς a έ ν ό ν ό μ α τ ι κ υ ρ ίο υ * έν ούρανώ εΙρη νη κ α ί δόξα έν

ύ φ ίσ το ΐς. 38 E 6X 0- r w ir a s ...fu p ( 01/P to 1JS.2B 38 Ιν οίψανφ...{!φΐστοι1 L k 2.1 4

ò ip x ó f i t w t õ ι ϊ α ο ‫ ׳‬ιλ « ι·« H · λ γ ' m·‫ !' ״‬$ ò i p x ò y o w

38 ‫!' ( · י‬ 6 ίρ χ ό μ *ν ο χ W 121« *,re .» « e t> ! D in t e e a a r o n M e tlio d íu * T it 11H -H 0A t r &
‫א‬ \ Κ I . Δ H | | '1 ‫ ׳‬1 / · ' .‫ ׳‬s ·,ii.‫־‬, V1,<1 10 ‫ י א‬2 ‫·יוון‬ ‫ ווויי‬. I 1»:1 1241 ‫ י י ו‬. · · 11!‫·י‬ . ‫ווו‬l1«*‫ ׳‬i11ü f tranayiMt.: ò ip x ò m v o t it> Μ μ α τι κνρ ίον * ν λ ο Ύ η μ ίν (16 ‫ז‬
)242 I2.W 1:141 I :<·‫ »»־‬l> » li I1Í4C. J l » ' 2 ‫ ׳‬Ι Γ4 » · , : .‘ ,'*‘ ‫ יי‬,‫ י‬: '' ή · * <. \ ‫י ו‬ ‫"״‬ tfair 1\*i% D i l « · '· * ·.‘ ·.·.1' ‫י‬
‫· י ו ן · ויו‬ f f 1 1■‫ ■ ׳‬:< r 111 ‫'יי־יזן‬.' í ' ò ; i a c 1\ t i s 111: 1) *‫ א‬í Vtt" ' ,'■7' ‫ ׳ י י « ״ י‬ό it·- ' 1 ‫ ין ןו וי י‬- ‫ וו‬,\‫י‬

Λ transmissão da forma lucana da saudação c complexa. A m aioria dos testem unhos (‫ יא‬A K L Δ '1' / ' / w al)d i z — ò
ερχόμενος βασιλεύ* («Bendito a q u e l e q u e v e m c o m o r e i , cm nom e do Senhor»). O utros (W 1216a í om item òβ ασιλεύς ,
assim harm onizando a citação com o original d o A .T. (Sal. 118:26), bem com o com os paralelos sinópticos (Mat. 21:9 e Marc.
 IUCAS 189

11:10). A omissão dc ό Ερχόμενος 1‫ א ו‬O rígenes a l ) provavelm ente se pode explicar com o um descuido de cópia,
ocasionado p o r hom ocotclcuton {-μένος . . . -μένος).. O texto ocidental (J> it a‫־‬c‫־‬d·1'·'·*‫)»·״‬, quiçá s o b a influencia de Marc.
ll:1 0 c jo ã o 12:13, repete ευλογημένος e transpõe ò βασιλεύς para qu e corra suavem ente: εvλoyημέvoς ò ερχόμενος —-
h ονοματι κιφίου, εύλοΊναένος ό β α σιλείς. Α form a ο Ερχόμενος ò βασιλεύς (Β sir ( c ,s ,p ) , p o r scr a m ais
difícil, é a q u e m elhor explica a origem das outras.
19:38: dizendo: Bendito 0 Rei que vem em nome do Senhor; paz no céu, e glória nos alturas.

39 καί τινες τώ ν Φ αρισαίω ν άπό το ΰ όχλου ε ίπ α ν προς αυτόν, Δ ιδ ά σ κ α λε, επ ιτίμ η σ ο ν το ΐς μ α θ η τα ΐς σου.
19:39: Nisso, disseram -lhe alguns dos fa ris e u s d e n tre a m u ltild à o : M e s tre ,
repreende os teus discípulos.

11►καί άποκριθείς εϊπ εν , Λ ε γ ω ύμ ΐν, εάν οϋτοι σ ιω π ήσουσ ιν, oi λίθοι κράξουσιν.
19:40: Ao que ele respondeu: D iao-vos que. se estes se calorem . os cedros
clamarão.
Os vss. 39 e 4 0 a p a re c e m e x c lu s iv a m e n te c m L u c a s , e m b o ra s e ja m u m
reflexo d e o c o rrê n c ia s s im ila re s , e xpre ssa s e m te rm o s p a re c id o s , n o s tre c h o s
de João 12:14 e M a t. 2 1 :1 5 . E m M a te u s , a d e c la ra ç ã o a p a re c e v in c u la d a
com a p u r i f i c a ç ã o d o t e m p lo p o r p a r t e d c J e s u s , b e m c o m o c o m 0
subseqüente m in is té r io d e e n s in o a li le v a d o a e fe ito , c o m o q u e o s fa ris e u s e
as d e m a is a u to rid a d e s re lig io s a s sc in s u r g ir a m . ( V e r as n o ta s e x p o s itiv a s
sobre a h is tó ria in t e ir a d a e n tra d a t r iu n f a l, q u e in c lu i os v e rs íc u lo s e m L u c a s
que não se e n c o n tra m em M a te u s : c q u a n to a o s e n tid o d o s vss. 3 9 e 4 0 . v e r
p a r tic u la r m e n te a p assa g e m d c M a t. 2 1 :1 5 ). A re fe rê n c ia , n o e v a n g e lh o d c
Jo ão , à o p o s iç à o le v a n ta d a p e lo s lid e re s re lig io s o s , é v in c u la d a à e n tra d a
tr iu n f a l d e Jesus c m J c ru s a lc m , ta l c o m o neste e v a n g e lh o d e L u c a s . Is s o c
in te re s s a n te p o r q u e p a rc c c d a r a p o io à te o r ia s o b re a d if í c il q u e s tã o q ue
e n v o lv e as fo n te s in fo r m a tiv a s u tiliz a d a s p e lo e v a n g e lh o d c J o ã o . a q u a l
s u s te n ta q u e . d e n tre os e v a n g e lh o s s in ó p tic o s . o d e L u c a s fo i o q u e m a io r
in flu ê n c ia e x e rc e u n o c o n te ú d o d o e v a n g e lh o d e Jo ão . A q u e s tã o s o b re as
fo n te s in fo r m a tiv a s d o e v a n g e lh o d e J o à o é m u it o c o m p le x a , e p a r a ta n to o
le ito r deve c o n s u lta r as n o ta s in t r o d u tó r ia s re fe re n te s a o e v a n g e lh o d c Jo ão .

41 K a i ώς ή γ γ ισ ε ν , ιδών τη ν π όλιν εκλαυσεν ε π ' α υτή ν, 41 í«Xawr«1‫ ׳‬Jn 11.35

· 41-42 ‫ « ׳‬numlier 42. 1 nu luim btr: TR ·* WH? Bov N<* BF* AV RV A8 V RSV NKB T T ZOr Luth Jer $' e no oum W . 0 numbe* 42: TH ‫ '־־‬WH? 8 ‫״‬e
19:41: I quando chegou p e rto e * iu a cidade, chorou sobre e la . 41 vs. omittendum coniciunt o rth o d o x i apud E p ip h

42‫ ׳‬λεγω ν *οτι E i εγνω ς εν τη ή μ ερα τ α ύ τ η και σύ* τα πρός ειρήνην 5 — νυν δε εκρύβη από οφθαλμώ ν
σου. 42 Ρ.ι ί> »ω τ...σ οι> DX 3 2 .» ννν 6 Í ίκ ρΟ β η.,.σο ν 1« 6.9-10; M t 13.14; MU 4.12; Lk 8 .10; Ao 28.26-27; Ro 11.8. 10
• 42 { ( ': «1‫ ׳‬ri} ήμίρι/. ra ü rtf «ai σι ‫ א ׳‬Η L 893 !1241 καί 7« i f ) OriReti g 1071 10111 11Mi 121« 1242 1344 IMS 1546 1646 2174 B y i U t ( !!*·‫ ׳‬ν κ eyr*‫־‬k
* a i <71! ( 1· rfj 1)μ ίρμ ταΟτη 1> H f.q.‫ ויו‬oop·■·»* geo OriRen1‫ ״‬jf * a t ai■ g o tli D m t««nnun (K im elifu t) (BahíI'1 ,tf a i * a i 7 « «»‫׳‬ ‫מ‬ oov ‫ ז‬01‫ןךזי‬
*ai γ * r fi ijuipt,1 raurj! Λ Ψ / ‘ SftS 100» 1230 I2.M 214H :(‫ ״‬om il 7«> í1*1 j ’ j|W.b.í.r».<11.1 )‫י ׳ ״‬r m 1D iiita m iro ii**'’ .tf * a i 7 « iv 7 ‫ ע‬ή μ ίρφ r a t - r j *yr‫·־״‬
* a i σ ι‫ ׳‬cai 7 « iv 79 ήμίρςι a o ■ 1 r a f r f l K W Λ I I 063 / 1010 700 *‫ ״‬28 33 ‫״‬
*4 2 |C t éipf<vr)» N I t 1/ H *yr“ '" c<!‫ן‬/ · D iiitcw nron·*‫ ״‬Irenaeus «yr ‫»«׳יי יי · ·״‬1*‫ '־‬cop*· » it h unn n h *<‫ >!׳‬D intcawiron O rigcn E u íc Iiíu * K w il
O rixrn $ tlprjm v σου A K W Δ Π Ί 3* 0 ‫ ׳‬Ρ 2H S6S 700 8 « 1009 1010 1071 C y ril ,‫« יי‬ípijwj»70» ‫׳‬, D / ' * I3M it*' ‫* ' · · ׳ ·״‬.‫י» ׳‬.■ ' »*■‫ ·· '׳‬v * OriRcn'“ Euwbiue
107» 1105 1216 123(1 1241 1242 1253 1344 184« )646 2148 2174 B l/t Is-ct it*
4A inserção dc και γ ε antes de εν τί j ήμερς, dá à frase um a força cspccial, que a comissão reputou como um provável
desenvolvimento secundário (noutros trechos do N .T ., καί *γε ocorre som ente cm Atos 2:18, em um a citação). A form a και
συ iv τί} ήμέρςι ταντγ! (]) Θ al) parece ser um a adaptação coloquial de εν τ9! ήμέρςιταύτ'η καί σΰ (‫ א‬Β I* 892 O rigen).
6É mai^ provável que copistas tenham inserido σον (ou σοι ) d o que a tenham apagado.
19:42: dizendo: Ah! se tu conhecesses, oo menos neste dia, 0 que te poderia tra ie r a
pai! mos ogora isso está encoberto aos teus olhos. d e s tru iç ã o dessa c id a d e , n a fo r m a e n a lo c a liz a ç ã o e m q u e e la sc e n c o n tra , é
19:41-44 · Kstes v e rs íc u lo s , q u e re fle te m a la m e n ta ç ã o d c Jesus s o b re p e c u l i a r a o e v a n g e lh o d e L u c a s ; c o n t u d o , e n c o n t r a m o s in f o r m a ç õ e s
J e ru s a lé m , p o r c a u s a d e s e u c l a r o c o n h e c im e n t o a c e r c a d a v i n d o u r a s im ila re s n o s tre c h o s d e L u c a s . 1 5 :3 4 , 3 5 e M a t . 2 3 :3 7 -3 9 .

43 õ rt ηξουσιν ήμερα ι επ ί σε καί πα ρεμβ α λουσ ιν
καί συνε'ζουσίν σε πάντοθεν,
19:43: Porque dias virào sobre t i em que os teus inimigos te cercarão de trincheiras,
e te sitiarào, e te apertarão de todos os Iodos,
O vs. 43 sem d ú v id a é u m re fle x o h is tó r ic o d o q u e a c o n te c e u q u a n d o d a
destruição d a c id a d c d c J e ru s a lé m , c n o v a m e n te d e m o n s tra q u e L u c a s
escreveu 0 seu e v a n g e lh o d e p o is dessa o c o rrê n c ia , q u e teve lu g a r c m c c r c a d o
ano 70 D . C . A p r e d iç ã o d e J e s u s , s o b r e a d e s t r u iç ã o d e J e r u s a lé m ,
e ntre ta nto, fo i u m a p ro fe c ia v e rd a d e ira , a q u a l ta m b é m fig u r a n o e v a n g e lh o
mais p r im itiv o , is to é. 0 de M a rc o s , o q u a l. m u i p ro v a v e lm e n te , fo i e s c rito
cm cerca de 5 5 a 6 0 D . C . , b e m a n te s desse a c o n te c im e n to c a ta s tr ó fic o .
p o rta n to . ( V e r M a rc . 1 3 :1 .2 ). E s te m e sm o v e rs íc u lo d escreve as ações d e
T ito . o q u a l. ante s de tu d o . la n ç o u u m a espécie d e a te rro s e m v o lta d a
cidadc. c e rc a n d o essas e le va çõ es d e te rr a c o m m a d e ira , n a e s p e ra n ç a d e
οί εχθροί σου χά ρα κα σοι καί περικυκλώ σο υσ ίν σε
+3 ‫ *״״‬ot]ow D £5‫ ־‬s>‫׳‬K vg(1)
c o r t a r a s r o ta s d e a c e s s o à c id a d e , a s s im le v a n d o o s s e u s d e fe n s o r e s à
in a n iç ã o e à c o n s e q ü e n te re n d iç ã o . ( V e r Jo se fo , « G u e rra s dos J u d e u s ·,
V . 6 . 2 ). Essas b a r r e ir a s , c o n tu d o , m o s tr a r a m s.er in s u fic ie n te s , p e lo q u e T it o
as s u p le m e n to u c o m u m a m u r a lh a de p e d ra ( ib id , V . 1 2 .1 ,2 ). E ssa m u r a lh a
s u r tiu 0 d e s e ja d o e fe ito de c o r ta r a c h e g a d a à c id a d c d c to d o e q u a lq u e r
s u p r im e n to de b o c a ; e le m o s q u e a lg u m a s d a s m u lh e re s q u e h a b ita v a m n a
c id a d e c h e g a ra m a o e x tr e m o d c d e v o ra re m os seus p r ó p r io s filh o s , tà o
g r a n d e f o i a fo m e q u e a l i s c e s ta b e le c e u . ( Q u a n t o a u m a n o t a s o b r e
J e r u s a lé m , v e r L u c . 2 : 4 1 , c q u a n t o a u m a n o t a d e t a lh a d a a c e r c a d a
d e s tru iç ã o d c J e ru s a lé m , v e r as n o ta s e m M a t. 2 4 :2 ). O vs. 4 4 é e q u iv a le n te a
este v e rs íc u lo d c M a te u s , e a h is t ó r ia é c o m e n ta d a a li.

44 καί εδαφιοϋσίν σε καί τά τέκνα σου εν &οί, καί ούκ άφ 7]σουσιν λίθον ε π ί λίθον εν σοι, άνθ* ών ούκ
εγνως τον καιρόν τη ς επ ισ κ ο π ή ς σου. 44 « α ^ α > ^ ι . 7 0 >...‫ ׳‬ι ·Ι*. 137.9 ούκ ά φ ή σ ο ν σ ιν .,.σ ο ί Μ ι 24.2; M k 13.2: Lk 21.6* a 1pó»‫׳‬...o-ot Lk 1.68
4+ σοι t° J om D Τ2 ή d O r 4 4 « ‫ ׳‬σ ο ι 2 V] 0 0 ‫׳‬X1} σο 1 D ( 0 ) f r it. | το»‫ ׳‬κα ιρόν 7 ης] « ç κ. D

f r ,!44i - f ^ 0 a0» Ulh0i v * *■‫וז‬ ‫ ' « ״י‬0 a c r e

« u o ro o cm p <1ra ‫״‬obre podra, porque noo cofiheceste 0 tempo d□ tuo vuiinçtx». J c ru s a lc m . p o r q u a n to a sua m e n te se %Oltara p a r a a re je iç ã o a Jesus, q u e sc
O vs. 44 c iftu a l a M a t. 2 4 :2 . L u c a s r e u n iu c e rta s d e c la ra ç õ e s c o n h e c id a s s e g u iu p o u c o d e p o is à e n tr a d a t r i u n f a l, e q u e fa z ia tã o v io le n to c o n tra s te
dc Jesus, d e riv a d a s d a fo n te in f o r m a tiv a *Q » e d o * p ro to m a rc o s » , te n d o c o m a a le g ria d a q u e le a c o n te c im e n to .
★ ★ ★
1 9 :4 5 -4 8 · O s p a ra le lo s d e s ta secção p o d e m s c r e n c o n tra d o s e m M a t.
2 1 :1 2 -1 6 ; M a r c . 1 1 :1 3 -1 8 e J o ã o 2 :1 3 -1 7 . L u c a s a p re s e n ta u m a versão
a b re v ia d a d a h is tó r ia . A fo n te in f o r m a tiv a é o p ro to m a r c o s .

45 Καί εισελθών εις τό ιερόν ή ρξα το εκβά λλειν το ύς πω λοΰντας,

19:45: Enlào, entrando ele no templo, começou a expulsar es que ali vendiam,

46 λεγων αύτοΐς, Γ ε γ ρ α π τα ι, Κ α ί ί σ τ α ι ό ο ΐκ ό ς μ ο υ ο ίκ ο ς π ρ ο σ ε υ χ ή ς , ύ μ εΐς δε αυτόν €7τοι^σατ€

σ π ή λ α ίο ν λ η σ τ ώ ν . 46 K a i. . . χ ρ ο ο ω χ π 1« 56.7 K a i. ..X W< rr£ 1‫ ׳‬J r 7. t l
 1 9«
19:46: dizendo ·hes: Está etcrito; A minha coso terá cata de oroçõo; vòt, porém, a
47 Κ αί ην διδάσκω ν το καθ’ ημέραν εν τω ίερω .
απολε'σαι και οί π ρώ τοι τοΰ λα οΰ ·
47-18 o t « . . . Λ * ο ύ « ι ‫ ־‬M t 2 1 .4 « M k 12.12: 14.1 2 : Lk 2 0 .1 9 : 2 2 .2 : Jo 5 .1 8 : 730
19:47: E todo* ot dias ·atinava no templo; m at a t príaápalt tocerdotet, 01 etcribat, e o t principdi do povo procuravam m a tá -lo ;
Este e 0 próxim o versículo de lu c o s nõo se acham em M ateus, e são expansão de
um ú n ic o v e rs íc u lo de M o rc o s . M a s fo rm a m e lo com a n a r r a t t iv o a n t e r io r do
1»purificação», com um m inisté rio do templo. Esso purificação serviu de agravo oos
líderes religiosos, levando-os a plonejorem 0 m o rte de Jesus. Gronde p orte dos
evongelhos sinópticos se ocupa com esse d ificílim o ossunto de como 0 «verdodeiro
Messios» poderio te r term inado suo vida te rre na executodo como um crim inoso. Os
ju d e u s , em su a m a io r p a r t e , jamais puderom a c e ito r 0 c o n c e ito d o M e s s io s
como— Servo Sofredor. Por esse m o tivo é que os evangelhos apresentam umo
« p o lê m ic a ‫ ״‬la b o rio s o em fa v o r d o c a r á te r m e s s iâ n ic o de Je sus. Umo dos
particularidades constontem ente ressaltada é que Jesus fo i m oltrotado por homens
molignos. 0 que ele sofreu não fo i causado por qualquer culpa sua. Esto passogem
cobe bem d en tro dessa polêmica. Um o u tro ponto desfocado é que, apesar de te r sido
m altratado 0 Senhor Jesus, isso coube bem dentro do plano de Deus re lo tiv o 00
Messios, porquanto ero tem a o té dos profecias pred itivo s. Apesor de que a m aioria
dos judeus nõo oceito rio ta is raciocínios, re fle te m eles uma verdode v ita l. A situoçõo
in t e ir o , o u tro s s im , m o s tro c o m o é q u e h om e n s a p a re n te m e n te s é r io s e
espiritualm ente piedosos podem equivocar-se gravem ente noquilo em que ocreditom
e praticam . Esso é umo liçõo à qual devemos dar e s trito otençõo. Consideromo-nos
superiores àqueles homens, mos, como vão reolm ente as coisos, e ntre nós e Deus?
Seguimos dc fa to 0 lei do omor. mois do que eles 0 faziom ? E se professam os estar
«solvos», que temos fe ito poro 0 evangelho cristão? Consideremos a «crença fó cll» de
nossos dias. por exem plo. Em que isso é superior (em bora sejo bastante d ife re n te no
seu conceito) 0 0 «legolismo» dos fariseus? C ertam ente que ombas os coisos sõo
perversões do verdode religiosa. A perversão do asistemo do lei» ero 0— legolism o—
e 0 perversão do «sistem a da groça» é 0 «crença fácil».
«...DIARIAMENTE Jesus ensin a va...» Notemos 0 im pe rfe ito . Jesus tinha por hábito
ensinar no tem plo, duronte aqueles dios críticos. Isso era fe ito em foce de grave
perigo. Não ero incomum que um homem fosse opedrejodo no própria área do tem plo,
18 κ α ί ο ν χ ε υ ρ ισ κ ο ν το τί π ο ιη σ ω σ ιν , ό λ α ό ς γ ά ρ α π α ς ε ζ ε κ ρ ε μ α τ ο α ι )τ ο ΰ ά κ ο ύ ω ν . ποιησ.] add αντο! Όθ 579
19:48: mat nõo achavam meio de 0 fazer; porqwe todo 0 povo ficava enlevado ao ouvi-lo.
ISSO PODE ser comparado 0 João 1 2:1 9, que diz: «De sorte que os foriseus
disseram e ntre si: Vede que nada aproveitaii! eis aí vai 0 mundo após e le ...» Isso fo i
d ito em reloção à entrado triu n fa l. A popularidode de Jesus garantia 0 suo vido
pelo momento. Mas a volubilidade do coração humono logo o tra iu ; e ocorreu a quedo
dele, nõo com oposiçõo por p orte das m ultidões, mas com a cooperoção destos.
« ...to d o 0 p o v o ...» Em outas palovros, a «população inteira», e não openos a
m u ltid ã o(pois esto últim a idéia seria expressa pelo vocábulo grego «ochlos»). Uma
m ultidão m isto se achava na fe s to da Páscoa. Peregrinos vindos do mundo inteiro ,
bem como de todos os rincões de Isroel. M om entaneam ente, Jesus segurou-os a
todos em suas mãos. C ertam ente haviam sim patizodo com 0 purificoçõo do tem plo.
Captada 20
b . T e n ta tiv a s d e in c r im in a r a Jesus
E s te v ig é s im o c a p í t u l o d o e v a n g e lh o d e L u c a s , e m s u a in t e i r e z a .
O i‫ ׳‬P a ra le lo s :
LU C AS M ATEU S ' MARCOS
V ss. 1-8 M a t . 2 1 :2 3 -2 7 ; M a r . 1 1 :2 7 -3 3
V ss. 9 -1 9 M a t. 2 1 :3 3 -4 6 ; M a re . 1 2 :1 -1 2 ; v e r ta m b é m
Is . 5 :1 -7
V s . 19 M a t . 2 1 :4 5 ; M a r c . 12:1 2
V ss. 2 0 -2 6 M a t . 2 2 :1 5 -2 2 ; M a r c . 12:13-17. ( O vs. 2 0 é u m a
e x p a n s ã o dessa d e c la ra ç ã o )
V ss. 2 7 -3 7 M a t. 2 2 :2 3 -3 3 ; M a r c . 1 2 :1 8-2 7
V ss. 3 6 ,3 7 T e m o s a q u i u m a e xp a n s ã o d a id é ia d a im o r ta lid a d e , p ro v a -
v e lm e n te u m c o m e n tá r io e d ito r ia l. A s n o ta s s o b re esses ve rsí-
c u lo s a p a re c e m m a is a b a ix o .
★ ★ *
A q u i MüKuem a lg u m a s n o ta s n u p le m en ta re e .
ZfSJ Κ α ί εγενετο εν μ ια τώ ν ημ ερώ ν διδάσκοντος α ύ το ν τον Λαόν εν τώ ίερω καί εν α γγελιζο μ εν ο ν
επ έσ τη σ α ν οί α ρχιερείς καί οί γ ρ α μ μ α τε ίς συν το ΐς πρεσ β ντερο ις,
20. I ev τ ω κ ρ ω ] t r t p a n te το ν λ . Ό e 6y : om t> l a l \ α ρ χ κ ρ < ις ]
2 0:1: Num d e ite ! diat, qoaade Jeta t ensinava 0 peve no temple, a anunciava 0
evangelho, sobrevieram o t principais tocerdotet ■ o t eteribot, com a t anetãot,
«.. .p r in c ip a is s a c e rd o te s ... * sã o p a la v ra s q u c a p a re c e m n o s m ss A le p h B C
D L M N Q R T h c t a , F a m 1, F a m 1 3 , F a m 1 4 2 4 c a p a r e c e m c m m u it a s
versões, b e m c o m o c m to d a s as tra d u ç õ e s u sa d a s p a r a e fe ito d e c o m p a ra ç ã o
neste c o m e n tá r io ( c a to rz e a o to d o , n ove c m in g lê s e c in c o e m p o rtu g u ê s ; v e r
a lis ta d e a b re via çõ e s d a s m e sm a s, o n d e sà o id e n tific a d a s ) , e x c e tu a n d o a
t r a d u ç ã o N E ........... s a c e r d o t e s . . . » e o t e x t o q u e a p a r e c e n o s m s s
A E G H K S U V W , G a m m a , D e lta . L a m b d a , F a m P i e n a tra d u ç ã o N E . A
e v id c n c ia te x tu a l m a is fo r te fa v o re c e a p r im e ir a a lte r n a tiv a , m a s é p ro v á v e l
q u c a tra d u ç ã o N E se m o s tre c o rre ta a o s e g u ir os o u tro s m ss, p o s lo ser m a is
possível q u e as p a la v ra s · p r in c ip a is sa ce rd o te s* se ja m u m a h a rm o n iz a ç ã o
LUCAS
flxette* covfl de toHeodoret.
οι δβ α ρχιερείς και οι γ ρ α μ μ α τε ίς εζη το νν αντον
47 tr...up$ Lk 21.37:22.es:Jn 18.20
se o s a u to r id a d e s ju lg a s s e m q ue e le v io la r a um a d e suas p re cio so s
regulom entoções. Contudo, Jesus continuovo em seu m inisté rio, sem receio. Isso
m o s tro u ta n to a sua c o ra g e m q u a n to 0 su a s u p re m o d e d ic a ç ã o 00 m in is té r io
messiânico.
A p urificação d o tem plo, efe tu o do por Jesus, sem dúvido fo i encoroda como um
«desafio» à autoridode daqueles homens perve rtid o s. Jesus continuou ensinando
diariom ente, debaixo mesmo de seus narizes, e isso deve te r-lh e s porecido umo
confrontação proposital com eles. A popularidode de Jesus deve tê -lo s amorgurodo.
« ...o s principais so cardotM .« Talvez estejam em foco os principais o fic ia is do
'S in é d rio ', ou 0 próprio Sinédrio, o qual era 0 mois a lto trib un a l c ivil e religioso do
nação. Os escribos oqui mencionados sem dúvida eram «membros» do Sinédrio, olguns
dos « fa r is e u s » , p o is 0 te r m o « e s c rib a » in d ic a u m o p r o fis s ã o , e n õo um corgo
o ficia l. M u itos dos foriseus tombém eram escribas por profissão. E os «m aiorais do
povo« é um te rm o vogo que indica, apenas, «principois outoridodes religiosas« (0
m aioria m embros do Sinédrio, sem dúvida). (Q uonto 0 n oto s sobre os «escribas», ver
M arc. 3 :2 2 ; sobre os «foriseus». v e r M arc. 3 :6 ; sobre os «soduceus«, ver Marc.
2 2 :2 3 ; sobre 0 «Sinédrio», ver M a t. 2 2 :2 3 ; sobre os «herodionos», ver M arc. 3:6.
sobre os «essênios«, ver lu c . 1 :8 0 e M a t. 3 :1 ).
«...DIARIAM ENTE...» A cronologia de Marcos é mois exato no caso da semana do
paixão Lucas parece te r v is to 0 questão de longe, nõo se preocupando em apresentar
os oções dia opôs dia. Por exem plo, 0 n arroríva marcana sobre a « purificação do
tem plo» é precedida por p arte de um dio e umo n o ite , 0 que Lucos ignoro, fazendo 0
purificoçõo suceder no mesmo d io d a entrado triu n fo l. Nõo era im portante para Lucos
preservar umo cronologio exato, conform e fazem a tualm ente os «hormonizodores».
Em coiso algum o o — historicidade— é a fe to d a por isso, pois se Jesus disse e fez 0 que
os evongelistas disseram que ele disse e fe z , que diferença foz dizer-se em quol
dia p articu la r da semana este ou oquele acontecim ento sucedeu?
*y **
to lvez o té mesmo— aplaudindo ruidosam ente— os suas ações. Sem dúvida muitos
pensarom que fin alm e n te , chegara aquele que os « lib e rta ria » de Roma. Porém, nõo
ero possível que essa a titu d e populor perdurasse, porquanto não houvera conversão
real 0 ele e oos seus ensinam entos. 0 coroçõo nõo-convertido sempre vacilará sobre
essas questões.
« . . . 0 POVO. a o o u v i- lo , fic o v a dominada p o r e le . . . » lit e r a lm e n t e , é
« p e n d u ro v a -s e n e le , o u v in d o -o » , um a e x p re s s ã o g r á f ic a , o u s e jo , « o u via m
atentam ente 0 que ele dizio». Tal atenção em breve se transform ou em ódio, e
igualm ente ate n ta ram nas palovros doqueles que condenaram 0 Jesus.
e x c e tu a n d o o s vss. 3 6 c 3 7 , e a lg u m a s v a ria ç õ e s d c p e q u e n a m o n ta , se d e riv a
d a fo n te in f o r m a tiv a d o « p ro to m a rc o s » . te n d o p a ra le lo s ta n to e m M a rc o s
c o m o c m M a te u s . ( V e r as n o ta s e m M a te u s .)
LUCAS M A TEUS e M ARCO S
V ss. 3 9 -4 7 M a t. 2 1 :1 -3 9 d a fo n te Q e d o p r o to m a r c o s .
M a te u s a g r u p a g ra n d e n ú m e r o d e ·a is » c o n tr a
o s lid e re s re lig io s o s , r e u n in d o v á ria s passagens
d a fo n te Q e. p ro v a v e lm e n te , a lg u m a s d a fo n te
M . b e m c o m o d o p r o to m a r c o s . M a s L u c a s d á
a pe n a s a lg u m a s dessas c o n d e n açõ e s.
V s s . 3 9 .4 0 ( Ê e d ito r ia l, m a s é b as e a d o e m M a r c . 1 2 :3 2 , o n d e as m esm as
p a la v ra s a p a re c e m , e m b o ra e m o u t r o c o n te x to .) . O vs. 4 0 é
ig u a l a M a t . 2 2 :4 5 e M a r c . 1 2:3 4.
V ss. 4 5 -4 7 M a t . 2 3 :1 ,5 ,6 ,1 4 ; M a r c . 1 2 :3 8 -4 0 .
upas A W pm
c o m as p assagens d c M a t . 2 1 :2 3 e M a r c . 9 :2 7 . Se essa c o n je c tu ra é c o rre ta ,
te m o s a q u i u m d o s p o u c o s lu g a re s o n d e os m ss m e n o s a n tig o s p re s e rv a m o
te x to o r ig in a l, c o n tr a r ia n d o o te s te m u n h o m a is a n tig o .
« ...p rin c ip a is sa ce rd o te s ...e s c rib o s ...o n c iõ o s ...» Lucas segue M arcos mois de
p erto . M ateus deixo de lodo etcribat, nâo reproduzindo a lista com exotidõo. (Ver
«Sinédrio», 0 tribunol que aqueles homens representavam , em M a t. 2 2 :2 3 ; ver
« e s c rib a s » , em M a r c . 3 : 2 2 ; v e r « fa r is e u s » , em M a rc . 3 : 6 ) . Os — p rin c ip o is
socerdotes— provavelm ente eram os p rincipais líderes do Sinédrio. com posto de
foriseus e soduceus. Os soduceus eram o mois poderoso dos partidos políticos e
sociais dos judeus. (V e r notos sobre e les, em M a t. 2 2 :2 3 ).
AQUELES HOMENS tinham v is to 0 poder de Jesus crescer no G aliléia. Agoro podiom
d e fro n tá -lo no próp rio compo deles. A princípio, tentarom desacreditá-lo d iante do

povo. Mois toròe, opelarom pora 0 violêncio. Nenhum òos evangelistas nos diz com
certeza que empregarom assassinos pora executá-lo. 0 trecho de M a t. 2 6 :4 pode
indicar isso. Tolvez seus vá rio s conluios poro se livrarem de Jesus se bosearom
sobre m o n ip u la çã o a p o lític a e ju d ic ia l» , e n õ o s o b re c o m p lô s p a r tic u la r e s de
ossossinato. Eles teriom instodo ante a m ultidão poro praticarem to l oçõo (ve r Luc.
4:29; Jo õo 8 :5 9 e 1 0 :3 1 ). É provável que 0 complô oqui mencionado te ve lugor dois
diosopós a entrodo triu n fo l, que olguns chamom de te rç o -fe iro . 4 de o b ril, ou sejo,
12 de NUd. que também fo i chamodo, form alm ente, «dia dos perguntos».
AS PERGUNTAS fo ra m sobre os seguintes questões: 1 Sobre a autoridade: 2 sobre
as contro-indagaçôes de Jesus sobre Joõo; 3 . sobre os impostos, por p orte òos
foriseus e herodianos, 4. sobre 0 mulher com sete maridos, por p orte dos saduceus;
5. sobre 0 ‫ ״‬p rim eiro mandamento‫ ״‬, por p orte de um escribo; 6. sobre 0 Salmo 1 10,
por parte de C risto, t possível que a controvérsia acerca do mulher apanhado em
odultério tenho ocorrido nessa oportunidode, que alguns intérp re te s têm pensodo que
sucedeu p ouco o n te s do d e te n ç ã o de C ris to , te n d o s id o uma de su o s c a u s a s .
(Conforme dizia Renon). Porém, isso nõo possa·de uma conjectura, afina l.
Os tipos de perguntos. Seguindo-se a lis to ocima, vê-se as seguintes modalidoòes:
I. Umo pergunto pessoal: Quem és ta, Jesus? 2 . Uma pergunta política. 3. Uma
pergunto d o u tr in á r ia . 4 . Umo p e rg u n ta é tic a . 5 . Uma pergunto s o b re q u e s tã o
disciplinar. Se tudo isso sucedeu em— um só dio— conform e os evangelistos parecem
indicor, esse é 0 mois totolm ente historiado dos dias da vido de Jesus. Foi um dia
crítico,- os tr e v a s e s ta v o m se ju n to n d o ra p id a m e n te : a te m p e s ta d e em b re v e
desabaria. Jesus respondeu com extrem o hobilidode; mos 0 próprio fo to derrubou‫־‬o
erndo com maior prontidão. Os grandes de Jerusolém nõo haveriam de p e rm itir que
2 καί είπ α ν λ ε γ ο ν τ ε ς π ρ ό ς α ύ τό ν , Ε Ιπ ό ν η μ ΐν i v π oíq, ε ξ ο υ σ ία
( ξ ο υ σ ία ν τ α υ τ 71V. S■*2 ‫ ״‬ο mlnor. α sUtemínl: WH R8V Κ α mlnor, α qu**tir.n: TR Bov Ne« B P NEB T T Jer 8ct! j f
2 A ry . v p . a v r . 0 ‫ א‬Í I p c l a t ; R ] v p . a u r. A ty . A W 0 Í / J 2 8 p l Co ς : v p .
20:2: · falaram-lhe deste moòo: Dne -nos, com qae autoridade fazes tv estas coisas?
Ou, qasm é 0 que te d ·· esta ovtorMod·?
A intenção deles ero fozer Jesus «confessar» ou «negam 0 rumor sobre os suos
reivindicoções messiânicos. Nenhum homem comum podio fozer os coisas que ele
fozio. p e rtu rb o n d o 0 c o m é rc io no te m p lo , re u n in d o g ro n d e s m u ltid õ e s a o seu
derredor. Jesus terio de fozer algum a afirm oção d ire to sobre 0 suo— o uto riò o de — 0
que sem dúvida significaria alguma espécie de indkoçõo ocerca do que ele pensovo
ocerca de sua próprio missõo. Era impossível paro oqueles homens cre r que o Messias
pudesse vir da Galiléia, e òe localidade tõ o sem im portância quonto Nazoré. M ediante
3 άποκριθείς δε ε ιπ ε ν π ρ ό ς α υ το ύ ς , Έ ρ ω τ ή σ ω
24:3: Respondee-lhes ele: Eu também vos farei uma pergeata; dhtel-ne, pois:
4 70 β ά π τ ισ μ α Ί ω ά ν ν ο υ εξ ούρανοΰ ή ν ή ε ξ α ν θ ρ ώ π ω ν ;
2 0 4 β & χ τ ισ μ α *Iw ã w o u M t 3.6. I t ; Mk 1.4. 5. 8; l k 3.3. 16; Jn 1.28-26; Ac 1.22; 10.37;
20:4: 0 batismo òe Joào ara do céu oa dos homens?
Eles erom os «m estras‫ ״‬. Que ogoro ensinassem olgo 0 Jesus. Eis 0 enigmo 0 ser
sotocionodo: 0 gronde Joõo B otisto, 0 quem todos tinham por profeto_ òe Deus,
·o b te ve sua a u to rid o d e d e vó s? N õo. E ntão de quem a o b te v e ? N ão h a v e rá
autoridade maior que a vosso? Isso estova im plícito no pergunta de Jesus.
A PERGUNTA sobre sua origem nõo fo i m era te n ta tiv o de escopor do ataque
detes, opresentondo-lhes uma dificuldode: 0 resposta a ela levaria à resposta à
pergunta feita por eles. João te s tific a ra do autoridade d ivino de Jesus, e seu batism o
foro uma preparoçõo paro 0 reino messiânico. Quol era a posiçõo òeles sobre Joõo? Esso
5 01 δε σ υ νελσ γίσ α ν το π ρ ο ς εα υ το ύ ς λ ε γ ο ν τ ε ς ο τι ‫י‬Ε ά ν ε ιπ ω μ ε ν , Έ ξ ούρα νοΰ, ε ρ ε ΐ, Δ ιά
ε π ισ τευ σ α τε α ύ τ ω ; •5 Δ4ά τ ί οί‫ *׳‬ΐπ ισ π Ο σ α τ» αΟ τφ M t 21.32
20:5: Ao quo eles ar razoa vara entre si: Se dissermos: do cée, ele cSré: Per que não a crestes?
6 εάν δε ε ίπ ω μ ε ν , Έ ξ α νθρ ώ πω ν, ό Aaòç ã7ra?
προ φ ή την είνα ι.
20:6! Mas, se dissermos: Dos homens, todo 0 povo nos apedrejará; pois esté
convencido de qae João era profeta.
Eles consideraram todos os respostas possíveis, e descobriram que todos erom
inoceitóve>s por diferentes razões. Assim , apesor de se reputarem os grondes guias
do povo, professaram ignorância sobre uma questão v ita l. A contro-inóogoçõo, fe ito
por Jesus, fo i emboroçosa. e, por essa rozõo, deixou-os furiosos. 0 fo to de nõo
terem dodo resposto, a liviou Jesus de dar-lhes explicação, mas nõo o livro u da iro
deles. 0 que, finalm ente, 0 derrubou. Porém , ofino l de contas, as gronòes questões
7 καί ά π εκρίθη σα ν μή είδενα ι π όθ εν.
«Aquelo vergonhosa e desonesto confissão fo i ultrapassada por o utra pior dentro
demois olguns dias, quando disseram a P ilatos: 'Nõo temos rei senõo César' (Joõo
19:15)...Aqueles professos m estres de Israel (ve r Joõo 3 :1 0 ), que zombavam dos
multidões ignorantes (ve r Joõo 7 :4 9 ), confessaram que ainòa nõo tinhom podido
8 καί ό Ί η σ ο ΰ ς ε ίπ ε ν α ύ το ΐς , Ο ύδε ε γ ώ λεγω
20:1: Ropficeu-hes Jesus: Nem ev ves digo com que autoridade faço estas coisas.
NESTE PONTO os três evangelhos sinópticos são verbatim. A recusa deles de
9 ‫״‬Η ρξα το δε π ρ ό ς το ν λα ό ν λ ε γ ε ιν τ ή ν π α ρ α β ο λ ή ν τ α ύ τ η ν “Α ν θ ρ ω π ό ς I r t s ‫ ]־‬έ φ ύ τ ε υ σ β ν ά μ π ιλ ώ ν α 1, καί
LUCAS 191
aquele elem ento humilde de Nazoré os desacreditasse d ionte do povo.
‫ ״‬PODE-SE REPUTAR oquele como 0 ú ltim o dio de trabalho do m inisté rio òe C risto, 0
u ltim o de seu ensinam ento público, 0 ú ltim o òe suo atividade no tem plo, 0 ú ltim o dia
òe instruçõo 00 povo e òe a dve rtên cw oos seus líòeres. 'Ê um quadro com genuíno
colorido local o rie n ta l. Vemos Jesus assentoòo, cercodo por umo m ultiòõo em
silêncio, devido à odm iroção. Todos estovam devotam ente m editondo sobre a grande
questão messiânico. Vez por outra , um em issário enviodo por seus oponentes, se
odionto o té ele, com solenidade e cerim ônio o rie n ta is , propondo-lhe algum a questõo
bem consiòeroòa As m ultiòões ouvem ansiosam ente a resposto dodo por Jesus.
Segue-se. novam ente, um período òe m e d ita tiv o silêncio, to l como ontes, oté que.
finalm ente, 0 próprio Jesus apresenta um discurso bem vinculado‫( ׳‬H ousrat, N.T.
Times. I I . , póg 2 5 0 )» . (Plum m er, in lo c .).
A CRONOLOGIA: Morcos é mais detolhodo. Ele fa la em trê s dias. desde 0 dio do
entrodo triu n fo l, levando-nos até ό te rç a -fe ira . Lucas m ostro-se vogo. M uitos
estudiosos jó chegaram à conclusôo de que a cronologia da semana do paixão é um
a rtifíc io lite rá rio . Esses ocreditam que os «últim os dias» de Jesus em Jerusalém no
realidode cobriram um período òe vá rio s meses e nào openos sete dias. 0 ev de João.
em suos histórias sobre oqueles dias, pode d o r alaum re fo rç o 0 essa idéio. Seja como
fo r, se quiserm os encontrar oqui umo cronologio estrita, ficorem os desapontados.
A COMISSÃO enviodo pelo Sinédrio. Tinham fe ito a mesmo coiso no caso de João
B otisto (v e r João 1:1 9 ).
«...0 e va n g e liza r...» Esso é 0 descrição de Lucos, adicionodo à fo n te o rig ino l. (Ver
0 ‫ ״‬evongelho‫ ״‬explicoòo em Rom. 1 :1 6 ).
τ α ΰ τ α π ο ιε ίς ,α ή τ ις ε σ τιν ο δο υ? σοι τ ή ν
0 qixatioo, a qtxatiao: AV RV ASV ZOr Lulh
a. C D p c i t j Ε ιπ ο ν 7j/xn‫ ]׳‬om 0 * ‫ א‬ty *
a suas zom beteiras inòogoções, é como se dissessem: «Quem te fez Messios»?
‫ ״‬SUPÔE-SE que és um gronde m estre. Entre nós. os gronòes m estres precisam te r
'credenciais'. De quem recebesteas tu a s credenciais? C ertam ente nâo foi de nós, e
nós somos 0 tribunal fin ol de apelo». Assim devem te r rociocinodo oqueles líòeres
religiosos.
«Pois nõo havio princípio mais firm e m en te estabelecido por consenso universal de
que poro haver ensinam ento ,autorizodo' era m iste r autorização prévio, já que todo
ta l ensinom ento ero tra d icio n al!*. (Edersheim, Life and Times o f Jesus, II, póg. 3 81 ).
2 0 :3 ,4
υμάς κά γώ λόγον, κα ι ε ίπ α τ ε μ ο ι3 ‫ ׳‬Aoyo»‫ ]׳‬om i t t y e
13.24; 18.25; 19.3, 4
ero uma pergunta que os guias oficia is da noçõo tinham obrigoçõo òe responder, e
isso desde hó m uito.
«OS DEBATES r a b ín ic o s com freqüência e ro m le v a d o s 0 e f e it o no fo rm a de
parguntas e contraperguntas, em que as últim as eram moldados de m aneira a dar a
resposto para as prim eiras, t provável que Jesus tencionasse fo ze r mais do que
espetar seus oponentes nos c h ifre s do um dilem a. Mas desejava sugerir que havia
conexão íntim a e ntre seu m inistério e 0 òe Joõo, e que seu próprio m in isté rio tombém
‫ ׳‬viero dos cé us'‫( ״‬Gilm our, in loc.). Tudo isso mostra definidam ente a própria
«consciência m essiânico‫ ״‬de Jesus.
2 0 :5 ,6
τ ί ούκ
κ α τα λ ιθ ά σ ε ι ή μ α ς , π ε π ε ισ μ έ ν ο ς γ ά ρ ε σ τ ιν Ί ω ά ν ν η ν
nõo podem ser solucionodos por debote habiliòoso. Precisam ser solucionodos na
vida. nos ato s da vido, na direção do ser in te iro .
« . . . 0 P 0 V 0 TODO NOS APEDREJARÁ . . * Isso é dodo‫ ־‬openos por Lucas Eles
antecipovom uma reoçõo «violento«, se negossem, perante a m ultiòõo, 0 volidode do
m inisté rio de Joõo. Por mois olgum tem po, a proteção òe Jesus funcionou. M arcos
nos diz que e le s« te m iom » o o povo. lu c o s faz isso to m o r-s e mais específico, dizendo
0 que 0 povo poderio fazer,
20:7: Responderam, pois, que 40‫ י‬sabiam deade ara.
decidir se tinho qualquer comissõo divina, olguém que desde alguns anos fo ra
reconhecido pelo noçõo como um p ro fe to . Ora, se nõo eram com petentes paro julgor
ao B otisto, menos oinda eram com petentes poro julgar 00 C risto». (Plum m er, in loc.).
ύ μ ΐν εν π ο ια εξ ο υ σ ία τ α ΰ τ α π ο ιώ .
responderem à pergunto de Jesus, cancelou o d ire ito de exig irem resposta òele. E isso
adm itiram , nào mois pressionando 0 ponto.
 192 LUCAS

ε ξ ε δ ε τ ο α υ τό ν γ ε ω ρ γ ο ΐς , κ α ι ά π ε δ η μ η σ ε ν χρό νο υς ικα νούς. 9 Ά»0ρω*·οι...άμη·ίΧύ*·α !»5.1

· ‫ ץ‬Μ ρ υ m in τ » tÇvrtva**■ ά μ η ίΧ ύ ι·a A \V H / '* 1071 llu.S 12-11 I M t 2174 Hyz it.·1·‫ \ ״‬g cop“ ‫ "י‬n<>th e th Ongen jf ό α *‫<־‬λύ'»·Λ «φί.·7«1ΛΤ(ρ
19«4 110a 3HN L tti (Jt*‘ ) *y!«■··»·* t ita g e u f & r tp u m t ίφύτίνσ<* dprcXàiva ά τ ρ ω τ ο ι I> !!» 1 . .‫׳‬.·‫י ו‬.!‫ ׳ ״‬A m h n x e f ά μ τιλ ώ ν α 6lvH(kowoí »«·ir«1.17«‫׳‬
‫ א‬Β Κ I, Δ I I Ψ / ' 2H u i t i '00 OM )009 10IU 107» 12ΙΘ 1230 1242 1253 ΙΜ Λ (<w M k 12. IJ C

D e n tre as q u a tro variantes, aq u elas d c C (α μπελώ να άιΌρωττος εφύτευσεν) e D (α μ π ελώ να ε φ ύ τε υ σ ε ν άνθρωπος)

co ncordam p o n d o em p rim e iro lu g ar o su b stan tiv o q u c dcscrcvc o m eio a m b ie n te d a p a rá b o la (co n co rd an d o , nesse p articular,
com as form as principais d o p aralelo d e Marc. 12:1). A ú n ica d iferen ç a e n tre as d u as o u tras form as lucanas, ap o iad as p elo peso
e s m a g a d o r d o te s t e m u n h o e x t e r n o , é a p r e s e n ç a o u au sência d e tis . P o r u m la d o , L u ca s u s u a l m e n t e escrev e
άνθρωπό* t is (10:30; 12:16; 14:16; 15:11; 16:1,19 e 19:12). Por o u tro lad o , m u ito s d o s m esm os te ste m u n h o s q u e aqui
inserem t i s ta m b é m inserem t i s n o tex to claram e n te secu n d ário d e Marcos (W Θ f li s y r p a rm geo2). A fim d e refletir o
co n flito e n tre essas d u as considerações, a com issão decid iu im p rim ir tis e n tre colchetes.
20:9: Começou entào 0 dizer ■0 povo esto parábola: Um homem plantou uma vinha, « ao povo .» Essa é a m aneira de Lucas entender a quem Jesus se dirigiu,
arre n d o u -a a uns la v ra d o re s, e a u se n to u -se do país por muito tem po. M a rc o s d iz que Je sus e n tr o u a fo lo r - a lh e s » . Esse a lh e s » pode a p o n ta r p ora 0
Notemos que Lucos nõo contém a porábolo dos dois filhos, constante em M ateus. com issã o e n v ia d a p e lo S in é d rio . A s p a la v ra s d e M a te u s . « . . . A t e n t a i n o u tro
mas vinculo a «porábolo dos og‫ ׳ ׳‬cultores mous■■ d iretom ente à «pergunto sobre 0 por o b o o », soo e d ito ria is . M oteus abandonou sua fo n te morcono e inseriu a
outoridode‫ ״‬Nesse ponto, Morcos é igual a luco s M ateus inseriu algum m oteriol P®‫־‬obolo dos ‫״‬dois filh o s *. Por isso, fo i forçodo 0 introd u zir a «segundo* parábola
proveniente de « M *. na porábolo o n te rio r. com um com entário e d ito ria l.
EXPLICAÇÕES: « 0 p ro p rie tá rio da vinho é Oeus. a vinho é Isroel, os o gricu lto res A NAR,RATIVA M a r« * ™ s tr a 0 dependendo 00 trecho de Iso. 5 :1 -7 , que 0
sôo q hierorquio do !udaismo: os servos são os p rofe ta s do A .T ., 0 filh o omodo è v e rM 0 obrevioda de Lucos nao perm .te que tronsporeça mui claram ente.
Jesus C risto: 0 assassinato do herde‫׳‬ro é 0 c‫ ׳‬ucificoção do Filho de Deus. 0 remoçõo e « .. por prazo co n sid e rá ve l...» é umo observoçõo lucana poro fris a r a antiguidode
d e s tru iç ã o dos a g r ic u lto r e s m o us são o p la n o d iv in o do h is t ó r ia , e os n o v o s do tro to e do poeto com Isroel. Isso tudo nõo sucedeu da n o ite poro o dio. A opostosio
ogricultores provavelm ente devem ser entendidos como os opóstolos». (G ilm our, in se prolongou por longo perfoòo,· 0frocosso fo i groduol, conform e 0 sõo quose todos os
loc ). Assim tombém dizem, com poteas vaneções. quose 'odos os intérp re te s. fra c o s s o s .

10 κ α ι κ α ιρω α π ε σ τ ε ιλ ε ν π μάς το υ ς γ ε ω ρ γ ο ύ ς δοΰλον, Χνα α π ό τ ο ύ κ α ρ π ο ύ τ ο ϋ ά μ π ελ ώ ν ο ς δώ σ ο υσ ιν

α ύ τώ ' οί Se γεω ρ γο ί εζα π εσ τειλ α ν αυτόν δείραντες κενόν. 10-12 2 Cbr 36.15-16 <‫ ״‬δ*. . . o«p.J hup. Se αντ. (ξ. D lat (íy1c)
h
frutosSda vinha;
lí í Smas líosi lavrodores,
lavradores" espancando•0, ”
mandaram-no embora de maos ‫ ״‬° em ‫״‬sem
‫* * י‬jmp0f,
· Se0r0 $e
er0 ejPécie‫׳‬
c0|he1tQ ^ c0"sisti0 °u de
fa0Q 0(J m6; ou u™ Q‫״‬ontidode
enfãQ fixo
consjsfkj dfi ^ do
« NO DEVIDC TEMPO » Diz Gilmour íin loc V ‫ ״‬De ocordo com Lev POporÇÕo. por exemplo, uma terço ou umo quarta p arte de cada colheito. Este último
* ■7 ° ‫״‬ ‫ ’ " ׳ ל‬1“ ’ Γ ‫« ’י‬x ! f J . .. “ ,. ‫־‬ s is te m a — p ro v o c o u — m u ito s d is p u to s e d e s o n e s tid a d e s , c o n fo rm e c o n tin
rJ l Z l C° ‘9‫ יי‬° P0r e q ‫ ״‬e provocando, onde quer quc fo r odotodo. Os agricultores do porábolo receberam longo
um ero a trê s» . o rre n d o m e n to , e p o g a v o m em e s p é c ie : m as não é c lo r o se p o g o rio m em uma
«Entre os !udeus. 0 aluguelera algumos vezes pogo 0 dinheiro, mas gerolm ente 0 quontidode fix o ou proporcional■·. (Plum m er, in loc ).

11 κ α ί π ρ ο σ εθ ετο ετερ ο ν π έ μ φ α ι δ ο ΰ λ ο ν οί δ ε κ ά κ εΐν ο ν δ ε ίρ α ν τε ς καί ά τ ιμ ά σ α ν τ ε ς ε ζα π ε'σ τειλ α ν κενόν.

20:11: Tomov α mandar outro servo; mas eles espancaram também a este a , pessoas. Se 0 modo de um mensogeíro entre go r 0 mensogem fo i desogradóvel ,o d e
afrontando-o, mandaram-no embora de màos vazias. o u tro fo i o c o ntrá rio . Mas desso vez adicionaram insulto (tro ta ra m vergonhosamente)
0 p o n to im p o rtan te é q ue 0 c a s tig o n ão se segue ao p r im e ir o u lt r a je Os à violência. Cf. 0 uso do te rm o 'a tim ad ze in ' com Joõo 6 :4 9 , A tos 5 4 1 ; Rim. 1 :2 3 ‫־‬
ogricultores tive ram vários oportunidodes: e essos lhes foram dadas por difere n te s 2 :2 3 e fio . 2 :6 . 0 verbo é de uso freqüente no LXX

12 κα ί π ρ ο σ ε θ ε το τ ρ ίτ ο ν π ε μ φ α ι- ο ί δε κ α ί το ύ τ ο ν τ ρ α υ μ α τ ίσ α ν τ ε ς εξεβ α λ ο ν.
20:12: Εmondou ainda um terceiro; mas feriram também a este · lançaram-no fora. do que «despacharam vazio* Assim , nem todos os p ro fe to s fo ra m tro to d o s com 0
É CLARO que Lucos queria que entendêssemos que 0 tro ta m e n to fo i piorando. mesmo maligmdode. Alguns fo ro m m eram ente insultodos. outros fo ra m fisicamente
P ortonto, « fe rire m ‫ ״‬, é pior do que ‫״‬esponcorom e ultrajo ro m » ; e »expulsaram ‫ ״‬é pio·‫־‬ esponcodos. e outros fo ro m m ortos.

13 ε ίπ ε ν δε ό κύριο ς τ ο ΰ ά μ π ε λ ώ ν ο ς , Τ ί π ο ιή σ ω ; π ε μ φ ω τό ν υιόν μ ο υ τό ν α γ α π η τ ό ν ίσ ω ς το ύ το ν
εν τρ α π η σ ο ν τα ι. !3 σω5] τνχον D
20:13: Disse entéo ο senhor davinho: Ove farei? Mandarei 0 meufilho amado; o ele profecias: porém , umo ro çõo mergulhada no opostosio e em uma form o de legolismo
tolvez respeitarão. p erve rtid o , perdero 0 poder de p ro tic a r 0 reverência. 0 « P roprietário» exibiu notável
lucos om ite as p a lo v ro s -Muitos otrtros .», que forom voriegodom ente trotados, pociêncio e m isericórdia. Na vida re a l, os espancomentos e m ortes feriam side
como «feridos na cabeça* , «espancados*, «m ortos», e tc ., pelo que. de modo gerol, prontom ente vingados. Nesta porábolo, não-realisticam ente. isso nõo sucede, mos
ele sim plifico 0 n o rro tiva . Morcos diz ocerca d o — filh o — que ele era abenvam odo*, e to l toque nõo -re o lista é necessário, para que 0 sentido do porábolo transpareça bem
luco s tem 0 cuidado de recroduzir 0 detalhe, porque, além de quolquer duvido, ele fo i 0 imenso am or, a paciência e 0 m isericórdia de Deus sõo ilustrados desse modo. Nõo
0 «últim o 0 ser enviado*, e 0 olusõo é 0 C risto, 0 amodo Filho do Poi. A reverência poderíamos esperar que um m ero homem m ostrasse to l am or e paciência, pois essas
exig irio que 0 «Filho‫ ״‬do «P roprietário» fosse bem ocolhido, por ser ele 0 Messios dos sõo v irtu de s divinos.

14 ίδ ό ν τες δε α υ τό ν o i γ ε ω ρ γ ο ί δ ιε λ ο γ ίζ ο ν το π ρ ό ς ά λ λ ή λ ο υ ς λ ε γ ο ν τ ε ς , Ο υ τό ς ε σ τ ιν ό κ λη ρ ο ν ό μ ο ς *
ά π ο κ τε ίν ω μ ε ν α ύ τό ν , ινα η μ ώ ν γ ε ν η τ α ι η κλη ρ ο νο μ ιά .
20:14: Mas quando os lavrodores 0 viram, arrazoaram entre si, dizendo: Este é 0
herdeiro; matemo-lo, para que a herança seja nossa.
0 IMPIO «raciocínio‫ ״‬dos a gricu lto res tombém é «con trário à realidode» Notemos
0 «orrozoovom ‫ ״‬, em Lucas. M orcos diz apenos «diziam e ntre si», o que tombém
oporece em M ateus É impossível que olguém pensosse que herdaria olgo tom ondo-se
assassino do ‫ ״‬filh o ‫ ״‬do propr‫׳‬e tá rio , e isso de modo aberto e b ruta l. É o u tro togue
‫ ״‬nõo-reolista». necessáriopora fris o ro sentido tenoonodo. Uma relig iã o p e rve rtid o
pode c re r em quolquer coisa, emboro co ntrá ria à rozôo. Assim, o assassínio do
Messios, por homens religiosos, que «folavam bem ‫ ״‬do Messias, enquonto fosse
apenas um personogem do profe cia , e nõo estivesse «entre os homens», fo i um oro
imensamente estúpido e ilógico. Mos as falsas religiões geralm ente levam os homens
0 ta is extrem os. Na h istório é. comum que os homens «matem por cousa da religião*,
com 0 m entalidode n otavelm ente estúpido de que, 00 ossim fazerem , estão «servindo 0
D eus». Os h om e n s tê m f e i t o 0 p r ó p r ia te o lo g ia s e r 0 « ra z ã o » p o r d e trá s do
perseguição e do homicídio

16 κα ί ε κ β α λ ό ν τ ε ς α υ τό ν εξ ω το ΰ άμπελώ νος ά π ε κ τε ιν α ν . τ ί ουν π ο ιή σ ει α ύ τ ο ΐς ό κύρ ιο ς το ΰ

άμπελώ νος;
20:15: Ε, lançando-o fora da vinho, 0 mataram. Que lhes foré, pois, 0 senhor da .. . . j - j ! < .‫״‬
vinho? v,nha re Presentar toda a naçoo de Isroel, contudo a olusõo é bastante clara, emboro
a analogia não seja p e rfe ita M oteus segue 0 detalhe lucano « fo ro da vinho»; mos
Em Morcos. 0 herdeiro é m o rto «ontes» de ser expulso da vinha. Lucas re v e rte 0 deve tê -lo fe ito independentem ente, sem influêncio do evongelho de Lucas. É possível
ordem Esso— mudartço— provovelm ente re fle te o que realm ente sucedeu a Jesus que essa porábolo tenho chegodo 0 nós vindo de duos fo n te s , mos é mais provável
Ele sofreu « fo ro das portos», e opesar de Jerusalém e sta r envolvido aqui, e opesor do que M oteus e Lucos fizeram 0 olteroçõo espontânea mas independentemente.

10 ε λ ε ύ σ ε τα ι κα ί άπολε'σει το ύ ς γ ε ω ρ γ ο ύ ς το ύτο υς, κα ί δ ώ σ €1 τό ν ά μ π ε λ ώ ν α ά λλο ις. ά κ ο ύ σ α ν τες δε

C ΐπ α ν , Μ η γ ε ν ο ίτ ο . Ν .Β . N o s caso» em q u e M a te u s e L u c a s t i m te x to s p ara le lo » , a «!xpoeição se
a p r e s e n ta e m M a te u s ; e m L u c a s , e n c o n tr a m - s e a p e n a s a lg u m a s n o ta s
su p le m e n ta re s.
 LUCAS 193

20:16: Virá c destruirá eises lavradores, e dará a vinha a outros. Ouvindo eles isso,
disseram: Tal nào aconteça!
A QUESTA0 retórica introduz 0 «solene conclusão» da h istó ria em todos os trê s
sinópticos. «Que fo rá 0 prop rie tá rio do vinha?» Em M o t.‫ ״‬os circunstantes sõo os que
fornecem a resposta: «Fará perecer h orrivelm ente 0 estes malvados, e arrendará a
wnhao outros lavradores...» Lucas dó a resposto sem a ajudo dos o uvintes, como se
simplesmente fizesse parte do n a rro tivo , no que segue de p erto 0 fo n te inform a tivo
marcono
«.. a oatros...» Os opóstolos, ou to lvez, 0 igrejo em geral, tornaram -se os novos
guardiões do vinho de Deus. Alguns in té rp re te s vêem oqui 0 destruição de Jerusalém,
primeiramente por Tito , em cerco de 70 D .C .; e então por Hodriano, em cerca de 130
D.C. Na última dessa invosões, todos os judeus fo ro m deportodos de suos fe rro s e
nerVium deles voltou oté 00 tem po de C onstontino. Não é provável que isso este ja em
foco oqui; mos ta is eventos ilu stra m 0 fo to que Isroel fo i posto de iodo por algum
tem po, o té que 0 propósito do igre ja possa te r lugor.
«AO OUVIREM ISSO, disseram : Tol nõo o c o n te ç o l...» Somente Lucas m ostro essa
reoçâo dos o uvintes. O que quiserom dizer com isso? Os estudiosos nõo concordam
e ntre si. 1. Tolvez protestassem contro 0 «juízo» p red ito , ignorando todo a exigência
de arrependim ento, sabendo quo 0 parábola fo ra d irigida contro eles 2. Ou quiçá
protestassem c o ntra 0 idéia in te ira do parábolo, pois ninguém serio tõ o estúpido para
fazer o que fo ro descrito , vindo a s o fre r ta l juízo. 3 . Talvez tenham entendido que a
porábola fo ra d ito contro Isroel om gera l, e também contro eles (como líderes
religiosos) em p articu la r, pelo que p rotestaram contra um ensino que dava a
entender que chegariam a tõo mau fim . m ediante tõ o crassa estupidez. Essa terceira
id é ia p a re c e s e r 0 m o is p r o v á v e l. A p r o fe c ia , p a ro s u s te n ta r 0 q ue fo r o d it o ,
subentende esto terceira interp re to çõ o. Apesar dos p rote sto s deles, tudo
sucederio exoto m en te conform e fo ra dito.

17 6 δε ε μ β λ έ φ α ς α ύ τ ο ΐς ε ίπ ε ν , Τ ί οδν ε σ τ ιν τ ό γ ε γ ρ α μ μ έ ν ο ν τ ο ΰ τ ο * Λ ίθ ο ν δ ν ά ττεδο κ ίμ α σ α ν 01
ο ίκ ο δ ο μ ο ΰ ν τ ε ς, ο ΰ τ ο ς έ γ ε ν ή θ η ε ις κ ε φ α λ ή ν γ ω ν ί α ς ; 17 λ !:&>·‫ ׳‬... ‫־‬, wWa * ι1» 118.22

20:17: Mas Jesus, olhando para eles, disse: Pois, que quer dizer isto qaa está
·strHo: A pedra que os edificadores rejeitaram, essa foi posta como pedra angular?
A CITAÇÃO oqui usodo, Sol. 1 1 8 :2 2 , ero m essianicomente interp re to ò a, to n to no
,·jdoíyno helenista como no cristianism o p rim itivo . C f. A tos 4 :11 e I Ped. 2 :4 - 7 . Só
Lacas diz como «ele olhou» com severidade paro eles, antes de c ita r 0 profecia.
Diziom: «Que obsurdo acobos de p ro fe rir» . E Ele: «Nõo disse nenhum absurdo» os
orofetas já vos tinham descrito bem. O que eu disse se cum prirá».
0 olhar de severidode. C f. com 0 olhar fix o de Eliseu sobre Hazael (v e r II Reis
8 :1 1 ). «Como podereis explicar e s to profecia» indagou Jesus, «se 0 que eu disse nõo
puder cum prir-se? A profecia m o stra nõo somente que pode suceder, mas que ossim
sucederá».
A PEDRA: Em Justino M á rtir tem os »lithos» com o um nome de C risto (ver Try.
X X X IV e X X X V I). A p rim itiv a pregoçõo c ris tã ossim entendia a questõo. (C f. Rom.
9 :3 3 , onde são dodas notas que aum entorõo 0 entendim ento sobre 0 passogem. Ver
também I Cor. 1 0 :4 ).

18 πας 6 π εσ ώ ν ε π ’ εκ είν ο ν το ν λίθ ο ν σ ν ν θ λ α σ θ ή σ ε τα ί' έ φ ' ον 8 ' αν π έ σ η , λ ικ μ ή σ ε ι α ύτόν.

20:18: Todo 0 que ca» sobra esto pedra será despedaçado; atas aqaale sobre qaeai
tia cair será reAnido a pó.
M orcos te m S a l. 1 1 8 :2 3 a q u i, m os L u ca * s u b s t it u i is s o p o r u m a e s p é c ie de
combinoçõo de Isa. 8 :1 4 e Dan. 2 :3 4 . «Todo 0 que coir sobre esto pedra, fica rá em
pedoços: e oquele sobre quem ela c a ir, fica rá reduzido 0 pó». Esses versículos mui
provovelmente forom assim ligados, talvez com Sal. 118, no ensino e no pregação
aistãos prim itivos, nos testem unhas ou grupos de «te xto s de prova» que forom
compilados. Portonto, serio n atural para Lucos odiciooor ou s u b stitu ir 0 que ele ochou
em Morcos, devido à fam iliaridode com esses grupos de decloroções. Lucos fris a a
verdade de que a Pedra, capaz de ser 0 alicerce de umo vida ou de uma naçõo, ou sejo,
sendo extremamente benéfica, também pode se to m o r umo força d e stru tivo contro
oqueles que repelem 0 esperança messiânico. A colheita é desejável, mas 0 imenso
pedra que eimiúço 0 grõo, tro n sfo rm a -o em pó. Consideremos — 0 palha levoda pelo
vento— (Sal. 1:4 e 2 :9 ). Esso é a so rte òos ímpios. Os homens se escandalizam ante
α h istó ria de C risto (V e r I Cor. 1:23 e Rom. 9 :3 2 ,3 3 ) . Mos o pedra, no sonho de
Nobucodonosor, quondo caiu oos pés da imogem, quebrou-o em pedoços (v e r Dan.
2 :3 4 ) . E assim a Pedra que é C risto é umo ameaço aos desobedientes e rebeldes.
Algum dio te rã o de e nfre n tá -lo como umo fo rça d e s tru tiv a , se se recusarem a edrf icar
suas vidos sobre ele. (V e r as notos sobre 0 «juízo», em Col. 3 :ó).
ESSA PARÁBOLA, apesar de te r sido e scrita especialm onto poro Isroel, tem uma
aplicação gorai, podendo aplicar-se a umo naçôo ou a um indivíduo.
‫ ״‬A n te os olhos da m ente, passando-se século após século, m ultidões edificom e 0
grande bloco de gran ito o li 00 lodo, mal ocabado, re je ita d o, esquecido. Operários
tropeçom nele. Com in fin ito s cuidados buscam liv ra r-s e dele; mas as cordos se
rompem, os vigas se quebram e 0 bloco os esmaga. A té que, como em um sonho, um
dia se põe firmemente em seu lugar, e os paredes se firm am , e '0 fobernóculo de
Deus está com os homens‫( ׳‬Apo. 2 1 :3 )» . (Scherer, in lo c .).

19 K ai * ζ ή τη σ α ν οί γ ρ α μ μ α τ ε ίς και ο ί α ρ χ ιε ρ ε ίς ε π ίβ α λ ε ΐν ε π ’ α υ τό ν r à s χ ε ΐρ α ς εν α ν τ η τ ή ώ ρφ , και
εφ ο β ήθησ α ν τό ν λ α ό ν έ γ ν ω σ α ν γ α ρ ό τ ι π ρ ό ς α ύ το ύ ς ε ίπ ε ν τ ή ν π α ρ α β ο λ ή ν τ α ν τ η ν .
19 Ιζ ή τ η σ α ν ...\α ό χ ‫ ׳‬M t 21.46; Mk 12.12; 14.1-2: Lk 10.47-48; 22.2; Jn 3.18; 7-50 i q 70ν λαόν] τ . ο χλο κ W p c : om G 5<*5 7° ° αI
20 19: Ainda na mesma hora os escribas e os principais sacerdotes, percebendo que
Α hierarquia reconheceu que ο párobolo fo i dirig id a contra eles; e isso fê -los tem er
caatra eles proferira essa parábola, procuraram dertor-B1e as mãos, mas temeram 0
o povo, que tombém ouvira a porábola. — 1--------- Em M oteus, 0 «tem or» é
ligodo só à intenção dos autoridades de ò ete rem a Jesus, e não tom bém 00 fa to que 0
kNAQUELA MESMA HORA» é a expressão exoto usodo por Lucas, e que nôo fig ura m ultidão ouvira a porábola, como se esta m ostrasse 0 seu desprazer contra oqueles
nos outros evangelhos sinópticos. A reoçâo 0 essa austera porábola fo i Im ediato. homens folsos. A n o rro tiva de Marcos concordo com a de Mateus nesse particu lo r,
Lucos diz que os «escribas» conspiraram ju n to com os «principais sacerdotes». p e lo que Lucas é que m a lte r o u a fo n te in f o r m a tiv a , d a n d o -lh e in te r p r e to ç ã o
M oteus diz «foriseus!♦ , em lu g o r de « e s c rib o s » , e M a rc o s n õo tr a z q u a lq u e r d ife re n te . Notemos que Lucas inclui 0 rozõo de te m o r que oparece em Marcos, mos
desigroçõo porticu lo r, usando o vago te rm o «eles». am plia a questõo, incluindo 0 o u tro tip o de te m o r, oqui mencionado.

20 Κ αί π α ρ α τη ρ ή σ α ντες'2 ά π έ σ τ ε ιλ α ν έ γ κ α θ έ τ ο ν ς ν π ο κ ρ ιν ο μ έν ο ν ς εα υ το ύ ? δ ί κ α ιο ι ‫?׳‬ ε ίν α ι, ινα 20 1* 11.μ

έ π ιλά β ω ν τα ι α ύ το ν λ ό γ ο ν , ώ σ τ ε π α ρ α δ ο νν α ι α ύ τό ν τ η α ρ χ ή κα ί τ η ε ζ ο ν σ ία τ ο ν ή γε μ ό ν ο ς.
* C | τ α ρ α τ η ρ ή σ α ν τ η | 20 ‫ א‬Λ B C Κ L Δ Π ·Ψ 0117 / ' / ‫ י י‬Λ0 »3·5 700 »·!,r» !·!.ι ‫ יז‬κ ><|(, ,.‫(ן‬, ‫ יי‬ϊιτο χω ρ ή σ α ν τα W ( μ tr à r a í r a syr'·■ $ μ«7α
Ι311Λ »134 12.13 1242 1211 1230 «121 »»11 1070 1071 1010 «100 802 1440 11146 τα ν τα ‫זז‬0 0 >1‫ןדד‬/<1‫׳וג>ז>ן‬7»‫■ ז‬irm ,V iMnit syr ■'
tíift Ltc I ít“ ' vjc eyr‘ rap 2174 2148*·■'·‫ ׳‬κ<·ο ,9 ά νο χω μή σ αΐΉ ν D B ‫’׳־־·יזו‬
As fo rm a s ά πο χω ρη σ α ντε s ( D Θ al) ------- c υποχω ρή σα ντετ ( W ) , ta lv e z s u g e rid a s p o r άπήλθον - cm M arc.
12:12, parecem scr correções feitas p o r copistas e vid e nte m e n te insatisfeitos com o uso ab so luto d c ------ π α ρ α τη ρ ή σ α ι·τετ, um
uso extrem am ente raro. Tombém adiciono 0 com entário co rta n te , «que se fingiam de justos». Lucas nunco
20: 20: I, aguardando oportunidade, mandaram espias, os quais se fin ja m justos, menciona os herodionos em seu evongelho. Provavelm ente pensou que seus leitores
para 0 apanharem em alguma palavra, e 0 entregarem á jurisdição e i autoridade do nâo saberiom quem eram os ta is, e nõo quis dar-se o o trabalho de fornecer umo
governador. explicação. Lucas deixa cloro somente 0 que é evidente em Marcos: tix io isso fo i fe ito
Lucos reescreve. com alterações considerávois, a fo n te marcono. P ortonto, ele a fim de « e n tre g á -lo ... ao governodor». A s perguntas deles não possovom de uma
substitui aesp«o$» em lugar de «olguns dos fariseus e alguns dos herodionos». arm odilha. Nado queriam aprender de novo. Qucriom somente d e s tru ir o Jesus.

21 και εττη ρώ τη σ α ν α ύ τό ν λ ε γ ο ν τ ε ς , Δ ιδ ά σ κ α λ ε , ο ΐδ α μ ε ν ό τ ι όρθώ ς λ έ γ ε ι ς κ α ί δ ιδ ά σ κ ε ις κ α ι ού λαμβάνεις■

π ρό σ ω π ο ν, ά λ λ ’ 677’ ά λ η θ εία ς τ ή ν όδόν τ ο ν θεον δ ιδ ά σ κ ε ις '
20:21: Estes, pais, 0 interrogaram, diiendo: M astra, sabemos que fa b s e ensinas
retamente, a qaa não consideras a aparência da pessoa, mas ensinas segundo a
verdode 0 caminho de Deus;
Todos os evangelhos sinópticos frisam 0 hipocrisia daqueles homens, e este
versículo traz isso 00 prim eiro plano. «A falsidade daqueles fastidiosos cumprimentos
nos suas bocas... m ostra que esse fo i um dos ataques mois ignóbeis contra.C risto».
(Plunwner, in lo c.).
«...náo te deixas levar de respeitos hum anos...» Literalm ente, ,receber a fo c « ',
evidentemente um hebraismo que originalm ente era « levantar 0 ro sto » , is to é,
levontor 0 fisionom ia medionte oigum cum prim ento fovoróvel. (C f. Sol. 8 1 :2 e Mal.
’ :8,9). Originalmente 0 expressão não tinho mou sentido, mos, fin alm e n te , veio 0
21 Δ Λ ά σ *β λ « ...« ιδ 0 < 7 κ Μ *Jn3.2
te r t o l s ig n ific a d o . Em G á l. 2 : 6 , t a l co m o em l e v . 1 9 :1 5 e M a l.2 : 9 , fic o
subentendida a parciolidode.
COM UMA FINGIDA e quase lisonjeira deferência, prim eiram ente lhe prestaram
'trib u to ' Mas isso lhes fo i arrancado pelos fo to s . Seu sarcasmo dizia a sóbrio
verdode: 'Folos e ensinas retam ente‫ ׳‬. A zombaria em seus coroções torna-se umo
saudoçõo em seus lábios. Seu testem unho, porém , era simulado; mas os anos lhe
derom cunho verdadeiro, transform ando-o em moeda de ouro. Assim , os a titudes
rebeldes do vido ocham o reverso de Deus. (Sal. 2 :2 -6 ,· c f. Gen. 4 2 :3 6 ; 4 5 :4 -1 4 ;
Ecl. 9 :2 : M a t. 5 :4 5 e Rom. 8 :2 8 ; ver também 0 m aldição que se tornou umo oração,
M a t. 2 7 : 2 5 e 0 grocejo in f e liz , em M o t. 2 7 : 3 7 ; p a ro n ão d iz e r nada de M o t.
1 1 :1 6 -1 9 ).
194
22 ε ξ ε σ τ ιν η μ ά ς Κ α ίσ α ρ ι φόρον δ ού να ι η ού; 22 <t>6pov
«...tríbwto Uma taxa anual, coligida pelos romanos de todo 0 varão o dulto na
Judéia, opõs a deposição de Arquelau, em 6 D.C. Esse im posto ero m u ito impopular,
pois fo i interpretodo como sinol de sujeição dos judeus a um novo estrangeiro. A
questão fo i vozoda de modo a stu to . Se Jesus desse resposto a firm a tiv o — alienar-se-
ίο de todos os noclonalistos fervorosos. Se respondesse ‫ ׳‬Não‫־‬, e sta ria sujeito à
ocusoçõo de troiçõo (c f. 2 3 :2 )» .
«...CÉSAR...» Os «Césores» (im perodores romonos) re feridos no N .T. sõo os
seguintes: Em Luc. 251, Augusto,· em todos as demois porções dos evongelhos,
Tibério. No liv ro dc A tos 9:28.- 1 7 :7 e 1 8 :2 , Cláudio. Todos os demois referências,
no N .T ., não alistados antes, são os de Nero.
23 κ α τα ν ο η σ α ς δε α ύ τώ ν τ η ν π α ν ο υ ρ γ ία ν 6 Ιπ ε ν προς
20:23: Mos Jesus, percebendo · oitéda <Μ·ι, disse-lhes:
CONHECIMENTO ESPECIAL. Os evangelhos sinópticos frisom oqui 0 «conhecimento
e s p e c ia l» de J e su s, 0 q u e e ro c o n s id e ra d o (e co m ra z ã o ) um de seus s in a is
messiânicos. P ortonto, uma «polêmico» sublinha a n a rra tiva . Jesus, sob otaque.
continuava mostrando suas qualidades messiânicas. 0 próprio N .T .. em ce rto sentido
im portante, é umo defeso prolongoda do co rá te r messiânico de Jesus.
«. ardil...» Assim Lucas substitui habitualm ente a palavra «hipocrisia», usado por
Marcos. Eram mois do que h ipócritas; eram hipócritas de m uita astúcia.
«...moodo ..» Era 0 denório de p ra to , a moeda romana que valia dez asses de
cobre, e que equivolio 00 salário de um dia de um a g ricu lto r fV e r 2 0 :1 -4 ) Em Apo.
6 :6 era — uma medida de trig o por um denório,· trê s medidos de cevada por um
denório— 0 que indica preços de fom e. Esso moedo, cunhoda pelos romonos. tra zia a
efígie de inscriçãode Augusto e Tibério. A reprodução da cabeço do im perador sobre o
24 Δ ε ίξ α τ ε μ ο ι δ η ν ά ρ ιο ν τίν ο ς έ χ ε ι εικό να κ α ί ε π ιγ ρ α φ ή ν ; ο ί δε ε ίπ α ν , Κ α ίσ α ρ ο ς.
2 + δηνάριο»‫]׳‬ p) τ ο ν ό μ ισ μ α D d
20:241 M0 ftrai-me um denéric. De quem é a imagem · 0 inscrição que ele tom?
Responderam: De César.
NAO HÁ EVASÃO AQUI. Jesus entrou na arm odilho deles com olhos a be rtos, e se
a b r iu fr a n c a m e n te em a m bo s os c a s o s . No o n tig u id a d e , a a u to rid o d e de um
governante supostamente se estendia a té onde ia 0 circuloção de suos moedas. A
própria cunhagem ero considerado como propriedode do governante. 'De quem é esta
25 6 δ ί ε ίπ ε ν π ρ ο ς α ύ το ύ ς , Τ ο ίνυν ά π ό δ ο τε τ ά Κ α ίσ α ρ ο ς Κ α ίσ α ρ ι κ α ί τ ά
20:25: Diise-lies então: Dai, pois, a César 0 que é de César, 0 a Deus 0 qae é de
Deus.
Esto é umo importante a firm a tiva de Jesus, geralm ente interp re to d a como de
«não-compromisso» Mas Jesus nunca fez ossim . Ele nõo ero um progm otista, a
esconder-se devido à seguronço próprio, obscurecendo ou distorcendo umo convicção.
Foi ormodo uma arm adilha paro Jesus por hipócritas astu to s e malignos, mos. mesmo
diante disso, ele nõo fez 0 papel de um hábil e fa lan te político. Jesus deixou bem
cloro que 0 imposto estrangeiro deveria ser pogo. Assim, ele repudiou 0 posiçõo
dos e xtre m istas nocionalistos que incorporavam em sua definição de «leoldode oo
judaísmo p a trio ta» a recusa de qualquer tip o de lealdade a um estodo estrangeiro.
Jesus a firm ou , tõ o clarom ente, e de modo ainda mais e n fá tico , que a leoldode devida
a um re i nõo é incompatível com a leoldode absoluta 00 Rei dos reis. Jesus não tinho
p o r f i t o d a r-n o s um « te x to d e p ro v a » c o n tr a o u 0 fa v o r d e q u a lq u e r te o r ia
dos— reloções e ntre a igrejo e 0 estodo— e esta passogem não deve ser envolvida à
forço nessa co n tro vé rsia . Porém, deu-nos um te x to de prova acerca das a titu d es
mentais pora com os deveres -alguns absolutos, e outros re la tivo s. Ê c e rto que Jesus
incorporou nesse «dever absoluto para com Deus» os deveres m enores para com
governantes hum anos. os quais, no judaísmo, tradicionalm ente eram visto s como
r e p re s e n to n te s de D eu s. Assim , pois, e le n ã o d iv id iu a v id a em c a te g o ria s
convenientes: « Isto pertence a Deus: e isto pertence 00 homem». A ntes, tudo
26 κ α ί ο ύ κ ΐσ χ υ σ α ν ε π ιλ α β έ σ θ α ι α ύ το ΰ ρ ή μ α το ς 8 ε ν α ν τίο ν
ά π ο κ ρ ίσ ε ι α ύ το ΰ ε σ ίγ η σ α ν .
0 : 26 ‫ !י‬ir í\a ,iia tla i λΙ-tov &ηματοτ Λ ( ' Κ Γ W Α 11 Ί 83 ‫ ׳‬/ ' / ‫ ״‬SM
71» \fitn 1010 1071 1079 ΙΙυΛ 1216 1240 12«2 Ι2Λ3 13« 1365 1541) 1646 2141«
2174 Β\!ι I.fCt l t r x y r '''·' «·‫ ■··י ז ”«ןוו‬gotl! Ικ ιπ ι aüroC In \a iiio 0 a 1 ρημάτω ν.
A m inoria da comissão considerou a form a 67rtXadiaOat τον ρήματος (‫ א‬B L S92 Γ241)
αυτοί' foi inserida p o r copistas lem brados de -Ιπ ιΧ ά β ω ν τα ι αντου \ò y o v , do vs. 20. Porém , a m aioria, im pressionada pela
diversidade da evidência (A (! Κ P \V Δ II Ψ /* f u 83 .r>l>5 70(! it* 8y 1‫׳‬c p'h goth al), — preferiu a form a ίπ ιλ α β ϊσ θ α ι
αύτον /5‫)ו‬ματοτ.
20:26: I ■io poderom apanhá-lo em palavra algama diaate do pova; a admirados da
suo resposta, caiaram-se.
ISSO FOI a eloboroção Lucana do simples «odmiravam-se dele», usodo por Marcos.
M oteus tombém odorna, odicionando «deixorom -no, e forom seu caminho». Todos os
trê s evangelhos sinópticos re gistra m a «odmiraçõo» dos adversários de Jesus, mas
Lucas chamo atenção especiol paro a v itó ria de Jesus no debote Tinham subestimodo
m iseravelm ente 0 P ro fe to do in te rio r do pois. Contudo, 0 v itó ria fo i bem tem porário
Em um tem po notavelm ente c u rto , foram copozes de lançar a Jesus no descrédito,
levando-o à suo execução ignominioso, como se e le fosse um dos mais vis criminosos.
27 Π ρ ο σ ε λ θ ό ν τε ς δε τ ιν ε ς τ ώ ν Σ α δ δ ο υ κ α ίω ν ,ο ί [ ά ν τ ι ]λ ε γ ο ν τε ς * ά ν ά σ τα σ ιν μ η ε ίν α ι, ε π η ρ ώ τη σ α ν α ύ το ν
• 27 |C!| oi à fT iX iyo vret A K 1' W à Π / " 700 lOOfl 1010 1079 1195
1218 1242 1344 1*48 1644 2I4S 2174 B Vx ie■··1.‫ י< י״ י · ״‬vg eyrh arm geo /
oí X iy o f r« t <«« M t 22.23) ‫ א‬B C D L θ Ρ M 564 8»í 1071 1230 1241 1253
IUCAS
δούναι Ro 13.0-7 20:22: é-aas Bcito dor tributo a Céiar, ou nõo? *
Tibério. que tombém estó em foco neste versículo, era enteodo de César Augusto.
0 qual fo i relutantem ente odotodo como seu herdalre. quando se perdeu toda 0
esperança de uma sucessão n atural e d ire ta . Quando Augusto m orreu, em 14 D.C .
Tibério com 56 onos de idade, assumiu 0 co ntro le . 0 Senado tra n s fe riu para ele 0
poder de Augusto, reconhecendo que o ascendência «de factOH de Augusto era agoro
um instrum ento indispensável do estado rom ono Por 23 anos Tibério continuou as
normas políticas de Augusto, e, devido à sua fa lta de imaginação e inovação,
groduolm ente caiu em desfavor. Finalmente re tiro u -s e amargurado para C apri, onde
permaneceu o té à m orte.
α ύ το ύ ς , 23 πανουργίαν] ρ) πονηριάν C * l> pc i t »y*«
mocdo violo vo as leis judaicos c o ntra os imagens. e ossim irrito v o os sensibilidodes
judaicas. As moedas cunhadas na Judéio, pelos procurodores, eram fe ita s de bronze
ou cobre, e eram estampadas com fig uro s inofensivas, como ramas de oliveiras,
palm eiras, etc.
0 fo to de que os imperodores romanos tinhom sido deificodos fizeram as moedcs
suos imogens ainda mois repelentes poro os judeus, do que te ria sido de o utro modo.
2 0 :2 3 ‫־‬ ·...Por que me tentais?...» sâo p a la v ra s q u e f ig u r a m nos mss
A C D E G H K M P S U V , G a m m a . D e lia . L a m b d a . F a m P i e n a s tra d u ç õ e s A C ,
F e K J . b s s a s p a la v ra s sào o m itid a s p e lo s m ss A le p h . B . L . 1, 116. 118, 131,
1 5 7 , 2 0 9 , n a s v e rs õ e s c ó p t ic a s c a r a m a ic a s . e e m to d a s a s tr a d u ç õ e s
u tiliz a d a s p o r este c o m e n tá r io , e x c e to a q u e la s m e n c io n a d a s a c im a . A frase
fo i a d ic io n a d a p o r a lg u m e s c rib a p o s te r io r , à base d o tre c h o d e M a t. 22:18.
v is a n d o h a r m o n iz a r a s d u a s n a rra tiv a s .
efíg ie ..?» 'Po!s então se dê 0 ele 0 que é devido? Isso poro os fariseus. Mas Jesus
prosseguiu, mois do que quolquer pessoo lhe perguntoro sobre 0 ponto. Tinham-se
possodo mois de doz anos desde que 0 senaoo romano v o ta ra honros divinos a César
Augusto, desde sua m o rte Por toda 0 p orte eram edificodos tem plos em honra a ele
Noda tenhais com isso, como que respondeu Jesus. Essas polovras se d irig irio m aos
soduceus.
τ ο ΰ θεοΰ τ ώ θεώ .
* ★ ★
oertence ο Deus, e. 00 s e rvi-lo , naturalm ente cum pr:rei meus deve‫׳‬e s poro com os
‫־‬íomens.
» . D a i, pois, 0 César 0 que é de César...» Isso Jesus disse a fim de c o rrig ir idéias
dos foriseus.
‫ ׳‬. . . e o Deus 0 que é de O e u s...» Isso Jesus disse para c o rrig ir os herodianos.
« 0 ERRO consistia de supor que César e D e u s eram a lte rn a tiv a s mutuamente
exclusivos. 0 dever pora com César ero p orte do dever poro com Deus, devido oos
propósitos de ordem e governo César ero vice-regente de Deus. Em Rom. 1 2:1 ,1 2,
Paulo insiste sobre 0 segundo desses princípios, e em Rom. 1 3 :1 -7 , sobre 0 primeiro»
(Plum m er, in loc.).
A resposto de Jesus solucionou um d i l e m a Se todos os homens tivessem Deus nc
leme de suas vidos, conform e esto secção sugere, facilm ente poderiam ve 0 ‫׳‬
necessidode dos deveres, moiores e m enores, obsolutos e re lo tivo s. 0 — dever poro
com Deus— que é m aior, se fo r sentido pela olm a. poderio te r solvodo os oponentes
de Jesus de m uitas otividodes donínhos, que provocaram ogitações em Isroel, e,
fin alm e n te , a tro ira m 0 iro dos romonos. No N .T ., 0 leoldode a Deus se acho no
outorgo da alma oos cuidodos de C risto, ou sejo, C risto na vida.
το ΰ λα ου, καί θαυμάσ α ντες επ ί τη
■>th 1 «en? tf « r iX a â ú r f t a i τοί‫& ׳‬ήμα70ι ‫א‬ H L Ή η/Μ αντον) sua 1241 ,tf
αντοΐ' &ήμα IrtXa,ϋοϋαι 1) ί|<·>.··».*■ · ' * ‫ '״‬v g xyr Κ « ·.‫׳־‬
--------- com o original, pois
Variante te x tu a l- «...apegaram -se à (sua) p a lo v ra ...» sõo polavros que aparecem
nos mss Aleph. B L 892 1241 com o te rm o s ta subentendido. Os mss ACKPW Deito Pi
P siFam (13) 3 3 565 700 lt(e )S i(c ,p ,h ) trazem soe inserido no te x to . Normalmente, 0
form o mois breve é 0 c o rreta, pois era mais natu rol que os escribos adicionassem ou
odornassem do que obreviassem e sim plificassem . Alguns sugerem que 0 odição
repouso sobre a m em ória do que diz 0 vs. 20. onde 0 polovro «suo» se faz presente,
em expressão quase idêntica. A evidência o bje tiva favorece 0 fo rm a mois breve, pc;s
a m aioria dos m anuscritos antigos assim 0 diz. Outrossim , fe rio sido natural que
escribas subseqüentes adicionassem 0 «suo» esclorecedor.
1365 Letí i t *1'‫ ׳·׳‬β)·γ*··» οομ“ ‫ “*׳‬got-h eth Diaiessaron f oC rcm λ ίγ ο ικ το ‫׳‬
)»> M k 1118) ,i ‫ ׳‬i «
27 2aM o v* a L ú r...« lra 1 Ac 23.8
 LUCAS
Por um lado, a confirmação externa em favor d e o í XiyovTts 6 fortíssim a, incluindo bons representantes dos tipos de texto
alexandrino, ocidental c cesareano. Por outro lado, porém , essa form a pode ter surgido por assimilação escribal ao paralelo dc
Mat. 22:23. O utrossim , c a form a mais fácil, pois evita a d u p la negativa envolvida em ávTtXiyovTts . . . μή. Porem , com base
em probabilidades de cópia, a comissão preferiu ám X éyovres, mas, devido a diferença por um a confirmação externa bem
superior, em apoio a Xèyovrts, julgou-se m elhor p ô r àvTt entre colchetes. A form a o m m Xéyovaiv e obviam ente um a
correção escribal para o particípio nom inativo pendente.
» :2 7 : Chagaram então algum dos soduceus, que dizem a ia havor raisurraiçêo, ·
pargu■taram-lhe:
Lucos menciono os saducaus somente oqui em todo 0 seu livro , emboro em A tos ele
foço olgumos alusões 0 eles (V e r A tos 4 :1 ,-5 :1 7 ; 2 3 :6 -8 ). Marcos também menciona
os soduceus somente oqui. M ateus olude 0 eles em M a t. 3 :7 ; 1 6 :1 ,6 ,1 1 ,1 2 e
2 2:23,24.
ACEITAVAM OU NÃO os E s c ritu ra s d o A . T . . o lé m d o P e n to te u c o ? Os p a is
‫־‬ertuliono, Orígenes, H ipólito, Jerõnim o—·e outros a firm om que oceitovom só 0
Pentoteuco, mos outros eruditos supõem que isso nõo diz a verdode, e que os
soduceus foram confundidos com os sam oritonos, os quois, no realidode, tinham tal
tipo de «cânon». Porém, se oceitovom outros livro s, fo ra do Pentateuco, 0 c e rto é
que não lhes davam ·id ê n tic o v o lo r·, pelo que repeliam uma doutrino como 0 do
ressurreição, a quol nõo é abordado com clorezo no pentateuco. Assim, os livro s de
«menor outoridade» - nõo lhes poreciom suficientes como confirm oçâo de certos
doutrinos Ao responder oos soduceus, Jesus baseou seu orgumento sobre 0 liv ro de
Ixodo, um liv ro que oceitovom o brigatoriam ente. Seja como fo r, é ce rto que os
soduceus nõo oceitovom os tradições «orais« como a u to ritá rio s, os quais, porém,
erom oceitas pelos fariseus.
A ressurreição no A .T -S om ente Danial é «bem claro« sobre 0 tem a. Nõo hà alusão
mequívoca à mesmo no Pentateuco, opesar desse ensino poder ser subentendido de
certas possogens. Por exemplo, a própria passogem usada por Jesus, que Deus é
Deus de vivos, 6 nôo de m ortos (v e r Êxo. 3 :6 ). Isso também poderia ensinar a idéia
do ·sobrevivência da alm a‫ ־‬, e não ta n to a ressurreiçõo do corpo Os soduceus
tombém nõo criam nesso verdode. Assim, sem im po rto r como apliquemos esse
versiculo do Pentateuco, os soduceus sõo repreendidos. 0 ceticism o é umo doenço da
olmo, e não apenas umo o titu d e m entol. Os que permanecem céticos, criticondo e
desfazendo, não podem ser espiritualm ente iluminodos. A «fé» é 0 solo onde a
iluminoçõo pode medrar e expressar-se. É m elhor, porém , cre r demois do que pouco
demois. Naturolm ente. 0 «fé» é umo o titu d e mental, exibindo a «soúde» do olmo, e
nõo openos 0 aceitoção de certos o rtigo s de um credo.
OUTRAS DECLARAÇÕES do A .T ., além dos do liv ro de Daniel, subentendem a
doutrina do ressurreição, como: Jó 1 9 :2 6 : Sal. 1 6 :9 ,1 1 e Iso. 2 6 :1 9 . Porém,
tarrbém há trechos que parecem lonçor dúvidas sobre esse tem a, no A.T. (V e r Sal.
6:5, 8 8 :1 0 ,1 1 ; 1 15 :17 : Ecl. 9 : 4 1 0 ‫ ־‬e Iso. 3 8 :1 8 ,1 9 ). (V e r Dan. 1 2 :2 ,3 quonto a
um ensino claro sobre 0 «ressurreição», no A .T .). Vários rabinos tinham idéias cruos
sobre a re s s u rre iç ã o , e is s o p od e t e r sid o um f o t o r que le v o u v á r io s ju d e u s 0
reieitorem-na totolm ente.
Em I Cor. 1 5 :2 0 ,3 5 .4 0 tem os procurodo descrever 0 «corpo ressurrecto». I Cor.
15:50 mostro que nõo pode co nsistir do m a té ria , conforme ogora a conhecemos, se é
que se pode chamar de «m oterial». Serio impossível paro a m otéria hob ita r um «nível
esoiritual» da existência. Serio to to lm e nte consumido no «mundo celeste» 0 corpo
ressurrectô deve ser de «noturezo espiritu a l» , bem d ifere n te do m otério que
conhecemos Será 0 veicule do olmo, ta l como 0 corpo m ateriol é 0 veículo do olmo
nesto esfera te rre na Vários dos pais do igreja criom que os «graus de glória» nos
28 Λέγο ντζς, Δ ιδά σ κ α λε, Μ ω ϋσης έγρα φ εν η μ ΐν , έάν τίνος ά δ ίλ φός άποθάνη έχω ν γυ ν α ίκ α , και οΰτος
άτεκνος 7J, ΐνα λά βη ό αδελφός α ύτού τη ν γυ να ίκ α καί έξα να σ τη ση σ τ τέρμα τω άδελφω αύτού.
2» t & v . . . á i* \ < t x f α ύ τ ο ν D t 2 5 .5 ; < ίη 3S.B
20:31: Mestre, Moisés nos deixou oscrito qaa t a marrar alguém, tendo mulher mat
nào tendo filhos, a iratãc dele cote com a viuva, a tascJla descendência 00 irmão.
«.. olguém . c a s a d o ...filh o s ...irm õ o ...» Eles folovom de relações terrenos, e
supunham que no eéu apenas hoverá a restauração dessos condições. «Tal como no
te rra , o s s im no cé u ? » A re s p o s ta d ad a p e lo v e rd o d e e s p ir itu a l é « N ã o l» M os
oquelos mentes enegrecidos ochavam que assim deve se r. Boseodos em premissas fo i-
sos, tiroram conclusões falsos e obsurdas A crueza dos ensinamentos farisoicos sobre
0 ressurreiçõo, sobretudo 00 dizerem que 0 corpo ressurrecto seria iguol, em tudo, 00
corpo físico, sendo o té mesmo m ate ria l, sem dúvido nõo podiam ser «engolido» pelos
soduceus.
A LEI 0 0 CASAMENTO le viro to , em D eut. 2 5 :5 ,6 , nõo porece que continuova sendo
2 0 :2 9 -3 2
29 επ τά ούν αδελφοί fja a v καί ο π ρώ το ς λαβώ ν γ υ ν α ίκ α απίθανων άτεκνος-
20:29: H avia, p ais, s a ta irm ão s. 0 prim eiro caso u -se a m orrau tem filh a s;
30 καί ο δεύτερος
31 καί 6 τρ ίτο ς έλαβεν α ύτη ν, ώ σαύτω ς δε καί οί ί π τ α ού κ α τέλιπ ο ν τέκ ν α καί άπέθανον.
20:31: e attim todos as ta la , a marraram, iam deixar füKot.
32 ύστερον καί η γυ νη άπέθανον. 32 v i . om 2 2 6 * e \ v o rtp o v ] om a c i sy“ a r m
OS SADUCEUS disseram isso com senso de humor? Podemos imogirtor focilm ente
que usaram de «humor borato», procurondo lonçor no ridículo 00 P rofeta vindo do
interior. A iegisloçõo mosaica, pensovam eles, em sua aplicoçõo lógica. derriA o vo
0 p o s s ib ilid a d e da re s s u rre iç õ o ■ 0 « p ro b le m a » p o r e le s o p re s e n ta d o o g o ra
33 η γυνη ούν έν ττ} άναστάσει τίνος αύτώ ν γ ίν ε τα ι γ υ ν ή ; οί γα ρ ε π τ ά εσχον α ύ τη ν
195
e n v o lv e r ã o em « d ife r e n te s re fin a m e n to s » da q u a lid a d e e s p ir itu a l d o c o rp o
ressurrecto. Os de qualidode superior poderiam habitar em níveis espiritu a is mois
elevados. E é provável que isso seja umo verdode. Tombém é provável que, à medida
em que form os sendo transform odos segundo a imagem de C risto, que nossos corpos
espirituais võo sendo progressivam ente espiritualizodos. Isso tombém fo i ensinodo
por olguns dos pais do igrejo: 6, apesor de ser pura especulação, é olgo totolm ente
lógico e provável. Nosso progresso, no porticipoção no imagem e noturezo de C risto,
será eterno e in fin ito , já que 0 ser de C risto é in fin ito e será sempre 0 olvo de todo 0
inquirição e s p iritu a l. Já que há uma infin itu d e com que seremos cheios (ver Efé.
3 :1 9 ; e a próprio «plenitude divina«, medioda em C risto, Col. 2 :1 0 ), também deve
hover um enchim ento in fin ito .
RESTAURAÇÃO da in te ira personalidade humaaa. A grande contribuição trazido 00
p e n s o m e n to r e lig io s o p e lo c o n c e ito da re s s u r r e iç ã o , le v a -n o s a o f a t o que
0— in te iro — com plexo de energias humanas. 0 homem todo, estó destinodo a ser
restourodo. 0 homem é um complexode energias :corpo (um tip o de energia), mente
ou vita lid a de (o u tro tip o ), e e spírito (0 tip o mais o ito ). A ressurreição restaurará 00
homem um veículo— nõo igual em substância ao corpo físico , emboro iguol quonto à
« fu n ç ã o » — u m a « fo rm a de v id a n p re p a ra d a p a ro n ív e l m u ito m a is e le v o d o da
e x is tê n c ia . D esse m o do , 0 h om em não s e rá d e ix a d o d e s p id o , um « e s p írito
incorpóreo», antes, te rá esse novo corpo. 0 term o «corpo», porém, perderá seu
sentido de «m aterialidade», embora venha a re te r seu sentido como uma função. A
filo s o fia grega fris o v o fo rte m e n te a «im ortalidade da olmo·*, oque é doutrina verídica
e preciosa (ve r os notas e II C or.5 :8 ) . De fa to , a cu ltura grega ensinou ta l doutrino
bem ontes da c u ltu ro hebréio. No toconte a esse ensino, Platão ultropossou 0 Moisés.
E v e n tu a lm e n te , p o ré m , 0 c u lt u r a h e b ré io u ltra p a s s o u à g re g a q u a n to à
«sobrevivência do almo··, por meio da ressurreiçõo. A doutrino judaico posterior
combinava as idéias do ressurreição e do sobrevivência do olmo, 0 que fo» herdado
pelo cristianismo P ortonto, o cristianism o defende 0 «sobrevivência da pessoa
to ta l» e nâo apenas de umo alma sem corpo. Isso é um gronde ovonço no entendim ento
e s p ir itu o l, que n u n ca f o i a n te c ip a d o no p e n s a m e n to g re g o . A « p e sso a to d o » ,
naturalm ente, umo vez ressurrecta, seró um ser m uito mois exoltodo, quonto à
«essência e s piritu a l» ou « tipo de vida!·, do que 0 presente homem m o rta l. De fo to , os
rem idos, umo vez restaurados, virão a p articip a r do próprio « tipo de vido» de Deus {0
que é com entodo em Joõo 5 :2 5 ,2 6 e 6 :5 7 ) .Terão 0 próprio «plenitude de Deus»,
segundo está sendo v is to no Deus-homem exaltado na gló ria (v e r Efé. 3 :1 9 e Col.
2 :1 0 ). Ora, Deus é in fin ito , pelo que os rem idos, posto que participantes de sua
noturezo, sempre 0 fa rã o em term os « fin ito s » ; apesar do olvo ser in fin ito , e apesor
do progressão eterna no porticipoção na naturezo, nos a trib u to s e no obra de C risto.
Esse é 0 próp rio ím o g o do evangelho, na direção do que aponta e se m ovim enta todo
a espiritualidade.
OS SADUCEUS, em seu ceticism o e em botam ento e s p iritu o l, ignorovom esses
elevados pensamentos, estrem ecendo a té mesmo onte 0 idéio do ressurreiçõo,
quonto mois onte quolquer pensomento mais elevodo. 0 prodigioso destino prom etido
no evangelho ofusco-nos 0 m ente. Só a tro vé s do ilum inoçõo e spiritu o l podemos
apreender suo imensidade.
28 γνν. κ. ουτ. ατ. ‫ ]ןד‬α τικ ν. ιχ . γν ν . O d e
praticada nos dias de Jesus, pelo menos de modo gerol. Mas os soduceus pensavam
que podiam, por meio dele, reduzir 00 absurdo 0 idéia da ressurreiçõo. É possível que
esso lei p a rtic u la r se tivesse iniciolm ente baseado na odoroção oos ontepossodos,
emboro nõo hoja evidêncios disso nos tem pos bíblicos.
«Belo te rro de lugor a a a b a m ! Almos im ateriaís a flutu o rem » , corpos erguidos do
sepulcro e novamente unidos às almas fugidias. Tudo nõo passo de absurdos! Voltoi
ao Pentoteuco. Quanto disse M oisés sobre idéias assim? Noda! Essa é a resposta.
Recusomo-nos a ser levodos por essas 'inovoções e absurdos'. Que creia nela quem
quiser. Somos intelig en te s demois pora isso». Era mais ou menos assim que os
soduceus rociocinavom , e ridiculorizavom dos foriseus, sobre esse particu la r.
2 0 :3 0 : a a t i o 0 segundo, a depois 0 te rc e iro , c a ia ra m coai a viáva;
2 0 :3 2 : D e p o it * to r r ã o ta m b é a i a ■ to lh e r .
certam ente desde há m uito vinhom apresentando oos foriseus,· e certom ente estes
tinham várias respostos preparados. M os, serio capaz disso 0 P ro fe ta interiorano? 0
argum ento deles era coduco e desgastodo. Mos usaram-no, de quolquer modo, pois
não tinham m u ito respeito pela copacidode de debate de Jesus.
γυ να ίκα .
196 LUCAS
20:33: Portanto, na ressurreição, d· qual dele! terá ■Ia esposa, pois os sete por se n s o d a s m u ltid õ e s , p o is se b a s e a v o s o b re p o n to s de v is to m a te r ia lis t a s do
esposa a tiveram? ressurreição, que entôo prevaleciam ». (Plum m er, in loc,).
a ... de qual deles será esposo?...» «A pergunto ero plausível, como apelo oo bom
20:34.35

31 και ειττεν α ν το ις 6 Ίη σονς, 01 νίοί το ν αίώνος το ύ το ν γα μ ο ν σ ιν και γ α μ ίσ κ ο ν τα ι,

34 γο μ . και γα μ . | y rm o v ra i καί γ<ννω αιν it : e a d tn add D d ( 8)‫׳‬JC I r )
2 0 :3 4 : R espondeu-lhes J c s a s : Os filhos d a s ta mundo casam -se a dão-se am casamento;

35 oi δ« κα τα ξιω θέντες το ν aliόνος εκείνον τ ν χ ε ιν καί τή ς α ν α σ τα σ εω ς τη ς εκ νεκρώ ν ο ντε γ α μ ο ν σ ιν ο ντε

γ α μ ίζ ο ν τα ι‫״‬
2 0 :3 5 : m ai os qaa sào julgados dignos da alcan ça r 0 mundo vindouro, · a
ressu rreição d e n tre os m o rto s, nem sa casam nem se d io em casam en to ;
LUCAS REESCREVE a fo n te morcana, roubando-lhe ce rta vita lid a de . Deixa de lodo a
pergunto incisiva de Jesus: «Nõo errois por nõo soberdes as Escrituras e nem 0 poder
de Deus?» O vs. 3 6 expande os polovras de M arcos. Alguns in té rp re te s crêem,
devido às significa tivos diferenças, neste ponto, que Lucas contava com uma fo n te
«extram arcona». Porém, 0 mais provável é que os diferenças sejam e ditoriais.
Notemos como o vs. 35 tombém é d ifere n te .
« ...o s que sõo havidos por dignos de alcançar a era vindoura e a ressurreiçõo
dentre os m ortos, nõo casam nem se dão em casom e o to ...» Lucas porece ontecipar
uma ressurreiçõo «somente dos justos», deixando de lodo, notavelm ente, oos
soduceus. «Por que haveríeis de preocupor-vos com isso, ofinol? Nõo estareis por
perto, poro contem plor 0 ressurreiçõo». Alguns intérp re te s vêem oqui a «ressurreiçõo
dos justos», controstoda com 0 dos «injustos», antecipando os «duos ressurreições»
refe rid o s em Apo. 2 0 :5 ,6 . Isso é possível, mos parece estranho 0 este te x to , nõo
servindo de explicoção. (C f. 0 desejo de Paulo de « atin g ir a ressurreiçõo», em Fil.
3 :1 1 ). Nõo é impossível que alguns judeus, e cristãos p rim itivo s iguolm ente,
pensassem no ressurreiçõo em term os de— os justos openos. Isso sign ifico ria que
nem todos concordavam sobre a natureza c os propósitos do ressurreiçõo. Isso não
nos deveria surpreender. A co rren te principal do ensino, porém, fa la de duos
ressurreições, ou, pelo menos, de umo ressurreição que inclui ta n to justos quonto
injustos. Sem dúvido esse é 0 sentido gerol do ensino neotestam entário. Não é
impossível, todavia, que to n to 0 «aniquilom ento» como 0 continuoção de «espíritos
* ★ ★
2 0 :3 6 ,3 7 · A e x p o s iç ã o g e ra l d e ste m a te r ia l, q u e ve rsa s o b re a c o n tro v é rs ia
de Jesus c o n tr a os s a d u ccu s, p o r c a u s a d a im o r ta lid a d e c d a re s s u rre iç ã o , é
a p re s e n ta d a e m M a t . 2 2 :2 3 -3 3 . E ste s d o is v e rs íc u lo s c o n s is te m d e u m a
desencornodos» {n o coso dos perdidos) fossem doutrinas m antidos por alguns cristõos
prim itivo s. Em o u tro s palovros. 0 fa lto de ressurreiçõo, no coso dos perdidos, nõo
significoria que deixariam de e x is tir. Continuoriom e xistindo e seriam julgados, mos
em um estodo inteiram ente e s p iritu o l, sem a devolução do velcvlo representado no
corpo. Esso decloroçõo de Lucos. pois, pode r e fle tir ta is «variações» no pensamento
cristõo sobre 0 ressurreiçõo, fo ra dos explicações normais do N.T. sobre o tema.
Notemos como Lucas, em Luc. 1 4 :1 4 , fa lo sobre a «ressurreiçõo dos justos». É
possível que ele nõo anteciposse quolquer ressurreiçõo dos perdidos. Seu comentário
e d ito rio l, porém , provavelm ente nôo re fle te 0 atitu d e do próprio Jesus, e tanto
M ateus quanto M arcos nõo indicom esse ponto de v is to da ressurreiçõo. E possível
que Lucas, apesor dessa crença (se de fo to 0 tin ha ), te rio adm itido 0 continuoção de
almas perdidos em estodo dcsencornodo. E então, segundo esso d outrino, a próprio
ressurreiçõo seria p arte da «glorificação», da quol os perdidos jam ais participarão.
Cf. A tos 4 :2 , sobre 0 «ressurreição dentre os m ortos». (V e r também I Ped. 1:3 e
Col. 1 :1 8 , quonto a um tipe azdaslva d e ressurreiçõo). Isso nõo exclu irio umo
«ressurreiçõo m enor», porém . (C f. tom bém Rom. 1 :4 ). 0 «tipo exclusivo» é 0
duplicoçõo da própria ressurreição de C risto em o utros. Os perdidos, pois, nõo
participam desse tip o de ‫ ״‬restauração», apesor do que Deus posso oinda fozer por
eles, em suo groça. E Efé. 1 nos m ostra que a obra de Deus neles será considerável,
de to l modo que, finalm ente, todos os homens terão seu m o tiv o de e x is tir em Cristo
(ve r Efé. 1 :1 0 ), de modo que ele será tudo poro todos, conform e alguns traduzem
0 trecho de Efé. 1 :2 3 : C risto «encherá 0 tu d o ‫ ״‬. (V e r os notas sobre 0 «natureza do
juízo», em Apo. 1 4 :1 1 ).
p e q u e n a e x p a n s &0 d a id c ia d e im o r t a lid a d e q u e é e n fa tiz a d a c c r la m c n te
p e la fo n te o r ig in a l d o p r o to m a rc o s .

36 ούδε γά ρ ά π ο θ α ν ε ΐν έ τ ι δ ν ν α ν τ α ι, ίσ ά γ γ ε λ ο ι γά ρ ε ισ ιν , κ α ι υ ιο ί ε ίσ ιν θεον, τή ς ά ν α σ τά σ εω ς ν ιο ι

ο ν τες. 36 vío I...$ « h iG » i S - 7 $6 8 w a ν τ α ι] μ(λλοι>σιν D W 0 i t 8yhm * M c io n | κ α ι ν ιο ι «σι»‫ ]׳‬om D 1 5 7 *7* ( J u ) M c io n C y p r | θ ( 0υ

KAB pc] το υ Θ. W 0 f r f / j p m ς ; R : τω θ< ω D d : om r1 ty*
20:36: porque já nôo podem mais morrer; pois sào iguais oos anfos, a sào filhos da
Deus, sendo flhos da ressurreição.
* ...P o is n ã o p o d e m m a is m o r r e r . ..· · T e m o s a q u i u m a p o d e ro s a d e c la ra ç ã o
c m p r o l d á im o r ta lid a d e . L u c a s m o s tra a q u i q u e a s im ila r id a d e f in a l dos
c re n te s c o m os a n jo s n à o deve s c r e n c a ra d a s o m e n te n o fa to d e q u e as a lm a s
h u m a n a s , tra n s fo rm a d a s c m g ló r ia celeste, s e g u n d o a im a g e m de C r is to ,
n à o tê m q u a lq u e r in s titu iç ã o s e m e lh a n te a o m a tr im ô n io te rre n o , m a s
ta m b é m q u e essa ig u a ld a d e e n v o lv e a q u e s tã o d a v id a n e c e s s á ria ‫׳‬, a sa be r,
s e rà o v e rd a d e ira m e n te im o r ta is , p o s s u in d o c m s i m e sm a s, p o r fo rç a d c u m
d o m d e D e u s , a v id a n e ce ssá ria , q u e n à o p o d c m a is m o r r e r , n à o s e n d o m a is
d e p e n d e n te s e m seus p ró p rio s seres, m a s p a r t ic ip a n d o d a q u e la v id a c e le s tia l
q u e é p e rfe ita m e n te im o r t a l. V e m o s , c m J o ã o 5 :2 6 e 6 :5 7 , q u e o P a i te m v id a
em s i m e s m o . Essa v id a ele p r o p ic io u a o F ilh o — n ã o n o s e n tid o q u e o P a i
o u to rg o u v id a à P a la v ra e te rn a , m a s n o s e n tid o q u e o u to rg o u a o F ilh o c o m o
h o m e m e n c a r n a d o . A s s im s e n d o , J e s u s se t o r n o u 0 p r i m e i r o h o m e m
v e rd a d e ira m e n te im o r t a l, e isso p o r in te r m é d io d a re s s u rre iç ã o . A o s seus
v e rd a d e iro s d is c íp u lo s ta m b é m s e rá d a d a essa v id a n e ce ssá ria , is to é, o
m e s m o tip o d e v id a q u e 0 P a i p o s s u i, e m m o tiv o d o q u e e le n ã o d e p e n d e e
n e m n c c c s s ita d e q u e m q u e r q u e seja p a ra c o n tin u a ç ã o d e su a p r ó p r ia
e x is t ê n c ia . D is s o c o n s is te , v e r d a d e ir a m e n t e , a v i d a e te r n a - » - d a p le n a
p a r tic ip a ç ã o d a n a tu re z a e sse n cia l d o F ilh o de D e u s , n a q u a lid a d e de filh o s
d c D e u s c o n d u z id o s à g ló r ia .
O s a n jo s ta m b c m p o ssu e m esse tip o d c e x is tê n c ia , p o r d o m d c D e u s ,
e m b o ra a ig u a ld a d e te r m in e nesse p o n to , p o r q u a n to os r e d im id o s , filh o s de
D e u s c o n d u z id o s à g ló r ia e tra n s fo rm a d o s s e g u n d o a im a g e m d c C r is to ,
c o m p a r tilh a r ã o d e sua v id a e d e su a g ló ria , o q u e lhes-p»‫־‬o p o r c io n a rá u m a ‫׳‬
p o s iç ã o m u it o m a is e x a lta d a q u e d o s a n jo s . T o d a v ia , os h o m e n s são ig u a is
aos a n jo s n o p o n to q u e os r e d im id o s p o s s u irà o a v id a n e ce ssá ria , ta l c o m o os
a n jo s , t a m b é m j á a p o s s u e m . ( Q u a n t o a n o t a s s o b r e a d o u t r i n a d a
tra n s fo rm a ç ã o d o c re n te à im a g e m d c C r is to e d e su a p a r tic ip a ç ã o nessa
v id a d iv in a , v e r R o m . 8 :2 9 e E fé . 3 :1 9 ).
N a s p a la v ra s , « filh o s d a re s s u rre iç ã o » , te m o s u m s e m itis m o c o m p a rá v e l a
*os filh o s d e s ta cra» ( o u s e ja , «deste m u n d o » , vs. 3 4 ), q u e s à o o s filh o s d c
D e u s , c u jo v e r d a d e ir o h a b ita ! são os lu g a re s c e le s tia is , p o is a v e rd a d e é q u e ,
p o r m e io d a r e s s u r r e iç ã o , o s s e u s s e re s s ã o m e t a f í s ic a e m o r a lm e n t e
p re p a ra d o s p a r a h a b ita r e m e m e s fe ra s s u p e rio re s , is to é. p a r a h a b ita re m
nos ♦ lugares c e le s tia is » , q u e c o m p õ e m o la r das a lm a s h u m a n a s r e d im id a s .
Esses sào filh o s desse lu g a r , filh o s d c D e u s , filh o s q u e p a r t ic ip a m d a v id a
q u e é p r o d u z id a p e la re s s u rre iç ã o .
LUCAS EXPANDE 0 simples «são como os anjos r>0 céu», usodo por M orcos, e diz
que os homens serõo «iguais aos anjos». Essa «igualdode a tin g e só ce rto s pontos,
como 0 fim de instituições terrenas como 0 m a trim ôn io, quando os homens estiverem
no estodo ete rn o. Os rem idos, porque serõo a plenitude de C risto (Efé. 1 :2 3 ), por
te re m a p lenitude de Deus (Efé. 3 :1 9 ), e por participarem da divindade ( II Ped. 1:4),
serõo elevodos a uma posição, na «noturezo» inerente e nas «obras», m uito superior
á natureza e às obras dos anjos.
luco s tombém ocrescento 0 fo to que os ressurreçtos sõo « filh o s dc Deus» e filhos
da ressurreiçõo. Eles particip a rão na vido de Deus e serõo p o rte da fam ília celeste,
porque sõo « filh o s nascidos do vida ressurrecto». t hebraico a expressão «filhos de».
Quol será 0 principal característico deles? Serão seres que pertencem 0 Deus como
filh o s , e são de um tipo que receberão vida ete rn a, por m eio do ressurreição A
expressão «filh o de» oponto para a « característica principal» de alguém , ta l como
uma criança é 0 que é por te r «nascido» de ce rto modo, ou seja, é « filh o de» certo
tip o de nascim ento.
C f. 0 expressõo— «filhos desta e ro ‫— ״‬em lu c . 2 0 :3 4 , ou « filh o s deste mundo».
Esses possuem certas característicos, próprias do te rra . P ortonto, «filhos da nova
e ra, via ressurreiçõo‫ ״‬, significo que te rõ o características to ta lm e n te d ifere n te s das
de ogoro.
Notemos como todos os trê s evangelhos sinópticos re gistra m 0 reprim enda indireto
de Jesus oos soduceus, por descrerem no existência dos anjos. Jesus a firm a oqui que
eles existem . (V e r Luc. 4 :1 0 quonto à n ota de sum ário sobre esses seres espirituais).

37 ο τι δε ε γ ε ίρ ο ν τ α ι ο ί ν ε κ ρ ο ί κ α ί Μ ω ν σ ή ς εμ ή ννσ εν ε τ τ 'ι τ ή ς β ά το ν , ώ ς λ έγ ει κ ύ ρ ιο ν τ ό ν θεό ν ’Α β ρ α ά μ

καί 0CÒV Ισ α ά κ κ α ί θ ε ό ν Ι α κ ώ β ’ 37 i r i τ ή ί $ά70ν Εχ3.2
2 0 :3 7 : Mas qaa os m ortos hão do re s s u rg ir, 0 próprio M oisés o m o stro u , na
passagem a respeito da sarça, quando chama oo Senhor: Deus da Abraão, · Deus de
Isaqae, e Deus da Jacó.
‫ ״‬Na possagem sobre 0 sarça: Êxo. 3 :2 -6 . A dedução de Jesus da dou trin a do
ressurreiçõo. com base nessa possagem do A .T ,,é menos d ire ta na versão de Lucas
do que na de M orcos; mas. em ambos os casos, sua exegese verbal é tipicam ente
robínica. Seria fa lto de bom senso, da p arte de M oisés, se ele tivesse folodo do
Senhor com o Deus dos p atriarcas, se estes tivessem sido openos homens que viveram
e m orreram há m uito. 0 argum ento pode te r sido adaptado de fo n te s judaicas.
Paralelos interessantes têm sido citados com base em IV Macabeus 7 :1 9 6 16:25
τ ό ν ..,‘ Ια κ ώ β Κχ 3.4 37 «ÉMJitOTv] ώ η λ ω σ ίν D W d e
(século I A .C .). 'P o is todos vivem nele‫ ׳‬, is to é, 'todos os ju s to s ' ( 2 3 :4 3 ) , e nõo
‫ ׳‬todos os p o trio rca s‫( ״׳‬G ilm our, in lo c .).
UM DEUS VIVO significava olgo pora os vivos. Um Deus amoroso significovo algo
s o b re os m o r to s l Nõo e s to v a m e le s a in d a s o b seu c u id a d o e sob sua q u e rid o
possessão? Não é viagem m uito longa doquele a lto posto para a calma e imperturbado
confiança do cenáculo. 'Na cosa de meu Pai hó m uitas m orados‫( ׳‬João 1 4 :2 ). Isso
nõo está d istan te da convicção inabalável de Poulo: 'P ois estou bem c e rto de que nem
m o rte , nem vido, nem onjos. nem principodos, nem cousas do presente, nem do
p o rv ir, nem poderes, nem o ltu ro s , nem profundidade, nem quolquer o u tra criatura
poderá seporor-nos do am or de Deus, que está em C risto Jesus nosso Senhor (Rom.
8 :3 8 ,3 9 ).
 LUCAS
Jesus citou M oiiéi. nõo porque seus ouvintes nõo levossem em conto os idéios de
outros somos e profetos do A .T ., mos provavelm ente porque era bem conhecido que
nõo reputavam a todos como de ‫ ־‬igual autoridade* Apesar de que não fechoriom
necessariamente seus ouvidos a Daniel, certam ente teriom ouvido mois otentam enre
a Moisés. Se Mo»sés e Daniel porventura parecessem estar em choque, teriam
naturalmente dodo preferência 0 Mo«sés.
«. no torço...m Tolvez em consonância com 0 uso ontigo, dando a entender à
porçõo das Escrituras onde é contoda a 'h is tó ria do sarça‫ ׳‬. A própria secçào era
chomado de « s a rç a ‫ ״‬, co m o id e n tific a ç ã o . Esse e ra um m é to d o ra b ín ic o de
nterpretoção de trechos bíblicos, dando subcategorias às suas divisões moiores.
como «Lei». «salmos» e «Profetas». Porém, a m aioria dos in té rp re te s p re fe re 0
sentido «local», referindo-se à sarça lite ro l. Deus m ostrou algo 0 Moisés «na sorço«.
A identificoção de secções de escritos, pela menção do seu «conteúdo ce ntra l» , é
usodo no Alcorão, para id e n tifica r «capítulos», e olguns têm manuseodo os escritos
de Homero do mesmo modo.
38 θ ΐό ς δε ο ύ κ ε σ τ ιν νεκρ ώ ν ά λ λ α ζ ώ ν τ ω ν , π ά ν τ ε ς γ ά ρ α ύ τ ώ ζ ώ σ ιν .
20:31: Oro, ele m o é Doos do mortos, meu do vivos; porque paro 010 todo* vivem.
0 ARGUMENTO baseado no *silêncio» fo i demolido quondo Jesus m ostrou que 0
Pentateuco, de fo to , não era silente, exceto pora quem nõo 0 queria ouvir.
«£oisos mortas podem te r um Criador, um Possuidor, um Governonte. Somente os
vivos podem te r um Deus. Se Abroão, ou qualquer dos p atriarcas, tivesse deixodo de
existir 00 m orrer. Deus te ria deixado de ser seu Deus. ‫ ׳‬Eu sou 0 Deus de A braõo‫ ׳‬,
suoentende que Abraõo ainda vivio«. (Plum mer, in lo c .).
ARGUMENTO baseodo na probabilidode. Este te x to é sim ilar 00 orgum ento
filosófico boseodo na probobilidade. Esse argum ento supõe que nõo é provà»ol que
Deus viesse a criar um ser tõo com plexo, capaz de gestos nobres, como é 0 homem, e
só lhe tenha dado um período infin ita m e nte pequeno de tem po de vido, como sào seus
tradicionais 6 0 ou 7 0 anos, em comparação com as expansões da eternidade passodo
e futuro Se Deus tivesse fe ito os coisas ossim , isso m ostrorio haver nele ce rta
frivolicode e desperdício caprichoso. A própria odmirável naturezo humana é
índicoçõo de que 0 homem deve sobreviver à m orte física . 0 fa to de que 0 homem fo i
39 ά π ο κ ρ ιθ ίν τ ε ς Se τ ιν ε ς τ ώ ν γ ρ α μ μ α τ ίω ν € 17ταν, Δ ιδ ά σ κ α λ ε , κ α λ ώ ς εϊττα ς'
20:39: Responderam alguns dos escribos: Mostro, dissosto bom.
«...ENTÀO DISSERAM alguns dos escribos: M e stre , respondeste b e m ...» Esses
escribos que provavelm ente eram fariseus, criam to n to na sobrevivência da olmo
como na ressurreição do corpo. Apreciavam 0 modo como Jesus cuidoro dos soduceus.
e, opesor do ódio que lhe votavom , tive rom de lhe reconhecer os m éritos.
MATEUS nõo nos diz que olguns deles cum prim entaram 0 Jesus, mos openas que
a «multidão» fic o u a d m ira d a a n te seu e n s in o : nõo ta n to p e lo q u e e le d is s e ,
certamente, mas pelo modo o stu to com que se expressou, confundindo os membros
do Sinédrio, os quais, supostam ente, com focilidode poderiam vencer em debote 00
40 ο ν κ ίτ ι γ α ρ ε τ ό λ μ ω ν έπ ε ρ ω τά ν α ύ τό ν ο ύ δ ίν .
«...DAÍ POR DIANTE não ousaram mais in te rro g á -lo ...» C f. isso com M arc.
1 2 :2 8 .3 4 , de o nd e pode te r sid o to m a d o p o r e m p ré s tim o , co m o c o n c lu s ã o
oproprtodo. Porece veraz oos fa to s, sejo como fo r, que isso re fle te a fo n te orig ino l do
evaogelho Nõo se deve duvidar que Jesus, 0 desprezado p ro fe ta de Nazaré, foi
duromente experim entado duronte seu ú ltim o período de Páscoa, e da p orte dos mois
ostutos membros do Sinédrio, os quais esperovom desacreditá-lo perante o povo, ou
41 E in e v π ρ ο ς α ν τ ο ν ς , Γ Ιώ ς λ ε γ ο ν σ ιν τ ο ν Χ ρ ισ τ ό ν
20:41: Jesus, porém, lhes perguntou: Como dizem quc 0 Cristo é filho do Davi?
A ESPERANÇA messiânico dos judeus centrolizavo-se no restauroção do tro n o de
Dovi. com todas os suos glórios. P ortonto, crè‫ ־‬se que o Messios viria do linhagem
físico de Davi Isso se vê desde II Sam. 7 :1 2 -1 6 . Os profe to s continhom essa
doutrino, e alguns documentos judoicohelem stos favoreciom -na fo rte m e n te . Mas nos
tempos dos Mocobeus essa crença algumas vezes fo i substituída por uma eloboroda
figura chamada «Filho do homem», o quol serio um— vice-regente— de Deus e que,
de modo miroculoso, irou g u raria uma nova ero. Esso fig u ro serio «sobrenatural» em
suo pessoa, pois seria entidade altam ente m etafísica. 0 mois a n tig o «Messios
davidico», e n tre ta n to , fo i um conceito que se m anteve popular e ntre m uitos m estres
doA.T. (V e r Salmos de Solomõo 17-18. e scrito nos meados do século I A .C . C f. M a t.
9:27; 1 2:2 3; 1 5 :2 2 ; 2 1 :9 .1 5 . M arc. 1 0 :4 7 .4 8 e Joõo 7 :4 2 ). Jesus usou esse
ensinamento a fim de apresentar uma d ificílim a pergunta fe ito por ele mesmo, e que
visovo a «elevar a visão» e compreensão doqueles ensinomentos populares acerco do
«Messtas». Ver notas com pletos sobre 0 tem o deste versículo em M o t. 2 2 :4 5 .
A VERDADEIRA QUESTA0 do te xto : «Que pensais * 6 · do Cristo?» Essa é a pergunto
42 α ν τό ς γ ά ρ Δ α ν ιδ λε'γει εν β ίβ λ ω φ αλμώ ν, Ε ϊπ ε ν κ ύ ρ ιο ς τ ω κ υ ρ ίω μ ο υ , Κ ά θ ο υ έ κ δ ε ξ ιώ ν μ ου
4 2 -4 3 E lrtf...ro h € )v σου Ρ* 1 10.1 φΖ a trr o ç y a / > ]
20:42: Pois a próprio Davi diz no ivro dos Salmos: Disso 0 Senhor ao meu Senhor:
Assoato-to ò minha direita,
A CITAÇÃO fo i extraída dos Sabaat, popularm ente otribuW os a Davi, m u ito antes
dos te m p o s d o N .T . A to s uso S al. 1 1 0 :1 co m o tre c h o p r o f é tic o da ascensão
(2 :3 4 ,3 5 ), e não se pode duvidar de que esse Salmo era um dos « te xto s de prova»
compilados (do A .T .. os atestemunhos»). usados pela p rim itiva igreja cristõ .
«. .no liv ro dos Salm os...» Em lugor disso, Morcos diz «pelo Espírito Santo»; e
Moteus diz «pelo Espírito».
CONTROVÉRSIA sobre a auto rio dos Salmos: A alusão fe ito por Jesus, opesor de
43 ίω ς α ν θ ώ τ ο ύ ς έ χ θ ρ ο ύ ς σ ο υ ύ π ο π ό δ ιο ν τ ώ ν π ο δ ώ ν σ ο υ .
197
N o vs. 3 7 L u c a s e x p a n d e a re fe rê n c ia c o n c e rn e n te a o fa to de q u e D e u s é o
P a i d o s seres v iv o s , p o is c e rta m e n te D e u s ja m a is p o d e r ia s c r c h a m a d o de
D e u s d o s m o r t o s , d o s q u e n ã o e s tã o v iv o s . S e g u n d o e s s a s p a la v r a s , os
p a tr ia r c a s c o n tin u a m e x is tin d o , e m b o ra n ã o e s te ja m v ivos n a m a té r ia , m as
tã o -s o m e n te n o e s p ir ito . M o is é s d eu te s te m u n h o dessa v e rd a d e q u a n d o
c h a m o u D e u s de D e u s d e A b r a à o , Is a q u e c J a c ó . Se esses p a tr ia r c a s n ã o
e ra m m a is p e rs o n a g e n s e x is te n te s , e n tã o D e u s n à o p o d e r ia s e r 0 D e u s de
q u a lq u e r d e le s , m a s tà o -s ó d a q u e le s p o u c o s re p re s e n ta n te s d a h u m a n id a d e
q u e c o n tin u a m e x is tin d o n a c a rn e . P o ré m , n osso D e u s é m u it o m a io r d o que
isso. E le é o D e u s d e u m v a s tís s im o e x é rc ito d e e s p írito s , q u e tê m r e tid o suas
re s p e c tiv a s id e n tific a ç õ e s , e m b o ra n à o m a is e x is ta m e m u m c o rp o te rre n o .
S e ria u m a in se n sa te z se M o is é s tive sse se r e fe r id o a D e u s c o m o o D e u s dos
p a t r ia r c a s , se e sses h o m e n s tiv e s s e m s id o e x t i n t o s , e a s s im n à o m a is
e x is tis s e m . In te re s s a n te s p a ra le lo s desse a r g u m e n to se e n c o n tra n o liv r o
a p ó c r ifo de I V M a c a b e u s 7 :1 9 e 1 6 :2 5 ( e s c r ito n o sé c u lo I A . C . ) . -
3 » Itn M -S -fl
fe ito adm irável pelo poder divino, evidencia que fo i fe ito para sobreviver à m orte
biológica, continuando sua existência de maneira sign ifica tiva. (Q uonto a vários
argum entos em favor do sobrevivência humano, ante a m orte biológica, ver a nota
gerol sobre 0 «im ortalidade», em II Cor. 5 :8 ).
O vs. 3 8 d iz · . ..p o r q u e p a r a e le to d o s v iv e m . . . · , r a / ã o p e la q u a l o le ito r
n à o d e v e s u p o r q u e s o m e n t e o s g r a n d e s p a t r ia r c a s s à o p o s s u id o r e s d a
i m o r t a l i d a d e . T r a t a - s e e s ta d e u m d o m u n iv e r s a l d a g r a ç a d e D e ú s , e
s im p le s m e n te d escreve a p e rs o n a lid a d e h u m a n a c o n fo r m e e la re a lm e n te é,
is to é, im o r t a l; e essa im o r t a lid a d e flo re s c e p a r a a v id a n e c e s s á ria , a sa be r,
a q u e la v id a q u e n ã o p o d e te r f im , q u e é in d e p e n d e n te c m s i m e s m a , q u a n d o
os r e d im id o s h o u v e re m d c p a r t ic ip a r d a e ssência d a n a tu re z a d e C r is to , p o r
m o tiv o d c te re m s id o tra n s fo r m a d o s s e g u n d o a s u a im a g e m . ( Q u a n to a u m a
n o ta e x p a n d id a s o b re a im o r t a lid a d e , v e r I I C o r. 5 :8 . Q u a n to a n o ta s so bre
0 «céu► e o «estado e te r n o ·, v e r A p o . 2 1 :3 ; e s o b re os ·lu g a re s c e le s tia is » , ver
E fé . 2 :6 ).
★ * *
P rofeta vindo do in te rio r.
Marcos tombém nõo nos fa la do "c u m p rim e n to " prestodo pelos escribas, mos
term ina sua n a rra tivo com os palavras severos: «Estais em grande erro» , repetição
de declaroçõo quose idêntico (tom bém não em M ateus e Lucas), em M arc. 1 2:2 4, na
mesma n arra tiva .
Alguns acreditam que os vss. 39 e 4 0 , da h istó rio de Lucos, são e d ito ria is , e que 0
vs. 3 9 s e r ia r e fle x o de M o re . 1 2 :3 2 , a o p a s s o que 0 v s . 4 0 r e f l e t ir i a M a rc .
1 2 :2 8 .3 4 ,
20:40: Nõo ousavam, pois, pergaatar-lhe mais coisa alguma.
mesmo esperavam fo zê -lo W osfemor, poro que pudessem ordenor sua execução. Mas
a sagocidode de Jesus deixou a todos atênitos 0 resultado fin a l disso parece te r sido
que os autoridades abandonaram 0 «m étodo de debote», 00 enfrentorem o Jesus.
NESTE PONTO, Lucos om ite a h istó ria de M orcos sobre a questão do «maior
mondomento», provavelm ente porque jó em pregara umo va ria n te da mesma em Luc.
1 0 :2 5 -2 8 .
e iv a i Δ α ν ιδ ν ΐό ν ;
que todos os homens, eventuolm ente, te rã o de responder. De fa to , Efé. 1 ensina-nos
que C risto seró 0 centro da fu tu ra restauroção universal, porquanto será «tudo paro
todos» (conform e olguns troduzem 1 :2 3 ). Eventualmente, codo ser humono te rá em
C risto 0 «razão de sua existência». Isso nõo significa que todos venham a pertencer à
c lo s s e d o s e le ito s , e , s im , que to d o s s e rõ o a tr a íd o s a C r is to , de a lg u m m odo
s ig n ifica tivo , desde que ele fo i lovaatado !:ver Joào 1 2 :3 2 ). í uma obra de Deus, e é
m aravilhoso oos nossos olhos. P o rta n to , jornais poderá su rgir indagação mais v ito l e
urgente do que «Que pensais vós do Cristo?» Todo a vida e existência dependem de
nossos a titu d es a seu respeito. Se esso pergunta fo r respondido erroneom ente «com 0
vida» (pois as nossas vidas sõo as nossas respostas a essa pergunto), haverá umo
perda in fin ita de nossa p a rte , pois é possível perder 0 lucro in fin ito que se ocha em
C risto, por ser ele 0 arquétipo da espiritualidade e da vida eterna humanas, pois 0
homem rem ido hoverá de a dquirir a «form a de vida» que ele te m , conform e fo r sendo
transform ado segundo a sua imagem (v e r II Cor. 3 :1 8 ).
«., lhes...»E m Lucas, tem os os escribas no vs. 39. Em Marcos. 0 mençõo é à
m ultidão que havia nos á trio s do tem plo.
και a irro ç A D W f / J p m ς | E w t v ] A r y f i D i t
★ ★ ★
re c o n h e c e r 0 p o r te d e D a v i no e s c r it o d o s S a lm o s, n õ o p o d e s e r to m o d a com o
·declaroçõo e s p e c ífic a ·, como se Davi tivesse e scrito a todos eles. Seja como fo r,
esta passogem é tõ o gerol que tem pouco uso no questão do controvérsio sobre á
a u t o r ia d o s S a lm o s. E nem d e c la ra ç õ e s de to l n a tu re z a se p re s ta m p o ro esso
investigação, se quiséssemos saber a verdode sobre tois questões. A fin a l de contos,
a crítica te xtu a l do A.T. estó fo ra do escopo deste com entário, e se Dovi escreveu
todos os Salmos ou apenas uma p a rte , incluindo 0 Solmo 110. deve ser decidido
olgures, por alguém com petente nos estudos sobre 0 A.T.
 2 0 :4 3 : a t é que ·■ ponha o t te n s inimigos por ·* cab alo do* te u s p é · . Eles sabiam pouco do natureza o transcendental»; mas, apesar de professarm os qve
QUE DEUS viesse a levor os seus imniyos aos pés do M essias, e que 0 Senhor ele é 0 Senhor e é divino, em nossos credos, qua n to sabemos de sua soberania em
chamoria 0 Messias de Senhor, erom implicações que ultrapassavam aos conceitos nossas vidos? Tal como hó «ateus práticos·· que, teoricam ente, oceitam a crença em
robínicos. Jesus nõo negava que 0 Messias serio do linhogem de D avi. Mos a firm ava Deus, ossim tam bém há chomados cristôos que nõo fazem de Jesus 0 Senhor de suas
antes que serio m uito mais que isso. Adm irom o-nos onte a ‫ ״‬escassa compreensão» vidos. Sõo ‫ ״‬incrédulos práticos», mesmo que creiam em um credo quolquer. (Ver
dos foriseus sobre C risto e as Escrituros p ro fé ticas. Mos, no verdode, todos os nossos Rom. 1:4 quanto ao «!senhorio de C risto»; e ver como Rom. 10 :9 ensino que ninguém
próprios problemas se originam desses conceitos deficie n te s, de suo pessoa, e, mois pode te r a Jesus como Solvodor, se nõo o te m como Senhor. V e r, em II Tes 2 :1 3 , como
particularm ente ainda, de nossa— escasso experiência— com ele, em nossos vidas. nõo pode haver solvoçõo. sob hipótese olgumo, sem 0 sontificoçõo).

44 Z la iu S οΰν κ ύ ρ ιο ν α υ τό ν κ α λ ε ΐ, κ α ι π ώ ς α ύ το ΰ υ ιό ς ε σ τ ιν ; 44 o w ] om D a c d e j f * i 8.1 ( 1) C y r
2 0 :4 4 : Logo Davi lha cham a Seahor com o, p o l·, é · I · ··u filho? conhecem todo 0 verdade, e que oouco ou mesmo noda lhes re sta oprender. E
qualquer coisa que d iv irja de suas idéias torn o -se , outom aticom ente, «nõo-ortodoxa».
A IDÉIA do ·M e ssios como Filho de D a v i· nõo fazia justiça 00 o ito conceito de Jesus tinha corogem suficiente para contradizer os crenças populares, mesmo
Jesus sobre sua missõo messiânico. Suo próprio experiência, em comunhão com 0 Pai, duronte suo semana c rític a , quondo a m orte 0 ameaçava, na esperonça de que
’ bem como m ilogres adm iráveis, tinhom dem onstrodo que olgo de rodicalm ente errodo pudesse e levar outros em sua compreensão e spiritual. A verdode sempre te ve de
hovio com 0 conceito popular do Messias, conform e era ensinodo nos sinogogas. Mos lu t a r a rd u a m e n te c o n t r a a s tr a d iç õ e s ; o s tr o d iç õ e s q u a se s e m p re v e n c e m os
ele não lhes podio ensinar que estavam equivocados em qualquer coisa espiritual «batolhos 0 c u rto prazo». Eventualmente, porém , a verdode se vê vencedoro. 0
im p o r ta n te . Há a q u e le s q u e tê m p re c o n c e ito s r e lig io s o s e que p en sa m q u e já tem po estó 00 lodo da verdode.

45 ’Α κ ο ύ ο ν το ς δ έ π α ν τό ς το ΰ λα οΰ ε ίπ ε ν τ ο ΐς μ α θ η τ α ΐς [ α ύ τ ο ΰ ] 5,

• 45 jC;■ τ ο ΐ ϊ μ α 0 ί? Γ α ΐί αύτοδ íh-v M t 2 3 . ‫י ו‬ ‫ א‬A Κ Ι. I ' W Δ « I I Ί ‫׳‬ g o lh geo ff 7 ο ίϊ μα& ηταΐί Β D i t 1‫ ׳״‬a rm f ro c t ía t‫׳‬roC‫ * ׳‬la fffjra lf Γ 235
0 6 3 / ' / ' * 33 i* 5 7 0 0 8 9 2 1009 1010 1071 107« 1 105 1 2 lrt 12.10 1241 1242 1243 L tti ü τ ρ ικ afrrofe Q
1 3 (« 18HS 1 5 46 1H 4* 2 M S 217 4 B v* i t *· ‫' ־··■· ’ יי ׳ · '■*· “ ״‬ vr * y r ‫ יי■ ׳■ · ״‬r r i p ” ·*“

A tendência geral parece ter sido dcscontinuar αύτον ------ após os leitores terem vindo a considerar οί μαθηταί como
palavras quc não precisam de q u alq u er p ronom e possessivo identificador; neste caso, porem , aquilo q u c na base parece ser um a
form a posterior, é apoiado pela im p o rtan te com binação de B e D . A fim de refletir essas considerações conflitantes, a comissão
resolveu incluir αντον ------ no texto, mas d en tro d e colchetes.
2 0 :4 5 : Enquanto t«do 0 povo 0 o av ia, d l · · · J o t a i a o · · a u · discípulo·:
«OUVINDO-O todo 0 povo. recomendou Jesus 0 seus d iscíp u lo s...« e ssa é a form o
ed ito ria l co m q u e L uca s in tr o d u z sua fo n te m a rc a n o . A in tr o d u ç ã o d e M o rc o s
subentende que ele expunha apenas um sum ário, « ...e m seu ensino, d iz ia ...» M ateus
tem umo longo série de decloroções e denúncias sim ilores, seguindo seu costume de
agrupar em abiocos» os decloroções e 0 m a te ria l histórico. Antes disso, em Luc.
1 1:4 3, Lucas já tinha usado a substância do vs. 4 6 , provavelm ente extra íd a de «Q».
P ortanto, esto e outras decloroções parecidas fo ro m preservodas em mois de uma
fo n te in f o r m a tiv a . ( V e r L uc. 1 1 :3 9 - 5 2 q u o n to a e s s o s o u tr o s fo n te s e suos
decloroções sim ilores).
«FOI DITO isso aos ouvidos do m ultidão que ocaboro de testem unhar, no contexto, 0
d e rro ta tõ o assinaloda dos escribos,· Jesus profe re sua condenoçâo fin o l contro eles.
Cf. a condenoçâo sim ilar em 1 2 :1 ...C f. tam bém 0 passogem um to n to paralelo de
Eze. 2 2 :2 5 » . (P lum m er, in loc.).

46 Π ρ ο σ έ χ ε τε ά π ό τώ ν γ ρ α μ μ α τέ ω ν τ ώ ν Θ ελό ντω ν π ε ρ ιπ α τ ε ΐν εν σ τ ο λ α ΐς κ α ι φ ιλ ο ύ ν τ ω ν ά σ π α σ μ ούς εν

τ α ΐς ά γ ο ρ α ΐς κ α ι π ρ ω τ ο κ α θ ε δ ρ ία ς έν τ α ΐς σ υ ν α γ ω γ α ΐς κ α ι π ρ ω τ ο κ λ ισ ία ς έν τ ο ΐς δ ε ίπ ν ο ις ,*
4 1 46-47 b minor, b inajor: W H Bov Ne* BF* AV RV ASV RSV T T Zür Luth J « ί * * β ò major. 6 minor: NEB b major, 6 major: T R 4 6 <rroAa4ç ] orocuç eytc
20:46: Gwardai-vos do· escribas, qae querem andar com vastos compridas, e gostam
da» saadaçies no* praça·, dos primeiros assento! nas rinafofas, e dos primeiros apoio doquela ELITE RELIGIOSA e ntre seu próp rio povo; mos jornais 00 preço da
transigência com os hipócritas pretensões daqueles que erom mais vocois e n tre eles.
Jesus fris a a ostentação deles, bem como sua ganância e hipocrisia, e assim Um fa riseu de foriseus, d en tro em breve seria o principal a ro u to do evangelho. Neste
m ostro que 0 espirituolidode deles era um m ito. V e r notos com pletos em M a t. 2 3 :6 . caso, a acusação fris a v a trê s p ontos...O stentoçõo, gonâncio e hipocrisia são os
«Erom expressões de indignoçõo e dó, como olguém d irio : Coitados dos escribas e form os assumidas comumente pelo mal, quando te n ta ocultar-se sob a capa de
fo ris e u s ... Por detrás delos pode-se sentir 0 fa to de que Jesus aceitaria de bom grado 0 piedode». (Scberer. in loc.).

47 o t κ α τ ε σ θ ίο υ σ ιν τα ? ο ικ ία ς τ ώ ν χ η ρ ώ ν κ α ι π ρ ο φ ά σ ε ι μ α κ ρ ά π ρ ο σ ε ύ χ ο ν τ α ι- ‫״‬ ο ύ τ ο ι λ η μ φ ο ν τ α ι π ε ρ ισ σ ό τ ε ρ ο ν

κ ρ ίμ α .
20:47: qae devoraai as casas das viúva», fazendo, por pretexto, longos orações; X V II.2 .4 ; 1 8 :3 .5 ; X X .2 .5 e X V II.2 .4 , que m ostram que a esposo de Feroras, irmõo
estas b ào d e receber maior condenação. de Herodes 0 Gronde, pagou os m uitos de m ilhares de fariseus que tinhom sido
AS V IÚ V A S lh e s e ra m p re s a s e s p e c io is , e 0 f o t o q u e se o p ro v e ita v o m dos m ultados por se recusarem a p re s ta r leoldode a César. No Tolmude, Sota Hieros. f.
indefesos ogrovavo 0 culpo deles. ---------------- Vários escritore s judeus 20.1, Schoettg. 1.199, tem os claro evidência de p ilhogem e abuso de viOvos por parte
mencionam como os líderes religiosos exploravam os mulheres. V er Josefo, A nt. de hipócritas religiosos.
C a p h v to 21

O C A PÍTU LO vigésim o prim eiro do evangelho de Lucas ap resen ta g ran d e complexidade de m aterial, extraído das fontes
inform ativas «Q», «L!» e «protom arcos». O quadro abaixo ilu stra a sua natureza:
LUC AS M A T E U S e /o u M A R C O S LUCAS M A T E U S e /o u M A R C O S
V ss. 1-4 M a r c . 1 2 :4 1 -4 4 (p ro to m a r c o s ) V s . 22 E d it o r ia l e m L u c a s , d e v id o à s u a fa m ilia r id a d e
V ss. 5 .6 M a t. 2 4 :1 ,2 ; M a r c . 1 3 :1 ,2 ( p ro to m a r c o s ) c o m o s a c o n te c im e n to s q u e e n v o lv e ra m a
V s. 7 M a t. 2 4 :3 ; M a r c . 1 3 :4 (p ro to m a rc o s ) d e s tru tç à o d e J e ru s a lé m
V s. 8 M a t. 2 4 :5 ,6 ; M a r c . 1 3:S ,6 (p ro to m a rc o s ) V s . 23 M a t . 2 4 :1 9 ; M a r c . 1 3 :1 7 {p r o to m a r c o s )
V s s . 9 ,1 0 M a t. 2 4 :7 ,8 ; M a r c . 1 3 :7 ,8 (p ro to m a rc o s ) V s . 24 E x p a n s ã o e d ito r ia l d e L u c a s
V s . 11 M a t . 2 4 :7 ; M a r c . 1 3 :8 ( p ro to m a r c o s ) V s s . 2 5 ,2 6 M a t . 2 4 :2 9 : M a r c . 1 3 :2 4 ,2 5 , c o m a lg u m a s
e la b o ra ç õ e s fe ita s p o r L u c a s ( p r o to m a r c o s )
V ss. 1 2 ,1 3 M a t . 2 4 :9 ,1 0 : M a r c . 1 3 :9
V ss. 2 7 .2 8 M a t . 2 4 :3 0 -3 4 ; M a r c . 1 3 :2 6 -3 0 . L u c a s d á u m a
V ss. 1 4 ,1 5 M a t . 1 0 :1 8 -2 0 ; M a r c . 13:11 (p ro to m a r c o s , p o ré m .
a b re v ia ç ã o d a fo n te d o p r o t o m a r c o s .
ta m b é m , c o m o é p ro v á v e l, p a r te d e Q )
V s . 16 M a t . 1 0 :2 1 ; M a r c . 1 3 :1 2 (p r o to m a rc o s , p o ré m , V ss. 2 9 -3 3 M a t . 2 4 :3 2 -3 5 ; M a r c . 1 3 :2 8 ,2 9 ( p r o to m a r c o s )
ta m b é m , c o m o é p ro v á v e l, p a r te d e Q ) V s s . 3 4 -3 6 S u b s ta n c ia lm e n te te m p a r a le lo e m M a t . 2 4 :4 8 -5 0
e ta m b é m h á id é ia s p a ra le la s e m Is . 2 4 :1 7 e
V s . 17 M a t. 1 0 :2 2 ; M a r c . 1 3 :1 3 (p r o to m a rc o s )
I T e s . 5 :1 -1 0 ( e d ito r ia l e m L u c a s , o u d e riv a d o
V ss. 1 8 ,1 9 L u c a s d á u m a e spé cie d c p a rá fra s e d c M a t . 1 0 :2 2 ,3 0
d a fo n te in f o r m a tiv a Q )
e de M a r c . 1 3 :1 3 b (p r o to m a rc o s )
V s s . 3 7 .3 8 M a t . 2 1 :1 7 ,1 8 ; M a r c . 1 1 :1 1 ,1 2 ( p r o to m a r c o s ,
V ss. 20,2 1 M a t . 2 4 :1 5 -1 8 ; M a r c . 1 3 :1 4 -1 6 (p ro to m a rc o s )
^ a in d a q u e c m c o n te x to s le v e m e n te d ife re n te s )
Q u a s e to d a s e s s a s p a s s a g e n s f o r a m a m p la m e n t e c o m e n t a d a s n a s 1 4 ,1 5 ,1 7 ,1 8 ,1 9 ,3 7 ,3 8 são e x e m p lo s d is s o . ( Q u a n to a o p r o b le m a q u e isso
re fe rê n c ia s d o e v a n g e lh o d e M a te u s . A s secções q u e n ã o fo r a m c o m e n ta d a s le v a n ta a c e rc a d a h is to r ic id a d e e d a h a r m o n ia d o s e v a n g e lh o s , v e r as n ota s
e m M a te u s , sã o c o m e n ta d a s a q u i. P o d e r-s e -á v e r q u e este tre c h o d e L u c a s e x is te n te s n o a r tig o d a in t r o d u ç ã o a o c o m e n tá r io i n t it u la d o A H is to ric id a d e
c o n ta c o m a lg u m d e s lo c a m e n to d c m a te r ia l, is to é. L u c a s a p re s e n ta as dos E v a n g e lh o s , b e m c o m o n a s re fe rê n c ia s s e g u in te s : M a t . 6 :9 -1 5 ; M a t.
m e s m a s d e c la ra ç õ e s c o m o se tive ssem s id o p ro fe rid a s c m co n e xõ e s h is tó ric a s 8 :1 ,2 ,2 0 .2 5 ; M a t. 2 0 :2 9 ; L u c . 10:1 e 1 1 :1 ).
d iv e r s a s d a q u e la s q u e s à o d a d a s p o r o u t r o s e v a n g e lh o s . O s v s s .
 LUCAS
21:1-4: A O F E R E N D A da viúva ao tesouro do templo : O paralelo se encontra em M ar. 12:41-44, e a fonte inform ativa é o
«protomarcos».Poder-se-á observar que as conexões históricas não 8ão diferentes em Lucas e M arcos. M arcos ajuntou a história
à sua coletânea de n arrativ as sobre as controvérsias havidas e n tre Je su s e os seus oponentes, em Jerusalém , provavelm ente
porque a referência às 'casas d as v iú v as‫ ׳‬e como 03 líderes religiosos costum avam defraudar às viúvas, im ediatam ente a precede è
por isso mesm o provocou um a história acerca de certa «viúva», que deu um a oferta ao tesouro do tem plo. T anto em M arcos como
em Lucas, essa história antecede o m aterial do «pequeno Apocalipse». Não obstante, a divisão em capítulos, no evangelho de
Lucas, foi m uito infeliz, posto que essa história nada tem a ver com o m aterial apocalíptico que se segue, o qual deveria ter sido
arrumado como p a rte do capitulo vigésim o, como se dá com o evangelho de M arcos, onde faz p a rte da últim a porção do
décimo secundo capítulo, an tes do início do décimo terceiro capitulo, que é o pequeno A pocalipse de M arcos. E ssa história,
conforme e apresen tad a por Lucas, é um excelente exemplo de como L ucas abreviou certas porções do m aterial do protomarcos,
omitindo os semi tis mos de M arcos, e, de m aneira geral, m elhorando o seu estilo.
★ * ★
Z1 Ά ν α β λ έφ α ς δε εΐδεν τούς βά λλοντα ς εις το γα ζοφ νλά κιον τα δ ώ ρ α αντώ ν πλονσίονς.
21:1: Jascs, levantando os olbos, viu os ricos frita r« « as suas ofartas no cofre;
TALVEZ 0 m e nçõ o a n t e r io r — às viúvo s, e co m o o s h ip ó c rita s re lig io s o s os
roubovom, sugeriu 0 Marcos, a fo n te original do secçõo à nosso fre n te , 0 histório do
«moeda do viúva». A generosidode dela, com 0 pouco que possuía, foz delo um vivid o
contraste com 0 ganância dos fariseus.
«Esta possogem é excelente ilustroçõo da— prática lucana— de abre via r 0 Marcos,
omitindo seus semitism os e melhorando seu e stilo . N arrativos com umo moral sim ilar
eram comuns no lite ra tu ra judoico, grega, indiano (e budista)». (G ilm our, in loc.).
0 incidente 'n õ o fo i registrodo* por M ateus, por m otivos desconhecidos.
O s r f e a s depositavam grondes quantios, segundo a e stim ativa dos pobres. Mas
d e p o s ita r 0 q ue lhe s « s o b ra v a » e ra a lg o q ue n ad a lh e s c u s ta v a , p e lo q u e , no
reolidode, nõo lhes servia de cré dito , t somente quando os nossas dádivos nos custam
olguma coiso que podemos ufonor-nos de nosso generosidode 0 «dar» nõo-socrificial
tende por ser fe ito como espetáculo ou dever, e deixo mau gosto em nossos bocas,
bem como depressão em nossos corações. 0 princípio de amor deve governar todos as
nossos oções, e até mesmo os dons e sp irih io is, exercidos sem esse principio,
tornam-se meros ruídos. (I Cor. 13). 0 om or é perdulário, deixo suo a ritm é tic a em
coso, está sempre 'e m d é b ito '. E Deus é am or (Rom. 8 :3 2 ).
« . . . v iu o s r ic o s la n ç a r e m s u a s o f e r t a s . . . * M a r c o s a p r e s e n t a e ssa
o co rrê n c ia c o m o sc tivesse a c o n te c id o im e d ia ta m e n te a pó s as d iv e rs a s
co ntro vérsia s d c Jesus c o m a s a u to rid a d e s re lig io s a s , n a á re a d o te m p lo ,
q u a n d o Jesus os d e n u n c io u e m te rm o s fo rte s . E essa deve te r s id o a co n e x ã o
h is tó ric a a u tê n tic a . A g ra n d e te n sã o d a s in d a g a ç õ e s e d a c o n tro v é rs ia se
relaxa p o r a lg u n s m o m e n to s . U m c a n s a d o Jesus a ssen ta·se e d e sca n sa p o r
2 εΐδεν Sé τινα χήραν πενιχράν βάλλονσαν ε κ ε ΐ λ ε π τ ά δ υ ο ,
2 1 :2 : v b h n b é t i · a m a p o b re v ia v a la a ç a r a li d o is l e p ta s ;
·,..v iú v a p o b r e la n ç a r ....... A p a la v ra p o b r e se d e riv a d c u m v o c á b u lo
raro, p e n e s , c o g n a to d o v e rb o « p e n o m a i» , q u e s ig n ific a tr a b a lh a r p a ra
gan h a r a v id a . L u c a s n ã o e m p re g o u a m e s m a p a la v ra u s a d a p o r M a rc o s .
Em M a rc o s o te rm o u s a d o é o m a is c o m u m , q u e se d e riv a d e «pto&so». q u e
s ig n ific a « assu stad o , fe r ir e e s c o n d e r-s e de te m o r , e s ta r e m e s ta d o d c
m iséria», o q u a l d á a id é ia de «esm o la r», q u e é a s itu a ç ã o e x tre m a a q u e a
pobreza leva a lg u é m . A p a la v ra u tiliz a d a p o r L u c a s in d ic a q u e , a p e s a r d a
m u lh e r ser p o b re , te n d o d c tr a b a lh a r p a r a p o d e r s o b re v iv e r, n ã o e sta va
re duzida à s itu a ç ã o d e m e n d ic â n c ia . E ssa p a la v ra u s a d a p o r L u c a s só fig u r a
nesta passa g e m , e m to d o o N .T .
* ...d u a s m o e d a s ...* e q ü iv a le m a o le p to n , a m e n o r m o e d a ju d a ic a e m
c irc u la ç ã o n a q u e la é p o ca , fe ita de c o b re o u b ro n z e , e q u e p o u c o v a lia . O
lepton tin h a c e rc a d e d o is p o r c e n to d o v a lo r d o d e n á r io . O d e n á r io e ra
re p u ta d o u m b o m s a lá rio d iá r io , e a s s im , c a lc u la n d o -s e q u e u m d ia de
tra b a lh o e q ü iv a lia a o ito h o ra s d e fa in a , a q u e la m o e d a tin h a o v a lo r d c c e rc a
de dez m in u to s d e tr a b a lh o . E ssa é a ú n ic a m o e d a ju d a ic a m e n c io n a d a n o
N .T ., e le m o s a ce rca d a m e sm a n o p a r a le lo d e M a r c . 1 2 :4 2 , c o m o ta m b é m
em L u c . 1 2 :5 9 , o n d e re p re s e n ta a m e n o r m o e d a q u e se p ossa im a g in a r . Essa
palavra ve m d c u m v o c á b u lo q u e s ig n ific a ·p e la d o » o u « d e sn u da d o », e isso
in d ica a sua n a tu re z a e x tre m a m e n te fin a . A f im d e e n fa tiz a r o seu ir r is ó r io
3 και είπ εν , ’Α ληθώ ς λ έγ ω ύ μ ΐν οτι ή χήρα α ν τη ή π τ ω χ ή π λεΐο ν πά ντω ν έβαλεν
21:3: a dista: fan verdode vos (figa que este pobre viíva deu mais da que todas;
·...e s ta v iú v a p o b r e d e u m a is ....... N este caso, a p a la v ra tr a d u z id a p o r
pob re é a m e sm a q u e fo i e m p re g a d a p o r M a rc o s , s e g u n d o fo i d e s c rito n o
segundo v e rs íc u lo deste c a p itu lo , e seu u s o , a q u i, p o d e s u g e rir-q u e a sua
pobreza c ra e x tre m a , c h e g a n d o a o p o n to d e fo r ç á - la a e s m o la r. A s s im c o m o
um e s m o lc r c o m fre q ü ê n c ia n ã o sabe c o m o lh e será p r o v id a a p r ó x im a
refeição, n ã o te n d o d in h e ir o b a s ta n te p a ra essa s im p le s c m a is b á s ic a d a s
p ro v is õ e s , a s s im ta m b é m a q u e la v iu v a , t e n d o c o n t r i b u í d o c o m d u a s
pequenas m o ed a s, q u e c o n s titu ía m to d a a su a fo r tu n a , fic a r a re d u z id a à
4 πάντες γα ρ o í r o t εκ το ν περισσ ενοντος α ύ το ΐς εβαλον εις τ α δώ ρα 1, α ν τη Se εκ το ν υ σ τερ ή μ α το ς α ύ τή ς
πάντα τον βίον ον εϊχεν έβαλεν.
‘ 4 I Β I δώρα Η Β L X / 1241 ‫ י‬I'*‫ ״‬8‫ י*י «״ו ץ‬cop“ ·*· geo C y ril $ δώρα
ro? t íto v A D K W A e n f O t t 0102 ’·*/ 700 » 1« 33 ‫ יי‬H!>2 100» 1010 1071
107« 1)95 1216 123» 1242 1283 1344 ! 368 1Α4β 164Λ 2I4H 2174 B y t U t t
As palavras του θεου parcccm scr u m a explanação escribal adicionada a δώρα em benefício dos leitores gentílicos que nunca
tinham visto ο ,γαζοφυΧάκίον (vs. 1), no tem plo dc Jerusalém .
1 3 ^ r ‫׳־‬
2 1 :4 : p a r q u e t o d o s a q u e l a s d e i —1 d a q u i l o q a a R te s s o b r a v a ; m a s e s t a , d a s u a
p ah rex a, d a a ta d a 0 q a a tia b a p a ra a s a a s a s te a to .
m
a lg u n s m in u to s . A o m e n o s d a q u e la vez a cha va -se e le m e ra m e n te a ssen tad o ,
a o b s e rv a r a m u lt id ã o q u e sa ía e e n tra v a n o te m p lo , d u r a n te a q u e le perSodo
fe s tiv o . E m u m p e q u e n o in c id e n te , q u e p o u q u ís s im o s d e v e m te r n o ta d o , ele
p e rc e b e u u m a im p o r ta n te liç ã o c tic a .
O g a z o filá c io p ro v a v e lm e n te e ra u m a s a la q u e h a v ia e m u m d o s p ó rtic o s
d o á t r io d a s m u lh e re s . T re z e re c e p tá c u lo s e m fo r m a d e tr o m b e ta h a v ia m
s id o p o s to s a l i . p a r a r e c e b e r a s d o a ç õ e s , e e sses e r a m g u a r d a d o s e
s u p e rv is io n a d o s p e lo s s a c e rd o te s . O d o a d o r e sta va o b r ig a d o a d e c la r a r a
s o m a q u e e sta va p reste s a o fe re c e r, e ta m b é m d e v e ria e s ta b e le c e r o r it u a l
e s p e c ia l p a r a c u jo p r o p ó s ito a o fe r ta e s ta v a s e n d o fe ita . Is s o s ig n ific a v a q u e
q u a lq u e r pessoa q u e estivesse a u m a d is tâ n c ia c o n v e n ie n te , p o d e ria sa be r
q u a l a q u a n tia d a s o fe rta s . Is s o , p o r 9i m e s m o , deve te r s id o u m m o tiv o de
e m b a r a ç o p a r a a q u e la p o b r e v i ú v a , q u e p o u c o t i n h a p a r a c o n t r i b u i r .
T a m b é m a q u e la e ra u m a o c a s iã o q u e os c id a d ã o s a b a s ta d o s e x p lo ra v a m ,
p o r q u a n t o d e c la r a v a m c m a l t a v o z a « g r a n d e e g e n e r o s a » q u a n t i a q u e
e s ta v a m d a n d o , e a s s im o b tin h a m c e rta g ló r ia nessa sua o s te n ta ç ã o . O s
tre ze re c e p tá c u lo s e s ta v a m a s s in a la d o s p o r le tra s d o a lfa b e to h e b ra ic o , e
a c h a v a m -s e a li p a ra re c o lh e r as d o a çõ e s p a r a u m a m u lt id ã o d c d ife re n te s
p r o p ó s ito s , ta n to re lig io s o s c o m o s o c ia is .
S e g u n d o o e v a n g e lh o d e L u c a s , e r a m o s ric o s q u e e s ta v a m la n ç a n d o as
suas o fe rta s , q u e n o o r ig in a l g re g o é u m a p a la v r a g e ra l p a r a d o a ç ã o ; m a s a
re fe rê n c ia , nesse caso é a d in h e ir o . N o e v a n g e lh o de M a rc o s , e s tã o e m fo c o
as «pessoas·, ta n to o s p o b re s c o m o os ric o s , q u e la n ç a v a m as suas «moedas»,
d c m e ta l o u d c c o b re . O s ric o s la n ç a v a m « m u ita s » m o e d a s : e os p o b re s
d e ita v a m «po u ca s», n o g a z o filá c io .
21. 2 rwxpav] om Xpc
v a lo r , g a r a n tin d o q u e os seus le ito re s c o m p re e n d e ra m essa q u e s tã o d o seu
p e q u e n o v a lo r . M a r c o s n o s f o r n e c e o v a lo r d e s s a s d u a s m o e d a s :
« ...c o rre s p o n d e n te s a u m q u a d r a n te ...» O ·a u a d ra n te » e ra u m a m o e d a
ro m a n a ; é m e n c io n a d a p o r H o r á r io (S a t. 11.3 .9 3) e p o r J u v e n a l ( V I I . 8 ),
c o m o a m e n o r m o e d a ro m a n a e m c irc u la ç ã o .
«A QUANTIA e x a to nõo era visível à distância. Jesus sabia disso, como tombém
sabio que era tudo quonto elo possuía, devido a seus poderes sobrenaturais. Nõo se
podia ofe re cer menos de duas 'peru ta h s‫ ׳‬, ou centavos. P o rtonto, ero 0 ■■«·ar o fe rta
que quolquer pessoa poderia fazer». (Plum m er, in loc.).
0 CONHECIMENTO especial de Jesus: Umo dos provas dos evangelhos do caráter
de Jesus fo i suo dem onstração de conhecim ento especial, isto é, conhecia
m e s s iâ n ic o
coisas que os meios anormais» de observoçõo não podiam c o n fe rir. Jesus ero
a lta m e n te d e s e n v o lv id o , e s p ir itu o lm e n te fa la n d o , e is s o c o m o h o m e m , e é
norm alm ente desse ponto de v is ta que deveríamos explicar seu conhecimento
especial, pois ele veio a ser 0 Pioneiro do cominho, e nõo só 0 próprio cominho: ele
m ostrou-nos como nos devemos desenvolver— e spiritualm ente. 0 desenvolvim ento
espiritual naturolm ente subentende intuição e percepção espirituais, ta lvez operantes
m ediante a norm al te lep a tio , mas sempre além de(b. por c e rto . Sejo como fo r, esse
era 0 coso de Jesus. 0 fo to que seu conhecim ento e percepção ultrapassavam 0 que é
norm ol ero um sinal, e ntre ta n to s, da validode de suos reivindicoções messiânicas.
3-4 2 Cor 8.13
m a is a b s o lu ta p o b re z a . D e u s ju lg a e m p ro p o r ç ã o aos m e io s ( I I C o r . 8 :1 2 ), e
n ã o de c o n fo r m id a d e c o m a q u a n tia e x a ta d a d a . E le ju lg a d e a c o rd o c o m as
in te n ç õ e s d o c o ra ç ã o e c o m a p u re z a d o d o m e d o s e rv iç o , e n ã o e m fa ce d o
r e s u lta d o re a l d a d o a ç ã o . O s h o m e n s p o d e m v e r tã o -s o m e n te a e x ib iç ã o
e x te rn a , m a s isso n ã o é o e le m e n to m a is im p o r ta n te n a é tic a d iv in a . O q u e
te m im p o r tâ n c ia p a r a D e u s é o e s ta d o de a lm a , e n ã o a o s te n ta ç ã o p ú b lic a
q u e g e ra lm e n te a c o m p a n h a ta is a to s d e c a rid a d e . « N ã o e m q u a n tid a d e 'e la
c o n t r ib u iu ’ , m a s e m p r o p o r ç ã o à sua c a p a c id a d e » (J o h n G U I, in lo c .).
jj. (Ι« ,.ι . Vg 8yr * ‫‘ ׳‬ arm (êth) Diateesaron Origen C ypriao
Bmúl ί !κόρα α ν τώ ν 7 0 ü Otov / “ **
« ...d a s u a p o b re z a , d e u tu d o ...» . « N ã o é a q u a n tia d a d o a ç ã o q u e lhe
e m p re s ta v a lo r , aos o lh o s de D e u s , e s im a g e n e ro s id a d e q u e im p o r ta e m
s a c r ifíc io . ‘ T u d o q u a n t o e la tin h a p a r a o seu s u s te n to ': to d o o d in h e ir o q u e
200 LUCAS

M o ed a s d a B ib lia

• ·
L e p to n (b ro ru e i m oeda d a v iú v a . M a rc o s 12:42

• ·
K o d ru n te s (co bre ) M a t. 6 :26

D e n a riu s (p ra ta ) L u ca s 10:36

M o e d a de P ra ta de S im & o M a cab e u I I M a c . 10:6). A .C . 145

M o ed a d e p r a ta d e S im ã o M a ca b e u . A .C . 145

M o e d a d e p r a ta d e S im à o B a r-C o o h a b

T a m a n h o » e x a to s
 IUCAS 201

ela possuía p a ra a d q u ir ir a sua p r ó x im a re fe iç ã o * . (S .M a c L e a n G ilm o u r , in ju d a ic a , c e r to s u m o s a c e rd o te , q u e d e s p rc w ira u m p u n h a d o d c fa r in h a q u e

loc. ). « ...o p io r de tu d o 6 q u c a q u ilo q u e é d a d o d e n tre os c x c c d c n tc s , n ã o
faz, fa lta . L a n ç a r isso n o te s o u ro n a d a c u s ta . H á a lg o d c p e c u lia r m e n te
depressivo n a p a te rn id a d e q u c d e sco n h e ce a d e vo çã o q u c v a i a o s a c rifíc io : e
com g ra n d e fre q ü ê n c ia , a lg o e x is te d e d e s p re z ív e l, nos filh o s d c ta l la r , p o r
m o tiv o de n ã o a m a re m c d c n e m serem a m a d o s . O a m o r é p r ó d ig o , d e ix a a
sua a r itm é tic a e m casa, c viv e s e m p re e m seus * ú ltim o s re c u rs o s '. O r a , D e u s
é a m o r ( R o m . 8 :3 2 ) ...c s o b re e la ta m b é m , c o m o a ce rca d e u m a o u tr a , p o d e
ser d ito : « O n d e fo r p re g a d o c m to d o o m u n d o o e v a n g e lh o , será ta m b é m
c o n ta d o o q u e e la fe z. p a ra m e m ó ria sua«· (M a r c o s 1 4 :9 ). J o h n H c n r y J o w e tt
n a rro u , em a lg u m lu g a r, a c c rc a d e u m p e q u e n o s e p u lc ro , a o la d o d c u m a
ig re ja , em u m a m in ú s c u la a ld e ia , o n d e a m e m ó r ia d e u m a a lm a d e v o ta d a ,
quc sc d e s g a sta ra a b e rta m e n te c in c a n s a v e lm e n te , n o se rv iç o d a q u e la
p eq uena c o m u n id a d e , e sta va o r n a d a c o m u m b re v e m a s to c a n te e p itá fio :
‘E la fez o q u c n ã o p ô d e ’ . ( V e r M a rc o s 1 4 :8 )‫ ״‬. (P a u l S c h e re r, in lo c .) .
Pode-se a c h a r ilu s tra ç õ e s s im ila re s de d e v o ç ã o e g e n e ro s id a d e v e rd a d e ira s
na lit e r a tu r a g re g a , h e b ra ic a c ro m a n a . D e a c o rd o c o m d e te r m in a d a le n d a
■k ★ ★
C. O «p e q u e n o A p o c a l i p s e 2 1 :5 -3 8
2 1 :5 -1 7 - T o d o s estes v e rs íc u lo s te m p a ra le lo e m M a te u s e M a rc o s , e a
u m a p o b r e m u lh e r t r o u x e r a p a r a u m s a c r if í c i o , s e g u n d o é d i t o , t e r ia
r e c e b id o u m a r e v e la ç & o e s p e c ia l q u e v is a v a a e n s in a r - lh e q u e n à o
d esp re za sse doa çõ e s p e q u e n a s c o m o a q u e la , p o r q u a n to e la d e ra , p o r a ssim
d iz e r , a s u a p r ó p r ia a lm a . D c c o n fo r m id a d e c o m u m a n a r r a tiv a d e Sêneca
( D e B e n e f. 1 .8 ), o p o b re E s q u in e s , a o invé s d e o fe re c e r d in h e ir o , d e d ic o u -s e
a S ó c ra te s c a s s im d eu u m a o fe r ta m a io r d o q u c o s d e m a is d is c ip u lo s , que
e ra m ric o s , c o m o e ra o ca so d c A lc ib ía d e s .
«Apesar de que eles tinham mois d o que era m ister pora suos necessidades, ela
tinho menos: eles tinhom em excesso, e ela estava em d é fic it. Contudo, desse d é fic it
elo deu— deu tudo quanto tinho». (Plum m er, in lo c .).
« ...to d o o seu s u s te n to ...» ISTO É, tudo quonto ela tin h o para seu sustento,
noquelo ocasião, incluindo, provavelm ente, os comuns necessidodes de alim ento e
outros despesos d iários. Isso ilu s tra a verdadeira grandeza de sua dódivo. Reduziu-a
00 zero absoluto, enquanto os hipócritos religiosos tinham contas bancárias com
quatro dígitos.
e x p o s iç ã o s o b re os m esm os é o fe re c id a c m M a te u s . A in tr o d u ç ã o a este
c a p ítu lo fo rn e c e a lo c a liz a ç ã o das n o ta s e x p o s itiv a s d e c a d a secção.

5 Κ α ί τιν ω ν λ ε γ ό ν τω ν π ε ρ ί τ ο ΰ ίεροΰ, ο τ ι λίθ ο ις κ α λ ο ΐς κα ι ά να θ ή μ α σ ιν κ ε κ ό σ μ η τ α ι, ε ιπ ε ν ,

5 α ν α θ η μ ο σ ιν ] -Θ ιμ - K A D W I p c
21:5: Ε falando-lhe alguns α respeito do templo, como estova ornado de formosas
século. Α m oior p orte dos cidodes de Isra e l, que Josefo conhecia, desapareceu sen}
pedras e dádivas, disse ele:
d eixor nenhum tro ç o sequer.
LUCAS REPETE substancialm ente, conform e 0 ochou, 0 n a rra tiva que achou cm
Marcos. 0 tem plo fo i incendiodo, e depois suas m uralhas foram nivelodas como porte A PREDIÇÃO DE JESUS, c e r ta m e n te gonolaa, m as já d is to r c id o p e lo s seus
do destruiçõo sistem ática da cidode. Tõo grande fo i a destruiçõo que, em todo 0 ocusodores, fo i usoda contra ele perante 0 Sinédrio. (V e r M arc. 1 4 :5 7 ,5 8 e c f. Joõo
ração de Isroel, a arqueologia nôo conseguiu descobrir uma único sinogogo do p rim eiro 2 :1 8 ,1 9 e A to s 6 :1 3 ,1 4 ).

6 Τ α ΰ τα â θ ε ω ρ ε ίτε , ε λ ε ν σ ο ν τα ι ή μ ε ρ α ι εν α ις ο ύ κ ά φ ε θ η σ ε τα ι λίθος ε π ί λίθ ω 2 ος ού κ α τα λ ν θ η σ ε τα ι.

‫ י‬β {C | λίθοτ ir r i XWu A Κ Δ Θ 11 0*8 0102 50S 701) 1010 1195 121* 1230 XMfy ώί< ‫ · א‬l i / ‫ יי‬cop“ ‫ ’״*׳‬$ Xldos I v l Xíffov 1£‫י‬5» ‫ · א‬L 892 cop“ íb“r $ ώί«
1242 1243” ■‘ !344 1041} 2174 Hyz Ijtc l «yr«·'·'‫ ״‬c o p '" '" RCO g λίθον ϊπ ί λίθον λ ίθο\ i x i λίθον (a«■ M t 24.2) X /» 33 1241 {1366 XWi,?:·11· gyr‫״·'■״‬
( · « M k 18,2) W < 1 0 7 9 oop“i itb*'■
1071 1009 ‫ ׳‬IS4II 2148 I t “ ‫ ' ·׳‬Vg 8y1‫ ? ״ ״‬$ λ<Λ)ϊ r i arm
j « th $ λίθον <1rt λίθω iv το ϊχ ω wde 1) " ,·‫ י‬ι.·ι.·‘ .·

A fo rm a que m e lh o r explica a o rig e m das outras é λ ί θ ο ς ε π ί λ ί θ ω (Α Κ Δ θ a i). Α fo rm a λ ί θ ο ς επί λ ί θ ο ν ,

bem com o aquelas q u c inserem ώ δ ε em vários lugares, parecem re fle tir a in flu e n c ia dos paralelos de M a t. 24:2 e Marc. 13:2. A
fo rm a λ ί θ ο ς ε π ί λ ί θ ω ε ν τ ο ι χ ί ο ώ δ ε (D !!‘'·1··,1·1‫'״‬2·1■■■‫ח‬.‫׳‬.«) é u m a típ ic a e x p a n s ã o o c id e n t a l, m as q u c s e ria m a is
apropriada sc ο c o n tcxto estivesse preocupado com as m uralhas da cidade.
21:6: Quanto a isto que vedes, dios vlrio om que nõo se deixará aqai pedra sobre
pedra, que não seja derribada. rebrilhavam ao sol; e 0 re s ta n te era de um bronco resplendente, de ta l modo que
.nõo fica rá pedra sobre pedra, que não sejo d erru b o da .. . ‫ מ‬As colunos do pórtico quem contem plasse o tem plo à distância pensoria em bronquíssimo m ontanha de
erom m onólitos de m árm ore com mais de doze m e tro s de a ltura . neve. E d e n tro havio ricos ornam entos (odorno é um te rm o que vem da mesmo raiz
0 tem plo estavo sobre uma mossa sólida de alvenorio quose tõ o a lta como as que nossa palovro ‫ ׳‬cosm ético') e 'o fe rta s v o tiv a s ', que chamaríamos de memoriais
mais a lto s espirais de um tem plo de hoje em dio. Nõo adm ira que os discípulos se perm anentes, deixados a li pelos 'grandes do te r r a ': umo mesa de Ptolomeu, uma
tivessem adm irado ante os dimensões ovantajodos do tem plo. Mas Jesus nõo estova corrente de A gripa, umo vinha de o uro de Herodes 0 Grande. 0 que mois poderia
impressionado. Ele medio tudo pela percepção e sp iritu a l, e 00 contem plar 0 tem plo, despertar mois profundos sentim entos p a trió tic o s e re lig io so s? ...M as, 0 que viam,
v o apenas ruínos, pois 0 Espírito do Senhor se tin h o afastado. nõo ero 0 que Jesus v ia . Por detrás de tudo quanto parecio edificado paro todos os
séculos estava 0 espectro sempre presente da mudonça e da decadência.
0 tem plo de Herodes, iniciodo cerca de quarenta anos antes ou m ais, ainda nõo
fora term inado; mas. com suos imensas riquezos, à sua m aneira, já era uma das
morovilhas do mundo. Alguns de seus imensos blocos de mórmore bronco ou verde 0 POVO JUDEU, incluindo os discipulos de Jesus, esperovom ordentem ente a «era
mediam 2 0 ,5 m de com prim ento, 2 ,3 0 m de altura e 2 ,7 5 m de largura. A porte áurea» (m essiânica) que serio instituído em seus próprios dias. Que estranho, pois,
fro n ta l e a s m u ra lh a s la te r o is e s ta v a m r e c o b e rto s de ch a p a s d e o u ro , que deve te r sido 0 prodiçõo de Jesus.

7 Έ π η ρ ώ τ-η σ α ν δε α υ τ ό ν λ ε γ ο ν τ ε ς , Δ ιδ ά σ κ α λ ε , π ό τ ε οΰν τ α ΰ τ α ε σ τ α ι ,a κ α ί τ ί το σ τ)μ είο ν ό τα ν μελλτ]

τα ντα γίν εσ θ α ι ;α 4 « 7 α m in o r , ο q u « e tio o : W H R S V Z ü r J e r S e« § a q u « e tio n , a q u e a tio n : T R B o v ‫ « א‬B F 1 A V R V A 8 V N E B T T L u t h

7 ο τα ν μ ίλ λ η τ . y iv .] p ) τ η ς σης (X(va(a>s D d
31:7: Perguntaram-lhe então: M estre, quando, pois, sucederão estas coisas? E qae
sinal haverá, quando elas estiverem pora se cumprir?
Ao norra r os sinois do fim próximo, Lucos DIFERE em detalhes da fo n te «sreana,·
mos isso pode ser otribu ído a correções e d ito ria is, e não a uma fo n te separado de
material. Em Lucas, os palovros seguintes estão localizadas nos á trio s do tem plo: mos
em Morcos, a cena do discurso é 0 monte das O liveiras. Lucos sim plesm ente ignorou 0
irwdonça de cenário que aporece em Marcos.
« ...P e rg u n ta ra m -lh e ...‫ ע‬Lucas su bstitu i por umo expressõo indefinida oquilo que
fo i usodo por M orcos, «Pedro, Tiago, Joõo e André».
«Tal co m o L u co s— o m it e — 0 f a t o de q u e 0 o b s e rv a ç ã o a c e rc a das g ra n d e s
construções fo i fe ita quondo Jesus deixava 0 tem plo (vs. 5 ), ossim om ite tombém 0
fa to que essa pergunto fo i fe ito estando Jesus sentodo no m onte das O liveiras.
M ateus diz que os discípulos é que fize ram 0 indagação,- mos 0 in té rp re te de Pedro
sabia que os inquiridores tinham sido Pedro, Tiogo, Joõo e André. Ambos decloram
que a pergunto fo ra fe ita Kat idian (em p a rtic u la r)‫ ״‬. (Plum m er, in lo c .)

8 ò δε ε ίπ ε ν , Β λ ε π ε τ ε μ η π λ α ν η θ ή τ ε ‫ ״‬π ο λ λ ο ί γ α ρ ε λ ε ν σ ο ν τα ι
ε ί μ ι ‫ ״‬κ α ί, Ό κα ιρό ς η γ γ ι κ ε ν μ ή π ο ρ ε ν θ ή τε ό π ίσ ω α ύ τώ ν .
J l : 8: Respondeu entào ele: Acovtolai-vos; não se|aís enganados; porque virão
muitos em meu nome, dízondo: Sou eu; e: O tempo é chegodo; nào vades opôs eles.
«UMA ADVERTÊNCIA contra os folsos messios e todas as suposições sobre quão
im nente estova 0 fim . luco s re fo rça a advertência atribu in do 0 proclomoçõo de '0
tempo estó próxim o 0 ,‫ ׳‬pseudocristos«. (Gilm our, in loc.).
«As tribuloções que se seguiriam à portida de C risto -fa lsos cristo s, guerros,
perseguições (vss. 8 -1 9 ); 0 destruiçõo de Jerusalém (vss. 2 0 -2 4 ); os sinois do
επ ί τω ό ν ό μ α τί μ ο ν λ ε γ ο ν τ ε ς , ’Ε γ ώ
η ,ο κα«ρά* Q y y u itv Dn 7.22: P h p 4 i
re to rno do Filho do homem (vss. 2 5 -2 8 ). O re g is tro da predição, em M ateus e em
Marcos, fo i sim ilarm ente arranjodo. M os, em todos os trê s registros, os esboços dos
dois eventos principois, com seus sinois, nem sempre podem ser desembaraçados.
Algumas das afirm ações apontam claram ente pora a destruiçõo de Jerusalém ; e
outros opontom , com igual clorezo, poro 0 vo lto de C risto. Mas há outras coisas que
podem ser oplicodas poro umo ou o u tro o u poro ambos essos ocorrêncios». (Plummer.
in loc.).

9 ό τα ν Sc ά κ ο ν σ η τ ε ‫זך‬ο λ εμ ο ν ς κ α ί α κ α τ α σ τ α σ ία ς , μ -r) πτοηθ ήτε■ δει γά ρ τα ντα γ ε ν ε σ θ α ι π ρ ώ το ν ,

αλλ’ ο νκ εύθ εω ς τό τέλ ο ς. 9 4 « ΐ... y t r t a t í a i Dn 2.28 g 1τ70η0>)τ€] φοβηΟη-τ( D d q

* M e e ‫ ״‬é ri0 ,em P°s * ‫ * ״ · « » » · ״‬posteriores. (V e r Tác. H ist 1.2.1). 0 homem, sem Deus. com
que prime.ro «onteçam essas coisas, mas 0 fim nao será logo. freqüêncio é pouco mais que um anim ol intelig en te , porquanto se corocter.zo pelo
AS PREDIÇÕES constantes neste versículo sempre têm caracterizado a h istório do violência, quase sempre alicerçado sobre 0 egoísmo. Isso caracterizará os homens,
homem. Josefo e TácHo nos dão detalhes de m uitos guerros e levontes de povos, de n ã o a pe n a s no « fim d o s te m p o s ·*, e m b o ro as p r o fe c io s m o s tre m q u e is s o se
202 LUCAS
intensificorá trem endam ente, aumentando prodigiosam ente a destruição re sulta n te .
A T e rce ira e a Quarta Guerras M undiais, que esperamos para antes de 2 .0 2 5 - e a
terceira v irá antes do fim de nosso século X X · serõo guerras atômicos. Os homens,
dessa m oneiro, aprenderão 0 que significo v iv e r sem Deus e sem os valores do
evangelho de Jesus C risto.
0 homem se em purra para a destruição aniquilante, promovendo folsos idéias e
esperanças, coloridos e corrompidas por falsos propósitos e falsas crenças. Isso é 0
homem sem C risto, e essa é 0 suo vido.
« ...É NECESSÁRIO que p rim eiro oconteçam estas cousas...» Como e por que?
Porque 0 vontode de Deus incorpora ta is eventos como métodos de costigo e meios de
instrução. Os homens persistem em suas trevas: p o rta nto, que fiq u e dem onstrodo 0
10 Τ ό τ ε ελ εγ εν α υ τ ο ί? , ' Ε γ ε ρ θ ή σ ε τ α ι έθ νος ε π ' έθνος κ α ι β α σ ιλ ε ία ε π ί β α σ ιλ ε ία ν ,
10 Έ 7 «ρ 6 ή < τ * τ α ι . . . β α < η λ < ϊ α » ■ ( · 19.2; 2 Chr 14.0
2 1 :1 0 : E n t ã o l h e s d i s s e : L e v a n t o r - 1e - á n o ç õ o c o n t r a n o ç õ o , e r e i n o c o n t r a r e i n o ;
NÃO DEVEMOS te n ta r ide n tifica r tudo isso no h istória , pois a decloroçõo é geral.
Quose que a história i n t e i r a do homem ilu s tro esse ponto. Um homem odeio 0 o u tro , e
0 fe re , desgraça e m ato. Umo cidode odeio a o u tra , e uma noçõo 0 o utro noçõo, e um
grupo de noções odeio a o utro grupo, e disso resultam m últiplos guerras. Isso mostro
0 homem e a próprio h istória , pois a h istó ria é pouco mais que uma crônico de
c o n tin u a s g u e rra s . Essa é a h is t ó r ia d o hom em d e c a id o . C ris to v e io 0 fim de
tro n sfo rm o r tudo isso, mas p erm itirá prim e iro que 0 coos opere os seus propósitos
11 σ ε ισ μ ο ί τ ε μ ε γ ά λ ο ι κ α ι κ α τ ά τ ό π ο υ ς λ ιμ ο ί κ α ί λ ο ιμ ο ί ε σ ο ν τ α ι,
σ η μ ε ία μ ε γ ά λ α ε σ τ α ι3.
• 11 | D | « a i i r ' o iip a v o t · ο η μ * ϊα μ « γ ά λ α J k r r a i B / ' c o p * · '1‫ '· ־‬f * a « ά χ ' 04'pavov Ισ τ α ι ‫ א‬L ( /” «<70»‫׳‬rac,· 33 8»2 1071 1241 cop“ ” ‫ ' ״‬nrm ,0 á r ’
ση μ*ϊα ά ν ' oi<pavov μ * γ ά λ α t o r a ι Α Κ YV X Δ θ Π 401 043 ‫ ׳‬ι>2 <'4β5
ίαοντ 04 1 ?00 1009 1010 107« 1IH4 1216 1230 1242 1253 1344 1304 144« 1111(.
214« 2174··* B y i L tcl eyr1'·*^ c o p *‫ ? " ״‬T crU iIlia n ,{ καί σ η μ ιία μ« γάλα
Entre a variedade de formas q u e têm pouquíssim a p robabilidade interna de se recom endarem acima de outras, a comissão
contentou-se cm seguir o texto de B cuja ordem de palavras podc ter levado copistas a reform ularem as palavras em outras
seqüências.
2 1 :1 1 : 0 h a v e r á e m v á r io s Iw g a r» ! g ra n d o s te r r e m o t o s , · p e s t e s e f o n e s ; h a v e r á
to m b é m c o is a s e s p a n t o s a , e g r a n d e s s in a is d o c á · .
CERTAMENTE temos oqui símbolos apocalípticos comuns, mos nõo há rozõo poro
duvidarmos de que os fin s dos tempos trarão desastres de dimensões mundiais e
cósmicas. Tempos de te rro r levarão alguns homens 0 Deus: A vida nunco é tôo
inseguro como quondo nos apegamos a elo,· e nunca é tõo seguro quondo a deixomos
nas mãos de Deus. Esse momento é um m omento de crioçõo. Nõo é ponto onde 0 dos temposn.
1‘2 π ρ ο δε τ ο ύ τω ν π ά ν τ ω ν ε π ιβ α λ ο ΰ σ ιν εφ ' υ μ ά ς τ ά ς χ ε ίρ α ς α ύ τ ώ ν κ α ί δ ιώ ξ ο υ σ ιν , π α ρ α δ ιδ ό ν τ ε ς ε ις rà s
σ υ ν α γ ω γ α ς κ α ί φ υ λ α κ ά ς, ά π α γ ο μ ε ν ο υ ς ε π ί β α σ ιλ ε ίς κ α ί η γ ε μ ό ν α ς ενεκεν τ ο ΰ ό νό ^ ια τό ς μ ο υ '
12 ν α ρ α ίΜ ν Ύ α . .. ^ Ί * μ & > > α { M t 1 0 .1 8 ; L k
21112: M as o n te s d · to d a s · s s a s c o is a s v o s h ã o d a p re n d a r a p e rs e g u ir,
a n tra g a n d a v o s á s s in a g o g a s 0 aos c á rc e re s , a c a a d a x ia d o v a s è p re s e n ç a d e r e is e
g o v e rn a d o re s, p o r c a u sa d o aw a n o m e.
AS CALAMIDADES nõo pouparão aos crentes. Haverá perseguições 6 traições
generalizados. M a t o v s friso os perseguições m ovidos pelos gentios. M arcos fala
ocercodos judeus. Jesus predisse ta is perseguições (ve r Joõo 1 5 :1 8-2 1 e 1 6 :2 ,3 ). 0
liv ro de Atos serve de ilustroção abundante de como isso sucedeu no p rim eiro século.
Este versiculo pode ser um re fle xo histórico (em Lucas) do que sucedera 0 homens
como Estêvão, Pedro e Paulo. Mos não há razão para duvidorm os que fo i uma
outêntico predição de Jesus, registrada por M arcos, ontes da mesma suceder.
Outrossim , to l como por todo 0 re s to desta passogem, supomos que olude 0 condições
dos «tempos do fim » . 0 o r l i c r i s t o prom overá a m aior de todas os perseguições
13 ά π ο β η σ ε τ α ι ύ μ ΐν ε ις μ α ρ τυ ρ ιο ν.
« 0 evongelho de Jesus C risto sempre fo i um evangelho p e rtu rb a d or. Os privilegiodos
encaram-no com suspeito. 0 poder contem plo-o com senho carregodo e arregoça os
mongas. 0 SINÉDRIO ficou abalodo e irodo. P ilotos entravo e soía, inqaleto Roma
d e c la ro u -o ile g a l. 0 re b e ld e co n d e de A q u itã n ia , c e rc o d o de seus g u a rd iõ e s ,
desafiou-o; então, sob os olhos penetrantes de Bernardo de C loirvoux, quando 0
monge se encaminhava em suo direção com 0 sacramento, ele estremeceu e se
prostrou no chão fr io do nove. Lutero. em W orm s, p rofe riu os palovros que socudirom
a igrejo medieval em seas alicerces: ‫ ׳‬Deus o!udando-me, nõo poderei fazer outra
coisa'. Joana d 'A rc , diante de seus inquisidores, falou sobre as vozes que o uvira .
Berggrov, bispo de Noruega, dionte de Q uisling, durante a Segundo Guerra Mundial.
Gritou 0 irocundo usurpador: 'Você deveria ser d eco p tito d o l' E 0 bispo respondeu
c a lm a m e n te !' Pois bem, estou oqui ». (Scherer, in lo c.).
« ... e is to vos oconteceró pora que deis te ste m u n ho ...» Emoutros palavras: tudo
14 θ ετε ουν εν τ α ΐς κ α ρ δ ία ις υ μ ώ ν μ η π ρ ο μ ε λ ε τ ά ν ά π ο λ ο γ η θ η ν α ι,
2 1 :1 4 : P r o p o n d e , p a i s , o m * o s s o s c o r a ç õ e s n ã o p r e m e d H e r c o m o S o v e i« d e f o i o r a
v assa d efesa;
LUCAS PARAFRASEIA M arc. 1 3 :1 1 : C f. a vo rio n te disso, evidentem ente derivada
de Q, em Luc. 1 2 :1 1 ,1 2 .
« ...n ã o vos preocupardes...» Trota-se de uma espécie de expressão técnico no
A c re s c e n ta m o s , a q u i. a lg u m a s n o ta s m e ra m e n te su p ie m e n ta re e .
que ele realm ente é. Que destrua oos seus sem elhontes; que leve a humanidade à
beira mesma do aniquilam ento. Em algum ponto 00 longo do cominho, ve r-je ó
fugazm ente a si mesmo, e, horrorizodo, v irá correndo pora C risto. Efé. 1 deixa Jorç
que essa será 0 experiência de todos os homens, pois C risto, finalm ente, será ttxfc
p a ra to d o s (E fé . 1 :2 3 ) . Is s o não fa r á to d o s o s h om e n s se rem e le ito » , rr-3s
significará que todos os homens, eventualm ente, terõo a C risto como 0 c e itro de
suos vidos e existêncio, adquirindo valor dentro do plono de Deus. embora para
m u ito s , a té m esm o p o ro 0 m a io r ia , o q u ilo q u e co n h e c e m o s co m o salvação
(porticipoção na próp rio natureza e nos a trib u to s de C risto, e , p orta nto, em suos
o b ra s - v e r II C o r. 3 : 1 8 e C o l. 2 : 1 0 ) n õ o v e n h o ja m a is a fo z e r p a r te dos seus
destinos.
ΙΟ ( 7 0 « « λί> ‫ ׳‬. OUTOtS, Ε γ . ] T o r t , cA ty. α ι η . , ey.)
(R om . 8 : 2 0 , 2 1 ) . 0 hom em c a iu — tõ o lo n g e — d e D eu s que só um desastre
gigontesco, que lhe infunda te rro r, poderá fazer sua m ente v o lta r-s e para Deus. Decs
nos negorá a rronqüilidode, mas nos dará a gló ria, se buscarmos a ele em meio a esse
c o n flito . P ortonto, «É na vosso perseverança que ganhoreis os vossos almas». «Se
vos m ostrardes perseverantes, te re is uma olma digna de ser possuído! A pociêncio è
0 viogem: 0 descobrimento, é uma olm ol Velejai! Continuoi velejondo!» (Scherer, h
loc.).
φ ό β η τρ ά τε καί α π ’ ούρανοΰ
otparoD καί <π)μ«ία a< ya\a ίσ τ α ι D it■1···1 vg geo» \geo’ om it « a i) jf à r '
oipavoi· καί ο η μ ΰ α μ ί^ ά λ α ϊσ τ β ι * a i χ« μ ώ *·« 1012 It■4*’ ·Μ ,Λ **■‘·??‫* י' י‬
jy!·;«.·.p'.»'·* !«·th; I ) 1uU*t111r 011 ÍO ngen1“ :
desistim os: é 0 ponto onde realm ente começamos.
QUATRO perturboções da noturezo: te rre m oto s, fom es, pestilências e terríveis
fenômenos no firm om ento. Só Lucas menciona especificam ente as ·p e s tilê n c ia s · e 01
·g rondes sinais no c é u ·. Josefo fa la-n o s de tais prodígios, que antecederam ó
capturo de Jerusalém. (V e r Josefo, Guerras dos Judeus V I . 5 .3 ). C f. Tácito, Hist.
5 .1 3 . Mos aquilo fo i apenas pequeno preliboção do que tra rã o os verdodeiros ·fins
12.11
religiosas, e esperamos que isso venha a suceder antes do fim do século X X . Tambár
hó poucos dúvidas de que a igrejo c ris tõ atravessoró esses ocontecim entos, longe úe
e s c o p o r d o s m e sm os. ( V e r I Tes. 4 : 1 5 q u a n to a n o ta s o c e rc a d o « q u e s tõ o do
orrebatam ento»). V er notas com pletas sobre 0 o n tic ris to em II Tes. 2 :3 .
* . . .por cousa do meu n o m e ...n Isso m ostra que os «cristãos» estõo em foco eir
todos essos ocorrências, e nõo os supostos ‫ ״‬santos judeus datrib u loçõ o » . Notemos
como Jesus folou oos seus discípulos. Eles perseguirão a ■vós», disse ele. Isso teró
lugor nas sinagogas e nos trib un a is c iv is , bem como na sociedade em geral. Será umo
perseguição ‫ ״‬c iv il» e «·religiosa», mas s o fre rã o todo devido à sua leoldode a Cristo,
porquanto trazem o «seu nome», is to é, estão identificados com suo cousa, 0 saber. 0
«causo cristõ ».
2 1 :1 3 : Is s o v o s o c o n te c o rá p a r e q u e d e is te s te m u n h o .
nos será de oportunidade de dar testem unho c ris tõ o . Testemunho ocerca do que? Nôo
acerco do «inocência dos perseguidos», pois não é esse 0 ponto: serõo comumente
condenodos como culpodos, Tolvez, «testem unho de sua leoldode 0 C risto» (c f. Fil.
1:19). M ais provavelm ente oinda: testem unho do verocidode do evongelho
«...ANTES, porém, de todas estas c o uso s...» Ou seja, ontes desses te rríve is e
fin ais acontecim entos do fim . A igreja será perseguida 00 longo do caminho, mas to
p e rs e g u iç ã o a u m e n ta rá de in te n s id a d e a o a p ro x im a r-s e 0 f im . Locas o m ite a
menção — m arcono— da pregoçõo do evangelho por todo 0 mundo (ve r M a rc. 1 3 : 1 0 ) .
ta lv e z p o rq u e e le e s p e ra s s e 0 fim p o ro tã o b re v e , q ue fic a v a e x c lu íd o ta
possibilidode Porém, sempre e onde q uer que a igreja s o fra , em tudo 0 resultodo
será um firm e testem unho sobre a verocidode do evongelho. 0 sangue dos mártires
sempre fo i 0 semente do igrejo.
1 4 -1 5 M t 1 0 .1 » ; L k 1 2 .1 1 -1 2
grego á tic o , indicondo ο «preparoção para um discurso». A re tó ric a nõo nos ajudoró.
Devemos depender da inspiroção divina. C risto, que está conosco, será 0 orodor.
Notemos 0 uso que M orcos faz oqui do te rm o clássico que indica meditoçõo
«prom erim nam », em lugor de «prom eletan».
 IUCAS
15 εγ ώ γ α ρ δ ώ σ ω ύ μ ΐν σ τ ό μ α καί σ ο φ ία ν 1Ç ο ύ δ υ ν η σ ο ν τ α ι ά ν τ ισ τ η ν α ι ή
ά ν τ ίκ ε ίμ ε ν ο ί ύ μ ΐν . IS Αοβ.ίΟ IS a m u r r . ■η a y ro n . Κ Β 1 5 7
o v r « 1r. ουδ» a v ru rr. A W 0 i l f r j p l ς | a n a rrts B pc] n a v rrs K A D W 6 f x f / J p l ς ; f t : om St
31115: porque eu vos darei boca e sabedoria, a que nenhum dos vossos adversário!
podará resistir nem contradizer.
« . . . b o c a isto é ,— 0 poder de fa la r (v e r Êxo. 4 :1 1 ,1 2 ) . Mofemos como 0
próprio Lucas ilu stro 0 cum prim ento dessa prom essa, em A tos 6 :1 0 , onde vemos
Estêvão falando com »poder» 6 «sobedorio».
16 rraρ α δ ο θ η σ εσ θ ε Sè κ α ί 157rò γ ο ν έ ω ν κ α ι α δ ελφ ώ ν κ α ί σ υ γ γ ε ν ώ ν κ α ί φ ίλ ω ν , κ α ί
ύμώ ν, 16-18 M t 10.21-22 16 κ . α8 <λφω ν] om G 157 o i
11:16: I até paios pais, a Irmãos, · parentes, · amigos sereis entregues; a matarão
aégeas de vós;
TRAIÇÃO e ·d is s o lu ç ã o · nos fam ílias. A LEALDADE 0 C risto, em olguns casos
drásticos, crio crises nos fam ílias. Alguns crentes serõo odiodos, traídos e o té m ortos
por seus parentes, e a té bem íntim os. O utrossim , os «amigos» a nte rio re s (umo
adição lucono) tornar-se-ão inimigos figodois. C f. Isa. 1 9:2 e M iq . 7 :6 . Os trechos de
Luc. 1 2 :5 2 ,5 3 e M o t. 10:3 5 tombém predizem 0 discórdia nas fa m ílias, produzido
pelo leoldode 00 evongelho do p arte de alguns, 00 que o u tro s se opõem.
m atarão...» Alguns dos «crentes» chegarão 0 esse fim , como fo i 0 coso de
'Tiogo, Pedro, André, e tc ., que ouviram as palavras originalm ente profe rid a s por
17 κ α ί εσ εσ θ ε μ ισ ο ύ μ ε ν ο ι υ π ό π ά ν τ ω ν δ ιά τ ο ό ν ο μ ά μ ο υ .
«Mos, se so fre r como cristõ o, nõo se envergonhe disso, antes g lo rifiq u e a Deus
com esse n o m e ...» (I Ped. 4 :1 6 ). A prediçõo se cum priu; houve novas instruções,
que traziam a estampa do Espírito de C risto.
«ESTE VERSICULO se ocha na mesma fo rm o em todos os trê s evangelhos sinópticos,
18 κ α ί θ ρ ίξ εκ τ η ς κ ε φ α λ ή ς ύ μ ώ ν ού μ η ά π ό λ η τ α ι.
21:11: Mas aão se perderá um único cabelo da vossa cabaça.
LUCAS ADICIONOU, nessa declaração, as palavras deste versiculo, que foram
usados novomente no discurso de Poulo aos trip u la n te s do navio (v e r A to s 2 7 :3 4 b ).
Umo form o proverbial do mesmo fo ra usodo em 1 2 :7 a (M a t. 1 0 :3 0 ). O A.T. te m algo
similor em I Som. 1 4 :4 5 ; II Som. 14:11 e I Reis 1 :5 2 ). Sem dúvida, Jesus proferiu
sentenças, em vá ria s ocasiões, que continham esse pensamento, e a odiçõo de Lucas,
mesmo que ultrapasse sua fo n te quonto 0 0 ·pequeno o p o co lip se ·, certam ente
repousava sobre umo declaroçõo genuína de Jesus. Com to l uso, lu c o s dificilm en te
poderio te r esperado em escapar do m a rtírio . 0 vs. 16 já predissera exatam ente isso.
Ele deve te r querido dizer que nenhum— m alefício re o l— sobreviria a um homem bom,
olgo do sentido do que dissera Sócrates. A m o rte física pode o correr a um homem
bom, mos isso nõo 0 m o ta , pois 0 m o rte nõo pode m otar. «Sempre tudo co rre rá bem
tom um hom em b o m » , a p e s a r d o s t e r r o r e s e a b u so s que p o sso e x p e rim e n ta r ,
enquanto e s tiv e r no corpo. Assim, apesar de que os cabelos lite ra is de sua cabeço
possam v ir a perecer, e isso juntam ente com seu corpo físico , 0 qual pode ser
destruído por perseguidores, noda hó que os ímpios possom fo z e r contra 0 bem -estar
de suo alma. 0 N.T. sempre conserva dionte de nós 0 «outro lado» da questão, isto
é, 0 «dimensão eterno». Os c é tk o s , em sua cegueira, têm eliminado esse fa to r da
vido humono. «Vossos almas estarão em segurança absoluta», vosso bem -estor
19 εν τ η ύ π ο μ ο ν η ύ μ ώ ν κ τ η σ α σ θ ε 4 τ ά ς φ υ χ ά ς ύ μ ώ ν.
• 19 | D | κτήο&αβ* Κ D Κ L W X Δ I I Ψ 043 / 1010 1009 892 700 ‫י‬
1071 1079 121» 1230 1241 1242 1344 1365 1*4« 11146 214« 2174 Η\/ι Lrrt 1«‫״י‬
it* ·‘ copw “ * Baeil Apastolic C on*titutk>1u Miu-anuo C y ril j κτήο*οθ*
O im perativo aoristo, confirm ado por ‫ א‬D K L W X Δ Ψ f 1 al, parccc scr levem ente preferível, pois copistas talvez sc
inclinassem mais p o r conform á-lo ao tem po futuro, usado p o r diversas vezes no contexto prévio.
21:1·» vossa perseverança ganhar eis as
As p a la v ra s q u e a p a re c e m e m L u c a s , * . . . n a vossa p e rs e v e ra n ç a é q u t
ganhareis as vossas a lm a s . . . · e v id e n te m e n te é u m a p a rá fra s e d e M a r c .
13:13b ( M a t. 1 0 :2 2 ), o n d e se lê : « ...a q u e le , p o ré m , q u e p e rs e v e ra r a té a o
fim , esse será s a lv o ·. O s e n tid o tc n c io n a d o é o m e s m o . P o d e e s ta r e m v is ta a
s a lv a ç ã o t e m p o r a l , is to .é , a q u e le s q u e v ie r e m a p a r t i c i p a r d a g r a n d e
tr ib u la ç lo , m e d ia n te ações c u id a d o s a s , p o d e rã o p re s e rv a r suas v id a s fis ic a s ;
m as, a r e f e r ê n c ia m a is i m p o r t a n t e é a o a s p e c t o e s p i r i t u a l , a s a b e r , a
preservação e a s a lva çã o d a a lm a , a h e ra n ç a d a v id a e te rn a , q u e é d a d o aos
discípulos fié is q u e p assa m p e la p e rs e g u iç ã o . « G a n h a rã o as suas a lm a s
* 2 1 : 2 0 , 2 1 · O s p a r a le lo s s à o M a t . 2 4 : 1 5 - 1 8 ; M a r c . 1 3 : 1 4 - 1 6 . V e r a
e x p o s iç ã o n a re fe rê n c ia e m M a te u s .
20 *Ο τα ν δε ΐδ η τ ε κυκλουμενην υπό σ τ ρ α τ ο π έ δ ω ν Ιε ρ ο υ σ α λ ή μ , τ ό τ ε γ ν ώ τ ε ό τ ι η γ γ ικ ε ν η ε ρ ή μ ω σ ις
α ύ τη ς.
21:20: Mas, qaando virdes Jerusalém cercada Ia exércitos, sabol entéo que 4
r im ada a soa leseiaçào.
LUCAS FALA no cerco de Jerusolém por e xé rcito s‫( ־‬alusão d ire to à invosõo
romono em 7 0 D .C :), em lugar de «abomirtoção do desoloçãoH de que fa la M arcos.
Provavelmente isso é um re fle xo histórico. Lucos lembrou os e xércitos que tinham
destruído Jerusolém. A prediçõo original dizia respeito oo o n ticristo . No fu tu ro ,
tanto 0 a atkfto ta como os e xércitos invasores figurorõo nas dores da tribuloçõo, e
ombas as coisas fa rã o da Palestina um lugar quose impossível de ser hobitodo. Os
203
ά ν τ ε ιπ ε ΐν α π α ντες οί
0 *0 «a boP> O r ; R ] a m a r . D i t *V b o ( 1 ) : a»t í i i t . d :
N .B. 0 ênfose: Eu pessoalm ente cuidarei de fudo isso, é 0 promesso divina. M uitos
m á rtires têm jogodo suas olmos sobre esta promesso. Ver os gorontias paralelos de
M o t. 1 0 :2 0 e M a rc . 1 3 :1 1 que incluem a ajuda do Espirito Sonto. C o m p o ro r os
promessas de M o t. 2 9 :1 9 ,2 0 .
θ α ν α τώ σ ο υ σ ιν ε ζ
Jesus.
Um A viso Amargo
1. Inimigos na própria caso. C ertam ente, quando v ie r 0 influêncio do o n tic ris to nos
últim o s dias, esta profecia te rrív e l pode ser cum prida.
2. 0 evongelho exige umo renúncia to to l e , às vezes, ogonizonte.
■Em verdode vos digo, ninguém há que tenho deixado casa, ou pois, ou irm ãos, ou
e s p o s o , o u f ilh o s , p o r co u s a do re in o d e D eu s, q u e n ã o re c e b a m u ito m a is no
presente», e, no ‫ ׳‬mundo vindouro‫ ׳‬, a vido eterno. (Luc. 1 8 :2 9 ,3 0 ).
21:17: e sereis odiados d · todos por causa do
e xceto que M oteus insere ‫ ׳‬dos noções , após 'to d os 0 ,‫ ׳‬que está em harmonia com
suo omissão dos sinagogas como centros òe perseguição (2 4 :9 )» . (Plum m er, in lo c .).
Plummer cria que M ateus dim inuiu p ropositolm ente a p orte re fe re n te oos judeus
nessas predições.
1 8 1 S m 14.45; L k 12.7 18 vs. om p ) »yc M c io n
eterno de modo olgum será prejudicado. Joõo 1 0 :2 0 é um paralelo substancial bem
próxim o.
í MELHOR ACEITAR a declaração ossim do que R tarahnonte, declarando que
nenhum s o frim en to físico sobrevirá 00 cre nte , e xceto por «permissão de Deus»,
segundo se vê em M o t. 1 0 :2 9 . N aturalm ente, esse provérbio tem umo oplicaçõo
lite ra l 00 corpo físico , em olguns lugares, como oqueles trechos do A .T . Em Atos
2 7 :3 4 tom bém hó um sentido de preservoçõo física.
■ 'Q u e D eus v o s negue 0 tranqüilidade, m a s q u e v o s d ê a g ló r ia '( M ig u e l de
Unamuno, 0 Trágico Sentido do Vida, póg. 3 3 0 ). G lória, de fa to , haverá. Tolvez 0
melhor com entário sobre 0 vs. 18 seja Sal. 9 1 . Para aqueles que habitam ‫׳‬no lugar
secreto do A ltíssim o‫ ׳‬, nõo haverá, quiçá, livra m e nto da tribuloçõo; mos certom ente
haverá livra m e nto em m eio à mesma. (c f. Rom. 8 :1 8 -3 9 ). 0 CRISTIANISMO é ump
re ligião de g a l a r d ã o . .Recompensa 0 responsabilidode fie lm e n te desincumbida com
responsobilidode m oior...Recom pensa 0 homem que se m ostra constante sob 0
tribuloçõo ele se torna mois paciente. Recompensa 0 homem que é pociente:
torno-se cônscio de te r aguado o tem poral. Recompensa 0 homem que aguou 0
tem poral: suo convicção se to m a profundo. Recompensa o homem de convicções
profundas: e le nunca será desopontodo. 0 om or de Deus cuidará disso (ve r Rom.
5 :3 -5 )» . (Scherer, in !o c .).
A Β Θ / 83 ‫ יי‬UBS (126.1 P“ It*· ‫ ׳···י·*י״·״ ' ׳‬, ·‫ י‬V f . »yí‫"·»'·*·»»־״‬
cop·*-*‫ · “״■־׳‬arm ‫ ־‬eth g e o M arcion T e rtu llla n O ríg e n M a rnriu e f a ú o t n
M arcion
a in d a q u e lh e s s o b re v e n h a a m o rte » . (R o b e r ts o n , in lo c . . c o n c o rd a n d o a s s im
c o m esta in te rp re ta ç ã o ).
A lg u m a s tra d u ç õ e s tê m p a c iê n c ia , n e s te p o n to , c o m o o e le m e n to q u e
*
tra d u ç & o in f e r io r « p a c iê n c ia » , c o m o ta m b é m sc n o ta n a tr a d u ç ã o in g le s a
K J ). ( Q u a n to a u m a c o m p le ta e x p lic a ç ã o s o b re o s e n tid o d a d e c la ra ç ã o , ver
as n o ta s e m M a t . 1 0 :2 2 ). Q u a n to à e x p o s iç ã o d o s v e rs íc u lo s q u e c ir c u n d a m
a q u e le s q u e L u c a s re g is tr o u c m f o r m a le v e m e n te a lte r a d a , v e r o te x to d o
e v a n g e lh o de M a te u s , s e g u n d o as re fe rê n c ia s d a d a s n a in tr o d u ç & o a este
c a p itu lo .
exércitos gentflicos invadirão a Palestino para liberá-la das tropos russas de
ocupoçõo. A federoçõo de dez reinos do o n tic ris to e s ta rá envolvida nessa liberação,
A Terceira G uerro M undiol, que envolverá 0 uso de arm as atôm icas, te rá lugor. (Ver
0 a rtig o sobre os predições dos tem pos do fim , na introdução 00 com entário),
OS DISCÍPULOS vinhom esperando umo im ediata glorificação de Jerusolém , para
s e r a sede d o r e in o m e s s iâ n ic o . M a s a d e s o la ç ã o d e J e ru s a lé m é q ue e s ta v a
próxim o.
 2 1 :2 1 .2 2

21 τό τε ο ί εν τ fj Υ ο υ δ α ια φ εν γ ετω σ α ν ε ίς τά ορ η , κ α ι ο ι εν μ εσ ω α ύ τη ς ε κ χ ω ρ ε ίτ ω σ α ν , κ α ί ο ί εν τ α ίς

χ ώ ρ α ις μ η ε ίσ ε ρ χ ε σ θ ω σ α ν ε ίς α ύ τη ν , 21 < *χ ω ρ .) p ra e m μ η D á v g p *
21:21: Então, os que eitiverem na Judéia fujam para o t montes; os que eitivorcm dentro da cidade; saiam; e os que estiverem nos campos não entrem neta.

22 ο τ ι ή μ ερ α ι ε κ δ ικ ή σ ε ω ς α ΰ τ α ί ε ίσ ιν το ν 7τ λ η σ θ ή ν α ι ττάντα τ ά γ ε γρ α μ μ ε ν α . 22 1)μ«ρα< í*51*>7ata>ç D t 32.36; Η0 9 .7;Λ 4Μ ύ

21:22: Porque dias d· vingança são estes, para que se cumpram todas as cotsas qae
estõo escritas.
A FUGA DOS MONTES é detalhe re tid o por lu co s, mos 0 re sto do versículo,
juntam ente com o vs. 22, é peculiar a Lucas, provavelm ente devido o com entário ou
monuseio e d ito ria l. Lucos diz que 0 povo abaadaaari 0 cidode invadida, e oviso que
os de fo ra desistam do idéia de nelo e n tra r. A m orte espera; 0 motanço e sta rá tendo
suo grande doto. Aqueles serõo «dias de vingança!., preditos no A .T . (V e r Osé. 9 :7 ;
Jer 5 :2 9 e 4 6 :1 0 ).
A FUGA p a ro Pala ilu s tr a essa p re d iç õ o , e m b o ra não te n h a m o s d e lim ita r
advertência tõo gerol 0 um único incidente-
EUSÉBIO, em H . l. 11.23, alude à questão, e, ta l como Orígenes. ontes dele, citou
supostamente das palavras de Josefo, 0 seguinte: «Essos coisos sucederam aos
judeus em vingança de Tiago. 0 Justo, que era irm õo de Jesus, que é chomodj 0
Cristo. Pois os judeus 0 m otaram , emboro fosse homem re to » . Essos palavras,
e n tre ta n to , nõo se ocham nos m anuscritos de Josefo que chegarom a té nós, e muto
se parecem com umo «gloso c ris tã ‫ ״‬qualquer. No e nta nto, sõo verdodeiras, «mbcro
oquilo que sucedera 0 Jerusalém se deveu a m uitos pecados, pois suo histório fo i de
rebeldia, incluindo os acontecim entos em to m o de Jesus C risto.
«A HISTÓRIA é um dram a religioso, e nõo apenas um processo genético. Visto de
boixo, Jerusalém , com suas m ultidões tu rb u le n to s, e ro um espinho para 0 poder
r o m a n o ; v is ta do a lt o , a p ro x im a v a -s e o te m p o q ua n d o t e r ia de p o g a r por suo
desobediência e dasvlo (2 0 :9 -1 6 ). 'p ara que se cumpra tudo quonto está escrito‫ ׳‬.
A través de todo ο A .T ., o sino continuavo tocando: e tombém a través de todoo
N .T .». (Scherer, in lo c .).

23 ο ύ α ί τ α ΐς εν γ α σ τρ ί ε χ ο ν σ α ις κ α ι τ α ΐς θ η λ α ζ ο ν σ α ις εν εκείναις τα ΐς ή μ έρ α ις ‫ ־‬εσ τα ι γά ρ α ν ά γκ η μ εγά λη

επ ί τή ς γη ς κ α ί ο ρ γή τω λα ώ το ν τω ,
21:23: Ai das qae estiverem grávidas, e das qae amamentarem noqueias diail
porque haverá greada angústia sobre a terra, · ira contra este povo.
LUCAS ADORNA um pouco sua fo n te marcano. As m ulheres grávidos e os mães
recentes sõo odvertidas. Essos serão 00 menos copozes de fu g ir dos horrores, e
cairão vítim a s de novos horrores, como sempre se deu em todos os guerros, quando 0
violêncio dos homens se combina com sua concupiscência, poro proticarem coisas
ioocreditáveis.
« ...po rq u e haverá grpnde aflição no te rra , e ira c o n t T o este povo . . .» Esso é
umo odiçõo de Lucos. A «terra« é Isroel, e «este povon sõo os judeus. «Ira» é 0
c a s tig o d e D e u s, c o n tro lo d o p e la v o n to d e d iv in a , sem im p o r ta r 0 h o rre n d o
participação dos homens. Assim , 0 tem a do providência d ivina percorre as predições
sobre os mois perturbodores eventos. De alguma m aneira, Deus «ainda está no
tr o n o ‫ ״‬, p e lo q ue tu d o v o i bem no m u n d o . A fin o l, s e ró a s s im , c o n fo rm e Efé.
1 nos diz eloqüentem ente. (V e r Efé. 1 :1 0 quanto 0 notos sobre 0 «m istério do
vontode de Deus», e Rom. 8 :2 0 sobre como Deus uso a té mesmo 0 «coos» em seus
propósitos, os quais sempre são benéficos aos homens. Pois 0 próprio juízo é um dedo
d o m õo a m o ro s a d o S e n ho r, e , se os h om e n s 0 p e r m itir e m , re d u n d o em o b ra
23 ά ι‫׳‬ά‫־‬γκ»ί μ (~ /ά \η 1 Cor 7.2<1
2 1 :2 3 · Os p a r a le lo s d c s tc v e rs íc u lo s à o M a t . 2 4 :1 5 -1 8 e M a r c . 13:14-16.
rem tdora. (V e r Col. 3 :6 sobre uma n ota acerco do « ira de Deus»),
-------------------------------- D e c o n f o r m i d a d e c o m E u s é b io ( o g ra n d e
h is t o r ia d o r c c lc s ià s tic o , e m H is t ó r ia E c le s iá s tic a , I I I . 5 .3 ) . a c o m u n id a d e
c r is tà e sca p o u d a d e s tru iç ã o , e n e n h u m ú n ic o c r e n tc m o r r e u n a c a tá stro fe ,
p o r se t e r r e t i r a d o , c o m o u m g r u p o i n t e i r o , p a r a P e la , n a P e r é ia , em
re s p o s ta a d iv e rs a s a d v e rtê n c ia s ·d iv in a s » . J o s e fo fa la -n o s d e advertências
s im ila r e s , fe ita s a lid e re s ju d e u s , e c o m o a d e s tru iç ã o c r a re g u la rm e n te
p r e g a d a n a s r u a s , p o r a lg u n s f a n á t i c o s , o s q u a is a f i r m a v a m ter
c o n h e c im e n t o p r é v i o d e s s e s a c o n t e c im e n t o s . A r e f e r e n c ia a p r o f e c ia !
·e s c rita s » , s o b re c o n d e n a ç ã o , n este v e rs íc u lo , se m d ú v id a é u m a a lu s ã o a
d iv e rs a s p ro fe c ia s d o V . T . s o b re a d e s tr u iç ã o , c o n fo r m e sc vê c m O sé. 9:7;
Je r. 5 :2 8 e 4 6 :1 0 . Q u a n to à e x p o s iç ã o d o te x to g e ra l, e m q u c a p a re c e esse
v e rs íc u lo , v e r as passagens p a ra le la s n o e v a n g e lh o d e M a te u s , s e g u n d o as
re fe rê n c ia s c ru z a d a s , fo r n e c id a s n a in t r o d u ç ã o a este c a p ítu lo .

21 κ α ί π ε σ ο ϋ ν τ α ι σ τ ό μ α τ ι μ α χ α ίρ η ς κ α ί α ίχ μ α λ ω τ ισ θ ή σ ο ν τ α ι ε ίς τά εθ νη ττά ντα , κ α ί Ίε ρ ο ν σ α λ ή μ εσ τα ι

Τ Τ α Τ Ο νμ ενη νπ ό εθ νώ ν, ά χ ρ ί OV π λ η ρ ω θ ώ σ ίν Κ α ιρ ο ί ε θ ν ώ ν . 24 1r« ro 0 r r α»...μ α χ α ίρ η ί i t 21.7; 8128.18 ‫ז‬

n to o v v r a i.. . ττά ντα Ksr 9.7 Ί< ρ ο ν σ α \ή μ ...ϋ ν ό Κίνωι■ Zch !2.3 ι.χχ; Ρ* 79.1; 1* &3.18; D 0 9.26; I Mace3.45. 5124Dn12.7;Tob

2 4 κ α ιρ ο ί c frc iw ] κ 04 (ο ο ντα * k . e. Β 1 2 4 1 : κ α ιρ ο ί, κ α ι ca. κ . c. L p c b o syhm* : om D d

21:24: i cairão fio da espada, e para todas as naçdes se rio levados cativos; ·
Jerusalém será pisodo pelos gentios, a té que os t e npos destes se completam.
T e m o s a q u i u m a e la b o ra ç ã o e d ito r ia l, p re p a ra d a p o r L u c a s , s o b re os
e v e n to s q u e s o b re v ie ra m à c id a d e d e J e ru s a lé m , q u a n d o d e s u a d e s tru iç ã o .
A p a ssa g e m , de m a n e ira g e ra l, re fle te u m c o n h e c im e n to h is tó r ic o , c n ã o
m e ra m e n te p r o fé tic o , d a q u e le s a c o n te c im e n to s ; e isso m o s tra q u e L u c a s
deve te r e s c rito o seu e v a n g e lh o a p ó s a d e s tru iç ã o d c J e ru s a lé m , is to 6 ,
d e p o is d o a n o 7 0 D . C . A s p ro fe c ia s re fe re n te s à d e s tru iç ã o d e J e ru s a lé m ,
e n t r e t a n t o , e r a m p r o f e c ia s v e r d a d e ir a s d e J e s u s , p o r q u a n t o f o r a m
r e g is t r a d a s n o e v a n g e lh o d c M a r c o s , o q u a l f o i e s c r it o a n t e s d o s
a c o n te c im e n to s a q u i d e s c rito s . ( V e r M a r c . 1 3). A d e s tru iç ã o fo i v a s tís s im a .
Josefo rc la ta -n o s q u e p e re c e ra m u m m ilh ã o e ce m m il ju d e u s , e q u e n o v e n ta
e sete m il dele s fo r a m to m a d o s c o m o p ris io n e iro s , d u r a n te to d o o d e c o rre r
d o c o n f lit o (G u e rra s d o s J u d e u s , V I . 9 .3 ).
A e x p re s s ã o te m p o s d o s g e n tio s p a re c e in d ic a r o te m p o d u ra n te o q u a l os
n tio s te rã o a o p o rtu n id a d e d e se a rre p e n d e re m e d e a c h a re m a s a lv a ç ã o de
K :us, q u a n d o Is ra e l h o u v e r d e s e r te m p o ra ria m e n te p o s ta d e la d o , c o m o
n a ç ã o , p o r m o tiv o d e su a in c re d u lid a d e . (E ssa é, ig u a lm e n te , a m e n sa g e m
d o d é c im o p r im e ir o c a p ítu lo d a e p ís to la aos R o m a n o s ). T a m b é m p a re c e
in d ic a r o p e r io d o q u e D e u s e sta b e le ce u p a ra c a s tig a r Is ra e l c o m o n a ç ã o . o .
q u c será o u tr a c a ra c te rís tic a d a q u e le s te m p o s . Isso é e n s in a d o n o s tre c h o s
d c D a n . 8 :1 3 ,1 4 ; 1 2 :7 ,1 1 ,1 2 . A lg u n s a r g u m e n ta m q u e 0 c o m e ç o d o s
·te m p o s d o s g e n tio s» n ã o sc lim it a r ia , n e c e s s a ria m c n te . a pe n a s a o s te m p o s
d a s a lv a ç ã o d o s g e n tio s , m a s ta m b é m e s ta ria v in c u la d o a o s o e rg u im e n to d e
p o tê n c ia s g e n tílic a s c o n tr a Is ra e l, o q u e m o s tr a r ia q u c ta is te m p o s tiv e ra m
c o m e ç o q u a n d o d o c a tiv e iro d e J u d á n a B a b ilô n ia , so b N a b u c o d o n o s o r ( v e r
I I C rô . 3 6 :1 -2 1 ), p o s t o q u e d e s d e a q u e le t e m p o J e r u s a lé m te m e s ta d o
d e b a ix o d o c o n tr o le g c n tílic o .
A s p ro fe c ia s q u e a q u i a p a re c e m , e q u e sã o e x p la n a d a s p le n a m e n te n o
p a ra le lo d c M a t . 24 (o n d e 0 le it o r p o d e c o n s u lta r as n o ta s , p a ra te r u m a
e x p o s iç ã o g e ra l s o b re esse m a te r ia l) , são, a o m e s m o te m p o , im e d ia ta s e
f u t u r a s . A d e s t r u iç ã o d e J e r u s a lé m , n o a n o 7 0 D . C . , b e m c o m o o s
a c o n te c im e n to s q u e e n v o lv e ra m essa o c o rrê n c ia , sã o m e ra m e n te q u a d ro s
d a s d e s t r u iç õ e s c d o s s o f r im e n t o s m a is in t e n s o s q u e a in d a ja z e m n o
f u t u r o — * g r a n d e tr ib u la ç ã o . ( V e r as n o ta s s o b re a d e s tru iç ã o d c J e ru s a lé m .
em M a t . 2 4 :2 ; s o b re J e ru s a lé m , c m L u c a s 2 :4 1 ; s o b re a ·g r a n d e trib u la ç ã o * ,
em A p o . 7 :1 4 ; e s o b re o A r m a g e d o m , c m A p o . 1 9 :1 1 ).
«CAIRA0 00 fio da espada e serão levodos cativos paro todos os noções,· e até que
os tempos dos gentios se com pletem , Jerusalém seró pisodo por e le s ...» Isso foi
odicionodo edito ria lm e n te por Lucas 00 «pequeno Apocalipse», mas 0 que ele diz
repouso sobre ‫־‬predições genuínas‫ ־‬de Jesus e de o u tro s . Lucas descobre a sorte de
Jerusalém.
0 Tempo Já Chegou
1. C ertam ente, nos nossos tem pos, a grande trib ulo çã o se realizará. V er notas
com pletas sobre isto em Apo. 7 :1 4 .
2. Acreditom os que a tribulação durará 4 0 anos. 0 número bíblico e místico de
p ro v a ç ã o . Os s e te a no s tr a d ic io n a is c o n s titu ir ã o um o p o r te d e s te p e río d o ,
provavelm ente de noturezo crític a para 0 Isroel.
3. A igreja escapará a tribuloçõo? V er notas sobre este ossunto em I Tes. 4:15.
ALGUNS ESTUDIOSOS pensam que esse ·te m p o · alude (quanto à sua duroçõo), 00
que teve início no co tiv e iro de Judá, sob Nobucodonosor (v e r II Crô. 3 6 :1 -21 ).
Quanto 00 fu tu ro , 0 expressõo provavelm ente se aplique diretam ente ô ocupoção
russo do Palestino, que esperamos que te rá lugor por vo lta de 1905. 0 anticristo
expelirá as tropos russos da te rra , mas isso provocará a Terceira Guerra M unditf,
p erto do fim do século XX.
Em cerca de 132 D .C ., 0 im perodor Hodriano tro u xe destruiçõo ainda mais severo
c o n tr a Is r a e l, te n d o e x ila d o to d o s o s ju d e u s de J e ru s a lé m . S o m en te quando
C onstantino se tornou im perodor, olgum judeu recebeu permissão de re to m a r. E
o pe n a s r e c e n te m e n te , n o fim do S egunda G u e rra M u n d ia l, o s ju d e u s tiv e ra m
permissão de estobelecer-se novam ente como uma noção. Assim pois, os gentios tèm
pisodo a te rra , e provavelm ente continuarão a fo zê -lo , o té aos tem pos da volto de
C risto. As predições que tem os oqui provavelm ente deveriam ser entendidos nesse
lo to sentido. E um dos resultados do Terceira Guerra M undial será a conversão de
Israel, como noçõo, 0 C risto. V erõo, na v itó ria o b tid o (em boro a custo trem endo paro
toda a hum anidade), umo «intervenção divina« em fa v o r de Isra e l, ta l como sucedeu
no M or Verm elho, no ontiguidade. (Quanto a umo pesquisa sobre *A Trodiçõo
P rofética e Nossos T e m p o s ', ver 0 a rtig o e xisten te na introdução do comentário que
versa sobre esse assunto).

2 5 Κ α ί ε σ ο ν τ α ι σ η μ ε ΐα ε ν ή λ ίω κ α ί σ ελήνη κ α ί ά σ τ ρ ο ις , κ α ί επ ί τή ς γ η ς σ υνοχή εθνώ ν εν ά π ο ρ ίφ . ή χ ο ν ς

θ αλάσ σ ης κ α ί σ ά λο ν, 215 σ η μ * ϊα ...ά σ τ ρ ο « 1» 13.10. Κ ι* 3 2 .7 ; J1 2 - 3 0 -3 1 . Re 6 .1 2 - 1 3 σι/>‫־‬ο χ 1)...σ ά λ ο υ Ι ΐ 4 6 .2 - 3 ; 65.7; 1« 2 4 .1 9 l x x ;

Wsd 5.22 25 0 ‫ ׳‬ouropia] kcu ev απ. ‫ א‬p c : και απορία D d

 LUCAS
21:25: I haverá in a ii no sol, na lua e nai estrelas; e sobre a terra haverá angústia
das noções em perplexidade pelo bramido do mar e das ondas;
2 1 :2 5 ,2 6 · O p a ra le lo s se e n c o n tra m c m M a t. 2 4 :2 9 e M a r c . 1 2 :2 4 .2 5 . A s
n o ta s e x p o s itiv a s sào d a d a s em M a te u s .
LUCAS ABREVIA os Irrajularldades solares. lunares e ostrais re fe rid o s po‫ ׳׳‬Marcos,
mos odiciona 0 com entário sobre 0 o fliçõ o e perplexidade das nações, bem como 0
agitoçõo dos oceanos, 0 que desofiaró o todos os explanações cien tífico s Rejeitamos
aqui os interpretoções m etafóricas, como «C risto é 0 sol», a ‫ ״‬igreja é 0 lua», etc
0 «fim dos tempos» serõo assinolodos por grande urgência cósmica. A natureza
205
todo se co ntu rba rá . Provavelm ente hoveró a mudonço dos pólos ,0 que já sucedeu por
m uitas vezes na h isto rio geológico. Isso provocará o afundam ento de continentes, a
mudança dos costas m orítim os, 0 soergu mento de novos continentes e terrem otos
opocalipticos. Alguns mtsticos a firm om que esse processo, no âmogo da te rro . jó
teve início Sejo como fo r. imensos terrem otos aeixorão os homens perplexos acima
òe tudo. Esses terrem otos ocorrerõo em m uitos lugares, antigos e novos, com uma
violêncio nunco v is to , e onde nunca houve tais coisas. Hoveró um poder gigontesco e
de freqüêrtcio a te rro riz o n te As perturbações dos compos grov!toc>onois, que
ontecederõo 0 «mudonço dos pólos», poderão ser o causo da ogitaçõo dos oceanos.

26 ά π ο φ ν χ ό ν τω ν ανθρώ π ω ν απ ό φ όβον κ α ι π ρ ο σ δ ο κ ία ς τώ ν απ ερχομ ένω ν τή ο ικ ο υ μ έ ν η , αί γα ρ

δ υ ν ά μ ε ις τώ ν ούρανώ ν σ α λ ε ν θ ή σ ο ν τ α ι. 26 6* ·α μ Μ . . . σ α \ * ι# ή ο ο ι· 7 α ι m ; . « . 2»

2 1 :2 6 : os hom ens d e s fa le c e rã o de te r ro r , e pela ex p ectaç ão das c o isa i que «. po‫ ׳‬s os poderes dos céus serõo abalados.. « Assim Lucas resume suo fonte
sobre virão ao mundo; porquanto os poderes do céu serõo abalodos. marcono. Estõo em foco os— corpos celestes— lite ra is , e nõo olguma hierorquio de
NOTEMOS como 0 julgam ento, começando por Jerusalém , to rn o r-se -á universol. poderes humanos ou angelicais, em linguagem m etafórica É impossível paro nós
Isso m ostra que as profecias sòo òe «longo alcance», nõo podendo ser aplicodos 0 sabermos 0 que isso incluirá. Poderò haver vastas quedas de m e teoritos. Tolvez
Is ro e l a p e n a s . As p a la v ra s « h o v e ró h om e n s que d e s m a irã o de te r r o r e p e lo cornetos ot.ngirão a te rre . Há umo prediçõo contemporânea co sentido que um
expectotivo dos cousos que sobrevirão 00 mundo», fo ra m odicionados por luco s. cometa se chocoró c o ntro a te rra no ano de 1985
Essos palovros se tornaram umo citoçõo fa m ilia r nos pregações ocerco tribuloções e « H o v e ró um o h o r o — aa m e ia - n o ite , q ua n d o to d o s o s hom ens s e rõ o
levantes próprios do ‫ ״‬fim dos tempos». desmascarados‫ ״‬. (Soren Kierkegaard).
★ * *
21:27,28■ O s p a ra le lo s se e n c o n tr a m em M a t. 2 4 :3 0 -3 4 c M a r c . 1 3:2 6-3 0 .
A v e rsã o d e L u c a s é u m ta n to a b re v ia d a . A s n o ta s e x p o s itiv a s s à o d .id a s c m
M a te u s . A q u i seguem a lg u m a s n o ta s s u p le m e n ta re s .

27 κ α ι τό τε ό φ ο ν τα ι τόν υ ιό ν τ ο υ ά ν θ ρ ώ π ο υ Ε ρ χ ό μ ενο ν έν ν ε φ έ λ η μ ε τά δ υνά μεω ς κ α ί δ ό ζη ς π ολλής.

27 r i v νΙ ά‫״‬. ..*‫« ׳‬ψί λρ D 11 7 13. M t 21S.64. Re 1.7 2 7 Ht r a δυν. κ . δ. ττ.] κ η ι δ ν ν α μ ίι ν ο λ λ η κ . D d ί . 8)',c

21:27: Entào verão vir 0 Filho do homem em uma nuvem, com poder e grande glória.
« . . . 0 FILHO 0 0 HOMEM vindo numo nuvem, com poder e grande g ló rio ...H 0 sinol
do Filho do homem provavelm ente será umo imenso cruz luminoso, no firm o m en to .
Jesus será v is to corporalmente e ntre os soldados israelenses Ele operaró umo d>vino
intervenção em fa v o r de Israel. Suo presença seró— sentida e reconhecido Mas suo
vindo ocuporó, provovelm ente, umo «série» de eventos, e nõo openos umo ocorrêncio
isolodo. Esses eventos levarão 0 mundo 0 põr-se de !oelhos. 0 próprio Armogedom,
que provovelm ente incluirá 0 Terceira e 0 Q uarto Guerras mundiais, fo ró p orte desso
vindo. Suo presença renovoda no mundo, 0 quol. segundo olquns. será lite ra l, mos,
segundo outro s, seró espiritu o l, levoró 0 mundo à suo era áureo. 0 ‫ ״‬m ilênio»,
«...nu ve m ..» P ro vo ve lm e n te . a nuvem m ístico das visões, os «cercanias visuais»
de sua vinda, incluindo 0 grarvde gló ria C e r to n w te nõo se deve pensor numa nuvem
lit e r a l. (V e r I Te s. 4 :1 7 q u o n to à ‫ ״‬n uve m « d o s v is õ e s e d o s a c o n te c im e n to s
espirituais poderosos).
«...SE VERÁ...» E possível que. em Lucos. isso oluda às testem unhos do quedo de
Jerusolém , e tc ., e isso serio um re fle x o de umo comum e antiga c/ença cristõ. de que
0 fim d o s te m p o s s e ria c o n te m p la d o p o r o q u e le s que v iv io m n o s te m p o s dos
apóstolos. (V e r I Tes 4 :1 7 quonto a notos sobre esso expectoçõo) Na reohdode,
oqueles que tive re m possado pelos te rro re s de oinda fu tu ra tribuloçõo, serõo oqueles
que tombém verão as glórias do lib e ra ç ã o . A tribuloçõo te rá duroçóo llm itoda
Acreditam os que a tribuloçõo durará 4 0 anos, o núm ero bíblico e místico de provoçòo.
Os sete anos tradicionais c o nstitu irã o u n a p orte deste tem po V er sobre Apo. 7 :1 4 .

28 ά ρ χ ο μ ε ν ω ν δε το ύ τω ν γ ίν ε σ θ α ι ά να κ νφ α τε κ α ι
ά π ο λ ύ τ ρ ω σ ις νμ ώ ν. 28 Κο 1s. 11: Κ αΑ ΐ.2
21:28: Ora, quando estas coisas começarem a ocontecer, exultai · levantai as
vossas cabeças, porque a vossa redenção se aproxima.
‫ ״‬.. .O r a , 00 co m e ça re m e s to s co u so s 0 s u c e d e r, e x u lta i β e rg u e i o s v o s s a s
cobeços; porque 0 vosso redenção se o pro xim o ...» Este versículo confirm o os
cbservoções re fe ren tes ao versículo a n te rio r, que explicam como a igreja p rim itiv o
esperavo 0 ·p a ro u s ia · pora seus próprios dias. Quando lu c a s escreveu, sem dúvido
tencionava que tudo se desse com oqueles pora quem escrevia, pois nõo esperovo
umo longa «era do igreja», pois pensovo que o «redençõo» sobre a qual fo lava ,
associada à v o lta de C r is to , p o d e ria su ce d e r e n q u a n to m u ito s de seus
contemporâneos viviam .
«EM CONTRASTE com os gentios dos vss. 2 5 b -2 6 0 , os crentes poderão ontecipar
esses últim os eventos com esperança e confiança. Lucos substitu i 0 descrição de
Marcos, sobre a colheita dos ele ito s, por parte dos a n jo s (v e r M arc. 1 3 :2 7 ), por estos
potovras Redençõo: temos oqui a único ocorrência do vocábulo nos evangelhos. Aqui
estó em associação á segunda vindo de C risto, e nõo com sua m orte, como se vê nos
escritos de Paulo» (Gilmour, in loc ).
REDCNÇA0: No grego é apoluptroiis. que originalm ente significava «com pror de
volta«, como 0 um co tivo ou escrovo, embora comumente fosse usodo no sentido òe
«soltar», «dor liberdode». P o rta n to , Lucas poderia querer dor 0 entender oqui
openos que 0 segunda vinda de C risto os ‫ ״‬liberaria» dos horrores do tribuloçõo.
P orém , é m o is p ro v á v e l que d e v e m o s p e n s o r em te rm o s da « re d e n ç õ o «
επ ά ρ α τε τά ς κεφ α λά ς ν μ ώ ν , δ ιό τ ι ε γ γ ίζ ε ι ή
28 β ρ χ ο μ ο ν ‫ ]׳!״‬c p * D p c ‘ η γ γ ικ < \· 1 I 3 3 4 & l m r l ty *a M c io n
neotestom entória. que é um sinônimo aproxim ado òe «salvação». É uma «libertoçõo
do pecodo». uma «compra», de modo que 0 ind vlduo se terno posse de C risto,
e m b o ro tu d o co n d u za a um a n o v a e s p é c ie d e — fo r m o de v id o , 0 s o b e r,
0 - -p orticip o ção — na própria imagem e natureza de C risto, ou sejo. no divindade (ver
II Ped. 1 :4 ). (V e r II Cor 3 :1 8 e Col 2 :1 0 quanto a notos com pletos sobre esse ponro
de v is ta da significoção da «solvoção«. Ver tom bém 0 noto sobre 0 «solvoção», em
Heb. 2 :3 ). A redenção, neste coso, é verdodeirom ente 0 «vido soído do morte!·,
embora venha a ser 0 vida espiritual transcendental, 0 porticipoção no próprio formo
de v id a q u e Deus te m ( v e r Joõo 5 : 2 5 , 2 6 ) . Esso é a v e rd o d e iro m enso g e m do
e v o n g e lh o . qoe v o i— in f in ita m e n t e o lé m — d o s s im p le s id é ia s d e p e rd ô o dos
pecados e fu tu ro mudança de endereço para os céus
« ...e x u lta i e erguei as vossas ca be ça s...» Isso porque to l esperanço vem do
a lto . Nõo poderó ser ochada nas circunstâncias circundantes. E isso será to n to maior
verdode quondo e ntra rm o s na tribuloçõo, Pois é do o ito que C risto viró. e ele é 0
fonte de nos$a redenção. (V e r Apo 19:11 quonto ã «segunda vinda de O is to » . Ver I
João 3 :2 quanto 0 como a parousia nos tra rá 0 fru ição do solvoçõo. e notemos que
is s o s e ró re a liz a d o p o r m e io da filio ç õ o . Oe f a t o , « fllio ç õ o « é s in ô n im o
neotestom entório de «solvoção«). Tudo quanto Deus foz por nós, transform ando-
nos segundo a imagem de C risto (v e r Rom. 8 :2 9 ). por meio do que com partilham os de
suo «natureza«, da mesma «substância» do seu ser. estó envolvido noquele fo to oue
0 Pai tra rá filho s à glória» (V e r isso onotodo em Heb. 2 :1 0 ).

* 2 1 :2 9 -3 3 · O s p a ra le lo s sc a c h a m e m M a t . 2 4 :3 2 -3 5 e M a r c . 1 3 :2 8 .2 9 . A s
n o ta s e x p o s itiv a s a p a re c e m e m M a te u s .
A q u i seguem a lg u m a s n o ta s 8 u p le m e n ta rv s .
29 K a i ε ίπ ε ν π α ρ α β ολή ν α ν τ ο ις ‫׳‬ " Ιδ ε τ ε τή ν σ νκή ν κ α ί π ά ν τα τα δένδρα '
21:29: Propõs-lhei então uma parábola: Olhai para a figueira, · para todos as
irvores; M arcos, to l como já o fiz e ra M ateus.
« ., A ind a lh e s p ro p ô s u m a p o rá b o la , d iz e n d o : V e d e 0 fig u e ir a e to d o s os LUCAS ADICIONA os palavras *e todas as á rv o re s ', que é «uma generolizoçõo
árvores...» LUCAS PROVÉ breve introdução e dito ria l ó porábola que achou no fo n te bastante pedante» (G ilm our, in lo c .). Mas M arcos diz apenas «a figueira» A figueira
marcono. Em Marcos. 0 porábola introduz uma nova série de declarações sobre o fo i devidam ente escolhida, porque sua inflorescêncio anunciava a chegada do verão. £
segundo odvento, mois ou menos no fo rm o de um apêndice, t provável que esso possível que a adição de Lucas te ve o p ropósito de to rn a r mais compreensiva a
porábola, originalm ente, nõo fig ura va ju n to com 0 re sto do m aterial do «pequeno «ilustroçõo da árvore», já que m uitos gentios haveriam de le r este evangelho,
Apocolipse», mos se odaptovo bem 00 que tem os oqui. Lucas odotou 0 te x to —-de vivendo eles em lugores onde 0 fig ue ira nõo era árvore nativo.

HO ό τ α ν π ρ ο β ά λ ω σ ιν ή δ η , β λ επ ο ν τες ά φ ' έα ν τώ ν γ ιν ώ σ κ ε τ ε ό τι ήδη εγγύ ς τό θ έρ ο ς ε σ τ ιν

30 προβάλω σιν ‫ןז‬5 ‫ ]ןז‬προ/?, το»‫ ׳‬καρπόν α υ τώ ν, γ ιν ω σ κ ίτ α χ η ό η ο τ ι D ( j 5 7 ‫ ׳‬p c l * t Iy * e M c io n )

21:30: quando começam a brotar, t a b e b por *6$ mesmas, 00 νβ-los, que já oité
próximo 0 verão.
Lucas amplia a descrição de M arcos, deixando de fo ro a menção 00 ram o ten ro , que
estovo prestes a florescer. M oteus re té m quose exotom ente os mesmos palovros de
Marcos. 0 ramo é «tenro» por ser novo, pois era produto do prim avera, fazendo
contraste com os ramos antigos e «resistentes». Do ram o novo, do prim avera, é que
vinha 0 inflorescêncio e 0 fr u to .
«Temos oqui— um dos hábitos— de Deus. Esto parábolo, estando onòe está (no
»pequeno Apocalipse»), pode s e rv ir para re fo rç a r 0 estranho conselho do vs. 2 8 . Os
·s in a is do f i m · sõo apenas sinais de um novo começo de Deus. Onde 0 m o rte parecia
206
ser 0 único certeza, 0 vido explodirá como que no prim avera OS «ais» messiânicos
inaugurarão 0 reino messiânico. Quõo freqüentem ente os próprios fo to s que parecem
contradizer umo prpvidêncio benévola e benéfica a validom l Do útero do mal v irá 0
bem. 'Todos essas coisos estõo contra m im ‫ ׳‬clamou Jacó (v e r Gên. 4 2 :3 6 ), e v iv e
paro ogrodecer a Deus por elos (venR om . 8 :2 8 ). ‫ ׳‬A fliçã o ' (ve r vs. 2 5 )— ‫ ׳‬redenção‫׳‬
(ve r vs. 2 8 ): é possível que Deus nõo tenho o u tro modo de irrom per o tra vé s da cro sta
de nosso orgulho e autoconfiança». (Scherer. in lo c ., com im portante observoçõo.)
LUCAS
A té os juízos sõo os dedos de suo mõo omorosa. (Q uonto 0 esse princípio, ver Rom.
11 :3 2 ).
« ...v e n d o -o , sobeis por vós m e sm os...» C e rto s observoções produzem um conheci-
m ento exato. Assim tam bém se dó no te rre n o e s p iritu a l. A observoçõo dos «sinois»
que antecederão à ‫ ״‬parousia» levará os homens a te re m o «certeza·» da ■vinda do
fim » da e ra, 0 que a rm ará 0 palco pora um novo começo, a saber, a instituição do ero
óurea, 0 «m ilênio».

31 ό ν τ ω ς κ α ί ν μ ε ΐς , ό τ α ν ΐδ η τ ε τ α ν τ α γ ιν ό μ ε ν α , γ ιν ώ σ κ ε τ ε ό τι εγγύς ε σ τ ιν ή β α σ ιλ ε ία τ ο ν θεοϋ.
2h31! Assim também vés, quando vir d.» acontecerem estas coisas, safei qao 0 p ró x im o » . M o rc o s d ó a e n te n d e r a v in d o do F ilh o d o h om e m (v s . 2 7 ) , mos.
reino d<: Deus está proximo. tradicionalm ente, isso inauguroró 0 ‫ ״‬reino», pelo que, na realidode, não há qualquer
MARCOS DIZ «estó próxim o‫ ״‬. Pode ser a «paroasla«, ou pode ser «0 Filho do d ife r e n ç a . ( V e r n o ta s c o m p le ta s s o b re 0 « r e in o ‫ ״‬, em se u s m u ito s conceitos
homem‫ ״‬que está próxim o. Lucos deixo a questão d efinida, 0 «reino de Deus ostó n cotestam entários, em M a t. 3 :2 ).

32 α μ ή ν λ έ γ ω ύ μ ΐν ό τ ι ου μ η π α ρ έ λ θ η η γ ε ν ε ά α ν τ η εω ς α ν π ά ν τ α γ έ ν η τ α ι.
2 1 !3 2 ! 1‫י * י ·״יי‬ ‫ ’ י ״‬, " ‫ י‬0* ‫׳י‬°‫ י‬Ρ« * ‫ ״‬4 · ‫ ״‬1‫ י‬9 ™ * ° · ‫ * " ז · · י · י‬° “ ‫* * י י‬ como que uma reencornoçõo de tudo de mal que havia nos a nte rio re s. A profecia.
« jm pra. _ ,_ ΐΛ .... ossim podemos observar, pode ser v á lid a , mesmo quando c e rta s declarações que
«Uma solene gorontio de que— os eventos opocallpticos TERAO LUGAR EM teriom ^ «ορ‫ ״‬εοςδο histórico lite ra l» , nõo ocorrer 0‫ וח‬desse modo. Do mesmo
FUTURO PRÓXIMO: M uitos intérp re te s suspeitam que isso form ova 0 conclusão d o e n fre n ta r ossim 0 problem o constituído por este versículo. As
apocalipse ong in ol jud o ko (sobre 0 que alguns supõem que baseou 0 «pequeno palovros, . esto geroção» indicam, com o é óbvio, na m ente do a u to r, «em seu próprio
Apocalipse» dos evangelhos). Mos 0 decloroçõo é essenciolmente a mesmo que tempo». De c e rto modo,«oquelo geração» v iu 0 que fo ra profe tizad o , a saber. 0
oquela creditada a Jesus em M arc. 9 1 ‫ ־‬e lu c . 9 :2 7 . Quando 0 igre jo p osterior o!ustou destruiçõo de Jerusalém . Mos «0 geroção» que veró tudo oquilo ser cumprido, no
seu modo de pensor 0 uma continuoçoo indefinida da ordem h istórica, as palavras to c a n te à ‫ ־‬p a r o u s i a ', a in d a e s tó n o f u t u r o , e m b o ra a n osso p ró p r ia geraçõo
«esto geraçõo» passaram 0 ser interp re ta d as como a roço do humanidade ou a (m ediante alguns poucos representantes), provavelm ente contem ple 0 segjndo
comppnhia dos fie is '» (G ilm ow , in lo c .). odvento. (Quonto a razões por que se cr.ê ser isso uma verdode, v e r, na introdução 00
C f. 0 ESPÍRITO d e s te v e rs íc u lo co m A p o . 1 7 : 9 - 1 1 . 0 v id e n te Jo ã o e s ta v o com entário, 0 a rtig o intitulo d o «A Tradição P rofético e os Nossos Tempos‫) ״‬,
convencido de que 0 im pério romono te rm ina ria com mais dois imperodores apenos,«...ESTAGERAÇÃO...‫ ״‬A própria geroção de Lucas to rn o -se uma «controporte* da
além daqueles que ele mesmo conhecera, perfazendo um to ta l de apenos o ito «geroção dos tem pos do fim » . Essa geroção viu a destruição de Jerusalém, e serviu
im perodores. Sem dúvido ele esperava ver esses dois, e então 0 fim do poder rom ono, de previsão da geroçõo que contem plará às destruições próprios do tribuloção futuro,
e 0 v o lta de C risto, em seu próp rio período de vido terreno. N oturalm ente, o im pério os quais introd u zirão 0 «parousia» e o «reino». A destruiçõo de Jerusolém, pois, foi
continuou por mais alguns séculos, e as predições d e Joõo, embora verdodeiros, não um « tip o ‫ ״‬do ‫ ׳‬fim da e ro ', que term inará em m eio a horrorosas destruições.
tive rom oplicoçõo oos seus próprios dios, conform e clé pensava erroneom ente que Em um sentido «histórico», a «geroçõo» dos dias de Lucos nõo v iu a culminação do
teriom . Em um sentido secundário, porém , elas se aplicavam ó sua próp ria época, e ra, 0 que fo i p re d ito nesta secção. Porém , sim bolicam ente, v iu essa culminoção.
pois ele escreveu 0 uma igrejo o flito , no qual se cumpriam, d e c e rto modô, os coisos Esse tip o de circunstância é comum nas deckirações p rofé ticas. Era comum oos
gerais sobre as quais ele escrevera. Mas 0— visão p ro fé tico — 0 «longo prazo» deu p rofe ta s do «reto rn o do exílio», nos tem pos do A .T ., suporem que «suo volta■
às predições de João sobre 0 «fim dos tempos» uma aplicoçõo que nem mesmo ele significava 0 «início do reino». Nisso, estavam equivocados, mos, simbolicamente'
onte vira . P ortanto, seus « o ito reis» nõo têm de ser m onarcas lite ra is e históricos, e, fokm do, diziom umo verdode. Deus haverá de re u n ir novam ente 0 seo povo, e haveró
sim , 0 ciclo com pleto dos poderes te rre no s, e 0 o ita vo em ergirá desse poder pagõo, um reino, quando 0 relógio de Deus levar 0 processo histórico 00 ponto certo.

33 ό ού ρ α νός κ α ί η γ η π α ρ ε λ ε ν σ ο ν τ α ι, ο ί δ ε λ ό γ ο ι μ ο ν ο ν μ η π α ρ ε λ ε ν σ ο ν τα ι. 33 Lk 16.17

21:33: Passará ο céu · α terra, mas as minhas palavras jamais passarão.

έ PROVÁVEL que tenhomos oqui umo declaração de Jesus que e le p ro fe riu em
m uitos ocasiões e com m uitas aplicoções, mas sempre a fim de « outenticar» suo
mensagem. Em p rim eiro lugar, isso m o stra sua fo rte «consciência messiânica». Ele
sobia qu§ tra z ia a mensagem divino, e que os homens deveriam dor atenção à mesma.
Em segundo lugor, hovia certos ensinamentos qoe precisovam ser exibidos com
proeminência, ta l como as advertêncios sobre 0 «tem po do fim » . Assim, esto
declaroçõo serviu tombém a esso função.
2 1 :3 4 -3 6
«A VERSÃO MARCANA do discurso apocalíptico term ina com 0 porábolo do p arta ira
(ve r More. 1 3 :3 3 -3 7 ). Lucos a o m ite, ta lvez porque o reputovo umo va ria n te do
alegoria dos servos que esperavam seu senhor (v e r Luc. 1 2 :3 5 -3 8 ), e compôs seu
m aterial de te o r sim ilor como uma substituição». (G ilm our, in lo c.).
A n o rra tiva de M ateus é mais com pleto, mais cheio, pois acrescentou m a te ria l
LUCAS OMITE oqui a declaração — rcawa (v e r M ore. 1 3 :3 2 ) de que os onjos, e
nem mesmo 0 Filho d o homem, sabiam o tem po e xato d a poroosio. Tolvez ele tenha
sentido que isso estava «oboixo» da e s to tu ra e s p iritu a l de Jesus. Mas nisso, ele deve
te r-s e equivocodo (se essa fo i, realm ente, a sua a titu d e ). (V e r as notas 0 respeito
naquele versículo de M arcos).
Notemos, porém , que Lucas produz essa declaroçõo em fo rm a m odificado, em Atos
1 :7 , 0 que pode subentender que ■somente 0 Pai» sabe ou corrtrola os «tempos».
proveniente de o u tro s fo n te s in form o tiva s, fornecendo-nos, ossim, um ·pequeno
A p o colipse · um ta n to m aior. 0 trecho de lu c . 2 1 :3 4 -3 6 poderia ser um manuseio
e dito rio l do mesmo m aterial que se ocha em M o t. 2 4 :4 5 -5 1 , a história do «servo
infie l» . Seja como fo r , é b astante d ife re n te , em seu c o ró te r, para merecer um
manuseio em separado, e pode ser consultodo, in k>c., nos notas em Lucas.

34 Π ρ ο σ έ χ ε τ ε δέ έ α ι/τ ο ΐς μ ή π ο τ ε β α ρ η θ ώ σ ιν ύ μ ώ ν α ί κ α ρ δ ία ι i v κ ρ α ιπ ά λ η κ α ί μ έ θ η κ α ί μ ε ρ ίμ ν α ις
β ιω τ ικ α ΐς , κ α ί έ π ισ τ ή έφ* ν μ ά ς α ιφ ν ίδ ιο ς ή η μ έρ α €κ ε ίν η - 34 .να 24.«$ 80; Lk 17.27 í x i a v f . . . *« 1 ‫ לי׳״‬Th 4.3
21:34: O · » por vós mosmos; não aconteça que os vossos coroçãas se carrepiem da
glutonaria, da embrioguox, a dos cuidados da vida, a aquele dia vos sobrevenha da £ m u i t o p r o v á v e l q u e o q u e t e m o s e m L u c a s , n e s te p o n t o , é
Improviso coma um laço. u m a f o r m a a b r e v ia d a c e d i t a d a d a q u e la p a s s a g e m , p o s t o q u e a m b a s
E s ta secção, q u c a d v e rte os c re n te s q u c tiv e re m d e p a r t ic ip ã r d o p e río d o a p a re c e m n a secção d o p e q u e n o A p o c a lip s e . O vs. 3 4 c o m q u a se absoluta
d a tr ib u la ç ã o , o u , p e lo m e n o s, aos d is c íp u lo s d o re in o q u e c o n te m p la r ã o c e rte z a é u m a v e rs ã o d o tre c h o d c M a t. 2 4 :4 8 -5 0 . S o m o s a d v e rtid o s a nào
a q u e la é poca d c g ra n d e a fliç ã o n o m u n d o in t e ir o ( o q u e é p r e fig u r a d o p e lo s i m it a r à q u e le s q u e s e rã o a p a n h a d o s d c s u rp re s a p e la v in d a d o F ilh o do
a c o n te c im e n to s q u c e n v o lv e ra m a d e s tru iç ã o d a c id a d e d e J e ru s a lé m ), h o m e m , v iv e n d o , a n te s , n a e x p e c ta ç ã o desse a c o n te c im e n to , fa z e n d o com
a visa -o s c o n tr a a v id a d e la s s id à o , c o n tr a a p re o c u p a ç ã o c o m as co isa s q u e a nossa c o n d u ta c o n c o rd e c o m a c o n s c iê n c ia d a p o s s ib ilid a d e d a volta
m a te ria is , d c fo r m a m u it o s e m e lh a n te aos te rm o s e m p re g a d o s p o r Jesus, e m im e d ia ta d e C r is to . ( V e r as n o ta s e x p o s itiv a s q u e h á c m M a t . 2 4 :4 8 -5 0 , onde
d iv e rs a s d a s suas p a rá b o la s , e s p e c ia lm e n te n o s te rm o s d a p a fá b o la d o s ê rv o se vê u m a e x p a n s ã o d e s ta s i d é i a s ) . A p a s s a g e m d c M a t . 2 4 :2 7 - 3 9 em
f ie l e s á b io , q u c v ig ia e a g u a rd a a v o lta d e seu s e n h o r, c o n fo r m e v e m o s n o re a lid a d e é ta m b é m u m p a r a le lo , s e n d o a h is t ó r ia r e fe re n te aos d ia s d c Noé,
e v a n g e lh o d e M a te u s , e v ita n d o as m á s ações d o s servos in íq u o s , os q u a is , n a e c o m o s o b re v e io a d e s tru iç ã o s o b re a q u e le s q u e n e m a e s p e ra v a m . ( V e r as
a u s ê n c ia d o S e n h o r, se e m b e b e d a m e e s p a n c a m os seus co n se rvo s. ( V e r n o t a s a l i t a m b é m , o n d e h á u m a e x p a n s ã o d a s id é ia s e x p o s t a s n estes
M a t. 2 4 :4 5 -5 1 ). v e rs íc u lo s ).

35 ώ ς π α γ ίς έ π ε ισ ε λ ε ν σ ε τ α ι γ ά ρ ύ ε π ί π ά ν τ α ς τ ο ύ ς κ α θ η μ έ ν ο ν ς ε π ί π ρ ό σ ω π ο ν π ά σ η ς τ ή ς γ η ς . 35 u 24.17
Λ 35 wv x a y u y à p iiríX tO a tra i A C K \V Χ Δ Η Π '11:1: ” / '/ ‫׳‬ (eth) geo D iuU w w ron Irenueue'·1 Ku» BuhíI f | ( ' | ώ ϊ » α γ ίν . ix tio t-
5(15 7011 M12 100» 10111 1071 107!» 119 5 121« 1230 11241 1242 2 1 4 8 ΐ\ < ν σ * τ α ι \ t i a t 7a 1 y à p 1» .1 · ‫ א! *א‬r «. W‫׳‬ff<7a11 B D 0171) i t *·‫■׳··י‬4 ■‫*"·״‬.·.‫ ·ו‬,.,,‫ן‬,‫״‬.·‫״י‬
1253 1:144 I3T>5 15411 I t o t , 2 174 H ffl U ft * · ■ ‫ ·׳׳‬M -. % ri VR 8V I‫ ״‬.» ,..h .,« 1 ‫ ״‬rm M i i i r i u r i T e i 1 u l l i . u 1 M e Ü i a d i i k ' Jeixiriu‫ ׳‬C y r il

As palavras ws 7ra7ís pertencem ao fim da cláusula anterior, ou ao começo da cláusula seguinte? A prim eira alternativa
parece ser preferível,em face de (a) a forte com binação de evidência alexandrina e ocidental ( ‫ א‬B D Latim A n tig o ), em apoio
à seqüência de yàp —
após o verbo; e (b) a m aior possibilidade que copistas, lem brando-se dc Isa. 24:17, teriam transposto
y à p — , vinculando-o a cos irayís , q u e se segue, e não vice-versa.
2 1 :3 5 : Porqt!« há ek vir sobra todos os ςυβ habitam na foca da ♦arra. tir a d a d o s e s c rito s p a u lin o s , c o m o R o m . 1 1 :9 ; I T im . 3 :7 ; I I T im . 2:25.
D e v e m o s n o t a r , p o r s e m e lh a n t e m o d o , q u c e s te s v e r s íc u lo s s ã o S o m e n te L u c a s e P a u lo , c m t o d o ο N . T . , e m p r e g a m e sses te rm o s
re m in is c e n te s d a te rm in o lo g ia d o a p ó s to lo P a u lo , c o m o a q u c sc lc c m I T e s . ju n ta m e n te , s e g u n d o o s e n c o n tra m o s a q u i— « ...e m b r ia g u e z ...» ( R o m . 1:13;
5 :1 -1 0 . O V s . 3 5 p o d e , e m re a lid a d e , se r u m a e spé cie d c c ita ç ã o in d ir e to , G á l. 5 :2 1 ) ; « ...p re o c u p a ç õ e s d e s te m u n d o .. .* ( I C o r . 6 :3 ,4 ) c «...rep e n tina ■
 IUCAS 207
m e n te ...* ( I Tes. 5 :3 ). q u e , de a lg u m a m a n e ira , P a u lo se ja u m a d a s fo n te s d o e v a n g e lh o d e L u c a s ,
Ê n e s ta ú lt im a p assagem q u e p ro v a v e lm e n te te m o s u m a d e c la ra ç ã o d e p o r q u a n to e le in flu e n c io u a e x p re s s ã o d e id é ia s d e L u c a s ; e é ju s ta m e n te
P a u lo q u e in flu e n c io u o c o n te ú d o deste e v a n g e lh o . D e v e m o -n o s le m b r a r q u e u m a p a ssa g e m c o m o e s ta , e m m e io a o u tr a s , q u e c o n f ir m a essa id é ia . A
as p r im e ir a s e p ís to la s p a u lin a s p a s s a ra m a c ir c u la r a n te s de L u c a s te r in tr o d u ç ã o a o e v a n g e lh o d e L u c a s ta m b é m e x p re s s a essa id é ia , e a li o le ito r
e s c rito o e v a n g e lh o q u e tra z o seu n o m e , e q u e esse e v a n g e lh o se d e s ta c a p o r p o d c e x a m in a r o m a te r ia l s o b re as « fo n te s in fo rm a tiv a s » , q u e e xp õ e u m
u m d is t in t o c a rá te r p a u lin o q u e fa lta aos o u tro s e v a n g e lh o s : e isso se ria d ia g r a m a d a s fo n te s d e in fo r m a ç ã o q u e h a v ia p o r d e tr& s d o e v a n g e lh o de
p e r fe ita m e n te n a tu r a l e m fa ce d o fa to d e q u e L u c a s d e s fru to u d a c o m p a n h ia L u c a s . O te m a g e r a l é o p e r í o d o d a g r a n d e t r i b u l a ç ã o , b e m c o m o os
d c P a u lo c m suas v ia g e n s m is s io n & ria s . T e m s id o c o n je c tu ra d o p o r a lg u n s ju lg a m e n to s su b s e q ü e n te s a o s e g u n d o a d v e n to d o S e n h o r Jesus C r is to .

36 ά γρυπν€1Τ€ 8è ev π α ν τ ι κ α ιρ ώ 8eóp,evo1 ΐνα κ α τ ισ χ ν σ η τ € €κφ νγ€1ν τ α ν τ α π ά ν τ α τ α μ έ λ λ ο ν τ α γ ίν € σ θ α ι,

Κ αί σ τα θ η να ΐ ΐμ π ρ 0 σ θ * ν TO V v lo v TO V ά ν θ ρ ώ π ο ν .
36 8« K B D α d β j R ] ρ ) ουν A W 9 f z ( ζ β p l U t ς : om 1 5 7 | κ α η σ χ ιχ π γ τ* (-σ α 7‫ <־‬W ) Κ Β ίΖ 1 y j p c ; R ] καταξκνθτγτ« Λ Ι>Θ f x j p l l a t t t y ς |
σ ταΰηνα*] σ τη σ ΐσ ΰ * D i t ( ^ · ® ) Τ e rt
21:36: Vigiai, pais, em tedo 0 tempo, βrondo, para q pt p « u m **capar 4« f odai
M t u coíms qae hão d« oceatecer, 0 estar em pé na proieaçs de RNm do homaoi.
A e x p re ssã o o r a r s e m p re é e m p re g a d a p o r m u ita s vezes p o r L u c a s (c e rc a
d c q u in z e v e z e s e m s u a o b r a L u c a s - A t o s ) , p o r q u a n t o e le s a lie n t a o
m in is té r io d a o ra ç ã o m a is d o q u e os d e m a is e v a n g e lis ta s . P a u lo la n ç a m ã o
dessa e x p re ssã o p o r seis vezes. ( O s tre c h o s d e H C o r . 5 :2 0 ; 8 :4 e 1 0 :2 se rvem
de e x e m p lo d is s o ). N os d e m a is e s c rito s d o N .T . só a p a re c e p o r m a is u m a
vez, e m M a t. 9 :3 8 .
« ...e s ta r e m p é n a p re s e n ç a d o F ilh o d o h o m e m . . . · i u m a re fe rê n c ia ao
ju lg a m e n to a u e h a v e rá q u a n d o d a s e g u n d a v in d a d e C ris to . ( V e r ta m b é m I I
C o r. 5 :1 0 e l T e s . 3 :1 3 ) . ( Q u a n to a n o ta s s o b re o « F ilh o d o h o m e m » , v e r
M a r c . 2 :7 e M a t. 8 :2 0 s o b re a p a ro u s ia d e C r is t o , ve r A p o . 19: 1 1 ; s o b re o
3β & y p 1/x v ttT t...K C u fi$ )A k 1 3.33 <τταάηναι...άί>θ(>ύ>τουΚ»1.17
* ★ ★
« ju lg a m e n to » , v e r «sete ju lg a m e n to s » , e m M a t. 2 5 :3 3 ; s o b re o « ju lg a m e n to
fin a l» , v e r A p o . 1 4 :1 1 ; s o b re o « ju lg a m e n to dos c re n te s » , v e r I I C o r . 5 :1 0 ;
so bre a « gra n d e tr iW a ç ã o » , v e r A p o . 7 :1 4 ; s o b re o « a rre b a ta m e n to d a
ig re ja » , v e r IT e s . 4 :1 5 e I J o ã o 3 :3 ).
A s p a la v ra s · . . . s e r c o n s id e ra d o s d ig n o s . . . · a p a re c e n o s m ss A C D E F G H K
M R S U V , G a m m a , D e lta . L a m b d a , F a m P i. e isso é s e g u id o p e la s tra d u ç õ e s
m a is a n tig a s , c o m o K J e A C . O te x to m a is c o r r e to , e n tr e ta n to , d iz « ...p a ra
qu e p o s s a is....... A s s im s e n d o , fic a d e s ta c a d a a c a p a c id a d e , e esse é 0 te x to
dos m ss A le p h . B L X W , F a m 1, 157 e a lg u n s p o u c o s o u tro s . A m a io r ia das
t r a d u ç õ e s m o d e r n a s s e g u e a e s te s ú l t i m o s , i n c l u i n d o a s tr a d u ç õ e s
p o rtu g u e s a s A A e IB .

37 rH v 8 è τ ά ς η μ έ ρ α ς ev τ ώ lepui δ ιδ ά σ κ ω ν , τ ά ς δε ν ύ κ τ α ς 4 ξ€ ρ χ 6 μ € ν ο ς η ύ λ ίζ € τ ο etç τ ο όρ ος τ ο
κ α λ0νμ€ν0ν Έ λ α ΐώ ν · »7 , Η ρ .,.Μ ά ν κ ω ρ Lk 19.47 τ ά ϊ Ν . , . Έ λ α ι« » ‫ ׳‬Lk 22.39
37 ΤΟ κα λ. Ε λ α ίω ν ] τ ο κ α λ . tXauZv Ε θ p l Ç j R : ro rv *λ. ÍZ p c
3 1 :3 7 : Ο το , d e d fr e m lo o v a n o to a ip la , t à ■0H 0, t o l a d e , p o o « o v o a e w o a t o Hi — do d o * O C v e ira s .

38 και πα ς 6 λαός ώρθριζ€ν π ρός αύτον ev τώ íepcò άκον€ 1ν α ύ το ν . β

38 ‫{ י‬A } α ϊτ ο ί. ‫ א‬A B C 1D a i‫׳‬roG b ffo n iv r<2 i t /χίι, K i. f f Χ Α Θ 1314 IMH IM S 1Μ6 214α 2174 B y i L ftt it·■·· ‫·*·י־· ׳■י· ״‬.' ·‫י ׳ ׳י‬-‫ ' ׳ יי‬v * * y*■‫ ׳ן‬-··‫״‬
Π Ψ 01711/' Se5 700 092 1009 1010 1071 1079 1195 1216 1230 1241 1242 1252 ‫ » ! !< “' ״‬n r m nr .1 i αύτοϋ. plu* John 7.63 —S. 11 / ‫״‬

Após αύτον , oito manuscritos pcrtenccntcs à fam ília 13 (a saber, 13, 69, 124, 346, 543, 788, 826, 983) adicionam a
narrativa da m u lh er apanhada em adultério (João 7:53 8:11 ‫)־‬. A inserção sem dúvida foi sugerida pelo paralelo entre a situação
subentendida em João 8:1,2 e aquela aqui descrita. (Ver tam bém os com entários sobre João 7:53-8:11).
21:38: E todo 0 povo ia te r ceai 010 no toapto, do awafcã codo, para 0 oavir. ★ * ★

2 1 : 3 7 , 3 8 - E s te s v e r s íc u lo s s ã o p a r a le lo s a M a t . 2 1 : 1 7 , 1 8 e M a r c .
1 1:1 1,12 , e m b o ra p o sto s c m u m a d ife r e n te s e q ü ê n c ia d c a c o n te c im e n to s d o
que a q u e la q u e lh e s é a tr ib u í d a e m o u tr o s e v a n g e lh o s . ( Q u a n to a u m a n o ta
sobre o m o n te d a s O liv e ir a s , v e r M a t . 2 4 :3 ). D u r a n te a q u e la s e m a n a tà o
r e p le ta d e d r a m a s , p o u c o a n te s d e s u a m o r t e , J e s u s , c o m o é e v id e n t e ,
a lte rn o u as suas n o ite s e os seus d ia s e n tre o m o n te d a s O liv e ir a s ( B e tâ n ia ) ,
o n d e e le p e rm a n e c ia c o m os seus a m ig o s , e a c id a d e d e J e ru s a lé m , o n d e ,
d u r a n te o d ia , ele c u ra v a , e n s in a v a e re p re e n d ia . B e tâ n ia fic a v a s itu a d a nas
v e rte n te s d o m o n te d a s O liv e ir a s . A lg u n s tê m c o n je c tu r a d o q u e L u c a s
o m i t i u o n o m e e s p e c if ic o d a l o c a l id a d e e x a t a o n d e J e s u s c o s tu r r ía v a
p e rm a n e c e r, p o r q u e isso c e rta m e n te te r ia p o u c o in te re s s e p a r a os seus
le ito re s g e n tio s .

22
d. A Ü L T I M A C E IA : 22:1-23.
Quanto a este caplt. vig é sim o segundo, é p ro v á v e l, segundo concordam m u ito s com entadores, que as n a rra tiv a s sobre a
semana da pa ixã o, se tenham d e riva d o de fontes in fo rm a tiv a s dive rsa s, e que eesas fontes apresentam m a te ria is sim ilares com
diferenças tão-som ente nas m in ú cia s. A s s im sendo, o protomarcos é um a das fontes, sendo mesm o um a das p rin c ip a is fontes
p ro v á v e is d e s ta secção , ao m e s m o te m p o q u e o e sboco h is tó r ic o , c o n fo rm e é a p re s e n ta d o p e lo e v a n g e lh o de M a rc o s , é
apresentado bem de p e rto neste c a p ítu lo ao evangelho ae Lucas.
08 vss. 24-27 fo ram postos em um a d ife re n te conexão h is tó ric a , e esses versículos m u i p ro v a v e lm e n te tê m , p o r detrá s deles
uma fo n te in fo rm a tiv a sem elhante, ainda que d is tin ta ; ou então, pelo menos, Lucas não seguiu o protomarcos exatam ente,
tendo fe ito peauenas alterações no m a te ria l, ou p o r m o tiv o de seu conhecim ento pessoal sobre os acontecim entos a q u i descritos,
ou então p o r haver fe ito em préstim os de o u tra fo n te in fo rm a tiv a separada. Os vss. 28-30 ta m b é m contam com m a te ria l
levemente deslocado, segundo o p o n to de v is ta dã seqüência h is tó ric a , tendo sido, p ro va ve lm e n te , baseados nas fontes
in form ativas «Q» ou «L». O trecho de M a t. 19:28, que é o seu pa ra le lo m ais p ró x im o , p o rta n to , se d e riv a ou da fo n te «Q» (no que
concorda com Lucas), ou da fon te «M » . Os vss. 36-38, que fig u ra m exclu siva m e n te no evangelho de Lu ca s, p ro va velm en te tem
por origem a fo n te «L». O re sta n te do c a p itu lo segue a fo n te do «protom arcos» de m aneira be m a p ro xim a d a , em bora, de m odo
geral, vejam os que as n a rra tiv a s de Lucas fo rm a m um a versão ab re via d a , ou. a in d a , pode te r h a v id o alg u m a tra d iç ã o separada
por detras da apresentação fe ita p o r Lucas. A b a ix o 4emos u m su m á rio dos paralelos e de suas fontes in fo rm a tiv a s :

LU C AS 22 M A T E U S e /o u M A R C O S L U C A S 22 M A T E U S e /o u M A R C O S
Vss. 1 ,2 A b re v ia ç à o d c M a t . 2 6 :2 -5 ; M a r c . 1 4 :1 ,2 (p r o t o - V ss. 2 4 -2 7 M a t. 2 0 :2 0 -2 8 ; M a r c . 1 0 :4 2 -4 5 ( p r o to m a r c o s o u
m a rc o s ) L , c o n te n d o m a te r ia l s im ila r , o u e n tà o a lg u m a
Vss. 3 -6 M a t. 26:14■ 16; M a r c . 1 4 :1 0 ,1 1 . C o m a lg u m a fo n te d e s c o n h e c id a )
e d iç ã o p o r L u c a s , e s p e c ia lm e n te p e q u e n a s V s s . 2 8 -3 0 M a t. 1 9 :2 8 ; A p o . 3 :2 1 ( M . L o u Q , o u a té m e s m o
e xp a n sõ e s ( p ro to m a r c o s ) a lg u m a fo n te d e s c o n h e c id a )
Vss. 7 -13 M a t. 2 6 : 1 7 1 9 ; M a r c . 1 4 :1 2 -1 6 . A v e rsã o de V ss. 3 1 -3 4 M a t. 2 6 :3 3 -3 5 ; M a r c . 1 4 :2 9 -3 1 ; Jo à o 2 1 :1 5 -1 7 ;
M a te u s é le v e m e n te a b re v ia d a a q u i, m a s o Jo ã o 1 7 :9 ,1 1 .1 5 (c o m fo n te s d iv e rs a s , p r o to m a r c o s ,
c o n te ú d o in t e ir o d a s passa g e ns 6 a p o ia d o p e la s Q o u L , o u a lg u m a fo n te d e s c o n h e c id a )
n o ta s d a d a s em M a te u s (p ro to m a rc o s ) V ss. 3 5 -3 8 (L u c a s s o m e n te , L )
Vss. 1 4 1 8 M a t. 2 6 :1 7 -1 9 ; M a r c . 1 4 :1 7 ; Jo ã o 13. C o m v a r ia · V s s . 3 9 -4 6 M a t. 2 6 :3 6 ; M a r c . 1 4 :3 2 -4 2 ;; Jo ào 1 8:1 . (E sse n-
çôes d c d e ta lh e c r o n o ló g ic o e m L u c a s , c o m e n ta d a s d a l m e n te o p r o to m a r c o s , m a s d e m is tu r a c o m
nas n o ta s a b a ix o (p r o to m a rc o s ) o u tr a s fo n te s , ta lv e z L )
Vss. 19.2 0 M a t . 2 0 :2 6 -2 9 ; M a rc o s 1 4 :2 2 ,2 3 ( p ro to m a r c o s ) V ss. 4 7 -5 3 M a t. 2 6 :4 7 -5 6 ; M a r c . 1 4 :4 3 -5 0 ; Jo à o 1 8 :3 · 11.
Vss. 21-23 M a t . 2 6 :2 1 -2 5 ; M a r c . 1 4 :1 8 -2 1 ; Jo à o 1 3 :1 8 -3 0 A n a r r a tiv a d e L u c a s é , c s s e n c ia lm e n te , u m a
( p r o to m a rc o s ) v e rs ã o a b re v ia d a d o p ro to m a r c o s .
20« LUCAS
L U C A S 22 M A T E U S e /o u M A R C O S
V ss . 5 4 -6 2 M a t. 2 6 :5 7 ,6 9 -7 5 : M a r c . 1 4 :5 3 .5 4 ,6 6 -7 2 : J o à o
1 8 :1 2 ,1 5 -1 8 ,2 5 -2 7 . (L u c a s e x p õ e u m a ve rsão
m u it o a b re v ia d a d o p r o to m a r c o s . o u to m o u
d c e m p ré s tim o d c a lg u m a o u t r a fo n te , m a is b re v e ).
★ ★ ★
Q u a n to aos p r o b le m a s s o b re a h a rm o n ia e a h is to ric id a d e s u g e rid a p e lo
d c s lo c a m c n t o d e m a t e r ia l , n e s te c a p i t u l o ( i s t o é , d if e r e n t e s c o n e x õ e s
h is tó r ic a s lig a d a s às m e sm a s d e c la ra ç õ e s , n o s d ive rso s e v a n g e lh o s ), v e r o
a r tig o in t r o d u t ó r io a o c o m e n tá r io i n t it u la d o A H is t o r ic id a d e d o s
* 2 2 :1 ,2 ‫ ־‬A s n o ta s e x p o s itiv a s sào d a d a s e m M a t . 2 6 :2 -5 . A c re s c e n ta m o s , a q u i, a lg u m a a nota » m e ra m e n te s u p le m e n ta re s .
22 " Η γ γ ιζ ε ν δε ή ε ο ρ τή τώ ν ά ζυ μ ω ν η λεγομενη π ά σχα .
22:1: Aproriawva-se a festa dos pães átimos, qae 1· cfcaata a páscoa.
Quanto a umo comporoçõo das trê s narro tiva s (dos evangelhos sinópticos) sobre
como sõo paralelos e em que d ifere m , ver a introdução 00 cop. 22 de Lucos Uma
discussão tombém é doda o li quanto às supostas « fontes inform ativas» por detrós dos
norrativas.
«Lucas nõo se mostra m u ito co rre to quando id e n tifico as duos festividades. Ά
fe sta dos pões osmos' começavo 00 pôr-do-sol no dia 15 de Nisõ— o começo do dia
15, segundo 0 côm puto ju d a ic o -« durava um periodo de sete dios (ve r Lev. 2 3 :5 ,6 ).
Ά PÁSCOA' coincidio somente com 0 seu p rim eiro dio. Os cordeiros poscois eram
‘2 κ α ι ε ζ η το υ ν ot ά ρ χ ιε ρ ε ΐς κ α ί o i γ ρ α μ μ α τ ε ίς τ ο π ώ ς ά ν ε λ ω σ ιν α ύ τό ν , εφ ο β ο ΰ ν το γ ά ρ τ ο ν λα όν.
2 ίζητον* ’...λαό»' M t 21.4«: M k 12.12; 14.1-2; Lk 19.47-48; 20.19; Jn 5.18; 7.30
22:2: Ε 01 principais sacerdotes · 0» escribas andavam procurando ■ai medo òe 0 principais socerdotes e os escribos queriom ‫־‬m a ta r' a Jesus antes do começo do
m atar; pois temiam 0 pavo. fe sto . Segundo Lucos, fo i 0 populoridode de Jesus e n tre '0 povo'
No processo de ABREVIAR a M orcos, Lucos emita 0 nota interessante de que os medido de proteção (c f .0 vs. 6).
* 2 2 :3 -6 · A s n o ta s e x p o s itiv a s s ã o d a d a s e m M a t . 2 6 :1 4 · 16.
3 Ε ίσ ή λ θ ε ν δε Σ α τ α ν ά ς ε ις ,Ιο ύ δ α ν τ ο ν κ α λ ο ύ μ εν ο ν Ί σ κ α ρ ιώ τ η ν ,
3 Jn 13.2, 27 Ιο ύ δ α » ... δώδ«κα Ac 1*17
22:3: Introw ontèo Satanás em Judas, qve tiaba por sobrenome Iscariotes, qae ara
am 4a· doze;
JOÃO DIZ-NOS que Satanás estava a tiv o , sugerindo 0 Judos Iscoriotes 0 que ele
d e v e ria fa z e r , is t o é . tin flu e n c ia v a - o » em sua d e c is ã o (c o n fo rm e 1 3 : 2 ) .
A — possessão re a l, no evangelho de João, é reservoda paro 0 m omento em que
Judos saiu do ceio, 0 fim de cum prir seu a to de tra ição (Joào 1 3 :2 7 ). Lucos situa a
«possessão» para um pouco antes, e fo z todas os oções dele dependerem desse fa to .
Nenhuma «possessão», e n tre ta n to , poderia te r tid o lugar se Judos, gradualm ente,
por longo tem po, m ediante seus pensamentos, ato s e decisões, nõo a tivesse
encorojodo Ele ero mau, mas fo i de mau a pio r. tom ando-se irreversível a sua
moldode. í isso que sucede 00 homem que se recusa 0 p e rm itir que a inquirição
e spiritual tenha centro em C risto, mas a bre sua alma a poderes estranhos. A té algum
ponto, esso é o h istó ria de todos os «incrédulos».
AS SUGESTÕES modernas que dizem que «Judas» é apenos um uso m e ta fó rico , para
personificar 0 povo judeu, não sõo convincentes. Na tradição evangélico. Judos é
frisodo como 0 verdadeiro tra id o r de Jesus. É altam ente im provável que a igrejo
p r im itiv a p ud e sse t e r c ria d o um a h is t ó r io co m o e s s a . J u lg a m o -lo to to lm e n te
histórica, e, outrossim , cremos na possessão demoníaca e diabólica como fo to s. (V er
M a t. 8 :2 8 quonto 0 notos sobre a «possessão demoníoca‫) ״‬.
NOTEMOS qu«, neste ponto, Mateus e Marcos deixam de fo ra a p orte de Satanás
em todo 0 acontecido, 00 passo que essa p orte é frisodo por Lucas e Joõo. No século
4 κ α ι ά π ελ θ ώ ν σ υ νελ ά λ η σ εν τ ο ΐς ά ρ χ ιε ρ ε ΰ σ ιν κ α ι σ τ ρ α τ η γ ό tç τ ο π ώ ς α ύ τ ο ΐς π α ρ α δ ώ
4 αρχ&ρ. .. . στρατ.K A B W fx f ! 3 pm ζ ; R ] αρχ. και to íç γρ α μ μ α τίυσ ιν . . . στρα τ. τα υ irpov C *yp : αρχ. . . . στρα τ. το ν κ ρ ο υ
D d : αρχ. . . . γρα μμ. i t *y*c
22:4: a foi ale tratar com os priacipais socerdotes e com os capitães de como h o
Lucos nos fo lo dos principais socerdotes (ta l como M ateus e M a rcos), mas
odiciono tombém os «capitães». Os prim eiros erom membros do Sinédrio, e os
segundos, eram— oficia is— do tem plo, erom policiais. (V e r novomente os mesmos,
no vs. 52. C f. A tos 4:1 e 5 :2 4 ,2 6 ). Plummer, in loc., diz-nos que erom líderes dos
corpos de levita s, que montinham guarda dentro e fo ra do tem plo. 0 vs. 52 nos dá
seu títu lo com pleto, «capitães do tem plo‫ ״‬. Esses o ficiais teriam de ser consultodos,
pois 0 ta re fa deles era prover os músculos pora 0 a to de detenção de Jesus.
«...com o lhes entre ga ria 0 Jesus...»A ssim , Judas reteve sempre 0 títu lo merecido
de tra M a r (V e r Luc. 6 :1 6 ). Provavelm ente nunca se julgou copaz de com eter um dos
piores e mais depravados crim es do h istória . Pora si mesmo, sem dúvido ele ero um
homem bom, e o té e spiritual. 0 coroçõo humano reolm ente é engonoso sobre os
coisas. Oh, a profundidode de mol que se oculta em nossos natw ezas decoidos! Quem
reolm ente se conhece 0 si próprio?
6 και ε'χάρησαν και σ υ ν εθ εν το α ύ τ ώ ά ρ γ ύ ρ ιο ν δ ο ύ ν α ι. ®·‫·י י‬
Λ ‫׳‬
AS AUTORIDADES RELIGIOSAS se regozijaram . Vê-se oqui como supostos homens
religiosos se alegravam com 0 m al. mostrando o té mesmo profunda perversidade.
M u ito pode ser d ito acerco do co ráte r de um homem 00 descobrir-se em que ele ocha
sua felicidade, 0 que 0 ogroda.
A irrisó ria quantia. Não se pode duvidar que a quontio relotivom ente dim inuta,
oferecida 0 Judos, por suo tro ição , re fle tiu 0 «desprezo» que os membros do Sinédrio
tinham por Jesus. Porém, por m u ito menos às vezes o traím os: uma palavra de louvor
da p arte de um homem cornai ou mundano; o aprovação à imp*edode, um momento
fugidio de prazer; 0 co nfo rto no presença de seus inimigos.
L U C A S 22 M A T E U S e /o u M A R C O S
V s s . 6 3 -6 5 M a t. 2 6 :6 7 -6 8 : M a r c . 1 4 :6 5 : Jo ào 1 8 :2 2 .2 3
(p ro to m a r c o s )
V s s . 66-7 1 M a t. 2 6 :S 9 -6 8 ; M a r c . 1 4 :5 5 -6 5 ; Jo ão 1 8 :1 9 ,2 4 .
(L u c a s a b re v io u o p r o to m a r c o s c a d ic io n o u
a lg u m c o m e n tá r io e d ito r ia l)
E v a n g e lh o s , e ta m b é m as s e g u in te s re fe rê n c ia s : M a t . 6 :9 - 1 6 ; 8 :1 ,2 ,2 0 ,2 5 ;
2 0 :2 9 : L u c . 10:1 e 1 1 :1 . O n d e h o u v e r p a ra le lo s n o e v a n g e lh o d c M a te u s , as
n o ta s e x p o s itiv a s são d a d a s a li. N o ca s o de to d o s os v e rs íc u lo s sem p aralelos
c m M a te u s , a e x p o s iç ã o é a p re s e n ta d a a b a ix o .
2 2 1 10 ρ τ ) . . . * ά σ χ α ε * 12.1-27
obottdos ò torde de 14 de Nisâ, e 0 próp rio re fe içã o solene ero comida na tarde, que
constituía 0 começo do dio 15» (G ilm our, in lo c .). Lucos, e n tre ta n to , usa oqui a
lin g u a g e m p o p u la r, e n ão u m o lin g u a g e m e x a ta e té c n ic a . P a ra seus le ito re s
gentílicos. Lucas nõo entrava em questões técnicos.
«. Estava próxima... » M ateus e Marcos sõo mais definidos, 00 dizerem «apósdois
dios‫ ״‬. is to é. no segundo dio.
Josefo, em A n tiq . 11.15.1 e X IV .2 .1 , id e n tifica as duas fe sta s, ta l como 0 fazem
M oteus e Lucas, mos, noutros trechos, distingue os mesmas e n tre si. (Ver Antiq.
ll l . I O . 5 e IX. 1 3 .3 ).
que lhe deu certo
ό ν τ α ε κ τ ο ΰ ά ρ ιθ μ ο ΰ τ ώ ν δ ώ δ ε κ α ‫־‬
2 2 . 3 Γατα»Ό 5] ο Γ . θ 1$5 7 9 ‫ ך‬d i
X IX , Thomos de Quincey te n to u tra n sfo rm a r Judas em uma pessoa de notável
in tele cto , cujo m o tiv o de fo rç o r Jesus 0 declaror-se, visava 0 m o stró -lo como 0
Messias, para que assim apressasse a inouguroçõo do reino. Similares bons re tra to s de
Judas têm aparecido em olguns escritos, mas contradizem 0 testem unho daqueles que
«virom os ocontecim entos», e nõo podem ser tom ados a sério. Se tivesse havido
q u a lq u e r o s p e c to ram idor nos o to s d e J u d o s , é p ro v á v e l que um ou o u tr o dos
evangelistas tivesse re gistra d o ta l coisa. Lucas e Joõo ressaltam a influência satânica
s o b re J u d a s ; M a te u s e M a rc o s fr is a m sua a m b iç ã o . Sem d ú v id a a m ba s sõo
observações verídicos. 0 fa to que M oteus re gistro u 0 «rem orso» eventual de Judas,
pelo que fiz e ro (v e r M a t. 2 7 :3 -5 ), que Lucas o m ite , nõo é favorável ò idéia que
M ateus tencionava apresentar uma «apologia» em fa v o r de Judas. Ele simplesmente
re g istro u 0 que reolm ente sucedeu, mas sem deixar entendido qualquer idéia de
«redenção» em to l rem orso. 0 evongelho de João preocupo-se com os ospectos
m etafísicos do que Judos pratico u . « 0 juízo ou conhecim ento prévio de Jesus folhou?
0 o uto r sagrado (Joõo) procura e v ita r ta l mal entendido oo salientar que Jesus tinha
c o n s c iê n c ia d o f o to d e sd e 0 c o m e ç o ( v e r Jo ã o 6 : 7 0 , 7 1 ) » . ( G ilm o u r , in lo c .).
N aturalm ente, tendo d ito isso, ele nado declarou que soluciono— 0 dilema— do
predestinoçõo versus liv re -o rbítrio.(S o bre esse problem a, v e r os notos em I Tim. 2:4
e R o m .9:1 6, onde sõo obordodos vá rio s especuloções e declarações sobre esse
tem o).
α ύτόν.
θ : αρχ.
0 QUE JUDAS ATRAIÇOOU?
1 .A locolizoçõo de Jesus, pora que pudesse este ser d etid o , pois é evidente que
se ocultora.
2. Nõo o segredo messiânico. É verdode que, por m u ito tem po, Jesus relutou em
re vela r publicam ente sua próprio convicção de que era ele «0 Messios». (Ver
M a t.8 :4 ; 1 6 :2 0 ; M arc. 7 :3 6 ; 8 :2 6 ,3 0 ). Porém, bem antes disso, 0 decloroçõo jó
fo ro fe ita , e Jesus estavo em dificuldades especificam ente por esso couso. As
referências dodas abordam as razões do «segredo».
3 . Não as intenções supostam ente políticas e revolucionárias de Jesus, e que
Judas julgou que conduziriam 0 um desostre, e do que não quis fazer parte. Os
evangelhos re je ita m essa te o ria . Alguns eruditos modernos têm tomodo essa pos^âo
0 sério, e pensam que os evangelhos «orronjarom » as n o n o tiv o s 0 fim de eliminar 0
aspecto político da vido de Jesus. Pelo c o n trá rio , Jesus parece te r sido umo figuro
quose «apolítico».
a ia ^ rm a m c a m is s o , 0 c o n v ie ra m e m h e d a r d M io h o .
* LUCAS DEIXA de lado a designaçoo e s p e c i f i c a da quantia em dinheiro, to l como faz
Marcos. M ateus deve te r obtido sua inform oçõo de umo fo n te nõo marcana e
não-«Q» Alguns supõem que M oteus supriu 0 quontio com base numo certa profecia
do A .T .,e nõo em fa to s re o is e conhecidos; mos isso provém do mentalidade cético
que supõe que 0 cum prim ento dos profecias, por p orte de Jesus, pelo menos em porte
é um o c ria ç ã o d o s e s c r ito r e s dos e v a n g e lh o s , n ã o r e fle t in d o fo to s h is tó ric o s
verídicos. 0 o uto r do evongelho de M ateus estovo em posição histórico de conhecer
os fo to s e sober qual fo ro 0 preço do tro içõo . É possível que m uitos crentes do époco
tivessem sobido quol fo ro 0 preço. Esse ite m fo i apenas o utro detalhe no droma
horroroso desempenhodo por Judas.
 LUCAS
6 κ α ι έ ξ ω μ ο λ ό γ η σ ε ν , κ α ι έ ζ ή τ ε ι ευ κ α ιρ ία ν τ ο ΰ π α ρ α δ ο ΰ ν α ι α υ τό ν ά τε ρ ό χ λ ο υ α ύ τ ο ΐς .
22:6! Ε ·I· concordou, 0 buscava ocasião poro Ibe ontrogor tem ·Ivoroço.
MARCOS DIZ openos que procuravam d e tê -lo convenientemente M oteus folo
sobre como buscavam «oportunidode» de prendê-lo. Lucas expande a fo n te e diz que
queriam c e rtifica r-se de que a detenção te rio lugar «longe das m ultidões»; pois sem
dúvida pensavam que estos in te rfe riria m em suos intenções,devido à popularidade de
* 2 2 :7 -1 3 ‫ ־‬A s n o ta s e x p o s itiv a s sâo d a d a s e m M a t. 2 6 :1 7 -1 9 .
7 * Η λ θ ε ν δε η ή μ ε ρ α τ ώ ν ά ζυ μ ω ν , [ c v ] έδ ει θ ύ εσ θ α ι τ ό π α σ χ α .
7 τ ω ν ά ζ υ μ ω ν ] το υ π α σ χα D i t sy**
22:7: Ora, chego■ 0 dio do* põe* t o n o s , om q■· 10 devia imolar a páscoo;
(Quonto 00 problema de harmonia que circunda os narro tivo s do evongelho sobre 0
dio particular do mês (1 4 ou 15 de Nisõ), em que Jesus fo i crucificado, v e r Joõo
18:28, M o t. 26:1 e Mc. 1 4 :1 ). Esse problema é d ifíc il, mos nõo se reveste de gronde
im portância, pois nõo se pode estobelecer uma horm onia e s trita e ntre os evangelhos,
conforme se vê m edionte o estudo de versículo por versículo. (V e r as notos de
introdução oos capítulos dez e onze de Lucas, onde se demonstra esse fa to ). Seja
como fo r , se os evongelhos concordassem e ntre si em todos os pontos, poderíomos
suspeitar de que haviam sido harmonizados propositolm ente, o fim de elim inor as
naturais discrepôncios humanos. 0 fa to de que nõo fo ra m ossim ‫ ״‬o ju sto d o s" é um
p o n to em p ro l de suo h is to r ic id a d e , já q u e m o s tra que e s ta m o s m a n u s e a n d o
documentos honestos, e nõo o rtificio lm e n te manuseados.
EM ADIÇÃO às notas ocimo mencionodos (onde vá rio s reconcilioções foram
incluídos), domos abaixo 0 com entário de Plum m er (in lo c.), que ilu stra umo te n to tiv o
de solucionar 0 problem a: «A bem conhecida dificuldode quanto à ocasião do últim o
Ceia e do m orte de nosso Senhor, nõo pode ser resolvida de modo concludente com
8 κ α ι ά π έ σ τ ε ιλ ε ν Π έ τ ρ ο ν κ α ι Ί ω ά ν ν η ν ειττώ ν, Π ο ρ ε ν θ ε ν τ ε ς ε τ ο ιμ ά σ α τ ε η μ ΐν τ ό π ά σ χ α
8 ί τ ο ι μ ά σ α η . . . φ ά ^ Não
22:1: ο Jesus envio■ α Pedro ο ο Joào, (fixando: Ida, propanrf-no» a páscoa, para qve
a comamos.
LUCAS DIZ ·P e d ro e J o õ o ·, em lugor do indefinido o firm a tiva de M orcos. «dois de
seus discípulos» M ateus tem umo afirm açõo ainda mois indefinido, «discípulos» (ve r
M o t. 2 6 :1 9 ).
‫ ״‬ERA À NOITINHA do dio antes da Páscoa, o dio quondo a óguo ero tiro d o e 0
massa omassoda para 0 fe sto , quando todo o ferm ento tinho de desaparecer das
casas ju d ia s ...A ceia de despedida em que nosso Senhor, de acordo com a frodiçõo
c r is tã , in s t it u iu a e u c a r is tia , p a re c e t e r s id o 0 tip o m ais s im p le s de re fe iç ã o
a n te c ip a d o (a 'K id d o sh ' o u 's o n t if ic a ç ã o ' d o s á b o d o ? ), q u e c o n s is tio de p õ o ,
obençoado e partido,· e vinho, d istribuído oo redor em umo taça só (nõo as quatro
toços separadas da 'pasheo'). Nos evangelhos sinópticos há indicações de que esse
ponto de v isto do questõo fo i geralm ente o ce ito (v e r M a t. 2 6 :5 ; M ore. 1 4 :2 , poro
nõo mencionor 0 porte de arm as, 0 julgam ento, 0 preparaçõo de especiarias e
ungOentos, etc.nenhuma dessas coisos te rio sido p erm itida durante 0 p rim eiro e
mois santo dia da fe sta . N ote-se. igualm ente, que a polavro traduzida por 'nõo m ais'
ou ‫ ׳‬de n ovo ', no vs. 16, fo i om itid o por c e rto número de im portantes m onuscritos. 0
próprio C risto seria 0 verdodeiro C ordeiro pascal (Joõo 18:28,- 19:3 6 e I Cor. 5 :7 ).
9 οι δε ε ΐπ α ν α ύ τ ώ , Ι Ι ο ΰ θ έ λ ε ις έ τ ο ιμ ά σ ω μ ε ν ;
« .. ONDE...» A lga■·conjecturam a coso de Joõo M arcos, identificando-a oinda com
0 «cenóculo» oludido em A tos 1 :1 3 . Nesse coso, 0 homem que fo i encontrodo no
caminho, trozendo o balde de águo, e a quem os discípulos seguiram oté à cosa
(conforme 0 re gistro de Luc. 2 2 :1 0 ,1 1 ), poderia ser 0 próprio Joõo M orcos. e 0
«dono da cosa» seria seu pai. Todos essos conjecturos, porém, sâo duvidosas.
10 ό δε ε ΐπ ε ν α υ τ ο ΐς , ’ Ιδ ο ύ ε ίσ ε λ θ ό ν τω ν ν μ ώ ν ε ις τ η ν π ό λ ιν σ υ ν α ν τ ή σ ε ι ύ μ ΐν ά νθ ρ ω π ο ς κ ε ρ ά μ ιο ν
ν δ α τ ο ς β α σ τ ά ζ ω ν α κ ο λ ο υ θ ή σ α τ ε α ύ τ ώ ε ις τ η ν ο ικ ία ν ε ις η ν ε ίσ π ο ρ ε ύ ε τ α ι.
22:10: Respondov-ltes: Qaondo entrardes ·a cidode, sair-vos-é oo encontro um
homem, levando um ciataro de égwa; segui-0 a té a casa om qoo 010 entrar.
0 TRECHO é essencialmente paraáolo 0 M ore. 1 4:1 3, mos é o m itid o por Moteus.
Jesus sabia 0 quem encontrariam no cominho, m ostrando 0 seu «conhecimento
especial», conform e se esperava que o Messias te ria ; e assim, incidentalm ente, e de
modo n â o -p o lê m ic o , su a s r e iv in d ic a ç õ e s m e s s iâ n ic a s re ce b e m um a tr a n q ü ilo
confirmoçào. Nõo se duvide que Jesus, na qualidode de Messios, tin h a poderes
«psíquicos» e «espirituais» que tronscendiam ao que se pode esperor dos meros
11 κ α ι έ ρ ε ΐτ ε τ ώ ο ίκ ο δ ε σ π ό τ τ) τ η ς ο ικ ία ς , Λ έ γ ε ι σ ο ι 6 δ ιδ ά σ κ α λ ο ς ,
π ά σ χ α μ ετά τώ ν μ α θ η τώ ν μ ο ν φ ά γ ω ;
22:11: I direi* 00 dono da casa: 0 Mostro snanda porguntar-te: Onde está 0 aposento
m que hei de comer a páscoa com os meus discípulos?
0 PARALELO é More. 14:14, não incluído por M oteus. 0 ,dono da caso‫ ־‬,queolguns
julgam te r sido poi de Joõo M arcos, deve sua identificação a mero conjectura. (V e r os
notas ocimo sobre 0 questõo).
« ... aposento...» Isso fo i 0 que Jesus pediu, provovelm ente umo solo que de ve ser
distinguido do «cenóculo‫ ״‬meneionodo no versículo seguinte. É provável que fosse
uma sola espaçosa, pora hóspedes, no andar té rre o do cosa. 0 dono do coso, sendo
omigo de Jesus, lhe ero sim pático, e, 00 invés de um simples aposento, cedeu-lhe 0
«cenóculo», que julgou ser lugor mais opropriado pora Jesus reunir-se com seus
12 κ ά κ ε ΐν ο ς ύ μ ΐν δ ε ίξ ε ι ά ν ά γ α ιο ν μ έ γ α έ σ τ ρ ω μ έ ν ο ν
22 : 12 : oatAo 01· vos m a a tra ré um !ro n d o caaéculo m oblllodo; · i faxol · ·
0 RELATO de M a te u s é — a b re v ia d o , p o is a b r e v ia e d ito r io lm e n tç suo fo n te
209
Jesus. V er M o*. 2 6 :5 sobre 0 preocupoçõo dos— autoridades religiosas— em evitar
choques com as m ultidões, em suo fe n to tiv a de derrubar 0 Jesus. 1 provável que os
principais sacerdotes originolm ente tivessem planejado deixar passar 0 tempo do
Páscoo, antes de tentarem livra r-se de Jesus; mas a oportuno tra ição de Judos
levou-os a agirem com m oior presteza do que imaginavam.
7 1j ή μ ίρ α . , . τ ά σ χ α E t I2 .Ô . 1 4 ,1 5
nosso a tu a l conhecim ento. Mos 0 d ifk u ld o d e se combino oo dio do mês. Todas os
q uotro n arra tivo s concordam com 0 crença geralm ente oceito de que Jesus foi
crucificodo numo se x ta -fe ira . Nos — evangelhos s‫׳‬nópticos, essa s e x ta -fe iro parece
ser o d ia 15 de Nisõ. M asJoõo 1 3 :1 ,2 9 ; 1 8:28 e 19:14,31 deixam cloro que fo i no
dia 14; e provavelm ente estamos co rretos 00 firm o r-no s nessa decloroçõo, a fim de
ver se os outros evangelhos podem ser postos em harmonia com elo. Tolvez isso se!o
fe ito mois facilm ente considerando-se. de acordo c o m o côm puto !udaico, que 0 torde
do dio 13 fo i 0 começo do dia 14. P o rto n to , tudo quonto é d ito te r tido lugor ‫ ׳‬no
p r im e ir o d ia d o s p ãe s a s m o s ', pode t e r tid o lu g o r após o p ô r - d o ‫ ־‬sol d o que
c h a m a ría m o s d e d ia 1 3 . P a re c e im p ro v á v e l q ue os s a c e rd o te s 6 seus o fic ia is
quisessem d ete r a Jesus nos momentos mesmos em que 0 noçõo in te iro estova
celebrondo a refeição da Páscoo. É mois fó c il c re r que Jesus celebrou esso refeiçõo
antes do tem po usuol, a sober. no dia 14 do mês !udaico, mos antes da m eio-noite,
cerco de v in te horas antes da ocasiõo usuol do abate dos cordeiros, pois, nesso
ocosiâo, ele estavo m orrendo ou jó estovo m o rto sobre 0 cruz».
'ΐνα φ ά γω μ εν.
ω μ ίνé de
Κ ι e1s2 tr
.8 -1
a n1 h a r q u e , nos a no s p o s te r io r e s , esso ú ltim a c e ia te n h o sido
identificada com a Páscoa, apesar de todas as evidências em contrário. E para 0
cre nte , em um sentido mais verdadeiro e profundo do que quolquer correspondência
oos fa to s , é justom ente isso». (Scherer, in lo c ., 0 qual tom a a posição de que a
refeiçõo eucarística fo i ante cip a tá ria , e nõo a verdadeira refeiçõo da Páscoa, e que
Jesus fo i realm ente crucificodo no hora do sacrifício dos cordeiros, conform e fico
subentendido no evangelho de Joõo).
Em M o t 2 6 :1 , tem os exposto um dos modos pelos quais os harm onistos têm
procurodo reconciliar os evangelhos sinópticos com 0 de João. N aturalm ente, se
oqueles nunca quiseram id e n tifica r a refeiçõo eucarística com a Páscoa, mas antes,
s u b e n te n d e r, c o n fo rm e p e n sa S c h e re r a c im a , que está em pouta um o re fe iç õ o
d ife re n te , então, na realidade, não hó qualquer contradição e ntre os próprios textos
sogrodos, mos openos a fa lto de melhor entendim ento por parte dos intérpretes. A
REFEIÇÃO EUCARÍSTICA p od e a in d a ser c o r r e ta m e n te id e n tific a d o co m o um
cum prim ento sim bólico do refeiçõo pascol, em bora, originolm ente, nõo tivesse sido
celebrodo no dio do Páscoa. (A s notas sobre esse problema de harm onia, onde domos
curiosos conjecturos e soluções, oparecem em M o t. 2 6 :1 .1 7 (notas sobre Luc. 2 2 :7 ,
localizodos o li) ; 2 6 :1 9 (notas sobre luco s 2 2 :8 , localizados a ii); M ore. 14:11 e Joõo
1 8 :2 8 ).
22:9: Perguntaram-Bie e le *: Onde queres quo ■ preparemos?
Nenhuma indentificação dessas pode ser fe ita com quolquer grou de certeza. Sejo como
fo r, deve-se notar que M ateus deixa de lado todos esses detalhes ocerca do local da
refeiçõo de despedida. Marcos tra z ta is detalhes, e sem dúvida é a fonte original do
re la to . M oteus abreviou nesse ponto a fo n te in fo rm a tiva que usou.
capacidades humanas, por maiores que estas sejam.
0 AMIGO desconhecido: A s te n ta tiv a s de «personalizar» este re lo to , identificando
seus p articipantes, fracassam . Jesus tinho am igos «desconhecidos», cujos nomes não
fo ro m r e g is tr a d o s , m as q ue lh e p r e s ta ro m o lg u m s e rv iç o e c o n f o r to . Em bora
desconhecidos por nome. 0 re g is tro bíblico os im ortalizou, por terem entrodo em
breve contocto com Jesus, reogindo favora velm e nte a ele. Em m inioturo, disso é que
c o n s is te a v id a h u m a n a . Seu to q u e tr a n s fo r m a d o r im o r to liz o a té m esm o os
desconhecidos, transform ando-os em seres im ortois.
Ποΰ ε σ τ ιν τό κ α τά λυμ α όπου τό
★ * ★
discípulos, pois lhes co n fe riria c e rto grau de isolam ento, olém de m aior conforto.
«Era comum os habitantes de Jerusalém cederem salas oos peregrinos para a
celebroçõo do Páscoo; e 0 pogomento usual ero 0 pele do cordeiro pascol, bem como
os vasos usodos durante 0 refeiçõo. Só M oteus nos dá as polovras— meu tem po está
próxim o, 0 que tolvez explique por que Jesus comeu a refeição pascal antes do tempo
ce rto . Nem oqui, nem durante 0 própria ceia, hó quolquer mençõo 0 um cordeiro: e
talvez nunca tivesse havido um cordeiro. Não chegoro ainda a hora do abate dos
cordeiros, e Jesus, por te r sido excluído da sinogogo, dificilm en te receberia ajuda dos.
sacerdotes, pára que ele e seus discípulos celebrassem os rito s » . (Plum m er, in lo c .).
ε κ ε ί ε τ ο ιμ ά σ α τ ε . α ν α γ. μ « */α ] a vay. ocxoi‫ ׳‬D d : t‫ ׳ ״‬ay. o í* . μ * γ α Θ
marcana. M arcos e Lucas mencionam d iretam ente 0 «cenóculo‫ ״‬, mas M oteus elim ino
o detolhe. Todos os trê s , porém , parecem indicar que era a refeição pascol regular,
mas alguns eruditos nõo percebem isso, mencionando 0 ausência do cordeiro, etc.
210
« .. m a M a d o . .»Provovelm ente isso aponta paro os apetrechos necessários paro 0
13 ά π ε λ θ ό ν τε ς δ6 εδρον κ α θ ώ ς ε ίρ η κ ε ι α ύ τ ο ΐς , κ α ί ή τ ο ίμ α σ α ν τ ο π ά σ χ α .
22:13: Foram, pois, β acharam tudo como lhas dissera e prepararam a páscoa.
OS EVANGELISTAS indicam 0 conhecim ento especiol do Messios. Ele sobio 0 que
eles ochariam,· conhecia 0 arranjo do cenóculo e suo mobília. Aqui e a li os evangelhos
deixam tronsporecer 0 conhecimento especial de Jesus, como umo das m uitos provas
de q ue Je sus e ra 0 M e s s io s . E, d e f a t o , e m b o ro to d o s os h om e n s p osse m p o r
experiências telepáticas e clorivide n te s— pois a personalidode humano é capaz
* 2 2 :1 4 -1 8 : O s p a ra le lo s sã o M a t. 2 6 :1 7 -1 9 ; M a r c . 14:1 7 e J o ã o 13. A s
n o ta s e x p o s it iv a s se e n c o n t r a m n a r e f e r ê n c ia e m M a t e u s , e a q u i
a d ic io n a m o s 0 s e g u in te : E s t a p a s s a g e m a p r e s e n ta u m dos m a is b e m ·
c o n h e c id o s p r o b le m a s d c h a rm o n iz a ç ã o q u c h á n o N . T . , a s a b e r, o a p a re n te
c o n f lito e n tr e o re la to d o s e v a n g e lh o s s in ó p tic o s e o re la to a p re s e n ta d o n o
e v a n g e lh o d e Jo ã o . s o b re o d ia d o m e s e m q u e essa ce ia teve lu g a r . T o d o s os
14 K a i Õt€ εγ ε ν ε τ ο η ώ ρ α , ά ν ε π ε σ ε ν κ α ί ο ί ά π ό σ τ ο λ ο ι συν α ύ τώ .
14 απ οσ το λο ι ‫ * א‬Β D i t ; R ] ρ ) SaiSc«a K eL a l : δω δ. α π οσ τ. A W 0 f I ί r j a l f
22:14: Ε, chagada α hora, pôs-ia Jasus à m ata, a com ·Ia a t apóstolos.
LUCAS, neste parágrafo, a fasta-se da fo n te morcana. As dificuldades te xtu a is,
causa d a s p e lo a r ra n jo p e c u lia r d o s in c id e n te s , são d e b a tid o s em Luc. 2 2 : 1 7,
incorporadas nas notos que se seguem. Nõo há certezo absoluta sobre o fo n te original
usado por Lucas, mos oquelas notas fornecem .sugestões.
Se 0 n arra tiva lucana vem do umo fo n te d ista n te , e nâo de Marcos (que ele
reform ulou consideravelm ente), então temos TRÊS FONTES inform a tiva s separodos
poro 0 h istório da ú ltim a Caia. Sõo elos I Cor. 1 1 :1 7 -3 4 ; Luc. 2 2 :1 4 -2 3 e M arc.
1 4 : 1 7 - 2 6 . Jo õ o fa la p o u co d o s o c o n te c im e n to s , m a s s u p re u m a « e x p la n a ç ã o
místico« dos mesmos em seu se xto copítulo. Se os cultos m isteriosos contemporâneos
tinhom suos «refeições socromentoisM, nõo há qualquer probabilidade na idéia de que
a igrejo p rim itiv a tomou por em préstim o tois rito s . Esse rito dependia to ta lm e n te do
obsérvâncio pascol do judaísmo. Porém, nos mõos de Jesus, tornou-se algo d is tin to , a
sober, 0 comemoração da últim a Ceia de Jesus com seus discípulos, um símbolo de
sua m orte expiatório.
A MAIORIA dos eruditos supõe que os n a rra tiva s poulina e de M arcos-M ateus (que
tê m m u ito em comum), sõo a n t e r i o r e s à de Lucas. Mos alguns osseveram que suo
norroção pode depender de uma trodiçõo mais a ntig o , embora tenha sido reduzido à
form o escrita só mais tard e . Aboixo damos as variações que figuram na n arra tivo
lucano:
1. 0 p rim eiro cálice fo i servido ontes do põo.
2. 0 prim eiro cálice nõo é especialm ente associado 00 estobelecim ento do novo
poeto.
15 κ α ί ε ίπ ε ν π ρ ο ς α ύ τ ο ύ ς , *Ε π ιθ υ μ ία ε π ε θ ύ μ η σ α τ ο ΰ τ ο τ ο
2 2 :1 5 : Ε d i s s a - h e s : T e n h o d a s a |e d o a r d e n t e m e n t e com er ceav esco e s ta
a n t a s d a n im b a p a ix ã o ;
ESTE VERSlCULO id e n tifico 0 refeiçõo com 0 P á s c o a e parece querer dar a
entender que Jesus participou do mesma no horá rio regular, e nõo um dia ontes, 0
que é sugerido por Joõo. Mas alguns inté rp re te s frisam que, em «símbolo», ero a
contrapartida da Páscoa, embora nõo tivesse sido celebrodo— no mesmo dia — do
Páscoo judaica. (V e r Joõo 1:29 ocerca de C risto como «0 C ordeiro»). Seja como fo r,
nõo é de estranhar que, nos evongelhos sinópticos, 0 Páscoa e 0 ú ltim o Ceia tenham
sido identificados, oté mesmo quonto 00 dio do semono, embora, cronologicam ente,
não tivesse sido esse o coso. Pois 0 verdade é que os questões de cronologia nem
16 Xéyto γ ά ρ ύ μ ΐν ο τ ι ού μ η φ ά γ ω 1 α ύ τ ό ε ω ς ο τ ο υ π λ η ρ ω θ ή εν τ η β α σ ιλ ε ία τ ο ϋ θεοΰ.
‫ י‬Ιβ | C ) & rt <Λ μ ή φ ά γ ω * ‫ '־׳«י‬Η Α Β L θ /> 1241 I2S3 Ρ»*. ' “ ‫ * ״‬. « ·-*‫> ׳‬
itn.iH i |t* cop“ ·**· g oíncír» μ ή ^ ά γ ο μ α ι I > ' g o i t i n oi■ μ ή φ ά γ ω C * X
it*■··‫ ' ׳‬RCO / &Ti ©í'KÍrc 01· μή φ άγω ( n * M k 14.25) O K I ' W à Π 40 ‫ ׳‬e3
Parccc q u c copistas inseriram ουκέτι a fim d c a liv ia r u m a a firm a tiv a dc o u tro m o d o a b ru p ta (cf. o te x to p re fe ríve l de Marc.
14:25). Sc o te rm o estivesse no o rig in a l, n 20 haveria explicação satisfatória para e xp lica r sua ausência d c pTS' lrf ‫ א‬A B L Θ / 1
it“ cop“ -bo a l .
2 2 : 1 6 : p o is v o s d ig o q v e a à a a c o m · r e i m a is a t é q u e · i a s o c u m p r a n o r a i a · d a D a v s .
C risto participará M v m a a a t a do Ceia, no reino de Deus. Que significo isso?
Vejomos:
1. Que a eucaristia cristã su bstitu iria à Póscoo no comunidode c ris tã , e que Jesus
se unirá conosco (espiritualm ente falondo), de coda vez que 0 celebrarmos, e assim
nos acompanhará no «presente reino de Deus», conform e ogora ele se concretizo no
igrejo sobre a te rra .
2 . M e lh o r a in d o , n o m undo v in d o u ro q u o n d o d e sua v o lt o , e le se u n irá
novomente com 0 igreja, em ta l comunhão. A idéio do fe s to messiânico no ■ova era
fazia porte do m aterial opocaliptico judaico, e parece que esse elem ento se foz
presente oqui. Pode aludir a algum lite ra l «reino sobre 0 te rra » , quando 0 Messias
vie r inaugurar 0 «era áurea», e nõo aludir à comunhão nos ■mundos celestiois». Sejo
como fo r , tra to -se de algo «escatológico», definidam ente associado à «parousia».
3 . 0 re in o de Deus (e u fe m is tic a m e n te ch a m a d o de « re in o d o s c é u s » , no
evangelho de M ateus), é um te rm o usodo de m uitos modos diversos. (N o que tange a
17 κ α ι δ ε ξά μ ε ν ο ς π ο τ η ρ ιο ν ε ύ χ α ρ ισ τ η σ α ς ε ίπ ε ν , Λ ά β ε τ ε τ ο ΰ τ ο κ α ι δ ια μ ε ρ ίσ α τ ε ε ίς ε α υ τ ο ύ ς 2
19 ,18 ,17 1 17-20 ‫ י‬α (omiUing I9b-g0: rò inrip i/μ ά ν . ίκ χυν -
νύμο>ον\ I ) it-« «‫ ו י י‬v r . j r j C } /71 JS /t( * ) , ‫ א «׳‬λ B C Κ L T ‫ ' ־׳‬W
X Δ θ Π Ψ 083 Ρ f » 4 6 5 700 8 » 2 1009 1010 1071 1079 1195 1216 1 23 0 1241
1242 12S3 1344 13U4 154« 1U« 2148 . 7 4 ‫ ״‬B y t Lrct it·‫ י׳■*■׳ ׳‬vj: 8 y r~ ' c o p -
IUCAS
refeiçõo e sua observância gera l, como os le ito s , os vasos. e fc .
13 A T < x 0 0 v r « . . . e í« T o trL 1 c 19.32
disso — 0 conhecim ento de Jesus ultrapassava a esses tipos simples de fenômenos. Os
enviodos de Jesus sobiom onde 0 refeiçõo serio tom ado. Os outros dez discípulos,
incluindo Judas, fo ra m deixados no ignorância do fo to .
« ...e prepararam 0 páscoa... »Talvez indique 0 compra e 0 obote do c o r d a l r a , 0
ossodo e os pães asmos, com ervas amargos e vinho. Se essa fo i apenas uma refeiçõo
prelim inar, então menos ainda e s tó ria envolvido. {V e r 0 problema de horm onio, no
v s j l de Luc. 2 2 , e em M a t. 2 6:1 e M a rc. 1 4 :1 ).
e v a n g e lh o s c o n c o r d a m q u e J e s u s m o r r e u n u m a s e x t a - f e i r a . M a s de
c o n f o r m i d a d e c o m o e v a n g e lh o d c J o ã o , a im p r e s s ã o é q u c J e s u s fo i
c r u c ific a d o a o m e s m o te m p o c m q u c o c o r d e ir o p a s c a l e ra m o r to ; to d a v ia ,
se g u n d o os e v a n g e lh o s s in ó p tic o s , o c o r d e ir o p a s c a l e ra m o r to n o d ia antes
da c r u c ific a ç ã o . V e r as n o ta s c m M a te u s .
Sobre este problem o, ver notos com pletas em M o t. 2 6 :1 ,
ς v g M e io ‫ »״‬ς : μ α θ η τ α ί α ν το ν ay*
3. A ênfose principal recai sobre a ceio como umo fe s ta ontecipoda (vss. 16 e
18). Gilm our (in lo c .), com ento: «Os discípulos relem broram que, durante a último
refeiçõo de Jesus com oles, ele fa la ra solenem ente ocerca de sua m orte iminente,
mos também predissera confiantem ente uma reunião em to m o de uma mesa de
bonquete, já no reino dc Deus. C aracterísticos semelhantes podem ser notodas nos
regulam entos poro a celebroçõo da eucaristia no Didache 9 :1 - 3 , um liv ro de disciplina
c ris tã pertencente 00 começo do século II D.C.
4 - ‫־‬fm Lucos. no te x to mais longo, fig ura m dois cálices, um antes e o u tro depois
d o p a rtir do pão. 0 segundo desses cálices estó associado à instituiçã o do Novo
Testam ento ou Novo Poeto.
S. N enhum o h a rm o n ia é p o s s ív e l, m a s 0 p ro b le m o , e m b o ra c u rio s o , não é
im portante.
★ * *
LUCAS TRAZ 0 te rm o mais im pressionante, apóstolos, em vez do simples «os
doze», usado por M arcos, 0 que sem dúvida é uma m odificação e d ito ria l. Ou, mais
provavelm ente ainda, Lucos openos seguiu umo fo n te d ife re n te nessa história.
« . . .pôs-se Jesus à m e s a . E r o costum eiro que o «chefe do coso», 00 odministror
0 re fe içõ o , ficasse «de pé». Mos esse costum e fo ra obondonodo, ou, pelo menos,
nem sempre era observado. (V e r Êxo. 12:11). Em im itação às feições dos gregos e
romonos, a Páscoa ero observoda, em olguns lugores, com os comensois reclinodos
sobre colchões. A seleção do cordeiro, com dez dios de antecedêncio, era outro
costume que jó fo ra entõo abandonado.
πάσχα φ α γ ε ΐν μ ε θ ’ υ μ ώ ν π ρ ο τ ο ΰ μ ε π α θ εΐν'
páscoa, sempre pareceram im portontes para os evangelistos. (V e r as introduções oos
capítulos dez e onze de Lucos, quanto a evidências sobre isso).
ESTE VERSlCULO, em Lucos, lhe é peculiar, devido à « fo n te d is tin ta » que ele usou,
levondo-o 0 d ife rir do esboço m arcono. Jesus jó sobia a intensidade de seus próximos
sofrim entos, mas isso nõo elim inou seu a rdente desejo de in s titu ir a Ceia como
memorial e te rn o de seu amor.
Jesus e s ta v o se d e s p e d in d o . Os d is c íp u lo s s a b ia m d is s o , m as n õ o puderam
oprecior, na ocasião, o quanto estovo envolvido nisso. Como poderiom eles sober que
estovo sendo instituíd o algo que havia de eclipsor a própria Páscoa? E como poderiom
te r sabido que isso to m a r-s e -ia sinol de um novo e eterno poeto?
16w.a«1bo(1)
/ 511 ‫ ״‬Λ 700 $92 100» 1010 1071 1079 1195 1218 1230 1242 1344 13« 1S48 Ιβ4β
2143 2174 B y t ‫יייק‬.‫*«««י‬.»‫ *»י‬i t‫״״‬.*.· .·. ‫ ׳‬.««.!.· Vg nyr ' · *‫ י«*··י··י‬arm e lh
D iiitíeeuron··"·* Oriflen‘“
uma noto de sum ário sobre 0 que isso significa, nos páginas do N .T ., de ocordo com 0
uso de d ife re n te s outores, ver M a t 3 :2 ) .
VARIANTE TEXTUAL:— ■nunco o com erei de novo» sõo palavras que figuram em 0
e na m aioria dos mss Koiné. Mos P (7 5 ) (v id ) Aleph ABL Theto Fam 1 lt(a ) Cop(so,bo)
om item a palavra ·a k a ti. que provavelm ente fo i inserido por escribos posteriores
pora o liv io r 0 <*1e parecia uma decloroçõo abrupto. Se Jesus disse «Eu vos digo que
nõo 0 com erei», isso poderia ser tom ado como decloroçõo de que ele nem te rio tempo
de p articip a r do refeiçõo do páscoo, tõ o im inente seria sua m orte. Alguns intérpretes
se ogarram a isso (0 que é d iretam ente im plicodo em Joõo) paro fris a r que Jesus não
comeu a Páscoa, mas apenas umo re fe içõ o p relim in a r. 0 mais provável, porém, é que
essa declaroçõo fo i— apenos a bru p to , mos sem 0 fito de indicar que Jesus não
p articip a ria do re fe içõ o pascal. 0 que se segue parece ser a participoçâo nesso
refeiçõo. Podemos entender as palovros «de novo», como inseridas no te x to paro fins
de m oior clareza, 6 alguns escribas suprirom -nas no te x to grego exatam ente com
esso finolidode.
« ir in r c o g PtTÃtJi 19α ( κ α ι λ α β ώ ν ...σ ώ μ ά μ ο υ ), 17, 18 i t * - ‫ ״‬g 19, 17, 18
« y r* t v t n t t 19, 90 I " « y r« · c o p * · ‫ * *״‬jf i * 7 « m 19. tO a ( u t r à tò δ & τ ρ ή σ α t> ,
17, tO b ί τ ο Ο τ ό μ ο ν r ò α ίμ α ή * a m | δ ια θ ή κ η ), 18 a y i ·
1 7 π ο τη ρ ιο ν] τ ο π ο τ. A D W 0 jy ; al
 IUCAS 211

A narrativa lucana da Ú ltim a Ceia foi transm itida sob duas form as principais: 1. a mais longa, ou tradicional, cujo texto mostra
0 cálicc-pão-cálice, em todos os m anuscritos gregos, exceto em D e a m aioria das antigas versões e escritos dos pais da igreja; 2. a
forma mais breve, ou texto ocidental (em 1) <1 >2‫ ז‬U ) q Ue om ite os vss. 19b -20 ( r ò vrrèp ύμών . . . €κχυννομ&νον ),
que apresenta a seqüência cálice-pão? Q u atro formas interm ediárias de texto, q u e parecem ser transigências entre as duas formas
principais, são as seguintes: a. dois m anuscritos cm Latim A ntigo (it'‫)*·׳‬ , que m odificam a form a mais breve, sendo o vs.
19a antes do vs. 17, g arantindo assim a ordem costum eira do pão-cálice; b. o siríaco C urctoniano diz a m esma coisa, mas expande
0 fraseado dc I Cor. 11:24, adicionado ao vs. 19a; c. O Siríaco Sinaítico que expande ainda m ais sua form a, principalm ente pela
inserção de «depois dc haverem ceado», no começo d o vs. 17, e «este c o m eu sangue, a nova aliança» (vs. 20b), entre vss. 17 c 18;
c d . ao S iríaco P e s h itto fa lta m (ta lv e z d e v id o a h o m o e o te le u to n ) os vss. 17 e 18, c o m o ta m b c m su c e d e ao ln , dois
manuscritos saídicos c um m anuscrito boárico. Para conveniência de comparação, as seis formas do texto aparecem em colunas
paralelas.
É óbvio qu e o principal problem a diz respeito aos m éritos das duas principais formas do texto, já que cada um a das outras pode
scr explicada, dc m odo mais ou m enos satisfatório, com o modificações da form a mais longa ou da mais breve.
Considerações em favor da originalidade do texto mais longo, incluem os pontos seguintes, a. A evidência externa em apoio à
forma mais breve representa apenas p arte d o tipo dc texto ocidental, ao passo que-os dem ais representantes do texto ocidental
unem-se a testem unhos pertencentes a outros antigos tipos dc texto (proto-alexandrino, alexandrino, proto-ccsarcano, ccsareano,
sírio ou antioqueano)em apoio à form a mais longa. b. É mais fácil supor que o editor do códcx Bczae, perplexo ante a seqüência
cálicc-pão-cálice, elim inou a segunda m enção ao cáliceysem im portar-sc com a ordem inversa d a instituição q u e assim foi
produzida, d o que o editor da versão mais longa, a fim dc retificar a ordem inversa, derivou de Paulo a segunda menção ao cálicc,
deixando de pé a prim eira menção, c. O aparecim ento da versão mais breve pode ser explicado em term os d a teoria da disciplina
arcaina, i.c., a fim de proteger a eucaristia de profanação, um a ou mais cópias do evangelho de Lucas, preparado para circulação
entre leitores não-cristãos, om itiu a fórm ula sacramental após as palavras iniciais.
Considerações em prol da originalidade do texto mais breve, incluem os pontos seguintes: a. G eralm ente, na crítica textual do
N .T ., a form a mais breve c a preferida, b. Já q ue as palavras, nos vss. 19b, 20 são suspeitam ente similares à declaração de Paulo,
cm I Cor. 11:24b-25, parece q ue esta ú ltim a passagem foi a origem dc sua interpolação no texto mais longo. c. Os vss. 1 9 b 2 0 ‫־‬
contêm várias características lingüísticas q ue não são próprias de Lucas.
O peso dessas considerações foi aquilatado d iferentem ente por diferentes m em bros d a comissão. A m inoria preferiu a forma
mais breve, com o um a não-interpolação ocidental (vera nota seguinte, em 24:53). A m aioria, por o u tro lado, im pressionada pela
esmagadora preponderância da evidência externa em apoio à form a mais longa, explicou a origem da form a mais breve como
devida a algum acidcntc ou falta de com preensão escribal.2 A sim ilaridade entre os vss. 19b-20 c I Cor. ll:2 4 b -2 5 surge da
familiaridade do evangelista com a prática litúrgica entre as igrejas paulinas, circunstância q u e tam bcm explica a presença dc
expressões não-lucanas nos vss. 19b-20.

Tabela de seis formas do texto de Luc. 22:17-20, reproduzida (com pequenas modificações) do capítulo «The Textual Data»,
por Sir F.G . Kenyon e S.C.E.Lcgg, cm The Minisiry and the Sacraments, cd. por Roderic D unkerley (Londres, 1937), págs. 284
s. Por «Texto da Maioria», no alto da prim eira coluna, se enten d e o consenso de ‫ א‬A B C K L T ‘‫ *״׳‬W X Δ Θ II Ψ
063 P /'* aparentem ente todos os m inúsculos itCQ‫־‬rl vg sy rp“‘ cop*a bo a rm geo. Devc-se en ten d er q u e a forma
grega dada às versões e incerta em alguns detalhes.
M ajo rity Text· D it·1·1·1®·1‫״־‬ i t b ·‫״‬ syr* sy r‫״‬ 3yr‫־״‬
17 . κ α ί ό«£άμ«·οι 1 7 . καί δ«ζάμ€νο* 1 9 . K a i λα/9ώ»> &p- 19. κ α ί Χαβώ ν &p- 1 9 . κ α ί λαβώι» 4ρ- 1 9 . καί \α β ώ ν fip-
1τοτήρ<ον ( ύ χ α ρ ισ τ ή - τ ύ π ο τή ριο ν «ί‫׳‬χαρ 1- το ν ίΟ χ α ρ ισ τ ή σ α ι t- το ν * ν χ α ρ κ ττ ή σ α τ «- το*‫« ׳‬ύχαρΜ Γτήσαϊ t- το ν ct‫׳‬xa#H(rrn<ra1 í -
σα% i l x t v , \ά β * τ * σ τ ή σ α ί t l r t v , \ ά β * η κ Χ α σ ίν κ α ί Wwk«v a i‫׳‬- x X a irc r K ai Ιόωκ«* aO- 1cXaatv καί iòiOKtv a!>-
x X a o tv κ α ί ?δω* « ‫ ׳‬0 6 ‫־‬
το ν το καί δι α μ ίρ ύ τ α τ * το ν το , δι αμ«ρΰτατ« r o ít λ ίγ α )*‫׳‬, T oírró r o tí κ α ι ϊλ«γ«ι», Ύ ο ν τό ro tt κ α ί tX ty tv , Ύοντό r o í r καί t X t y t v , T ovrò
« ίϊ ia v r o í t. ja1>ro<t. ί σ τ ι ν rò σώ μά μο ν. Ι σ η ν rò σ ώ μ ά μον i o n v rò σώ μα μον i e n v r ò σ ώ μ ά μον rò
1 8 . λ ίγ ω y à p ύμΐν, 1 8 . Xé>« 7 ά ρ ύ μ ΐν 17. καί δ*£άμ*νοτ rò ύ χ ΐρ ύ μ ώ ν τοντο rò ί»τίρ νμών διδόμί- v x i p νμώ ν 61δ ό μ ν ο ν
[ΰτι] ού μ ή ιτίω ά χ ό ά χ ό roi; ννν ού μ ή rò ν ο τή ρ ιο ν ίύ χ α ρ ι- x o i t i r t t l i τ ή ν Ιμ ή ν νο ν rovro x o itlre «it ro v r o x o n i r t e lt τή ν
τοΰ ννν άιτό τοΰ γ«ν$- r iu ‫ ן‬άιτό τοΰ γ* νή μ α - σ τ ή σ α τ «!τ«»‫׳‬, \ ά β * τ ( ά ν ά μ ν η σ ιν . τήν Ιμήν άνάμνησιν. ίμ ή ι‫ ׳‬ά ν ά μ ν η σ ιν .
μ α το ί τ ή ι ά μ τ ίλ ο ι‫׳‬ ror τή ί. ά μ χ ίΧ ο υ (ro v ro , o m . β ) διαμ(- 17. κα ί δ*£όμίνοί 2 0 *. Kai μ«τά rò 2 0 . καί ώσαύτωι
íw t 05 ή βα<n X t ia τον οί· ή β α σ ιΧ ίΙα p ic a r € tU ία ν τ ο ύ ΐ. τ ό χ ο τή ρ ιο ν «ύ χ α ρ ι - διιττνήσαι, « a i r ò χοτήριον μ ιτά
θ<ον 1 \9 ‫ןך‬. το ν θ*οϊι. 1 8 . λί><‫ >״‬γ ά ρ ύ μ ΐν στήσα% λά β * τί 1 7 . δίξάμβνοι rò rò δ α χν η σ α ι, λ ίγω ν,
1 9 . κ β ’ λα β ώ ν άρ- 19 . καί λαβώμ άρ - ( δ η , o m . β ) ά τ ό ro v το ν το , δ ια μ ιρ ίσ ατ« «iç χοτήριον (ύ χ α ρ ισ τή - T o u ro τ ό «‫־‬o r ήριον 1}
τον ίύ χ α ρ ισ τ ή σ α ι ίκ- το ν ίύ χ α ρ ισ τ ή σ α τ ϊκ - ννν ού μ ή xltti ά χ ό τον ία υ τ ο ί'ϊ. oat tlx tv , Λ άβίτ* και?)) διαθήκη iv τ φ
Xaaev κ α ί ϊβωχ«ν αν- X a a tv καί ίίωκν»‫ ׳‬α£>- -/* νή ματο ι ( Ί ‫ ־‬το ίχ ο υ 18. λ ίγ ω ν μ ιν δ η rovro, διαμ *ρίσατt «it α ίμ α τ ί μον r ò ύ χ ΐρ
τ ο ϊ ι λ ίγ ω ν , Ύ ο ν τό ia - τ ο ίϊ λ ίγω ν, Ύ ο ντό b ) τ ή τ ά μ ιτ ίλ ο υ ( 4 ‫־‬ &χό το ΰ ννν ού μ ή «a1>roüj. ύμών ίκχνννόμ*νον.
τ ιν τό σώ μά μον τ ό i o n p τό σ ώ μ ά μου. τα ύτη ι b ) ίο « οί χίω ά χ ό το ν y *νήμα- 2 0 b. roDró Ι σ η ν rò
v x ip νμών διδόμ*νον ν .θ ο ή β α σ ιΧ ίία τον τ ο ί το ύ το ν τή χ ά μ κ ί- a Ιμά μον διαθήκη ή
τούτο x o i t i r t « it τ ή ν θ*οΰ. λου ?«‫ ז‬ον Ϊλ 0 ρ ^ καινή.
Ιμ ή ν ά νά μνη σιν. β α σ ι \ ( ί α το ν θίον. 1 8 . Χ ίγω γ ά ρ νμιν
2 0 . κ α ί rò χο τή ρ ιο ν δ η άχό τον rDv ού
ü x ra ú rw t μ ( τ ά τό ò tir - μή 1rto> άπό το ν γ*νή-
ν ή σ α ι, λ ίγ ω ν , T o D t o uarox τούτον ϊω Γ ου
rò το τή ρ ιο ν ή κ α ινή tfacriX tía rov
διαθήκη iv r<J α ϊμ α τ ΐ θ*ον.
μον, τό ν τ ί ρ νμών
Ικχι/ννόμινον.
1. Α m osm a eoqQència ta m b é m o co rro em D id a c h e ix .2 -3 ; c í. ta m b é m I C o r. 10:16.
2. K e n y o n e Ix ig g , que p re fe re m a fo rm u m a is lo n g a , e x p lic a m a o rig e m das d e m a is fo rm a s co m o segue: « A d ific u ld a d e in te ir a » u rg iu , em noeea o p in iã o , d a fa lta
de compreens&o »obre a ve rsôo m a is lo n g a . O p rim e iro cá lice , d ad o aos d is c íp u lo s , q ue »«!ria d iv id id o e n tre elee, d e v e ria s e r to m a d o em conexfto c o m o v e rs ic u lo
a n te rio r (vs. 16), a lu s iv o ao co m er a páscoa co m olce, na re u n ià o c e le s tia l. Is s o é s e g u id o p d a in s titu iç ã o d o s a c ra m e n to , a ser c o n tin u a m e n te re p e tid o n a te rra , em
memória de C ris to . Is s o d á u m s e n tid o in te lig ív e l ao to d o . ao m esm o te m p o q u e é fá c ü de v e r que o c a s io n o u d ific u ld a d e « d e in te rp re ta ç ã o , o q u e o rig in o u te n ta tiv a s
de revisão q u e aparecem em v á ria s fo rm a s d a v e rsã o m a is breve » (S ir K re d e ric k G . K e n y o n e S .C .E . L e g g . e m T h e M in is t r y a n d T h e S a c ra m e n ts . ed. p o r R o d e ric
D un ke rle y L o n d re s , 1937, p á g s. 286 s .).
212
22:17: iRtão havendo recebido um cálice, 0 tendo dado graças, disse: Tomai-o, e
reparti -0 entre vós;
«... um cálice ..» « 0 cálice tombém é mencionado ontes do p a rtir 0 pão, em I Cor.
10:16,21. Nos refeições das casos judaicas, 0 costume ero 0 dono da cosa bendizer 0
cálice de vinho, beber do mesmo, e então d istrib u í-lo a coda membro do grupo, um
por vez. 0 fraseodo de Luc. nos vss. 17b-18, subentende que só os discípulos
beberam do vinho. 0 vs. 18 concorda dc p e rto com M ore. 14:25, mas. opesor disso,
pode te r sido extroído da tradição especiol usada por Lucos». (Gilm our, in loc.).
0 c ü lc e Simbolizo: 1 . P rim ariam ente, a expiação de C risto, 0 que é com entodo em
Rom. 5:11 2 Fala do «expiação pelo sangue», 0 que é com entodo em Rom.3:25.
1 8 λ ε 'γ ω γ ά ρ ύ μ ΐν [ ο τ ι ] ού μ η π ιω ά π ό τ ο ΰ νΰν ά π ό τ ο ΰ γ ε ν η μ α τ ο ς τ ή ς α μ π έ λ ο υ ε ω ς ο ύ ή
θεοΰ ελθτ}.2
22:18: porque vos digo que desde agora ■ào mais beberei do fruto da videira, até
que venha 0 reino de Deus.
0 QUE JESUS dissera sobre nâo comar novam ente, até à vindo do reino, agora diz
ocerco do «beber». (V e r os notas sobre 0 vs. 16, quanto 00 que está envolvido). Este
versículo também poderia ser distorcido paro significar que ele nõo beberio mais 0
p a rtir doquele instante, sem qualquer m omento de pauso, ontes de suo detenção,
pois serio envolvido pela sua crucificoçõo. Mas 0 versículo certam ente nõo indica
isso. Alguns pensom que essas palovros querem dizer: «Eu nõo beberei; mas vós, ide
* 2 2 :1 9 ,2 0 - A s n o ta s e x p o s itiv a s se a c h a m e m M a t. 2 6 :2 6 -2 9 .
19 κ α ι λ α β ώ ν ά ρ το ν ε ύ χ α ρ ισ τ η σ α ς ε κ λ α σ ε ν κ α ι εδ ω κ ε ν α ύ τ ο ΐς λ ε γ ω ν , Τ ο ΰ τ ό ε σ τ ιν τ ο σ ώ μ ά μ ο υ
ύ π ερ υ μ ώ ν δ ιδ ό μ ε ν ο ν τ ο ΰ τ ο π ο ιε ίτ ε ε ίς τ ή ν ε μ ή ν ά ν ά μ ν η σ ιν .2
19 , 20 τ ο tmep ν μ δ ι δ . . . < κ χ 1Ψ«>μ€1‫׳‬ο ι ·1 om Ό a b d e β * i I (»)‫ ; ) ' *׳‬R m : ta ce n t l ib r i lic u r g ic i a n tiq u io r e »
22:19: I tomando pão, e havendo dado graças, partia-o e dou-lho, dizendo: Isto é 0
meu corpo, quc é dodo por vós; fazei isto em memória do mim.
Os vss. 190,20 sõo paralelos da fo n te marcana, sendo om itidos pelo te x to
ocidental (Códex D e seusaliodos), pelo que algumas autoridodes te xtu a is presumem
quc tem os aqui umo interpolaçõo inserida no te x to mais breve (0 ocid e n ta l). Outros
supõem que esse ta n to de m a te ria l fo i o m itid o por escribos ocidentois a fim de
elim inorem 0 segundo cálice, já que só Lucos fa la sobre «dois cálices«*. Nõo hó
m aneira seguro de resolver esse problema te x tu a l. {V e r os notas no vs. 17, que 0
aclaram ).
«...ISTO É 0 MEU CORPO.» Pouco im porto, de um modo ou de o u tro . quc. no
oramaico, 0 verbo ser tenha sido o m itido, pelo que Jesus poderio te r d ito : «Isto
simboliza 0 meu corpo». 0 fo to é que 0 verbo «ser» fig ura no grego. Mas essa
decloração pode igualmente significar: « Isto simboliza 0 meu corpo». Ele também
disse: «Eu sou a porta », mos isso de modo algum pode ser entendido dc modo lite ra l.
P ortanto, inclu ir ou o m itir 0 palovro «é» está fo ro de cogitação como um argum ento
válido.
0 PROBLEMA da transubstandaçòo: Damos extensa nota sobre Jesus como «o pão
do v id o » , em Joõo 6 :4 8 , e a li, a lé m de expor 0 « s e n tid o e s p ir itu a l» g e ra l da
eucaristia, também apresentomos umo discussào sobre 0 doutrino rom anista da
«transubstancioçõo». As notos no te x to dc M ateus, que acompanharam esta, dão
uma discussão mois obrevioda.
A MAIOR VERDADE de todos: 0 trecho que tem os à fre n te alude, m isticam ente, à
moior de todos as verdodes. Existe to l coisa como uma «transubstancioçõo m ístico»,
no qual a naturezo de C risto se forno nosso, na quol somos identificados com ele quan-
to 00 « tipo de ser» e chegamos a nos tornar « filh o s de Deus» que estõo sendo
conduzidos à glória. A sua natureza nos é ainfundida» pela operoçõo do Espirito
Santo. (V e r II Cor. 2 :1 8 sobre isso). Somos transform ados em sua «imagem» de
«glória em glória», a través da operoçõo do Espírito. II Ped. 1:4 a firm a ousodomente
quc chegamos a p articip a r da— natureza divina. Isso quer dizer que tem os a mesma
natureza do Pai, 0 que nos é mediado por meio do Filho. Isso também é d ito em Joõo
5 :2 5 ,2 6 e 6 :5 7 , onde vemos que 0 Filho com partilha conosco de sua próprio fo rm a de
vida, a qual, por sua vez, é a própria «form a de vida» que tem Deus P oi...T odovia,
Pai e Filho participam infin ito m e nte desso ·fo rm o de v id o ·, mas os filh o s, de form a
fin ita , ainda que de fo rm a «real». A eternidode todo estaró envolvido no crescim ento
crescente da natureza divino em nós. Porém, nõo nos enganemos acerca disso,
tra ta -s e do «mesmo tip o de vida». (V e r Rom. 8 :2 9 sobre esse conceito). 0 a lvo de
nossa redenção é v ir a participor do «imogem do Filho, de suo naturezo, dc seu tipo
d evid a , e, p orta nto, de suo herança, como filhos legítim os. (Ver Rom. 8 :1 7 sobre a
«heranço»). Tudo isso transcende imensamente ao «perdôo dos pecodos». 00 que 0
evangelho é geralm ente reduzido na m oderna igre jo cvongélico, como sinônimo de
«salvação». (V e r Heb. 2 :3 sobre 0 noto de sumário acerco do «solvoçõo»). Ora, essa
porticipoçõo na «naturezo divina» é uma espécie de transubstanciação m ístico,
m e d ia n te 0 q u a l a n a tu re z o de C ris to é in s u flo d a em n o sso s s e re s , 0 quo l v o i
substituindo a antigo form o de «vida humono». Em outras palovros, uma «espécie
totalm ente novo» é crioda pelo poder do Espírito: C risto é duplicado. Somos C risto em
fo rm a ç ã o , em s e n tid o bem re a l e lit e r a l . Ele é in fin ito m e n te d iv in o e nós
20 κ α ι τ ο π ο τ η ρ ιο ν ώ σ α ύ τ ω ς μ ε τ ά τ ο δ ε ιπ ν ή σ α ι, λ ε γ ω ν , Τ ο ΰ τ ο τ ό π ο τ η ρ ιο ν ή κ α ιν ή δ ια θ ή κ η
εν τ ω α ΐμ α τ ί μ ο υ , τ ο ύ π ερ υ μ ώ ν εκ χ υ ν ν ό μ εν ο ν . * 20 « « .π *...β ί μ β τ . ε . 24.8: J r 31j i : 32.40; z‫ ״‬h #.11 20
22:20: Semefcantemente, depois da caia, tomoa 0 cóRce, diiendo: Esta c d k e é 0
novo pacto em meu sangue, que 6 derramado por vós.
(Quanto a notas sobre 0 «NOVO TESTAMENTO» ou «novo poeto», ver I Cor. 1 1:25 e
Heb. 9 :1 5 . Quonto a Jesus como «garantio de melhor aliança», ver Heb. 7 :2 2 ). Jesus
m ostra oqui a sua «consciêncio de ser sacrifício e xp ia tó rio ‫ ״‬. Sua m orte nõo fo i apenas
0 s a c r ifíc io de um m á r tir . ( V e r s o b re 0 « e x p ia ç ã o » , em R om , 5 : 1 1 , e s o b re 0
«expiação pelo sangue», em Rom. 3 :2 5 ).
* 2 2 :2 1 -2 3 - A s n o ta s e x p o s itiv a s se a c h a m c m M a t. 2 6 :2 1 -2 5 .
21 π λην ιδ ο ύ ή χ ε ίρ τοΰ π α ρ α δ ιδ ό ν τ ο ς μ ε μ ετ’
LUCAS
Fofa do comunhão especial com 0 Filho de Deus, na fe sta celeste do salvação
0 ‫ ״‬cálice» original. No r ifo da Páscoa, originolm ente havia quatro toças. t comtm,
e ntre os intérp re te s, considerar 0 cálice deste versículo como 0 p rim eiro ou segundo
dos mesmos, 00 passo que 0 segundo cálice, aludido por lu c o s , é que é identificado
com a expiação de C risto e com 0 novo pacto (ve r 0 vs. 2 0 ), com 0 terceiro ou quarto
do rito poscol dos judeus. Porém, a Páscoo, nos tempos de Jesus, continuava sendo
celebrado com q ua tro toças ou cálices? f Jesus observou esse costume de moda
e s trito (mesmo que 0 mesmo persistisse), ou d is trib u iu e le somente dois cálices?
M oteus e Morcos falam em openos— um cálice. Esses problem as tornam-se ainda
m ais d ifíceis de re solve r, devido 00 fo to que o te x to d e Lucos é ince rto neste ponto.
β α σ ιλ ε ία τοΰ
* * ★
avante; com partilhai e ntre vós do vinho». Porém, não parece haver m otivo paro tol
interpretoção. Aquele que presidia à ceio certam ente nào se abstinha de beber,· isso
seria c o n trá rio oos costumes judaicos Outrossim , 0 vs. 15 m ostra seu ardente dese#
de participar daquela ú ltim a Póscoa,
«...FRUTO DA VIDEIRA ..» A lg u n s estudiosos crêem que isso diz respeito à bênçóo
proferido ao ser distribuído a primeira toça de vinho, no r ito o riginol do Páscoa,
quando diziam : «Bendito sejas Tu, ÓSenhor nosso Deus, 0 Rei do mundo, que criaste 0
'fr u to da v id e ira '» . M os essa conjectura nâo passa de umo suposição.
το
19 X0,‫־‬to»‫׳‬...a<‫׳‬T0ííLk 24.30: ,*0 27.35
chegamos a p articip a r de sua divindade de modo fin ito , mos por toda a eterndode
irem os odquirindo m aior porção da mesma, pelo que a ‫ ״‬glorificação» será, 00 mesmo
-te m p o , contínua e eterna. (V e r Rom 8 :3 0 sobre a ‫ ״‬glorificação»), Jó que há uitw
infin itu d e com a qual seremos cheios, também haverá um preenchim ento infinito. È
disso que consistirá a glorificação
Esso tra n s u b s ta n c ia ç ã o m ís t ic a , p o is , é fr is a d o n o C e io , em boro nõo
antecipemos oqui 0 recebim ento, em nossos corpos físicos, de olgumo «essência» do
próprio corpo e do sangue de C risto. Esso dou trin a é umo grosseira superstição,
embora vazada em linguagem a ris to té lic a . Não obstante, dc modo cru, aponta po0 3‫׳‬
mais a lto verdade d o evangelho, a «transubstancioçõo m ístico», na qual chegamos 0
participar do próprio natureza de C risto, sendo obsorvidos em seu tip o òe vid3. Hó
m u ito s fo rm o s d e v id a , 0 c o m e ç a r p e la s p ro te ín a s u n ic e lu la r e s , que poderr
duplicar-se. Hó os insetos, os anim ais inferiores e os superiores. Há form os físicas e
hó form os espiritu a is. Oeus é. 00 mesmo tem po, 0 mais elevoda «form a de vido» e 0
fo n te originária de todas as o utras. É visando à participação em sua form o de vido
que 0 redenção em C risto nos fo i dada.
TODAS AS EXPERIÊNCIAS, em nosso andar e s p iritu o l, incluindo os rito s do !grejo
(com o é o caso da euca ristia ), fazem parte dessa transform ação de nossos seres
espirituais, segundo a natureza e a imagem de C risto. É nesse ponto que a eucaristia
d e ix a de s e r a p e n a s um ‫ ״‬s ím b o lo » . A n te s , é um e le m e n to d e p o rtic ip o ç õ o no
«transform ação» que experim entam os, pelo que faz p orte da adm inistração de Cristo
a nós , infundindo-nos a suo natureza. Todcrvia, isso nõo é fe ito de maneiro mógico,
mos a tra vé s da operoçõo do Espirito Santo, 0 qual «espiritualizo» os nossos seres,
fo rm a n d o C r is to em n ós. 0 E s p írito uso m u ito s m e io s n e s s e p roce sso de
espirituolizoçõo. Um deles é a euca ristia . Mas a experiência eucarística deveria ser
algo d iá rio , contínuo, e nõo m eram ente quando participam os dos elementos do pôo e
do vinho. Quero dizer que os operações do Espirito transcendem ao que é meramente
físico, como form os e rito s , embora coincidam com 0 uso dessas coisas.
«...fazei isto...» Alguns intérp re te s têm procurodover oqui 0 realização repetda
do ‫ ׳‬sacrifício‫ ׳‬de C risto, como é o caso da ‫ ׳‬missa‫ ׳‬cotólico-rom ana.e segundo alguns
Protestantes entendem 0 Ceia. Pensam que essos palavras significom:«Oferecei
(novom ente) este sa crifício,na missa»‫ ״‬Porém, só um profundo preconceito pode ve*
to l sentido nessas palavras. Jesus sim plesm ente exigiu 0 continuação da Ceia d3
Senhor como um m em orial, e nõo como um ‫ ״‬sacrifício 0 ‫ ״‬ser continuam ente repetido.
1 . Os pais gregos, que entendiom seu próprio idiom a, viam nessas palovros
somente a idéio de realizar 0 m em orial.
2. De modo algum podemos fazer 0 verbo grego <‫׳‬poW a» (fa z e r) ossumir esse
sentido elaborado e oculto.
3 . As antigas liturg ias nõo tran sfo rm a ra m «poiein» em «sacrifício».
4 . A Septuoginta nõo confunde «poiein» com «prospherein», «oferecer».
5. Os evongelistas poderiam te r usado os verbos «prospherein» ou «anapherein»,
se tivessem desejado dor a idéia de «sacrifício» ou de a oferta».
Jesus nõo disse: «Oferecei este pâo»; ou: ‫ ״‬Fozei este sacrifício». Mos tõo-só
-R ea lizo i este a to , esta «ccrim ônia», a fim de lem brorem 0 m orte dele em favor
deles.
om M c io n
0 vs. 2 0 , oqui em Lucas, é— quase verbatim — com M arcos, tendo sido nser.do
por em préstim o daquela fo n te , por escribas subseqüentes, ou tendo sido usodo umo
fo n te , por p orte de Lucos, que coincidia com 0 m oteriol m arcono, neste ponto
«A ro tificoçõ o de um pacto era comumente assoc oda 00 derram am ento de sangue,
e 0 que era e s c rito em sangue, era c rid o c o m o indelével» ÍPlum m er. in loc.).
εμ οΰ ε π ί τ ή ς τρ α π εζη ς· 21 ‫ )ג‬Χ * \ ρ . . . 7 ρ α τ ί ξ 1 ) τ P»41.fl; J 11 18.21
 IUCAS
21: Mas eis que a mão do que mo trai está comigo à meia.
NOTEMOS A DESLOCAÇÃO dc m o te ria l. Em M a te u s , 0 «cena d a tro iç õ o n o n te c e d e à
1nstitu»çõo da C e ia: em Lucos, p o ré m , segue à m esm a . P ouco im p o rto 0 q u e fo r
contodo em p r im e iro lu g o r. Se Lucos e s tá com a ra z õ o . e n tõ o Juda* p o rtic ip o u da
p rim e iro Ceia. Se 05 o u tro s e v o n g e lis to s e s tõ o com a ro z õ o , n â o p o rtic ip o u , o u , pelo
me.T0 s. nõo do to ta lid a d e da m esm o . Boas liç õ e s m o ro is e e s p iritu a is p o d e m ser
ex tra íd o s de um o ou de o u tr a c irc u n s tâ n c ia . Se Judas p a rtic ip o u d o C e ia , e n tõ o
podemos apre n d e r que os hom ens pod em a té c h e g a r a esse r it o que h o n ro 0 C ris to ,
estando em a p a re n te com unhôo com ele e com seu p o v o , a p e s a r de s e re m tra id o re s
no coroçõo Se e le não p o rtic ip o u do C e ia, e n tõ o pod em o s v e r 0 Ceio c o m o algo
precioso som ente para os v e rd a d e iro s c r e n te s , q u e nõo deve in c lu ir oos fa ls o s de
* e. D is c u rs o s d e d e s p e d id a : 2 2 :2 4 -3 8 ‫ ־‬A s n o ta s e x p o s itiv a s sc a c h a m c m M a t . 2 0 :2 0 -2 8 .
A q u i s e g u e m a lg u m a s n o te » s u p le m e n ta r e s .
22 ο τι ό υιό ς μ ε ν τ ο ύ α νθ ρ ώ π ο υ κ α τ ά το ώ ρ ισ μ έν ο ν π ο ρ ε ύ ε τα ι, π λ η ν ούα ί τ ώ
δι ’ ο δ π α ρ α δ ίδ ο τα ι.
22:22: Porque, no verdode, ο FBho do homem vai segundo 0 que estó determinodo;
mas ai daquele homem por quem é traidol
LUCAS OMITE os p a la v ra s de M o te u s . «B om s e ria p a ra aqu ele hom em se nõo
houvesse nascid o » , que e s ta v a na fo n te morcano o rig in a l, t p ro v á v e l q u e 0 p ró p ria
fonte usado p o r lu c o s não c o n tiv e s s e to is p a lo v ro s , p o is nenhum a boo ro z õ o pod e ser
dodo para e x p lic o r suo om issão . De m odo g e ra l, a a fir m a tiv a osseguro-r>os de um
23 καί α υ το ί η ρ ξ α ντο σ υ ζ η τ ε ΐν π ρ ό ς ε α υ το ύ ς το τ ί ς α ρα ε ΐη ε ξ α ύ τώ ν ό τ ο ύ τ ο μ έ λ λ ω ν 7 τρ ά σ σ ειν.
22:23: Intõo eles começaram a perguntar entre si quol deles terio 0 qae ia fazer
isso.
IODOS 0 $ DOZE c o ira m e m s é rio s m o m e n to s d e e x a m e p ró p rio . Só M a te u s diz que
J id o s indogou e s p e c ific a m e n te : «Sou eu?» É p ro v á v e l q u e , p o r sua v e z . to d o s os
demais p e rg u n ta ro m 0 m esm o P o rece q u e ninguém s u s p e ito u de Judg£.E Ie n õ o e ro
ooenos um tro id o r , m os e ra m u ito a s tu to ta m b é m . A m e n te d e Jesus p e n e tro u em seu
24 Έ γ έ ν ε τ ο δε κα ι φ ιλο ν εικ ία έν α ύ το ΐς , το τ ίς α ύ τώ ν
22:24: Levantou-se tombém entre ele* contenda, sobre quoí'deles parecia «er 0
«EDITORIAL: No v e rs õ o d e M o rc o s . a s p a lo v ro s d c Jesus fo ro m e n d e ra ç a d a s aos
dez discípu los, apó s te r re sp o n d id o ao ped ido dos filh o s de Z e b e d e u , que q u e ria m
lugores p re fe re n c io is na nova e ra » (G ilm o u r, in lo c .).
«QUEM É 0 M AIO R ? Um antigo d e b a te , n o v a m e n te tro z íd o a lu m e . ta lv e z pelo
ir<*dente re g is tro d o nos vss 2 1 : 2 3 . ta lv e z p e lo p r ó p r io Judos. 0 fim de e n c o b rir seu
senso de culpa ou de v e rg o n h a , o o le v a n ta r-s e de seu lu g o r ò m esa e d e s a p a re c e r nos
trevo s da n o ite » (S cherer, in lo c ).
As in te rv e n ç õ e s do e g o : É isso que a b a fo a le i do a m o r. Todos nós sabem os com o
sco elos. É p re c is o v iv e r p o r m u ito te m p o p a ra co m e ça rm o s a v iv e r de m odo a ltr u ís ta .
Jesus d e ix o u -n o s 0 g ra n d e id e a l. « E stou e n tr e v ó s c o m o que m s e rv e » , d is s e e le .
c c rccte riza n d o sua v id o in te ir a 0 m e lh o r c re n te é que m segue m e lh o r a esse id e a l.
As — in te rv e n ç õ e s do e g o — d isso lv e m os id e a is e as le oldo des c ris tã o s Quõo
fre q ü e n te m e n te esso e xa lta ç ã o d o e g o se d is fa rç o nas v e s te s d c um «cruzado » que
defende a f é , to m a d o de ju s to indignoção?
A DISPUTA, de acordo com Lucas, te v e lu g a r d u ro n te 0 c e ia . Isso nos d e v e ria dar
rozõo p a ra fo z e r um o pou so. No p ró p rio lu g o r, e sob c irc u n s tâ n c ia s q u e d e v e rio m
provocar 0 a m o r. 0 s im p o tio e a c o m p o ix ã o , o q u e le s «hom ens de Deus» m o s tra v o m
25 ό δε ε ΐπ ε ν α υ τ ο ΐς , Ο ί β α σ ιλ ε ίς τώ ν εθνώ ν κ υ ρ ιεύ ο υ σ ιν α ύ τώ ν
α υ τώ ν ε ύ ε ρ γ έ τ α ι κ α λο ύ ν τα ι. 2 5 -2 7 M t 2025■·η . M k 10.42-44
22:25: Ao que Jesus lhes disse: Os reis dos gentios dominam sobre eles, e os que
sobre eles exercem autoridade sào chamodos benfeitores
ESTE VERSÍCULO, em Lucas, o p e s a r d e n ã o ser e x a to m e n te id ê n tic o 00 da fo n te
rrorcona. é tõ o pa re cid o que s u g e re q u e e s ta m o s tro ta n d o do um único in c id e n te de
disuuto. e nôo de d o is in c id e n te s Só Lucas alude o o fa to que os m on o rc o s h e le n is ta s
que g o v e rn o v o m 0 E g ito e 0 S ír ia e r a m c h a m a d o s ‫ ״‬b e n f e i t o r e s » . A q u e le s q u e
*exercem a u to rid a d e » p o d e rio m re c e b e r t o l t ít u lo « e n tre o s pog õos». ‫ ״‬M as e n tre
vós, 0 v e rd o d e iro b e n fe ito r é o q u e le que s e rv e , e n õ o o q u e le q u e d o m in a » , é 0
26 υ μ είς δε ο ύ χ ο ύ τ ω ς , ά λ λ ’ ό μ ε ίζ ω ν έν ύ μ ΐν γ ιν έ σ θ ω ώ ς ο ν εώ τερ ο ς, κ α ί ο
δ ία Κ Ο ν ώ ν . 26 6 μ»ίζω ν...ύιαχονώ ν M t 23.11: Mk 9-35
22:26: Mas vós nào sereis assim; antes 0 moior enlre vós seja como 0 mais novo; e
quem governa como quem serve.
Só Lucos diz que o mais jovem {0 m e n o r, segu ndo olg u m o s tra d u ç õ e s ) é 0 m ais
exaltado. 0 c o m p o ra tiv o g re g o , n e s te p o n to , p ro v o v e lm e n te d e v e ser e n te n d id o em
sentido s u p e rlo tiv o . « 0 m a is jo v e m » de to d o s , segundo os c o s tu m e s s o c io is e
religioso s com uns, e ro a q u e le a que m se d o v o m s e rv iç o s e d e v e re s h u m ilh o n te s , com o
0 la vagem dos pés, 0 s e rv ir de m esas. e tc . M o s — 0 p ró p rio f a to - -q u e e le e s ta v o
‫ ״‬servind o a o u tro s » , e m b o ra fo s s e um !ovem d e sp rezo do. to rn a v o -o , o u to m a tic o m e n -
te . 0 m a io r hom em da fe s ta ou no coso N enhum a dam a h a v e rá de c r e r que suo
!7 τ ίς γ ά ρ μ ε ίζ ω ν , 6 ά ν α κ είμ εν ο ς η ό δ ια κ ο νώ ν; ο ύ χ ΐ 6 ά ν α κ είμ ε ν ο ς ; ε γ ώ δ6 έν
òο διακονώ
οιακονω ν. 27 j n 13Λ-16
22:27: Pois quol é maior, quem está ã mesa, ou quem serve? porventura nào é quem
está à mesa? iu , porém, estou entre vós como quem serve.
0 FRASEADO de Lucas difere d o dos d e m a is e v a n g e lis to s . 0 V s. 2 7 é c o n s titu íd o de
duos p e rg u n to s re tó ric o s , e e n tã o é dad a r e s p o s to 0 am bos em um o ú n ic o sentença.
«Quem é o m a io r, pelos pad rõe s hum ano s: a q u e le que se o s s e n ta num a fe s ta e é
servido . ou aqu ele que s e rve 5‫ ־‬N a tu ra lm e n te d ire is : A q u e le que é s e rv id o . Esse é 0
cava lh e iro , 0 r e i, a a u to rid o d e . Com o se pode co m p a ra r com e le um o c rio d a ou um
213
coroçõo.
NOTANDO A PRESENÇA d o t ra id o r d u ra n te a C e ia , S ch ere r ( in lo c . ), o b s e rv a : «Nõo
h ó h o ra , n e m a m a is so g ra d o , que e s te ja s e g u ra c o n tra a s in v a s õ e s do m a l. Esto
possagem (e m L u c a s ), in d ic a que a té Judo s p a rtic ip o u da ú ltim a C e ia. ..c e r ta m e n te do
r e f e iç õ o q u e a p r e c e d e u . N e s s e c a s o , q u e a p e lo m u d o , c a p a z d e p a r t i r o
c o r o ç õ o — q u o s e 0 ú l t i m o l — f o i 0 p õ o p o r t id o e o v in h o 'd e r r a m a d o ‘ 1 0 a m o r
c o n tin u a v a p re s e n te , fa z e n d o tu d o q u o n to D eus p o d ia fo z e r , p a ra ■»le nõo ir-s e
e m b o ra . 0 p ro p ó s ito e te rn o , c u m p rin d o -s e na tra g é d ia , nõo p o d ia s e r e n tra v a d o e
nem derro to d o ,- m as nad o h o v ia de in e v itá v e l, a té m esm o o g o ra , o c e rc a da tro g é d io
d a a lm o hum ono que s e rv iu à q u e le p ro p ó s ito , (v s . 2 2 ). A s s im , 0 m is té rio do m al fo i
e n v o lv id o no m is té rio m a io r d o bem (v e r A to s 2 :2 3 ; 4 :2 7 ,2 8 e A p o. 1 3 :8 )‫ ״‬.
ά νθ ρ ώ π ω έκείνω
ju lg a m e n to e x tra o rd in a ria m e n te s e v e ro p o ro que m c o m e te u tã o h o rre n d o c rim e , o
m ais in fo m e d e to d a a h is tó r ia hum ono . S o m e n te a g ro ç a de D eus pode fo z e r-lh e
o lg u m bem o g o ra . M o s essa groça n õ o te m lim ite s e é to d o -p o d e ro s a Q ue D eus fa ç a
0 que lh e a p ro u v e r. (Q u a n to a n o ta s s o b re 0 ir o de D eus e 0 « d o u trin a g e ro l do
ju lg a m e n to » , v e r C o l. 3 : 6 e A p o . 1 4 :1 1 ) .
23 Jn 13.22
des íg n io . Ε ο m e n te de Jesus ta m b é m p e n e tro nos nosso s desíg n io s. Em que nos
m o s tra m o s h ip ó c rita s ? Em que 0 nossa v id o e s p iritu o l é ope nos u m e s p e tá c u lo para
o u tro s ? A i d o hom em que é ape nas um h ip ó c r ito l Seu ju íz o c e rta m e n te 0 a v o s s a la ró . 0
que é que fo z de nós co v o rd e s e h ip ó c rita s ? É 0 a m b iç ã o , 0 o rg u lh o , a concu piscência?
L e m b r e m o - n o s d o im p e r a t iv o d o e v a n g e lh o : e le r e q u e r a s a n t id a d e ; b u s c a c
sin ce rid o d e ,‫ ־‬ob o m in a a fo ls id a d e .
δ ο κ ε ΐ είνα ι μ ε ίζ ω ν . 24 τ ί. . . Μ « ίί‫־‬α ν M t 18.1:9^k«.34; Lk9.4e
s e r « i n t e r e s s e ir o s » e m e x t r e m o . A s s im ta m b é m o s h o m e n s a t u o is e x ib e m - s e
p re g a n d o , ens in a n d o e sendo líd e re s do ig re jo . Os p re g a d o re s to rn a m -s e h o m e n s
do p a lc o ·, e o ig re ja é re d u z id a a um te a tr o .
N O rE M O S a d c s lo c o ç õ o d e m a te ria l. M a te u s e M o rc o s tra z e m e s te in c id e n te antes
da e n tro d o tr iu n f o l. Lucos 0 s itu a apó s a ú ltim a C e ia. N a tu ro lm e n te . é possível
supo rm os que os d o is in c id e n te s e s te ja m e n v o lv id o s , m os isso pod e s e r e m p re g o de
um ‫ ״‬a n tig o tru q u e dos h a rm o n is ta s » . que q u a s e s e m p re c rio m dois in cid e n te s
quando há d iv e rs o s e le m e n to s nos r e la to s q u e pa re c e m s u g e rir o lg u m o m udança ou
a d a p to ç ã o da fo n te o rig in a l, p o r p a rte de um a u to r sa g ra d o . H ó a lg o p ro fu n d a m e n te
e n tris te c e d o r no in c id e n te c o lo c o d o dep ois da ú ltim a C e ia, por Lucos. É po ssíve l que
s o m e n te Lucas te n h o p re s e rv o d o 0 ‫ ״‬lo c a l» o rig in a l ond e 0 a c o n te c im e n to te v e lu g o r.
Os o u tro s e v a n g e lis to s re m o v e ra m -n o do ‫ ״‬lu g a r s a c ro » , conh ecendo quõ o o b su rd o fo i
q u e , na « ú ltim a C eia», aqu eles disc íp u lo s se tiv e s s e m m o s tra d o tõ o « in te re s s e iro s ee
ego ís ta s » .
Se ‫ ״‬DOIS INCIDENTES» e s tã o em fo c o , é d ifíc il e x p lic a r dois fo to r e s : 1. P or que
Lucos re g is tro u apenas 0 segundo, e nõo a q u e le que o c o rre u a n te s da e n tro d o
tr iu n fo l? 2 . P o r que M a rc o s e M a te u s s o m e n te r e g is tra m 0 ‫ ״‬d is p u to » a n te s da
e n tro d o tr iu n f o l, e nõo a q u e la q u o n d o do ú ltim a C eia?
κα ι οί έ ξ ο υ σ ιά ζ ο ν τες
s e n tid o das p a lo v ro s de Jesus.
REVERSÃO DE VALORES Ο N.T.. c o m o d o c u m e n to e s p iritu a l, com fre q ü ê n c ia faz
opo s iç õ o aos v a lo re s hum ono s e sociais a c e ito s . N o m undo a n tig o , ond e os s e rv o s ou
e s c ra v o s nõo t ‫ ׳‬nham v id o e nem v o n ta d e p ró p rio s , e e ro m desp re za d o s e la m e n to d o s,
0 c o n c e ito de que ‫ ״‬s e r v ir é m o io r do que g o v e rn o r» f o i um c o n c e ito re v o lu c io n á rio .
A tu a lm e n te o o c e ito m o s sem e s tre m e c e r e x te rn a m e n te , m as nossa s o lm o s o in d a se
re c o lh e m de h o rro r o n te to l e n s in a m e n to . P e lo m e n o s , nossos v id o s p ro v o m que
nossos a lm a s fic a m a te rro riz a d a s p o r esse p rin c íp io e s p iritu a l.
ηγούμενος ώ ς 6
2 6 m1>7€poçj μ ικ ρ ο η ρ ο ς D i t v g ‫ >״‬cl 8y
‫ ״‬c rio d o » é m o io r do que e la , p o rq u e a c rio d a é que m « s e rv e » , m as Jesus pareceu
in d ic o r a lg o assim . N a tu ra lm e n te , e le q u is in c lu ir, sem d ú v id a , 0 s e rv iç o e s p iritu a l,
sem d e ix o r de lo do 0 que é m e ra m e n te fís ic o . Um ‫ ״‬g ra n d e » hom em e s to ró e n vo lvid o
no s e rv iç o 00 c o rp o e à a lm o 0 p o n to é q u e o q u e le que « s e rv e 0 o u tr o s d e v e ser
gronde».- c que q u a n to m a is s e rv irm o s , ta n to m o io re s nos to rn a m o s , c o n ta n to que
nõo s irv a m o s ‫ ״‬p o ro s e r v is to s » .
0 . . . ‫ ״‬M E N O R ...» T o lv e z in d iq u e ,id io m o tic o m e n te , o s e r v il, o «de m enor
c o te g o rio » , sem q u a lq u e r a lu s õ o à id o d e , e m b o ra , n a tu ra lm e n te , aos m o is jo vens é
nue se d o v o m essas ta re fo s d e s a g ra d á v e is .
μ έ σ ω ύ μ ώ ν είμ ι ώς
m oço de recodos? M a s , p re s te m o s o te n ç ã o l E stou c o n v o s c o c o m o que m s e rv e , e nõo
c om o um o a u to rid a d e a ser s e rv id a p o r v ó s . 0 q u e isso vos s u g e re ? Pode s u g e rir
openos um a c o is a : se p e n s a is que sou e s p iritu a lm e n te g ra n d e segui 0 m eu e x e m p lo de
s e rv iç o , 0 q u e to m b é m v o s to rn o rá e s p iritu a lm e n te g ra n d e s . 0 tre c h o de Joõo
13:1-20 ilu s tro 0 p rin c ip io que nos é a p re s e n ta d o a q u i. Jesus la v o u o s pés de seus
d is c íp u lo s , ossu m in d o a ta r e fa de um e s c ra v o .
0 LEMA de to d o 0 v e rd o d e iro gra n d e z a n ã o é p r iv ilé g io , e, s im , do vo çà o Isso
s e rv iu de o fe n s a p a ra os ju deus Tol M e s s io s nõo lh es p a re c ia s im p á tic o . E tom b ém
 214 LUCAS
nos serve de ofensa. ‫ ׳‬Nõo queremos que este homem reine sobre nós' (1 9 :1 4 ). Os « ...P o is , no meio de vós, eu sou como quem s e rv e ...« A li mesmo, duronte 0
juízos humonos nõo sõo focilm ente re vertid o s. Contudo, a reversão permanece de pé, refeiçõo pascal. Jesus serviu a eles, lavando-lhes os pés. Sem duvida há oqui alusão 0
estronham enre, na h istória , e persistentem ente, na experiência. Segundo se diz isso, emboro o principio sejo gerol. Fm toda 0 suo vida e m inisté rio, Jesus serviu 0
ocerca de Nopoleào, ele te ria declarodo: ,Alexandre e eu fundamos nossos im périos eles e 0 o utros.
pelo fo rça . Jesus fundou 0 seu sobre 0 am or. E o té hoje incontáveis m ilhares se
★ * *
dispõem 0 m orrer por ele'.

28 υ μ είς Se ε σ τε οί δια μ εμ ενη κό τες μ ετ' εμοΰ εν τ ο ις π ειρ α σ μ ο ις μον

?2:28: Mas vós w ii 01 qae tende* permanecido comigo nas mmhai provações;

29 κάγώ διατίθεμαι ύ μ ΐν " καθώς διέθετό μ οι ο π α τή ρ /ιον" βασιλείαν

• · 29 ο dom, α txme: (TR1 Bov Ne* BFJ AV RV ASV NEBT l*rtb Jer 8cs g a minor .« dom: WH RV‫ « ״‬ASV"« RSV T T Zur 29 U 12.32
2 ç υ μ ιν ] a d d δ ια β η κ η ν Α Θ 579 O r | μο υ ( R m : μ ο υ , ς R ‘ ) ] om D p c d e j β α σ ι\< ια ν \ StaOrjxyy 579
22:29: 0 assim como meti Pai me conferiu domínio, ou vo-lo confiro a vós;

30 ΐνa εσθητε και π ίνητ€ επ ί τ ή ς τρ α π εζη ς μου εν 7‫ ןך‬β α σιλεία μου, καί καθήσεσθε επί θρόνων
τ α ? δώ δεκα φυλάς κρίνοντες το ΰ ’ Ισ ρ α ή λ . 3 0 « a O ia tc O t...Ι σ ρ α ή λ μ ι 1η.2«

22:30: para que comaii β bebais à minha meie ■0 me« reino, a vei senteis !obre
tronos, julgando ■s doza tribos de Israel.
2 2 :2 8 -3 0 - L u c a s a cre sce n ta essas b reve s d e c la ra ç õ e s c o n c e rn e n te s aos
a p ó s to lo s c o m o fu tu r o s g o v e rn a n te s d a s d o ze trib o s , à secção q u e vem
im e d ia ta m e n te a p ó s as c o n s id e ra ç õ e s s o b re a v e rd a d e ira g ra n d e z a . E le
e n c o n tra a q u i u m c o n te x to n a t u r a l p a ra o seu m a te r ia l, p o s to q u c o re in o
q u e v in h a se n d o d e fin id a m e n te e s p e ra d o , f o i a d ia d o ; e , e m b o ra as m e nte s
h u m a n a s n ã o o tive ssem e n te n d id o , o p la n o d iv in o e x ig ia u m lo n g o in te r v a lo
d e te m p o a n te s d a m a te ria liz a ç ã o te rre n a d o re in o d e D e u s . O s d is c íp u lo s
e s p e c ia is , q u c e ra m os a p ó s to lo s , v in h a m s e g u in d o Jesus a tra v é s das m u ita s
v is s ic itu d c s , testes c s o frim e n to s d c seu m in is té r io . Jesus re v e lo u -lh e s q u e
lh e s e spe ra va u m fu t u r o e s p e c ia l, u m d e s tin o e s p e c ia l, a in d a q u fijg s te jazesse
n o fu t u r o r e m o to . N a tu ra lm e n te q u c isso e n s in a , e m b o ra in d ir e ta m e n te , a
s o b re v iv ê n c ia d a p e rs o n a lid a d e h u m a n a , p o rq u e os a p ó s to lo s te ria m de
s o b re v iv e r, a f im de q u e neles pud e sse ser c u m p r id a essa p ro m e s s a , a q u a l
lhe s fo i fe ita p a ra s e rv ir-lh e s d e fa r o l o r ie n ta d o r e m su a e x is tê n c ia te rre n a .
E m t e r m o s s i m il a r e s , p o d e m o s d e s c r e v e r t o d o o d e s t in o h u m a n o ,
p o r q u a n to o p la n o d iv in o se e s te n d e a to d o s os re m id o s . O d e s tin o , e a nossa
p a r t ic i p a ç ã o n o m e s m o , p r o v ê u m c o n s o lo e m to d a s a s n o s s a s
c ir c u n s t â n c ia s , p o is s a b e m o s q u e , e m ú l t i m a a n á lis e , r e c e b e r e m o s o
c u m p r im e n to d a s p ro m e ssa s q u e nos fo r a m fe ita s , se g u n d o a in te n ç ã o d c
D e u s . Jesus p r o f e r iu ta is p ro fe c ia s p a ra os a p ó s to lo s ,p e lo m e n o s e m p a r te ,
c o m o in t u it o d c c o n s o lá -lo s . O vs. 28 in d ic a q u e s o fre r as te n ta çõ e s, p ro v a s
e s o frim e n to s d c Jesus traz. c o n s ig o a g ra n d e p ro m e ssa s o b re o fu tu r o . P a u lo
e x p r e s s o u a m e s m a id é ia c m R o m . 8 : 1 7 : « O r a , se s o m o s f i l h o s , s o m o s
ta m b é m h e rd e iro s , h e rd e iro s d e D e u s e c o -h e rd e iro s c o m C r is to : sc c o m ele
s o fre rm o s , p a ra q u e ta m b é m c o m e le se ja m o s g lo r ific a d o s ‫·־‬.
A p a s s a g e m d e M a t. 1 9 :2 8 é u m a v a r ia n t e d a m e s m a d e c la r a ç ã o e
p r o m e s s a d e J e s u s ; e a p a s s a g e m d c A p o . 3 :2 1 p a r e c e s e r a in d a o u t r a
v a ria n te d a m e sm a d e c la ra ç ã o , e m b o ra a li a a fir m a t iv a in c lu a to d o s os
·v e n c e d o re s *. O g o v e rn o f u t u r o q u c será d a d o aos ve n ce d o re s, d u ra n te o
p e río d o d o m ilê n io p e lo m e n o s, ta m b é m é u m a p ro m e s s a d e A p o . 2 0 :4 -6 ; e
a li é e s te n d id a a f im d c in c l u ir to d o s os q u e tiv e re m p a rte n a ·p r im e ir a
r e s s u r r e iç ã o » . P o r c o n s e g u in te , e ssa p r o m e s s a , c o n s id e r a d a e m s u a
in te ire z a , é m u it o a m p la . ( Q u a n to a u m a n o ta c o m p le ta s o b re o s e n tid o d a
c o m p le x a id é ia p o r d e trá s d o te rm o ·r e in o de D eu s» o u ·r e it to d o s céus», v e r
a n o ta c m M a t. 3 :2 ) . A id é ia d o re in o m ile n a r é u m d o s c o n c e ito s in c lu s o s
n a s im p lic a ç õ e s d o t e r m o ·‫־‬r e in o d c D e u s ‫ ״‬o u « r e in o d o s c é u s · , e nos
a p re s e n ta 0 re in o a p o c a líp tic o , o q u a l fo i o fe re c id o aos ju d e u s , m a s que ,
te n d o s id o r e je ita d o , fo i a d ia d o a té a o s e g u n d o a d v e n to de C r is to . Nessa
o p o r t u n i d a d e é q u e s e r á r e s t a b e le c id o o t r o n o d e D a v i , q u a n d o Is r a e l
to r n a r ■se ·á c a b e ç a d a s n açò cs, q u a n d o os d oze a p ó s to lo s h a v e rã o d e receber
d o m ín io e s p e c ia l, q u a n d o a te rra fís ic a s e ria re n o v a d a e re s ta u ra d a a o seu
p r im it iv o e s ta d o d c j a r d i m d o Ê d e n . O m ilê n io s e rá , p o r c o n s e g u in te , um
p e río d o d c p re p a ra ç ã o p a r a o e s ta d o f in a l e e te rn o . ( Q u a n to a u m a n o la
g e ra l s o b re esse a s s u n to , v e r A p o . 2 0 :5 ,6 ).
Jesus n ã o s u b e s tim o u o s e rv iç o p re s ta d o p e lo s a p ó s to lo s , c p ro m e te u -lh e s
esses p riv ilé g io s e sp e cia is, se q u ise sse m p e rm a n e c e r c o m e le , em suas
p ro v a ç õ e s , o q u c , n este caso, se m d ú v id a é u m a re fe re n c ia e s p e c ia l à sua
m o rte , q u c já se a v iz in h a v a , b e m c o m o a tu d o q u a n to a c o m p a n h a ria tal
o c o r r ê n c ia . «O p o b r e N a z a r e n o , q u e n ã o d e ix o u d c h e r a n ç a a o s seus
d is c íp u lo s n e m u m to s tà o , e c u ja s vestes, d e n tr o d c p o u c a s h o ra s h a v e ria m
d e ser ra s g a d a s d ia n te de seus o lh o s , n a c r u z , d á p o r h e ra n ç a aos seus
a m ig o s , neste p o n to , c o m o re c o m p e n s a p e la s u a in a b a lá v e l fid e lid a d e , um a
h e ra n ç a m u it o m a is d o q u e re a l, e c o m isso c h c g a a re m o v e r a d is p a rid a d e
q u e a té e n tá o h a v ia e n tre e le e e les. N is s o re s id e u m a c o in c id ê n c ia d ig n a dc
n o ta . e m b o ra seja p o u c o o b s e rv a d a , e n tr e essa a fir m a t iv a e a d e sua oraçà o
in te rc e s s ó ria (e m Jo ã o 1 7 :2 2 ), q u c serve d e u m a n o v a p ro v a d a u n id a d e m ais
e le v a d a e n tre o C r is to d o s e v a n g e lh o s s in ó p tic o s e o d o e v a n g e lh o jo a n in o ·.
(E x c e le n te c o m e n tá rio d c L a n g e , in lo c .) .
O vs. .10 a p re s e n ta o b e m c o n h e c id o e m u it o u tiliz a d o s im b o lis m o ju d a ic o
d a c o m u n h ã o n o r e in o , o q u e é a p r e s e n t a d o p e la p a r t ic i p a ç ã o e m um
b a n q u e te , q u a n d o o c o n v id a d o d e s fr u ta r á d o s a lim e n to s m a is sa b o ro so s, de
ó tim a c o m p a n h ia e de c irc u n s tâ n c ia s e x tre m a m e n te fa v o rá v e is . N a tu ra l·
m e n te q u e essas expressões s ã o to d a s s im b ó lic a s . Jesus d e ix o u e n te n d id o
q u e 0 r e in o s e rá u m l u g a r d e r e g o z i jo c d c r e s t a u r a ç ã o , u m l u g a r de
in q u e b r a n t á v e l c o m p a n h e i r i s m o , u m l u g a r d c a lt o s p r o p ó s i t o s e de
a p r a z im e n to . O s c o n v iv a s s e rã o h ó sp e d e s c s p c c ia is e h o n ra d o s nessa mesa
d o b a n q u e te d o r e in o d e D e u s , e Jesus será o d o n o d a fe s ta . A l i. n e n h u m
in im ig o a s s e d ia rá , e os h o m e n s v io le n to s n à o te r ã o q u a lq u e r p o d e r io c nem
a d m is s ã o a li. Q u a n to a m a io re s d e s e n v o lv im e n to s das id é ia s a q u i expostas,
e s p c c ia lm c n te 110 q u e sc r e la c io n a a o g o v e rn o d o s a p ó s to lo s s o b re os doze
tro n o s c m Is ra e l, v e r as n o ta s e m M a t . 1 9 :2 8 . q u e , n a re a lid a d e c u m trc c h o
p a r a le lo a esta p assagem de L u c a s .

22:31*34: OS P A R A L E L O S desta secção sào M a t. 26:33-35; M a rc . 14:29-31; João 21:15-27 e Joõo 17:9,11,15, que tê m alguns
pensamentos semelhantes. 0 8 vss.31 e 32 representam um a expansão fe ita p o r Lucas à n a rra tiv a , a qual pode te r caráter
e d ito ria l, ou então ta lve z represente um a fo n te in fo rm a tiv a separada, que era um ta n to m ais co m p le ta . N o v s .31, Satanás é visto
em um papel que não difere grandem ente daquele que lhe é a trib u íd o no liv r o de Jó . E le é o p ro ta g o n is ta , o ad ve rsá rio da alm a, o
d e s tru id o r dos homens. (Q uanto a n o ta s sobre a personalidade de Satanás, ve r as notas em L u c . 10:18 e M a t. 10:25. A s notas
sobre os dem ônios aparecem em M a rc. 5:2.)
31 Σ ίμ ω ν Σ ίμ ω ν , ιδού ό Σ α τα ν ά ς ε ξ ^ τ ή σ α τ ο υ μ ά ς το ΰ σινιά σ α ι ώ ς τον σ ί τ ο ν
31 Σ α τα ι·δ < ...ύ μ ά τ 3 Òor 2.11 σ ιν ιά σ α ι...σ ίτ ο ν Am U.9 3 1 Σ ιμ ώ ν Β p c »y* CO; R ] p rae m € 1 1 7 0 5 ‫ «׳‬o K v p io s K A D W 0 t i f l j p l la t »)* ζ
22:31: Simào, Simào, eis qae Satanás vos pedia para voi cirandar como trigo;

32 ε γ ώ δε εδεή θ η ν π ε ρ ί σ ο υ ινα μ ή εκλίπγ! ή π ίσ τ ις σ ο υ ' κ α ί σ υ π ο τ ε ε π ισ τ ρ ε φ α ς σ τή ρ ισ ο ν το ύ ς

ά δελφ ο νς σου.
22:32: mas eu roguei por t i , para qae a tva fé não desfeieça; a ta , quondote converterei, fortaleça te a i irmãos.

33 ο δε ε ίπ ε ν α ύ τώ , Κ ύ ρ ιε , μ ε τ ά σοΰ■ έ το ιμ ό ς ε ιμ ι κα ι είς φ υ λ α κ ή ν καί είς θ ά να το ν π ο ρ εύεσ θ α ι.

33 K 6pu...irop«« 1(<7í?at Lk Ϊ2.5Ι
22:33: Respondeu J io Pedro: Sonhar, estou pronto a ir contigo tanto para a prisão como para a morte.

34 ο δε ε ίπ ε ν , Λ ε γ ω σοι, Ι ί ε τ ρ ε , ού φ ο)νησ ει σ ή μ ερ ο ν ά λ ε κ τω ρ εω ς τρ ίς μ ε ά π α ρ ν ή σ ‫ ןו‬είδενα ι. 34 ού...4Μναι Lk22.β1

22:34: T om ou-ie Jesus: Digo-te, Pedro, que não cantará hoje 0 gato antes que tres de Pedro, m ostrando que ele fo i duram ente te sto d o . Lucos «sempre poupa oos doze«
vexet tenha» negodo qae me conheces. (Plum m er, in loc.).
Luc. 2 2 :3 1 -3 4 Jesus, 0 Messios, m ostra de novo seu «conhecimento especial» (uma dos provas de
seu ca rá te r messiânico), 00 a firm a r que o lu to de Pedro estava envolvida em umo luto
0 MANUSEIO lucono do profecia de Jesus sobre a negoçõo de Pedro, visa a torn a r cósmico. Sotanás é nosso verdodeiro adversário, conform e Efé. 6:11 deixo bem
mois enfática a declaroçõo de leoldode fe ito por Pedro, mas também saliento 0 te m o cloro. 0 conhecim ento especial de Jesus também «vê 0 vitória!♦ que se seguiria à
cuidodo de Jesus por Pedro. Isso nõo aparece nos o u tro s n orrativas. d e rro to , um ite m dc gronde c o n fo rto , que M ateus e Morcos nõo incluem em seu
«A totalidade do discurso (vss. 31 e 3 2 ) é peculiar a luco s. Tende 0 m itig a ra culpo reiato.
 IUCAS
·P e d ro , fie l c in f ie l, c o m p o s to d c to d a fo r ta le z a e d e b ilid a d e e n tre os
d is c í p u lo s , f o i o e n d e r e ç a d o p e la s p a la v r a s d e J e s u s , q u e lh e d i r i g i u
d ire ta m e n te o o lh a r, d e p o is d c c o n te m p la r p o r b reve s in s ta n te s as o u tra s
fis io n o m ia s , p a ra e n tã o v o lt a r a fix a r-s e c m P e d ro (v s . 3 2 ). ‘ S im ã o ’ ; e
n o v a m e n te : ‘ S im ã o ‘ . A g o ra n à o e ra m a is P e d ro l N a re p e tiç ã o e n o to m d a
vo7. h a v ia *tris te z a d e m is tu j-a c o m a m o r ’ . A c ris e se a b a tia s o b re to d o s e les;
mas n ã o s u b ita m e n te , s a íd a d o i n f in it o . M u i c a lm a m e n te , a tra v é s d o e spa ço
de sem anas e m eses, o ‘ p r ín c ip e d este m u n d o ’ v in h a re u n in d o , e m sua
p e n e ir a , a s v id a s d a q u e le s h o m e n s e m v o lt a d a m e s a . O q u e h a v ia d e
e goísm o neste? de in v e ja n a q u e le ? q u e re s s e n tim e n to ? h a v ia c a n sa ç o e m
a lg u m d c lc s , m o ro s id a d e d e c o ra ç ã o , d e s a p o n ta m e n to ? O p e c a d o sc a g a c h a
a nte s d o s a lto . P e n e ira g e n tilm e n te a p r in c íp io , e e n tã o v io le n ta m e n te , p a ra
fr e n t e c p a r a t r á s , q u a n d o a s n u v e n s c o m e ç a m a j u n t a r - s e . q u a n d o a
te m p e s ta d e ( v e r o vs. 3 3 ) co m e ç a a v a r r e r as tre v a s d a n o ite , e q u a n d o o teste
de fo rç a se a p ro x im a : a g a rra n d o -s e . c o m o s e m p re , à p a lh a , p r o c u r a n d o
la n ç a r fo ra o tr ig o ...m a s o re s u lta d o ja m a is se rá d u v id o s o . H a v e ria d e h a v e r
fracasso, m a s n à o fra ca sso c o m p le to ( v e r o vs. 3 2 ). A c e n a in t e ir a n o s tr a z à
m e m ó ria 0 liv r o d e Jó. L á g rim a s h a v e ria m d e se r d e rra m a d a s (vs. 6 2 ). m a s
após ela s h a v e ria o r u íd o de pés a c o r r e r ( 2 4 :1 2 ). e a ssim u m h o m e m c u ja
c o n fia n ç a e m s i m e sm o fo ra d e s tro ç a d a (v e r o vs. 3 3 ), p a r a q u e n a fra q u e z a
p u d e s s e o p e r a r n a v id a h u m a n a u m a f o r ç a q u e n ã o lh e p e r t e n c i a , p o r
in te rm é d io d e le ( I I C o r. 1 2 :9 ), s e ria re s ta u ra d o . * Q u a n d o te co n v e rte re s ,
fo rta le c e aos te u s ir m ã o s ‘ . S ig a m o s a h is tó r ia d c P e d ro p e la s p á g in a s d o
22:35-38: DECLA RA ÇÃ O de Je su s sobre a necessidade de comprar uma espada: E ste pequeno incidente, em bora tenha
alguns elem entos sim ilares, que aparecem em outros evangelhos (vs. 35), é dado exclusivam ente por Lucas, e pode te r sido parte
da fonte inform ativa «L». (Ver as n otas sobre as fontes inform ativas dos evangelhos no artig o introdutório ao com entário,
intitulado O Problema Sinóptico, bem como nas introduções aos evangelhos de M arcos e Lucas.).
3.') K a i ε ίπ ε ν α υ τ ο ΐς , Ο τε ά π ε σ τ ε ιλ α υμά ς ά τερ β α λ λ α ν τ ίο υ
υ σ τερ ή σ α τε; οι δε ε ΐτ ία ν , Ο υθενός.
22:35: Ε perguntou ■lhes: Quondo vos mandei sem bolso, alforje, 041 alporcas
faltou-vos porventura alguma coisa? Oes responderam: Noda.
O vs. 3 5 é e x tra íd o d a n a r r a tiv a c m q u e Jesus e n v io u doze d is c íp u lo s , e,
m a is ta rd e , o u tro s se te n ta d is c íp u lo s , co m in s tru ç õ e s e s p e c ia is a c e rc a d o q u e
p o d ia m o u n ã o p o d ia m le v a r c o n s ig o . E le e x ig iu d a p a rte d ele s o bse rva çõ es
e x tre m a m e n te severas, n ã o lh e s p e r m itin d o le v a r q u a lq u e r p ro v is ã o p a r a o
d ia s e g u in te , e d e ix a n d o -o s le v a re m a pe n a s 0 m ín im o d c v e s tu á rio e d c o u t r o
tip o d c e q u ip a m e n to . T e n c io n a v a , dessa m a n e ira , e n s in a r-lh e s a g ra n d e
liç ã o d c d c p c n d c n c ia a c ie m e s m o , u m a liç ã o d c fé , a ssim e lim in a n d o as
coisas q u e lhe s s e rv iria m d e c o n f o r to d u ra n te a jo r n a d a . ( Q u a n to a n o ta s
d e ta lh a d a s s o b re essas in s tru ç õ e s , v e r M a t. 1 0 :9 · 10. O d é c im o c a p itu lo d o
e v a n g e lh o d c L u c a s te m in s tru ç õ e s s im ila r e s , d a d a s aos s e te n ta ). Essas
in s tru ç õ e s fo r a m p ro fe rid a s p o r Jesus p a ra le m b r a r os d is c íp u lo s q u e o
36 ε ιπ ε ν δε α ύ τ ο ΐς , Α λ λ ά νυν ο έχω ν β α λ λ ά ν τ ιο ν
το ιμ α τ ιο ν α υ το υ κ α ι α γ ο ρ α σ α τω μ α χ α ιρ α ν .
36 <ψα7ω ] a p tt D (e t m u lt i a p u d H a s iliu m )
22:36: Oisse-lies pois: Mas agora, quem tiver bolsa, tome-a, camo também 0
alforje; e quetn nõo tiver espada, venda 0 seu manto e compra-·.
* ...A g o r a , p o r é m , q u e m te m b o ls a , to m e -a ...» . ( Q u a n to a n o ta s s o b re os
dive rso s a rtig o s q u e os v ia ja n te s c o s tu m a v a m le v a r e m suas jo rn a d a s , v e r as
n ota s e m M a t. 1 0 :9 ,1 0 ). Jesus in d ic o u q u e e s ta ria m se a d e n tr a n d o em
te r r itó r io d e fin id a m e n te in im ig o . H o u v e c e rta fe ita ( d u r a n te as e xcursõ e s
p e la G a l i l é i a ) e m q u e o s d is c í p u l o s p o d ia m d e p e n d e r d e a lg u m a
h o s p ita lid a d e , p o is s e m p re a lg u n s la re s lhe s e s ta ria m a b e rto s , e to d a s as
suas n ecessidades fo ra m p r o n ta m e n te a te n d id a s : to d a v ia , a g o ra o s co raçõ e s
e as m e n te s d a s m u ltid & e s se tin h a m a lte ra d o , p o r q u a n to to d o s se tin h a m
to r n a d o o d io s o s , in c l i n a d o s u o a s s a s s in a to , v io le n t o s e e g o í s ta s . P o r
c o n s e g u in te , os o b re iro s d o e v a n g e lh o d e ve m p ro v e r p a ra as suas p r ó p r ia s
necessidades, b e m c o m o p a ra a s u a p r ó p r ia p ro te ç ã o . D a í a m e n ç ã o das
e spadas.
Essa p a s s a g e m ilu s tr a , p o r isso m e s m o , e m b o r a in d ir e ta m e n te , q u e as
c o n d iç õ e s q u e Jesus im p ô s a o s d is c íp u lo s , n a s v ia g e n s p e la G a lilé ia . n ã o '
tin h a m p o r in t u it o ser p e rm a n e n te s : c o n tu d o , o te x to s a g ra d o e n s in a m u it o
m a is d o q u e isso. T a m b é m s u b e n te n d e , p o r m e io d e d e c la ra ç õ e s p ro fé tic a s ,
a lg o d a s c o n d iç õ e s q u e h a v e rã o d e p re v a le c e r d u r a n te o te m p o d a ·m is s ã o
e n tre os g e n tio s» , is to é, n o p e río d o d a g ra n d e e v a n g e liz a ç ã o d o m u n d o , p o r
p a rte d a ig r e ja . Esse p e río d o sc c a r a te riz a r á p a r u m a c o n d iç ã o ilu s tr a d a
c o m o o v e lh a s s e n d o e n v ia d a s a o m e io d c lo b o s . O m u n d o sc m o s tra h o s til
aos v e rd a d e iro s d is c íp u lo s d e Jesus, p o is a s s im c o m o a b o rre c e ra m a Jesus,
assim ta m b é m h ã o d c o d ia r aos seus s e g u id o re s . P o r esse m o tiv o , o s seus
se g u id o re s d e ve m c u id a r d c su a s p r ó p r ia s n cccssid a d cs, n a d a e s p e ra n d o d a
p a rte das m u ltid õ e s . O s d is c íp u lo s d e ve m e s ta r p re p a ra d o s , ta n to fís ic a
q u a n to e s p iritu a lm e n te .
N a tu r a lm e n te q u e esta p assa g e m m u it o te m p e r tu r b a d o o s in té rp re te s ,
e s p e c ia lm e n te p o r ca u sa d a m e n ç ã o d a e s p a d a , v is to q u e os e v a n g e lh o s , em
toda p a rte , a p re s e n ta m Jesus c o m o u m p a c ifis ta . A lg u n s a c r e d ita m que
Jesus, n a re a lid a d e , e ra u m p o lít ic o r a d ic a l, p e rfe ita m e n te p r e p a ra d o p a ra
lid e ra r u m a re v o lta a r m a d a , c q u e , a d e s p e ito de to d o s os e s fo rç o s e n v id a d o s
pelos d iv e rs o s e s c rito re s d o s e v a n g e lh o s , p a ra a b a fa r o u e lim in a r to ta lm e n te
esse a s p e c to d e J e s u s , r e s ta m a s s im m e s m o a lg u n s i n d í c i o s d e s s a s u a
a titu d e . A ce n a d a p u r ific a ç ã o d o te m p lo é to m a d a c o m o o u t r o e x e m p lo
dessa a t i t u d e ; e a q u e le s q u e e n s in a m e ssa id é ia a r e s p e it o d c J e s u s ,
a c r e d it a m q u e e ssa c e n a f o i o p o r t u n i d a d e d e u m p r o t e s t o p o l í t i c o
e s p e c ia lm e n te v ig o ro s o , e q u e Jesus, m u i p ro v a v e lm e n te , n à o a g iu s o z in h o
nessa m a n ife s ta ç ã o , se nd o a té m e sm o possíve l q u e Jesus sc te n h a a po ssa d o
dos fu n d o s e n c o n tra d o s n o g a z o filá c io , a f i m de d is tr ib u í- lo s e n tr e os
215
N . T . . a p ô r-s c d c p c , a e s c o rre g a r, a l u t a r p a r a p ô r-s e de pé n o v a m e n te , a
c o r r e r , a v o lta r-s e , a té c h e g a r n a q u e la le n d a f a m i li a r e m q u e e le te r ia fu g id o
d e R o m a , s o m e n te p a r a e n c o n t r a r - s e , n o c a m in h o , c o m u m a v is ã o d o
S e n h o r. ‘ D o m in e ’ , a r fo u P e d ro , ‘ q u o v a d is ? ‘ .. . e a re s p o s ta : ‘ V o u a K o m a ,
ser c r u c if ic a d o e m te u lu g a r '. E e n tã o le m o s n o v a m e n te , q u a n d o a m a n h a já
ra ia v a , q u e h a v ia u m a c r u z fin c a d a d c c a b e ç a p a r a b a ix o n a te r r a : *P a ra q u e
e u ', d isse P e d ro , ‘ q u e sou tà o in d ig n o , n à o v e n h a a m o r r e r c o m o m o rre u 0
m e u S e n h o r!'» ( B e la e h u m a n a h is tó r ia , a r tis tic a m e n te p r o fe r id a p o r P a u l
S c h c rc r, in lo c .) .
A c o n v c rs à o d e P e d ro , n e s ta a lt u r a , n à o im p lic a , n c c c s s a ria m e n te . e m u m
r e to r n o à «salvação», a p ó s ele te r-s e s u p o s ta m e n te « p e rd id o » , p o r h a v e r
n e g a d o a o s e u S e n h o r , e n e m s u b e n te n d e o c o m e ç o d a e x p e r iê n c ia d a
s a lv a ç ã o p o r p a r te d e P e d ro , p o r q u a n t o s e ria a b s u r d o a fir m a r m o s q u e P e d ro
a in d a n à o sc c o n v e rte ra a té a q u e le p o n to . P e lo c o n t r á r io , s a lie n ta u m a n o v a
* re v ira v o lta » (s e n tid o lit e r a l n o g re g o ), u m a n o v a d e d ic a ç ã o , u m n o v o
p r o p ó s ito , u m n o v o d e s tin o , u m n o v o s e rv iç o , b e m c o m o u m a n o v a p o s iç ã o ,
c o m o g r a n d e líd e r d o s ir m à o s n a fé . E ssa e x p re s s ã o in d ic a u m a q u e d a se ria
d a p a r te d e P e d ro , m a s ta m b é m seu s o e rg u im e n to s u b s e q ü e n te , a sua
re s ta u ra ç ã o . E ssa m e n s a g e m é s im ila r à d e J o ã o 2 1 :1 5 -1 7 , o n d e P e d ro
re c c b c u a s u a m is s à o e s p e c ia l d e c u id a r d a s o v e lh a s e dos c o rd e iro s d o
S e n h o r, os q u a is s ã o s ím b o lo s d o s d is c íp u lo s d o re in o , m a s ta m b é m d a
ig re ja . O s vss. 3 3 ,3 4 sào p a ra le lo s a M a t . 2 6 :3 3 -3 5 . e as n o ta s e x p o s itiv a s
p o d e m s e r c o n s u lta d a s a li, as q u a is a m p lia m o q u e a q u i fo i d it o .
κ α ι π ήρας κ α ι υ π ο δ η μ ά τω ν , μ 7') τ ίν ο ς
35 Ό τ< ...Ιχ ο ό η μ ά το ίν M t ll).#-ll>; Mk β.8‫־‬$; I.k Μ : 10.·!
S e n h o r s a b ia c o m o p r o v e r , c m te m p o s d e n e c e s s id a d e , q u a n d o as
c ir c u n s tâ n c ia s fo sse m a d v e rs a s , q u a n d o os d ia s fossem lo n g o s , e q u a n d o as
p r o v a ç õ e s se m u lt ip l ic a s s e m . A g o r a e s ta v a m p r e s te s a e n t r a r c m u m a
p ro v a ç ã o m a is á rd u a , p o is em b re v e Jesus h a v e ria d e s e r tr a íd o e e n tre g u e
n a s m ã o s d e h o m e n s ím p io s e d e s a rra z o a d o s , de ser z o m b a d o , a ç o ita d o ,
e s p a n c a d o e v e rg o n h o s a m e n te m o r to . T o d o s os seus d is c íp u lo s , de v á ria s
m a n e ira s , h a v e ria m d e s o fr e r p ro v a ç õ e s s im ila re s , ta n to a o m e s m o te m p o
q u e e le c o m o ta m b é m m a is ta rd e , q u a n d o e stivesse m in te ir a m e n te s o z in h o s .
P o r ta n to , d e v e ria m o lh a r p a r a o p a s s a d o e r e le m b r a r c o m o o S e n h o r lhe s
p ro u v e ra d u r a n te a q u e la o p o r tu n id a d e , m e m ó ria essa q u e s e ria fo r ta le c id a ,
e a s s im a su a fé s e ria re n o v a d a . Jesus h a v ia p r o v id e n c ia d o p a r a as suas
n ece ssid ad e s, tin h a -o s p r o te g id o , d u r a n te o seu m in is té r io g a lile u in ic ia l.
H a v e r ia d c c o n t i n u a r s e n d o s e m p r e o m e s m o S e n h o r . E a e le s c a b ia
re le m b ra re m -s c dessa re a lid a d e .
ά ρ ά τω , ó fio íω ς κ α ι π ή ρ α ν, κ α ι ο μ η έχω ν π ω λ η σ ά τω
:16 ό μ ή .,.μ ά χ α ίρ α ν ΙΑ 22.4D
p o b re s . Ε ó b v io q u e essa id é ia é u m a e s p e c u la ç ã o d o p r in c ip io a o f im . n a d a
te n d o c m seu a p o io , fo r a o u d e n tr o d a s E s c r itu r a s .
O u tr o s in té r p r e te s , m o d ific a n d o essa id é ia , c rê e m q u e d u r a n te a q u e le
p e río d o de g ra n d e te n s ã o m e n ta l, p o r c a u s a das d iv e rs a s a m e a ç a s d o s lid e re s
c iv is e re lig io s o s a e c o a r e m seus o u v id o s , Jesus p e r m itiu q u e sc to m a s s e m
a lg u m a s p e q u e n a s m e d id a s d c p ro te ç ã o fís ic a , em fa v o r d c seus s e g u id o re s ,
ra z ã o p o r q u e re c o m e n d o u o u p e r m it iu q u e se a d q u iris s e m e spa d a s. M a s
p a re c e p e rfe ita m e n te c la r o q u e , a in d a q u e e le te n h a d a d o p c rm is s à o a ta l
m e d id a , n is s o e le n ã o tra ç a v a q u a lq u e r p la n o d e d e r r u b a r o g o v e rn o o u de
a g ita r as m assas. A in d a q u e a d m itís s e m o s a id é ia e x p o s ta neste p a r á g ra fo ,
te ria s id o m e ra m e d id a d c a u to d e fe s a .
A m a i o r i a d o s i n t é r p r e t e s , p e la s r a z õ e s a c im a e x p o s t a s , r e je i t a m a
m e n ç ã o d a «espada* c o m o u m a re fe rê n c ia a u m o b je to lit e r a l d e v io lê n c ia ,
p r e f e r i n d o a c e i t a r o f a t o c m s e n t id o f i g u r a d o , a c r e d i t a n d o q u e J e s u s
estivesse la n ç a n d o m ã o d c u m a e spé cie d e p a r á b o la c m ações, d e u m a
a le g o ria , c o n fo rm e fr e q ü e n te m e n te a c o n te c e ra d u r a n te o m in is té r io d c
J e s u s , m a s q u e o s s e u s d is c í p u l o s e n t e n d e r a m e r r a d a m e n t e a s s u a s
in te n ç õ e s . A p a la v ra *e s p a d a » , neste c a s o . p o d c re fe r ir - s e à p re p a ra ç ã o
e s p ir itu a l p a r a o c o n f lit o e s p ir itu a l, c o m o ta m b é m sc vê n o tre c h o d e E fé .
6 : 1 7 ; o u e n t ã o p o d e s e r t ã o - s o m e n t e p a r t e d c u m a v i v id a e p i c t ó r i c a
d c s c r iç à o d a n e c e s s id a d e d e p r e p a r a ç ã o , p a r a e n f r e n t a r a a t i t u d e
m o d ific a d a ( is to é, a h o s tilid a d e ) d a p o p u la ç à o e m g e ra l.
E p o ssíve l a o e s tu d io s o d a r e x a g e ra d a im p o r tâ n c ia a esse in c id e n te , ta l
c o m o a o p i n i ã o q u e d iz q u e a p a s s a g e m p r o v a q u e o p a c i f i s m o é u m a
d o u t r in a f a ls a . Se J e s u s p e r m i t i u m e s m o o u n ã o a lg u m a m e d id a d e
a u to d e fe s a , d if ic ilm c n t c is s o p o d e ser to m a d o c o m o p r o n u n c ia m e n to d c
c a te g o ria d o g m á tic a s o b re a q u e s tã o d o p a c ifis m o . P re c is a m o s e x a m in a r
o u tr a s p assagens b íb lic a s s o b re q u a lq u e r e n s in o a c c rc a dessa q u e s tã o , p o is
c e rta m e n te n ã o te m o s a q u i a in te n ç ã o d e q u e seja u m p r o n u n c ia m e n to d c
C r is t o a c e r c a d a q u e s t ã o . N o t o c a n t e a o p a c i f i s m o , p r e c is a m o s
p r im e ir a m e n te to m a r c m c o n s id e ra ç ã o a re s p o s ta d a c o n s c iê n c ia , c m que
c a d a c r e n t e e x a m in e o t e s t e m u n h o d o E s p í r i t o S a n to e m s u a p r ó p r i a
c o n s c iê n c ia , a re s p e ito d is s o . E s ta p a s s a g e m , e n tr e ta n to , te m s id o u s a d a até
m e s m o p a r a p e r m i t i r a g r e s s õ e s v i o l e n t a s , p o r p a r t e d a q u e le s q u e sc
i n t i t u l a m c r is t ã o s , c o n t r a p a g ã o s o u h e r é t ic o s , o u a té m e s m o c o m a
fin a lid a d e de d iv u lg a r o e v a n g e lh o . A s s im , p o r e x e m p lo , p e n sa va o p a p a
B o n if á c i o V I I I . s e g u n d o é c i t a d o p o r W o r d s w o r t h , i n l o c . Tal
in te r p r e ta ç ã o , c o m o é e v id e n te , e r r o u c o m p lc ta m e n te , n à o e n te n d e n d o n e m
o m a n s o J e s u s e n e m a s u a d o u t r i n a d c a m o r , a té m e s m o a o s p r ó p r i o s
in im ig o s , p r e fe rin d o a n te s d a r o u v id o s aos im p u ls o s d a m e n te h u m a n a , q u e
e s tá s e m p re in c lin a d a à v io lê n c ia .
216 LUCAS

37 λ έ γ ω γ ά ρ ύ μ ΐν ο τι το ύ το το γ ς γ ρ α μ μ έ ν ο ν &€Í τ€ λ ίσ θ ή ν α ι €ν έμ ο ί, τ ο Κ α ί μ ε τ ά α ν ό μ ω ν έ λ ο γ ίσ θ η ·
και γ ά ρ το πβρι έ μ ο ΰ τέ λ ο ς €χ€1. 3 7 K a i . . , i \ o y L o 0 r t 1 · 43.12 (Lk 12.50) 37 ν α 9 ] ‫ ־‬0 ” ‫ י‬D lt 89(+) M O
22:37: Porquanto voi digo que importa que !e cumpra em mim isto que está escrito:
E com os malfeitores foi contodo. Pois 0 que me diz respeito tem seu cumprimento.
* .. . im p o r t a q u e se c u m p r a em m im o q u e está e s c rito ...» . Jesus c ito u a
passagem d c Is. 5 3 :1 2 n este p o n to , e p ro v a v e lm c n tc q u is d a r a e n te n d e r q u e
a m e nsa g e m d e suas p a la v ra s e d a ce na in t e ir a se a p lic a v a a e le m e s m o . Λ
passagem d c Isa ía s é a q u e la q u e se n o ta b iliz o u p o r re fe rir-s e a o S e rvo
s o fre d o r, p in ta n d o a e x p ia ç à o d e C ris to . A ig re ja c ris tà , tra d ic io n a lm e n te ,
te m u s a d o essa p assagem p a r a f r is a r q u e os s o frim e n to s d e Jesus fo r a m
e x p e rim e n ta d o s e m c o n s o n â n c ia c o m as p ro fe c ia s m c s s iâ n ic a s s o b re a sua
p r im e ir a v in d a . A q u i, p o r su a s p ró p r ia s p a la v ra s , Jesus c o n f ir m a essa
v e rd a d e .
O vs. d é c im o se g u n d o dessa p assa g e m d c Isa ía s se re veste d e in te re s s e
to d o e s p e c ia l p o rq u e a sse g u ra a v itó r ia fin a l: «P e lo q u e lh e d a re i a p a r te d c
m u ito s , e c o m os p o d e ro so s r e p a r tir á e le o d e s p o jo : p o r q u a n to d e r ra m o u a
sua a lm a n a m o rte c fo i c o n ta d o c o m o s tra n s g re s s o re s : m a s e le le vo u s o b re
si o p e c a d o d c m u ito s , c p e lo s tra n s g re s s o re s in te rc e d e « . Essa é a m e nsa g e m
m e s s iâ n ic a n o q u c ta n g e a m is s à o d e J e s u s , e i n c l u i to d o s o s g r a n d e s
e le m e n to s d a te o lo g ia p a u lin a s o b re a q u e s tã o . Jesus d e rr a m o u a su a a lm a
n a m o r te : m a s isso n à o s ig n ific o u 0 f im , p o r q u a n to lh e está a ss e g u ra d o que
h a v e rá d c c o m p a r tilh a r d o d e s p o jo , ju n t o c o m os p o d e ro s o s . F in a lm e n te ,
Jesus h a v e rá d c c o n t in u a r in te rc e d e n d o p e lo s tra n s g re s s o re s , e, e m te rm o s
m a is a m p lo s , P a u lo e n s in a -n o s a m e sm a co is a , nos c a p ítu lo s te r c e ir o a
o ita v o d a su a e p ís to la aos R o m a n o s .
N e sta p a r tic u la r id a d e é q u c a ig r e ja p r im i t i v a e n c o n tra v a a s ig n ific a ç ã o
d a m o r te de Jesus, a q u a l. d c o u t r a s o rte , só p o d e ria ser c o n s id e ra d a u m a
e v id ê n c ia d e g ra n d e fra c a s s o c d e s a s tre . ♦Ê in d u b itá v e l q u e N osso S e n h o r,
a q u i , d e c la r a a b a s e d e s u a e s p e r a n ç a q u e 0 le v a v a a e s p e r a r , p a r a e le
m e s m o , n a d a m e n o s d o q u c o c u m p r im e n to ta m b é m d o tre c h o d c Is . 5 3 :1 2 .
T u d o q u a n to esta va e s c rito a c c rc a d o M e s s ia s , h a v e ria d e te r seu m ais
c o m p le to c u m p r im e n to , c isso s ó p o d e r ia s e r fe ito q u a n d o essa d e c la ra ção ,
q u e ta m b é m , e m c e r to s e n tid o , c o ro a 0 a n ú n c io p r o fé tic o in t e ir o s o b re a
p a ix ã o , fosse re a lid a d e nele e s o b re ele». ( L a n g e , in lo c .).
P o r isso c q u e Jesus fa la s o b re o seu d e s tin o c m te rm o s tà o o u s a d o s , posto
q u c c r ia q u c esta va a s s e g u ra d a a s u a v itó r ia fin a l. E sse d e s tin o n a o era
lu m in o s o d o p r in c íp io a o f im , p o is n a q u e le e x a to m o m e n to e s ta v a sendo
a m e a ç a d o c m s u a g ra n d e c ris e , p o r p r o fu n d a s a g o n ia s , p o r q u e te r ia de levar
s o b re si m e s m o o p e c a d o d o m u n d o . H a v e ria d c e x p e r im e n ta r a fe rro a d a dc
h o m e n s v io le n to s , o ó d io d a p a r te d e to d o s , c a s im p a tia d e p o u c o s . Mas
tu d o isso fa z ia p a r te d o d e s tin o q u e D e u s p r o je ta r a p a r a e le . F in a lm e n te ,
e n tr e ta n to , h a v e ria d e o u v ir o g r it o d a v itó r ia . E h o je e m d ia , re a lm e n te ,
a in d a o u v im o s esse g r it o . o q u a l, p a r a to d o s os h o m e n s , te m se to r n a d o 0
b r a d o d e e s p e ra n ç a . P o is o m a io r d c to d o s os m a le s — a m o r te — n à o seria
c a p a z de v e n c ê -lo . E le v o lto u d e e n tre os m o rto s , e a in d a h a v e rá d c d iv id ir os
de s p o jo s , c o n q u is ta d o s p o r seus a to s , ju n ta m e n te c o m os p o d e ro s o s . Nisso
vem os u m a lin g u a g e m s im b ó lic a de s u a g lo r ific a ç ã o , q u e te ve in íc io q ua n d o
de s u a re s s u rre iç ã o , fo i in te n s ific a d a p e la sua a s cen sã o . m a s q u c só terá
c u m p r i m e n t o q u a n d o r e c e b e r a ig r e ja n o e s ta d o e t e r n o . D e u s , a lm a ,
d e s t in o , t r i u n f o — e s s a s s à o a s p a la v r a s q u e a s s in a la m a n a t u r e z a da
e x is tê n c ia h u m a n a c m C r is to . E essas s i o p a la v ra s q u e n o s p ro p o rc io n a m
u m p r o f u n d o c o n s o lo .
O h , c o n tu d o , c o n fia m o s q u e d e a lg u m b o m m o d o .
S e rá o a lv o f i n a l d o m a l,
D a s d o re s d a n a tu re z a , d o s p e c a d o s d a v o n ta d e ,
D o s d e fe ito s d a D ú v id a , e d a s m a n c h a s d e s a n g u e .
(T e n n y s o n )

38 oi 8 è eínav, K vpt€, Ιδού μάχαιραι ώ δε δύο. ό δέ einev α ύ το ΐς, 'Ικανόν έστιν.

^ -3 ‫^׳׳‬ Κ ν ρ ι< \ om ‫ * א‬p c i (sy") | Ικ α ν ό ν e c m v ] A p K t 1 D i t
22:38: Disseram ales: Senhor, eis aqui duas espadas. Respondeu-lhes: Basta. re s ig n o u a tã o -s o m e n te essa p a rc a m e d id a de a u to d e fe s a . G oodspeed.
* ...e is a q u i d u a s e s p a d a s ...» . ( Q u a n to às in te rp re ta ç õ e s c o n c e rn e n te s à e n tr e ta n to , c o m p re e n d e u d c o u tr a fo r m a a in te r je iç ã o , tr a d u z in d o -s e por
p a la v r a « e s p a d a » , i s t o é, c o m o J e s u s t e n c io n a v a q u c a m e s m a fo s s e «ba sta d is s o !* , o q u e s ig n ific a r ia : « B a s ta dessa c o n v e rs a ! B a s ta dessa to lic e !·,
c o m p re e n d id a , v e r as n o ta s n o vs. 3 6 ). E s te v e rs íc u lo , p o ré m , m o s tra q u c os o u a lg u m o u t r o s e n t id o s e m e lh a n t e . Is s o p a r e c e s e r o q u e a e x p rc s s à o
d is c íp u lo s to m a ra m lite r a lm e n te as p a la v ra s d c Jesus, sem im p o r ta r sc ele s e m ita . p o r d e trá s d o g re g o , q u e r d iz e r , e m u ito s in té r p r e te s d c nom eada
a s s im q u e r ia d a r a e n te n d e r o u n ã o . O p a p a B o n ifá c io V I I (1 3 0 2 D .C .) , a s s im e n te n d e m a e xpre ssã o . Se esse, re a lm e n te , é 0 seu s e n tid o , p a rc c c que
e n s in o u q u e isso e ra u m a a le g o ria a re s p e ito d a a u to rid a d e m u n d a n a e Jesus p r o f e r ir a u m a m e tá fo r a , em te rm o s s im b ó lic o s , s o b re a necessidade de
e s p ir itu a l q u e te ria s id o d a d a a P e d ro e aos seus sucessores, se g u n d o a u m a e s p a d a , m a s q u c os seus d is c íp u lo s p e n s a ra m q u e e le fa la r a c m se ntido
d o u t r in a p a p a l, e m sua b u la « U n a m S a n c ta m ·, te n d o ch e g a d o a o e x tre m o de lit e r a l. P o r c o n s e g u in te , e le in te r r o m p e u s u b ita m e n te as açôcs c as p ala vra s
e n s in a r q u e a ig re ja p o d e ria la n ç a r m ã o d a v io lê n c ia a f im d e c u m p r ir os d o s d is c íp u lo s , q u a n d o c o m e ç a ra m a p ô r e m a ç ã o 0 q u e lh e s p a re c e ra um a
seus p ro p ó s ito s . M a s essa in te rp r e ta ç ã o é o b v ia m e n te e r ra d a , p o r q u a n t o fa z o rd e m lit e r a l d e Jesus. A n te s d a n o ite te r te r m in a d o . P e d ro tin h a u s a d o um a
de Jesus a d v o g a d o d a v io lê n c ia , o q u c ja m a is fo i o u s e rá a v e rd a d e , p o is dessas e s p a d a s , p a ra d e c e p a r a o r e lh a d e u m d o s servos d o s u m o sacerdote.
to d o s os seus e n s in a m e n to s sc v o lta m c o n tr a ta l in te rp re ta ç ã o . ( V e r M a r c . 1 4 :4 7 ; M a t. 2 6 :5 e J o ã o 2 8 :1 ). Jesus r e p rc e n d c u -0 severam ente
G ra n d e p a r te d o s e n tid o deste v e rs íc u lo d e p e n d e d a e xp re ssã o B a s ta , b e m p o r esse m o tiv o , o q u e ta m b é m d e m o n s tra a v e rd a d e ira a titu d e d c Jesus
c o m o d a a titu d e e m q u e e la fo i p r o fe rid a . P o d e s ig n ific a r q u c Jesus sc C r is to p a r a c o m a v io lê n c ia fís ic a ,
f . A p r is io n a m e n to d e J e s u s , 2 2 :3 9 -6 5 . V e r n o ta s c o m p le ta s
c m M a t. 2 6 :3 6 -4 6 .

3‘J Κ α ι έ ξ ϊλ θ ώ ν έπ ορ ενθη κ α τά τό έθος eis‫־‬ τό ‫ ״‬Ο ρ ο ς τώ ν Έ λ α ιώ ν ηκολούθησ αν δέ α ύ τώ και oi

μ α θ η τ α ί. 3» Ju 18.1 ♦{*λ0ώ>‫׳‬...Έλαιά‫ ׳״‬L k 21-57
22:39: Entào saiu e , segundo 0 seu costume, foi para 0 Monte das Oliveiras; e os
discípulos 0 seguiram.
M ateus diz que foram paro 0 Getsêm ani, seguindo de p e rto a fo n te morcona. Lucos
fa la no m onte das O liveiros. 0 «Getsêmani» é mois e xa to , jó que estava localizado
no m onte dos Oliveiros. embora em um ponto p articu la r, is to é. em seu sopé.
«...COM O DE COSTUME...» Só Lucas diz isso. Judos já re vela ra os locais poro onde
Jesus habitualm ente se re tira v a , pelo que de noda mais adiantava ele o cultar-se.
Assim , fo i para um lugor onde possava habitualm ente seus momentos de oroçõo.
Jesus procurou ocloror «que vereda tom or» em tempos de crise, to l como 0 fario
qualquer o utro homem. A té o mais piedoso dos homens continuam ente tem de buscor
a vontode de Deus quondo de decisões difíce is e em períodos críticos. Na encarnação,
embora fosse ele o C risto, Jesus tomou sobre si, necessariomente, os froquezas
humanas, e precisava ser orientado como quolquer o u tro homem. A apresentoçõo
·d o c é tk a · de Jesus, em tantas igrejas de nossos dias, obscurece 0 valor da vida de
Jesus como nosso «exemplo», 0 «pioneiro do vereda espirituol». Mas a epístola oos
Hebreus declaro corajosam ente que e le fo i «aperfeiçoado pelos sofrim entos» (2:10),
e. mois surpreendentem ente oinda, que «ele aprendeu 0 obediência pelos coisos que
sofreu» ( 5 :8 ) . É sig n ific a tiv o que 0 evongelho de Joõo om ito inteiram ente 0 ceno do
Getsêm ani, sem dúvida porque noquele evongelho a divindode de Jesus é fortemente
frisodo. e a cena do Getsêmani pareceria por «demais humano» poro os propósitos do
liv ro . Contudo, 0 fa to que Jesus chorou a nte o túm ulo de Lázoro (v e r Joào I I ) .
c e r to m e n te é um o « h is tó r ia m u ito h u m a n a » . ( V e r F il. 2 :7 q u o n to a umo noto
com pleto sobre 0 «humomdode» de C risto, e sobre a im portôncio dessa doutrino).
Lucas omite 0 ‫ ״‬cântico do hino», 0 que « re g istra 0 côntico do segundo porte do
Holel. Sé Joào menciono a possogem pela tristo n h a rovino do Cedrom ( I8 :l) n
(Plum m er, in loc.).
«COMO OE COSTUME...» É possível que quisesse 0 autor dizer que Jesus apenos
costum ava a li dorm ir, e não apenas o rar ou possor momentos tranqüilos. Mos sem
dúvida Jesus tinha um bom número de amigos naquela áreo, e nõo tinha de dormir 00
relento.

40 γ ιν ό μ ε ν ο ς èiri τ ο ϋ τό π ο ν e f7 r € v α ι) 7 ‫־‬ο Γ ? , Π ρ ο σ ε ύ χ ^ σ θ ( μ η ε ισ ε λ θ ζ ΐν €1ς π ειρ α σ μ ό ν .

40 Π ροσ ((τχ 4σ θ ΐ... 7η ιρ α σ μ ό ι· ΙΛ 22.4H
22:40: Quando chegou àquele lugar, disse-lhes: Orai, para que nào entreis em
tentoçào.
Em Lacas, 0 ordem de «orar», dodo por Jesus, su bstitu i as palavras «Sentai-vos
oqui, enquonto oro» (ve r M arc. 1 4 :3 2 b ). Tais m odificações são simplesmente
e ditoriais. M ateus segue 0 Morcos nesse p o rticu lo r. Lucas é 0 evongelho que mais
r e s s a lta 0 o ra ç ã o . ( V e r E fé . 6 : 1 8 q u a n to a um a n o ta c o m p le ta so bre 0 temo,
ilustroda com poemas).
LOCAL D0 GETSÊMANI: 0 ·s u p o s to lo c a l· fo i demarcado nos dias de Constantino,
mas os eruditos modernos hesitam em assinalar qualquer lugar exato, e aque/e que é
exibido oos tu rista s nõo é necessariamente correto.

41 και αντος απ€σπάσΟ‫״‬η απ' α ύτώ ν ώ σει λίθον βολήν, καί θεις τ ά γό ν α τα π ροσ ηνχετο
22:41: E aportou-se deles cerca de um tiro d« podre,- a pondo-se de joefcos‫ ״‬orava,
Lucos om ite 0 ite m marcono de que Pedro, Tiogo e Joõo acompanharam a Jesus um « . . . DE JOELHOS.. . η M arcos diz «caiu no chão». M oteus é mais vivido aindo: *caiu
pouco mais adiante do que os o utros. Além disso, os polavros de profunda melancolio, ro sto em te rra ». A n arra tiva lucana, a té 0 cena do «suor sangrento!!, relatada
«Minha olma está tris te , a té à m orte» (v e r M arc 1 4 :3 3 ,3 4 ), nõo se ocham no somente por ele (se é que faz parte genuína do evangelho original de Lucas), é menos
n a rra tiva lucono. M ateus segue de p erto a fo n te m arcara. dram ática.
N .B . N o s casos c m q u e M a te u s e L u c a s tê m te x to s p a ra le lo s , a e x p o s iç ã o 90
a p r e s e n ta e m M a t e u s ; e m L u c a s , e n c o n tr a m - s e a p e n a s a lg u m a s n o ta s
su p le m e n ta re s.
 LUCAS 217

42 λ ίγω ν , Π άτερ, εί βούλει π α ρένεγκε το ν το το ποτήριον ά η έμ ο ν ‫ ׳‬π λ η ν μ η το θ έλη μ ά μ ο ν ά λ λ α το σον

γινέσθω .3
42 μή...~/1 νίσθω M t 6.10 42 « β ο υ λ α . . . γιν* ο β ω \ μ η τ ο Ο ίλ. . . . yevtaOto■ « β ., απ *μ ο ν (e t om ιτλ ^ ι‫ )׳‬D i t | ν α ρ ϊν * γ κ * Β Π Θ ÍX p m la t j
R ] π α ρ < ν ίγ κ α ι ‫ א‬f / J a l : na peve/K fiv A V V a l ç
22:421 dizendo: Pai, se queres afasta da mim este cálice; todavia não se faça « de ocordo com esse lema, e nôo openos verbalm ente, conform e com freqüência se dó
mini» vontade, mas a tua.
conosco. A — h istória in te iro — dem onstro que 0 seguir 0 esso vontade pode levor-nos
Este versículo é praticam ente equivalente oo que diz Morcos, exceto que Lucos à a fliçã o e 00 desastre. A vontade de Deus nem sempre nos traz ocontecim entos
omite 0 termo aramaico «Abba», provavelm ente porque isso não seria in te lig ív e l paro ogrodóveis. Contudo, poro com bater uma grande batalho pode levor 0 com batente a
seos leitores gentílicos tencionados. A oroçõo nos faz lem brar dos prim eiros palovros umo gronde recompenso. «Como poderíamos pensar em o bte r grande golordõo. se
do oroçõo do ‫ ״‬Poi Nosso« :«Pai. ..sejo fe ito a tua vontode» (M o t. 6 :1 0 ). Jesus viveu evitam os e n tra r no luta?»
22:43: Então Ike aparecea um anjo do céa, que 0 confortava.
22:44: i , posto em agonia, orava mais intensameata; e 0 seu suor tomou-se como grandes gotas d· sangue, qaa caiam sobre · chão.
17.»‫״‬ M 44 :«ti- M i 20.3»; M k 14 :111 pn ‫ *א‬A It Ύ W ‫ ·' · א‬I) K L X ‫ י ג‬Η Π ' 4‫ ׳‬p M t 700 8$2* 100» 11)10 1071■■· 12.» 1241 1242
1071* /.·Vi Λ ‫« ״׳«■ ' ״‬, “ ·‫ *יזזיו י‬i t ‫ן « ״ ■ז<א ־‬,* ‫ ״י‬jp·» Mim·»‫ ״ ״‬C lrm c n t 4»ήκ«!ιι 125» 1344 I3 M 15411 I44S 214* 2174 H ! /1 /“ *·*‫ ־״‬j | · ···‫·י ׳‬.‫׳‬. ' ■ », .·.‫ '»·· י‬VfC *yi*
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4 -1 J 4 ώφ6 ·η δ* a irip & ã x ' οίρανοΰ ίν ιο χ ίκ ο ν αΐ'τόν. καί γ«ρι>μ«ι‫׳‬ϋ 1 <1· g u K tim · Ί Ί μ ί μ Ι ι ι γ ρ Ι Ix s m titw ('< w m n e K urundiix f t 1 ‫׳‬r!» 1 h· !·i· 4 «.·!*·‫ ׳‬.i~44
áyavíqi ix T tv ú rrtffον ιτρ0 (τηί·χ»Γ0 ναι iy iv t r o ό ιδρύ‫ זו‬αντοΰ ΰ χ κί triM nrfrrív*H nr 1M 1 Λ ' 1 1 1 2 1 «110 10711 “ " ‫» ׳‬92‫ « ״ · ׳‬m ^ ‘‫”־‬
βρόμιο! α ίμ α το ( κ α τα ίία ίν ο ν το ί «1τ ί τήν y ijv 11/ilh w in o r mrvilionMl.

Λ auscncia desses versículos cm testem unhos antigos e largam ente diversificados com o — ‫ “ א‬Λ Β T W s y r* co p **‫־‬bo
arm ‫ ״״‬geo , M árciom , C le m e n te , O rígenes al , bem com o o fa to de serem assinalados com asteriscos ou o b e íi (d a ndo a
entender u m caráter espúrio) em outros testem unhos (Δ Γ 1 IC 8 9 2 ° in m* 1079 1195 121G copbom” ) e sua transferência
para o evangelho de Níateus (após 26 :3 9 ) pela fa m ília 13 c vários lecionários (estes ú ltim o s ta m b é m transferem o vs.45a) sugere
fortemente que não fazem parte d o te x to o rig in a l d c Lucas. Sua presença cm m u ito s m anuscritos, alguns antigos, com o tam bcm
em sua citação nos escritos dc J u s tin o , Ir in c u , H ip ó lito , Eusébio e m u ito s outros pais da ig re ja , é prova da a n tig u id a d e da
narrativa. C om base cm p ro b a b ilid a d e s d c cópia, c m enos provável q u e os versículos fo ra m apagados cm várias áreas diferentes da
igreja, por aqueles que sentiam q u e um a n arrativa de Jesus m aculada p o r fraqueza hum ana é in c o m p a tív e l com a idéia de que ele
compartilha da d iv in a o nip o tê n cia do Pai, do que o fa to q u e fo ra m adicionados com base c m a lg u m a fo n te a ntiga, oral ou
escrita, como tradições extra-canônicas atinentes à vida c à paixão d c Jesus. N o e n ta n to , apesar de reconhecer que a passagem é
uma adição posterior ao te x to , cm facc dc sua evidente a n tig u id a d e e sua im p o rtâ n c ia para a tradição te x tu a l, a m a ioria da
comissão d ecidiu reter essas palavras no te xto , mas entre colchetes.
SÓ LUCAS (se é que 0 vs. 4 3 é genuíno 00 o rig ino l; v e r a nota te xtu a l ocim o) nos cristão.
fda do visitante angelical. Alguns eruditos n o is liberois naturalm ente supõem que ★ * *
isso é uma odiçõo apócrifa à n a rra tivo , emboro tenho sido originalm ente registroda
SE TAIS AFIRMATIVAS sõo genuínas, 0 suor de Jesus realm ente ficou m isturodo
pe!o próprio Lucas. Porém, de .wdo adianto duvidar do m inisté rio dos anjos, e em
com sangue? As palovros ‘ como gotos de sangue* poderiam indicar que os suor,
irosso. (Ver Heb 1 :14 quonto 0 uma nota sobre 0 «m inistério dos anjos*).
caindo em obundância sobre 0 chõo, dava 0 oporência de ser gotas de sangue, como
Apesor de defenderm os a realidade do m inisté rio dos anjos, e nos valerm os do se estivesse saindo de um fe rim e n to abe rto. Um suor m uito «profuso» estaria entãó
texto presente pora to n to , deve-se o d m itir que os vss. 43 e 44 (a ceno do m inistério em foco, olgo bem incomum e ro ro . Esse suor profuso re sulta ria de grande agitação
dos anjos e do suor sangrento) nõo se encontram na m aioria dos m onuscritos antigos. in te rio r, afliçã o , e sem dúvida, profundo te m o r, conforme o te x to de Marcos nos
Fot imente poderiom te r sido umo odiçõo ó narroçõo originolm ente dodo por Lucas. As inform a que sucedia. Todavia, olguns in té rp re te s — insistem — sobre a realidade do
evidêncios sõo os seguintes: «suor sangrento», e oferecem incidentes h istórico s, em que songue fo i v is to a exudar
APESAR de que 0 maioria dos crítico s te xtu a is sente que a n a rra tivo sobre 0 dos poros de olguém. Diz-se que Carlos IX. da França, nos «Duos últim as semanas de
visitante ongelical e sobre 0 suor sangrento nâo fazem porte do te x to originol de suo vida (m oio de 1574) suo co nstituição física fe z esforços inauditos, songue
locas, olggns deles crêem que esses versículos, a despeito disso, norrom uma esguKhou de todos os oberturos de seu corpo, a té mesmo dos poros do pele; de tal
·rrodiçõo genuíno·, embora não tenho sido originalm ente descrito por nenhum dos modo que, em umo ocasiõo, viram -no molhado de suor sangrento» (decloroçõo de De
quatro evangelistas Isso é possível. Alguns livro s extracanônicos e decloroções M e z a ra y ). V á rio s tr a ta d o s tê m s id o e s c r ito s em d e fe s a do re o lid a d e d o su or
isolodos certom ente re flete m ocontecim entos genuínos e declarações fe ita s d urante a sangrento. Pelo menos, noda pode ser decidido na base de meros polovras, como se
vida de Jesus, e os vss. 43 e 44 pertencem 0 essa categoria. Tais palovros, se sõo vê no te x to à nosso fre n te , e não se pode chegor a umo conclusão ce rto . Contudo,
genuínos, re flete m fo rte m e n te 0 autêntica humanidade de Jesus, bem como a essa conclusão não é de m uita im portância. A n a rra tiv a , com sangue real ou nõo,
intensidade de seus sofrim entos, ambos as coisas im portantes pora o pensamento ilustro igualm ente 0 profundo s o frim en to por que possou 0 Senhor Jesus.

4Γ> και άναστός άπό τ η ς π ροσ ενχή ς ελθών πρός το ύς μ α θ η τα ς ενρεν κοιμω μενονς α υτούς άπό τ ή ς λ ύ π η ς,
22:45: Depois, lavantando sa da oroçõo, vaio para os saus discípulos, a achou os
dormindo da tristeza;
LUCAS CONDENSA m uito a h istória . Ele diz que Jesus chegou 0 ‫ ״‬seus discípulos» e
os ochou dormindo de triste zo (0 que os outros evangelistas nõo dizem ), e Jesus os
repreende por uma único vez. Morcos (seguido por M oteus), diz que Jesus se d irig iu a
Ped‫ ׳‬o. tendo-o repreendido por nõo poder «vigiar por umo hora‫ ״‬. Entõo Marcos possa
a descrever duas outros «voltas» e «repreensões» de Jesus, e M oteus segue esse
estoço bem de perto. Lucas simplesmente abrevio 0 h istório . e perm ite apenas uma
*‫־‬oito e omo repreensão bem geral.
« de tristeza...» Lucos deve te r querido dizer que 0 peso da tris te z a drenou os
energias e spiritu a is dos discípulos, deixando-os exaustos e sonolentos. É próprio de
m uitos pessoos dorm irem quando em profundo tris te z o . Sabemos hoje em dia que os
sonhos, por aliviorem as experiências troum óticas. são capazes de 01iv ia r 0 tris te z a e
as crises As pessoas, mesmo que nõo saibam disso, naturalm ente buscam dorm ir em
meio às suos triste za s, emboro 0 foçam re lu ta n te m e nte e em meio a emoções
agi todos
LUCAS. 00 odicionar essa idéio de tris te z a , uma vez mais poupa aos «doze«,
m itigando-lhes a culpa. (V e r o u tro caso de ta l oçõo em Luc. 2 2 :3 1 , onde a culpo de
Pedro foi m itigada, m ostrondo-se que ele fo ra cruelm ente provodo, pelo que negou
00 seu Senhor). Os demois evangelistas, e n tre ta n to , não se im portom em suovizor a
culpo dos opóstolos.

46 καί ειπ εν α ύτο ΐς, Τ ί κ α θ εύ δ ετε; άνα στά ντες π ρ ο σ εύ χ εσ θ ε,1* ΐνα μ η εισέλθητε εις πειρασμόν.
' 46 h tninor: TR WH Bov Ne■ BK1 AV RV A8 V TT 55õr7 LiUb Jer St« β 6 rvon»: RSV NKB
22:46: « disse-lhes: Por que estais dormindo? Levantal-vos, a oral, para que não
entreis em tentação.
Esto sim ples re p rim e n d o to m o 0 lu g o r d o re s to do h is t ó r ia de M o rc o s (e de
Moteus), qoe inclui mois dois períodos de oroçõo, duos vo ltas de Jesus e duos
‫ ׳‬epreensões. Nesso oportunidode, os discípulos, 00 buscarem re fú g io no sono.
EVITARAM a luto. Sem dúvida, posteriorm ente, relem braram -se disso por m uitos
*‫־‬ezes. com um sentim ento de dor. 0 Solvador agiu como um Consolador poro eles, por
‫׳‬w i' 0s vezes. Eles oceitoram de bom grodo e alegremente 0 seu m inisté rio. Em suo
ojon!o no !ordim do Getsêmoni, e n tre ta n to , quem precisava de consolador ero 0
crópro Solvodor. Mos não tive ram sucesso nisso.
46 x p o o tv \to O * ...irt» ρασμόν IJt 22.404 6 77] om D
CONTA-SE A HISTÓRIA de um soldado que ouviu um sermão sobre 0 juízo fin a l. Saiu
do igreja «sem gostar nado» do que o uviro . Paro ele noda hovia de real noquilo. Após
jan ta r noquela n oite , deitou-se poro dorm ir, e teve um sonho m uito vivido. Viu uma
fig u ra espantoso à sua fre n te , e todo a sua vida fo i repassada dionte dele. Fntão os
olhos de m uitos a quem conhecera e tin b a enganado ou desprezado, ou para quem
nado fiz e ra , mas para quem poderia te r fe ito olgo, fixaram -se sobre ele. Os olhos
tris te s de suo esposa se fixa ram sobre ele. Todos os olhos estavam tristo n h os. Ele
te ve umo horrível sensoçõo de te r fdbado. Entõo a fig ura espantosa disse apenos
umo palovro: «Então?» Nôo será fó cil responder quondo Deus nos indagar com seu
inquisidor «Entõo?» Há um hino despertodor que contém 0 apelo de Deus: «Nâo te
 218 IUCAS
le m b re s dos anos p a s s a d o s !!· M o s Deus le m b ra , e o ju íz o c o n s is te d e nos lembrodo disso, depois. Mois tord e , os discípulos nõo mois falharam e«n sua missõo. E
encontrarm os conosco mesmo, já que coda qual seró julgodo de ocordo com suos que dizer sobre nós mesmos?
obros. Eles decepcionaram a Jesus desto vez. Quão freqüentem ente devem te r-se

* 2 2 :4 7 -5 3 ‫ ־‬L u c a s nos o fe re c e u m a ve rsão a b re v ia d a d a p assa g e m d c M a t.

2 6 :4 7 -5 6 , o n d e as n o ta s e x p o s itiv a s d e v e m s e r c o n s u lta d a s .
2 2 :4 7 ,4 8
17 "Ε τι αντου λαλοΰντος ιδού όχλος, και ο λεγό μ ενο ς *Ιούδας εΐς τώ ν δώ δεκα 77ροήρχετο αύτούς, και
η γ γ ίο ε ν Τt u Ιησού φ ίλήσ α ί αι/τον. a d d Ισ κα ρ κ α θ D d l : a d d - ιω τ η ς 15 7 \ πΡοτίΡΧ*τ ° ] ηροηγ«ν
4 7 / o w í a j]
D f / J 157 I α ντο ν] a d d p ) τ ο ν τ ο γ α ρ σημα.ον S tS o jxtt α ν τ ο ις Ο ν αν φ ιλ ή σ ω , a v ro s « m r Ό Ε Θ (7 J p m b c d r l X sy *

22:47: i Mtanòo ·Ιβ ainda a falar, ais que surgiu u n a multidão; · aquele que 1a chamava Jadai, ara doi doze, 1■ ■diante dal■, · chafoa-ia a Jesus para 0 beijar.

48 ’Ιη σ ο ύ ς δε ε ίπ ε ν α ύ τώ , ’ Ιο ύ δ α , φ ιλ ή μ α τ ι το ν υιόν τ ο ϋ α νθ ρ ώ π ο υ π α ρ α δ ίδ ω ς ;
22:48: Jesws, porém, lha <fisse: Judas, cora ura beqo trais ο Mho do bomara? . . . .... . . . .... . . . . .
rtc e u A w rc iu rv c c m A D T irA c .** ‫״‬ - j a . - j 1 1 · «...FALAVA E li AINDA, .umo m ultidõo. ..um dos doze, 0 chamodo Judas.. . ‫ י‬Todos
«OS EVANGELHOS SINÓPTICOS dão a impressão 1de que a detençoo de Jesus fo i obro M trê s evangelhos sinópticos contêm essos te rrív e is palavras «Foi Judos, um dos
de umo m ultidõo m o» ou menos desorganizada. Com toda a probabilidade, fo i doze, quem 0 tra iu» . São te rríve is o té de mencioncr. M ateus e Marcos aludem 09
efetuado por um destacamento da policia do tem plo, que ogiu w b instruções do b ^i| 0 ; mas Jóõo 0 o m itê ; Lucos porece indicar que Jesus e vitou ser osculado mediante
Sinédrio. No re la to de M arcos, Judos osculou a Jesus para ide n ticó -lo como quem omo pergunto
d e v e rio s e r d e tid o . De a c o rd o co m L uca s, su a s in te n ç õ e s fo ro m antecipodos e .. . . . . .
frustradas pela pergunta de Jesus». (G ilm our, in lo c .). M ateus apresenta Jesus 0 p e r^ m ta r a Judas «por que» ele viero 00 jardim . Lucos
. . , .. , . re gistro 0 repreensão: «Judos, com um beijo tro is 0 Filho do homem?» A narrativo
0 episódio ensina que Jesus se entregou vahm trafam oalo Ele sabia que serio m uito 18:1) ™ ™ » ‫ ן‬ss) é bastonte d ife re n te , nõo tendo ósculo e pintando Jesus 0 e nfrente‫־‬
d ifícil ocultar-se, e. afina l seu tem po havia chegado. P ortonto, nõo fugiu. Sabia que 0 m ü | f id õ o . a lé m d e r e g is tr a r v ó r io s ite n s de c o n v e rs a que n õ o o p o re ce m nos
a turbo vinha prendê-lo. Suo agonia no jardim restaurara suo com postura; a v itó ria sinópticos
sobre o medo fo ra obtido. «No m omento exato ele nõo impediu de ca ir nos mãos dos .‫ ״‬.‫ ״ ״‬- , ,
homens» (Orígenes. Celsus ii. 1 0). Celso hovio zombodo. dizendo que Jesus se . N0 ^ L A T O LUCANO, « Je s u s n ao d iz : tr a is a m im ? e , s im : t r o i s 0 Filho do
re tira ra para 0 jardim a fim de «ocultar-se desgroçodomente e assim escapar». Algum homem. Ele relem bra 0 Judas que ele era 0 Messias, 00 qual Judos tra ta va òe
dia Celso te rá de re v e rte r essas palavras, quondo tiv e r de reconhecer a Jesus como maneiro vilm e n te tra içoe ira ». (Plum m er, in lo c .).
Senhor (v e r Fil. 2 :9 -1 1 ). Mas nossas vidas às vezes lançam insultos oinda piores «. F1M10 da benara . . ‫ ״‬Um títu lo messiânico nos evongelhos. (V e r as notas 0
contro C risto. respeito, em M a t. 8 :2 0 ).

49 Ιδόντες δε ot π ε ρ ί α υ τό ν τ ο εσ ό μ ενο ν ε ίπ α ν . Κ ύ ρ ιε , ει π α τ ά ξ ο μ ε ν εν μ α χ α ίρ η ;
49 r ατάξομο■ it- μ α χ α ίρ τ! I.k 22.38 49 >‫«׳‬νομ- D 0 1 7 1 d J f * r l b 0
22:49: (haado os qve astavara com ela viram a que ia sacedet^JU seram : Senhor, A fo n te inform a tiva usada por Joõo presumimos te r sido d ife re n te , e mois rico em
farl-los-eatos a aspada? detalhes.
MÁRCIOM odm ítiu em seu cânon dos Escrituras somente 0 evangelho de Lucos e m r1 r
várias dos epístolos paulinas. Mas m utilou 0 Lucas, a fim de odaptar-se às suos idéias .‫״‬ ‫·״׳»״‬õo o **«;nnHn Nno hó r^ v m e tn m m Uw> um r tr lr - n «n m
do C risto. Om itiu os narra tivo s do nascim ento, e. e ntre outras passagens, a cena £ ! % £ ' O ^ í h n T ÍS

é morcano. sendo seguido por Moteus e por Lu?os, emboro Lucos a abrevie um to n to . * 0‫ י‬VS‫ ־‬3 6 ‫ ׳‬° " * hÓ um f>w60r0f0 ° 6550 quesfoo)·
2 2 :5 0 ,5 1

50 καί έ π ά τ α ξ ε ν ε ΐς τ ι ς εξ α ύ τώ ν τ ο ΰ ά ρ χ ιερ εω ς το ν δοΰλον κ α ί ά φ ε ΐλ ε ν το ούς α ύ το ΰ το δεξιόν.

50 Jn 18.2<1 5o otO p ) turiov D p c lat
22:50: letào um delas feriu 0 sorvo do sumo socerdote, a c o rte e -ie a orelha direita.

51 ά π ο κ ρ ιθ εις δε ό Ίη σο ΰς ε ίπ ε ν , Έ ά τ ε εω ς τ ο ύ τ ο υ ‫ ״‬κα ί ά φ ά μ ενο ς τ ο ΰ ώ τίο υ ίά σ α το α ύτό ν.

5 1 αφ αμ*νος . . . αντον] *x 7 *u‫׳‬a s τ η ν χ η ρ α η φ α το α ν το ν κ α ι α ττ* κ α τ« ττα ΰη τ ο ovs α ν το υ D í t
22:51: Mas Jesus disse: Delxei-os; basta. E tocando-lhe a o reh a, e carou.
Lucos diz «ORELHA DIREITA», no q u e é secundado por João, mos nõo por M oteus e os ocontecim entos sigom seu curso, incluindo meu a prisionam entol» (Creed e
nem Marcos. Estes últim os om item estranhom ente 0 episódio da curo do orelha. E Klosterm onn). A segundo e 0 terceiro probabilidades são, ta lvez, os mais corretos. 4.
Joõo tombém 0 o m ite. Há umo o utra idéio. menos provável, com bose na prim eira probobilidode: «Permiti. 0
a .. Deixai, basta...« Os in t é r p r e te s tê m fic a d o p e rp le x o s em to r n o d essa mim e oos meus discípulos, e s te ta n to d e violêncial» Mos logo em seguido ele corrigiu
decloroçõo. e vórios explonoções têm sido dodos: 1. «Deixoi-m e fa ze r este ta n to l» essa v io lê n c ia m e d ia n te 0 c u ra . Ê p ro v á v e l q ue e s te ja m o s tr o to n d o com umo
(evidentem ente em olusõo à curo), conform e dizem Goodspeed e M o ffo tt. 2 . «Noda expressão idiom ática, cujo significado era cla ro noquele tem po, mas que para nó
mois disso!» (umo reprim enda de Jesus contro 0 violê n cia ), conforme a RSV. 3. «Que estó perdido.

52 ε ίπ ε ν δ έ ’ Ιη σ ο ΰ ς 4 π ρ ο ς το ύ ς π α ρ α γ ε ν ο μ εν ο υ ς ε π ’ α ύ τό ν α ρ χ ιε ρ ε ίς κα ί σ τ ρ α τ η γ ο ύ ς τ ο ΰ ίεροΰ καί
π ρ ε σ β υ τε ρ ο υ ς , 'Ω ς ε π ί λ η σ τ η ν ε ξ ή λ θ α τε μ ε τ ά μ α χ α ιρ ώ ν κα ί ξ ύ λ ω ν ; 6 5 2 ’íít...i{4 \0 a r« Lk 22.37
«52 |C I ρη ‫ א‬A B T 8 / Í ' 1‫ז>ןז‬00‫ ז‬K L YV X Δ Π Ψ / 28 ‫״‬ j 164a 214« 2174 ZJy* U c I Origen / Ίιρ το ν τ or ύ Ίη σ ο ν ι vg
δββ 700 892 1009 1010 1071 1079 1198 121» 1*30 1241 1242 1243 1J44 134$ 1S48 | *yf► ·· cop“ ·1‫ ״‬geo f omil D / 1 H*«*··‫ '·'־‬e y i* * w m
' 5 2 f q u M tic m : T R W H B o v N « B F » A V R V A S V R S V N E B T T J t t f f c » t t t o m e n t : 7.Ur L u t h S<« tv ]n p 0 í K * G »8X 37 700 a l \ r o v t « p o ‫ ] ״‬r o w λ α ο ι» ( e x τ ο ν v a o v f ) D d : 0 m V g ( l ) I

A com issío reputou λ presença d e Ιησούς, no vs. 52 ·‫ ׳‬vcf. vs. 51, onde aparece o m esm o nom e) com o algo deliberado da
parte do evangelista —pois a repetição o b tém u m a leve interrupçSo, um a nuance que nao foi apreciada por alguns copistas, quc
om itiram o nom e (D / ' it,b‫־‬d·«·'·' syr*·*. O artigo talvez teria mais probabilidade de ser adicionado do quc dc ser
descontinuado. ★★ ★
22:52: latão disse Jesas oos principais sacerdotes, oficiais do teraplo e anciãos, φΜ
tMiam ido contra ele- U 1I11 como a ma latteador cara esoodas e varaaous?
LUCAS A D IO O N A «os p ^ c i p a i s s o c e rd o te s , c a ^ õ e T V ^ n c i õ o ^ 7 f o ‫ ״‬t e
m orcono), como quem esteve envolvido no detenção de Jesus. Talvez isso visasse 0
e fe ito dram ático, mos nõo é de todo impossível que 0 SMdHo tivesse enviodo olguns
de seus próprios membros para g a ra n tir a eficácia da detenção. C ertom ente isso ero
im portonte pora eles. «A onsiedode acerco do detenção, que poderio ser fru stra d o se
nõo colculassem bem 0 tempo, ou pek> povo, ou por um m ilogre, deve tê -lo s induzido
. . .
0 se fazerem presentes» (Plum m er, in loc ). Jooo inform o-nos que tomòem havia
s o ld a d o s ro m a n o s co m seu o f ic ia l ( v e r Joõo 1 8 : 3 , 1 2 ) . Je sus d irig iu -s e às
«autaridodes l‫ ״‬da‫««׳‬s», sem duvjdo sent.ncto que eram elas os responsáveis por suo
b e n ç ã o , embora outros se tenham tornodo instrum entos seus.
■. capitães . . ‫ ״‬. is to é, o fic ia is da p olicio do tem plo, conform e já fo ra visto em
lu c . 2 2 :4 . Erom os líderes do destacam ento de le v ita s , que montavam guardo dentro
e 00 redor do tem plo.

53 κ α θ ' η μ έρ α ν ό ντο ς μ ο υ μ ε θ ’ υμ ώ ν εν τ ώ ίερω ο ύκ ε ξ ε τ ε ίν α τ ε r à ç χ ε ιρ α ς ε π ' ε μ ε · ά λ λ ’ α ν τ η εσ τίν

υ μ ώ ν η ώ ρα κ α ί ή εξ ο υ σ ία τ ο ΰ σ κ ό το υ ς . 53 *αβ‫ ׳‬...ί4ρ<? Lk 19.47:21.37 ο ί* J0 7.30:8.20 ή !{ουσία roC
ακότοΐΛ C0I 1.13
2 2:5 3*Todos os dias estava ea convosco no templo, e néo asteadestes as mdos A PRIMEIRA PARTE do versículo é paralela à fo n te morcono, mos a segundo parte é
coatra mim; mas osta é e vossa bora e 0 podar das travos. exclusivo de Lucos. «Esto, porém , é 0 vossa horo, e 0 poder dos frevos». Jesus
 LUCAS 219
oponto poro 0 origem «satânico!* de seus desígnios, porque 0 diabo é 0— verdodeiro h n , que sõo m e tá fo ro s espirituais. V er também II Ped. 2 :4 , 17 e Jd. 6 ; SDbre ‫ ״‬A
príncipe— dos trevas. Jesus p ro fe riu co ntra eles umo seríssimo ocusoçõo. Os homens dimensão das trevos».
ro u s . t d como seu pai, omom às tre vo s (v e r Joõo 3 :1 9 ,2 0 ). Reolizam seus ato s mois E jf0 é 0 VOssa h o ra .. embora nõo tõo com pletam ente vosso. Em ú ltim o análise,
perniciosos sob 0 cobertura de se« elem ento p refe rid o , pois isso se odopto às eJa é de
lomentóveis condições de seu estodo e sp iritu a l. C f. Efé. 5 :8 quonto às tre v o s e à

* 2 2 : 5 4 - 6 2 - A s n o t a s e x p o s it iv a s r e f e r e n t e s a e s ta s e c ç ã o d e v e m s e r
e x a m in a d a s em M a t . 2 6 :5 7 ,6 9 -7 5 . U m a ve z m a is , L u c a s n o s d á u m a vers&o
a b re v ia d a , o u e n ta o sc u tiliz o u d e u m a fo n te in f o r m a tiv a m a is b re v e .
A q u i seguem a lg u m a s n o te s s u p le m e n ta re s .

54 Σ υλλαβόντες δε αύτον ή γα γο ν και εισ ή γα γο ν εις τη ν οικίαν του ά ρχιερέω ς‫ ׳‬ό òe Π έτρ ο ς ήκολούθει
μακρόθεν. 54 Π«τρο*...μακρ<50ί►‫ ׳‬Lk 22.33 Ç4 «at «<njγαγον] omρ) D9 .579 l»t 8y‫״‬c 8a(t)
22:34: Entào, prendendo-o, 0 favor— e 0 introduziram na ema de swno *acerdote; e Pedro seguia 0 d· longe.

.»5 περιαφάντω ν δε ■πυρ èv μέσ ω τή ς αυλής και
22:55: I tendo eles ocendldo fogo no m io do pétio 0 havendo·*· sentodo à roda,
sento·■*· Pedro ·n tre e le*.
Jesus, após seu di*K> p rotesto, fo i levodo. Lucos «poupa oos d o « . , umo vez m ois
(cf. Luc. 2 2 :3 1 ,4 5 ), om itindo os palovros que figuram em M arcos. «e todos 0
òbondonoram e fugiram ». E n tretanto, Lucos não o m itiu a história de Pedro, seguindo
ogrupo à distôncio, e nem sua negoçõo subseqüente do Senhor, apesar de te r o m itido
0— veemência— com que 0 fe z, conform e se vê no n arro tivo de M orcos.
j a , s .,»
« casa do sumo sacerdote. ..» L u ca s aludia a caso de Anos (ve r Joao 1 8 :1 3 ), ou a
de C aifos ( v e r M o f. 2 6 : 5 7 ) . S upom os q u e e le a lu d iu a caso de C o ifá s , d e
conformidode com os outros evongelhos sinopticos.
«DE LONGE— Pedro seguio. Esse ta n to deve ser d ito em seu fa vo r. Nõo fo i de
σ υγκα θισ ά ντω ν έκάθητο ό Π έτρ ο ς μ έσ ο ς αύτώ ν.
g ron d e utiltd o d e. E nem Jo õ o 0 fo i ( ver Joõo 1 8 :1 5 ) ...O i demois. fo ra m oinda menos
ü te is ( ‫ *׳י‬M ° rc 1 4 :*? > · 0 C alvário d ific ilm e n te serio 0 C alvário, nõo fossem os
pessoos què ficam olhando rua obo.xo, rua ocim o, que contemplam os m ultidões e
« n,oo vòo pe ante ρύ pora fechar 0 p orto e trancõ-lo. Ou não fossem oqueles outros
^o e ficam oo redor, observando (ver 2 3 :3 5 ). E melhor ser como Joõo! Ele fo i melhor
04 outr<* ‫ ׳‬,« a ,é ‫ ™׳‬,* 0 ,‫ »* < י‬Pedro! . . .Sempre hoveró oqueles que verõo os
% promessas ,de longe' (ve r Heb. 1 1 :1 3 ), o que os fez permanecer firm e s. Mos
também sempre houve aqueles cujos pés os levorom ‫׳‬pora longe' (v e r Isa. 2 3 :7 ). A
mej0 camjnn0 est00 oqueles que 'seguem '— à distôncio! Ora, quem não foz ossim.
m esm o q u a n d o e s tó s e g u in d o ? M o s se m p re há u m a vo z que c la m a : ‫ ׳‬Nõo
te m a is ...p o is ...e u vos salvarei de longe' (Jer. 3 0 :1 0 )» . (Scherer, in lo c .).

56 ίδοΰσα òe αύτόν π α ιδίσ κ η τ ις καθήμενον πρός το φώς και ά τενίσα σ α α ύτώ ειπ εν , K ai οδτος
συν αύτώ ή ν
22:56: Uma criada, vendo-o tentado oo lume, fixou os olhos nele · duse: E*»e . . . ,, · ■_! j
também estava com · ! · - to to lm e nte e ntre si. e nem isso e im portonte para a «histonctdode». (V e r o a rtig o , na
LUCAS VARIA de Mcrcos quanto a pequenos minúcios. Ele fa la em uma crioda, mois ·ntroduçõo oo com entário, sobre 0 «Historicidode dos Evangelhos», onde se discute
odionte de «outro» (pessoo, vs. 5 8 ), e entõ o oindo de «outra» (vs. 5 9). Mas alude 0 «>bre » que é e 0 que nõo e a h istoricidode).
openos duas, e ombos são chamodos «criodos». As notas do te x to de M o f. olu d e o NÃO FOI PILATOS, nem qualquer dos membros d o Sinédrio, e nem 0 tu rb o de
TWteriais sobre 0 questão da «hormonio». Não é possível quolquer solução p e rfe ita , soldodos. mos umo m era crioda (uma escravo) quem ossustou 00 opóstolo tõo
‫׳‬nas nõo existe harmonização que conseguirá fo ze r as n orra tivo s concordarem confiante em si mesmo, levondo-o 0 negar a seu M estre-

57 0 ήρνήσατο λ έγω ν , Ο ύκ 018a αύτόν, γύνα ι. 57 y■‫ ]‘"'*׳‬omΡ) D 0124 d

22:57: Mas Pedro 0 nego«, dizendo: Mvlter, não 0 conheço. um pouco 0 n o rra tiv a , Om ite a m aldição e 0 jurom ento que acompanhou à terceira
LUCAS «poupo oos doze■· (ta l como em 2 2 :3 1 ,4 5 ) om itindo 0 |gramanto de Pedro, negação, que M ateus e Morcos com entam . Aquela fo i a p io r horo de Pedro, quando a
com 0 quol ele negou veementemente que ao menos conhecia a Jesus. Ele sim plifico porçõo mais froco e mois negra de seu ser venceu 00 seu ideal norm alm ente a lto.

58 και μ ε τά β ρα χύ έτερος ιδών αυτόν εφ η , Κ α ί σ ύ έξ αύτώ ν εί- 6 δε Π έτρ ο ς έφγ), *Α νθρω π ε, ούκ
ε ιμ ι. ς8 *φ η . . . < ! ] « ‫ »»׳ל‬τ ο αυ τό D d ί)Λ
22:51: Dai ο p a a c·, o u tr · · vá», e d iis e : Tu também és um deles. Mas Pedro d is s ·: Marcos poder-se‫ ־‬io entender «outro m ulher», ou, to lvez, a «crioda‫ ״‬a n te rio r. Lucos
Homem, nao soa. só deixa entendido que a segunda negoçõo te v e lugor quose depois da p rim erio. Joõo
«.. ·a tr o ...» Um homem , conform e diz 0próp rio versiculo, 00 posso que em foz a «m ultidão» estor envolvida no to rm e n to de Pedro (Joõo 1 8 :2 5 ).

59 καί διαστάσης ώ σεί ώ ρας μ ια ς άλλος τ ις δι ϊσ χ υ ρ ίζετο λ έγω ν , Ε π ' αλήθειας καί οΰτος μ ε τ ' αι)τοΰ
ήν, Καί γα ρ 1 α λ ίλ α ΐο ς ε σ τ ι ν 59 ‫ ׳‬Siacrratrrçj] -σ τη σ α σ η ί W 0 pc: -ο-τησαί D | λ ίγω ν Εττ αληθ.] Ε π α. λ (γ ω D d
22:59: Ε, tend· passodo qoase uma hara, outro afirmava, dizendo: cartomante este
também estava com aia, pois i gofiieu. « ...to m b ém é g a lile u ...» Souberom-no por seu sotaque. Diz-se que os galileus
« ..tendo possodo cerca de uma h o ro ...» Essos palavras são usodos 00 invés de m isturovom seus sons g utu rais, olém de te re m um vocabulário umta n to peculior»
'após um pouco‫ ׳‬, que Mateus usa, pois este segue de p erto 0 fo n te morcana. Além disso, olguns daqueles acusadores podem te r v is to Jesus
Marcos prefere oqui 0 indefinido «eles», 00 apontar poro os atorm entodores de com Pedro e o u tro s , durante os eventos da semono do paixão. 0 trecho de More.
Pedro, mos Lucas usa «outro». Conforme 0 m ostra a gram ático grega, era um varõo, 14:7 0 menciono especificam ente o problem a do pronúncia. M o t. 2 6 :7 3 segue a fonte
e Joõo diz que ero parente de M alco. M ateus segue 0 indefinido «eles», de M arcos. morcana nesse item .

60 ειπεν δε ό Π έτρ ο ς, '‫ ׳‬Α νθρω π ε, ούκ οΐδα ο λ έγεις, καί π α ρ α χρ ή μ α έ τ ι λαλοΰντος α ύτοΰ
εφώνησεν αλέκτω ρ.
22:60: Mas Pedro respond·«: Homem, n io sei 0 queefize*. Ehnvdiatament· estando á terceira negoçõo. Lucos tra z seu vocábulo fa v o rito , 'porochrem a‫( ׳‬im ediatam ente),
·I· ·ioda a falar, conto« 0 gala. e Morcos seu fa v o rito ‫׳‬euth us'. C f. com 5:25,· 8 :4 4 ,5 5 e 1 8 :4 3 . Mos 0 gráfica
«TODOS OS QUATRO evongelhos notam quõo rapidam ente 0 conto do galo seguiu-se descrição ‫ ׳‬enquanto oindo fa la v a ', é dado somente por luco s» . (Plum m er, in loc.).

61 καί στραφ είς 6 κύριος ένέβλεφεν τώ Π έτρ ω , καί ύπεμιη]σθη ό Π έτρ ο ς το ΰ ρ ή μ α το ς το ΰ
εϊπεν αύτώ ότι Π ριν άλέκτορα φω νήσαι σήμερον ά παρνήση μ ε τρις-
βΐ Ilpí*‫ ׳‬...Tpit Lk 22.34 61 λογον AOWQ (1 Í1 3 pm ς] ρ) ρήματος ‫ א‬13>‫ג‬/; R
22:61: Viranda-s· a Senhor, oihoa para Pedro; a Pedro lambrou-se da palavra do
Senhor, como lhe havia (fito: Ha|a, antes que 0 galo canta, três vezes me negaré*.
0 FATO do Senhor ter-se vo ltod o pora olhar Pedro é umo drom ótico odiçõo lucano,
que nõoaporece no originol de M orcos. Jesus ta lve z fosse visível o través da p o rta ,
estando Pedro do lodo de foro. Embora provavelm ente ele nõo tivesse ouvido a
Pedro, sabia 0 que tinho ocontecido, 0 que explica seu— olhar pesaroso. 0 olhor de
tristezo poderio te r tido lugor quondo ele era introduzido ou tira d o da sola de
κυρίου ώς
inquirições, quando Jesus passou por onde Pedro estava assentado, mos, seja como
fo r, tomamos o incidente como a u tê n tico , embora só Lucos 0 tenho registrado. Foi
olgo que Pedro jamais pôde olvid a r, e ce rto m en te ele mesmo narrou 0 fa to mais
tard e . 0 próp rio Pedro, pois, fo i 0 fo n te in fo rm a tiv a desse incidente, e ta lvez do
episódio in te iro , em bora detalhes outros possam te r sido contribuição de outros,
conform e os q ua tro n orra tivo s 0 dem onstram . M orcos foz esse canto do golo ser 0
«segundo‫ ״‬. Lucas ignora 0 detolho, no que é seguido por M ateus.

62 καί έξελθών έξω έκλαυσεν πικρώ ς.

‘ C | «nchuU m r M | 6 2 6 2 ) » ‫ ל י‬M t 20.76; M k 14.72 ( « ‫ ‘ א ״‬A H D K L I 1216 1230 1241 1242 12S3 1344 1 3 « 1 .VH1 K M 214» H tft U r i i t
T W X Δ θ Π ♦ 083 0124 02 Λ0 / ' / '* 28 ó*5 700 8»2 100« 1 0 1 » 1071 11)79 I !95 I a y i *·* ‘·‫ ‘*׳‬c o p - · * ‫ ״‬u r n i « n o g o m it w r w 62 01 7 I ‫ ·'״‬1 !«···'‫ ■·׳‬, ·‘· , '· '‫י‬

Embora seja possível q ue o versículo ten h a en trad o no texto lucano da passagem paralela dc M at. 26:75, a m aioria da comissão
considerou mais provável q u e essas palavras tenham sido acidentalm ente om itidas cm vários testem unhos (0171 *i4 it ‘ ·6·«·1'·‫״‬1·‘·1‫)״‬
220 LUCAS
— do quc tenham sido adicionadas sem variação substancial (som ente as palavras ό IIí7‫־‬pos são acrescentadas em
vários testem unhos, após 6ξω ) em todos os outros testem unhos.
2 2 :6 2 : E, havendo soido, chorou amoVgamente. com «chorou am argam ente», e Lucos tam bém diz ossim. Joõo om ite 0 memória d»
Marcos diz apenos chorou, ao m editar sobre 0 que sucedera M ateus adorno isso Pedro sobre a odvertêncio e sobre 0 choro amorgo.

* 2 2 :6 3 -6 5 ■ A s n o ta s e x p o s itiv a s s o b re esta sc c ç â o s à o d a d a s c m M a t. 2 6 :6 7 ,6 8 .

63 K ai oi ãi'δρες oi συνέχοντας αυτόν ένεπαιζον α ύτώ Χάροντες, 635‫ ׳‬/>ovTíylomDOI71 6 9 it

22:63: 01 homens que detinham Jesus zombavam dele, e feriam-no;
Embora 0 trecho de Luc. 2 2 :6 3 -6 5 ( fif ir . do re la to de Marcos, parece estar ‫· ״‬g in e l· separadas estavam sendo seguidas pelos escritores sagrados, e que Lucos
boseodo sobre Marc 1 4:6 5. Isso ve.o após 0 .n te rro g o tó rio de Jesus perante Caifás. ηδ0 de^ u d0 f < f « ™ ‫ ״‬cono « * ’ · P°nt0 M ü l,as S? “
0 quc Lucas nõo historia. N aturalm ente. 0 trecho dc Luc 2 2 :6 6-7 1 tem elem entos J » " » 500 « conclusoes certos As noto s in tro d u õrto» aos parágrafos de Ma 27
sim ilores àqueles de M arc 1 4 :5 3 -6 4 . mos é provável que 0 re la to de Lucos. sobre 0
,entom m o s,ro r uma horm om a· reyn,nd0 ,odo 0 m0,er1al re la ,'v0 005
que teve lugar no dia seguinte, e nõo no mesmo n o ite (como se dá com M arcos). 0 vs. 63 PROVAVELMENTE descreve 0 que sucedeu a Jesus, opós 0 julgamento
tenho descrito 0 terceiro julgomento. A harm onioé m u ito d ifícil neste ponto, segundo perante Caifás. to l como 0 fazem os vss. 64 e 65. Soldodos e servos, que ficaram
0 atestom os notos em M ateus. Vórios estudiosos crècm que 0 re la to de Lucos, sobre tomondo conto de Jesus, fo ro m aqueles que zombaram dele e 0 esponcaram, mos
0 suposto «te rce iro julgamento», na realidode seja umo revisão liv re do chamado p o d e m o s t e r 0 c e r te z a de q u e os m e m b ro s d o S in é d rio n od a fiz e r a m poro
«segundo julgam ento‫ ״‬. Outros ocreditam que a diferenço m ostro que os fontes desencorajá-los.

61 κ ac περικα λνφ α ντες αυτόν έπηρώ τω ν λ εγο ν τες, Π ροφ ήτευσ ον, τ ις εσ τιν 6 π α ίσ α ς σ ε;
22:64: e, vendendo-lhe os olhos, perguntavam, dizendo: Profetiza, quem foi qu« tepostam -se juntos, enquonto Lucos opresenta vá rio s m odificações, omissões <
bateu? adições, olgumos e d ito ria is e o u tro s baseados em fontes separodos. Notemos
« . . .P ro fe tiz a -n o s q u e m é o q u e te bateu...)» Assim diz Lucos. em consonância com também a deslocoçõo de m ate ria l. 0 re la to de Lucas sobre os espancamentos e
M ateus e— contro M arcos, que nõo tro z ta l a firm a tiv o . Nas questões que circundam zombarios vem totalm ente depois das negoções dc Pedro, enquanto M oteus misturo
0 fim do m inistério de Jesus, e que 0 conduziram à cruclficoçõo, M ateus e Morcos os do!s opisódios, incluindo também 0 julgam ento perante Coifás.

65 καί ετερα πολλά β λα σ φ η μ ο υντές ελεγον είς αυτόν. 22:65: Ε, blasfemando, diziam muitas outros coisas contra ele.

LUCAS OMITE os cusparadai, e olude vagam ente às «m uitos outras coisas» que exclusivo de Lucos. Desse modo, Lucas m ostra que os insultos verbais forom difíceis
fizeram , blasfem amente, contro Jesus, em suas zombarios. Este versículo, pois. é de su po rtor, ta lvez mais difíce is do que os obusos físicos.

g. CONDENAÇÃO DE JE S U S : 22:66 23:35.

22:66-71: As notas expositivas referentes a esta secção são dadas em M at. 26:59-68. L ucas, um a vez m ais, abreviou a
n a r r a tiv a . H á u m a n o ta te x tu a l re fe r e n te ao v s . 68, com o se g u e : « ...m e . e nem m e d e ix a i r ...» , se e n c o n tra m no s mss
ADEG H K M SU V X , G am m a, D elta, L am bda e Fam Pi, no que são seguidos pelas traduções AC, F , K j, e M. T odas as outras
traduções om item essas palavras, seguindo os m ss m ais antigos, como P (75), Aleph B D LT. A adição e m eram ente um a glosa,
feita por algum escriba. A c h w c e n ta m o s a q u i. a lg u m a s n o ta s n w ra m c n U ! s u p le m e n ta re s .

66 K ai ώς εγενετο ■ήμερα, συνήχθη τό πρεσ βυτεριον το ΰ λα οΰ, α ρ χιερ είς τ ε καί γ ρ α μ μ α τε ίς , καί
ά π ή γα γο ν αυτόν‫ ׳‬είς τό σννεδριον αύτώ ν,
22:66: Logo que amanheceu reuniu-se a assembléia dos anciãos do povo, tanto os 0Λ . . ,
principais socerdotes como os escribas, . 0 conduziram ao sinédrio deles, onde f t e « m 0 que se sobe do modo de proceder nos trib un a is ,udoicos.
disseram: 2 . 0 ju lg a m e n to , te n d o s id o e fe tu a d o à n o ite , c p o r o u tr o s ra z õ e s , foi
Presum ivelmente começou oqui 0 te rce iro julgomento , fazendo com que 0 simplesmente ile g a l, e 0 n a rro tiv a de Marcos é exota.
julgam ento peronte Caifás, registro d o por M arcos, fosse apenas prelim inar Este 3 0 !‫! ״‬gom ento fo i prelim inar, rendo 0 propósito de preporar os ocusoções que
julgamento, p orta nto, legdízaria os oções tomados d urante 0 p rim eiro. 0 trecho de seriom assacados contro Jesus no dio seguinte. Considerondo-se todos as coisos.
Luc. 2 2 :6 6 -7 1 poderia ser v is to como umo exponsõo de M a t. 2 7 :1 . Mos olguns bons essQ te rce jra conjectura porece ser a melhor,
e ruditos insistem que. opesor das «discrepâncios cronológicas», 0 julgam ento norrado . . . . .
oqui por Lucas fo i apenos umo revisõo e o b rcvo çâ o do !ulgomento perante Caifás. ‫ ·_ ־‬e o conduziram oo Sinédr-o ‫ ״‬A cena mudo do pátio do sumo socerdote po3‫׳‬
contodo por Morcos 0 comora d0 concilio. 0 Sala d e Pedras Lovrados ao longo de um dos a trio s interiores
do tem plo, de ocordo com os tradições robínicas: um á trio na esquina sudoeste d 3
QUE DIZER sobre osdiscrepancias e n tre 0 re la to de Morcos. e o que se sobe sobre ^ ^ tefnp!0 ^ QC0fd0 ^ Josefo (GuerfOS ^ s Judeus v 4 2 ),
a conduto nos tribunais judaicos? Gilmour (in lo c .), sumaria as posstbilidodes: (V e r sobre 0 sinédrio , em M ar. 2 2 :2 3 ; sobre os ‫ ״‬feriseus», em M arc. 3:6.
1. 0 c o m p o re c im e n to de Je su s p e ro n te 0 S in é d rio (M o re . 1 4 :5 3 s s ) fo i um sobre os ‫ ״‬escribas‫ ״‬. em M arc. 3 :2 2 ; sobre os ‫ ״‬saduceus», em M a t. 2 2 :2 3 ). Os
julgamento fo rm a l, e nõo prelim inar, mas 0 evangelho 0 registra de modo por demais «principais sacerdotes» eram os m embros do Sinédrio. Os três componentes do
fragm entar pora dar-nos 0 quadro com pleto, 0 que explica os aparentes discrepâncios Sinédrio se reuniram , os «principais sacerdotes‫ ״‬, os ‫ ״‬anciãos‫ ״‬e os nescribas».
2 2 :6 7 .6 8
6 7 d λεγο ντες, uE i σύ ε ί ό Χ ρ ισ τό ς, ειπόν ή μ ΐν. dειπ εν δέ α ύ το ΐς, *Ε ά ν ύ μ ΐν ε ί πω ού μ ή π ιστενσητε ·
J ■66 '‫ ׳ י‬-fi7 d numhcr 1)7. rf no numbw, d no oumber: TK*a WH! Bov N<e BF* N1ÍB? TT Zür Luth Jer Sou $ d rm number, ‫<׳‬nutnber 07. <f rm number: TR·· WH? AV RV
ASV K8 V NED?j f doa numbtr. d no oiunlier. d numlxr 67: TR<^ NEB? β7 Κί...Χρ 4στόί... 1?μΐι‫ ׳‬Jn 10.2« Έ ά ν . . . * ι σ η { > σ η τ * 10

22:67: Se tu és 0 Cristo, dizeno-lo. Replicou-lhes ele: Se eu vok> disser, não 0 crereis;

68 έάν δέ έρω τήσω ού μ ή ά π ο κ ρ ιθ ή τε β.

68 ‫( י‬C | àrottpiâijTt ‫ א " ן‬Β L Τ 1241 «ιμ·*■ C y ril ί άτο*.ρι6 ή τ ί μοι j !)»5 121« 1230 1242 124? 13« 1154ô otnU 1046 2148 H yt U e l i t 1»'‫■'·''·׳·■׳‬d·
Θ / ' 1365 « !!/ * Ambroec ( άποκριθητ* μοι η à1ro.\ÍO 1jr< A D K W 1X ! ·.·* <1.11.··»‫ י‬Vjç ey1«.*pb arm geo Dlateeearon·‫·· ‘׳‬
àroXuotr*) Δ I I Ψ 0 6 : 1 / 2 8 ‫ ״‬SOS 70U <«•2 om ú uo 11 UHIII 1010 IU71 1079 ‫י‬

A p esar d c p o d e r-se a r g u m e n ta r q u c as p a la v ra s μοι ή άπολνσητε fo ra m d c s c o n tin u a d a s p o r a c id e n te , devido a

hom oeoteleuton (-ητε . . . - ητε )no ancestral (ou ancestrais) de pT;‫ א ־‬Η I, Τ 1241 «/.tal explanação não pode explicar a
ausência das palavras 7) à7roÁi‫׳‬ar?re dc Θ / ' VMtà al. P ortanto, a comissão se inclinou a considerar tanto μοι quanto
η άπολνσητε como glosas antigas.
22:68: e se eu vos interrogar, de modo algum me respondereis. («Bendito» é um eufem ism o usado por M arcos}. Lucas nos dá 0 segunda indogoçãô ro
Os vss 6 7 -7 0 porecem estar d iretam ente baseados sobre M arc. 1 4 :6 1 b -6 2 . «Mas vs. 70. mas fo ro do seqüência com os perguntos e respostas, de ocordo com a
Lucas divtde 0 pergunta de M arcos, 'Ês tu 0 C risto, 0 Filho de Deus bendito? Jesus n a rra tiva m arcano. Lucos om ite 0 h is tó ria in te ira da busco de testemunhas, tros
recusou-se 0 responder à p rim eira indagoçõo. Quolquer discussão sobre seu ca rá te r menciona vários testem unhas falsas, em conexõo com o julgam ento peronte Pilatos.
messiânico, com seus interrogodores, serio in ú til, e os ocontecim entos fa la ria m mois 0 i v#| e 6 g opesor de evkíentem ente alicerçados sobre a fo n te marcona, ro
a lto que as palovros. Ante a segunda pergunta, Jesus replica com uma m odificação do fraseado pertencem exclusivam ente a Lucos. Em essência, Jesus disse: «Eu vos d ‫׳‬.‫׳‬e
inequívoco lu 10■ usodo por Marcos, e que tem sido variegadam ente interpretodo que sou 0 ç r j st0 mQS certam ente não me cre reis; e se eu te n ta r debater 0
como umo a firm a tiv o ou como umo resposto evasivo», (Gilm our. in lo c .). quesfõ0 c e ft omen te me recusoreis a fazê-lo» (Plum m er. in loc.). A questão todo
MARCOS E MATEUS juntam 0 «És tu 0 Cristo?·* com «ÉS tu 0 Filho de Deus?» term ina ria com um resultado: Jesus seria condenado, sendo-lhe negodo a Iiberò 3de.

69 α π ό το ν νυν δέ έσ τα ι Ò υ ιό ς τ ο ΰ α ν θ ρ ώ π ο υ κ α θ ή μ β ν ο ς έκ δ β ξ ιώ ν τ η ς δ υ ν ά μ ε ω ς τ ο ΰ θ ε ο ΰ .
 IUCAS
22:69: Mas desde agora estaré assentado o Filho do homem è mão direita do poder
d· D«us.
fSTE VERSÍCULO é essencialmente equivolente a More. 14 6 2 , mos Lucos deixo de
mencionor 0 vinda (parousia?) nas nuvens Marcos tem «mão d ire ito de poder» (to l
como Moteus), mos Lucos diz «do poder de Deus« Morcos usa 0 palovro «Poder» em
« n tid o absoluto e eufem ístico, paro indicar a presença do poder de Deus. ou mesmo
0 próprio Deus (Ver as notos em M o t. 2 6 :6 4 quanto a esse uso). Lucas, escrevendo
70 είπα ν δε π ά ν τ ε ς , Σ υ ovv 6 νιος το ν θεο ν;* 6 δε π ρ ο ς α ύ το ύ ς ε φ η , ’ Υ μ ε ίς λ έ γ ε τ ε ο τ ι ’ ε γ ώ είμ ι.
70 ‫ ׳‬r queaúnn: Τ Η W H Bov K m B F ! AV R V ASV RSV N K B T T Z ü r L u th 8 w fn x d m U k n ■ . J tt
Z ú r L u th T fies"■« ,Ψ' / o i i m I : R V “ « A S V ‫ «· ״‬J c rT S«e? $ / in w r r o s ii ú v e : W H ” «
22:70: Ao que perguntaram todos: Logo, tu és 0 Filho da D«us? Respondeu·lies: Vós
dnais que eu sou.
Lucos dó ogora a segunda metode do pergunta de M arcos: 0 qual fo ro vinculada
roquelo fonte à prim eiro indogoção: « ts tu 0 Cristo?» «És tu 0 Filho de Deus?» Isso
deve ter envolvido que Jesus querio dar a entender suo ·reivin d ico çã o de d ivin d o d e ·.
eos judeus devem te r entendido desse modo as suas palavras, pois 0 simples uso de
tol título não seria suficiente para condenar a Jesus. Ele nõo quis d iz e r: Sou um
rooino, pelo que estou no lugar de Deus, e, ossim , sou seu «filh o » . (V e r M ore. 1:1
quanto ó noto sobre esse títu lo , «Filho de Deus»). Ero um títu lo messiânico, mas, no
VI . quose sempre fo lo ocerca do divindode de C risto. (V e r Heb 1:3 quonto à nota
de sumário sobre esse temo).
NAQUELES DIAS, nodo hovia de— extro o rd in ório — em reivindicarem os homens
focos de divindode, como se fossem filho s de deuses ou deusas; pelo que noda houve
de extraordinário nos polovros de Jesus. Os líderes religiosos evidentem ente se
sot sfizerom pensando que, no reolidode, Jesus fize ra to l reivindicação. P ortonto.
segjndo entendiam, ele era culpodo de blosfêm io. Suas mentes jornais poderiom
entender que ele dissera a puro verdode. M u itos, oté hoje, tropeçom nessa doutrina,
*odovio. ela é im portantíssim a poro nós, nõo m eram ente que «admiremos sua
‫״‬wjestode». por ser ele «divino», mas porque, por ser e le 0 nosso alva, nos guia oté
71 01 δε είπ α ν, Τ ί ε τ ι εχο μ εν μ α ρτυ ρία ς χρεία ν; α ύτο ι γα ρ η κο νσ α μ εν από το ύ σ τό μ α το ς αύτοϋ.
22:71: Intão disseram: Por que ainda temos aacessidode da tastamaaha? pois nós
mesmos 0 ouvimos da sua próprio beca.
NOTEMOS que 0 Sinédrio entendeu os p o lo vro ^d e Jesus. «Vós dizeis que eu sou»,
como uma afirm ação , e nâo co m o um o e v o s õ o s e em fa c e d is s o , a to c o n tín u o
deckjrorom-flo culpodo de blasfêm ia. Lucos ocrescenta essa seoçõo d iretam ente à
pergunto sobre a « d iv in d o d e d e C r is to » , 00 p o sso que M a rc o s ju n ta - a à sua
decloroçõo sobre 0 Filho do homem em suo gló rio, à mão d ire ita de Deus. Nõo
menciono este 0 condenoção. mos deixo que seus le ito re s 0 subentendam.
Conforme vemos, Jesus afirm ou ser, 00 mesmo tem po. 0 Messios e 0 Filho de
Deus, com tudo quanto está im plícito nesses títu lo s Devem os judeus te r pensodo
CapHalo 23
Este capítulo vigésim o terceiro do evangelho de Lucas segue, em term os bem gerais, o esboço da história da crucificação que é
apresentado em M arcos (o que M ateus tam bém segue, em bora m ais de perto); todavia, há cerca de quarenta por cento de
material diferente neste evangelho de Lucas. P a rte dessa diferença se deve a m otivos editoriais, o que se dá, possivelm ente, com
os vss. 2,4 e 5, bem como com porções dos vss. 13-26,27,32,48 e 50. T odavia, a maior p a rte dessa diferença se deve a outras
fontes inform ativas, m aterial esse que de m odo geral se tem designado pela sigla «L».
As secções se g u in te s fo r a m d a d a s e x c lu s iv a m e n te p o r L u c a s : V ss. 6 -1 2 ,
n arrativa d o ju lg a m e n to d e Jesus p e ra n te H e ro d e s . V ss. 2 7 -3 2 , h is tó r ia d o
cortejo até o lu g a r d a c ru c ific a ç ã o , co m d e s c riç ã o e s p e c ia l s o b re o la m e n to
das m u lh e r e s . Is s o e s tá d e c o n f o r m i d a d e c o m 0 c o s tu m e d e L u c a s d e
e n fa tiz a r a p o s iç ã o d a s m u lh e r e s , n a t r a d iç ã o e v a n g é lic a . ( V e r n o ta s
expositivas. n a in tro d u ç ã o a este e v a n g e lh o , o n d e são fo rn e c id o s m a io re s
detalhes sobre o a s s u n to ). V ss. 3 9 -4 3 , q u e d ã o a h is t ó r ia m a is c o m p le ta
sobre os dois la d rõ e s , u m d o s q u a is sc a rre p e n d e u e re c e b e u de im e d ia to a
LUC AS M A T E U S E /O U MARCOS
1-5 M a t. 2 7 :2 ,1 1 -1 4 : M a r c . 1 5 :1 -5 ; Jo à o 1 8 :2 8 -3 8 (F o n te in f o r -
m a tiv a , p ro to m a rc o s , c o m a d iç õ e s fe ita s p o r L u c a s ).
6:12 E m L u c a s s o m e n te . A fo n te in f o r m a tiv a é L .
13-26 M a t. 2 7 :1 5 -2 6 ; M a r c . 1 5 :6 -1 5 ; J o à o 1 8 :3 9 ,4 0 (L u c a s a p re s e n -
ta u m a re v is ã o liv r e d e p r o to m a rc o s ).
14-15 P ro v a v e lm e n te é e d ito r ia l e m L u c a s , d a n d o d e ta lh e s d o q u e
sa b ia s o b re os a c o n te c im e n to s .
2708 M a t. 2 7 :3 3 -3 8 ; M a r c . 1 5 :2 2 -2 8 : J o ã o 1 9 :1 7 -1 9 ( p ro to m a rc o s
i a fo n te ).
27-31 L u ca s s o m e n te , c o m a h is tó r ia das m u lh e re s q u e la m e n ta -
v a m . A fo n te é L .
32 L u ca s é e d ito r ia l.
34 L u ca s sc d e riv a d a fo n te L , o u έ a d iç à o fe ita p o r a lg u m
e s c rib a p o s te rio r, p e lo q u e o v e rs ic u lo n à o é o r ig in a l a L u c a s .
N .B . N o s casos em que M a te u s e L u c a s tê m te x to s p a ra le lo s , a e x p o s iç ã o se
a p r e s e n ta em M a te u s , e m L u c a s , e n c o n tr a m - s e a p e n a s a lg u m a s n o ta s
su p le m e n ta re s.
23:1-5: OS PA R A LELO S sáo M at. 27:2,11-14; M arc. 15:1-15; João 18:28-38, m as com o seguinte m aterial adicional,
acrescentado por Lucas: A expansão d as acusações, em que diversas dessas acusações são especificam ente m encionadas, ao
invés da declaração geral que aparece ta n to em M ateus como em M arcos, de que «m uitas» coisas foram d itas contra Je su s. O
vs.5 pertence à m esma natureza. O V s.4 encerra a prim eira declaração de Pilatos sobre a inocência de Jesus.
221
pora seus leitores gentios, mudo isso pora a expressão mais fá c il de ser entendida,
«poder de Deus».
Jesus alude à — suo glorificoção— como algo tõo certo que já tinho começodo. Suo
gló rio extraordinário provaria suos reivindicoções Nõo precisava defender-se, pois
suo defeso serio repelida por homens que, propositolm ente, prefe ria m fico r em suos
trevos espirituais
1 7 0 / in d S re o t: T H T W H * B o v » ‫ ? « א‬B P * T A V R V A 8 V R 8 V N E B T T
7 0 2 ú . . . 0 « o O M t 4 .3 . L k * .3 , 9 JO ( « ιμ * .] ;)
participarm os do próprio noturezo d ivina (conform e diz claram ente II Ped. 1:4).
Nosso destino é p a rtic ip a r da notureza de C risto e a té de sua próprio divindode (Col.
2 :9 ,1 0 , que também a firm o essa verdade; ver tombém II Cor. 3 :1 8 , ocerca do
‫ ״‬processo» que conduz 0 esso m aravilhosa p arftopoção no notureza de Deus Pai.
a trovés da missão de seu filh o ). N aturolm ente, Pai e Filho possuem esso noturezo em
sentido absoluto e in fin ito , 00 posso que nós sempre 0 possuiremos em lim ites fin itos.
Nõo obstonte, seró 0 mesmo natureza, e toda a eternidode será passada na obtençõo
d o m esm o em m o io r e m a io r g r a u , in c lu in d o seus p ro d ig io s o s a tr ib u t o s . A
glorificação, p orta nto, seró algo in fin ito e interm inável, jó que a perfeição jamais
será realizoda no que é fin ito . Já que Deus é 0 nosso o lvo. assim também 0 será
sempre. Col. 1 :1 6 ossevera que ossim é, pondo 0 Filho como olvo, em lugor do Poi;
mos 0 idéia é a mesmo. P ortanto, 0 «divindade de C risto» é uma doutrina im portante
poro explicoçõo de nosso própria salvação, pois envolve 0 fo to de que somos filh o s que
estão sendo «conduzidos à g lória», que vão participando da fo rm o divina de vida, bem
como do herança divino. Este versículo, naturolm ente, não fris o esto últim a verdode,
mas é um fa to r im portante que se relaciono à divindade de C risto.
«...VÓSDIZEIS QUE EU SOU...» Isso tom bém se acha em M a t. 2 6 :6 4 Já ocorrera
em M a t. 2 6 :2 5 . Julgamo-lo uma sim ples o firm a tiv a . e ■ia umo evasão. A evosão nôo
seria próprio em Jesus, mesmo sob as mois difíce is circunstôncios.
que ele era um louco, pois suos mentes jomois poderiom o ceito r 0 volidode de suos
reivindicoções Assim tombém, oté hoje, suos reivindicoções nos seguem por onde
quer que vamos, exigindo que edifiquem os nossos vidos sobre as mesmos, ou então
que os rejeitem os O trecho de Fil. 2 :9 ss. m ostro que esso é uma questõo eterna e
cósmico, e nõo apenas uma questão te rre na . C risto é 0 homem federol. 0 homem
re pre se n ta tivo. 0 Senhor dos homens. A h istó ria humono inteiro se derivo dele e vo lto
poro ele (ve r C d . 1 :1 6 ). Todos os homens terõo de reconhecer esse fa to , finolm ente,
olém de te re m suos vidas to to lm e nte absorvidos por esses fo fo s . Pois foz p orte do
m isté rio da vontade de Deus que 'to d a s as c o is o s ', fin alm e n te , tenhom 0 C risto
como 0 seu «centro», a fim de que ele seja «tudo paro todos». (Ver os notos sobre
esses conceitos em Efé. 1 :1 0 ,2 3 ).
p ro m e s s a d o p a ra ís o . V ss. 5 4 -5 6 , q u e e n c e rra m m a is d e scriçõ e s a c e rc a das
ações d a s m u lh e re s . Essas o bse rva çõ es e d ito r ia is e m a te r ia l a d itiv o se
d e riv a m d e a lg u m a fo n te in f o r m a tiv a d is t in ta , e a e x p o s iç ã o s o b re esse
m a te r ia l é d a d a m a is a b a ix o ; 0 re s to , e n tr e ta n to , fo i c o m e n ta d o em M a te u s ,
o n d e o le it o r deve e x a m in a r as nota.s.
O s p a ra le lo s d o s m a te ria is a p re s e n ta d o s neste c a p itu lo são d a d o s se g u n d o
a lis ta a b a ix o , ju n ta m e n te c o m as s u p o s ta s fo n te s in fo r m a tiv a s :
LUCAS M A T E U S E /O U M A R C O S
V e r a n o ta te x tu a l s o b re este v e rs íc u lo .
3 5 -3 8 M a t. 2 7 :3 9 -4 4 . T a lv e z d e Q .
39-4 3 C o m p a ra le lo s p a r c ia is e m M a t . 2 7 :4 4 ; M a r c . 1 5 :3 2 , m as.
ta l c o m o e s tá , fig u r a p r in c ip a lm e n te e m L u c a s s o m e n te ,
p ro v a v e lm e n te d a fo n te in f o r m a tiv a L .
4 4 .4 5 M a t . 2 7 :4 5 ,S l ; M a r c . 1 5 :3 3 ,3 8 .
4 6 -4 9 U m a re v is ã o r a d ic a l d o m a te r ia l e x is te n te c m M a t. 2 7 :5 0 -5 4 ;
M a r c . 1 5 :3 7 -3 9 ; Jo ão 1 9 :3 0 .
50 E m L u c a s , é e d ito r ia l, d a n d o m a is in fo rm a ç õ e s s o b re José de
A r im a té ia .
5 4 -5 6 A d iç õ e s e m L u c a s , d a n d o m a is in fo rm a ç õ e s s o b re as ações
d a s m u lh e re s , q u a n d o d a c r u c ific a ç ã o d e Jesus, p ro v á v e l·
m e n te d e riv a d a s d a fo n te in f o r m a tiv a L .
222
N e s ta p a ssa g e m g e ra l, os vss. 1*25 (c u jo s p a ra le lo s sào M a r c . 1 5 :1 -1 5 e
M a t. 2 7 :1 -2 7 ) c o n ta m c o m as va ria ç õ e s s e g u in te s : A s acusações c o n tr a
Jesus, e m fo r m a e x p a n d id a , vss. 2 e 5 . U m tr ip lic e p ro te s to d e P ila to s a cerca
d a in o c ê n c ia d e Jesus. A te n ta tiv a d e P ila to s d c liv r a r-s e d a re s p o n s a b ilid a d e
d c ju lg a r o caso, e n v ia n d o Jesus a H e ro d e s A n tip a s , q u e tin h a ju r is d iç ã o
s o b re a G a lilé ia . A z o m b a ria d c H e ro d e s e seus s o ld a d o s c o n tr a Jesus. A
LUCAS
a u s c n c ia d e m o tiv o s p o r d e trá s d a e x ig ê n c ia q u e B a rra b á s fo sse s o lto , exceto
a te n ta tiv a d e d e s c o n tin u a ç à o d a s itu a ç à o d e im p a s s e , q u a n d o Pilatos
s o lic ito u q u c o p o v o escolhesse e n tr e B a rra b á s e Jesus. O m a te r ia l n io
e x is te n te n o e v a n g e lh o de M a r c o s s a lie n ta q u e a c u lp a p e la m o r te de Jesus
c o u b e aos ju d e u s , p a re c e n d o te n ta r s u a v iz a r o p a p e l d e s e m p e n h a d o pelos
ro m a n o s . A fo n te in f o r m a tiv a b á s ic a c o n tin u a s e n d o o « p ro to m a rc o s ·.

23 K a i ά να σ τά ν απ αν τό π λήθος α ύ τώ ν ή γ α γ ο ν α ύ το ν έ π ί τ ο ν Π ιλ ά τ ο ν . ava<TTar]-rT*sO9 d 1yetan.T.n\.atn.]<m D J

2 3 :1 : ! l e v a n t a n d o - « e t o d a a r a ti f t i d è o « M a s , c o a d a z i r a r a J e s u s a M a t o s .
LUCAS, neste ponto, é bastante d ife re n te dos outros sinópticos. de ta l modo
que as notas sõo dadas, in lo c ., em Lucos. (V e r as notas de introdução 00 cap. 23 de
Lucos, e os notas sobre os vss. 1 -5, onde se contêm vórios paralelos com a n a rra tivo
m ateona sobre ο julgam ento de Jesus peronte P ilotos, mos com boa odiçõo de
m aterial h istórico , que tende por dar-nos um quodro mais com pleto dos incidentes.
Lucos fa la de um julgam ento de Jesus perante H a r o d o s ( 2 3 :6 -1 2 ), ocerco do que
os o u tfo s evangelhos nodo contêm . (V e r isso, in lo c .).

2 ή ρ ξ α ν τ ο δ έ κ α τ ή γ ο ρ ε ΐν α ύ τ ο ΰ λ ε γ ο ν τ ε ς , Τ ο ύ τ ο ν ε ύ ρ α μ ε ν 81α σ τ ρ έ φ ο ν τ α τ ο έθ ν ο ς ή μ ώ ν κ α ι κ ω λ ύ ο ν τ α
φ ό ρ ο υ ς Κ α ίσ α ρ ι δ ιδ ό ν α ι κ α ί λ έ γ ο ν τ α ε α υ τ ό ν Χ ρ ισ τ ό ν β α σ ιλ έ α ε ί ν α ι . 1 φόροι* Καίσαρ* Lk 20.25

2 η μ ω r ] om W 0 I a l : a d d ( M t . J . 17 ) κ α ι κ α τα λ υ ο ν τα το ν νομον (a d d η μ ω ν b e ) κα ι το υ ς π ρ ο φ η τα ς i t M c io n

2 2ώα»·01] a d d κ α ι α π ο σ τρ ίφ ο ν τ α τ α ς γ υ ν α ίκ α ς κ α ι τ α τ< κνα Μ ά ο η {c f. V I. 5 )

Segundo Epifânio (c. Marc. 316), após διαστρέφοντα tò fflvos ήμών Márciom adicionou καί καταλνοντα τόν νόμον
και τον s προφήτας («e abolindo a lei e os profetas», cf. M at. 5:17), um a interpolaçâo q u e sobreviveu cm sete manuscritos do
Latim A ntigo (jt>» c . < ‫ ־‬. f r * . t . 1 .« 1) bem com o em diversos m anuscritos da Vulgata. (Ver tam bém os com entários sobre o vs. 5).
2 3 :2 : i c o m · ça ra ra a o c u t á -Ιβ , d iz e n d o : A d ta m o · a « te b e a ta « p e rv e rte n d o ■ a e ts a
n o ç ã o , p ro ib in d o d a r o t r l b a t o a C é s a r , · d iz e n d o s e r a l a m e s m e C r i s ta , r e i.
E s te v e r s í c u lo e x p a n d e a s p a la v r a s s im p le s d e M a r c o s : · E n t à o o s
p r in c ip a is s a c e rd o te s o a c u s a v a m d e m u ita s c o u s a s ...» L u c a s fa z o u t r o ta n to
e d ito r ia lm e n te , a lic e rç a d o n o c o n h e c im e n to q u c t in h a d a s c irc u n s tâ n c ia s d a
h is t ó r i a d a c r u c if ic a ç ã o . S e m a m e n o r d ú v i d a , m u it a s in f o r m a ç õ e s
c ir c u la v a m n o se io d a ig re ja c r is tã p r im it iv a , c o n c e rn e n te às a cusações q ue
f o r a m f e i t a s c o n t r a J e s u s ; e esse v e r s í c u lo , j u n t a m e n t e c o m o v s . 5 ,
fo rn e c e -n o s u m a espécie de s u m á r io dessas acusações. Jesus fo i a c u s a d o dc
a tiv id a d e s s e d icio sa s, p o r c o n s e lh o s e d e c la ra ç õ e s . C o n fo rm e sc p o d e ver
fa c ilm e n te , as acusações fo r a m , de m o d o g e ra l, d e n a tu re z a p o lít ic a ; e isso
fo i v e rd a d e , n ã o p o r q u e n à o houvesse ta m b é m a cusações re lig io s a s , m as
p o rq u e as a u to rid a d e s ro m a n a s só to m a r ia m c o n h e c im e n to d c acusa çõ e s d c
o r d e m p o l í t ic a o u s o c ia l. J e s u s f o i c a u s a d e i n t r a n q ü i l i d a d e s o c ia l o u
p o lític a ? S im , re s p o n d ia m eles, e c ita v a m d ive rsa s coisas q u e e le te r ia fe ito .
c o m o p ro v a d a a cu sa çã o q u e lh e fa z ia m . A te o lo g ia , n a q u e le m o m e n to ,
p e rd ia to d a a su a im p o r tâ n c ia p a r a a q u e le s a cu sa d o re s.
M á r c io m ( 1 5 0 D . C . ) c i t a o u t r a a c u s a ç ã o , a o c i t a r o v e rs íc u lo c in c o :
·...d e s v ia n d o m u lh e re s e c ria n ç a s ...» N e n h u m m a n u s c r ito g re g o , e n tr e ta n ·
to , p o s s u i essa a d iç ã o , e ta m b é m n e n h u m a tra d u ç ã o a se gu e , e m b o ra seja
p e r f e it a m e n t e p o s s ív e l q u e e ssa t e n h a s id o u m a d a s m u it a s a c u s a ç õ e s
la n ç a d a s c o n tr a Jesus, q u e e ra b e m c o n h e c id a p e la ig r e ja p r im it iv a . D e
m a n e ir a g e r a l , J e s u s f o i e x p o s t o c o m o u m a t i v i s t a p o l i t i c o , q u c tin h a
e s p e ra n ç a s em o b te r a d e r r u b a d a d o d o m ín io r o m a n o , fa z e n d o -s e , cm
s e g u id a , re i d o s ju d e u s . O r a , m u ito s já h a v ia m s id o e x e c u ta d o s , a té mesmo
nos d ia s d e Jesus, p o r m o tiv o d e su a s a tiv id a d e s p o lític a s c o n tr a R o m a , e ce
ju d e u s a p re s e n ta v a m acusações q u e to rn a v a m q u a s e im p o s s ív e l Pilatos
ig n o rá -la s ; e o re s u lta d o n a tu r a l d e tu d o isso fo i a m o r te d e Jesus.
P a ra R o m a — p o u c o im p o r ta v a — q u e as acusa çõ e s fo sse m fa ls a s . Pois era
fa to p a te n te q u e Jesus re a lm e n te a g ita r a a n a ç ã o in t e ir a , e m b o ra isso tivesse
s id o f e i t o , p r in c i p a l m e n t e , p o r s u a p r é d i c a i n s i s t e n t e d a m o r a l e da
n e c e ssid ad e d e r e fo r m a re lig io s a . N a r e a lid a d e , o ó d io d a s a u to rid a d e s e das
m u ltid õ e s fo r a p a r c ia lm e n te c r ia d o p e lo fa to de q u e Jesus n a o aceitava a
n a t u r e z a p o l i t i c a q u e q u e r i a m a t r i b u i r a e le . J e s u s n ã o q u is ja m a is
e n c a b e ç a r u m m o v im e n to r e v o lu c io n á r io : e , p o r ca u sa d is s o , m u ito s 0
o d ia v a m . E le a d v o g a v a p a g a r im p o s to s a R o m a , p o s to q u e a im a g e m de
C é s a r a p a re c ia nas m o e d a s d c u s o c o r r e n te , e a lg u m a s a u to rid a d e s religiosas
p e n s a v a m q u c e ra u m a b la s fc m ia a u m ju d e u p a g a r im p o s to s ( c o m o d in h e iro
de D e u s ) a u m g o v e rn o p a g ã o . P o r c o n s e g u in te , p a s s a ra m a o d ia r Jesus por
ca u sa d e su a p o s iç ã o avessa às q u e s tõ e s p o lític a s , p o r q u a n t o parecia-lhes
.. . . . .
2
ca pa ze s de ta n to , re s o lv e ra m e s m a g a r Jesus, q u e se re c u s a ra a a ju d á -lo s a
e s m a g a r os ro m a n o s .

3 Ο 8ε Π ιλ ά τ ο ς ή ρ ώ τ η σ ε ν α ύ τ ό ν λέγω ν, Σ ύ ε ΐ ό β α σ ιλ ε ύ ς τ ώ ν * Ι ο ύ δ α ίω ν ; ο 8 ε α π ο κ ρ ιθ ε ις α υ τ ώ εφτ),
Σ ύ λ έ γ ε ις . 3 - ‫ ״‬a e U l e i D f i i i : T R W H Β ο » Ν β » Β Κ » AV RV AHV ίω ν N K B r r Z d r L u t h J e r 8 « * í e q u M r t i o ‫ ״‬: W H” < J l T m M S 3 ( A « y « r . ] ;)

2 3 :3 : Pücrto», pois, perguntou-he: És ta 0 re i dos jadeus? Respoadaa-lbe Jasus: É V e r a e x p o s iç ã o s o b re M a t. 2 7 :1 1 , o n d e o te x to é p a ra le lo .

d ix a s .

4 ο 8 ε Π ιλ ά τ ο ς ε ίπ ε ν ττρ ό ς το ύ ς α ρ χ ιε ρ ε ίς κ α ί το ύ ς οχλους, Ο ύ δ έ ν ε υ ρ ίσ κ ω α ίτ ιο ν έν τ ώ άνθρώ πω

το υ τω .
Z J :4 : tr n oa c- oJ isse
t P B ia ln a !»!> ■
π ισ τ ο ί oo s prmL !!
» o c e ro o ic s , λ0 mm
Σ- « n r a r ^ n t a e
cipei» 11 ■■vuvnooos.
■ J tliln a a ■ H â a ■ r L « M J M
1100 acuo çuipa na in o c ê n c ia d c Jesus, p o r q u a n to esse a s p e c to tra n s p a re c e n itid a m e n te ;
a lg u m a n e s te h o m e m . p o r é m , s e n d o e le u m h o m e m f r a c o e s e m e s c r ú p u lo s , d e p o is d c j á ter
A q u i te m o s o p r o te s to d e P ila to s . a p re s e n ta n d o a in o c ê n c ia d e Jesus, 0 p re s e n c ia d o m u it a v io lê n c ia , c n à o d e s e ja n d o m a is v e r a g ita ç õ e s entre 0
q u c é m e n c io n a d o p o r trê s vezes n o e v a n g e lh o de L u c a s , a s s im e n fa tiz a n d o p o v o , re s o lv e u s a c r ific a r — u m h o m e m in o c c n tc — p a r a a p la c a r a m u ltid ã o
essa q u e s tã o m a is d o q u e n o s d e m a is e va n g e lh o s. V e r ta m b é m os vss. 14 e u lu l a n t e .
2 2 . E s te e v a n g e lh o , p o r ta n to , p r o c u r a s u a v iz a r o p a p e l d e s e m p e n h a d o pelo s O e v a n g e lh o d e J o ã o re g is tra q u e h o u v e u m a a u d iê n c ia p a rtic u la r
ro m a n o s , te n ta n d o m o s tra r q u e o v e rd a d e iro p o d e r m a ld o s o , p o r d e trá s d a e n tre Jesus e P ila to s (J o ã o 1 8 :3 3 -3 8 ), e isso, se m a m e n o r d ú v id a , também
m o rte d e Jesus, e ra o d a s a u to rid a d e s re lig io s a s d o p o v o ju d e u , c , c m s e n tid o fo i u m a d a s ra zõe s q u e le v a ra m P ila to s a e n te n d e r q u c Jesus e ra in o c c n tc . A
s e c u n d á rio , o p r ó p r io p o v o ju d e u , c m g e ra l. R o m a se to m o u , p o r a s s im p a la v ra « crim e » , q u e a p a re c e n este v e rs íc u lo , e ra u s a d a c o m o te r m o tccnico
d iz e r, u m m e ro e x p e c ta d o r. Isso n ã o s ig n ific a , c o n tu d o , q u e P ila to s n ã o c r ia q u e p o d e ser c o m p re e n d id o c o m o ra z ã o p a r a a « condenação».

5 o i δ έ έ π ίσ χ υ ο ν λ έ γ ο ν τ ε ς ο τ ι Ά ν α σ ε ίε ι το ν λαό ν δ ιδ ά σ κ ω ν κ α θ ’ όλης τή ς * Ι ο υ δ α ία ς , κ α ί άρ ξά μενος

ά π ό τ ή ς Γ α λ ιλ α ία ς έ ω ς ώ δ ε . 5 0m ‫ * א‬i t | κ α ι ‫ א‬B L T 0 1 2 4 5 79 v g * * y · »R l om r e ll ς

Segundo Epifânio (c. Marc. 316) após ώδε , Márciom adicionou κ α ι ά τ τ ο σ τ ρ ε φ ο ν τ α τ ά ': y v v a t K a s κ α ί τα. τέ κ ν α , preservado
em caráter expandido, em dois m anuscritos do Latim A ntigo: códex C olbertinus (ifc) diz: e t f ilio s nostros e t uxores avertit a
nobis, n o n e n im b a p tiz a tu r s ic u t nos («e ele aliena nossos filhos e esposas dc nós, pois ele não é batizado com o nós o somos►);
códex Palatinus (11*) q u e diz a m esm a coisa até n o b is, mas então prossegue: n o n e n im b a p tiz a n tu r s ic u t e t nos, nec se m undant
(«pois não são batizados com o nós o somos, e nem eles se purificam*). (Ver tam bém os com entários sobre o vs. 2).
2 3 :S : I l e s , p o ré m , in s is tia m a i n d a m a i s , d iz e n d o : A lv o ro ç a 0 p o v e e a s ia a n d a p a r d e s c re v e ra m , e m te rm o s b re ve s, d ia n te d e P ila to s , c o m o Jesus, desde tempos
to d a a J u d e ia , c o m e ç a n d o d e s d e a G a U é ia a t e a q u i. a trá s , c o m e ç a n d o p e la G a lilé ia , d e r a in í c io a o seu m o v im e n to revolucioná-
r io . E le e s te n d e ra as suas a tiv id a d e s p e la G a lilé ia in t e ir a , c fin a lm e n te
E s te v e rs íc u lo serve p a ra m o s tra r a g ra n d e in s is tê n c ia d a s a u to rid a d e s
p e r m e a r a a té m e s m o to d a a J u d é ia c o m as s u a s d o u t r in a s d c r e v o lta .
r e lig io s a s d o s j u d e u s , o s q u a is n ã o q u e r i a m d a r o u v id o s à r a z ã o , n e m
D e s e ja v a m , dessa m a n e ira , a p re s e n ta r a u n iv e rs a lid a d e d a s a tiv id a d e s de
a c e it a r a m o p a r e c e r d e P ila t o s s o b r e J e s u s . E is s o m o s t r a q u e e ssas
Jesus, a f im d e a s s u s ta re m P ila to s , p a r a q u e e le c o n c o rd a s s e co m eles que
a u to rid a d e s tin h a m a b r ig a d o o ó d io n o c o ra ç ã o e e s ta v a m se d e n ta s de
Jesus e ra p assíve l d a s e n te n ç a d c m o rte .
s a n g u e . A d e c la ra ç ã o de P ila to s n à o a g ra d o u os ju d e u s ; p e lo c o n tr á r io ,
a p a n h o u -o s in te ir a m e n te — d e s u rp re s a , p o r q u a n to s u p u n h a m q u e h a v ia m M a s P ila t o s se a g a r r o u à m e n ç ã o d a p r o v í n c ia d a G a l il é ia co m o
a p re s e n ta d o u m caso ra z o á v e l, q u e P ila to s n à o s e ria c a p a z d e r e s is tir aos o p o r tu n id a d e n o v a p a r a te n ta r lib e r t a r a Jesus, p o s to q u e e ra Herodes
seus a rg u m e n to s , te m e n d o p e r m it ir a s c ltu r a de u m a tiv is ta p o lít ic o c o m o A n tip a s q u e m tin h a ju r is d iç ã o s o b re a q u e le te r r itó r io , a o passo q u c Pilatos
eles fiz e ra m Jesus p a re c e r. P o r isso, o u v in d o a d e c la re ç à o d o p a re c e r d e e ra g o v e rn a d o r r o m a n o d a J u d é ia . A s s im s e n d o , P ila to s e n v io u Jesus a
in o c ê n c ia , fe ita p o r P ila to s , e n c h e ra m -s e d e in d ig n a ç ã o e se m o s tra ra m H e ro d e s , a lg o q u e n o s é d it o e x c lu s iv a m e n te n o e v a n g e lh o d e L uca s, e que,
a in d a m a is in s is te n te s e m suas e x ig ê n c ia s de c o n d e n a ç ã o c o n tr a Jesus. E p ro v a v e lm e n te , fo i m a is u m a p e q u e n a in fo r m a ç ã o a d q u ir id a p o r L ucas no
 LUCAS
decurso d c suas inve stig a çõe s e m t o m o d a s q u e stõ e s q u e e n v o lv e ra m a v id a
terrena d c J e sus,.co m o ta m b é m e le n o s d iz q u e fe z , n o p r ó lo g o d o e v a n g e lh o
que tem o seu n om e . ( L u c . 1 :1 -4 ).
«Pilatos, e n tre ta n to , a fu n d a v a -s e c a d a vez m a is em su a p e rp le x id a d e , e
assim, lo g o q u e ouve fa la r n a G a W é ia , a p ro v e ita isso c o m o o p o r tu n id a d e de
liv r a r - s e d a g r a n d e d i f i c u l d a d e . N a o f o r a sem in te n ç õ e s h o s tis q u e o s
23:6-12: JU L G A M E N T O D E JE S U S diante de Herodes·. E sta s inform ações nos são fornecidas exclusivam ente por Lucas,
derivadas do docum ento inform ativo «L». A8 próprias investigações especiais de Lucas, nessas questões, que envolvem a vida
terrena de Jesu s, em especial as suas en trev istas com testem unhas oculares dos fatos, que habitavam em Jerusalém e na área de
Antioquia, deram -lhe bom tesouro de m aterial inform ativo; e foi dessas fontes, de natureza independente, que ele recolheu e
preservou para nós certo m aterial que, de o u tra m aneira, ter-se-ia perdido para sem pre. O volum e dessas informações,
pessoalmente colhidas, provavelm ente con stitu i quarenta por cento da totalidade do evangelho de Lucas.
Lem os q u e H e ro d e s se e n c o n tra v a e m J e ru s a lé m , p o r o c a s iã o d a q u e le s
dias festivos, p e lo q u e ta m b é m n ã o fo i d if í c il e n t r a r c m c o n ta c to c o m e le ,
embora a sua ju r is d iç ã o o r d in a ria m e n te c o b ris s e a G a lilé ia , c n ã o a J u d é ia .
E m d e te r m in a d o s c í r c u lo s d a ig r e ja c r i s t ã , o t r c c h o d e S a l. 2 :2 e ra
in te rp re ta d o c o m o u m a p r e d iç ã o d e q u e H e ro d e s A n tip a s e P ila to s h a v e ria m
de a g ir de c o m u m a c o rd o c o n tr a Jesus (v e r A to s 4 :2 7 ,2 8 ). O fr a g m e n to
existente d o c h a m a d o e v a n g e lh o d e P e d ro , q u e ve rsa s o b re a p a ix ã o d e Jesus
V ss. 6
6 Π ιλάτος δέ άκούσας έ 7τηρώ τησ€ν ei ò ανθροτπος Γ α λιλα ίο ς έ σ τ ι ν
6 ακονσας K B ^ c j R ] add Γαλιλαίαν A W 0 f l 113 p i Ç» ° d d τη ν
23:6: Entio Pilatos, ouvindo isso, perguntou se 0 homem era geJíleu;
7 και έπιγνούς ο τι ck τή ς έξ ουσίας ' Η ρω δου έστίν άνέπ€μφ*ν αύτον προς Ή ρ ώ δ η ν , όντα και αυτόν
èv 'ΐ€ροσολύμοις èv τα ύ τα ις τ α ΐς ήμέραις. 7 Ικ.,.Ή ρ ψ όον ΙΑ 3.1
23:7: a, quando soube que era d■ jurisdição de Heradas, ramataa-o a Harodes, qaa
também naqueles dias estava ata Jerusalém.
Pilatos se a p ro v e ito u d a c ir c u n s tâ n c ia q u e Jesus c ra g a lile u a f i m de
livrar-se d a re s p o n s a b ilid a d e de j u l g a r o seu ca so, p o r q u a n to H e ro d e s
A n tip a s , a s s a s s in o d e J o ã o B a t i s t a , é q u e m e x c r c ia j u r i s d i ç ã o s o b r e a
G a lilé ia . ( Q u a n t o a u m a n o t a ‫׳‬$ o b r e o s H e ro d e s d o N . T . , v e r L u c . 9 : 7 .
Q uanto a n o ta s so bre P ila to s , v c t M a t. 2 7 :2 , e s p e c ia lm e n te M a t . 2 7 :1 1 , q u e
in clu i p rova s a rq u e o ló g ic a s d e seu g o v e rn o s o b re a J u d é ia , e a c c rc a d c su a
p ró p ria pessoa).
M A S ta m b é m é p o s s ív e l, s e g u n d o a c re d ita m a lg u n s o u tro s in té rp re te s ,
que P ila to s d e s e ja v a o b t e r u m v e re d ic to f a v o r á v e l a J e s u s , c o m o u t r a
declaração ( p o r p a rte de H e ro d e s ) de q u e Jesus e ra in o c e n te , p o is a s s im se ria
capaz dc s o ltá -lo c o m u m a base m a is a m p la d e a u to r id a d e . T a m b é m é
possível q u e . m e d ia n te esse re c u rs o , e sp e ra va re c e b e r m a is c o m p le ta s
8 6 δ ί ,Η ρώ δης ίδών τον Ίη σ ο ΰ ν έχάρη λίαν, ήν γ ά ρ έξ ικανώ ν χρόνω ν θέλω ν íòetv αυτόν διά το
άκου€ 1ν ‫ל‬repi α ύτοϋ, καί ή λ π ιζέν τ ι σημ€Ϊον íõeiv ύ π ’ α ύτοϋ γινομ€νον. 8 !}*‫׳‬.‫״‬ u 0.9
23:1: Ora, quanda Herodes via a Jesus, olegrou-se muito,· pois da laaga tempo
desejava vê-lo, por tar ouvido fd a r a seu respeito; a esperava ver algum sinal feito
por ele;
* ...H e ro d e s ...s o b re m a n e ira se a le g r o u . . . · . E n c o n tra m o s o u tra s in d ic a -
çôes d o interesse de H e ro d e s p o r Jesus, n a s p assagens de L u c . 9 :7 -9 e 1 3:3 1.
Herodes já o u v ira m u ito s ru m o re s a c c rc a d c Jesus, e ch e g a va m e s m o a te m e r
que ele fosse Jo ã o B a tis ta r e d iv iv o . F ic a ra p ro fu n d a m e n te im p re s s io n a d o
com as conversas a ce rca d o s g ra n d e s p o d e re s q u e a tu a v a m c m Jesus, c o m os
p ro d íg io s q u e e le v in h a fa z e n d o p o r to d o s o s t e r r i t ó r i o s d e I s r a e l, e
com preendia q u e n a rra tiv a s in s is te n te s s o b re tã o g ra n d e s m ila g re s n ã o
p odiam te r o rig e m n o lu d ib r io , n a fr a u d e o u n a im a g in a ç ã o dos h o m e n s . O
9 έπηρώτα òe αύτόν έν λό γο ις ικανοΐς■ αύτός δέ ούδέν
23:9: 0 foiia-fce martas perguntas; mas ala nada Ibe respondeu.
·. ..E d e m u ito s m o d o s o in te r r o g a v a ... ♦ A rc c u s a d c Jesus c m s u b m e te r-s c
a u m in t e r r o g a t ó r io d a q u e la m o d a lid a d e a p e n a s c u m p r i u a p r o f e c ia
co nccrncntc à c o n d u ta d o S e rvo d o S e n h o r, s e g u n d o sc vê c m Is. 5 3 :7 . O
silêncio d c Jesus fo i re sp o sta s u fic ie n te p a r a a a titu d e fr ív o la , h o s til e c r ític a
de H erodes e d c seus a u x ilia r e s , q u e p r e te n d ia m a to r m e n ta r Jesus c o m o se
jo ra u m a n im a l a p a n h a d o c m u m a a r m a d ilh a .
·Jesus, s e g u n d o esperava H e ro d e s , h a v e ria de e n tre tê -1 0 c o m o sc fo ra u m
m ágico pod e ro so, d iv e r tin d o - o e ta lv e z p r e d iz e n d o b o a s o rte p a ra as suas
superstições e g o ística s; n a d a m a is H e ro d e s e sp e ra va d a p a rte d e le . E r a u m
sinal h o rre n d o v e r q u e c a r ic a tu r a e ra m os c o n c e ito s d a q u e le p r ín c ip e s o b re
aquele p r im e iro e n tre os seus s ú d ito s , e m b o r a Jesus tivesse c o m o v id o to d o o
seu te rr itó r io c o m o seu e s p írito . E H e ro d e s re p u ta v a Jesus c o m o u m a fig u r a
10 €1στήκ€ 1σαν δέ oi ά ρ χ 1€ρ€Ϊς καί οί γρ α μ μ α τ€ Ϊς €υτονως κατηγορουντ€ς αυτου.
23:10: Estavam ali os principais sacerdote», a os ·scrSws, acusando-o com grande
·O s p r in c ip a is s a c e rd o te s ...» A lg u n s dele s e ra m a u x ilia re s d c H e ro d e s o u
conselheiros, e o u tro s tin h a m v in d o j u n t o c o m a g u a rd a a r m a d a , p a r a
poderem ser a rro la d o s c o m o te s te m u n h a s , d u ra n te o ju lg a m e n to d c Jesus
ante H erodes. T e m ia m q u e , d e a lg u m a m a n e ira , a a çã o d c P ila to s p ud e sse
s c rb c m -s u c c d id a , o b te n d o a s o ltu r a d e Jesus, p o rq u e a g o ra , q u e o tin h a m
nas m ãos, n ã o p o d e ria m a rris c a r-s e a d e ix á - lo e s c a p a r d c seu p o d e r.
0 m s s iría c o s in a ltic o , o p r in c ip a l m a n u s c r ito d a v e rsã o s iría c a , o m it e os
vss. 10-12, e m b o ra o u tro s te s te m u n h o s e s c rito s o s c o n te n h a m ; e n à o pare ce
haver m u ita d ú v id a s o b re a a c e ita ç ã o dos m e sm o s c o m o p a r te g e n u ín a d o
evangelho o r ig in a l de L u c a s . P o r q u a l m o tiv o essa v e rsã o s iría c a h a v e ria de
te r o m itid o esses v e rsícu lo s, é u m m is té r io . S u a s p a la v ra s sào lu c a n a s
qua n to a o v o c a b u lá rio e a o e s tilo , e b a s ta ria isso p a ra in d ic a r q u e sào
223
ju d e u s c ita r a m o n o m e d a G a lilé ia , p o s to q u e o ó d io d o p r o c u r a d o r ro m a n o
( P ila to s ) , c o n tr a 05 g a lile u s e c o n tr a H e ro d e s . lh e s e ra fa to b e m c o n h e c id o ;
c o m isso e s p e ra v a m o b te r m a is d c seu a p o io c o n tr a o S a lv a d o r, p o r ser u m
g a lile u » . ( L a n g e , in lo c . ) . ( Q u a n to a o u tr a s n o ta s s o b re as a cusações fe ita s
c o n tr a Jesus, v e r o tre c h o d c M a t . 2 6 :5 3 ).
(s e n d o esse u m d o s e v a n g e lh o s a p ó c rifo s ; v e r o a r tig o d a in tr o d u ç ã o ao
c o m e n t á r i o i n t i t u l a d o L i v r o s A p ó c r i f o s d o N o v o T e s ta m e n to e o u t r a
L it e r a t u r a C r is tã P r im it iv a , o n d e h á c o m p le ta s in fo rm a ç õ e s s o b re esse tip o
d c lit e r a tu r a ) , e q u e d a ta d a p r im e ir a m e ta d e d o s é c u lo I I D .C ., fr is a o p a p e l
d e s e m p e n h a d o p o r H e ro d e s e d im in u i o p a p e l d e P ila to s n o c r im e c o m e tid o
c o n tr a Jesus.
e 7
Γαλ. D ia | o] om B * y o o al
in fo rm a ç õ e s s o b re Jesus, p a r a q u e tivesse p le n o c o n h e c im e n to d a n a tu re z a
d o ca s o q u e e s ta v a s e n d o a p re s e n ta d o a o g o v e rn o ro m a n o . N e sta secção,
P ila to s , q u e a n te s fo r a — a rd e n te a d v e rs á rio — d e H e ro d e s , fa z -lh e u m gesto
de c u m p r im e n to , p o r re c o n h e c e r a im p o r tâ n c ia d e H e ro d e s e p r o c u r a r a lg o
d a p a r te d ele , o q u e deve te r s e rv id o p a r a fo m e n ta r o o r g u lh o de H e ro d e s . Ê
e v id e n te q u e H e ro d e s m a n tin h a u m a c o rte em J e ru s a lé m , c o n ta n d o c o m o
a p o io d o s c h a m a d o s ra b in o s h e ro d ia n o s ( v e r M a r c . 3 :6 e 1 2 :1 3 ) e de tro p a s
a r m a d a s ( v s . 1 1 ) . A t é a q u e le p o n t o e le se m a n t iv e r a n u m a e s p é c ie de
re c lu s ã o s ile n c io s a e ta c itu r n a , e n e n h u m a c o rte s ia v is ív e l fo r a tro c a d a e n tre
e le e P i la t o s . T o d a v ia , a a ç ã o t o m a d a p o r P ila í o s n ã o d e i x a r a d e t e r
p re c e d e n te s n o s h á b ito s ro m a n o s . L e m o s q u e V e s p a s ia n o . a o ju lg a r os
h a b ita n te s d e T a r iq u é ia ( v e r Jo sefo . G u e rra s d o s J u d e u s , I I I . 1 0 .1 0 ) p e r m itiu
q u e A g r ip a ju lg a s s e os q u e e ra m h a b ita n te s d c seu te r r itó r io .
p r ó p r i o H e r o d e s e r a f i l h o d e u m j u d e u e u m p r o s é l i t o d o ju d a ís m o , e,
e m b o ra fosse h o m e m e x tre m a m e n te ím p io , deve te r t id o a lg u m s e n tim e n tó
re lig io s o . A p r in c íp io tre m e ra a n te as n o tíc ia s so bre os n o tá v e is p o d e re s de
Jesus; m a s a g o ra se s e n tia u m ta n to m a is à v o n ta d e , ta lv e z te n d o a s s u m id o
a té m e s m o u m a a titu d e z o m b e te ira , p o rq u e a g o ra Jesus e s ta v a d e b a ix o d o
p o d e r d a s a u t o r id a d e s , e n e n h u m a r e v o lt a se m a t e r ia l iz a r a . H e r o d e s
s o b re m a n e ira s e a le g ro u , n ã o p o r p e n s a r q u e d e r iv a r ia a lg u m p ro v e ito
e s p i r i t u a l d e s e u c o n t a c t o c o m J e s u s , p o is a v e r d a d e é q u e n ã o lh e
in te re s s a v a ta l p r o v e ito ; m a s a n te s , fic o u e x c ita d o p o r e s p e ra r a lg u m a
m o d a lid a d e de d iv e rs ã o , d ia n te d e u m e s p e rto r e v o lu c io n á r io , q u e p o d e ria
r e a liz a r a lg u n s tr u q u e s em su a p re s e n ç a .
άπ€κρίνατο αύτώ .
e x tre m a m e n te c o m u m , a d e s p e ito d o fa to q u e Jo à o B a tis ta v iv e ra p e r to d ele,
d e ix a n d o s o b re e le u m a in f lu ê n c ia p r o fé tic a » . ( L a n g e , in lo c . ) . · O s ilê n c io
im p e r tu r b á v e l d o a c u s a d o deve te r s id o e x tre m a m e n te im p re s s io n a n te
n a q u e la o p o r tu n id a d e , s e n d o s in g u la r m e n te s u g e s tiv o n o s le m b r a r m o s de
c o m o e le re s p o n d e ra a C a ifá s , q u a n d o fo r a a ju r a m e n ta d o , e m n o m e d o
D e u s v iv o . Jesus sc d ir ig ir a a P ila to s c m to n s d e tr is to n h a g e n tile z a ( v e r João
1 9 :3 3 -3 7 ). F o i s o m e n te p a r a H e ro d e s , o in c e s tu o s o , o a ssassin o d c seu
p re c u r s o r , é q u e Jesus n ã o c o n c e d e u , d o p r in c íp io a o f im . n e m u m a ú n ic a
s íla b a » . ( E llic o t t , in lo c . ) .
N a tu r a lm e n te q u e esta p assa g e m in t e ir a d e m o n s tra a c o ra g e m d e Jesus,
p o is u m in d iv íd u o c o m u m se m d ú v id a sc m o s tr a r ia a n s io s o p o r a p re s e n ta r
a lg u m a fo r m a d e d efe sa, a f im d e s e r lib e r ta d o c de e s c a p a r d a s e n te n ç a de
m o rte .
1 0 -1 2 vss. om sy*
a u tê n tic a s . ·N a d a h a v ia d c e s tra n h o n a p re s e n ç a d o s m e m b ro s sa d u ce u s da
o rd e m s u m o s a c e rd o ta l, q u e s e m p re c o r te ja v a m os fa v o re s d o s p o d e ro s o s ,
n a c o r tc d o te tr a r c a . E n tr e o s e s c rib a s , p o d e te r h a v id o a lg u n s , p e rte n c e n te s
a o g r u p o dos h e ro d ia n o s , q u e p ro v a v e lm e n te se fiz e r a m p re s e n te s a f im d e se
fa z e re m o u v id o s , e q u e sem d ú v id a tin h a m v in d o d a G a lilé ia e m c o m p a n h ia
d e seu p rín c ip e » . ( E llic o t t , i n lo c .) .
D e a c o rd o c o m o vs. 15 ta m b é m fic a m o s s a b e n d o q u e P ila to s o rd e n a ra ,
ig u a lm e n te , q u e o s p r in c ip a is sa c e rd o te s c o m p a ra c c s s c m d ia n te d e H e ro d e s .
Esses a c u s a d o re s te m ia m q u e H e ro d e s sc m o s tra s s e e q u ita tiv o p a r a c o m a
g ra n d e v ít im a , p o is a ú n ic a c o is a q u e n ã o d e s e ja v a m , n a q u e le s m o m e n to s , é
q u e se fizesse ju s t iç a p a r a c o m o in o c e n te Jesus. «As m á s p a ix õ e s a tra iç o a m
a q u e le s q u e s â o e s c ra v o s d e la s . U m a m o d e ra ç ã o a fe ta d a te r ia fe ito a qu e les
a c u s a d o re s sc to r n a re m m e n o s s u s p e ito s , e suas a cusações te r ia m p a re c id o
 224
m a is p ro v á v e is , e a sua in v e ja te r ia tra n s p a re c id o m e n o s , se n ã o sc tive ssem
m o s tra d o tã o veem e n te s— m a s a in v e ja ra ra m e n te , o u n u n c a , c o n s u lta a
1! (ξο υθ ενή σ α ς δ* α ύ το ν [ κ α ι ] ο 'Η ρ ώ δ η ς 1 σ υν τ ο ΐς σ τ ρ α τ ίύ μ α σ ιν α ύ το ϋ κ α ι έ μ π α ίξ α ς π ερ ιβ α λ ώ ν
έ σ θ η τα λ α μ π ρ ά ν ά ν ίπ ε μ φ ε ν α ύ το ν τ ώ Π ιλ ά τω .
II ! ( '! ,ll/x ^ s *'·' ‫ א‬I , Ί ' , \ Ί 210( «1117 ‫ ׳‬/ ‫ ״‬f'‫ ״־‬i t*· ‫ '■ <ןו»·» ' ׳‬,‫ * ׳‬um»■
ao< ό
jf ó 'llpúiijf \ H I)‫ ״‬Κ ‫ ג‬Η Π 063 0124 Γ 21· 5«.892 700 1‫ ־‬ΙΟΙ» 107 J
Com base na antiguidade dc ‫ יזזק‬e na dificuldade dc en ten d er a força de καί no contexto, a form a καί ò ,Η /κράρ
podc ser preferível. Ao m esm o tem po, po r causa da com binaçãodeB D ‫״‬r Θ m a io r p a rte d o L atim A n tig o , em a p o io à forma
ò ΊΙρώδης, — a maioria da comissão julgou certo deixar καί entre colchetes.
23:11: Herodes, porém, com ·s *ev* toldados, desprezou -0 0, escarnecendo dele,
vestiu-o com ama roupo resplandecente e tomou ■ ·nvié-lo ■ Pilatos.
* ...H e ro d e s . ju n ta m e n te c o m os d a s u a g u a r d a ... . · O q u e M a rc o s
re g is tro u c o m o ações d o s s o ld a d o s ro m a n o s , L u c a s a p re s e n ta a q u i, c o m o
a to s d e H e ro d e s e seus a u x ilia re s . ( V e r M a r c . IS : 16-2 0 e M a t. 2 7 :2 7 -3 1 ).
T u d o isso fo i p ra tic a d o , n ã o ta n to p o r c a u s a d a s acusações assaca d a s c o n tra
Jesus p o r seus in im ig o s , p o r q u a n to o vs. 15 m o s tra q u e H e ro d e s n ã o to m o u
m u it o a s e rio essas acusações, c o m o ta m b é m n à o p r o f e r iu u m a só p a la v r a d e
ju lg a m e n to a d v e rs o c o n tr a o M e s tr e . M a s essa z o m b a r ia f o i. p r in c i-
p a lm e n te , a — re a çà o e m o c io n a l— de H e ro d e s . q u e fic o u a m a rg a m e n te
d e s a p o n ta d o e m su a e n tre v is ta c o m Jesus, e s p e c ia lm e n te e m fa ce d o fa to
q u e p o r m u it o te m p o v in h a a g u a rd a n d o u m a o p o r tu n id a d e a s s im . P o r isso,
tir o u p r o v e ito d a o c a s iã o p a ra d e s c a rre g a r s o b re Jesus u m a n o v a ig n o m ín ia ,
e s c a rn e c e n d o e s p e c ia lm e n te d a s s u p o s ta s p re te n sõ e s d c Jesus, d c s e r u m re i.
P u se ra m s o b re os o m b ro s de Jesus u m a v e s tid u ra b ra n c a c r e b r ilh a n te , a fim
12 i y é v o v r o Sc φ ίλ ο ι o re Η ρ ώ δ η ς κ α ί ο Π ιλ ά τ ο ς
γα ρ €V €χθρα O l‫ ׳‬T € Ç ττρος α υ το υ ς . 12 ίγ ίν ο ν τ ο , . . a u ro u s ] o r r ts
Apesar do q ue parece ser um uso helenista (ver o com entário final sobre Fil. 3:21), a m inoria da comissão preferiu fortem ente 0
uso da aspiração dura em avTovs.
23:12: Nesse mesmo dia Pilatos e Herodes tornaram-se amigos; pois aatas andavam
em inimizade um com 0 outro.
·...S a q u e ie m e sm o d ia H e ro d e s e P ila to s se re c o n c ilia r a m ...» N a d a
sabe m o s, à base d c q u a lq u e r o u t r a fo n te , s o b re — a lg u m a in im iz a d e — e n tre
H e ro d e s e P ila to s , e n ã o te m o s m e io a lg u m d c s a b e r q u a l fo i a ca u s a da
m e s m a . Ê p o ssíve l, e n tr e ta n to , q u e o m a ssa cre d o s g a lile u s , m e n c io n a d o n o
tre c h o de L u c . 1 3 :1 , te n h a s id o a ra z à o desse c o n f lito , p o r te r H e ro d e s
p e n s a d o q u e P ila to s u ltra p a s s a ra a sua p r ó p r ia a u to rid a d e de j u l g a r o s seus
s ú d it o s g a lile u s . M a s m u it a s p o d e m t e r s id o a s r a z õ e s p o r q u e v iv ia m
b rig a d o s , p o is ta m b é m a in v e ja , e n tre a q u e le s g o v e rn a n te s a n tig o s , n à o
s e n tim e n to r a r o . A lg u n s in té rp re te s , to d a v ia , tê m p e n s a d o q u e o in c id e n te
in t e ir o fo i d a la v ra in v e n tiv a d e L u c a s (o u d a fo n te p o r ele u tiliz a d a ) , a fim
d c fa z e r Jesus c o m p a re c e r p e ra n te m a is d e u m tr ib u n a l d e ju lg a m e n to .
★ ★ ★
2 3 :1 3 -2 5 - O s p a ra le lo s sc a c h a m c m M a t. 2 7 :1 5 -2 6 ; M a r c . 1 5 :6 -1 5 ; Joào
1 8 :3 9 .4 0 . O te x to , se g u n d o é a p re s e n ta d o p o r L u c a s , c o n s is te de u m a
re v is ã o g e r a l c liv re d o p ro to m a rc o s , co m a lg u n s d e ta lh e s a d ic io n a is , ta lv e z
de n a tu re z a e d ito r ia l, c o m o n o s vss. 14 e 15. T ra ta -s e d e u m a co n d e n s a ç ã o
de m a te r ia l. ( Q u a n to a n o ta s g e ra is s o b re esta secção, v e r a re fe rê n c ia em
M a t e u s ) . A s d if e r e n ç a s n a s n a r r a t i v a s d e M a te u s e d e L u c a s s à o as
s e g u in te s : O s vss. 13-15 e x p õ e m a se g u n d a d e c la ra ç ã o de P ila to s s o b re a
in o c ê n c ia d c Jesus. A s o u tra s d e cla ra çõ e s se e n c o n tra m n o s vss. 4 e 2 2 deste
m e s m o c a p itu lo . L u c a s se m o s tra m a is e n fá tic o q u e os e s c rito re s d o s d e m a is
e v a n g e lh o s , s o b re este p o n to , e este v e rs íc u lo a p re s e n ta a se g u n d a a firm a ç ã o
s o b re a in o c ê n c ia de Jesus, b a s e a d a n o re s u lta d o d o ju lg a m e n to d e Jesus
p e ra n te H e ro d e s , o q u e é u m a im p o r ta n te in fo r m a ç ã o , n ã o c o n tid a nos
13 Π ιλά το ς 86 συγκαλ€σάμ€νος τούς α ρχιερείς καί
23:13: Entõo Pilatos convocou os priadpais sacerdotes, as aatoridadat a 0 povo,
A NARRATIVA IUCANA é oqui mois completa, e provovelm ente repouso sobre obra
edito ria l, mos também de informações odvindos de outras fontes fo ro de Morcos.
Lucos explico mais plenomente por quol rozõo Pilatos tentou lib e rta r 0 Jesus,
a p ro v e ito n d o -s e d o c o s tu m e de d a r lib e rd a d e 0 um p r is io n e ir o (u m a to de
m isericórdia) 00 tem po do Póscoa. Esse fa to particular ele menciono no vs. 17 como
que incidentolm ente, quose como um pensomento secundário, tão gronde era seu
in tu ito de m ostrar os m otivos psicológicos por detrás das te n to tivo s de Pilotos. Os
m o tiv o s d e s te e s ta v a m firm a d o s s o b re sua c o n d iç ã o do in o c è n c io de J e s u s , e
do— invejo e ódio— dos lideres religiosos contra Jesus. 0 que os levou 0 ogirem como
0 fizeram . Assim. 0 evongelho de Lucos nos fornece 0 mais veem ente decloroçõo da
inocência de Jesus, o trovés dos ofirm oções de Pilatos.
14 εϊπ εν προς αύτούς, Π ρ ο σ η ν εγκ α τε μοι τον άνθρωπον τούτον ώ ς ά π ο σ τρεφ ο ντα τόν λαόν, καί ιδού
€γώ ένώπιον ύμώ ν άνακρίνας ούθέν εύρον èv τώ άνθρώ πω το ύτω α ίτιο ν ών κ α τη γ ο ρ είτε κα τ' αυτόν,
23:14: e disse-hes: Apresentastes-me este homem como pervortedor do povo; · e is
que, interrogando-o diante de vós, ■ào achei nele nenhuma culpa, das de que 0
acusais;
V ss. 14-16. N estes v e rs íc u lo s te m o s a se g u n d a d e c la ra ç ã o d e P ila to s a
re s p e ito d a in o c ê n c ia d c Jesus, b ase a d a n o s re s u lta d o s d o ju lg a m e n to d ia n te
d e H e r o d e s . P r o v a v e lm e n t e c t r c c h o e d i t o r i a l d c L u c a s , e x t r a í d o d o s
in c id e n te s q u e lh e e ra m c o n h e c id o s , a tra v é s d a q u e le s q u e e n tre v is ta ra
a c c rc a desses e ve n to s. P ila to s in te r p r e to u o fa to d e H e ro d e s te r s o lto Jesus
c o m o e q u iv a le n te a u m p a re c e r a e le fa v o rá v e l, d e in o c ê n c ia , c e n tà o . nesta
o p o r tu n id a d e . P ila to s d e cla ra -se ju s t if ic a d o , c m suas p r im e ir a s im pre ssõ e s
LUCAS
p r u d ê n c ia ; e D e u s p e r m ite q u e a s s im s e ja , p a r a h o n r a d a v e rd a d e e da
in o c ê n c ia » . ( A d a m C la r k e , in lo c .) .
■12:10 124» 1444 Ι . Μ5 2 174 » 64« »144 ‫׳‬ I I « ι U r i i l “ ‫·״ *» · ׳‬ ‫ י · ’· ׳‬. . , , V K , v r ,.
Ι·..|1 ~ * ‫ ’»״ י ו‬D ia tP K S iim n i * Ι Ι ρ ψ & Π \ V 1011» 1 1 0 * 1241 2 1 * « · 13 2»2 ‫« ד‬S «!>1*‫־‬
de d e s ig n á -lo . à m a n e ira d o s ro m a n o s , c o m o c a n d id a to p a r a a lg u m a elevada
h o n r a r ia o u s e rv iç o ; o u p o d e m tê - lo e n v o lto em a lg u m a v e s tim e n ta re a l, ou
m e s m o a lg u m tr a je s im ila r , d c s ig n ific a ç ã o m ilit a r , c o m o a q u e le q u e 08
g e n e ra is ro m a n o s c o s tu m a v a m u s a r. E a s s im ve m os (c o m p a ra n d o -s e 0 vs.
15). q u e esse *re i» fo i e n c a ra d o c o m o u m v is io n á rio r a d ic a l, e n ã o c o m o uma
a m e a ç a r e a l a o d o m í n io r o m a n o . F o i v i li p e n d i a d o e m v i r t u d e d e sua
a p a re n te in s e n s a te z , e m b o ra n à o tive sse de ser m o r to p o r m o tiv o d c traição
c o n t r a o g o v e r n o . Is s o p a r e c e t e r s id o a o p i n i ã o d e P ila t o s ta m b é m , e
fin a lm e n te 'fo i o c o n c e ito d e H e ro d e s s o b re Jesus. O tr a je c r a u m m anto
a p a ra to s o , p ro v a v e lm e n te fe ito d e lin h o fin o . o u ta lv e z b o r d a d o a prata ,
e m b o ra n ã o p ossa m o s te r c e rte z a a c e rc a desses p o rm e n o re s . F o i u m traje
s im ila r q u e H e ro d e s A g r ip a , a lg u n s a n o s m a is ta rd e , d e v e te r u sad o , no
in c id e n te re g is tra d o n a p a ssa g e m d e A to s 12:21 (q u e J o s e fo ta m b é m alude,
c m An t i q . 4 § 19: 8‫) ״‬, q u a n d o m o r r e u d c m o r te s ú b ita c h o r r ív e l.
èv α ύτη τη ήμ ίρη. μ ε τ ' ά λ λ η λ ω ν προϋπηρχον
8 4 4ν α η δ ία ο Π . κα ι ο Ι Ι μ . «y«v. φ . <1‫ ׳‬α ν τ η τ η η μ ΐρ α D C d
T o d a v ia , te m o s o u tra s re fe rê n c ia s a isso, a té m e s m o à p a r te d o evangelho
a p ó c r ifo d e P e d ro . J u s tin o M á r t i r m e n c io n o u o fa to em s u a o b r a D ia l. cum
T r ip h . , n o c a p itu lo 103. P o r s e m e lh a n te m o d o . n o ta m o s q u e esse in c id e n te é
r e fe r id o n o p r im e ir o h in o q ue se c o n h e c e , c o m p o s to p e la ig re ja p rim itiv a
3
(v e r A to s 4 :2 7 ). H e ro d e s p r e f e r iu , nesse c a so, n ã o p r o f e r ir s e n te n ç a , ainda
* . ... ~ ‫־ ■· ־׳ ׳־‬ -
.
re s p e ita n d o a s u a ju r is d iç ã o . F o i tu d o isso u m c u m p r im e n to a o seu «ego·, e
p o r isso d e ix o u q u e to d o o ju lg a m e n to fo sse e n tre g u e a P ila to s .,E s s a ação
c r i o u u m la ç o . e m b o r a t e m p o r á r i o , e n t r e o s d o is g o v e r n a n t e s , c sem
i m p o r t a r o s in s u l t o s q u e tiv e s s e m la n ç a d o u m c o n t r a o o u t r o , fo ra m
te m p o ra ria m e n te e sq u e c id o s .
o u tr o s e v a n g e lh o s . L u c a s n à o p re p a ra a a titu d e de seus le ito re s p ara ‫ג‬
q u e s t ã o d e u m p r i s i o n e i r o p r e s te s a s e r l i b e r t o , m a s e n t r a n o a s s u n to
a b r u p ta m e n te , sem q u a lq u e r in tr o d u ç ã o . Isso é u m a fo r m a d e condensação
d o m a te r ia l d o p r o to m a r c o s . N e s ta a lt u r a . M a te u s s o m e n te m e ncio n a a
q u e s tà o d o s o n h o d a esposa d e P ila to s . o u t r a a fir m a ç ã o q u e c o n firm a a
in o c ê n c ia d o S e n h o r Jesus. L u c a s o m ite a h is t ó r ia d o v ilip e n d io e dos maus·
tr a to s c o n fe rid o s p e lo s s o ld a d o s a Jesus, j á te n d o d e s c rito essa p o rç ã o dus
a c o n te c im e n to s , e m te rm o s g e ra is , n o caso de H e ro d e s e seus auxilia re s.
L u c a s segue essa secção c o m a h is tó r ia a re s p e ito d a s m u lh e re s q u e seguiam
a Jesus e se la m e n ta v a m , n a r r a tiv a essa q u e os d e m a is e v a n g e lh o s nào
re g is tra ra m .
τους άρχοντας καί τον λαόν
« .. principais sacerdotes, autoridades Isto é. os m embros do Sinédrio. que
tinham engendrado toda a ceno da detenção de Jesus c que agora lhe ameaçava‫! ׳‬
tira r a vido. (Ver os notos sobre 0 S nédrio, em M o t. 2 2 :2 3 , sobre os «fariseus«, e r
M arc. 3 :6 ; sobre os «saduceus», em M a t. 2 2 :2 3 ; e sobre os «escribas«. em Marc
3 :2 2 ).
Lucas nos fornecera uma descrição de um julgam ento perante Herodes. poteo
antes, 0 que nõo oparece em nenhum dos demois evangelistas. Ele apresenta Pi a ‫־‬os
o tom ar a zom beteira despedida de Jesus, por parte de Herodes. como eguivaiente a
uma decloroçõo de inocência; porém, P ilotos nõo ero homem de convicções firmes, e
p refe ria os expedientes políticos à justiço que deverio ser fe ito em favor de um »
homem
de q u e Jesus n ã o e ra u m p o lít ic o r a d ic a l, m a s tã o -s o m e n te u m estranho
v is io n á rio . ★ * *
« S e d u z in d o o p o v o d a le a ld a d e q ue d e v ia m » . «Ele condenso as trés
acusações do vs. 2 em una t i Notemos 0 e nfá tico 'ego' «eu«, bem como 0 'enopion
umon' (perante vós): umo coisa antecipo Herodes, e a o utro subentende que sabiüm
quão intensam ente 0 caso fo ra ·nvestigodo.. . ‫ ׳‬onokrinoso‫ ׳‬, em seu sentido forense de
investigoção judicial. 0 te rm o é peculiar 0 luco s no N.T. (ve r A tos 4 :9 . 12:19; 24:8
e 2 8 :2 8 ). Mas 0 uso clássico de um 'exam e p re lim in a r', nõo deve ser pressionodo‫״‬
(Plum m er. in loc ).
 LUCAS 225

15 άλλ' ούδέ 'Η ρώ δης- ά νέπ εμ φ εν γά ρ αύτον προς η μ ά ς2“ και ιδού ούδέν άξιον θανάτου εστιν
πεπραγμενον α υ τω .
‫ י‬IS | C | ά ή π · μ ψ ι ν > d p e í .‫־‬7 òv 1r/)<Jí ή μ ά κ Κ 14 K L Τ Η I I ! 0124 ά ν ι π ι μ ψ ί ν , l* ! i y i χ ι μ ψ α m u i ;jtfás ‫ י‬i t ‘ 1·■, · ‫ '־· '· 'י‬1 · ‫ יו‬.·!.·* ν (ζ * y !·!· tç th l D iiilt* -
μ «^<·» 0 ^ 0 * ‫ ׳‬ι B'J2 1071 107» 1210 1241 154( lf.411 217« i t ·· ‫ ** ׳ ־‬r*1|>·· '·· ,ί ά ν ΐ τ ί μ ψ smon i ά ν ίχ ιμ ψ α y dtp aOràv rp ò i a ir è v 274 11253 μ ώ ' νμων x p ò t atrò»‫> ׳‬
y à p aifjòv rp ó t νμαχ / ‫״‬ f
ά νίν*μψ α y à p ί·μα %‫ זז‬ρσχ αύτόν Λ l> W X Δ Ί ‫׳‬ C " Hyi 1’ *·‫ · ׳‬urm g «1 DluteMíciirun* v ,í á v ir í ji ^ a ■yãp α ΰτύτ trpôí νμάχ 71■
2Η 565 700 10011 10111 I IV» 12:10 1242 1.144 ΙίΟΛ 2Ι4Η H/ιζ Lrrt · / 068 ‫י‬/'·‫־‬ 24* 7*8 l* · H y r*··‘ * f ά ν ί τ η μ ψ α ϋμβν r p ò t a i ‫ ׳‬r41 3411 230 174 124 ‫׳‬

Na transmissão desta cláusula, copistas ficaram irrem ediavelm ente confusos, produzindo declarações ou inteiram ente banais,
como άνέπεμψα y à p υμάς 7rpòs αυτόν (A D W X Δ Ψ P, seguidos pelo Textus Reccptus), ou totalm ente sem sentido,
como άνέπεμψα y à p αύτόν (Herodes!) irpòs vpas (71 248 788 at). A form a m elhor confirm ada (p75 ‫ א‬Β K L Τ Θ al)
também é a mais apropriada ao contexto.
23:15: m a i tampouco Herodes, pois no■10 tomo41 a e nvia r; 0 eis que nào tem fe ito c ristia n ism o '. Ambos estavam empenhodos em dor liberdade a Jesus. 0 que se vê
•1« celsa algema digne de a to fle . oqui, porém , é umo ontecipaçõo do que nõo sucedio infreq&entem ente duronte os três
«...N em tõo pouco H e ro d e s...‫« ״‬P ortonto, a amizade e ntre Herodes e prim eiros séculos, 0 saber, que m ultidões de judeus incitavam os pagõos contra as
Pilotos dificilm ente serve de 'tip o ‫ ׳‬de judaísmo e pogonismo em liga pora esmogar 0 cristãos». (Plum m er, in lo c .).

16 παιδεύσας οΰν αύτον άπολύσω .3 23:16: Castigá-lo-ei, pois, 0 0 soltarei.

E m c o n s o n â n c ia c o m is s o , s u g e r iu u m a p u n iç ã o m e n o r , m a is d e
c o n fo rm id a d e c o m as p e rtu rb a ç õ e s q u c Jesus te ria p ro v o c a d o , u m c a s tig o d c
açoites q u e , a p e sa r d e s im p le s , fo i c ru e l c in ju s to . Esse e s p a n c a m e n to , n o
evangelho de M a rc o s , to d a v ia , é a p re s e n ta d o c o m o o e s tá g io p r e lim in a r d a
cru cifica çã o , c o n fo rm e e ra d o c o s tu m e ro m a n o . ( V e r n o ta s o b re o s a ço ite s ,
em M a t. 2 7 :2 6 ). A d e c la ra ç ã o de P ila to s fo i fe ita p a ra os o fic ia is ju d e u s q u c
procuravam a g ita r o p o v o , a f im d e q u e a m u lt id ã o e x ig is s e a m o r te d c Jesus.
( V e r n o ta s s o b r e o s · e s c r i b a s * . e m M a r c . 3 : 2 2 ; s o b r e o s « p r i n c ip a i s
sacerdotes·, em M a r c . 1 1:2 7; s o b re os « sa ce rd o te s·, e m L u c . 1 :5 ,8 ,9 ; so bre
os ·fa ris e u s ·, e m M a r c . 3 :6 ; s o b re o s ·s a d u c e u s ·, em M a t. 2 2 :2 3 ; s o b re os
·h e ro d ia n o s ·, em M a r c . 3 :6 ; e s o b re o · s in é d r io ·, em M a t. 2 2 :2 3 ).
0 v o c á b u lo ·c a s tig a r ·, q u e a p a re c e n o vs. 16. se d e riv a d a e x p re s s ã o q u e
o rig in a lm e n te s ig n ific a e d u c a r u m a c r ia n ç a : a s s im e la fig u r a n a p assagem
de A tos 7:22, u s a d o a ce rca de M o is é s , q u e fo i in s tr u íd o e m to d a a s a b e d o ria
dos e g íp c io s . C o n t u d o , v e io a a s s u m ir o s e n t id o d e · d i s c i p l i n a r » , d e
·c o rrig ir·, se g u n d o se v e rific a n o tre c h o d c H e b . 1 2 :6 ,7 . N ã o é s in ô n im o de
·p u n ir·, p o s to q u c se m p re é p a la v ra e m p re g a d a p a ra d a r a e n te n d e r a
c o rre ç ã o d a c o n d u t a d a p e s s o a d i s c i p l i n a d a . A p a l a v r a p o r t u g u e s a
«castigar» sc d e riv a d o v o c á b u lo la t in o « ca stu s·, q u c s ig n ific a ·p u ro » ,
2J:17: ( i era ■lhe necessário so ltar ·h e s um pela fe s ta .)
* 16 I l i | otnti i r n t 17 ρ·‫ *־‬Λ H K L Τ I I 11124 8W* 107» 1241 I.Wft /,**‫ "י‬it*
c o p - *‫ ·· ״‬D ia te tm ro n ,‫ ’י‬wwfurf«■ 1* 1·** 17 á v á yn v r Μ «<χ«ι‫ ׳‬àaoXí ‫׳!»׳‬
a i .‫<־‬m A a rf t ΐο ρ 7ήν iva . <*er M l 27.14. M k 15.01 ‫ א‬W X Δ 063 / ' / 2 ‫ ״‬S 595
700 1010 IIKfi 021« 1230 I2.V3 lK4rt 2174 iv a &*4μto!1242 ·,‫ ׳‬Ι3ΛΛ 214* Hgt
L tti 17‫ ״‬omit α ν το ϊί ) i i · “ ■·* v* · v r '· * cop Kum‫־‬I>íus / |
« c a s to » ; a s s im s e n d o , c a s t i g a r e q ü iv a le a p u r i f i c a r . P o r esse m o t iv o ,
e n c o n t r a m o s n e s te c a s o u m e u f e m is m o . P ila t o s t i n h a e m v i s t a — u m
e s p a n c a m e n to c r u e l— (e la n ç o u m ã o de u m a e x p re s s ã o g e n tílic a ) , e m b o ra
fosse a lg o m e n o r q u e a p e n a d e m o rte , e s p a n c a m e n to esse q u e s u p o s ta m e n te
s e r ia a p l i c a d o p a r a c o r r i g i r J e s u s , o q u a l , e m b o r a n â o fo s s e e le m e n to
p o l í t i c o p e r ig o s o , n o c o n c e it o d o s g o v e r n a n t e s r o m a n o s , s e r v ia c o m o
p e r t u r b a d o r d a o rd e m s o c ia l, o q u e r e q u e ria a lg u m a fo r m a d c r e p rim e n d a .
C o m esse c a s tig o , P ila to s e s p e ra v a a p la c a r os ju d e u s , p o r q u a n to te m ia
t o m a r u m a p o s iç ã o a b e r t a e m f a v o r d a j u s t i ç a . E r a h o m e m m u it o
p r a g m á tic o , m a s , nessa o c a s iã o o seu p ra g m a tis m o fa lh o u . ( Q u a n to a n ota s
m a is c o m p le ta s s o b re a c o n d u ta in t e ir a d c P ila to s , v e r o tre c h o d c M a t.
2 7 :1 5 -2 6 ).
- ·p o id e u s a s ·, «punir». Ele uso umo palavra leve pora expressar 0 te a ív e l
'flo g e llo tio ', a fim de desculpar a injustiça em sua própria consciência, e ocultar deles
0 sua incoerência. Não te ria sido uma punição, mas apenos um 'c a s tig o ', 0 fim de
a d v e rti-lo a ser mois circunspecto no fu tu ro . Mas os socerdotes queriom que um juiz
que se dispunha a in flig ir ta l castigo a uma pessoa inocente fosse induzido, mediante
m aior pressão, a decretar-lhe a m orte. Algumos vezes 0 costigo de oçoites era fa to l.
Hor. ‫׳‬S a t.' 1 .2 .4 1 ...C f. D eut. 22:18■
inctu/U tr r tt 17 άράγκτ!»· y à p κα τά τήν iopr ‫ ׳*מ‬ά χ ο λ ίιιν at‫׳‬ro<<
iv a fx/juüiv («v|1009 $ iu c h u it vtne 17 ανάγκην 6 i t l x t v κατά
ίορτήν ά το Χ ύ ίΐκ α ϊτ ο ΐ 1 ϊνα. *4 ψ :8112‫ ·«״‬iva a i‫׳‬r o ít) 11071 om it a if o í f )
1344 íarm t ! χ*ν iva...avro!t.) *«*> f ineludu w m 17 after 19 1) i t 1 *y r‫« "· ׳‬th

O caráter secundário d o versículo sc desvenda não só p o r sua om issão d c te ste m u n h o s an tig o s co m o p74 A B it.“ cop‫ *״‬al, mas-
também p o r sua inserção, em m oldes le v em e n te d iferen tes, o u aq u i o u ap ó s o vs. 19 (o n d e o C ó d ex Bezae concorda em fraseado
com a form a d e θ Ψ ). E m b o ra u m h o m o eo árcto n (A N α[‫ ־‬κ η ν . . . α ν € κ ρ a | ‫ ־‬o n ) possa ex p licar a om issão e m u m a fam ília d e
testem unhos, tal teoria n ão p o d e explicar su a om issão g en e raliz ad a e su a presença em do is trech o s d iferen tes. O versículo é u m a
glosa, ev id e n te m e n te b aseada sobre M at. 27:15 e M a rc . 15:6.
LUCAS DCIX0U que seus leito re s entendessem a «base·* sobre 0 qual Pilatos considerando Jesus como culpado, mas p e rm itir-lh e escapar do costigo merecido. Em
poderia ser ajudodo em sua te n ta tiva de dar liberdade a Jesus. Um dos costumes dos outras palavras, poderiam salvar os aparências. Porém, os judeus nõo estavam
judeus era 0 de p e r m itir t a l a to de «misericórdia!♦, o té m esm o no ca so de um interessados nisso. 0 ódio que votavom a Jesus levou-os a com eter 0 crim e que já
erminoso «culpado». P ortonto, os judeus, se ossim 0 quisessem, poderiam continuar afagavam nos coroções.

18 άνέκραγον δέ π α μ π λη θ εί λ εγο ν τες, Α Ιρ ε το ΰ το ν , άπόλυσον δέ η μ ΐν το ν Β α ρ α β β ά ν

23:1»: Mas todos clamaram Α uma, (fixando: Fora com este, e seita aes Barrabásl original de Lucos nõo contivesse ta l com entário. Sua omissão, porém, pode ter-se
Lucos nõo prepara seus leitores poro 0 incidente de BARRABÁS, pois deixou de devi<*° à fa lf0 de ™ " í 00 * * Pa r,e de Lucos·
ccrtar que era acostume» liberar um prisioneiro durante a semana da Páscoa. «...TO D A A M ULTIDÃO...» 0 Sinédrio e 0 povo, pois as mossas populares, ogoro,
íscribos posteriores, n o v s 17, supriram esso deficiêncio, m o sé provável que 0 liv ro jó estovam to ta lm e nte voltodas contra Jesus, sedentas de sangue.

19 õa7‫־‬ts‫ ־‬ην διά σ τά σ ιν τινά γενομ ενη ν έν τ η πόλει και φόνον β ληθ είς εν τη
19 βληθα ς Β p c ; R ] om ‫ * א‬: βιβλιομανής A D W 0 f I f13
23:19: Ora, Barrabás fora lançado na prisio por causa de u n a sedição feita na
(idode, e de um homicídio.
A SOLTURA DE BARRABÁS: «N ão é de a d m iro r que esse in c id e n te te n h o
impressionado de ta l modo os seguidores de Jesus, que ficou registro d o por todos os
quatro evongelistas. A troca de Jesus por Barrabás d ificilm en te poderia te r deixodo
de sugerir, embora de modo rem oto, mos com intensidade dram ática. 0 ‫ ׳‬resgate por
muitos' {ver M a t. 2 0 :2 8 ) ...que fo i pogo em carne e sangue por Jesus, filh o de M ario
e Rho do homem». (Scherer, in lo c.).
No histório de George M e red ith , ·Beouchom p's C a re e r·, lemos sobre 0 herói da
rcro t.vo , Nevil Beauchamp, um jovem sem joça, a risto cra ta , mos compeão do povo.
oquol. duronte seu breve periodo de vido. procurou co rrig ir m uitos dos e rros antigos.
Ccriorme sucedeu o fin o l, ele mergulhou nas óguos do p orto a fim de solvar a um
infeliz que se estavo ofogando. Nessa te n ta tiv o , salvou 0 menino « in ú til» , mos
perdeu 0 própria vido: «A mõe do menino resgatado soluçou...e arrostou 0 infeliz
para os pés de Lord R om frey...Todas os lu ze s...fo ra m focodos sobre 0 cabeça
da pequeno e humilhada crio tu ra . Isso é 0 que temos em lugor de Beauchamp! Isso
nõo fo! d ito , m os e ra v is ív e l no o lh a r v a z io q ue o s d o is h om e n s q ue a m ova m
φ υλακή.
fl
Beauchamp dirigiom um 00 o u tro , opós fe re m exam inado o insignificante pedoço de
vida barrenta que restova no mundo, no lugar dele». (Londres: Champman H oll,
1889, pág. 506).
ASSIM TAMBÉM, em lugar de Jesus, ficou Barrabás. Mos ele representava, em
toda 0 sua maldode e fo lta de va lo r, 0 mundo perdido que Jesus ve io soerguer
Luc. 2 3 :1 9
LUCAS SEGUE MARCOS bem de p e rto oqui. B4vrahés ero um p olítico radical, e
com etera um homicídio em suos ativid a d es revolucionárias. Tois homens geralm ente
mesclom 0 ombiçõo pessool com ato s revolucionários, e m afom e roubam em nome do
«justiço social», no te n ta tiv o de «derrubar 0 regim e antigo». Supomos que Borrobós
era esse tip o de indivíduo.
M oteus lim ito suas observoções sobre Barrabás à simples descriçõo de que era um
«prisioneiro notável», provavelm ente umo abreviaçõo e dito ria l propositol.
« ...n a c id o d e ...» , is to é , Jerusalém. Somente Lucas localizo a cena das atividades
crim inosas de Barrabás.

2‘ 0 πάλιν δέ ò Π ιλ ά το ς προσεφώ νησεν α υ το ις, θέλων άπολΰσαι τον Ί η σ ο ΰ ν

2X6 LUCAS
2 3 :2 0 : M t b u m vex, !M b , fa lo u -h a s N a to s , querendo so ltar a Jesus. convicções, sob a compulsão da m ultidão. Mas Lucas 0 apresenta ainda mais ansioso
«Tal como em M arcos, P ilatos é re tra to d o como quem ogiu co ntro suos próprios por inocentar a Jesus». (G ilm our, in lo c .).

21 οί δε έπεφώ νονν λ εγ ο ν τες , Σ τα ύ ρ ο ν, σ τα νρο ν αύτόν. 2 3 :2 1 : Β·*, porém , bradavam , to a n d o : C re c ffk a -o l c ra d fic a -01

CONTINUAVAM gritando paro ele, 'Gam afaant' (m s .f), 'proclom obant‫( ׳‬m s .o ), 0 exigência do crucificoçôo só fo i fe ita depois que Pilatos propôs a soltura de Jesus
'su cclam obanf ( V u lg ) . No N .T ,, o v e rb o é p e c u lia ra Lucas. (V e r A tos 1 2 :2 2 ; 2 1 :3 4 p o r co u sa d a fe s to . Lucos e Jo ão a p re s e n ta m 0 d u p lo c la m o r : 'C ru c ific o -o ,
e 3 3 :2 4 , ‫׳‬epephonoun'), mas é te rm o clássico. Segundo todos os q ua tro evangelhos, c ru cifica -o ‫· ׳‬

22 ο δ6 τρ ίτο ν ε ιπ ε ν πρός α ύ το νς, Τ ί γα ρ κακόν έπ οιησεν ο ΰτο ς; ονδεν α ίτιο ν θανάτον ενρον εν αύτώ '
παιδευσας ονν αύτόν άπολνσω .
2 3 :2 2 : Μ - Ι ι μ , « ! t i o , pala to rte im voz: Μ · , <fM m al fa x e k ? N io achai nele
μ
j . _ a rte c a a t U - la · · ! o o i! · o ■ o lta r·! realm ente tir o r a vida de Jesus. Ele entendio 0 ódio deles. De alguma moneiro,
^ sempre subestimamos os vis poixães dos homens, to n to dos outros como de nó»
«...PELA TERCEIRA VEZ...» Lucas fris a a fú til insistência de P ilatos, dizendo-nos mesmos, e sofrem os conseqüências adversos, por causo dessa fa lto de percepção,
que por trê s vezes ele renovo« seu apelo. Os demois evangelhos nõo trazem esse Em sua fraqueza , Pilatos começou a a d m itir: ,Bem, talvez ele seja culpodo de
detalhe. Lucas também m ostro que Pilatos aludiu por várias vezes 0 fla g e lo ç io como algo; mos nõo culpado de ofenso c a pita l‫ ׳‬. Começou 0 dizer que Herodes nõo 0 ochoro
substituta do crucificoçôo. Queria oferecer 0 m áxim o de songue 00 povo, sem digno de m orte. Agora ele mesmo diz isso.

23 οί έπέκειντο φ ω ναΐς μ ε γ ά λ α ις α ίτονμενοι αύτόν στανρω θηναι, και κα τίσ χνο ν α ί φω ναί αύτώ ν4.
4 23 |C } αϋτώ β ρ " ‫ א‬Β L 0124 I 2 i l l H> it» *1■‫ ״····<* ״־‬ν κ cop*··1“ f r â ‫ ן‬ά ρ χ ο ν τ α ) 1344 1386 1540 Ι64Β 2148 2174 B y t Lecl it ‫‘ ״‬1·‫׳‬ cop*‫“׳״‬
dpxu piotv eth $ a i ‫׳‬râ>v κα ί τών á p x u p io iv A D K 1’ W X Δ θ Π ♦ 0β 3 a r m ro o D ia te a sa ro n
02i0 / ' / 2 8 ‫ ״‬WS 700 892 100« 1010 1071 107« 1195 1216 1230 1242 (1253 τών

A c o m is s ã o j u l g o u q u e a o m is s ã o d a s p a l a v r a s κ α ί τ ώ ν ά ρ χ ι ε ρ έ ω ν m e d i a n t e h o m o e o t c l e u t o n é m e n o s p r o v á v e l q u e s u a a d iç ã o
p o r c o p i s t a s q u e d e s e ja s s e m e s p e c i f i c a r m a i s p a r t i c u l a r m e n t e a i d e n t i d a d e d a q u e l e s q u e e x i g i r a m a c r u c if ic a ç ã o d e J e s u s .

2 3 :2 3 : Mas eles instavam com grandes brados, pwfindo que fosse crucHicado. i
prevaleceram 01 seus clam ores.
0 que há de notável neste versículo é que m ostra que os líderes do Sinédrio se
reduziram 0 meros colegas da m ultidão. Eles lideravam os gritos,· eram líderes de um
bondo de lobos, que perseguiam a Jesus. Não lhes restou nenhuma dignidade.
Avançarom, irocundos. contra 0 sua vítim a , como uma m otilho de cães persegue a
uma única e indefesa roposa.
JESUS os tinho desapontodo. As m ultidões agora viam que ele jamais seria um
«messias», conform e entendiam ta l ofício . É como se tivessem g rito d o : «Im postor,
blasfem odor. Ele nos deixou em mous lençóis. Deu-nos falsas esperanças. Olhai pora
e le ogorol Ele.o Messias? Absurdol»
« .. .a página fo i virada e chegou ao ro l de chomada mois doloroso do h istória . ‫ ׳‬No
polco': C ontrários, presentes -as m ultidões nõo m u ito indefesos que os escribas e
anciãos antes ta n to tinham tem ldol Em fa v o r, um govem odor romano, testando os
ventos com 0 dedo, para descobrir em que direção soprovo. 'Fora do palco‫ ׳‬: covardia
(ve r M arc. 1 4 :5 0 ); indiferença (vs. 3 5 ); im potência (vs. 4Θ). Com Deus por detrás
da cena: E com que incrível seqüela? Em todos os pontos da cena, d e rro ta i ‫־‬Suos
vozes prevaleceram . E em coda pon to do linha, v itó rio » (Scherer, in lo c .).
«‫ ׳‬ELES PREVALECERAM‫ ׳‬, mas não antes de Pilatos te r tentodo ver se a ‫ ׳‬flageloçõo'
os s a tis fa ria (ver João 19:1 ). M oteus e Marcos ligam a floigeloçõo à crucificoçôo.
porque usuolmente antecedia a esso puniçõo do lei romana. (V e r Josefo, Guerras das
Judeus II. 1 4.9 : V . l l . l ; Cícero, em V e rr. V .6 2 .1 6 2 ). A puniçõo capital de qualquer
e s p é c ie , de a c o rd o com o s c o s tu m e s ro m a n o s , g e ro lm e n te e ra p re c e d id a por
e s p a n c a m e n to s . Era e x tre m a m e n te im p r o v á v e l q u e P ila to s p e r m itis s e que 0
flogelação fosse repe tid o , Ele m eram ente a separara do crucificoçôo, no esperanço de
que esto ú ltim o nõo lhe fosse exigido‫ ״‬. (Plum m er, in lo c .).

24 κ α ί Π ιλ ά το ς επέκρίνεν γενέσθαι τό α ίτη μ α αύτών- 23:24: Emâo Pilatoi resolveu atender-lhes 0 pedido;

25 άπέλί/σεν δε τόν δ ια σ τά σ ιν καί φονον β εβ λημενον εις φ νλα κην ον ■ητοΰντο, τόν δε Ί η σ ο ν ν παρεδωκίΐ■
τώ θελημαΤΙ αντώ ν. 2$ δια ατασχν και ^οΐ'ον] tvtKa φονον D d
2 3 :2 5 : · salto u -lh es ο quo fo ra lançado aa prisão por can sa de 1e d i( io 0 do V e r a e x p o s iç ã o s o b re M a t . 2 7 :2 6 . q u e é o tre c h o p a ra le lo ,
homicídio, qae ara 0 que ele* podiam; n o s enlrogou Jesus à vontode dele«. n . B . N oe casos c m q u e M a te u s e L u c a s tê m te x to s p a rn lc lo e , a oxpoeiçfto 9e
* l 1 ‫ ״‬/ ‫ י‬í_ - ‫ יי‬,‫׳׳ ׳‬ a p r e s e n ta e m M a te u s ; e m L u c a s , e n c o n tr a m - s e a p e n a s a lg u m a s notes
* h . O C a tv á n o : 2 3 :2 6 -5 6 . s u p le m e n ta re s . I

26 Κ α ι ώ ς άττηγαγον αύτόν, επιλαβόμενοι Σ ίμ ω νά τινα Κ νρηναΐον ερχόμενον α π ’ ά γροΰ έπέθηκα ν αύτω

τόν στανρον φέρειν όπισθεν το ν Ί η σ ο ν .
23:26: Quando ο levaram da i tomaram um corto fimão, ciriaea, qaa vialia do campo,
0 puseram-lho a craz às costas, para que a levasse apta Jesus.
«A e s tru tu ra da segunda metode do versículo fo i influenciada pela fo rm a dos
decloroções de Jesus em lu c . 9 :2 3 e 1 4 :2 7 . Fazia porte do— costume romono— que
um criminoso condenodo carregasse a barra transversal onde os broços do condenodo
eram fixados, talvez na esperança de que essa indignidade servisse de m ais um
dete rre n te contro os m a lfeito re s. A norraçõo dos evongelhos sinópticos, de que um
c e rto possante fo i compelido a fo ze r isso pora Jesus, fo i usodo por Bosilides, no
começo do século II D .C ., para consubstonciar a te o ria docético de que Simõo fo ro
crucificodo em lugar do C risto divino. 0 q ua rto evangelista ta lvez tenha tentodo
solapar to l heresia, quondo escreveu: ‫ ׳‬Jesus... soiu, le v ã id o o sua próp rio cruz‫( ׳‬Joõo
1 9 :1 7 ). Groneu: Natural de uma cidode da A frica do N orte, nos costos d o mar
M editerrâneo, que tinha gronde populoção judaica (v e r A tos 2 :1 0 ; 6 :9 e 1 3 :1 ). Nõo
★ ★ ★
2 3 :2 7 -3 1 - A V ia D o lo ro s a : S o m e n te L u c a s nos fo rn e c e esta c e n a c o m as
m u lh e r e s ( p r o v e n ie n t e s , c o m o é p r o v á v e l, t a n t o d a G a l i l é i a c o m o d c
J c ru s a lc m : o vs. 27 é de n a tu re z a g e ra l, a o p asso q u e 0 vs. 2 8 m e n c io n a ,
c s p c c ific a m c n te , q ue as m u lh e re s e ra m d e J e ru s a lé m ), as q u a is la m e n ta v a m
a flita m c n te as c irc u n s tâ n c ia s d a c r u c ific a ç ã o d c Jesus. E ssa ê n fa s e , q u e
é claro se Simão era um Judeu re p a tria d o da Dispersão ou um peregrino a cominho to
fe s to p a s c o l, em J e ru s a lé m . A v o rs õ o m o rc a n a s u b e n te n d e que seus filhos,
posteriorm ente, tornoram -se m embros bom conhecidos da comunidade c ristõ , mos as
polovras ‫ ׳‬pai de Alexandre e Rufo‫ ׳‬foram om itidos por Lucos, por nõo serem de
interesse pora seu círculo de leitores». (G ilm our, in lo c .).
SE 0 EVANGELHO dc Joõo se opõe 0 olgumos heresias gnósticos ou docéticas, 00
c e rtrf icor‫ ־‬se de que os leitores entenderiam que Jesus levou a suo própria cruz, p#0
que ele é que fo i crucificodo e nõo fo i substituído por alguma o u tro pessoo, entõo isso
deve te r sido e s c rito contra uma variedade antiga das idéios expostas mois torde por
Bosilides, pois sobemos que 0 evangelho de João fo i e scrito ante s dos dios de
Bosilides. t provável que 0 a uto r d o q u a rto evangelho nõo estivesse 00 por do
trodiçõo ocerca de Simõo. Seja como fo r , Jesus levou sua cruz p arte do cominho.
rc c a i s o b re — a im p o r tâ n c ia — c o p a p e l d o e le m e n to fe m in in o , n a tradição
dos e v a n g e lh o s , é típ ic a a o e v a n g e lh o d c L u c a s , e o c o rre n o v a m e n te nos vss.
5 5 e S 6 . o n d e m u lh e re s a p a re c e m u m a v e z m a is , c o m o a u x ilia r e s n o proccsso
d o s e p u lta m e n to d o c o r p o d c Jesus,

27 ’Η κολονθει δε α ύ τώ πολύ πλήθος το ΰ λαον και γννα ικώ ν α ? εκ ό π το ντο και
t j a ir r « ιτο λυ π Α .] α ν τω ιτλ . η . Í I 3 7-Γ3 α : α υ τω 7τλ. i o j l i t 8y * c 8a a r m : r o η‫־‬λ . α ν τω D
« « . ·ι. . ...
laaisntovm ii ' * * q'* H* 0 P ™ « *a va m a
O s c a p ítu lo s in ic ia is deste e v a n g e lh o d c L u c a s , p o r se r e fe rire m a M a r ia ,
m ã e d e Jesus, a Is a b e l e a A n a (e ta m b c m , c m L u c . 8 :2 ,3 , às m u lh e re s q u e
c o n tr ib u ía m m o n e ta ria m e n te p a ra as nece ssid ad e s fis ic a s d e Jesus e d e seus
d is c íp u lo s ), sà o o u tro s ta n to s in c id c n tc s dessa ê n fa se d a d a p o r L u c a s . ( V e r a
in tr o d u ç ã o a este e v a n g e lh o , o n d e h á o bse rva çõ es c o n c e rn e n te s a essa
p a r tic u la r id a d e d o e v a n g e lh o d c L u c a s ).
O vs. 2 7 co n siste e m u m a o b s e rv a ç ã o e d ito r ia l d e c a r á te r g e r a l, ta lv e z
s u g e rid a p e la p assagem d e Z a c . 1 2 :1 0 -1 4 , b e m c o m o p e la o rd e m n a t u r a l d e
έθρηνονν αύτόν.
a c o n te c im e n to s , s e g u n d o L u c a s os c o n h e c ia . N u m e ro s a m u ltid ã o seguia 0
c o r te jo a té à c e n a d a c r u c ific a ç ã o , m o v id a p o r m e ra c u rio s id a d e : porem,
e n tre a tu r b a , h a v ia c e r to n ú m e r o d c m u lh e re s v in d o d e to d o o Isra e l, as
q u a is se s e n tia m in tim a m e n te d e v a s ta d a s e m fa c e d o s a c o n te c im e n to s que
re s u lta v a m d a s tc n d c n c ia s c ru é is , d e s u m a n a s e v io le n ta s d o s hom ens, que
c h o c a v a m as suas c a r a c te rís tic a s n a tu r a lm e n te fe m in in a s . «Nos evangelhos
n ã o e n c o n tra m o s q u a lq u e r in s tâ n c ia e m q u e a lg u m a m u lh e r sc m ostrou
h o s til p a r a c o m C ris to » . ( P lu m m e r , íh lo c . ) . « O e v a n g e lh o d c L u c a s tem sido
m u i a p r o p r i a d a m e n t e c h a m a d o d e 0 e v a n g e lh o d a f e m i n i l id a d e (L u c .
1 :3 9 -5 6 ; 2 :3 6 -3 8 : 7 :1 1 -1 5 ; 7 :3 7 -5 0 ; 8 :1 - 3 ; 1 0 :3 8 -4 2 ; 1 1:2 7; 11:11-16)·.
( R o b c r ts o n , in lo c .) .
 LUCAS
* . . . b a t ia m n o p e i t o e o l a m e n t a v a m . . . » « C o n fo r m e e r a u s u a l, n a s
execuções p ú b lic a s , a ssim ta m b é m a c o n te c e u nesta o c a s iã o — u m a g ra n d e
m u ltid ã o se a ju n ia r a ; e, e n tre essa g e n te , ta m b é m h a v ia c e rta s m u lh e re s dc
Jerusalém . L u c a s , e m c u jo e v a n g e lh o sc fa z a d e s c riç ã o d a h is t ó r ia d a
m a io ria das m u lh e re s q u e teve q u a lq u e r v in c u la ç à o c o m Jesus, re la ta -n o s ,
por se m elhante m o d o . c o m o a c o m p a ix ã o dela s o fe re ce u a n osso S e n h o r
um a ú ltim a flo r . c m su a ve re d a e s p in h o s a . Esse fe n ô m e n o se fe z ta n to m a is
notável p o rq u e , p e lo m e n o s de c o n fo r m id a d e c o m c e rta tr a d iç ã o ju d a ic a
poste rio r, e ra c o n s id e ra d o in te ira m e n te ile g a l c o n f e r ir a u m m a lf e ito r , q ue
estivesse sendo c o n d u z id o a o lu g a r de su a e xe cu çã o , q u a lq u e r d e m o n s tra ç ã o
de c o m p a ix ã o ... n ào tin h a m v in h o e n e m m ir r a , m a s tã o -s o m e n te as suas
lá g r im a s , c o m as q u a is u m e d e c ia m o c a m in h o p a r a a c r u z ; t o d a v ia , a
since rida d e d c su a s im p a tia se to r n o u , p a ra n osso S e n h o r, u m a u tê n tic o
re frig é rio , c m sua c a m in h a d a d o lo ro s a , e a q u e le q u e d ia n te d e u m fr ív o lo
H erodes g u a rd a ra o m a is a b s o lu to s ilê n c io , a g o ra , d ia n te d a q u e la s m u lh e re s
tão triste s, fa z ia o u v ir suas p o d e ro sa s a dm oestações». (L a n g e . in lo c . ) . N o
tocante à im p ro p r ie d a d e d c a lg u é m la m e n ta r-s e p o r ca u sa d c u m h o m e m
condenado, B ru c e d iz ( in lo c . ) : « ...m a s a tris te z a p r o fu n d a n ã o d á o u v id o s a
28 στραφείς δε ττρός a u r a s ‫ [ ־‬ο ] 'Ιη σ ο ύ ς εΐπ εν , Θ υ γα τερ ες ’Ιερο υσ α λή μ , μ η κ λ α ίετε ε π ' εμ ε' π λ η ν εφ'
εαυτός κ λα ίετε και ε π ί τα τέκνα υμώ ν,
23:2·: Jesus, porem, voltaado- 1e poro eles, disse: Filhe» de Jerusalém, nâo choreis por mim; chorai antes por «és nesm as, e por vossos fülhos.
29 õrt ιδού έρχονται ήμ ερα ι εν αΐς εροΰσιν, Μ ακάριαι αί σ τεΐρ α ι και α ί κοιλίαι α ΐ ούκ εγεννησαν και
μ α σ τοί οι ούκ εθρεφαν. η Μακά^αι...**/»«*«‫ ׳‬u 21.23 29 »80‫ ]״‬om D frj it sy*«
23:29: Porque dias hão de vir em que 1c dirá: Bem-avenfurodas as estéreis, e os
ventres qee nõo geraram, e os peitos qeo não onam eataram I
2 3 :2 8 ,2 9 - E s ta p a s s a g e m , i n c l u i n d o t a m b é m o v s . 31 d e s te m e s m o
c a p ítu lo , é s im ila r a o tre c h o d e L u c . 1 9 :4 1 -4 4 . T ra ta -s e d e u m a d e c la ra ç ã o
p ro fé tic a q u c p rc v c g ra n d e d e sa stre , se nd o , se m a m e n o r s o m b ra d c d ú v id a ,
um a p ro fe c ia a re s p e ito d a d e s tru iç ã o d a c id a d e d c J e ru s a lé m , o q u c teve
c u m p rim e n to n o a n o 70 D . C . . c o m u m a d e va sta çã o a in d a m a is se vera , dessa
cidade, p o r m a n d o d o im p e r a d o r H a d ria n o , n o a n o 132 D .C . A p assagem
in te ira p od e ser e xpre ssa nos te rm o s d a s m e m ó ria s so bre a c a tá s tro fe d o a n o
0 ‫ ל‬D .C ., q u a n d o f i t o , o g e n e ra l d a s tro p a s ro m a n a s (q u e p o s te rio rm e n te fo i
g u in d a d o à p o s iç ã o d c im p e r a d o r d c R o m a , p o r s c r f i l h o d c V c s p a s ia n o ),
d e s tru iu a c id a d c d c J e ru s a lé m tã o c o m p le ta m e n te q u c , p o s te rio rm e n te ,
quando a lg u é m sc a d e n tra v a n a c id a d c , quase n ão p o d ia a c r e d ita r q u c
algum d ia fo ra h a b ita d a . ( Q u a n to a u m a n o ta q u c d escreve essas m is é ria s d a
d estru içã o de J e ru s a lé m , v e r o tre c h o de M a t. 2 4 :2 , e q u a n to a u m a n o ta
geral so bre J e ru s a lé m , ve r L u c . 2 :4 1 ).
A d e scriçã o fo i tã o h o rro ro s a p o r q u e a m a te rn id a d e , n a q u e le s d ia s .
to rn o u -s e u m a v e r d a d e ir a m a ld i ç ã o , e n ã o u m a b ê n ç à o , s e g u n d o é
u sualm ente c o n s id e ra d a . A s m ã es fo ra m fo rç a d a s a v e r os seus filh in h o s
inocentes se rem b r u ta lm e n te assassin a do s, o u m o rto s p o r in a n iç ã o . L e m o s
quc certas m u lh e re s , p o r ca u sa d a fo m e ca u s a d a p e la m u ra lh a c o m q u c T it o
cercou a c id a d c , c h c g a ra m a c o m e r os seus p ró p rio s filh o s , c a té m e s m o
30 τό τε άρξονται λ έ γ ε ιν τ ο ΐς δ ρ ε σ ιν , Π έσ ετε έ φ ’ ή μ α ς,
30 fip £ o v rc u ...K a X W a r« ^μά» Ho 10.* (Re β.16>
23:30: i n t i o com eçarão a d izer ao< n o a te * : cai !o b re nó»; e a o i o u te iro s:
Cobri-nos.
Este v e rs íc u lo co n s is te d e u m a c ita ç ã o e x tra íd a de O sé. 1 0:8 . T ra ta - s e de
uma o ra ç ã o s u p lic a n d o a m o rte ; v e m o -la n o v a m e n te n o N .T . n a p assagem
de A p o . 6 :1 6 . A a lu s ã o g e o g rá fic a é à P a le s tin a , te rra d c m o n te s e c o lin a s ; e
a o ra ç à o é q u e a lg u m m o n t e o u c o li n a v ie s s e i n t e r r o m p e r as h o r r í v e is
agonias d a q u e le s s o frim e n to s , m e d ia n te 0 s e p u lta m e n to re p e n tin o dos
ocupantes d a te rra .
A J u d é ia e ra u m a re g iã o s u je ita a te rre m o to s , e essas c a tá s tro fe s e ra m
tem idas, ra z ã o p e la q u a l os h o m e n s o ra v a m p a r a se rem liv re s d e la s. P o ré m ,
q ua n d o a c r u c ld a d c d o s h o m e n s re ceb e ré d e a s o lta , a c ru e ld a d e d a n a tu re z a
é p r e f e r í v e l, p o r n à o s e r tà o t r a i ç o e i r a . O s h o m e n s p o d e r i a m d e s e ja r
o c u lta r - s e e m c o v a s c c a v e r n a s , q u a n d o d a a p r o x im a ç à o d e e x é r c it o s
estrangeiros d e s tru id o re s ; p o r é m , n ã o h a v ia escape p o ssíve l a n te os e x é rc ito s
invasores dos ro m a n o s , c n e n h u m a p ro te ç ã o se p o d e ria e s p e ra r; m o tiv o
porque os h o m e n s h a v e ria m d e o r a r p a ra q u e os m o n te s , s a c u d id o s p o r
31 ότι εί εν τώ ύγρώ ξύλω τ α ΰ τ α ποιοΰσιν, εν τώ ζηρώ τ ί γ ε ν η τα ι;
23:31: Porque, se isto se fax no lenho verde, qae 10 fa rà ao *eco?
·P o rq u e se em le n h o v e rd e fa z e m is to . q u e s e rá d o le n h o se co ? * T e m o s
aqui u m a a firm a ç ã o u m ta n to o b s c u ra , a q u a l te m s id o in te r p r e ta d a d e
m aneiras d ive rsa s: 1. A m a d e ira v e rd e é d if í c i l d c se r q u e im a d a , e isso,
ro v a v c lm c n tc . serve a q u i d e s ím b o lo d o s in o c e n te s , c , p a r tic u la r m e n te , de
fesus. A m a d e ira seca q u e im a se fa c ilm e n te , e isso s e ria , p o r t a n t o , u m
s ím b o lo d o s c u lp a d o s . N e s te c a s o . o p o n t o e m fo c o p a r e c e s e r q u e . se
podiam m a ta r Jesus, q u e c r a in o c e n te , q u e n ã o a c o n te c e ria c o m J e ru s a lé m ,
a cidade c u lp a d a , o le n h o seco, q u e p o d e ria ir r o m p e r e m c h a m a s c o m ta n ta
fa cilid a d e ? 2. U m a in te r p re ta ç ã o m a is im p r o v á v e l é a q u c d iz q u c se c m
Jerusalém , e m sua g ló r ia c p ro s p e rid a d e , p ô d e p e r p e tr a r ta l c r im e , q u a n d o
da c ru c ific a ç ã o de C ris to , q u c h o rro re s n ã o s e ria m in flin g id o s n o e sp a n to s o
p e r io d o q u e j á sc a p r o x im a v a ? A i n t e r p r e t a ç ã o m a is p r o v á v e l p a r c c c
ser aqu e la q u e in d a g a se o in o c c n tc Jesus p ô d e s o fre r d e fo r m a tà o te rrív e l,
qua n to m a is n à o p o d e ria s o fr e r a c u lp a d a c id a d e de Je ru sa lé m ?
M a s ta m b é m h á a lg u m a s va ria ç õ e s n a e xp re ssã o dessa id é ia : «Se P ila to s
pôde s e n te n cia r à m o rte a lg u é m q u e , se g u n d o ele m e sm o s a b ia , n ã o p o d ia
scr acusado de fa lta a lg u m a , q u e se p o d e r ia e s p e ra r dos seus sucessores, q u e
217
g o v e rn a n te s » .
A s s im , p o r t a n t o , L u c a s n o s f o r n e c e u e s s e i n c i d e n t e < ju c d e ix a v e r a
c o m p a ix ã o h u m a n a , o q u e c o n t r ib u iu e m a lg o p a r a s u a v iz a r 0 senso dc
d e s o la ç ã o d a ú lt im a c a m in h a d a d e Jesus. T o d a v ia , essa c o m p a ix ã o fo i p o r
e le re p re e n d id a p o r u m a g e n til r e p r im e n d a , p o r q u a n to n à o e a c o m p a ix ã o
q u e e le r e q u e r d e n o s s a p a r t e . O q u e J e s u s q u e r ia é q u e a q u e la g e n te
recon h e cesse a c o n d e n a ç ã o q u e p a ira v a s o b re eles, e n a q u e le m o m e n to
d e ix o u e s c a p a r u m a p r o fe c ia s o b re a d e s tru iç ã o a q u e fic a r ia m s u je ito s . P o r
esse m o t i v o , p a r e c e q u e , n a v e r d a d e , a V ia D o lo r o s a n ã o f o i a p e n a s a
jo r n a d a d o lo ro s a d e C r is to à c e n a d o C a lv á r io , m a s ta m b é m a p r ó p r ia
p e re g rin a ç ã o d o h o m e m . Q u iç á a q u i se ja e n s in a d o a o h o m e m , e m te rm o s
m a is c o m p re e n s iv o s , q u a l seja a s u a v id a e o seu d e s tin o . É n ece ssá rio q ue
c a d a q u a l a p re n d a q u e e n o rm e d e s e rto é p r o d u z id o p e la v io lê n c ia , p e lo ó d io
e p e lo p e c a d o . C a d a q u a l te r á d e p a lm ilh a r p o r essa v e re d a d if ic í lim a e
u m e d e c id a d c lá g rim a s . E e n tà o . q u a n d o c a d a u m d e nós p u d e r p e rc e b e r o
la d o p io r d o c o ra ç ã o h u m a n o , ta lv e z p r o c u r e v o lt a r os p r ó p r io s o lh o s p a ra a
b o n d a d e d c D eus.
28 add μηδ< * o ■θητ* D d
s o ld a d o s tã o e n d u re c id o s c o m o os m ilita r e s ro m a n o s s e n tia m asco d c v e r a
cc n a d c c o rp o s in f a n t is m e io c o m id o s o u m e io c o z in h a d o s . A c re s c e n te -s e a
isso o fa to de q u e a m à c c o m seus filh o s s e ria im p e d id a d e f u g ir d a c id a d e .
E m fa c e d e s s a s c e n a s d a n t e s c a s , J e s u s d e v e t e r d e ix a d o e n t r e v e r u m
ju lg a m e n to a in d a m a is severo, a s a b e r, o ju lg a m e n to e s p ir itu a l; m a s a
p r in c ip a l re fe rê n c ia é à d e s tru iç à o d a c id a d e d e J e ru s a lé m p e la s tro p a s
ro m a n a s .
M u i t o n o s im p r e s s io n a a m e m ó r ia d o f a t o d c q u c m u it o s d o s q u e
l a m e n t a r a m a J e s u s , q u a n d o d e s u a c r u c if ic a ç ã o , c h e g a r a m a v iv e r o
b a s ta n te p a r a p e re c e r n a h e c a to m b e q u e s o b re v e io a J e ru s a lé m . A s m u lh e re s
qu e n o s d ia s d e C r is to fo sse m jo v e n s esposas, n à o p o d e r ia m te r m a is de
sessenta a no s d e id a d e , q u a n d o a c id a d e f o i d e s tru id a . N à o c h o ra s s e m , p o is ,
p o r J e s u s , e , s im , p e la m i s é r i a q u e o h o m e m a t r a i c o n t r a s i m e s m o .
C h o ra s s e m p e la s ações d c h o m e n s ím p io s e d e s v a ira d o s ; c h o ra s s e m p o r
c a u s a d a c r u e ld a d e e d a v i o l ê n c ia h u m a n a s ; c h o r a s s e m p e lo p r ó p r i o
h o m e m , q u e só t ã o le n t a m e n t e a p r e n d e as s u a s liç õ e s . ( Q u a n t o a essa
a fir m a ç ã o de Jesus, c o m p a r a r c o m o n o n o c a p ítu lo d o liv r o d e OséiaS,
e s p e c ia lm e n te os vss. 12-16 desse c a p itu lo ) . E m ta is p e río d o s de s o frim e n to ,
o m a io r r e g o z i jo d a m a t e r n i d a d e , q u e s ã o o s f i l h o s , s e t r a n s m u t a e m
m is é ria . S e m p re será v e rd a d e q u e , e m te m p o s d c g u e rra , q u a n d o e x é rc ito s
e s tra n g e iro s d o m in a m os seus in im ig o s , as m u lh e re s e as c r ia n ç a s in o c e n te s
sào o s q u c m a is p a d e c e m . «
κ α ί τ ο ΐς β ο υ ν ο ΐς , Κ α λ ύ ψ α τ ε ήμδς*
g ig a n te s c o s te rre m o to s , s e p u lta s s e m a to d o s .
E ssa p r o fe c ia , c o n tu d o , p o d e la n ç a r as v is ta s p a r a é po ca s m a is re m o ta s ,
n o fu tu r o , p a r a os fin s d o s te m p o s ; e, c m seu s im b o lis m o , fa la d o g ra n d e d ia
d a ir a de D e u s , d o q u c a d e s tru iç à o d c J e ru s a lé m s e rv iu a pe n a s d e ilu s tr a ç à o
m u it o v i v id a . E s s a i n t e r p r e t a ç ã o s e m d ú v id a f a z p a r t e d o s e n t id o d a
p ro fe c ia c a id é ia p o d e ser c o n s u b s ta n c ia d a p e la o b s e rv a ç ã o d c q u e fo i u sa d a
c o m e s s a s i g n i f i c a ç ã o n o m a t e r ia l d o p e q u e n o A p o c a l i p s e , i s t o é , n o s
c a p ítu lo s v ig é s im o s é tim o d e M a te u s c d é c im o q u a r to d c M a rc o s (c o m
p a r a le lo n o c a p ítu lo v ig é s im o p r im e ir o d c L u c a s ). L e m o s , a re s p e ito da
d e s tru iç à o de J e ru s a lé m , q u e m u ito s h o m e n s te n ta r a m e s c a p a r à m o rte
e s c o n d c n d o -s e e m passagens s u b te rrâ n e a s o u n o s e sgo tos d a c id a d c . E ssa
d e c la ra ç à o , p o is , p o d e tr a z e r a id é ia d a te n ta tiv a d e e s c o n d e r-s e , c n ã o ta n to
de o r a r p e d in d o a m o r te ; m a s , a d e s p e ito dessa c o in c id ê n c ia d a s ações
desses h o m e n s c o m u m d o s s e n tid o s possíve is dessa d e c la ra ç ã o , a o ra ç ã o
im p lo r a n d o a m o r te c o n tin u a s e n d o , p ro v a v e lm c n tc . a in te r p r e ta ç ã o m a is
c o rre ta .
te r ia m d e tr a t a r d e u m p o v o re b e ld e , e m a rm a s ? E m I P e d . 4 :1 7 te m o s 0
m e s m o p e n s a m e n to , e m fo r m a m a is g e ra l e m e n o s fig u ra d a » ( E llic o t t . in
lo c .) .
O u tr a s e x p lic a ç õ e s e r r a m in te ir a m e n te o a lv o , c o m o a q u e la q u e d iz q u c o
le n h o v e rd e são o s jo v e n s , c q u c o le n h o seco sào os «idosos». O u a q u e la
o u t r a q u c a ssevera q u c o le n h o v e rd e sào as ·m u lh e re s » , c o m p a ra tiv a m e n te
in o c e n te s , m a s q u c o le n h o «seco» s e ria m os c u lp a d o s d a d e s tru iç ã o de
J e ru s a lé m . ( T o d a v ia , esta ú lt im a te n ta tiv a d c e x p lic a ç ã o c o n c o rd a c o m o
s im b o lis m o d o tre c h o d e E z e . 2 0 :4 7 , e m b o ra possa h a v e r m u ita s a p lic a ç õ e s
desse p ro v é r b io , q u e ta m b é m a p a re c e n a lit e r a tu r a ra b ín ic a ) .
M a s 0 q u e se deve c o m p re e n d e r re a lm e n te é q u e Jesus ( ju n ta m e n te c o m os
seus d is c íp u lo s ) re p re s e n ta o le n h o v e rd e , e q u e se eles a s s im te r ia m d e
s o fre r, q u e n à o se d e v e ria e s p e ra r q u e acontece sse aos g a lh o s in ú te is c secos,
s enào serem c o rta d o s e fin a lm e n te la n ç a d o s a o fo g o ? ( V e r o s im b o lis m o d o
d é c im o q u in to c a p ítu lo d o e v a n g e lh o d c Jo ão . C la r k e ( ú i lo c . ) fo rn e c e a
m e s m a in te r p r e ta ç ã o , c o m v a ria ç ã o n a e xpre ssã o : «Sc n ã o p o u p a r a m u m a
á rv o re q u c , p o r su a b e le z a , fo lh a g e m , a b u n d â n c ia e e x c e lê n c ia d c seus
f r u t o s , m e r e c ia s e r p r e s e r v a d a , e n t ã o a s á r v o r e s s e c a s e r e s s e q u id a s
 22 « IUCAS

c e rta m e n te s e ria m d e rru b a d a s p o r te rra » , « ...a s s im ta m b é m os filh o s dos p r o v é r b io c o m u m c n tr c os ju d e u s ( v e r T . B a b . S a n h c d r in , fo i. 9 3 .1 ): ,D o is

h o m e n s sã o, p elo s ju d e u s , e m seus e s c rito s , c h a m a d o s d e *á rvo re s secas’ .
( Z o h a r in L e v ., fo i. 1 4 :2 ). O s ta rg u n s , a ce rca d a p a ssa g e m de E z e . 1 7:2 4,
d ã o u m a p a rá fra s e dessas p a la v ra s , c o m o segue: ‘T e n h o — h u m ilh a d o — o
re in o d a s nações, q u e c ra fo r te c o m o u m a á rv o re v e rd e , e te n h o fo r ta le c id o o
r e in o d a c a s a d e I s r a e l, o q u a l e r a f r a c o c o m o u m a á r v o r e s e c a ’ . E r a
p a u s secos, e u m v e rd e , os secos q u e im a m o v e rd e ‘ , o q u e d a v a a e n te n d e r
q ue a lg u m a s p o u c a s pessoas ju s ta s , n o m e io dos im p io s , s o fre m ju n ta m e n te
c o m estes ú ltim o s ; p o ré m . &e os ju s to s s o fre m , q u a n to m a is os im pios».
(J o h n G 1II. in lo c .) .

32 ‫״‬Η γ ο ν τ ο 8ε κα ι έ τερ ο ι κ α κ ο ύ ρ γο ι Svo σ υν α ν τω ά να ιρεθήνα ι. 32 δυο] a d d lo a th a s e t M a g g a cra » /

O có d c x R e h d ig c ra n u s (it ) d á os n o m e s d o s d o is la d rõ e s co m o loathas et Maggatras («Joatás e M ag ratas» ). O códex

fragm entário Usserianus (it ) d iz ... et Capnatas («...c Capnatas»)· (Ver tam bcm os com entários sobre M at. 2 7 :3 8 e Marc. 15:27).
2 3 :3 2 : I levavam também com ele o u tro ! dois, que erom m a lfeito re s, pora * ·ro m crucificoçôo. M oteus fa lo dos dois «lodrôes» im ediatam ente depois de dizer que Jesus
m0rT0· ‫־‬ ♦oi crucificodo. mos antes de fazer qualquer o utra descrição. P o rta tto , todos os três
M arc 15:2 7 menciono os 'd o is lo d rõ e s*, mas só após fa la r da crucificoçôo. lu c o s evangelistos variam no ordem de apresentação dessa p arte in form a tiva , que aporece
nos dá esso inform oçòo no começo das circunstâncias im ediotam ente antes da dispersa oqui e ocoló, pelo n o rra tiva gerol.

33 κ α ι ο τ ε ήλθο ν €7ri τ ο ν τοττον το ν κα λο ύμ ενο ν Κ ρα νίον, έ κ ε ΐ έσ τα ν ρ ω σ α ν α ύ το ν κα ι τ ο ν ς κα κο νρ γο νς,

« ‫י‬ » ç / » « ‫י ן‬ ι> ι «
ον μ ε ν ε κ ο εςιω ν ον 0ε ε ς α ρ ισ τερ ώ ν. 33 ίσ τ α ίρ ω σ α ν .,.ά ρ ισ τ ιρ ώ ? 1« 53.12
2 3 :3 3 : to a n do chagaram ao lugar chamodo Caveira, a li 0 crvã fica ra m , a ala a
tombém a a · m a ffe tto c ·!, om à d ira ila a o utro ã esquerda.
TODOS OS TRtS evangelhos sinópticos contam -nos. neste ponto, que Jesus fo i
crucificodo e ntre dois todròes. um ò d ire ita e o u tro à esquerdo. João também diz isso.
mos apenos «com dois outros», sem fa la r acerca do «crime» desses dois. Tombém nõo
mois aparecem em sua narrativa. M ateus diz-nos. mois odionte, que esses ladrões,
juntam ente com os m ultidões, escarneciam de Jesus, por estar ele im potente naquela
h o ra . Isso é um e m p ré s tim o d ir e t o , tir a d o d e M a rc o s . Só Lucas nos fa la do
orrependim ento de um dos ladrões.
«A crucificoçôo ero um método cruel e espetocular de execução, que fo i empregoda
pelo prim eiro vez pelos cartogineses. Isso passou a ser usodo pelos romanos como
peno de m orte. Segundo a tradição c ris tã , Pedro, um judeu sem franquias, fo i
c r u c ific a d o e P o u lo , um c id a d õ o ro m a n o , fo i d e c o p ito d o . ..A m o rte (p o r
crucificoçôo) usualmente resultova de um len to processo de exoustão, e nõo da perda
de sangue«. (Gilmour. in loc.).
«OS MISTÉRIOS DA CRUZ: Conta-se 0 h istó rio de modo bastante simples, com
pouco te n ta tiv o de descrever e quose nenhuma te n ta tiva de e xplicar; porém, nõo
pode ser m eram ente catalogodo e deixada de lodo. Continua perseguindo oos homens
com 0 sugesJão de sentidos nõo-descobertos e jamois sondodos».
(Quonto oos «significados teológicos» do cruz, ver Gól. 3 :1 3 ).
«Prossegue, relocionondo-se, de olgum modo inexplicável, 00 m isté rio côustico e
m ordente do pecodo. Quondo Sócrates sorver suo cicuto, de algum modo pensamos ro
verdode e no heroísmo dos homens que se dispõem a m orrer por ela Quando Jesus é
c ro v o d o n a c r u z , p e n s a -s e . d e a lg u m a m a n e ira , no p eca d o hum o n o e no único
providência que 0 limpou a té às raízes. E esse pensamento é mais do que openos 0
flo r de umo tradição a ntig a : derivo-se, florescente, do— próprio círculo— íntimo
doqueles que viram m ais, ouviram mais e amaram mais. 0 pequeno grupo, de pé. 00
que os evongelhos sinópticos são fidedignos como re la to s históricos». (Scherer).
Em M oteus, a beberagem fo i m isturodo com fe l, com 0 in tu ito de to m ó -lo amorgo,
mos também a fim dc am ortecer as dores. E talvez, conform e pensam alguns, isso
prolongoria 0 vido do v itim o crucificada, e bastorio isso para s e rv ir de to rtu ro . Tolvez
ossim 0 fo sse . mesmo que sua único funçào fosse am ortecer as dores, pois os própros
dores podem enfraquecer ou mesmo m otor. João 1 9 :2 9 m ostra que a beberogem fa
elevodo oté os lábios de Jesus em umo vara qualquer, ou no ponta da lanço de um
soldado.

34 ([ό δέ Ί η σ ο ν ς ελεγεν , Π ά τε ρ , αφες α ύ το ΐς, ού γα ρ οΓ δασιΐ' τ ί π ο ιο ύ σ α . I]5 δ ια μ ε ρ ιζ ό μ ε ν ο ι 8 ε τ α Ιμ ά τια

α υ τ ο ύ έ β α λ ο ν κληρονς. 34 llá r« p ...ro u > ü c ro · 1■ 43.12; M t δ.44; Ao 7.60 51α μ * ρ ιζύμ * νο ι...κ\ή ρο ν ΙΊι 22.10

‘ 34 |C | ό 6 i ‘ 11)000( ΪΧ«7 «»’, íla r ifp , άφ*\ a ü ro ít, ού ·yàp oiòattiv r l Irenaeu»'‫ ״‬C lcm e n t Ongen1*‘ Ps-Clem ent E u ie b iu* E im b ia n Carum*
irouHKr‫ ׳ ״‬. H*■' A C <K tlw tv /o r }λ»γ«»·Ι 1‫ ׳‬N| Π Ψ 0117 «2A0 Ambroeíuster H ü a ry B u itl Apoxtolic C on xtitu tiu n x A m b ro w C h r y m to m
/> ( /‫ יי‬omit &i) 28 33 i* 5 700 892 ;100» 7r0 iú 0 1 V, /0 1 0 1071 1079 (1198 Jerorae Au|tuet.me Theodorel Jabn-D iuniutru* f include ό δ«'.. .T o to iV itv
& /or rl) 1216 (1230 I2S3 Ί η σ ο ίΐ ioravpcouivot iXtyn■) 1242 11(44 u ith a*tm*ks E / o m il p " ‫ *א‬,‫ < י‬Β D * W β 0124 1241 it*·* 8yr* cop*·‫■"' “'׳‬
1 3 « IS48 ΙΜβ 2148 2174 f ij/ r U t t H -‫*■ ״‬.· t.f *·.1.1» V|? eyr 1.1.*.1h.»1«! .»‫״‬ C y ril
cop'‫ ■ ”*־־‬arm eth Hegeeippua Man-ion I>iaU!searon··‫ ··*·״"*־‬Jutain I

A ausência dessas p a la v ra s, d c te s te m u n h o s a n tig o s e div erso s co m o p7!' B D * W Θ ita,<1 s y r‘ <‫־‬ορ ‫־*״‬Ικ,η'“ é m uito
im pressionante, c dificilm ente pode ser explicada por excisão deliberada da parte de copistas q ue, considerando a queda dc
Jcrusalcm com o prova dc que D eus não perdoara aos judeus, nâo podiam perm itir que parecesse que a oração de Jesus ficara sem
resposta. Ao m esm o tem po, a declaração, em bora provavelm ente n ío fizesse p a n e do original evangelho de Lucas, se reveste de
indícios auto-evidentes dc sua origem dom inical, c foi retida, den tro dc colchetes duplos, em seu lugar tradicional, onde foi
incorporada por copistas desconhecidos, relativam ente cedo na transmissão do tcrcciro evangelho.
23:34: Jesus, porém, dixia: Pai, perdoa-lhes; porque não sabom 0 que fazem. Entõo
A lg u n s te m p e n s a d o q u e a ig r e ja c r is tà p e rs e g u id a , a lg u n s m e m b ro s da
repartiram as vestes dele, deitando sortes sobre elas.
q u a l fic a r a m a m a rg u ra d o s p o r ca usa d o s h o rro re s q u e tin h a m presenciado,
• * ... P a i, p e rd o a -lh e s , p o r q u e n ã o sa be m o q u e f a z e m . . . · Hssa
n a o p e r m itiu q u e essa d e c la ra ç ã o fosse p e rp e tu a d a n o s m a n u s c rito s que
d e c la ra ç ã o de Jesus, e s ta n d o a o p é d a c ru z , te m s id o tr a d ic io n a lm e n te a c e ita tin h a m s o b 0 seu c o n tro le . M a s o u tr o s a c r e d ita m q ue a p e s a r d c n à o fazer
c o m o a p r im e i r a d e n t r e s e te d e c la r a ç õ e s q u e e le fe z n a c r u z , e m b o r a p a r t e d o e v a n g e lh o o r i g i n a l d e L u c a s , f o i a d i c io n a d a m a is ta rd e .
n e n h u m a c e r te z a e x is t a q u a n t o à o r d e m d e s s a s d e c la r a ç õ e s . M u i p o r — r e f le t ir — o e s p ir ito p e r d o a d o r q u e se sabe te r tid o Jesus. A s s im sendo,
c u rio s a m e n te . M a rc o s (b a s e a d o n a fo n te d o p ro to m a r c o s ) , q u e fo i s e g u id o te m -s e d it o q u e se tr a ta de u m a d a s m a is c ris tã s d e c la ra ç ã o * d o N .T . Pode
p o r M a te u s , em seu e v a n g e lh o , re g is tr a a pe n a s u m a dessas d e cla ra çõ e s , a t e r s id o a c r e s c e n ta d a , ig u a l m e n t e , a tr a v é s d a i n f l u e n c i a de a lg u m a
s a b e r , 0 g r i t o d e is o la m e n t o : D e u s m e u , D e u s m e u , p o r q u e m e d e c la ra ç ã o d e n a tu re z a s im ila r , c o m o a d c E s te v ã o , p o r o c a s ià o de seu
a b a n d o n a s te ? D e n tre essas sete d e cla ra çõ e s, 0 e v a n g e lh o de L u c a s c o n ta m a r tír io , s e n d o e n c o n tra d a n o tre c h o d c A to s 7 :6 0 . P o ré m , ta m b é m pode
c o m trê s q u e n à o fig u r a m nos d e m a is e v a n g e lh o s . E s ta d e c la ra ç ã o , d o vs. te r s id o u m a c ré s c im o fe ito à base d a p assa g e m d e Is . 5 3 :1 2 , q u e fa la da
34: a p ro m e s s a fe ita a o la d rã o p e n ite n te , n o vs. 4 3 d este m e sm o c a p ítu lo ; e o in te rc e s s â o de C r is to p e lo s p e c a d o re s . O s a rg u m e n to s , ta n to os favoráveis
c la m o r d e e n tre g a d o p r ó p r io e s p ír ito às m ã o s d o P a i, n o vs. 4 6 , sâo essas c o m o os c o n tr á rio s a essa in c lu s ã o n o te x to d o e v a n g e lh o de L u c a s , tê m suas
trê s d e c la ra ç õ e s . ( N o to c a n te a u m a lis ta c o m p le ta d a s d e c la ra ç õ e s fe ita s n a ra zõe s p e c u lia re s : e p o r isso m e s m o sc tr a ta d e u m a q u e s tã o e x tre m am e iu e
c ru z , e sua lo c a liz a ç ã o , v e r as n o ta s e m M a t . 2 7 :5 0 ). d e lic a d a , s e n d o d if ic í lim o c h c g a rm o s a u m a d e c is ã o s o b re 0 assunto. Se
In fe liz m e n te , essa b e lís s im a d e c la ra ç ã o n â o se e n c o n tra n o s m a n u s c rito s tiv e rm o s d c d e p e n d e r e x c lu s iv a m e n te das e v id ê n c ia s o b je tiv a s , teremos
m a is a n tig o s d o e v a n g e lh o d e L u c a s , e o m a is p ro v á v e l é q u e n à o fa ç a p a rte e n tã o d c a d m it ir a sua o m is s ã o . O m a n u s c r ito re c e n te m e n te d e sco b e rto , que
d o m a n u s c r ito o r i g i n a l d e s s e e v a n g e lh o . N à o o b s t a n t e , p o d c s c r u m a rc c c b c u o n o m e d c P ( 7 5 ) ( o m a n u s c r ito m a is a n tig o d o e v a n g e lh o de Lucas de
d e c la ra ç ã o a u te n tic a , q u e p o s te rio rm e n te fo i in s e rid a nesse e v a n g e lh o , p o r q u e d is p o m o s , c q u e d a t a d c c e r c a d o a n o 1 7 5 D . C . ) , n ã o c o n té m essa
a lg u m e s c r ib a p o s t e r io r . A s e v id ê n c ia s fa v o r á v e is à s u a i n c lu s ã o o u d e c la ra ç ã o . A s tra d u ç õ e s q u e a tra z e m são A A , A C , A S V , B R , N L . F KJ.
a d m is s ã o , sào as se g u in te s: E c o n tid a e m A l e p h ( l ) , A C L , F a m P i, F a in 1, Μ . P H , R S V e W Y . C e rta s tra d u ç õ e s (c o m o a IB . em P o rtu g u ê s ), trazem
F a m 13, nas versões la tin a s C e E , b e m c o m o n a v e rsã o s iría c a S i(c ). O s p a is u m a espécie d e n o ta de ro d a p é , e x p lic a n d o a d ific u ld a d e . A s tra d u çõ e s em
d a ig r e ja M á r c io m , I r i n e u , C le m e n t e e O r í g e n e s t a m b é m c i t a m essa in g lê s C D e W M , o m ite m essa d e c la ra ç ã o . N ã o é im p o s s ív e l, c n tre ia m o .
d e c la ra ç ã o . T o d a v ia , é e la o m it id a n o s m ss P (4 5 ). A lc p h ( 2 ) . B I) ( 1 ) W , T h e ta q u e e m b o ra a d e c la ra ç ã o n à o fosse p a r te o r ig in a l d o e v a n g e lh o dc Lucas,
nas versões la tin a s a e b , c o m o ta m b é m n o m a n u s c rito m a is im p o r ta n te d a c o n tu d o , fo i a c re s c e n ta d a p o r a lg u m e s c rib a de te m p o s b e m re m o to s, que
tra d iç ã o s iría c a , o S i(s ), a lé m d o s m ss d a s versões c ó p tic a e s a íd ic a , c o m o , te r ia re g is tra d o a q u i u m a d e c la ra ç ã o g e n u in a de Jesus. ( A b a ix o oferecemos
ig u a lm e n te , em p a rte d a tr a d iç ã o b o á ric a d o c ó p tic o . P o r c o n s e g u in te , a e x p o s iç ã o de seu s ig n ific a d o ) :
vem os q u e a e v id ê n c ia o b je tiv a m a is v ig o ro s a fa v o re c e a o m is s ã o dessa Jesus a t r ib u iu a ra z ã o d a ig n o r â n c ia aos m o tiv o s d o s q ue o c ru c ific a v a m , o
d e c la ra ç ã o d o e v a n g e lh o d e L u c a s ; a d e s p e ito de tu d o isso, a lg u n s b o n s q u e . p o r si m e s m o , d á -n o s a lg u m a e s p e ra n ç a n o to c a n te à h u m a n ida d e ,
in té rp re te s e c r ític o s te x tu a is p re fe re m r e tê -la . A defe sa o r d in á r ia d e sua p o r q u a n to , sc u n i a to c o m o a q u e le , c o m e tid o p o r m o tiv o de ignorância,
r e te n ç ã o c o n s is te d a e x p lic a ç ã o q u e a lg u m e s c r ib a a n t ig o o m i t i u essa p ô d e s e r p e r d o a d o , e n t ã o r e s ta u m a g r a n d e e s p e r a n ç a p a r a to d o s os
d e c la ra ç ã o d e suas c ó p ia s , p o r ca u sa d e s e n tim e n to s a n ti-s e m ita s , p o rq u e os h o m e n s , b e m c o m o p e rd ã o p a r a to d o s o s seus p eca d o s. A ig n o râ n c ia dos
e v a n g e lh o s d e s c a rre g a m a c u lp a d a m o rte d e Jesus d ire ta m e n te s o b re os s o ld a d o s fo i c ir c u n s ta n c ia l, p o r q u a n to fo r a m e n v o lv id o s em acontecim entos
ju d e u s . q u e n à o h a v ia m o ro v o c a d o c q u e n à o p o d ia m c o n t r o la r . A ig n o râ n c ia dos
 LUCAS
jud e u s, e n tre ta n to , fo i j u d i c ia l , p o r q u a n to h a v ia m fe c h a d o os p r ó p rio s o lh o s
à re alida d e d e Jesus, p o r m e io d e s u p o s ta s e xig ê n c ia s d c sua p r ó p r ia le i, e m
facc das q u a is a tr ib u í a m s e n tid o b la s fe m o às d e c la ra ç õ e s d e Jesus.
Os ju d e u s ig n o ra v a m a - n a t u r e z a v e r d a d e ir a - d e seu p r ó p r io M e s s ia s , c
é p o r essa ra z & o q u e j u l g a r a m q u c J e s u s n ã o p a s s a v a d e u m i m p o s t o r .
Tod a via , m a s c a ra v a m a sua p r ó p r ia ig n o râ n c ia c o m o sc fo r a c o n h e c im e n to ,
pelo q u e ta m b é m a tra g é d ia sc to rn o u a in d a m a is p r o fu n d a . *J a m a is n o s
devemos o lv id a r q u c o p e rd à o , a q u i r e fe r id o p o r Jesus, se rá s e m p re o p e rd à o
c ria tiv o . N a d a m a is p o d e ria e n c o b r ir os fa to s . J a m a is sc tr a ta r á d a q u e s tã o
de d is fa rç a r c d c d e ix a r p a s s a r o q u e j á p a sso u : fa z e n d o concessões aos
homens, d e s c u lp a n d o -o s p o r is to o u p o r a q u ilo , e s q u e c e n d o as fa lta s dele s.
0 v a lo r n u n c a p e n e tra e m seus c á lc u lo s . E n tre g a -s e à n ece ssid ad e h u m a n a :
que d e n tre o caos p o d e s a ir a o r d e m , q u e d e n tre a m a ld a d e p o d e s a ir o b e m :
não im p o r ta o q u a n to a lg u é m possa fa z e r d a n o . nesse p ro ce sso : sua ju s t iç a ,
tA o e ivad a de a m o r c o m o o b is t u r i de u m c ir u r g iã o está e iv a d o d e s a ú d e ... O
fa to fin a l d a r e lig iã o c ris tã é q u e te m o s de t r a t a r c o m u m D e u s a s s im ... q u e
* ★ ★
2 3 :3 5 -3 7 · V e r . M a t. 2 7 :3 4 -4 4
221
n â o la n ç a n o o lv id o o e r r o fe ito c o n tr a n ós, m a s q u c o e q u ip a r a c o m a lg o q u e
j a z m u i t o a le m , d o o u t r o la d o d a b a la n ç a , d a q u i l o q u e p e n s a m o s s< r
,p e rd ã o ’ , a tin g in d o u m m u n d o p e r d id o a tra v é s d o s p r ó p r io s d ilú v io s q u e nos
*í m a v a s s a la d o , c n a d a e s p e r a n d o v i r d e q u e m q u e r q u e s e ja , q u e r n o
m u n d o d e D e u s , q u e r n o m u n d o d o s h o m e n s .» ( P a u l S c h e re r, m lo c .) .
O s in té r p r e te s se e q u iv o c a m q u a n d o te n ta m lim i t a r as a p lic a ç õ e s dessa
d e c la ra ç ã o , d iz e n d o ·n ã o P ila to s » , e n e m o s ·e s c rib a s c fa r is e u s ., e tc ., p o r
te re m p e c a d o c o n tr a o c o n h e c im e n to c a lu z . S u a in te n ç ã o é te r n a tu r e 7a
u n iv e rs a l, p o is . d c c o n fo r m id a d e c o m a d o u t r in a n e o te s ta m e n tá ria , to d o s
os h o m e n s c o m p a r tilh a r a m d a m o r te d c C r is to , p o s to q u e e le m o r r e u p elo s
p c c a d o s d c to d o s . O p e rd ã o , p o r t a n t o , é tà o la r g o c p r o fu n d o q u a n to o
p e c a d a . O p e c a d o te m s id o u n iv e r s a l, c o p e rd à o o fe re c id o ta m b é m te m s id o
u n iv e rs a l.
A p o rç ã o f in a l deste v e rs íc u lo , q u e a lu d e à s o rte la n ç a d a a re s p e ito d a
tú n ic a de Jesus, é p a ra le la a o tre c h o de M a t . 2 7 :3 5 , o n d e o le it o r deve
c o n s u lta r as n o ta s e x p o s itiv a s .

35 καί εισ τήκει 6 λαός θ ε ω ρ ώ ν , έ ξ ε μ υ χ τ ή ρ ιζ ο ν Sc καί ol άρχοντες λ εγ ο ν τες , "Α λλονς εσω σεν, σω σά τω
εαυτόν, ei οδτός εστιν ο Χ ρ ισ τ ό ς 1 το ΰ θεοΰ b ό εκ λεκ τό ς. »» 36 ‫ ״ ל‬ο! ‫!״‬. 0 ‫ ״‬0‫«»׳‬: Βον κ » b f> τ τ zor 8e« ί b 00«»«. t- mino»: w h
RV ASV RSV NBB Jer 4' >j niincr. A non·: Luth // dlfferent t « t : TR AV 35-36 ( Ισ τ 1)Κ(1 ...σ τ ρ α 7 ιίύ τ α ι 1*» 22.7-8 3Ç θ<ωρων] ο ρων D

35 ta c u o tv . . . Θ ίο υ ] ta a ja a s a ra v ro v otooov, d y . t t r . Θ ., t i X p . * I D (c ) d
23:35: E 0 povo estava ali a olhar. E a t própria» autoridade« zombavam dele, diiondo: Aos outros salvou; salve-se a si mesmo, se é o Cristo, 0 escolhido do Devs.

3« ενέπαιξαν 6 ε αντω καί οί σ τρ α τιώ τα ι προσ ερχόμενοι, όζος προσ φ εροντες α ντω 36 δξα... α0τφ ρ» w.21
23:36: Os soldados também 0 escarneciam, chegando-se a ele, oferecendo-lho vinagre,

37 καί λ εγο ν τες, E t σν ε ΐ ό β α σ ιλεύς τώ ν Ιο υ δ α ίω ν , σώ σον σεαντόν.

3 7 E t συ <*] Xcupe D c d : χ .· α ου <4 sy*0 | σωαον a t α υ τό ν ] p ) 1 t<!puLÜtv7 *s α ν τ ω κ α ι α κ α τθ ιν ο ν σ τ (φ α ιν ν D c d ($yBC)
23:37: e dizendo: Se tu és 0 rol dos judeus, salva-te ■ tl mesmo.

38 ή ν δε καί επ ιγρ α φ ή ε π ' α ν τώ Λ, Ό βα σιλεύς τώ ν Ίο ν δ α ίω ν οδτος.

• 38 ( BJ « τ ' α ί.τψ ρ " Κ» Β L 0124 1241 cop"·*‫ ״‬f i x ’ α ύ τ$ γ * Ί ρ α μ - eth κ « ι Aetó o f P ilate C y r il ί ϊκ ΐ'τΐ'τρ α μ μ ίντ) iir' αί>τύ γρ ά μ μ α σ ιν
C * ί ■γΓγραμμίνη i n ' a ír if It* (syt‫' ( )·■״‬γί'γμα αμϊνη ί » ' α ύ τφ ί\\η ν ικ ο ΐ\ καί ρ ω μ α ϊκ ο ί « a i 4JJpa‫־‬i* 0 Ít (*te Jn 19.20) Α (D omit καί and
■γράμμαοι* ϊλΧ ηνιαοΐι κ α ί (Ρωμαϊκοί* κ α ί ίβ ρ α ϊκ ο ΐι (»te Jn 19.201 C 1 Κ * a i) {ί0‫ ״‬omit καί ίβ ρ α ϊχο ϊι) it*■ - ·■‫ י‬v * * ‫ ״‬f i i r ' a tT tjj ‫״‬/* γρ α μ μ ική ■γράμμασιν
W Δ Β I I 0117 0 2 5 0 /' 2* 86η 700 802 100» 1010 1071 107« 1198 121« (1242* Α λ η ν ικ ο ΐί και ρω μαϊκοϊί κ α ί i&paitcolt (ftt. Jn 1»,20) X Ψ / " 33 1230 ί
o m ü iir' αύτψ ) 12421253) ‫ ׳‬omit y ρά μμασιν nnd /in J καί) 1344 13(15 IMS i 1r' α ύ τφ -ρ ά μ μ α σ ιν « Χ λ η ν α ο ίϊ ^ ο ίμ α ύ ο ιν id p a in o it {»tt. Jd 19.201 ‫·'·" א‬
164« 2148 2174 B y t l . t o í f " aôrw♦‫ ־‬γρ ά μ μ α σ ιν φ ρ α ή κ ο ΐι, 4 \\ιν ·η κ ο ϊ 1 , ^ cop' · “ " ‫׳‬
‫»־‬o i /^ ;μ α ή λ ο ΐϊ) (Γ* om ü κ α ίW jM U KoTt) i l · - ‫ ׳‬lrt·· ■‫ י' י·*״·״‬v * 1‫ ׳‬syr'· ‫ ·י‬.‫׳‬i r m |
A menção aqui de três idiom as em q ue a inscrição da cruz fora escrita quase certam ente c um a glosa, extraída do texto de João
19:20. Cada consideração pesa contra ela: a. está ausente de vários dos mais antigos e m elhores testem unhos — — (ρ70 B ’ C* ita
syr*’ cop“ ·60 al) ; b. as autoridades quc inserem as palavras diferem entre si (como na ordem dos idiom as, na palavra
introdutória, 'γε'·/ραμμένη ou ín iy e y ραμμένη — e na ordem do particípio e €7r’ αντω ); c. não há explicação satisfatória
para a omissão da declaração, sc fazia parte original d o texto.
23:38: Por cima dele estava esta inscrição (em letros gregas, romanas e hebraicas:) * * *
[STE í 0 R fl DOS JUDEUS. Jesus, com oom eoça contro Romo. C ontudo, provavelm ente ele deve te r-se alegrodo
2 3 :3 8 - V e r M a t. 2 7 :3 7 por livro r-se de um «perigo cm potencial», mesmo que ocreditosse no inocência de
É BEM POSSÍVEL que a in s c riç ã o p o s to p o r P ilo to s s o b re 0 c ru z , n um g e s to Jesus. Em e spírito dc m órbidazom baria. P ilotos anunciou: «Eis 0 vosso re i, judeur.!» E
esccrninho, nõo tenho sido preservada por quolquer do$ evangelistos no fraseado to m b é m : « D a i-v o s p o r a v is a d o s . T o d o s o s v o s s a s t e n ta tiv a s re v o lu c io n á r io s
cr>ginal. Todos 0 descrevem de modo d ife re n te Mas 0 questôo 'n õ o se re veste ’ de term inorão como este pobre homem».
importância 0 títu lo , conforme é dado por quolquer dos quotro evangelistos, m ostra TODOS 0S TlTULOS da cruz têm umo coiso em comum: « ...0 re i dos judeus». 0
que uma acusa çã o p o lític a h a v ia p o r d e trá s do c ru c ific a ç ã o . Je sus m o r r e u , evangelho a p ó c rifo de Pedro tem como títu lo : «Este é o Rei de Isroel», que é openos
‫״‬oficialmente‫ ״‬, como traW or do estado, devido ao seu suposto desejo de ser «rei». uma pequena va ria n te . Zombaram dele, chomando-o de «rei». Nõo se duvido de que
Naturolmente, isso fo i apenos um fro n tisp ício o ficial. Não se deve duvidar do que os esse escárnio fo i tra n s fe rid o pora o títu lo oposto à cruz, por Pilotos, que fo i 0 autor
evangelistos dizem: que Pilotos nõo levou 0 sério as reivindicoções messiânicos de da piada de mau gosto.

23:39-43: AS PA SSA G E N S de M at. 27:44 e M arc. 15:32, que são parcialm ente paralelas a esta secção, m encionam como
ambos os ladrões, que foram crucificados ao m esm o tem po que Je su s, se ju n ta ra m aos circunstantes e aos m em bros do sinédrio,
a zombar de Je su s. É possível que Lucas, à base de su as investigações pessoais, que talvez tenham envolvido conversas com
alguns indivíduos que se p ostaram p erto da cruz, que se tom aram pessoalm ente conhecidos por ele, tenha distinguido um ladrão
do outro. O v s.39 e um a espécie de forma m uito abreviada d a passagem de M at. 27:37-44, que fornece diversas observações
encaminhas, proferidas contra Je su s, e onde o leitor pode consultar a s notas expositivas, que fornecem os detalhes relativos a
essa questão. O evangelho de Lucas, neste ponto, é m uito abreviado, m as ele se apressa por acrescentar a informação referente ao
ladrão penitente.
Alguns eruditos m ais liberais têm negado a b ase histórica desta narrativa: «O dram ático incidente dado por Lucas não pode
reivindicar historicidade.» (M ontefore, Synoptic Gospels, 11.627). «É difícil a rg u m e n ta rem favor de grande base histórica, no
que diz respeito a esta secção.» (13.S. E asto n , The Gospel According ta Luke, Pág. 350.) Todavia, é m ais aconselhável seguir a
declaração feita por J .A . Findlay: «A m aior contribuição de Lucas, à n arrativ a d a paixão, é esta, sem im portar se o seu
informante foi Sim ão, o cireneu, o centuriâo, ou Paulo.» {Luke, em A bingdon Bible C om m entary, pág. 1057).
23:39-43
39 Εις δ ί τώ ν κρεμασθεντω ν κακουργώ ν εβλα σ φ η μ ει αύτόν λ εγω ν , Ο ύχι σν ε ΐ ό Χ ρ ισ τό ς ; σώσον σεαυτόν
και ημ ά ς. 39 κρ*μασ θαητω ν] om D</bo(1) | ουχι . . . ημάς] o m O d e
23:39: Então um dos malfeitores que estavam pendurados, blasfemava dele, dizendo: Não és tu 0 Cristo? salva-t« a ti mesmo e a nós.

10 άποκριθείς δε ό ετερος ε π ιτιμ ώ ν α ύ τώ εφ η , Ούδε φοβτ} σ ν τόν θεόν, ότι εν τ ώ α ύτώ κρ ίμ α τι ε ΐ ;

40 « ] €0 μ ev C * \ V sy1c c o : «Γ κ α ι η μ ( 1 ί ( 0 μ ( ν D d
23:40: Respondendo, parira, ο outro, repreendia-o, dizendo: Nem oo menos teme* a Devs, estando na mesma condenação?

II καί η μ είς μεν δικαία>ς, αξια γ ά ρ ών επρά ξα μεν ά π ο λα μ β ά ν ο μ εν ουτος δε ούδεν ατοπον επραξεν.
‫ ל‬30
23:41: E »41, na verdode, com justiça; parqve racafcaaias a que es nossas faftoi
merecem; mas arta nenhum mal faz.
·. ..N e m ao m e n o s te m e s a D e u s .. .· A ig n o m in io s a c o n d e n a ç ã o à c ru z .
b e m c o m o o r e c o n h e c im e n t o d c c u lp a , d e m e s c la c o m o s e n s o d a
p r o x im id a d e d o ju lg a m e n to , le v a ra m a q u e le la d rã o c o n d e n a d o a ccssa r c m
seus v ilip e n d ie s , p o rq u a n to c o m p rc c n d e u q u e tin h a p e ca d o s a p a g a r, c q u e ,
de c o n fo rm id a d e co m os d ita m e s m a is s im p le s d a ju s tiç a , e ra -lh e fo rç o s o
a re a r c o m a p e n a . A s s im s e n d o , te m e u a D e u s c re c o n h e c e u q u e s o fria co m
j u s t i ç a . Ê b e m p o s s ív e l q u e tiv e s s e a s s a s s in a d o a lg u é m , p o is ta lv e z
pertencesse a o g ru p o d e b a n d o le iro s e n c a b e ç a d o p o r B a rra b á s , q u e h a v ia
a s s a lta d o c p r a tic a d o h o m ic íd io s . F o ra h o m e m ím p io e d ese sp e rad o , m as
s o b ra ra -lh e s u fic ie n te senso m o ra l p a ra re c o n h e c e r q u e m e re c ia o c a s tig o
q u e a g o r a lh e s o b r e v in h a . E m — c o n t r a s t e — c o m is s o . p e r c e b e u e
c o m p re e n d e u a in o c ê n c ia de Jesus. O r a , isso p re ssu p õ e q u e ele tin h a a lg u m
c o n h e c im e n to p ré v io d o caso de Jesus, s e n d o m u it o p ro v á v e l q u e a in te n ç ã o
d c L u c a s c r a d e ix a r a im p re s s ã o q ue o la d r ã o p e n ite n te re c o n h e c e ra c o m o
verazes as re iv in d ic a ç õ e s m e s s iâ n ic a s fe ita s p o r Jesus. E le c r e ria e m Jesus
s e g u n d o o q u e e le d is s e r a , e a g o r a n ã o p u n h a m a is e m d ú v id a essa
re a lid a d e , a d e s p e ito de suas c irc u n s tâ n c ia s adve rsa s.
Ê e s tra n h o n o ta r q u e . a p e s a r d e m u ita s vozes se e le v a re m c o n tr a Jesus,
n a q u e le m o m e n to , q u a n d o os d is c íp u lo s , q u e p o d e ria m fa la r e m seu fa v o r,
h a v ia m f u g id o , q u e tivesse s id o d a d o u m te s te m u n h o fa v o rá v e l d e u m a
o rig e m tã o im p re v is ív e l: u m m o r ib u n d o , u m a ssassin o q u e e sta va p a d e c e n d o
as a g o n ia s d a c ru c ific a ç ã o . A fé d o la d r ã o p e n ite n te , p o r t a n t o , f o i n o tá v e l,
p o rq u e lh e fa lta v a to d a s as bases o r d in á r ia s q u e os h o m e n s re q u e re m p a ra
q u e c re ia m . O p r ó p r io S e n h o r, n a q u e le in s ta n te , e sta va se n d o c ru c ific a d o . Ê
e v id e n te , p o r ta n to , q ue o la d r ã o p e n ite n te deve te r c r id o n a v itó r ia e v e n tu a l
LUCAS
de Jesus, e a té m e s m o n o e s ta b e le c im e n to d o re in o p o r C r is to p ro m e tid o , o
q u e , n a q u e le s m o m e n to s , deve te r p a re c id o a lg o e x tre m a m e n te re m o to .
A s p a la v ra s * ...n e n h u m m a l. ..» , e m re a lid a d e fo r m a m u m a expressão
m a is su a v e q u e a p a la v r a ·m a l» p o d e r ia in d ic a r . S ig n ific a ·n a d a e rra d o » , ou
« n a d a fo r a d c seu lu g a r» , o u a in d a ·n a d a e s tra n h o » , « n a d a e x c ê n tric o » . N o
t r c c h o d c I I T e s . 3 : 2 , e s s a m e s m a p a la v r a é t r a d u z id a , e m a lg u m a s
tra d u ç õ e s , p o r ·d e s a rra z o a d o s » . «A e x p re s s ã o m a is suave d e n o ta fo rte m e n te
a id é ia d c in o c ê n c ia » . ( M c y c r , in lo c .).
J o h n N e w to n r e la to u sua p r ó p r ia h is tó r ia d e c o n v e rs ã o e a rre p e n d im e n to .
A sua v id a , ta l c o m o a d o la d r ã o p e n ite n te , d e m o n s tro u o m is té r io d a reação
h u m a n a a n te as m ã o s e s te n d id a s d e C r is to , e n c ra v a d a s n a c r u z . A u rg ê n c ia
d e m o n s tra d a p o r a q u e le s b ra ç o s a b e rto s , desce d a c r u z e p e n e tra n a s nossas
p r ó p r ia s a lm a s . J o h n N e w to n d ir ig ia u m n a v io n e g re iro q u e tr a fic a v a na
A f r i c a , m a s p o u c o a p o u c o f o i a p r e n d e n d o a o d i a r o s e u p r ó p r i o ser
m a ld o s o . U m a rr e p e n d im e n to a u tê n tic o , fin a lm e n te , se a p o sso u de sua
a lm a . V in t e e u m a no s d e p o is d e le te r-s e to m a d o e c le s iá s tic o d a igre ja
a n g lic a n a , e screveu o seu h in o : Q u à o d o c e é o n o m e d e J e sus, a lé m d e ·V e m ,
m in h a a lm a . p r e p a ra tu a s vestes». J o h n N e w to n e screve u o seu p ró p rio
e p itá fio , q u e é u m a solene c o n fis s ã o :
J o h n N ew ton, servo,
Que antes foi um incrédulo e um libertino,
Um servo de escravos, na Africa.
Pela rica misericórdia de nosso Senhor e Salvador,
Je su s Cristo,
Foi preservado, restaurado, perdoado
E nomeado para pregar a fé que p or ta n to tem po
S e esforçara p o r destruir.

42 και ελεγεν , Ί η σ ο ΰ , μ ν ή σ θ η τί μ ο υ οταν ε λ θ η ς εις τη ν βασιλείαν σου. *2 όταν ί\ 0 ^...σον μ! 1*28

‫ י‬42 , 41‫ ןךז ׳‬ύασιλ«<α M A C Κ \ \ X Λ « I I ' 1111"> » : ‫ ׳‬0117 11124 / , .‫ י יי‬-‫*···>> י!י‬ ( ' «ίν τήν ύ α ο ιΧ ύ α ν ρ" Μ I‫ ״‬i t ‫ ״‬, ‫ ־׳ י‬ν * .7«> '.‫וווו‬ij111u '
·Vf.li 110‫ ־‬K!I2 100· 101(1 11171 IIW» 111»Λ 121« 12:11) 1211 1242 IMS 1344 l:U1‫ ״‬ΙΛΙ‫ ׳‬. Ililt u y .\‫ י‬iv rfj ήμίρ<? τή τ iX tia tu n >1 r ôrn»· i \ 'h jv «· 1‫ ין־‬fía<7 I |>
Ib41! 214« 21*4 fíi/t I s r t M‫ * *·*·״‬yr ‫< י·** ·* · · · ׳‬h>|»‫ ·״' ·־‬im n ‫ ׳‬κ<κ l >11*011 Kuxeliin* !11·11 >!>‫י‬ir
Embora a forma dc p7s B L al , segundo ccrto p o n to de vista, pareça ser um a correção escribal ( eis considerada mais
própria que èv com e\0jjs ), a m aioria da comissão preferiu-a com o mais consonante com a teologia lucana (cf. 24:26) do
que qualquer das outras formas. A form a que aparccc na m aioria dos testem unhos, όταν ΙίλΟρs έν rjj β α σιλείρ σον «quan-
do entrares cm teu poder real»), c mais ainda a form a d o códcx Bezac, εν rfj ήμερφ τής έλεύσεώτ σον ,«no dia de tua
segunda vinda» refletem um desenvolvido interesse pelo reino cscatológico.
23:42: Entãe <*«*·: Jesus, lembra-te da mim, quando entrares no teu reino. ★ ★ ★

- ·J e s u s , le m b r a - t e d e m i m . . . · E le n à o d e s e jo u in s t a n t â qnueaad r o q u e ele ta n to v iu c o m o e x p e r im e n to u n a q u e le s m o m e n to s ? A alma

lib e r ta ç ã o d a c r u z . o n d e . p e lo c o n t r á r io , e s ta v a c o n v e n c id o d e q u e d e v e ria c o n v e r tid a , e n tr e ta n to , n ã o p re c is a d c a m p a ro s p a r a ser e n c o ra ja d a a
m o r r e r ; m a s d e se jo u , ú n ic a e e x c lu s iv a m e n te , q u e n osso S e n h o r, e m sua
g ra ç a , se le m b ra sse d ele , re c e b e n d o -o em seu re in o . Sem d ú v id a n ã o estava
in te ira m e n te is e n to de e xp e cta çò e s m e s s iâ n ic a s te rre n a s , e n ã o estava
p e n s a n d o ta n to n o céu p a ra o n d e ir ia nosso S e n h o r, a p ó s a su a m o r te ; m a s
c o lo c o u -s e p e s s o a lm e n te n o m o m e n to em q u e o M e ssia s viesse, e m su a g ló r ia
re a l, a f im de e sta b e le ce r o seu re in o so bre a fa ce d a te r r a , d e s e ja n d o q u e ,
e n tã o , d e s p e rta d o de seu s e p u lc ro , pudesse e n t r a r c o m C r is to n a a le g ria de
seu S e n h o r. C o m p a r a r co m M a t. 16:28». (L a n g e , in lo c .) .
A in d a q u e so m e n te d isso tivesse c o n s is tid o a o ra ç ã o d o la d r ã o p e n ite n te ,
c o n t in u a r ia s e n d o u m a d a s m a is o u s a d a s o r a ç õ e s q u e j á f o r a m f e it a s ,
p o r q u a n t o o u s o u c r e r n a v i t ó r i a f i n a l d e u m R e i, q u e n a q u e le e x a t o
m o m e n to n ã o d e m o n s tra v a o u t r a c o isa a lé m d e seu p o d e r d e m o r re r. A
ú n ic a m a n e ira d e p o d e rm o s e n te n d e r ta l d e c la ra ç ã o de fé é m e d ia n ie o
e s tu d o d a p s ic o lo g ia d a c o n v e rs ã o . A su a c o n fia n ç a n à o tin h a q u a lq u e r base
n a e x p e riê n c ia o u n a o b se rva çã o , p o is o q u e p o d e r ia s c r m a is n e g ro d o q u e o
c o n f i a r . S ó p o d e m o s c r e r , p o r c o n s e g u in t e , q u e h o u v e u m a o p e ra ç à o
e s p e c ia l d a g ra ç a n o seu c o ra ç ã o , c q u e e le fa lo u a lic e rç a d o n a q u e la fé que
e n x e rg a lo n g e , a n te v e n d o u m d ia m a is c la r o , q u e será a v is ta d o p a ra sempre.
« E xiste a lg o — d c s in g u la r m e n te — to c a n te n a c o n fia n ç a s u b e n te n d id a na
fo r m a desse a p e lo . E le n ã o p e d iu q u a lq u e r v a n ta g e m e s p e c ia l, nenhum
lu g a r à m ã o d ir e ita o u à m ã o e s q u e rd a : n e n h u m lu g a r n o p a lá c io d o rei.
C o n te n ta v a -s e e m n ã o s e r e s q u e c id o , c e r to d e q u e , sc o re i viesse a le m b ra r-
se d e le , d c a lg u m a m a n e ir a , fá - lo - ia c o m p e n s a m e n to s d c te r n u r a e de
c o m p a ix ã o » . ( E llic o t t , i n lo c .) .
O la d r ã o p e n i t e n t e n ã o d e m o n s t r o u q u a l q u e r c o is a n o t á v e l em seu
c o n c e ito d o re in o , a o q u a l s o lic ita v a a d m is s ã o . O q u e nos a d m ir a é a energia
e o p o d e r d a su a c o n fia n ç a , q u e ele e x p re s s o u a u m re i m o r ib u n d o , envolto
c m o p r ó b r io , d o r e z o m b a r ia , te n d o e x e rc id o u m a fé q u e n ã o é la n ç a d a em
c c lip s c p o r q u a lq u e r d o s h e ró is d a fé , m e n c io n a d o s n o d é c im o p rim e irc
c a p ítu lo d a e p ís to la aos H e b re u s .

43 και εΐπ εν α ύτώ , 'Α μ ή ν σοι λ ε γ ω , σήμερον μ ε τ ' εμ ο ϋ εση εν τω παραόείσω .

4 3 *<** tiTttv . . . Π(ψα$(ισ<1>] αποκριΟιις Se ο Ιηοους α ν ο ‫׳‬ αντω τω <πλησοντι (Í.4. (ηιττληασοντι), θ α ρ ο η , σημ*ρον . . . Π αραΖίΐσω D d : <m Mcioo

Α fantasia piedosa mostrou-sc especialm ente ativa q u a n to à história do ladrão penitente. A fim de assegurar que o leitor
so u b esse a q u a l d o s d o is la d rõ e s sc d irig ia m as p a la v ra s d e J e s u s , o có dcx B czac in se re a p ó s αύτω — as palavras
τω εττλησοντι q ue são corrigidas para έπιπλήσσοντι («disse à q u e le que reprovara*). O m e sm o m a n u s c rito continua
substituindo θάρσει («Tem coragem!») p o r Α μ ή ν σοι λ« 7 ω. O códex C olbertinus (itc) traz a inserção homilctica dc
credis antes de amem (provavelm ente devendo scr com preendida com o um a pergunta: «Tu crcs? V erdadeiram ente, cu tc
digo...»). Ao invés dc iv τω ταραδε'ισω, o Siríaco C urctoniano c o Diatessarom árabe dizem «no Jardim do Éden». O Siríaco
C urctoniano rcarranja a ordem das palavras, vinculando σήμερον, não com — μ ε τ' εμον εσγ) , mas com 'Αμήν σοι λ<γω
(«Em verdade eu tc digo hoje, q u e com igo tu estarás...*).
23:43: Respofidea-lfce Jaias: im verdode te digo qaa boje estarás comigo no parabo. to r n a rã o a v iv e r d e p o is d e s u a re s s u rre iç ã o .
· E m v e rd a d e te d ig o q ue h o je e sta rá s c o m ig o n o p a r a í s o . . . · H á c e rta P o s to q u e os m a n u s c rito s o r ig in a is d o N .T . n à o tin h a m p o n tu a ç ã o , e cm
c o n tro v é rs ia , q u e re a lm e n te se a r ra s ta d esde te m p o s a n tig o s , q u e g ir a cm fa ce d o fa to q u e o g re g o c lá s s ic o ( in c lu in d o o g re g o k o in é , n o q u a l fo i escrito
to r n o d a p o n tu a ç ã o c o r re ta deste v e rs íc u lo . A m a io r ia d o s in te rp re te s o N . T . ) g o za va d e a m p la lib e r d a d e n o to c a n te à o rd e m d a s palavras, é
(s e g u n d o a p a re c e n a tra d u ç ã o A A , a c im a ), a c re d ita q u e a p a la v ra «noje», im p o s s ív e l, à base d o p r ó p r io te x to g re g o , p r o v a r u m la d o o u o u tr o dessas
c o m o a d v é rb io , está v in c u la d a a o te r m o *esta rá s» , e q u e , p o r isso m e s m o , id é ia s c o n tr a d itó r ia s . P o ré m , a p e s a r d a p r ó p r ia lin g u a g e m grega nada
J e s u s t e r ia p r o m e t i d o a o l a d r à o p e n it e n t e q u e e le h a v e r ia d e e n t r a r , p o d e r p r o v a r , se v in c u la rm o s «hoje» c o m «digo», a fra s e re a lm e n te ficará
im e d ia ta m e n te , em u m e s ta d o in f in ita m e n t e m e lh o r q u e o deste m u n d o , c o m p o u c o s e n tid o , p o is e n f a tiz a r ia d e s m e s u ra d a m e n te q u e Jesus fa/ia
o n d e a s u a a lm a h a v e r ia d e v iv e r n a c o n s c iê n c ia d c u m a m b ie n t e m a is a q u e la d e c la ra ç ã o ·h o je » . P o is é p e r fe ita m e n te ó b v io q u e Jesus proferia
e x c e le n te . E n tr e ta n to , se g u n d o c e rto s e s tu d io s o s , q u e c o lo c a m u m a v írg u la a q u e la s p a la v r a s n a q u e le d ia , q u e c r a « h o je » . S e r ia d e s c a b id a , p o r
após o v o c á b u lo «hoje» e ste ja v in c u la d o a « d ig n o » , e n ã o c o m «estarás».. c o n s e g u in te , u m a d e c la ra ç ã o dessas, s a íd a d o s lá b io s de Jesus. D ific ilm e n te
Jesus te r ia s im p le s m e n te fe ito u m a p ro m e s s a , n a q u e le m e s m o d ia , d e q ue Jesus p o d e r ia te r d it o «ontem » o u ·a m a n h ã » . P o r isso. a vin c u la ç ã o do
a lg u m d ia , ta lv e z e m fu t u r o d is ta n te (a p ó s a re s s u rre iç ã o d o s c o rp o s ), a q u e le v o c á b u lo «hoje» à p a la v ra « dig n o» , n ã o te m s e n tid o , e é perfeitam ente
h o m e m fin a lm e n te e s ta ria e m c o m p a n h ia de Jesus, e m seu re in o . E s ta s u p é rflu a .
ú lt im a in te r p r e ta ç ã o n à o é n o v a , m a s te m s id o a d v o g a d a p o r m u ito s q u e tê m T O D A V I A , a fra s e a ssum e p r o f u n d o s e n tid o sc a c e ita rm o s q u e hoje está
p r o c u r a d o s u s te n ta r a c re n ç a d e q ue a a lm a d o rm e ( o q u e é c o n t r á r io à v in c u la d a a e s ta rá s . P o r q u a n to o la d r à o p e n ite n te tiv e ra a penas a esperança
d o u t r in a d a im o r ta lid a d e d a a lm a ) e q u e os h o m e n s q u e fa le c e ra m , só d c a lg u m lu g a r o b s c u ro n o re in o d c D e u s , ·a lg u m te m p o , e m a lg u m lugar»,
 1UCAS
talvez no fu tu r o d is ta n te , após a re s s u rre iç ã o . Is s o e ra tu d o q u a n to ele
esperava: m a s re ceb e u m u itts s im o m a is d o q u e a n te c ip a ra . P o is Jesus lh e
disse: « ...h o je e sta rá s c o m ig o n o p a ra ís o ...» , is to é, n o re in o c e le s tia l d o
Senhor. A p a la v ra ·h o je » , q u e n este ca so te r ia s id o u sa d a p o r q u e s tà o de
ê n fa se , te m u m s e n t id o m u i t o i m p o r t a n t e , e p e r f u m a a a t m o s f e r a d o
sentim ento de e s p e ra n ç a . D essa m a n e ira , Jesus q u is d e m o n s tr a r o g ra n d e
poder d o a rre p e n d im e n to , c o m o ta m b é m as re a lid a d e s d a v id a e te rn a e da
im o rta lid a d e d a a lm a . Essa p assagem te m s id o u tiliz a d a p a ra c o m b a te r a
d o u trin a fa lsa d o p u r g a tó r io , p o rq u a n to , n a q u e le m e s m o d ia . o la d r ã o
penitente h a v e ria d c e s ta r n a c o m p a n h ia d c seu S e n h o r. N a tu r a lm e n te isso
eqüivale a a c e ita r q u c o «paraiso» n a d a te m d a s p ro p rie d a d e s c o m u m e n te
a tribu ída s ao s u p o s to p u r g a tó r io , c essa s u p o s iç ã o te m d e ser p ro v a d a à base
de o u tra s c o n sid e ra çõ e s, p o r q u a n to este v e rs íc u lo n e m a fir m a e n e m n eg a ta l
possibilidade.
Esta passagem ilu s tr a d iv e rs a s ve rd a d e s im p o rta n te s , a lé m d a q u e la s q u e
têm sido d is c u tid a s a té este p o n t o , a s a b e r:
1. O sono d a a lm a é u m a d o u t r in a fa ls a , p o r q u a n to a a lm a é im o r t a l,
sendo p ere n e m e n te c a p a z d c s e n tir c d c e x is tir c m o u t r a d im e n s ã o . ( Q u a n to
a um a n o ta s o b re a im o r ta lid a d e d a a lm a , v e r I I C o r. 5 :8 ).
2. A d o u tr in a d» ju s t if ic a ç ã o p e la f é fic a d e m o n s tra d a , b e m c o m o o v a lo r
da fé dc m is tu ra c o m o a rre p e n d im e n to . ( V e r n o ta s o b re a « ju s tific a ç ã o » , cm
Rom. 3 :2 4 ).
3. F ic a a q u i d e m o n s tra d o q u c e x is te u m v e rd a d e iro e sta d o e s p ir itu a l p a ra
onde vào as a lm a s d o s re m id o s , in t it u la d o p a ra ís o , cé u , e tc .
4. F ic a d e m o n s tra d o a q u i, a c im a de tu d o , q u e Jesus é o S a lv a d o r, e s ta n d o
dotado de a u to rid a d e p a ra p r o n u n c ia r u m a p a la v ra q u e g a ra n te a s a lv a ç ã o
eterna da a lm a d o p e c a d o r a rre p e n d id o .
5 . F ic a d e m o n s t r a d o q u c a s o r d e n a n ç a s h u m a n a s , e a té m e s m o as
ordenanças d iv in a s , c o m o a d o b a tis m o e a d a C e iu d o S e n h o r, n ã o sào
necessárias p a r a c o n d u z ir a a lm a d o h o m e m a o céu.
·...p a r a ís o ... · A q u i te m o s u m a p a la v ra d o ta d a d c m u ita s s ig n ific a ç õ e s e
de um a lo n g a h is tó r ia d e d e s e n v o lv im e n to . O r ig in a lm e n te sc d e riv o u d e u m
vocábulo p e rsa q u e in d ic a u m « p a rq u e fe ch a d o » , u m p a r q u e d e p ra z e re s .
X enofonte e m p re g o u essa p a la v r a p a ra in d ic a r o s p a rq u e s q ue o s re is d a
Pérsia e seus n o b re s c o s tu m a v a m te r. ( V e r A n â b a s is 1 .2 .7 : ii. 4 , 1 4 ) . N a L X X
(em G ê n . 2 :8 ), é p a la v ra u s a d a p a ra in d ic a r o j a r d im d o E d e n .
A te o lo g ia j u d a i c a g r a d u a lm e n t e f o i a c e it a n d o c e r t a d o u t r i n a d e
im o rta lid a d e (0 q u e sem d ú v id a j á esta va b e m d e s e n v o lv id a p e lo s d ia s d e
Jesus), o nd e as a lm a s , im o r ta is , h a v e ria m d c i r p a r a o h a d e s — q u e r p a r a o
lu g a r d e p u n iç ã o , q u e r p a r a a p o r ç à o d c b e m - a v e n t u r a n ç a i n t i t u l a d a
«paraíso», «seio d c A b ra à o » , c o u tr o s e p íte to s s e m e lh a n te s . Essa d o u t r in a
g r a d u a lm e n te d e s lo c o u o c o n c e i t o m a is a n t ig o d o s e o l, o n d e e s p í r it o s
* 2 3 :4 4 ,4 5 - A s n o ta s e x p o s itiv a s sc c n c o n tr a m e m M a t. 2 7 :4 5 .5 1 ,
le ito r p o d e fa z e r as c o n s u lta s s o b re esta secçào p a ra le la .
44 Kai ήν ήδη ώ σεί ώρα έ κ τη καί σκότος εγεν ετο
44-45 ώ <Γ«ΐ...έ«λιτ6ν τ 0Ι Am Ϊ.9
23:44: Er« já qaaia a hora sexta, · houve trev■* em todo a terra até a hora nona,
pm 0 101 1· etcerocera;
A VERSÀO DE LUCAS é igual à de M ateus. «Lucas om ite a observoçõo aw rco na de
que Jesus fo i crucificado às 9 :0 0 horas (M arc. 1 5 :2 5 ), mas reproduz o declaroçõo
que 'havia trevas sobre toda a te rra ', desde 0 m eio-dia o té às quinze horas, sem
dúvido poro sim bolizar a natureza cósmico do trogédia que ocorria». (G ilm our, in
loc.).
Os cômputos do tempo. Joõo 19:1 4 fo lo do comparecimento de Jesus perante
45 τοΰ ήλιου εκλιπόντος*, εσχισθη δε το κ α τα π έ τα σ μ α τοΰ ναοΰ μέσον.
• 45 !1»; 700 ήλιου «κλιτόρ7(χ p*’ ‫ * ־ ״' ) א‬L 0124 a y i·'"* geo? Origem " "
C yriltteruM iilem $ roC ήλιον b X t i n r r o í ρ‫ ’ ״‬I I 1" " " 1' . 1* »«. ‫יי«· ׳ «· י«י■ י " ״‬
ίο‫·■»! ״‬ τον àt■ !·!■‫ “יון‬H λai iirxoriadr) ò A CJ K W X Λ Η II Ί ‫׳‬
01 IT / 2 ‫ י‬/‫ י י‬H Λ6& 70a m KHI!» 1010 1071 107!» I I D V 1214 12:10 1241 1242 1243
1:144 l& lli 104·» 2I4A 2174 fíf/t l* * ‫··*■ ·י יי ·י‬ ■»·‫ '■<*» «·י י»*·יי‬HW1·' 11.*‫ן ׳‬, ‫» ״‬.
45 τό κ α τ α π ίτ α σ μ α το ν ναον Εχ 2β.3Ι36.35 .33‫־‬ *σχινθη , . . μϊσον] om D4> d et 46 *ξ«τη*νσ(ν] add και το καταπ. τ . ναον
( σχισθη Ό Ψ d
As palavras κ α ι έσκοτίσθη ò («ο sol sc escureceu») p arecem ser a fo rm a m ais fácil, s u b stitu íd a p o r copistas em lu g ar de
του ή \ίο ν í k Xlttòvtos [ou ίκλ είπ ο ν το ς ], — q u c p o d e significar ou « falhou a luz d o sol» o u « en tro u o sol e m eclipse».
13:45: · rasgou-te aa maio 0 * ia do santuário.
lucos vinculo 0 rasgodo do véu com os trevos do sol, 0 que os outros evangelistos
ηδο fozem. Marcos (seguido por M oteus) ligo esse evento com 0 véu, com 0 g rito
,'inol de Jesus na cruz. E isso parece ser localizoçõo m elhor que o de Lucas,pois entõo
houve 0 zênite da agonia de Jesus, o que assinalaria a a be rtura do Santo Lugor, dondo
0 entender que dali por diante estova abe rto, oos homens, 0 acesso a Deus.
• 0 evongelho de P e d ro ·, obra apó crifo , declaro que «m uitos andavam 00 redor
can lâmpadas, supondo que chegara 0 noite», e que isso perdurou o té Jesus ser
retirodo da cruz, quando entõo te ve lugar 0 te rre m oto . A té os próprios evangelhos
sinópticos nõo preservom a mesmo ordem em todos os ocontecim entos narrodos, e
muito menos poderíamos esperar de evangelhos apócrifos.
0 HISTORIADOR pogõo, Talos, explicou as tre va s que houve entõo como um · d p M
do sol. mos ogora sabemos que isso nõo ero possível noquela ocasiõo Júlio, 0
Africano (200 D .C .), em suas «Crônicas‫ ״‬, critico u Tolos por causo desso explanoçõo,
eccm toda a razão. Os Atos de Pilotos A .X I, m ostram que os judeus ofereceram
similares e xp ko çõ e s «naturais■■ para essas tre va s, procurando livra r-se de sua
sgnificoçõo inequívoco. Mas mesmo que tenho s>do olgo «naturol», 0 momento do
231
d e s titu íd o s de c o r p o le v a r ia m u m a e x is tê n c ia p r ó x im a à n & o -e x is tê n c ia ,
m u it o n e b u lo s a , o u o n d e η δ ο te r ia m e x is tê n c ia a lg u m a , d e p e n d e n d o d a
r e s s u rre iç ã o c d o ju lg a m e n to fin a l.
A n oçS o g re g a d o h a d e s , e m s u a fo r m a m a is a n tig a , c o n fo rm e é v is ta nos
e s c rito s d e H o m e ro , n S o se d ife re n c ia v a n o ta v e lm e n te d o p o n to d c v is ta d o
·s e o l» , d o s h e b re u s a n tig o s , p o r q u a n to em H o m e ro a p e n a s a lg u n s p ou co s
d o s m o r to s re a lm e n te re c e b ia m o p o d e r d e a u to c o n s c ie n c ia . e d e raz& o, ao
p asso q u e os re s ta n te s le v a ria m u m a e x is tê n c ia d c s o m b ra s , q u e d ific ilm e n te
p o d e r ia re c e b e r o n o m e d c e x is tê n c ia . A s s im s e n d o , o te r m o ·p a ra ís o » v e io a
ser u s a d o e m c o n tra s te c o m o te r m o ‫״‬geena», q u c s e ria o lu g a r d e to rm e n to ,
a o p asso q u e o p a ra is o s e ria o lu g a r d c b e m -a v e n tu ra n ç a .
O a p ó s to lo P a u lo sc u tiliz o u desse te r m o , ·p a r a is o ·, c o m o e q u iv a le n te ao
« tc rc c iro céu», e n q u a n to a te o lo g ia ju d a ic a n ã o a s socia va o p a ra ís o c o m a
p re s e n ç a d e D e u s , e n e m h a v e ria d c p e n s a r q u e o « te rc e iro céu» e q ü iv a le a
esse lu g a r e x a lta d o . P a rc c c m a is p ro v á v e l, p o r ta n to , q u e o te r m o é u sa d o
p a ra in d ic a r u m e s ta d o o u lu g a r in te r m e d iá r io , u m lu g a r de b e m -a v e n -
tu ra n ç a c b ê n ç à o , m a s n ã o . n e c e s s a ria m e n te , o lu g a r d a p re s e n ç a im e d ia ta
d c D e u s . ( V e r m a is n o ta s s o b re isso e m I I C o r. 1 2 :4 ).
T o d a v ia , o tre c h o d e A p o . 2 :7 p a re c e u s a r esse te r m o p a r a in d ic a r cé u.
C o n tu d o , 0 te r m o »céu» ta m b é m e s tá s u je ito a d iv e rs a s in te rp re ta ç õ e s , e
P a u lo se r e fe r iu aos ·lu g a re s c e le s tia is ·, d a n d o a e n te n d e r q u c o c é u n à o
p o d e ser im a g in a d o c o m o u m lu g a r s ó , c o m u m tr o n o p o s ta d o n o m e io .
( Q u a n to a n o ta s s o b re ·c é u » e s o b re « lu g a res c e le stia is» , q u e p ro c u ra m
la n ç a r lu z s o b re a q u e s tà o . v e r as passa g e ns d c A p o . 2 1 :3 e E fé . 1 :3 ). è
in e g á v e l, n ã o o b s ta n te , q u e o te r m o ·p a r a ís o * é liv re m e n te u s a d o , nos
te m p o s m o d e rn o s , c o m o e q u iv a le n te a ·c é u » ; m a s se e ra isso q u e L u c a s
q u e ria d a r a e n te n d e r aos seus le ito re s , j á é o u t r a q u e s tà o . M a s m e sm o
a s s im , o p a ra ís o , c o m o lu g a r d c b e m -a v e n tu ra n ç a e d e b ê n ç ã o , p o d e ria
r e a lm e n t e s e r c h a m a d o d e u m a p a r t e d o s « lu g a r e s c e le s tia is » , q u e ,
c o le t iv a m e n t e f a l a n d o , tê m r e c e b id o o n o m e g e n é r ic o d e « c é u * . P o r
c o n s e g u in te , nesse s e n tid o , a o la d r à o p e n ite n te fo i p r o m e tid o q u e . n a q u e le
m e s m o d ia , h a v e ria d c e n c o n tra r-s e n o ·c é u » , n a c o m p a n h ia d e Jesus. A s s im
e n te n d e m o s q u e & g r a n d e fe lic id a d e , p r o m e tid a à q u e le h o m e m , n à o h a v e ria
d e ser a d ia d a até a lg u m d ia d is ta n te , o d ia d a re s s u rre iç ã o . M a s h a v e ria de
te r in ic io a in d a n a q u e le d ia . ( V e r n o ta s a d ic io n a is s o b re o ·p a ra ís o » , e m
L u c . 1 6 :2 3 ).
C a ra c te rís tic a s d a tr a d iç à o o c id e n ta l d e m a n u s c rito s d o e v a n g e lh o de
L u c a s , sào as p a rá fra s e s q ue a p a re c e m n o c ó d e x D (B e z a e ), nos vss. 4 2 , e
4 3 , c o m o segue: «E v o lta n d o -s e p a r a 0 S e n h o r, d is s e -lh e : L c m b r a - tc d c m im
n o d ia de tu a v in d a . E Jesus lh e re s p o n d e u , e disse : A n im a - tc , h o je e sta rá s
c o m ig o n o p a ra is o » . O te x to f a m ilia r c o n ta c o m a a u to r id a d e d c to d o s os
d e m a is t e s t e m u n h o s , s e n d o , n à o h á q u e d u v i d a r , o t e x t o o r i g i n a l d o
e v a n g e lh o d e L u c a s .
onde o
εφ ' ολην τη ν γη ν εω ς ώρας ένατης
P ilatos em cerco da hora sexta, ou seja, m eio-dia, se é que ele usovo 0 método
judoico de côm puto das horas. Norm alm ente, no evangelho de Joõo, é empregado
esse m é to d o . Isso e s to r io em c o n f lit o — com o s e v a n g e lh o s s in ó p tic o s , que
descrevem 0 crucificoçõo como algo que o corria por esse tem po. Se, neste ponto,
Joõo usovo 0 côm puto romano, ossim situando 0 inte rro g a tó rio de Jesus por Pilatos
às seis horas do manhõ, isso parece ser cedo demais. Além disso, um «uso romano»,
n e s te p o n to , s e ria c o n tra o s n o rm a is c ô m p u to s ju d a ic o s que a p a re c e m nos
evongelho». (Há uma discussão sobre 0 problem a em Joõo 1 9 :1 4 ).
«..! ■11 ‫ ״‬, ‫י‬ · ‫יזי‬,! ν(ί g y f · ■·.μ arm <>mi( καί: eth M iu rio n (l)ia te w a ro n ‫ '׳‬,r
01111I κ α ί) O rl*en Ul m* «· ‫■· ·׳‬-‫ ׳‬, ‫ יי·*״‬g i<r*07 i09 y i i ò QXiot I ) it·* «eu? f
roD ή λ ιο ι‫ ׳‬o to ric O irro 1 8>‫־‬rh geo? í roC ήλιου i*X « r4 rra r * o i ίσκοτ'ια&η ò
(.‫ *··*־‬IM S S om it 33 11UA*
fenômeno fo i «sobrenatural», e te ve lugar 0 fim de m ostror 0 desprozer do natureza.
Ao redor do le ito do filó s o fo , em A tenos, observando 0 homem m orrer oos centíme-
tro s , quando tudo term inou, todos estavam certos de que 0 mundo estava mois pobre
n a q u e la h o ra . A m o rte c u id a ro de S ó c ra te s . A m o rte no C o lv ó rio , p o ré m ,
cuidou dq pecodo, e os homens que se tinhom postodo à distância, contemplando 0
m o rte de Jesus, saíram 00 mundo a proclam ar ousodamente que 0 mundo estova
eternam ente mois rico por causo disso. Não e xiste parolelo desso h istória : onde 0
m orrer tem sido comum, 0 m o rte doquele homem sempre seró um re fú g io para longe
daquilo que sempre tem a flig id o os vidos humanos quase além de sua resistência-
Asth■ fam Mffl, de algum modo iguolm ente inexplicável. 0 cruz ficou ligodo 00
m is té r io e te r n o e tr iu n f a n t e da c e rte z a h u m a n o , em fa c e das a d v e rs id a d e s
empilhodos contro ela. Escreveu George M otheson, 'ó cruz, que levantas o minho
cabeço'. Se jó houve lugar nesta te rro verde, onde 0 cobeça de um homem deverio
inclinor-se. é 0 C olvório. Mas também é 0 lugor onde 0 homem recebe 0 d ire ito de
erguê-lo!
ALÉM DISSO, hó o m istério da reoçào humono favo rá vel. A cruz ficou relocionoda
0 isso...T odo 0 estranho urgência que estendeu seus braços no Calvário de olgum
232 LUCAS

modo parece descer do cru r e debruçor-se sobre os nossas próprios almas.

2 3 :4 6 -4 9 ‫ ־‬O s p a ra le lo s sã o M a t . 2 7 :5 0 -5 4 ; M a r c . 1 5 :3 7 -3 9 e J o ã o 1 9:3 0.
A s n o ta s e x p o s itiv a s a p a re c e m n a r c fc r c n c ia d c M a te u s . O s vss. 46
c 4 8 sào
d e t a lh e s f o r n e c id o s s o m e n t e p o r L u c a s , e a e x p o s iç ã o d o s m e s m o s é
o fe re c id a a b a ix o .

4 (í κ α ί φ ω νήσ ας φ ω νή μ εγ ά λ η 6 Ίη σ ο ν ς ε ϊπ ε ν , Π ά τε ρ , € 1ς χ β ΐρ ά ς σου π α ρ α τ ίθ β μ α ι τό ττν εΰ μ ά μου·

το ν το δε €17τ ω ν εξεπ νενσ εν. 46 <1* χβραί.,.μο»31.5 ·.·! ‫( ׳‬Λβ 7.5η:
23:46: J61us, damando com grande voz, disse: Pai, na! tuos màos eatrego 0 meu
·splrito. I , havendo dito isso, expirou.
D e n tr e as sete d e c la ra çõ e s d a c ru z . fe ita s p o r Jesus, L u c a s re g is tro u trê s:
1. A o r a ç ã o q u e s o li c i t o u o p e r d ã o a o s s e u s i n i m i g o s , n o v s . 3 4 . 2 . A
p rom e ssa d o p a ra ís o a o la d r ã o p e n ite n te , n o vs. 4 3 . 3 . A d e c la ra ç ã o deste
v e rs íc u lo , q u e é a e n tre g a d o seu p r ó p r io e s p írito nas m à o s d e D e u s P a i.
S o m e n te L u c a s re g is tro u p a r a nós essas d e c la ra ç õ e s , a o m e s m o te m p o q u e
n à o r e g is t r o u as o u t r a s q u a t r o d e c la r a ç õ e s d a c r u z , a s q u a is s ã o 1 . A
in c u m b ê n c ia d a d a p o r Jesus, a o d is c íp u lo a m a d o , d c c u id a r d e M a r ia , sua
m ã e . 2 . O g r i t o d e s o li d ã o : D e u s m e u , D e u s m e u , p o r q u e m e
d e s a m p a ra s te ? 3. O g r it o de a n g ú s tia fís ic a : T e n h o s e d e i 4 . O g r it o f in a l de
v itó r ia : E s tá c o n s u m a d o ! ( Q u a n to a u m a n o ta s o b re essas sete d e cla ra ç õ e s ,
o n d e sc o fe re ce u m a te n ta tiv a d a o rd e m c m q u e fo r a m p ro fe rid a s , v e r M a t.
2 7 :5 0 ).
* P a i, n a s tu a s m ã o s e n t r e g o o m e u e s p í r it o . . . » E s s a s p a la v r a s , n a
re a lid a d e , são u m a c ita ç ã o e x tra íd a d o tre c h o d c S a l. 3 1 :5 , e nesse p o n to
J e s u s c la m o u e m a lt a v o z , o q u e t a m b é m é m e n c io n a d o p e lo s d e m a is
e v a n g e lis ta s , e m b o ra n ã o te n h a m re g is tra d o as p a la v ra s e xa ta s q u e e le
p r o fe r iu . M u it o s c rê e m q u e esse g r it o c m a lta vo z sc d e ve u a o ro m p im e n to
de a lg u m ó rg ã o v ita l, ta l c o m o o c o ra ç ã o , te n d o s id o , re a lm e n te , 0 q u e
m a to u Jesus. ( Q u a n to a n o ta s s o b re essa q u e s tã o , v e r as n o ta s e m M a t.
2 7 :5 0 e J o à o 1 9 :3 4 ). V e m o s , p o r t a n t o , q u e as ú ltim a s p a la v ra s d ita s p o r
Jesus, e m seu c o rp o m o r ta l, c o n s titu ír a m u m a a fir m a ç à o d c fé , ta n to de
c o n fia n ç a n a c e rte z a d a m is e r ic ó r d ia d e D e u s — p o r q u a n to é D e u s q u e m
p r e p a r a u m l u g a r p a r a a a lm a — , c o m o t a m b é m d c c o n f ia n ç a n a
im o r ta lid a d e d a a lm a — p o r q u a n to Jesus, se n d o h o m e m , p o s s u ía u m a a lm a
h u m a n a im o r t a l, e fo i c o m o h o m e m q u e ele m o rre u c e n tre g o u essa a lm a a
D e u s , c o n f o r m e é d e v e r d e to d o h o m e m . A s s u a s ú lt im a s p a la v r a s ,
p r o fe rid a s c o m o h o m e m m o r ta l, a fir m a r a m a sua fé n a im o r t a lid a d e , e essa
fé é a ch a v e de to d a a e s p e ra n ç a h u m a n a .
·N a s p o d e ro s a s m ã o s d o P a i é q u e n osso S e n h o r e n tre g a v a , a g o ra , q u a l
d e p ó s ito p re c io s o , o e s p írito q u e e sta va p r e p a r a d o p a ra p a r t ir d o c o rp o , e
q u e p o r isso m e s m o p a r t iu , c o m c o m p o s tu r a c e s p e ra n ç a , p a r a a c o n d iç ã o
d c s c p a ra ç à o . p re c e d e n d o o la d r ã o p e n ite n te e to d o s os seus c o -re m id o s .
Jesus lid e ra -n o s n o c a m in h o , p c lo N m c ta m b é m , to d o s q u a n to s o se g u e m ,
p o d e m fa z e r a m e sm a e n tre g a c o n m n t e . E stê vã o e m p re g o u p a la v ra s de
n a tu re z a s im ila r , s e g u n d o le m o s e m A to s 7 :5 9 , e n tre g a n d o o seu e s p ír ito
d ir e t a m e n t e a J e s u s , o q u e d e m o n s t r a a fé d a i g r e j a p r i m i t i v a n a
im p o r tâ n c ia c o s m o ló g ic a d a p e rs o n a lid a d e d e Jesus. A q u i e n c o n tra m o s a
e n tre g a sem p e jo d c u m a in c u m b ê n c ia p le n a m e n te c u m p r id a . A lg o . n o
p assa d o , fo ra le v a d o a té o seu fin a l. N à o e x is te m m u ito s q u e tê m c o n s c iê n c ia
d c q u a lq u e r senso de ta r e fa te rm in a d a , q u a n d o a m o rte se a p r o x im a deles.
E c e r t a m e n t e n ã o , q u a n d o s à o c o r t a d o s n o p r ó p r i o l i m i a r d a v id a . à
s e m e lh a n ç a de Jesus, l e n d o c o m e ç a d o n a e s p e ra n ç a , a p e s a r d e q u e desde o
p r ó p r io in ic io se a v iz in h a v a d a d e r r o ta , ele. c o n tu d o , p a r c c ia c re s c c n tc m c n ·
tc C Íin s c io de q u e esta va im b u íd o de u m a e le v a d a m is s ã o , p e la s estradas
da G a lilé ia : im a c u la d o , a f im de q u e n in g u é m p u d e sse a s s a c a r acusaçào
c o n tr a c ie ; g e n til, d e ta l m a n e ira q ue 0 m a is p a té tic o c o m e n tá r io cscrito
s o b re a v id a h u m a n a é a lo n g a file ir a d e seus in im ig o s ; te n d o s a íd o d c uma
p r is ã o p r e c o c e , q u a n d o e s ta v a c h e g a n d o à id a d e a d u l t a , c o m suas
p o s s ib ilid a d e s a in d a n ã o s o n d a d a s , c o m suas e s p e ra n ç a s a in d a p o r re alizar,
c . a o in v é s d e s e r-lh e p e r m itid o m o r r e r e m e s ta d o s o litá r io , fo i p e rtu rb a d o
pela s trib u la ç ô e s d e d o is la d r õ e s ,sem d is tin ç ã o .o b s c u r o . C a ç a d o d c u m lado
p a ra o u tr o , e le te n ta r a e n s in a r a u m p u n h a d o d e h o m e n s , p a r a q u e fossem
d is c íp u lo s seus. D e n tr e esses, u m dele s o tr a ír a , o u t r o o n e g a ra , nenhum
deles o p u d e ra c o m p re e n d e r, e to d o s fu g ir a m . E n tà o esse: ‘ P a i, em tuas
m ã o s e n tre g o s o m e u e s p í r it o ... ' D e s o la ç à o p o d c s e r a p a la v ra c e rta , mas
n ã o d e se sp e ro : p e lo c o n t r á r io , u m a c o n fia n ç a in a b a lá v e l, q u e avan ça va em
m e io a o t u m u lt o , p a r a re s p ir a r o seu ú lt im o h á lito , q u a n d o o p aro xism o
fin a l d a d o r tivesse p a s s a d o , c o m a v is ã o se gu ra e re p o u s a n te de u m a criança
e x a u s ta : ,P a i. nas tu a s m à o s e n tre g o o m e u e s p ír ito '» . ( B e la m e n te expresso
p o r P a u l S c h c rc r, in lo c . )
O u t r o im p o r ta n te p o n to d este v e r s ic u lo é a h u m a n id a d e a u tê n tic a de
Jesus, p o r q u a n to fo i n a q u a lid a d e d e h o m e m m o r ta l q u e e le m o r r e u . Assim
s e n d o , fo i u m h o m e m v e rd a d e iro , q u e s o fre u as d o re s e os o p r ó b r io s dos
h o m e n s , t e n d o m o r r i d o a m e s m a m o r t e d e le s . ( V e r a s n o t a s s o b re a
·e x p ia ç ã o » , e m R o m . 5 :1 1 ; s o b re a « im o rta lid a d e » , e m I I C o r . 5 :8 ; e sobre a
* h u m a n id a d e d e C ris to » , c m F i l . 2 :7 ).
F a g u lh a v ita l das c h am a s celestes!
D espede, despede este a rc a b o u ç o m o r ta l:
Tre m e nd o , vsp vran d o , d em orando-se, voando,
Oh, a d o r, a o e m -a v e n tu ra n ç a do m o rre r!
Cessa, ó n a tu re z a , cessa em tu a lu ta ,
E d e ix a -m e p a s s a r p a ra a v id a .
O u v e ! S u s s u rra m ■anjos d ize m .
Ir m ã o e s p irito , ve m p o r te u c a m in h o !
Q ue é isso q u e m e a b s o rv e in te iro ?
In te n s ific a m e us s e n tid o s , fe c h a m eus olh o s,
A t r a i m eu e s p irito , e x a u re o m e u h á lito f
D iz -m e , a lm a m in h a , será isso a m o rte ?
O m u n d o re tro c e d e ; desaparece!
O céu se a b re a n te m e us o lh o s ! m e us o u v id o s
C om sons se ráficos re tin e m !
E m p re s ta -m e , p o is , as tu a s a sas! E le v o -m e ! V ô o !
0 s e p u ltu ra ! o nd e e s tá tu a v itó r ia ?
0 m o rte ! onde e s tá te u a g u ilh ã o ?
í A lo x u n d e r P opo, 1688-1744)

17 Ίδ ώ ν δεό εκ α το ν τά ρ χ η ς το γ ε ν ό /χ ε ν ο ν εδ ό ζα ζεντο ν θ εό v λεγω ν, Ό ν τω ς όάνθρω π ος ο δ το ς δίκαιο

ην. 4 7 ‘ δω ν . . . }Ό 'ο μ ο 'ο ν ] και ο <κατ. φ ω ι-ηαας D d
23:47: Quando ο centariào viu ο que acontecera, deu glória a Deus, dizendo: Na V e r a e x p o s iç ã o s o b re M a t . 2 7 :5 4 , o te x to p a ra le lo ,
verdode, este homem era justo.

48 κ α ί π ά ν τες ο ί σ νμ π α ρ α γενό μ ενο ι ό χλο ι επ ί τη ν θ ε ω ρ ία ν τα ν τη ν , θ εω ρ ή σ α ντες τό . γ ε ν ό μ ε ν α , τν π το ν τες

r à σ τή θ η ύ π εσ τρ εφ ο ν. 48 τΐ/xrovrts r à !7‫ )ויז‬9‫ ? ׳‬ΙΑ 18.13 48 στη&η] add KCU τα μ<τωπα D d |

ντηστ/Ηψον] a d d (E v g . P c t r i 2 .‫ ך‬ς) d ic e n te e : V a e n o b is , q u a c fa c ta a u n t h o d ie p r o p t e r p e c c a ta n o s tr a ; a p p r o p in q u a v ic e n im d e w la c io

H ic ru s a lc m g l (sy*c)

A fim dc intensificar a narrativa, diversos testem unhos incluem várias interpolaçõcs. Após rà στήθη o códex Bezae
adiciona και τα μέτω πα («batendo seus peitos e suas testas*). O siríaco A ntigo (s y r ·‫ )״‬diz: «E aqueles que sucederam
estar ali e viram o que sucedera, batiam cm seus peitos e diziam : A i de nós\ O que nos sucederá? A i de nós, por nossos pecados!*
Um m anuscrito d o Latim A ntigo {it*) adiciona no fim do versículo, dicentes vae vobis (a ser corrigida para nobis) quae facta
sunt hodie propter peccata nostra\ adpropinquavit enim desolatio Hierusalem («dizendo: Ai de nós, por causa de nossos pecados
que com etem os hoje! Pois a desolação de Jerusalém sc aproximou»)■
Referências similares a lam entação, an te a m orte dc Jesus, são citadas no com entário dc Efracm sobre o Diatessarom (XX, 28 da
versão arm ênia, ed. Leloir), «Ai dc tu d o isso, dc nós ; esse era o Filho de D eus*...Eis, eles chegaram , os juízos da desolacSo dc
Jerusalém chegaram!» Cf. tam bcm o evangelho apócrifo d c Pedro, §7 (25)ήρζαντο κόπτεσθαι καί Xèyetv.Oòai τα ts άμαρ-
T t a i s ημώ ν riyyiaev ή κρίσις καί τ ό réXos ,λερουσαΧήμ («Começaram a lam entar e a dizer: Ai dc nossos pecados; 0
julgam ento c o fim de Jerusalém se aproximaram»).
c h e g a ra a li p o r m e ra c u rio s id a d e . E ssa c u r io s id a d e — se tra n s fo rm o u —era
23:48: E todas as muhidòes que presenciaram este espetáculo, vendo 0 que havia
h o r r o r , q u a n d o c o m e ç a ra m a p e rc c b c r a lg o d o h o rre n d o c rim e d o qual
acontecido, voltavam batendo 0 peito.
h a v ia m s id o p a r tic ip a n te s . S eus p e n s a m e n to s , p o r a lg u n s momentos,
«re tir a r a m - s e a la m e n ta r , b a te n d o nos p e ito s ...» L u c a s fo rn e c e -n o s a lg u n s tra n s c e n d e ra m sua sede de s a n g u e , c m s u a s m e n te s p a s s a ra m d a zom baria
p e q u e n o s p o rm e n o re s s o b re as a titu d e s d a m u lt id ã o , o q u e n ã o n o s fo i p a r a 0 h o r r o r , p a r a o te m o r; c eles c o m e ç a ra m a b a te r e m seus próprios
p r o v id o p e lo s d e m a is e v a n g e lis ta s . F o i u m e s p e tá c u lo d e a tu rd im e n to s , p e ito s , a ssu s ta d o s . A g o ra se e n c o n tr a m c m a titu d e in te ira m e n te difereote
a c o m p a n h a d o de tre va s e s tra n h a s , d o d e s p ra z e r d a n a tu re z a , d o s c la m o re s d a q u e la c o m q u e h a v ia m a li c h e g a d o . O u v ia m suas p r ó p r ia s consciências,
d c Jesus; e tu d o isso e x e rc ia u m e s tra n h o e fe ito s o b re a q u e la m u lt id ã o q u e q u e o s a c u s a v a m d e u m c r i m c s e m p a r a l e lo n a h is t ó r i a h u m a n a , e até
 LUCAS 333
mesmo 0 e s p írito h u m a n o m a is fo r te n e c e s s a ria m e n te se nte a v e rg o n h a e o g ra n d io s a s q u e p r o f e r ir a , e a g o ra e x p re s s a v a m u m a tris te z a q u e s 6 s u rg ira
ultra je d c u m fe ito p e r p e tra d o n a p a ix ã o e n o ó d io m a is d e s a b rid o . O ta rd e d e m a is . N à o o b s ta n te , é p ro v á v e l q u e essa re a ç ã o fo i ju s ta m e n te
assassínio d o M e ssia s fo r a u m fe ito de in to x ic a ç ã o e a tu r d im e n to n a c io n a is , a q u ilo q u c a ju d o u a P e d ro c m seu n o tá v e l sucesso n o d ia d e P e n te c o s te , n ã o
após 0 q u c te ria d c s c g u ir-s c u m a h o ra de d e s p e rta m e n to . R e le m b ra v a m -s e m u ito s d ia s d e p o is , q u a n d o , m e d ia n te o seu p o d e ro s o s e rm ã o , n a d a m enos
d c to d o o b e m q u c e le f i z e r a , d o s m ila g r e s q u e o p e r a r a , d a s p a la v r a s d c tre s m il pessoas fo r a m a c re s c e n ta d a s Δ ig r e ja dos re m id o s .

49 είστήκεισαν δε π ά ντες οί γνω σ το ί αύτώ άπό μακρόθεν, καί γυ να ίκ ες αί σννακολουθοϋσαι α ύτώ από τή ς
Γαλίλαίας, όρώσαί τα ΰ τα . 49 ύ σ ττ)Μ 1 σαν...μαχ(ίόθ*ν 1*38.11; SS.S ? w a (K « f . . . Γ α λ ιλ α ία ϊ Lk 8.2:23.05 « a t] a d d a t B p c sa
23:49! Entrttento, todo· 01 conlMddei de Je ia s, · « ■mAerei *m · haviam
" ‫ י‬0 * ‫ ״ · ׳ ״ * * י י‬1‫״ < * " " · י י " * * ״ · י י‬ ‫· « * « « * · “״״‬
PROVAVELMENTE Lucas pensou que isso incluía seus discípulos, pois o m itira 0
comentário a nte rio r de Morcos de que todos 0 tinham abandonado e fugido (v e r M arc.
14:50). Sal. 38:11 e 8 8 :8 a podem te r influenciodo a composição deste versículo. A
listo morcono de mulheres fié is (ve r M arc. 1 5:4 0b ) é om itida, talvez porque Lucos já
hovio mencionado por nome um grupo um ta n to d ifere n te (v e r Luc. 8 :2 b -3 ) c f.
★ ★ ★
23:50-56 · V e r os p a r a le lo s d e sta seoçào, q u e se e n c o n tr a m c m M a t.
27:57-61: M a r c . 1 5 :4 2 -4 7 c J o ã o 1 9 :3 8 -4 2 . ( A s n o ta s e x p o s itiv a s g e ra is são
dadas n a re fe rê n c ia d c M a te u s ). L u c a s a d ic io n a a lg u n s d e ta lh e s s o b re as
atividades das m u lh e re s , n o s vss. 5 4 -5 6 deste m e sm o c a p ítu lo . O vs. 5 4
id e n tific a d e fin id a m e n te , o d ia d a c ru c ific a ç ã o , c o m o u m a s e x ta -fe ira .
(Q u a n to a u m a d iscu ssã o s o b re a c o n tro v é rs ia q u c g ir a c m to r n o d o d ia
exato d a c r u c ific a ç ã o d e Jesus, v e r as n o ta s d e ta lh a d a s d e M a t . 2 7 :1 ). L u c a s ,
a g in d o d e a c o r d o c o m s u a ê n fa s e c o s t u m e ir a , d iz - n o s a lg o s o b r e a
im p o rtâ n c ia d o e le m e n to fe m in in o n a tr a d iç ã o e v a n g é lic a : e a q u i. u m a vez
m a is . fo r n e c e - n o s a lg u m a s m in ú c ia s q u e o s o u t r o s e v a n g e lis ta s n ã o
re g is tra ra m . ( Q u a n to a n o ta s s o b re essa q u e s tã o , is to é, s o b re a im p o r tâ n c ia
a t r ib u í d a p o r L u c a s à s m u lh e r e s c r c n t e s , e m s e u e v a n g e lh o , v e r L u c .
23:27-32. A l i são d a d a s re fe rê n c ia s , c m o u tra s secções, o n d e ta m b é m
transparece essa ênfa se lu c a n a ). A s m u lh e re s , p o is . s e g u ira m a José d c
A rim a té ia e a N ic o d e m o s , os q u a is le v a ra m o c o r p o d e Jesus e o p u s e ra m n o
nbém 24:10■
fambém 2410‫־‬
A m u h id io ficou consternado a n te ta is eventos, mos sem dúvida nõo houve
arrependim ento permanente (ve r lu c . 2 3 :4 8 , in lo c .. onde hó algum m aterial lucano
independente). Em co ntro ste c o m o ·m u ltid õ o ·, que entõo regressou, cada qual ό sua
coso, os poucos fié is , embora tem erosos discípulos, ficaram à distância, observando
ainda a cena. Apesar de que isso nõo m ostrava necessariamente 0 «fé» deles,
contudo seu profundo in fo rtú n io ainda serio re v e rtid o . Havia apenas tris te z a , de
mescla com um re sto de lealdode.
s e p u lc ro d e José: e e n ta o , in fo r m a d a s d a lo c a liz a ç ã o d o s e p u lc ro , s o u b e ra m
o n d e d e v e ria m i r a f im d e p re s ta re m a o S e n h o r o seu ú lt im o s e rv iç o de
a f e t o . O t r e c h o d e M a r c . 1 6 :1 d iz - n o s q u e a s m u lh e r e s c o m p r a r a m
e s p e c ia ria s o u p e rfa m e s , a p ó s o s á b a d o , c o m esse p r o p ó s ito , o q u e , n o vs.
5 6 . é d i t o c o m o sc tiv e s s e o c o r r i d o a n t e s d o d ia d c s á b a d o , ( b q u e ta is
p o rm e n o re s n ã o são tà o im p o r ta n te s p a r a os e s c rito re s s a g ra d o s dos d iv e rs o s
e v a n g e lh o s c o m o o s à o p a r a os h a rm o n is ta s m o d e rn o s , os q u a is re q u e re m
h a r m o n ia a q u a lq u e r p re ç o , e n tr e as n a r r a tiv a s s a g ra d a s , a té m e s m o às
c u s ta s d a v e rd a d e ). A p assa g e m d e M a r c . 1 6 :4 7 d iz os n o m e s das m u lh e re s
q u c o b s e rv a ra m o n d e fo r a p o s to o c o r p o d e Jesus, d iz e n d o -n o s q u e « M a ria
M a d a le n a c M a r ia , m àe d c José, o b s e rv a ra m o n d e e le fo i p osto ». Ó tre c h o de
M a t. 27:6 1 re g is tra a m e sm a o c o rrê n c ia . ( Q u a n to a u m a d e s c riç ã o g e ra l da
n a r r a tiv a , v e r o tr c c h o d e M a t . 2 6 :5 7 -6 1 , q u e in c lu i a lg u m m a te r ia l q u e
L u c a s n ã o c o n té m ).

50 Κ α ί ιδ ο ύ άνήρ ο ν ό μ α τι Ιω σ ή φ β ο υ λ ευ τή ς υπ ά ρχω ν [κ α ι] άνήρ ã y a tfò s ‫־‬ κ α ί δ ίκ α ιο ς

23:SO: Entõo ura homem chamodo José, natural do Arimatéia, cidade dos judeus, membro do siaédrio, homem bom e justo,

51 — ο υ το ς ούκ ήν σ ν γ κ α τ α τ ε θ ε ιμ ε ν ο ς τή β ο υ λή κ α ί τή π ρ ή ξει α ύ τ ώ ν ά π ό ' Α ρ ιμ α θ α ία ς π όλεω ς τώ ν

’ Ιο υ δ α ίω ν , ο ς π ρ ο σ εδ εχ ετο τή ν β α σ ιλ ε ία ν το ΰ θεοΰ, 51 τρο«7*0ίχ ίΓ ο ... 0 «οΟ1Λ 2.26.38 Αριμαθαίας] -& as D W i t vg·· ‫יי‬
3: 51‫ל‬: ο qual não tinha consentido no conselho e nos atos dos outras, e qae eiperava ★ ★★

° 2 3 ! 5 0 * s Í Ã q u i a c h a m o s in fo rm a ç õ e s a d ic io n a is s o b re J o s * d e A n m a t é ia . re v * r , e í ..Q0. 0 n fe ri0 f 0nde « * v a João? « * ‫׳׳'· * ״‬

(N o to ca n te a n o ta s g e ra is , v e r as p assagens d c M a t. 2 7 :5 7 -6 1 : M a r c . 1 5:42 e ^ 1 J * °. d,SC'f* 0' ‫ ׳‬J? Nõ°, ° P ° ;ecerom P°ra « · £ <J> « ‫־‬ΓΡ° * £ » « ■
J o io 1 9 :3 8-4 2 ). M a te u s ta m b é m fa z a lu s à o a esse m in is té r io d c Jesus. Mas J w é se a d ^ n to u em meio a uma atm o sfe ra « s a s s .n o e host.l, 0 evangelho de
asseverando q u e José d c A r im a té ia e .a d is c íp u lo d c Jesus. M a rc o s fa la -n o s ^ ° s lhe dá cré d,f0 > '*n0 * * ' 550‫ ׳‬,a l como 0 fozem ° * « * " * · ™ s com mo.or
de sua c o ra g e m , a o s o lic ita r a P ila to s o c o r p o d c Jesus, a lé m d e re v e la r q u c 0 5 « ‫ ! ״‬β ο λ m c 1‫ ״‬Éno 1n c ‫״‬ . ... . . . . . . .
ele era u m d o s c o n s e lh e iro s h o n ro s o s ( m e m b r o d o s in é d r io . s o b re o q u c v e r ÍS S 6‫ ״‬a ‫ ״‬T f o f ^ d 0K 0 · e ? ‫ ? ™״‬P 01
nota no tre c h o d c M a t. 2 2 :2 3 ). C o n tu d o , p o d c -s c le v a n ta r a s s im m e s m o a * * * * * detrós * de Jeius <V e f M o f 2 2 :2 3 ° ° βΓί0 de um0 nota 0 " * 0‫י‬
questào se esse h o m e m , te n d o fe ito p a rte d a q u e le c o r p o d e ju r is ta s , te r ia *o ^e a n o » j ,
dado seu v o to c o n t r á rio o u fa v o rá v e l a Jesus. L u c a s e n s in a m » q u e José d c ‫״‬ q u e nõ(° tm h ° ‘ ®‫ ״‬c o rd a d o co m 0 d e s .g n .o e a ç ã o d o s o u t r o s . . . . José,
A rim a té ia n à o c o n c o rd o u co m os d e m a is m e m b ro s d o s in é d rio . n o p a rc c e r assegurados Lucas, defendeu a Jesus, ou pelo menos. recusou-se 0 acompanhar 0
c o n trá rio a Jesus, e a cre sce n ta a lg u m a s p a la v ra s d c re c o m e n d a ç ã o a ce rc a dc, J r t o do Sftíédrlto em * o plano de executor a Jesus, e nõo p a rfc ip o u dos açoes que
seu c a rá te r. ( Q u a n to a n o ta s geraLs. in c lu in d o as a d içõ e s fe ita s p o r L u c a s . cum priram tõo m .seróvel plw io
ver M a t 2 7 5 7 ‫)־‬ « ...cid a d e dos !u d e us...‫ א‬Pequena observoçao de Lucas poro seus leitores gentios,
m uito voga, mos que m ostra que 0 homem era judeu, n a lu ro l de uma localidode
Por que José de A rim atéia não veio à fre n te , em defesa de Jesus, sendo ele um judaica. '
membro do augusto Sinédrio? Talvez tenha fe ito isso. A n a rra tiva é por dem ais a ...e que esperava 0 reino de D e u s ...‫ א‬Em o u tro s palavras, ele tinha expectoções
fro g m e n to r p a ra — te rm o s c e r te z a — d e to d o s o s d e ta lh e s e n v o lv id o s . Lucas messiânicas e se to m a ra discípulo de Jesus como 0 Messias, ou seja, um cristão,
assegura-nos, seja como fo r, do bondode m oral de José. A suo n a rra tivo o situa sob emboro, a princípio, secretam ente. A n arra tiva nõo nos re la ta , mas sugere bem
luz favorável: ele realizou um nobre serviço em fa v o r de Jesus. Nõo é mesmo definidam ente que José, após 0 gronde dram o, continuou vivendo como cristã o, isto
impossível que José tenha sido severamente criticod o pela igreja p rim itiva por nõo te r é, tornou-se discípulo permanente de C risto, e que talvez tornou-se ·líd e r do ig re ja ·
tomodo defesa mois decisiva de Jesus, quando dc seus julgamentos. A n arra tiva de em alguma região do Polestino. Nõo sabemos se 0 trodiçõo estó com a rozão, 00
:teos pode te r tido 0 e fe ito de m itiga r essos crítico s. a trib u ir-lh e uma glorioso c o rreiro m issionária no Grõ-Bretonha. (Quonto 0 notos
Aprendendo por meio de lições árduas. Pelo menos derivom os daqui a lição com pletas sobre 0 «reino de Deus», que é umo expressõo com plexa no N .T ., ver M at.
seguinte: Um homem que pratico um e rro , digomos, devido à covardia moral e 3 :2 ).

') Ί ο υ τ ο ς π ρ ο σ ε λ θ ώ ν τώ Γ ΐιλ ά τ ω ή τή σ α το τό σ ώ μ α το ΰ Ίη σ ο ΰ , 52 o uro s] om D *

23:52: chegando a Pilatos, pedia-lhe 0 corpo de Jesus;

ό :{ κ α ί κα θ ελώ ν ε ν ε τ ν λ ιξ ε ν a ν το σ ιν δ ό ν ι, κ α ί εθ -η κ εν α ύ το ν εν μ π 'ιμ α τ ι λ α ξευ τώ ου ο ύκ ήν ο ύ δ ε ίς ονπ ω

κ ε ίμ ε ν ο ς . 53 οί>...κ*Ιμ*νο* Lk 19.30

Vários testem unhos (in c lu in d o U 13 69 124 348 1043 1194 131689 ‫ )צצ‬a d icio n a m , com base nos paralelos de M a t. 2 7:60 e
Marc. 15:46 a declaração κ α ι π ρ ο σ ε κ ν λ ι σ ε ν λ ί θ ο ν μ έ ^ / α ν ε π ί τ ή ν θ ί φ α ν τ ο ν μ ν η μ ε ί ο υ . O u tro ssim , ο códex Bezae
expande ο texto com um a característica interpolação: κ α ι θ έ ν τ ο ϊ α ν τ ο ν ε π ε θ η κ ε ν τ ω μ ν η μ ε ί ω λ ί θ ο ν δ ν p ^ y is ε ί κ ο σ ι —
kbXiov — («e depois de ter sido posto a li ele [José dc A rim a té ia ] pôs sobre o tú m u lo u m a pedra q u e v in te hom ens quase não
puderam ro la r*). A mesma expansão ou s im ila r sc acha no i t c (et cum positus esset in m onum ento , posuerunt lapidem quem
vix viginti vclvebant c na versão saidica («c q u a n d o eles o tin h a m posto, puseram um a pedra d c en co n tro à boca d o sepulcro; a
qual d ific ilm e n te v in te hom ens serão capazes de rolar»).
23:53: e tirando-o da cru i, envolveu-o num pano de linho, 0 ρδ-lo num sepulcro . ™,k‫׳ ״‬ a‫ ״‬, . · c . ‫״‬
. . . . » 1. . ‫ ״‬, j . «;‫ ״ ״‬.lím knuú· ·!An r n . t í ‫ י ״ ״‬tu m u lo escovooo na rocha . Onde ninfluém ... fo ra posto . Estos palavras figuram
roena, wioe n . n g u . m h a v .a si< jo posto. somente em Lucas. C f. a noto sim ilar em 1 0 :3 0 e M arc. 1 1 :2 ... 0 com entário
aOS ROMANOS nõo tinham escrúpulos em deixor um codóver pendurado em umo m orcono de que uma pedra fo i rolado para 0 entrodo do túm ulo é o m itid o , mos 0
cruz. a noite in te ira , mas isso era uma transgressão contro os leis judaicas (v e r D eut. detalhe fic a subentendido em 2 4 :2 » . (G ilm our, in lo c .).
21:23). ‫ ׳‬Um túm ulo covado na rocha: 0 grego pode indicar 'u m túm ulo fe ito de 0 APÓCRIFO evongelho de Pedro apresento José a v ir ‫׳‬a nte s' de Jesus te r sido
pedras', mas sem dúvida Lucas estovo openos parafraseando as palavras de M arcos, m o rto , além de dizer que Pilatos enviou recado a Herodes, requerendo que 0 corpo de
234 UKAS

Jesus fosse entregue. Herodes, supostam ente, fe ria replicado: «Irm ão P ila to s,
mesmo que alguém não 0 tivesse pedido, tencionóvam os sepultó-lo. ..a n te s do
p rim eiro dia dos pões osmos».
0 evangelho de Pedro também apresenta 0 José como quem lavou 0 corpo de Jesus
antes do sepultam ento, algo que é extrem am ente provável.
Jesus fo i «envolto em panos de linho». M arc. 15:4 6 diz que José é que trouxe os
panos de linho com esse fim , dondo a entender que isso fo i fe ito noquele mesnto dio.
Isso pode ser um sinal, e n tre vá rio s, de que 0 fe sta da Páscoa nõo com eçario senõo à
noitinha, pois do c o n trá rio te ria sido ilegal esse a to de José. (Quanto oos problemas
de harmonio ocerca do d ia do tra içõo e do crucificoçôo, no que se relaciona 00 dio do
começo do Páscoa, ver M a t. 2 6 :2 ,1 7 ,1 0 ).

54 κ α ι η μ έρ α ή ν 7τα ρ α σ κ εν ή ς, κα ί σάβ!βατόν Ι π ίφ ω σ κ ε ν . 54 ν μ (Ρα · · · 1*18‫« ׳‬ η η μ . ■προ οαββατου Ό (e)

2 3 :5 4 : Επι · Sm im p re p a ra ç ã o , a b w ao ç ar e sábado. 2 3 :5 4 -5 6 : V e r n o ta s c m M a t. 2 7 :6 1 -6 2 .

55 Κ ατακολονθήσασαι Sè a l γυνα ΐκ€ς, α ΐτινες ήσαν

σ ννίλη λνθ νΐα ι €Κ τ η ς Γ α λιλα ία ς α ντω ,
έ θ ίά σ α ν τ ο το μ ν η μ € 1ο ν κ α ί ώ ς € τ ίθ η το σ ώ μ α α ντο ΰ , 55 γυι‫«׳‬ϊ*Μ...α&τ$ L k 8.2:23.4a
55 α* ΒΘ ί I f j j p m co *y j R] *<Up c ς; δυο Dit 1 om ‫א‬AW 28 a l
23:5$: I « mulheres d ·· tinham viodo, cora 01· da C al M a, »«guindo a Jo ié , viraat o sepulcro, 0 como 0 corpo foi ali depositado.

56 ν π ο σ τρ ίφ α σ α ι Sè ή το ίμ α σ α ν α ρώ μ α τα και μνρα. Κ αι το μ,ζν σάββατον ησ ύχα σα ν κ α τά τή ν εντολήν,

ΜΙ τό μ ίν ...Ιη ·ο \ή ν Εχ 12.16: 20..0; Dt 5.14 5^ *aT<* ‫ ׳ »עןי־י‬τρλη»·] om D
2 3 : 5 6 : liitf to v o lta r a m · p ro p o r ■ ■ a i e s p e c i a r i a · a u n g O o n to s ,
E n o s á b a d o re p o u s a ra m , c o n fo rm o 0 m a n d a m e n to . H o v ia m u ito s d e s s e s « g ru p o s n de p e s s o a s , v in d o s de to d a a n a çã o de Is ra e l a
Os v s s . 5 4 a 2 4 :1 d õ o e x a ta m e n te TRÊS D IA S , a a p re p a ra ç ã o » , o u s e ja , a Jerusalém , para observar a fe sto .
«sexta -fe ira » , 0 «sábodo*, e 0 «prim eiro dia da semana», que é o «domingo». « ... sábado .» Provovelm ente o d ia 15 de Nisõ, 0 prim e iro dia da Páscoo, ou seja,
P ortonto, 0 crucificação te ve lugar numa sexta-feira, conforme a igreja c ris tã sempre um «dia o ito » , que signKica adia im p o rta n te ‫ ״‬, porquanto coincidia com 0 primeiro dia
asseverou, embora isso tenha sido contestado por alguns nos tem pos modernos. {V e r do Páscoa, (V e r Joõo 1 9 :3 1 ). Em Joõo, este versículo nos di 2 . especificam ente, que
as notos em M o t. 2 7 :1 , sobre 0 « sexta -fe ira » como d ia da crucificoçôo). o corpo de Jesus fo i arriado da cruz poro que nõo ficasse a li no «sábodo», pois ero dio
n . . . v a o a r a c â o . . » {V e r M a t. 2 7 :6 2 quanto a notos sobre essa p alavra). im portante
a .. . COMEÇAVA 0 SÁBAD O ...»O u.com o dizem olgumos traduções, «estava raiando OBEDECERAM, pois à lei mosaica do sábado. Nesse dia, nõo poderiam te r trazidoos
0 sábodo». Trata-se de umo expressão idiom ática dos judeus para aludir às horas especiorias para ungir o corpo de Jesus.
vespertinas, cercadas 18:OOhoros, pois, pora os judeus, 0 dio começava no princípio V irom onde Jesus fo i sepultado. Todos os evongelhos sinópticos frisam esse faro.
da noite, e nõo à m eia-noite, conform e é o nosso costume. Eles prepororom suos Ele estava m orto — fo i sepultado. P o rta n to , seu «reaparecim ento» fo i autêntica
especiarias,· descansaram no sábodo,· e entõ o vo ltaro m para ungir 0 corpo de Jesus no re s s u r r e iç ã o . M a s não s o b ia m , na o c a s iã o , q ue a g ra n d e h is t ó r ia te rio
p rim eiro d ia da semana, isto é, nosso domingo. prosseguim ento. Pensavam que os homens tivessem e scrito «fim » no história do vido
« ...q u e tinham vindo do Galiléia com Je sus...» Faziam p orte do grupo vindo da de Jesus. Mas Deus deu continuação à mesma. 0 homem term inou, mas para Oeus
Galiléia que subira 0 Jerusolém poro celebrar a Páscoa. Jesus fize ra p arte do grupo. isso fo i um «começo».
Caphvte 2 4
i. O TÜM ULO VAZIO: 24:1-12.
A maior parte deste vigésim o q u arto capítulo do evangelho de L ucas não tem paralelos nos dem ais evangelhos, pois parte do
mesmo é de n atureza editorial, enquanto o u tra p a rte depende de pequenas informações recolhidas por Lucas, d u ran te as suas
investigações sobre a s questões que circundaram a vida, a m orte e a ressurreição de Jesus; e o u tra p a rte, ainda, se deriva de uma
tradição d istin ta d a igreja prim itiva, ou m esm o de alguns indivíduos que porventura foram testem unhas oculares desses
acontecim entos. A baixo dam os as su p o stas fontes inform ativas em pregadas por Lucas neste capítulo:
1. O s vss. 1-5 sã o u m a re v is ã o liv r e , b e m c o m o a b re v ia ç ã o , d o tr c c h o d e d e L u c a s , neste p o n to , a Fim d c c o n s t r u ir o c a p ítu lo f in a l d e seu p ró p rio
M a r c . 1 6 :1 -8 . A fo n te in f o r m a tiv a , p o r c o n s e g u in te , é 0 ·p ro to m a rc o s » . e v a n g e lh o . ( V e r Jo ào 2 0 :1 9 -2 9 ).
2. O s vss. 6 b - l l são c s s c n c ia lm e n te d e c a r á tc r e d ito r ia l, c o m e m p re g o d c 6 . O s vss. 4 4 -4 9 re g is tra m a m e n s a g e m fin a l d o S e n h o r Jesus aos seus
m a te r ia l p r o f e r id o p o r Jesus, p o r m e io d e p ro fe c ia , a n te s de su a m o r te , m a s d is c íp u lo s . T e m o s n is s o u m a espécie d c a p o lo g ia , q u e p r o c u r a d e m o n s tra r
q u e r e fle te , p o r s e m e lh a n te m o d o , as ações q u e sc s a b ia te re m o c o r r id o q u e Jesus c r a o v e rd a d e iro M e s s ia s d c Is ra e l, p o r q u a n to ele é v in c u la d o com
im e d ia ta m e n te a pó s a re s s u rre iç ã o d e C ris to . as e s c r itu r a s d o V . T . P ro v a v e lm e n te h o u v e a lg u m e s fo rç o e d ito r ia l d a parte
3 . O vs. 12 n ã o f ig u r a e m a lg u n s d o s m a n u s c rito s m a is im p o r ta n te s d o d c L u c a s , a lé m d o q u e , p a r t e d e s s e m a t e r i a l d e v e te r - s e b a s e a d o cm
e v a n g e lh o d e L u c a s , s e n d o , p ro v a v e lm e n te , u m a in te rp o la ç ã o c o m base n o d e c la ra ç õ e s d e Jesus, fe ita s d u r a n te os seus ú lt im o s d ia s à fa c e da terra,
tre c h o d c J o à o 2 0 :3 -1 0 , q u e p re s e rv a a s u b s tâ n c ia d a h is t6 r ia . N a tu ra lm e n te A s s im s e n d o , a fo n te in f o r m a tiv a é «L».
q u e , e m J o io , a p assa g e m é a u tê n tic a . 7 . O s v s s . 5 0 - 5 3 m o s t r a m - n o s q u e L u c a s é n o s s a p r i n c i p a l fo m e
4 . O s vss. 13-3 5 c o n s titu e m a m a io r c o n tr ib u iç ã o d c L u c a s à n a r r a tiv a d a in fo r m a d o r « s o b re a asccnsã o d c Jesus, p o r q u a n to , ig u a lm e n te , dá-nos a
re s s u rre iç ã o de Jesus, fo rn e c e n d o -n o s u m dos re la to s m a is b e la m e n te m e s m a m e n s a g e m n o p r i m e i r o c a p i t u l o d o se u l i v r o d e A t o s . A fo n te
e s c rito s s o b re u m d o s a p a re c im e n to s d e Jesus, a d o is d e seus d is c íp u lo s , n o i n f o r m a t i v a e s s e n c ia l é a f o n t e « L » . ( Q u a n t o a n o t a s s o b r e as fo n te s
m e s m o d ia d e su a re s s u rre iç ã o , è b e m p ro v á v e l q u e L u c a s te n h a o b t id o os i n f o r m a t i v a s , v e r n o a r t i g o i n t r o d u t ó r i o a o c o m e n t á r io , in t it u la d o 0
in fo rm e s d a h is tó r ia em p r im e ir a m ã o , d c C lé o p a s , u m d o s d o is in d iv íd u o s P r o b le m a S in ó p tic o , b e m c o m o as in tr o d u ç õ e s aos e v a n g e lh o s d e M a rco s c
e n v o lv id o s nesse in c id e n te ; o u e n tã o , e m se g u n d a m ã o , a lic e rç a d o e m L u c a s ).
a lg u m a fo n te e s c rita , p re s e rv a d a p e la ig re ja p r im it iv a . S e ja c o m o fo r , essa O le it o r d e v e ria c o n s u lta r as n o ta s re fe rid a s a b a ix o , q u e descrevem
in fo r m a ç ã o deve te r d e p e n d id o p e s a d a m e n te d o te s te m u n h o o c u la r d e d iv e rs o s a s pe ctos d a n a r r a tiv a d a re s s u rre iç ã o , b e m c o m o s u a mensagem
C lé o p as. A fo n te in f o r m a tiv a é «L». te n c io n a d a : O s e p u lc ro d e C r is to , 0 t ú m u lo de G o r d o n , c m M a t. 27:60: os
5 . O s vss. 3 6 -4 3 d e n o ta m g ra n d e m is tu r a de fo n te s in fo r m a tiv a s , se m d ia s d u r a n te os q u a is h o u v e a c r u c ific a ç ã o e a re s s u rre iç ã o d c Jesus, em
d e p e n d ê n c ia aos o u tro s e v a n g e lh o s, o q u e re fle te u m a te n ta tiv a d c p r o v a r a M a t. 2 7:1 e 2 8 :1 ; a o rd e m dos a c o n te c im e n to s d o d ia d a re s s u rre iç ã o , em
re s s u rre iç ã o c o r p o ra l d e Jesus, m e n c io n a n d o o s seus a p a re c im e n to s e m M a t. 2 8 :8 ; as te o ria s a cerca d a m a n e ira o u m o d o d a re s s u rre iç ã o d e C risto,
J e r u s a lé m . T a lv e z p o s s a m o s a li n h a r esse m a t e r ia l d e n t r o d a f o n t e e m L u c a s 2 4 :6 ; e o fa to e o s ig n ific a d o d a re s s u rre iç ã o d o S e n h o r, cm 1 Cor.
in f o r m a tiv a L . Ê p ossíve l ( n â o p ro v á v e l) q u e Jo ão te n h a u s a d o o e v a n g e lh o 1 5:2 0.

24:1-5: AQ U I ENCONTRAM OS um a revisão livre e um a abreviação da fonte inform ativa do protomarcos. Os evangelhos de
M ateus e M arcos (16:1-8), seguiram ,essencialm ente,este esboço. (Ver as referências às fontes inform ativas dos evangelhos, nas
notas de introdução a este capitulo ).
24 7 7} μ ια τώ ν σαββάτω ν όρθρον βαθέω ς erri το μ ν ή μ α ήλθον φ4ρονσαι α ήτοίμ α σα ν αρώ ματα.
24 I r f j ò i...σ α β β ά τω ν Jn 20.18; Ac 20.7:1 Cor 16.2 2 4 . I α ρ ώ μ α τα K B p t Ia * ‫ ן‬R ] <m D i t · y ‫ » *״‬a : a d d κ α ι τ w t f a w « u ra x f A W Ç i l 0 3
p m i t ζ : a d d κ , r t v . σ. a .‫ ־‬ίλ ο γ ιζ ο ν τ ο δ< «v *curra is, Τ ις opq, α ττο κ νλ ισ η τ ο ν λίθον D 0 1 2 4 c ta

Entre os vss. 1 c 2, o códcx Bczac, seguido p o r 0124 it.c e cop‫“״‬, expandem a narrativa com um a interpolação parcialmente
derivada da narrativa paralela dc Marc. 16:3 èXoyLÇovro ôè èv èavrais, T ís άμα άποκυΧισει τόν λίθον. èXOovaai ôè evpov .
(«E elas as m ulheres ponderavam entre si mesmas: Q u em rolará a pedra? E qu an d o chegaram descobriram ...»).
2 4 : 1 : Ma» f á m p r i m e i r o A a 4 a comaaa, b a a i 4 0 n a d r u g a d a , f o r a m o i a s a o s o p a k r a ,
l e v a w d e o s w p e c í o r w i t j u e tif tH o w p r e p a r a d o .
últim o capítulo de Lucas é quase independente do ú ltim o capitulo do liv ro de Marcos.
Por esse m o tiv o , a exposiçõo de Lucas aparece em Lucos.
0 TEXTO 0E LUCAS, quanto oos eventos re la tivo s ó ressurreição tra z lances, oqui
★ ★★
e o li, da fo n te etortaae, que serviu de principal esboço histórico para Lucas. Porém,
0 m aterial e x tro é ta n to , e ta n ta s sõo as m odificações do m aterial m arcano, que 0 0 trecho de Luc. 2 4 :1 -5 é uma espécie de revisão livre e abrevioçõo do que diz

Morcos. Os vss. 6 b -11 representam uma odiçõo àquela fo n te in fo rm a tiva , talvez de
noturezo e d ito ria l. Lucos 2 4 :6 tra z a nota de sumário sobre as «teorias» acerco do
modo da ressurreiçõo de C risto.
PRINCIPAIS DlFÊRENÇAS.na h istó ria da ressurreição, norrodo por Lucos:
1. Quando os mulheres chegam 00 túm ulo, poro ungir 0 corpo de Jesus, descobrem
que 0 pedra já fo ro re tira d o . Nõo há «histó ria de onjosn para explicar como a pedra
foro retirado.
2. Nõo há nenhum te rre m o to ,0 ‫ ־‬que é peculiar a M oteus.
oíude 0 quolquer te rre m oto .
* ★ ★
IUCAS 23J
3 . lu c o s noda nos inform a sobre guardos postados d iante do túm ulo.
4 Lucas descreve dois homens em vestes resplendentes, que sem dúvido eram
onjos. Marcos menciona apenas ‫ ״‬um jovem*· d e n tro d o túm ulo, com uma longo veste
bronco. Os dois homens re feridos por Lucas também aporecem d en tro do sepulcro,
mos parecem m o te rio li*a r-se do noda, pois porece que os m ulheres, 00 e ntrarem , nõo
os virom de imediato
5. De modo gero l, 0 Lucas fa lto 0 e fe ito dram ático do n arro tivo de M oteus, e
Morcos nôo m odifico um to n to os detalhes constantes em Marcos. As diferenças, em Lucas, são
bostonte pronunciados para sugerir a possibilidade de uma fo n te nõo-morcano
independente.

· . . . n o p r im e ir o d ia d a s e m a n a , a lia m a d r u g a d a .. .· Q u a n to a e x te n sas d ia d a re s s u rre iç ã o d e C r is to , v e r o T r e c h o d c M a t. 2 8 :1 ; q u e re ú n e as

notas e x p o s itiv a s q u e e x p lic a m os e le m e n to s d e te m p o a q u i e n v o lv id o s , n o d iv e rs a s n a r r a tiv a s s o b re essa q u e s tã o .

2 cvpov δε ΤΟV λ ίθ ο ν ά π 0 Κ € Κ υ λ 1σ μ € ν 0 ν άπ ό το ν μ ν η μ ε ίο υ , 2 4 :2 : Ε odia ra m α pedro revolvida do sepulcro.

S e g un d o a n a r r a tiv a d o e v a n g e lh o d e L u c a s , as m u lh e re s e n c o n tra r a m a e n te n d e r, e m b o ra isso n à o nos s e ja d it o d e c la ra d a m e n te , q u e eles c q u e

pedra d a e n tra d a d o s e p u lc r o ,/« re m o v id a . M a te u s n a r r a a h is t ó r ia de c o m o fo r a m o s .rc s p o n s á v jjis p e la re m o ç ã o d a p e d r a d a e n tr a d a d o tú m u lo . M a rc o s
o a n jo desceu e re m o v e u a p e d ra , e c o m o a g u a rd a , p o s ta d a a li d c s e n tin e la , m e n c io n a s o m e n te u m « jo ve m » , b e m c o m o a p re o c u p a ç ã o d a s m u lh e re s
viu isso a c o n te c e r e fu g iu e s p a v o rid a . L u c a s , p o ré m , n à o m e n c io n a a e s c o lta c o n c e rn e n te à re m o ç ã o d a p esa d a p e d ra , a f im de q u e p u d e s s e m p ro c e d e r ao
p o s ta d a à e n t r a d a d o t ú m u l o , e n e m o a p a r e c im e n t o d o a n j o a f i m d e e m b a ls a m a m e n to d o c o r p o d c Jesus. A n a r r a tiv a d c L u c a s , neste p o n to ,
rem over a p e d ra ; p o ré m , os vss. 4 e 5 d e s ta secçào m e n c io n a m a p re s e n ç a de c o n s is tc de u m a a b re v ia ç ã o d o p ro to m a r c o s . O le it o r deve c o n s u lta r as
dois «hom ens» (o q u e se deve c o m p re e n d e r c o m o -a n jo s » ), c ta lv e z d eva m o s n o ta s e x is te n te s e m M a t. 2 8 :2 -6 , o n d e a n a r r a ç ã o é m a is c o m p le ta ).
V s s . 3 -6

3 είσελΟοΰσαι δε ούχ εύρον το σ ώ μ α του κύριον Ί η σ ο ΰ 1.

'3 ίΙ> | r o í ‫ * ׳‬u p io t■ ’ 1 íja -οΓ· ‫א‬ Λ li C Κ I. \V X Δ Η II Ψ 0 1 2 4 /* /‫״‬ I- Ή * ,. Μ ‫* ־‬ U !n l . / r l i t · ‫ י·■ '· ׳ ׳·׳‬v i ‫ ״‬s y r ' ‫י‬ ‫ ·־י‬u l t n <‫ ז ־‬1‫ו‬ *<*<> l ‫!־‬u!>e!>i 1L«.l 'í (
2A 3:1 5BS 7011 S‫־‬í1242 1930 »21» 1105 «107 1010 «100 2‫ ׳‬L2A3 ISi» ISO.S Ιβ4β |«4β rof■ Ί η σ ο ΐ 1(171 124» *>·!···■‫ ־‬ι·ιιρ ·'■'·, { ‫ ''״״י ׳‬D tt- ,’·*‫ ' ׳■«״ ·־ י‬Kiim-Iiíh»' ‫י‬

A minoria da comissão preferiu a form a mais breve, apoiada por D i 1;‫־'·׳‬:1 ■*"‫!·*׳‬.'· Euscbio (1/2) (ver a nota sobre as
não-interpolações ocidentais após 24:53). A m aioria, por outro lado, im pressionada pelo peso de ‫ א ז ' ק‬A B C W f) P f l* 33
505 700 al, — c o n s id e ro u a fo rm a d e D co m o in f lu e n c ia d a p e lo vs. 2 3 , e a o m issã o d c κυρίου , cm a lg u n s poucos
testemunhos, com o assimilação a Mat. 27:58 e Marc. 15:43. A expressão «o Senhor Jesus» e usada acerca do Senhor ressurrecto em
Atos 1:21; 4>33 e 8:16.
24:3 : Entrando, porém, m o odiaram 0 corpo do Saabor Jau».

4 καί εγενετο ev τώ άπορεΐσθαι α ύ τα ς περί το ύ το υ καί ιδ ο ύ ανδρες δύο επ εσ τη σ α ν α ύ τα ΐς ev ,εσθητι

α σ τρ α π το υ σ η . 4 *a i Ιδού.,.&στραχτοΟσχ} 2 M a « 3.28; Αβ 1.10
24:4: I, citando elas perplexas a esse respeito, eis qae Ktes apareceram dois varões em vestes resplandecentes;

6 εμφόβω ν δε γενομενω ν α ύτώ ν κα ί κλινουσώ ν τα πρό σ ω π α εις τη ν γ η ν είπ α ν πρός α ύ τά ς, Τ ί ζη τε ίτε

τον ζώ ντα μ ε τ ά τώ ν νεκρώ ν; 5 ίμφό&ων...αύτών Ul2.<»
24:5: e ficando elos atemorizadas e abaixando 0 rosto para 0 ckõo, eles lhes disseram: Por que buscais entre os mortos aquele que vive?

6 ούκ εσ τιν ώ δε, άλλα ή γ ε ρ θ η * μ ν η σ θ η τε ώ ς ελάλησεν ύ μ ΐν ε-ri ών ev τη Γ αλιλαίς.,

• 6 | D ' oivt Ισ τ ιν uSt, ά λ λ ά (or η λ λ ’ ) Ιη ίρ θ η . ρΓΑ‫ א‬Α l i C* Κ L (W vg *y!«·»·■·»·' mm (o tti) «<‫' ' '>!׳‬g oi·κ i e n e í ò f fnipt)r). C * 8yrr
άνίστί)'! X Δ Η Π Ψ 011:1 0124 / ' / ” 29 33 6βΛ 700 1 92‫א‬O0U 1010 1071 11175 ro p 1·‫ *"׳‬D irttfn iftro n HpiphuriHl* ί ‘ ή‫־‬/ ίρθη. M arcion g r n tftit) iu ν*κρών.
I10S 1216 1230 1241 1242 12β3 1344 13β5 ΙΜ β 1640 214$ 2174 B y i Lev! it■‫»'· ״‬ it» í om il I ) it·■·· ‫ " י׳‬nS | r' >rw>"

A m inoria da comissão preferiu seguir a evidência de 1) !t*.!>·<··1».2. 1‫״‬. ‫ ז׳‬ΚοοΒ e om itir as palavras ούκ laTtv ωδε, ά λ λ ά
γίρθη com o um a interpolação (ver a nota seguinte, cm 24:53), derivada dc M at. 28:6 e ou Marc. 16:6, p o n d o ‫־‬a em forma
a n tite tic a (. . . ά λ λ ά . . .). A m a io ria d a c o m issã o , p o r o u tro la d o , in te r p r e to u a a n títe s e co m o evidência da
independência da form ulação lucana da de M ateus e Marcos (às quais falta ά λ λ ά ). Seja com o for, a form a de C ‫ ״‬al é
obviamente um a assimilação escribal aos paralelos sinópticos.
24:6: Ile não a itá aqai, m a i re s ia rg lu . lem brai-vo» de como v o i fa lo u , estando
a in d ano Galiléia,
Nesse tr c c h o te m p ro s s e g u im e n to a a b re v ia d a n a r r a tiv a d c L u c a s a c c rc a
dos a c o n te c im e n to s . N e ste p o n to as m u lh e re s e n tr a m n o s e p u lc ro , so m e n te
p ara d e s c o b rir q u e Jesus n à o se a c h a v a m a is a li: e fo i nessa o p o rtu n id a d e
que v ir a m os d o is a n jo s . N o e v a n g e lh o de M a te u s , ta m b é m fig u r a u m só
a n jo , o q u e o c o r r e , ig u a l m e n t e , n o e v a n g e lh o d e M a r c o s ; c f o i e le ,
e v id e n te m e n te , q u e m g u io u as m u lh e re s a o in t e r io r d o tú m u lo , d e c la ra n d o
que Jesus j á n a o e sta va m a is a li, m a s re s s u s c ita ra . T o d a essa p assa g e m é
anotada c o m m in ú c ia s n o p a r a le lo d c M a te u s , o n d e s i o o b se rva d a s as v á ria s
d iferenças e n tre as n a r ra tiv a s d o s e v a n g e lh o s , e o n d e são fo rn e c id a s as
explicações. ( V e r as n o ta s c m M a t. 2 8 :1 -6 ).
luc. 2 4 :5 ,6
ESTES VERSÍCULOS sõo quase iguais 0 M arc. 1 6 :6 ,7 , duplicados bem de perto ,
também, em M o t. 2 8 :5 -7 . lu c . 2 4 :6 b , todavia, introduz uma odiçõo, os vss. 7 -1 1 ,
ήυβ incorporam decloroções de Jesus que predisseram os circunstâncias de suo m orte
e ressurreiçõo. (V e r esses versículos, in loc., em Lucas).
UMA GRANDE DIFERENÇA, porém , surge em Lucos, mesmo nos versículos que são
semelhantes. Marcos conta como Jesus instruiu os mulheres para que enviossem os
discípulos ó Galiléia, onde se encontrorio com eles. M a t o u s duplica a inform oçõo. Mas
lucos - ignora a ordem, e centralizo as oporições de Jesus na órea de Jerusalém.
Nem M a rc o s ( t e x t o o r ig in o l) e nem M a te u s r e g is tr a m q u a lq u e r a p a riç ã o em
Jerusalém, exceto aquela originolm ente fe ita às mulheres. Só na Goliléio (segundo
dizem) é que Jesus apareceu oos discípulos. Mos, em Lucos e Joõo, sõo incluídas
oporições de Jesus em Jerusalém . Nõo hó razõo paro duvidarm os da validode dessas
aparições em Jerusalém, apesor de ser d ifícil de explicar por qual razão 0 evongelho
de Marcos nõo as contém. É óbvio que 0 «adição a Marcos» (0 térm ino longo,- ver a
nota te xtu a l sobre M ore. 1 6 :9 ) inclui essas aparições, mas isso quase ce rto m en te é
ή-
um «sumário» extroido dos o u tro s evongelhos, e não 0 fim original do evangelho de
Marcos. Por exem plo, um breve versículo -M rc. 1 6 :1 2 - sumario a história de Luc.
2 4 :1 3 -3 5 , que conta a aparição de Jesus na estrada paro Emaús.
UM PROBLEMA notoriam ente d ifíc il 6 a harmonia e ntre os narra tivo s dos o p a r i ç õ e !
de Jesus ressurrecto, e nenhumo harmonio pode ser arqu ite ta d o com absoluta
certezo. Porém, isso nada significo contra 0 historicidode. De fa to , a té 0 fovorece.
Todas as n orro tivo s a firm am a validade do re lo ro do ressurreiçõo, e nõo houve
‫ ״‬ajustam entos» por p orte do igreja p rim itiv a , forçondo essas norra tivo s 0 se
harmonizarem e ntre si. Se todas elas se ajustassem perfe itam e n te , poderíamos
suspeitar de algum manuseio. Mas 0 fo to de que isso não sucede, m ostro-nos que os
re gistro s originais não fo ra m mexidos. Sem dúvida é verdode que os prim eiras
histórias do ressurreição de C risto fo ra m fragm entares e numerosas. As norrotivas
finalm ente escritos, p o rto nto. chegaram o té nós sem certos detalhes cronológicos, e
nenhum dos evangelhos inclui gronde porção do número to ta l dos aparições de Jesus.
Aqueles que virom a Jesus, depo«s que ele se levantou dentre os m o rto s, ficaram
assoberbados polo narureza repentina e inesperado de suos v is ita s , e nõo pensaram
em «organizar seu m ate ria l!·, 0 serviço dos modernos «hormonizodores». Eles
conSeciom 0 «gronde fa to » e narraram 0 mesmo, nõo se preocupondo em contar umo
« h is tó r ia bem e q u ilib r a d a » . C o n tu d o , e ssos n a r r a tiv o s e s tõ o e n tr e o s m ois
comoventes e poderosos que hó, como também entre os m ais verídicos.
0 APÓCRIFO evangelho dc Pedro serve poro dem onstror 0 manuseio apócrifo da
histório: as m ulheres que vigiovam , virom dois homens descendo do céu. Esses ‫ ״‬dois
jovens‫ ״‬entram no sepulcro. Mos os m ulheres, observando a ceno. vêem ‫ ״‬trê s
homens‫ ״‬saírem do túmulo. Entôo, um o u fro «homem» desce do céu e tombém entro
no túm ulo. As m ulheres, em seguida, se aproxim am do sepulcro e descobrem mais um
«jovem» sentado no mesmo, 0 qual lhes dirige 0 palavra.
(Em M o t. 2 8 :1 6 ) ‫ ־‬De acordo com M ateus (mos nõo im plícito em M arcos). Jesus
apareceu 0 seus discípulos p rim eiro (e som ente) no Galiléia. Em co ntro ste com isso,
olém dos oporições de Jesus na estroda paro Emaús (ve r Luc. 2 4 3 - 3 5 ‫) ול‬, temos 0
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prim eiro oparição de Jesus aos onze discípulos na área de Jerusalém (v e r lu c .
2 4 :3 6 -4 3 ). Jomois conjecturariam os. — com base em Lucas, que houve olçuma
oparição no Galiléia. Depo<s desso apariçõo, Lucas possa im ediatom ente a h istoria r a
cena em Betânia 0 oscensõo, como se nenhum in te rva lo de tempo tivesse separodo a
ressurreição e seus eventos im ediatos da ascenção. M ateus nõo narro nenhuma
história do ascensão e nem o foz 0 liv ro original de Marcos. Já pudemos n ota r que
nenhuma hormonizoçôo convincente pode ser construída ocerca dos ocontecimentos
fin ais do vido terreno de Jesus, mos tombém já demonstramos que a «historicidode»
dos evangelhos ηδο depende de rol harmonio. (V e r os notos sobre esse pensamento,
em M ot. 28 6 , bem como as notos sobre lu c . 2 4 :5 ,6 , onde está locoiizoda aquela
referêncio).
2 4 :6 - M u ita s te o ria s e e spe cu laçõ e s g ir a m e m v o lta d a n a r r a tiv a da
re s s u rre iç ã o d c Jesus, as q u a is p o d e m ser e n u m e ra d a s c o m o se m o s tra
a b a ix o ( v e r c o m e n tá rio s a d ic io n a is c m M a t. 2 8 :1 0 ).
1. Jesus n ã o te ria , re a lm e n te , re s s u s c ita d o d e n tre os m o rto s — m a s os seus
s e g u id o r e s t e r i a m f u r t a d o o s e u c o r p o , c o n f o r m e t a m b é m o s ju d e u s
d e c la r a r a m : e a s s im o s d is c í p u l o s d e r a m a e n t e n d e r q u e h o u v e r a
re s s u rre iç ã o . A n a r ra tiv a in t e ir a d o s e v a n g e lh o s , e n tr e ta n to , la b o ra c o n tr a
es s a n o ç ã o , n à o s e n d o p r o v á v e l q u e o s a p ó s t o lo s tiv e s s e m c r i a d o u m a .
r e s s u r r e iç ã o s im u la d a , p a ra e m s e g u id a te r e m s id o p e r s e g u id o s e,
fin a lm e n te , m o rto s de m a n e ira v e rg o n h o s a , e m defe sa d e a lg o q u c s a b ia m , o
te m p o to d o . fo ra in v e n ta d o p o r eles. S o m e n te as c o n vicçõ e s d c h o m e n s
c o le tiv a m e n te d e s v a ira d o s p o d e ria m tê -lo s fe ito s o fre r ta n to , p r o d u z in d o
fr u to s tã o n o tá v e is , se n à o estivessem e scu d a d o s n a re a lid a d e .
2. A s n a rra tiv a s a ce rca desses a c o n te c im e n to s sào re la to s d e e n tu s ia s ta s ,
n ã o p o d e n d o ser c o n s id e ra d a s c o m o d ig n a s d e g r a n d e v a lo r. A s m esm as
objeções o fe re c id a s c o n tr a 0 p r im e ir o a rg u m e n to , se a p lic a m a q u i ta m b é m .
O u tro s s im , pod e -se o b s e rv a r q u e as o u tra s q u in h e n ta s te s te m u n h a s o c u la re s
d o C r js to re s s u rre c to ta m b é m d e v e ria m te r s id o e n tu s ia s ta s d e s v a ira d o s ,
p a ra e x p lic a r u m a ilu s à o c o le tiv a dessa e n v e rg a d u ra . S e g u n d o a p re n d e m o s
pelo s e s c rito s d c P a u lo , em seus d ia s , a m a io r ia desses q u in h e n to s irm à o s
a in d a v i v ia , e a h is t ó r i a p o d e r ia s e r f a c i lm e n t e v e r if ic a d a e m s u a
a u te n tic id a d e ; s e n d o a lta m e n te im p ro v á v e l q u e tã o g ra n d e n ú m e r o de
pessoas pudesse te r c a íd o n a q u ilo q u e , d c o u tr a m a n e ira , se ria re p u ta d o u m
p o n to d c fé e x tre m a m e n te d if í c il d e d e fe n d e r.
3 . A t e o r ia d o d e s m a io : E s s a t e o r ia a f i r m a q u e J e s u s r e a lm e n t e n ã o
m o rre u n a c r u z , m a s q u e tà o -s o m e n te e n tro u e m u m e s ta d o c o m a to s o .
Q u a n d o fo i p o s to e m u m tú m u lo fr io , re c u p e ro u o s s e n tid o s . E ssa te o ria te m
s id o s u s te n ta d a p o r m u ito s e le m e n to s lib e ra is , m a s está s u je ita a o bjeções
fa ta is . E m p r im e ir o lu g a r, é a lta m e n te im p ro v á v e l q u c u m d e b ilita d o Jesus,
q u e quase c h e g a ra às p o rta s d a m o rte , c q u c re a lm e n te fo r a c o n s id e ra d o
m o r t o p o r to d o s o s c ir c u n s t a n t e s . p u d e s s e t e r c u m p r i d o a s a ç õ e s d o
v iv ís s im o Jesus q u c é r e tra ta d o a p ó s a re s s u rre iç ã o . E m s e g u n d o lu g a r , ta l
Jesus n ã o te r ia s id o u m h o m e m e x tr a o rd in á r io , e, s im , u m h o m e m a b a ix o d o
n o r m a l, d u r a n te u m p e rio d o m u it o lo n g o . N a d a d is s o se c o a d u n a c o m o
q u a d r o a p r e s e n ta d o a c c r c a d c s u a s a p a r iç õ e s a p ó s a r e s s u r r e iç ã o . O s
d is c íp u lo s c to d a s as d e m a is te s te m u n h a s o c u la re s dos fa to s d e ve m te r s id o
pessoas e x tre m a m e n te e s tú p id a s c in f a n t is , p a ra c re re m q u e ele re a lm e n te
re s s u s c ita ra . O u tr o s s im . to p a m o s c o m o p ro b le m a d a fie l d e d ic a ç ã o d e suas
vid a s a o S e n h o r Jesus, p o r m o tiv o q u e v iv e ra m s o b tre m e n d a p e rs e g u iç à o a té
q u e t iv e r a m f i m v c r R o n h o s o - t u d o p o r c a u s a d o h o m e m q u e e s ta r ia
s e m im o r to . q u c c o n tin u a r ia m u tila d o , q u e tà o só p e rd e ra a c o n s c iê n c ia na
c ru z m a s q u c re c o b ra ra os s e n tid o s a o s e r c o lo c a d o n o tú m u lo . T u d o isso
pre s s u p õ e e x tre m a o b tu s id a d e p o r p a rte d c m a is d e q u in h e n ta s te s te m u n h a s
o c u la re s d o C r is to re s s u rre c to , o q u e é im p o s s ív e l d e ser a c e ito . A d ic io n e -s e
a isso, a in d a , q u e Jesus, q u c n à o te r ia m o r r id o , m a s q u e m e ra m e n te te ria
p e r d id o os s e n tid o s , fin a lm e n te deve te r m o r r id o — d e s tru in d o a s s im to d a a
c o n f ia n ç a q u c f o r a d e p o s it a d a n e le . U m a v e z m a is a h i s t ó r i a n ã o
c o n s u b s ta n c ia essa te o ria . O u tro s s im , acresce n te -se a isso 0 te s te m u n h o
in c o n s c ie n te m a s im p o r ta n te d e Jo à o . a ce rca d a s c irc u n s tâ n c ia s d a m o rte d c
Jesus. O tre c h o de Joào 19:3 4 re v e la q u e o fe r im e n to fe ito a la n ç a , n o la d o dc
J e s u s , fe z s a ir « ... s a n g u e e á g u a . . . * , o q u e . c o n f o r m e a m e d ic in a te m
a p re n d id o p e la o bse rva çà o, é s in a l de u m c o ra ç ã o r o m p id o . ( V e r a n o ta
e x is te n te em M a t. 2 7 :5 0 ). U m c o ra ç ã o ro m p id o se m a m e n o r s o m b ra d c
d ú v id a é u m a o c o rrê n c ia m é d ic a fa ta l. E . se e m ú lt im o lu g a r, a d m itir m o s a
e v id ê n c ia d a d a p e lo s u d á rio de T u r im (v e r a n o ta e m M a t. 2 8 :6 ), ve rem o s
q ue as p ro v a s q u ím ic a s d e m o n s tra m q ue o c o r p o q u c a q u e la peça d c lin h o
u m d ia co n te v e , re a lm e n te m o rr e u , e m b o ra n ã o tivesse p e rm a n e c id o e n v o lto
n o p a n o p o r te m p o s u f ic ie n t e m e n t e l o n g o p a r a b o r r a r as im a g e n s
p r o d u z id a s p e lo s agentes q u ím ic o s d e u m c o r p o q u c p a d c c c u h o rro re s , o
q u e , d e o u tr o m o d o , te ria fic a d o irre c o n h e c ív e l p e la c o n tin u a ç ã o d a s reações
q u ím ic a s d e u m c o rp o em p u tre fa c ç à o .
4. A id é ia d a re s s u rre iç ã o c m te rm o s «m e d iú n ic o s »: E s ta te o ria p od e
a s s u m ir m u ita s fo rm a s v a rie g a d a s , m a s d iz . e s s e n c ia lm e n te , q u e Jesus
a p a re c e u aos seus se g u id o re s, a p ó s a m o rte , e m b o ra ta is a p a re c im e n to s
fossem a penas de seu e s p ir ito d e s lig a d o d o c o rp o . Isso e q ü iv a le a a fir m a r
7 λ ίγ ω ν το ν υ ιό ν το ΰ άνθρω π ον ό τι S ei π α ραδοθήναι
και ττ} τρίτη] ήμερα άναστηναΐ. 7 τ6 » Μ » ...ά ν α σ τ ρ α *
‫ ״‬σμορτΐχ>λω ν] o m D it
24:7: dizendo; Importa que 0 Fího do homem seta entregue uai mão! de homem pecadores, t sejo crucificado, e ao terceiro dia ressarja.
8 κ α ι εμ νη σ θη σ α ν τώ ν ρ η μ ά τω ν α ν το ν ,
24:1: lembraram- 1e, entào, das suos palavras;
O vs. 7 é u m re fle x o d a s d iv e rs a s p re d iç õ e s de Jesus s o b re a su a m o rte c
r e s s u r r e iç ã o , q u c e n c o n t r a m o s p e lo m e n o s p o r c i n c o v e z e s , n a f o n te
i n f o r m a t i v a o r i g i n a l d o p r o to m a rc o s . a s a b e r , e m M a r c . 8 : 3 1 ; 9 :3 1 :
1 0 :3 2 -3 4 : 1 4:8 c 1 4 :2 1 ). O e v a n g e lh o d e L u c a s e n c e rra p a ra le lo s a essas
p re d iç õ e s nos tre ch o s d c L u c . 9 :2 2 .4 4 e 2 2 :2 2 . É p e rfe ita m e n te p ossíve l q u c
LUCAS
q u c o e s p i r i t o h u m a n o d e J e s u s t i n h a o p o d e r d e fa z e r - s e v is ív e l e
c o m p re e n d id o . A s n a rra tiv a s dos e v a n g e lh o s , c o n tu d o , n e g a m essa te o ria ,
p o r q u a n to d iv e rs o s d o s d is c íp u lo s «tocaram«■ n e le . o q u c sem a m e n o r d ú v id a
in d ic a q u c Jesus a p a re c e u c m fo r m a c o rp ó re a . A lé m d is s o , o p r ó p r io Jesus,
q u e r e n d o d a r a e n t e n d e r a s u a r e s s u r r e iç ã o f í s ic a , e n à o o s e u m e ro
a p a re c im e n to e m e s p ir ito , n o tre c h o de L u c . 2 4 :3 6 -4 3 , a lé m d e d a r sobejas
p ro v a s d e q u e tin h a c o rp o e p o d ia fa z e r o q u e os c o rp o s fa z e m (s e r a p a lp a d o ,
c o m e r, e tc .) , d e c la ro u a n te os d is c íp u lo s e s p a n ta d o s : « V e de as m in h a s m à os e
o s m e u s pés, q u c sou e u m e s m o ; a p a lp a i- m e e v e r if ic a i, p o r q u e u m e s p írito
n à o te m c a rn c n e m ossos, c o m o vedes q u e e u te n h o » (v s . 3 9 ). V e r a s n o ta s em
L u c . 2 4 :3 6 -4 3 . A p e s a r d e q u e e s ta te o ria d o a p a re c im e n to m e d iú n ic o de
Jesus a d m ite , p e lo m e n o s , a s o b re v iv ê n c ia d a a lm a . c o n tu d o , as n a rra tiv a s
dos e v a n g e lh o s n à o lh e p re s ta m a p o io a lg u m . O s e p u lc ro e s ta v a v a z io ; e as
c ic a triz e s p u d e ra m ser v is ta s e a p a lp a d a s n a s m à os e n o la d o d e Jesus.
5. E x p lic a ç ã o p s ic o ló g ic a :C o n fo r m e essa te o ria , a re s s u rre iç ã o d c Jesus
te r ia s id o . n a r e a lid a d e , u m a im p re s s ü o in te r n a . ín tim a , c m c c r to n ú m e ro dc
pessoas, e n à o u m a re a lid a d e e x te r io r . T e r ia s id o u m tip o d c m e c a n is m o do
c u m p r i m e n t o d e u m « d e s e jo » , p o d e n d o t e r e n v o lv id o e le m e n to s d o s
fe n ô m e n o s s im ila re s a o h ip n o tis m o e m m a ssa. Essas c o n d iç õ e s p s ic o ló g ic a s
te r ia m s id o p ro v o c a d a s p e lo tre m e n d o d e se jo , d o s s e g u id o re s ín tim o s dc
Jesus, c m v ê -lo v iv o n o v a m e n te . E essa e n e rg ia m e n ta l, c r ia d a d e n tro das
e s tru tu ra s d c p e n s a m e n to d c ta n ta s pessoas, p o s s ib ilito u o a p a re c im e n to de
e v e n to s p r o fu n d a m e n te a n c la d o s , e m b o ra n ã o tive ssem e co n o m u n d o das
re a lid a d e s m a te r ia is . P o ré m , essa id é ia se to r n a e x tre m a m e n te fra c a e
in s u s te n tá v e l q u a n d o nos le m b ra m o s d o n ú m e r o de pessoas e n v o lv id a s — na·
d a m e no s d c q u in h e n to s in d iv íd u o s q u e , de u m a só vez. fo r a m te s te m u n h a s
o c u la re s d a p rese n ça fís ic a d o C r is t o re s s u rre c to , a lé m d o fa to d a s d ive rsa s
a p a riç õ e s d o S e n h o r Jesus, n o p roce sso d e q u a r e n ta d ia s . N à o é p ro v á v e l
q u e ta l e s ta d o p s ic o ló g ic o p ud e sse te r s id o m a n tid o p o r ta n to te m p o , e e ntre
ta n t a s p e s s o a s , s e m o f u n d a m e n t o d a r e a lid a d e e x t e r n a . A s p es s o a s
s im p le s m e n t e n à o p o d e m e n g a n a r a s i m e s m a s p o r t a n t o t e m p o , e em
m assa, c o m o nesse c a so. R e la to s , c o m o o caso o c o r r id o c o m T o m é , q u e pôde
to c a r n o c o r p o fís ic o d e Jesus, ta m b é m la b o ra c o n tr a essa id é ia de um a
ilu s à o p s ic o ló g ic a em m assa s o b re a re s s u rre iç ã o de Jesus. C h e g a m e sm o a
s c r im p o s s ív e l c re rm o s q u e ta n ta s pessoas tive ssem c r ia d o u m m u n d o de
fa n ta s ia s p o r ta n to s d ia s , m a n te n d o -s e , d ig a m o s a s s im , em u m e s ta d o de
s o n h o p e rm a n e n te .
ó . S e g u n d o c c rto s e s tu d io s o s , a re s s u rre iç ã o s e ria m e ra m e n te a e x is tê n c ia
d o e s p ír ito p e re n e m e n te v iv o de Jesus, is to é , a in flu ê n c ia d c Jesus n o m u n d o
e s o b re as v id a s dos h o m e n s , e m b o ra n à o tivesse s id o u m a re a lid a d e física .
A té c e r to p o n to isso e xpre ssa p a r te d a v e rd a d e , p o r q u a n to o e s p ir ito dc
C r is to c o n tin u a p e rfe ita m e n te v iv o e m m u ita s pessoas; m a s . u m a vez m ais.
isso n à o c o n c o rd a p le n a m e n te c o m os fa to s d o ca so c m fo c o . p o rq u a n to
r e q u e r a n eg a ç ã o d a re a lid a d e dos a p a re c im e n to s d c Jesus aos d is c íp u lo s , o
m a n u s e io de Jesus p o r p a r te de c e rto s , e a re a lid a d e de suas conversas
a u d ív e is c o m d iv e rs a s pessoas.
7. A re a lid a d e d a re s s u rre iç ã o lit e r a l c c o r p o r a l d c Jesus. Jesus ressuscitou
a o seu p r ó p r io c o rp o , tra n s fo r m a d o , m a s a in d a d o ta d o de p ro p rie d a d e s
fís ic a s . Jesus e s p ir itu a liz o u a o seu p r ó p r io c o r p o . E sse fo i o seu ú lt im o e
m a io r m i la g r e t e r r e n o , c a in t e n ç ã o d o s e s c r it o r e s d o s e v a n g e lh o s é
ju s ta m e n te a d c tr a n s m itir - n o s o fa to . H o u v e m u ita s te s te m u n h a s ocula re s
dessa re a lid a d e . ( V e r a n o ta e x is te n te e m M a t . 2 8 :9 . s o b re os a p a re c im e n to s
d c Jesus a p ó s a sua re s s u rre iç ã o ). Q u a n d o d a ascen sà o e g lo r ific a ç à o de
C r is to , c p e r fe ita m e n te p ossíve l, s e n d o f a to m u it o p ro v á v e l, q u e Jesus tenha
s id o a in d a m a is p o d e ro s a m e n te tr a n s fo r m a d o n o id e a l d a c ria ç ã o de Deus.
tc n d o -s c to r n a d o o m o d e lo d e D e u s , p a r a c o n d u z ir m u ito s filh o s à g ló r ia — 0
p a d r à o p a ra a tra n s fo r m a ç ã o f in a l d o s c re n te s . ( V e r o tre c h o de R o m . 8 :2 9 e
E fé s. 3 :1 9 , s o b re d e ta lh e s dessa v e rd a d e . V e r ta m b é m as n o ta s g e ra is sobre
a ·re s s u rre iç ã o ., n o tre c h o d c I C o r. 1 5 :2 0 ).
O v s . 6 d e s ta s e c ç ã o c o n t é m , ig u a l m e n t e , u m a i m p o r t a n t e v a r ia n te
te x tu a l, c o m o segue: «E le n ã o está a q u i. m a s re s s u s c ito u ». Q u a s e to d o s os
m a n u s c rita s c o n te m essas p a la v ra s , s e n d o s e g u id o s p e la s tra d u ç õ e s A A . A C ,
A S V . B R . I B . F . K J . P H . M . W M e W Y . T o d a v ia , t a i s p a la v r a s sào
o m itid a s p e lo c ó d e x D e p e la m a io r ia das versões la tin a s ; e esses m a n u s c rito s
d a tr a d iç ã o -o c id e n ta l♦ são s e g u id o s p e la s tra d u ç õ e s N E . G D e R S V . Ê
p o s s ív e l q u c te n h a m o s a q u i u m a · n ã o - i n t e r p o l a ç à o o c id e n t a l« , o que
s ig n ific a q u c . n este caso. o g r u p o o c id e n ta l d c m a n u s c rito s d o N .T . é que
re tiv e ra m o te x to c o r r e to ( o r ig in a l) d o s e v a n g e lh o d e L u c a s , o n d e outros
m a n u s c rito s in s e rira m essas p a la v ra s , a fim de o b te r h a r m o n ia c o m os
d e m a is e va n g e lh o s . F o ra m in s e rid a s essas p a la v ra s à base d a passagem de
M a r c . 1 6:6 , o n d e são a u tê n tic a s . O te x to d e L u c a s e n s in a , c la ra m e n te , a
re s s u rre iç ã o de Jesus, sem a n e c e ssid ad e dessas p a la v ra s : p e lo q u e tam bém
n ã o te m o s a q u i q u e in d a g a r se L u c a s in c lu iu o u n ã o essas p a la v ra s em sua
n a r r a tiv a , neste p o n to p a r t ic u la r . A m a io r ia dos e r u d ito s , to d a v ia , re je ita o
te x to o c id e n ta l c o m o o r ig in a l n esta p a ssa g e m .
ε ις χ ε ιρ α ς ανθρώ π ω ν α μ α ρ τω λώ ν κ α ι σ τα νρ ω θ ή να ι
M t 1131; 17.22-23; 20.18-19. M k 8.31; 8.31; 10.33-34; Lk9.22; 17.25; 18.32-33; Ac 17J
8 ίμ ϊή σ θ η σ α ? .. .αύτοΰ Jn 2.22
ta is p ro fe c ia s tivessem s id o m a is fr e q ü e n te m e n te e n u n c ia d a s d o q u c o nú-
m e ro d c vezes q u c fo r a m re g is tra d a s . Jesus p r e v iu e a c e ito u os seus p ró p rio s
s o frim e n to s , e ta m b é m s a b ia q u e h a v e ria d e re s s u rg ir de e n tre os m ortos.
E m b o ra esse te m a deva te r-s e re p e tid o p o r m u ita s vezes, d u r a n te os meves
fin a is d e sua v id a te rre n a , em c o n v e rs a c o m os seus d is c íp u lo s , e a in d a quc
tivesse p ro v o c a d o s e n tim e n to s d e p r o fu n d a m e la n c o lia nos corações deles.
 IUCAS
nào há q u a lq u e r in d ic a ç ã o d c q u e eles re a lm e n te te n h a m c o m p re e n d id o o
que ele lhes d iz ia . P e lo c o n tr á rio , c o n tin u a v a m a p e g a d o s à e s p e ra n ç a , a té os
m o m en to s fin a is , q u e o re in o se ria e s ta b e le c id o , e q u e s e ria m g lo rific a d o s
com Jesus, em seu re in o . E ssa e spé cie d e m e n ta lid a d e le v o u -o s a fic a re m
desp re p ara d o s p a ra os h o rro re s d a c ru z . e q u a lq u e r e x p la n a ç ã o o u m e s m o
p r e v is ã o s o b re a r e s s u r r e iç ã o d e J e s u s , d e n t r e o s m o r t o s , p a s s a v a
in te ira m e n te d e s p e rc e b id a p o r eles. E n tr e ta n to , u m a vez q u e c o n te m p la r a m
todos esses a c o n te c im e n to s , a o S e n h o r re s s u rre c to . a o t ú m u lo v a z io , e n tã o
todas as c o nve rsa s q ue tin h a m tid o c o m Jesus v o lta r a m - lh e s à m e m ó r ia , e
assim p u d e ra m e n te n d e r a su a p ro fu n d ís s im a s ig n ific a ç ã o .
L u c a s r e g is t r o u e s s a s o c o r r ê n c ia s , e m se u e v a n g e lh o , a f i m de
237
p c r m i t i r - n o s s a b e r c o m o o s d is c í p u l o s t i v e r a m 0 s e u e n t e n d im e n t o
im e d ia ja m e n te escla re cid o ·, c p o r d e trá s desse fa to , deve m te r s e n tid o u m
j ú b i lo in e x p r im ív e l, p o r q u a n to a g o ra , a q u e la s g ra n d io s a s p a la v ra s h a v ia m
s id o l i t e r a l e m a r a v ilh o s a m e n t e c u m p r i d a s . O s d is c í p u lo s d e v e m t e r
re c o n h e c id o , u m a ve z m a is , a g ra n d e z a d a p e rs o n a lid a d e de Jesus.
« F a z e i a m e n te v o lt a r - s e a o p a s s a d o , a o in v é s d e d e m o r a r - s e n a s
desolações d o p re s e n te , o u a o in v é s d e c o n s u m ir-s e d ia n te d o m e la n c ó lic o
p ro s p e c to de u m fu t u r o d e s c o n h e c id o ; v e r o s a no s n o v a m e n te , se g u n d o
C r is to os v iu , re p le to s d o s p r o p ó s ito s d e D e u s . e c o m a ‘ re m o ç ã o d a q u e la s
c o isa s q ue p o d e m s c r a b a la d a s ...a f im de q u e p e rm a n e ç a m a q u e la s coisas
in a b a lá v e is ’ ( v e r H e b . 1 2 :2 7 ), e e n tã o p r o c la m á -la s ·. ( P a u l S c h e re r. in lo c .) .

9 καί ν π ο σ τρ έ φ α σ α ι άπό τ ο ν μ νη μ είο }? α π ή γ γ ε ιλ α ν τα ΰ τα π ά ντα το ΐς έν8 εκ α κα ι π ά σ ιν το ΐς

λο ιπ ο ΐς.
' 9 | D | ά τό r o í βνημ* 1 0 υ ‫ א‬Α I I Κ L W X Δ Η I I Ψ 083 1)12« ρ /'» 164« 194fi 2I4S 2174 L»d it * · ‫ ׳‬.'.· vK * ‫ * ו ץ‬- ‫ > « '«« י ״‬p - ·~ .·t >1 T e ilU llM n
28 53 *6S 700 5* 1:1 1344 1253 1242 1241 1230 1218 1195 «107 1071 1010 1000 2* ‫א‬ Kueebius C y ril jf o m il D i t »' · ‫ ·״‬1 « ·*.' .·* ‫ »> ״ ״‬κ‫׳'־׳‬

A maioria da comissão, considerando a ausência das palavras à7rò 7 ου μνημείου de D bc ff2 i ►

‫ ״‬era geó com o algo
devido a acidente na transcrição, ficou im pressionada pela confirm ação externa esm agadora, com eçando com pIS,
apoio à inclusão dessas palavras no texto.
]4 :9 : a, voltando do sepalcr o. tdm >das astas coita» om aaz· a a todos 01
* . . . w lt a n d o ao t ú m u lo ....... O re g is tro fe ito p o r L u c a s re fle te u m e s ta d o
m e n ta l m a is tr a n q ü ilo d o q u e o r e tr a ta d o n o e v a n g e lh o d c M a rc o s , q u e
e v id e n te m e n te n a r r o u a s re a ç ò e s i n i c i a i s d a s m u lh e r e s , a n t e o f a t o
e x t r a o r d i n á r i o m a s in e s p e r a d o d e q u e o s u p o s t o m o r t o , a g o r a e s ta v a
n ova m e n te v iv o . M a rc o s re g is tra c o m o as m u lh e re s fu g ir a m a te rro riz a d a s ,
te m e n do fa la r c o m q u e m q u e r q u e fosse. M a s a g o ra , c o m os n e rv o s u m
ta n to m a is a c a lm a d o s , e re le m b ra n d o -s e d a o rd e m d a d a p e lo a n jo , de
tr a n s m itir e m o re c a d o aos o n z e , v o lta r a m p a r a se d e s in c u m b ire m d e sua
ta re fa . E e n c o n tra ra m n ã o s o m e n te os o n ze a p ó s to lo s , m a s m u ito s o u tro s
q u e dá
c o m e les, a n u n c ia n d o ·lh e s as n o v a s , p o r to d a a p a rte .
E s s a d e c la r a ç ã o d a p r e s e n ç a d e o u t r o s , q u e ta m b é m r e c e b e r a m a
m e n s a g e m , p re p a ra -n o s p a r a as n a r r a tiv a s dos d e m a is a p a re c im e n to s dc
C r is to , q u e se se g u e m , nos vss. 1 3 .2 2 -2 4 e 33. E s te v e rs ic u lo é p a r a le lo à
p assa g e m d c M a t . 2 8 :7 ,8 . o n d e o le it o r p o d e c o n s u lta r as n o ta s e x p o s itiv a s .
O e v a n g e lh o d c M a te u s te m s id o p ro p o s ita d a m e n te c o m e n ta d o d c fo rm a
m a is e x te n s a d o q u e os o u tr o s e v a n g e lh o s ; s e m p re q u e h á p a ra le lo s a li, as
n o ta s são d a d a s n o e v a n g e lh o s d c M a te u s . P o r ta n to , o le ito r deve e x a m in a r
as re fe rê n c ia s p a ra le la s d c M a te u s , p a r a t ir a r m a io r p r o v e ito d o a b u n d a n te
m a te r ia l q u e fo i a p re s e n ta d o a li s o b re os d iv e rs o s a v s u n to s d a n a r r a tiv a
b íb lic a .

10 ή σ α ν δε* ή Μ α γ δ α λ η ν ή Μ α ρ ία κα ι ‫י‬Ιω ά ννα κα ι Μ α ρ ία ή *Ι ά κ ω β ο ν κ α ι α ί λ ο ιπ α ι σ νν α ν τ α ΐς

έ λ ε γ ο ν π ρ ο ς τ ο ύ ς ά π ο σ τό λ ο ν ς τ α ν τ α . 10 M a-yí«x>j»‫^׳‬...a{>roêT Lk 8.2-3

• 10 (C | $<τβ»· δ* ψη ‫ א‬U L X Δ 8 0124 Ρ * 2Μ 33 56» 700 «02 !00« 1071 V(t c o p - ' - " " C y ril i om it Λ D W 1010 1104* 1216 1241 1242* l.r r t it·*·‫׳‬
1079 1195"· 1230 12421 1546 1344 1253 ‫׳‬U48 214S H y t i t ‫ ׳‬nyr» k « ‫ת«ז» “··»י<ןי‬ e y r' ·.» · ίΛ ‫ ־‬eth
geo (l>iat<!!*ar<>nj Kuseliiux J $ r i i Κ Π Ί 2174 «136 ' / ‫ ׳‬it» " ‫ ׳‬M .»‘ .·.«.»'

A omissão de ή σ α ν δ έ (A D W i t d ‫־‬e 8 y r ‫־״ ׳‬h wUh * al) parccc scr um a tentativa para m elhorar a sintaxe. A form a 171‫׳‬
preservada em Κ Π Ψ / ' al. destaca Maria M adalena com u m a m enção especial.
24:10: I eram Maria Madalena, a Joana, a Maria, mèa da Tiago; tamMm a i outras
qae estavam com alas relataram estas coisas oos apéstolos.
*E ra m M a r ia M a d a le n a , J o a n a , M a r ia , m ã e d e T ia g o . ..· . É p a te n te q ue
se tra ta v a d e u m g r u p o b a s ta n te n u m e ro s o d e m u lh e re s , a lg u m a s das q u a is
têm 0 seu n o m e d e c la ra d o p o r L u c a s , n o m e s esses q u e se d e s ta c a m c o m o
m o n u m e n to s à v e rd a d e d a s n a rra tiv a s b íb lic a s d a re s s u rre iç ã o . M a rc o s
a p re se n ta u m a lis ta s im ila r , e m b o ra u m ta n to d ife re n te , c m M a r c . 1 6:1 .
A lg u n s desses n om e s a p a re c e m a ssocia d os a Jesus, desde o s p rim e ir o s
m o v im e n to s d o seu m in is té r io . A p assa g e m d e L u c a s 8 :2 ,3 fo rn e c e -n o s os
n o m e s d e M a r ia M a d a le n a . J o a n a e S u z a n a , c o m o m u lh e r e s q u e
a c o m p a n h a ra m desde o p r in c ip io a Jesus, p ro v e n d o suas n ecessidades
fin a n c e ira s . ( Q u a n to a n o ta s s o b re M a r ia M a d a le n a c J o a n a , c o n s u lta r
aqu e la p assagem deste e v a n g e lh o ).
* ... M a r ia , m ã e d e T ia g o ...··. P ro v a v e lm e n te é a m e sm a o u t r a M a r ia , dos
δε ,
t r e c h o s d c M a t . 2 7 :6 1 e 2 8 : 1 . E s s a M a r i a , p o s s iv e lm e n te , c ra
esposa d e C lo p a s ( v e r Jo à o 1 9 :2 5 ). q u e c ra ir m ã o d c Josc. m a r id o de M a r ia ,
m àe d e Jesus: e, a s s im se nd o , e la e ra tia d c Jesus. E ssa in fo r m a ç ã o n o s é
tr a n s m itid a p o r H e g c s ip o . p a i d a ig r e ja , c m 180 D .C . E ra d is c íp u la de
Jesus, n a G a lilé ia . e sc fe z p re s e n te à c r u c ific a ç ã o e à re s s u rre iç ã o de JesuS.
( Q u a n to a n o ta s s o b re as M a r ia s d o N . T . , q ue sào seis, v e r as n o ta s e m Joào
1 1 :1 ). O e v a n g e lh o d c L u c a s s a lie n ta a im p o r tâ n c ia das m u lh e re s c re n te s na
tr a d iç à o e v a n g é lic a , n ã o a pe n a s n e s ta p a s s a g e m , m a s ta m b é m e m m u ita s
o u t r a s , d e t a l m o d o q u e is s o te m c h a m a d o a a te n ç ã o d e m e s tr e s e
c o m e n ta ris ta s , q u e m o s tra m s c r u m a d a s c a ra c te rís tic a s desse e v a n g e lh o .
( N o to c a n te a n o ta s s o b re essa q u e s tã o , v e r L u c . 2 3 :2 7 ,2 8 , s e g u in d o as
re fe rê n c ia s b íb lic a s a li p ro v id a s . Λ in t r o d u ç ã o deste e v a n g e lh o ta m b é m
fo rn e c e a o |e ito r re fe rê n c ia s às passa g e ns q u e c o n tê m essa ê nfa se).

11 καί ( φ ά ρ σ α ν Ενώ πιον α ύ τώ ν ώ σ εί λή ρ ο ς τα ρ ή μ α τ α τ α ν τ α , καί ή π ίσ τ ο ν ν α ύ τα ΐς .

24:11: E pareceram-lias como um delírio es palavras das malheres a não lhes deram
crédito
‫ ׳‬- ·T a is p a la v r a s ... ·. O s d is c íp u lo s a in d a s o fria m n o i n t im o c o m as
m e m ó ria s dos h o rro re s d a c ru z , e n à o s o m e n te n à o e n c o n tra v a m s e n tid o
p a ra a n o tíc ia d a s m u lh e re s , c o m o ta m b c m te m ia m o u v ir ta is h is tó r ia s ,
p o rq u a n to h a v ia m s id o e sm a g a d o s p e lo s a c o n te c im e n to s tã o re ce n te s, e c r c r
n o v a m e n te , so m e n te p a ra serem d e s a p o n ta d o s o u t r a vez, u ltra p a s s a v a a sua
ca p a c id a d e d e to le râ n c ia . T e m ia m ta n to a m o rte c o m o a v id a . n a q u e le
m o m e n to , e as suas nece ssid ad e s e desejos h a v ia m s id o re d u z id o s a u m
m ín im o , a s a b e r, à m e ra s o b re v iv ê n c ia fís ic a .
■·No e m o c io n a n te d r a m a d c E u g c n c 0 'N e i l l . L á z a ro R iu , m o s tra v a m -s e
receosos d a v id a — tà o receosos q u e n a d a m a is lh e s re s ta v a , fin a lm e n te , d o
q u e e n c o n t r a r o u t r o t ú m u l o , n a e s t r a n h a a ld e ia d e B e t â n ia , a f i m d e
to m a re m a s e p u lta r a L á z a ro , ir m ã o d c M a r ta e M a r ia , q u e c c r to d ia s a íra
d o s e p u lc ro , d e m ã o s c pés a ta d o s , a in d a e n v o lto nas m o rta lh a s , a s o r r ir
s u a v e m e n te , c o m o sc tiv e s s e sa íd o d c u m a v is à o , c o m o u m h o m e m
e n a m o ra d o de D e u s, a d iz e r: A m o r te n à o e xiste'. Ε o m u n d o , c o m to d o s os
seus p ig m e u s , n ã o p o d ia s u p o r t á - l o . A q u e le r is o e m b e b e d a v a o s s e u s
o u v id o s . E ele e ra a pe n a s ‘ u m te r r o r p a ra m u ito s ’ . O s h o m e n s tin h a m d c
assassiná-lo». ( P a u l S c h e re r. in lo c .) .
O m u n d o , q u e à p r im e ir a v is ta nos p a rc c c tã o v a s to , n a re a lid a d e se
re d u z iu a p e q u e n ís s im a s d im e n s õ e s , n o p r im e ir o d ia d a q u e la se m an a ,
q u a n d o C r is to re s s u rg iu d o s e p u lc ro . Λ re s s u rre iç ã o d e C r is to to m a o nosso
m u n d o p e q u e n o e se m n e n h u m a im p o r tâ n c ia . N ossos dese jo s, e s p e ra n ç a s e
p ro p ó s ito s , nossas possessões m a te r ia is , q u ã o d e s titu íd a s d c im p o r tâ n c ia
p a re c e m , q u a n d o nos le m b ra m o s d a v id a e te rn a ! Jesus v o lto u d a d im e n s ã o
o n d e o p e ra m as v e rd a d e ira s re a lid a d e s , e v o llo u c o m o h o m e m im o r ta l.
C r is to a c re s c e n to u u m a im e n s a d im e n s ã o à v id a . s o b re o q u e a té h o je os
h o m e n s a in d a n à o cessara m de p e n s a r: u m a p ro v a de im o r ta lid a d e , u m a
p r o m e s s a d c q u e to d o s o s c r e n t e s h a v e r ã o d e p a r t i c i p a r d e s s a v id a
v a s tís s im a , d iv in a . «A re s s u rre iç ã o é u m e s p e tá c u lo q u e d e ix a o nosso
m u n d o p o r d e m a is p e q u e n o . E q u e e n g r a n d e c e t a n t o a v id a h u m a n a .
A b a n d o n a r u m m u n d o q u e e n c o lh e u p a ra u m eu q u e fic a a tô n ito a n te 0 seu
r e p e n tin o g ig a n tis m o , c a lg o q u e e x ig e c o ra g e m ·. ( P a u l S c h e re r, in lo c .).
A s s im é q u e o s d is c í p u lo s t e m ia m d a r c r é d i t o a o r e la t o d a h is t ó r i a d a
re s s u rre iç ã o , p r e fe r in d o ta x á - lo c o m o u m d e lír io . Essa p a la v r a é tra d u ç ã o de
u m v o c á b u lo g re g o q u e e ra a p lic a d o e x c lu s iv a e e s trita m e n te às in te ije iç ô e s
to d a s c m e io - i d i o t a s d a s e n i l id a d e . P o d c i n d i c a r f a l t a d e b o m s e n s o ,
m e x e ric o s s u p e rs tic io s o s o u c o n v e rs a d c lo u c o . O s e s c rito re s m é d ic o s , n o
g re g o c lá s s ic o , u s a v a m essa p a la v ra p a r a in d ic a r as p a la v ra s a lu c in a d a s dos
q u e s o fria m d e d e lír io o u h is te r ia . (E s s e v o c á b u lo só é e m p re g a d o nesta
o p o r tu n id a d e , e m to d o ο N .T . ) .

12 ' 0 δε Π έ τ ρ ο ς ά ν α σ τά ς έδ ρ α μ εν ε π ί το μ ν η μ ε ΐο ν , κα ί π α ρ α κ ν φ α ς β λ έ π ε ι τ α όθόνια μόνα■ καί ά π ή λθ εν

π ρ ο ς εα ν το ν θ α ν μ ά ζω ν το γ ε γ ο ν ό ς . 5
• 12 |D ! ittr lu /ít \*r»r t t <»rr Jn 20,3, i, 6, 10) p '' ‫ א‬A Β K L W X Δ vg ‫״‬yr* · 1■·μ··| ‫ ׳* ״‬c o p -*‫·׳‬, nrm »•11» . KM*el1i 11x''> C y ril ,'‫«!»״ י‬/ ‫> ״‬/■«.
Η I I 40 ‫׳‬B3 079 0124 / 2 ‫ י‬/‫ י י‬H 33 .«15 700 852 1009 1010 1071 1079 1195 121« j ) it* '· ·‫י‬.· ‫ * ‘ ׳ י‬y r * · '" “ M a r ti‫ ״‬n iMulxaonrun K'.1> rl 1iu·*''‫׳‬
1230 1241 1242 125» 1344 Ι3βΛ 164« Ι·>4» 2I4M 2174 H.Vt U H /'·*" j(·'■” ■1‫ ׳״‬I
Embora o vs. 12 algum as vezes sc julgue ser um a interpolação (ver a nota seguinte, sobre 24:53) derivada de João 20:3,5,6.10,
a maioria da comissão reputou a passagem com o antecedente natural do vs. 24, e inclinou-se por explicar a sim ilaridade com os
23· LUCAS

versículos em João como devido à possibilidade q ue am bos os evangelistas se basearam n um a única tradição com um .
24:12: Mo» Pedro, levantando-te, correu oo sepolcro; e, ■haixondo-:e, viu somwrte
os panos d« linho; e rotirou-sc, admirando consigo 0 que havia ■conteddo.
- E s te v e rs íc u lo fig u r a e m q u a se to d o s os m a n u s c rito s d o e v a n g eqlhu oc te n h a m o s a q u i u m a in te r p o la ç à o , fe ita c o m p r o p ó s ito s d c h a rm o n iz a -
d e L u c a s , se n d o s e g u id o s p e la s tra d u ç õ e s A A , A C , A S V . B R . F . IB . K J , M .
P H . W Y c W M (q u e o a s s in a la c o m o d u v id o s o ). A s tra d u ç õ e s R S V , N E e
G D o m ite m - n o . s e g u in d o os m ss có d e x D , b e m c o m o a m a io r p a rte da
t r a d iç à o l a t i n a . Ê p o s s ív e l q u c a q u i e n c o n t r e m o s o u t r a n â o - i n t e r p o -
fa ç ã o o c id e n ta l, is to é. u m lu g a r o n d e os m a n u s c rito s o c id e n ta is d o N . T . n ã o
c o n t ê m p a la v r a s in t e r p o l a d a s n o t e x t o o r i g i n a l , a p e s a r d o s o u t r o s
m a n u s c rito s as c o n te re m . S im p le s m e n te n ã o e n c o n tra m o s m e io s d e e x p lic a r
l>or q u a l m o tiv o , a lg u n s e s c rib a s . te r ia m o m it id o este v e rs íc u lo , sc é q u e ele
fa z ia p a r t e d o m a n u s c r i t o o r i g i n a l d o e v a n g c l h o d e L u c a s . E possível
ç ã o , à base d a p assa g e m d e Jo ào 2 0 :3 -1 0 , c o m o a b re v ia ç ã o dessa passagem .
---------------------- A m a io r ia d o e r u d ito s , to d a v ia , r e je ita o te x to o c id e n ta l neste
tre c h o , t c v e rd a d e q u e este te x to te m p e r d id o p r e s tíg io e n tr e o s e stu d io so s
nos a n o s rc c e n ts . V e r J o ã o 2 0 :3 -1 0 p a r a a h is t ó r ia c o m p le ta , m e n c io n a d a
tà o b re v e m e n te a q u i p o r L u c a s .

7. O CRISTO RESSU RRECTO : 24:13-53.

* ★
a. Na Estrada de Emaús. 24:13-35. *
A começar neste ponto, não encontram os m ais contactos do evangelho de Lucas com os evangelhos de M ateus e M arcos (e, por
conseguinte, com o protomarcos). Ê possível que este relato tenha sido preservado em algum docum ento antigo, tendo sido
descoberto por indicação do próprio Cléopas, o qual é indicado, no vs. 18,como um dos dois discípulos que tiveram esse admirável
encontro com Cristo, na estrad a para E m aús. É Lucas, entrando em contacto com esse docum ento, reconheceu que historiava
um a im p o rta n te n a r r a tiv a de aparecimento d e C ris to , te n d o -a in c lu íd o em seu e v a n g e lh o , a s s im a u m e n ta n d o o n o sso
conhecimento acerca dos últim os dias de Je su s sobre esta terra. Nesse caso, Lucas usou e adaptou um a composição «literária»
m ais antiga. Ê perfeitam ente possível, e n tre ta n to , que Lucas tenha obtido essa n arrativ a em prim eira mão, dos lábios de
Cléopas, ou que a composição a a história tenha sido lavra do próprio L ucas. Seja como for, o resultado final foi um a narrativa
dotada de encanto e graça singulares, que tem sido em pregada em num erosíssim os serm ões, d u ra n te m uitos séculos. A fonte
inform ativa da história e a fonte «L».
13 K a i ιδού δυο εξ αύτώ ν iv α ύ τη τ η ήμερα ήσαν πορευόμενοι εις κώ μην ά νεχο υσ α ν σταδίους
εξή κο ντα β άπό Ιερ ο υ σ α λ ή μ , $ ονομα ’Ε μ μ α ο ΰ ς,‫׳‬
13 ‫ י־‬I Κ | Ιξ ή κ ο ν τα ρ ' ' Λ Η I ) Κ * L W X Δ Ψ 0(13 0 1 2 4 / ' / ” 2» 3 9 51 ' ‫» ״‬ Ι κ α τ ο ν ίξ ή κ ο ν τ α ‫א‬ Κ ‫״‬ Β II 0 7 » ’ "* 10 7 9 * « y r 1· 1 a n u P iu s c b iu » J e ro m e
700 *92 1009 101(1 11171 1071»* 1105 121U 1230 12*1 1242 1253 1344 13115 I.V46 S o ío m e n ,C i v r à i t .·
1β46 2148 2174 Hyz l e t t Ρ · ‫* ׳א■«··■«!! * ׳‬.!.‫* ״‬.· vg »yr ‫■׳‬4 ·*■‫ ״‬cop“ ·»" r th «r.. í

A variante εκατόν εξήκοντα (‫ א‬Κ* Θ Π 8>‫׳‬γρλΙ arm ) parccc ter surgido em conexão com a idcntificação patrística de
Emaús com ‘Amwâs (m od. Nicópolis), ccrca de vinte e duas m ilhas rom anas (176 estádios) d c Jerusalém (conform e Eusébio,
Jerônim o, D ozom en, em bora não m encionem a distância). Isso, porém , é longe dem ais para ser percorrido nu m a m esm a noite
(vs. 33). O «7* do it e sem dúvida se deve a um equívoco escribal.
24:13: Nesse mesmo dia, iam dois deles para uma aldeia chamada Ema«·, q*e
distava de Jerwsatóm sessenta estádios;
- «N a q u e le m e s m o d i a . . . » L u c a s d e ix a e n t e n d i d o q u e esses
a c o n te c im e n to s teve lu g a r , ig u a lm e n te , n o d o m in g o d a re s s u rre iç ã o , o q u e
se v e r ific a , p o r s e m e lh a n te m o d o , c o m to d a s as o c o rrê n c ia s re g is tra d a s neste
c a p itu lo , c o m cx c e ç ã o d a h is tó r ia d a ascen sã o d e Jesus, o q u e , n a tu ra lm e n te
teve lu g a r c m o c a siã o d ife r e n te , e q u e fig u r a a q u i a f im d e p r e p a r a r o le ito r
d o e v a n g e lh o d e L u c a s p a r a o o u t r o v o lu m e d o m e sm o a u t o r — A to s dos
A p ó s to lo s — e q u e te m in ic io c o m o m e s m o a c o n te c im e n to .
· . . . d o is 'deles... » U m d ele s tin h a p o r n o m e C lé o p a s . d c c o n fo r m id a d e c o m
o vs. 18 d este m e s m o c a p itu lo , e m b o ra n ã o se s a ib a d iz e r o n o m e d o o u t r o
d is c íp u lo . T ra d iç õ e s c ris tã s p o s te rio re s , re g is tra d a s p o r E u s é b io , o g ra n d e
h is to r ia d o r d a ig re ja d o s te m p o s in ic ia is ( H is tó r ia E c le s iá s tic a , I I I . 1 1 .1 ),
a fir m a m q u c o o u t r o d is c íp u lo a te n d ia p e lo n o m e d c S im ã o , e ra f ilh o de
C lé o p a s . c m a is ta rd e fo i e le ito s u p e rin te n d e n te d a ig re ja c m J e ru s a lé m , e m
s u b s titu iç ã o a o m a r tir iz a d o T ia g o , ir m à o c a r n a l d o S e n h o r. E ssa tra d iç à o
d a ta d o te rc e iro s é c u lo d e nossa e ra . e p o r isso m e s m o é e x tre m a m e n te d if í c il
v e r ific a r a s u a e x a tid ã o .
C lé o p a s é u m a fo r m a a b re v ia d a d o n o m e C le ó p a tro , e p o s s iv e lm e n te te m
a m e sm a d e riv a ç ã o d c ♦ C lo p a s ·. A s s im s e n d o , p o d e ria tr a ta r-s e d o m e s m o
C lo p a s q u e a p a re c e n o tre c h o de J o ã o 1 9:2 5, m a r id o d e M a r ia , m ãe de
T ia g o , m e n c io n a d a n o vs. 10 deste m e s m o c a p ítu lo . Se isso e xp re ss a a
v e rd a d e , c sc essa é a m e sm a ♦ o u tra M a r ia · , das p assagens d e M a t. 2 7 :6 1 e
2 8 :1 , c . a in d a , se essa o u tr a M a r ia e ra ♦ irm à » d c M a r ia , m ã e d e Jesus, e n tã o
é p ossíve l q u e C lé o p a s fosse tio d e Jesus. ( V e r as n o ta s , n o vs. 10, a c c rc a
dessa M a r ia ) . Essa id e n tific a ç ã o d e C lé o p a s , q u c a p a re c e nes^e c a p ítu lo ,
c o m o C lo p a s d e J o ã o 1 9 : 2 5 , te m s id o n e g a d a p o r a lg u n s e r u d i t o s c
2 4 :1 4 ,1 5
14 και αύτοι ώ μίλουν προς άλλήλους περί πά ντω ν τώ ν σ υμ β εβ η κό τω ν το ύτω ν.
24:14: e iam comentando entre sl tudo oquilo qae havia seceddo.
s u s te n ta d a p o r o u tr o s ; re a lm e n te , n ã o h á m e io a lg u m d c d e te rm in a rm o s a
v e r d a d e a c c r c a d e s s a q u e s t ã o . T r a d iç õ e s c r i s t ã s p o s t e r io r e s ta m b é m
a s s e g u ra m q u e esses d o is d is c íp u lo s , q u e se e n c o n tr a r a m c o m Jesus no
c a m in h o d e E m a ú s , e r a m m e m b r o s d o g r u p o e s p e c ia l d e s e te n ta
m is s io n á rio s , e n v ia d o s p o r Jesus, c o n fo r m e te m o s r e g is tr a d o n o d écim o
c a p ítu lo d o e v a n g e lh o d c L u c a s . A p ro e m in ê n c ia d a d a a o n o m e d e C léopas,
n o vs. 18 deste c a p itu lo , s u g e re -n o s q u e e le e q u c fo i o in f o r m a n te d c Lucas
s o b re esta n a r r a tiv a .
* . . . E m a ú s . . . · . P e rm a n e c e m a lg u m a s d ú v id a s c o m re s p e ito à lo c a liz a ç ã o
e x a t a c à id e n t i d a d e d e s s a a ld e i a , e m b o r a t e n h a m s id o e s b o ç a d a s as
s e g u in te s o p in iõ e s :
1. J o s e fo a lu d e à c x is tc n c ia de u m a c id a d c d c E m a ú s , lo c a liz a d a acerca
d c sete q u ilô m e tr o s c m e io d e J e ru s a lé m , c q u e te r ia s id o s e le c io n a d a p o r
V c s p a s ia n o c o m o lo c a l d c u m a c o lô n ia d c s o ld a d o s ro m a n o s , a p ó s o a n o 70
D .C . ( V e r G u e rra s d o s J u d e u s , V I I . 6 .6 ).
2 . T a m b é m te m s id o id e n tific a d a c o m a m o d e rn a Q a lo n iy e h , à b ase da
h ip ó te s e q u e este ú lt im o n o m e é c o r r u p te la d a p a la v r a la t in a «colônia».
3 . N o te m p o d o s M a c a b e u s , a lo c a lid a d e d e A m w a s , q u e fic a v a a c e rc a de
v in te e q u a t r o q u ilô m e tr o s d is ta n te d c J e ru s a lé m , n a e s tra d a p a r a Jo pe , era
c o n h e c id a p e lo n o m e E m a ú s , p o s te rio rm e n te te n d o re c e b id o o n o m e de
N ic ó p o lis .
4 . T a m b é m h a v ia u m a E m a ú s n a G a lilé ia , q u e se to m o u fa m o s a por
ca u sa d e suas fo n te s te rm a is e m e d ic in a is . ( V e r Jo se fo , A n t iq . X V II I.2 § 3 ) .
Essa lo c a lid a d e e sta va s itu a d a a c e rc a d e p o u c o m a is d e q u ilô m e t r o e m eio
d c T ib e ría d e s . E p ro v á v e l, n o e n ta n to , q u c a E m a ú s m e n c io n a d a nesta
p assa g e m d o e v a n g e lh o d c L u c a s fica sse p e r to d a á re a g e ra l d e Jerusalém .

15 κ ai εγενετο εν τώ όμ ιλεΐν αύτούς και σ υ ζ η τε ΐν και a trrò ç ’Ιησούς ε γ γ ίσ α ς συνεπορεύετο α ύτο ΐς,
15 M t 18.20; M k 18.12 15 ‫ י‬κ α ι a t/ro s ] α ντο νς l i * : κ α ι D
24:15: Enquanto assim comentavam a discetiam, 0 próprio Jesus se aproximou, e ia
com alas;
* ... ia m c o n v e rs a n d o ...» . O s h o rro re s d a s cenas d a c r u c ific a ç ã o a in d a
e s ta v a m b e m fr e s c a s e m s u a m e m ó r ia , e a p a s s a g e m d e t e m p o , d a
s e x t a - f e i r a p a r a 0 d o m in g o d c f o r m a a lg u m a d e ix a r a n e b u lo s a s as
tr e m e n d a s le m b r a n ç a s d o s h o r r e n d o s a c o n t e c im e n t o s d a q u e le s d ia s
re cen tes. Se os d o is d is c íp u lo s , e ra m , re a lm e n te , m e m b ro s d o g r u p o e sp e c ia l
dos s e te n ta , se g u n d o é s u g e rid o p o r tra d iç õ e s c ris tã s de te m p o s p o s te rio re s ,
m e lh o r a in d a p o d e m o s e n te n d e r c o m o os seus c o ra çõ e s e s ta v a m tr is to n h o s e
p e rp le x o s , p o s to q u e e sta va m a c o s tu m a d o s a u m c o n ta c to í n tim o c o m o
S e n h o r Jesus. A p e rd a d c Jesus, p o r c o n s e g u in te , deve te r s id o s e n tid a m a is
a g u d a m e n te p o r eles d o q u e p o r m u ito s o u tr o s d is c íp u lo s .
O tre c h o d c M a r c . 1 6 :1 2 é u m b re v e s u m á rio d e sta lo n g a h is tó r ia , q u c
a pa re ce n o c v a n ç e lh o de L u c a s , c q u c in d ic a a lg u m a csp é cic de m u ta ç ã o na
♦ fo rm a · o u a p a rc n c ia d e Jesus, q u a n d o esse e n c o n tr o teve lu g a r . ( Q u a n to a o
p ro b le m a q u c g ir a e m t o m o d c fo n te s in fo r m a tiv a s c d a a u te n tic id a d e dos
v e r s íc u lo s f i n a i s d o e v a n g e lh o d e M a r c o s , c o m o s q u a is e s ta m o s
α υ τό ς i t sy1‫ ״‬: om t e sy*c sa
f a m i l i a r i z a d o s , c q u a n t o a n o t a s s o b r e o s o u t r o s f i n a i s d e s s e m e sm o
e v a n g e lh o , v e r as n o ta s e m M a r c . 1 6 :9 ). O té r m in o c o m o q u a l estamos
a fe ito s e m M a rc o s , p a re c e s e r u m s u m á r io d o q u c se e n c o n tr a n o s outros
e v a n g e lh o s , p e lo q u e t a m b é m e s ta n a r r a t i v a d o e v a n g e lh o d e L u c a s é
m e n c io n a d a a pe n a s d e p a ssa g e m .
N ã o p o d e m o s te r c e rte z a s o b re 0 s e n tid o d a s p a la v ra s o u t r a f o r m a , mas
n à o h á q u e d u v id a r q u c s ig n ific a m a is d o q u e m e ra m u d a n ç a de tra jes, ou
m e n o s tra ç o s dos s o frim e n to s p a s s a d o s n a c r u z , e tc . P ro v a v e lm e n te in d ica
a lg u m a espécie d e m u ta ç ã o m e ta fís ic a , n a pessoa ( e , p o r ta n to , n a p ró p ria
a p a rê n c ia ) d e Jesus C r is to , tr a n s fo r m a ç ã o essa d e v id a à s u a g lo rific a ç ã o
g r a d u a l, em q u e e le p assa va p a r a o e s ta d o im o r t a l q u e se c o m p le to u por
o c a s iã o d e sua a sce n sã o e e n tr a d a n o s cé us, te n d o a s s im re c e b id o a sua
g lo r ific a ç ã o d a s m ã o s d c D e u s P a i. E ssa e x p re s s ã o , p o r isso m e sm o, nos
p r o v ê u m in t e r e s s a n t e — d i s c e r n im e n t o — q u a n t o à n a t u r e z a d o C r is to
im o r t a l. O s d o is d is c íp u lo s , p o r essa ra z à o , n à o re c o n h e c e ra m a Jesus, por
m o tiv o d a a lte ra ç ã o d c s u a a p a rê n c ia , c este r e la to p a re c e in d ic a r que os
seus s e n tid o s e s p ir itu a is e s ta v a m e m b o ta d o s d e ta l m o d o q u e n ã o p uderam
 LUCAS 239
recon h e cer u m a fo r m a e s p ir itu a l. Isso nos le v a à q u e la o u tr a c o n c lu s ã o , d e o e n s in o d o tú m u lo v a z io , q u e n o s in f o r m a s o b re a re s s u rre iç ã o lit e r a l d o
quc é e rrô n e a a o p in iã o d c d e te rm in a d o s in te rp r e te s q u e d iz e m q u e esta c o r p o de Jesus.
n a rra tiv a , o rig in a lm e n te se p a ra d a d a s n a r ra tiv a s s o b re o t ú m u lo v a z io , n ào T a m b c m é t o l ic e p e n s a r m o s q u e a s n a r r r a t i v a s p a u l i n a s s o b r e a
co n c o rd a o u n à o to m a c m c o n s id e ra ç ã o a h is tó r ia d o s e p u lc ro v a z io , e q u e se re s s u rc iç ã o d e Jesus n ã o a c e ita m o u n i o le v a m e m c o n s id e ra ç ã o a h is tó r ia d o
tra ta va a pe n a s d e u m t ip o d e a p a riç ã o n à o -fís ic a , q u e L u c a s e n tre m e o u n o s e p u lc ro v a z io , m a s sc a p e g a m s o m e n te à a p a riç ã o d o e s p ír ito re s s u rre c to d c
seu m a te ria l, a fim d c d a r m a io r a p o io à h is tó r ia d o t ú m u lo v a z io . M a s esse Jesus, e n à o d o h o m e m Jesus, re a lm e n te re s s u s c ita d o , q u e s a iu v iv o d o
a p a re c im e n to d c Jesus só p o d e r ia te r s id o « nã o -físico » n o s e n tid o q u c a li s e p u lc ro , c o m u m c o r p o tr a n s fo r m a d o .
estava 0 Jesus im o r t a l e m a is g lo r ific a d o ; m a s isso d c fo r m a a lg u m a e x c lu ir ia

16 ot 8 ε ο φ θ α λμ ο ί α ύ τώ ν ε κ ρ α το ΰ ν το τ ο ΰ μ η ε π ιγ ν ώ ν α ι α ύτό ν.
2 4 :1 6 : m at os olhos deles e sta v a m como q ae fe c h a d e s , de so rte q ae aão 0
«05 seus o lh o s , p o r é m . . . * . O s in té rp r e te s d is c o rd a m e n tre si q u a n to à
n a tu re z a dessa fa lta d e r e c o n h e c im e n to p o r p a rte d o s a p ó s to lo s . A lg u n s
deles, c o m o A lf o r d e M e y e r, p e n s a m te r s id o u m e fe ito s o b r e n a tu r a l so bre
eles, p r o p o s ita l, c o m a fin a lid a d e d e e n s in a r-lh e s u m a liç ã o e d e in t e n s ific a r a
v a lid a d e dessa a p a riç ã o p r ó p r ia d a re s s u rre iç ã o . A s s im , p o is , escreveu
A lfo r d ( in lo c . ) : « ...s e u s o lh o s fo r a m s o b re n a tu ra lm e n te in flu e n c ia d o s , de
ta l m a n e ira q u c n ã o 0 p u d e ra m re co n h e ce r» . O u tr o s v in c u la m essa f a lta de
re c o n h e c im e n to , s o b r e n a tu r a lm e n te p ro v o c a d a , à f o r m a d ife r e n te c o m q u e
ele a p a re c e u a eles. Is s o p o d e s e r v e rd a d e , m a s n à o se d eve im a g in a r , desse
fítfo , q u e te r ia h a v id o a lg u m a a g ê n c ia d iv in a e s p e c ia l q u e te ria r e tir a d o a
c a p a c id a d e d o s a p ó s t o lo s r e c o n h e c e r a m a J e s u s . P a r e c e - n o s m e lh o r
a sse ve ra r q u c essa fa lta d e c o n h e c im e n to f o i c a u s a d a p e la « fo rm a » e x te rn a
d ife r e n te d c Jesus, m a s q u e is s o n ã o fo i o m o tiv o n c c c s s á rio q u e os le v o u a
nS o re c o n h c c c re m a o S e n h o r. O m a is p ro v á v e l é q u c este v e rs íc u lo c o n s is te
u n ic a m e n te d c u m a n a r r a tiv a d o q u e a c o n te c e u , is to 6, as c irc u n s tâ n c ia s q u c
e n v o lv e r a m o c a s o . J e s u s a p a r e c e u - lh e s s o b f o r m a d if e r e n t e , e e le s ,
p re o c u p a d o s c o m a c o n v e rs a , n ã o o re c o n h e c e ra m , te n d o s id o isso u m
r e s u l t a d o n a t u r a l d a s c i r c u n s t â n c i a s e n v o lv id a s . O s in t é r p r e t e s e s tã o
d i v i d i d o s q u a n t o a e s s a q u e s t ã o , e m b o r a p a r e ç a q u e a m a io r i a d e le s
f a v o r e ç a a lg u m a e s p é c ie d c a ç ã o s o b r e n a t u r a l q u e lh e s im p e d iu de
re c o n h e c e re m a Jesus. O S e n h o r a p a re c e u -lh e s a f i m d e d a r s u b s tâ n c ia à
c o n v e rs a e m q u e e s ta v a m e n v o lv id o s , a f im d c m o s tra r-lh e s q u c n a d a se
p e rd e ra ; m a s , b e m p e lo c o n tr á r io , q u c g ra n d e e in e s p e ra d a v itó r ia fo ra
a lc a n ç a d a .

17 ε ίπ ε ν 8ε π ρ ο ς α ύ το ύ ς , Τ ιν ες ο ί λ ό γ ο ι ο υ το ι οΰς ά ν τ ιβ ά λ λ ε τ ε
ε σ τά θ η σ αν σ κ υ θ ρ ω π ο ί. ι γ ; κ α ι *ο τ α θ . σκυβρ. Η Α * Β 0 1 2 4 p c e c o \ R ] κα4 c < m ο κ .;
34:17: Entào ele lhes perguntou: Qve palavras são essas qve, aawiahaado, trocais
eatre v is? Hes então pararam tristes.
* Q u e é is s o q u e vo s p r e o c u p a . . . * . C e r t o — t o q u e d e a g o n ia — m e n t a l
h u m a n a e n vo lve este v e rs íc u lo , tã o p r ó p r ia d a n a tu re z a h u m a n a , o q u c serve
d e s in a l d a a u t e n t ic i d a d e d a n a r r a t i v a , e v id e n c ia n d o 0 f a t o q u e f o i
tr a n s m itid a p o r m e io d e te s te m u n h a s o c u la re s . C a m in h a v a m e s to n te a d o s
p e lo h o r r o r d o s a c o n t e c im e n t o s o c o r r i d o s n a q u e le s d ia s r e c e n t e s , e
co n ve rsa va m a f im d e a liv ia r a p re ssã o m e n ta l a q u c e s ta v a m s u je ito s . E
q u a n d o o e s t r a n h o , q u e s c r e u n i r a a e le s n a j o r n a d a , in d a g o u tã o
in c ls iv iim c n tc a ra z ã o d e su a c o n v e rs a la m e n to s a , p asso u p o r eles u m a nova
o nd a d i tris te z a , e p e rd e ra m a c a p a c id a d e fís ic a d c c o n t in u a r a n d a n d o . A
π ρ ο ς ά λ λ η λ ο υ ς π ε ρ ιπ α τ ο ΰ ν τ ε ς ; καί
Λ 4\ν θ ( 1 Í1 3 f> l l a t ( * y ) ς : σ κυθ ρ.; D O r
p e rg u n ta fe ita p e lo d e s c o n h e c id o fê -lo s p a r a r , e e s ta c a ra m c m s ilê n c io ,
p r o c u r a n d o as p a la v ra s p a r a n a r r a r a e x c r u d a n te h is t ó r ia d a p e rs e g u iç ã o
m o v id a c o n tr a Jesus e a su a m o r te ; e a s s im c o n tin u a r a m u s a n d o p a la v ra s ,
e s p e r a n d o n o i n t i m o q u e . d c a lg u m m o d o , a d is c u s s ã o s o b r e a q u e la s
q ue stòe s p ud e sse m e lim in á - la s , o u , p e lo m e n o s , a liv ia r a su a a n g ú s tia
m e n ta l. E s ta v a m « e n tris te c id o s » . N o o r ig in a l g re g o , isso re p re s e n ta u m
v o c á b u lo q u c é u tiliz a d o , c m to d o o N T . , s o m e n te neste v e rs íc u lo e n o tre c h o
de M a t . 6 :1 6 . O seu s e n tid o é m e la n c ó lic o , in d ic a n d o o a r a b a tid o d e u m a
p r o fu n d a tris te z a , a c o m p a n h a d a d e d o r c d e d e s p ra z e r. N o g re g o c lássico ,
a lg u m a s vezes e ra e m p re g a d o p a r a in d ic a r « m a u h u m o r» .

18 ά π ο κ ρ ιθ είς 8ε ε ΐς ό ν ό μ α τι Κ λ ε ο π ά ς ε ίπ ε ν
π ρ ο ς α ύ τό ν , Σ ύ μό νο ς π α ρ ο ικ ε ίς ‫״‬Ιε ρ ο υ σ α λ ή μ κα ι ούκ
εγ ν ω ς τ α γ ε ν ό μ ε ν α εν αύττ} εν τ α ΐ ς ή μ ε ρ α ις τ α ύ τ α ις ;
Uma glosa à m argem docódexS (quc d ata de 949 D .C .) declara ò μετά του ΚΧ6ω7τα πορενόμενος Σίμων ήν, ούχ ό Π ετ-
pos, ά λ λ ’ό ertpos(«A quele q ue viajava com Cléopas era Simão, não Pedro, mas o outro (Simão). O códex V (quc data do século
IX D .C .) traz a nota m arginal: ò μ ετά Κ λ« ο π α Ναθαναήλ ήν, ώς εν Ilavapíois Ò μέ*γαs εφη Έ πιφάνιος. Κ λ ίο π ά ί
άνέψιος ήν τού σωτήρος, δεύτεροs ^7τ‫־‬ίσκ07Γ05 Ίερ. («Aquele com Cléopas era N atanael, com o diz o grande Epifânio cm seu
Panariom (XXIII 6) Cléopas era prim o d o Salvador, o segundo bispo de Jerusalém»).
24:18: I um deles, chamado Cléopas, raspaadee-he: És ta 0 ánico peregrino em
Jerusalém qae nào soube das coisas que ■ela tim sucedido aestes dias? ·m o r a n d o s o z in h o » , e q u e , p o r esse m o tiv o , e sta va fo ra de c o n ta c to c o m as
·U m ...c h a m a d o C lé o p as. r e s p o n d e u ...* . E s te v e rs íc u lo , c o m o é p a te n te , o c o rrê n c ia s , se g u n d o p ensa R o b c r ts o n , a o tr a d u z ir : «Tens e s ta d o a h a b ita r
id c n tific a o in f o r m a n te d a h is t o r ia c o m C lé o p a s , d e q u e m L u c a s deve te r s o z in h o (s e m o u t r a c o m p a n h ia )? » . T o d a v ia , a m a io r ia d o s tra d u to re s c dos
o b tid o os in fo rm e s s o b re a n a r r a tiv a . ( Q u a n to a u m a d is c u s s ã o s o b re a sua i n t e r p r e t e s p r e f e r e m p e r m a n e c e r a o la d o d a q u e le s q u e a c e it a m q u e o
id e n tid a d e , v e r as n o ta s n o vs. 13 deste c a p itu lo e nas n o ta s d c in tr o d u ç ã o a s e n tid o dessas p a la v ra s é q u e só e x is tia u m a pessoa (a lg u é m fo r a s te iro em
esta n a r r a tiv a ) . C lé o p a s p e n sa va q u e Jesus fosse u m e s tra n h o q u a lq u e r , J e r u s a lé m ) , q u c d e a lg u m a m a n e ir a n ã o r e c e b e r a a in d a q u a lq u e r
p o r q u a n to m u ita g e n te s u b ir a à fe s ta d a p ásco a , v in d o s d e to d a s as p a rte s d a in fo r m a ç ã o s o b re as o c o rrê n c ia s te n e b ro s a s d a q u e le s ú lt im o s p o u c o s d ia s .
J u d e ia , e m u ito s deles e s ta v a m d e ix a n d o a c a p ita l e re g re s s a n d o às suas «O ú n ic o E s tr a n h o : ‘T e n s v iv id o s o z in h o p o r estas re giõ e s, sem o u tr a
c id a d c s e a ld e ia s . M a s sem d ú v id a a té m e s m o u m fo ra s te iro d e v e ria e s ta r c o m p a n h ia , a p o n to de n ã o s a b e re s ...? ' ( c o n f. H e b . 1 1 :9 ). S em a m e n o r
bem c o n s c ie n te d o q u e o c o rre ra , p o r q u a n to o a s s u n to c o r r ia d e b o c a c m s o m b ra d e d ú v id a n u n c a h o u v e o u t r a v id a q u c p a re c ia m a is s o litá r ia e m a is
b o c a e e r a m o t iv o d a p r e o c u p a ç ã o d e to d o s . A s p a la v r a s d e C lé o p a s , a lie n a d a d o s o u tr o s d o q u e a v id a d e Jesus. E la se m a n ife s ta v a p o r m e io d c
p o rta n to , re fle te m u m a p it a d a d c e s p a n to , m is tu ra d o c o m im p a c iê n c ia , em o u tr a lin g u a g e m ( v e r M a t. 5 :3 ) , c a p a re c ia c m nossas ru a s c o m as m a rc a s de
face de a lg u é m q u c se m o s tra v a tà o ig n o r a n te s o b re os a c o n te c im e n to s h á b ito s d ife re n te s e m e lh o re s ( v e r M a r c . 9 :3 8 - 4 1 ) . N ã o o b s ta n te , de q u e m é
c o r r e n te s , o q u c i n d i c a q u c sc fo s s e p o s s ív e l a a lg u é m m a n t e r - s e n a a v id a s o litá r ia c a lie n a d a , e m u m m u n d o p e rte n c e n te a D e u s — a d e Jesus o u
ig n o râ n c ia desses a c o n te c im e n to s , s o m e n te a q u e le h o m e m p o d e r ia s c r esse a nossa? E d c q u e m sã o tã o e s tra n h o s co s tu m e s ? E b e m possíve l q u c ja m a is
ig n o ra n te — u m in d iv íd u o to ta lm e n te d ife re n te d c to d o s o s o u tro s . nos s e n tire m o s à v o n ta d e , e n q u a n to n ã o a p re n d e rm o s a re s p e ito deles!»
M a s o u tro s e stu d io so s p e n s a m q u e a fra s e in d ic a q u e o e s tra n h o e s tiv e ra ( P a u l S c h e rc r, i n lo c .) .

19 και ε ιπ ε ν α ύ τ ο ΐς , I I ο ί α ; o t δ ί ε ίπ α ν α ύ τώ , Τ α π ε ρ ίΊ η σ ο ΰ τ ο ΰ Ν α ζα ρ η ν ο ΰ " , ος ε γ ε ν ε τ ο άνηρ

π ρ ο φ ή τη ς 8 υνα τό ς εν ε ρ γ ω κα ί λ ό γ ω ενα ντίο ν το ΰ θεοΰ κα ί π α ν τό ς τ ο ΰ λα ο ΰ,
‫ י‬C| 19‫ { י‬N a f α ρ ι^ ο ΐ P‫ א ״‬I* I ‫ ״‬i t 124« «07·‫ *׳■'·* ^·׳· «׳‬v * c‫ ״‬p '‫־‬,f Orifcen f Ι511Λ 1546 1IV4I1 1344 » 12 1242 1241 12311 12111 5*11 79)11 1071 2148 2174
Ν α }‫־‬ωραίου Λ 1> Κ I’ \V X Δ θ I I Ψ 003 / ‫ י‬/ ” ws . 33 28 7111« 892 100« 101« /‫ »״‬V í i,v" i t 1■··'‫■־״׳‬y r %
. 1-■ ‫ ‘ *׳·יי׳״‬cop‫ <י■״י ״‬m m geo Origen

19 Ί 1}<τον...προφήτη 1 M l 21.11 19 04 8c ciar. o .] om D i

É provável quc escribas substituíram a palavra m enos freqüente, ‫ א‬α ζ αρηνότ (seis vezes no N .T . , incluindo um a outra vez cm
Lucas (nenhum a vez em A tos)pelo mais freqü en tem en te usado Να$"ωραΐο5(13 vezes no N .T ., incluindo oito vezes em Lucas e
Atos). d e m o n s tra v a q u e 0 S e n h o r e s ta v a a n te os seus o lh o s e a li p e rm a n e c ia , a té
24:19: Ao qve ele Rios perguntou: Ovais? Disseram -ke: As qae dixem respeito a m e s m o n o m o m e n to c m q u e se e v a p o ra a s u a m a is c a ra e s p e ra n ç a . N à o
Jesas, 0 nazareno, qae foi profeta, poderoso e n obras e palavras diante de Deas ede s u r g iu n o s seus lá b io s o n o m e o fic ia l de C r is to : m a s , r e s p e ita n d o 0 n o m e de
todo 0 povo; Jesus d c N a z a ré , p re s s u p u n h a m q u e s e ria s u fic ie n te m e n te f a m ilia r p a ra
·e x p lic a ra m ...J e s u s , o N a z a r e n o ...» . A q u i e n c o n tra m o s a e x p re s s ã o d a to d o s , ta n to em J e ru s a lé m c o m o fo r a d a c id a d c .E ta m b c m q u e e le . e m b o ra
c ris to lo g ia p r im itiv a , e s o m o s le m b ra d o s d o d is c u rs o d e P e d ro , n o d ia de h o u v e s s e s id o c o n t a d o e n t r e o s tr a n s g r e s s o r e s , c r a p r o f e t a e u m
P entecostc ( v e r A to s 2 :2 2 .2 3 ). E sta s p a la v ra s in d ic a m o e s tá g io e x a to a q u e e x tr a o r d in á r io m e n s a g e iro d e D e u s , c o m o a in d a n ã o h a v ia a p a re c id o em
já c h e g a ra a fé d o s d is c íp u lo s . Jesus e ra , p a r a e les, u m g ra n d e p ro fe ta , u m Is ra e l, d u r a n te d iv e rs o s sé c u lo s , c o m e xc e ç ã o d e Jo ão B a tis ta , o q u e n ã o
h om em d c fé e p o d e r. · A l i b o rb o ta v a a to rre n te de suas la m e n ta ç õ e s p o r a d m itia d ú v id a s . E le p r o v a r a ser ta l m e d ia n te suas p a la v ra s e seus fe ito s ,
causa d o d e s a p o n ta m e n to q u c h a v ia m s o fr id o e m suas e x p c c ta ç Ô e s ...A n ã o s o m e n te aos o lh o s d o p o v o , m a s ta m b c m a n te a fa c e de D e u s ; e a té
a n g ú s tia q u e s e n tia m n o c o ra ç ã o e ra e s p e c ia lm e n te n o tá v e l, p o s to q u c m e s m o a pó s a s u a m o r te , e ra -lh e s im p o s s ív e l m e n c io n a r o seu n o m e , a n ã o
 140 IUCAS
scr c o m u m m is to d c rc v c rê n c ia e a m o r» . ( L a n g e , in loc.). a fu n d a d o a té à tris te z a m a is p r o f u n d a , n & o p o d e n d o p e rc e b e r o d e s íg n io
A v id a e as p a la v ra s d e Jesus fo r a m irresistivelmente eloqüentes, e nem d iv in o d a q u e le s a c o n te c im e n to s re c e n te s .
m e s m o a m o r t e h a v ia m a c u la d o e ssa s im p r e s s õ e s , e m b o r a tiv e s s e m

20 οπω ς τ ε παρεδω καν αύτον oi α ρχιερείς και οί άρχοντες ■ημών εις κρίμ α θανάτου και έσταύρω σαν αύτόν.
24:20: β como os principais sacerdotes e as nossas autoridades 0 entregaram para
ser condenado à m orte, e 0 crucificaram.
« ...a s principais sacerdotes ...» . A c u lp a d a m o rte d e Jesus f o i la n ç a d a
s o b re — as a u to rid a d e s re lig io s a s — d o s ju d e u s , e isso a c o m p a n h a o p la n o d o
e v a n g e lh o , q u e p r o c u ra s u a v iz a r o p a p e l d e s e m p e n h a d o p e lo s ro m a n o s n o
d r a m a d a c ru z , e m b o r a s o m e n te R o m a , n a r e a lid a d e , p u d e sse a u t o r iz a r a
p u n iç ã o c a p i t a l . A s a u t o r id a d e s r e lig io s a s d o s ju d e u s é q u e e r a m o s
re spo n sá veis p r im á r io s ; e m s e g u id a , o p o v o ju d a ic o ; c s o m e n te p o r ú lt im o
a p a re c ia m as a u to rid a d e s ro m a n a s . O s e v a n g e lh o s a p ó c rifo s a in d a v ã o m a is
lo n g e d o q u e isso, e o liv r o in t it u la d o Atos
de Pilatos fa z desse h o m e m c ru e l
e fr a c o u m s a n to ; e, c m a lg u n s c írc u lo s d a ig r e ja e x is te n te a in d a h á q u e m se
a p e g u e a esse m ito , em suas o b s e rv â n c ia s re lig io s a s , o n d e P ila to s é h o n ra d o .
· O m e lh o r d o s h o m e n s fo i c o n s id e ra d o c o m o o p io r , p e lo s q u e a si m e s m o se
re p u ta v a m — b o n s» . (B ru c e . in loc.). P o s t e r io r m e n t e , o a p ó s t o lo
P e d ro a c u s o u o s in é d r io ju d a ic o desse m e s m o c r im e , c o n fo r m e sc vê c m A to s
4 :1 0 , s e n d o essa. ig u a lm e n te , a in te n ç ã o g e ra l d e L u c a s , e m seus e s c rito s .

21 r/μ εΐς δε ή λπ ίζο μ εν οτι a u r ó s ‫ ־‬εστιν ό μ έλλω ν λυτροϋσθαι τον Ι σ ρ α ή λ · α λ λ ά γ ε και συν π ά σ ιν το ύτο ις
τ ρ ίτ η v τα ύ τη ν ■ημέραν άγει ά φ ’ ου τ α ΰ τ α έγένετο . 21 & μ ί \ \ ω ν . . . 'Ισ ρ α ή λ L k 1.68: 2.38 a v r η . ro trr.J i t sy A u g
24:21: Ora. nós esperávamos que fosse ele quem havia de remir Israel; · , além de
tudo isso, é já hoje 0 terceiro dia desde que essas coisas oconteceram.
·...esperávamos que fosse ele ........ A s e s p e r a n ç a s d o r e in o p o l í t i c o
m e s s iâ n ic o , c o m a re s ta u ra ç ã o d o tr o n o d e D a v i, se e s p a tifa ra m d c e n c o n tro
à r o c h a d o s e p u lc r o , p o r q u a n t o a q u e le s d is c í p u lo s a in d a n ã o p o d ia m
e n x e rg a r o d e s íg n io d iv in o p a r a os a c o n te c im e n to s d a q u e le s p o u c o s d ia s .
E s te v e r s í c u lo r e f l e t e , c o m o t a m b c m a c o n te c e c m m u it o s o u t r o s , a
c o m p re e n s ã o d o s p r im itiv o s d is c íp u lo s a c c rc a d a m is s ã o d e Jesus C ris to ,
c o m p re e n s ã o essa q u e n ã o fo i m u it o a le m d o e n te n d im e n to c o m u m a Is ra e l,
e q u e se m p re esteve e n v o lv id a c m te rm o s p o lític o s e te rre n o s . ( O u a n to a
u m a n o ta s o b re o c o n c e ito d o re in o d e D e u s , n a s E s c r itu ra s , v e r as n o ta s c m
M a t. 3 :2 ) . A p assagem d c tã o p o u c o s d ia s a in d a n ã o p e r m itir a q u e as suas
m e nte s sc re c u p e ra s s e m d o q u e p e n sa va m te r s id o u m a p e rd a irre p a rá v e l.
O d ia e m q u e e ssa s p a la v r a s f o r a r o p r o f e r i d a s e r a o terceiro
d ia ; e
sa b e m o s, e s p e c ific a m e n te , p e la n a r r a tiv a s a g ra d a , q u e c o r r ia o d ia de
d o m in g o . O s a n tig o s (h e b re u s . g re g o s e ro m a n o s ) c o n ta v a m inclusivamente
a p assagem dos d ia s , de ta l m o d o q u e s e m p re q u e se c o m p u ta v a m o s d ia s . o
d ia e m q u e a lg o s u c e d ia e ra r e p u ta d o s e m p re c o m o o p r im e ir o d a sé rie . P o r
is s o , a e x p r e s s ã o « t e r c e ir o d ia » é u m a fr a s e q u e r e q u e r q u e o d ia d a
c r u c ific a ç ã o se ja in c lu íd o n o c á lc u lo . D essa m a n e ira , p o is , te m o s os três
d ia s : primeiro dia. a sexta-feira: s e g u n d o d ia , o s á b a d o ; e te r c e ir o d ia . 0
d o m in g o . E ssa é a ú n ic a m a n e ira d e c o m p re e n d e rm o s essas p a la v ra s , e
m u ito s e x e m p lo s desse tip o d e c ô m p u to d a p a s s a g e m d o s d ia s a b u n d a m na
lit e r a tu r a d o s te m p o s a n tig o s . A s s im s e n d o , v e m o s a q u i, u m a vez m a is , u m a
p r o v a d c q u e a « s e x t a - fe ir a » f o i , r e a lm e n t e , o d ia e m q u e se d e u a
c r u c ific a ç ã o de Jesus, o q u e v e m s e n d o tr a d ic io n a lm e n te a c e ito p e la ig re ja , a
d e s p e ito d a s te n ta tiv a s , ta n to a n tig a s c o m o m o d e rn a s , d e fa z e r c o m q u e a
c r u c ific a ç ã o te n h a o c o r r id o n a q u a r t a o u n a q u in ta - fe ir a . T o d a s essas
t e n t a t i v a s tê m p o r m o t i v o f a z e r c o m q u e J e s u s tiv e s s e d e s c a n s a d o n o
s e p u lc ro d u r a n te trê s d ia s in te ir o s c trê s n o ite s c o m p le ta s , o q u e n à o é
n e c e s s á rio a n te essa e x p re s s ã o a n tig a , q u e p o d ia in d ic a r porções d iv e rs a s de
trê s d ia s , e n ã o , n e c e s s a ria m e n te , tre s d ia s in te ir o s , o u s e te n ta c d u a s horas.
( Q u a n to a u m a n o ta e s p e c ia liz a d a s o b re o d ia d a c r u c ific a ç ã o d c Jesus, ver
M a t. 2 7 :1 . N essa n o ta te m o s e x p o s to u m e s tu d o s o b re o p r o b le m a ) .

22 ά λ λ α και γυ να ίκ ες τινες εξ η μ ώ ν εξέσ τη σ α ν ή μ ά ς ·α γενόμ ενα ι όρθριναί επί το μ ν η μ ε ΐο ν “

* 1 1• 22‫ ״‬ra;«r. α anuc: RSV Τ Τ Z1L- 3 μ β α major. 9 mlnor: NKB Lulb Jer ff a mlnor, 11 none: WH 1» minor, 0 majnr: TR AV RV ASV Aí a minor, a iniaor: Bov Ne» HK*
22-23 M t 28.1-8; Mk 16.1-8: l.k 24.1-11
24:22: V e rd o d e é , ta m b é m q u e a lg e m a s m e V te re s d o n o s s o m e le n o s e n c h e ra m d o e s p a ir to ; p o is fo ra m de r a b g a l a a e s e p u lc ro

23 καί μ ή εύροΰσαι τό σώ μα α ντο ΰ ήλθον λ έγο υ σ α ι καί ο π τα σ ία ν α γ γ έλ ω ν έω ρακέναι, ο ΐ λέγο υσ ιν αύτον

2 4 :2 2 ,2 3
24:23: e , nào ochando 0 corpo dele, voltaram, declarando que tinham tido uma visão
de anjos que diziam estar ele vivo.
·...É verdade também que algumas mulheres...·. O s d is c íp u lo s
a lte rn a v a m os seus s e n tim e n to s e n tre o d e se sp e ro e a e s p e ra n ç a . E q u ã o
típ ic o isso é p a ra a n a tu re z a h u m a n a . Jesus e s ta ria m o r to , e isso j á p e lo
e spa ço d c trê s d ia s — e isso d e s p e d a ça va as su a s m a is c a ra s e s p e ra n ç a s . N ã o
o b s ta n te , c o r r ia u m m m o r d e q u e n e m m e sm o a m o rte fo r a c a p a z d e re tê -lo .
C o n tu d o , h e s ita v a m m u it o e m e n tre g a r n o v a m e n te o seu c o ra ç ã o a tà o
g ra n d e e s p e ra n ç a . Isso já tin h a m f e ito a n te s , te n d o a g u a rd a d o a re a liz a ç ã o
d e s u a s e s p e r a n ç a s c o m to d a s a s s u a s f o r ç a s : c t u d o s o m e n te p a r a
c o n te m p la re m a Jesus, q u e s u p u n h a m in v e n c ív e l, sc r e s m a g a d o p e lo p o d e r
d c h o m e n s im p i o s e d e s v a ir a d o s . P o r e ssa r a z ã o é q u e t i t u b e a v a m e m
e n tre g a r-s e n o v a m e n te à q u e la e s p e ra n ç a , c c o n tin u a v a m a s u p r im ir o
c la m o r d e a n g ú s tia q u e a rfa v a c m seu in t e r io r .
A s s im é q u e e n c o n t r a m o s n e s te p o n t o Os fracassos e triunfos do
C a lv á r io ...Q u a r e n ta e o it o h o ra s se tin h a m p a s s a d o , c a li e s ta v a m d o is dos
a m ig o s de Jesus, os q u a is n ã o h a v ia m e n c o n tra d o n o C a lv á r io a q u ilo q u e
e s ta v a m p r o c u r a n d o . D i f i c i l m e n t e p o d e r í a m o s a c u s á - lo s d e c u lp a .
24 καί άπήλθόν τιν ες τώ ν σύν η μ ΐν επ ί τό μνη μ εΐο ν, και ενρον ούτω ς καθώ ς καί a i γυ ν α ίκ ες εΐπον,
αύτόν δε ούκ ειδον. 24 J 0 2 0-3-8
24:24: Além disso, algum dos que estavam conosco foram ao sepakro, e acharam
ser assim como os mulheres haviam dito; a ·le, porém, nõo 0 viram.
«...De fato, alguns dos nossos....... E n c o n tra m o s a q u i u m a re fe rê n c ia ao
vs. 12 d este c a p ítu lo ; e a v is ita d e Pedro e Joào. ao s e p u lc ro , é re g is tra d a n a
passagem d e Jo ào 2 0 :2 -1 0 . ( V e r as n o ta s , nesse tre c h o , o n d e sào d a d o s os
d e ta lh e s ). A s m u lh e re s , e m e s ta d o d e p r o fu n d a m á g o a , p o d e m to m a r- s c
h is té ric a s , e nessa c o n d iç ã o , c o n fo rm e te m c h a m a d o a p s ic o lo g ia m o d e rn a ,
p o d e m fic a r n o e s ta d o d o cumprimento desejado, re v e rte n d o u m e sta d o
m e n ta l d c a n g ú s tia p r o fu n d a m e d ia n te a c ria ç ã o , p e la p r ó p r ia im a g in a ç ã o ,
★ * *
C e rta m e n te n ã o e ra m c u lp a d o s c o m o nós o so m o s . N ã o s à o m u ito s , d e n tre
nós, q u e e s tà o p e r fe ita m e n te c o n te n te s c o m o q u e as nossas v id a s têm
a p ro v e ita d o d a tra n s a ç ã o fe ita n a q u e le d ia 110 G ó lg o ta . O re s u lta d o c o m u m
v a r ia d e s d e u m a v a g a i n t r a n q ü i l i d a d e à q u i l o , q u e e m d e t e r m in a d a s
ocasiõ e s, é p o u c o m e n o s d o q u e o m a is to ta l d e s c n c o ra ja m e n to ...C e rta m e n -
te p re c is a m o s a f ir m a r q u e n in g u é m e n c o n tr a r á q u a lq u e r c o is a a li, se v o lta r
as co s ta s p a r a c o m o q u e a li a c o n te c e u . Q u a n to à q u e le s q u e n a d a p erce b e m ,
q u ã o fr e q ü e n te m e n te sc d á p o r c a u s a d o fa to q u e suas m a is v ita is energias
são g a s ta s e m a lg u m a o u t r a d ire ç ã o ? C o n tin u a m fa la n d o s o b re 0 q u e Jesus
disse a c e rc a d a v id a . c ja m a is p a re c e m m e d ita r p o r te m p o s u fic ie n te sobre 0
q u e e le d isse a re s p e ito d a v id a m e d ia n te a m o r te . Sc D e u s n à o tivesse posto
e m n ó s o seu a m o r , c o m te r n u r a e a u s te r id a d e , n o lu g a r o n d e Jesus m o rre u ,
c o is a a lg u m a d o re s to te r ia im p o r ta d o g r a n d e c o is a . A l i, e n tr e ta n to , estavaa
ú n ic a estratégia f i n a l q u e a m e n t e d o e t e r n o p o d e t r a ç a r . T a lv e z não
p o s s a m o s a c e i t a r 0 c r i s t i a n i s m o s e m is s o , n e m p o s s a m o s e s p e r a r q u e
q u a lq u e r c o is a s u c e d a , a m e n o s q u e v o lte m o s n osso ro s to p a r a a m esm a·.
( P a u l S c h e re r, in loc.).
24 κ α ι <u] om κ α ι B D l a t t 8y j R
e m e s ta d o d c e u fo r ia . Isso é q u e o s a p ó s to lo s p e n s a ra m te r s u c e d id o às
m u lh e re s , c o m u m a h is tó r ia d o t ú m u lo v a z io c u m a s u p o s ta v is ã o d e anjos.
A p e s a r d is s o , e m b o ra se m o s tra s s e m c é tic o s , P e d ro e Jo ã o fo r a m fazer
in v e s tig a ç ã o pesso a l. E e n c o n tr a r a m o tú m u lo re a lm e n te v a z io , co m os
p a n o s q u e h a v ia m e n v o lv id o a Jesus a in d a c m seu lu g a r , e m b o ra o c o rp a dc
J e s u s n ã o m a is e s tiv e s s e a l i . Is s o p a r c c c u - l h c s p r o v a s u fic ie n te m e n t e
c o n v in c e n te ; m a s n ã o q u e r ia m a rris c a r-s e a e s p e ra r n o v a m e n te p a ru . um a
vez m a is , s e re m d e s ilu d id o s .

2 4 :2 5 ,2 6 ^
25 και αύτός ειπ εν πρός α ύτο ύς, Ώ ανόητοι καί β ρα δείς τ ή καρδία το ν π ισ τε ύ ειν επ ί π ά σ ιν οΐς
έλάλησαν OI π ρ ο φ ή τα ί 25 ‫ ־‬χ ά σ ι ν . , . τ ρ ο ^ τ α ί Lk 24.44

24:25: Então ele lhes disse: Ó néscios, e tardos do coroçõo para crerdes fa d o 0 qae os profetas disseram!
26 ούχ ί τα ΰ τα έδει παθεΐν τον Χ ρ ισ τό ν καί είσ ελθ εϊν εις τή ν δόξαν α ύ το ΰ ;
26 r a D r a .. .Χ ρ ισ τ ό !‫ ׳‬M t 16.21; Mk 8.31; l i 0.22; 17.25; Αο 17.3 Α σ * \β * ϊ 9.. . 9.ύτον Jn 7.36; 12.16,23; 13.31-32; 17.1,6; Ac 3.13
24:26: Porventara não importava que 0 Cristo padecesse essas coisas e entrasse na q u e im p lic a a lg o q u e u ltra p a s s a o s e n tid o d a v is ã o , a p e rc e p ç ã o d a mente,
sua glóno? p o r c o n s e g u in te , e q ü iv a le a o embotamento da mente, c o m o im p e d im e n to
«ú néscios e tardos de coração Jesus n à o c h a m o u a q u e le s d is c íp u lo s d a p e rc e p ç ã o . T i n h a m l i d o o s p r o f e t a s , m a s p e r c e b ia m a p e n a s m u i
dc insensatos, c o n f o r m e d iz e m a lg u m a s tr a d u ç & e s , sc t i v e r m o s d e p a r c ia lm e n te , o s e n tid o a li te n c io n a d o . S eus o lh o s tr a n s m itia m inform a çõ e s
c o m p re e n d e r essa p a la v ra s e g u n d o e la c c o m u m e n te e m p re g a d a . E s te a o seu c é re b ro , m a s este e s ta v a c m e s ta d o n e b u lo s o d e c o m p re c n s à o . Essa
v o c á b u lo sc d e riv a d a p a r tíc u la n e g a tiv a d o g re g o «a», e d a p a la v r a «noeo», r e p r im e n d a d iz re s p e ito a o e n te n d im e n to ; m a s a re p rim e n d a seguinte—
 LUCAS
*..ta rd o s d e c o ra ç ã o . . . · — a in d a e m a is p r o fu n d a . E s ta ú lt im a c o n te m p la a
re già o d o s s e n tim e n to s e d a s s u s c e p tib ilid a d e s m o ra is . E q u a se e q u iv a le n te à
·d u re z a d e co ra çã o » q u c sc lê n o tre c h o d e M a r c . 1 6 :1 4 , o q u c in d ic a a lg o
b a s ic a m e n te e rra d o (e m b o ra te m p o ra ria m e n te ) n o q u c d iz re s p e ito aos
se ntid o s e s p ir itu a is b á sico s e à s e n s ib ilid a d e d o scr.
O q u e Jesus q u e ria e n s in a r-lh e s é q u e ta n to a p a ix ã o c o m o a re s s u rre iç ã o
do M e ssia s e ra m o c o rrê n c ia s d e a c o rd o c o m a m e n s a g e m d o s p ro fe ta s d o
V .T . É u m a a ju d a te r a lg u é m u m in te le c to a le r ta : m a s é a in d a m u it o m a is
i m p o r t a n t e p o s s u ir a lg u é m u m a a lm a s e n s ív e l p a r a c o m a s c o is a s
e s p iritu a is , q u a n d o e n tà o o E s p ír ito de D e u s p o d e tr a n s m it ir , n a s h o ra s d e
tr a n q ü ilid a d e , os seus im p u ls o s , a o m e s m o te m p o e m q u e a a lm a m e d ita e
o ra . O r a , é ju s ta m e n te nessas o p o rtu n id a d e s q u c o c o n h e c im e n to ·in te r io r » ,
que n ào p o d e sc r m e d id o e m te rm o s d e ·p ro p o s iç õ e s d o u trin á ria s » o u de
ite n s c a te g o riz a d o s d e c o n h e c im e n to , está passíve l d c d e s e n v o lv im e n to . Esse
c o n h e c im e n to « in te r io r · é, re a lm e n te , u m a fo r m a d c d e s e n v o lv im e n to e
e x p e riê n c ia e s p iritu a is . T ra ta -s e d o c re s c im e n to d a a lm a .
O ra , à q u e le s d is c íp u lo s fa lta v a m a m b o s os la d o s desse c o n h e c im e n to c
e x p e riê n c ia e s p iritu a is . ·Q u e c lcs h a v ia m c r id o e m a lg o , n à o é p o s to c m
d ú v id a p o r e le ; m a s a fé d ele s fo r a u n ila te r a l, e p o r isso n à o fo r a c a p a z de
acender lu z a lg u m a n a s tre v a s d a n o ite d a a lm a » . (L a n g e , in lo c . ) . E s te
c o m e n tá rio d e L a n g e é e x c c lc n te , p o r q u a n to nos e n c o n tra o n d e e sta m o s.
T a lv e z a nossa fé se m o s tre v ig o ro s a q u a n d o tu d o c o rre b e m ; e q u a n d o tu d o
co rre de m a n e ira a p a re n te m e n te e rra d a ? E q u e d iz e r q u a n d o fa lh a m to d a s
as e spe ra n ças, q u a n d o a e s c u ra n o ite d a a lm a se esta b ele ce p ro fu n d a m e n te ?
Nessas ocasiões c o n s o lo e m C ris to ? V e m o s , nessas o p o rtu n id a d e s , q u a lq u e r
27 κ α ί ά ρ ζά μενο ς άπ ό Μ ω ϋ σ εω ς κ α ί άπ ό π ά ν τω ν τώ ν
τ α ΐς γ ρ α φ α ΐς τα π ερ ί εα υ τό ν. 27 D1 18.15; ρ» :,·.,.ί 18.1« 53: Lk 24.4«2 7 a v ro ts ] a d d τ ι η ν 9 ‫ א‬f τ p c ‫» ן‬a<r<uç] o m
24:27: E, começando por Moisé·, · por todos 01 profetas, explicou-lhes 0 que dele 1·
■chova em todas as Escritoras.
« ...£ , c o m e ç a n d o p o r M o is é s ...» . A q u i te m o s a a p o lo g é tic a c r is tã e m sua
fo rm a m a is p r im itiv a . O M e s s ia s v ie ra , m a s Is ra e l o c r u c ific a r a . N a d a d is s o ,
e n tre ta n to , e ra su rp re s a p a r a os d e síg n io s d e D e u s ; p o r q u e a g ló r ia se s e g u iu
a essas o c o rrê n c ia s . A s s im s e n d o . C r is to se to r n a o o b je to p r in c ip a l e o
gran d e te m a d o V . T . , e p o d e se r v is to e m to d a s as suas p á g in a s , ta n to n o
P e n ta te u c o c o m o nos e s c rito s d o s p ro fe ta s . A q u i ta m b é m e n c o n tra m o s u m a
in d ic a ç à o s o b re o c â n o n d o V . T . , c o n fo rm e e ra a c e ito p e la ig re ja p r im it iv a ,
p o r q u a m o o s sa du ce u s. c o n fo r m e d eve m o s e s ta r le m b ra d o s , só a c e ita v a m os
c in c o p r im e ir o s liv ro s d o V . T . c o m o a u tê n tic o s , is to é. d a d o s p o r in s p ira ç à o
d iv in a . £ p o r e ssa r a z ã o q u e o s s a d u c e u s n à o c r i a m n a e x is t ê n c ia d o s
e s p írito s c n a re s s u rre iç ã o , p o r q u a n to essas d o u trin a s n ã o fo ra m c la ra m e n te
e nsinadas nos e s c rito s d c M o is é s . Essas d o u t r in a s fo ra m e x p o s ta s p e lo s
p ro fe ta s ; m a s. sc os e s c rito s d o s p ro fe ta s n ã o e ra m re p u ta d o s c a n ô n ic o s ,
e n tà o n à o c ra a c e ita d e c la ra ç ã o a lg u m a q u c eles fiz e ra m c o m o se fosse
in d is c u tív e l. P o r o u tr o la d o , os fa ris e u s a c e ita v a m ta n to os s a lm o s c o m o os
e scritos dos p ro fe ta s c o m o E s c r itu ra s d iv in a m e n te in s p ira d a s , a lé m d o
p r ó p r io P e n ta te u c o .
E ste v e rs íc u lo m e n c io n a o P e n ta te u c o e os e s c rito s d o s p ro fe ta s c o m o
E s c ritu ra s , as q u a is tin h a m v in c u la ç ã o c o m a v in d a d o M e ssia s, e c u ja s
p ro fe c ia s e ra m c o n s id e ra d a s v á lid a s . O s s a lm o s n â o são m e n c io n a d o s , m a s
28 Κ α ι η γ γ ισ α ν ε ίς τή ν κ ώ μ η ν ον επ ο ρ εν ο ν το , κ α ί
24:28: Quando se aproximaram da aldeia para onde iam, 010 fox como qvem ia para
* ...Q u a n d o se a p ro x im a v a m d a a ld e ia ...» . N o g re g o , as p a la v ra s « m en çã o
de p a s s a r·, são tra d u ç ã o d c u m v e rb o q u e s ig n ific a f i n g i r o u c o n fo rm a r-s e
c o m . c sc e n c o n tra so m e n te n esta p assagem d o N . T . . Seu s e n tid o o r ig in a l
cra « a d ic io n a r a» o u ·lig a r-s e a ·, o u se ja , fic a r c o m a lg o q u e é d e o u tr e m ; c
d a í, f i n a l m e n t e , a d q u i r i u 0 s e n t id o d e · f i n g i r » . · E r a a e s t r a t é g ia d o
a m o r? — P a re c ia q u e ele ir ia a in d a m a is a d ia n te . S e rá p o rq u e h a v ia o u tra s
pessoas s o litá r ia s e desesp e rad a s? A n ó s p a re ce q u e a ú n ic a m a n e ir a de
re tê -lo é a c o m p a n h á -lo ! O u e n tã o p a re c e q u e q u a n d o e le e s ta v a p re s te s a
re tira r-s e , h a v ia se m p re u m a a tiv id a d e u m p o u c o m a is a d ia n te , h a v ia
sem pre m a is a lg u m a v e rd a d e d o q u e a q u e la a q u c j á h a v ia m c h e g a d o , h a v ia
29 κ α ί π α ρ ε β ιά σ α ν τ ο α ν το ν λ εγ ο ν τες, Μ ε ΐν ο ν μ εθ '
η ή μ ερ α . κ α ί ε ίσ ή λ Ο ε ν το ΰ μ ε ΐν α ι σ νν α ύ τ ο ΐς .
24:29: Eles, porém, 0 constrangerem, diiendo: Rca conosco; porque 4 tardo, · já
declinou 0 dia. E entro« para ficar cora tios.
·. . . M a s eles o c o n s tra n g e ra m . «Esse é o e fe ito c o n s ta n te d a d o u t r in a d e
C ris to : o n d e q u e r q u e seja s e n tid o , 0 seu A u to r , o e te rn a m e n te b e n d ito
Jesus, é c o n v id a d o a p e rm a n e c e r n o c o ra ç ã o · ( A d a m C la r k e , in lo c .) . A
n a rra tiv a n ã o fo rn e c e q u a lq u e r ra z ã o p a ra a v ia g e m d o s d is c íp u lo s a té à
a ldeia d e E m a ú s ; m a s d e ve m o s e n te n d e r, e v id e n te m e n te , q u c o m o tiv o
disso, s im p le s m e n te , é q u e a li m o ra v a m , e e s ta v a m v o lta n d o p a r a ca sa. A l i
c o n ta v a m c o m p ro v is õ e s , e c o n v id a ra m Jesus a c o m p a r tilh a r das m e sm as. Já
se a p r o x im a v a a n o it e , e l e m b r a r a m - l h e q u e n à o p o d e r i a p r o s s e g u ir a
jo rn a d a n a e s c u rid ã o d a n o ite ( v e r G ê n . 1 9 :2 ,3 c J u i. 1 9 :9 ).
E le s o c o n s t r a n g e r a m . p a l a v r a essa q u e se d e r iv a d e u m v e r b o c o m
s ig n if ic a d o , fr e q ü e n t e m e n t e u t i l i z a d o p a r a e x p r e s s a r a f o r ç a f í s ic a
(c o n fo rm e a p a re ce , co m fre q ü ê n c ia , n o s e s c rito s d e P o líb io e n a L X X ) .
Neste caso h o u v e in s is tê n c ia d a p a r te d e le s, e m b o ra p o r m e io d e p a la v ra s
corteses. « A p ro v e ita ra m a o m á x im o a d e s c u lp a d o a v a n ç o d a h o r a , o q u c
n à o c r a . p o r é m , a s u a r a z ã o p r in c i p a l » . ( B r u c e . i n l o c . ) . A n t e s p e la
c o n s t r iç ã o d c u m p r o f u n d o d e s e jo , e a h o s p i t a l id a d e d e u m a v id a q u e
reconhece a si m e sm a c o m o h ó sp e d e , e n â o c o m o a n f it r iã , e m su a p r ó p r ia
casa. E fo i e n tà o q u e ele se d e u a co n h e ce r.
241
d e s í g n io e d e s t in o n a n o s s a e x is t ê n c ia ? E m ca so n e g a tiv o , e n t à o n o s
a c h a re m o s c o m o a q u e le s d is c íp u lo s , a q u e m fa lta v a e n te n d im e n to e c u jo
in t e r io r esta va e m b o ta d o e n e b u lo s o . A d e s p e ito d is s o , d e v e m o s c o n tin u a r
a m p a r a d o s p e la e s p e r a n ç a , e is s o é c e r t a m e n t e i n d i c a d o n e s te t e x t o ,
p o r q u a n t o C r is t o s o fr e u , c o s e u d e s t in o c r a s o f r e r ; m a s o r e s u lt a d o
i n e v it á v e l d is s o f o i a g ló r i a e t e r n a q u c se s e g u iu . 0 c l a m o r d a v id a
a tra v e s s o u o a r, e n e n h u m tú m u lo fo i c a p a z d e re tê -lo . C r is to s a iu v iv o , e
isso p a r a s e m p re , p o r q u a n to fo i 0 p r im e ir o h o m e m im o r t a l c r ia d o p o r D e u s .
Sem a m e n o r d ú v id a 0 te x to e n s in a -n o s q u e , fin a lm e n te , o b e m c h e g o u p a ra
to d o s , a d e s p e it o d o h o r r o r d a a p a r e n t e d e r r o t a , d o o p r ó b r io e d o
d e s e n c o ra ja m e n to .
» ...n ã o c o n v in h a q u e o C r is to p a d e c e s s e ...» · . . . o s e n tid o p r e c is o ...é q u e ,
n a o rd e m e x te rn a d a s coisa s, c n o c u m p r im e n t o d o s c o n s c lh o s e te rn o s de
D e u s . c o n fo r m e são e xpre sso s n a s p r o fe c ia s , e ra e s s e n c ia lm e n te a p r o p r ia d o
q u c C r is to s o fre s s e ·. ( V in c e n t. in lo c . ). M a s o s e n tid o n â o p o d e ser lim ita d o
e x c lu s iv a m e n te c o m re s p e ito aos s o frim e n to s d e C r is to , p o r q u a n to a sua
g ló r ia ta m b é m e s tá v in c u la d a c o m esse d e s íg n io n e c e s s á rio ; c o u t r o ta n to se
v e r ific a c o n o s c o , q u c e sta m o s d e s tin a d o s p a r a re c e b e r a g ló r ia , ju n ta m e n te
c o m ele.
O h . C r is to re s s u rre c to , d a P áscoa a f l o r !
Q u ã o q u e r id a te ih c re s c id o a tu a g ra ç a .'
D e le s te a o e s te é c o n h e c id o o S a lv a d o r.
D e n tr e o s h o m e n s te m lib e r t o a to d a ra ç a .
( P h illip s B ro o k s )
π ρ ο φ η τώ ν δ ιε ρ μ η ν ε ν σ ε ν α ύ τ ο ΐς ev π ά σ α ις
K D b o ( 1)
sa b e m o s , p e la h is tó r ia a n tig a , q u c a ig r e ja p r im it iv a ta m b é m a c e ita v a o liv r o
d o s S a lm o s , p o is . n a re a lid a d e , os S a lm o s s à o os m a is c ita d o s d e to d o s os
liv ro s d o V . T . nas p á g in a s d o N . T . , e m u ita s p ro fe c ia s m e s s iâ n ic a s p o d e m
ser e n c o n tra d a s a li. ( V e r o vs. 4 4 . o n d e os s a lm o s sào m e n c io n a d o s ).
J e s u s « e x p u n h a - lh e s » o u i n t e r p r e t a v a c o m p le t a m e n t e , r e p a s s a n d o
p assagem a p ó s p a ssa g e m , e d e m o n s tra n d o o v e rd a d e iro s e n tid o d e m u ita s
passa g e ns; e tu d o deve te r-lh e s p a r e c id o c o m o se D e u s estivesse a d a r-lh e s
u m a n ova re v e la ç ã o , tà o n o vo s e v iv id o s e ra m os s ig n ific a d o s q u e d a v a
à q u e la s d iv e rs a s passagens.
N ossa p a la v ra p o rtu g u e s a , ·h e r m e n ê u tic a » , sc d e riv a d o te r m o a q u i
tr a d u z id o p o r ·e x p u n h a -lh e s » , c e ste, o r ig in a lm e n te , se d e riv a v a d e H e rm e s .
o m e n s a g e iro d o s deuses (s e n d o ele m e s m o u m d e u s , n a c o n c e p ç ã o d o s
a n tig o s ), s e g u n d o ta m b é m os h a b ita n te s d e L is tr a p e n s a ra m q u e P a u lo se ria
(v e r A to s 1 4 :1 2 ). Jesus se to r n o u o m e n s a g e iro e s p e c ia l de D e u s . c o n fo rm e a
c o m p re e n s ã o d e seus d is c íp u lo s . Jesus e x p ô s v á ria s p a s sa g e ns, e m b o r a a l-
g u n s e r u d ito s , c o m o A lf o r d . p e n s e m q u c este vs. s ig n ific a a to ta lid a d e das
E s c r itu r a s d o V . T . , c o m o te s te m u n h o a c e rc a d c C r is t o , c n à o a p e n a s
a lg u m a s passagens is o la d a s . D iv e rs o s c o m e n ta d o r e s ( /« lo c . ) la m e n ta m λ
f a t o q u e o d is c u r s o d e J e s u s n à o f o i p r e s e r v a d o , p o is , n e s s e c a s o ,
s a b e ría m o s , c o m m a io r c la re z a , p o r q u a l m o tiv o os c o ra ç õ e s d a q u e le s
d is c íp u la s a r d ia m d e n tr o dele s.
α ν τό ς π ρ ο σ ε π ο ιη σ α τ ο π ο ρ ρ ώ τερ ο ν π ο ρ ε ν ε σ θ α ι.
s e m p re a lg o m a is n a v id a o n d e a in d a n in g u é m h a v ia a tin g id o , p a ra o q u e ele
d ese ja va c o n v id a r. N â o m e d ia n te o « p re p a ro » d a casa p a r a a s u a v in d a : o nd e
q u e r q u e e le e n tre , 'a c e ita as c o isa s s e g u n d o as e n c o n tr a ': m a s to m a -a s em
suas p r ó p r ia s m â o s c ria d o ra s » . ( P a u l S c h e re r, i n lo c . ) . O s d is c íp u lo s fo ra m
s u b m e tid o s n o v a m e n te a u m te ste . H a v e ria m eles d c p e r m it ir q u c a q u e le
e x t r a o r d i n á r i o m e s tr e , q u e lh e s d e s v e n d a r a c o m t a n t a m a e s t r ia as
E s c r itu r a s , p a s s a r a d ia n te se m s c r m e lh o r c o n h e c id o , o u h a v e ria m eles, c o m
c o ra ç õ e s a rd e n d o , d c c o n s tra n g c -lo s a p e rm a n e c e r c o m eles u m p o u c o m a is .
p a r a q u c p u d e s s e m o u v ir m a is a in d a ? P e r m it ir ia m eles a in te r r u p ç ã o d e seus
e n s in o s , fic a r ia m eles c o n te n te s c o m o q u e tin h a m o u v id o ? Jesus p ro v o u -o s a
f im d e o b s e rv a r ju s ta m e n te isso. ‫ ׳‬Jesus d ese ja va s e r c o n v id a d o p a r a f i c a r · .
( B r u c e , in lo c .) .
η μ ώ ν, ο τι προς εσ π ερ α ν ε σ τ ίν κ α ί κ ε κ λ ικ ε ν ηόη
F ic a c o n o s c o se te m to r n a d o a m e n s a g e m d e s te b e lo h in o :
* ★ ★
Fica comigo, desce depressa a escura noite;
A s trevas se aprofundam ; Senhor, fica comigo;
Quando falham outras ajudas, e o consolo foge,
A ju d a dos desamparados, o hl fica comigo.
R ápido se aproxim a o fim da breve vida;
O jú b ilo terreno dim inui, sua glória passa;
M udança e decadência em tudo vejo ao m eu redor;
ô tu, que nâo m udas, fica com igo/
Tua presença quero, a cada instante do dia:
Só a tua graça pode anular o poder do tentador.
Quem. senão tu, poderia guiar-m e e ficar com igoí
N a nuvem ou no sol, o h ! fica comigo.
M ostra-m e tua crtu, a n te m eus olhos que se fecham.
Brilha na tristeza, e m ostra-m e o s céus:
Irrom pe a m anhã do céu, e as som bras terrenas fogem
Na vida ou na morte, Senhor, fica comigo!
( H .F . L v te )
242
O u tr o b o lo h in o q ue te m ch egado a té n ós, baseado □este te x to , é:
F ic a c o m ig o , j á é ta rd e , o d ia está avan ça d o,
Caem a s so m bra s d a n o ite , a n o ite se a p ro x im a ,
E m m eu coração, um hóspede q u e rid o , fic a em m eu la r,
O h ! S a lva d o r, passa a n o ite c o m ig o , j á é tard e .
LUCAS
F ic a c o m ig o , j á é ta rd e . A n d a h o je c o m ig o .
M e u coração em m im a rde . a c o m u n g a r c o n tig o .
T u a s p a la v ra s encheram m in h a a lm a e m e co n se rva m p e rto .
O h, S a lv a d o r, fic a esta n o ite c o m ig o , j á é tard e .

· A c o n v e rs a d ir ig id a p o r C r is to e ra tã o atrativa, e o s seus d is c u rs o s e ra m e x tre m a m e n te a c o n tin u a ç ã o e m s u a p re s e n ç a , e m b o ra e le lh e s parecesse

tã o c e le s t ia is e i n s t r u t i v o s , t à o d o c e s e d e le it o s o s , t à o p o d e r o s o s e u m m e r o e s tra n h o » . ( J o h n G U I, in loc.).
c o m o v e d o r e s , q u e n ã o p o d ia m s u p o r t a r a s e p a r a ç ã o , m a s d e s e ja v a m

30 καί ε γ ε ν ε τ ο εν τ ώ κ α τα κ λ ιθ ή ν α ι α ύ το ν μ ε τ ' α υ τώ ν λα β ώ ν το ν ά ρ το ν ε ύ λ ό γ η σ ε ν κο.ί κ λ ά σ α ς επ εδίδο υ

α ύ το ΐς 30 ‫׳‬ L k 22.19 3 ° Μ " «‫ ]׳«"»־י׳יג‬omO d e s y ‫ | *״‬τ ο ν ] om D sa | χ λ α σ α τ] om ‫ מ‬d
24:30: EsImhU com ele! à mesa, tomo« 0 põo a 0 abonçaoe; t , partinõe-o, h o deva.
2 4 :3 0 ,3 1

31 α ύ τώ ν δε δ ιη ν ο ιχ β η σ α ν o i ο φ θ α λμ ο ί κ α ί εττέγνω σ α ν α ύ τ ό ν κα ί α ύ τό ς ά φ α ν το ς .ε γ ε ν ε τ ο ά π * α ύ τώ ν .
3 1 α ν τω ν δ* Scrçi‫׳‬. ο* οφθ.] λαβον 7 ω ν 5« α ν τω ν το ν ά ρ το ν α π α υ τό ν ψ Ό ίγ η σ α ν 01 οφβ. α ιη ω ν Π c de (O r)

24:31: Àbrirum-se-lhes entõo 01 ofcos, · 0 reconheceram; nisto ale desapareceu de
«...mas tomando...pão....... N a tu ra lm e n te q u e re c o n h e c e m o s q u e as
ações— a q u i d e s c rita s — fo r a m as m e s m a s e m p re g a d a s p o r Jesus, tà o p o u c o s
d ia s a n te s , d u r a n te a c e le b ra ç ã o d a ú lt im a ce ia , q u e se to m o u u m a das
o rd e n a n ç a s o u r itu a is d a ig r e ja c ris tà . A lin g u a g e m a q u i e m p re g a d a c p o r
d e m a is solene p a ra ser c o m p re e n d id a c o m o a d e s c riç ã o d e u m a re fe iç ã o
o r d in á r ia , e m b o ra a o c a s iã o d o p a r t ir d o p à o te n h a c o m e ç a d o s im p le s m e n te
c o m o ta l, e n a d a m a is . M a s Jesus tir o u p ro v e ito d a o p o r tu n id a d e p a ra fa z e r
d a o c a s iã o m u it o m a is d o q u e isso, p o r m e io d e su a p re s e n ç a e d e suas ações.
A d e s p e ito d a a u s ê n c ia d c v in h o , b e m c o m o d e o u tra s c o n d iç õ e s , o C r is to
re s s u rre c to fo i o a n f it r iã o d a q u e le s d o is d is c íp u lo s n a e u c a ris tia . O h ó s p e d e
a s s u m iu 0 p a p e l d e a n f it r ià o . e m casa a lh e ia . C o m m a n e ira s e s tra n h a s , e
p r e fe rin d o as b ê n çà o s q u e a c o m p a n h a ra m a re fe iç ã o , e le se fo i id e n tific a n d o
le n ta m e n te p a ra eles. F ic a r a m a o b s e rv á -lo c o m o lh o s ansio so s, p o is as suas
m a n e ira s lh e s p a re c ia m fa m ilia r e s , c o m o ta m b é m a su a o ra ç ã o , a s u a v o z ,·
os seus m o d o s , g ra c io s o s . E e n tà o . r e p e n tin a m e n te , re c o n h e c e ra m -n o ! E r a o
S e n h o r. U m m ilh a r de p e n s a m e n to s se a v o lu m a e m suas m e n te s ; p e n s a m n a
h is tó r ia d a s m u lh e re s e d o tú m u lo va z io ; le m b ra m -s e d a h is tó r ia d e P e d ro e
João, e de c o m o e n c o n tra ra m a pe n a s fa ix a s de p a n o va zia s, n o s e p u lc ro , n ã o
p o d e n d o v e r Jesus. E a ssim se nd o , fix a r a m os seus o lh o s c m Jesus, e dessa
m a n e ira p u d e ra m re c o n h e c ê -lo , p o r q u a n to n in g u é m h a v ia s e m e lh a n te a ele.
E q u a n d o e sta va m p reste s a a b ra ç á -lo , o u d e o u t r a m a n e ir a se a p ro n ta v a m
p a ra e x p re s s a r seu re c o n h e c im e n to c a m o r , s u b ita m e n te e le d e sa p a re ce u de
suas v is ta s . E le n ã o p a r t iu , m a s s im p le s m e n te d e s a p a re c e u . D e s a p a re c e u ,
sem te r-s e r e tir a d o dele s; m a s fic o u in s ta n ta n e a m e n te in v is ív e l, e fo i-s e .
Só p o d e m o s fa z e r c o iy c tu ra s a re s p e ito d a n a tu re z a d c seu se r q u a n d o
c o m p re e n d e m o s q u e e le p o s s u ía ta is p o d e re s . O s vvs. 3 9 e 4 0 m o s tra m
q u e e le p o s s u ía a lg u m a espécie d e fo r m a corpórea, m a s à b ase d is s o n ão
p o d e m o s o b t e r q u a is q u e r p o r m e n o r e s i n f o r m a t i v o s q u e n o s a ju d e m a
e s c la re c e r este v e rs íc u lo . N o s vss. 4 2 e 4 3 v e rific a m o s q u e e le c o m e u , e isso
p o d c in d ic a r a lg u m a e spé cie d e s u b s tâ n c ia fís ic a . D is s o c o n c lu ím o s q u e ele
esta va tr a n s fo r m a d o , e ra a g o ra im o r t a l, te n d o e n tr a d o e m u m n ív e l m ais
e le v a d o d a e x is t ê n c ia , e m b o r a t a m b c m lh e fo s s e p o s s ív e l e n t r a r
e m c o m u n ic a ç ã o c o m o n ív e l te rre n o . E essa c o m u n ic a ç ã o a s s u m iu diversas
fo rm a s e s tra n h a s , a in d a q u e p e r fe ita m e n te tangíveis.
N ã o n e c e s s ita m o s p o s tu la r d u a s tra d iç õ e s s o b re a re s s u rre iç à o ‫ ״‬um a
c o rp ó rc a , e a o u t r a to ta lm e n te e s p ir itu a l— a f im d e e x p lic a r esses d ife re n te s
tip o s d e a p a r iç ã o p o r p a r te d e Jesus. Sc s o u b é sse m os q u a l a v e rd a d e ira
n a tu re z a d e s u a re s s u rre iç ã o fís ic a , s a b e ría m o s q u a l a re s p o s ta p a ra a
q u e s tã o dessas d iv e rs a s e v a rie g a d a s a p a riç õ e s d o S e n h o r. ( V e r as n o ta s , cm
M a t. 2 8 :9 . a c e rc a d a s d iv e rs a s a p a riç õ e s d c Jesus, a pó s a sua re s s u rre iç ã o ).
E ra z o á v e l p e n s a rm o s q u e Jesus e n tr o u c m estágios diversos de g lo rific a ç ã o ,
c u jo p o n to m a is a lto fo i a su a ascen sã o à p re s e n ç a d e D e u s P a i. E-nas
im p o s s ív e l p e n s a r q u e n e n h u m a o u t r a tr a n s fo r m a ç ã o te v e lu g a r d e p o is disso,
p o is e n tã o é q u e e le fo i v e rd a d e ira m e n te g lo r ific a d o . A s u a n a tu re z a tem
a s s u m id o e xpre ssõ e s m a g n ific e n te s e p ro p o rç õ e s c e le s tia is e m g r a u e x tre m o ,
e será d c a c o rd o c o m essa n a tu re z a f in a l q u e se rem o s tr a n s fo rm a d o s . ( V e r as
n o ta s c m R o m . 8 :2 9 e E fé . 3 :1 9 ) . D e q u e m a n e ir a essa n a tu re z a d iv in a do
S e n h o r Jesus, re s s u s c ita d o , d ife r e d a n a tu re z a d c D e u s P a i, n ã o te m o s m eios
de s a b e r. M a s h a v e re m o s de c o m p a r tilh a r p le n a m e n te d a n a tu re z a do
S e n h o r re s s u rre c to . e essa é a m e n s a g e m m a is p r o fu n d a c m a is e le v a d a do
e v a n g e lh o . P o r q u a n to o e v a n g e lh o n à o c o n s is te m e ra m e n te d a m e n s a g e m do
p e rd ã o d o s p e c a d o s c d a m u d a n ç a d e e n d e re ç o p a r a o c é u . M a s consiste,
p r in c ip a lm e n te , d e u m a p r o f u n d a a lte ra ç ã o n a n a tu re z a d o r e d im id o , em
q u e e le h a v e r á d e c o m p a r t i l h a r e d e p a r t i c i p a r d a v i d a d iv i n a , p o r
in te r m é d io d e Jesus C r is to . V e r I I P e d . 1:4.
« ...n ã o p a r a d a r a e n te n d e r q u e e le se to m o u in v is ív e l p a r a e les, m a s para
d a r a e n te n d e r, a lé m desse d e s a p a re c im e n to s o b r e n a tu r a l, u m a re m oção
re a l e o b je tiv a p a r a lo n g e deles». ( A l f o r d , in loc.).

32 κ α ί ε ίπ α ν π ρός ά λλη λο υ ς, Ο ύ χ ί η κ α ρ δ ία η μ ώ ν κ α ιο μ ε ν η ήν [ε ν η μ ΐν ] ώ ς ελ ά λ ει η μ ΐν * εν τη όδώ , ώς

δ ΐη ν ο ίγ ε ν η μ ΐν τά ς γρ α φ ά ς ; * 0*0/* 0 ‫ * « ]ןר‬α λ υ μ μ ο η D d {c j. H e b . 12 . 18 ) : c x c c c a tu m c : o p tu s u m / : e x te r m in a tu m e : g ra v a tu m ly
* 32 |<‘ | iv ή μ ίν òn i \ à \ u ήμΐν ‫( א‬Λ ίλά.\η<τ«■/ (Κ ίΧάΧη) I. I* \ \ I *yi ‫»■« ' “י '·־״־‬μ«·1■· nrm e th IJiiUfssaiun O iie ^ n " ,tf
ώ ϊ έ λ ά λ « >)μΐ»‫ ־‬r* 1J D
X Λ » I I Ψ 011‫וי‬1/ ‫ י‬/ ' * 2‫ א‬Μ 505 7U0 892 1011)"« 1071 107» 11« 121« 1230 1241 ‫ י‬tt ‫־‬1 »!‫ ·<־‬OrÍKCii tf' iv ήμιν Cn iX àX ti it * ‫ ״‬Vg ,í iv ή μ ιν l‫ ״‬il·■ * " , '·‫ *׳‬$ outit
1242 1253 134-1 13115 )5411 10411 214« 2174 liift U r i (<«<"‫ ־‬νμ ϊν...ναϊ») i t ' it‫ ^ · ׳‬V l"
A palavra καιομένη parccc ter d ad o dificuldades aos copistas. A form a dc D gr ην ήμών κεκαλυμμένη («Nosso coração nâo
estava velado...?») parece ter-sc derivado dc II Cor. 3:14-16, As antigas versões oferecem grande variedade d e formas: entre os
manuscritos em Latim A ntigo, excaecatum (itc) c optusum ( it1) parecem subentender πεττηρωμένη («ccgado» ou 7rεττωρωμένη
—«endurecido»); m enos óbvia q u an to à sua origem é a form a do it* , exterminatum («destruídos»), em bora possa tratar-se dc
um erro escribal para exterritum («aterrorizado»).
O Siríaco A ntigo (Sinaítico c C urctoniano) c a versão P cshitto dizem «Nosso coração nâo estava pesado... ?»(1) com o tam bcm 0
faz a vcrsâo arm ênia, as harm onias árabe e persa c u m m anuscrito da versão saídica. Essa form a parece subentender βραδεία no
grego, provavelm ente com base no vs. 25, ώ ανόητοι καί βραδείς τη Kupòíç. του ττιστεύειν. Os dem ais manuscritos saidicos
dizem , «Não é então q u e nossos corações estavam cobertos para nós...?» Mas c a idéia d c «qucimar-sc», confirm ado pela
esmagadora m aioria dos testem unhos, c o term o q u e m elhor sc coaduna com o contexto.
Embora ρ75 B D geó O rígcncs sc unam em apoio à form a mais breve, a comissão relutou em om itir inteiram ente as
palavras έν ή μ ΐν , cm face da possibilidade de copistas terem -nas apagado com o supérfluas ao contexto. Julgou-se m elhor, pois
retê-las no texto, mas entre colchetes, indicando dúvidas q u an to a seu direito de pcrm ancccr aqui.
1. N o s iría c o , a d ife re n ç a e n tre as p a la v ra s «pesado» o « q u e im a n d o » é a penas a q u e s tfto d a p osiçà o d e u m p o n to ; a p rim e ir a é i m ! e a s e gu n d a, ‫ ט ״ ג‬.

24:32: E disseram am para 0 oatro: Porventura nâo sa nos atrasava 0 coroçõo,
qvando pelo caminho nos foiava, e qvando nos abria as Escrituras?
* ...P o r v e n tu r a n ã o n o s a r d ia 0 c o r a ç ã o ...? ·. A tra d u ç ã o e m p o rtu g u ê s
A A , c m c o n tra s te c o m o u tra s , n este p o n to , n à o ig n o r a o te m p o im p e r fe ito
d o o r ig in a l g re g o . E le s fa la v a m d e a lg o q u e esta va e m p ro ce sso . P o r isso é
q u e e n c o n tra m o s n e sta p assagem trê s v e rb o s n o te m p o im p e r fe ito - * ‫־‬ar<fta,
·fa la v a » e « e x p u n h a » . V e m o s 0 u s o dessa m e s m a m e tá fo ra e m S a l. 3 9 :3 e Je r.
2 0 :9 . · . . . o c o ra ç à o lh e s a r d ia é b e la e x p re s s ã o d o e fe ito e m o c io n a l d a n ova
v e r d a d e q u e lh e s r a ia v a n a m e n t e . . . O s s e u s c o r a ç õ e s c o m e ç a r a m a
r e q u e im a r , e n q u a n t o o e s t r a n h o lh e s e x p u n h a as E s c r i t u r a s , e e le s
c o n tin u a v a m a rd e n d o , e m c h a m a s c a d a vez m a is v iv id a s , a o m e s m o te m p o
q u e e le p ro s s e g u ia ...e ra o c o ra ç ã o , re s s e q u id o p e la tr ib u la ç â o . q u e a s s im
a r d ia . Esse r e q u e im a r d o c o ra ç ã o , e x p e r im e n ta d o p e lo s d o is d is c íp u lo s , fo i
típ ic o d a e x p e riê n c ia d a ig re ja p r im it iv a in t e ir a , q u a n d o c o m p re e n d e u a
ch a v e d o s s o frim e n to s d e Jesus ( is to é , q u a n d o c o m p re e n d e u q u e Jesus teve
d c s o f r e r a f i m d e r e c e b e r a g l ó r i a r e s u l t a n t e ) . A d ú v i d a d e le s , e sua
re m o ç ã o , fo i e x p e riê n c ia c o m u m à c o m u n id a d e c r is tã in t e ir a , e é p o r esse
m o tiv o q ue a h is t ó r ia fo i n a r r a d a c o m ta n to c u id a d o » . ( B ru c e , in loc.).
·S e a lg u é m in d a g a s s e d o s d is c í p u l o s d e E m a ú s se e le s h a v ia m
e x p e r im e n t a d o u m affectusgaudii ( d c a le g r ia ) , spei ( d e e s p e ra n ç a ).
desisderii ( d e s e jo o u a n e lo ) o u amoris ( d c a m o r ) , e m t o r n o d o q u e os
e x p o s ito re s tê m d is p u ta d o , p ro v a v e lm e n te n à o p o d e r ia m te r d a d o um a
re s p o s ta s a tis fa tó r ia . O q u e n o s b a s ta é q u e te r ia m e x p re s s a d o u m sentido
d o m in a n te e in d e fin iv c l, n o c a m in h o , q u a n d o r c c c b ia m as in s tru ç õ e s do
s e n h o r ; e q u e d e v e r ia m t e r r e c o n h e c id o a o S e n h o r e m fa c e dessas
e x p la n a ç õ e s , d e ta l m a n e ir a q u e a g o ra se m d ú v id a lh e s p a re c ia fe n ô m e n o in-
c o m p re e n s ív e l q u e n ã o tive ssem a b e r to os o lh o s p a r a essa re a lid a d e naquela
o c a s iã o . F o i u m b o m s in a l d c seu d e s e n v o lv im e n to e s p ir itu a l a m e m ó ria que
lh e s v e io à m e n te n a q u e le m o m e n to — n à o 0 p a r t ir d o p à o , m a s a explicação
d a s E s c ritu ra s » . ( L a n g e , in loc.).
 LUCAS
* . . . is s o m c f o i n o c o r a ç à o c o m o fo g o a r d e n t e , e n c e r r a d o n o s m e u s
ossos...· (J e r. 2 0 :9 ). ·E s b ra s e o u -s e -m e n o p e ito o c o ra ç à o ; e n q u a n to eu
m e d ita v a a te o u -s e o f o g o . . . » ( S a l. 3 9 : 3 ) . · E as p a la v r a s d e le f o r a m
p ro fe rid a s c o m ta l e v id ê n c ia , p o d e r e d o ç u ra , q u e se d e ix a ra m a r r e b a ta r p o r
elas: suas m e nte s fic a ra m irr a d ia d a s d e ra io s d e lu z d iv in a ; seus co ra çõ e s se
2 4 :3 3 .3 4
33 κ α ί ά ν α σ τά ν τες avrfj ri} atpq. υ π ό σ τρ εφ α ν ε ις 'Ι ε ρ ο υ σ α λ ή μ ,
το υ ς συν α υ τ ο ις , 33 α νασ τα ^τ€ς] a d d λυ π ο ν μ β ν α D
24:33: I no mesma hora levantaram-se e voltaram para Jerusalém, e encontroram
34 λ έγ ο ν τα ς ο τ ι‫ ״‬ό ν τω ς ή γ ερ θ η 6 κ ύ ρ ιο ς κ α ι ώ φ θ η Σ ίμ ω ν ι.
3« 1 Cnr ΙΑ.*-5
Quem são aqueles quc deram a notícia: «O Senhor aparcccu deveras, c aparcccu a Simão!*?
confirm ad a p o r to d o s os te s te m u n h o s , e x c e to o có d e x B ezae, fo ra m os o n z e c
eles [tovs ενδεκα καί τούτ συν αύτοΐς, \éyovras . . .). M as, p o r u m e rro d c tra n sc riç ã o ,
concorda com o sujeito de ευρον, i.e ., os dois viajantes quc tinham acabado de regressar dc
24:34: os quais (filiam: Realmente o Senhor ressurgiu, e apareceu a Simào.
·...le v a n ta n d o -s e v o lta ra m p a r a J e r u s a lé m ...* C e rta m e n te a g o ra já e ra
bem ta rd e . p o s to q u e o e n c o n tro d o s d is c íp u lo s de E m a ú s c o m o S e n h o r
Jesus teve lu g a r q u a n d o já e s c u re c ia . P o ré m , a p e sa r d isso , v ia ja r a m c e rc a de
onze a do/.e q u ilô m e tro s de v o lta a J e ru s a lé m , a nsiosos p o r n a r r a r a sua
experiência e x tre m a m e n te in c o m u m . A o c h e g a re m , sem d ú v id a o u v ir a m a
h istó ria d o a p a re c im e n to d c Jesus a P e d ro , d a b o ca d o p r ó p r io P e d ro ; c
assim n ào tro u x e ra m q u a is q u e r n o tíc ia s n o va s n o to c a n te a o a p a re c im e n to
de Jesus aos a p ó s to lo s . C o n t u d o , t i n h a m a s u a p r ó p r i a h is t ó r i a d c
apa re cim en to de Jesus, d o ta d a d c u m c n c a n to to d o e s p e c ia l; c a n e la v a m p o r
que todos ouvissem a n a rra tiv a .
O vs. 34 re fle te a m e sm a tr a d iç à o q u e e n c o n tra m o s em I C o r . 1 5 :5 . q u e é
um re fle x o d c u m d o s p r im e iro s c ô m p u to s d o s a p a re c im e n to s de Jesus, após
a sua re s s u rre iç ã o , p o s to q u c os p r im e ir o s e s c rito s d o a p ó s to lo P a u lo sào
mais a n tig o s q u c os e v a n g e lh o s e m c irc u la ç ã o , r e fle tin d o a tra d iç ã o c ris tã
antiga em suas fo rm a s m a is p r im itiv a s .
·O que a c o n te ce u n a P a le s tin a , n a q u e la n o ite d e p ásco a , fo i o selo d e
Deus em tu d o q u e o c o rre ra desde B e lé m até o C a lv á r io : é o s in a l d e u m lá p is
a z u l (a c a n c e la r t u d o q u a n t o n ã o e s tiv e s s e d e c o n f o r m i d a d e c o m as
re a lid a d e s e s p i r i t u a is ) . D e u s e s ta v a e d i t a n d o a s u a p r ó p r i a h is t ó r i a ,
totalm ente a n o ta d a , d ig a m o s a ssim , c o m obse rva çõ es fe ita s !)e las suas
próprias m ã os! O e v a n g e lh o c r ls tfto ja m a is e n ch e a b o c a d e p ó . A p ó s a
P rim e ira G ra n d e G u e rr a , pessoas d o ta d a s d c s a b e d o ria rira m ·s e d o m o d o
como C le m c n c e a u e L lo y d G e o rg e fiz e ra m 0 p re s id e n te W ils o n p a re c e r u m
to lo c m V e r s a lh e s . M a s n ã o f o i e s s a a d i f i c u l d a d e d c V e r s a lh e s . A
d ific u ld a d e o c o rrid a em V e rs a lh e s fo i a m e sm a d if ic u ld a d c q u c os h o m e n s
e n c o n tra ra m n o C a lv á rio . O s h o m e n s te n ta ra m fa z e r D e u s p a rc c c r u m to lo !
0 m o v im e n to d a v id a c o rre e m d ire ç à o a o e v a n g e lh o , e n ã o p a ra lo n g e d e le ,
até m esm o q u a n d o a h u m a n id a d e lh e v o lta as co sta s. O p ro p ó s ito s a lv a d o r
de Deus p a ira p o r c im a de to d o os caos q u e nós m esm os e stabelecem os».
(Paul S cherer, in lo c .) .
O S e n h o r Jesus a p a rc c c u a P e d ro (o q u c n o s é re la ta d o e x c lu s iv a m e n te p o r
Lucas e p o r P a u lo ) , e v id e n t e m e n t e o p r i m e i r o h o m e m a v ê - lo a p ó s a
ressurreição, e m b o ra a lg u m a s m u lh e re s tive ssem re c e b id o a n te s d c lc esse
notável p riv ilé g io . D o m in a d o p e lo m e d o , P e d ro sc o c u lta ra . F o i im p e lid o a
isso p e lo t e m o r , p e lo d e s e s p e ro . P r o v a v e lm c n t c v a g u e a r a p e la c id a d e ,
desesperado, e sm a g a d o in te r n a m e n te , p r o c u r a n d o u m lu g a r s o litá r io , q u c o
ajudasse a a ju s ta r-s e às h o rre n d a s c irc u n s tâ n c ia s d a q u e le s d ia s n e g ro s . Ê
possível q u c e le tivesse v is ita d o a lo c a lid a d c d o s e p u lc ro p o r m a is d c u m a
vez, e p ro v a v e lm e n te esta va v o lta n d o d e u m a dessas v is ita s . ( V e r o vs. 12
deste c a p itu lo d o e v a n g e lh o de L u c a s , p a ra le lo a o tre c h o de Jo à o 2 0 :2 · 10). Já
ouvira a h is tó ria d o tú m u lo v a z io , e a g o ra in d a g a v a de si m e s m o o q u e te ria
acontecido a Jesus. E s ta ria e le re a lm e n te re ssu scita d o ? as m u lh e re s e s ta ria m
h is té ric a s ? c m q u e p o d e r ia a lg u é m a c r e d i t a r , n a q u e le s in s t a n t e s de
tu rb ilh ã o m e n ta l? D u r a n te essa o ca siã o , o u p o u c o d e p o is , re p e n tin a m e n te ,
tal co m o su ced e ra n o caso das m u lh e re s , o S e n h o r ta m b é m a p a re c e u a
Pedro.
O que a con tece u nessa o ca siã o , c o q u c fo i d ito e n tre os d o is , n in g u é m
pode saber; c o n tu d o , n à o p o d e m o s d e ix a r d c c r c r q u c h o u ve a lg u m d e p ó s ito
sagrado, d a d o a P e d ro p e lo S e n h o r, p o is d e o u t r o m o d o c e rta m e n te e le te ria
35 κα ί αΰτοι ε ξ -η γ ο ΰ ν το rà ev T 7j όδώ κ α ί ώ ς εγνώ σ θ τ)
24:35: Intèa ·s dois contar·■! o que acontecera no comi a 11e, e coma se h á s fhera
ceahecer na partir do pão.
·...c o n ta r a m o q u e lh e s a c o n te c e r a ...· A g o ra c h e g a ra a vez dos d is c íp u lo s
contarem a sua p r ó p r ia h is tó ria . P e d ro j á re la ta ra o q u e tin h a a c o n te c id o
com ele m e sm o; to d o s j á tin h a m o u v id o a n a r ra tiv a c o n ta d a p e la s m u lh e re s .
A a tm o sfe ra estava c a rre g a d a d e in te n s a e m o ç ã o e de a le g ria . T o d o s d a v a m
a m á x im a a te n ç ã o a c a d a p a la v ra q u e a li se p r o fe ria . R e la ta ra m a s u a
p ró p ria e x p e r iê n c ia ..., c o n fo rm e d iz a tra d u ç ã o d e M o ffa t. N ã o se tra ta v a
óe u m a q u e s tà o d e b e la s p a la v ra s , e m b o ra ta m b é m houvesse desse t ip o de
b e le za . T a m b é m n à o se t r a t a v a m e r a m e n te d e u m a a p r e s e n ta ç ã o d e
argum entos b e m p e n sa d os, e m b o ra estes d e v a m te r o seu d e v id o lu g a r nas
conversas. P o r s e m e lh a n te m o d o . n ã o e ra q u e s tà o d e r e p e tir c e rto c re d o o u
de d e m o n s tra r le a ld a d e a d e te r m in a d a tr a d iç à o e c le s iá s tic a . N à o e sta v a m
seguindo c e g a m e n te tra d iç à o a lg u m a , ju d a ic a , c a tó lic a o u p ro te s ta n te , sem
in v e s tig a ç io e sem in te lig ê n c ia s o b re a m a té ria . M a s c r a a e x p e riê n c ia deles.
T in h a m e n tra d o em c o n ta c to c o m u m C ris to viv o · c é ju s ta m e n te esse
elem ento q u e se fa z tã o h o rro ro s a m e n te a u s e n te c m m u it o d o q u e o c o rre
hoje em d ia n o c ris tia n is m o . G ra n d e p a rte d o c ris tia n is m o c o n te m p o râ n e o
243
a q u e c e ra m e a r d e r a m d e n tr o d e le s ; to rn a ra m -s e fe rv o ro s o s d e e s p írito , c
seus a fe to s fo r a m e le v a d o s e a q u e c id o s ; e n c o n tr a r a m a p a la v ra q u c lhes
p a re c ia u m fo g o a rd e n te c m seu p e ito ; e a g o ra s a b ia m u m p o u c o o q u e
s ig n ific a ser b a tiz a d o c o m fo g o . q u e p e rte n c e p e c u lia r m e n te a C r is to , q u e é
q u e m a d m in is tr a ta l b a tis m o » . ( J o h n G i l l . in lo c .) .
κ α ι ευ ρ ον 7/ θ ρ ο ι σ μ ε ν ο υ ς το υ ς ενδ εκα κ α ί
c d e iA
reunidos os onie e os qae estavam com eles.
31 ·‫ ·( ׳‬Indirect: WH Bor Nw? BF* TT $ *dlruet: TR N<6’ AV RV ASV RSV NEB
7m I.u tb .Iw S **
Segundo a form a λέ-γοντας,
a q u e le s q u c e sta v a m com
D d iz \ é 701‫ ׳‬t 6s, o q u e
Emaús.
^ _. , · ^ _ t _ ^ ,‫י‬ . ■ _ .
e s p a lh a d o a n o tíc ia desse e n c o n tr o , c o m to d o s os seus d e ta lh e s . M a s n à o .
p o is a f ir m a r q u c ele e sta va re a lm e n te re s s u rre c to e ra b a s ta n te , c P e d ro teve
a v id a i n t e i r a p a r a p r o v a r a s u a p r o f u n d a c o n v ic ç ã o d a v e r d a d e d e ssa
d e c la r a ç ã o . N a s h o r a s n e g r a s , c m o u t r o s m o m c r .to s d c d e s e s p e r o e de
p e rig o , e n a h o ra d e s u a e x c r u c ia n tc m o r te p o r c ru c ific a ç ã o , a m e m ó ria
d a q u e le a p a re c im e n to d o S e n h o r re s s u rre c to deve te r s e rv id o de g ra n d e
c o n s o lo e u m m o t iv o d e f o r ç a p a r a P e d r o . H o u v e a in d a u m o u t r o
a p a re c im e n to d e Jesus a P e d ro , q u e fo i m u it o s ig n ific a tiv o , e m b o ra ele
estivesse n a p re s e n ç a d o s d e m a is a p ó s to lo s . Isso o c o rre u às m a rg e n s d o la g o
de T ib e ría d e s . e a li fo i n o v a m e n te in v e s tid o e m seus p o d e re s a p o s tó lic o s e
e m s u a m is s à o a p o s t ó lic a . S o b r e is s o o a p ó s t o lo J o ã o f a la n o c a p í t u l o
v ig é s im o p r im e ir o d o e v a n g e lh o q u e te m o seu n om e .
D e u s n o s leva fa c c a fa c c c o m a v id a e te rn a , p o r q u a n to d e v e m o s e n te n d e r
q u c sc o S e n h o r J e s u s p ô d e s o b r e v iv e r à m o r t e , e n t à o o u t r o s h o m e n s
ta m b c m tê m esse d e s tin o . Jesus m o s tro u -s e , d a n d o m u ita s p ro v a s p o s itiv a s
d e q u c e s ta v a n o v a m e n te v iv o , a m u it a s p e s s o a s . E le d e m o n s t r o u a
im o r ta lid a d e c m su a p r ó p r ia pessoa, d c c la ra n d o -s c o a u t o r dessa v id a n o
caso d c to d o s os h om e n s.
D e ix e o p re s e n te aos cães e a o s m a c a c o s .1
O h o m e m , te m a e te rn id a d e .
( R o b c r t B r o w n in g )
A M e n s a g e m D a R e s s u rre iç ã o
1. S ig n ific a a nossa u n iã o e s p ir itu a l c o m C r is to , u m a s p e c to d a d o u tr in a
d o b a tis m o e s p ir itu a l. V e r n o ta s c o m p le ta s c m R o m . 6 :3 s o b re este a s s u n to .
2. A re s s u rre iç ã o te m p r o fu n d a s im p lic a ç õ e s é tic a s . V e r C o l. 3 :1 e ss.
3 . S o b re a n a tu re z a d o c o r p o re s s u rre c to . v e r I C o r . 15:20.
* * *
U m a ilu s tr a ç ã o s o b re o q u c p o d e a c o n tc c c r, q u a n d o os h o m e n s a b rig a m
n a p r ó p r ia a lm a a g ra n d e z a d c D e u s c o ,p a r a s e m p re ', e a s s im v iv e m , nos é
fo rn e c id a p e la c x p c r iê n c ia d c u m c a p itã o d a m a r in h a h o la n d e s a , q u e p o r
a caso tin h a seu n a v io a n c o ra d o n o p o r t o d c N o v a Io r q u e q u a n d o a c id a d e de
K o te rd à fo i b o m b a rd e a d a p e la a v ia ç ã o d c H it ic r c fo i d e ix a d a c m ru ín a s
c o m p le ta s . A fa m ília desse c a p itã o sc e n c o n tra v a nessa c id a d c . F a la n d o a
u m m in is tr o d o e v a n g e lh o a p ó s c e rta re u n iã o , a o c o n ta r a h is tó r ia , c a iu c m
u m m o n ó lo g o c o m ele m e s m o , e fo i o u v id o a s u s s u rra r: ·D e u s . a ju d a - m c a
n à o o d ia r . D á a tu a o rie n ta ç ã o à q u e le s q u e g o v e rn a m . V e n h a o te u re in o .
C u id a d e m in h a e s p o s a e d e m e u m e n in o , ·\ n t e s d e s e r e m m e u s . j á
p e r te n c ia m a t i . E s tà o e m tu a s m ã o s . S eja fe ita a tu a v o n ta d e ·. E e n tà o ,
f a l a n d o c o m m a is v a g a r e d e ix a n d o s a ir c a d a s e n t e n ç a e m v e r d a d e ir a
a g o n ia , c o n tin u o u : « O ro e m fa v o r d c H it le r . E le exerce g ra n d e p o d e r so bre
as v id a s d o s h o m e n s . G u ia - o . A ju d a - m e a n à o o d iá - lo . E a ju d a -m e a ser
s in c e ro n is s o , D e u s . A m é m » . A h is t ó r ia d a re s s u rre iç ã o d e C r is to , e a v id a
q u c e la n o s tr a n s m ite , c q u c p o s s ib ilita tã o g r a n d : tr a n s fo rm a ç ã o n a a lm a . a
p o n to d c u m h o m e m o r a r c m p r o l d c u m o d io s o d e s tr u id o r d c vida s? S im , 0
h o m e m <juc p o s s u i o p a r a s e m p re c n c h c o m u n d o d e e s p e ra n ç a n o to c a n te ao
t r iu n f o f in a l d o b e m .
α ύ τ ο ΐς εν ττ! κ λ ά σ ε ι το ΰ ά ρ το υ .
n ã o p assa d c u m c o n to , q u e é n a r r a d o e n o v a m e n te c o n ta d o , m a s a o q u e
f a lta u m a e x p e riê n c ia p o s itiv a e a p r ó p r ia v id a . M a s a q u e le s c re n te s h a v ia m
v is to c tin h a m c o n v e rs a d o c o m o C r is to v iv o , h o m e m q a e h á b e m p o u ca s
h o ra s v e n c e ra a m o r te e a g o ra a n d a v a c m u m a n o v a v id a , te n d o s id o fe ito o
p r im e ir o h o m e m im o r t a l d e D e u s . A q u e le s c re n te s h a v ia m p a ssa d o p o r u m a
e x p e riê n c ia q u e p o d ia s o lu c io n a r os p ro b le m a s d a d ú v id a e d o p e c a d o . Jesus
a g o ra e sta va re v e s tid o d c u m a n o v a v id a , p a r t ic ip a n d o d a v id a d o a lto , a
q u a l, e v e n tu a lm e n te , h a v e rá d c c o n q u is ta r as d ú v id a s e e lim in a r to d o o
pecado.
O s filó s o fo s e m o ra lis ta s p o d e m p r o c u r a r d is p u ta r a n a tu re z a d o p e c a d o e
d a a lie n a ç ã o e n tre o h o m e m e D e u s . o u sc D e u s e x is te m e s m o o u n à o ; m a ,
n in g u é m p o d e d is p u ta r a n e c e s s id a d e d c v itó r ia , de e s p e ra n ç a e d e c e rto
senso d e d e s tin o . O S e n h o r Jesus tro u x e -n o s a v itó r ia , a e s p e ra n ç a e esse
s e n s o d e d e s t in o . A q u e le s d is c í p u l o s , p o is , h a v ia m e x p e r im e n t a d o
ju s ta m e n te isso, n a q u e le s m o m e n to s ; c essa c o n tin u a se n d o a nossa g ra n d e
n ecessidade, a té h o je .
L u c a s e m p r e g o u o t e r m o s e m it é c n ic o , p a r t i r o p ã o , q u c v e io a t e r o
s e n tid o d o r i t o d a c o m u n h ã o o u d a m e sa d o S e n h o r. É b e m p ossíve l q u c essa
244
s ig n ific a ç ã o j á se tivesse im p o s to q u a n d o L u c a s e screveu o seu e v a n g e lh o .
T a m b é m é m u it o s ig n ific a tiv o q u e o s d is c íp u lo s h ou ve sse m re c o n h e c id o a
Jesus q u a n d o d o p a r t ir d o p à o , e n isso te m o s, p e lo m e n o s. u m in d ic io de q u e
esse r i t o r e p r e s e n ta u m t i p o e s p e c ia l d c c o m u n h ã o c o m o S e n h o r
r e s s u r r e c t o . P o r d e t r á s d o r i t o d a c o m u n h à o a v u lt a a id é ia m í s t ic a d a
b . A p a re c im e n to d e C ris to em J e ru sa lé m ·. 2 4 :3 6 -4 3 .
A h is tó ria d o a p a re c im e n to d e Je sus, n a e s tra d a p a ra E m a ú s . p o d e « c r
in te rp re ta d a com o u m a p a re cim e n to n ã o -co rp ó re o : o u . pelo m enos, à base do
que a li lem os. não som os fo rça d o s a co m p re e n d e r q u e h o u v e u m a p a re cim e n to
c o r p ó r e o d e J e s u s , p o is p o d e r ia t e r 8 ia o u m a a p a r iç ã o d e seu e s p i r i t o . O
m a te ria l c o n tid o n estes ve rs íc u lo s (36-43) nos a p re se n ta a n a r ra tiv a d e o u tr o
a p a re c im e n to , e te m p o r in t u it o e n s in a r, bem d e fin id a m e n te , u m a re ssu rre içã o
c o r p ó r e a . ( Q u a n to a u m s u m á r io d o s a p a r e c im e n to s d e J e s u s , a p ó s a s u a
re ssurre ição , v e r as n o ta s em M a t. 2 8 :9 ). E s ta n a r ra tiv a , n o e v a n g e lh o d e
L u c a s , pressupõe q ue o c o rp o de Je sus, q ue fo ra d e p o s ita d o m o rto n o s e p u lc ro ,
s a iu v i v o d a li, e q u e e le f o i c o n t e m p la d o p e lo s d is c í p u lo s n e s s e c o r p o
re s s u rre c to . L u c a s acresce n ta esta n a rra tiv a a fim de e v it a r q u a lq u e r co n fu s ã o
so bre a re a lid a d e , p o rq u a n to c e rto s in d iv íd u o s se m d ú v id a h a v e ria m d e d iz e r
q u e os d is c íp u lo s to ra m v ítim a s de a lg u m a fo rm a de a lu cin a çã o , o u tin h a m
v is to a lg u m a espécie de fa n ta s m a , o u s e ja . q u e a re ssurre ição d e Jesus nào
36 Τ α ν τ α Se α ν τώ ν λ α λ ο ύ ν τω ν α υ τό ς έ σ τ η ev μ έ σ ω α υ τώ ν κα ι λ έ γ α . α υ το ΐς , Ε ιρ ή ν η
*3 6 !1); uai λ«γ«ι a iro is , ϋμί*· \λπ· Ji> 2 0 .1 » , 2111 ρ ' Ν Λ II
Κ I. X Δ β I I Ψ / ' /'» ! 2 8 «Íffíi· / l/r λ ί γ ι ι ΐ 33 Μύ 7U0 Μ *2 I««· 1 0 1 0 1071
1071» 1106 1210 1242 1344 134*5 Ι-Μΐί ΙΟΙ» 2 1 IX 2 Ι Ϊ 4 /J.yí /■»■‫ <־‬Ρ “‫► '״׳‬yr · co p " ‫"י‬
Eusebtus ('hryxijuliint A ugustín« C yiií a' A‫׳‬a < λ ί‫ « >׳‬α ϊτ ο ΐί, Kiprçi‫ ^־‬WM***'
3β a irrM 1 σ τη ...α 0 τά ν 1 0 » 10.5
As palavras t y à ε ίμ ι, μ ή φ ο β εΐσ θ ε, ou antes de ειρήνη υ μ ΐν (como em W 579) ou depois (como cm G P it.c vg · —
cop1 arm eth geo D iatessaron“·'·") sem dúvida alguma são um a glosa, talvez derivada dc João 6:20. A
comissão sentiu menos segurança sobre a origem das palavras κα ι Xéyei aúrotç. Ε ιρ ή ν η ύ μ ΐν , que, sendo a forma regular da
saudação semita, bem sc poderiam esperar nessa ocasião. Q uando o trecho é confrontado com João 20:19 ss.levanta-sc a questão:
os dois evangelistas dependeram dc uma tradição comum, ou os copistas expandiram a narrativa lucana, adicionando a saudação
baseada na narrativa joanina? A maioria da comissão, impressionada pela presença de numerosos pontos dc contacto entre Lucas
e João, em suas narrativas sobre a Páscoa e a Paixão, preferiu seguir a preponderância da confirmação externa c reter as palavras no
texto.
24:36: Enquanto ainda folavam nisso, 0 próprio Jesus se opresonlou no meio deles, e
disse-lhes: Paz seja convosco.
- .. .F a la n d o a in d a estas c o u s a s ... Jesus a p a re c e u n o m e io ...» A s p a la v ra s
q u e e s tà o c o n t id a s c m m u it a s t r a d u ç õ e s : « ... e lh e s d is s e : P a z s e ja
c o n v o s c o ...·, a p a re c e m n a m a io r ia d o s m a n u s c rito s a n tig o s , n o q u e são
se gu id os p e la s tra d u ç ò c s Α Λ , A C . A S V . B R . I B . K J . F . Μ . P H e W M (q u e
as a s s in a la m c o m o d u v id o s a s ). C o n tu d o , essas p a la v ra s sào o m itid a s pela s
tra d u ç õ e s R S V , N E e G D . as q u a is seguem o c ó d e x D e m u ita s versões
la tin a s . M u it o s e ru d ito s a c re d ita m q u e te m o s a q u i o u t r o e x e m p lo d c u m a
n ã o - in te r p o la ç ã o o c id e n ta l, o q u e s ig n ific a q u e o n d e as tra d iç õ e s te x tu a is
in te r p o la r a m a lg u m a in fo rm a ç ã o , a in d a q u e p e q u e n a , a tr a d iç ã o o c id e n ta l
s e g u iu o te x to m a is a n tig o , d e ix a n d o -o in to c á v e l. ( Q u a n to a o u tro s e x e m p lo s
desse fe n ô m e n o , neste c a p ítu lo , q ue te m s id o e x p a n d id o p o r in tc rp o la ç fte s ,
a le m d e o u tr o s a c ré s c im o s d e riv a d o s d c passagens p a ra le la s d c o u tro s
e va n g e lh o s , v e r ta m b é m o s vss. 6 ,1 2 ,4 0 ,5 1 e 5 2 ). N à o c p ro v á v e l q u e a
tr a d iç ã o o c id e n ta l e ste ja c o rr e ta n este ca so, e m b o r a te n h a u m te x to u m
ta n to m a is a b re v ia d o . A lg u n s e r u d ito s a c h a m q u e a a d iç à o te m s id o to m a d a
p o r e m p r é s tim o p o r m e io d e a s s im ila ç ã o h a r m o n iz a d o ra , à base d o tre c h o de
Jo ào 2 0 :1 9 , o n d e essas p a la v ra s sào a u tê n tic a s . T a m b é m h á u m a v a ria n te
q u a n to à p a la v r a /e s u f (q u e sc e n c o n tra n o s m ss A E G K M P S U V X , G a m m a ,
D e lta , L a m b d a e F a m P i) , c q u e a p a re c e so b a fo r m a d e S e n h o r, n o m s H .
P o ré m , os m a n u s c rito s m a is a n tig o s d iz e m , s im p le s m e n te , e le m e s m o .
(A s s im d iz e m os mss A le p h c B D L , q ue sào p e rfe ita m e n te c o n v in c e n te s ).
D essa m a n e ira , o v e rs ic u lo em fo c o . se g u n d o fo i o rig in a lm e n te e s c rito p o r
L u c a s , p ro v a v e lm e n te d iz ia : « E n q u a n to d iz ia m isso, e le m e s m o a p a re c e u n o
m e io d e le s ‫ ״‬. E ssa se n te n ça é m a is b re v e , c m e n o s a d o r n a d a ; m a s se m d ú v id a
é m a is d r a m á tic a . F a la v a m s o b re e les, ra c io c in a v a m , a le g r a v a m - s t u n s c o m
os o u tro s , e x u lta v a m a o o u v ir as d iv e rs a s n a r ra tiv a s s o b re o a p a re c im e n to d o
S e n h o r a a lg u n s d e n tre e les. e m b o ra , a té a q u e le in s ta n te , a m a io r ia dos
p r e s e n te s a in d a n à o tiv e s s e t i d o o p r i v i l é g i o d e v ê - lo v iv o . E e n t à o ,
re p e n tin a m e n te , sem q u a lq u e r a v is o , e le s u rg iu n o m e io deles.
U m a vez m a is só p o d e m o s c o n je c tu r a r q u a n to à n a tu re z a de seu se r, ao
c o m p re e n d e rm o s q u e ele c ra p o s s u id o r de tà o e x tr a o rd in á r io s p o d è re s . N à ú
h á q u e d u v id a r q u e Jesus p assou p o r u m p roce sso d c g lo rific a ç ã o g ra d u a l,
c m q u e 0 seu fís ic o fo i-s e to r n a n d o p a u la tin a m e n te m a is e m a is c e le s tia l,
ca da vez m a is s e m e lh a n te ao q u e e le fin a lm e n te sc to rn o u , c o m o o p r im e ir o
h o m e m im o r t a l. T a m b é m p a re ce c e r to q u e , q u a n d o d e su a ascensão, e le fo i
tr a n s fo r m a d o a in d a m a is u m e s tá g io , e. q u a n d o d c su a g lo r ific a ç ã o . a in d a o
fo i m a is u m g ra u . P o ré m , até m e sm o n o e s tá g io d e su a re s s u rre iç à o c ie
possu ía p o d e re s e s tra n h o s e m a ra v ilh o s o s , c p a re c ia c a p a z d e p ro je ta r-s e ,
co m in c rív e l ra p id e z , de u m lu g a r p a ra o u tr o , c o n fo rm e a su a p r ó p r ia
v o n t a d e : is s o n à o d e v e t e r s id o d if e r e n t e d a c a p a c id a d e d c p r o j e t a r 0
e s p írito , a o d e ix a r o c o rp o c v ia ja r , c o n fo rm e te m s id o a e x p e riê n c ia de
c e rto s q u e a in d a v iv e m , p o r q u a n to p a re c e fa to b e m c o m p ro v a d o , h o je em
d ia , q u e é possível a lo c a liz a ç à o d a p e rs o n a lid a d e h u m a n a c m d o is lu g a re s
37 π το η θ έν τες 8 è κ α ί έ μ φ ο β ο ι γ ε ν ό μ ε ν ο ι έ ό ό κ ο υ ν π ν ε ύ μ α θ ε ω ρ ε ΐν .
37 7 τ τ ο τ ) β ( ν 7 ι$ \ θροη- Β I 2. f i : φ ο β η - ‫ א‬W | ττη υ μ α ] φ ά ν τ α σ μ α
Ao invés dc π ν εύ μ α , — que figura na maioria esmagadora dos testemunhos, o códex Bczac diz
que viam um fantasma*), forma essa que, segundo Tertuliano, estava no N .T de Márciom.
LUCAS
‫ן‬ '
espécie de a b e r(u ra s o b re n a tu ra l dos o lh o s e s p ir itu a is , a o m e s m o te m p o que
n o s fa z l e m b r a r d c t u d o q u a n t o J e s u s fe7. c f o i , b e m c o m o d o q u e e le
re p re s e n ta p a r a nós.
★ ★ ★
p assa va d e u m a h is tó r ia fa n ta s m a g ó ric a .
E x is te m a d m irá v e is s im ila rid a d e s e n tro e s ta n a r r a tiv a e a que se e n c o n tra na
p rm u g e m de Jo ã o 2 0:1 9-2 9 , e a lg u n s e s tã o c o n v e n c id o s , p o r causa d is s o , que
L u c a s re a lm e n te s e rv iu co m o u m a d a s fo n te s in fo r m a tiv a s p a ra o q u a rto
e va n g e lh o . Is t o . to d a v ia , n â o 6 p ro v á v e l. O s v s s . 39 e 4 0 (o nd e oe d is c íp u lo s sào
c o n v id a d o s a to c a r o a e x a m in a r o c o rp o d e J e s u s I e o v s . 43 (o nd e Jeaus come
p flo d ia n te d o s d is c íp u lo s ! sào in s tâ n c ia s espe cíficas d e te n ta tiv a s , p o r p arte
desse a u to r s a g ra d o , d e c o n v e n c e r nos seus le ito re s d a n a tu re z a lite r a l da
r e s s u r r e iç ã o c o r p ó r e a d e J e s u s . V e r n o t a s s o b r e a n a t u r e z a d o c o r p o da
re ssu rre içã o em I C o r. 15:20. A re s s u rre iç ã o re s ta u ra à p e rs o n a lid a d e hum ana
u m c o rp o e s p iritu a liz a d o , n ã o -m a te ria l, p ro v a v e lm e n te to ta lm e n te n fio -a tô m ic o ,
e m bo ra p e rfe ita m e n te re a l. E s te c o rp o será o v e íc u lo d a a lm a nas esferas
e s p iritu a is .
ύ μ ΐν 9.
ί> ώ ( ΐμ ι, μ v Q oütlofft Γ 1230 1241 1245 it · “ 1·' ‫׳‬ vg η>ύ'· '··** ουρ'‫**"’־‬ n rm
e th κ‫ ■''׳‬D^ιιU»·aron·■‫ ·■י‬Ambrose AUftUirtinc jt κ α ί λ«γ«ι ai 70‫־‬ís, ‘Εγώ
t i j « , ϋή φοβίίσθί «ι'ρήρη ΐ !(tÂy W o m it I ) it*-' ‫!ת · י· ׳‬.‫י‬.‫‘ ׳‬
* ★ *
a o m e s m o te m p o . Isso c q u iv a lc a d iz e r q u e u m h o m e m , a in d a v iv o , podc
v ia ja r e m e s p ír ito e r e to m a r a o seu c o rp o . O c o r p o re s s u s c ita d o d e Jesus
p a re c e te r p o s s u íd o p o d e re s p e rte n c e n te s a essa n a tu re z a . N a tu r a lm e n te que
isso p r o v a r ia q u e o seu c o r p o fo r a e s p ir itu a liz a d o , ta l c o m o a a lm a hum ana
( q u a n d o 0 in d iv íd u o a in d a e s tá v iv o s o b re a te r r a ) , é d e n a tu re z a e s p iritu a l.
P o d e m o s tà o -s o m e n te im a g in a r q u a l a v e rd a d e ira n a tu re z a dessa substância
e s p ir itu a l. D c fa to , a té o m o m e n to n in g u é m sabe o q u e re a lm e n te seja a
m a té ria , e a q u ilo q u e s a be m o s a c c rc a d o á to m o é p r o f e r id o a penas com o
c o n c lu s à o ló g ic a , p o r q u a n to re a lm e n te n à o te m o s p e rc e p ç ã o d ire ta do
p r ó p r io á to m o .
O r a , os d is c íp u lo s se h a v ia m tra n c a d o n o c e n á c u lo , p o r m o tiv o de tem or:
h a v ia m fe c h a d o 0 m u n d o d o la d o d e fo r a . T in h a m le v a d o c o n s ig o mesmos
a p e n a s u m a d oce m e m ó r ia d o S a lv a d o r, a g o ra d c m is tu r a c o m d ú v id a s e
d e se sp e ro . C o m o q u e tin h a m ta p a d o os o u v id o s c o m os d ed o s, p o is nada
m a is q u e r ia m o u v ir . E fo i e n tã o q u e su ce d e u a q u e le fa to e x tra o rd in a ria -
m e n te s ig n ific a tiv o : Jesus v o lto u p a r a e les. O u v ir a m a n a rra ç à o das diversas
h is tó ria s d e a p a re c im e n to c o m p e rp le x id a d e , p r im e ir a m e n te c o m dúvida,
m a s lo g o e m s e g u id a p e r m itin d o q u e seus c o ra ç õ e s a b ra ç a s s e m n ovam ente a
fé . P o ré m , o fa to m a is s ig n ific a tiv o d c to d o s é q u e Jesus v o lto u a eles. E le sc
p ô s n o m e io dele s, e o u v ir a m a sua vo z.
· O a u to r d o liv r o d c E c le s ia s te s p r o c u r o u - a (a p a z ) p o r to d a e s tra d a que
p e rc o rre u , e d e ix o u -n o s o re g is tr o d e suas p e s q u is a s . B u s c o u a p a z nos
p r a z e r e s , e c o m e ç o u a a b o r r e c e r a v id a . B u s c o u a p a z n o tr a b a lh o , e
c o m e ç o u a in v e ja r aos m o rto s . B u s c o u a p a z n a s riq u e z a s , m a s ela lhe
e scap o u c o m o o v e n to . B u s c o u a p a z n a s a b e d o ria , m a s n u n c a g o zo u de um
m o m e n t o s e q u e r d e t r a n q ü i l i d a d e : m a s s ó h o u v e la b o r c v e x a m e de
e s p irito » . ( P a u l S c h e re r, in lo c . ) . N o e n ta n to , Jesus v o lto u e lhe s tro u x e paz;
e d eve m o s e n te n d e r q u e essa p a z está in trin s e c a m e n te lig a d a à nova vida. Λ
p a r tic ip a ç ã o n a v id a de D e u s é a m ã e d a v e rd a d e ira p a z . A v o lta de Jesus aos
seus d is c íp u lo s s ig n ific o u o r e to r n o d a p a z aos h o m e n s , p o r q u a n to Jesus
disse aos h o m e n s , n a q u e la h o r a . q u e ele s e ra m im o r ta is , e q u e n ã o e x is tia a
m o rte .
S im . Jesus re v e lo u -n o s , c o m a su a v o lta , q u e a v id a é, n a re a lid a d e , a
g r a n d e c o n t in u a ç ã o , c q u e o b e m é o a lv o f i n a l d a e x is t ê n c ia . Jesus
e n fr e n ta r a a d e r r o ta , e fo r a m o r to v e rg o n h o s a m e n te , c só p o d e m o s s u p o rta r
e ssa d o r a o n o s l e m b r a r m o s q u e e le v o lt o u , e p ô s -s e n o m e io d o s seus
d is c íp u lo s , e c o n v e rs o u c o m e les. « C o n tu d o , o d o m d a tr a n q ü ilid a d e nos é
d a d o , n à o p e la b u s c a : m a s nos é d a d o q u a n d o o p ro p ó s ito d a v id a . que
d e s a p a re c e ra d c nossa v id a , r e to r n a a n ós*. ( P a u l S c h e re r, in lo c .) . S im ,
Jesus v o lto u e tro u x e c o m e le a q u e le n o v o p ro p ó s ito . (S e essa n a rra tiv a tive r
de ser c o n s id e ra d a p a ra le la a o tre c h o d c J o ã o 2 0 :1 9 . e n tà o fic a m o s sabendo
a li q u e a s p o r t a s e s ta v a m t r a n c a d a s . E is s o a u m e n ta o m is t é r io d o
a p a re c im e n to d c Jesus).
37 M t 14.36
D Mcion
ό ά ντα σ μ α («pensavam
 IUCAS 245

24:37: Mat ehs, espontados · atemorizados, pensavam que viam algum espirito.
·...E /e s ...s u rp re s o s e a te m o riz a d o s ...* M á r c io m , a o in vé s d e « esp írito» ,
p r e fe re , n e s te c a s o , f a n t a s m a , 0 q u e . p r o v a v e lm c n t c , é a c o r r e t a
in te rp re ta ç ã o d o s e n tid o q u e L u c a s q u e ria d a r . O c ó d e x Bc7.ae ta m b c m d á
essa p a la v ra . O s d is c íp u lo s e sta va m a te rro riz a d o s . F a la r s o b re a v o lta d c
Jesus c ru u m a c o is a ; m a s v ê -lo s u r g ir re p e n tin a m e n te , d e fo r m a m is te rio s a ,
foi dem ais p a ra q u c seus n e rvo s, j á a b a la d o s , p u d e sse m re s is tir. Λ base da
n arra tiva d o e va n g e lh o d c Jo à o . p a re c e q u e a a va s s a la d o ra a le g ria dos
discípulos só sc fir m o u q u a n d o e x a m in a ra m c o m o ta to o c o rp o d e Jesus.
v e n d o -o p o r si m e s m o s e v e r ific a n d o , a lé m d e q u a lq u e r d ú v id a , q u e se
tr a ta v a re a lm e n te d ele , q u e ele e s ta v a e fe tiv a m e n te v iv o , q u a n d o e n tà o . e
s o m e n te e n tà o , p e lo m e n o s p a ra e les. fo r a m d e s tru íd o s to d o s os a rg u m e n to s
e m c o n tr á r io . O r a . to d o esse te r r o r é p e r fe ita m e n te h u m a n o . e d e v e m o -n o s
l e m b r a r q u e j a m a i s h a v ia m p a s s a d o p o r q u a l q u e r e x p e r iê n c ia d e s s a
n a tu re z a a n te s d a q u e la o c a s ià o . N u n c a tin h a m v is to a re s s u rre iç ã o dos
m o rto s , e n à o h a v ia c o m o se p r e p a r a r e m p a ra a q u e le a c o n te c im e n to . M a s
Jesus a g o ra e sta va n o m e io d e le s , e fic a r a m tra n s id o s d c m e d o . P oucos
h o m e n s p o d e ria m ser m e n o s a fe ta d o s p o r u m a a p a ríç à o dessa e n v e rg a d u ra .

UH κ α ι ε ιπ ε ν α υ τ ο ις , Τ ι τ ε τ α ρ α γ μ ε ν ο ι t a r e , κ α ι δ ια τ ι δ ια λ ο γ ισ μ ο ί α να β α ινο υσ ιν εν ‫־ל‬7‫ ן‬κα ρδια υ μ ώ ν ;

24:3S: Ele, porém, lhes disso: Por que ostois perturbados? a por qvo surgem dúvidas
«■ vossos corações?
·...P o r q u e e sta is p e r t u r b a d o s ? . ..· Essas p a la v ra s so a m c o m o q u e saídas
realm ente dos lá b io s d e Jesus, o q u a l s e m p re se m o s tro u in c a p a z d e e n te n d e r
as d ú v id a s c o s te m o r e s d o s h o m e n s , q u a n d o e s te s se a lic e r ç a v a m e m
c o n h e c im e n to l i m i t a d o o u n a f a l t a d e e x p e r iê n c ia r e la t i v a à s c o is a s
sobrenaturais o u a D e u s . O s h o m e n s se m o s tra m tà o va g a ro so s e m c re r , m a s
tào p ro n to s a d u v id a r : tà o va g a ro so s e m a c e ita r as p ro v a s c o n c e rn e n te s às
realidades e s p iritu a is , m a s tà o p r o n to s e m a c e ita r as s u p o s ta s « p ro v a s ·
apresentadas p e la c iê n c ia h u m a n a : tà o va g a ro s o s e m re c o n h e c e r a D e u s e à
alma, m as tà o p ro n to s e m re c o n h e c e r c c m s c r a b s o rv id o s p e lo q u e é te rre n o .
Sim, os h o m e n s m o s tra m -s e sá b io s p a ra c o m o u tro s h o m e n s , m a s in se n s a to s
diante de D eu s.
0 h o m e m h a b ita n a e sfe ra te rre s tre , e p o r isso su p õ e q u e se tr a ta d a ú n ic a
esfera dc e x is tê n c ia . M a s . se o u tr a v id a . d e o u t r a e sfe ra , v ie r to c a r n a su a.
cie se m o s tra a u to m a tic a m e n te a te r r o r iz a d o , p o is a su a filo s o fia n à o te m
meios de e n te n d e r o q u c está a lé m d a c a p a c id a d e d c p e rc e p ç à o d e seus
sentidos o r d in á rio s . O h o m e m re d u z a v id a c o c o n h e c im e n to a o a lc a n c e de
seus s e n tid o s, e p o r isso m e s m o , p a ra to d o s os e fe ito s p r á tic o s , n à o c o n ta
com m eios de re c o n h e c e r a v e rd a d e ira e x is tê n c ia . E o h o m e m r e c o lh id o c m
sua ca vern a , n o d iz e r d e P la tà o . O s h o m e n s , e m suas s o m b ria s ca v e rn a s
2 4 :3 9 ,4 0
39 ΐδετε τ ά ς χ ε ΐρ ά ς μ ο υ κ α ί το υ ς π ό δ α ς μ ο υ ο τ ι ε γ ώ ε ίμ ι α υ τ ό ς ’ φ η λ α φ ή σ α τ έ μ ε κα ί ΐδ ε τ ε , ότι
π ν εύ μ α σ ά ρ κ α κ α ί ό σ τε α ο ύκ ε χ ει κα θώ ς εμ ε θ ε ω ρ είτε εχ ο ν τα .
24:39: Olhai as minhas mãos β os meus pés, qua sou eu mesmo; apalpai-me 0 vede;
s u b te rrâ n e a s , fic a m a s s e n ta d o s a o b s e rv a r as s o m b ra s q u e im it a m os o b je to s
e x is te n te s à s u p e rfic e d a te rra . Essas s o m b ra s sà o p ro je ta d a s nas p a re d e s
r o c h o s a s d a s c a v e r n a s , p e la l u z d c a lg u m a f o g u e i r a p o r d e t r á s d o s
o b s e rv a d o re s . E estes a s s e g u ra m q u c essas s o m b ra s sào o b je to s re ais,
p o r q u a n to ja m a is c o n te m p la r a m os o b je to s re a is d a v id a , à s u p e rfíc ie da
te rra . A s s im ta m b é m a c o n te c e aos h o m e n s q u c , a o o b s e rv a re m as s o m b ra s e
os f o r m a t o s e x t e r io r e s d a v i d a . p e n s a m q u c is s o é t u d o q u a n t o e x is t e ,
p o r q u a n t o é s ó o q u e c h e g a a o s s e u s s e n t id o s . N à o o b s t a n t e , e x is t e
re a lm e n te o m u n d o c e le ste : c D e u s e x is te ; c a a lm a e x is te . Ε o S e n h o r Jesus
v o lto u a f i m d e d a r p ro v a s d e t u d o isso.
A p a la v ra d ú v id a s se d e riv a d e u m v o c á b u lo q u e s ig n ific a ·ra c io c ín io » ,
·in d a g a ç ã o ·, « e s c rú p u lo s» . N o tre c h o d e F il. 2 :1 4 . s ig n ific a « d isp u ta s». E
t a m b é m p o d e t e r o s e n t id o d e h e s it a ç ã o . N a p a s s a g e m d c I T i m . 2 : 8 o
s e n tid o é ·■ d ú vid a s·, c o n fo r m e a tr a d u ç ã o p o rtu g u e s a A A ta m b é m tr a d u z iu
a q u e le v e r s í c u lo . N a p a s s a g e m d e R o m . 1 4 :1 s i g n i f i c a ·d e c is õ e s , c m
d ú v id a ‫״‬. In d ic a u m a m e n te sem fir m e z a , e m b o r a n à o seja n e c e s s a ria m e n te
p e r v e r tid a , n o s e n tid o c m q u c a p a la v r a ·in c r e d u lid a d e » g e ra lm e n te é
c o m p re e n d id a . O s d is c íp u lo s titu b e a r a m ; o s seus p e n s a m e n to s m o s tra ra m -
sc c o m p le x o s c p e rtu rb a d o s . Q u e r ia m c re r , m a s os seus p e n s a m e n to s n à o
p o d ia m s c r d o m in a d o s o u c o n tr o la d o s . Ê c o m o se Jesus houvesse d it o : ·P o r
q u c ra c io c in a is s o b re u m a q u e s tà o q u e vossa p e rc e p ç ã o e s p ir itu a l d e v e ria
d is c e r n ir d e im e d ia to ? · ( V in c e n t, in lo c .) .
39/1* l D W® *at *>‫**׳‬
porque um espirito nâo tem cerne nem ossos, como percebeis que eu teaho.

40 και το ύ το ειπ ώ ν ε δ ειζεν α ύ το ΐς τ ά ? χ ε ϊρ α ς κα ι τ ο ύ ς πόδας. 10

" 10 | l ) | ú .rln .l, ‫ ״‬r»T 4 0 u v . Jn 2(1,2 « r ’> ‫ א‬Λ Μ Κ I. W X Λ Η II 4‫׳‬ >•<■1 · Athitnnwiu!· C hryw »tn1n C yril Jnhn>l)11m n » m / «wMrir * 40 ‫׳‬
D | t . 1· ,‫ו‬.**.‫זו‬- 1 <‫ * י‬v r · . M u r e i ■ ■η
O f" 2Η ΪΧ V5S 700 HU2 ΙιΧΛ■ !0111 1071 107!» 1195 121« IS M 12*1 1242 13*3 1344
1:1·« 151« Ili4rt 214S 2171 « .·/ί L u i ί'* * ‫ ־‬i f ‫ ■■ ׳· >׳־‬νΚ * y r 1·'· ‫!״·> '·־‬.*· ιιη ιι

Ο vs. 40 foi om itido por certos testemunhos ocidentais (D ita‫־‬b· d e ·:τ2·'·'! syr0·* M a m o n ) por parecer supérfluo após o vs.
39? Ou c uma glosa introduzida por copistas cm todos os outros testemunhos, com base cm João 20:20. com uma adaptação
necessária (o trccho deJoão alude às mãos e aolado dc Cristo; esta passagem sc refere às suas mãos e pés)? A minoria da comissão
preferiu omitir o versículo como uma interpolação (vera nota seguinte, cm 24:53); a maioria, porém, opinou quc, se a passagem
tivesse sido intcrpolada da narrativa joanina, copistas provavelmente teriam deixado algum traço de sua origem, re te n d o -----
ζήι■ π λ ε υ ρ ά ν cm lugar dc roús 7róóaç (ou aqui somente, ou também no vs. 39).
as n o ta s c m I C o r . 1 5 :5 0 s o b re o c o r p o e s p ir itu a l, q u c é u m a d iscu ssà o
24:40: i , diiendo isso, mostrou-lhes as mãos e os pés. e s p e c ífic a s o b re ο a s s u n to ).
·...V e d e as m in h a s m ã o s e os m e u s p é s ...» Jesus o fe re c e u -lh e s p ro v a s
N este v e rs íc u lo , d e p a ssa g e m , p o d e m o s ta m b é m o b s e rv a r a a fir m a ç à o d c
viuveis e ta n g ív e is d c sua re s s u rre iç ã o , a q u a l p e rte n c e a a lg u m a espécie de Jesus c m fa v o r d a e x is tê n c ia dos e s p írito s . O te x to p re s s u p õ e a c re n ç a na
re a lid a d e c o r p ò r e a , e m b o r a n à o fa ç a m o s q u a l q u e r id é ia r e a lm e n t e r e a lid a d e d a i m o r t a l i d a d e d a a lm a . b e m c o m o n a r e a lid a d e d o c o r p o
sig n ific a tiv a so bre a n a tu re z a e x a ta d c seu c o rp o re s s u s c ita d o (v e r as n o ta s re s s u s c ita d o . ( Q u a n to a u m a n o ta s o b re a im o r ta lid a d e d a a lm a , v e r o
em I C o r. 15:5 0). O s a rg u m e n to s a p re s e n ta d o s p e lo S e n h o r Jesus fo r a m tre c h o d e I I C o r . 5 :8 ) . Ê e rrô n e a e s u p e r fic ia l a q u e la in te r p re ta ç ã o q ue
a ntid o cé ticos, is to é. c o n tr á rio s à fa ls a d o u tr in a d c q u c a h u m a n id a d e de
assevera q u e Jesus a pe n a s r e fle t iu a c re n ç a p o p u la r em suas p a la v ra s . A
Jesus n à o e ra a u tê n tic a : m a s q u e , se n d o u m e s p irito a v a n ç a d o , e le tào-
v e rd a d e é q u e e le n à o in d ic o u ta l c o is a , n e m a d e c la ro u . M a s asseverou
so m ente a s s u m iu a a p a r ê n c ia d e h o m e m e n t r e o s h o m e n s , m a s n u n c a d e fin id a m e n te , c e r ta v e rd a d e , s o b re a n a tu re 2a d o s e s p írito s , a s a b e r, q u e os
foi v e rd a d e iro h o m e m . O u tr a s p eças da lit e r a tu r a c r is tà a n tig a ( fo r a dos
e s p írito s n à o tê m c o rp o s de c a rn e e ossos, c o m o ve íc u lo s .
e v a n g e lh o s e d a s e p í s to la s d e J o à o ) ta m b é m a b o r d a m esse te m a . P o r
O u tr a s c o n je c tu ra s , fe ita s c m to r n o deste v e rs íc u lo , ta l c o m o a q u e la q u c
exem plo: Ig n . S m irn a 3 :2 ( o b r a essa e s c rita p o r In á c io , c m c e rc a d e 116
a fir m a q u · o c o r p o re s s u s c ita d o te rá c a rn e c ossos, m a s n à o sa ng u e (q u e é a
D .C .). di7. c o m o segue: ·E q u a n d o e le se a p ro x im o u d o s q u e e s ta v a m co m
v id a d a c a rn e m e ra m e n te a n im a l) , ta m b é m n à o fo r a m e n s in a d a s a q u i,
Pedro, d isse -lhe s: ‘T o m a i- m e , a p a lp a i-m e e vede q u e n à o so u u m d e m ô n io
p o rq u e , n a r e a lid a d e , n à o p a s s a m de u m a exegese m a l a p lic a d a , e s tra n h a s
d estitu íd o d c c o r p o '. E im e d ia ta m e n te to c a ra m nele. e c r e r a m ·.
a o te x to s a g ra d o . A q u i n à o n o s é fo r n e c id a q u a lq u e r e x p lic a ç à o d e ta lh a d a
·M u i p ro v a v e lm e n te os d is c íp u lo s im a g in a ra m q u e se tra ta v a a p e n a s d a
s o b re a n a tu re z a d o c o r p o re s s u s c ita d o : n à o se tr a ta de u m a passagem
alma de nosso b e n d ito S e n h o r q u c e s ta v a m c o n te m p la n d o : m a s a to c o n tin u o
d o g m á tic a . O m a is p ro v á v e l é q u e tra n s fo rm a ç õ e s p o s te rio re s m o d ific a r a m
fica ram c o n v e n c id o s d a id e n tid a d e d c su a pessoa e d a re a lid a d e de sua
a in d a m a is a fo r m a «corp ò re a» de Jesus, e s p ir itu a liz a n d o - a m a is d o q u e já
ressurreição, p o is : 1. v ir a m o seu c o rp o : 2. o u v ir a m - n o fa la r : 3. to c a ra m
fo ra e s p ir itu a liz a d a n o d ia d e s u a re s s u rre iç ã o . ( V e r as n o ta s q u e p re c e d e m ,
nele; e 4. v ir a m - n o c o m e r u m p o u c o d c p e ix e f r i t o e u m fa v o d e m e l. q ue lh e
neste v e rs íc u lo , s o b re esse p o n to , b e m c o m o as n o ta s e x is te n te s a c e rc a d o vs.
tinham d a d o . E ra im p o s s ív e l q u c eles sc tive ssem d e ix a d o e n g a n a r nessas
3 6).
coisas-, ( A d a m C la rk e . in lo c . ) . ‫ ׳‬P e rm a n e ce d c p c o m is té r io (a c e rc a da O vs. 4 0 fig u r a em q u a se to d o s os m a n u s c rito s a n tig o s , se n d o s e g u id o
natureza e x a ta d o c o rp o r e s s u rre c to d c C r is to ) , m a s isso fo i p ro v a , p a r a os p ela s tra d u ç õ e s A A . A C , A S V . B R . I B . K J , F , M . P H c W M (q u e o a s s in a la
discípulos, da id e n tid a d e d o C r is to re s s u rre c to c o m o Jesus d c N a z a ré ·. c o m o d u v id o s o ). M a s as tra d u ç õ e s N E , G D e R S V o m ite m esse v e rs íc u lo ,
(R ob e rtso n . in lo c .) . s e g u in d o o c ô d c x D c a m a io r ia d a s tra d u ç õ e s la tin a s , b e m c o m o as versões
A lg u n s in te rp re te s , c o m o R o b e rts o n . n à o a c re d ita m q u e este v e rs íc u lo s i r ia c a s . £ p o s s í v e l, u m a ve7. m a is ( c o m o n o s v s s . 6 , 1 2 , 3 6 , 5 1 e 5 2 ) ,
tenha p o r in t u it o o fe re c e r p ro v a d a e s tr u tu r a de ‫ ־‬c a rn e e ossos» d e nossos q u e te n h a m o s a q u i a q u ilo q u e os e r u d ito s d e n o m in a m de ·n à o - in te r p o la ç â o
fu tu r o s c o r p o s r e s s u s c ita d o s , p o r q u a n t o ·J e s u s e s ta v a c m e s ta d o d e o c id e n ta l· , a sa be r, q u e se tr a ta d e u m tre c h o o n d e a tr a d iç à o o c id e n ta l
transiçào. e a in d a n à o fo r a g lo n fic a d o ·. Essa d e c la ra ç ã o é c o r r e ta , p e lo o m it iu m a te r ia l q u c a p a re c e e m o u tr a s tra d iç õ e s . S u p o s ta m e n te , estas
m enos em p a r t e , a in d a q u e n à o s e ja o e n s in o te n c io n a d o n e s te t e x t o o u tr a s tra d iç õ e s « in tc r p o la r a m * as p a la v ra s p a r a fin s h a r m o n ís tic o s . E s te
p a r t ic u la r . Je su s d e v e t e r s id o a in d a m u it o m a is p r o f u n d a m e n t e v e rs íc u lo p o d ia te r s id o e m p re s ta d o d a p a s s a g e m d c Jo à o 2 0 :2 0 . A m a io r ia
e s p ir it u a liz a d o , q u a n d o d e su a ascensão c g lo r i f i c a ç ã o , c o e s ta d o d a d o s e r u d ito s , to d a v ia , a tu a lm e n te , r e je ita o te x to o c id e n ta l n este p o n to . V e r
c o m p o s iç à o d e seu c o r p o , n a q u e le m o m e n t o ( n o p r i m e i r o d ia d a as n o ta s te x tu a is , a c im a , s o b re o p ro b le m a .
ressurreiçào). n à o te ria o s e n tid o o b r ig a tó r io de q u c essa se ria a n a tu re z a
perm anente d o c o rp o re s s u rre c to . ( O u a n to a d e ta lh e s s o b re essa q u e s tã o , le r
2 4 :4 1 -4 3
II (71 δε ά π ισ τ ο υ ν τ ω ν α ύ τώ ν ά π ό τ ή ς χ α ρ ά ς κα ί θ α υ μ α ζό ν τω ν ε ιπ ε ν α ύ το ΐς , ‫״‬Ε χ ε τ ε τι β ρ ώ σ ιμ ο ν ενθ ά δε;
2 4 :4 1 : Não acreditando eles ainda por causa da ale g ria , e estando adm irados, perguntou ·lhes Jesos: Tendes aqui alguma corsa que comer?

42 ot δε έ π έ δ ω κ α ν a ύ τώ Ιχθύος ό π τ ο ν μ έ ρ ο ς 11' <1 Έχ ‫״»״‬ βρώσιμον j 02\a42 Jn 21 .« 10

11 42 l i ; μ ίρ ο ι p'4 ‫ א‬Λ li I) I. W II 107V i t ! · ·*yr* ου(/· ‫ ׳‬1·‫( ■* ”׳‬Momcnt geo? Ju*tín D into^nron Alhamwius AuRu^tine C yril ProcluD f #»»pov «ai
Origeii Kun*I>íu» A thanaelus K piphanius Cyril ί μ*(*η *ai ã r ò μ * λ ισ σ ιο ν i x ò μ ι λ ισ σ ί ο ν κηρίο* X β / ‫ ״‬IIW"« 1242 13β5 1546u,‘*»··“ . »*Μ‫ ' י‬1 ‫ י‬, ‫יי> ‘ ·״י‬
κηρίου Κ Δ 4 33 *2 ‫ ׳‬/ ‫ י‬MS 70») HU2 10011 1U10 107» 11U4* 1230 12» 1 12.V» 1344 v* geo? ( ’yrÍl-Jerutmlelil
16411 214« 2174 II21H t* μ ϊρ ο ν τ < ISyz Lacl ί“·" »yr**»'b * ‫·‘ יייי‬,“ ‫ י‬cop*“ :«rm e th

As palavras καί ã7rò μ ε λ ισ σ ώ ν κηρίο ι ou κήριον («e dc favo dc mel») cm m uitos dos m anuscritos
posteriores seguidos pelo Textus Receptus) são uma óbvia interpolação, pois não c provável que tivessem sido tiradas dc tantos
dos melhores representantes dos mais antigos tipos de texto. Já quc cm ccrtas partes da igreja antiga o mel era usado na celebração
da eucarista c na liturgia do batismo, copistas podem ter adicionado aqui a rcfcrência a fim de prover uma sanção bíblica para tal
prática litúrgica.
24:42: Entõo lhe deram um pedaço de peixe assado,

4á κα ι λ α β ώ ν ενώ π ιο ν α ν τω ν ε φ α γ εν . 4 3 χα*λαβ. <ν.α. t f a y e v Ν A B D W ί ι p m i t $y* ς ; R ] φαγω ν tv . α. ( t t om δ< in vs. 44)

i t : φ α γ. <1‫׳‬. a. λαβών 7 a <ττιλοιπα tò o jK tv αυτοις Θ V g : λαβ. ί»‫׳‬. α . <φαγ(ν K u i {a d d λαβώ ν 1 3 ‫ ך‬sy1) τ α crrtA. tS . a v ro ts f l j γ ΐ J i y c

2 4 :4 3 : o quol ele tomou e comeu diante deles. tra n s iç ã o , e m s u a g lo r ific a ç ã o , c q u e fo i tr a n s fo r m a d o m a is a in d a quando

O a lo d e c o m e r o s p e ix e s e 0 f a v o d e m e l c a p r e s e n t a d o c o m o a
d e m o n s tra ç ã o c o n c lu s iv a , d a d a p o r C r is to .c o m o p ro v a d c q u e tin h a c o r p o
ta n g ív e l. O s vss. 3 9 -4 0 a b o r d a m o m e s m o a s s u n to , q u e L u c a s e s p a n d e n este
p o n to . ( A s n o ta s e x p o s itiv a s s o b re esses d o is v e rs íc u lo s ta m b é m se a p lic a m
a q u i) . . . . im p o s s ív e l n e g a r ta l p o s s ib ilid a d e , p o s to q u e n o s fa lta m conh e cim en to s
«...c* u m /a v o d e m e l. . . » sào p a la v ra s q u c f ig u r a m nos m a n u s c rito s n ia is r c -
c e nte s, e p o r t a n t o , in fe rio re s , c o m o E H K M S U V X , G a m m a . D e lta , f h e t a c
L a m b d a (s e g u id o s p o r a lg u m a s tra d u ç õ e s ). N o e n ta n to , as tra d u ç õ e s m a is
m o d e rn a s o m ite m e s s a s p a la v ra s . s e g u in d o o s m s s m a is a n tig o s ,c o m o A le p h ,
A B D L e F a m P i. P ro v a v e lm e n te e n c o n tra m o s a q u i u m a a d iç ã o , fe ita p o r
a lg u m e s c rib a c r is tã o d o s p r im e ir o s te m p o s , a f im d e s im b o liz a r a a n tig a
p r á tic a c ris tã ( p r ó p r ia d o s é c u lo I I I D . C . ) d c o fe re c e r m e l (e le ite ) aos
c o n v e rtid o s re c é m -b a tiz a d o s , c o m o s ím b o lo s d c fr u tific a ç ã o e d a n a tu re z a
d esejável d a n ova v id a . n a q u a l tin h a m a c a b a d o d c e m b a r c a r.
O te s te d a in g e s tã o d e a lim e n to s fo i c r u c ia l, p o r q u a n to to d o s h a v e ria m d c
c o m p re e n d e r q u c u m e s p ir ito n ã o te m n e ce ssid a d e d c a lim e n to s : c. a le m
d is s o , p o d e ria m s u s p e ita r q u e u m e s p ír ito n à o te m m e io s d c in g e r ir c d ig e r ir
a lim e n to s . Esse a to d e c o m e r le v a n ta , n o v a m e n te , a d if ic í lim a q u e s tã o d a
n a t u r e z a d o c o r p o r e s s u r r e c t o d e Jesus C r is to , e q u a n t o a is s o n à o
p o s s u ím o s re sp o sta s ir re to r q u ív e is . Q u e Jesus sc e n c o n tra v a c m e s ta d o d c
<je su a ascen sã o c s u b s e q ü e n te g lo r ific a ç ã o , p ro v a v e lm e n te expressa a
v e r d a d e . ( V e r a s n o t a s q u a n t o a o s v s s . 3 9 e 4 0 . o n d e s à o o fe r e c id o s os
d e ta lh e s ). A nós c im p o s s ív e l a f ir m a r se Jesus, em seu e s ta d o g lo rifk a d o .
c o n f o r m e e le sc c n c o n t r a a g o r a , lh e é p o s s ív e l c o m e r ; ta m b c m nos c
s o b re esse p a r t ic u la r . A s e xpre ssõ e s a c e rc a d e u m b a n q u e te n o s céus, etc.,
s e g u n d o le m o s n o d é c im o n o n o c a p í t u l o d o A p o c a l i p s c , s à o fig u r a s
s im b ó lic a s , n â o te n d o a in te n ç ã o de s e rv ir de in fo r m e s s o b re o a ss u n to . 0
q u e é c e r to é q u e as d ú v id a s q u e a in d a re s ta v a m n o s c o ra ç õ e s d o s discípulos.
e m b o ra ta is d ú v id a s fo sse m c a u s a d a s p e la p r o fu n d a a le g ria e p e la relutância
p s ic o ló g ic a d e a c e ita r a v itó r ia , a p ó s tà o g ra n d e d e r r o ta , p o r te m o r q u e e«a
v itó r ia n ã o passasse d e u m a ilu s ã o , fo r a m in te ir a m e n te re m o v id a s p o r ess*
d e m o n s tra ç ã o fe ita p o r Jesus. A lg u n s in te r p r e te s tê m d it o q u e , a té mesmo
neste c a so, Jesus c o m e u a f im d c c o n v e n c e r aos d is c íp u lo s d a re a lid a d e de
sua re s s u rre iç ã o c o rp ò re a , p o r m e io d c u m a to s o b re n a tu ra l, e m b o ra nSo
tivesse de c o m e r e n e m esse a to fosse n a t u r a l p a r a a sua nova n a tu re z a . M ai
q u a n t o a is s o n a d a p o d e m o s d iz e r c o m c c r t c z a . p o r q u a n t o fa lta - n o i
c o n h e c im e n to s o b re a n a tu re z a v e rd a d e ira d c seu c o r p o re s s u rre c to pelo
q u e ta m b é m essa id é ia te rá d e p e rm a n e c e r d e n tr o d o te r r e n o das meras
c o n je c tu ra s .

c. A M E N S A G E M F I N A L A O S D IS C ÍP U L O S : 24:44-49.
U m a v e i m a is e n c o n tr a m o s in d í c io s d a a p o lo g é tic a c r i s t ã , i s t o é . d a
ex p lic a ç ã o d o s c ris tã o s p r im itiv o s s o b re 08 s o frim e n to s d o M e ssia s. ( A q u i
lem os p o r q u a l m o tiv o o M e ssia s te ria d e s o fre r, sendo isso u m a re pe tiçÀ o
v ir tu a l d o m a te ria l q uo j á fo i co b e rto neste c a p ítu lo , nos v s s . 25-27, o nd e as
n o ta s e x p o s itiv a s d eve m ser c o n s u lta d a s ). T e m o s a q u i a ú n ica o c o rrê n c ia , em
to d o o N .T ., onde 08 sa lm o s são m e ncio n ad o s com o u m a te rc e ira d iv is ã o das
E s c ritu ra s d o V . T . . as q u a is , d c c o n fo rm id a d e co m u m a cla ssifica ç ã o m a is
o rd in á ria , e ram d iv id id a s n a le i de M o isé s c nos e s c rito s dos p ro fe ta s . 0 te rm o
V ss. 4 4 -4 6
sa lm o s era e m p re g a d o p a ra in d ic a r 08 liv ro s ^ d e S a lm o s . P ro v é rb io « , J6 ♦
C a n ta re s de S a lo m ã o : m a s a lg u n s e s tu d io s o s tê m p en sado q ue Je s u s tin h a ero
v is ta e x c lu s iv a m e n te o liv r o de S a lm o s , se g u n d o 0 co nhecem os, posto que
fo r a m t ã o la r g a e c o n t in u a m e n t e u s a d o s , p e la i g r e ja p r im i t i v a , em su»
a p o lo g é tic a a n tig a . D e fa to . e n c o n tra m o s nas p á g in a s d o N .T . m a io r númerode
cita çõe s d o liv r o d e S a lm o s d o q ue de q u a lq u e r o u tr o liv r o d o V .T . OsSaln.os
fa v o rito s , q u a n to à p a ix ã o de Jesus e ra m o s d e n ú m e ro s 22 e 69; e q u a n to i sua
re s s u rre iç ã o . 08 de n ú m e ro s 2, 16. e 110.

44 Ε ιπ ε ν 8ε π ρος α υ το ύ ς, Ο υ το ι o iλ ό γ ο ι μ ο υ ονς ελά λη σ α π ρος υμά ς ε τι ώ ν συν ύ μ ΐ ν , ο τ ι" " δ ει

π λη ρ ω θή να ι π ά ν τα τα γ εγ ρ α μ μ έν α εν τω νόμω Μ ω νσ έω ς κ α ι τ ο ΐς π ρ ο φ ή τ α ις κ α ι φ α λ μ ο ΐς π ερ ι
εμοΰ. ‫׳‬44‫ ׳‬indirect:TRWHBuv N«. BF* AVRV ASVR8VKKBTT $ < dirwt: ZOr LuthJer 3« 44 Μ . , . ίμ ο ύ Lk 18.31; 24.27
44 κ α ι ψαλ/jo is ] om F I 2 2 *5 8 3
2 4 :4 4 : Depois lhes disse: Sào estas as palavras q « · vos fa le i, estando ainda Moisés, nos Profetas e nos Salmos,
convosco, que importava que se cumprisse tudo 0que de mim estava escrito na Lei de

45 τό τε δ η ) ν ο ιζ ε ν α ύ τώ ν το ν νοΰν το ΰ σ υ ν ιέ ν α ι τ ά ς γρα φ ά ς.

·'■' 46-46 d numbtr 41), .( no bumber: TR*1‫ ־‬WHT Nm BK* AV RV ASV RSV NKB? TT ZUr Lutfi Jer S.v § Ί ‫ >ית‬r,‫״‬mber. rf 1mml*r »‫לי‬: TR♦- WH? B<.v NBB?
24:45: Entào l»es abriu 0 entendimento para compreenderem os Escrituras;

46d κ α ι ε ΐπ ε ν α ύ τ ο ΐς α0 τ ι* Ο ν τω ς γ έγ ρ α π τα ι π α θ ε ΐν το ν Χ ρ ισ τ ό ν κ α ι α ν α σ τή ν α ι εκ νεκρ ώ ν τ -rj τ ρ ί τ η

ή μ ε ρ η ., ‫ ׳‬46 ‫ ׳‬direct:TR Ν«β*BF* AV RV A8V RSV KKB T T Zúr Luth Jer S*k g t Indlrett: WH B‫ ״‬v No«’
46 0 f>ru>t...Xp 1<rrò»· U 53 à va o τ ή ν α ι...ή μ ίρ φ Ho Q.2 46 Ο ν τω ς y t'/p . K l J D ^ i c i t ; R ] O v r . c& u ‫» ך‬ p c ( 8y * ) : Ο ν τ . γ * γ ρ . κ α ι όντω ς «iki

A \V 0 f i f l j f m / q z vg ς | ικ κ ρ ω ν ] om D p c d 5a | τ η τρ . η μ * ρ α ] om b j f *
24:46: e disse-lhes: Assim está escrito qae o Cristo padecesse, e 00 terceiro dia
ressurgisse dentre os mortos;
A lg u n s c o m e n ta d o re s são d a o p in iã o q u c o d is c u rs o a q u i re g is tra d o
c o n té m u m a espécie de s u m á r io d o s d is c u rs o s d c Jesus, fe ito s a po s a s u a
re s s u rre iç ã o m a s a n te rio re s à s u a ascen sã o , c c u jo s p r in c ip a is e le m e n to s sào
as e x p lic a ç õ e s a ce rca dos s o fr im e n to s d o M e s s ia s s o fre d o r, a u te n tic a d a s p o r
c ita ç õ e s de E s c r itu ra s d o V . T . , s e g u in d o -s e , a isso. e s c la re c im e n to s d e q u e o
M e s s ia s ta m b é m h a v e ria d c s c r g lo r ific a d o , d e p o is d e su a p a ix ã o . P a rte
d e s s a a p o lo g é t ic a a f i r m a q u c o s s e u s d is c í p u l o s h a v e r ia m d e s e r o s
p o r t a d o r e s d e s s a m e n s a g e m , c q u c d is s o r e s u l t a r i a u m a n o v a r e li g iã o
re v e la d a , a q u a l se ria u m a fé u n iv e rs a l, q u e se p ro p a g a ria a to d a s as nações.
T u d o isso c a p re s e n ta d o c o m o p a r te in te g r a l d a m e n sa g e m te n c io n a d a n o
V . T . . e m b o ra n ã o tivesse s id o c o m p re e n d id a c o m o ta l p e lo s ju d e u s . A
d e s p e ito dessa ig n o râ n c ia , e n tr e ta n to , a g ra n d e v e rd a d e é q u e a fé c r is tã e
sua a p lic a ç ã o u n iv e rs a l n ã o fo r a m p e n s a m e n to s p o s te rio re s o u d e riv a d o s d a
p a r t e d e D e u s ; m a s a n t e s , n o p la n o d e D e u s , n o M e s s ia s , c o n f o r m e
c o rre ta m e n te a p lic a d a , essa v e rd a d e s e ria re a liz a d a , p o r q u a n to a s p r ó p r ia s
l Ir
p ro fe c ia s d o V . T . j á h a v ia m p re v is to to d a s essas c o is a s . L u c a s , nesta porção
f i n a l d e s e u l i v r o , e n f a t i z a u m a v e z m a is o te m a d a u n iv e r s a lid a d e do
c r is tia n is m o , e p r o c u r a d e m o n s tr a r , ta n to aos o fic ia is d o g o v e rn o romano
c o m o a o m u n d o e m g e ra l, q u e o c r is tia n is m o n ã o deve s c r re p u ta d o como
m e ra d e riv a ç ã o h e ré tic a d o ju d a ís m o , c , s im , q u e os seus a lice rces históricos
d e v e ria m le v a r o g o v e rn o r o m a n o c to d o s os h o m e n s a re s p e ita re m -n o c
p r o t e g e r e m - n o . ( V e r a i n t r o d u ç ã o a e s te e v a n g e lh o , o n d e se lê uma
e x p la n a ç ã o s o b re esse te m a d o e v a n g e lh o q u c te m o n o m e d e L ucas),
M u it o sc te m d e b a tid o a q u e s tà o s o b re a c ro n o lo g ia dessas p ala vra s t
desses a c o n te c im e n to s . O te x to , m e d ia n te a s im p le s le itu r a , co nfo rm e 0
e n c o n tra m o s a q u i, in d ic a q u e to d o s os a p a re c im e n to s e d iscu rsa s d c Jesus.
a p ó s a su a re s s u rre iç ã o , o c o r r e r a m e m u m ú n ic o d ia , a sa be r, n o dom ingo
d a r e s s u r r e iç ã o , i n c l u i n d o a s u a ascen sã o . L u c a s n à o e x p õ e q u a lq u e r
c ro n o lo g ia s o b re essa p a r tic u la r id a d e , m a s re serva isso p a ra o liv r o de Atos.
p o r q u a n to a c o le ç ã o L u c a s -A to s c o n s titu i a a p re s e n ta ç ã o , e m dois volumes,
s o b re a v id a e as p a la v ra s d c Jesus e seus a p ó s to lo s . A s s im sendo, de nada
nos a d ia n ta p r o c u r a r in fo rm e s c ro n o ló g ic o s nos e van g e lh o s. 110 tocante a
 LUCAS
esses a c o n t e c im e n t o s f i n a i s . Ê 0 l i v r o d c A t o s q u e n o s fo r n e c e e s s a
c r o n o lo g ia , e a li a p r e n d e m o s q u e q u a r e n t a d ia s se p a s s a r a m e n t r e a
ressurreição e a ascensão d c C r is to , e q u e o S e n h o r a p a re ce u aos d is c íp u lo s
p o r diversas vezes, te n d o -lh e s d a d o d ive rsa s in s tru ç õ e s . A p ó s esses q u a r e n ta
dias ele fo i a ssu m o a o c c u (a a sce n sã o ); c e n tã o , m a is d e z d ia s , n o d ia de
47 καί κη ρ νχθή να ι ε π ί τ ώ ό ν ό μ α τι α ύ το ν μ ε τά ν ο ια ν €1ς 12 ά φ εσ ιι‫ ׳‬α μ α ρ τιώ ν εις
ά ρξά μενοι1* ά π ο Ί ε ρ ο ν σ α λ ή μ · 1
‘• 4 7 « í l A C D K L W X Δ θ Ι Ι Ψ 083 / · / " ϊΗ ·M 56$ 700
100» 1010 1071 1070 1195 !210 1230 1241 1242 1253 1344 13»$ 1546 IH4Õ 2148
" 47 {C | ύρ^άμ«»«! ‫ א‬H C ‫״‬ LX 33 1230 1253 co[»“ ·1‫״‬ n rm eth geo» g
1) Δ 1 1 1 - ‫<י ״ ״ ז‬.1‫»י‬1 '.‫ יזי‬ν κ D ia te e s a r o n * $ αρ(:άμ4νον p ‫״‬
W &* 11 0 6 3 / 8 9 2 7 0 0 28 ‫ י‬/ ‫י י‬ ·< V " 1010 1070 l l t i f t 1210 1241 1242 1344 1365
<>47 / d w t, / m a jo r : W H B o y N ee B F * 8 / tn a jo r . / m im * : ( W H ‫ >« ״‬R V ··« A S V ‫ *· ״‬:R S V ‫ )»· ״‬N K B
text: TR AV κηρνχ0ήναι...ίθι^ 1 T m 3 .1 6 « s αφ. K B
f/j pm it ς :
12 · ■ ·
Sobre bases internas, e difícil decidir entre as duas formas, pois ambas estão dc acordo com o uso lucano (e.g. Luc. 3:3
β ά τττισ μ α μετανοία ·; eis α φ ε σ ιν , — e A tos 5:31 δοννα ι μ ε τ ά ν ο ια ν τω ,Ισραήλ κα ί α φ ε σ ιν α μ α ρ τιώ ν ). Com
base em (a) o que foi considerado como confirmação externa levemente superior, e (b) a probabilidade que, cm face do eis, que
se segue, copistas mais provavelmente haveriam alterado o primeiro ets para καί, c não vice-versa, a maioria da comissão
preferiu a forma ets.
' A forma que melhor explica a origem das outras parccc ser o nom inativus p e n d e m , ά ρ ζά μ ενο ι, apoiado por ‫ א‬B C * L X
33 al. Ao tentar melhorar a sintaxe, alguns copistas preferiram o acusativo absoluto, ϊρ ζ ά μ εν ο ν (p7s A Ca Κ YY Δ* / ' / 13 al) ao
passo que outros preferiram o genitivo absoluto, άρξαμένω ν (com νμώ ν subentendido; I) Δ ϊ al). O nominativo singular
άρξάμενος (Θ ' 1 1 0 7 1 565 ‫ ׳‬al), provavelmente surgiu mediante errônea assimilação a ε ίπ ε ν (vs.■46).
24:47: e que em sev nome se pregasse 0 arrependimento pora a remissão dos
pecados, a todos os nações, começando por Jervsãlém.
*...e m seu n o m e se p re g a sse a r re p e n d im e n to ...» E s ta é a v e rsã o d a d a p o r
Lucas a c c rc a d a G ra n d e C o m is s ã o , p a ra le la às p assagens d e M a r c . 1 6 :1 5 e
M a t. 2 8 :1 8 -2 0 . O te x to d c M a te u s fo i in te n s a m e n te c o m e n ta d o , e a c c rc a de
explanações c o m p le ta s s o b re essa q u e s tã o , o le ito r deve c o n s u lta r essas
notas. ( Q u a n to a n o ta s s o b re o ·a rr e p e n d im e n to » , v e r os tre c h o s d c M a t . 3 :2
e 21:29; q u a n to à «salvação», v e r H e b . 2 :3 ; q u a n to a o s e n tid o d o d ia d e
Pcntecostc, v e r A to s 2 :1 ; q u a n to a o « b a tis m o d o E s p ír ito ·, ve r I C o r. 1 2 :1 3 ).
• A s b o a s n o v a s q u e m o d i f i c a r a m o m u n d o . . . M u i t a c o is a q u e n à o
pertence a o e v a n g e lh o p r o c u ra e x ib ir esse r ó tu lo . N e n h u m a d e c la ra ç ã o
sobre 0 seu c o n te ú d o , n e n h u m a fix a ç ã o d o seu c e n tro , n e n h u m tr a ç a r de sua
vasta c irc u n fe rê n c ia p o d e ria s c r m a is c la r a , m a is c o n s ta n te o u m a is p ro n ta
do que e sta . A q u i te m o s o seu s ó b rio e m p re e n d im e n to ; c u id a r c ria tiv a m e n te
do p ro b le m a m a is p r o fu n d o d c nossa e x is tê n c ia c o m u m . N is s o ja z o se g re d o
de sua n a tu re /.a s e m -p a r: n a p re se n ça q u e c o n fr o n ta c n o p o d e r q u e s u s te n ta
a a lm a h u m a n a . A q u i . c re s c e n te n a c o n s c iê n c ia c r i s t a , d e f o r m a a
c o n s titu i-la e a im p e li- la . ra ia a c o n v ic ç ã o d e su a u n iv e rs a lid a d e ( v e r A to s 15
e G á l. 2 ). S u a n a tu re z a , d c m is tu r a c o m seu c u rs o , e q ü iv a le a o seu a lc a n c e
(a rc fc rc n c ia é à m e nsa g e m d o vs. 4 ? ) ... n ã o d c a lg u m a ce n a d is ta n te ; m a s a
48 ύ μ ε ΐς μ ά ρ τ ν ρ ε ς to v tw v . 48 j n ta.27: Ae 1.8
· . ..V ó s s o is te s te m u n h a s d e sta s c o u s a s . ..· N a tu r a lm e n te , e sta p a s s a g e m ,
cm s u a in t e i r e z a , r e f l e t e o p r i m e i r o c a p í t u l o d o l i v r o d c A t o s ,
onde a q u e s tã o é a b o rd a d a c o m m a io re s m in ú c ia s . E s te v e rs íc u lo é p a ra le lo
ao tre ch o de A to s 1 :8 ,2 2 . A n o ta ch a ve d o s p r im e ir o s c a p ítu lo s d o liv r o de
Atoe é ju s ta m e n te esta m e n sa g e m . T o rn o u -s e n e ce ssá rio , p a ra os d is c íp u lo s ,
« re m « te s te m u n h a s ·, p a la v ra essa q u e p ro c e d e d c u m te r m o g re g o q u e
fin a lm e n te e n c o n tro u e xp re ssã o e m n osso v o c á b u lo m o d e rn o · m á r tir » . A
p ró p ria p a la v ra ( fo r m a v e rb a l) s ig n ific a , s im p le s m e n te , p r e s ta r teste-
m unho, c p ro v a v e lm e n te , a p a r t ir dessa o b se rva çã o é q u e a p a la v ra q u e
o rd in a ria m e n te s ig n ific a « te ste m u n h a » , v e io a to m a r o m o d e rn o s e n tid o de
m á rtir. O v o c á b u lo g re g o « m a rtu rio n » é u s a d o n o g re g o ·k o in é » p a r a in d ic a r
41) κα ί [ιδ ο ύ ] eyco14 α π ο σ τέλ λ ω τ ή ν ε π α γ γ ε λ ί α ν τ ο ν π α τ ρ ό ς μ ο ν ε φ ' ν μ ά ς · ύ μ ε ΐ ς 8 ε κ α θ ίσ α τ ε εν ττ\
π ό λ ε ι ε ίϋ ς ο ν ενδνσησθε ε ζ ν φ ο ν ς δ ν ν α μ ιν . <9
0 | 49 ‫ ״‬κ α ί Μον ό 'ώ Λ H C! Κ X Λ Η Η Ψ 0 6 3 / " 28 W 700 6 «1121001
» |
1010 1071 llt t f i 1216 1241 1242 1:144 1305 1046 2148 2174 H tu l.tft / ' “ ‫ *״‬i t ' 107
‫ ״‬yjh.«« ‫ ״‬r m K0I> f Α,άγώ ·Pn I ) * « * < > & · ‫ א‬I- 'Λ'Λ 1230 I2.V) l i * · “ " · * · ' - ‘‫י ···י‬
Por um lado, o acordo dc p7h e D, juntam ente com ‫ א‬I- 33 2''·‫·־׳‬, rl vg syr‫<״‬p copM l>I> ,provê forte apoio para o
texto m ais breve. For igual m odo, não há razão por q u e o frasead o so len em e n te e n fá tic o , καί ιδού è y w , q u e parece
especialmente próprio para as últimas palavras de Jesus, teria sido alterado por copistas. Por outro lado, porem, a comissão,
impressionada pelo peso da confirmação em apoio à forma καί ιδού ε γ ώ —, preferiu reter a palavra ιδ ο ύ , mas entre colchetes,
indicando dúvidas se realmente pertence ao texto. p ro m e s s a fe ita p e lo P a i, q u e é o p r ó p r io E s p ír ito S a n to , n ã o é c la ra m e n te
24:49: E eis que sobre vós, envio a promessa de meu Pai; ficai, porém, na cidade,
oté que do alto sejais revestidos de poder.
·...e n v io s o h re w ís u p ro m e s s a d e m e u P a i. . . » A p ro m e ssa q u e se c u m p r iu
110 d ia d c P c n tc c o s te , a n te c ip a ta m b é m , neste p a sso b íb lic o , a d e c la ra ç ã o
mais c o m p le ta q u e se vê n o liv r o d c A to s . q u e L u c a s tc n c io n a v a e scre v e r, a
fim d c c o m p le ta r a sua o b r a c m d o is v o lu m e s , q u e versa s o b re as o rig e n s d o
c ris tia n is m o (L u c a s -A to s ); e n ã o c m e s m o im p o s s ív e l q u e L u c a s j á tivesse
dado in í c io a essa o b ra , e m a lg u m e s tá g io p r e lim in a r . E ste v e rs íc u lo é
p a r a le lo a A t o s 1 :4 - 5 . 8 ; 2 : 1 - 1 3 . ( Q u a n t o a u m a n o ta s o b re 0 d ia d c
P cntccoste. v e r A to s 2 :1 ; q u a n to a o b a tis m o d o E s p ir ito , v e r I C o r. 1 2 :1 3 ). A
247
P e n ie c o s te {q u e se d e riv a d o v o c á b u lo g re g o q u e s ig n ific a c in q ü e n ta ) , o
E s p ír ito S a n to fo i e n v ia d o p a ra d a r aos d is c íp u lo s o p o d e r d e e s p a lh a re m a
n o v a fé . T a m b é m é u n ia p e c u lia r id a d e d a n a r r a tiv a s a g ra d a n este p o n to ,
q u e n e n h u m d o s a p a re c im e n to s d c Jesus n a G a lilé ia é re la ta d o . ( Q u a n to aos
d ia s d a c ru c ific a ç ã o e d a re s s u rre iç ã o , v e r as n o ta s e m M a t . 2 7 :1 c 2 8 :1 ).
π ά ντα τα εθνη—
217* lt \ / l Ι.η Ί ί 1*“ ‫! ־׳‬ι·.··».·· ».‫וי‬.».!.·*.·.*.«1 \ ‫ ןך‬nyr**h·1*‫ ״‬a rtr! e th 0‫ ז»א‬C '.\|jri :111
Eue í | D | * it pn ‫ א‬l i · y r * cop“ ·'‫ ״‬Diutcwaron*■***.»
B!!z I a *í f IM>" e y r * ·· ···«·' I)íut<9011ron g άρ<ώμ*»· ϊ H 2174 2148 0 16461546
AΨ C·5õ5
* K 1071 >■·‫ “ ·״‬.ί άρξάμίΜ ν ur άρ\άμα>ί» i t ·‫ ‘ ׳·'· »·׳־‬r » ! ‘
( b illr í H / m in o r , / m u j« ■ : R V A S V R S V T T Zur J e r S m § 1 ,1■“ * , ‫ יי י‬m in o ‫ ׳‬ü l i if f e r c n l
C o í ) 'p . } Rm] κ α ι αφ. r e l l ς ; R1 | af>fu; 1 ( 1 ··« 1‫) א‬ pc\ R ] -v o v ‫ ׳‬A W (f/)
-vwv D : »‫׳‬os ΘΨ al
p a r t i r d e s te p o n t o , d o l u g a r o n d e o ú l t i m o b r u x u le a r d e e s p e r a n ç a sc
a p a g o u , d o lu g a r o n d e ele s fa lh a r a m c fu g ir a m . . . n à o h a v ia o u t r o p ia n o .
N e n h u m — o u t r o p la n o — fo i a in d a e n c o n tr a d o , c m u m m u n d o in c h a d o de
p la n o s . E n e m h a v e r á . . . r e v e s t id o d e l i t u r g i a , e m b o r a is s o p o s s a s c r
a c o n s e lh á v e l; c o m p ro n u n c ia m e n to s o u co m is s õ e s re u n id a s p a r a tr a t a r dc
p r o b le m a s in t c r - r a c ia is , e m b o r a tu d o isso se ja m a is d o q u e n e c e s s á rio ; m a s
0 in c e s s a n te im p a c to , s o b re o u tr a s v id a s , d c u m a v id a q u e fo i a p a n h a d a c
r e tid a p e la ‘ lu z d o c o n h e c im e n to d a g ló r ia d c D e u s , n a fa c e d e Je sus C r is to '
( I I C o r . 4 :6 ) . Sc o c r is tia n is m o re a lm e n te te m a c h a v e p a r a o fu tu r o , a
fe c h a d u ra n ã o p o d c s e r e s c o lh id a c o m o u m g r a m p o de c a b e lo . P r o g r a m a s ,
a ta s c re s o lu ç õ e s , a lé m de m esas re d o n d a s , s ã o os acessórios p ro n ta m e n te
d is p o n ív e is c o m q u e g ra n d e n ú m e r o de b o a s c a u s a s , q u a n ta s j á p e r d e r a m a
p r ó p r ia v ita lid a d e , se re v e s te m a té m o r r e r ! Jú h o u v e o c a s iã o e m q u e a
h is tó r ia g ir o u e m to r n o d c u m c o le to r d e im p o s to s , d c q u a t r o p e sca d o res e
d c u m fa b r ic a n te d e te n d a s ‫·־‬. ( P a u l S c h e re r, in In c .) .
E S S A G ra n d e C o m is s ã o , q u e r e q u e r a p ro p a g a ç ã o d a n o v a fé p e lo m u n d o
i n t e i r o , a n o v a fé u n i v e r s a l, é a p r e s e n t a d a c o m o p a r t e in t e g r a n t e d a s
p r o f e c ia s d o V . Τ . A a p o lo g é t ic a c r i s t ã i n t e i r a , o M e s s ia s s o f r e d o r c
p o s te rio rm e n te g lo r ific a d o , e a s u b s e q ü e n te p re g a ç ã o d e seu e v a n g e lh o , é o
c u m p r im e n to d a m e n s a g e m d o V . T .
24:48: Vós sois testemunhas destas coisas.
m a r tír io , c n ã o m e r o ·te s te m u n h o » , a in d a q u e , o r d in a r ia m e n te , s ig n ifiq u e
·te s te m u n h o ·, «prova» o u -e v id ê n c ia » . U m a a n tig a o b r a c r is tã , in t it u la d a ·O
M a r t í r io d c P o lic a r p o * . e x ib e essa p a la v r a e m s u a s ig n ific a ç ã o e x p a n d id a de
·» m á rtir» . ( V e r 1 :1 ; 2 :1 ; 18:2 e 19:1 dessa o b r a ) .
A re fe rê n c ia p r im á r ia deste v e rs íc u lo é q u e os d is c íp u lo s d e v e ria m scr
m e n s a g e iro s c te s te m u n h a s d a re a lid a d e d a re s s u rre iç ã o d e C r is to , se n d o
esse. p o r s e m e lh a n te m o d o . u m d o s te m a s c e n tra is d o liv r o d e A to s . e m b o ra
isso e n v o la a to ta lid a d e d a m e n s a g e m c r is tã . P ode-se le r o trc c h o d e A to s
5 :2 9 -3 2 c o m o u m a espécie d c c o m e n tá r io s o b re o vss. 4 6 -4 9 d este c a p ítu lo d o
e v a n g e lh o d c L u c a s .
1·5·2β: 16.7: λ« 1.4 49 ‫"י‬01‫ ׳‬Π α τ ρ o y ] om I ) <· A q g
‫ ״‬, ·‫ *··י‬ν κ syr»'■ !·‫ י·'· “«!״‬Diatc.MUiron*■ ‫ יי י‬A v iK in tin e ί a o í 4 γώ ύίοό \V / '
‫ »יי‬ΙΛ46
d e fin id a nos e v a n g e lh o s s in ó p tic o s . m a s p o d e m o s a c e ita r o tre c h o d e L u c .
1 1 :1 3 c o m o in d ic a ç ã o s o b re is s o ; e n ã o h á q u e d u v id a r q u e a m e nsa g e m d c
J o à o B a tis ta , n a tr a d iç ã o e v a n g é lic a m a is p r im it iv a , c o n fo r m e n o s é d a d a c m
M a r c . 1 :8 - « ...m a s e le vos b a tiz a r á c o m o E s p ír ito S a n to ...» · deve s c r
c o m p re e n d id a c o m o p a r a le la à p ro m e s s a a q u i re g is tra d a . T ra ta - s c . p o r
c o n s e g u in te , d a tr a d iç ã o e v a n g é lic a m a is r e m o ta . O e v a n g e lh o de Jo à o a
a n u n c ia d e fo r m a a in d a m a is c la r a . ( V e r Jo à o 14:1 6 c 1 5 :2 6 ). A o rd e m d ad a
aos d is c íp u lo s d c sc d e m o ra re m c m J e ru s a lé m , a té q u e se c u m p ris s e essa
p ro m e s s a , é p a ra le la à p assa g e m d c A to s 1:4.
* ...r e v e s tid o s d e p o d e r . . . * E s s a tr a d u ç à o d a A A ( · . . . r e v e s t id o s . . . · ) é u m
248 IUCAS

re fle x o d o s e n tid o o r ig in a l d o g re g o , o q u e , c m a lg u m a s tra d u ç fte s , te m s id o U m a p a la v r a q ue tr a z 0 h á lit o d o E s p ir ito d e D e u s , tr a z p c n lc r c m si mesma;

a lte ra d o p a ra «dotados«. A fig u r a s im b ó lic a fa la m a is d e re v e s tir-s e , p o ré m ,
c o n fo rm e A ris tó fa n c s a e m p re g o u , n o s e n tid o d e a lg u é m e s ta r v e s tid o de
« a u d á c ia ·. H o m e ro fa lo u d c se rm o s *v e s tid o s de fo rta le z a * . P lu ta r c o se
r e fe r iu a o fa to d c a lg u é m se r re v e s tid o d e * n o b re z a e riq u e z a * . E m su a fo r m a
m a is a n tig a , esse v e rb o e ra s im p le s m e n te 0 m e sm o u s a d o p a ra in d ic a r
a lg u é m v e s tir su a s ro u p a s , m a s o seu s ig n ific a d o se e s te n d e u a p o n to de
s ig n ific a r q u a lq u e r m a n e ira d e a lg u é m a d q u ir ir a tr ib u t o s o u c a ra c te rís tic a s
e spe cia is.
O r a , a c a ra c te rís tic a c s p c c ia l q u e os m e n s a g e iro s c ris tà o s n e c e s s ita ria m , a
fim d c a lc a n ç a re m succsso n o p ro g re s s o d a p ré d ic a d a s b o a s -n o v a s , e m u m
m u n d o c o m p le ta m e n te h o s til, c r a p o d e r . P o r ele s m e sm o s ja m a is p o d e ria m
c o n v e n c e r q u e m q u e r q u e fo s s e . O s h o m e n s h a v e r ia m d e n e g a r
im e d ia ta m e n te a h is tó ria d a re s s u rre iç ã o , sem n e m a o m e n o s a d m itir e m
discussftcs a re s p e ito , o u e n c o n tr a r ia m a lg u m a e x p lic a ç ã o ló g ic a , ra c io n a l
o u n a tu r a l p a ra o fe n ô m e n o . O u tro s s im , a re g e n e ra ç ã o n a o p o d e o c o rre r
m e d ia n te m e ra p e rs u a s ã o in te le c tu a l. N e n h u m a a lm a p o d e v ir à v id a
a tra v é s d c m e ra s p a la v ra s . A d o u t r in a c e le s tia l p re c is a e s ta r c o n s titu íd a das
re a lid a d e s c e le s tia is . O E s p ír ito S a n to — D e u s e n tre os h o m e n s — p re c is a
e s ta r p re s e n te , sc q u a lq u e r re s u lta d o re a l tiv e r d e o c o rr e r. A s p a la v ra s d o
e v a n g e lh o são tã o -s o m e n te v e íc u lo s q u e e scla re ce m a o p e ra ç ã o d o E s p ír ito
S a n to , c essa o p e ra ç ã o , n e sta p a ssa g e m , se c a ra c te riz a p e la p a la v ra *p o d e r» .
e n este caso p re c is a m o s p e n s a r em u m a p re s e n ç a lit e r a l d c D e u s e em sua
in flu e n c ia , p o r q u a n to este v e rs ic u lo n à o p o d e s c r p o s to d c la d o c o m o mera
e x p re s s ã o p o é tic a s o b re a lg u m a v e rd a d e re lig io s a .
O a p ó s to lo P a u lo ta m b é m e m p re g o u a m e tá fo r a d o v e s tir , c o n fo rm e se >c
n a e x p re s s ã o d o tre c h o d e G á l. 3 :2 7 ; « ...d e C r is to vos re v e s tis te s ...» ; ou cm
E fé . 4 :2 4 : « ...v o s re v is ta is d o n o v o h o m e m ...» ; o u e m I C o r . 1 5 :5 3 ,5 4 : «...0
c o rp o m o r t a l se re v is ta d a im o r t a lid a d e . . . · ( v e r ta m b é m I I C o r . 5:2-4).
S o m e n te L u c a s c P a u lo , c m to d o o N . T . e m p re g a ra m essa m e tá fo ra . Dessa
m a n e ir a , ta l c o m o u m a veste q u e c o b re o c o r p o in t e ir o se to r n a conspicua,
p o d e n d o s c r v is ta p o r to d o s , a s s im ta m b é m 0 E s p ír ito S a n to h a v e ria dc
e n v o lv e r aos d is c íp u lo s , e m a n a n d o d e le s e c o n v e n c e n d o aos in c ré d u lo s do
m u n d o in t e ir o s o h re a v e ra c id a d e d a m e n s a g e m c r is ta , le v a n d o os hom ens à
c o n v e rs ã o e tra n s fo r m a n d o - o s à im a g e m d e C r is to , o q u e c a mensagem
c e n tr a l d o e v a n g e lh o d e C r is to . V e r as n o ta s s o b re isso c m R o m . 8 :2 9 e Efé.
3 :1 9 .
A o b s e rv a ç ã o fe ita p o r A lf o r d . n e s te p o n to , é d ig n a de ser n o ta d a : «...(no
to c a n te a o re v e s tim e n to d o E s p ír ito S a n to ) te m isso a q u i seu s e n tid o mais
c o m p le to , de 'p e rm a n e c e r s o b re a lg u é m e c a r a c te riz a - lo * , ta l c o m o uma
veste fa z c o m u m a pessoa; isso, c o n fo r m e S t ic r a s s in a la , é o vestuário
v e r d a d e ir o e c o m p le to p a r a a n u d e z d a q u e d a » . ( A l f o r d , in lo c .) .

* *

d . A D E S P E D I D A : 24:50-53.
£ e v id e n te q u e u a ld e ia d e B o t& n iu fic a v a a le s te d o m o n te d a s O liv e ira s .
A s s in a la n d o as v iz in h a n ç a s d a a n tig a cid a d e , fic a a a tu a l v ila d e n o m in a d a
L u g a r dt> lA z a r o . A l i te m sid o m a rca d o o s itio d o tú m u lo d e L á z a ro , desde o
ano de 300 D .C .. e, e m 3 8 0 D .C ., fo i a li e rig id o u m te m p lo . O s e p u lc ro e s ta v a
s itu a d o em u m d o s lad o s d a c o lin a , c h a m a d o R a s esh S h iy a h . C o n fo rm e fic o u
c o m p r o v a d o p e la s d e s c o b e rta s a r q u e o ló g ic a s , a a ld e ia a l i e x is t e n t e te m
rem anescentes q ue re m o n ta m aos te m p o s p ré -c ris tà o s . D e n tro d o s seus lim ites
e s ta v a m loca liza d a s as habitaçòc#* do M a r lu e M a ria , o ta m b é m a de Sim &o. As
c irc u n s tâ n c ia s a q u i d e s c rita s h a v ia m s id o a n te c ip a d a s desde 0 tre c h o de Luc
9:6 1 , a té q u e 0 u u to r s a g ra d o chega a este tre c h o , o nd e a firm a a ve rda d e de
ascensão ae J e s u s , q ue é o u tr o d o s g ra n d e s c a ra c te rís tic o » d a fé c ris tft.
* * ★

2 4:5 0.51

50 Έ ξ - η γ α γ € ν Se α ύ τ ο ύ ς [£ £ ω ] €ω ς π ρ ο ς Β η θ α ν ία ν , κ α ι € π ά ρ α ς τ ά ς χ € 1ρ α ς α ύ τ ο ϋ evX óy-qaev α ύ τ ο ύ ς .
5ο «ωχ ‫ נ א‬3 1 1$ ‫ך‬ pc α e j RJ praem (ξω A P W 0 Í13 p l la t ς
24:50: Entào os levou fora, até Betânia; e levantando as mãos, os abençoou.

51 κ α ι èyéveT o ev τ ω €1)λo y e iv α ύ τ ό ν α ύ τ ο ύ ς SieaTrj α π ' α ύ τ ώ ν κ α ί àve<f>epeT0 €1ς τ ο ν ο ύ ρ α ν ό ν 16.

u 51 1D | καί άν(Φ*0( τ 0 *11 7 όν ονρ α νύ »· ‫ ·יק‬Κ* Α Β C Κ L W X Λ 1 «!!>‫ ■■'·· ׳‬arm geo* Dintamuron Augustl»«*" Cyril Coemoe f o m it N* D
Η II Ί 0 ‫׳‬B3 /> /'* 2 8 33 «15 700 HI12 llll» 1( 110 11171 1079 I M 1216 123« 1241 , it,· "··«···1‫ '· ״‬i*yr‫ >״‬gc<1 l Auguetino1·'·
1248 Ι2Λ3 1344 IMS 1446 1U4« 214« 2174 fíyx /v rf P‫"׳״‬ v r syr'· '··»· ' 51 Ac 19
Aqui ‫ * א‬c geo* juntam-sc a 1) e it'“-t>‫־‬d.e.«a.jj em apoio ao texto mais breve. (O Siríaco Sinaítico condensa o vs. 51
omitindo δ ιέ σ τ η e eis τό ν ούρανόν para dizer ‫ _״‬c \_ 1 r<‫ ׳‬v ^ ‫־‬i_= 1 ^ 0 «^_a<71_u=0 } a _ .ià\rç‫׳‬ — «E enquanto
os abençoava, foi elevado dentre eles»; c assim, embora abreviado, o syr® ainda assim alude à ascensão). A minoria da comissão
preferiu a forma mais breve, considerando a mais longa como uma não-interpolação ocidental.
A maioria da comissão, porem, favoreceu a forma mais longa, pelas seguintes razões: 1. O ritmo da sentença parece requerer a
presença dc tal cláusula (cf. as duas cláusulas coordenadas unidas por κ α ί, no vs. 50 c nos vss. 52,53). 2. A declaração inicial
de Lucas, cm Atos («No primeiro livro, 6 Teófilo. tratei de tudo que Jesus começou a fazer c a ensinar, até ao dia em que foi
tomado assim \ά ν β \ή μ φ θ η \" ») dá a entender que ele Considerava que fizera alguma referência, ainda que breve, à ascensão,
no fim dc seu primeiro livro. 3. Se o texto mais breve fosse o original, seria difícil explicar a presença de καί àvec^épero eis τον
ουρανόν cm tantos e tão diversificados testemunhos, começando por p74 , cerca de 200 D.C. 4. Se a cláusula foi a adição dc um
copista, impelido a isso por haver notado as implicações de Atos 1:1,2 (ver o ponto 2, acima), se esperaria que ele adotasse alguma
forma do verbo ά ν α λ α μ β ά ν β ιν , usado cm Atos 1:2 e outras passagens alusivas à ascensão, ao invés do verbo menos apropriado,
à v a o ip e iv . o qual, no N .T ., ordinariamente tem o sentido especializado dc «ofcrcccr». Finalmente, 5. a omissão da cláusula,
em alguns poucos testemunhos, pode ser explicada ou a. mediante descuido escribal acidental, ocasionado por homoeoteleuton
( k a i a . . . k a i a . . .) — ou b. por excisão deliberada, o u (i)a fim d c aliviar a aparente contradição entre esta narrativa (que
aparentemente situa a ascensão no fim da noite da Páscoa) c a narrativa de Atos 1:3-11 (que data a ascensão quarenta dias após a
Páscoa), ou (ii) a fim de introduzir uma sutil diferenciação teológica entre o evangelho e os Atos (i.c., o redator ocidental, não
aprovando a menção da ascensão por duas vezes, por parte de Lucas, primeiramente para concluir o ministério terreno de Jesus, e.
de novo, no livro dc Atos, para inaugurar a era da igreja, preferiu em purrar todas as representações doxológicas de Jesus para uma
ocasião apósà ascensão, cm Atos, e assim apagou a cláusula em questão, bem como as palavras ττροσ κννήσ α ντ(^ α ύ τό ν do vs.
52‫־‬pois quando a narrativa da ascensão é eliminada, a menção do fato de Jesus ter sido adorado parece menos apropriado). (2)
2. Q u a n to a o u tro s e xe m p lo s do q ue parecom ser a ltera çõ e s d o u tr in á r ia s in tro d u z id a s p e lo re v is o r o c id e n ta l, v e r 09 c o m e n tá rio s so bre A to s 1:2 ,9 . bom como «·
refe rên cia s m e ncionadas no g ru p o D , no ro d a p é 12. C f. ta m b é m E ld o n J . E p p , T h e T h e o lo g ic a l T e n d e n cy o f C odttx R e ia e C a n ta b rig ie n s is in A c ts (C am bridgt-,
1966!
q u e o e v a n g e lh o o r ig in a l d c L u c a s n ã o c o n ta v a c o m essa in te rp o la ç ã o . mas
24:51: I aconteceu que, enquanto abençoava, apartou-se dele»; e foi elevodo ao q u e e s c rib a s p o s te rio re s a c re s c e n ta ra m esses p o rm e n o re s , p ro v a v
céu. f i m d e e s ta b e le c e r a lg u d c h a r m o n i a c o m o u t r o s t e x t o s d o N . T . E s ta
* * * in te r p o la ç ã o p a r t ic u la r p ro v a v e lm e n te e p a ra le la a o tre c h o d e A to s 1 :9 . onde
H á u m a im p o r ta n te v a ria n te te x tu a l n o vs. 5 1 . q u e d iz : ·‫־‬...s e n d o e le v a d o as p a la v ra s sà o a u tê n tic a s , c e rta m e n te . V e r o u tr a s s u p o s ta s interpolaçiScs.
p a ra o c é u ...► , q u e sc e n c o n tra e m qua.se to d o s os m a n u s c rito s a n tig o s , n o ú l t i m o c a p í t u l o d c L u c a s , n o s v s s . 6 , 1 2 , 3 6 , 4 0 e 5 2 . A m a io r ia d o
se n d o r e tid o p e la s tra d u ç õ e s A A , AC’ . A S V , B R , IB , K J . F . Μ . P H . W M c e r u d ito s , to d a v ia , a tu a lm e n te , r e je ita a o r ig in a lid a d e d o te x to o c id e n ta l
W Y . Lssas p a la v ra s sã o o m itid a s , e n tr e ta n to , p e lo s m ss A le p h ( 1 ). D c p e la n estes v e rs íc u lo s . V e r u m a d is c u s s ã o s o b re 0 p r o b le m a d o p re s e n te ve rsiculo
m a io r ia d a s versões la tin a s , b e m c o m o p e lo m s s iría c o m a is a n tig o , o S i(s ). nas n o ta s te x tu a is d a d a s a c im a .
A s tra d u ç õ e s N E . C D , e R S V o m ite m essas p a la v ra s , s e g u in d o o s c ita d o s * * *
m a n u s c r it o s . A q u i te m o s , p o s s iv e lm e n t e , — u m o u t r o e x e m p lo d e
« n ã o -in te rp o la ç ã o o c id e n ta l ·. a s a b e r, u m a in s tâ n c ia c m q u e n a tr a d iç ã o d c S e ja c o m o fo r . L u c a s p r o d u z iu u m a o b r a em d o is v o lu m e s ( L u c a s -A to * ).
m a n u s c rito s o c id e n ta is n â o h o u v e in te rp o la ç ã o d e a lg u m in f o r m e , q u e as n a r r a n d o a h is tó r ia d a v id a , d a s p a lv ra s e d o s a to s d e Jesus c seus apóstolos,
d e m a is tra d iç õ e s d c m a n u s c rito s a n tig o s in te r p e la r a m . Is s o p a rc c c s ig n ific a r o n d e a n a r r a tiv a d a ascen sã o é u m d o s p o n to s a lto s desses e s c rito s .
 LUCAS
A R e s s u rre iç ã o Ε A A s ce n sã o
1. V e r nota s c o m p le ta s s o b re a re s s u rre iç ã o e m I C o r. 1 5:2 0.
2. V e r as im p lic a ç õ e s é tic a s d a re s s u rre iç ã o em C o l. 3 :1 e ss.
3. V e r a n ota s c o m p le ta s o b re a ascen sã o e m A to s 1 :6 .
A e x p re s s ã o · . . . e n q u a n t o o s a b e n ç o a v a , ia - s e r e t i r a n d o d e l e s . . . · ,
evidentem ente deve sc r c o m p re e n d id a c o m o a p r ó p r ia ascen sã o . L u c a s
acrescentou as p a la v ra s , ·s e n d o e le v a d o p a r a o c é u · p a ra g a r a n t ir esta
com preensão. E m b o ra s o m e n te L u c a s te n h a re g is tra d o a n a r r a tiv a d a
ascensão (o t r e c h o d c M a r c . 1 6 :1 9 fa z p a r t e d o t é r m i n o d is p u t a d o d o
evam jelho de M a rc o s , te n d o -se d e riv a d o de o u t r o * e v a n g e lis ta ·, q u e n ã o fo i
M a rcos— ver nota s s o b re esse p ro b le m a , e m M a r c . 1 6 :9 ), e n tre os e s c rito re s
dos evangelhos (a p re s e n ta n d o ‫ ־‬a ta n to n o e v a n g e lh o c o m o n o liv r o de A to s ) ,
faz com que essa tra d iç ã o d e p e n d a d e le : to d a v ia , fic a s u b e n te n d id o q u e se
tra ta de u m a r t i g o d a fé c r i s t ã p r i m i t i v a , n o s d e m a is e v a n g e lh o s . P o r
exem plo, a passagem de Jo ão 3 :1 3 su p õ e o c o n h e c im e n to d o fa to p o r p a r te
de seus leito re s: ·O r a . n in g u é m s u b iu a o c é u , senão a q u e le q u e d e lá desceu,
a saber, o F ilh o d o h o m e m ··. A s s im s e n d o , a p e s a r d o fa to q u e Jo ào n ã o
narrou a h is tó ria d a ascen sã o de Jesus, fa z a lu s ã o à m e s m a . O a p ó s to lo
P a u lo fa z o u t r o t a n t o : e d e s s a f o r m a v e m o s q u e e ssa h i s t ó r i a e s ta v a
fir m e m e n te a r r a ig a d a n a t r a d iç à o c r i s t ã , e m b o r a n ã o e x is t a m m u it a s
expressões c o m p le ta s desse fa to , nas p á g in a s d o N .T .
No quc re sp e ita à c ro n o lo g ia deste trc c h o . é v e rd a d e q u e a q u e le q u e
s im p le s m e n te le s s e e s ta n a r r a t i v a , p o d e r ia s u p o r q u c to d a s e s s a s
o c o rrê n c ia s , i n c l u in d o a a scensão, t i v e r a m l u g a r n o d o m in g o d a
ressurreição. Ê q u e L u c a s n à o sc im p o r ta c m e x p o r, a q u i, a c ro n o lo g ia d o s
a c o n tc c im c n to s . P o r é m , o p r i m e i r o c a p í t u l o d o l i v r o d c A t o s i n d i c a a
passagem de q u a re n ta d ia s , d u ra n te os q u a is Jesus a p a re ce u p o r d iv e rs a s
vezes a seus d is c íp u lo s , e n s in a n d o -o s , a té q u e fin a lm e n te fo i a s s u n to a o c é u .
249
L u c a s ta m b é m ig n o r o u os a p a re c im e n to s d e Jesus n a G a lilé ia , p o r m o tiv o s
q u e nos s ã o d e s c o n h e c id o s . C e r ta m e n te q u c ele deve te r s a b id o d o fa to
desses a p a re c im e n to s .
Q u a n d o se a fa s ta v a d o s d is c íp u lo s . Jesus le v a n to u as m ã o s e m b c n ç à o
p a te r n a l ( v e r G ê n .4 8 :8 -2 0 ). A q u e le q u e os a b e n ç o a ra lã o g ra n d e m e n te c m
v i d a , q u c r e s t a u r a r a as s u a s e s p e r a n ç a s , m e d ia n t e a s u a p r ó p r i a
re s s u rre iç ã o , a o p a r t ir p a ra a g ló r ia p ro m e te u -lh e s a su a p re s e n ç a , o seu
p o d e r c o c o n s o lo d o E s p ir ito S a n to , q u a n d o os seus e s p írito s h a v e ria m de
ser e n v o lv id o s p e lo E s p ir ito de D e u s ; e c o m o fo i p r ó p r io de Jesus q u e ,
n a q u e le s m o m e n to s fin a is , d a ú lt im a vez e m q u e o v ir a m , q u a n d o a in d a
h a b i t a v a m e m c a r n e m o r t a l , e le tiv e s s e e r g u i d o a s m ã o s , a f i m d e
a b e n ç o á -lo s u m a vez m a is . c o m o se fo sse m seus filh o s , e m b o r a re a lm e n te
fosse m a is jo v e m d o q u e c e rto s d e le s . A s s im s e n d o , a im p re s s ã o d e rra d e ira
q u e g u a r d a r a m d e le fo i a im p re s s ã o d c q u c e le se d e u a e les. ta l c o m o já
v in h a fa z e n d o d u r a n te to d o s a q u e le s ano s.
L u g a r d a a s cen sã o : A c a d c ia d c c o li n a s q u e c o m p õ e m o m o n t e d a s
O liv e ir a s , c o n ta c o m d iv e rs a s elevações d e s ta c a d a s . A seção 2 7 2 3 . p e r to d a
U n iv e rs id a d e H e b r a ic a c d o C e m ité r io B r itâ n ic o de G u e r r a , c h a m a d a « V ir i
G a lilo e i» , s e g u n d o m u ito s a c r e d ita m , s e ria o lu g a r d e o n d e Jesus s u b iu aos
cé us. M a s o u tr o s a fir m a m q u c o u t r o lu g a r , a p r in c ip a l c o lin a d a á re a , c o m
8 0 5 ,5 m e tro s de a lt u r a , c h a m a d o d c · A A s c e n s ã o ·, é o v e rd a d e iro lu g a r . A i
se ele va a T o r r c d a A s c e n s ã o , d a Ig r e ja O r to d o x a R ussa , q u e p o d e s c r v is ta
p o r m u ito s q u ilô m e tr o s a o r e d o r . F! im p o s s ív e l, to d a v ia , te r c c rtc z a .
★ ★ ★
Á NARRATIVA DE LUCAS fo lta 0 n otá vel coafbiào
preservodo em M oteus, mos, em
lugar disso, tem os uma cena òe odoroçõo e regozi!o, im ediatam ente antes do
ascensão de Jesus, emboro o li fa lte quolquer espécie de «instrução» doda oos
discípulos A h istório da ascensão, em M arcos (porte do odiçõo fe ita ao livro
o riginal de M orcos). sem dúvido fo i tomoda por em préstim o, em sua substância, do
re la to lucano, embora nõo houvesse 0 tra n sfe rê ncia de cena do Galiléia pora 0 órea
de Jerusalém (B etânia), (V e r M ore. 1 6 :1 9 ,2 0 ).

52 κ α ι α ν τ ο ι π ρ ο σ κ ν ν η σ α ν τες αυτοί1‫ ®׳‬ν π έ σ τρ ε φ α ν ε ις *Ιε ρ ο υ σ α λ ή μ μ ετά χαράς μ εγά λης,

11 52 ‫ | ) ״‬irpoamiv‫׳‬jea*‫־‬r«v a v r i r ff* N A B C K L W X Δ θ Π < 0 8 3 ‫׳‬ 164« 2148 2174 R y t Lect ΙΜ " it»··'·'·« »yr«·1··«* cop“ ·*‫ ״ ״‬m i r « i g τροβκι*-
/ > / ” 28 33 MA 892 1009 1010 1071 107» 1195 1219 1230 1241 1242 13115 1541! v-ifOavTtt 700 1253 134« It' ν‫׳‬κ í o m it 1) it··1*Λ···'° 1 gyr· Augu»tine

52 \rttiorpo}>a» *U ’Itfioi « τ α λ ή μ Ac 1.12 χαρά* Jn Ι4Λβ; Ιβ.22

Embora a minoria da comissão preferisse a forma mais breve, considerando as demais como interpolaçõcs (ver a nota abaixo,
cm 24:53, a maioria considerou m ais provável q u c as palavras π ροσκννήσαντετ αυτόν tin h a m sido o m itid as ou
acidentalmente (o olho do copista passou dc Α γτο ι . ..para δ γ τ ο n ) — ou, talvez, deliberadam ente (a fim dc concordar
melhor com a forma mais breve, no vs. 51; ver os comentários finais sobre a variante anterior).
24:52: I, depois de 0 adorarem, voltaram comgrande júbilo para Jerusalém,-
·..,a d o ra n d o -o ... to m a d o s d e g ra n d e j ú b i l o . . . · U m a vez m a is e n c o n tra -
mos a v a ria n te te x tu a l q u e já o b s e rv a m o s n o s vss. 6 .1 2 ,3 6 ,4 () e 5 1 . A o p asso
quc a m a io ria das tra d u ç õ e s d iz e m · . . . e o a d o r a r a m ... ·, essas p a la v ra s , p o r
outro la d o . sào o m itid a s p e lo s m a n u s c rito s m a is im p o rta n te s d a tr a d iç à o
ocidental, c o m o o có d e x B ezae, b e m c o m o p e la s versões la tin a s . T e m o s
aqui, d c novo. a q u ilo q u e se c o n v e n c io n o u d e n o m in a r de n ã o -in te rp o la ç ã o
ocidental, o q u c s ig n ific a u m a in s tâ n c ia em q ue os te x to s o c id e n ta is n à o
in t c r p o la r a m c o m e n t á r io s o n d e o s o u t r o s t e x t o s c o n t a m c o m t a is
intcrpolaçftcs. A lg u n s p re fe re m o s te x to s m a is b re v e s , m a s a m a io r ia dos
e r u d ito s , a t u a lm e n t e , r e je i t a o t e x t o o c id e n t a l c o m o o o r i g i n a l .
De q u a lq u e r m a n e ir a , t a l d e c la r a ç ã o c a u t e n t ic a n a t r a d iç à o d o s
evangelhos, p o d e n d o sc r e n c o n tra d a n o tre c h o d e M a t . 2 8 :1 7 .
(Q u a n to às n o ta s s o b re essa a d o ra ç ã o p re s ta d a a Jesus, ve r M a t.
28:17, onde a d e c la ra ç ã o c m fo c o é a u tê n tic a ).
★ ★ *
· A re s s u rre iç ã o e a ascen sã o d c Jesus são fa t o s c a rd e a is , n ece s s á rio s p a ra
q u c sc c o m p re e n d a a d o u t r in a d o N . T . T r a n s fo r m a m o s c o n c e ito s é tic o s
,s im p le s ' d o s e v a n g e lh o s n a é tic a d a n o v a d is p e n s a ç ã o . ( V e r M a t. 5 :4 4 c o ro I
J o ã o 4 :7 -2 1 ). N e s te p o n to , n a d a p o d e r ia s c r m a is a p r o p r ia d o q u e a o ra ç ã o
d c A g o s tin h o : ‘ Sê e x a lta d o . S e n h o r Jesus, q u e fo s te fe ito c a rn e d a q u e la q ue
c ria s tc .-.P a d c c c s tc fo m e p o r nossa c a u s a , sede p o r nossa c a u s a , tc e x a u ris te
nos c a m in h o s p o r nossa ca u s a ( p o r t a n t o , o P à o se nte fo m e , a F o n te te m sede
e o C a m in h o sc c a n s a ? ). T u q u c d o r m is te , m a s q u e , a o g u a rd a re s a Is ra e l,
n ã o d o r m ita s : a q u e m J u d a s v e n d e u , a q u e m os ju d e u s c o m p r a r a m , m a s q u c
p o s s u i tu d o : p re s o , a m a r r a d o , a ç o ita d o , c o ro a d o d e e s p in h o s , p e n d u r a d o na
c ru z , tu . q u c e stiveste m o r to e fo s te s e p u lta d o , sê e x a lta d o , ó D e u s . a c im a
d o s c é u s ., c a lc c a tu a g ló r ia a c im a d e to d a a t e r r a '. ( S e rm õe s C C L X I I . 4 .4 ;
6 : 5 ) . · ( P a u l S c h c r c r , i n l o c . , c o m c i t a ç ã o e x t r a í d a d o s c s c r it o s d e
A g o s tin h o ) .

53 κα ι ήσαν διά π α ν τό ς εν τ ω ιε ρ ω ε ύ λ ο γ ο ΰ ν τ ε ς 17 τ ο ν θ εό ν .19

‫ ״‬C | tO X o y o ivT tt | 53 !<'* ‫ א‬H C* L *yr1 cop “ ‫ * **׳‬eo f α ίν ο ΐν τ κ 1242 1253 1344 1305 1540 1540 2148 2174 Η:!t U r i l it· ’·* ‫ ״׳'־‬V g *(■‫יי ־יז‬
D li·.*·■*■····*.'·‫׳‬AoRUHtin? ( a i r o í r u t καί «ϋ·Χο>οϋι 1‫ ׳‬τ « A C* K W X Δ ηπη Di»tensaron f «íXo-yoCvr« κ α ι a<‫ ׳‬M > ô v r t t 1* t h
Θ Π Ψ Ο « / 1/ 1» « 33 5*5 700 S92 1009 !010 1071 107« 1191 121» 1230 1241

» 5 3 | H | $ió». r ” ‫ א‬C* I) I. W Π* P 83 1079 1305* L e tt /"‫ * ״‬it■··“ · I 1344 I3«S» 1540 1045 2148 2174 B » t / »· »‫*״»׳‬.‫יי‬.‫י״״י‬.»‫ יי‬u n v* *yr»‫''־‬
u 1 ·,<‫יו‬.‫ !!■ו‬nyr*»·1 cop**-'" nrm *w>' A ugustine $ $4όν ά μ ή ν A B C* Κ X I cop‫ *“"״״‬e th Uiateeenron ». ,
Δ « Π* ♦ 0* 1/ 892 00; 505 28 ‫ יי‬ΙΟΟ» 1010 1071 1195 121« 1230 1241 1242 1253 ' 0 ~ 0 .l / ΙΛΛΓ

“As formas αίνοΐντες καϊ εν\ 0 Ύ0 νντε% (Λ C* Κ VV X Δ θ Φ / ' / " 33) e εvλoyovvτεs και αινονντες (eth) sem
dúvida alguma são mesclas, originárias de combinações de « ύ λ ο γ ο υ ι / τ « ( p 76 ‫ א‬B C * L syr*‫׳‬pal cop■“*·10‫ ׳‬geo) c αίνονντες
(1) it“ ·‫״ ♦ ·יי‬, ·'·r1 Agostinho). Ê mais difícil decidir entre as duas primeiras formas. Por um lado, já que tòXoytivé
termo favorito dc Lucas (ocorre doze outras vezes no terceiro evangelho, ao passo quc αινείv ocorre em apenas três outros
trechos), pode-se argumentar que provavelmcntc c original aqui. Por outro lado, já que no grego patr‫׳‬íst.íúX 0 7 *Tí‫ ׳‬vei0 a scr um
termo distintivamente cristão, usado para louvar a Deus (em contraste com o uso pagão de αίνεΐν), copistas tenderiam por
substituir as ocorrências deste último verbo, pelo primeiro. Considerações relativas ao contexto são, por igual modo, indecisas.
Podc-se argumentar quc a presença dc ενλογεΐν, vss. 50 e 5 1. impeliu copistas a introduzirem o mesmo verbo no vs. 53; ou então,
julgando mais próprio quc a atividade dos discípulos deveria ser diferenciada da atividade dc seu Senhor ressurrecto, por motivo
dc rcvcrência copistas podem ter alterado εύλογοΟντες para αίνονντες. Diante dessas considerações conflitantes, a maioria
da comissão preferiu tomar decisão com base na confirmação externa, pelo que escolheu ίύλογοΰι‫׳‬τ€$, apoiada como é pelos
mais antigos e diversificados testemunhos. ‫י‬
lpA palavra άμήν , que se faz ausente nos melhores c mais antigos representantes dos tipos dc texto alexandrino e ocidental,
é uma adição litúrgica introduzida por copistas.
24:53: 0 estavam conti 11*«mente 00 templo, bendiendo a Deus. in t e ir a , e em to d o s os século». ( R o b e rts o n , in lo c .) .
• « . . . £ e sta va m s e m p re n o te m p lo , lo u v a n d o a D e u s ...» A lg u n O
s s d is c í p u lo s t a m b é m p e r m a n e c ia m c o n s t a n t e m e n t e n o te m p lo ,
m a n u s c r it o s d iz e m : « . . . lo u v a n d o e b e n d iz e n d o a D e u s . . . » , a s a b e r , c u m p r i n d o a s o r d e n s e m a n a d a s d o S e n h o r , n a G r a n d e C o m is s à o ,
A C X 2 ) F J K M S U V X , G a m m a . D e lta , T h e ta . L a m b d a , F a m P i. F a m 1 e F a m e x p re s s a n d o u m a n o v a m o d a lid a d e d e a le g ria , q u e se d e riv a d o co n ta cto
13, te x to esse s e g u id o p e la s tra d u ç õ e s A C , F , Μ , P H e K J . « ... lo u v a n d o .. .·, c o m o s o b re n a tu ra l. O s d is c íp u lo s ia m a o te m p lo « ...n a h o r a d a adoraçào
ta o -s o m e n te ,e n c o n tra -s e n o c ó d e x B cza e c nas versões la tin a s . A s tra d u ç õ e s p ú b lic a , n a s h o ra s d e o ra ç ã o , o u p a r a os c u lto s p ú b lic o s ; e ta lv e z sempre
N E , W M e B R se gu e m esse te x to , m a s a tra d u ç à o B R , c o m o é ó b v io , segue a e stivesse m re u n id o s n o c e n á c u lo , o n d e , ju n ta m e n te c o m o u tr o s , sc re u n ia m
p a la v ra g re g a q u e s ig n ific a « bênção», e m b o ra a tr a d u z in d o c o m a p a la v r a c o m f r e q ü ê n c ia , e a s s im c o n t in u a v a m , a c o r d e s e n t r e s i. e m o r a ç ilo e
·lo u v a n d o » , d e c la ra n d o q u e esse v o c á b u lo in d ic a u m a e le va d a o rd e m de s ú p lic a ...u m a p r á t ic a d ig n a de ser im it a d a p o r nós». (J o h n G i l l, i n lo c .).
lo u v o r, ·...b e n d iz e n d o ...» , c o m e x c lu s iv id a d e (s e m o a c o m p a n h a n te ,
·lo u v a n d o » ) é o q u e a p a rc c c n o te x to dos m ss P (7 5 ), A le p h , B C (1 ) e L , b e m G lo rio s o à o s o l a m e io d a c a rre ira ;
c o m o n a v e rsã o S i(s ), o m a is a n tig o m a n u s c r ito d a tra d iç ã o s iría c a . Is s o c G lo rio s a s parecem as ch am a s rv u n id a s ;
s e g u id o p e la s t r a d u ç õ e s G D , A S V , R S V e W Y . M u i p r o v a v e lm e n t e G lo rio s a é a e s te ira de u m co m eta ;
e n c o n t r a m o s a q u i o t e x t o o r i g i n a l d o e v a n g e lh o d e L u c a s . A p r im e i r a G lo rio s o s são a tro m b e ta e o a la rm a ;
v a ria n te m e n c io n a d a (lo u v a n d o e b e n d iz e n d o ) é u m a c o m b in a ç ã o d a s o u tra s G lo rio s o é o braço d o T o d o -p o d ero so ;
G lo rio s o é o oceano a rre b a ta d o .
d u a s . A se g u n d a v a ria n te m e n c io n a d a se b a se ia n a tr a d iç ã o d e m a n u s c rito s
o c id e n ta is . E a ú lt im a v a ria n te m e n c io n a d a c o n ta c o m o te s te m u n h o dos G lo rio s a 4 a lu z q ue ve m d o n o rte ;
m a n u s c rito s maus a n tig o s , in c lu in d o o a n tiq ü ís s im o P (7 5 ). G lo rio s o è o c â n tic o c u jo te m a é D e u s ;
G lo rio s o é o r u g id o d o tro v ã o ;
L u c a s , à s e m e lh a n ç a d e P a u lo , e n c e rra o seu e v a n g e lh o c o m u m a espécie G lo rio s o s são os hosanas d a c a v e rn a ;
d e d o x o lo g ia ( v e r R o m . 1 1 : 3 6 ) , e n e sse c a s o , c o m o t a m b é m c m o u t r a s G lo rio s o ύ o u n iv e rs a l A m é m ;
p a r t ic u l a r id a d e s , v e m o s a i n f l u ê n c i a e x e r c id a p o r P a u lo s o b r e e s te G lo rio s o é o p a tíb u lo d o m á r tir .
e v a n g e lh o de L u c a s . ( Q u a n to a n o ta s s o b re essa q u e s tã o , v e r a in tr o d u ç ã o ao G lo rio s a —m a is a in d a —6 a coroa
e v a n g e lh o d e L u c a s e as n o ta s s o b re as fo n te s in fo r m a tiv a s d o s e v a n g e lh o s ). D a q u e le q ue nos tro u x e a salvação.
O s d is c íp u lo s fo r a m a rre b a ta d o s p o r m u i in te n s a a le g ria . « A a le g ria se P o r h u m ild a d e c h a m a d o de P ilh o :
to m o u a n o ta d e v itó r ia , ta l c o m o su ced e a té h o je . N e n h u m a o u t r a n o ta T u que creste em verdades estupendas,
p o d e c o n q u i s t a r v i t ó r ia s p a r a C r is t o . O s s in o s r e p i c a r a m n o s c é u s , E a g o ra o b tiv e s te fe ito s in ig u a lá v e is ,
R E S O L U T O , O U S A D O 0 C U M P R ID O .
a n u n c ia n d o 0 g ra n d e re to m o d e Jesus p a ra as a ltu r a s ; m a s D e u s ta m b é m fez
os c a rrilh õ e s d o jú b i lo re p ic a re m n a te rr a , n o s co ra çõ e s h u m a n o s d a te rra (C h ris to p h e r S m a rtl.
* * *
O N O V O TESTAMENTO INTERPRETADO
VERSlCULO POR VtKSlCUU)

Kusscll Noiman Qumphn, Ph. D.

VOLUME II

L UCAS

JOAO

! ( i r r i t o * |κ ιπ 1 11 p u h lir a c à o
;n a lin g u a |) 0 ruu;uet>u :u i 1| u i r i 110!« u u i
.M1LFJMUM D is trib u id o r a C u ltu r a l L u la
TH : )011( .‫־‬i7 0 -6 l .‫׳‬i3 ~ S49-79:16
Sào l ‫״״‬ulo - Hraüil ‫ ״‬C tíC 47.* 10.37« ‫ )׳‬HK( 1-27
 EVANGELHO
E S B O Ç O :
O b s e rv a ç õ e s g e r a is
1. Data
2. Autor
3. Procedência c Destino
4. Fontes Informativas
5. Relação com o Pensamento Religioso
e Filosófico Contemporâneo
6. Influencia do Antigo Testamento e de
outra Literatura Crista Primitiva
7. Propósitos deste Evangelho
8. Unidade deste Evangelho
9· Relação deste Evangelho com as
Epístolas de João e o Apocalipse
10. Conteúdo
11. B i b li o g r a f ia
OBSERVAÇÕES GERAIS:
Chamamos os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas de
evangelhos sinópticos, não porque encontramos neles uma boa
9inopse da vida e dos en sinam entos de J e s u s C risto, em
contraste com o que se pode observar no evangelho de João,
mas por causa do fato de concordarem entre si, porquanto
vêem juntos, em contraste com o material apresentado pelo
evangelho de João, que consiste em menos de dez por cento
daquilo que é apresentado pelos demais evangelhos. Assim
sendo, posto que de forma alguma os registros do evangelho de
João podem ser colocados em colunas p aralelas com os
registros dos demais evangelistas, visto que não «vê as coisas
juntamente com eles», Jo ão não é re p u ta d o como um
evangelho sinóptico. Mais de noventa por cento desse material
ftea fora da tradição dos eyangelhos sinópticos, e bastaria esse
fato para to rn a r im possível q u alq u er te n ta tiv a de fazer a
harmonia entre os quatro evangelhos dos quais dispomos.
Desde os tem pos m ais rem otos do cristian ism o se tem
reconhecido que o evangelho de João é distinto dos demais, por
se haver fundamento em fontes informativas diferentes. Os
primeiros pais da igreja reconheceram esse fato tão claramente
quanto o reconhecemos, e vemos que Clemente de Alexandria
(ca. de 200 D.C.) dizia:
«Mas que João, em último lugar, consciente que os fatos
corporais (isto é, ex tern os) haviam sido revelados nos
evangelhos, com o que ele tinha em mente os evangelhos de
Mateus, Lucas e Marcos, sobre os quais vinha falando, foi
encorajado, pelos seus conhecidos, e sob a inspiração do
Espirito Santo, a escrever um evangelho espiritual». (Citado
obra Hipóteses, de Eusébio, em H ist. Eccl. VI. 14,7).
Embora a q u e stã o da a u to ria d este evangelho de Joào
continue sendo assunto extremamente debatido (ver o item
seguinte), uma coisa é certa: seu autor foi um homem
profundamente religioso, místico por natureza, que mantinha
real comunicação com o Cristo a respeito de quem ele escreveu;
e, apesar do re tra to falado que faz dele ser radicalm ente
diferente dos evangelhos sinópticos, é óbvio que ele cria que
esse Cristo transcendental fosse o Jesus da história. Para que
possamos com preender este evangelho de Jo ã o , é m ister
jamais olvidarmos que apesar dele descrever aquele que a
igreja cristã aceitava como salvador do mundo, para ele, esse
salvador não podia estar confinado dentro dos estreitos limites
da Palestina do primeiro século da era cristã, ou mesmo do
mundo greco-romano daquela época, ou mesmo, meramente,
dos estreitos lim ites de um a vida te rre n a , posto ser ele o
Salvador eterno de todos aqueles que o têm conhecido e amado,
significação essa que se estende a to d o s os séculos, e, na
realidade, até à própria eternidade.
DE JOÃO
* ★*
1. DATA:
Já houve ocasião em que uma das tentativas favoritas dos
críticos eruditos era demonstrar uma data bastante posterior
para o evangelho de João, talvez tão tarde como 200 D.C.; mas
essa idéia vem sendo gradualmente abandonada, conforme
novas luzes vão sendo lançadas sobre esse problem a. O
descobrim ento do m inúsculo frag m en to desse evangelho,
intitulado P(52), que tem sido atribuído à primeira metade do
século II D.C., tem demonstrado que este evangelho já deveria
ter sido escrito e já deveria estar em larga distribuição por
v o lta ou a n te s de 130 D.C. Também sabem os que esse
evangelho já era conhecido e discutido, em círculos gnósticos,
por volta de 130 D.C. Foi igualmente utilizado pelo escritor de
um evangelho apócrifo recem‫־‬descoberto, editado por H. Idris
Bell e T.C. Skeat, que os çapirologist-as supõem ter sido escrito
na primeira metade do século II D.C. (Ver Fragm ents o f an
Unknown Gospel, conhecido por Egerton Papyrus, no catálogo
do Museu Britânico!. Esse «evangelho‫ ״‬contém declarações e
algumas passagens notavelmente similares aos evangelhos
canônicos, incluindo o de João; e os eruditos concordam que
apesar de uma parte desses escritos poder ter sido originada
an tes dos ev angelhos de que dispom os (de um a fonte que
nossos evangelhos tam bém u tiliz a ra m ), contudo, o m ais
provável é que simplesmente tais escritos foram tomados de
empréstimo dos evangelhos canônicos.
Λ base desses fatos, tem sido comum, em anos recentes,
atribuir o evangelho de João ao período entre 90 e 100 D.C.. e,
até que outras evidências possam ser descobertas, parece que
essa continuará sendo uma assertiva provavelmente correta.
2. AUTOR:
Se confiássem os som ente na trad iç ão eclesiástica, sem
qualquer outra indicação, seriamos forçados a aceitar a autoria
joanina deste evangelho de João, e com isso se quer dizer que
João, o apóstolo, filho de Zebedeu, foi o seu autor. Em favor
desse ponto de v ista , têm sido ex p o sto s os seguintes
argumentos:
a. A tradição da igreja cristã favorece a autoria joanina: os
Prologos antim arcionistas, Irineu. Clemente de Alexandria.
Tertuliano, o cânon muratoriano, e também Teófilo, em seu
tratado, A d A u to ly c u m . Alguns consideram que a mais antiga
referência ao apóstolo João. como autor desse evangelho, é o
fragmento muratoriano. que deve ter sido escrito em cerca de
n O D .C . Seja como for, a afirmação da autoria joanina não
poderia ser p o sta m uito a n te s do que isso. A ssim é q u e
encontramos testemunhos que se derivam de lugares bem
dispersos, como a Asia, a Galia, o Egito, a Africa e Roma.
‫ ג‬5‫נ‬
b. Evidências internas:
1. A mais conspicua dessas evidências é a declaração de João
21:24: «Este é o discípulo que dá testemunho a respeito destas
cousas, e que as escreveu; e sabemos que o seu testemunho é
verdadeiro». E sse m esm o discípulo, que evid en tem en te é
referido como o «outro discípulo», também é salientado nos
trechos de João 13:23; 19:26 e 21:7,20. (Ver também João
18:15,16 e 20:2). Embora diversos dos doze apóstolos tenham
sido mencionados por nome neste evangelho, Tiago e João
nunca são chamados pelos seus nomes; contudo, por uma vez,
os filhos de Zebedeu são incluídos entre aqueles que estiveram
presen tes quando do últim o ap arecim ento do Senhor
ressuscitado, quando uma atenção especial é chamada para a
pessoa do discípulo amado. O «outro discípulo, a quem Jesus
amava», conforme se lê em João 20:1-10, e que correu até o
sepulcro a fim de confirmar a história do túmulo vazio, quase
certamente deve ser identificado com o apóstolo João; e parece
que se reunirm os to d as essas referências, o próprio livro
assevera a autoridade de uma testemunha ocular, a saber, o
testemunho do apóstolo João.
2. Muito se tem aproveitado, da parte de alguns, do fato de
que, neste evangelho, se evidencia grande conhecimento dos
costumes judaicos e da geografia da Palestina; e por isso o
a u to r deve te r sido um ju d eu d a P a le stin a . Ele sa b ia , por
exemplo, que era costume judaico alguém assentar-se sob uma
figueira (João 1:49); ter aJguém talhas para serem cheias de
água, com p ro pósito de u sar a ág u a nas cerim ônias de
purificação (João 2:6); embalsamar os mortos (João 19:40);
lavar as mãos antes das refeições (João 13:4); que era errado a
um rabino dirigir a palavra a uma mulher (João 4:2); que as
enfermidades são resultantes do pecado (João 9:2); que Elias
haveria de vir antes do aparecimento do Messias (João 1:21);
que era contaminação para um ^udeu entrar numa moradia de
gentios (João 18:29); e tam bem esse e s c rito r dem onstrou
possuir conhecimento íntimo sobre idéias messiânicas dos
judeus, conforme se verifica no sétimo capítulo do livro.
Além disso, esse autor mostrou ter apurado conhecimento
da geografia da Palestina, tendo-nos fornecido as distâncias, a
descrição dos p ó rtico s e clau stro s dos tem plos, o lado do
edifício que o povo preferia durante a estação fria, etc. «Ele
passa de Jerusalém para as aldeias circunvizinhas, atravessan-
do riachos e visitando jardins, sem nem uma única vez ter
tropeçado nos detalhes geográficos». (Bruce, na introdução ao
evangelho de João, pág. 667). E disse também o professor
Ramsay: «É impossível a quem quer que seja inventar uma
narrativa, cujas cenas jazem em uma terra estrangeira, sem
tra ir-se em pequenos porm enores, d e m o n stran d o a sua
ignorância sobre o cenário e as circunstâncias, em meio aos
acontecim entos que ele descreve a se d e se n ro la re m ...A té
mesmo o estudo mais laborioso e minucioso das circunstâncias
de uma região é incapaz de poupar o autor de tais equívocos».
(Conforme citado por Bruce; ver a referência acima).
3. O a u to r era um j u d e u . Isso se verifica à b ase de
considerações lingüísticas. João escreveu em grego puro. no
que concerne às palavras e à sintaxe; porém, por mais de uma
vez ele vaza as suas idéias em moldes de acordo com pontos de
v ista tip icam en te ju d aico s, razão pela qual encontram os
expressões de origem semita. como «filho da perdição» (João
17:12), «regozijar-se de alegria» (João 3:29), «estar em» ou
«permanecer em» (João 14:17; 15:14 e I João 2:6), que são
expressões muito mais típicas do hebraico do que do grego.
Tudo isso serve param ostrar que o autor, apesar de poder usar
à vontade o idioma grego «koiné», na realidade sabia manejar
melhor com as idéias hebraicas. Alguns estudiosos têm frisado
o fato que as citações do V.T., feitas por João, ordinariamente
não eram extraídas da versão grega do V.T., a Septuaginta;
mas. na maioria das vezes, tais citações eram extraídas do
V.T. hebraico, ainda que não com precisão. Isso serve para
demonstrar, uma vez mais, a sua intimidade com a cultura
ju d aica , e não ta n to com a c u ltu ra g re g a. A ssim sendo, o evangelho de João, se circunscreve quase exclusivamente à
apóstolo João pode ter sido o autor deste evangelho, porque ele
não era um judep da dispersão, e, sim. da Palestina; e porque a
linguagem destô evangelho parece indicar que o seu autor era
judeu da Palestina.
C. Contra a autoria joanina:
1 Tem sido asseverado que posto a tradição eclesiástica não visitas a diversos jardins, indicam um conhecimento pessoal e
poder fornecer-nos q u alquer afirm ação acerca da a u to ria
jo an in a, a n te s de 170 D .C ., não tem os, por e ssa s m esm as Galiléia, dificilmente teria tido. Além disso, pode-se imaginar
razões, qualquer motivo para aceitar um testemunho que,
JOÀO
assim sendo, é relativamente tardio. E ntre o momento em que
e ste evangelho foi esc rito e a p rim eira afirm ação de que
dispom os de que o ap ó sto lo Jo ão foi o seu a u to r, deve ter
passado um periodo de, pelo menos, oitenta anos. Esse hiato
de tem po parece in v alid ar afirm ações p o sterio re s a esse
respeito, ou, pelo menos, parece tom á-las um tanto duvidosas.
Por exemplo, precisamos encontrar alguma explicação para 0
silêncio de Inácio, o qual escreveu à igreja em Efeso, quando de
sua viagem a Roma, onde seria martirizado. Inácio apelou para
a influência e o exemplo deixados pelo apóstolo Paulo, mas não
faz qualquer alusão ao apóstolo João e, além disso, em seus
escritos, não encontramos indicio algum de que ele sabia da
existência de algum evangelho escrito pelo apóstolo Joào.
Justino M ártir, por sua vez, parece citar este evangelho de
João pelo menos por uma vez; e, no entanto, não atribui a
citação a um livro escrito pelo apóstolo João, apesar do fato de
que, noutras oportunidades, tenha mencionado João como 0
au to r do livro de A pocalipse. (E sses testem u n h o s ou
semitestemunhos —porquanto, na realidade, não são testemu·
nhos diretos sobre o caso— têm data anterior à tradição da
autoria joanina, porquanto Inácio faleceu em cerca de 107
D.C., enquanto que os escritos de Justino M ártir podem ser
datados como pertencentes à primeira metade do segundo
século dc nossa era cristã).
2. Alguns escritos, pertencentes aos séculos VII e VIII
D .C ., fazem alusão ao fato de que P a p ia s, em seu livro, (
Exposições dos Oráculos do Senhor, asseverou que Tiago e
João foram mortos pelos judeus; ora, esse martírio certamente
teria ocorrido antes da date da escrita deste evangelho, pois
João teria tido de viver até quase os cem anos de idade para
que pudesse ter sido o autor do evangelho que tem o seu nome. |
Certo calendário siriaco.de mártires, pertencente ao século
V D.C., celebra a data de 27 de dezembro como dia de memória
e honra por cau sa dos « m ártires» Jo ã o e T iago. Alguns
eru d ito s, e n tre ta n to , consideram que tal calendário seja
resultado da aparente profecia, existente no evangelho de
Marcos (10:39), de que esses dois irmãos seriam martirizados. i
Outrossim, se ambos foram martirizados, então a omissão de
E usébio, prim eiro h isto ria d o r eclesiástico , q u an to a essa
informação, seria um fato realmente estranho.
3. No tocante às evidências internas, poderíamos apresentar
as seguintes observações acerca dos pontos que laboram contra
a autoria joanina:
a. Deve-se adm itir que o próprio evangelho de João assevera
autoridade derivada da vida e do testemunho do apóstolo João,
conforme também é expandido no ponto «b», sob o subtítulo
de defesas. (Ver a nota ali existente). Não obstante, sabemos
que a au to rid a d e que envolve o evangelho de Marcos é
atribuída ao apóstolo Pedro; mas, apesar disso, o próprio nâo
foi o autor do evangelho de Marcos. Talvez o fenômeno seja
idêntico n e ste caso. C erto discíp u lo de Jo ão , bem
familiarizado com o pensamento grego ou com o movimento
dos essênios, poderia ter sido o autor do evangelho segundo
João. Ou, por outro lado, o seu autor poderia ter sido um judeu
da P alestin a, que tiv e sse residido em Jeru sa lém ou nas
circunvizinhanças (mas não na Galiléia, segundo o próprio
evangelho de João parece indicar), o qual também teria sido
um dos discípulos de Jesus, ou que, de alguma outra forma
qualquer, tivesse estado associado ao círculo apostólico, ou,
ainda, que tivesse estado associado a algum dos discípulos de
Jesus.
b. Também se deve admitir que o autor deste evangelho mui
provavelm ente foi um ju d eu da P a le stin a , pelo menos um
judeu que viveu ali d u ra n te m u ito s anos, porque o livro
demonstra um íntimo conhecimento dos costumes judaicos e
da geografia da Palestina. Todavia, essa evidência favorece
m ais um re sid e n te da cidade de J e r u s a lé m ou da área
circunvizinha a essa cidade, do que m esm o a um judeu da
Galiléia. O ministério de Jesus, conforme é descrito neste
área de Jeru sa lém ; e, assim sendo, to d a s as provas
concernentes ao conhecim ento do a u to r sobre a Palestina
dizem respeito à área de Jerusalém. O seu conhecimento exato
acerca do templo, das aldeias ao redor, e das distâncias entre
as aldeias ao redor de Jerusalém, como também a menção de
haverem sido atravessados certos riachos em particular e as
especial d a área de Je ru sa lé m , que Jo ã o , o pescador da
um galileu a ignorar quase inteiramente o ministério de Jesus
na Galiléia? T o davia, podem os im ag in ar um h a b ita n te de
Jerusalém ou da área im ed iatam en te ao redor, a tom ar
interesse especial pelo ministério de Jesus ali efetuado, ao
passo que os evangelhos sinópticos nos contam mais sobre o
ministério de Jesus na Galiléia.
c. No que diz respeito às considerações lingüísticas, isso
serviria tão-somente para provar que um judeu foi o autor
deste evangelho, e não necessariamente o apóstolo João, o
galileu. Outrossim, pode-se salientar o fato que o grego usado
por João em muito ultrapassa o que se poderia esperar de um
judeu galileu sem grande cultura. Sabemos, pelos próprios
evangelhos, que os ap ó stolos eram hom ens ig n o ran tes e
incultos. Por isso mesmo, de onde lhes derivaria o bom grego
«koiné»? Parece m ais certo , por co n seg u in te, que a prova
lingüística favorece m ais a a u to ria não-joanina deste
evangelho.
d. O utras evidências in tern a s tam bém poderiam ser
examinadas, as quais parecem apontar outro, não o apóstolo
João, como autor do evangelho que é intitulado pelo seu nome,
conforme diz Renam ( Vie de J e s u s , X X V .): «Teria sido
realmente Jo ão quem escreveu em grego esses discursos
abstratos m etafísico s, que não têm an alo g ia nem nos
evangelh09 sinópticos e nem no T alm udel É uma pesadíssima
cobrança à fé, e, quanto a mim mésmo, não ouso dizer que
estou convencido que o quarto evangelho foi inteiramente
produzido pela pena de um idoso pescador galileu; mas que
esse evangelho, como um todo, se originou, perto do final do
primeiro século, da grande escola da Ásia Menor, cujo centro
era Èfeso...Às vezes somos tentados a acreditar que algumas
notas preciosas, feitas pelo apóstolo. foram empregadas pelos
seus discípulos».
e. Outros, ainda, supõem que o apóstolo João teria escrito o
evangelho de seu nome, após ter vivido em certos centros de
cultura grega, talv ez a cidade de È feso, e após ter-se
familiarizado com as idéias gregas como o logos, bem como
depois de haver aprendido o idioma grego. Essa teoria pode
tomar duas direções diferentes: que o proprio João escreveu 0
evangelho, com o seu conhecimento adquirido e burilado; ou
oue ele entregou a ta re fa de escrev er a algum de seus
discípulos. Esta última teoria seria mais convincente para
qualquer pessoa que já tivesse aprendido a falar um idioma
estrangeiro qualquer. Mesmo depois de anos de estudo e de
uso, é quase impossível a um estrangeiro não revelar que ele
não fala esta ou aq uela língua como um n ativ o , m as que
aprendeu a falar a mesma quando já era adulto. O grego do
evangelho de João não deixa entrever que, para ele, tivesse
sido um idioma adquirido; mas, ao mesmo tempo, revela uma
mente judaica. Se João ditou a sua obra, e se algum discípulo
que falava o grego como língua n a tiv a a re g istro u , então
poderíamos ter entre as mãos um livro da ordem do evangelho
de João, do po n to de v is ta do conteúdo e das evidências
lingüísticas. Tudo isso, entretanto, não passa de especulação.
SUMARIO. Abaixo damos o sumário das idéias referentes à
autoria deste evangelho de João:
1. João, o a p ó sto lo , filho de Zebedeu, escreveu este
evangelho que tem o seu nome, talvez após ter vivido algum
tempo em Efeso ou em algum outro lugar, razão pela qual as
suas expressões incluem algum material teológico abstrato ou
filosófico, que não encontram paralelo no pensamento ou nos
livros tipicamente hebreus.
2. O apóstolo João foi quem escreveu o livro, mas se utilizou
de um escriba cujo idioma natural era o grego Koiné, para que
servisse de amanuense.
3. 0 autor poderia ter sido um outro João, chamado João o
Ancião, da. cidade de Èfeso, um dos líderes proeminentes da
igreja cristfã da Asia Menor.
4. 0 evangelho de João seria anônimo: mas houve tentativas
de conseguir para o mesmo a autoridade apostólica, mediante
referências ao «outro discípulo»; e daí se concluiu que o autor
teria sido o apóstolo João. Bem poderia ter sido escrito por um
discípulo de João, que bageou, pelo menos parcialmente, esses
escritos, no conhecimento que tinha sobre incidentes da vida
do citado apóstolo.
5. Quem escreveu o evangelho de Jo ão era re sid e n te em
Jerusalém ou nas cercanias, e não na Galiléia.
6. O evangelho de Jo ão seria, na realidade, um a obra
composta, tendo sido registrada pelo menos por duas mãos
diversas. Alguns defendem autores judeus, e outros, autores
gregos.
7. 0 e stu d o dos cham ados p ap iro s do m ar M orto, e a
comparação com as idéias ali encontradas, estào de acordo com
pensamentos contidos neste evangelho; e isso parece indicar
que o autor deste evangelho de João teve alguma conexão com
o grupo dos essênios. F rases ta is como «filhos da luz»,
«andando nas trevas», além de outras, sõo típicas tanto dos
essênios como deste evangelho. Todavia, é extremamente
difícil d e m o n stra r a correção d essa idéia, quando nos
lembramos que tais frases se assemelhavam às judaicas em
geral, que não pertenciam, cora exclusividade, aos essênios.
8. Alguns acreditam que o evangelho de João foi originário
deÊ feso, tendo sido escrito ou por um único autor ou por um
grupo de escritores, e que o capítulo vigésimo primeiro foi-lhe
então adicionado, escrito especificamente como defesa da
autenticidade do conteúdo do livro. (Assim pensam Garvie,
A lfred E ., em Com m entary 071 J o h n , Aningdon Bible
C om m entary, N ashville, T e n n ., p ág s. 1060-1069, 1929; e
também Henshaw, T., em The New T estam ent Literature,
Londres, George AUen and Unwin, 1952. E essa idéia é seguida
por diversos outros eruditos!.
CONCLUSÃO:
1. O epílogo, cap. 21, teve, como um de seus propósitos,
ligar e p e evangelho à autoridade do apóstolo João. (Ver vss.
24 e 20). O vs. 24 menciona especificamente que ele escreveu
essas coisas. Portanto, ali a intenção é mais do que dizer que o
evangelho repousa sobre sua autoridade, sem que tivesse sido
escrito por ele. C ontudo, poderíam os dizer que Pedro
«escreveu» o evangelho de M arcos, já que esse evangelho
repousa sobre as m em órias de P edro, em bora certam en te
tiv esse tido o u tra s fo n tes. P o rta n to , é possível que um
discípulo de João. provavelmente da escola de Èfeso (onde
João passou seus últim os an o s), te n h a feito o trab a lh o de
escrita, ao passo que João foi a autoridade por detrás de tal
escrita.
2. Mas por que não aceitar, simplesmente, a idéia de que o
apóstolo João escreveu a obra inteira? Se ele o fez, entào é
provável que ele mandou revisar seu livro por alguém cujo
idioma nativo era o greço, algo totalmente possível. Desse
modo pode-se responder a objeção «lingüística». O «grego não
é o de ura galileu», mas 0 de algum grego de Èfeso, que teria
revisado a linguagem do galileu, ou até mesmo tenha «refeito»
completamente os escritos de João.
3. João sem dúvida era capaz de aprender idéias filosóficas e
teológicas abstratas, pelo que se expressou de modo diferente
do que o fizeram os evangelhos sinopticos. Sua residência em
Èfeso deve ter facilitado esse aprendizado. Ou então, aipins
dos modos de expressão poderiam dever-se àquele que fez a
redação final do evangelho para o idioma grego.
4. A única objeção realm ente difícil à autoria joanina é o
fato que o evangelho ignora co m p letam en te o extenso
ministério de Jesus na Galiléia, focalizando quase todas as
suas cenas na área de Jeru sa lém . S eria possível que uma
«testemunha» do ministério de Jesus na Galiléia, que também
fosse galileu, tiv e sse esc rito um evangelho que olvida
to talm e n te a G aliléia? P oderíam os su g erir que se Jo ão o
escreveu, que ele não resolveu escrever um evangelho ao estilo
dos sinópticos, mas antes, quis compor um tratado teológico,
cuja parte histórica está bem subordinada aos discursos. Nesse
caso, João pode ter escolhido apenas alguns poucos incidentes,
e todos provindos da área de Jerusalém, para agir como uma
espécie de pano de fundo para seu tratado.
5. Apesar das dificuldades, não há razão para duvidar-se da
idéia de que o evangelho repousa sobre a autoridade de João,
refletindo seu discernimento no caráter cósmico de Cristo,
embora um discípulo seu, ou da escola joanina. tivesse feito a
real composição.
6. Tal como no caso de todos os livros do N .T., cuja autoria é
d eb atid a, o real problem a que en fren tam o s aqui não é a
identificação absoluta daquele que manejou a pena, Já que, em
última análise, a mensagem vem do alto, pois o Espirito Santo
é seu a u to r, m as a n te s: «O que te m o s fe ito com o que fo i
escrito?» Não basta crer que certa pessoa escreveu certo livro,
nem mesmo basta crer em seus «conceitos». O Senhor Jesus
Cristo nos interrogará, quando comparecermos perante seu
tribunal: «Praticaste o que está escrito? Fizeste o que te foi
dito? Justificaste teu privilégio de estar informado mediante a
revelação?» Quanto do Cristo, que vive no evangelho, vive
agora em nós? Essa é a questão realmente crítica.
 254
3. PROVENIÊNCIA E DESTINO:
Estes pontos, igualmente, têm de ser deixados na dúvida,
tal como sucede à questão da autoria. Abaixo damos as idéias
m ais com uns. Q u an to ao lugar em que te ria sido escrito o
evangelho de João, quatro localidades têm sido sugeridas, a
saber: Jerusalém, Antioquia, Êfeso e Alexandria.
a. Aqueles que defendem Jerusalém como o lugar onde foi
composto este evangelho, contam com o apoio do fato que o
próprio evangelho revela bom conhecimento, por parte de seu
autor, acerca dos costumes judaicos, do templo e das situações
topográficas de Jerusalém e das circunvizinhanças. (Ver b. 2,
sob «Autor»). A aparente similaridade dos chamados papiros
do mar Morto (encontrados em uma antiga comunidade dos
essênios) em comparação com este evangelho de João, pelo
menos poderia sugerir uma origem palestiniana para o mesmo.
b. No que diz respeito à origem em Antioquia da Síria para
este evangelho, alguns estudiosos têm apelado para a grande
semelhança entre o pensamento e a fraseologia do evangelho de
Joào e as epístolas de Inácio, bispo de Antioquia, e também
com as Odes de Salomão, que foram escritas no idioma siríaco,
e parecem ter-se originado cm Antioquia da Síria. Confirman-
do ainda mais essa idéia, existe um fragmento, em siríaco, do
comentário de Efrem. sobre o Diatessaron de Taciano, que diz:
«João escreveu aquele (evangelho), em Antioquia. porquanto
permaneceu no país até aos tempos de Trajano». Não temos
meio algum de com provar a ex a tid ã o d essa inform ação,
porquanto não sabemos qual a sua origem final.
c. A tradição m a i s coi stante e vigorosa tem vinculado este
evangelho à cidade de Ê feso, sem importar se João o escreveu
ou nào, ou se é da lavra de um grupo de discípulos de João, ou
se foi um só autor ou diversos autores que publicaram o livro,
sob a autoridade apostólica de João. O argumento principal em
prol dessa tradição é o próprio conteúdo do livro. As idéias, os
discursos, a elevada teologia que emprega a técnica do salão de
conferências, tudo parece indicar Êfeso como a localidade em
foco. A tradição também vincula o apóstolo João com essa
cidadc. O evangelho põe ênfase especial no fato de subordinar
João Batista, no que se m ostra paralelo ao trecho de Atos
18:24-19:7; e isso, segundo alguns pensam, mostra ter havido
certa conexão com Efeso. «Seja como for, a esm agadora
maioria dos críticos está acostumada a chamar esse escrito de o
‘evangelho efésio’. E essa hip ó tese tem a seu favor um
poderoso fator: não há rival mais forte». (Morton Scott Enslin,
T he L ite r a tu r e o f th e C h ristia n M o v e m e n t, F iarper and
Brothers. Nova Iorque, pág. 451.1956). A história eclesiástica
também se mostra uniforme ao testificar que o apóstolo João
mudou-se para a Asia Menor, passando a superintender as
igrejas dali, e foi então banido para a ilha de Patm os, durante
o reinado de Domiciano (81-96 D.C.), e finalmente morreu em
Efeso, com cerca de noventa, cem ou mesmo cento e vinte anos
de idade (durante o reinado de Trajano— ver Eusébio, H istória
Eclesiástica XXX. 18,23).
d. Alexandria. Sabemos que este evangelho de João exerceu
poderosa atração sobre os gnósticos de Alexandria, e que o
mesmo tem marcantes afinidades com certos pensamentos e a
linguagem que se encontram nos escritos herméticos (um tipo
de m istic is m o e s p e c u la tiv o que prevaleceu no E g ito e em
outros lugares do mundo antigo, que supostamente teria sido
dado por um sábio endeusado, chamado Hermes Trism egisto,
isto e. « três vezes o m aior»). E ste evangelho tam bém
demonstra similaridades com os escritos neoplatônicos de Filo
de Alexandria. Não obstante, não há qualquer tradição sólida
que vincule este evangelho com Alexandria, como, por outro
lado. se verifica com Êfeso: e essa é a razão por que a teoria não
tem alcançado aceitação generalizada.
DESTINO:
O conteúdo do próprio evangelho de João indica para quem
foi o mesmo escrito: a. Trata-se de uma apologia cristã de
caráter geral, e o trecho de João 20:31 ilustra para quem foi
escrito, onde se lê: «Estes, porém, foram registrados para que
creiais que Je su s é o C risto , o Filho de D eus, e para que,
crendo, tenhais vida em seu nome». Sim. este livro foi escrito
para todos os que crêem, para outorgar-lhes a certeza da fé;
porém, também tem finalidades evangelísticas, para servir de
instrumento para convicção dos ímpios, b. Seu capítulo inicial,
que dá ênfase especial à doutrina do Logos, tem por intuito
com bater to d as as form as de gnosticism o. especialm ente
prevalentes nas igrejas gentílicas, e, que, mui provavelmente,
se m ostravam m ais v iru len tas nas ig reja s c ris tã s da Ásia
JOÀO
Menor.
4. FONTES INFORMATIVAS:
No caso dos evangelhos sinópticos, é tarefa relativamente
fácil perceber as fontes informativas básicas dos mesmos, e
têm sido largam ente aceitas as teorias sobre o protomarcos, 0
’ ‘
.
ensino usadas por Mateus e Lucas, designadas respectivamen-
te de fontes «M» e «L», tu d o alicerçado em tradições
eclesiásticas separadas, como teorias de natureza regularmente
aceitáveis, e que são passíveis de demonstração.
Afirmações sem elhantes, no que tange às fontes informati·
vas utilizadas pelo evangelho de João, não gozam, entretanto,
de aceitação universal: eem vista disso vemo-nos frente a frente
com um problema que continua a deixar-nos perplexos. Nào
obstante, o consenso universal, hoje em dia. para todos os
3
efeitos práticos, é de não esperar conhecimento preciso sobre as
fontes informativas. O queé inegável é que os evangelhos não
são simplesmente narrativas independentes, preparadas por
quatro autores diversos, acerca de acontecimentos e declara-
ções que todos teriam visto e conheciam em comum. Em outras
p alav ras, não são m eram ente d iferen tes n a rra tiv a s dos
mesmos acontecimentos. É verdade que m uitas tradições são
refletidas nos quatro evangelhos, algumas delas provenientes
diretamente dos apóstolos, outras provenientes dos discípulos
dos apóstolos, e algumas outras provenientes do lastro de
tradições e sc rita s e o rais, que havia na ig re ja prim itiva.
A lgum as das n a rra tiv a s ou declarações ali encontradas
dependem de uma única testemunha, enquanto que outras
contam com amplo número de'provas corroboradoras. Abaixo
expomos as diversas idéias sobre as fontes informativas do
evangelho de João:
a. D ep en d ên cia de Jo ã o em relação aos evangelhos
sinópticos —M a rc o s. A defesa m ais razoável de que João
dependeu, pelo menos parcialmente, do evangelho de Marcos
(isto é, do «protomarcos») como sua fonte informativa, foi
a p resen tad a por B .I1. S tre e te r, em seu livro T he Four
Gospels. Ele alude a seis passagens em que as palavras gregas
são por dem ais sim ilares e n tre os ev angelhos de Jo ào e de
Marcos para serem explicadas como meros acidentes. Essas
passagens são as seguintes: João 6:7 com Marc. 6:37; João
12:3 com Marc. 14:3,5: João 14:31 com Marc. 14:42; João
18:18 com Marc. 14:54; João 18:39 com Marc. 15:9; e João
5:8,9 com Marc. 2:11,12. Em todas essas referências existem
paralelos nos evangelhos de M ateus e L ucas, mas a
similaridade lingüística se verifica muito mais com a versão de
Marcos; e daí se conclui que João dependeu especialmente de
Marcos.
Por semelhante modo. tem-se observado que o evangelho de
João raramente concorda com outros evangelhos sinópticos,
*
Algumas dessas passagens são as seguintes: João 1:19-34 com
Marc. 1:7-10 (João Batista); Joào 2:13-22 com Marc. 11:15-19
(a purificação do templo); João 6:1-15 com Marc. 6:31-44 (a
multiplicação de pães para a multidão; ver também Marc.
8:1-10); João 6:15:21 com Marc. 6:45-52 (andando sobre 0
m ar); Jo ão 12:1-8 com M arc. 14:3-9 (a unção de Je su s em
Betânia); João 12:12-19 com Marc. 11:1-10 (a entrada triunfal
em Jerusalém; João 13:21 com M arc. 14:18 (a traição é
predita); João 13:38 com Marc. 14:30 (a negação de Pedro é
predita); João 18:3-10 com Marc. 14:43-50 (o aprisionamento
de Jesu s); Jo ã o 18:15*18, 25-27 com M arc. 14:54,66-72 Ia
negação de Pedro); João 18:33 com Marc. 15:2 (a pergunta de
Pilatos); João 18:37 com Marc. 15:2 (a resposta de Jesus);
João 18:39.40 com Marc. 16:6-15 (Barrabás); João 19:2,3 com
Marc. 16:16-20 (a zombaria contra Jesus); João 19:17-24 com
Marc. 15:22-27 (a crucificação); João 19:38-42 com Marc.
15:43-46 (o sepultamento); João 20:1,2 com Marc. 16:1-8 (0
túmulo vazio).
b. D e p e n d ê n c ia de Jo ã o em relação aos evangelhos
sinópticos —L u c a s . O problem a, q u an to ao evangelho de
L ucas, é m uito m ais debil do que no caso do evangelho de
Marcos. O argumento mois forte em seu favor é que o trecho de
João 11:1,2 não somente se refere a João 12:1-3, mas também
su b en ten d e o conhecim ento do trecho de Luc. 10:38.39.
Também parece que a narrativa da unção, apresentada por
João, é uma espécie de fusão das narrativas de Marcos e de
Lucas, e que fica inteiramente diferente da narração do mesmo
 JOÃO 255

evento, segundo se lê em Luc. 7:36-50.
A refutação da dependência do evangelho de João em relação
aos sinópticos tem sido apresentada por certos eruditos, como
P. Gardner-Smith (Saint John and the S yn o p tic Gospels), os
quais têm exposto as seguintes idéias:
1. As seções que supostamente dependem dos evangelhos
sinópticos, e que possuem determinadas similaridades, até
mesmo na questão da formação de palavras, etc.. também são
igualmente diferentes, nas mesmas modalidades das partícula-
ridades.
2. Ba9icamente, o evangelho de João é realmente diferente,
porquanto reflete outras tradições. Por exemplo, João situa a
purificação do tem plo no começo do m in istério do Senhor
Jesus, ao passo que os evangelhos sinópticos põem-na no fim.
Em João, o ministério de Jesus se prolonga pelo espaço de três
anos. mas nos sinópticos parece ter durado apenas um ano.
A história do ch am am ento dos prim eiros discípulos é tão
inteiram ente d iferen te que chega a su g erir que jam ais se
poderá fazer reconciliação adequada entre os dois. A história
do m inistério de Jo ào B a tis ta , no evangelho de Jo ã o , é
radicalm ente d ife r e n te , e isso nos sugere um a fonte
informativa distinta. João escreveu numa época em que os
ensinamentos acerca do nascimento de Jesus (a localização, o
nascimento virginal, etc.), ainda não estavam estabelecidos; e.
por isso mesmo, não encontramos ali qualquer alusão a esses
aspectos; e isso serve para demonstrar, igualmente, que se o
autor estivesse familiarizado com os sinópticos, mesmo assim
não lançou mão deles como fontes informativas, porquanto, de
outra m aneira, sem dú v ida algum a te ria incluído m ais do
material dos mesmos. O fato é que menos de dez por cento do
material que figura nos evangelhos sinópticos também aparece
no evangelho de João. Outrossim, as narrativas acerca dos
dias finais de J e s u s contêm elem entos sim ilares; m as, no
entanto, se d istin g u e m m ais em v ista de seus elem entos
diferentes.
3. De modo geral, diríamos que não há dependência real de
Joào em relação aos evangelhos sinópticos, e as passagens
aparentemente similares, não passam de meros reflexos de
duas tradições distintas, posto que similares. Essas tradições
diversas podem ter sido m esm o p re serv ad a s na form a de
palavras ou de p rin cíp io s g ra m a tic a is especiais, em bora
tivessem chegado ao conhecim ento de Jo ão do forma
totalmente d iv ersa do que chegaram ao conhecim ento de
Marcos e Lucas. O fato que João conta com menos de dez por
cento de m aterial sim ilar ao dos evangelhos sinópticos
comprova, virtualmente, essa idéia; pois é quase impossível
crermos que ele tivesse tido acesso aos mesmos, para então
usar deles tão pequena porção. Assim sendo, ele teve acesso a
tradições paralelas às tradições similares empregadas por
Marcos e Lucas, mas que não podem ser identificadas com
essas últimas. È por puro acaso que cerca de dez por cento do
evangelho de João se assemelha aos registros dos evangelhos
sinópticos.
d. Diagrama das fontes inform ativas do evangelho de João:
O testemunho ocular e o
trabalho editorial de Joào
Fontes similares ao «protomarcos», \ j
embora distintas. Proveniência des- \ /
conhecida. Cerca de dez por cento \ /
deste evangelho _ \
Essa refutação é extremamente vigorosa, e parece apreaen-
tar a verdade sobre a questão.
c. O u tro s e v a n g e lh o s, o u tra s tra d iç õ e s, que não foram
usadas pelos evangelhos sinópticos:
Sabe-se que o evangelho de Jo ão tem alguns po ntos de
sem elhança com o papiro E g erto n 2, do M useu B ritânico
(informações acerca do qual foram publicadas na'obra de H.
Idris Bell eT .C . Skeat, «Fragm ents o f an U nknown Gospel»,
Londres: Oxford University Press). Alguns têm pensado que
esse evangelho desconhecido simplesmente tomou de emprésti-
mo algum material do evangelho de João e dos evangelhos
sinópticos. (Assim diz a maioria dos eruditos). Mas existem
o u tro s que e stã o convencidos, após exam e com pleto do
material, mediante comparação do mesmo com o evangelho de
Joào, que este evangelho em foco não fez empréstimos do de
João, e. sim, que ambos fizeram empréstimos de alguma outra
fonte informativa, atualmente desconhecida e desaparecida,
que data de um período anterior a ambos. Essa é a idéia de G.
Mayeda, autor aa obra mais completa sobre essa obra apócrifa,
intitulada Das Leben-Jesu’F ragm cnt Papyrus E gerton 2 und
Seine Stellung in der urchristlichen Literaturgerschichte,
(Berna. Paul Haupt, 1946 , págs. 69:75). Qualquer que seja a
verdade a respeito disso, parece perfeitamente certo, porém,
a té m esm o à base do prefácio do evangelho de L ucas, que
existiam então m uitos evangelhos escritos e orais; e, em face
disso, podemos meramente afirmar que o autor do evangelho
de João teve acesso a certo material de que os evangelhos
sinópticos não dispunham.
No caso do evangelho de M arcos, podem os supor com
seg u ran ça que houve um a tra d iç ã o ce n tral por d e trá s do
mesmo—a tradição preservada pela comunidade cristã de
Roma. Todavia, no caso do evangelho de João, na realidade
não podemos afirmar de onde vieram tais tradições. Não passa
de p u ra c o n jetu ra alguém afirm a r que e ssa s trad içõ es se
escudam p rim aria m e n te na com unidade c ristã de Êfeso,
embora seja mais segura tal conjetura do que pensar que a
base das mesmas tenha sido qualquer outra comunidade cristã
primitiva. Todavia, é conjetura ainda mais sem base alguém
dizer que as tradições que são refletidas pelo evangelho de
João foram tomadas de empréstimo da coletânea de fatos
pertencente aos essênios, ao zoroastrismo ou ao neoplatonis‫־‬
mo. Concorda-se de maneira quase universal, entretanto,
que, no caso da cena da paixão de Jesus, João contava com
uma fonte antiqüíssima e fidedigna, provavelmente de origem
p a le s tin ia n a , o que nos tem fornecido d etalh es que não
conhecíamos através dos autores dos evangelhos sinópticos.
Não obstante, algumas idéias e expressões foram tomadas de
em p réstim o da filosofia n eo p latô n ica e do m isticism o. O
capitulo vigésimo primeiro do evangelho de João parece ser um
epjlogo de natureza editorial.
★ * *
O trabalho editorial dos
discípulos de João
Diversas tradições orais e escritas,
provavelmente preservadas pela
comunidade cristà de Èfeso

EVANGELHO DE J 0 A 0
90- 100 D.C.

Fonte especial e valiosa Capítulo 21- Epílogo

acerca da história da editorial, preparado pe-
paixão, de origem muito los editores do evange-
provável da Palestina lho, em Èfeso
A lgum a influência neo p latô n ica e m ística religiosa, nas
formas de expressão e na escolha das idéias
5. RELAÇÀO COM O P E N S A M E N T O R E L IG IO SO
CONTEMPORÂNEO: no grego, conform e alg u n s têm d ito , m as a n te s, m ais
a. FLORESCEU na cidade de A lexandria a cham ada sem elhante a P la tã o a falar no hebraico), essa influência
filosofia neoplatônica, e, por intermédio de Filo (o qual era penetrou na com unidade ju d aica . O ra, foi tam bém em
um filósofo neoplatônico, e certamente não de Moisés a falar Alexandria que floresceu a cultura helenistica geral. Natural*
?56
mente a doutrina do Logos estava associada ao estoicismo (e
pode ser feita retro ced er a té H eráclito , com algum a
ju stific açã o , ou seja, a té o ano 600 A .C .); to d av ia, essa
doutrinado «Ix>gos», na filosofia posterior à aristotélica, ficou
ligada ao neoplatonismo, por motivo de fusão. Filo se referiu
ocasionalm ente ao «logos». alg u m as vezes de m aneira
impessoal, como se fora a força inteligente do mundo, a força
criativa, a inteligência divina; mas, noutras ocasiões, também
se referiu ao mesmo pessoalmente, como se fora o «anjo do
Senhor», m ais ou m enos como o «dem iurgo» de P la tão ,
somente que personalizado. Não foi necessário um passo muito
grande, para o autor do evangelho de João, personalizar ainda
mais o conceito, assim fazendo do Logos (o Verbo ou Palavra),
o Messias do V.T., o Cristo transcendental, o Filho de Deus,
encarnado na forma de Jesus de Nazaré.
Nos escritos de Filo. o logos é também aquele que revela a
Deus; e outro tanto é dito acerca de Jesus Cristo, no N.T..
Cristo aparece, no N .T .,com oa personificação da sabedoria
divina. O monoteísmo hebraico havia destacado a transcendên·
cia de Deus; e isso se transformou, ou quase, numa expressão
daquilo que hoje em dia é chamado, na filosofia religiosa, de
«deísmo sobrenatural», o qual assevera que apesar de Deus
ser usualmente transcendente, ocasionalmente ele intervém na
h istó ria hum ana, p ara a lte ra r o seu curso, para realizar
algum milagre, etc.
Ora, a doutrina do «Logos» oferecia, à comunidade cristã, o
instrum ento necessário para conservar a transcendência como
um ensino acerca de D eus, ao m esm o tem po que lhe
emprestava uma forma de imanência. Deus veio ao mundo na
pessoa do «Logos», do «Verbo». De fato parece adaptar-se
maravilhosamente à mensagem inteira sobre Cristo, que é a
manifestação especial de Deus neste mundo, a força criadora, o
elo vinculador, a sabedoria divina, que tomou carne com o
propósito de iluminar aos homens. Ao mesmo tempo. João,
bem como a comunidade cristã em geral, evitaram o ensino
panteísta do neoplatonismo. Seria um grande erro crermos
que o autor deste evangelho de João foi um estudioso de Filo
ou de sua filosofia em geral; contudo, o conceito tinha larga
circulação no mundo greco-romano, e o autor desse evangelho
m eram ente ap ro v eito u a o p o rtu n id ad e de u tilizá-lo como
in stru m en to p ara e x p re ssa r m elhor a m ensagem c ristã .
«Embora ele tivesse tom ado de em préstim o o conceito, não fez
empréstimos do m esm o». (James Denny).
b. A s religiões m isteriosas e o gnosticism o. Até mesmo um
exam e su p erficial do evangelho de Jo ão é suficiente para
convencer-nos sobre as inclinações m ísticas de seu autor. Essa
circunstância tem encorajado a alguns estudiosos a examina-
rem v ária s m odalidades do m isticism o o rien ta l, a fim de
averiguarem quais paralelos podem ser encontrados entre o
evangelho de João e essas religiões misteriosas, e para verificar
quais dessas idéias teriam exercido influência sobre o citado
evangelho.
Durante o século passado se deu grande importância aos
chamados escritos herm éticos, uma coletânea de tratados que
consiste em especulações religiosas e filosóficas e em instruções
que supostamente foram transm itidas por um sábio endeusado
chamado Hermes Trismegistus (que significa «três vezes o
maior»). P arte desse material dem onstra estranhas similarida-
des com alguns elementos do evangelho de João. Os dois mais
importantes desses tratados são o primeiro e o décimo terceiro.
O primeirodeles temo título de Poim indres, isto é, «Pastor de
Homens», mas que o próprio autor define como «A Razão do
Senhorio». Contém certo mito sobre 9 criação, sem dúvida
algum a alicerçada na cosm ogonia do livro de G ênesis. A
segunda parte contém material sobre como Deus ilumina aos
homens, e também fala sobre a aproximação mística a Deus. O
arrependimento é um elemento centjpl, e inclui o evitar os
cam inhos da m orte, a ignorância, o erro, o alcoolism o, a
corrupção, além dos aspectos positivos de entrar no caminho
da luz, do conhecim ento, da verdade, da sobriedade e da
salvação. J á o décimo terceiro tratado é um estudo sobre a
regeneração. Nesse estudo, as características de uma pessoa
nova e renascida são a verdade, o bem, a luz e a vida; e o corpo
da razão é, lite ralm en te, o corpo do L o g o s . A com posição
desses escrito s tev e lu g a r m uito depois de h av er sido
registrado o evangelho de João; mas alguns têm pensado que
ta n to esses tra ta d o s como o ev an g elh o de Jo ã o tira ra m
subsídios de fontes informativas similares, ou, pelo menos, que
se pode perceber que um vocabulário religioso distintivo foi
posto à disposição do autor do evangelho de João, através da
JOÀO
cultura que também produziu os escritos herméticos.
Outras religiões misteriosas, por semelhante modo, enfatiza·
ram elem entos com uns ao evangelho de Jo ão , ta is como 0
m ilagre do grão de trig o que cai no solo, p a ra em seguida
morrer e viver de novo, assim produzindo fruto, e também os
ritos da purificação, do batismo, a doutrina do renascimento, e
a aproximação a Deus através da vereda mística da luz e da
verdade. Os capítulos terceiro e sexto do evangelho de João são
especialm ente sim ilares, q u an to às idéias b ásicas, aos
ensinamentos dessas religiões.
A SEMELHANÇA que existe entre o evangelho de João e
os e sc rito s dos g n ó s tic o s tem sido o b serv ad a com grande
freqüência. Mais ou menos na época em que o cristianismo veio
à ex istên cia, já havia no m undo h elen ista um a estranha
m istura de conceitos religiosos do judaismo com a filosofia
grega, especialmente com o neoplatonismo. Havia diversas
especulações cosm ológicas, trad içõ es a stro ló g ica s e uma
demonologia mágica, tudo proveniente da Babilônia. Mais ou
menos pelos meados do século II D.C., a igreja cristã já fora
to talm e n te in v ad id a por esses elem entos. T odavia, antes
mesmo dessa ocasião, tais elementos já se faziam presentes, e
encontramos uma parte da literatura neotestamentária que foi
escrita com o propósito de combater tais tendências, assim
como as epístolas paulinas aos Efésios e aos Colossenses, como
também o evangelho de João e as três epístolas de João. Todo
o esforço, nossa literatura bíblica, foi enviado para exaltar a
pessoa de Jesus Cristo, a fim de provar que ele não pertencia
m eram ente à ordem dos anjos, seg u n d o os gnósticos
asseveravam, mas que elo é perfeitamente divino. Por outro
lado, também houve evidente esforço em refutar os conceitos
antinominianos e os conceitos ascéticos, próprios de determi·
nadas variações do gnosticismo.
Por esse motivo é que o livro de Apo. também faz alusão
àqueles que «...não têm essa doutrina e que não conheceram,
como eles dizem, as cousas profundas de Satanás...» (Apo.
2:24). o que, evidentemente, é um ataque contra as idéias do
gnosticismo, espalhadas pela Ásia Menor. (Ver, igualmente,
as passagens de I Joào 2:22 e 4:2,3). O gnosticismo negava a
encarnação verdadeira de Jesus Cristo, e, em seu docetismo,
afirmava que a sua natureza humana era tão-somente uma
ilusão. E alguns gnósticos também negavam essa verdadeira
encarnação de Jesus Cristo de outra forma, isto é, afirmando
.. . ‫י׳ · ן‬J■ ■ ~ ‫*־־‬ J
‫י‬
te abandonado, quando de sua morte na cruz; e dessa idéia
concluíam q u e, em C risto , na re alid ad e, havia duas
personalidades distintas.
E assim, se por um lado, alguns dos termos favoritos do
gnosticism o ten h am sido «conhecim ento», «fé», «saber·*,
«crer», «sabedoria» e «verdade», por o utro lado, esses
vocábulos também foram constantem ente usados pelo autor do
evangelho de Jo ã o . E , a p e s a r de ser historicam ente
demonstrável que certos grupos gnósticos de Alexandria e de
Efeso apreciaram especialmente o evangelho de João, contudo,
não existe qualquer conexão vital entre os dois; parece certo
bastante que, na realidade, o evangelho de João foi escrito
como refutação das idéias gnósticas básicas, ao invés de ter
sido um reflexo das mesmas.
c. M andeism o. Alguns eruditos alemães, durante a década
de 1920, provocaram alguma agitação quando chamaram a
atenção do público para certa literatura pouco conhecida,
preserv ad a por um a se ita o b scu ra que ain d a sobrevive
em com unidades nos baixos rios E u fra te s e Tigre. Os
m andaeanos (nom e p ro v e n ie n te do vocábulo aramaico
manda, que significa conhecimento secreto da vida) podem,
realmente, ser considerados uma parte intejp*ante do grande
movimento gnóstico; e em seu «cânon» de literatura existem
os seg u in tes livros: a C inza ou T e s o u r o , o qual tam bém é
cham ado de O G rande L iv r o ; o L ivro de Jo ã o (B atista); a
Qolasta (Quintessência); um livro de liturgias para o festival
batismal de todos os anos; e um livro para culto aos mortos.
Em cerca de 1875, Thoodor Noldeke publicou uma gramática
mandaeana, e isso pavimentou o caminho para um exame
mais completo dessa literatura, que se pensou ter alguma
conexão bem definida com o evangelho de João. Parte dessa
literatura é de caráter antijudâico, m as também anticristão, e
com freqüência alude a Cristo como «o mentiroso». Posto que a
data da publicação desse material se verificou após o ano de
651 D .C ., isto e, após a s c o n q u istas m uçulm anas, tem-se
exercido m uita cautela na aceitação da obra, posto terem9‫־‬e
 JOÃO
descoberto muitos sinais de preconceitos islamitas; contudo,
também se pensa que as tradições de onde procedeu o cânon
mandaeano bem poderiam ter sido anteriores em muito às
conquistas m uçulm anas, talv ez possuindo alicerces em
tradições que antedatam parte da literatura do N.T., incluindo
talvez até mesmo o evangelho de João.
Os diversos estudos feitos em torno dessa literatura têm
demonstrado haver notável similaridade com o evangelho de
João. Por exem plo, o P ai fala ao filho (no L ivro de João
Batista), dizendo: «Meu filho, vem e sê meu mensageiro; vem e
sê meu demonstrador, e desce à atribulada terra. Desce ao
mundo das trevas, até às trevas onde não chega raio de luz, ao
lugar dos leões, à h ab itação dos malditos leopardos...»· E
existem ainda outras passagens que nos fazem lembrar trechos
do evangelho de Jo ão . Por sem elhante modo. podem -se
encontrar paralelos de todas as principais idéias do quarto
evangelho. Porém , um exam e m ais d etid o d esses escrito s
mostram-nos que não está em vista um único pai, e nem um
único filho, e, sim . que m uitos são os m ensageiros assim
envolvidos.
F.C. B u rk itt (T h e M a n d a e a n s , J o u rn a l of Theological
Studies, XXIX, 1928, págs. 225-235), demonstrou que os
mandaeanos obtiveram as suas idéias acerca dos cristãos, bem
como o seu emprego do V.T., fundamentados na tradução
Peshitta, i.e.,a tradução para o siríaco, feita por Rabula, bispo
de Edessa, em 411 D.C. Ε o m esm o a u to r chega m esm o a
mostrar que E shu m shiha (Jesus Messias) é um falso profeta, e
que a hostilidade deles contra ele eqüivale ao antagonismo que
sentiam ante a igreja bizantina, plenamente desenvolvida. Em
diversos lu gares, C risto se fazia aco m p an h ar por R u m a ia
(Bizantino). Um outro personagem teria descido a este mundo,
sendo operador de milagres e homem dotado de grande poder, e
entào, antes da sua ascensão (após ter ressuscitado dentre os
mortos), ele d esm ascarou o «enganador», isto é, o C risto
bizantino (símbolo da igreja bizantina), Cristo esse que foi
agarrado pelos judeus e em seguida foi crucificado.
Um comentário de Theodore bar KONAI (792 D.C.) indica
que grande parte da doutrina dos mandaeanos foi tomada por
empréstimo de Márciom (pai herético da igreia, em 150 D.C.)
bem como dos maniqueus. A história verdadeira dos mandaea-
nos (como seita distinta) provavelmente tem começo na baixa
Babilônia, cerca de se te n ta anos após o su rg im en to do
islamismo, e se deriva de um asceta vagabundo de Adiabene,
que derivou parcialmente os seus ensinamentos de Márciom, e,
parcialmente, dos maniqueus (nome esse derivado do persa
Manes ou M aniqueu, o qual en sinava um a c e rta filosofia
religiosa em cerca de 400 D.C, e cuja seita persistiu até o século
VII D.C.j, com binando elem entos do zo ro astrism o , do
gnosticismo e do cristianismo, tudo alicerçado no dualismo
radical do bem e do mal -um deus bom e um deus mal—luz e
trevas, etc. —e nas primeiras noções dos gnósticos.
A conclusão da matéria parece ser a de que havia paralelos
definidos (isto é, autênticos) em relação ao evangelho de João,
e que esses paralelos foram tomados de empréstimo do próprio
evangelho de João, ou diretamente ou através de alguma fonte
informativa intermediária, e não de fontes anteriores a esse
evangelho; em face do que é um anacronismo procurar luz, nos
ascritos dos mandaeanos, para esclarecer o pano de fundo do
quarto evangelho.
6. IN FL U Ê N C IA DO A N TIG O T E S T A M E N T O E DE
OUTRA LITERATURA CRISTA PRIMITIVA:
a. 0 A ntigo T estam ento
A tendência que se vê nos estudos mais recentes sobre o
evangelho de Jo ão co n siste em afirm a r que as raízes m ais
profundas desse evangelho estão bem arraigadas no judaísmo
bíblico do V .T ., talv ez um ta n to m ediadas pelo ju d aísm o
posterior, como ele é refletido em alguns livros apócrifos do
V.T. A influência histórica que se ν ς no evangelho de João,
como os costumes, os ritos religiosos, as festividades, tudo
retrocede até o P entateuco ou ao reestabelecimento da vida
nacional judaica, ao tempo de Esdras e Neemias. A prioridade
de Israel é reconhecida ali: «...a salvação vem dos judeus...»
(João 4:22). Jesus é apresentado como o Messias judaico,
embora na cristologia ae João, fatos como o Filho divino, o
Homem descido do céu, o Rei e Juiz que virá, etc., são aspectos
que jamais foram incluídos nas explicações judaicas sobre o
caráter do Messias.
Até mesmo a grande passagem sobre o L o g o s , no trecho do
primeiro capítulo deste evangelho de João, mediante as suas
257
.
R .
admiravelmente bem vinculada com o «Logos», a sabedoria
divina, a força criadora, o revelador, que sâo conceitos que sem
dúvida não eram com uns e nem estav a m ainda bem
desenvolvidos no V .T ., e que certamente não faziam parte dos
ensinos messiânicos dos judeus. Algumas das referências
alegóricas feitas por João são de cunho nitidamente judaico,
como o Pastor (capítulo décimo, alusão a Sal. 23; Is.40: Jer. 23
e Eze. 15 e 19). É verdade que dificilmente há um capitulo
d este evangelho em que não se possa e n c o n tra r algum a
referência ou citação, direta ou indireta, ao A.T. Abaixo damos
exemplos disso: João 1:23 (Is. 40:3); João 1:29 (Ex. 12:3; Is.
53:7); João 1:51 (Gên. 28:12); João 2:17 (Sal. 69:9); João 6:31
<Êx. 16:15; Nee. 9:15; Sal. 78:24,25; 55:1); João 7:38 (Is.
12:3); Joào 7:42 (Sal. 89:3,4; Miq. 5:2); João 8:17(Deut. 17:6;
19:15); João 10:34 (Sal. 82:6); João 12:34 (Sal. 89:4; 110:4; Is.
9:7; Eze. 37:25; Dan. 7:14); Jo ào 12:38 (Is. 53:1); Jo ão
12:39,40 (Is. 6:10); João 13:18 (Sal. 41:9); João 15:6 (Sal.
80:15,16); João 15:25 (Sal. 35:19 e 69:4); João 19:24 (Sal.
22:18); João 19:28.29 (Sal. 69:21); João 19:36 (Èx. 12:46;
Núm. 9:12); João 19:37 (Zac. 12:10).
b. Literatura de sabedoria
O trecho de Pro. 8:22-30 faz-nos relembrar a história da
criação, no livro de G ênesis, m as tam bém recorda-nos as
passag en s que podem ser en c o n trad as em c e rta s obras
apócrifas do V.T.. como a Sabedoria de Jesus. Filho de Siraque
(E clesiástico) e a S abedoria de S alom ão. A passagem de
Eclesiástico 42:15 diz: «Pela palavra de Deus as suas obras
foram formadas, e o que foi operado o foi pela sua boa vontade,
de conformidade com o seu decreto». Ε o trecho de Eclesiástico
43:26 assevera: «Por razão dele, o seu fim tem sucesso; e por
sua palavra todas as coisas consistem». Aqui temos notáveis
paralelos do prim eiro capitulo do evangelho de Jo ã o . e,
mediante o uso de tais idéias, em combinação com o corrente
ensinamento acerca do «Logos». encontramos uma expressão
especial, que não é en c o n trad a em p a rte algum a-em sua
inteireza, acerca do Filho divino, a força criadora e reveladora.
Na famosa descrição da sabedoria, que se encontra no livro
apócrifo Sabedoria de Salomão (7:22-8:1), a palavra unigênito
também aparece, embora com sentido levemente diferente.
J.A . Gregg, em sua obra The W isdom o f Salom on (Cambridge
University Press, 1909), apresenta uma longa lista de paralelos
entre o evangelho de João e o livro Sabedoria de Salomão. O
C risto do evangelho de Jo ão é a S abedoria de D eus. a
expressão de Deus, o conhecimento de Deus entre os homens,
e, de fato, na criação in te ira . O a u to r d e ste evangelho
indubitavelmente estava familiarizado com os diversos modos
de expressão d essa lite ra tu ra de sab e d o ria, e teceu tal
linguagem em seu próprio evangelho, de m aneira m uito
habilidosa. D essa m aneira foi a p re se n ta d a um a verdade
d is tin tiv a , em bora tiv esse chegado a té nós m ediante
expressões não conhecidas e n tre os hom ens, m as, pelo
contrário, apresentada através de veículos bem conhecidos
"
_
c. Paulo e a epístola aos H ebreus
Antes de haver sido escrito o evangelho de João, Paulo e o
autor da epístola aos Hebreus já haviam desenvolvido uma
cristologia bem distinta, e que, apesar de não ter empregado o
vocábulo L o g o s , a n tec ip av a, de form a bem definida e a té
mesmo ensinava tal doutrina. Sem considerar se o autor deste
evangelho já tiv e sse lido ou não as e p ísto la s de Paulo e a
epístola aos Hebreus, isso de maneira alguma significa que ele
não tivesse sido influenciado por tal ensino, porquanto esse já
se tinha tornado parte integrante da explicação dada pela
igreja quanto ao significado da vida de Jesus. Jesus, o Cristo,
era um personagem cósmico, preexistente, divino, mediador
da salvação, elo de ligação entre os homens e Deus. (Ver Fü.
2:1-11; II Cor. 8:7-9; Col. 1; Efé. 1 e Col. 2). Paulo, por
semelhante modo, atacou os gnósticos, tendo defendido a
significação cósmica de Cristo contra as idéias inferiores que os
gnósticos embalavam sobre ele, tal como o conceito de que ele
pertencia a alguma ordem angelical. Assim é que podemos ler
trechos como Col. 1:15-20 ecap. 2; Efé. 1:10 e II Cor. 4:4, onde
Cristo aparece não somente como a glória de Deus (explicação
essa que os gnósticos jamais aceitariam), mas também como a
própria imagem de Deus. Cristo, nos escritos neotestamentá-
rios, aparece como a corporificação da deidade, como se vê em
Col. 2:9. O trecho do primeiro capitulo da epístola aos Hebreus
258 jo à o

desenvolve uma cristologia notavelmente similar à do primeiro rejeitad o ao M essias, d em o n stran d o que as autoridades
capítulo do evangelho de João. Assim sendo, verificamos que religiosas dos ju d e u s foram a s resp o n sáv eis d ire ta s pelo
João não assum iu a posição de um in v en to r ou inovador, assassínio do Messias.
porquanto a sua doutrina do «Logos» já estava plenamente 2. R e fu ta r a h eresia que dizia que Jo ã o B a tista fora
estabelecida na igreja cristã; mas meramente João aumentou o realmente o Messias, e procurar definir as relações entre João
número de termos mediante os quais esses conceitos poderiam B atista e Jesus. Lembremo-nos que os seguidores de João
ser expressos, tendo chamado a esse Cristo transcendental e B a tista deram inicio a um a s e ita que p ro sseg u iu até bem
preexistente, que se encarnou entre os homens, pelo titulo de d e n tro da era c ris tã (ver A tos 19), e que nem todos os
«Logos», o Verbo de Deus. seguidores de João se tornaram discípulos de Jesus. (Ver Joào
Em prova do que acabamos de dizer, citamos aqui o trecho 3:28-30).
de S abedoria de S alom ão (7:26), que diz: «Pois ela (a 3. Estabelecer o fato de que o cristianismo é mais do que
Sabedoria) é um resp len dor da luz e te rn a , bem como um alguma filosofia religiosa e especulativa (segundo os gnósticos,
espelho sem mácula das operações de Deus, e uma imagem de em geral, explicavam ), e que C risto é m ais do que um
sua bondade». O ra, essas p a la v ra s são v irtu a lm e n te as «princípio divino» a b s tra to . J e s u s foi um ser humano
mesmas de Heb. 1:3. A expressão «a Sabedoria» de Deus é verdadeiro, que passou por tristezas e sofrimentos, e, nessa
iden tificad a em I Cor. 1:30, pelo que parece ser um a idéia qualidade, ele se tom ou o Salvador dos homens.
similar, se não mesmo diretamente tomada de empréstimo, de
alguns autores mais antigos. João, por conseguinte, meramen- 4. O evangelho de João não foi escrito como mera biografia,
te seguiu a mesma tradição, e o seu prólogo imortal reúne tanto como também não o foram os evangelhos sinópticos. Como
o sentido como as expressões verbais de autores mais antigos, biografia, a julgar pelos padrões modernos, seria uma biografia
os quais haviam procurado explicar certos conceitos altamente extremamente abreviada. Trata-se, antes, de tratado teológl·
metafísicos, como aqueles que dizem respeito a Deus, à sua co, que incorpora em seu bojo alg u n s acontecim entos
sabedoria, à sua criação e às su a s m anifestações e n tre os históricos da vida de Jesus, mas que, ao mesmo tempo, narra
homens. esses eventos como acontecimentos verdadeiramente históri-
cos. O seu p ro p ó sito , por co n se g u in te , é teológico, e nào
7. PROPÓSITOS DO EVANGELHO DE JOÀO biográfico.
Até mesmo sem as claras afirmações dos trechos de João Nosevangelhos sinópticos, a percepção de sua missão divina
20:30,31 e de Jo ão 21:24, com fa c ilid a d e poderíam os parece ter raiado gradualmente para Jesus; mas, no evangelho
eompreender por qual razão este evangelho foi escrito. Jesus de João, essa consciência já se fazia presente antes mesmo de
operou inúmeros milagres e teve uma vida terrena incompará- chegarmos ao final do primeiro capítulo. No evangelho de
vel, e essas coisas foram realizadas e ficaram re g istra d a s João, a frase «...aquele que me enviou...» ocorre por vinte e
«...para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus. e seis vezes: e o u tra s expressões sinônim as tam bém são
para que, crendo, tenhais vida em seu nome». Jesus é, tanto freq ü en tes. D essa m aneira, aq u ela glória divina que não
histo ricam en te como em sen tid o hum ano, um verdadeiro resplandece claramente, na possoa de Jesus, senão quando de
homem, como também, em sentido cósmico, é preexistente, sua tra n sfig u ra ç ã o , conform e a n a rra tiv a dos evangelhos
divino. Ele é o Filho de Deus sem igual (conformo também o sinópticos, já pode ser vista claramente desde a primeira linha
primeiro capítulo do evangelho de João tanto se esforça por do evangelho de Jo ão , onde Deus em ana a su a revelação e
demonstrar). Ora. nessa qualidade de Filho único, ele foi a presença através do «Verbo» ou «Logos» encarnado: «E 0
força criad o ra. E sse C risto , ao m esm o tem po histórico e Verbo se fez carne, e habitou entre nós, cheio de graça e de
cósmico, deve ser identificado com o Messias do V.T., pelo que verdade, e vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai»
também ele é a culminação da esperança messiânica, bem como (João 1:14).
o grande elo de ligação entre a antiga e a nova dispensações.
Isso serve de a ta q u e ta n to c o n tra a rejeição com que os 8. UNIDADE DO EVANGELHO DE JOÃO
ju d eu s —desp rezaram —a J e s u s , 0 C risto , como c o n tra as
idéias aviltantes que os gnósticos formavam a respeito dele. Por essa unidade se entende: o evangelho de João, em sua
Jesus não foi um mero fantasma, segundo eles ensinavam, e inteireza, te ria sido esc rito por u m ún ico autor? Teria ele
nem foi meramente Jesus de Nazaré por algum tempo possuído reunido diversas fontes informativas, em diferentes ocasiões,
pelo espírito de Cristo, que teria entrado nele por ocasião de tendo assim agido, pelo menos parcialmente, como um editor?
seu batismo, e que ter-se-ia afastado dele quando de sua morte Teria havido mais ae um autor?
na cruz. ocasião esta em que a sua missão ter-se-ia completado. a. Teoria de um único autor
Pelo contrário, a entidade chamada pelo nome de Jesus, era a Nesse caso, haveria uma perfeita unidade literária. Alguns
m esma en tid ad e e tão p re ex iste n te e d iv in a como 0 C risto têm asseverado que o evangelho de João reflete uma unidade
profetizado. Por ocasião de sua en carnação, C risto se fez perfeita, uma «túnica inconsútil». Mas outros estão convictos
verdadeiro hom em , tendo vivido e sofrido como o u tro s que se tr a ta de um a o b ra feita de re ta lh o s, c o stu ra d a por
homens, e cumpriu a sua missão. Ele morreu, mas ressuscitou, seções, tendo sido escrita por diversos autores diferentes.
e assim pôde trazer-nos a dádiva da salvação. Por conseguinte, Q uatro te o ria s p rin cip a is podem ser aqui m encionadas e
faz-se necessária a fé para que recebamos essa salvação. su m ariad as: I. U nidade (ou unidade au a se perfeita); II.
D essa m aneira vem os que o g ran d e p ro p ó sito deste paredes divisórias; III. redação; e IV. deslocamento. Essas
evangelho de João era parcialmente polêmico, tendo servido toorias são discutidas minuciosamente nos apêndices C e D do
como uma espécie de defesa de certa cristologia. em combate «The Fourth fíospel in Ilecent Criticism and Interpretation»,
co n tra os ju d e u s e c o n tra os pagãos; m as tam bém foi Londres, Epworth Press, 1945.
parcialmente evangelistico, porquanto esse Cristo oferece a C onsiderações lin g ü ístic a s parecem p e sa r em favor da
salvação aos homens. unidade essencial do evangelho de João. Não encontramos
O epilogo do evangelho de João, que mui provavelmente foi quaisquer transições chocantes de estilo, de vocabulário ou de
uma adição feita por algum autor ou autores posteriores—pos· expressão, como se verifica, por exemplo, entre Marc. 16:8 e
to que o capitulo vigésimo realmente forma uma conclusão Marc. 16:9 em diante. (Ver as discussões ali existentes). Pelo
deste evangelho, e que o capítulo vigésimo primeiro forma contrário, o estilo é simples, quase infantil, embora majestoso
outra conclusão, também polêmica—serve de afirmação da e profundo. Não obstante, a maioria dos eruditos de hoje em
grande verdade do evangelho e dá pro sseg u im en to ao dia, até mesmo aqueles que concordam com a unidade essencial
sentim ento polêm ico, ao dizer: « E ste e o discípulo que dá do livro de João, consideram o capítulo vigésimo primeiro
testem unho a resp eito d estas cousas, e que as escreveu; e como um epílogo editorial. O trecho de João 20:30,31 quase
sabem os que o seu testem u n h o é verdadeiro». É feita a ce rtam en te é a conclusão do evangelho original de João.
te n ta tiv a p ara fazer este evangelho repousar em alicerces Alguns acreditam que o capítulo vigésimo primeiro seja uma
apostólicos, e tam bém para afirm ar a veracidade do adição, feita pelo próprio autor; e essa teoria não é impossível
testemunho daquele apóstolo, a saber, o apóstolo João. Dessa se considerarm os ap en as as evidências lin g ü ístic a s. Pelo
forma vemos que este evangelho é ao mesmo tempo polêmico e menos os versículos vigésimo quarto e vigésimo quinto são
evangelistico. uma inserção feita por alguma mão posterior, ou pelo menos
Além desses alvos primários, podem os observar alguns
feita por ed ito re s m ais recentes, com o com provação da
outros propósitos: veracidade do evangelho de Jo ão , com provação essa que
poderia te r sido fe ita após o falecim ento do autor,
1. C o m b a te r 0 ju d aísm o ortodoxo da época, que havia especificamente para estabelecer o evangelho mais claramente
em alicerces apostólicos, p osto que o apóstolo Jo ã o é ali
identificado como o autor, embora o seu nome jamais apareça
diretam ente m encionado no evangelho de Jo ã o . (Ver a
discussão sobre o problema de autoria, em um item anterior
desta introdução). Alguns estudiosos têm conjecturado que
este capitulo vigésim o prim eiro, bem com o algum outro
material, poderiam ter sido acrescentados por membros do
circulo joanino, ou por membros do círculo de discípulos ou
mesmo de algum discípulo proeminente do apóstolo João. Esse
epílogo evidentemente também tem por propósito assegurar, à
comunidade c ris tã , que Pedro ap ó sto lo , a tu a lm e n te uma
coluna autorizada da igreja cristã, fora perdoado depois de ter
negado a Jesus. Ora, esse fato não foi claramente exposto pelos
evangelhos sinópticos, sendo um detalhe que requeria maiores
esclarecimentos.
b. Teoria das paredes divisórias
Essa teoria assevera essencialmente que este evangelho de
João na realidade é obra de mais de um autor, podendo ser
«dividido»‫ ׳‬entre diversos autores; e também afirma que vários
níveis do material literário podem ser descobertos. Essa teoria
tem estado associada a nomes tais como Wellhausen, Schwartz
e B.W Bacon; porém, o seu expositor mais habilidoso tem
sido, provavelm ente, J .C .B . M ohr, de T ub in g en , na Ale*
manha, que publicou dois livros de E m anuel H irsch, D as
vierte Evangelium in seiner ursprunglichen G elstalt . e Studien
zum vierten Evangelium . Para Hirsch, o evangelho original de
João co n sistiria em sete seções, cada qual com cinco
subdivisões; e Hirsch então conjecturou que a parte escrita por
Joào teria sido preparada por um comerciante, que viajava em
visita a Jerusalém, e que, ali estando, ajuntou algum colorido
local, que as gerações sucessivas equivocadamente teriam
imaginado ser provas de que o evangelho era proveniente de
Jerusalém . P o sterio rm en te, esse sim ples esboço de um
evangelho teria caído nas mãos de um eclesiástico qualquer, o
qual teria acrescentado o capítulo vigésimo primeiro, tendo
também adicionado, noutros trechos, algumas alusões ao
apóstolo Jo ã o . a fim de em p re sta r ao livro aparências de
alicerce apostólico. Por semelhante modo, o livro teria sido
enriqueciao por citações tiradas do V.T., além de passagens
contra o gnosticismo. Alegorias de natureza teológica também
teriam sido acrescentadas, tais como a do Bom Pastor, para
fazer o contraste entre o superintendente cristão e o herege
gnóstico. Um exemplo de supostas adições, feitas pelo segundo
suposto autor, seria o seguinte: João 1:15,24; 2:13,17,25;
3:5,7.11.14.15.24.31; 32; 4:2.22,23.36*38.44.45; 5:22-24.29.30,
34,39,43; 6;8.22,28*30,35.36,39.40,44.45.51,53-56,64; 67*71;
7:38,39; 8:23',24,36,46; 10:9,11*13.16,25,26.28,29,34.35;
11:13.22,42,52; 12:14-15.26.42.43.50; 13:2,3,10,11,17-20.23,
27-29,34-38; 14:3,8.11,13,14,18-25; 15:1-3,6,10-12,14,16,
20-27; 16:1.23,25,26.29*32.33; 17:3,11,12,16.20,21,23; 18:1,5,
6.9,14.20.24,32.39.40; 19:4*6.14,26-28,35-37; 20:2,11; 21:1*25.
Contra e ssa te o ria , podem os o b serv ar que p a rte desse
complexo exame e minuciosa divisão do evangelho de João não
passa de ficção da imaginação, e a taxa de probabilidade de que
isso realmente represente a verdade, quanto à composição
desse evangelho, é extremamente baixa. Outrossim, a unidade
lingüística do evangelho de João simplesmente não permite a
existência de tantos níveis diferentes de composição. Também
podemos observar que aqueles que apresentam e9sa e outras
teorias similares estão em grande conflito, entre si, sobre como
esse evangelho deve ser dividido. Não é mesmo impossível que
algum trabalho editorial tenha sido efetuado, e que o capítulo
vigésimo prim eiro seja um desses acréscim os ed ito riais;
todavia, a unidade essencial do livro tem mais sentido do que
essa teoria, e pode ser d em o n strad a com m uito m aior
facilidade.
c. Teoria da redação
Essa teoria diz essencialmente que um editor reuniu, em um
todo completo, diversas fontes informativas extremamente
divergentes entre si, muitas das quais nem ao monos eram
evangelhos primitivos, orais ou escritos. Assim é que haveria,
como uma dessas fontes, os discursos reveladores, e, como
outra fonte, a «fonte informativa de sinais». A fonte reveladora
proveria 0 prólogo e as declarações de Cristo sobre o «eu sou».
E a fonte informativa de sinais (por exemplo, João 20:30,31)
provavelmente seria um tradição separada. Além disso, o
autor, por motivos de interesse teológico, adicionou deter-
minado m aterial p a ra em prego eclesiástico , como, por
exemplo, o sexto capítulo, que provê um caráter eucarístico ao
discurso feito na sinagoga de Cafarnaum. Parte desse material,
outrossim, poderia ter sido inteiramente editorial ou mesmo
produto da imaginação, como criação literária, como, para
exem plificar, a re ab ilitaç ão de P edro, seg u n d o lem os no
capitulo vigésimo primeiro. Esse mesmo redator ou editor, ao
ajuntar os diversos tipos de material, teria criado certo caos na
ordem dos acontecimentos.
Segundo essa mesma teoria, também é possível que tivesse
havido mais de um redator. Algumas das adições teológicas
seriam as seguintes: João 1:22-24,26,33; 3:5; 3:24; 4:2,22;
5:28,29; 6:27; 7:20,21,38,39; 10:34-36; 11:2; 12:17,18; 18:32;
19:34,35; 20:9. Rudolph Bultmann foi o grande campeão dessa
teoria (D a s E v a n g e liu m d es J o h a n n e s , G o ttin g en :
Vandenhoeck and lluprecht, 1941; M eyer's Commentary).
B ultm ann tam bém procurou re c o n s titu ir esse evangelho
segundo sua ordem original, isto é, cronológica e literária,
antes dos redatores supostos terem efetuado o seu manuseio.
Uma vez mais, entretanto, as evidências lingüísticas são
co n trá ria s a ta is «em préstim os», tira d o s de fontes infor-
mativas tão diversas, a menos, naturalmente, que um único
redator tivesse trabalhado, reagrupando e reescrevendo todas
as fontes informativas que empregou. Porém, não é muito
grande a possibilidade dessa obra editorial, especialmente nos
tempos antigos, quando os autores tomavam de empréstimo
em larga escala, sem pejo, de outros escritores, sem lhes darem
qualquer crédito. Outrossim. poucos eruditos têm favorecido
essa teoria. Além disso, tal como no caso da teoria das paredes
divisórias, existem talvez alguns elementos verdadeiros nesta;
m as. a u n id ad e essencial ain d a assim fica p reserv ad a,
demonstrando ter havido essencialmente um autor.
d. Teoria dos deslocamentos
Essa teoria assegura essencialmente que a ordem original do
evangelho foi perturbada, talvez por mero acidente, e que a
subseqüente junção das seções diversas de papiros criou um
evangelho ex trem am en te d iferente, q u a n to à ordem dos
acontecim entos, do que aparecia no orig in al. E ssa teoria
repousa em especulações acerca das dimensões dos pedaços de
papiro, e, mediante um novo arranjo, uma suposta melhor
simetria teria sido conseguida e restaurada. O arranjo feito por
F .H . H oare (T h e O rig in a l O rder a n d C h a p te rs o f J o h n 's
Gospel), embora seja um dos representantes mais destacados
dessa teo ria, e n tra em g ran d e d iscó rd ia com o u tra s
restaurações semelhantes, feitas por autores como Friedrich
Spitta. F.W . Lewis, Jam es Moffatt, J.H . Bernard e G.H.Ç.
Macgregor, as quais têm alguma coisa de comum entre si.
Escritores recentes, tais como E.C. Hoskyns, C.II. Dodd,
C.K, Barrett, além de outros, não têm descoberto qualquer
necessidade para tais teorias.
Apesar de talvez surgirem alguns elementos de verdade,
aqui e ali, nessas várias teorias, nenhuma teoria parece ser tão
facilmente demonstrável como aquela que dá apoio à unidade
essencial do livro, que diz que somente um autor escreveu este
evangelho, com a possível exceção do capítulo vigésimo pri-
meiro do mesmo.
9. RELAÇÀO ENTRE O EVANGELHO DE JOAO E AS
EPÍSTOLAS JOANINAS Ε O APOCALIPSE:
Essa questão é muito antiga, sendo um problema que tem
atraído bastante atenção de escritore9 tanto antigos como
m odernos. Pelos m eados do século I I I D .C ., Dionísio de
Alexandria preparou alguma boa evidência para mostrar que
este evangelho de João e a epístola de I João foram escritos
pelo m esm o a u to r, em bora tiv e sse negado que o livro de
A p o c a lip se pudesse te r sido esc rito pelo m esm o a u to r. O
historiador eclesiástico Eusébio confirmou esse parecer, e,
diferentemente de muitos pareceres antigos, esse pensamento
vem sendo preservado, até os nossos próprios dias, sem sofrer
gran d es asséd io s. E ssa s d ú v id as têm sido lev an tad as
essencialmente à base de questões como o conteúdo, o estilo e o
vocabulário (isto é. considerações dc ordem lingüística). Assim
é que A.E. Brooke comparou m uitas passagens do evangelho
de João com as epístolas joaninas. (Ver a sua obra Criticai and
E xegetical Com m entary on the Johannine Epistles , Nova
Iorque, Charles Scribner's sons, 1912. Inter. Critic. Commen-
tary, págs. 129*135). E as suas conclusões são favoráveis a
essa posição. Por sua vez, C.H. Dodd («The First E pistle o f
John and the Fourth Gospel», no Bulletin of the John Kylands
Library, Vol. XXI. 1937, págs. 129*156), encontrou evidências
suficientes para dar apoio à idéia de uma comum autoria para
esses dois livros.
T odavia, existem m uitos estu d io so s que acham ser
260
preferível crerm os que e stá m ais próxim o da verdade
aceitarmos que as epístolas joaninas foram escritas por algum
outro autor, que não o autor do evangelho de João, como, por
exem plo, algum d is c íp u lo in tim o do a u to r do q u arto
evançelho. Essas conclusões se fundamentam em diferenças
lingüísticas e de conteúdo. Algumas diferenças doutrinárias
têm sido alistadas, conforme se vê abaixo:
1. A epístola de I João está mais próxima da doutrina cristã
em geral do que o evangelho de João.
2. A influência do gnosticismo se mostra mais aguda nas
epístolas do que no evangelho.
3. No evangelho, o julgamento é exposto como um processo
presente. Já. nas epístolas, trata-se mais de uma manifestação
escatológica, futura.
4. Nas e p ísto las, a m orte de C risto é a p re se n ta d a como
expiação e remoção da barreira que impede a nossa comunhão
com Deus. Mas, no evangelho de João, essa morte se limita à
questão da remoção do pecado do mundo. (Não obstante, uma
comparação entre João 1:29 e 3:16, por um lado, e I João 2:2;
3:5 e 4:9,10, por o u tro lado, d em o n stra que o conceito
subjacente é o mesmo).
5. No evangelho de João, o Espírito Santo é uma pessoa; nas
epístolas joaninas é mais uma inspiração profética.
Quanto a esses argumentos, além de outros semelhantes,
pode-se observar que, na realidade, são bastante superficiais , e
que qualquer leitor que conheça bem tanto o evangelho de João
como as epístolas de João, não encontra grande dificuldade em
derrubar por terra essas teorias, uma vez aue seja ajudado pela
observação de que diferentes oportunidades e circunstâncias,
bem como audiências diversas, facilmente podem explicar tais
diferenças.
Apesar da segunda e da terceira epístolas de João serem
muito breves, o que nào nos permite qualquer análise literária
mais extensa, por outro lado, estão vinculadas à primeira
ep ístola de Jo ã o por d iv ersas sim ilarid a d es, ta n to em
pensamento como na linguagem. Por exemplo, a passagem de
II João 7 parece fazer alusão aos falsos mestres da primeira
ep ísto la de Jo ã o , os q u ais negavam a v erd ad e cardeal da
encarnação, o que, naturalmente, é também um dos temas
mais salientes do evangelho de João.
Entretanto, é perfeitamente evidente para aualquer pessoa
? ue está afeita a ler o N.T. grego, que o autor do evangelho de
oão nâo p o d e ter sido, igualm ente, o a u to r do livro de
Apocalipse. O grego do evangelho de João é um grego koiné
simples, embora literário. J á o grego do livro de Apocalipse,
em contraste, fica muito a desejar gramaticalmente, diferen-
ciando-se de qualquer outro grego usado no N.T. Por essas
razões é que alguns estudiosos asseveram que certo discípulo,
conhecido pelo nome de João, o ancião, tenha sido o autor do
livro de Apocalipse. E outros intérpretes asseveram que o
au to r era in teiram en te desconhecido, tam bém cham ado
«João», embora não possa ser exatamente identificado. Essa
foi essen cialm en te a conclusão a que chegou D ionísio de
Alexandria, sendo geralmente apoiada pelos eruditos moder-
nos. (Quanto a uma discussão mais ampla sobre esse assunto,
ver a introdução ao livro de Apocalipse, no item intitulado
Autor).
10. CONTEÜDO
Existem muitas diferenças genuínas de conteúdo, no quarto
evangelho, quando confrontado com os evangelhos sinópticos.
Verifica-se notável diferença quanto à ordem e a localização
dos acontecimentos. Os evangelhos sinópticos apresentam o
ministério de Jesus quase inteiramente confinado à Galiléia,
com apenas alguns dias finais em Jerusalém, já perto de sua
morte e ressurreição. Por outro lado. o evangelho de João
apresenta o ministério de Jesus como se tivesse ocorrido auase
inteiramente em Jerusalém ou nas cercanias dessa cidade. O
evangelho de Jo ão (ao m encionar fe stiv id ad e s ju d aicas
especificas) dá-nos a idéia de que o ministério de Jesus se
prolongou por trê s anos. M as os evangelhos sinópticos,
mediante menções similares das festividades religiosas dos
judeus, parecem falar apenas de um ano de ministério para
Jesus. João não nos presenteia com qualquer narrativa sobre o
nascimento, o batismo, o sofrimento no jardim do Getsêmani,
ou mesmo sobre qualquer tentação sofrida por Jesus da parte
de S atan ás, seg u n ao salien tam os o u tro s evangelhos,
so b retu d o os de M ateus e de L ucas, que enfatizam esses
J0A0 *
acontecim entos. No evangelho de Jo ã o não há qualqaer
pequeno Apocalipse ou bloco de asseveraçôes proféticas, e nem
m esm o m u ita s d essas asseveraçôes, segundo se vê nos
evangelhos sinópticos. Nestes evangelhos, a última ceia é
comida no dia da páscoa; já no evangelho de João isso sucede
na noite anterior. João não registra qualquer narrativa sobre a
ascensão. E assim sucede que m enos de dez por cento do
m aterial dos evangelhos sinópticos en c o n tra paralelo no
evangelho de João; mas este depende igualmente de fontes
informativas válidas, embora diferentes. Os eruditos modernos
se têm sentido especialmente impressionados com a narrativa
dada por João acerca dos últimos dias de Jesus na face da terra
(que atualmente, segundo se pensa, cobriram alguns mesesl,
em seu m inistério final em Jeru sa lém , incluindo os seus
julgamentos, os seus sofrimentos e a sua morte, e acreditam
aue João possuía fontes antiqüíssimas e fidedignas a respeito
desses dias finais, muito mais completas e satisfatórias do que
as fontes in fo rm ativ as de que aisp u n h am os evangelhos
sinópticos.
João registra apenas oito dos muitos milagres operados por
J e s u s , e q u a tro desses não podem ser en co n trad o s nos
evangelhos sinópticos. Esses quatro são: a água transformada
em vinho (João 2:1-11); cura do paralítico de Betesda (João
5:1-16); o cego de nascença (João 9:1-38); e, o mais importante
de todos, a re ssu rreiçã o de Lázaro (Jo ão 11:1-44). João
tam bém om ite as m u ita s n a rra tiv a s so b re exorcism os de
dem ônios, que os sin ó p tico s re g is tra ra m . A seleção de
milagres, feita pelo autor do evangelho de João. foi altamente
seletiva, calculando apresentar o poder sem-par do Senhor
Jesus. João também não apreeenta parábolas, conforme fazem
os evangelhos sinópticos; por outro lado, expõe discurs09
a ltam en te desenvolvidos, como aqueles sobre o «pão», 0
«vinho», o «Bom P a sto r» , a «luz», a «oração sum o sacer-
dotal», o «Consolador», etc.
Abaixo apresentamos um esboço do conteúdo do evangelho
de João. E embora muitos outros esboços igualmente válidos
possam ser apresentados, este evangelho, mui naturalmente,
se divide em dez porções:
I. Prólogo: A P a la v ra , o L o g o s , o C risto preexistente.
A encarnação—João 1:1-18.
II. João B a tista e suas relações para com Jesu s—João
1:19-51.
I I I . Revelação de J e su s na Judéia, na Galiléia e na
Sam aria—João 2:1 4:54 ‫־‬.
1. O casamento em Caná (2:1-11)
2. A purificação do Templo (2:12-22)
3. A primeira páscoa (2:23-25)
4. Nicodemos e o novo nascimento (3:1-21)
5. O testemunho de João B atista (3:22-30)
6. O testemunho do alto (3:31-36)
7. Jesus e a mulher sam aritana (4:1-26)
. 8. Jesus e os samaritanos (4:27-42)
9. Jesus e os galileus—o filho do oficial (4:43-54).
IV. D iversos Sinais e Controvérsias (5:1-9:41)
1. Cura de um aleijado e a controvérsia sobre o sábado
(5:1-18)
2. Unidade do Pai e do Filho: O Filho dá vida (5:19-47)
3. O pão da vida: a multidão é alimentada (6:1-15)
4. Jesus anda sobre o mar (6:16-21)
5. Em Cafarnaum: discurso na sinagoga (6:22-59)
6. A prova da fé (6:60-71)
7. A festa dos Tabernáculos (7:1-14)
8. Mais controvérsias (7:15-24)
9. Tentativa para aprisionar a Jesus (7:32-36)
10. Jesus e a mulher adúltera (7:53-8:11)
11. Jesus é a Luz do mundo (8:12-20)
12. Controvérsia sobre a autoridade de Jesus (8:21-59(
13. Cura do cego (9:1-41)
V. Prelúdio ao Fim do Ministério Público de Jesu s—
João 10:1 - 11:57
1. O bom Pastor (10:1-18)
2. A festa da Dedicação (10:19-40)
 JOÀO 261
3. A r e s s u r r e iç ã o d e L á z a r o ( 1 1 :1 -5 7 ) 1 . O a p r is io n a m e n to (1 8 :1 -1 1 )

V I. Fim do M inistério Público de J e s u s - J o ã o 1 2 :1 -5 0 2 . J u lg a m e n t o a n te o s u m o s a c e r d o te e a n e g a ç ã o d e

1. U n ç ã o e m B e t â n ia ( 1 2 :1 - 8 ) (1 8 :1 2 -2 7 )
2 . O s p e r ig o s (1 2 :9 -1 1 ) 31 * J e s u s n a p r e s e n ç a d e P i l a t o s ( 1 8 : 2 8 - 1 9 : 1 6 )
3. A e n t r a d a t r i u n f a l e m J e r u s a lé m (1 2 :1 2 -1 9 ) 4 . C r u c ific a ç ã o e s e p u lta m e n to d e J e s u s (1 9 :1 7 -4 2 )
4 . G re g o s p ro c u ra m a J e s u s (1 2 :2 0 -2 6 ) x · A Ressurreição e os A parecim entos de J e su s— J o ã o
5 . A g o n ia d e J e s u s e a v o z d o c é u (1 2 :2 7 -3 6 ) ^ J 2 '^
6. Jesus é rejeitado (12:36-43) ' J ° aus re8su9clta ,, f 1129‫־‬ , .
7. Julgamento mediante a Palavra (12:44-60). *· o evangelho de Joâo fo, escnto (20:30.31)
‫זזןי‬ ‫״‬ Λ, . , τ ■ 1o I .C 3 ‫ ·נ״ג׳‬E p í l o g o : A p a n ç a o d e J e s u s à b e i r a d o l a g o ;
\II. Λ 0 Cenáculo— J o ã o 1 3 . 1 1 6 . 3 3 ‫־‬ r e s ta u r a ç ã o d e P e d ro ; c o n c lu s ã o ( 2 1 :1 -2 5 ) .
1. O la v a - p é s (1 3 :1 -2 0 ) n . B IB L IO G R A F IA
2 . A tr a iç ã o é p r e d ita (1 3 .2 1 -3 0 ) A e x p o s iç ã o d 0 e v a n g e lh o d e J o ão , n o preeenU* c o m e n tá rio , alicerça-se
3 . D is c u r s o d e d e s p e d id a : N ovo m a n d a m e n to ; e ss e n c ia lm e n te so bre q u in z e c o m e n tá rio » c m série. A lé m d a q u e la s o bra s
p r e d iç ã o d a n e g a ç ã o d e P e d r o ; O C a m in h o , a V e r - (id e n tific a d a s na in tro d u ç á o . tia »ecçfto q u e d á o s ig n ific a d o d w a b re v ia tu ra s » .
V J v ,r-j ‫ ו‬J . ·’ ! . η n< recom endo o s se g u in te s liv r o s :
d a d e e a V id a ; o C o n s o la d o r ; a p a z e a a le g n a (1 3 :3 1 ‫״‬, ‫ ״‬. . . . .. . _ ^
. . 0 .» B a u e r, W a lte r . D a s J o h a n n e s e v a n g e u u m ( lia n d b u c h z u m N eu e n T e s ta m e n tl:
011 14‫־‬ T u b in g r n : J .C .B . M o h r . 1933.
4. C ontinuação do discurso de desp ed id a: A v in h a ; a Enslin, Morton ScoU, T h e lÀ te r a tu r e o f th e C h r is tia n M o v e m e n t, NY: IIarper
com unhão e o am or; o ódio do m un d o ; en sin am en to s and Bros., 1956.
s o b re O C o n s o la d o r ; a v itó r ia s o b re O m undo M a c g re g o r G . H C .. T h e G o s p e l o f J o h n . ( M o ffa tt N .T . C o m m e n U ry ), N Y .:
/1 r . ‫י‬ ifi.q o » H a rp e r a n d B ro th e rs . 1329.
U O .l - 1 0 .0 0 ; T itu s . E r ic L a n e , E s s e n tia J s o f N e w T e s ta m e n t S tu d y : N Y .: T h e R o n a ld Press,

VIII. Oroçõo Sumo Sacerdotal— João 17:1-26 B‫־״‬k‫־״‬r B.. Th* N .w r ‫ ״ ״‬. . , ‫ ™ ־ ״ ״‬w G o .p ,a * d Λ « .,
IX . Do G etsêm ani ao Calvário— J o ã o 1 8 :1 -1 9 : 4 2 N Y .: B a m e a a n d N o b le . 1964.
O ln te r p r e te r 's B ib le está u tiliz a d o neste c o m e n tá rio p e la g e n til p e rm is s ã o da
A b iiig d o n C o k e s b u r y Press, N a s h v ille . D e s ta o b ra . sâo c ita d o s , em Jo áo ,
W ilb e r t F . H o w a rd e A r t h u r J o h n G o ssip.
Capftulo 1

Q u a n to a n o ta s s o b re evangelho , b e m c o m o s o b r e s e u s v á r i o s s e n t i d o s e u s o s , v e r a s n o t a s e x i s t e n t e s e m R o m . 1 :1 6 .

Q u a n t o à s n o t a s s o b r e a d a t a d o e v a n g e l h o d e J o ã o , s o b r e s e u a u t o r , p r o v e n i ê n c i a , d e s t i n o , f o n t e s i n f o r m a t i v a s , r e la ç ã o p a r a
co m o p e n s a m e n t o c o n t e m p o r â n e o r e lig io s o e f ilo s ó f ic o , in f lu ê n c ia e x e r c id a p e lo V . T . e p o r o u t r a l it e r a t u r a c r i s t ã p r im i t i v a ,
p r o p ó s ito s , u n id a d e , r e la ç ã o p a r a c o m a s e p í s t o la s j o a n i n a s e p a r a c o m o l i v r o d e A p o c a lip s e , e t a m b é m q u a n t o a o e s b o ç o g e r a l
d o c o n t e ú d o , v e r a s e c ç ã o i n t r o d u t ó r i a a e s te e v a n g e lh o .

1. P l t Ô L O G O : o LO G O S; o Cristo preexistente; a encarnação: 1 :1 -1 8 .

E s te p r ó lo g o i n t r o d u t ó r i o te m t o d a a a p a r ê n c ia d e h a v e r s id o o u u m p o e m a o u u m h in o c r is t ã o p r i m i t i v o , c o m c o m e n t á r io s
e n tre m e a d o s , v a z a d o s e m f o r m a d e p r o s a . E p o s s í v e l q u e e s s e h in o o u p o e m a t iv e s s e e x is t id o o r ig in a lm e n t e e m a r a m a ic o , e C . F .
B u m e y ( The Aram aic Origin o f the Fourth Gospel: C l a r e n d o n P r e s s . 1 9 2 2 ) a s s e v e r a q u e s e f o r n o v a m e n t e t r a d u z i d o a o a r a m a i c o ,
0 p o e m a p o d e s e r r e s t a u r a d o , a f i m d e q u e p a r e ç a c o n s is t i r d e o n z e p a r e lh a s p a r a le la s d e v e r s o s , c o m c o m e n t á r io s e n t r e m e a d o s
a q u i e a li, p o r p a r t e d o a u t o r d o e v a n g e lh o . A b a ix o te m o s a r e p r e s e n ta ç ã o d a s u p o s t a r e s t a u r a ç ã o d a e s t r u t u r a d e s s e h in o :

E S TR O FE S V E R S ÍC U L O S N O P R IM E IR O C A P tT U L O

1 la ,b
2 lc ,2
3 3 a ,b
4 4 a ,b
5 5 a ,b
(com entário em prosa) 6 -10a
6 1 0 b ,c
” 1 1 a ,b
( comentário em prosa) 1 2 ,1 3

8 1 4 a ,b

9 1 4 c ,d
10 1 4e , 16a
( comentário em prosa ) 1 6 b , 15

11 1 7 a ,b
(comentário em prosa) 18

J . R e n d e i H a r r i s ( The Origen o f the Prologue to S t. J o h n 's Gospel: C a m b r i d g e , U n i v e r s i t y P r e s s , 1 9 1 7 ) e x p ô s a i n d a u m a o u t r a

te o r ia q u e t e n t a v a d e m o n s t r a r q u e e s s e p r ó l o g o d o e v a n g e l h o d e J o ã o é u m a a d a p t a ç ã o d e u m h i n o e m l o u v o r à s a b e d o r i a , e q u e
a li se p o d e c a p t a r a l i n g u a g e m u s a d a n o s l i v r o s d e P r o v é r b i o s , d a S a b e d o r i a d e S a l o m ã o e d o E c l e s i á s t i c o , d e a c o r d o c o m a
tra d u ç ã o d a L X X . S e e s s a t e o r ia e x p r e s s a a v e r d a d e , e n t ã o n o v s s . 9 - 1 3 e 1 8 p o d e m s e r in c l u í d o s n o p o e m a , a o p a s s o q u e o s
vss. 6 -8 e 1 5 d e v e m s e r c o n s id e r a d o s c o m o in t e r p o la ç ô e s v a z a d a s e m f o r m a d e p r o s a , a c r e s c e n t a d a s p o r m o t i v o s p o lê m ic o s . O
l o u v o r à S a b e d o r i a d e D e u s , n e s s e c a s o . t r a n s m u t a - s e e m l o u v o r a o Logos d e D e u s , o q u a l , e m ú l t i m a a n á l i s e , é a m a t e r i a l i z a ç ã o
d a S a b e d o r ia d e D e u s , c o n f o r m e t a m b é m s e l ê n o t r e c h o d e I C o r . 1 : 3 0 .
S e m im p o r t a r q u a l d e s s a s te o r ia s e x p r e s s a a v e r d a d e , o u s e e x is t e a in d a u m a o u t r a t e o r ia d if e r e n t e , q u e a in d a n ã o f o i d e s c r it a e
q u e e s t e ja m a is p r ó x i m a d a v e r d a d e , o f a t o é q u e p a r e c e p e r f e i t a m e n t e c l a r o q u e a s u p o s i ç ã o d e t r a t a r - s e d e u m A m o o u poem a
m u i p r o v a v e l m e n t e s e ja a s u p o s i ç ã o c o r r e t a . O P r ó l o g o d o e v a n g e l h o d e J o ã o é u m a a b e r t u r a c u j o t e m a é o L o g o s d e D e u s ,
p r e e x is t e n t e , e n c a r n a d o , r e j e i t a d o e , n o e n t a n t o , a q u e l e q u e r e v e l a D e u s a o s s e r e s i n t e l i g e n t e s b e m c o m o o d o a d o r d a a u t ê n t i c a
filia ç ã o ( p a r t i c i p a ç ã o n a n a t u r e z a d o p r ó p r i o L ogos), p a r a t o d o s a q u e l e s q u e c o n f i a m e m s u a m i s s ã o d i v i n a . S e u s t e m a s
s u b o r d in a d o s s ã o v i d a e l u z , g l ó r i a e v e r d a d e , b e m c o m o o c o n f l i t o q u e r u g e e n t r e a l u z e a s t r e v a s .
 JOÀO

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JiM<ry2 fc^> ,',ai )‫ ׳‬v .·/ί ( Q z
fS S S Jhi· A ' a ]»‫ ' ׳‬f 4 / ►< .·>‫־‬,·.‫ ר‬Υ λ j / ϊ ι λ 'φ ?g^ ‫* ־‬
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‫ך‬ ^ ‫ ז י ׳‬/ · - / ^ V .:.

W - V j r y > / ‫ ׳ ׳‬t - t O K e ' ' <‫ ז ' * ! ־‬- ^ / .

*‫ · * * י‬. »

C ó d e x W , S é c u lo V , p r im e ir a p á g in a d o E v a n g e lh o d e J o â o , — C o r t e s ia ,
S m ith s o n ia n In s t it u t io n , F re e r G a lle ry o f A r t , W a s h in g to n , D .C .
 JOÃO
O «Logos» trouxe vida e revelação da parte de Deus e por conseguinte, somos forçados a rejeitar declarações como aquela feita
por Harnack (Z eitschrift F. T. u n d Κ ., 2nd Jah r., pág. 230): «O prólogo não é a chave para a compreensão deste evangelho, mas
tem antes a intenção de preparar o leitor helenístico para fazer o exame do mesmo». E stá mais perto da verdade a afirmação que
diz que a doutrina do Logos tem por desígnio preparar toda a humanidade para compreender a revelação de Deus na pessoa de
Cristo. Lange (Introduction to J o h n , pág. 51 do Lange’s Commentary), acerta mais em cheio o alvo quando diz: «A doutrina do
Logos. até mesmo de forma subentendida, percorre todos os escritos de João II João 1:1: Apo. 19:13): mas, em substância,
permeia o Novo Testamento em sua inteireza, especialmente nos escritos de Paulo (ver Col. 1:15-19; Heb. 1:3; Nlat. 11:19 e Luc.
11:49)».
A lfo r d (m lo c . ) c o m e n ta s o b re esse p r ó lo g o : * P ró lo g o : o n d e está c o n tid a a
substância c o te m a d o e v a n g e lh o in t e ir o (d e Jo ão ). A p a la v ra e te rn a d e
Deus, o r ig in á ria d e to d a e x is tê n c ia , v id a e lu z , to rn o u -s e c a rn e , h a b ito u
e ntre nós, fo i te s te m u n h a d a p o r Jo ã o , re je ita d a p e lo seu p r ó p r io p o v o .
em bora tivesse s id o a c o lh id a p o r a lg u n s , q u e re c e b e ra m o p o d e r d e serem
feitos filhoes de D e u s . E le fo i a p e rfe iç ã o e o té r m in o d a re v e la ç ã o q u e D e u s
q u is fa z e r de s i m e s m o : r e v e la ç ã o e ssa p a r c i a lm e n t e f e i t a n a l e i . m a s
ple n a m en te d e c la ra d a n a pessoa d e Jesus C r is to ‫·־‬.
A r t h u r Jo h n G o s s ip ( in lo c . ) d e c la ro u : - N e n h u m liv r o d a lit e r a tu r a p o s s u i
uma a b e rtu ra tã o a b a la d o ra c o m o essas e stu p e n d a s d e s c o b e rta s a ce rc a d a
v id a e d o c a r á t e r q u c e s ta v a m p r e s te s a s c r d e s c r it o s , e q u e c o m t a n t a
c o n fia n ç a sc la n ç a a d a r a ú n i c a e x p lic a ç ã o p o s s ív e l s o b r e e s s a v id a e
c a ráte r, o q u c nos c a p re s e n ta d o n a fo r m a d e u m a espécie d c tese. e d a q u a l
todos os fa to s q u c sc se gu e m se rve m d c c o m p ro v a ç ã o ... a m e n te d o le it o r é
a v a s s a la d a p o r g r a n d e a c u m u la ç ã o d c e s p a n to s a s a s s e v e r a ç ô e s ... e o
1 ,E v ò-PXTI ® λ ό γ ο ς , και ό λ ό γ ο ς ή ν ττρός το ν θεόν,
1-2 Jn 17.4.1 Jn 1.12 1 ό \ ò y o t Κβ 19.13
1:1: No principie ·ro 0 Verbo, · 0 Verbo estava com Deu!, e 0 Verbo era Deut.
* * *
· N o p r i n c i p i o e r a o V e r b o . . . » T e m o s a q u i u m a ó b v ia r e f e r ê n c i a às
ialavras in ic ia is d o V . T . , q u e d e scre ve m a c ria ç ã o o r ig in a l. E ssa a lu s ã o a o
Í iv ro d e G ênesis, q u e p e rte n c e a o V . T . , se to rn a a in d a m a is p a te n te q u a n d o
nos le m b ra m o s q ue q u a lq u e r ju d e u p o d ia fa la r c o n s ta n te m e n te d o liv r o d e
Gênesis, e c itá -lo . c o m o * b e re s h ith * . is to é, c o m o N o p r in c ip io . . . À base
dessa o b se rva çã o , a lg u n s in té rp re te s tê m in s is tid o q u e a fra se e m p re g a d a
pelo a p ó s to lo Joào^é m e ra m e n te u m a re fe rê n c ia à c ria ç ã o o r ig in a l. Se a s s im
fosse, essa fra se e n s in a ria m e ra m e n te a p re e x is tê n c ia d o L o g o s . m a s n à o .
necessariam ente, a su a e te rn id a d e . D e ve m o s o b s e rv a r, e n tr e ta n to , q u e este
versículo n ào d iz «N o p r in c íp io o L o g o s se to m o u , fo i c ria d o » , e tc .. e, s im .
que ele já e ra . A s s im s e n d o , a in d a q u e essa fra s e n a d a m a is se ja d o q u c u m a
referência a o p o n to , n o te m p o , e m q u e o c o rre u a c ria ç ã o o p e ra d a p o r D e u s ,
já e n c o n tra m o s a li o ·L o g o s » e m e x is tê n c ia , e isso c la ra m e n te é a n t e r io r a o
ponto d c te m p o q u c a s s in a lo u 0 co m e ç o d a c ria ç ã o . N a tu ra lm e n te q u c isso
nâo re q u e r q u c o * L o g o s * se ja e te rn o , m a s tà o -s o m e n te q u c j á e x is tia a n te s
da c ria ç ã o , c o n fo rm e a c o n h e ce m o s. P o ré m , q u a lq u e r in d iv íd u o q u e te n h a
estudado o e n s in o s o b re o « L o g o s‫״‬, a c o m e ç a r p o r H e r á c lito , a tra v é s d o
estoicism o. n o n e o p la to n is m o . c s p c c ia lm c n tc c o n fo rm e c ie é e xp re s s o p o r
F ilo. o filó s o fo ju d e u n c o p la tô n ic o (v iv e u a té 5 0 D . C . ) , p o d e rá a f ir m a r q u c
crer q ue o L o g o s p o d e ria te r tid o u m co m e ço , o u q u c p o d e ria fa z e r p a r te d a
criação, seja c o m o fo r , é a lg o to ta lm e n te c o n t r á r io a q u a lq u e r n o ç ã o q u c já
foi p ro fe rid a n o m u n d o a n tig o a c c rc a d a n a tu re z a d o « L o g o s ·. U m ·I x ig o s ·
quc tivesse tid o c o m c ç o n à o c o «Logos» d a a n tig u id a d e , e, s im , a lg u m a
estranha c ria ç ã o d c m e n te s e iv a d a s d e p re c o n c e ito s , as q u a is c r ia m u m
C risto se gundo a im a g e m d c suas p ró p ria s e spe cu laçõ e s, a f i m de a d a p tá -lo
a um siste m a te o ló g ic o a d re d e m e n te e r ig id o . N à o se p o d e e n c o n tr a r , em
parte a lg u m a d o p e n s a m e n to a n tig o , u m a ú n ic a lin h a q u e re c o m e n d e a
teoria dc u m ·L o g o s · q u c n à o se ja e te m o . A s s im s e n d o , a e xp re ssã o « ...n o
p r in c ip io ... ·, e m b o ra fa ç a a lu s à o à c ria ç ã o o r ig in a l, é u tiliz a d a n o e v a n g e lh o
de Jo à o c o m o e q u iv a le n t e à « e t e r n id a d e p a s s a d a » , n à o h a v e n d o n is s o
q u a lq u e r id é ia d c c s t a b c le c e r u m p o n t o d i s t i n t o , n o t e m p o , q u a n d o o
*Logos» t e r ia t i d o c o m e ç o . D e s d e a e t e r n id a d e p a s s a d a q u e o « L o g o s »
sempre e x is tiu .
A p a la v ra q u c é u s a d a n o o r ig in a l g re g o , a rc h e (·‫׳‬p r in c íp io » ), e ra u s ad a
com 0 p ro p ó s ito d c fa z e r re fe rê n c ia à g e ra ç à o p r im á r ia o u a o s u r g im e n to de
todas as coisas c a in d a q u c esse v o c á b u lo te n h a s id o u s a d o d e sta m a n e ira
aqui, não há in d ic a ç ã o a lg u m a d e q u e isso q u e ira d iz e r q u e o «Lo g o s* teve
comcço nessa o ca siã o ; p e lo c o n tr á rio , ele é v is to c o m o j á e m e x is tê n c ia nessa
ocasião.
P latào sc u tiliz o u dessa p a la v ra p a ra in d ic a r a fo r ç a g e ra d o ra , a fo rç a
o riginadora o u a q u e le q u c « com e ça *, q u e g era . P o r essa m e sm a ra z ã o é q u e
Jesus C ris to , n a p assagem d e A p o . 3 :1 4 , é re fe rid o c o m o o « p rin c íp io da
c ria ç ã o d c D e u s » , p a la v r a s e s s a s a u e s i g n i f i c a m q u e C r i s t o é o a g e n te
p rim á rio , o · in ic ia d o r · d a c ria ç ã o , a to rç a o u e n e rg ia c ria d o r a , e ja m a is q u e
ele fo i a p r im e i r a c r i a t u r a a s e r c r i a d a . E s s e u s o t a m b é m a p a r e c e n o
evangelho a p ó c rifo d e N ic o d e m o s , o n d e S a ta n á s é in t it u la d o de «arche»
(comcço o u in ic ia d o r ) d a in iq ü id a d e . Isso s ig n ific a , c la ra m e n te , q u e e le é o
personagem q u e tro u x e o m a l à e x is tê n c ia , o o r ig in a d o r d o m a l.
M u ita s in te rp re ta ç õ e s tê m s id o a tr ib u íd a s à p a la v ra a rc h e , neste te x to ; e
abaixo d am o s a lg u n s e x e m p lo s d a s m esm as:
1. O p r in c ip io se ria D e u s P a i, p e lo q u c o V e rb o te r ia e s ta d o e te rn a m e n te
eele. ( C ir ilo d c A le x a n d ria ).
2. O s g n ó stico s v a le n tin ia n o s (d e c o n fo rm id a d e c o m o q u c d iz Ir in c u
1.8,5) in te rp re ta v a m -n a c o m o u m a h ip ó s ta s e d iv in a d is t in ta , e n tre o P a i e o
·Logos·.
263
c o n ju n to in t e ir o te m o e fe ito d e m a is u m a p e ç a d e m ú s ic a c o m o v e n te d o q ue
m e s m o d c lit e r a tu r a . D e s p e rta e s tra n h o s s e n tim e n to s e e m oçõ e s c m nós, q ue
su rg e m d esde o ín tim o m a is p r o fu n d o . C r ia u m a a tm o s fe ra c m q u c o le ito r
p e rs e ru ta , a d m ir a d o c te n s o ... P o is s a be m o s q u e e s ta m o s fa c e a f a c e co m
a lg o a u g u s to , tre m e n d o e ilim itá v e l* .
A g o s tin h o ( T rig é s im o s e x to T r a ta d o s o b re o E v a n g e lh o d e Jo ã o . § 1 ) d iz :
·J o ã o . c o m o sc se ntisse s c r o p re s s iv o a n d a r s o b re a fa ce d a te rra , a b r iu o seu
tra ta d o , p o r a ssim d iz e r , c o m o e s tr u g ir de u m tro v ã o : ele sc e le v o u n ã o
m e ra m e n te a c im a d a te r r a e d e to d o 0 c ir c u lo dos ares c d o fir m a m e n to , m as
a te m e s m o a c im a d c to d a h o s te de a n jo s e d e to d a s o rte d c p o d e re s in v is ív e is ,
te n d o c h c g a d o a té À q u e le p o r q u e m fo r a m fe ita s to d a s as coisa s, a o d iz e r:
N o p r in c ip io e ra o V e rb o , e tc . E to d o o re s ta n te c o rre s p o n d e à s u b lim id a d e
desse c o m e ç o , e e le se re fe re à d iv in d a d e d c n osso S e n h o r c o m o n e n h u m
o u t r o o fez».
κ α ί θεός ή ν ό A oyoç.
3 . O ríg e n e s p en sa va q u e se tr a ta d e s a b e d o ria d iv in a , e q u c essa s a b e d o ria
é C r is to . ( V e r e m J o a n n e m I V . , p á g s . 19 e 2 0).
4 . T e o d o r o d c M o p s u é s tia e o u tr o s ju lg a v a m tra ta r-s e d a e te rn id a d e .
5 . O s s o c in io s ( c ta m b c m a lg u n s u n i t á r i o s m o d e r n o s ) , im a g in a v a m
tra ta r-s e d o e v a n g e lh o .
E M B O R A h a ja d iv e rs a s m a n e ira s d c a lg u c m c h e g a r à m e sm a c o n c lu s ã o ,
is to é. m e d ia n te d ife re n te s in te rp re ta ç õ e s d o v o c á b u lo a rc h e , c o n tu d o , a
m a io r i a d o s i n t é r p r e t e s s e m p r e c h e g a m à m e s m a c o n c lu s ã o — a q u i é
e n s in a d a a e te rn id a d e d o V e r b o d c D e u s . E n e n h u m a o u tr a in te rp re ta ç ã o é
p ossíve l q u a n d o nos le m b ra m o s d a a n tig a n o ç ã o a c e rc a d a n a tu re z a d o
*Lo g o s». Q u a lq u e r o u t r a in te r p r e ta ç ã o s e ria u m e s c á rn io d e sé culo s de
filo s o fia e s p e c u la tiv a , a q u a l d e s e n v o lv e u a d o u t r in a d o ·L o g o s ·. e q u e o
a u t o r d e s te e v a n g e lh o d e s c o b riu ser tà o a p r o p r ia d o c o m o v e íc u lo de seus
e s fo rç o s a o e n s in a r a lg o s o b re a n a tu re z a d o C r is to e te rn o .
« ...J o ã o eleva essa fra s e , d c su a re fe re n c ia a u m p o n to n o te m p o — o
c o m e ç o d a c ria ç ã o — p a r a o te m p o d c p re e x is tê n c ia a b s o lu ta , a nte s de
q u a l q u e r a t o d e c r ia ç ã o , o q u c n ã o é m e n c io n a d o s e n ã o j á n o t e r c e ír o
v e rs íc u lo d o p ró lo g o . Esse p r in c ip io n ã o te ve c o m e ç o ( c o m p a r a r o vs. 3 c o m
Jo ã o 1 ? :5 : I J o à o 1 :1 ; E fé . 1 :4 : P ro . 8 :2 3 e S a l. 4 0 :2 ). Essa e le va çã o d o
c o n c e it o , e n t r e t a n t o , a p a r e c c n ã o t a n t o c m a r c h e ( p r i n c í p i o ) , q u e
s im p le s m e n te a b re e spa ço p a r a o m e s m o , m a s a p a re c e p r in c ip a lm e n te na
p a la v ra ‘ c in ‘ ( c r a ) . q u c d e n o ta e x is tê n c ia a b s o lu ta . ( C o m p a r a r 0 v o c á b u lo
e i m i — e u so u — c m J o ã o 7 :5 8 ). Is s o a o invé s d e ‘ e g e n e to ’ ( v e io à e x is tê n c ia ,
o u c o m e ç o u a s c r), v e rb o esse q u c é e m p re g a d o nos v e rs íc u lo s te r c e ir o e
d é c im o q u a r t o , c q u c s c r e fe r e à c r ia ç ã o q u e v e io a e x i s t i r e a o V e r b o
(·L o g o s ► ). q u a n d o sc to r n o u c a m c ·. ( V in c e n t, 1,1 lo c .) .
« E m G ê n e s is 1 : 1 0 h i s t o r i a d o r s a g r a d o c o m e ç a d o p r i n c í p i o e v a i
d e s c e n d o , a s s im m a n te n d o -n o s a v e re d a d o te m p o . M a s n este ca so. Joào
c o m e ç a n o m e s m o p o n to c v a i s u b in d o , c o n d u z in d o -n o s , dessa m a n e ira , à
e te rn id a d e q u c a n te c e d e u o te m p o « . ( M illig a n a n d M o u t to n ) .
· O L o g o s n à o estava m e ra m e n te em e x is tê n c ia , p o ré m , n o p r in c íp io . M a s
o *a rc h e ' ( p r in c ip io ) , em si m e s m o c e m suas o p e ra ç õ e s , n e g ro , c a ó tic o , é
q u e já h a v ia , e a sua id é ia e o seu c o m e ç o sào c o m p r im id o s c m u m a ú n ic a
p a la v ra lu m in o s a , q u c é a p a la v r a 'L o g o s '. P o r ta n to , q u a n d o se d iz q u e o
*L o g o s ’ e sta va n o p r in c íp io , j á n is s o fic a e xpre ssa a s u a e x is tê n c ia e fe rn a , e
ta m b é m já fic a in d ic a d a a s s im a s u a p o s iç ã o e te rn a n a d e id a d e * . (I.a n g e , in
lo c . ).
·P o r o ito vezes, n a n a r r a tiv a d a c r ia ç ã o ( n o liv r o d c G ê n e s is ), o c o rre m ,
c o m o se fo r a o r e fr ã o d e u m h in o . as p a la v ra s : \ . . c disse D e u s ...’ . João
re ú n e to d a s essas d e c la ra ç õ e s d c D e u s c m u m a ú n ic a d c e la ra ç ã o , v iv a e
d o ta d a de a tiv id a d e e in te lig ê n c ia , d c o n d e e m a n a m to d a s as o rd e n s d iv in a s :
e le d e s c o b re , c o m o base de to d a s as p a la v ra s p r o fe rid a s , a P a la v ra q ue
fa la v a » . (G o d e *, i n :o c .) .
+ * *
· . . . e r a o V e rb o ...» A q u i te m o s a d o u t r in a d o L o g o s .
a. H e r á c lito . N ossos in d íc io s m a is a n tig o s s o b re a d o u tr in a d o « Lo gos» sc
e n c o n tra m nos e s c rito s de, H e r á c lito (600 A .C .) , e m b o ra seja ve rd a d e que a
p ró p ria p a la v ra «Lo g o s·· ia m a is te n h a s id o e m p re g a da p o r ele. N ão o b s ta n te , o
s e n tid o se fa z p rese n te . K e m bo ra n o s e s c rito s de H o m e ro , e m esm o no g re g ^
doe d ia s de H e rá c lito . eese te rm o s ig n ific a s *(! « d is c u rs o » , e n sin o , o u . ta lv e z ,
« sabedoria», e. a s s im sendo, não pudesse ser u tiliz a d o p a ra e xpre ssa r a elevada
idé ia m e ta fís ic a d o « Lo g o s», c o n tu d o , já e s ta v a d e lin e a d a a d o u trin a , em bora
não expressa p o r essa p a la v ra . H e rá c lito se re fe ria »0 p rin c íp io o rie n ta d o r de
»eu m u n d o em flu x o , o n d e n in g u é m podo p is a r p o r d u a s vezes no m esm o rio .
Essa le i d e tra n s fo rm a ç õ e s produz, o c a rá te r o rd e iro d a s tra n s fo rm a ç õ e s que
c o n s titu e m o processo a este m u n d o ; e isso fo i c h a m a d o p o r H e rá c lito do u m a
espécie de «sabedoria», in e re n te ao « *to fo d este m u n d o . K s ta c a ra c te rís tic a ,
p ró p ria das m a n ife sta çõ e s d a n a tu re z a in te ir a , é q u e c o n tro la ria o p a d rã o e a
 JOÀO
264
re g ra d e c o n d u ta co m un s a to d a s as coisas, c a ra c te rís tic a essa e x ib id a em tu d o β
em to d a s as p a rte s , c é se m pre u m a m a n ife sta çã o d a razão. M a s essa le i de
tra n s fo rm a ç õ e s ja m a is so fre a lte ra ç ã o . «O sá b io é so m e n te u m ...q u e ira o u nào
q u e ira s e r c h a m a d o p e lo nom e d o zeus». (F ra g m e n to 6 5 . c o n fo rm e d a d o p o r
B u rn e t, p á g . 65). « E 0 p en sa m e nto m e d ia n te o q u a l to d a s as coisas são g u ia d a s
a tra v é s de to d a s as coisas». (F ra g m e n t 19, o p . c it.) .
b. Os e stóicos. Esses, que to m a ra m d e e m p ré a tim o de H e rá c lito 08 seus
co nce ito s m e ta físico s, e x p a n d ira m a idé ia dessa razão u n iv e rs a l e dessa le i de
tra n s fo rm a ç ã o , q uo p o r sua vez n ã o s o fre a lte ra çã o , e e v id e n te m e n te fo ra m o s
p r im e ir o s a e m p r e g a r o v o c á b u lo L o g o s c o m o i n t u i t o d e e x p r e s s a r esso
p rin c íp io . P ara cies, o « L o g o s» se ria a ra zão u n iv e rs a l, a fo rç a c ria d o ra e te rn a , a
e n e rg ia s u s te n ta d o ra c o rie n ta d o ra , a « a lm a do m u n d o » . T u d o isso são o u tra s
ta n ta s expressões d o « L o g o s ‫ ; ״‬e dessa fo rm a fo i c ria d o u m tip o de p a n te ís m o ,
com em anação 0 absorção fin a l. O « Ijo g o s ‫ ״‬seria o m u n d o (n a re a lid a d e u m a
su b s tâ n c ia m a te ria l, a saber, o «fo g o» ). T ra ta r-s e -ia d o u n iv e rs o c o m o um a
razão m u n d ia l a tiv a e c ria d o ra , e as suas m a nife staçõ e s fo ra m ch am a d a s de
« logoi s p e rm a tik o i» , o u so ja , «sem entes d a razão». T o d a s as fo rm a s e x is te n te s
n o m u n d o , bem co m o to d a s as le is que a tu a m neste m u n d o , s e ria m ■log o i
s p e rm a tik o i» o u m a n ife sta çõ e s d o « Lo g o s». A s s im , p o is, o « L o g o s» se ria a
o rg a n iza çã o d e to d a s as m in a d e s d e fo rm a s e de leia q u e e m p re s ta m n a tu re za s e
nom es aos o b je to s in d iv id u a is e in s p ira m e g o v e rn a m as suas a tiv id a d e s . P o r
isso m esm o, o « L o g o s‫ ״‬se ria u m a fo rça m a te ria l, có sm ico , im p e sso a l, e não u m a
pessoa. N ão o b s ta n te , a lg u m a s de suas c a ra c te rís tic a s e a tiv id a d e s são aquelas
a trib u id a s ao « Lo gos» pessoal, p e rte n ce n te ao p e n sa m e n to c ris tã o . P oe to que
o s e s tó ic o s e n s in a v a m u m a m o d a lid a d e d c p a n t e í s m o , o « L o g o s » é m u i
n a tu ra lm e n te re p u ta d o d iv in o .
c. N o A n tig o T e s ta m e n to :
1. A P a la v ra , q u c c o rp o rific a a v o n ta d e d iv in a , é p e rso n a liza d a na poesiu
h eb ra ica. A s s im e que a tr ib u to s d iv in o s lh e süo c o n fe rid o s, v is to ser um a
c o n tín u a revelaçào cie D eus. A P a la v ra è u m c u ra d o r (v o r S a l. 107:27); u m
m e nsa g e iro (v e r S a l. 147:15), e o a g e n te d o s d ecre tos d iv in o s (v e r I s . 55:1 1).
(V e r ta m b é m S a l. 3 2 :4 ; Is . 4 0:8 e S a l. 119:1051.
2 . A P a la v r a é a s a b e d o ria p e r s o n if ic a d a . ( V e r J ó . 2 8 :1 2 ; P ro . 8 :9 1 . A
s a b e d o ria e s tá o c u lt a d o s h o g ie n s , p o r q u a n t o D e u s é a f o n te d e to d a a
sa bedoria. A té m esm o a m o rto , que desve n d a ta n to s segredos, conhece a
sabedoria apenas co m o u m ru m o r. (V e r o vs. 22). M a s D eus p ossu ía a sabe d o ria
desde o começo d e seus d ia s (is to é, desde to d a a e te rn id a d e — fo rm a s p o é tic a s
em te rm o s c o ncre tos). N ã o o b s ta n te , D ou s re vela a su a sa be d o ria , que e a fo n te
da sa lvação p a ra 08 hom ens. A sa be d o ria e n v o lv e to d a s as revelações fe ita s p o r
D eu s, sendo esse o g ra n d e a tr ib u t o que c o m b in a to d o s 08 d e m a is a trib u to s
d iv in o s .
M u ito 8 a c e ita m esta passagem co m o tre c h o m e ssiâ n ico ; e. se a s s im fo r,
v e rd a d e ira m e n te , e ntão te rá v in c u la ç ã o especial p a ra co m a nossa passagem de
J o à o 1:1.
3. A P a la v ra é o / l ‫׳‬v'o de J e o v á . A lg u m a s vezes esse m e nsa g e iro c d is tin g u id o
do p ró p rio D eu s, e d e o u tra s vezes é a lu sã o ao p ró p rio D eu s. (V e r G ê n . 16:7-13;
32:24-28; Osé. 12:4 ,5 ; Ê x . 2 3:2 0.21 e M a l. 3 :1 ). Podo-se v e r. p o r ta n to , q u e o
e n s in a m e n to c e n tra l d a d o u tr in a d a P a la v ra (ou L o g o s ) 8c e vid e n cia n o V .T ..
em bora a h ja m a is se ja d e s e n v o lv id o com o u m co n ce ito filo s ó fic o , segundo
sucedeu na G récia.
d. Uso nos liv ro s a p ó c rifo s . A d o u tr in a d a P a la v ra ta m b é m pode ser v is ta nos
liv ro s a p ó c rifo s d o V .T .. 08 q u a is , d e fo rm a g e ra l, co n tê m a id é ia d o p ró p rio
V .T .. em bora co m m o d ifica çõ e s, e sp e cia lm e n te n a d ire çã o d o p a n te is m o . N o
l i v r o S a b e d o ria d e S a lo m ã o ( e s c r it o e m c e rc a d e 100 A . C . I , a s a b e d o r ia é
encarada co m o u m o u tr o te rm o q u e in d ic a a n a tu re z a d iv in a in te ir a . E ssa
sabe d o ria nào é m e ssiâ n ica , m a s procede essen cia lm e n te d a p a rto d e D eu s,
sendo u m a v e rd a d e ira im a g e m de D e u s. E m S a b ed o ria de S a lo m ã o 7 :2 2 sc pode
le r: « E la é 0 h á lito d o p o d e r de D eu s. e u m a in flu ê n c ia p u ra que f lu i da g ló n a do
T o d o -p o d ero so ; p o rta n to , nada de c o n ta m in a d o pode e n tr a r nela. P o is e la é o
re sple n do r da lu z e te rn a , o e spe lh o sem m á cu la d o p o d e r de D eu s, e a im a g e m de
sua b e n ig n id a d e ‫ ״‬. A som elhança dessa passagem co m o tre c h o de H e b . 1:3 (u m
tre c h o c n s to ló g ic o c e n tra l) é n o tá v e l, e. m u i p ro v a v e lm e n te , nào fo i co nse g u id a
p o r p u ro a cid e n te . (V e r ta m b é m S a b ed o ria d e S ira q u e . c a p ítu lo s p rim e iro e
v ig é s im o q u a rto ; o B a ru q u e . c a p itu lo s te rc e iro e 4 :1 -4 ).
c. Uso p o s te rio r no h e b ra ic o . Os co m e n tá rio s e as exposições d o V . T . , bem
com o a te o lo g ia ju d a ic a , p e rs o n a liz a v a m o co n ce ito da P a la v ra , e, sob o te rm o
« te o fa n ia » , fo i c r ia d o u m a g e n te d e D e u s , c o m o se fo r a a u n iã o d o se u s
a trib u to s , s e g u n d o eles sào re ve la d o s aos hom ens. Is s o era d e sig n a d o co m o o
p r in c ip io to d o in c lu s iv o d o M e n ra (P a la v ra o u « L o g o s » ) de J e o vá . O s e ru d ito s
ju d a ic o s in tro d u z ira m essa id é ia nos T a rg u n s . o u seja, nas p a rá fra se s in se rida s
no V .T ., e s c rita s n o id io m a a ra m a ico . A s s im se nd o , p a ra fra s e a ra m n o tre c h o d c
G ên. 3 9:2 1: « A M o n ra e s ta v a o om José, na p ris à o » . A « M e n ra » ta m b é m te ria
s id o o a n jo q u e d e s t r u iu 08 p r im o g ê n it o s d o E g it o , e ta m b é m t e r ia s id o a
« M e n ra ‫ ״‬que m c o n d u z iu Is ra e l, na n u ve m d e fogo.
f. F ilo de A le x a n d ria (a té 50 D .C .). A le x a n d ria fo i u m c e n tro da e ru d iç ã o
ju d a ic a , e a li v i v ia m c e rc a d e u m m ilh ã o d e j u d e u s , a o to m p o d e F i l o . A
tra d u ç ã o d a S e p tu a g in ta (do V .T . em h e b ra ico p a ra a lín g u a g re g a ), q u e fo i
p re p a ra d a e n tre 280 a 150 A .C ., fo i o com eço da u n iã o e n tre a c u ltu r a h e le n is ta
c o m a c u lt u r a h e b r a ic a , a c o n e x ã o e n t r e a f i l o s o f i a g r e g a c a t e o lo g ia d o s
hebreus. E n tre os e ru d ito s ju d e u s h e le n ista s, F ilo fo i o m a is im p o rta n te , e fo i
u m filó s o fo n e o p la tô n ic o . Á d o u trin a d o « L o g o s», se gundo o e s to ic is m o , co m
facU idade pôde ser in c o rp o ra d a nas a da ptações re lig io s a s da filo s o fia d e F ilo , o
aue passou a ser co nh e cido p e lo t it u lo d e n e o p la to n is m o . Essu. d o u trin a não
d if e r ia , c m m u it o s a s p e c to s , d a id é ia d o s u n iv e r s a is d e P la t ã o , c o m
especialidade 0 aspecto q ue d e scre via o d e m iu rg o o u p o d e r in te rm e d iá rio que
c n o u este m u n d o se nsíve l, de c o n fo rm id a d e co m o p a d rã o o u d e síg n io aos
u n iv e rs a is . A s s im ta m b é m , n o n e o p la to n is m o , cn co n tra -se u m a m escla do
p rin c íp io s p la tô n ic o s e d a m e ta fís ic a dos estóicos.
A lg u m a s vezes F ilo sc re fe ria à im p e rs o n a lid a d e d o « Lo g o s», co m o sc fosse a
essência im a te ria l d a m e n te de D e u s, d e o nd e te ria p ro c e d id o o p la n o e o p a d rã o
da criação. A lg u m a s vezes, e n tre ta n to , ele fa lo u p e sso a lm e n te so bre o « L o g o s ‫ ״‬,
co m o o a n jo d o S e n ho r. O D ous d o F ilo é tra n s c e n d e n ta l, e acerca dele podem os
asseverar tã o -so m e n te que ele e x is te , p o rq u a n to n ã o possu ím os q u a lq u e r o u tro
c o n h e cim en to d e ta lh a d o sobre ele. além desse. S e g un d o esse c o n c e ito . D eu s não
pode co n ta m in a r-se co m a v il m a té ria , ra zão pela q u a l p re cisa c o n ta r oom
agentes. ta n to na criaçã o co m o nos seus c o n ta c to s co m o m u n d o . 0 p rin c íp io de
m ediação e n tre D eu s e a m a té ria se ria a Razão o u « L o k o s » . de n a tu re za d iv in a e
u n iv e rs a l, no q u a l e s ta ria m c o m p rim id a s to d a s as ia é ia s d a s co isa s fin ita s , e
que te ria c ria d o o m u n d o m a te ria l, fazendo essas id é ia s p e n e tra re m na m a té ria .
Esse « Lo g o s», co m o é n a tu ra l e n ã o é d ifíc il d e s c r p e rce b id o , é o m esm o q u e o
« de m iu rgo « do P la tã o . A s s im sendo, D eu s e s ta ria c irc u n d a d o de «poderes»,
m a is o u m enos e q u iva le n te s aos u n iv e rs a is de P la tã o o u aos a n jo s dos e s c rito s
ju d a ic o s ; e e sses e m a n a m d e D e u s , e m a n a ç ã o e s s a q u e ta m b é m p o d r ser
e x pre ssa d a d e n tro d a e s tr u tu r a d a d o u tr in a d o * L o g o s » . p o rq u a n to a h tanbém
Ε
te m o s c c r t a m o d a lid a d e d e p a n t e í s m o . s e g u n d o se v o n o e s to ic is m o . F ilo
■·· - - -
H P JH H R H I
m a is co m P la tã o a fa la r em h e b ra ic o . S eja co m o fo r, essa filo s o fia acaba p o r .sw
m a is g r e g a ( m a is b a s e a d a e m P la tã o e n o e s t o ic is m o l d o q u e ser puro
m o n o te is m o e m e ta fís ic a h e b ra icos. N o s e s c rito s d e F ilo . o ‫ ״‬L ogos» i a razão
d iv in a e u n iv e rs a l, a ra zão im a n e n te . q u e c o n té m d e n tro d e 8i m e srre 0 ideal
u n iv e rs a l, m a s que , a o m esm o te m p o , 6 a p a la v ra e xp re s s a , que p ‫־‬ocede da
p a rte d c D eu s e q ue se m a n ife s ta neste m u n d o em tu d o q u a n to η ς υ ϊ existe.
S e ria a m a n ife s ta ç ã o q u e D e u s fa z de si m esm o n e s te m u n d o . P o r conseguinte,
p a ra F ilo , o « Lo gos» se ria a s ú m u la to ta l d o liv r e e x e rc ic io d a s energias divinas.
Dessa m a n e ira . ao re v e la r a si m e sm o. D eu s p o d e ria ser c h a m a d o d e «I.ogos>·; 1!
o « Lo g o s», n a q u a lid a d e de a g e n te re v e la d o r de I>eus. p o d e ria « r chamado
D eus.
g . A d o u tr in a d o « I m k o s » n o e v a n g e lh o de J o ã o . Q u a lq u e r pessoa q u e leia oe
co n c e ito s e x p o s to s a c im a , s o b re a n a tu re z a d o « L o g o s ‫ ״‬. p o d e rá perceber, de
im e d ia to , q ue o c o n c e ito d o e v a n g e lh o de Jo ào so bre o « Lo g o s« n e lm c n te tera
m u ito s e le m e n to s s im ila re s , e que , n a re a lid a d e , o a u to r desse evangelho se
a p ro v e ito u d e u m a idé ia c o rre n te e bem c o nh e cida no m u n d o h e le n ista . a fim de
e x p re s s a r u m a p ro fu n d u v e rd a d e co nce rn e nte u pessoa d o C ris to encarnado.
Q u e rasa d o u tr in a nào fo i c ria d a n o v á c u o , e q ue nào era in tc ir a m e ite o rig in a l a
J o à o (e m b o r» em seus e s c rito s e x is ta m e lem entos d ife re n te s ), 0 fa to que não
d e v e c a u s a r s u r p r e s a a q u e m q u e r q u e s e ja , e n e m d e v e esse f a t o r ser
co n sid e ra d o co m o a lg o q u e la b o ra c o n tra a v e ra c id a d e dessa d o u trin a bíblica.
N o e v a n g e lh o d c Jo à o . o « L o g o s » aparece co m o:
1. U m a fo rç a c ria d o ra
2. U m a fo rç a c o n tro la d o ra
3. U m a p e js o a . q ue e m b o ra d e v a ser id e n tific a d a co m D e u s . nào obstante é
pessoa d is t in ta d e D eu s « P a i« . E dessa m a n e ira Jo ào e v ita o co n ce ito panteísta.
e lan ça o a lice rce p a ra o c o n c e ito d a T r in d a d e d iv in a .
4. U m a p e rs o n a lid a d e , de n a tu re z a d iv in a , e m bo ra se tiv e s s e encarnado como
h om e m . E , ao m esm o te m p o , D eu s e h o m e m , is to !'!. o D eu s-h cm e m .
O ríg e n e s f o i o p r im e ir o a d e c la r a r t a l v e r d a d e , a o q u e se s a ib a , nessus
p a la v ra s , ao e m p re g a r o v o c á b u lo g re g o th e a n th ro p o s . 0 8 teó lo g o s d o concilio
de N ic é ia d e fin ira m a n a tu re z a de C ris to co m o « D e u s de D eu s» , «gerado, mas
nào fe ito » . Ir in e u e n s in a v a q ue « D e u s se to rn o u h om e m , p a ra que o homem
p ud e sse to rn a r-s e D e u s » , e c o n s id e ra v a a enca rn a ção co m o a base d a esperança
da im o rta lid a d e . O ra . tu d o isso re fu ta v a a heresia de Á r io , q u c ensinava que
« houve te m p o em q u c ele. C ris to , n ã o e x is tia » , pelo q ue ta m b é m , na heresia
a ria n a , C ris to era v is to co m o p a rte da c ria ç ã o de D eu s. V e r a nossa participação
na d iv in d a d e de C ris to , I I Ped. 1:4.
O « L o g o s ‫ ״‬era re p u ta d o co m o c o n s u b s ta n c ia i co m o P a i. e era negado, na
ig re ja crLstà p r im itiv a , oue o e s p irito d o «Ix>gos» m e ra m e n te v e io possuir 0
c o rp o fis ic o d e Je s u s de N azaré, p o r ocasião d e seu b a tis m o , te n d o abandonado
esse c o rp o p o r ocasião d e sua m o rte . P elo c o n trá rio , a ve rd a d e é q u e Jesus foi a
encarnaçfto d o «Ix>gos‫ ״‬e te rn o , não h a v e n d o n is s o o e n v o lv im e n to de duas
e n tid a d e s sepa ra d as, m as, pelo c o n trá rio , u m a ú n ic a pessoa.
5. U m d o s m a is co nsp ícuo s e n s in a m e n to s de Jo à o so bre o ■■Logos» é que ele è
q ue m re ve la a D e u s , s e rv in d o d c e lo d c conexão e n tre D eu s e nos, m o tiv o prio
q u a l lhe c o n v in h a c o m p a r tilh a r d a s n a tu re z a s d iv in a e h u m a n a .
6. O L o g o s v e io a fim d e a p r o x im a r D e u s d o s h om e n s, e, fin a lm e n te , a firo de
e n tre g a r os hom ens d e v o lta a D eu s. ao p o n to em q u e o s h om e n s viessem a
p a r tic ip a r d a essência d iv in a , c o n fo rm e e la se m a n ife s to u n o « L o g o s ‫ ״‬, na pessoa
a o F i l n o , n o C r is t o , p o r q u a n t o f in a lm e n t e to d o s s e re m o s in te ira m e n te
tra n s fo rm a d o s em sua im a g e m . E ssa é a g ra n d e m ensugem de P a u lo , segundo
so vê no tre c h o de R om . 8 :2 9 (onde n o ta s e x p o s itiv a s m a is e x te n sas podem ser
lid a s so bre esse e m p o lg a n te a s s u n to ), o u ta m b é m em E fé . 3 :1 9 : 001. 2:10; I I
C o r. 3 :1 8 . (o nd e as n o tu s e x p o s itiv a s ta m b é m d e v e m s c r c o n s u lta d a s (. Essa é í
d o u t r in a m a is e le v a d a d o s is te m a c r is t ã o b í b lic o , e m b o r a v e n h a sendo
v ir t u a lr a o n t e ig n o r a d a p e la i g r e j a , q u c s ó v o lt a a s v i s t a s p a r a quostãe»
c o m p a ra tiv a m e n te in ic ia is d o perd ã o dos pecados e d a m u d a n ç a de endereço
p a ra o céu. O e va n g e lh o , to d a v ia , e n v o lv e m u ito m a is d o q u o isso. e a doutrina
d o «I>ogos« fa z-n o s le m b ra r q u a l ó o e n s in a m e n to c e n tra l d o evangelho de
C r is to , a sa be r, a tra n s fo rm a ç ã o d o s cre nte s se g u n d o a p ró p ria imagem de
C ris to .
7. O u tr o s s im , o L o g o s é a e x p r e s s ã o d e D e u s n a c r ia ç ã o in t e ir a , e nfio
m e ra m e n te p a ra o h o m e m , p o is ele se m pre e x is tiu , dosde a e te rn id a d e passada,
e te m e id o a m a n ifa s ta ç à o d e D e u s p a ra to d a s as d e m a is c ria tu ra s inteligentes.
E le é a L u z de D e u s , e, nessa q u a lid a d e , ilu m in u u c ria ç ã o em sua totalidade,
in c lu in d o os h om e n s, d e m a n e ira bem e special. P o rta n to , em o u tra s palavras,
cie é a m ensagem de D eu s, a P a la v ra do D eu s.
« ...e o V e rb o e s ta v a c o m D e u s ...» Q u a lq u e r ju d e u , a o o u v ir d iz e r que 0
« L o g o s * c e t e r n o , im e d i a t a m e n t e i d e n t i f i c a r i a o « L o g o s » c o m D eu *,
p o r q u a n to s o m e n te D e u s c e te rn o , a o p a sso q u e tu d o o m a is c te m p o ra l e
d e p e n d e n te d e le . T o d a v ia , o e v a n g e lh o d c Jo à o assevera q u c sc p o r u m lado
o *Logos® é e te rn o , c o n tu d o , é u m a pessoa d is t in ta , q u c g o z a de comunh&o
c o m o P a i.
A lg u m a s t r a d u ç õ e s t r a d u z e m a q u i * . . . f a c e a f a c e c o m D e u s . . . * , e
e x p r e s s a m a s s im a o p i n i ã o d c q u c a s p a la v r a s « . . . c o m D e u s .. .» d ã o a
e n te n d e r c o m u n h ã o , e n ã o m e ra p re s e n ç a o u c a r á tc r d is t in to d c pessoas. Λ
p r e p o s iç ã o g r e g a « p ro s » , a q u i u s a d a ( t r a d u z i d a a q u i p o r ♦ com », pode
a s s u m ir o s e n tid o d e e s ta r p e r to o u a o la d o . A s s im ta m b é m sc lc quc estar
a u s e n te d o c o rp o é e s ta r p re s e n te «com» ( * p r o s * ) o S e n h o r. ( V e r I I C o r. 5:8).
O L o g o s c p o s s u id o r d e a u to c o n s c ic n c ia , te n d o u m a p e rs o n a lid a d e d is tin ta ;
m a s , a o m e s m o te m p o , d e s fru ta d c c o m u n h ã o c o m D e u s P a i.
« H m b o ra e x is tis s e e te rn a m e n te c o m D e u s , o L o g o s estava em perfeita
c o m u n h ã o c o m D e u s . P ro s , c o m o a c u s a tiv o , a p re s e n ta -n o s u m p la n o dc
i g u a ld a d e c i n t i m i d a d e , fa c c a fa c e u m c o m o o u t r o . E m I J o ã o 2:1
e n c o n tra m o s u m e m p re g o s e m e lh a n te d e p r o s : T e m o s u m P a ra c lc to para
c o m o P a i’ ··. ( R o b e rts o n , in lo c . ) .
F a la n d o s o b re a p re p o s iç ã o g re g a ·p ro s » , B ru c e d iz ( in lo c .) : «Significa
m a is d o q u e m e tá o u p a r á , e é re g u la r m e n te e m p re g a d a p a ra e xpre ssa r a
p re s e n ç a de u m a pessoa c o m o u tra ► . E C ris ó s to m o c o m e n ta v a ( m lo c .) : ·N ào
c m D e u s , m a s c o m D e u s , c o m o pessoa c o m pessoa, e te rn a m e n te ·.
«...«*« V e rb o e ra D e u s ...» A q u i te m o s a id é ia q u e c o m p le ta 0 q u e tcnciona
 JOÀO
ser u m a d e c la ra ç ã o g ra d u a l a ccrca d a n a tu re z a d o L o g o s . f i co n s e rv a d a a
d is tin ç ã o e n tr e pessoas, m a s, p o r o u t r o la d o . é p re s e rv a d a a u n id a d e de
substância ou d c n a tu re z a e sse n cia l. A lé m d isso , c a d a d e c la ra ç ã o e x p lic a a
a n te rio r. O V e rb o é e te rn o , ra z ã o p o r q u c deve se r c o n s id e ra d o d iv in o .
Porém , essa d iv in d a d e n ã o s ig n ific a q u c n à o possa e x is tir d is tin ç ã o de
pessoas, p o r q u a n to o «Logos» e sta va « ...c o m D e u s .. .·, e, p o r isso m e s m o , é
d is tin to d c D e u s P a i. Isso, n o e n ta n to , n ã o s ig n ific a i^ue e x is ta m d o is deuses,
p o rq u a n to 0 «Logos» é D e u s . o u se ja . id ê n tic o c m csse ncia , p e lo q u c ta m b é m
é apenas p a rte de u m a ú n ic a e ssência d iv in a .
E sta ú ltim a d e c la ra ç ã o b íb lic a é a m a io r das trê s , c in c o r p o r a as o u tra s
em si m esm a. A o rd e m d a s p a la v ra s , n o g re g o , nessa d e c la ra ç ã o , é: D eus
era o V e rb o *, c a lg u m a s tra d u ç õ e s tê m s e g u id o essa o rd e m d e p a la v ra s ;
co ntu do , à base d a re g ra g r a m a tic a l d o g re g o , q u e sc a p lic a à s in ta x e d o
a r tig o d e f in i d o , s a b e m o s q u c o V e r b o é q u e é o s u je i t o , e q u e D e u s é o
p re d ica d o d o V e rb o , p o r q u a n to o a r tig o d e f in id o a c o m p a n h a a p a la v ra
·Logos», e, dessa m a n e ira , id c n tific a - a c o m o o s u je ito d a fra se . E a a u s ê n c ia
do a rtig o d e fin id o , a n te s d o v o c á b u lo «Deus», n à o nos d á lic e n ç a p a ra
tra d u z irm o s O V e rb o e ra u m d e u s, se g u n d o a lg u n s tê m im a g in a d o , p o s to
que , e m p r im e i r o l u g a r , is s o s e r ia t o t a l m e n t e c o n t r á r i o a o c o n c e it o
m onoteísta q ue h á p o r d e trá s d a te o lo g ia ju d a ic a e c ris tã . E m se g u n d o
lugar, ta l tra d u ç ã o é m e ra m e n te u m a p o s s ib ilid a d e , e n ã o u m a n ece ssid a d e ,
visto q u c a a u sê n cia d o a r tig o n ã o re q u e r a a d iç ã o d o a r tig o in d e fin id o , m a s
tã o -s o m e n te s i g n i f i c a q u c sc t r a t a d e u m a t r a d u ç ã o p o s s í v e l. S c .
coercntem ente, a cre sccn ta sscm o s o a r tig o in d e fin id o d e c a d a vez q u c n ã o
fig u ra o a r tig o d e fin id o a n te s d c u m s u b s ta n tiv o , a tra d u ç ã o tra n s fo rm a r-s e -
ia num a u te n tic o caos. P o r e x e m p lo , o vs. 14 deste p r im e ir o c a p ítu lo d o
evangelho de Jo ão d ir ia : « ...c o V e r b o se to rn o u u m a c a rn e ...* O vs. 18 d o
mesmo c a p ítu lo d ir ia : « ...n in g u é m ja m a is v iu a u m d e u s ...* E n o te -se q u c .
neste ú lt im o caso, a re fe rê n c ia b e m d e fin id a é a D e u s P a i. o q u e nos fo r ç a r ia
a c h a m a r o P a i d e u m deus c n à o d e «Deus» o u «o D eu s» . P o r sua vez, o vs. 6
d iria : « ...h o u v e u m h o m e m e n v ia d o de u m d e u s ...» E , u m a vez. m a is , a
rc fc rc n c ia ó b v ia é a o P a i, q u c n o v a m e n te d e v e ria s c r in t it u la d o de «um
deus·, sc in s is tísse m o s e m s u p r ir o a r tig o in d e fin id o d c c a d a vez q u e o a r tig o
d e fin id o n ã o a co m p a n h a sse a a lg u m s u b s ta n tiv o . Q u a lq u e r pessoa q u c
tomasse d c u m N .T . g re g o c d c u m a c o n c o rd â n c ia g re g a , c seguisse o te r m o
·Deus», o b s e rv a n d o q u a n d o rc c c b c c q u a n d o n ã o re c c b c o a r tig o d e fin id o ,
fica ria p le n a m e n te c o n v e n c id o q u e n ã o sc p o d e e sta b e le ce r q u a n to a isso
q u a lq u e r re g ra fix a , e q u e tr a d u z ir , n este lu g a r , « ...o V e rb o e ra u m d e u s ...»
não passa d o m a is p r o fu n d o p re c o n c e ito , la n ç a n d o n a c o n fu s ã o q u a lq u e r
te n ta tiva de tr a d u ç ã o ra z o á v e l e c o e re n te , a lè m d c la b u ta r c o n tr a a te o lo g ia
265
c ris tã .
N o q u e d iz re s p e ito à a u s c n c ia d o a r tig o d e f in id o a n te s d a p a la v ra D e u s ,
neste v e rs íc u lo p r im e ir o d o e v a n g e lh o de Jo ão , p o d e m o s fa z e r a s e g u in te
o b s c rv a ç ü o n o q u e ta n g e à p ossíve l s ig n ific a ç ã o desse fe n ô m e n o : A fu n ç ã o
o r d in á r ia d o a r tig o d e f in id o é a d e a p o n ta r o u e s p e c ific a r. A s s im s e n d o , o
D e u s p o d e ria s e r c o m p re e n d id o c o m o · o D e u s de Is ra e l» , a lg u m D eu s
p a r t ic u la r , o u a lg u m a id e n tific a ç ã o p a r t ic u la r o u id é ia c a ra c te rís tic a d c
D e u s . M a s . sem o a r tig o d e fin id o , te m o s e m v is ta m e ra m e n te a essência
d iv in a . O r a , a té m e s m o nos id io m a s m o d e rn o s p re s e rv a m o s esse u so. Se
d is s e rm o s * o h o m e m ·, e s ta re m o s a p o n ta n d o p a r a a lg u m a pessoa p a r t ic u la r ,
a lg u m h o m e m , e m d is tin ç ã o a to d o s os o u tro s h o m e n s . P o ré m , se d is s e rm o s
« h o m e m » , j á e s ta re m o s fa z e n d o a lu s ã o à « h u m a n id a d e » , à e ssência da
h u m a n id a d e , a o e s ta d o d o seres h u m a n o s . A s s im ta m b é m se d á neste caso.
« L o g o s » n ã o é a p o n t a d o c o m o «o P a i» o u « o D e u s d o s ju d e u s » ; p e lo
c o n tr á r io , e le é ·D e u s » , is to é. p o s s u i a n a tu re z a e a e ssência d a d iv in d a d e .
E ju s ta m e n te s e g u in d o essa id é ia q u e a tra d u ç ã o in g le s a de W illia m s di7.
neste p o n to : · N o p r in c íp io a P a la v ra e x is tia ; e a P a la v ra estava fa c c a fa cc
c o m D e u s ; s im , a P a la v ra e ra D e u s m e sm o» . E , n o ro d a p é e le a c re s c e n to u a
s e g u in te o b s e rv a ç ã o : D e u s , e n fá tic o ; p o r t a n t o . D e u s m e s m o .
« O a r t i g o d e f i n i d o , a n te s d e th e o s ( D e u s ) , d e s t r u ir i a , n e s te c a s o , a
d is tin ç ã o d c p e rs o n a lid a d e , e c o n f u n d ir ia o F ilh o c o m o P a i. A s e n te n ç a
a n te r io r assevera a h ip ó s ta s e d is t in ta d o « Logos», a s a b e r, a Sua u n id a d e
essen cia l c o m D e u s . C o n c e b e r u m ser in d e p é n d e n tc , q u c tivesse e x is tid o
d e s d e a e t e r n id a d e , f o r a e s e p a r a d o d o ú n i c o D e u s , c d c s u b s t â n c ia
d if e r e n t e , h a v e r ia d c s e r a d e r r o c a d a d a v e r d a d e f u n d a m e n t a l d o
m o n o t e is m o e d o c a r á t c r a b s o l u t o d e D e u s . S ó p o d e h a v e r u m s c r o u
s u b s t â n c ia d e o r d e m d iv in a » . ( P h ilip S c h a f f , in l o c . , n o L a n g e 's
C o m m e n ta ry ).
· O e v a n g e lh o d e c la ra q u e os h o m e n s d e v e m ‘ h o n r a r a o F ilh o , ta l c o m o
h o n ra m a o p a i', sem id e n tific á - lo s e n tre si (J o ã o 5 :2 3 ) . Q u a n to à re la ç ã o
e x is te n te e n tr e os d o is , v e r J o ã o 1 4 :9 ,2 « ; 5 :3 0 ; 6 :3 8 c 10:30». ( W ilb e r F .
H o w a r d , i n lo c .) .
A s s im ta m b é m , neste v e rs íc u lo p r im e ir o d o e v a n g e lh o d e João. o *Lo g o s»
é id e n tific a d o c o m u m s c r d iv in o , m e d ia n te o e m p re g o d a p a la v ra *D e u s» ,
se m o c o n c u rs o d o a r tig o d e fin id o . A sua e s sên cia é d iv in a . N o vs. 14. p o r
s e m e lh a n te m o d o , a p a la v ra « c a rn e *, se m o a r tig o d e fin id o , id e n tific a a
n a tu re z a h u m a n a a u te n tic a d e Jesus C r is to . A e ssência d e C r is to ta m b c m é
h u m a n a . ( Q u a n to a o u tra s n o ta s s o b re a d iv in d a d e d e C r is to , v e r H e b .
1 :3 ) .

'2 ουτος ήν εν άρχτ} π ρ ο ς το ν θεόν.

1:1: B t estava no p rin c ip i· cem D e v i.

* ...E le e sla va n o p r in c í p io co m D e u s ...» A p r in c ip io e sta fra s e p od e V e r b o d iv in o e x is tia d esde o p r in c íp io , s e n d o e te rn o c m s u a n a tu re 7.a, e ele é

parecer s im p le s re p e tiç ã o d a s d e c la ra ç õ e s q u e se lêe m n o p r im e ir o v e rs íc u lo ;
e, re a lm e n te , c o n té m as m esm as trê s d e c la ra ç õ e s , e m b o ra n a o rd e m in v e rs a .
Mas esta fra se te m d ive rso s p ro p ó s ito s , a sa be r:
1. A p r ó p ria o rd e m re ve rsa é s ig n ific a tiv a . O a u t o r e n c e rra ra c o m «o
V erbo c ra D eus». E e n tã o e le diz. «ele», re fe rin d o -s e n o v a m e n te a esse V e r b o
divino— ele é q u e m esta va n o p r in c íp io , o u seja, desde a e te rn id a d e , c o m o
Pai. O m a io r das trê s fa to s a p a rc c c c m p r im e ir o lu g a r , p a ra e fe ito d e ê n fa se .
Se derm os c r é d ito a essa d e c la ra ç ã o , e p u d e rm o s a p re c ia r o seu p r o fu n d o
s ign ifica do , n ã o te re m o s d if ic u ld a d e a lg u m a c m a c e ita r as o u tra s d u a s . E
como se su bíssem os a u m a ltís s im o e d ifíc io , a f im de p o d e rm o s a p re c ia r a
c id a d e i n t e i r a . T e r í a m o s s u b id o c a d a v e z m a is a lt o . a f i m d c q u c
pudéssemos te r u m a vis ã o g e ra l d e tu d o . F in a lm e n te , q u a n d o tivéssem os
chegado ao to p o . s a iría m o s d o e le v a d o r, e d a li d e s c o rtin a ría m o s o a m p lo
espetáculo d e u m a b e la c id a d e . A p a la v ra «ele» le v a -n o s a té o c u m e . T ra ta - s e
do V e rb o d iv in o , a ce rca d o q u a l J o ã o n o s fa la v a . D cssc e le v a d o c u m e é q u c
podemos, m a is fa c ilm e n te , c o m p re e n d e r as d u a s o u tra s d e cla ra çõ e s. Esse
q u e esta va c m c o m u n h ã o e te rn a c o m D e u s P a i.
2. E m s e g u n d o lu g a r , c o m o se fo ra u m a re p e tiç ã o d a s trê s g ra n d io s a s
d e c la ra ç õ e s d o p r im e ir o v e rs íc u lo , serve p a r a e n fa tiz a r n o v a m e n te a qu e les
c o n c e ito s .
3. E m te rc e iro lu g a r , a tu a c o m o u m a in tr o d u ç ã o à p r ó x im a g ra n d io s a
d e c la ra ç ã o , a s a b e r, q u e o «Logos» é q u e c r io u tu d o . O r a . s a b e n d o nós q u e o
«Logos» é d iv in o , e te rn o , e está e m c o m u n h ã o ín tim a c o m o P a i, p o d e m o s
e n te n d e r m u i fa c ilm e n te c o m o p o d e s e r e le o c r ia d o r d e to d a s as coisas.
4 . B r u c e ( / ,! lo c . ) , p e rc e b e u m o u t r o s e n tid o n este v e rs íc u lo , a sa be r, q u e
sc tra ta d e u m a te n ta tiv a p a ra e x p lic a r q u c o Ix tg o s n ã o s o m e n te j á e sta va n o
p n n c ip io e q u e e ra d iv in o , m a s ta m b é m q u c essas c a ra c te rís tic a s d o «Logos»
e x is tia m c o n te m p o ra n e a m e n te . E a lé m d is s o , assevera e le : ■No p r in c íp io
c ie estava c o m D e u s ; d e p o is , d e n tro d o te m p o , v e io a e s ta r c o m os hom e n s» ;
c e j u s t a m e n t e e s te s e g u n d o v e rs íc u lo q u c p ro v ê a t r a n s iç ã o p a r a esse
p e n s a m e n to . Essa p o rç ã o d o te x to s a g ra d o , p o r ta n to , é u m a v a ria ç ã o d a
ld e ia e x p o s ta n o te r c e ir o v e rs íc u lo d e s te m e s m o c a p ítu lo .

·< 7ταντα δ ι α ύ το ΰ ε γ ε ν ε τ ο , κ α ι χ ω ρ ίς α ύ το ΰ ε γ ε ν ε τ ο ο ύδε ε ν .α ο γ έ γ ο ν ε ν 1

' 3 4 |C i 0064 ir . A yiyo rtv iv pn ‫ ׳‬C L β it'· v *-- *vi·■1*·" cop»'»»
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vg «yr'·'· cop·” arm gfio AdAltlftntiu« Alcxjuider Kphr&em Ambrxwi1‫*■־‬
Ρ ίφ ιη υ » EptphnniuK ('hryaoHtom Jerom e N onnus Pa-IuniUiuii &' 0 1 6 « iív
δ y í y o v t v i r · > * ο Μ ν for o i> ii Ü p a n d o m ií b >1 p n ’ : ‫ ’ א‬o d e v f o r o iòk «»·! A 1! Λ

* * 3 a major, a dom: WH BF» RV‫ «״‬ASV■‫ ·״‬RSV‫ «■״‬NEB TT Jer R*«"·* g μ dodí. a major: (TR) WH‫ « ־‬Bov Nm AV RV A8V RSV NEB‫( «״‬Zúr) fLoth) J « 8 » ‫«<״‬
3 W..J 0.1; Jn 1.10: I Cor 8 4 . Col I.IK-17 ti· 1.2

As palavras S y é y ονεν devem scr unidas ao quc vem antes ou ao que vem depois? Os mais antigos manusc. (pM■7** ‫♦ א‬a B)
nio têm pontuação aqui; mas, seja como for a presença de pontuação cm manuscritos gregos, bem como nas fontes patrísticas,
nio pode ser reputada senão mero reflexo dc opiniões excgéticas então correntes accrca dos trechos sob exame.
A maioria da comissão ficou impressionada pelo consenso dos escritores antc-niccnos (ortodoxos c heréticos igualmente) quc
pensavam que 6 Ύ ^γο νεν deve ser entendido com o que segue. Porém, quando, no século IV D .C ., hereges arianos c ‫־‬
maccdònios começaram a apelar para a passagem para provar que o Espirito Santo deve ser tido como um dos seres criados, os
escritores ortodoxos preferiram tomar Ô *γεΎονεν com a sentença anterior.
A pontuação adotada para o texto, pois, concorda com o que a maioria reputou ser o equilíbrio rítmico dos versículos iniciais
do prólogo, onde o paralelismo em «escadaria», que leva gradualmente a um zênite o que parece exigir que o fim de uma linha
eqüivalha ao começo da próxima linha. (1).
Por outro lado, porém, nenhum desses argumentos é conclusivo, c outras considerações favorecem a idéia dc tomar-sc
Ò *γέΎονεν juntam ente com a sentença prévia. Assim, contra a consideração do chamado equilíbrio rítmico (o que, afinal, se
J64 JOÀO

destaca em apenas uma porçio do prólogo, n 20 envolvendo 6 y é y o v e v necessariamente), pode-se aventar o gosto que Joio
tinha p o r i n i c i a r u m a sentença ou cláusula com a palavra h e um pronom e demonstrativo (cf. 13:33; 13:8; 16:26; 1Joào 2:3-5;
3:10,16,19,24; 4:2, etc.)· Era natural que os gnósticos, que buscavam apoio no quarto evangelho para sua doutrina da origem
das ogdoad, entendessem 6 y í y o v t v juntam ente com a sentença seguinte («Aquilo que foi feito nele era a vida»— sem
importar o que isso possa significar). (2) É mais coerente com o estilo repetitivo de Joao, bem como com a doutrina joanina (cf.
5:26,39 e 6:53), para nada dizermos sobre o sentido do trecho, pontuar com um ponto após 6 y e y o v e r . B.M.M.
Q u a n to a u m e s tu d o re cen te em a p o io a to m a r δ y i y o v t v co m o q u e segue, v e r K . A la n d . « U b e r d ie B e d e u tu n g eines P u n c te s . <E ine U n te ro u c h u n g r u Joh.
1. 3 /4 1 » e m Studiea in the H iatory and T e x t o f the New Teatam ent in Honor o f K enneth Willis Clark, e d . p o r B o y d L . D a n ie ls e M . J a c k S uggs
( ■ Studiea and Documenta. x x ix ; S a K L a k e C it y , 1967(. p á g s. 161-187; u m a fo rm a e x p a n d id a d o e e tu d o apareceu n o Z e ita c h r ift f ü r d ie neuU scam entliche
W is e e n s c h a ft. l i x (1968), p ág s. 174-209. a tra v é s d a p a la v r a , p e lo e x e rc íc io d a v o n ta d e d e D e u s . V e r H e b . 11:3 sobre
1:3: Todas os coisas foram feitas por intermédio dek>, 0 som 01« noda do qae foi feito a c ria ç ã o e x - n ih ilo .
se foi. O s p r o p ó s ito s d a c ria ç ã o :
1. P r e p a r a r o p a lc o p a r a a c ria ç ã o e s p ir itu a l, a p a r tic ip a ç ã o n a vida
·T o d a s as cousa s f o r a m f e it a s p o r in te r m é d io d e le ,...··. O s vss. p r im e ir o e
d iv in a . V e r I C o r. 8 :6 . V e r ta m b é m I I P e d . 1 :4 .
se g u n d o fa la m s o b re as re la çõ e s e n tre o V e r b o e D e u s P a i, a d e id a d e : m a s
a q u i c o m e ç a a se r s a lie n ta d a a re la ç ã o d o V e r b o p a ra c o m o m u n d o . Essa 2. P a ra a g ló r ia d c C r is to (e s p e c ia lm e n te n o f a to d a filia ç ã o ). V e r Col.
d e c la ra ç ã o c a p re s e n ta d a e m d u a s p a rte s , u m a p o s itiv a c o u t r a n e g a tiv a , a 1 :1 6 . M a s ta m b é m p a r a c u m p r ir a g ló r ia d o F ilh o e m escala unive rsa l.
f im de in d ic a r u m a u n iv e rs a lid a d e a b s o lu ta d a fu n ç ã o c r ia t iv a d o V e r b o , o C o m p a r a r A p o . 4 :1 1 .
q u a l é o c r i a d o r d e s te m u n d o , b e m c o m o d e to d o s o s o u t r o s m u n d o s , 3 . N . Β : o vs. 4 d e s te c a p ítu lo (J o ã o 1). A v id a to rn a -s e lu z . D a criação
c o n h e c id o s c d e s c o n h e c id o s . S e m a m e n o r d ú v i d a , e s te v e r s í c u lo é fís ic a é q u e sc d e s e n vo lve a c ria ç ã o e s p ir itu a l.
p a r c ia lm e n t e p o l ê m ic o . A t a c a a n o ç à o e r r ô n e a d o s g n ó s t ic o s s o b r e a G ê nesis, c ria ç ã o e e v o lu ç ã o :
n a tu re z a e s s e n c ia lm e n te m á d a m a té ria , o q u e e x ig ia , se g u n d o e les, q u e 1 . O e s c r it o r d c G ê n e s is n à o c o n s id e r o u e ssa p o s s i b i li d a d e , p o is 0
D e u s in te rp u se sse u m a lo n g a sé rie d o s c h a m a d o s a e o n s o u in te r m e d iá r io s , c o n c e ito e s ta y a fo ra d o c s c o p o de s u a c u lt u r a . D e n t r o d a c u lt u r a grega,
e n tre ele m e sm o c a c ria ç ã o , a f im d c q u e e le 1)20 viesse a ser c o r r o m p id o : e M ile to (5 4 6 A . C . ) e n s in o u ta l c o n c e ito .
ta m b é m a s s e d ia a id é ia d e q u e esse ■ ·L o g o s · t e r i a s id o o c r i a d o r d e s te 2. O e n s in o s o b re as espécies é c o n t r a d itó r io a essa n o ç ã o , c nenhum
m u n d o , se n d o o seu D e u s , a o passo q u e e x is tir ia m m u ito s o u tro s m u n d o s , e s fo rç o p o d e h a r m o n iz a r os c o n c e ito s d o s h e b re u s c o m as te o ria s m odernas
n o u n iv e rs o , c o m m u ito s o u tr o s deuses s u b o rd in a d o s , o u seres e s p ir itu a is s o b re o d e s e n v o lv im e n to d a v id a .
po d e ro so s, q ue s e ria m os deuses, os q u a is , p o r su a vez. s e ria m os c ria d o re s
3 . Q u a lq u e r e n s in o s o b r e a id é ia d a e v o lu ç ã o , n e c e s s a r ia m e n te sc
dessas o u tra s c ria ç õ e s . N este caso, a in te n ç ã o e d e c la ra r q u e to d a s as co isa s,
d e s e n vo lve d c m o d o in d e p e n d e n te d a te o lo g ia d o A . T .
s e m u m a ú n ic a e x c e ç ã o , f o r a m f e it a s p o r a q u e le q u e , d e s d e to d a a
4 . E ra s g e o ló g ic a s ? O e n s in o m o d e r n o q u e e sta b ele ce u m g ra n d e hiato
e te rn id a d e , e sta va c o m D e u s.
e n tre G ê n . 1:1 e 2, a f im d c d a r e spa ço às e ra s g e o ló g ic a s , é p u r o e ng a n o. A
1. Ê i n ú t i l a t e n u a r a f u n ç ã o c r i a d o r a d o L o g o s ( o F ilh o ) . A c r ia ç ã o c r o n o lo g ia d e G ê n e s is n ã o d e ix a e spaço p a ra as d e s c riç õ e s a v e n ta d a s pela
fo i re a liz a d a p o r in te r m é d io d e le , m a s H e b . 2 :1 0 usa a m e sm a e xp re s s ã o c iê n c ia m o d e rn a . A s n a r r a tiv a s c o n tê m os g ra n d e s fa to s d a c ria ç ã o , e não
a cerca d a fu n ç ã o c r ia d o ra d o P a i. E m a m b o s os ca sos é u s a d a a p a la v ra d e s criçõ e s. £ i n ú t i l e s p e ra r m a is q u e isso.
g re g a « d ia ‫( ״‬a tra v é s ).
E ssa o b r a d a c r ia ç ã o é a tr ib u í d a , n a s E s c r itu r a s , a to d a s as trê s pessoas
2. C o l. 1 :6 usa as trê s p re p o s iç õ e s : a. ♦em» ( o F ilh o c o m o e s fe ra , im p u ls o
d a d e id a d e . É a tr ib u í d a a D e u s P a i. c o m o n o s tre c h o s d e G ê n . 1:1: Is.
in e re n te d a c ria ç ã o ): b . *p o r» ( o F ilh o c o m o a causa d a c ria ç ã o ); c. «para« (o
4 4 :2 4 : S a l. 3 3 :6 ; H e b . 2 :1 0 e 1 1 :3 . E a tr ib u í d a a D e u s F ilh o , c o m o nos
F ilh o c o m o o a lv o d a c ria ç ã o ).
tre c h o s d c Jo ão 1 :3 ,1 0 ; C o l. 1 :1 6 c H e b . 1 :1 0 -1 2 . E é a tr ib u í d a a D euí
3 . O L o g o s c r io u o ·p a n ta » (s e m a r tig o d e fin id o ) , is to é, a to ta lid a d e das
E s p ir ito S a n to , c o m o nos tre c h o s d c G c n . 1:2 e J ó 2 6 :1 3 . D e c la ra ç õ e s como
coisa s. Isso c o n d e n a a in te r p re ta ç ã o d e G a u s tu s S o c in u s , o q u a l p e n sa v a no
a q u e la q u e sc a c h a e m E fé . 4 :6 : « ...u m só D e u s e P a i d e to d o s , o q u a l é sobre
·tu d o » c o m o m e ra c ria ç ã o é tic a ( o F ilh o c o m o a fo n te d a m o ra lid a d e ) .
to d o s , age p o r m e io de to d o s e está c m to d o s ...» , in d ic a m q u e D eus «
E s p e c u la ç õ e s s o b re o te m p o d a c ria ç ã o (q u e e s ta ria fa z e n d o D e u s ante s m a n té m c m re la ç ã o ta n to d e tra n s c e n d ê n c ia c o m o d e im a n ê n c ia p a ra com a
d o a to c r ia tiv o ? ) o rd e m d a s coisas c ria d a s . N o fa to d c q ue e le é ·a c im a d e to d o s · c ·sobre
1. O rig e n e s : A c ria ç ã o te r ia s id o u m a to e te rn o d e D e u s , se m c o m e ç o todos» ( v e r E fé . 1 :2 2 ) ve m os q u e e le é tra n s c e n d e n ta l, e q u e c r io u tudo
d e n tro d o te m p o . m e d ia n te u m a to d c s u a v o n ta d e s o b e ra n a . P o ré m , ta m b é m le m o s q u e ele se
2. A b e la r d o : A c ria ç ã o s e m p re te r ia e x is tid o c o m o c o n c e ito e te r n o n a m a n ife s ta « p o r m e io d c to d o s e e m to d o s · (s e m d ú v id a p o r in te r m é d io d c sca
m e n te d c D e u s . E s p í r i t o ) ; c v i s t o q u e p o r o c a s iã o d a e n c a r n a ç ã o o « L o g o s » v e io a este
3. F iló s o fo s g re g o s, m ó rm o n s , e tc .: A m a té r ia s e ria e te r n a . A c ria ç ã o m u n d o , p a ra v iv e r e n tre os h o m e n s , e le p a sso u a ser im a n e n te . P o rém , sc
te r ia s id o a p e n a s a o rg a n iz a ç ã o d a m a té r ia . D e u s é i m a n e n t e . p o r o u t r o la d o t a m b é m é d i s t i n t o d e s u a c ria ç ã o ,
4. C ria ç ã o e x - n ih ilo : Esse é o e n s in o d a m a io r ia dos te ó lo g o s . A c ria ç ã o p o r q u a n t o as E s c r i t u r a s e m p a r t e a lg u m a e n s in a m h a v e r q u a lq u e r
f o i fe ita d o n a d a , o u (c o n fo rm e a a d a p ta ç ã o m o d e rn a ) d a e n e rg ia d iv in a , m o d a lid a d e d c p a n te is m o , o q u a l assevera q u e D e u s é tu d o e tu d o é Deus.

4 èv1 α ν τ ω ζ ω ή ή ν , κ α ί ή ζ ω ή ή ν τ ο φ ώ ς τώ ν α νθ ρώ πω ν
M | Λ | >51‫ ׳‬ímv fo o tw u I : ρ*'‫ ״‬A B C K L X Δ θ I ! ♦ M0 οορ“ '-*>■ N a ju w ii » **‫ יי ״‬,·‫ ׳‬si«■»*» T h rn d o tu «■'" ·‫ — ״ ־>״‬V alentinians **· ‫*י‬
0234 P y ' 2K 33 â«i 700 802 1009 1010 1071 1079 1195 1210 1230 1241 1242 1S63 ‫״׳ו‬...‫׳‬.. Diatceenron- IV iv itrn i “ · ‫ • " "י‬51··'« ‫ ! ·״‬mniieus*’-1»' Clem ent1·* m<·»*‫’׳‬
1344 1:1« 1.V16 1!Ηβ 2l4s H 'jt Lecl vg syr ‫ ׳‬,‫ יי■״‬cnp'·» nrm geo Theodotun“ * “ C ypria n A m b rw ia ete r Victonmus-Ilnm«· H ilu ry Augustioe $Λ0/101
u>cubmm DiateaMron !re n a ei» ‘*' d e m e n t''1 O rigcn C'y 1‫״‬ lan Eu-wbius .
f f »»■
Chiyãbetom Nopnu* C y ril Thcodoret $ ia71y ‫ א‬I ) it* ·" ‫״‬ '‫·'■·· ׳·׳‬r 8 !‫׳·־‬yr*

4 l v αύτψ faiij f!1>Jn 5.2β

A fim de aliviar a dificuldade de extrair sentido quanto Ô y i y o v t v (vs. 3) é considerado o sujeito de v v («aquilo-que-veio-à-
existência nele era a vida»), o tempo do verbo foi m udado do imperfeito para o presente (èoTiv)cm ‫ א‬D Latim Antigo sir(c)
cop(sa.fay) e muitos escritos eclesiásticos antigos. Porém, a presença do segundo ήν (na cláusula v ζω ή ήν rò φως! parccc
requerer o primeiro. s
1:4: Nele estava a vida, 0 a vida ora 0 kn dos homens; os m a n u s c rito s o r ig in a is n à o c o n tin h a m s in a is d c p o n tu a ç ã o ( c o m o tambcm
n à o tin h a m v e rs íc u lo s , c a p ítu lo s o u o u tr a s d iv is õ e s ), c q u e , p o r isso mesmo,
Q u a s e to d o s os p a is a n te n ic e n o s d a ig r e ja a ju n ta m as p a la v ra s o g e g o n e n as q uestões d e p o n tu a ç ã o se to r n a m m a is u m a q u e s tã o d c interp re ta çã o,
( « ...a q u ilo q u e fo i fe ito ...» ; o u c o n fo rm e a tra d u ç à o in g le s a R S V : « ...th a t q u a n d o su rg e m d ú v id a s s o b re c o m o d e te rm in a d a s passagens b íb lic a s devem
w h ic h has b ee n m a d e ...» , q u e a p a re c e m n o vs. 3 , c o m 0 co m e ç o d o vs. 4 , d c s c r p o n tu a d a s .
ta l m o d o q u e o re s u lta d o dessa c o m b in a ç ã o se to m a « ... a q u ilo q u e fo r a fe ito A lg u m a s vezes a e s tr u tu r a g r a m a tic a l é q u e nos fo rn e c e in d ic a ç õ e s claras
fo i a v id a n e le ...* O s m a n u s c rito s e os p a is d a ig re ja q u e a ssim d iz e m sào a c e r c a d a p o n t u a ç ã o a s e r p r e f e r i d a . A l g u n s s a lie n t a m ( e m d e fe s a da
A C (1 ) D G (1 ) L W , T h e ta , a m a io r ia d o s mss d a tra d iç ã o la t in a , o S i ( c ) , 0 p o n tu a ç ã o m a is e s tra n h a , d e a c o rd o c o m o s p a is a n te n ic e n o s ), de que há
S a e os p a is C le m e n te . Ir in e u , O rig e n e s e T e r tu lia n o . E os m a n u s c rito s q u e u m a d e c la ra ç ã o s im ila r e m A p o . 4 :1 1 : ( T u és d ig n o . S e n h o r c D eu s nosso,
d iz e m c o n fo rm e a m a io ria d e nossas tra d u ç õ e s m o d e rn a s são os m ss C (3 ) d e re c e b e r a g ló r ia , a h o n ra e 0 p o d e r, p o r q u e to d a s as cousas tu criaste,
E G ( 2 ) H K , o S i ( p h ) e o p a i C r is ó s t o m o , q u e f o i tã o lo n g e a p o n t o d e s im , p o r ca u s a d a tu a v o n ta d e v ie ra m a e x is t ir e fo r a m c r ia d a s ·). Dessa
d e c la ra r s c r h e ré tic a a o u tr a v a ria n te . A d ife re n ç a co n siste em u m a q u e s tã o m a n e ira a p re n d e m o s q u e to d a v id a c r ia d a é u m a e x p re s s ã o d a q u e le poder
d c p o n tu a ç ã o , a s a b e r, se u m p o n to deve ser p o s to o u n ã o a p ó s as p a la v ra s e te rn a m e n te e x is te n te n o L o g o s , e q u e tr a n s m ite v id a .
· . . . f o i f e i t o . . . » , o u se essa p o rç ã o deve ser s e p a ra d a o u n à o das p a la v ra s q u e A lg u n s te s te m u n h o s im p o rta n te s , n o vs. 4 , d iz e m ·■è* a o invé s d c ·era>\ ou
se se gu e m , n o vs. 4. e n tã o , se p r e fe rir m o s v in c u la r a ú lt im a p o rç ã o d o vs. 3 c o m o com eço do vs.
N ã o é h e re s ia , sem d ú v id a , d iz e r-s e « ... a q u ilo q u e fo ra f e ito fo i a v id a 4 : ■ !...a q u ilo q u e fo ra fe ito é v id a n e le ...» O s m a n u s c rito s q u e assim dizem
n e le ...» , e m b o ra ta l d e c la ra ç ã o possa p a re c e r e s tra n h a . Ε o m a is p ro v á v e l é são A le p h , D , a m a io r ia d o s m ss d a tr a d iç ã o la t in a , o S i ( c ) e o p a i d a igreja
q u e essa p r ó p r ia e s tra n h e z a te n h a s id o a ra z ã o p e la q u a l os m a n u s c rito s C le m e n te , q u e a s s im c ita a p assa g e m , e m b o ra , e m o u tro s lugares, tenha
p o s t e r io r e s d ig a m d e o u t r o m o d o . T o d a v 1a - r - a lg u . n s e d i t o r e s c p r e fe r id o 0 te m p o p a s s a d o , · e r a ·. A d e s p e ito d is s o , a in te rp re ta ç ã o d o trccho
t r a d u t o r e s t e n h a p r e f e r i d o a e v id ê n c ia d a d a p e lo s m a n u s c r it o s m a is n ã o s e ria d ife re n te , p o s to q u e a v id a e x is te n te n o ·lo g o s » p od e ser reputada
recentes, q u a n to a esse p a r t ic u la r . É m is te r n o s le m b ra rm o s d o fa to d e q u e c o m o a lg o ta n to n o p a s s a d o c o m o n o p re s e n te . E ssa v id a é e te rn a . A questão
 JOÀO
m a io r, n e s te c a s o , é se a s p a la v r a s t r a d u z id a s p o r * n e le » d e v e m s c r
vinculadas a o te r m o ·fe z » o u a o te r m o «vid a » , a s a b e r: « ...n e le esta va a
tid a ...» (o u n e le e stá a v id a ) o u « ... tu d o q u e fo i fe ito n ele , e ra a v id a ...»
Am bas as id é ia s são v e rd a d e ira s , e p o d e m ser d e m o n s tra d a s nas E s c r itu r a s .
Todas as coisas q u e fo r a m fe ita s n e le , n e c e s s a ria m e n te d e ve m te r re c e b id o
certa fo rm a d e v id a e te rn a , e 0 v e rs íc u lo e stá sc re fe r in d o à v id a h u m a n a
regenerada. O p r ó p r io fa to q u e a c ria ç ã o fo i fe ita « ...n e le ...» ‫־‬e m C r is t o ',
segundo ta m b é m nos e n s in a o tre c h o d e C o l. 1 :1 6 , se rve d c e v id ê n c ia d e u m a
fw m a especial d e v id a e le va d a , a s a b e r, a q u e la v id a q u c é d e s c rita n a s n o ta s
expositivas s o b re o vs. 3 . a v id a d iv in a , im o r t a l, nece ssá ria e in d e p e n d e n te .
(V er ta m b é m R o m . 8 :2 9 ). É ig u a lm e n te v e rd a d e iro q u c a cx p re s s à o « ...n e le
estava a v id a ...» s u b e n te n d e m a is d o q u e a m e ra e x is tê n c ia fís ic a , e a a d iç à o
das p a la vra s « ...e a v id a e ra a lu z d o s h o m e n s ... » c o n f ir m a essa id é ia . A v id a
que existe e m C ris to é lu z , e isso fa la d a q u e la v id a im o r t a l c e s p e c ia l, a ·v id a
necessária» de D e u s , a q u a l é c o m u n ic a d a aos h o m e n s p o r m e io d e C ris to .
Este q u a r to v e rs íc u lo d o p r im e ir o c a p ítu lo d e Jo ã o , p o r ta n to , a s s in a la
uma tra n s iç ã o d a c ria ç ã o o r ig in a l, q u e d eu o rig e m a tu d o , p a ra u m a id é ia
mais a v a n ç a d a , a s a b e r, a id é ia d e u m a fo r m a e sp e c ia l d c v id a , u m a c ria ç ã o
espiritual q u e é e x tra íd a d a c ria ç ã o s im p le s , a fe itu r a d c u m a n o va c ria ç ã o
no seio d a c ria ç ã o a n tig a . D essa fo rm a . C r is t o é e n c a ra d o n ã o m e ra m e n te
oomo 0 p r in c íp io o r ig in a d o r d e to d a e q u a lq u e r m a té ria , m a s ta m b é m de
toda fo rm a d e v id a , e, m a is p a r tic u la r m e n te , d a q u e la v id a m a is e le v a d a ,
que é «eterna», a «vid a necessá ria» , a v id a v e rd a d e ira m e n te · im o r ta l» e
e spiritu a l. Nesse caso, a v id a sc to m a e q u iv a le n te à lu z , e isso m a rc a u m a
transição d a s im p le s e x is tê n c ia p a ra a v id a v e rd a d e ira , p o is as E s c ritu r a s
jam ais d e n o m in a m a s im p le s e x is tê n c ia d e v e rd a d e ira v id a .
A lu z é a s socia d a à v id a e m fa ce d o fa to d c e s ta r v in c u la d a a o b e m , e n ã o
ao m al (e o m a l m a ta , e m b o ra o b e m s u s te n te a v id a ) ; à p re se n ça de D e u s , e,
fm alm ente. a o p r ó p r io D e u s , o q u a l é L u z . P o r isso m e sm o é q u e C r is to
tam bém é c h a m a d o d c L u z , a o p a sso q u e os seus d is c íp u lo s sã o «luzes», e m
sentido s e c u n d á rio . ( V e r Jo ã o 8 :1 2 e I T im . 6 :1 6 — a p rese n ça d e D e u s é lu z ) .
0 trecho d c S a l. 3 6 :9 assevera: ·P o is e m t i está 0 m a n a n c ia l d a v id a ; n a tu a
5 κα ι rò φ ω ς iv ττ} σ κ ο τ ίη . φ α ίν ε ι, κ α ι ή σ κ ο τ ία α ύ τό
1:S: α Ιηζ resplandece μ ι trevas, β os travai nio prevalecerem contra elo.
E s s e n c ia lm e n te , a s tre v a s , n e ste ca so, s ig n ific a a q u ilo q u e e n v e rg o n h a ,
que m a c u la e q u e a v ilta . F o i a c c rc a dessas co is a s q u e A ris tó te le s d e c la ro u
o u s a d a m e n te q u c D e u s n ã o é u m d r a m a t i s t a d e s a je it a d o , q u e d e ix o u
pequenas irre le v â n c ia s e n tra re m n o e n re d o , se m m o tiv o a lg u m . T u d o
quanto a li fo i in c lu íd o , o fo i p o r a lg u m a ra z ã o ; e a ssim , a n te s q u e a c o r tin a
se feche, ve rem o s q u e c a d a c o isa d e s e m p e n h o u o seu p a p e l n e ce ssá rio n o
d es d o b ra m e n to d a h is tó r ia , n a re a liz a ç ã o d o p la n o p re d e s tin a d o ...e , nas
páginas d o N . T . , D e u s s e m p re se c o lo c a c o n tr a o m a l, e n v id a n d o to d o
esforço p a r a d o m in á - lo e p a ra e lim in á - lo d o seu u n iv e rs o . A m e n te c a r n a l se
fez in im ig a d e D e u s . n o d iz e r d o a p ó s to lo P a u lo ; e C a lv in o c o m e n ta q u e e la
escolheu a s s im u m g ra n d e in im ig o ! M a s D e u s ta m b é m te m n a m e n te c a rn a l
um p od e ro so in im ig o , e, m u i g e ra lm e n te , a té p a re c e q u e a m e n te c a r n a l está
do la d o v e n c e d o r.
Nos a n a is d a h is tó r ia d a h u m a n id a d e m u it a c o is a h á q u e n o s a b a la ,
d e s e n c o ra ja e d e s a n im a . C o m o r e g r a g e r a l , o p r o g r e s s o e s p i r i t u a l é
e x tre m am e n te le n to ; e h á re c id iv a s h o rre n d a s . A s coisas p a re c e m g ir a r
sempre em u m c ir c u lo v ic io s o , a o in v é s d c s e g u ire m c o n s ta n te m e n te p a ra
avante. O m a l é ru id o s o , o u s a d o e a rro g a n te , a o p asso q u e o b e m , se g u n d o
disse L a o -tz u h á ta n to s século s, é tã o le n to c o m o o p ó , o u é c o m o a á g u a ,
que apesar d c p r e f e r ir os lu g a re s m a is b a ix o s , v a i p ro s s e g u in d o , o c u lto p e la
corredeira; c b e m s a b e m o s q u e é às m a rg e n s v e rd e ja n te s d o s ria c h o s q u c fic a
depositada a a re ia das p r a ia s .. .E m to d o este a d m irá v e l m u n d o , h a v e rá a lg o
m ais a d m ir á v e l d o q u e a i n v e n c i b i l i d a d e d a b o n d a d e ? T u d o p a r e c e
encarniçar-se c o n tr a e le , m a s a b o n d a d e re c u s a d e ix a r-s e m a ta r. C o m
dem asiada fre q ü ê n c ia e la p a re c e p e rd id a , q u a n d o tu d o p a re ce te r p e r d id o a
esperança. M a s , d e a lg u m a m a n e ira , e la co nse g u e e rg u e r-se n o v a m e n te
sobre os pés, p a ra c o n t in u a r lu t a n d o ... E m nossos p r ó p rio s d ia s n ã o tê m
algum as nações p o d e ro s a s u s a d o v io le n ta m e n te d a fo rç a b r u ta , n a te n ta tiv a
de e x t ir p a r a r e li g iã o c r is t ã ? N o e n t a n t o , o c r i s t i a n i s m o b í b l i c o te m
arrastado a tu d o , e v a i c o n tin u a n d o .
«Em u m a p assagem e x tre m a m e n te c o m o v e n te d e P u lv is e t U m b r a , R o b e rt
Louis S tcvenson in d a g a p e rp le x o , a ce rca d o h o m e m , m o n ta d o p re c a ria m e n -
tc cm sua p e q u e n a ilh o ta d e sta b re v e e x is tê n c ia , c o m seu c o ra ç ã o d é b il e
com suas e n o rm e s d ific u ld a d e s , a m a n te r seu p c n d à o e rg u id o , e m c o n s ta n te
atitude de d e s a fio , a m a n te r d e c ê n c ia e h o n r a e a e n c o n tra r te m p o , p o r vezes
sem c o n t a , e a e n c o n t r a r o s m e io s p a r a s e r b o n d o s o p a r a c o m o s s e u s
sem elhantes, q u e p u lu la m a o seu d e rre d o r. C o m o co nse g u e isso o c re n te ?
Porque, c o n fo rm e d iz ο N . T . , essa lu t a n ã o é nossa, e, s im , de D e u s ; e ele
está e m p e n h a d o n e la ju n ta m e n te c o n o s c o . C o isa s e sp a n to sa s e a te r r o r iz a n -
tes s io la n ç a d a s c o n tra nós, p r in c ip a d o s e p o d e re s , e os g o v e rn a d o re s destas
trevas. P o ré m , o q u c n o s v a le é q u e D e u s e s tá co no sco . E e n q u a n to o tr o n o
de Deus tiv e r p ro s s e g u im e n to , e e n q u a n to n ã o c a ir o T o d o -p o d c ro s o , a
b o n d a d e j a m a i s p o d e r á s e r v e n c id a , e , f i n a l m e n t e , v c n c c r á » . ( B e lo
com entário s o b re este vs. 5 , p o r A r t h u r J o h n G o s s ip , i n lo c .) .
E n c o n tra m o s a q u i trê s v e rs íc u lo s q u e re a lm e n te se c o m p le ta m , p o is são
paralelos, a sa be r, os vss. 5 ,9 e 14. O n o n o v e rs íc u lo e x p a n d e a id é ia d este
qu in to v e rs íc u lo : e o v e rs íc u lo d é c im o - q u a r to , e m b o ra n a d a m e n c io n e
aoerca d a lu z . c o n tu d o , c o n c lu i o p e n s a m e n to in t e ir o , a o d e m o n s tr a r q u e a
vitó ria d o b e m s o b re o m a l sc e fe tu a p o r m e io d o L o g o s e n c a rn a d o , q u e d á o
seu apo io aos h o m e n s , c o n d u z in d o -o s a té à p re s e n ç a d a lu z d e D e u s , e dessa
form a re s ta u ra -o s q u a is v e rd a d e iro s filh o s , ta n to e m s e n tid o m o r a l c o m o em
sentido m e ta fís ic o . ( V e r os c o m e n tá rio s s o b re o vs. 4 , q u a n to aos d e ta lh e s
sobre essa q u e s tã o ).
A p a la v ra a q u i tr a d u z id a p o r p re v a le c e ra m te m s id o v a rie g a d a m e n te
247
lu z v e m o s a 1117.·. ( A q u i , u m a ve z m a is . n o ta m o s a m e s m a v in c u lu ç à o e n tr e a
v id a e a lu z .
D e u s , o S o l c e n t r a l:
1. T u d o c o m c ç o u a e x is t ir p r o v e n ie n te d o s r a io s d e O e u s .
2. E s ta r lo n g e d e D e u s é h a b ita r n a s tre v a s .
3. A c r ia ç ã o fís ic a é ilu m in a d a p o r D e u s . e nesse p ro c e s s o a d q u ir e v id a
e s p ir itu a l.
4 . A lu z v e n c e as fo rç a s das tre v a s ( v . S).
5 . N o f im , a ilu m in a ç ã o será a b s o lu ta m e n te u n iv e rs a l ( v . 9 ).
6. A L u z c r ia o u tr o s c o rp o s d c lu z , os h o m e n s re m id o s (v s s . 9 e 12).
7. O s v e rd a d e ira m e n te ilu m in a d o s , tr a n s fo rm a d o s e m lu z e s , p a r tic ip a m
d a v id a in e re n te à L u z . P o r ta n to , a s a lv a ç ã o e n v o lv e in f in ita m e n t e m a is que
o p e rd à o d o s p e c a d o s . ( V e r d e ta lh e s s o b re essa d o u t r in a e m I I C o r . 3 :1 8 ).
R e a lm e n te , p o s s u ire m o s a lu z d e D e u s c o m o nossa p r ó p r ia p osse ssã o ,
e m b o ra essa lu z te n h a d e s e r-n o s c o n fe r id a p o r D e u s , c m C r is to , m e d ia n te o
E s p ir ito . Is s o s ig n ific a q u e . fin a lm e n te , c o m p a r tilh a r e m o s d a v id a d iv in a ,
v id a essa q u e é e x p re s s a p e lo te r m o p o é tic o ■‫־‬lu z » . C r is to é a «Luz» d c D e u s .
q u e ilu m in a este m u n d o . E le tra n s fo r m a os h o m e n s a té o p o n to d c ta m b é m
v ire m a s e r luze s d e D e u s , e, dessa m a n e ira , v e n h a m a s c r p a r tic ip a n te s d a
v id a d iv i n a . E s s a é a m e n s a g e m d o e v a n g e lh o c m s u a p le n i t u d e m a is
p r o fu n d a .
N a tu r a lm e n te , as expressões e m p re g a d a s e s tã o in tim a m e n te associadas
a o p e n s a m e n to d o V . T . a c e rc a d a o b r a d a c ria ç ã o . Q u a n d o p o r o c a s iã o d a
c ria ç ã o , a P a la v ra d c D e u s c o n v o c o u a lu z à e x is tê n c ia , a fim d c q u c essa lu z
p u d e s s e g e r a r v id a s o b r e a f a c c d a t e r r a , p o r q u a n t o , s e m a l u z d o s o l,
to rn a r-s e -ia im p o s s ív e l q u a lq u e r v id a neste p la n e ta . E dessa m a n e ira D e u s .
0 g ra n d e S o l c e n tr a l, p o r in te r m é d io d o «Logos», q u e é a « L u z d e D eus»,
p a sso u a b r il h a r c m u m m u n d o re c o b e rto d e tre v a s , c essa lu z , a o m e sm o
te m p o q u e d is p e rs a as tre v a s , ta m b é m g e ra a v id a . p o s to q u c o re s u lta d o
n a tu r a l d a ilu m in a ç ã o é a v id a .
ού κ α τέλ α β εν . 5 J u 3 .te
in te r p r e ta d a . A tr a d u ç ã o A C d iz ·c o m p re e n d e ra m ··, c o m o ta m b é m 0 d iz a
tra d u ç ã o K J , c m in g lê s . (E sse s e n tid o p o d e s e r e n c o n tra d o nas p assagens dc
A to s 4 :1 3 ; 1 0 :3 4 e E fé . 3 :1 8 , s e n d o u m s e n tid o n ã o in c o m u m n o greg o
p o s t e r io r ) . A t r a d u ç ã o I B c o n c o r d a c o m a t r a d u ç ã o A A . q u c d iz
p re v a le c e ra m . N o g re g o , esse v e rb o p o d e s ig n ific a r « a p ro p ria r-s e » , «ater-se
a». ( V e r M a r c . 9 :1 8 ; R o m . 9 :3 0 c I C o r . 9 :2 4 ). M a s ta m b é m p a d e s ig n ific a r
·d o m in a r » , s e g u n d o sc vê nos tre c h o s d e Jo ã o 1 2 :3 5 e I T e s . 5 :4 . A s s im
s e n d o , isso s ig n ific a r ia q u c a lu z n ã o será « d o m in a d a » p e la s tre v a s ; e essa,
ig u a lm e n te , fo i a in te r p r e ta ç ã o d a d a p o r O ríg e n e s . e m p re g o esse d o te r m o
s u s te n ta d o n o s p a p iro s , p o r J a m es H o p e , s e g u n d o está e v id e n c ia d o n a o b ra
V o c a b u la r 1‫ ׳‬o f th e (J re e k N . T . , d e M o u lt o n & M illig a n ( L o n d r e s : H o d d e r
a n d S to u g h to n , 1 9 1 4 -1 9 2 9 . p á g . 3 2 8 ).
P o r o u t r o la d o . v e n c e r o te r m o q u c a p a re c e n a tr a d u ç ã o R S V . a lé m dc
m u ita s o u tra s tra d u ç õ e s m o d e rn a s , c o m o a d e M o f f a t t , a Μ Y e a G D . E ssa é,
p o r s e m e lh a n te m o d o , a in te r p r e ta ç ã o a p re s e n ta d a p o r m u ito s e ru d ito s ; c ’
essa id é ia p a re c e e s ta r m a is d e a c o rd o c o m o d u a lis m o m o r a l d o e v a n g e lh o .
T a m b é m se p o d e o b s e r v a r u m a d e c la r a ç ã o p a r a l e la n a o b r a a p ó c r i f a
S a b e d o ria de S a lo m ã o (7 :2 9 ,3 0 ): «S endo c o m p a ra d a à lu z , c ia sc e n c o n tra
p e ra n te e la ; p o is a lu z d o d ia su ced e a n o ite . m a s . c o n tr a a s a b e d o ria , o m a l
n ã o p re v a le c e » . S em d ú v id a essa p assa g e m co n ce b e a lu z c as tre v a s c o m o
a d v e rs á ria s , e m a n ta g o n is m o e n tre s i. F a z ia b e m p o u c o te m p o q u e Jesus
C r is to fo r a m o r to p e lo s filh o s d a s tre v a s , e a c o m u n id a d e c ris tã p r im itiv a
n ece ssita va d a s e g u ra n ç a d a v itó r ia f in a l d a L u z e d o D ir e it o . A d e r r o ta
a p a re n te c o n d u z iu à v itó r ia , p o is Jesus d is s e ra : * ...e u v e n c i o m u n d o » . E
m is te r n o s le m b ra rm o s desse p r in c íp io , e s ta n d o c e rto s q u e « ...a lu z b r ilh a
n as tre v a s , m a s as tre va s n ã o p o d e m ve ncê -la ».
«A d e s c riç ã o s o b re o p a ra ís o o c u p a a p e n a s a lg u n s v e rs íc u lo s d o A n tig o
T e s ta m e n to . A s tre v a s e x te rio re s p r o je ta m a sua m e la n c o lia s o b re c a d a
p á g in a . P o ré m , f o i ta m b é m d u r a n te esse caos m o r a l q u e D e u s d isse : H a ja
lu z ; e h o u v e l u z . . . \ lu z re s p la n d e c e p e re n e m e n te , e, c o m fr e q ü ê n c ia , fic a
c o lo r id a , a o a tra v e s s a r as d ife re n te s m e n te s d c d ife re n te s in d iv íd u o s , v in d o
a o n o s s o e n c o n t r o , a p ó s c r u z a r o s g r a n d e s e s p a ç o s q u e s e p a r a m os
c o n tin e n te s , o te m p o q u e s e p a ra as e ra s , e m to n a lid a d e s q u e a lc a n ç a m u m
la r g o e s p e c tro ; m a s essas to n a lid a d e s sc m is tu r a m e n tre s i. e. n a h a r m o n ia
r e s u lta n te , s u rg e a p u r a lu z d a v e rd a d e » . ( E llic o t t , in lo c . ).
P o r c o n s e g u in te , o «Logos» d este v e rs íc u lo é e n c a ra d o c o m o a ú n ic a
v e rd a d e ira lu z m o r a l, s e n d o e le a re v e la ç ã o d e D e u s , ta n to c m seu e s ta d o
a n te r io r à e n c a rn a ç ã o c o m o desde a s u a e n c a rn a ç ã o , s e n d o a s u a fu n ç ã o
e s p e c ia l ser a lu z d c D e u s p a r a os h o m e n s . O tr c c h o d c I Jo ã o 2 :8 d e c la ra :
. p o r q u e a s tr e v a s se v ã o d is s i p a n d o e a v e r d a d e ir a l u z j á b r il h a » ; e
essa— asseveração— n o s in fu n d e a m e s m a c e rte z a q u e este v e rs íc u lo d o
e v a n g e lh o de Jo ã o . A s tre v a s j á tiv e ra m a s u a g ra n d e o p o r tu n id a d e , e essa
o p o r tu n id a d e fo i e x tre m a m e n te p r o lo n g a d a . A p a re n te m e n te as tre va s
h a v ia m tr iu n f a d o , e, a lg u m a s vezes, d c m a n e ir a q u e p a re c ia tã o in e q u ív o c a ,
q u c d a v a a im p re s s ã o de s e r, re a lm e n te , a ú n ic a fo rç a p o d e ro s a e n tre os
h o m e n s . N o e n t a n t o , 0 L o g o s , a v e r d a d e ir a L u z d e D e u s . e q u e
e v e n tu a lm e n te se m o s tr a r á in v e n c ív e l, q u a n d o e n tà o to d a tre v a , fin a lm e n te ,
s e rá e lim in a d a . A lu z d a n a tu re z a é g r a n d e ; m a s , p o r si m e s m a , essa lu z
ja m a is p o d e r ia te r r e c o n d u z id o os h o m e n s d e v o lta a D e u s , p o s to q u e as
tre v a s d o m a l p o d e m p re v a le c e r s o b re essa lu z n a t u r a l, a q u e ta m b é m 0
a te ís m o s e r v e d c c o m p r o v a ç ã o . P o r é m , d a p a r t e d c D e u s n o s é d a d a a
g a r a n tia d e q u e o L o g o s , fin a lm e n te , h a v e rá d e v e n c e r to d o c q u a lq u e r m a l.
D essa m a n e ira v e m o s q u c as m e n o re s p ro v a s e b ele za s d a n a tu re z a p o d e m
c o n d u z ir os h o m e n s à p ie d a d e n a tu r a l. Q u a n to m a is os p e n e tra n te s ra io s d o
·L o g o s » , q u e b r ilh a d e s d e a p re s e n ç a d e D e u s , h a v e rã o d c fin a lm e n te
ilu m in a r os h o m e n s !

2*1
M EU CORAÇÃO SALTA
M e u coração s a lta q u a n d o v e jo
U m a rc o -iris n o céu;
A s s im fo i no com eço de m in h a v id a ; E c o m o dese jo q ue m eus d ia s sejam
A s s im í a go ra , q ue sou h o m e m ;
A ‫ ז‬sim serd. q u a n d o eu envelhecer,
6 * E yc V € t o ά ν θ ρ ω π ο ς *‫ ׳‬ά π € < ττα λμ ^νο ς π α ρ ά θ€ 0 ΰ , όνομα α ι)τώ 'Ιω ά ν ν η ς ·
►β b m m : ΤΗ WH AV R 8v Jer S*e f l inlnor: Bov No* I I P RV ASV 1NEB) T T Z0 r Lulk
1 :6 : Hoeve um homem enviado de Deas, cujo nome era João.
O s v e rs íc u lo s seis a o ito c o n s titu e m u m c o m e n tá r io , e m fo r m a d c p ro s a ,
in te r c a la d o e n tre as secções d o p o e m a o u h in o d e lo u v o r a o « Logos», p o e m a
o u h in o esse q u e c o n s titu i o p ró lo g o deste e v a n g e lh o d e J o à o . A lé m d e te r
c a r á t e r e s c la r e c e d o r , e s ta p a s s a g e m é c la r a m e n t e p o lê m ic a , s e n d o a
p r im e ir a , d e n tre d ive rsa s passa g e ns, q u e p r o c u r a e x p lic a r a in fe r io r id a d e
d c Jo ão B a tis ta a n te a pessoa d e C r is to . ( Q u a n to a o u tro s tre c h o s a ce rc a
d isso , v e r Jo ã o 1 :1 5 ,2 4 -2 7 ,3 0 ; 3 :2 8 -3 0 ; 4 :1 ; S :3 6 e 1 0 :4 1 ). P e la h is tó r ia
e c le s iá s tic a s a be m o s q ue a se ita d o s s e g u id o re s d c Jo ào B a tis ta c o n tin u o u até
b e m d e n tr o d a e ra c ris tã , p o r q u a n to n e m to d o s os d is c íp u lo s de Jo ã o B a tis ta
v ie ra m a u n ir-s e a o m o v im e n to c ris tã o . N o s e s c rito s d e J o s e fo , o h is to r ia d o r
ju d e u , le m o s q u e a in flu ê n c ia de Jo ã o B a tis ta , e n tre o p o v o c o m u m , c ra
e x tr a o rd in á r ia , e q u e im e n sa s m u ltid õ e s c o s tu m a v a m s e g u i-lo a o d e s e rto .
M u ito s r e p u ta v a m -n o c o m o 0 M e ssia s: e o seu e s p írito m a is m ilita n te era
m a is a g r a d á v e l p a r a a q u e le s q u e e s p e r a v a m u m m essias d c c a r á t e r
p o lí t ic o - m ilit a r , em c o n tra s te co m a a titu d e m a is g e n til e h u m a n itá r ia d e
Jesus.
A c o n tin u a ç ã o d o m o v im e n to d o s s e g u id o re s d c Jo ã o B a tis ta s e rv ia de
e m b a r a ç o p a r a a c o m u n id a d e c r i s t ã , e t o r n o u - s e n e c e s s á r io q u e n o s
e v a n g e lh o s houvesse a lg u m a fo r m a d e e s c la re c im e n to q u a n to a o m in is té r io e
à p o s iç ã o d e Jo ão B a tis ta , c m c o n fr o n to c o m Jesus C r is to . P o r isso, d u a s
co isa s p r in c ip a is n o s são d ita s a re s p e ito d e le . E m p r im e ir o lu g a r , Jo ào
B a tis ta fo i c o m is s io n a d o p o r D e u s , e essa m is s ã o esta va lim ita d a à d e u m a
m e ra te s te m u n h a , q u e h a v e ria d c te s tific a r a ce rca d e u m p o d e r m a io r e d e
u m a pessoa m a is e x a lta d a . E m se g u n d o lu g a r , Jo à o B a tis ta f o i e n v ia d o , o
q u e d á a e n te n d e r u m s e n tid o d c a u to r id a d e o fic ia l; e n is s o s o m o s fo rç a d o s a
re le m b r a r os p ro fe ta s d o V . T . c suas re s p e c tiv a s m issões, c o m o a q u e le s q u e
h a v ia m s id o « e n via d o s· p o r D e u s c o m p ro p ó s ito s d e fin id o s e e sp e cífic o s .
A s s im ta m b c m J o à o B a tis ta fo r a e n v ia d o a f im d e q u e o u tro s viessem a c r e r
n o M e s s ia s a u t ê n t ic o , e n à o a f i m d e q u e e le m e s m o o b tiv e s s e g l ó r i a c
p o s iç ã o p e s s o a is . P o r t a n t o , J o ã o B a tis ta f o i m e r a m e n te o a r a u t o c a
te s te m u n h a d e c e rta n o tá v e l in te rv e n ç ã o h is tó ric a d c D e u s n a h is tó r ia
hum ana.
E s te e v a n g e lh o d e J o ã o n ã o d c s c rc v c , a e x e m p lo d o s e va n g e lh o s s in ó p tic o s ,
q u ã o g r a n d e p r o fe ta fo i Jo ão B a tis ta , e isso p o d e te r s id o m o tiv a d o p e la
in t e n s i f i c a ç ã o d o p r o b l e m a , n o s e io d a c o m u n id a d e c r i s t ã , a n t e o
m o v im e n to dos s e g u id o re s d o j á fa le c id o J o ã o B a tis ta , p o r q u a n to o a u to r
7 ο δ το ς ή λθέν e tç μ α ρ τ υ ρ ία ν , ΐν α μ α ρ τυ ρ η σ η π € ρ ι τ ο ΰ φ ω τ ό ς , ΐν α π ά ν τ € ς π ισ τ € υ σ ω σ ιν δ ι ’ α υ τ ο ί ‫ ׳‬.
1:7: Este veio como testemunha, a fim de dar testemunho da luz, para que todos
cressom por meio dele.
* ★ *
«Elste v e io c o m o te s te m u n h a ...» A m is s à o e s p e c ific a d e Jo ão B a tis ta fo i a
d c s e rv ir d c re s p le n d o r d a L u z e te rn a : a d c s e rv ir d e ú lt im o e g ra n d e re fle x o
dessa L u z , a f im d e p r e p a r a r os h o m e n s p a ra u m b r ilh o m u it o m a io r , re fle x o
esse q u e p ud e sse m m a is fa c ilm e n te re c o n h e c e r e re c e b e r d o q u e sc tive ssem
s id o p re v ia m e n te ilu m in a d o s p o r u m a lu z m a is d é b il, q u e e n c o rp o ra s s c a lg o
d a v e ra c id a d e d a g ra n d e L u z . J o ã o B a tis ta v e io a este m u n d o fa z e r u m
p r e p a r a tiv o q u e se to rn a v a n ece ssá rio. J o n a th a n E d w a rd s e xp re sso u essa
id é ia d a s e g u in te m a n e ira (s e g u n d o se vê n a o b ra M e m o ir s o f th e R ev.
J o n a th a n E d w a rd s , p o r J o h n H a w k s le y , L o n d re s : Jam es B la c k , 181 5 , p á g .
3 6 ): « T e n h o o b s e rv a d o q u e os h o m e n s id o s o s r a ra m e n te tir a m v a n ta g e m de
n ova s d e s c o b e rta s, p o r q u a n to e s tà o p re so s a u m a m a n e ira d c p e n s a r c o m a
q u a l j á se a c o s tu m a ra m . P o r isso m e s m ç re s o lv o q u e , sc c h e g a r a v iv e r p o r
m u ito s a n o s . se rei im p a r c ia l a o o u v ir as ra zõe s d c to d o s q u a n to s ju lg a re m
te r fe ito n o v a s d c s c o b c rta s ; e, se e la s fo re m ra c io n a is , h a v e re i d e a c o lh ê -la s ,
a in d a q u e p o r ta n to te m p o te n h a e u e s ta d o a c o s tu m a d o a o u tr a m a n e ira d e
p ensar». P o r si m e sm a essa é u m a n o b re re s o lu ç ã o , p o is e n s in a -n o s u m a ú t il
liç ã o , ilu s tr a n d o p e rfe ita m e n te b e m a n e ce ssid ad e q u e h a v ia de p re p a ra ç ã o ,
p a r a a m a n ife s ta ç ã o d o m in is té r io d c Jesus C ris to . J o ã o B a tis ta v e io p a r a
m o d ific a r a m a n e ira de p e n s a r d c h o m e n s id o s o s , co n v e n c e n d o -o s , a tra v é s
d c u m p o d e ro s o m in is té r io m o r a l ( p o r q u a n t o o p e ro u m ila g re a lg u m ) , d o
f a t o q u e a v e r d a d e ir a L u z e s ta v a p r e s t e s a r a i a r s o b r e o s h o m e n s .
I n f e l iz m e n t e , p o r é m , I s r a e l se m o s t r o u q u a l a u t ê n t ic o h o m e m id o s o ,
a r r a ig a d o e m seus p ró p r io s c a m in h o s (s e g u n d o o d e m o n s tra o vs. 12), te n d o
p r e fe rid o a p e g a r-sc às tre v a s d e c o n c e ito s a n tig o s e in a d e q u a d o s .
·T e s te m u n h o : m a is p o d e ro s o q u e a p re g a ç ã o ; m a is p o d e ro s o a té m e s m o
8 ο ύκ fjv € Κ 6 ΐν ο ς το φ ώ ς, ά λ λ ’ ΐν α μ α ρ τυ ρ ή σ τ) 7r e p l
1 : 8 : KW n ã o e r a a l u x , m a s t a l o p a r a d a r t e s t e m a n l i o d a l a z .
·E le n à o e ra a l u z . . . · . E n c o n tra m o s a q u i a c o n tin u a ç ã o d a p o lê m ic a q u e
p r o c u r a d e s c re v e r o lu g a r o c u p a d o p o r J o ã o B a tis ta , n o e s q u e m a da
re d e n ç ã o . ( V e r as n o ta s s o b re essa q u e s tã o , q u a n to aos d e ta lh e s , n o vs. 6 ).
P re c is a m o s c o m p r c c n d c r, a d e s p e ito d a g ra n d e in flu ê n c ia e x e rc id a p o r João
B a tis ta , a d e s p e ito d o fa to d c q ue a lg u n s p e n s a ra m s c r ele o M e s s ia s , e a
d e s p e ito d o fa to d c q u e seu e s p ir ito p o litic a m e n te m ilita n te e sta va m a is de
c o n fo rm id a d e c o m as noções ju d a ic a s s o b re o M e ssia s, q u e o p r ó p r io João
JOÀO
o u c h e g a r a m o rre r!
Λ C ria n ç a é p a i d o H o m e m ;
M g a d o s u m a o o u tro , p e ta p ie d a d e n a tu ra l.
(W U lia m w o r d s w o r th , 1770· 1850)
6 M t 3.1; MU 1.4: Lk 1.13. 17. 7β; 3.2
d c s tc e v a n g e lh o n à o d ese ja va a u m e n ta r a in d a m a is o p r o b le m a , s a lie n ta nd o
a m is s ã o d c J o ã o K a tis ta . T a m b é m é m o tiv o d c e s tra n h e z a q u e a m issão de
Jo ão B a tis ta — a d e c o n v o c a r 0 Is ra e l in t e ir o a o a rre p e n d im e n to , a fim de que
fic a s s c p r e p a r a d o u m p o v o p a ra a v in d a im e d ia ta d o re in o d e D e u s — seja
u m a m e n s a g e m q u e ja m a is fig u r a neste e v a n g e lh o d c Jo ã o . A g o ra o re in o de
D e u s m o s tra -s e m a is tra n s c e n d e n ta l, s e n d o q uase u m s in ô n im o d o term o
s a lv a ç ã o , d o v o c á b u lo c é u . o u d c a lg u m o u t r o c o n c e it o d e n a tu r e z a
tr a n s c e n d e n ta l. A g o ra os h o m e n s — p re c is a m — n a s c e r de n o v o a fim de
p o d e re m p a r t ic ip a r desse re in o , o q u a l n ã o é m a is e n c a ra d o c o m o um a
re v o lu ç ã o p o lític a o u s o c ia l, c o n fo rm e se vê , c o m fr e q ü ê n c ia , n o s evangelhos
s in ó p tie fô . ( Q u a n to a u m a n o ta q u e d escre ve d e fo r m a c o m p le ta os diversos
c o n c e ito s s o b re o r e in o d e D e u s , ta n to n o s e v a n g e lh o s c o m o n o re s ta n te do
N . T . , \‫׳‬c r tr c c h o d e M a t. 3 :2 ) . N ã o o b s ta n te , a ênfa se e x is te n te n o quarto
e v a n g e lh o re c a i s o b re o p a p e l d e s e m p e n h a d o p o r Jo à o B a tis ta n o p la n o da
re d e n ç ã o u n iv e r s a l, o q u e , p o r si m e s m o , e u m c o n c c ito b e m m a is e le va d o do
q u e a q u e le u s u a lm e n t e e x p r e s s o n a d o u t r i n a a c e r c a d o r e in o . F o i 0
te s te m u ríh o de J o ã o B a tis ta q u e le v o u a C r is to o s seu p r im e ir o s discípulos,
q u e p o s te rio rm e n te fo r a m fe ito s seus a p ó s to lo s . T a m b é m f o i Jo à o B a tis ta a
te s te m u n h a p o r in te r m é d io d e q u e m D e u s c o n fe r iu a d iv in a filia ç ã o de
Jesus, c o n fo rm e se vê nos vss. 3 2 -3 4 d c s tc m e s m o c a p itu lo . D essa m a n e ira , a
m is s ã o de Jo ã o B a tis ta , n e s te e v a n g e lh o , a p a re c e so b u m a s p e c to u m tanto
m a is p r o f u n d a m e n t e e s p i r i t u a l , c u m t a n t o m e n o s t e r r e n o e p o lít ic o .
( Q u a n to a n o ta s s o b re Jo ã o B a tis ta , q u e in c lu e m a sua s u p o s ta v in c u la ç â o ao
m o v im e n t o d o s e s s ê n io s , v e r os tr e c h o s d e M a t . 3 : 1 ; 1 4 :3 e L u c . 1 :8 0 :
q u a n t o à s u a p r is ã o , v e r M a t . 4 : 1 2 ; q u a n t o à s u a g r a n d e z a , v e r M a t.
1 1 :9 -1 1 ).
O p r ó p r io n o m e d e J o à o é u m a fo r m a h e le n iz a d a d e J ô n a ta s o u Jo an i
( d o m d c D e u s ), e , neste e v a n g e lh o , s e m p re é e m p re g a d o p a ra re fe rir-s e a
J o ã o B a t i s t a ( s e m a lu s ã o a o t e r m o B a t i s t a , q u e é t e r m o u t i l i z a d o por
M a rc o s ). T a l a p e la tiv o ja m a is é a p lic a d o a o f ilh o d c Z c b c d e u , d o mesmo
n o m e , o q u a l j a m a i s é m e n c io n a d o p e lo n o m e n e s te e v a n g e lh o , c que
a p a re c e a pe n a s u m a vez neste e v a n g e lh o (J o ã o 2 1 :2 ) sem ta l designação.
Jo ã o B a tis ta s e rv iu de r e c a p itu la ç ã o fin a l d c to d a s as vozes proféticas
c o n c e rn e n te s a C r is to . J o ã o B a tis ta fo i o re s p le n d o r m a tu tin o d a lu z eterna,
e sse n cia l.
q u e a p ro fe c ia , c o n fo r m e a té a li 0 p e r a 11t c . ..N a q u a lid a d e d e p ro fe ta que,
p o r c o m is s ã o d iv in a , a p o n ta v a p a r a o M e s s ia s , e le c o m p le to u a p ro fe c ia do
V . T . e m seu te s te m u n h o ... A sua m is s à o se e le v o u a té a o o fic io d e precursor.
E a té m e s m o o seu m a r tír io , n o s e n tid o m a is e s tr ito , esteve d e c o n fo rm id a d e
c o m isso. E le s e lo u a sua p re g a ç ã o p r e p a r a tó r ia , d e a rre p e n d im e n to , com a
s u a m o rte ( v e r o vs. 3 3 ) ... N o s p r o p ó s ito s d iv in o s , J o ã o d e v e ria c o n d u z ir a fé
d c Is ra e l p a r a C r is to . Is s o C r is to ta m b é m d e u a e n te n d e r, e m Joào 5:33
(o n d e c h a m a J o ã o de , . . .a lâ m p a d a q u e a r d ia c a lu m ia v a . ..') . M a s , por
m o tiv o d a in c r e d u lid a d e d o s ju d e u s , fra c a s s o u esse d e s íg n io gracioso,
e m b o ra n a pessoa de in d iv íd u o s v e rd a d e ira m e n te d e v o to s , p rim e ira m e n te
n o s p r ó p r io s m a is n o b re s d is c íp u lo s d e J o ã o ( A n d r é e P e d ro ), isso teve seu
c u m p r im e n to ; e, a tra v é s desses, n a pessoa d e to d o s os c rc n te s » . (L a n g e . in
lo c . ).
« T e m o s a q u i u m d a q u e le s te x to s ( v s . 7 ) q u e m o s t r a m a im en sa
i m p o r t â n c i a d o o f í c i o m i n i s t e r i a l , p o r m e io d o q u a l o E s p í r i t o Santo
d e le ita -s e e m p r o d u z ir fé nos c o ra ç õ e s d o s h o m e n s * . ( R y le . se gundo foi
c ita d o p o r P h ilip S c h a ff, i n L o c ., n o C o m e n tá r io d c L a n g e ).
A ênfa se re c a i s o b re o te s te m u n h o d e J o ã o B a tis ta , s e n d o essa u m a das
c a ra c te rís tic a s e s p e c ia is d e s te q u a r to e v a n g e lh o , 0 q u e , e v id e n te m e n te , foi
d e s e n v o lv id o e m u m a o c a s iã o q u a n d o o s h o m e n s h a v ia m c o m e ç a d o a
r a c io c i n a r s o b r e a fé , a n a lis a n d o o t e r r e n o s o b r e o q u a l se a lic e rç a ,
e s p e c ia lm e n te n o ca so d a fé nos d o g m a s d a n o v a r e lig iã o c r is tã . O evangelho
d e p e n d e d e te s te m u n h o s , e , se n d o o p r e c u r s o r d c C r is to , Jo ão B a tis ta "foi a
te s te m u n h a in ic ia l; e e n tà o , p o r in te r m é d io d o s seus c o n v e rtid o s , esse
te s te m u n h o sc p ro p a g o u a o m u n d o in t e ir o .
το ΰ φ ω τό ς. *t oi«...cfcín Jn 1.20
B a tis ta n â o c ra o M e s s ia s , m a s tã o -s o m e n te u m a lu z s e c u n d á ria , u m reflexo
d a g ra n d e L u z q u e ilu m in a a to d o in d iv íd u o q u e v e m a este m u n d o . No
o r ig in a l g re g o e n c o n tra m o s u m a c o n s tru ç à o g r a m a tic a l e n fá tic a , q ue ilu stra
o c a r á tc r p o lê m ic o d este s v e rs íc u lo s . O a r t ig o d e f in id o fo i p o s to antes da
p a la v r a /u z . J o ã o n ã o e r a ·a lu z * , e, s im . a p e n a s u m a te s te m u n h a dessa luz.
N a tu r a lm e n te , n à o d eve m o s p e n s a r q u e isso fo i d it o a pe n a s c o m rcfcrcn cia
aos d is c íp u lo s in c r é d u lo s d e Jo à o B a tis ta , q u e se re c u s a ra m a ju n ta r-s e ao
m o v im e n to c r is tã o , p o r q u a n to ta l d e c la ra ç ã o c e rta m e n te ta m b c m aponta

p a r a to d o s o s ju d e u s in c r é d u lo s , e , e m ú l t i m o l u g a r , p a r a to d o s o s
in c ré d u lo s em g e ra l. ·P o r ta n to , a té o n d e fic a s u b e n te n d id o q u e m u ito s , a té
m esm o d e n tre os lid e re s , fa z ia m d e Jo ã o B a tis ta u m o b s tá c u lo , e n à o u m
a u x ilio à fé , essas p a la v ra s fo r a m e s c rita s a té m e s m o c o n tra o s d is c íp u lo s de
Joào·. (L a n g e , in lo c .).
D u r a n te q u a tro c e n to s a no s o p o v o de Is ra e l n à o co n h e c e ra q u a lq u e r
irtestre n o tá v e l e g ra n d e . O s a c o n te c im e n to s q u e c ir c u n d a r a m o n a s c im e n to ,
a v id a e o m in is té r io d e Jo à o B a tis ta h a v ia m a tr a íd o m u ita a te n ç ã o . E le
tr a z ia u m a m e n s a g e m o u s a d a e f a la v a n o e s p i r i t o d e E l ia s ; e a lg u n s
9 τΗ ν το φ ω ς rò α λ η θ ιν ό ν , 6 ο φ ω τ ίζ ε ι π ά ν τα
· · 9 e minor, t oolow: Bov N » BF* RV (RV—1) ASV (ASV■1· ‫( )״‬RSV) ÍNEB) <TT) (ZOr)
RV‫ *«״־‬ABV·«* ‫ א‬EB‫ «·״‬Lutb Jer1 9
1 : 9 : P o is a v a r d o d o i r a l a z , q a e a l u m i a a t o d a h o m e m , e s l a v a c h a g a n d o a a m a n d o
« ...a v e rd a d e ira l u z . . . ilu m in a a to d o h o m e m ...» Jesus C ris to v e io a este
in u n d o c o m o a v e r d a d e ir a L u z ; c , n e s s a c a p a c id a d e , a s u a f u n ç à o
ilu m i n a d o r a n à o te v e c o m c ç o q u a n d o d c s u a c n c a r n a ç à o — e m s u a
e n ca rn a ção a su a e sfe ra d c a tiv id a d e fo i m o d ific a d a ; o u ta lv e z devêssem os
d iz e r q u c se a lt e r o u a á re a d e s u a a t i v id a d e , p o i s a n te s m e s m o d e s u a
enca rn a ção Jesus j á ilu m in a v a aos h o m e n s . A s s im é q u c d iz A d a m G a r k e
(w lo c .) : « D a m e sm a m a n e ira q u e C r is to é a fo n te e a o rig e m de to d a a
sa bedoria, a s sim ta m b é m a s a b e d o ria q u e h á nos h o m e n s se d e riv a d e le ; o
in te le c to h u m a n o é a p e n a s u m r a io d o re s p le n d o r d e le ; e a p r ó p r ia ra z à o se
o rig in a ness e lx ig o s , a ra z à o e te rn a . A lg u n s d o s ra b in o s m a is e m in e n te s tê m
c o m p re e n d id o a p assagem d e Is. 6 0 :1 : 'D is p õ e - te . re s p la n d e c e , p o rq u e ve m
‫ ג‬tu a l u z . . . ' c o m o u m a a lu s à o a o M e s s ia s , o q u a l h a v e ria d e ilu m in a r a
Israel, e q u e , c o n fo rm e c r ia m , fo r a r e fe r id o n a q u e la p a la v ra d e G ê n . 1 :3 ,
que d iz : 'D is s e D e u s : H a ja lu z ; e h o u v e l u z '· .
C o m as p a la v ra s deste v e rs íc u lo tê m p ro s s e g u im e n to o « h in o · o u « p o e m a ·
ao *L o g o s ·, a p ó s 0 c o m e n tá r io p a re n té tic o , v a z a d o e m fo r m a d e p ro s a (vss.
6-8). A g o ra o « L o g o s · a p a re c e n a fo r m a d e lu z ; ele é e te rn o , esta va c o m
D c u s (is to é , d is tin g u e -s e d c D e u s , e m b o ra e m c o m u n h ã o p e rfe ita c o m e le ),
e era D eu s (o u seja. é d iv in o ). C r is to é a d iv in a L u z , e. nessa c a p a c id a d e ,
enco rp o ra a lu z de D e u s . a s u a n a tu re z a m o r a l e m e ta fís ic a , q u e , p o r si
mesma, é a re ve la çã o d a m a is e le va d a v e rd a d e p o ssíve l p a r a os h o m e n s . A
rid a está e s s e n c ia lm e n te v in c u la d a à lu z o u às tre v a s , a o b e m o u a o m a l, ao
sucesso o u a o fra c a s s o ; c esse sucesso o u fra c a s s o , c m te rm o s b íb lic o s ,
depende dos h o m e n s c o n s e g u ire m c n c o n tra r-s c o u n ã o c o m D e u s . E m a is
espe cifica m en te a in d a , n o s e s c rito s jo a n in o s e p a u lin o s , ta l sucesso o u
fracasso d e p e n d e d o s h o m e n s e n tra re m n o c o n h e c im e n to d e C r is to e serem
tra n s fo rm a d o s s e g u n d o a su a im a g e m . ( V e r a n o ta s o b re essa q u e s tà o , n o
trecho de R o m . 8 :2 9 ). A v e rd a d e ira L u z ilu m in a aos h o m e n s ; e, m e d ia n te
essa ilu m in a ç ã o , os h o m e n s sã o tr a n s fo rm a d o s s e g u n d o a im a g e m d a q u e le
que é a p r ó p r ia L u z ; e isso fa la d e u m a m o d ific a ç ã o lit e r a l d a n a tu re z a da
substância o u d o ser e sse n cia l d o s h o m e n s . D essa m a n e ira é q ue os cre n te s
$e to rn a m seres d e n a tu re z a s u p re m a m e n te e le va d a , p o is , n a r e a lid a d e ,
passam a p a r t ic ip a r d a d iv in a essên cia , c o n fo rm e e la está n a pessoa de
C risto, 0 F ilh o de D e u s , p o s to q u e eles sào filh o s d e D e u s . c o n d u z id o s à
glória. ( V e r ta m b é m E fé . 1 :2 3 ).
O n o n o v e rs íc u lo p o d e ser in te rp r e ta d o , e s s e n c ia lm e n te , d c trê s m a n e ira s
diversas, d e p e n d e n d o d c c o m o sc c o m p re e n d e r a c o n s tru ç ã o g r a m a tic a l d o
o rig ina l g reg o , q u e é u m ta n to a m b íg u a neste ca so, c q u c , p o r isso m e s m o ,
adm ite m a is d e u m a in te rp re ta ç ã o :
1. M e d ia n te a tra d u ç ã o ·...e s s a e ra a v e rd a d e ira lu z , q u e ilu m in a a to d o
homem q u e vem a o m u n d o . . . · (s e g u n d o as tra d u ç õ e s K J e A C ) . E m fa v o r
dessa in te rp re ta ç ã o , p o d e m o s d e s ta c a r q u c as p a la v ra s « ...to d o h o m e m q u e
vem ao m u n d o ...» fa z e m p a rte d e u m a e x p re s s ã o m u it o c o m u m n o s e s c rito s
rabínicos, e q u e e ra e q u iv a le n te o u s in o n im o de « h o m e m ·. C o n tr a essa
interp re ta çã o pod e -se a sseve ra r q u e isso s e ria u m u so s in g u la r d o a u t o r deste
evangelho; e ta m b é m q u e e x ig ir ia , n a c o n s tru ç ã o g r a m a tic a l g re g a . 0 a r tig o
d efinido a nte s d o v o c á b u lo tr a d u z id o p o r «que vem ». N o e n ta n to , n ã o d iz
assim 0 o r ig in a l g re g o .
2. O u tr a in te rp re ta ç ã o d iz o q ue segue: · A l i esta va a v e rd a d e ira lu z , v in d a
ao m undo, a lu z q u e ilu m in a a to d o h o m e m . . . · (A s s im d iz a v e rsã o in g le s a
revisada). O le it o r p o d e o b s e rv a r q u c a d ife re n ç a , n este caso. d e p e n d e m u it o
da ordem das p a la v ra s , fa z e n d o c o m q u e « v in d a a o m u n d o » se r e fir a n à o aos
homens, m a s a o L o g o s , q u c é a v e rd a d e ira lu z . P o d e ría m o s t r a d u z ir p o r
·...a o v ir ao m u n d o ...» , fa z e n d o c o m q u c o p a r t ic í p io « vin d a » se re vestisse de
uma id é ia c a u s a i; e isso s ig n ific a ria q u e o « L o g o s ·, m e d ia n te a su a v in d a ao
m u n d o , is t o é , p o r m e io d a s u a e n c a r n a ç ã o , i l u m i n o u a to d o h o m e m .
N atura lm e nte, isso e xpre ssa c c rta v e rd a d e , a q u a l está s u b e n te n d id a n o
texto, e ta m b é m n este v e rs íc u lo . N ã o o b s ta n te , n ã o p o d e ría m o s t r a d u z ir
· . ..q u a n d o e le v e io a o m u n d o . . . » , p o r a u e is s o s u b e n t e n d e r ia q u e a
ilu m in a ç ã o se d e v e u à e x is t ê n c ia d a i n f â n c i a d e J e s u s ; o u e n t à o , se
aplicássemos essa m e sm a fra s e aos h o m e n s , p o d e ría m o s c h e g a r à id é ia de
quc a ilu m in a ç ã o e s p ir itu a l é d a d a aos bebês.
3. P arccc p re fe rív e l t r a d u z ir essa se n te n ça c o m o segue: · A v e rd a d e ira lu z ,
que ilu m in a a to d o h o m e m , e sta va v in d o ao m u n d o ·. (A s s im d iz e m as
traduções R S V , A A e IB . e m fo rm a s v a rie g a d a s ). Isso c o n c o rd a c o m o uso
joanino, o nd e o im p e r fe ito p e r ifr á s tic o é c a ra c te rís tic o d o g re g o p o r ele
usado. ( V e r ta m b é m Jo ào 1 :2 8 ; 2 :6 ; 3 :2 3 ; 1 0 :4 0 ; 1 1 :1 ; 1 3 :2 3 ; 1 8 :1 8 ,2 5 ).
Algurcs o S e n h o r Jesus ta m b é m é d e s c rito c o m o a q u e le q u c v e io a o m u n d o .
(Ver Joào 6 :1 4 ; 9 :3 9 ; 1 1 :2 7 ; 1 1 :2 7 e 1 6 :2 8 ). P o r c o n s e g u in te , te m o s a q u i
subentendido o e s ta d o p re e x is te n te de C r is to , b e m c o m o a su a e n c a rn a ç ã o ;
e, p o r o u t r o la d o , e n t e n d e m o s q u c o p r o p ó s i t o d a c n c a r n a ç à o f o i a
ilum inação d o c o ra ç à o d c to d o h o m e m . O L o g o s é a e xp re ssã o d e D e u s em
10 ε ν τ ω κό σ μ ω ή ν, κ α ι ό κό σ μ ο ς 8 1' α υ το ύ εγ εν ετο ,
10 tv τ φ κόσμψ ήν Jn 1.14 ύ κόσμο‫ ז‬ί * ‫׳‬... k y iv * r o Jn 1.3; 1 Cor 8.6; Cot. 1.16; Ha 1.2
J0 A 0 249
c h e g a ra m m e s m o a a c r e d ita r q u c e le fosse a re c n e a m a ç ã o d c E lia s . João
B a tis ta a fe to u — to d a s as classes— s o c ia is , te n d o c h c g a d o a a b a la r a té m e sm o
o s q u a s e i n t o c á v e is f a r is e u s e s a d u c e u s . « E n tã o s a ia m a t e r c o m e le
J e ru s a lé m , to d a a J u d é ia c to d a a c ir c u n v iz in h a n ç a d o J o rd ã o c e ra m p o r ele
b a tiz a d o s n o r io J o rd ã o , c o n fe s s a n d o os seus p e c a d o s ‫ ( ״‬M a t . 3 :5 ,6 ; v e r as
n o ta s e x p o s itiv a s a li) . P o ré m , a p e s a r d e to d a a su a g ra n d e z a e in flu ê n c ia .
Jo à o B a tis ta n à o e ra a L u z d o m u n d o , e a h is t ó r ia h u m a n a su b s e q ü e n te
e s ta b c lc c c u a re s p e c tiv a e a p r o p r ia d a re la ç ã o e n tre o C r is to e Jo ã o B a tis ta ,
seu p re c u rs o r.
ά ν θ ρ ω π ο ν ε ρ χ ό μ ε ν ο ν ε ίς το ν κόσ μον.
íJ*»-*1) (8m ) í c n‫ ״‬nc. c oom‫־‬: WH ^ r minor. í 000*: T R AV
*“ »»8 *»1‫ ״‬Jn 2.8 9 (a νθρ., c p * .] άνθρωπον tp/χ. Θ l a t t *y *a ( 2) b o fa C l ς ; R m)
to d o s os sé c u lo s , p a ra to d o s os seres, e n ã o a pe n a s p a r a os h o m e n s : p o is , em
seu e s ta d o a n t e r io r à e n c a rn a ç ã o , ele ilu m in a v a a c ria ç ã o . C r is to é a R a z à o
u n iv e rs a l, a M e n te u n iv e rs a l, a L u z u n iv e rs a l. Q u a n d o d e su a c n c a rn a ç à o
c ie se to r n o u , e m fo r m a m a is a tiv a e ta n g ív e l, o ilu m in a d o r d o s h o m e n s .
E s te v e rs íc u lo , p o r t a n t o , e n s in a q u e essa ilu m in a ç ã o f o i e é u n iv e r s a l, p o s to
q u c c a d a in d iv íd u o sc b e n e fic ia desse fa to , n u m s e n tid o o u e m o u tr o . A s s im
s e n d o , te m o s a q u i a m e s m a d o u t r in a e n s in a d a n o s tre c h o s de I P e d . 3 :1 8 e
4 :6 — q u e a v in d a d c C r is to e x e rc e u e fe ito s u n iv e rs a is , e isso in c lu i a té m e s m o
o s e s p í r it o s n o H a d e s . P o r c o n s e g u in t e , o « L o g o s · e le v o u o n iv e l d a
e x is tê n c ia d e to d o s os h o m e n s , e e s p e c ia lm e n te , d a q u e le s q u e c rê e m . Is s o é
u m d o u tr in a im e n s a , e m b o ra seja d o u t r in a a re s p e ito d a q u a l n ã o p o s s u ím o s
s e n ã o e s c a s s a i n f o r m a ç ã o . ( Q u a n t o a o u t r a s n o t a s s o b r e o q u c f ic a
s u b e n te n d id o em tu d o is s o , v e r a n o ta s e x is te n te s n o s tre c h o s d e I P e d . 3 :1 8
e 4 :6 ) .
U tiliz a n d o - s e deste v e rs íc u lo , os p a is g re g o s d a ig re ja e n s in a v a m q ue
D e u s ilu m in a v a aos p ag ã o s d c d iv e rs a s m a n e ira s , in c lu in d o as suas p ró p r ia s
v a rie g a d a s filo s o fia s , c , c m e s p e c ia l, os e n s in o s d e filó s o fo s c o m o S ó crate s,
P la tã o c A r is tó te le s , os q u a is s e ria m a g e n te s d o «Logos», c o n d u z in d o os
h o m e n s , fin a lm e n te , a C r is to , o « L o g o s · e n c a rn a d o . O s q u a c re s , p o r sua
vez, u s a m este v e rs íc u lo p a r a e n s in a r a ilu m in a ç ã o d iv in a u n iv e rs a l, nas
m e n te s d o s h o m e n s . ( A m b a s e ssas id é ia s c o n t ê m a lg u m e le m e n to de
v e rd a d e ; m a s n ã o a v e rd a d e c m s u a p u re z a ).
N o ca s o dos le ito re s in te re s s a d o s p e lo p o n to r e la c io n a d o d a g ra m á tic a
g r e g a , q u e b r i l h a p o r d e t r á s d a s d iv e r s a s in t e r p r e t a ç õ e s d a d a s a q u i,
p o d e m o s o b s e rv a r o s e g u in te : T e m o s a q u i d u a s fo rm a s v e rb a is , e ra , c v in d a ;
essas fo rm a s p o d e m s c r c o n s id e ra d a s ju n ta s o u s e p a ra d a m e n te . O p a r tic íp io
«vinda» p o d e s c r r e p u ta d o c o m o v in c u la d o o u à p a la v ra «hom em » o u à
p a la v ra « lu z ·. Se e s tiv e r v in c u la d o à p a la v ra h o m e m , e n tã o o s e n tid o será
q u e C r is to v e io p a r a ilu m in a r a * to d o h o m e m q u e ve m a o m u n d o » ; m a s , se
e s tiv e r v in c u la d o à p a la v ra lu z , e n tà o a re fe rê n c ia será à e n c a rn a ç ã o d o
«Logos». s e g u n d o é m e lh o r e s c la re c id o n o vs. 14. P a rece m e lh o r c o n s id e ra r
ju n ta m e n te as d u a s fo r m a s v e rb a is , e q u e o te r m o « vin d a » e s te ja v in c u la d o à
p a la v ra ·lu z » , p o s to s e r essa. e s s e n c ia lm e n te , a in te r p r e ta ç ã o g r a m a tic a l q u e
e s c u d a a te rc e ira p o s iç à o , d a d a a c im a . A p r im e ir a p o s iç ã o se pa ra as d u a s
fo r m a s v e rb a is , fa z e n d o c o m q ue «era‫ ״‬e s te ja lig a d o à «luz», e q u e « v in d a ·
e s te ja v in c u la d o a o *h o m e m » . M a s a te rc e ira p o s iç ã o a c e ita *esta va v in d o ·
(a m b a s as fo rm a s ), c o r y u n ta m e n te , c o m o u m a re fe rê n c ia à «luz».
N o q u e d iz re s p e ito à n a iu r e z a dessa ilu m in a ç ã o , p o d e m o s d iz e r q u e ela
ilu m in a ta n to a ra z à o c o m o a in te lig ê n c ia ; e é a o m e s m o te m p o m o r a l e
m e ta fís ic a . S o m o s ilu m in a d o s n ã o s im p le s m e n te c m s e n tid o m o r a l e na
in te lig ê n c ia , m a s ta m b é m s o m os tra n s fo r m a d o s p o r essa ilu m in a ç ã o , até
n o s to r n a rm o s s e m e lh a n te s a C r is to , c m nossas n a tu re z a s e sse n cia is, até
s e rm o s ta m b é m v e rd a d e ira s lu z e s , filh o s a u tê n tic o s d e D e u s . E s ta ú lt im a
c o n s id e r a ç ã o c o m e x c e s s iv a f r e q ü ê n c ia é m e n o s p r e z a d a o u m e s m o
to ta lm e n te ig n o ra d a n o s e io d a ig re ja , ta n to n o q u e ta n g e às e x p lic a ç õ e s
s o b re essa passa g e m , c o m o n a in te r p r e ta ç ã o d e p assagens s im ila re s . E s te
v e rs íc u lo , p o is , c p a r a le lo d c tre c h o s c o m o R o m . 8 :2 9 e E fé . 1 :2 3 , o n d e o
le ito r deve c o n s u lta r as n o ta s e x p o s itiv a s . O q u a r t o v e rs íc u lo deste c a p itu lo
d o e v a n g e lh o d e J o ã o ta m b é m te m a lg u n s e x te n s o s c o m e n tá rio s s o b re as
im p lic a ç õ e s dessa q u e s tã o , e o n d e o le it o r ta m b é m p o d e c o n s u lta r as n o ta s .
C r is to é a v e rd a d e ira L u z ! E isso in d ic a a lu z d iv in a , p u r a c re a l, em
c o n tra s te c o m as lu z e s fa ls a s o u c o m as lu z e s s e c u n d á ria s . S ó e x is te u m a
re a lm e n te v e rd a d e ira lu z , c essa é o «Logos». P o ré m , a g ra n d e m e nsa g e m d o
e v a n g e lh o é a q u e la q u c a n u n c ia q u e D e u s está fa z e n d o o u tr a s v e rd a d e ira s
lu z e s , q u e p a r t ic ip a m d a m e s m a n a tu re z a e sse n cia l d o « L o g o s ·. F o i à base
d c expressões dessa o r d e m q u e os p a is d a ig r e ja , c o m o n o caso d o c o n c ilio de
N ic é ia . d e c la ra ra m C r is to ·v e r o D e u s d o D e u s v e ro ·.
A lg u n s t r a d u t o r e s p r e f e r e m a q u i a t r a d u ç ã o v e r a z , a o in v é s d e
« v e r d a d e ir o » . Ê q u e o v o c á b u lo g r e g o a q u i u t i l i z a d o n à o é a p a la v r a
o r d i n á r i a q u e s i g n i f i c a « v e r d a d e ir o » , q u c é a le t h e s , a q u a l , m u i
p ro v a v e lm e n te in d ic a « v e rd a d e iro » e m c o n tra s te c o m « fa ls o ·. P e lo c o n tr á r io
o v o c á b u lo a q u i u s a d o n o o r ig in a l g re g o é « a le th in o s » , q u c s ig n ific a «veraz»,
e q u e te m o s e n tid o d c « re a l·, « p e rfe ito » , « s u b s ta n c ia l* , c m c o n tra s te c o m
fa n ta s io s o , v a g o , s im u la d o , o u m e ra m e n te s im b ó lic o . A s s im s e n d o , D e u s é
c h a m a d o d c * a le th e s ·, e m fa c e d o fa to d e n ã o p o d e r m e n t ir ( v e r Jo à o 3 :3 3 ),
m a s é c h a m a d o d e « a l e t h i n o s · , a o s e r d i s t i n g u i d o d o s id o lo s q u e n à o
p o s s u e m e s s ê n c ia d iv i n a e n e m r e a l i d a d e . ( V e r I T e s . 1 :9 ) . A s s im
e x p re s s a ra m os p o e ta s :
N o sso s peq u e no s s is te m a s tê m s u a época;
T ê m sua época, m a s lo g o desaparecem :
São m eras lâ m p a d a s q u e b ra d a s d e T i,
E T u , ó S e n ho r, és m a is d o q u e eles.
(in m e m o ria m , T e n n y s o n )
κ α ι ό κό σ μ ο ς α υ τό ν ο ύ κ εγνω .
i κόσμο* αύτόν σύκ t y r w Jn 17.25
270
1: 1 0 : Ittiv ■ no mando, e 0 mundo f o i f e i t o p o r i n t e r m é d i o d e l e , e 0 m undo nào
A re a fir m a ç ã o d a / unçMo c r ia d o ra d o ·L o g o s » é o q u e e n c o n tra m o s a a u i,
e s s e n c ia lm e n te a re p e tiç ã o d a id é ia j á d e c la ra d a n o te r c e iro v e rs íc u lo . (A s
n o ta s r e fe r e n t e s a o t e r c e ir o v e r s ic u l o e x p õ e m a s m u it a s id é ia s e
in te rp re ta ç õ e s d a s ig n ific a ç ã o d a fu n ç ã o c r ia d o r a d c C ris to , e a li as n o ta s
e x p o s itiv a s d eve m s c r c o n s u lta d a s ). N a q u e le te rc e iro v e rs ic u lo , o m u n d o é
d e s ig n a d o p e lo v o c á b u lo p a n t a , sem 0 a r tig o , o q u e in d ic a ·tu d o » , sem
q u a lq u e r e s p e c ific a ç ã o o u lim ita ç ã o : e o p r ó p r io v e rs íc u lo e n s in a a u n iv e rs a l
e a b s o lu ta c ria ç ã o s a íd a d a s m ã o s d c C ris to , e m c o n tra s te c o m o s c o n c e ito s
dos g n ó s tic o s . os q u a is c r ia m q u e a fu n ç ã o c r ia d o r a de C ris to e sta va lim ita d a
a e s te m u n d o o u a e s ta e s fe r a , p o r q u a n t o C r i s t o s e r ia m e r a m e n te u m
e s p írito e le v a d o , a sso cia d o a este m u n d o e aos seus h a b ita n te s . N este caso
(v s . 10), p o ré m , o a r tig o c u s a d o · « to n k o s m o m » · a f im de d a r a e n te n d e r
a c ria ç ã o e m sua to ta lid a d e , c o m u m to d o p o s to e m o rd e m . Q u a tr o p a la v ra s
s ã o e m p re g a d a s n o N . T . , c sào tra d u z id a s p e la p a la v ra « m u n d o » , a s a b e r:
1. ·G e · , « te rra» , n o s e n tid o d e te rre n o , t e r r it ó r io , o u m e sm o a te r ra , em
d is tin ç ã o a o fir m a m e n to . Essa p a la v ra está in v e s tid a d c s e n tid o p u ra m e n te
fís ic o .
2 . · O ik o u m e n e · ( u m p a r t i c í p i o ) , p a l a v r a q u e s i g n i f i c a « h a b ita d o » .
Q u a n d o é u s a d a c m c o n j u n t o c o m o t e r m o «ge » , i n d i c a a t e r r a c o m o
h a b ita ç ã o d o s h o m e n s, o u m e s m o o m u n d o in t e ir o o c u p a d o p e lo h o m e m .
( V e r M a t. 2 4 :1 4 e L u c . 2 :1 ). O s e n tid o fis ic o p o d e e s ta r p re s e n te , to d a v ia , e,
n o tre c h o de H e b . 2 :5 , s ig n ific a «o m u n d o v in d o u ro » .
3. - A io n » , q ue s ig n ific a , e s s e n c ia lm e n te , u m « tem po», u m a «era■·, u m
p e río d o q u a lq u e r d c te m p o , u m a g e ra ç ã o , o p e río d o d c u m a e x is tê n c ia
h u m a n a , u m a é p o ca , u m a d isp e n sa çà o . ( V e r . G á l. 1 :4 ; I I C o r. 4 :4 e M a t .
2 8 :2 0 ).
4 . «K o s m o s · , q u e é o v o c á b u lo u s a d o n e ste te x to d o e v a n g e lh o d e João.
Essa p a la v ra p o d c te r s e n tid o ta n to fís ic o q u a n to é tic o . Seu s e n tid o b á s ic o é
·o rn a m e n to » , « a r ra n jo ·, « o rd e m ·, a. P o d e s ig n ific a r a so m a to ta l d o s o b je to s
m a te ria is , c o n s id e ra d o s c o m o u m s is te m a . ( V e r M a t. 1 3 :3 5 ; J o ã o 1 7 :5 e
A t o s 1 7 : 2 4 ) . E s s a id é ia d c o r d e m , q u e r e s id e n e s ta o r d e m m u n d i a l ,
p r o v a v e lm e n te se d e r iv a d a a n tiq ü ís s im a n o ç ã o g r e g a q u e d i z i a q u e o
·m u n d o » é u m lu g a r , os seres (o s deuses o u os h o m e n s ) o u os o b je to s fís ic o s ,
e s tã o v in c u la d o s e n tre si m e d ia n te o r d e m , e n ã o m e d ia n te d e s o rd e m ou
c o n fu s ã o . ( V e r ta l id é ia n o d iá lo g o d c P la tã o « G o rg ia s» , 5 0 8 ). A s s im s e n d o ,
os h o m e n s h a b ita m n o « m u n d o » , n o k o s m o s , n esta o rd e m o rg a n iz a d a , b .
Esse v ú c á b u lo ta m b é m p o d c s ig n ific a r a h a b ita ç ã o d o s h o m e n s . ( V e r Joào
16:21 e I João 3 :1 7 ). c. T a l p a la v ra ta m b é m p o d e in d ic a r a to ta lid a d e d a
h u m a n id a d e , e x is te n te neste m u n d o , a ra ç a h u m a n a . ( V e r Jo ã o 1 :2 9 e 4 :4 2 ).
d . F in a lm e n te , q u a n d o e m p re g a d o e m s e n tid o é tic o , 0 te rm o p o d e in d ic a r a
so m a to ta l d a v id a h u m a n a n o m u n d o o r g a n iz a d o , o q u a l é r e p u ta d o c o m o
h o s til c a lie n a d o d c D e u s . u m a espécie de p r in c íp io o u o rd e m m a lig n a . ( V e r
Jo ào 7 :7 ; 1 5:1 8; 1 7 :9 ,1 4 ; I C o r. 1 :2 0 .2 1 ; I I C o r. 7 :1 0 e T ia . 4 :4 ).
O e m p re g o desse v o c á b u lo , neste te x to , p ro v a v e lm e n te in d ic a ta n to u m a
id é ia fís ic a (to d o s os o b je to s fís ic o s , a m a té r ia , a c ria ç ã o m a te r ia l) , c o m o
.ta m b é m a id é ia de to d a a h u m a n id a d e .
A lg u n s e s tu d io s o s c o n s id e ra m os vss. 1 0 c 11 c o m o s im p le s s u m á r io d o
q u e a c o n te c e u a o L o g o s , q u a n d o e le v e io a o m u n d o (d essa m a n e ira , s e ria m
a penas u m a r c fc r c n c ia à e n c a rn a ç ã o ). C o n tu d o , o u tro s in té r p re te s v ê e m , n o
vs. 10, u m a in d ic a ç ã o s o b re 0 e s ta d o p rc c n c a m a d o d e C ris to . E le te ria v in d o
a este m u n d o p o r in te rm é d io dos p ro fe ta s , p o r in te r m é d io d a s re ve la çõ e s da
n a tu re z a , p o r in te rm é d io d a s e x p e riê n c ia s m ís tic a s , p o r in te r m é d io das
o p e r a ç õ e s i n t im a s d a c o n s c iê n c ia h u m a n a , p o r i n t e r m é d i o d e s i n a i s e
p ro d íg io s , p o r in te rm é d io d a e ru d iç ã o , q u e r filo s ó fic a o u r e lig io s a . E m
s e g u id a , o vs. 11 d cscrevc a e n c a rn a ç ã o re a liz a d a .
A s s im p a r e c e t e r i n t e r p r e t a d o W e s t c o t t : O s v s s . 9 , 1 0 e 1 1 — d ã o u m
p a n o r a m a c o m p r e e n s iv o d a a ç ã o d a l u z . O s v s s . 1 0 e 11 d iv i d e m as
in d ic a ç õ e s g e ra is d o vs. 9 , c o n c e rn e n te s às ações d a lu z , e m d u a s p o rç õ e s : O
11 €ts‫ ־‬r à ιδ ια ή λ θ ε ν , κ α ί 01 lS ío í α υ τ ό ν ο ύ π α ρ ίλ α β ο ν .
1 : 1 1 : V e io p a r a ο q u e e r a s e u , e o s s e v s n â o 0 re c e b e ra m .
«V e io p a r a o q u e e ra s e u ... » A s p a la v ra s « ...o q u e e ra s e u . . . · p o d e r ia m ser
tr a d u z id a s p o r s u a ca sa, c o n fo rm e estã o tra d u z id a s n o s tre c h o s de M a t.
1 6:3 2; 1 9 :2 7 e A to s 2 1 :6 . A lg u n s p re fe re m tr a d u z ir p o r « ...s u a p r ó p r ia
p ossessão...» A tra d u ç à o in g le s a R S V d iz · . . . h i s o w n p e o p le ...» (se u p r ó p r io
p o v o ), e isso p o d e s ig n ific a r a q u e le s q u e p e rte n c e m a D e u s p o r s e re m suas
c r ia tu r a s , o u seja, a ra ç a h u m a n a in t e ir a , o u , p e lo m e n o s , o s ju d e u s , a ra ç a
n o seio d a q u a l Jesus n a sce u , c o m seus p riv ilé g io s re lig io s o s p e c u lia re s ,
c o n fo rm e v e m os d e s c rito s n a p assagem d e R o m . 9 :4 ,5 . A p e s a r d c q u e essa
e xpre ssã o m u i p ro v a v e lm e n te te n c io n a re v e s tir-s e de u m s e n tid o g e ra l,
re fe rin d o -s e à m is s ã o in t e ir a d a e n c a rn a ç ã o d e Jesus, p o r o u t r o la d o ta m b é m
h á u m a r e f e r ê n c ia p a r t i c u l a r a o p o v o e s p e c ia l p a r a q u e m J e s u s v e io ,
p o r q u a n to , s e g u n d o d eve m o s le m b r a r , Jesus é o c u m p r im e n to d a s p ro fe c ia s
d o V . T . a c c rc a d o M e ssia s, e sua m is s ã o vis a v a p r im a r ia m e n te às o v e lh a s
p e rd id a s d a casa de Is ra e l. A e xp re ssã o é m a is v ig o ro s a a q u i d o q u e n o vs. 10
deste m e s m o c a p ítu lo . A l i, le m o s q u e o m u n d o n ã o re co n h e ce u a C ris to , e a
su a v in d a c m issà o p o d e m ser re p u ta d o s c o m o a lg o m a is g e ra l, a tra v é s d c
m eios p ro v a v e lm e n te m a is d if ic ilm e n te re co n h e cíve is. M a s a q u i o «Jx>gos»
a pa re ce v in d o c m fo r m a h u m a n a , a re a liz a r m u ito s m ila g re s e p ro d íg io s , a
e n s in a r u m a d o u t r in a c e le s tia l, re v e s tid o d c a u to rid a d e ta l q u e as p ró p r ia s
a u to rid a d e s re lig io s a s sc a d m ira v a m . E sta s d e ve m tê -lo re c o n h e c id o , p e lo
m e no s p a r c ia lm e n te , a in d a q u e as suas m e n te s estivesse m e m b ru te c id a s ; c ,
p o r essa ra z ã o , n ã o o re c e b e ra m . H á u m a p assagem d a o b ra a p ó c r ifa de
E n o q u e ( 4 2 :1 .2 ) q u e d iz p a la v ra s s im ila re s :
A s a b e d o ria n ã o e n c o n tro u lu g a r o n d e p u d e sse h a b ita r ;
E n tã o u m a h a b ita ç ã o lh e f o i d e te r m in a d a n o s céus.
A s a b e d o ria s a iu p a r a a r m a r s u a te n d a e n tre o s f i l h o s d o s h o m e n s ,
iM as n ã o e n c o n tro u lu g a r d e m o ra d a .
J0 A 0
0 conheceu.
vs. 10 d e m o n s tra q u e a lu z é im a n e n te ( in c lu in d o as a tiv id a d e s d e C risto
a n te rio re s à s u a e n c a rn a ç ã o ); e o vs. 11 fa la s o b re a p r ó p r ia encarnação,
q u a n d o a lu z se m a n ife s ta e s p e c ific a m e n te a u m p o v o s e le c io n a d o , e, através
desse p o v o , m a n ife s ta -s e a o s h o m e n s , e m s e n tid o e s p e c ia l.
P r e c is o c o n c o r d a r c o m W e s t c o t t q u a n d o e le d iz : «Ê im p o s s ív e l
a tr ib u ir m o s essas p a la v ra s s im p le s m e n te à p re s e n ç a h is tó r ic a d a Palavra,
e m J e s u s , c o n f o r m e e la f o i t e s t e m u n h a d a p o r J o ã o B a tis ta » . Essa
m a n ife s ta ç ã o e ra m u it o m a is a n tig a e u n iv e rs a l d o q u e está e n v o lv id o apenas
n a e n c a rn a ç ã o ; e é m is te r q u e nos le m b re m o s q ue este te x to está fris a n d o a
u n iv e rs a lid a d e d o ·L o g o s » , ta n to n a q u e s tã o d a c ria ç ã o c o m o n a questão da
m a n if e s t a ç ã o e d a i lu m i n a ç ã o o p e r a d a s p o r C r is t o . A v e r d a d e é q u e 0
« L o g o s » v e io a e s te m u n d o , t a n t o n o m u n d o f í s ic o c o m o ta m b é m na
c o n s c iê n c ia d o s h o m e n s . P o r isso é q u e M e y e r c o m e n to u : · O m u n d o poderia
tê -lo c o n h e c id o ( p o r a fin id a d e d e c o n s titu iç ã o ) . D e v e ria tê -lo c o n h e c id o (p or
m e io d e s u a s p r ó p r i a s r e iv in d ic a ç õ e s ) » . ( S e g u n d o é c i t a d o , in lo c . , no
C o m e n tá r io d e L a n g e ). A s s im s e n d o , e le g o s ta ria d e v in c u la r as palavras
« ...n o m u n d o ...» , ta n to à e n c a rn a ç ã o c o m o a o e s ta d o p re e n c a rn a d o de
C r is to ; e o m a is p ro v á v e l é q u e a s s im d e v a m o s e n te n d e r, e m b o ra 0 vs. 11 se
r e fir a , m a is e s p e c ific a m e n te , à e n c a rn a ç ã o .
« ...n ã o o c o n h e c e u ...» O m u n d o n ã o re c o n h e c e u p le n a m e n te nem mesmo
o p r in c íp io d a lu z . c o n fo rm e p o d e ria tê -lo c o m p re e n d id o , p o rq u a n to esta
p a s s a g e m d e c la r a a i m a n ê n c ia d a i n f l u ê n c i a d a L u z , a n te s m e s m o da
e n c a rn a ç ã o . P o r o u t r o la d o . ta m b é m n ã o re c o n h e c e ra m a personificação
dessa L u z n a pessoa d c Jesus, q u a n d o a L u z o u « L o g o s · to m o u carne, na
p e s s o a d e C r is t o . O m u n d o n ã o o « r e c o n h e c e u ‫·־‬, s e g u n d o p o d e ría m o s
t r a d u z i r , n e m a tr a v é s d c s u a s o b r a s e d c s u a i n f l u ê n c i a , a n te s da
e n c a rn a ç ã o , c n e m a pó s a e n c a rn a ç ã o . D e u s p r o c u r o u c u r a r a fragm entação
d a s id é ia s s o b re a d iv in d a d e , q u e o p a g a n is m o c r ia r a c o m o s seus ídolce.
m e d ia n te a p e r s o n ific a ç ã o d c to d a s as id é ia s d iv in a s c m fo r m a hum ana.
T o d a v ia , c m f o r m a g e ra l, o m u n d o c o n tin u o u d a n d o p re fe rê n c ia às suas
p e rs o n ific a ç õ e s c fra g m e n ta ç õ e s , a s a b e r, os seus p r ó p r io s deuses. (V e r Alce
1 7 :2 3 ).
E l l i c o t t d iz m u i a p r o p r i a d a m e n t e n e s te p o n t o : « O e s p í r it o h u m a n o
d e v e ria te r s e n tid o e re c o n h e c id o a s u a p re s e n ç a . N is s o m a n ife s ta r-s e -ia o
e x e rc íc io d e seu v e rd a d e iro p o d e r e d e seu b e m m a is a lto . P o ré m , o m undo
h a v ia p e r d id o o s seus s e n tim e n to s , h a v ia p e r d id o a s u a p e rc e p ç ã o espiritu a l,
c p o r isso m e s m o , ‘ n à o o c o n h e c e u '» .
O L o g o s é a ra z ã o u n iv e rs a l, e a in te lig ê n c ia d o h o m e m é apenas um
e x e m p la r dessa in te lig ê n c ia ; p o r esse m o tiv o , ta l in te lig ê n c ia d eve ria sentir
c e rta fo r m a d e a fin id a d e c o m o ♦Logos», c e r to c o n h e c im e n to in tu itiv o do
q u e é d iv in o . O u e n tã o , p o d e ría m o s d iz e r q u e D e u s o u to r g o u inteligência
aos h o m e n s a f im d c q u e p u d e s s e m re c o n h e c ê -lo . E n tr e ta n to , a inteligência
d o s h o m e n s sc d e s v io u , e eles fic a r a m a g r ilh o a d o s a o q u e é m eram ente
fís ic o . U m a vez p r is io n e ir o s d o m u n d o fis ic o , n ã o tin h a m m a is meios dc
s e n tir e ta te a r o q u e é e s p ir itu a l. P o r isso é q u e « nã o o c o n h e ce ram » .
A lg u n s tra d u z e m a q u i « ...n ã o o r e c o n h e c e r a m ...· Is s o s ig n ific a que 0
m u n d o n à o re c o n h e c e u a C r is to . T a lv e z te n h a p e rc e b id o q u e m c ra ele. cm
c c r to s e n tid o , m a s o s h o m e n s se re c u s a ra m a p e r m it ir q u e esse senso dc
c o n h e c im e n to chegasse a p r o d u z ir fr u to . Isso e q ü iv a le r ia a n ã o conhece-lo,
p e lo m e n o s o re s u lta d o é id ê n tic o , fic a n d o a lie n a d o s ta n to d c D e u s com o de
suas p r ó p r ia s a lm a s , de seu p r ó p r io ser m a is in t im o . M e d ia n te ta l recusa,
n ã o q u e re n d o re c o n h e c e r a o L o g o s d iv in o q u e p e rm e ia a o m u n d o , qualquer
in d iv íd u o fic a lim ita d o aos s e n tid o s ; o ra , a a lm a lim ita d a aos seus próprios
s e n tid o s e m b re v e fic a a lie n a d a d e s i m e s m a , e p o d e c h e g a r a o e x tre m o de
n e g a r a té a s u a p r ó p r ia e x is tê n c ia , a s s e v e ra n d o q u e o h o m e m é m eram ente
m a te r ia l, sem q u a lq u e r o p o r tu n id a d e de s o b re v iv ê n c ia a lé m d a m o rte . Tais
a lm a s e s tã o v e rd a d e ira m e n te p re s a s a esta te r r a m a te r ia l.
·O u tr o s s im , p a r a nós e x is te esta a d v e r tê n c ia , q u e a q u ilo q u e eles estavam
e s p e ra n d o e ra u m líd e r d c re fo r m a s s o c ia is e de a v e n tu ra s p o lític a s . Caso
C r is to lhe s tivesse s a tis fe ito o d e se jo , ca so e le se tivesse d e ix a d o persuadir
..................... .. ‘ '
-
e n x e rg a r e s p e ra n ç a a lg u m a c m u m a m is s ã o e s p ir itu a l, a titu d e s essas que
s ã o to d a s c a r a c t e r í s t i c a s d a n o s s a p r ó p r i a g e r a ç ã o . . . E a lg u n s Dão 0
re c e b e ra m - e m b o r a n ã o n o s se ja d it o p o r q u a l m o tiv o . O m a is provável,
c o n tu d o , é q u e isso sc te n h a d e v id o a ra z õ e s u s u a is . A v id a lhe s parecia
p le n a e in te re s s a n te , c e le fo i fo r ç a d o a fic a r d o la d o d e fo r a . O u então ele
n ã o c o n s e g u iu c o m o v ê -lo s , p o r m o v im e n ta r-s e in te ir a m e n te fo ra d a lin h a da
a t i v id a d e d e le s . O u e n t à o , m e s m o q u e t e n h a m s e n t id o c e r ta a tra ç ã o ,
c o n tu d o , s e g u n d o d isse H a w th o m e , Ό m a io r o b s tá c u lo n o c a m in h o de
a lg u é m s e r u m h e r ó i é a d ú v id a se nesse p ro c e s s o n ã o v ie r a m o stra r-se um
in s e n s a to ; o v e rd a d e iro h e ro ís m o c o n s is te e m r e s is tir à d ú v id a ; c a raais
p r o fu n d a s a b e d o ria c o n s is te e m s a b e r q u a n d o a d ú v id a deve ser resistida, e
q u a n d o deve ser o b e d e c id a . Q u a n to a e les, n ã o tin h a m c c rtc z a sc ele cra a
c o isa re a l; e a s s im se a rris c a v a m a v e r-se e n v o lv id o s e m u m r id íc u lo fiasco...
E n tr e ta n to , os e v a n g e lh o s d e ix a m c la r o q u e m u ito s se m a n tin h a m afastados
d c C r is to p o r ra zõe s m a is s in is tra s . R e s s e n tia m -s e d e le ; a tiva m e n te sc
a b o rre c ia m d e le ; o q u e ele lh e s o fe re c ia d e fo r m a a lg u m a o s a tra ia ; e as
r e iv in d ic a ç õ e s q u e lh e s fa z ia tâ o s o m e n te os p e r tu rb a v a m e irrita v a m . Λ
s itu a ç ã o e ra c o n fo r m e o p r ó p r io C r is t o disse fr a n c a m e n te e m u m a patética
p assagem d a s E s c r itu r a s : ·E b e m -a v e n tu ra d o é a q u e le q u e n ào a c h a r em
m im m o tiv o d c tro p cço > ( M a t . 1 1 :6 ). T e r C r is t o a n ó s o fe re c id o m a s não ver
n ele bele za a lg u m a q u e n o - lo to rn e d e s e já v e l; n ã o s e n tir e m o ç ã o a lg u m a na
o p o r tu n id a d e d c s c r v i- lo ; fe c h a r os o lh o s c o m as p r ó p r ia s m ã o s. p a ra nào ver
a q u e la lu z m a ld ita q u e n ã o q u e re m o s c n à o d e s e ja m o s te r ; r e tr o c e d tr para
 JOÀO
as trevas, p o r serem estas o nosso e le m e n to n a tiv o , p o s to q u c só n e la s nos
sentim os à v o n ta d e : essa é a m a is a te r r o r i/a n te das c o n d iç õ e s c o m a is g ra v e
dc to d o s os ju lg a m e n to s c o n tr a a nossa a lm a . N ã o o b s ta n te , isso p od e
a contecer, e de fa to a ssim a co n te ce . Isso e x p lic a a q u e la s c n tris te c c d o ra s
p alavras: ,V e io p a ra o q u e e ra seu, e os seus n ã o o r e c e b e r a m . ( v s . 1 1 ).*
(H a b ilm e n te e xpre sso p o r A r t h u r J o h n G o s s ip , in lo c .).
.Veste te x /υ pod e -se o b s e rv a r u m a p r o f u n d id a d e cre sce n te n o to m d a
tristeza. 0 q u e está de c o n fo rm id a d e c o m o g ra u de r c jc iç â o ao L o g o s . A
12 όσοι δ ε ελα β ο ν α υτό ν, εδω κεν α υ τ ο ι ς ε ξ ο υ σ ία ν τ έ κ ν α
ονομα α υ το υ , 12 ti» 3.2*
1 : 12 : Me», 0 lodo* quantos 0 rocekeram, aos que criem no seu »oir«, deu-lhes 0
poder de se tomarem filhos de Deus;
N a tu ra lm e n te , essa é u m a d a s g ra n d e s d e c la ra ç õ e s e s p iritu a is d o N .T .
C on sid era çõ es s o b re a f é :
1. A fé a c e ita c e rta s cre n ç a s s o b re o S a lv a d o r, m a s é im e n s a m e n te m a is
do q u c u m a c re n ç a .
2. Ê a d e d ic a ç ã o (e n tre g a ) d a a lm a às m ã o s d e C ris to .
3. Essa d e d ic a ç ã o e fe tu a c e rta tra n s fo rm a ç ã o m e ta fís ic a n a a lm a .
4. A a lm a d e d ic a d a to rn a -s e lu z . s e g u n d o o p a d r à o d a L u z .
5. A fé é u m a q u a lid a d e , a t r ib u t o o u e x p re s s ã o in e re n te à a lm a . É u m a
«dccisào d a v id a · q u e p r o d u z a r a d ic a l tra n s fig u ra ç ã o d o p r ó p r io se r.
6. P a la v ra s chaves: C re r, re c e b e r, r e n u n c ia r ( à v e lh a v id a ), p a r t ic ip a r (d a
nova v id a ), c o n h e c e r (a o F ilh o ) , ser ilu m in a d o .
7. A fé é in s p ira d a e c r ia d a p e lo E s p ir ito ( E fé . 2 :8 ) , fa z e n d o p a r te d o d o m
da sa lva çã o ; p o ré m , re q u e r a re a ç ã o h u m a n a . V e r n o ta s c o m p le ta s s o b re a
«fé· em H e b . 1:3.
A im e n s id a d e d a s a lv a ç ã o :
1. A s a lv a çã o é e fe tu a d a p e lo E s p ir it o q u a n d o d a c o n v e rs ã o (m e d ia n te a
fé e o a rre p e n d im e n to ). V e r s o b re o a rr e p e n d im e n to . A to s 2 :3 8 ; s o b re a
conversão e a re g e n e ra ç ã o , J o ã o 3 :3 .
2. Ê s a n tific a ç ã o (n o ta d e ta lh a d a e m 1 T e s . 4 :3 ) . A Luz. vence as tre v a s ,
Joào 1:5.
3. Ê p a r tic ip a ç à o nas v irtu d e s p o s itiv a s de D e u s ( v e r n o ta s e m G á l. 5 :2 2 ,
23).
4. £ t r a n s f o r m a ç ã o d a a lm a s e g u n d o a im a g e m d c C r is t o , a f i m d e
p a rtic ip a r d c sua fo r m a de v id a (n o ta s em R o m . 8 :2 9 e I I C o r. 3 :1 8 ).
5. E p a r tic ip a ç à o n a v id a in d e p e n d e n te e n e c e ssá ria d o p r ó p r io P a i ( n o ta s
em Joào 5 :2 5 ,2 6 ).
271
p ro p o rç ã o c m q u c a re v e la ç ã o sc v a i ( o r n a n d o m a is b r ilh a n te , a s s im ta m b é m
as re s p o n s a b ilid a d e s m o ra is sc to m a m m a is p u n g e n te s c u rg e n te s . A s tre va s
n ã o p u d e ra m p re v a le c e r s o b re a Iu7. d o «Logos». O m u n d o e m g e ra l, ta n to
a n te s c o m o d e p o is d a c n c a rn a ç à o , n à o p ô d e c n à o q u is re c o n h e c e r a C ris to ,
o q u e , p o r si so, c o n s titu e c e rta fo r m a d e re je iç ã o . Ó q u e e ra seu ( o p o v o de
I s r a e l) se a t o lo u n a p e r v e r s à o e n a r e b e l iã o m o r a is , t e n d o - o r e je i t a d o
c o n s c ie n te m e n te .
‫יי‬
θ εο ΰ γ ε ν ε σ ϋ α ι, τ ο ΐ ς π ισ τ ε υ ο υ σ ιν ε ις τ ο
6 . £ a h e ra n ç a d e filh o s (s e re m o s c o - h c r d c ir o s d c C r is to , R o m . 8 :1 7 ).
7 . É g lo r ific a ç ã o ( n o ta s c m R o m . 8 :3 0 ).
8 . Ê p a r tic ip a ç ã o n a n a tu re z a d c D e u s , in c lu in d o os a tr ib u t o s d iv in o s
(n o ta s c m E fé . 3 :1 9 e I I P e d . 1:4).
9 . É c o m p a r tilh a r d a n a tu re z a , v id a , h e ra n ç a e g lo r ific a ç ã o d o L o g o s de
D e u s (J o à o 1 :1 2 ). O s re m id o s s e rã o « logoi»!
· . . . O p o d e r d e s e r e m f e i t o s f i l h o s d e D e u s . . . » O s r e s u lt a d o s d e s s e
« re c e b im e n to » d e m o n s tra m c e rta m o d a lid a d e d o ♦poder■■ d iv in o , o q u a l dá
c o m e ç o à tra n s fo r m a ç ã o d o c re n te e m u m v e rd a d e iro f ilh o d e D e u s , fe ito
s e g u n d o a im a g e m d c C r is to e a c o m p a r tilh a r d a m e sm a e s sên cia d iv in a .
P o r esse m o tiv o , so m os fo rç a d o s a r e je ita r in te rp re ta ç õ e s in fe r io r e s , q ue
fa z e m c o m q u c esse ·p o d e r» se ja tã o -s o m e n te u m a ·p o s s ib ilid a d e » (s e g u n d o
de W e lte e T h o lu c k ) . o u u m a m e ra ♦ c a p a c id a d e · (s e g u n d o B r u c k n e r e
G o d e t), u m a m e ra ·d ig n id a d e o u v a n ta g e m » (s e g u n d o E ra s m o c o u tr o s ), o u
m e s m o u m m e ro « d ir e it o · o u · p r iv ilé g io * (s e g u n d o M c y e r ) , e m b o ra o
v o c á b u lo , c o n s id e ra d o is o la d a m e n te , p ossa s ig n ific a r e x a ta m e n te isso. P e lo
c o n t r á r io , tra ta m o s a q u i c o m u m « d ire ito » q u e está a p o ia d o (s e g u n d o o
p r ó p r io te x to d e m o n s tra ) n a fa c u ld a d e e s p ir itu a l q u e p ro v ê o p r in c íp io d a
re g e n e ra ç ã o ; e isso n o s c o n d u z n à o m e ra m e n te a o « títu lo » re a l de filia ç ã o
(c o m o se v ia n a a d o ç ã o , s e g u n d o o s c o s tu m e s ro m a n o s ), m a s à v e rd a d e ira
p a r tic ip a ç ã o d a p r ó p r ia c s sê ncia d iv in a , s e g u n d o e la se m a n ife s to u n a
p e s s o a d e J e s u s C r is t o . L a n g e d iz ( i n l o c . ) : « E s s a f i l i a ç ã o a D e u s , p o r
s e m e lh a n t e m o d o e s tá v i n c u l a d a a o * s e m e n a r c u n u m e le c t o r u m e t
s p ir itu a liu m » ( c o n tr a r ia m e n te a M c y e r. v e r o vs. 9 ) ... Essa re g e n e ra ç ã o
in c ip ic n t c ta m b é m , m u i c e r ta m c n tc , é de n a tu re z a é tic a , e m b o r a n ã o som en-
te é tic a : ta m b é m a fe ta a s u b s tâ n c ia . C r is to é o e te rn o e u n ig ê n ito F ilh o dc
D e u s . p o r ra z à o de s u a p r ó p r ia n a tu re z a ; os h o m e n s se to r n a m filh o s de
D e u s m e d ia n te a re g e n e ra ç ã o , is to é, u m n a s c im e n to c e le s tia l. C o m p a r a r
c o m Jo ã o 3 :3 ; I Jo ào 3 :9 : G á l. 3 :2 6 c I P e d . 1 :2 3 )». E isso e xpre ssa a v e rd a d e
d o caso.

13 ot ot)*3 ε ξ α ι μ ά τ ω ν ο ύ δ ε ε κ θ ε λ ή μ α τ ο ς σ α ρ κ ό ς ο ύ δ ε ε κ θ ε λ ή μ α τ ο ς ά ν δ ρ ό ς ά λ λ ’ ε κ θ εο ΰ ε γ ε ν ν τ/θ η σ α ν }
; 13 | A | o i oU ...t*ttvvr)(h!oaP’. ρ* ‫ א‬B1 C D* K L W ,‫ » ״‬X Π Ψ 0B3 E u w b itu llilu r y Athanasiu& C yríl-Jeru8al«m Chryaoetom C y r il Theoduret j
!!>‫ * ׳‬A II* Λ ■2 * 11)71 13ΒΓ1 i y t r r f a a a r ! /» / ” 33 SOS 7011 602 1000 1010 I07H o i« í...iy w r fir ) 0 av. D * it* ,'‫ י‬fn i t b (8yr* 0 “ *‫׳«׳‬V (rfe|)
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v g |! y ‫·! ן‬.ν 1« ‫ו‬.! |, r m Kf.0 V n l o r t t i n in n s * '· “ ( C l r mAelhiiniixÍli»’
n t ) O r i R c r r"1
·'

13 Jn 3 3. 5. 8: J m 1.18: 1 Pt 1.23; 1 Jo 3.9; 5.18 .

Várias manuscritos antigos, principalmcntc latinos (it (b) Irincu (lat) Tertuliano Orígcnes (lat) Ambrásio Agostinho
Ps-Atanásio), trazem o singular, «(Aquele) quc nasceu, nao do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem,
mas dc Deus* (o Siríaco Curctoniano c seis manuscritos da versão do Siríaco Peshitto trazem o plural, «aqueles que», embora o
verbo esteja no singular, «nasceu»).
Todos os manuscritos gregos, bem como outros testemunhos das versões c dos escritos patrísticos, confirma o plural. (Várias
variantes menores ocorrem dentro do versículo; D* e i t (a) omitem 01, assim deixando o versículo sem conexão gramatical com a
sentença anterior; E* e vários manuscritos minúsculos omitem ούδί εκ θ ε λ ή μ α το ς σαρκός, e B* e alguns poucos outros
testemunhos omitem νΰδε εκ θ ε λ ή μ α το ς άνδρός — c cm cada caso a omissão é acidental, ocasionada por homoeoteleuton. A
soletração dc εΎ ενήθησαν cm vários manuscritos, sem dúvida tencionava representar o verbo ί-γεν^ήθησαν.)
Embora ccrto número dc eruditos modernos (incluindo Zahn, Resch, Blass, Loisy, R. Sccburg, Burncy, Büchsel, Boismard,
Dupont e F.M. Braun) (3) tenham argumentado cm prol da originalidade do singular, à comissão pareceu que, com base no
conscnso esmagador de todos os manuscritos gregos, deve-se adotar o plural, forma essa que, além disso, concorda com o
ensinamento característico de João. O singular pode ter surgido ou do desejo de fazer o quarto evangelho aludir explicitamente
ao nascimcntovirginal, ou à influência do singular no α υ το ί‫ ׳‬imediatam ente anterior.
3. Q u a n to à lite r a tu r a , v e r J o e e f S c h m id e m B ib lis c h e Z e its c h r if t, N .F . , I (1967), p á g s . 118 β. O s in g u la r é a d o ta d o n a B íb lia de J e ru s a lé m (1966).

1:1): · t quais não nasceram do son9 «e, nem da vontode da carne, nem da vontade
do varão, mat de Devs.
V is to q u c essas e xpre ssõ e s p o d e m re v e s tir-s e d c d ife re n te s im p lic a ç õ e s
históricas, e s p e c ia lm e n te n o q u c re s p e ita às v á ria s c re n ça s d o h o m e m a n tig o
no quc tan g e a o p roce sso d a re p ro d u ç ã o , e x is te m m u ita s c v a rie g a d a s
interpretações a cerca d o s e n tid o p ossíve l dessas frases.
· . . . n i o n a sce ra m d o s a n g u e ...» A m a io r ia dos e ru d ito s a c e ita q u c essas
palavras s im p le s m e n te são u m a a lu s ã o à g e ra ç à o n a t u r a l, c p e n s a q u c sc
refere à n o çâ o ju d a ic a d e q u e o m e ro fa to fís ic o d e a lg u é m sc r ju d e u c ra
suficiente p a ra o u to r g a r a u m in d iv íd u o , a u to m a tic a m e n te , o m é r ito d a
salvação. Essa m e sm a id é ia p o d e m o s e n c o n tra r m a is a d ia n te , n e ste m e s m o
evangelho de J o à o ( o ila v o c a p itu lo ) , o n d e Jesus p r o c u ra m o s tra r, aos ju d e u s ,
quc D eus p o d e ria s u s c ita r filh o s a té m e s m o d a s p e d ra s ; e q u e d e s c e n d ê n c ia
hum ana, ape sa r d is s o c o n c e d e r c e rto s p riv ilé g io s , até m e sm o de o rd e m
relijíiosa, n à o c c a p a z , e n tr e ta n to , d e p r o p ic ia r q u a lq u e r d ir e it o e s p ir itu a l a
quem q u e r q u e seja, p o s to q u c a s a lv a ç ã o é u m a q u e s tà o e x c lu s iv a m e n te
pessoal. P o r e x te n s à o dessa id é ia , p o d e m o s e n s in a r q u e p a is c re n te s n à o
r e p ro d u z e m , n e c e s s a r ia m e n te , f i l h o s c r e n t e s ; e n e m u m p a s s a d o d e
constante fre q ü ê n c ia aos c u lto s d e u m a ig r e ja p ro d u z e m ta is re s u lta d o s . T a l
id é ia p o d e e s te n d e r-s e a p o n to d e i n c lu ir q u a lq u e r in s titu iç ã o h u m a n a ou
m é r ito to m a d o d c e m p r é s tim o , q u e r in s t it u c io n a l, r e lig io s o o u a n c e s tra l,
is to é, q u a lq u e r v a n ta g e m q u c sc o r ig in e d c ta is c o ne xõ e s, as q u a is , de fo r m a
a lg u m a , p o d e m a d q ir t r ir m é r ito d ia n te de D e u s , e n e m p o d e m p r o d u z ir
a q u e le re n a s c im e n to c e le s tia l q u e é n e c e s s á rio p a r a q u e o p e c a d o r v e n h a a
p a r t ic ip a r d a s a lv a ç ã o de D e u s .
A p a la v ra · . . . s a n g u e . . . · , n e s ta p a s s a g e m , lite r a lm e n te tr a d u z id a se ria o
p l u r a l , * . . . s a n g u e s . . . * — « . . . n ã o n a s c e r a m d o s s a n g u e s ... » . D iv e r s o s
in té r p r e te s te n ta r a m e s c la re c e r a q u e s tã o d c v a rie g a d a s fo rm a s :
a. A d a m C la r k e escreve u : «A u n iã o d e p a i e m ã e . o u de u m a lin h a g e m
ilu s tr e e d is tin g u id a d e a n c e s tra is ; p o r q u a n to a lin g u a g e m h e b ra ic a fa z uso
d o p lu r a l p a r a s a lie n ta r a d ig n id a d e o u e x c e lê n c ia d c a lg u m a c o is a : e é
m u it o p r o v á v e l q u e , a o u s a r a q u i o p l u r a l , o e v a n g e lis ta te n c io n a s s e
m o s tr a r , aos seus c o m p a trio ta s , q u e o fa to d e te re m A b r a ã o c S a ra p o r seus
p r im e ir o s p r o g e n ito re s n à o os c a p a c ita v a , p o r s i só. a re c e b e re m as bên çà o s
d o n o v o p a c t o » . ( I n l o c . ) . A p e s a r d e e s ta r e m d e c o n f o r m i d a d e c o m o
a rg u m e n to g e ra l, a q u i e x p o s to , a lg u n s in té n > re te s p ò c m em d ú v id a se isso
e xpre ssa a v e rd a d e , e m fa to d o p lu r a l te r s id o u s a d o a q u i.
b . W e s t c o t t d iz : · O e m p r e g o d o p l u r a l p a r e c e e n f a t i z a r a id é ia d o
e le m e n to d o q u a l sc fo r m a m as d iv e rs a s m e d id a s d o c o r p o ·.
272
c . O u tr o s (c o m o G o d e t e M e y e r) a c r e d ita m q u e isso c m e ra m e n te u m a
re fe rê n c ia aos m ú lt ip lo s e le m e n to s q u e c o m p õ e m o s a n g u e .
d . D o d s c rê q u e sc tr a ta d c u m a e spé cie d e p lu r a l s im b ó lic o , a f i m d c
d e n o ta r to d a s as h is tó ria s e *p e d ig re e s» h is tó ric o s , q u e n à o tê m v in c u la ç à o
a lg u m a c o m 0 n a s c im e n to e s p ir itu a l. N â o p o d e m o s c o n f ir m a r q u a lq u e r
dessas in te rp re ta ç õ e s , m a s sa be m o s q u e , s e g u n d o a fis io lo g ia d o s g re g o s , o
s ê m e n d o p a i se m is tu ra v a c o m o sa ng u e d a m à c , c q u e c r a dessa m is tu r a
q u e , se g u n d o eles, h a v ia a c o n c e p ç à o d c u m in fa n te . S e ja c o m o fo r . o a u to r
e sta va fa la n d o s o b re a d e sce n d ê n cia h u m a n a , sem im p o r ta r q u a l seja o seu
c a r á te r e x a to .
D iv e rs a s in te rp re ta ç õ e s d e :
· . ..n e m d a v o n ta d e d a c a r n e . . . ·
a . im p u ls o s se xu a is d a m u lh e r (d iv e rs o s p a is e in té rp r e te s m o d e rn o s )
b . os im p u ls o s s e xu a is d e m o d o g e ra l
c . im p u ls o s in fe rio re s , p a ix õ e s a n im a le s c a s
d . q u a lq u e r p ro p ó s ito h u m a n o
e. q u a lq u e r c o is a q u e o c o ra ç ã o c o r r u p to d o h o m e m p ossa p la n e ja r ou
e fe tu a r
f . a d e s c e n d ê n c ia h u m a n a , f í s ic a , o u n a s c im e n t o n o b r e ( c o m o n a
d e s c e n d ê n c ia de A b r a ã o )
g . to d a s essas id é ia s , d c v á ria s m a n e ira s , e x ig e m o rig e m d iv in a p a r a o
n a s c im e n to d o s filh o s d c D e u s.
* ...n e m d a v o n ta d e d o v a r ã o ...*
a. im p u ls o s s e x u a is d o h o m e m
b . m o tiv o s h u m a n o s q u e tra n s c e n d e m aos im p u ls o s m e ra m e n te fís ic o s ,
c o m o as n o b re s in te n ç õ e s d o s h o m e n s
c . a p a te r n id a d e h u m a n a
d . q u a lq u e r c o is a q u e u m a pessoa p ossa fa z e r e m p r o l d c o u tre m
e. q u a lq u e r e s fo rç o h u m a n o , in c lu s iv e o s d c o rd e m re lig io s a , o u os
e s fo rç o s m a is n o b re s , e tc.
f. g e ra l: q u a lq u e r c o is a q u e a lg u é m p ossa fa z e r c m p ro v e ito p r ó p r io .
A s d u a s d e c la ra ç õ e s c m c o n ju n to : E x ig e m , d e m o d o a b s o lu to , q u e o n ovo
n a s c im e n to o c o rra p e lo p o d e r d iv in o , a tra v é s d a s o p e ra çõ e s d o E s p ír ito .
E s te te x to a n te c ip a Jo ã o 3 :3 -5 . N o h o m e n n ã o h á q u a lq u e r q u a lid a d e q ue
m e re ç a a s a lv a ç ã o . O h o m e m n a d a p o d c fa z e r p a ra to r n á -la re a lid a d e . P ela
g ra ç a so is s a lv o s, E fé . 2 :8 .
« ...m a s d e D e u s ...* . A re g e n e ra ç ã o d a a lm a , q u e a c a p a c ita p a ra o c u p a r
u m l u g a r n o r e in o c e le s t i a l , e q u e e v e n t u a lm e n t e a c o n d u z à t o t a l
c o n fo rm a ç ã o c o m a im a g e m d c C r is to , ta n to m o r a l c o m o s u b s ta n c ia lm e n te
( is to é, s e g u n d o a su a p r ó p r ia e ssência o u n a tu re z a ), te m lu g a r a tra v é s d c
m e io s e s p ir itu a is , e te m p o r su a o rig e m o p r ó p r io D e u s . P o r in te r m é d io d o
E s p ír ito S a n to é q u e D e u s o p e ra u m a to ta l tr a n s fo rm a ç ã o , u m a u tê n tic o
n o v o n a s c im e n to . Esse n a s c im e n to n à o fic a r á to ta lm e n te c o m p le to e n q u a n to
n à o e n tra rm o s n a p e rfe iç ã o a b s o lu ta ; c o n tu d o , p o d e m o s d iz e r q u e e la já
o c o rre u , p o s to q u e o seu p a sso in ic ia l fo i re a liz a d o q u a n d o d o e x e rc íc io d a fc
s a lv a d o r a , n o s p r im e i r o s e s tá g io s d a r e g e n e r a ç ã o . D e s s a m a n e i r a , os
h o m e n s são n a s c id o s d o a lto a g o ra , n o a sp e cto q u e os p r im e ir o s passos da
re g e n e ra ç ã o j á tiv e ra m lu g a r ; p o ré m , n o s e n tid o a b s o lu to , n ã o « na sce re m os
d o a lto» e n q u a n to n ão tiv e r o c o r r id o a c o m p le ta tr a n s fo rm a ç ã o d e nossos
seres m o rta is .
D o d s ( in lo c . ) o b s e rv a : « A fo n te d a re g e n e ra ç ã o é a q u i p o s itiv a m e n te
d e c la ra d a . A v o n ta d e h u m a n a é re p u d ia d a c o m o fo n te d o n o v o n a s c im e n to ;
c o n tu d o , a s s im c o m o q u a n d o d o n a s c im e n to fis ic o a v id a d a c ria n ç a se
14 K a i 6 λ ό γ ο ς σ α ρ ξ èyíVcTO κ α ι έ σ κ ή v w a e v èv η μ ΐ ν , κ α ί εθ α α σ ά μ ζ θ α τ η ν δ ό ξ α ν α ύ τ ο ν , δ ό ξ α ν ώ ς
μ ο ν ο γ ε ν ο ύ ς π α ρ ά π α τ ρ ό ς , π λ ή ρ η ς χ ά ρ ι τ ο ς κ α ι α λ ή θ ε ια ς . 14 6 \ 6yos.,,iyi1‫׳‬ero Pi 301 7.0! Ro 1.3: G» 4.4: Pbp 2 .7 ;‫נ‬
Tm 3.16: He 2.14; 1 Jn 4.2 Μ τα .α ά μ ·θ α ...α Ιιτο ν Ia 60.1-2: ΙΛ 0.32; Jn 2.11
1:14: E 0 Verbo se fez carne, e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade; e
vimos e i v a glória, como a glória òo unigênito <k> Poi.
· £ o V e rb o se fe z c a rn e ...» . O m a jc s tá tic o p ró lo g o fo i d e s e n v o lv e n d o
im p a c to a té este p o n to , d e m o n s tra n d o a h is tó r ia d o L o g o s a n te s d c sua
e n c a rn a ç ã o , a su a e te rn id a d e e sse n cia l, a s u a d iv in d a d e , a s u a fu n ç ã o
c ria d o r a ; e a g o ra é e x p o s ta a q u e la c a ra c te rís tic a d is t in tiv a d a d o u t r in a
jo a n in a d o *L o g o s» , q u e fa z c o n tra s te c o m a d o u t r in a d a p r im it iv a filo s o fia
g reg a , d a te o lo g ia h e b ra ic a , d o s p e n s a m e n to s d o n e o p la to n is m o , c o m o
a qu e les q u e fo r a m e sposados p o r F ilo . ( Q u a n to a u m a c o m p le ta d iscu s s ã o
a cerca d a d o u t r in a d o «Logos» e seu d e s e n v o lv im e n to , v e r as n o ta s e x is te n te s
nos vss. 1-3 deste m e sm o c a p ítu lo ) .
E s te vs. 14 fa z p a r te in te g r a l d a seção q u e c o b re os vss. c a to rz e a d e z o ito ,
e q u e serve d e c o ro a d a d o u t r in a d o L o g o s , p a rte essa q u e c o n té m a m e sm a
m ensa g e m essen cia l d o e va n g e lh o in t e ir o d e Jo ão . A d e c la ra ç ã o · Ε o V e r b o
se fe z c a rn e ...» é u m re p ú d io d e fin id o c o n tr a to d o e q u a lq u e r e n s in a m e n to
g n ó s tic o , ta n to n o q u e ta n g e à n a tu re z a d o «Logos», c o m o n o q u e sc re fe re
ao re p ú d io à n a tu re z a fís ic a h u m a n a . O s g n ó s tic o s e n s in a v a m q u e o c o r p o é
a re s id ê n c ia d o p r in c ip io d o m a l, e ta m b é m d iz ia m q u e a q u ilo q u e fa ze m o s
c o m os nossos c o rp o s p o u c a d ife re n ç a fa z p a ra as nossas a lm a s : e q u e é p o r
o casiã o d a m o r te q u e o e s p írito Fica lib e r to desse p r in c íp io m a l. N o e n ta n to ,
ο N .T . , a p e s a r d c e n c o n tra r m u it o m a io r v a lo r n o e s p írito h u m a n o d o que
n o c o rp o d o h o m e m , n ã o d e c la ra q u e este c o n te n h a o p r in c í p io d o m a l; q u e
seja u m o b s tá c u lo , está c e rto , m a s n à o q u e seja in e re n te m e n te p e rv e rs o . O
c o r p o n à o p o d c m e s m o s e r in e r e n t e m e n t e m a l, p o r q u a n t o o p r ó p r i o
«Logos», 0 m a is e le v a d o d e to d o s os seres e s p iritu a is , p ô d e m a n ife s ta r-s e c m
c a rn e , is to é, e m u m a v e rd a d e ira e n c a rn a ç ã o . O r a . u m a d a s m a is b e m
s a lie n ta d a s d o u t r in a s d e s te e v a n g e lh o d c J o ã o e ju s t a m e n t e e s ta — a
e n c a rn a ç ã o fo i re a l, Jesus fo i u m h o m e m a u tê n tic o , c n ã o u m fa n ta s m a ;
JOÃO
m a n ife s ta im e d ia ta m e n te , a s s im ta m b c m . q u a n d o d o n a s c im e n to e s p iritu a l,
a v o n ta d e h u m a n a m a n ife s ta desde o p r in c í p io a re g e n e ra ç ã o . T a n to no
n a s c im e n t o f í s ic o c o m o n o n a s c im e n t o e s p i r i t u a l , a f o n t e o r ig i n á r i a é
e x te rn a , e n â o está n o p r ó p r io n & s c itu ro ; p o re m , v is to q u e o nosso novo
n a s c im e n to é de n a tu re z a e s p ir itu a l, a v o n ta d e deve p a r t ic ip a r ativam e n te
d o m e s m o . N a d a d e e s p i r i t u a l p o d c o c o r r e r s e m o c o n c u r s o d c nossa
vo n ta d e » .
O v e rs íc u lo d é c im o te r c e ir o c o n ta c o m u m a e s tra n h a v a r ia n te te x tu a l que
e x ib e o s in g u la r , a s a b e r, « ...q u e n à o n a sce u d n s a n g u e , e tc ...» , a o invés do
p lu r a l lâ o c o n h e c id o , is to é, ‫ ״‬...o s q u a is n ã o n a s c c ra m d o s a n g u e , e tc ...·
N a tu r a lm e n te , o s in g u la r é u m a te n ta tiv a d c r c fc r c n c ia a C r is to , e nâo ao
in d iv íd u o re g e n e ra d o ; e ta m b é m deve s c r u m a te n ta tiv a d c re fe rê n c ia ao
n a s c im e n t o v i r g i n a l d e J e s u s . N à o e x is t e m m a n u s c r it o s g r e g o s que
c o n te n h a m essa v a r ia n te , e m b o r a e x is ta m a lg u m a s o u tr a s im p re ssion a n te s
e v id ê n c ia s q u e fa v o re ç a m o u so d o s in g u la r nesse c a so. o q u e e m p re s ta ria ao
e v a n g e lh o d e J o à o a o m e n o s u m a re fe rê n c ia a o n a s c im e n to v ir g in a l, q u e de
o u t r a m a n e ir a f i c a r i a i n t e i r a m e n t e s i le n c io s o a r e s p e it o . A lg u n s dos
p r im itiv o s p a is d a ig r e ja a p re s e n ta ra m essa v a r ia n te n a v e rs ã o la tin a , -qut
n a tu s e s i* , n o s in g u la r, ta is c o m o Ir in e u e T e r tu lia n o , e ta lv e z tam bém
te n h a m s id o s e g u id o s p o r A g o s t i n h o e J u s t in o M á r t i r . O im p o r ta n te
m a n u s c r ito la t in o in t it u la d o «6« c o n té m essa v a r ia n te ( s c c u lo V D .C .) .
T e r tu lia n o a c u s o u os s e g u id o re s d c V a le n tin o d e h a v e re m m o d ific a d o 0
p ro n o m e r e la tiv o s in g u la r p a r a o p lu r a l, c o v e rb o s in g u la r p a ra 0 p lu r a l (</f
C a rn e C h r is ti X X ) . T e r t u lia n o u s o u o s in g u la r n a c o n tro v é rs ia c o n tra os
e b io n ita s , e a v e rd a d e é q u e as c ita ç õ e s d o s p a is d a ig re ja m e n c io n a d o s (os
m a is a n t ig o s ) d a t a m d e a n te s d o s m a n u s c r it o s c h a m a d o s V a t ic a n u s e
S in a i t i c u s e m c e r c a d e c e n t o e c i n q ü e n t a a n o s . E n t r e t a n t o , 0
re c é m ·d e s c o b e rto m s P (7 3 ) ( d c c e rc a d c 175 D . C . ) e x ib e o p lu r a l, como
ta m b é m o o u tr o a n tiq U ís s im o p a p ir o P (6 6 ) (d o s fin s d o s é c u lo I I o u dos
c o m e ç o s d o s é c u lo I I I D . C . ) . M u i c u r io s a m e n t e o m a n u s c r i t o s iría c o
c u r e lo n ia n o d iz ·o s q u a is ·, n o p lu r a l, e m b o ra s e g u id o p e lo v e rb o va zad o no
s i n g u l a r . A l g u n s e r u d i t o s d a s v e rs õ e s s ir ía c a s ( B u r k i t t e a s r a . L ew is,
d c s c o b rid o ra d o m s Si (s ) tê m c o n je c tu r a d o q u e o s iría c o o r ig in a l e x ib ia 0
s in g u la r. H o r t c o n s id e ra v a essa v a r ia n te n o s in g u la r c o m o u m im p o rta n te
te x to o c id e n ta l, is to é, o r ig in a d o e n tr e as ig re ja s c ris tã s o c id e n ta is , e m b o ra a
te n h a m r e je ita d o c o m o o r ig in a l.
A lg u n s e r u d ito s m o d e rn o s tê m a rg u m e n ta d o e m fa v o r d a v a ria n te no
s i n g u l a r , c o m o o c a s o d e A . T . R o b e r t s o n . q u e e s c r e v e u c e r c a d e doze
p á g in a s e m to r n o dessa v a r ia n te ( n o c a p í tu lo X V de seu liv r o ) . 11a tentativa
d e c o n fir m á - la c o m o te x to o r ig in a l, b a s e a n d o -s e p a r c ia lm e n te e m evidências
te x tu a is , c o m o a q u e la s m e n c io n a d a s , o u b a s e a n d o -s e e m considerações
in t r í n s e c a s , i s t o é , n o f a t o d e q u e o n a s c im e n t o v i r g i n a l se a d a p ta
a d m ira v e lm e n te b e m d e n tr o d a in te n ç à o d o p r im e ir o c a p ítu lo d o evangelho
d c Jo à o . q u e a p re s e n ta o s d e ta lh e s d a d o u t r in a s o b re o «Logos». ( V e r Siudies
in th e T e x t o f th e N e w T e s ta m e n t, A . T . R o b e rts o n . N o v a Io r q u e : George
H .D o r a tt C o m p a n v , 1926). N à o o b s ta n te , p o s te r io r m e n te , c m sua obra
W o r d S tu d ie s ( B ro a d m a n P ress, N a s h v ille . T c n n c s s c c , 1 93 2 ), esse mesmo
a u to r re v e rte a sua p o s iç ã o , a o d e c la ra r: « ...m a s to d o s os m a n u s c rito s gregos
u n c ia is d iz e m ' h o i e g e n n e t h e s a n ’ ( p l u r a l ) , c is s o d e v e s c r a c e ito . 0
n a s c im e n to v ir g in a l é in d u b ita v e lm e n te r e fe r id o n o v e rs íc u lo c a to rz e , mas
n à o é d e c la ra d o 110 v e rs íc u lo tre ze » . N a tu r a lm e n te , isso re p re s e n ta uma
d ecisã o m a is s á b ia d e R o b e rts o n , p o is q u a n d o to d o s os m a n u s c rito s gregos
d à o u m te x to p a r t ic u la r , sem q u a lq u e r d e s a c o rd o , a cresce n d o-se a isso 0
f a t o d c q u e , n e s s e c a s o . h á o a p o io d o s d o is m a is a n t ig o s p a p ir o s em
e x is tê n c ia , o P ( 6 6 ) e o P ( 7 5 ), n a re a lid a d e n à o h á o u t r a a lte r n a tiv a além de
c o n c o r d a r c o m o te x to , a c e ita n d o -o c o m o o r ig in a l.
Jesus s o fre u as tris te z a s h u m a n a s c teve u m a m o r te v e rg o n h o s a . T u d o isso
s e ria im p o s s ív e l, caso fo sse m v e rd a d e iro s os e n s in a m e n to s dos g nó stico s. 0
a p ó s to lo P a u lo a fir m a a m e sm a v e rd a d e e m R o m . 8 :3 . A lg u n s gnósticos
e n s in a v a m q u e o C r is to E s p ír ito ( o «Logos») t e r ia d e s c id o s o b re 0 hom em
J e s u s , p o r o c a s iã o d e s e u b a t is m o , te n d o - s e a f a s t a d o d e le q u a n d o da
c ru c ific a ç ã o , p o r q u a n to o v e rd a d e iro « L o g o s *, n a o p in iã o dele s, n ã o poderia
n e m n a s c e r c o m o h o m e m e n e m m o r r e r . D e s s a m a n e ir a , os g n ó s tic o s
ju lg a v a m q u e o v e rs íc u lo c a to rz e d o p r im e ir o c a p ítu lo d o e v a n g e lh o de João
se re fe ria a o b a tis m o de Jesus, c n ã o a o seu n a s c im e n to . N ã o o b s ta n te , os
vss. 3 2 -3 4 desse m e s m o p r im e ir o c a p ítu lo m o s tra m , m u i c la ra m e n te , que foi
o E s p ír ito S a n to q u e desceu s o b re o S e n h o r, p o r o c a s iã o d e seu b a tis m o , e
n ã o o « L o jjo s *.
· O vs. 14 c o n te m a id é ia c e n tr a l d o p r ó lo g o — o e v a n g e lh o c o sistem a do
c r is tia n is m o — s im , a te m e s m o a id é ia c e n tr a l d a h is tó r ia in t e ir a d o m undo.
P o is a h is tó r ia a n tig a , a n t e r io r à e n c a rn a ç ã o , fo i u m a p re p a ra ç ã o p ara a
v in d a d e C r is to , c o m o c u m p r im e n to d c to d o s os tip o s s im b ó lic o s , p rofe cia s e
m a is n o b re s a s p ira ç õ e s d o s h o m e n s ; c a h is tó r ia , a p ó s esse a c o n te c im e n to , é
s u b s e rv ie n te à p ro p a g a ç ã o e a o t r iu n f o d o c r is tia n is m o , a té q u e C ris to venha
a ser tu d o e m to d o s . A te o lo g ia jo a n in a é c ris to ló g ic a d o p r in c íp io ao fim
( c o m p a r a r c o m I J o ã o 4 : 2 , 3 ) ; a t e o lo g ia d e P a u lo , n a s e p ís to la s aos
R o m a n o s e aos G á la ta s é a n tr o p o ló g ic a c s o tc rio ló g ic a , m a s . nas epístolas
aos C olossenses e aos F ilip e n s e s é, p o r s e m e lh a n te m o d o . c ris to ló g ic a , ao
passo q u e n o tre c h o d e I T im . 3 :1 6 0 a p ó s to lo P a u lo fa z d a e n c a rn a ç ã o ò fato
c e n tra l d c nossa r e lig iã o . C o n tu d o , a id é ia d a e n c a rn a ç ã o , 0 grandioso
m is té rio d a p ie d a d e , n à o deve ser c o n fin a d a a o m e ro n a s c im e n to de C risto,
m a s deve s c r e s te n d id a a to d a a su a v id a d iv in o -h u m a n a . à su a m o rte e à sua
re s s u rre iç ã o ; tra ta -s e d e D e u s m a n ife s ta d o n a ca rne » . ( P h ilip S c h a ff. in lo c .
n o L a n g c 's C o m m e n ta r y ) .
C o n s id e ra ç õ e s :
 JOÀO
1. E le p a r t i c i p o u d e n o s s a n a t u r e z a p a r a d e s t r u i r a s f o r ç a s d o m a l
(q u a n d o d c s u a m o r te ), H e b . 2 :1 4 .
2. E le a s s u m iu n ossa n a tu re z a p a r a q u c , p o r n ossa vez, p u d é s s e m o s
a s s u m ir a s u a n a tu re z a , F i l . 2 :7 e C o l. 2 :9 , 10.
3. E le p a r t ic ip o u d a nossa m is é ria , p a r a q u e p u d é sse m o s p a r t ic ip a r d e
sua p le n itu d e , E fé . 1 :2 3 e 3 :1 9 .
4. E le a n d o u c m nossas tre v a s , p a r a q u c p u d é sse m o s p a r t ic ip a r d e sua
lu z . Jo ão 1 :9 c C o l. 1 :1 3 .
5. E le é o C a m in h o (J o à o 1 4 :6 ), m a s ta m b é m é o P io n e iro , o p r im e ir o a
a n d a r p o r esse c a m in h o , H e b . 5 :9 .
6. E le e x p e rim e n to u nossas fra q u e z a s , p a r a q u e p u d é sse m o s p a r t ic ip a r
de sua v id a e te rn a , R o m . 8 :3 c H e b . 2 :9 .
O T R E C H O de R o m . 8 :3 fo rn e c e -n o s u m a im p o r ta n te d e fin iç ã o a c e rc a
da n a tu re z a d a e n c a rn a ç ã o : « P o rq u a n to o q u e fo r a im p o s s ív e l à le i. n o q u e
estava e n fe rm a p e la c a rn e , isso fe z D e u s , e n v ia n d o o seu p r ó p r io F ilh o , em
se m elh a nça de c a rn e p e c a m in o s a , e, n o to c a n te a o p e c a d o ; e. c o m e fe ito ,
co n d e n o u D e u s , n a c a rn e , o p eca d o ». Is s o d e m o n s tra , d c fo r m a c o n c lu s iv a ,
que a «carne» q u e Jesus to m o u p a ra si m e s m o e ra id ê n tic a à d e to d o s os
o u t r o s h o m e n s , i s t o é, e le c r a u m h o m e m r e a l, c n ã o u m a i m it a ç ã o d e
hom e m o u u m a re p re s e n ta ç ã o h u m a n a p a r c ia l. D essa fo r m a , as c o n je c tu ra s
que asseveram q u e e le n à o tin h a a lm a h u m a n a (P ra z c a s , K o s tlin , Z e lle r e
o u tro s ) são to d a s fa lsa s. O u tro s s im , c u m p re -n o s r e je ita r id é ia s s e m e lh a n te s
às d o g n o s tic is m o . q u e d iz e m q u e a p e s a r d e le ser h u m a n o , c o n tu d o , e m sua
h u m a n id a d e , e le c ra u m a espécie d c s u p e r-h o m e m , e q u c . nessa q u a lid a d e ,
ele fo i e x a lta d o a c im a d a s lim ita ç õ e s m a te ria is d o s h o m e n s (c o n fo rm e
e nsin a va o s is te m a v a le n tin ia n o ).
O L o g o s se to r n o u c a rn e , e a cerca d is s o d e c la ro u E w a ld (s e g u n d o fo i
c ita d o n o L a n g e 's C o m m e n ta ry ): « D e to d a s as p a la v ra s q u e e x p re s s a m a
n atu reza h u m a n a , Jo ã o se le c io n o u as m a is v is c m a is d e sp re zíve is, is to é, a
c a r n e ‫ ׳‬. v o c á b u lo esse q u c , n o V . T . , d e n o t a a p o r ç ã o m a is i n f e r i o r ,
p c rc c c d o ra , c o rr u p tív e l d o h o m e m ; p o ré m , n e m m e s m o o « L o g o s · d e sp re z o u
a « c a rn e ·, e p o r isso e le sc to r n o u h o m e m n o s e n tid o m a is a b s o lu to d o te rm o .
A e xpressão u tiliz a d a p e lo a p ó s to lo P a u lo , ‫ ׳‬c a rn e p c c a m in o s a -, se rve p a r a
d esta car esse p a r t ic u la r . C r is t o n à o p e c o u , e n o e n ta n to to m o u s o b re si
a qu e la n a tu re z a h u m a n a q u e se d e ix a ra e n v o lv e r d e m a s ia d a m e n te n o
p rin c íp io d o m a l, e a ssim fic a r a d e b ilita d a , a f im d c q u c a p ud e sse e le v a r a té
aos lu g a re s c e le s tia is . ( Q u a n to a v e rs íc u lo s q u c fa la m s o b re a a lm a d e
C ris to , v e r Jo ão 1 1 :3 3 ; 1 3 :2 1 ; 1 9 :3 0 ).
·. ..h a b it o u e n tre n ó s ....... Essas p a la v ra s im p lic a m c m m a is d o q u e a
tra d u ç ã o em p o rtu g u ê s p a rc c c in d ic a r . A p a la v r a g re g a tr a d u z id a p o r
*h a b ito u » , n este caso, se d e r iv a d o s u b s ta n tiv o q u e s ig n ific a *te n d a » ; e é b e m
p r o v á v e l q u c a p e s a r d e s s e v o c á b u lo s e r u s a d o n o s im p le s s e n t id o d e
«ha b ita r», sem q u a lq u e r re fe rê n c ia à su a e tim o lo g ia , c o n tu d o , o m ís tic o
a u to r deste e v a n g e lh o ta lv e z te n h a q u e r id o fa z e r u m a d e fin id a a lu s ã o ao
ta b e m á c u lo , a r m a d o n o d e s e rto , o n d e o S e n h o r v ie ra h a b ita r n o m e io d o seu
povo. ( V e r Ê x o . 2 5 :8 ,9 c 4 0 :3 4 ). E s ta m o s le m b ra d o s d a s m a n ife s ta ç õ e s
visíveis d a p re se n ça d e D e u s , c o m o n o ca so d a c o lu n a d e fo g o c n u v e m , q ue
p a ira v a p o r c im a d a te n d a d a c o n g re g a ç ã o ; e isso s e rv ia d c s in a l e x te r n o de
que D e u s , c m fo r m a p e rfe ita m e n te re a l, h a b ita v a c o m o seu p o v o a n tig o .
A p re s e n ç a d e D e u s , d c a c o rd o c o m 0 u s o ju d a ic o p o s te rio r , v e io a ser
designada c o m o a « sh ckin a » , q u e p o d e r ia s u g e rir, aos ju d e u s b ilín g ü e s , o
v o cá b u lo g re g o d c p r o n ú n c ia s e m e lh a n te , s k e n e , is to é, * te n d a » . D essa
m a n e ira , a p re s e n ç a d c D e u s , n e ste v e rs íc u lo , é s a lie n ta d a ; c essa p re s e n ç a
sc to m a r a a g o ra vis ív e l p o r in te r m é d io d o «Logos» n a c a rn e , a s a b e r. Jesus
C risto. A s s im s e n d o , D e u s c o n ta v a c o m 3eu ta b e rn á c u lo e n tr e o s h o m e n s .
(V e r L e v . 2 7 :1 1 ; I I S a m . 7 :6 ; S a l. 7 8 :6 7 e E z é . 3 7 :2 7 ). N a s p á g in a s d o V . T . .
0 ta b e rn á c u lo e ra ta n to o lu g a r d a h a b ita ç ã o d e D e u s c o m o o lu g a r d c
e n c o n tro e n tre D e u s e os h o m e n s . A s s im ta m b é m o «Logos» v e io te r c o m os
hom ens, to rn o u -s e h o m e m , e, a o m e s m o te m p o , e ra D e u s m a n ife s ta d o aos
h o m e n s . O t e r m o « ta b e r n á c u lo » t a m b é m p o d e d a r a e n t e n d e r u m a
p e r m a n ê n c ia a p e n a s t e m p o r á r i a ; e is s o e x p r e s s a a v e r d a d e , e m c e r to
sentido, p o r q u a n to o «Logos» d esde h á m u it o p a sso u p a ra u m a d im e n s ã o
m ais e le v a d a , e e stá c m u m e s ta d o d e g ló r ia . N ã o o b s ta n te , o ta b e m á c u lo de
Deus, d e o u tr a s fo rm a s , e stá s e m p re e n tre os h o m e n s , c o m o ta m b é m é
in d ic a d o p e la p assa g e m d c A p o . 2 1 :3 , q u e d iz : « ...E is o ta b e r n á c u lo d e D eu s
com os h o m e n s. D e u s h a b ita r á c o m e les. E le s s e rã o p o v o s d c D e u s e D e u s
mesmo e s ta rá c o m eles». ( V e r ta m b é m o tre c h o de A p o . 7 :1 5 ).
· . . . e n t r e n ó s . . . · In d u b ita v e lm e n te te m o s a q u i u m a a lu s ã o d e u m c o n ta c to
face a fa c c c o m o ·L o g o s » . * D e a c o rd o c o m o o e s p e tá c u lo se a p re s e n ta v a
ante a m e n te d o e v a n g e lis ta , e c o n s id e ra n d o c o m o a m e m ó ria m a is pessoal
as p a la v ra s ‘e n tre n ó s’ , isso se to m o u p a r a c ie o o b je to d e u n ia d e le ito s a
co nte m pla ção » . (G o d e t, in lo c .) .
R e fe rê n c ia s e m e lh a n te , e m b o r a m a is c o m p le ta , é -n o s o fe re c id a p o r esse
mesmo a u to r s a g ra d o , c m I J o ã o 1 :1 ,2 , o n d e e le d iz : · O q u c c ra desde 0
p rin c íp io , o q u e te m o s o u v id o , o q u c te m o s v is to c o m os nossos p ró p r ia s
olhos, o q u c c o n te m p la m o s e as nossas m à o s a p a lp a ra m , c o m re s p e ito ao
V erbo d a v id a , c a v id a se m a n ife s to u , c n ó s a te m o s v is to , e d e la d a m o s
te ste m u n ho.......
A p e sar d e q u e isso a lu d e , d e fo r m a d e f in id a , a o te s te m u n h o o c u la r de
Joào, q u e p ô d e c o n te m p la r a o L o g o s e à su a g ló r ia , c o m os seus p ró p r io s
olhos, p o r e x te n s ã o , isso s ig n ific a q u e o ·L o g o s » h a b ito u e n tre os h o m e n s . 111·
m eio d a h u m a n id a d e c m g e r a l ; e a s s im e le p ô d e s c r c o n t e m p la d o ,
p o rq u a nto a qu e les q u c o v ir a m p e s s o a lm e n te h a v e ria m d c s c r te s te m u n h a s
oculares dessa v is ã o , te n d o d c s c r ito a m e sm a , b e m c o m o a sua im p o r tâ n c ia ,
para to d o s os h o m e n s . P o r isso m e sm o c o m p re e n d e m o s q u c essa re ve la ç ã o
visava to d o s os h o m e n s , a h u m a n id a d e in t e ir a , e c e rta m e n te os e fe ito s dessa
revelação tê m p o r in te n ç ã o se r a p lic a d o s a to d o s os h o m e n s d c to d o s os
lugares d a te rra . O s tre c h o s d c I P e d . 3 :1 8 ,1 9 e 4 :6 e n s in a m o s e fe ito s
universais d a c n c a rn a ç à o , d a m o rte , d a re s s u rre iç ã o e d a g lo r ific a ç ã o d o
‫ ל‬73
«Logos», o n d e a p re n d e m o s q u c a té o s n ív e is e s p ir itu a is m a is in fe r io r e s fo r a m
s o e rg u id o s p o r essa v is ita ç à o d c D e u s n a pessoa d o « Logos*.
D a n te , n o s é tim o c a n to d e seu p o e m a P a ra ís o ; fa la s o b re o «Logos» e a
e n c a rn a ç ã o c o m o segue:
...a espécie h u m a n a , lâ em b a ix o
Jaz enferm a p o r m u ito s séculos, em grande erro,
A té que ao V e rb o d e D eu s a g ra d o u descer
A t é o nd e a n a tu re z a , d e seu p r ó p r io C ria d o r
Se a lie n a ra . E le se u n iu a E le , em pessoa.
P or ato exclusivo de Seu eterno amor.
* ... v im o s a s u a g ló r i a . . . · ,
N o v a m e n te v e m os a q u i u m a a lu s ã o às m a n ife s ta ç õ e s d e D e u s nas p á g in a s
d o V . T . A l i le m o s q u c D e u s se m a n ife s to u d c m a n e ira s q u e p u d e s s e m ser
p e rc e b id a s e c o m p re e n d id a s pelo s h o m e n s . ( V e r Ê x . 1 6 :1 0 ; 2 4 :1 6 : I R eis
8 :1 1 ; Is . 6 :3 e E z c . 1 :2 8 ). E n tr e ta n to , o c a s io n a lm e n te — re s p la n d e c ia — u m a
g ló r ia m a io r d o q u c a c o m u m , n a pessoa de C r is to , a p o n to m e s m o dos
h o m e n s te re m d if ic u ld a d e e m s u p o r ta r ta is m a n ife s ta ç õ e s . Isso sc v e r ific o u
p a r tic u la r m e n te q u a n d o d a tr a n s fig u r a ç ã o d c Jesus. ( C o m p a r a r L u c . 9 :31
c o m I I P ed. 1 :1 6 ,1 7 ). E m a lg u n s d o s m ila g re s o p e ra d o s p o r C r is to essa
g ló r ia se e v id e n c io u d c m o d o to d o e s p e c ia l. ( V e r Jo ã o 2 :1 1 : 1 1 :4 ,4 ()). Essa
g ló r ia sc m a n ife s to u , e m b o ra c o m m e n o r re s p le n d o r, n a v id a e n o c a r á tc r
p e rfe ito s d c Jesus, is to é, c m seu c u m p r im e n t o d a ir ic ia a b s o lu ta d o q u c seja
u m v e rd a d e iro h o m e m .
P h ilip S c h a ff ( 1/1 lo c . , n o L a n g e 's C o m m e n ta ry ) d is tin g u e q u a tr o e stá g io s
nessa g ló r ia d c C r is to :
1. A g ló r ia d o e s ta d o a n t e r io r à e n c a rn a ç ã o , n a p re e x is tê n c ia , q u c o
«Logos» d e s fru ta v a j u n t o a o P a i. ( V e r J o à o 1 7 :5 ).
2 . A m a n if e s t a ç ã o s i m b ó l ic a e p r e p a r a t ó r ia d e s s a g ló r i a , n o V . T . ,
c o n fo rm e v is ta p e lo o lh o p r o fé tic o , c o m o n o tre c h o d c Is . 12:41.
3. Sua re v e la ç ã o v is ív e l, n a fo r m a h u m a n a , n a v id a e n a o b ra d o V e rb o
e n c a rn a d o , q u c re s p la n d e c ia e m c a d a m ila g r e , c o n fo rm e se vê, p o r e x e m p lo ,
n o tre c h o d c J o ã o 2 :1 1 .
4 . A m a n if e s t a ç ã o f i n a l c p e r f e it a d e s u a g l ó r i a d iv i n o - h u m a n a , n a
e te rn id a d e , e d a q u a l to d o s os c re n te s h a v e rà o d c c o m p a r tilh a r , s e g u n d o se
lê e m Jo ã o 1 7:2 4.
· . . . g ló r ia c o m o d o u n ig è n ito d o P a i...» E s te o u t r o a c ré s c im o n a re a lid a d e
serve d c e x p lic a ç ã o s o b re a m e n ç ã o d a « g ló ria » d o *L o g o s » , im e d ia ta m e n te
a n t e r i o r . E x is t e m d if e r e n ç a s d c o p i n i ã o s o b r e o s e n t id o d o t e r m o
« u n ig è n ito » , s e g u n d o é a q u i u s a d o :
a. A lg u n s a tr ib u e m o v o c á b u lo a o n a s c im c n to /í n c o d c C r is to , e n s in a n d o
q u e isso s ig n ific a q u c Jesus, e m seu n a s c im e n to , fo i o ·u n ig è n ito » d e D e u s .
P o rta n to , a re fe re n c ia d ir i a re s p e ito , p r in c ip a lm e n te , a o n a s c im c n to v ir g in a l
de Jesus, a p a r t ir d a o c a s iã o e m q u e ele te r ia p a s s a d o a s c r c h a m a d o de
« u n ig è n ito » d e D e u s . A s s im e screve u A d a m C la r k e ( in lo c .) : * Is to é, o ú n ic o
f ilh o n a s c id o d c u m a m u lh e r , c u ja n a tu re z a h u m a n a n à o sc d e riv a v a d o
m o d o o r d in á r io d e g e ra ç à o ; p o r q u e c r a m a is u m a c ria ç à o , o p e ra d a n o v e n tre
d a v irg e m , m e d ia n te a e n e rg ia d o E s p ír ito S a n to ». N à o o b s ta n te , a m a io r ia
d o s in té rp re te s re je ita essa in te r p r e ta ç ã o c o m o e x p lic a ç ã o a d e q u a d a p a r a o
te r m o * u n ig è n ito » .
b . O u tr o s v in c u la m esse v o c á b u lo — u n ig è n ito — à re s s u rre iç ã o de C ris to ,
d iz e n d o q u c sc re fe re à o c a s iã o em q u e e le fo i g e ra d o p o r D e u s p a r a u m a
e x is t ê n c ia m a is e le v a d a . Is s o e x p r e s s a c e r t a v e r d a d e : m a s o t e r m o
« u n ig è n ito · n à o fa z a lu s à o a lg u m a a essa o c o rrê n c ia , c a p a rc c c e m d ive rso s
tre c h o s b íb lic o s d c fo r m a c o m p le ta m e n te d e s v in c u la d a d c q u a lq u e r e n s in o
s o b re a re s s u rre iç ã o . J o h n G i l l ( i n lo c . ) o b s e rv a q u c m u ito s m ilh ò c s de
c r ia tu r a s h u m a n a s c o m p a r tilh a r ã o dessa re s s u rre iç ã o , e q u e , p o r isso
m e s m o , d if ic ilm e n te C r is to p o d e r ia s e r c h a m a d o d e « filh o u n ig è n ito » , sc a
re s s u rre iç ã o estivesse e m v is ta a q u i.
c . O u t r o s e s tu d io s o s s ã o d a o p i n i ã o d c q u c C r i s t o se t o r n o u o * f i l h o
u n ig è n ito - d e D e u s p o r m e io d e u m a a d o ç ã o e s p e c ia l c o m o filh o , p o r p a rte
d c D e u s P a i. A s s im ta m b é m p e n s a v a m os g n ó s tic o s . P o ré m , to rn a r-s e « filh o
u n ig è n ito » n à o é a m e s m a c o is a q u e ser a d o ta d o . E ssas s ã o d u a s id é ia s
d is tin ta s e n tre s i. A c re s ç a -s e a isso o fa to d e q u e n in g u é m p o d e d e m o n s tr a r a
id é ia d a a d o ç ã o , a p lic a d a a C r is to , p o r m e io d a s E s c r itu r a s . A q u i te m o s a
p e rv e rs ã o g n ó s tic a d a c ris to lo g ia .
d . O s s o c ín io s e u n itá r io s fic a m m u it o a q u é m d a v e rd a d e ira s ig n ific a ç ã o
d o te r m o q u a n d o asseve ra m q u c isso s im p le s m e n te q u e r d iz e r b e m -a m a d o ,
e x p r e s s a n d o a lg u m f a v o r e s p e c ia l d c q u c J e s u s d e s f r u t a v a ( a c im a de
q u a lq u e r o u t r o h o m e m ), p o r m o tiv o d c su a p u re z a d c v id a e s p e c ia l.
e . B e m a o c o n t r á r i o d e s s a i d é i a , o c r e d o n ic e n o , a c o m p a n h a d o p o r
m u itís s im o s in té rp re te s , e s c la re c e 0 te r m o d a s e g u in te m a n e ir a : * O F ilh o
u n ig è n ito d c D e u s . g e ra d o p o r seu P a i a n te s d e to d o s o s m u n d o s * . A s s im
s e n d o , ta l d e s ig n a ç ã o a lu d e a o e s ta d o d e e x is tê n c ia p re e n c a rn a d a de C r is to ,
s a lie n ta n d o a lg u m a c s p é c ic d c re la ç ã o q u e h a v ia e n tr e D e u s P a i e D eu s
P ilh o . Esse e n s in o e q ü iv a le à q u ilo q u e os te ó lo g o s tê m c h a m a d o d e g e ra ç ã o
e te rn a d o F ilh o .
O t e r m o · u n i g è n i t o », q u a n d o a p l i c a d o a C r is t o , n o s e v a n g e lh o s se
e n c o n tra e x c lu s iv a m e n te neste e v a n g e lh o d c Jo ã o . V e r Jo à o 1 :1 8 e 3 :1 6 ,1 8 .
V e r ta m b é m I Jo ã o 4 :9 . A lé m dessas o c o rrê n c ia s d o te r m o , e n c o n tra m o -lo s
p o r q u a t r o o u tr a s ve7.es nas p á g in a s d o N . T . , c s e m p re p a r a in d ic a r u m f ilh o
ú n ic o . ( V e r L u c . 7 :1 2 ; 8 :4 2 ; 9 :3 8 e H e b . 1 1 :1 7 ). T a l v o c á b u lo n à o d á a
e n te n d e r nem p o s te r io r id a d e e n e m in fe r io r id a d e , c, s im , u m a m o d a lid a d e
to d a e s p e c ia l de re la ç ã o . O tre c h o d c C o l. 1:15 diz. * p r im o g ê n ito d c to d a a
c r ia ç à o ‫״‬. P a ra D e u s . C r is to é o * u n ig è n ito » ( o ú n ic o q u c p a r t ic ip a , desde
to d a a e te rn id a d e p a s s a d a , d a n a tu re z a d iv in a ) . P a ra a c ria ç à o , e n tr e ta n to .
C r is t o é o ‫ ׳‬p r im o g ê n i t o « , p o r q u a n t o n e le r e s id e o p r i n c í p i o d o n o v o
n a s c im e n to , a re g e n e ra ç ã o d a c ria ç à o in t e ir a , e s p e c ia lm e n te n o q u e d iz
r e s p e it o a o s h o m e n s , o s q u a is h a v e r à o d e , u m a v e z r e d i m i d o s , s e re m
tra n s fo rm a d o s s e g u n d o a sua im a g e m . ( Q u a n to a p r im o g ê n ito , v e r ta m b é m
274
as n o ta s re fe re n te s a R o m . 8 :2 9 ; A p o . 1 :5 ; H e b . 1 :6 ; 1 1 :2 8 e 1 2 :2 3 ).
O u so fe ito p o r P a u lo desse te r m o a s s in a la a re la ç ã o e te r n a e x is te n te e n tre
C r is to e o u n iv e rs o o u c ria ç ã o . J o ã o d e s ta c a a re la ç ã o s e m -p a r e x is te n te e n tre
I V u s F ilh o e D e u s P a i. O F ilh o ·e ra » , e n ã o ·to rn o u -s e » . E le é a lg u é m
e te rn a m e n te g e ra d o , p o r q u a n to n ã o te ve c o m e ç o n o te m p o . E ssa re la ç ã o
n à o é r e tr a ta d a c o m o a lg o q ue te r ia o c o r r id o m e d ia n te a lg u m a r e fo r m a
m o r a l, a d o ç ã o o u g e ra ç ã o m o ra l, p o r q u a n to j á e x is tia o u *era » d e sd e o
p r in c íp io .
* A d e c la ra ç ã o é d c n a tu re z a a n tr o p o m ó r fic a ( a t r ib u in d o fo r m a h u m a n a e
m a n e ira s h u m a n a s d c a tiv id a d e a D e u s , c o m o q u a n d o fa la m o s d e ,m ã o s ’ ,
‘ fa c e ’ , 'o lh o * d c D e u s , e tc ., o u c o m o q u a n d o le m o s d c *g e ra ç ã o ', c o m o vem os
a q u i ) , e p o r is s o m e s m o n ã o p o d e e x p r e s s a r p le n a m e n t e a r e la ç ã o
m e ta fís ic a » . ( V in c e n t, in lo c . ) . P o s to q u e a e xp re ssã o é a n tr o p o m ó r fic a , n ã o
p o d e m o s p r e s s io n á - la d e m a s ia d a m e n t e , e x ig i n d o u m a e x p lic a ç ã o d a
m e sm a, c a p a z d c d e scre ve r a p ro p ria d a m e n te a re la ç ã o q u e h á e n tr e D e u s
P a i e D e u s F ilh o .
O q u e se d e p re e n d e d c tu d o isso é q u e C r is to é o p r in c íp io d e to d o s os
d e m a is n a s c im e n to s c re g e n e raçõ e s. «O v o c á b u lo se re fe re aos te k n a dc
D e u s , q u e a p a re ce n o vs. 12, e d e te rm in a a d ife re n ç a e n tre C r is to e os
c re n te s : 1. E le é F ilh o u n ig ê n ito n o s e n tid o q u e n ã o h á o u t r o q ue se lh e
co m p a re ; m a s eles são m u ito s . 2 . E le é o F ilh o d e D e u s de sd e a e te rn id a d e ·,
eles se to r n a m filh o s d e n tro d o te m p o . 3 . E le é o F ilh o d e D e u s p o r n a tu re z a ·,
ele s são fe ito s filh o s , m e d ia n te a g ra ç a c a a d o ç ã o . 4 . E le te m a m e s m a
essência d o P a i; eles são d c s u b s tâ n c ia d ife re n te . ( A p e s a r d is s o d e m o n s tr a r a
v e rd a d e p e lo m o m e n to , o d e s íg n io d o e v a n g e lh o é q u e , e v e n tu a lm e n te , os
filh o s a d o ta d o s v e n h a m a c o m p a r tilh a r d a n a tu re z a essen cia l d o L og o s)» .
(P h ilip S c h a ff, in lo c . , n o L a n g e 's C o m m e n ta ry ). L u te r o disse ( in lo c . ) :
«D eus te m m u ito s filh o s , m a s a p e n a s u m F ilh o u n ig ê n ito , p o r m e io d e q u e m
são fe ita s to d a s as co isa s e to d o s os o u tro s filh o s ·.
* ...c h e io d e g ra ç a e d e v e rd a d e ..» . E n c o n tra m o s a q u i u m a c o m b in a ç ã o de
v irtu d e s b a s ta n te c o m u m nas p á g in a s d o V . T . ( V e r G ê n . 2 4 :2 7 ,4 9 ; 3 2 :1 0 ;
E x . 3 4 :6 ; S a l. 4 0 :1 0 ,1 1 ; e 6 1 :7 ) . N essas p a la v ra s está s u m a r ia d o o c a rá te r d a
re v e la ç ã o d iv in a . W e s tc o tt, se g u n d o c ita d o ( i o lo c .) p o r V in c c n t, d iz : · A
aça c o rre s p o n d e à id é ia d a re v e la ç ã o d e D e u s n a q u a lid a d e d c a m o r ( I
K ào 4 :8 ,1 6 ) , p o r m e io d a q u e le q u e é a v id a ; e a v e rd a d e c o rre s p o n d e à
re v e la ç ã o d e D e u s c o m o lu z ( I Jo ã o 1 :5 ), p o r m e io d a q u e le q u e c a lu z .·. «N ão
so m e n te e le v iu to d a g ra ç a c v e rd a d e , m a s g ra ç a e v e rd a d e p a re c e m e s ta r
d 15 Ιω ά ν ν η ς μ α ρ τυ ρ εί n e p i α ύ το ν κ α ί κ€ κρ α γ€ ν
ερ χό μ ενο ς* Ζ μ π ρ ο υ θ ίν μ ο υ γ ίγ ο ν ζ ν , ο τι π ρ ώ το ς
4 15 |Α} λ ίγω ν , Ο ίτο ϊ ήν i r «ί«‫׳‬ον, ' 0 faria« μ ο ν ί ρ χ ό μ β χ η ρ*‫( | » ׳·’״‬ii‫ ־׳‬od<i δϊ'ι vg01 eyi1*·‫ י “‘ * ·״‬οορ*‫ ״'׳‬arm geo Orlgen Nonnu* f X ty o ir , Ο Ιτο τ
<p‫ ■'״‬à ΐβιβ* ò »ίσω ) ‫■יא‬Λ B* (C* δν 'iX tyo vi <1>· o m it λίγω »‫ )׳‬Κ L β Π Μ‫׳‬
043 / ‫ י‬Ρ * 128 t i x t y ) 33 SM 700 «»2 1001■ 1010 11171 1U7» 1103 1216 12:10 1241 χ jt · vg*‫ ״־‬e th $ λ ίγ ω ν . 0&TW
1i»2 123) 13*4 1365 IS46 164^ 214«·‫ *·׳‬H uz Ltcx t t »·■■‫ ״ · ׳‬, ·■‫< י‬itb o m tt λ ίγω ν ) \ 4·-.‫ ·!! א‬C* O iigen $ O íro* ήν ò ό τίσ ω μου ίρ χ ό μ ίν ο ί & N*
* * 18 i d DO i o t » : TR Bov N r. AV RV ASV NEB TT Zur Lutl. J«r Sm g d p w i ,
IC Jn 1.30 Ό...4ρχόμ«ν<η M*3.11; Mk 1.7;Jn 1.27
O desajeitado de οντος ήν Ôv ehrov (pr,r7-‫׳‬f· D* K L θ II Ψ / ' P* ai),bem como a ausência de qualquer menção prévia ao
testemunho dejoão, levou mais dc um copista a fazer ajustamentos no texto. Assim, ‫ * א‬reescreveu o trccho, om itindo a cláusula
relativa e adicionando Ôs após έρχόμ€νος («João lhe deu testem unho, e clamou: Este é aquele que vem após mim, que está
acima dc mim, pois cra antes de mim*). Vários outros testemunhos (‫ ״״ ■א‬B* C * Ô rig e n ), com m enor exito cm seus
ajustamentos do texto, modificam Ôv él7rov para ό 6ίπώ ν («...e clamou, dizendo—este craaquele que dissera - Aquele que
vem após m im 6 su p erio r a m im ...» ). A inserção d c ν μ ιν após ehrov (D W BUPP X a l) c u m a adição n a tu ra l que os
copistas sc inclinariam por fazer.
1:15: Joio deu testemunho dele, · clamou, dizendo: Este é oquele de quem ea d iiie :
0 que v e m depois de mim, paisov odmnle de mim; porque ■atei de mim ele iá e x iitio .
·J o ã o te s te m u n h a a re s p e ito d e le ...» . U tiliz a n d o - s e d o s c o m e n tá rio s
v a z a d o s c m p ro s a , e n tre m e a d o s e n tre as e s tro fe s d o h in o e m lo u v o r ao
L o g o s , o a u t o r s a g ra d o e n fa tiz a , n este m o m e n to o p o r tu n o , a s u a p o lê m ic a
c o n tr a o m o v im e n to d o s s e g u id o re s d e J o ã o B a tis ta , q u e p e r s is tiu a té b e m
d e n tr o d a c r a c ris tã ; e nessa p o lê m ic a J o ã o d e m o n s tra q u e , p o r m a io r q u e
tiv e s s e s id o J o à o B a t i s t a , c e r t a m e n t e n à o p o d e r i a h a v e r t e r m o d e
c o m p a ra ç ã o e n tre o B a tis ta e o e x a lta d o «Logos». O a u t o r s a g ra d o j á h a v ia
fa la d o s o b re a e te rn id a d e d o «Logos», b e m c o m o s o b re a su a d iv in d a d e e
e n c a rn a ç ã o ; h a v ia fa la d o a ce rca d o f a to q u e e le é a v e rd a d e ira lu z , a v e rd a d e
e a g ra ç a d e D e u s , e q u e elé se e n c a rn a ra c o m o ta l, p a ra v iv e r e n tr e os
h o m e n s. Jo ào B a tis ta fo ra u m g ra n d e p r o fe ta , m a s isso n ã o fa z ia d e le o
M e ssia s, e, m u it o m e n o s a in d a , o g ra n d e «Logos».
. E s te v e rs íc u lo é p a ra le lo aos vss. 6 -8 , e serve p a ra la n ç a r lu z s o b re eles,
fo r m a n d o u m e lo d e co n e x ã o c o m os vss. 1 9 -3 4 , q u e d e scre ve m a in d a m a is
p o rm e n o riz a d a m e n te o m in is té r io de Jo ã o B a tis ta . A s im p lic a ç õ e s d esta
p o lê m ic a , b e m c o m o d o p ro p ó s ito e d a n a tu re z a d o m in is té r io d e Jo ão
B a tis ta , fo r a m d a d a s nas n o ta s e x p o s itiv a s r e la tiv a s aos vss. 6 -8 . M a s este
v e rs ic u lo e n fa tiz a e s p e c ific a m e n te a p o s iç ã o s e c u n d á ria d c J o ã o B a tis ta ,
la d o a la d o c o m a p r im a z i a d c C r is t o ; c esse c o n f r o n t o sc f u n d a m e n t a
e s p e c ia lm e n te n a p re e x is tê n c ia d o L o g o s . N ã o o b s ta n te , essa p re e x is te rfe ia
n ã o deve ser c o m p re e n d id a c o m o q u a lq u e r p r io r id a d e n o te m p o , is to é, q ue
C r is to j á v iv e ra a n te s e q u e tin h a u m a h is tó r ia a n tig a ( t u d o o q u e , p o r si
m e sm o, j á s e ria m u it o im p re s s io n a n te ). M a s , o q u e o a u t o r q u e r ia q ue
16 ο τι ck το ΰ π λη ρ ώ μ α το ς α ντο ΰ η μ € 1ς π ά ν τω ς έλά β ο μ ζν,
16 ο τι pMKBDf c i t ; R ] κ α ι A W 0 f i f i j p l la t ς | k o í]
1: 1 6 : todos nós recebemos da i h pieaitude, e sobre !raça.
E s te d é c im o s e x to v e r s í c u lo , n a r e a l i d a d e , é u m a c o n t in u a ç ã o d o
JOÀO
c o n c e n tra d a s e m C r is to . E ju s ta m e n te n is s o c o n s is te a sua g ió r ia , p o rq u a n to
a g r a ç a e a v e r d a d e s à o o s p r i n c i p a i s a t r i b u t o s d c J e o v á n o A n t ig o
T e s ta m e n to , p o s to q u e o e s p ir ito m e s s iâ n ic o rc c o n h c c ia -o , p ro e m in e n te ·
m e n te , c o m o o D e u s d a r e d e n ç ã o ...C r is to , c o m o re d e n ç ã o a b s o lu ta , era
p u r a g ra ç a ; e. c o m o re v e la ç ã o a b s o lu ta , e ra p u r a v e rd a d e ·. (L a n g e , in lo c .).
A m i s e r i c ó r d i a p o d e e x p r e s s a r a — c o m p a ix ã o d i v i n a — p a r a c o m os
h o m e n s c m e r r o . A g ra ç a e xpre ssa a in ic ia t iv a de D e u s ao s a tis fa z e r essa
n e c e ssid ad e de re d e n ç ã o p o r p a r te d o h o m e m , n e c e ssid ad e essa provocada
p e la n a t u r e z a p e c a m in o s a d o h o m e m . M a s a g r a ç a e a v e r d a d e sSo
p r in c í p i o s d a s o t e r io l o g i a , i s t o é . n e s s a s v i r t u d e s c o n te m p la m o s ,
c la ra m e n te , o e s q u e m a d a re d e n ç ã o . C n s t o c a g ra ç a d c D e u s m a n ife s ta . O
m in is té r io in t e ir o d a e n c a rn a ç ã o c u m a d e s c riç ã o g ra n d io s a dessa g raça . Por
s u a vez, a v e rd a d e fa la s o b re C r is to c o m o a re v e la ç ã o d c D e u s . E s ta p ala vra ,
·v e rd a d e » , é u tiliz a d a p o r c e rc a d e t r in t a vezes n o N . T . , e tr a z c o nsig o o
s e n tid o e s s e n c ia l q u e é c o n fe r id o , n o V . T . . a te rm o s c o m o «fidelidade»,
« d ig n id a d e » , · r e a liz a ç ã o » e « c e r t e z a * . N o g r e g o d o N . T . , e n t r e ta n t o ,
u s u a lm e n te se reveste a id é ia d e v e rd a d e c m c o n tra s te c o m a ·fa ls id a d e » ; ou
a id é ia d e ·r e a lid a d e * , e m o p o s iç ã o à m e ra » a p a rê n c ia ‫·׳‬.
· A q u i a p a s s a g e m p o d e s e r in te r p r e ta d a c o m o se q u is e s s e d iz e r que ,
p a r t i n d o d a v i d a d c D e u s , q u e é 0 ú n i c o r e v e s t id o d e r e a lid a d e c dc
p e rm a n ê n c ia , c e rta a tiv id a d e d o a m o r e n tro u n a h is tó r ia h u m a n a c tro u x e 0
d o m d a v id a e te rn a p a ra o p re s e n te » . ( W ilb e r t F . H o w a r d , in lo c .) .
O vs. 17 d e m o n s tra q u e o a u t o r s a g ra d o q u e r ia q u e com preendêssem os
q u e J e s u s C r is t o n o s t r o u x e u m a r e v e la ç ã o m u i t o m a io r d a g r a ç a e da
v e rd a d e . 110 «Logos» ( o u n o c r is tia n is m o ) , d o q u e s u c e d e ra nos e scritos dc
M o is é s e n a s d e m a is re vela çõ es ju d a ic a s ; o u ta lv e z fosse m a is a c e rta d o dizer
q u e a c o m p le ta re v e la ç ã o d c D e u s fo i c o n s e g u id a nas a tiv id a d e s d o *Logos·.
N o to c a n te a este m u n d o , q u e re je ito u tã o n o tá v e l m a n ife s ta ç ã o d o am or
d c D e u s , p o r in te r m é d io de C r is to , N o v a tis escreveu este b e lís s im o poema:
P o d e ria ou p r a n te a r n o ite e m a nh ã
D e que m o rre s te ; 1■ n o e n ta n to .
T ã o p o u co s o u v irã o a T u a a d v e rtê n c ia .
E ta n to s de T i .·<·· esquecem .
O h, a m o ro s o e d o ta d o d e v e rd a d e iro co raçã o ,
Q u a n to fiz e s te T u p o r n ó s !
P o ré m . 'i\ta fa m a se e s v a i,
E n e n h u m d e nós a co n s id e ra agora.
λ ίγ ω ν , Ο ν το ς ήν ον ε ΐπ ο ν , Ό 077‫־‬ί σ ω μ ο υ
μ ο υ ή ν .α
ί,ν t i -πον ύμΐν, ‘Ο δτίσ ω μο ν ίρ χ ό μ ιν ο τ CDb 0 »1t< λίγω *‫( )׳‬W··‫ *״‬a d d 6t )
ò <Ιχώ»0 ' ,‫ ׳‬ό χ ίσ ω μ ο υ ίρχόμ«ν0 ‫ז‬
i perene WH RSV
* ★ *
re le m b rá s s e m o s e ra d a n a tu re z a dessa v id a p re e x is te n te , q u e estava com
D e u s , q u e e ra o p r ó p r io D e u s , q ue c r io u e tro u x e à e x is tê n c ia o p ró p rio
te m p o , a q u e le e le m e n to d o te m p o , d o q u a l J o ã o B a tis ta e ra a pe n a s uma
p a r te in te g r a n te . ( Q u a n to a n o ta s c o m p le ta s s o b re o m in is té r io de J0 Ü0
B a tis ta , v e r M a t . 3. Q u a n to a n o ta s s o b re a p r io r id a d e c a s u p e rio rid a d e de
Jesus, e m c o n tra s te c o m Jo à o B a tis ta , v e r M a t . 3 :1 4 ,1 5 ).
·...te s te m u n h a ...» é v o c á b u lo q u e se a c h a n o te m p o p re s e n te a fim de
d e n o ta r a p e rs is tê n c ia desse te s te m u n h o , e m b o r a Jo ã o B a tis ta m esm o há
m u it o q u e fa le c e ra . P o ré m , p o s to s c r v e ra 2, çsse te s te m u n h o a in d a persistia.
·. ..v e m d e p o is d e m im te m , c o n tu d o , a p r im a z ia . ..» N o d iz e r de V in c e n t
( i n lo c . ) , isso e q ü iv a le a ·M e u s u c e s s o r é m e u a n te cesso r» . O a ra u to que
a n tc c c d e a a lg u é m , m u i n a tu r a lm e n te é c o n s id e ra d o in f e r io r a o P rín c ip e a
q u e m a n u n c ia . ·E s s a s p a la v ra s se e n c o n tr a m e n tre a q u e la s q u e fic a ra m
g ra v a d a s n o c o ra ç ã o , n a c ris e d a v id a , e e s ta v a m tã o fre s c a s , n a m e m ó ria do
id o s o a p ó s to lo , c o m o q u a n d o as o u v ir a p e la p r im e ir a vez, a in d a u m jovem
in te re s s a d o . E le a g o ra re le m b r a c o m o as o u v ir a , e p o r q u e m h a v ia m sido
p ro fe rid a s . A q u e le e x tr a o r d in á r io p o d e r e s p ir itu a l q u e se m a n ife s ta ra no
m e io d e le s , e q u e to d o s os h o m e n s h a v ia m s e n tid o , e c u jo te s te m u n h o os
h o m e n s d e v e ria m te r a c e ito , sc d e c la ra ra p e s s o a lm e n te c o m o o C ris to , dera
0 seu te s te m u n h o , e a té a g o ra c o n tin u a v a v ig o ra n d o . Is s o é a q u i c ita d o em
í n t i m a p r o x i m i d a d e c o m a re m in is c e n c ia p e s s o a l d o v s . 14 e c o m o
p e n s a m e n to e x p re s s o n o s vss. 6 e 7». ( E llic o t t , i n lo c . ) .
κ α ί χ ά ρ ιν ά ν τι χ ά ρ ιτ ο ς 1β ίκ...4λά0ομ < ν Col 2.10
om i t vg*»‘
d é c im o q u a r to , e a p le n itu d e , a q u i m e n c io n a d a , é m a is u m a d e s c riç ã o sobre
 J0A0
a n a tu re z a d o ·L o g o s ·. O a p ó s to lo P a u lo re g is tro u a lg o s e m e lh a n te , na
passagem de C o l. 2 :9 , o n d e se lê : · . . .p o r q u a n to n e le h a b ita c o rp o r a lm e n te
to d a a p le n itu d e d a D iv in d a d e . . . · E n tr e ta n to , o c o n c e ito jo a n in o p a re c e ser
que a d iv in d a d e se m a n ife s to u n a fo r m a d c ·g ra c io s a r e a lid a d e ·. O m a is
p rová ve l é q u e , ao e m p re g a r o v o c á b u lo « p le n itu d e » , o a u t o r s a g ra d o te n h a
d e s e ja d o f a z e r u m a a lu s ã o à d o u t r i n a g n ó s t ic a d a « e lit e · d o s n ív e is
e s p ir it u a is , d a s g r a n d e s a u t o r id a d e s , d o s p r in c i p a d o s e p o d e r e s q u e
e sta ria m re vestid o s d e tre m e n d a s c a p a c id a d e s e p o d e re s , o u « p le n itu d e s » .
Q u e é a p le n itu d e d e D e u s ?
1. £ a n a tu re z a d iv in a c o m to d o s os seus a tr ib u to s .
2. Essa p le n itu d e n ã o e stá d iv id id a e m p a r tíc u la s , e n tre as m u ita s o rd e n s
a ng e lica is. C o n c e n tra -s e to ta lm e n te n a pessoa d e C ris to , C o l. 1 :1 9 e 2 :9 .
3. M a s (g ra n d io s o p e n s a m e n to !) ta m b é m re s id e e m n ós. e m C r is to . C o l.
2:10 e E fé . 3 :1 9 . V e r ta m b é m E fé . 1 :2 3 .
4. A p a r tic ip a ç ã o d o F ilh o nessa p le n itu d e é i n f in it a . A p a r tic ip a ç ã o dos
filh o s d c D e u s é f i n i t a ; m a s i r á a u m e n t a n d o s e m p r e , p o r q u a n t o a
g lo rific a ç ã o é u m p roce sso e te rn o . P o s to e x is t ir u m a in f in it u d e , c o m a q u a l
s e re m o s r e p le t o s , e n t ã o t a m b é m d e v e h a v e r u m i n f i n i t o p r o c e s s o d c
e n c h im e n to . E p o s to q u c o a lv o d a s a lv a ç ã o é in f in i t o , e n tã o o p ro g re s s o
para esse a lv o ta m b é m deve s e r in f in it o .
S egundo o s siste m as d o e s to ic is m o e d o n e o p la to n is m o ( b e m c o m o d o
g n o sticism o ), a essência d iv in a se e m a n a v a m a is o u m e no s c o m o os ra io s
solares e m a n a m d o so l. A c re s c e n ta v a m q u e à p r o p o rç ã o c m q u c ta is ra io s se
a fa s ta v a m d o c e n t r o , ia m p r o g r e s s iv a m e n t e se d e b i l i t a n d o c m s e u
resple n do r, a té q u c , a u m a d is tâ n c ia s u fic ie n te d e D e u s , im p e ra v a m as
trevas. P o ré m , d c a c o rd o c o m o sis te m a c ris tã o , re v e la d o n o N . T . , a essência
d ivin a se m a n ife s ta c m su a m a is c o m p le ta p le n itu d e n a pessoa d e C r is to , o
«Logos».
O r a , essa m e s m a p le n i t u d e é o u t o r g a d a a o s h o m e n s p o r m e io d o
m in is té rio d o «Logos». Is s o o c o rre , a p r in c íp io , n a fo r m a d c u m a re ve la ç ã o
acerca d a n a tu re z a d e seu ser, is to é, o s h o m e n s são ilu m in a d o s q u a n to à
grandeza de C r is to , e n e le p a ssa m a p e rc e b e r o a lv o d a c ria ç à o in te ir a .
*...e g ra ç a s o b re g r a ç a . ..»
17 ο τι 6 ν ό μ ο ς δ ια Μ ω ϋ σ ε ω ς ίδ ό θ η , η χ ά ρ ις κ α ί 7‫ ן‬ά λ-ή θ ίΐα δ ιά
17 6 νόμο% ..Λ6ό θ η Ε» 31.18; 34.28; Jn 7.1Í
1 :1 7 : P o rq u e a M fo i d o d a p o r m o io d · M o U é s ; · g r o ç a · a v e r d o d e v ie r a m p o r J e t m
Cristo.
Este v e rs íc u lo , n a q u a lid a d e d c c o n tin u a ç ã o d a d e c la ra ç ã o d o vs. 16,
dem onstra q u e o a u to r n à o q u e r ia m o s tr a r a pe n a s q u c a g ra ç a q u e n o s ch e g a
por in te rm é d io d e C r is to é s e m p re c re s c e n te , m a s q u e . p o r s e m e lh a n te
m odo, h á c e rta d ife re n ç a q u a n to à m e d id a c à m o d a lid a d e de g ra ç a e n tr e a
graça p ro p o rc io n a d a n o s te m p o s d o V . T . e a g ra ç a q u c n o s é d a d a n a pessoa
de Jesus C ris to . A c o m e ç a r c o m o vs. 19, esse c o n tra s te ta m b é m c h e g a a
in c lu ir João B a tis ta e o seu m in is té r io , p o r q u a n to Jo ão B a tis ta n ã o e ra o
M e s s ia s ( c , p o r is s o m e s m o , n ã o e r a o d i s t r i b u i d o r d a g r a ç a ) , m a s
tà o -s o m e n te f o i o p r e c u r s o r d a m a is p r o f u n d a d is p e n s a ç ã o d a g r a ç a ,
segundo e la sc m a n ife s to u n a pessoa de C r is t o . A s s im s e n d o , ve m os q u e 0
autor sa gra d o p ro c u ra v a d e m o n s tra r a g ra n d e s u p e rio rid a d e e o c a r á te r sem -
par de C ris to , p o r m e io d e q u e m a g ra ç a de D e u s ve m s e n d o c s p c c ia lm c n tc
derram ada s o b re os h o m e n s.
Ê ta m b é m a q u i e x p o s ta c e rta a n títe s e e n tre a le i e a g ra ç a , m a is o u m e no s
a mesma coisa q u e se lê n a s e p ís to la s p a u lin a s , c o m o c m R o m . 6 :1 4 ; 7 :3 e
Gál. 4 :4 . N à o o b s ta n te , p o r d e trá s dessa a n títe s e ja z g ra n d e u n id a d e , e essa
u n id a d e é C r is t o . A t é m e s m o a l e i f o i u m a d is p e n s a ç ã o d a « g ra ç a » d o
·Logos·, p o r q u a n to teve p o r fin a lid a d e e sp e cia l m o s tr a r aos h o m e n s a
p ro fu nd a s a n tid a d e d e D e u s, e ta m b é m q u c essa s a n tid a d e p re c is a ser
duplicada nos h o m e n s, λ le i s im p le s m e n te fa lta v a o p o d e r d c p r o d u z ir essa
duplicação m o ra l, e m b o ra p e lo m e n o s tivesse a c a p a c id a d e d c d e m o n s tra r a
necessidade dessa d u p lic a ç ã o m o r a l. D essa m a n e ira , a le i fo i u m a e spé cie d c
pedagogo o u m e stre d e in fa n te s , m o s tr a n d o aos h o m e n s o fa to q u e C r is to é
poderoso p a ra p r o d u z ir ta l d u p lic a ç ã o p o r in te r m é d io d o seu E s p ir ito ,
operando as tra n s fo rm a ç õ e s q u e se fa ç a m n ece ssá rias n o ca so. A le i re q u e ria
retidào, mas n ào p o d ia in f u n d i- la . E x ig ia a rr e p e n d im e n to , m a s n ã o p o d ia
efetuá-lo. E x ig ia s a n tific a ç ã o p e rfe ita , m a s n ã o o fe re c ia q u a lq u e r m e io d e
santificação.
A ênfase d o a p ó s to lo P a u lo re c a i s o b re o le g a lis m o e m c o n fr o n to c o m a
graça; e ele a p re s e n to u esse le g a lis m o so b u m p ris m a a d ve rso , p o r q u a n to o
resultado fin a l d o le g a lis m o é n e g a tiv o e , de fa to , c h e g a m e s m o a p ro v o c a r os
homens a o p e c a d o (s e g u n d o fic a e s c la re c id o n o s é tim o c a p ítu lo d a e p ís to la
aos R om anos). M a s a ênfa se d a d a p e lo a p ó s to lo J o à o é d ife r e n te , e ta lv e z
menos p o lê m ic a . E le s im p le s m e n te e x ib e a s u p e rio rid a d e d a ·N o v a T o r a h ·
(isto é, o N .T . e as suas a p lic a ç õ e s ). D e u s m o s tro u a sua g ló r ia q u a n d o d e u a
lei a M oisés; e fic o u c o m p re e n d id o q u c n in g u é m p o d e r ia c o n te m p la r a D e u s
e viver, a m enos q ue essa m a n ife s ta ç ã o fosse d c n a tu re z a u m ta n to re d u z id a .
E n tr e ta n to , n a p e s s o a d c C r is t o ( a c c r c a d e q u e m f o i e s c r it o ο N . T . ) ,
e n c o n tra m o s a v iv a P a la v r a d e D e u s , c a g l ó r i a é m u i t o m a is
intensa— apesar d c h a v e r s id o a p re s e n ta d a d c ta l m a n e ira q u c sc to r n a
suportável p a ra os h o m e n s , a sa be r, n a pessoa d c o u t r o h o m e m , o *Logos»
encarnado. O q ue fa lta r a à le i, q u c a in c a p a c ita v a p a ra p ro d u 7 .ir a r e tid à o , a
santificação e o a rre p e n d im e n to , é a nós fo r n e c id o c m C ris to , o q u a l, p o r
m eio de seu E s p í r i t o v iv o m a n if e s t a u m c a m in h o v iv o ; e esse c a m in h o
«insiste na re al e g ra d u a l p a rtic ip a ç ã o n a v id a d iv in a , q u e e v e n tu a lm e n te
conduzirá os r e d im id o s à p le n a p a r tic ip a ç à o n a p r ó p r ia essência d o L o g o s .
Λ lei d o V .T . se a ssem e lh ava , p o is . a u m f io e lé tric o , c a p a z de tr a n s p o r t a r a
corrente e lé tric a : m a s e la m e sm a n à o e ra a e le tric id a d e . P o r o u t r o la d o . o
·Logos·, a «Nova T o r a h · , o n o v o P r in c ip io E s p ir itu a l, é a p r ó p r ia c o rre n te
275
A s in te rp re ta ç õ e s s o b re essa c lá u s u la te m a s s u m id o as s e g u in te s fo rm a s :
1. T r a ta r - s c - ia d a g ra ç a d a re s ta u ra ç ã o , s u b s t it u in d o a g ra ç a p e r d id a n o
p a ra is o .
2. T r a ta r - s c - ia d a g ra ç a n e o te s ta m e n tá r ia , e m lu g a r d a g ra ç a p r ó p r ia d o
V . T . (A s s im p e n sa va C ris ó s to m o ).
3. T r a ta r - s c - ia , c m p r im e ir o lu g a r , d a ju s tific a ç ã o -, e s e c u n d a ria m e n te ,
d a v id a e te rn a . (A s s im ju lg a v a A g o s tin h o ).
4 . T ra ta - s c d c g ra ç a a pó s g ra ç a , n u m s u p r im e n to s e m p re m a is cre scen te
d a g ra ç a d c D e u s . A s s im p e n sa a m a io r ia dos m o d e rn o s e s tu d io s o s , e é a
id é ia g e ra l d a in te r p r e ta ç ã o d a d a a c im a . C o n tu d o , as o u tr a s trê s p osições
t a m b é m c o n t ê m a lg u m e le m e n t o d c v e r d a d e , e a a n t íte s e d o p r i m e i r o
c a p itu lo deste e v a n g e lh o , q u c c o n tra s ta a g ra ç a q u e fo i tr a z id a p o r m e io d e
Jesus c o m a g ra ç a q u c v e io p o r in te r m é d io de J o à o B a tis ta e d o V . T . , p a re c e
in d ic a r , b e m d e fin id a m e n te , q u c u m a n ova g ra ç a d is p e n s a tiv a , p o r m e io de
Jesus C r is to , ta m b é m fa z p a rte dessas c o n s id e ra ç õ e s .
C a rlo s W ç s lc y e x p re s s o u a d m ira v e lm e n te b e m essa id é ia e m u m h in o ,
q u a n d o disse:
E q u e m nossa p o b r e z a re té m .
M a is d o n s re c e b e re m o s ,
M ú lt ip la s g ra ç a s e b ê n çã o s vêm
E tu d o q u a n to D e u s p o d e d a r
O filó s o fo ju d e u F ilo q u a se d iz o u t r o ta n to e m d u a s passagens. E m A
P o s te rid a d e d e C a im , X I . I I 1 . 145: ·P e lo q u e ta m b é m D e u s s e m p re fa z
ccssa r gs seus p r im e ir o s d o n s , a n te s q ue seus re c e b e d o re s fiq u e m n é d io s e se
to rn e m in s o le n te s ; e, re s e rv a n d o -s e p a r a o fu tu r o , d á o u tro s d o n s n o lu g a r
d a q u e le s , a lé m de u m te r c e ir o s u p r im e n to e m s u b s titu iç ã o a o s e g u n d o ; e
se m p re h á n o v id a d e e m lu g a r de b ê n ç ã o s a n te rio re s , a lg u m a s vezes d c
q u a lid a d e d ife r e n te , e o u tra s vezes d a m e s m a c a tc g o ria * . E ta m b é m c m
·A b ra à o ■ ·, X L V I . 2 7 3 , p o d e m o s le r : * A d m ir a n d o o h o m e m , p o r ca u sa d c su a
fé nele, D e u s o re c o m p e n s a c o m fé (o u fid e lid a d e )» . ( V e r F . H . C o ls o n e
G . H . W h it a k e r e d ito re s . * P h ilo w ilh a n E n g lis h T r a n s la tio n », N o v a Io rq u e ,
G . P . P u t n a m ’ s S o n s , 1 9 2 9 , 1 9 3 5 ; e L o c b * C la s s ic a l L i b r a r y · , I I . 4 1 3 ;
V I . 133).
Ίη σο υ Χ ρ ιυ το ν Ιγ Ιν τ ,τ ο .
e lé tric a .
N a tu r a lm e n te , a id é ia in t e ir a te m p o r base c e r ta fo r m a d c m is tic is m o , e
deste ta n to P a u lo c o m o J o ã o fo r a m e x p o n e n te s . L e r c e s tu d a r u m liv r o
s a g ra d o n ã o é s u fic ie n te . P o is a e s p ir itu a lid a d e c a tra n s fo r m á ç à o e s p ir itu a l
n ã o se v e r ific a m m e ra m e n te a tra v é s d o e x e rc íc io in te le c tu a l, c o m o ta m b é m
n ã o se v e r ific a m p o r m e io d o s r ito s e c le s iá s tic o s . D eve h a v e r a lg u m a fo rm a
de c o n ta c to g e n u ín o c o m a v id a d iv in a , e esse c o n ta c to é e s ta b e le c id o c o m
C r is to , p o r m e io d o seu E s p ír ito . O p ro c e s s o in t e ir o p re s s u p õ e a lg u m a
c o m u n ic a ç ã o re a l d o d iv in o c o m o h u m a n o , n ã o m e ra m e n te n a fo r m a d e
d o u t r in a s , p a la v r a s e c e r im ô n ia s , m a s n u m c o n t a c t o d e e s p i r i t o c o m
e s p ir ito . A le i fo i d a d a so b a fo r m a d e p a la v ra s , r ito s e c e rim ô n ia s , is to é. n a
fo r m a de s o m b ra s s im b ó lic a s . M a s C r is t o Jesus é a s u b s tâ n c ia e a re a lid a d e
s im b o liz a d a nesses r ito s , p a la v ra s e c e rim ô n ia s ; e este a u t o r pensa q u c
C r is to e n tr a re a lm e n te c m c o n ta c to c o m os h o m e n s , e m b o ra n ã o possa
d e f in ir a n a tu re z a desse c o n ta c to .
· . . . a g ra ç a e a v e rd a d e v ie ra m p o r m e io d e Jesus C m / o . . . » S im . e m C r is to
se e n c o n tra a p le n itu d e d e D e u s , c essa p le n itu d e e e s te n d id a aos h o m e n s
p o r m e io d e le ; e tu d o isso te m p o r m o tiv o a «graça» de D e u s , q u e é u m
g ra n d e e c o n s ta n te v o c á b u lo nas p á g in a s d o N . T . , fa z e n d o c o n tra s te c o m o
s is te m a le g a lis ta d o V . T . ( V e r as n o ta s , n o vs. 16. s o b re a p le n itu d e ) .
A g ra n d e m e n s a g e m d o N .T . e s tá c o n tid a n a p a la v r a g ra ç a . ( V e r n o ta s
c o m p le ta s em E fé . 2 :8 ).
·...e n > C r is to a r e lig iã o a d q u ir e u m a n o v a a tm o s fe ra . P o is a q u i a
s a lv a ç ã o n à o é a lg u m a c o is a q u e d eva ser m e re c id a , c o n fo r m e o u tr o s tre c h o s
b íb lic o s p a re c e m d a r a e n te n d e r, m a s a n te s , é u m a d á d iv a d iv in a . N o N .T . ,
a p a la v r a c e n t r a l é g r a ç a ·, e is s o s i g n i f i c a a q u i l o q u e n o s é d a d o
g r a tu ita m e n te , p a ra ser a s s u m id o , p a r a s c r le v a d o ... Sc a lg u é m q u is e r q u e
u m h o m e m seja g ra n d e , d iz ia G o e th e , d e v e a g ir p a r a c o m e le c o m o se fosse
u m g ra n d e h o m e m : e e le c re s c e rá a té ta l e s ta tu r a . C r is to a r r is c o u tu d o nisso.
P o r é m , e s ta m o s t ã o a c o s t u m a d o s c o m esse f a l o q u c n e m m a is n o s
a p e r c e b e m o s d a o u s a d ia d o e v a n g e lh o ! E x is t e n e le u m r is c o q u a s e
e sp a n to s o . N o ca so d e a lg u n s d e nós, s o m o s p o r d e m a is p e rv e rtid o s p a ra
c o rre s p o n d e r a e le . Seu to m é e le v a d o d e m a is p a ra n ós, e p assa m u it o a c im a
d o n osso a lc a n c c ... A P re g u iç a e a P re s u n ç à o , q u e fo r a m e n c o n tra d a s a
d o r m it a r à s o m b ra d a c r u z , fo r a m d e s p e rta d a s e e s c la re c id a s d e q u c a in d a
n à o e s ta v a m p ró x im a s d o f in a l d c sua jo r n a d a ; c o n tu d o , n ã o q u is e ra m
d e s p e rta r-s e ; p e lo c o n t r á r io , b a lo iç a n d o ca b e ç a s e s to n te a d a s n a d ire ç à o d a
c r u z , d is s e ra m q u c a q u ilo as le v a ria a v a n te . E a s s im p re s u m ir a m q u e a q u e le
q u e fo ra tã o lo n g e ( C r is to , c m su a o b r a d e re d e n ç ã o ) se m d ú v id a ir ia u m
p o u q u in h o m a is ( a s s im le v a n d o a P r e g u iç a e a P r e s u n ç ã o à c o m p le ta
re d e n ç ã o ), e, p o r isso m e s m o , n ã o sc p re o c u p a r a m . E . dessa m a n e ira , se
p e rd e ra m n a p r ó p r ia c o lin a d o C a lv á r io !» ( A r t h u r J o h n G o s s ip . i n lo c .,
fa z e n d o a lu s ã o à p r im e ir a p a r te de O P e r e g r in o , d e Jo ão B u n y a n ).
1. H o u v e c e r ta g ló r ia e m M o is é s e s u a le i.
2. M a s essa g ló r ia fo i lim ita d a a c e r to p e río d o , e s e m p re fo i s e c u n d á ria .
3. A g ló r ia m o s a ic a a n te c ip o u a g ló r ia d c C r is to . F o i d iv in a , m a s de g ra u
in f e r io r .
4 . A g ló r ia d e C r is to tro u x e a c o m p le ta m a n ife s ta ç ã o d o E s p ir ito .
5 . A g l ó r i a d c M o is é s f o i s i m b ó l ic a , c o n t id a c m r i t o s , c e r im ô n ia s ,
e s ta tu to s , s ím b o lo s c s o m b ra s . A g ló r ia d e C r is to c u m p r iu tu d o q u a n to fo ra
a n te c ip a d o p e la le i. .
276
6. M o is c s fo i s im p le s s e rvo n a casa d e D e u s , a o p asso q u e C r is to é o F ilh o
e o h e r d e ir o , H e b . 3 :2 ss.
O L o g o s é a ve rd a d e :
1. E le é a v e rd a d e p e rs o n ific a d a ( v e r n o ta s d e ta lh a d a s c m J o ã o 1 4 :6 ).
2. E le é a v e rd a d e d e D e u s , em s u a p r ó p r ia pessoa, J o ã o 1 :1 .
3 . E le é o s u p re m o re v e la d o r d a v e rd a d e , J o à o 1 :1 8 .
4. E le é a v e rd a d e d a s a lv a ç ã o d o h o m e m , p o rq u e a p a r tic ip a ç ã o n a sua
n a t u r e z a i m p o r t a e m s a lv a ç à o . V e r J o ã o 5 : 2 5 , 2 6 ( a v id a d c D e u s
c o m p a r tilh a d a ) : v e r J o ã o 1 4 :6 ( a v id a d o F ilh o c o m p a r tilh a d a ) . V e r as n o ta s
c o m p le ta s s o b re a «salvação», e m H e b . 2 :3 .
N e s s a v e r d a d e é q u e a p r e n d e m o s d e o n d e v ie m o s , p o r q u e r a z ã o
e x is t im o s , e p a r a o n d e e s ta m o s i n d o . N e la a p r e n d e m o s a s c a u s a s , os
p ro p ó s ito s e o d e s tin o d a a lm a . A p re n d e m o s a in d a as re la çõ e s q u e D e u s
m a n té m p a ra c o m to d a s as suas c r ia tu r a s , e ta m b é m c o m o . a tra v é s d o
«Logos», e le d csceu p a ra h a b ita r e n tre os h o m e n s , c o n d u z in d o h o m e n s
cre nte s a e le m e sm o , p o r m e io d o m e sm o «Logos». O r a , essas são g ra n d e s
18 θεόν ο ύ δ ε ίς ε ώ ρ α κ ε ν π ώ π ο τ ε - μ ο ν ο γ ε ν ή ς θεός* 6 ώ ν ε ις τ ο ν κ ό λ π ο ν τ ο ΰ π α τ ρ ό ς . ε κ ε ίν ο ς ε ξ η γ η σ α τ ο .
‘ 18 ( B | μοκ>γ«μήί ‫ י א “ ן‬B C L (<‫< ל‬10«*0‫ ז(ל׳»ץ׳‬âeòs p33 ‫ ׳ א ״‬I Ltd vg eyr*1■·■*1 nrm eth» ‫ «·יא‬Irermeu1‘“«‫ ’'־‬Clement‫'״‬
rop*‫ ) ״‬nyr»·‘ " * eth™ Theodolue·*· ·®0,' “ ·* ‫ י‬Valcntinians**'- ' · «‫ | <■ “ · “··*׳·׳‬T ertullian (H ippolyius) AlexAmier K uírilius Ambrxmüutter Victorínus-
c i·» ·‫! ·״‬,tulerny Dlfttee#nron* llc m d e o n Irenseu»1·‘ " 1 C lem ent** ürig e n *1■‫'* ׳‬ Rum« H ilary Athamixiu* T 1 tu*-Bc«tra Basil Grejíory-NnxianxuR Chry&oe-
A nus“ *· ' ‫ ·■*··* ' ׳ י « ״‬H ila ry Hasil A pastulic C ooetitutíon» D id y itiu · Gregory j tom Syiieeiua Tbcodore K onnus Proclus Theodoxet Fulffentius Cacsariuii j
Nyesa KpiphuniiM Syneel us*®‫ ·» ״ « ‘ י י ז* ־‬Jerorae C y ril Px-IgnuUuü .f μονο~/*νήί
ò M oroyevit Utn A C> K W - ‫ ·<״‬X Δ θ Π Ψ 0 « / ' / ' * 26 M.5 700 692 ίου» v g "1 O iateivaron Ortgen Jaoob-Niiubi* V ictorinus-Rome E phracm Cyril-
1011) 1071 1079 1195 1216 1230 1241 1242 )263 1344 13βΛ 184« 1β‫*־‬β 2148 U y t I Jerusalém Ambroee Eplph&nius N onnus N cetoríi» lV lunuiíua
18 9 *ò v ...rú > n o rt Et «.2 0 ; Jn Μ β: 1 Tra 6.1«. 1 Jn 4.12
Com a aquisição dc p (6 6) c p (75), ambos os quais dizem θεός, o apoio externo a essa forma foi notavelmente fortalecido. A
maioria da comissão considerou a forma μ ο ν ο γενή ς 1nós, que sem dúvida c mais fácil que μονο γενής θεός, como resultado
de assimilação escribal a João 3:16,18 e I João 4:9· O uso anartro de θεός (cf. 1:1) parccc scr mais primitivo. Não há razão por
que o artigo teria sido apagado, c quando ulóç suplantou θεός certamente teria sido acrescentado. A forma mais breve,
ό μ ο ν ο γ ε ν ή ς , apesar dc atrativa, devido a considerações internas, c pouco confirmada para scr accita como parte do texto.
Alguns comentadores modernos (1) pensam que μ ο ν ο γενή ς é um substantivo, c o pontuam dc modo a fazer três designações
distintas daquele que revelou Deus (μ ο ν ο γεν ή ς, θεός, ό ών εις τό ν κ ό λπ ο ν το ν π α τρ ό ς . . .).
( ΐ duvidoso que ο autor tenha escrito μ ο ν ο γεν ή ς θεός, o que podc scr um erro primitivo de cópia na tradição alexandrina
(y c /Ô c ). Deveria scr preferível aqui uma decisão marcada como «D». A.W .).
1. E .g . E .A . A b b o t t, J o h a n n in e G ra m m a r (L o n d re s , 1906), p á g . 42: J . H . B e m a rd , A C r it ic a i a n d E x e g e tic a l C o m m e n ta ry o n th e G o s p e l A c c o r d in g to St.
J o h n , I (N o v a Io rq u e , 1929), p á g . 31: J o h n M a rs h . T h e G o sp e l o f S t. J o h n (P e n g u in B o o k s , 1969), p á g . 112: e (neese s e n tid o ) R a y m o n d E . B ro w n , The
G o sp e l A c c o rd in g to J o h n , I (N o v a Io rq u e , 1966), p á g . 17.
1 : 1 8 : M n g s á m } a m a i■ v i■ ■ D e u s . 0 D e v i · ■ » g è n i t o , q u e · i t é ■ · s e i o d o P a i , · ■ s e 0 g re g o s e d a s versõe s, s e g u id a p e la m a io r ia d a s tra d u ç õ e s m o d e rn a s , diz
deu a conhecer.
C o m o D e u s se re v e lo u n o A . T . ?
1. N ã o v i s iv e lm e n t e e e m s u a v e r d a d e ir a e s s ê n c ia , p o is is s o s e r ia
c o m p le ta m e n te im p o s s ív e l.
2 . E le se re ve la va p o r m e io d e visões, c o m o nas te o fa n ia s , o u n a fo r m a dc
u m a n jo , o u c m visões s im b ó lic a s .
3. P ro v a v e lm e n te o L o g o s d iv in o se re v e lo u d e d ive rsa s m a n e ira s nos
te m p o s d o A . T .
4 . D c s o rte q u e . o L o g o s , q u e r nos d ia s d o A . T . , q u e r n o s d ia s d o N . T . , é o
re v e la d o r d c D e u s . e se te m re v e la d o d e m o d o s v a ria d o s . H á u m a v is ã o d c
D e u s , m a s n ã o d c sua essência, sem q u a lq u e r m e d ia ç ã o .
J o à o e Jesus:
1. O te x to d e ix a p a te n te q u e J o ã o n ã o c o n h e c ia p e s s o a lm e n te a Jesus, o u ,
p e lo m e n o s . a n te s d e s s a o c a s iã o , n a d a s a b ia a c c r c a d e s u a m is s à o
m e s s iâ n ic a . V e r ta m b é m os vss. 31 e 33.
2. Jo ão c o m p re e n d ia m a is q u e q u a lq u e r r a b in o o r d in á r io , p o is c r a o
P re c u rs o r; m a s a g o ra , p e la in s p ira ç ã o d o E s p ir ito , c o m e ç o u a e n te n d e r as
e x ig ê n c ia s d o m e ssia d o d e Jesus.
3. Sem d ú v id a , e n te n d ia a lg o s o b re as im p lic a ç õ e s d e tre c h o s d o Λ . Τ . ,
c o m o ls a í a s 5 3 , p o is , d e o u t r o m o d o , n ã o t e r i a e m p r e g a d o o t i t u l o
« C o rd e iro ·.
A P o lê m ic a C ris tã
1. U m d o s te m a s c o n s ta n te s d o E v a n g e lh o d e J o à o , é a p o lê m ic a c r is tã em
fa v o r d o m e s s ia d o de Jesus. D e ta lh a d a m e n te , e c u id a d o s a m e n te , este
e v a n g e lh o c o n s tró i u m a r g u m e n to p a ra p ro v a r q u e Jesus fo i o M e s s ia s . U m
e le m e n to d c s tc a rg u m e n to é q u e Jesus, c o m o o F ilh o d e D e u s , tro u x e u m a
re v e la ç ã o s u p e rio r à re v e la ç ã o d o ju d a ís m o .
2 . A d e c la r a ç ã o d o p r e s e n te v e r s í c u lo é b a s t a n t e o u s a d a . O L o g o s ,
e n c a rn a d o e m Jesus, a n te s d c seu m in is té r io te rre s tre , t in h a c o m u n h ã o
e s p e c ia l c o m o P a i, e n a e n c a rn a ç ã o , o s b e n e fíc io s d e s ta c o m u n h ã o fo r a m
tr a n s m itid o s aos h o m e n s.
3 . V e r u m s u m á r io d a p o lê m ic a c r is tã c m fa v o r d o m e s s ia d o d c Jesus em
Jo ã o 2 0 :3 1 .
· A v is ã o d e D e u s a q u i re fe r id a , ------- n ã o é a v is ã o c o r p o r a l... m a s é 0
c o n h e c im e n to i n t u it iv o e. in f a lív e l, q u e c a p a c ita a q u e le q u e a re c e b e a
d e c la r a r a n a tu re z a e a v o n ta d e de D e u s . ( V e r I T im . 6 :1 6 ; J o ã o 3 :1 1 : 6 :4 6 e
1 4 :7 ) ·. ( A lf o r d , in lo c . ) . S o m e n te o « L o g o s ·, q u e e ra p re e x is te n te , e q u e
d esde a e te rn id a d e d e s fru ta v a d c c o m u n h ã o c o m D e u s P a i, p o d e ria g o z a r de
ta l v is ã o : e so m e n te C r is to ( c n ã o M o is é s ) p o d e ria a p re s e n ta r-n o s u m a
c o m p le ta re ve la çã o d e D e u s P a i, p o r q u a n to s o m e n te e le é c a p a z d e c o n h e c e r
e d c d e s fr u ta r c o m u n h ã o c o m ta l visão .
« ...o D e u s u n ig ê n ito .. . é q u e m o r e v e lo u . . . · A q u i e n c o n tra m o s u m a
JOÀO
v e rd a d e s q u e a le i ja m a is e n s in o u , m a s q u e tà o -s o m e n te re p re s e n to u . 0
·L o g o s » . em s u a e n c a rn a ç ã o , é a g ra n d e re a liz a ç ã o d a v e rd a d e d e D e u s . no
q u e e la se r e la c io n a aos h o m e n s ; p o r q u a n to , nessa e n c a rn a ç ã o , a elevada
m e nsa g e m d a s a lv a ç ã o to ta l é c o m u n ic a d a aos h o m e n s , c p o r m e io dela é
q u e são p ro v id o s os m e io s p a r a os c re n te s a tin g ir e m ta l sa lv a ç ã o .
«O h o m e m , p o r si m e s m o , e s tá e m n e c e s s id a d e c c m p o b re z a ; c m estado
a b je t o e c m d e b i l id a d e ; e m tr e v a s e e m ig n o r â n c i a ; c m a p e r t o s c cra
c a tiv e ir o ; c m m is é ria e in fâ m ia . O seu R e d e n to r q u e se c h a m a Jesus, c
a q u e le q u e lib e r ta , q u e e x p a n d e e q u e d o ta c o m a s a lv a ç ã o . 1. E le c n riq u c c c
a p o b r e z a d o h o m e m ; 2 . f o r t a le c e a s u a d e b i l id a d e ; 3 . e n s in a a sua
ig n o r â n c ia : 4 . tir a - o d e seus a p e rto s e d ific u ld a d e s ; e 5 . o le v a n ta p a ra a
fc lic id a d c , p a r a a b e m -a v e n tu ra n ç a e p a r a a g ló r ia . Ε o a g re g a d o d e todas
essas b ê n ç ã o s se d e n o m in a s a lv a ç ã o . P o r c o n s e g u in te , fic a escla re cid a
a q u e la d c c ia ra ç ã o q u e d iz : ...e lh e p o rá s o n o m e d e Jesus, p o r q u e ele salvará
o seu p o v o d o s p e c a d o s deles ♦. (P ro fe s s o r S c h u lie n s , s e g u n d o fo i c ita d o por
A d a m C la r k e , in lo c .) .
fltoO i t a (eop*·' (?tik: Iren/teua1*’ Origen ( ò μονο·γ*νχ)1
W v o y tv ri 1 . . . i & y f a a r o Ml ll.27;L k 10.22
fa m o s a v a r ia n te te x tu a l. A o in v é s d c * D e u s u n ig ê n ito » , a m a io r ia dos mss
· F i l h o u n i g ê n i t o ‫־־‬, p r o v a v e lm e n t e p o r c a u s a d a i n f l u ê n c i a d a m e sm a
d e c la ra ç ã o q ue se e n c o n tr a nos tre c h o s d c J o à o 3 :1 6 ,1 8 e I Jo ã o 4 :9 . « Filho
u n ig ê n ito · é a d c c ia ra ç ã o q u e a p a re c e nos m ss A C ( 3 ) E F G H K M S U -V .
G a m m a , D e lta , T h c ta . L a n ib d a e F a m P i, b e m c o m o nas tra d u ç õ e s A C .
A S V , B R , N E , F , K J , M , R S V e W Y . « D e u s u n ig ê n ito ·■ é a v a r ia n te q ue se
e n c o n tr a n o s m ss P (6 6 ,7 5 ), A le p h B C L e n o S><p); c essa v a r ia n te é c ita d a
dessa m a n e ira p e lo s p a is d a ig re ja p r im it iv a C le m e n te , I r in c u c O rig e n e s . As
tra d u ç õ e s A A , 1B , G D . P H e W M a s s im tr a d u z ir a m , e m b o ra d c fo rm a
v a rie g a d a . P o d e m o s p e rc e b e r, p e la s e v id ê n c ia s a p re s e n ta d a s , q u e a v a ria n te
D e u s u n ig ê n ito é a ú n ic a q u e se p o d e e n c o n tr a r nos m a n u s c rito s a n te rio re s
a o s é c u lo I V D .C ., c q u e a o u t r a v a r ia n te fo i g a n h a n d o fo rç a após esse
s é c u lo , a té 0 p o n to d e c h e g a r a s e r a m a is c o m u m d a s d u a s . A s s im sendo, a
v a r ia n te «D eus u n ig ê n ito » é a m a is a n tig a das d u a s , e. m u i p ro v a v e lm e n te , a
q u e e xpre ssa o o r ig in a l d o e v a n g e lh o d e Jo ã o . A m o d ific a ç ã o d c «D eus» para
« F ilh o » , m u i p r o v a v e lm e n te fo i o c a s io n a d a p o r d u a s c irc u n s tâ n c ia s : Em
p r im e ir o lu g a r , fo i fe ita s e g u n d o a a n a lo g ia c o m as p assagens d c J o io
3 :1 6 ,1 8 e I J o à o 4 :9 , q u e d iz e m « F ilh o u n ig ê n ito » ; e, e m s e g u n d o lu g a r, a
d o u t r in a d e u m D e u s « u n i g ê n i t o · p a r e c e e s t r a n h a à p r i m e i r a v is ta . A
tra d u ç ã o in g le s a d e W illia m s , e n tr e ta n to , d e m o n s tra isso p o r u m a qucst&o
d e m e ra p o n tu a ç ã o , e n fa tiz a n d o o fa to de q u e o v o c á b u lo ·D e u s » , q ua n d o
d e s a c o m p a n h a d o d o a r tig o d e fin id o , s ig n ific a a essência d a d iv in d a d e . Por
isso, a s s im d iz a c ita d a tra d u ç ã o . ·N in g u é m ja m a is v iu a D e u s ; o F ilh o
ú n ic o , d iv in d a d e e le m e s m o , q u e ja z n o s e io d o P a i, o to r n o u conhecido»
( tr a d u ç ã o a g o ra v e r tid a p a r a o p o rtu g u ê s ). U m a tr a d u ç ã o s im ila r tra n s m ite
a m e s m a m e n s a g e m : ·A q u e le q u e está n o s e io d o P a i. u n ig ê n ito , d iv in o ·.
( W ilb e r t F . H o w a r d . in lo c .) .
A s s im se nd o , o ·L o g o s « é o ·u n ig ê n ito » ( o a d je tiv o a c o m p a n h a o s u je ito da
s e n te n ç a , e n à o a p a la v r a ·»Deus»), e ta m b é m é « d iv in o ·. D essa m a ne ira ,
«divino«· é a in te r p r e ta ç ã o d o v o c á b u lo ·D e u s » , s e n d o to m a d o c o m o um a
d e s c riç ã o a b s tr a ta d o « l.ogos», c n ã o c o m o 0 s u b s ta n tiv o q u e é m o d ific a d o
p e la e x p re s s ã o ·u n ig ê n ito » . Isso q u e r d iz e r q u e o « L o g o s · é a o m e s m o tem po
· u n ig ê n it o · c « d iv in o ·. U m a s im p le s a lte ra ç ã o n a p o n tu a ç ã o leva -n o s a
c o m p r c c jid e r m e lh o r esse a s p e c to . E , p o s to q u e o m a n u s c r ito o r ig in a l nào
c o n tin h a s in a is d c p o n tu a ç ã o , essa é u m a m a n e ira p e rfe ita m e n te le g ítim a de
m a n u s e a r m o s o t e x t o s a g r a d o , q u e n o s p e r m i t e r e t e r a v a r ia n t e m a is
a n tig a — D e u s — , a o invé s d c ·F ilh o » , a o m e s m o te m p o q u e n ã o c r ia um a
d if ic u ld a d e te o ló g ic a c o m a d e c la ra ç ã o d e q u e D e u s é « u n ig ê n ito ·. Por
c o n s e g u in te , « u n ig ê n ito · é te r m o q u e se re fe re à filia ç ã o d o «Logos■· (a idéia
d e filia ç ã o está c o n tid a n a p a la v r a « u n ig ê n ito » , e m b o r a ta l filia ç ã o n ã o seja
e s p e c if ic a m e n t e m e n c i o n a d a ) ; ‫־‬c a p a la v r a ·D e u s » s e rv e d e r e fe r ê n c ia
s e p a ra d a q u e n o v a m e n te a f ir m a a d iv in d a d e d o «Logos», o q u e , d e re s to , já
fo r a d e c la ra d o n o p r im e ir o v e rs ic u lo d este m e s m o c a p itu lo .
· . . . é q u e m o r e v e lo u . . . · E s ta c lá u s u la c o rre s p o n d e a d o is v o c á b u lo s do
 ovor
LLl
JERUSAI.fiM — Cortesia. Mataon Photo Service
271 JOAO

À R E A DO TE M P LO - C o rte s ia . M a ta o n P h o to S e n ‫ ׳‬ice
 J0A0
o rig in a l g re g o . U m dele s é o p ro n o m e e n fá tic o — ·...e s s e é a q u e le . . . · — q u e
r e v e lo u o P a i, o q u c n o s fa z l e m b r a r d c s u a p o s iç ã o s e m i g u a l c o m o
in té rp re te c re v e la d o r d o P a i, p o s iç ã o essa q u e ia m a is p o d e ria te r s id o
o c u p a d a q u e r p o r M o is é s , q u e r p e la le i. O v e rb o (q u e é o o u t r o v o c á b u lo )
c o rre s p o n d e a o s u b s ta n tiv o ·‫׳‬exeg e ta » , e m p re g a d o p a ra in d ic a r 0 in té r p r e te
o fic ia l de a lg u m o rá c u lo d iv in o , d e u m s o n h o , o u m e s m o d a le i ju d a ic a . Is s o
tu d o fa z -n o s le m b r a r d a p assa g e m d e E c le s iá s tic o 4 3 :3 1 : ·Q u e m v iu a ele
(D e u s ), p a r a q u e possa d e c la rá -lo ? » M a s o L o g o s . em su a e n c a rn a ç ã o , é o
in té rp re te o fic ia l d o D e u s q u e , de o u tr a fo r m a , c o n tin u a r ia in v is ív e l e
d e s c o n h e c id o . O s g n ó s tic o s se u fa n a v a m d e seu e sp e c ia l c o n h e c im e n to
e so té rico , b e m c o m o de m e io s, ta is c o m o visõe s, q u e te r ia m , e q u c lhe s
a d q u ir ia m esses c o n h e c im e n to s ; e os ju d e u s p e n s a v a m q u c n ã o p o d e ria
h ave r m a is e le va d a re v e la ç ã o d a m e n te de D e u s d o q u e a q u e la q u c fo r a d a d a
na l e i , p o r i n t e r m é d i o d e M o is é s . O s g n ó s t ic o s e n s in a v a m q u c o
c o n h e c im e n to q u e p o s s u ía m p o d e ria t o r n a r os seus d is c íp u lo s sá b io s p a r a a
salvação. M a s a v e rd a d e é q u e essa fu n ç à o p e rte n c e e x c lu s iv a m e n te a o
V e rb o e n c a rn a d o d e D e u s , q u e é. p e s s o a lm e n te , a re v e la ç ã o v iv a d c D e u s . e
c u ja fu n ç à o é e x tre m a m e n te s u p e rio r às a tr ib u iç õ e s d a le i.
O ·L o g o s » é d e s c rito c o m o a q u e le q u c está * . . . n o s e io .. .· d c D e u s P a i; e
isso fo i e x p re s so n o te m p o p re s e n te . Is s o p o d e ria s c r e x p lic a d o d e d u a s
m a ne ira s:
1. C o m o u m p re s e n te d e s lig a d o d o te m p o , q u c e xp re ssa a in e r e n te e
eterna re la ç ã o e x is te n te e n tre D e u s P a i c D e u s F ilh o ( o q u c tr a r ia , c ra s i, a
idé ia d c q u c o F ilh o ta m b é m é o e te rn o re v e la d o r d o P a i, a té m e s m o nas
d im e n sõ es c c lcste s, c o m o 0 fo i neste m u n d o ).
2. O u p o d e r ia ser c o n s id e ra d o c o m o u m a e x p re s s à o d o fa to d a v o lta de
C ris to à g ló r ia d o P a i, a p ó s a sua a sccnsà o ; e isso, p o r su a ve7., s ig n ific a r ia
q u e a g o r a C r is t o é o r e v e la d o r d o P a i, t a l c o m o o f o i d u r a n t e a s u a
e n c a rn a ç ã o neste m u n d o .
A p r im e ir a in te r p re ta ç ã o fr is a a n a tu re z a a b s o lu ta d e D e u s F ilh o c o m o
re v e la d o r d e D e u s P a i, a o p a sso q u e a se g u n d a d e sta ca o a to h is tó r ic o o u
re v e la d o r, a lé m d o fa to d a a scen sã o , e d a g ló r ia s u b s e q ü e n te d o F ilh o , q u c
279
p a ra s e m p re p e rm a n e c e rá c o m o o re v e la d o r d o P a i. E s te e v a n g e lh o de João
n ã o n a r r a a h is tó r ia d a ascen sã o d c C r is to , p o r é m , passa g e ns ta is c o m o esta
e a d e J o ã o 6 : 6 2 . f a z e m a lu s õ e s á ascen sã o , o q u c d e m o n s t r a s e r u m a
d o u t r in a c o n h e c id a p e lo a u t o r s a g ra d o . A m b a s as in te r p r e ta ç õ e s e x p re s s a m
v e rd a d e s , e ta lv e z a m b a s e s te ja m s u b e n te n d id a s n o te x to .
A e x p re s s ã o ·n o s e io · te m p o r in t u it o e x p re s s a r u m a re la ç ã o e te rn a d e
c o m u n h ã o ; a fig u r a s im b ó lic a a q u i u s a d a é a de m a r id o e m u lh e r , e m D e u t.
1 3 :6 , o u a d c u m p a i e seu f ilh o in fa n te , e m N ú m . 1 1 :1 2 ; c ta m b é m é u s a d a a
fig u r a s im b ó lic a d o e s ta d o in t e r m e d iá r io dos ju d e u s , d o q u c o tre c h o d c
L u c . 1 6 :2 3 é u m re fle x o . D essa fo r m a , o «Logos» a p a rc c c c o m o o in té r p r e te
o fic ia l d e D e u s P a i, o ú n ic o q u a lific a d o p a r a is s o , c m fa c e d c s u a lo n g a
( e te rn a ) p e rm a n ê n c ia c m c o m p a n h ia c c o m u n h ã o c o m o P a í. S o m e n te
C r is to c o n h c c c a v e rd a d e ira n a tu re z a , a e x p re s s ã o c a v o n ta d e d c D e u s P a i.
N a t u r a l m e n t e is s o é u m a a s s e r t iv a e x t r e m a m e n t e o u s a d a c m f a v o r d a
n a tu re z a se m ig u a l d o c r is tia n is m o . P la tã o , c m R e p ú b lic a I V . 4 2 7 , u sou
te c n ic a m e n te a m e s m a p a la v ra q u c é e m p re g a d a n este v e rs ie u lo , p a ra
in d ic a r o A p o io d e D e lfo s , q u e c ra o e x p o s ito r n a c io n a l.
D essa m a n e ira 0 p r ó lo g o deste e v a n g e lh o te r m in a s a lie n ta n d o u m a das
p r in c ip a is id é ia s , d e ix a d a s a e n te n d e r n o p r im e ir o v e rs íc u lo , is to é. q u e o
« L o g o s · é o r e v e la d o r d o P a i; e e ssa r e v e la ç ã o se b a s e ia n o f a t o d c s u a
c o m u n h ã o e te r n a c o m D e u s P a i, i d é i a e s s a i g u a lm e n t e d e c la r a d a n o
p r im e ir o v e rs íc u lo . O vs. 18. p o r s e m e lh a n te m o d o . d e c la ra a d iv in d a d e d o
L o g o s ; p o r t a n t o , vê-se q u e to d o s os trê s p r in c ip a is e le m e n to s d o p r im e ir o
v e r s í c u lo s ã o r e it e r a d o s n o d é c im o o it a v o . A s s im s e n d o , o p r ó lo g o , d o
e v a n g e lh o d e J o ã o c o m c ç a e te r m in a c o m as m e s m a s d e c la ra ç õ e s , e m b o ra
te r m in e c o m a ê n fa s e e s p e c ia l d e q u e o ·L o g o s » é o re v e la d o r e x c lu s iv o de
D e u s aos h o m e n s . E , p o s to q u e este v e rs íc u lo e s tá v in c u la d o ao vs. 14,
d e v e m o s e n te n d e r q u e essa re v e la ç ã o é d a d a e s p e c ia lm e n te p o r m e io d a
e n c a r n a ç ã o d o · L o g o s » . D e s s a m a n e ir a , e m a p e n a s a lg u m a s p o u c a s
d e c la ra ç õ e s , o p r ó lo g o d o e v a n g e lh o d e J o ã o c o n té m as ve rd a d e s e ssenciais
d o s is te m a d o c r is tia n is m o c m su a in te ire z a .
+ * *

II. João B a tista e suas relações para com Jesu s: 1:19—51.

A começar por este versículo, passamos à segunda secção do evangelho de João, a saber, o testem unho dado por Joào B atista e
seus discípulos, que se prolonga até o vs. 51 deste primeiro capítulo. O autorsagrado retorna à sua polêmica contra o movimento
dos seguidores de João Batista, que persistiu ate bem dentro da era cristã, e alguns de tais seguidores afirmavam que Joào
Batista foi o Messias e não Jesus. O autor sagrado já havia dem onstrado essencialmente a posição subordinada de João a Jesus,
segundo vimos nos vss. 6-8,15, onde o leitor deve consultar as notas expositivas, para que veja a amplificação das declarações ali
feitas. Naturalmente, o propósito do autor sagrado não era meramente polêmico, pois também desejava prestar alguma
informação vital quanto ao caráter do ministério ae João B atista e como alguns dos seus primeiros discípulos vieram a tomar-se
discípulos de Jesus; por conseguinte, vê-se que esse seu testem unho se reveste de grande importância no tocante às origens do
cristianismo. Isso também serviria para sugerir, a quaisquer adeptos do movimento de João B atista, aue alguns de seus mais
bem informados discípulos, se haviam tom ado discípulos de Jesus, e isso, sem dúvida, era o equivalente a dizer que todos
deveriam seguir o exemplo deles.
Apesar desta secção ter vários pontos de semelhança com os trechos de Mat. 3:1-12; Marc. 1:1-8 e Luc. 3:1-18, mui
provavelmente se deriva de uma fonte informativa separada, que teria recebido um formato todo especial na comunidade dè
Cristo de Êfeso, a qual, segundo parece patente, vinha experimentando algumas dificuldades com a continuação da seita dos
seguidores de João Batista. (Ver Atos 19:1-7). Assim sendo, esta secção procura responder em particular à questão da identidade
de João Batista. A sua missão especial, como precursor doAíessías, e sua chamada para provocar um arrependimento de alcance
nacional, (vss. 23-28 e 29-31), segundo aparece aqui, não difere grandemente do material similar que nos é apresentado pelos
evangelhos sinópticos; mas, mui provavelmente, essa informação se derivou de uma fonte informativa separada (embora
semelhante) daquela usada pelos escritores dos evangelhos sinópticos. O evangelho de João consiste em menos de dez por cento
do material que está exposto nas evangelhos sinópticos, e bastaria esse fato para dem onstrar, com pouquíssima margem de
dúvida, que o autor deste evangelho não empregou os evangelhos sinópticos na compilação de sua própria obra. Sem importar
se ele conhecia ou não os evangelhos sinópticos, pois essa é uma pergunta à qual não temos meios cie responder com certeza, o
certo é que tinha os seus próprios propósitos em vista. (Quanto a informações sobre a questão das fontes informativas utilizadas
por este evangelho de João, ver a introdução ao mesmo. Quanto a uma informação geral sobre as fontes informativas usadas
pelos evangelhos sinópticos—Mateus, Marcos e Lucas—ver o artigo da introdução ao comentário intitulado, O Problema
Sinóptico, bem como as introduções a cada um desses evangelhos de per si. A introdução ao evangelho de Marcos fornece
informações sobre as fontes informativas mais primitivas usadas pelos evangelhos sinópticos).

19 K a i α ν τ η έ σ τ ιν ■η μ α ρ τυ ρ ία τ ο ν Ιω ά ννου, o r e ά π έ σ τ ε ιλ α ν [π ρ ο ς α υ τό ν ] οί ' Ιο υ δ α ίο ι εξ
Ιε ρ ο σ ο λ ύ μ ω ν ιε ρ ε ίς κ α ί Λ ε ν ίτ α ς ινα έρ ω τη σ ω σ ιν α ύ τό ν , Σ ν τ ίς ε ΐ ;
1:19: Ε este fo i ο testemunho de João, quando 01 jvòeui lhe enviaram de Jerusalém
sacerdote! · lev ita i para qve Rte perguntassem: Quem és t■?
A p a la v ra ju d e u s p o d e s ig n ific a r d ive rsa s co isa s, c o m o : 1. A lg u m a s vezes
s ig n ific a o s g a l i le u s , e s p e c ia lm e n t e q u a n d o e s tã o e m c o n s id e r a ç ã o as
observ â ncia s ju d a ic a s ; 2 . d e o u tra s vezes in d ic a os h a b ita n te s d e J e ru s a lé m e
da J u d é ia ; 3 . m a s c o m fre q ü ê n c ia serve de re fe rê n c ia (à s vezes h o s til) às
a u to rid a de s re lig io s a s d o s in é d rio , e m u i p ro v a v e lm c n tc a ssim é e m p re g a d o
0 v o c á b u lo a q u i. ( V e r ta m b é m J o à o S :1 5 -1 8 ; 7 :1 3 ; 9 :2 2 e 1 8 :1 2 ). N o s d ia s d c
Jesus, o p a r t i d o d o s s a d u c e u s ( q u c sc c o m p u n h a d o s e le m e n to s m a is
a ris to c rá tic o s d c Is r a e l) co n s e rv a v a as ré de a s d o p o d e r p o lític o , c o n d u z id o s
que e ram p e la fa m ília s u m o s a c e rd o ta l d c A n á s . P ro v a v e lm e n te esse g r u p o
d is tin tiv o te n h a e n v ia d o s a c c rd o tc s c le v ita s p a ra fa la re m c o m Jo à o B a tis ta .
Ê possível q u c o vs. 24 d escre va o u tr a c o m is s à o d is t in ta , d e sta vez e n v ia d a
pelo p a r tid o r e lig io s o d o s fa ris e u s . A in d a g a ç ã o « Q u e m és tu?» n ã o e ra
m eram ente u m a p e rg u n ta c u rio s a a ce rca d a id e n tid a d e d e J o à o B a tis ta , m as
tin h a p o r cs c o p o d e s c o b r ir à base d e q u e a u to r id a d e Jo ào B a tis ta o p e ra v a ,
qual cra a sua p o s iç à o o fic ia l, e q u e a u to rid a d e lh e te ria s id o e n tre g u e . O
h is to ria d o r Josefo rc v e la -n o s q u e J o ã o B a tis ta e x e rc ia g ra n d e p o d e r e n tre 0
povo c o m u m , e q u e as m u ltid õ e s se r e u n ia m a fim d e o u v i- lo p re g a r n o
deserto. M u ito s o c o n s id e ra v a m o p r ó p r io M e ssia s, a o p a sso q u e o u tro s
p e n s a v a m q u e e le fosse a rc c n c a rn a ç à o d c a lg u m d o s n o tá v e is p ro fe ta s d o
A n tig o T e s ta m e n to .
· O B a tis ta , c o m s u a re q u e im a n te s in c e rid a d e , c o m a su a c o ra g e m , c o m a
s u a p r o fu n d a in d ig n a ç à o c o n tr a o p e c a d o , h a v ia c o n s e g u id o p a s s a r p e lo s
g u a rd a s d a n a ç â o . e c o n s e g u ira f e r ir d e m a n e ir a ra z o á v e l as c o n s c iê n c ia s
p o p u la re s . E as m u ltid õ e s se a ju n ta v a m a f im d e o u v i- lo : o u v ia m -n o , m u it o
c o m o v id o s e de a lm a p e rp le x a ; s a b ia m q u c e le d iz ia a v e rd a d e ; fic a r a m
e n o ja d o s d e si m e s m o s , e a n s ia v a m p o r s e r in te ir a m e n te d ife re n te s d o q ue
e r a m e m s i m e s m o s . E , e m s i n a l d is s o , r e u n ia m - s e c m m a g o te s ,
a n s io s a m e n te , p a r a se rem b a tiz a d o s , v e n d o a q u e le q u a d r o v iv id o m e d ia n te
0 q u a l u m i n d i v í d u o q u c v iv e r a a té a l i , u m a v e z m e r g u lh a d o n a á g u a ,
d e s a p a re c ia p a r a s e m p re — essa c r a a id é ia — e q u c d a li se e rg u ia u m n ovo
h o m e m , a n im a d o p o r n o v o s m o tiv o s , p a r a d a r c o m e ç o a u m n o v o p r in c ip io ,
c o m u m a n o v a m o d a lid a d e d c v id a » . ( A r t h u r J o h n G o s s ip , in lo c . ) . ( Q u a n to
a n o t a s s o b r e o s p r i n c i p a i s s a c e r d o te s , v e r M a r c . 1 1 : 2 7 ; s o b r e os
·s a c e rd o te s » , v e r L u c . 1 :5 ,8 ,9 : s o b re bs «le vita s» , v e r L u c . 1 0 :3 1 .3 2 ; s o b re os
·e s c rib a s » , v e r M a r c . 3 :2 2 ; s o b re os ·fa ris e u s » , v e r M a r c . 3 :6 ; s o b re os
·s a d u c e u s *. v e r M a t. 2 2 :2 3 ; s o b re os ·h e r o d ia n o s ·, v e r M a r c . 3 :6 : s o b re o
·s in é d r io * . v e r M a t. 2 2 :2 3 . C o m u m e n te se a c r e d ita q u e Jo ão B a tis ta te n h a
s id o m e m b r o d a s e ita d o s essênios. Q u a n to a u m a n o ta s o b re esse g ru p o , v e r
210
L u c . 1:8 0 e M a t. 3 :1 . Q u a n to a u m a n o ta s o b re a « c o m u n id a d e d e Q u m r a n » ,
v e r L u c . 1 :8 0 : s o b r e o s « P a p ir o s d o M a r M o r t o * , v e r ta m b é m essa
2 0 κ α ι ώ ^ιο λό γη σ εν κα ί ο ύκ ή ρ ν η σ α το , κ α ι ώ μ ο λ ό γ η σ ε ν ο τι Έ γ ώ
2 0 κ α ι ω μ ο λ. 2 o] om ‫ א‬e l $y
1:20: E l«, poi», confeiiou e não negou; · in , confessou: Ev aão sou 0 Cristo.
·■...nào sou o C ris to ...» Essas e ra m as id é ia s m a is c o m u n s n o to c a n te a
id e n tid a d e d e João B a tis ta , c u jo m in is té r io e ra tã o g ra n d e q u e m u ito s
p e n s a v a m q u e D e u s. se m a m e n o r d ú v id a , h a v ia v is ita d o n o v a m e n te o seu
p o v o , e n v ia n d o u m d o s a n tig o s p ro fe ta s , a f im de e n c a rre g a r-s e d e u m a
a tiv id a d e re n o v a d a n a te rra d c Is ra e l. J o ã o B a tis ta , e m seu a r d o r p o lític o ,
e m seu ze lo p o r d e r r u b a r as e x is te n te s a u to rid a d e s p o lític a s e re lig io s a s , c
e m su a in s is tê n c ia d c q u c o R e in o d e D e u s e sta va p r ó x im o , e q u e o p r ó p r io
M essia s e sta va p re ste s a e x p u r g a r a sua e ira , s e p a ra n d o a p a lh a d o tr ig o , c ra
u m a fig u r a m u it o p o p u la r c o m o M e s s ia s . P o is a re a lid a d e é q u e e le sc
a d a p ta v a m u i t o m e lh o r a esse q u a d r o m e s s iâ n ic o d o q u e o p e r e n e c
p o litic a m e n te in d ife r e n te Jesus, c o n fo rm e o c o n c e ito c o m u m , p o p u la r , dc
c o m o v ir ia o M e ssia s.
Is ra e l esta va m a d u ro p a ra a re v o lta c o n tr a R o m a , e a lg u n s le v a n te s já
h a v ia n i s id o te n ta d o s : e n ã o é m e s m o im p o s s ív e l q u e a lg u n s d o s líd e re s
re lig io s o s , p e lo m e n o s a lg u n s d e n tre os fa ris e u s , se n à o m e s m o e n tre os
sadu ce u s (q u e d a v a m p re fe rê n c ia a o « s ta tu s q u o » , q u e lh e s p r o te g ia as
r iq u e z a s ) , e s tiv e s s e m p r e p a r a d o s p a r a r e c e b e r f a v o r a v e lm e n t e u m a
p e r s o n a g e m a fo g u e a d a q u a l q u e r , c o n t a n t o q u e p u d e s s e d a r s ó lid a s
g a ra n tia s d e sucesso n u m a re v o lta c o n tr a os ro m a n o s . E n tr e ta n to , d e v e m te r
fic a d o p e rp le x o s c in d ig n a d o s c o m a m e n sa g e m tã o d iv e rs a d c Jo ã o B a tis ta ,
is to é. u m a m e nsa g e m q u c c o n c la m a v a a o a rr e p e n d im e n to n a c io n a l, c o m o
m o d o d c p r e p a r a r o c a m in h o p a ra a v in d a d o r e in o d o M e s s ia s . P a ra e les, ta l
m e nsa g e m deve te r p a re c id o c o m o u m excesso d e b a g a g e m , p o s to q u c a
21 κ α ι 7)ρ ώ τη σ α ν α ύ τό ν , Τ ί ουν σ ύ ; ’ Η Χ ίας ε ι η; κα ι λ ε γ ε ι
ά π ε κ ρ ίθ η , Ού.
‘ 21 |Γ>| T i οί·ν «τί■; ‫!־‬Ιλίβ» «Γ >,*· 71*} !.‫ ״‬C ‫( ״‬W··‫« ״ ׳‬ι ‫־‬H X iaíl Ψ
Μ i t ‘·! " ‫ י י‬s>!‫״‬- ' arm κ<·‫ ״‬Ortgco .í T t o lv ‫־‬HXia* «Γ ‫ א‬L it* *yr* C y ril $
T l o íi‫ ׳‬Ί Ιλ ία « ί Γ σ ύ Λ Ο Κ Χ Δ Θ Π 0β31009 892 700 595 28 · ‫ ' ״‬0234 / ‫ י‬/ ‫י‬
21 σ ύ : 'H M as...< iju( Mt 11.14; 17.11-13; Mk 9.13 Ό ν ρ ο φ + τ η ί <1 σ ν Dt 18.18,18; Jn 6.14; 7.40 , At 3.22; 7.37
Confrontada com a multiplicidade dc variantes cm competição, a comissão escolheu o texto com base na antiguidade e
diversidade da evidência apoiadora. a p re s e n ta d a nas p á g in a s d o N . T . , e p re c is a s c r c o m p ro v a d a in te ira m e n te à
1:21: Ao que lho perguntaram: Pois quê? b tu Elias? Respondeu ele: Nõo sou. És tu 0
profeta? E respondeu: Mõo.
« ...E lia s ?* A v in d a d c E lia s e sta va p r e d ita c m c o n e x ã o c o m o m in is té r io
d o M e s s ia s , n a p assa g e m d c M a l. 4 :5 , e a secção de M a t. 1 7 :1 0 -1 3 a b o rd a
e s p e c if ic a m e n t e esse p r o b l e m a , o n d e o l e i t o r d e v e c o n s u l t a r a s n o t a s
e x p o s it iv a s , p a r a q u c o b t e n h a m a io r e s in f o r m a ç õ e s a r e s p e it o . A
re e n c a rn a ç ã o e ra u m a d o u t r in a e x tre m a m e n te g e n e ra liz a d a e n tre os a n tig o s
ju d e u s , c e ra a b e rta m e n te e n s in a d a nas escolas d ir ig id a s p e lo s fa ris e u s : e
se ria a pe n a s n a tu r a l q u c os ju d e u s e s p e cu la sse m a c c rc a d a p o s s ib ilid a d e d o
e s p írito d e E lia s te r a s s u m id o o u t r o c o rp o , a s a b e r, o d e J o ã o B a tis ta . Jesus,
n a p a r t e d o d é c im o s é t im o c a p i t u l o d o e v a n g e lh o d e M a t e u s , a c im a
m e n c io n a d a , i d e n t i f i c o u o m i n i s t é r i o d e J o à o B a t i s t a c o m o d c E l ia s ,
c o n ta n to q u e a n a ç ã o d c Is ra e l estivesse d is p o s ta a a c e itá -lo c o m o ta l;
e n tr e ta n to , d iv e rsa s passagens b íb lic a s m o s tra m q ue a in d a h a v e rá u m
m in is té r io de E lia s , o u n a pessoa d o p r ó p r io E lia s , o u 11a pessoa d c a lg u m a
o u tr a p e rs o n a g e m , q u c h a v e rá d e c u m p r ir as p ro fe c ia s re la c io n a d a s ao
m in is té r io dos ú ltim o s d ia s de ta l p e rs o n a g e m , a n te s d o se g u n d o a d v e n to de
C r is t o . O s q u c d e f e n d e m a d o u t r i n a d a r e e n c a r n a ç ã o a p o n t a m p a r a
a s d e c la r a ç õ e s d c M a t . 1 6 : 1 4 , a lé m d c o u t r o s tr e c h o s , o n d e J e s u s é
v a rie g a d a m e n te id e n tific a d o c o m J e re m ia s . E lia s , c tc . , p r e te n d e n d o , c o m
is s o , m o s t r a r q u e o N . T . c o n t é m essa d o u t r i n a . Q u c e s s a s s à o a lu s õ e s
v e rd a d e ira s à re e n c a rn a ç ã o n à o sc p o d e d u v id a r (e a té m e s m o os essênios
e n s in a v a m essa d o u tr in a ) : p o ré m , n à o h á q u a lq u e r te n ta tiv a d c re a lm e n te
e n s in a r ta l d o u t r in a , c m to d o o N .T .
E m b o ra sc te n h a im a g in a d o q u c essa d o u t r in a sc o r ig in o u c o m o p r o d u to
da s re lig iõ e s o r ie n ta is , a lg o in te ira m e n te e s tra n h o a o c r is tia n is m o , a lg u n s
fa m o s o s e le m e n to s c ris tã o s d o o c id e n te a tê m e spo sa d b, c o m o T h o m a s
H u x le y . A lb e r to S c h w e itz e r, T h o m a s E d is o n . W a lt W h itm a n , H e n r y D a v id
T h o r c a u , A r t h u r S c h o p c n h a u e r, a lé m d e o u tr o s . A lg u n s tê m c r id o q u c a
re d e n ç ã o c ris tà e a re e n c a rn a ç ã o se ja m os d o is la d o s de u m a m e sm a m o e d a ,
e q u c a re d e n ç ã o p o r m e io d c C ris to seja e q u iv a le n te a o r o m p e r d o p a d rà o
d o « C a rm a » . N à o o b s ta n te , sc a re e n c a rn a ç ã o é u m a v e rd a d e , n à o c c ia
22 ε ίπ α ν ουν α ύ τώ , Τ ίς ε ΐ ; iva ά π ό κ ρ ισ ιν δ ώ μ εν τ ο ΐ ς π ε μ φ α σ ιν η μ ά ς ‫ ־‬τ ί λ έ γ ε ι ς π ε ρ ί σ ε α υ τ ο ΰ ; .
1:22: Disseram-lhe, pois: Ouooi 41? pora podemos dor resposta oos que nos
envioram; que diies de ti mosmo?
A r e s p o s ta d e J o ã o B a t i s t a é a m e s m a q u c a p a r e c e n o s e v a n g e lh o s
sin ó p tic o s , c o m a n o tá v e l e xce çã o de q u e n à o h á c h a m a m e n to a lg u m p a r a o
a r r e p e n d im e n to n a c io n a l, e n e m q u a lq u e r a lu s à o a o r e in o de D e u s . ( Q u a n to
a n o ta s a c e rc a dessa c ita ç ã o e x tr a íd a d o liv r o d c Isa ía s, b e m c o m o a c c rc a d o
s e n tid o g e ra l desses v e rs íc u lo s , v e r a e x p o s iç ã o d a d a c m M a t. 3 :2 ,3 . O u tr a s
re fe rê n c ia s a re s p e ito sà o M a r c . 1 :3 ,7 ,8 c L u c . 3 :4 ,1 6 ). T o d o s os q u a tr o
e v a n g e l' os c ita m as p a la v ra s in ic ia is d o g ra n d e p ro fe ta e v a n g é lic o d o e x ílio ,
is to é. Is . 4 0 .3 : m a s este e v a n g e lh o d c Jo à o é o ú n ic o q u e re g is tra as p a la v ra s
de Joào B a tis ta , a o d iz e r: « E u sou a v o z d o q u c c la m a n o d e se rto » . D essa
m a n e ira , p o is , vem os q u c Jo ào B a tis ta n à o re iv in d ic a v a p a ra si m e s m o
JOÃO
re fe rê n c ia ),
ο ύκ ε ιμ ι ο Χ ρ ίσ τ ο ς . 20 Jn .3.28
re v o lta c o n tr a R o m a , p o r s i m e s m a , já e ra u m a g ig a n te s c a ta re fa a scr
re a liz a d a .
A d o u t r i n a e x p o s t a p o r J o ã o B a t i s t a r c c o n h e c ia a n e c e s s id a d e de
re n o v a ç ã o e s p ir itu a l, a f im de m o d ific a r a s o c ic d a d e e os in d iv íd u o s dessa
s o c ic d a d c . O m é to d o d e a p r o x im a ç ã o , u tiliz a d o p e lo S e n h o r Jesus, a in d a
c r a m a is e le v a d o e e s p ir itu a l; e, a p e s a r d c lc n à o te r d e ix a d o in te ir a m e n te dc
la d o as tra n s fo rm a ç õ e s s o c ia is , p o lític a s c re lig io s a s , e le a b o rd a v a essas
q u e s tõ e s p a r t in d o d e u m n ív e l a in d a m a is e le v a d o d o q u e a q u e le e x p lo ra d o
p o r J o à o B a t i s t a . O r e in o a n u n c i a d o p o r J e s u s e r a m u i t o m a is
tra n s c e n d e n ta l d o q u e o de Jo à o , c m e n o s te r r e n o . N o e n ta n to , a ê n fa s e dada
p o r J o ã o B a t i s t a a o q u e é e s p i r i t u a l , v ia o a r r e p e n d i m e n t o , a in d a era
d e m a s ia d a p a ra a q u e la s a u to rid a d e s re lig io s a s : e q u a n to m a is e xce ssivo lhes
deve te r p a re c id o o m é to d o d c Jesus, c u ja a b o rd a g e m a in d a c r a m u it o m ais
e s p ir itu a l! ( Q u a n to às n o ta s q u c c x p lic a m os d iv e rs o s a s p e c to s d a d o u trin a
a c e rc a d o re in o d o s céus (o u d c D e u s ), n o N . T . , v e r M a t . 3 :2 ) .
V E M O S , p o is , q u e J o à o r e je i t o u o t í t u l o d e M e s s ia s , e m b o r a o seu
m in is té r io estivesse re v e s tid o d c s ig n ific a ç ã o e s c a to ló g ic a e x tre m a m e n te
v in c u la d a à v in d a d o M e s s ia s . O a u t o r d este q u a r to e v a n g e lh o a p re s e n ta em
p r im e ir o lu g a r a n à o -re iv in d ic a ç ã o d c Jo ã o , le m b r a n d o a sua p o lê m ic a
c o n tra o m o v im e n to d o s s e g u id o re s d c lc . ( Q u a n to a n o ta s s o b re isso, v e r os
vss. 6 -8 deste c a p itu lo , b e m c o m o a in tr o d u ç ã o a este v e rs íc u lo ). A passagem
d e L u c . 3 :1 5 ta m b é m le v a n ta a q u e s tã o d e Jo ã o B a tis ta s c r o u n à o o M essias:
m a s isso fa z à base d c u m a fo n te in f o r m a tiv a d ife r e n te , o q u c d e m o n s tra que
essa e s p e c u la ç ã o e ra la rg a m e n te d e b a tid a .
Ο ύκ ε ίμ ί. Ό π ρ ο φ ή τη ς ε ΐ σ ύ ; και
1 1010 107!) 1195 1216 1230 1241 1242 1253 134« 15411 1(144 214« 2174 H iji
I L tc t l , A ■'‫ " · ״‬it···*·*■*·*‫ י‬vg ayrh Chryeaetom }' 05 ‫ »י) צ‬r i ; Ή λ Ια τ ft
I Β $ Σ ν ris t l ; 'IlX ía t «1 1071 f "IlX ta s t l o i It**··1 cop“ ·*‫״‬
p a rte d o N o v o T e s ta m e n to . S e ja c o m o f o r , o fa to é q u c J o ã o B a tis ta negou
q u a lq u e r c o n s c iê n c ia d e ser o e s p ír ito lit e r a l d e E lia s , c o m o se e le tivesse
a s s u m id o o u t r a e x is t ê n c ia h u m a n a , a f i m d e c u m p r i r a lg u m a m is s à o
p a r t ic u la r .
« ...o p r o f e ta ...» T e m o s a q u i u m a a lu s ã o à p assa g e m d e D e u t. 18:15, que
fa la s o b re o u t r o G r a n d e P ro fe ta q u e v ir ia , o q u a l, q u a n to à sua posiçào
o fic ia l, sc a s s e m e lh a ria a M o is é s . (E s s a re fe re n c ia é re p e tid a neste evangelho
d c Jo ã o e m 1 :2 5 ; 6 :1 4 c 7 :4 0 , m a s n ã o p o d e s c r e n c o n tr a d a nos evangelhos
s in ó p tic o s ). λ base d o s tre c h o s d e A to s 3 :2 2 e 7 :3 7 , fic a m o s sa b e n d o q u c a
p r im it iv a c o m u n id a d e c r is tã p e n s a v a q u e essa p r o fe c ia se c u m p r ir a na
pessoa d e Jesus C r is to . A s re fe re n c ia s r a b ín ic a s à p a s s a g e m d e D e u t. 18:IS
sà o ra ra s , e p a rc c c d if í c il p r o v a r , p o r in t e r m é d io d e la s , q u a lq u e r id e n tid a d e
e s p e c ia l. P o ré m , a p r ó p r ia c irc u n s tâ n c ia q u c ta l re fe rê n c ia fig u r a neste
e v a n g e lh o p o r trê s vezes, in d ic a q u e a lg u m a s id e n tific a ç õ e s p o p u la re s desse
« p ro fe ta » s e m e lh a n te a M o is é s , d e v e ria m e s ta r c ir c u la n d o nos d ia s d c Jesus.
A s e s p e c u la ç õ e s p o p u la r e s f a la v a m s o b r e a r e e n c a r n a ç ã o d o p r o fe ta
J e re m ia s ( v e r M a t. 1 6 :1 4 ), e a lg u n s c h e g a ra m a id e n tific a r Jesus c o m ele. ou
c o m a lg u m o u tr o p r o fe ta a n tig o q u a lq u e r.
J o h n G i l l (m /o c .) d e ix o u in d ic a d o q u c o p r o f e ta d e D e u t. 18:1 5 c ra . por
a lg u n s , id e n tific a d o c o m J e re m ia s , e q u c sc s u p u n h a q u e e le te n h a tid o
d iv e rs o s m in is té r io s e m v á ria s e n c a rn a ç õ e s , c q u e te r ia o u t r o m in is té rio ,
ante s d a v in d a d o M e s s ia s . ( J o h n G i l l c ita H a ll H a t t n r im . e m D e u t. 17:15,
p a r a a s s im d iz e r). O fa to de q u c J o h n G i l l, o g ra n d e e r u d ito d o hebraico,
te n h a a p re s e n ta d o a p e n a s u m a r c fe r c n c ia s o b re essa q u e s tã o serve d c prova
s o b re a r e la tiv a ra r id a d e d e c o m e n tá rio s s o b re este v e rs íc u lo , n a lite ra tu ra
r a b ín ic a . P e lo m e n o s fic a p a te n te a d o q u c a tr a d iç ã o c r is tã p r im itiv a fa zia do
trc c h o d c D e u t. I IS u m a p r o fe c ia m e s s iâ n ic a . ( V e r A to s 3 :2 2 c 7 :3 7 ). Joào
B a tis ta r e je ito u a n o ç ã o d e q u c e le fo sse o p r o fe ta p r o fe tiz a d o nesse versículo
d o l i v r o d c D e u t . A s t r a d iç õ e s j u d a i c a s e v id e n t e m e n t e f a z ia m c e rta
d is tin ç ã o e n tr e esse « p ro fe ta * e o p r ó p r io M e s s ia s , c o n fo rm e in d ic a o trecho
d c Jo ã o 7 :4 0 .4 1 : c o n tu d o . 080 d is p o m o s d e p o rm e n o re s s u fic ie n te s sobre tal
tr a d iç ã o , p o s to q u e as e v id ê n c ia s sào escassas.
q u a lq u e r g ra n d e p o s iç à o , e isso. n a tu r a lm e n te , p a r a as fin a lid a d e s d o a u to r
deste e v a n g e lh o , s e rv ia d e c o m b u s tív e l p a r a a su a p o lê m ic a c o n tra a seita
d o s s e g u id o re s d e J o ã o B a tis ta , s e ita essa q u c sc a d e n tro u p e la c r a c ris tã p o r
b a s ta n te te m p o a in d a . ( Q u a n to a n o ta s s o b re esse a s s u n to , v e r o trc c h o de
J o à o 1 :6 -8 ,1 5 ). J o ã o B a tis ta c r a tà o -s o m e n te u m a vo z, ι ό * c la m a n tis in
d e s e rto , a o passo q u e Jesus c ra o L o g o s , e é ju s ta m e n te n isso q u c reside 0
g ig a n t e s c o c o n t r a s t e e n t r e o s d o is . J o à o B a t i s t a e ra u m m e r o h o m e m ,
tã o -s o m e n te u m a v o z : c m e s m o essa vo z n ã o se fa z ia o u v ir pelo s c ira d o s de
J e ru s a lé m o u e m a lg u m o u tr o c c n tr o p o lít ic o e d e c u lt u r a . P e lo c o n trá rio , 0
c la m o r p a r t ia d e u m d e s e rto . O *Lo g o s», p o r o u t r o la d o . p ro c e d ia d o p ró p rio
se io d e D e u s P a i. e isso a tra v é s d c to d a s as e ra s d a e te rn id a d e . D e n tre os
q u a t r o e v a n g e lh o s , s o m e n te o d c J o ã o é q u e fa z s i lê n c io n o to c a n te ao
b a tis m o d e Jesus, n ã o fa z e n d o q u a lq u e r m e n ç ã o a cerca desse p a rtic u la r.

J u nta m en te c o m o u tra s d ife re n ç a s q u e p o d e m ser o b se rva d a s n o te x to ,
algum as das q u a is já fo r a m m e n c io n a d a s n a s a n o ta çõ e s, te m o s n is to , u m a
vez m a is , p r o v a s d c q u e o a u t o r d o e v a n g e lh o d e J o ã o e s c re v e u
ind e p en d e ntem e n te dos e van g e lh o s s in ó p tic o s , te n d o -se e s trib a d o c m fo n te s
separadas, p o s to q u e s im ila re s , a o e scre ve r s o b re te m a s q u e ta m b é m p o d e m
ser lid o s n o s e v a n g e lh o s s in ó p t ic o s . ( Q u a n t o a n o t a s s o b r e a s f o n t e s
in fo rm a tiv a s deste q u a r to e v a n g e lh o , v e r o tr a ta m e n to d a d o à q u e s tã o na
in t r o d u ç ã o . Q u a n t o às f o n te s i n f o r m a t i v a s u s a d a s p e lo s e v a n g e lh o s
s in ó p tic o s , v e r o a r t i g o i n t r o d u t ó r i o a e s te c o m e n t á r i o , i n t i t u l a d o O
P roblem a S in ó p tic o . Q u a n to a in fo rm a ç õ e s s o b re as fo n te s in fo r m a tiv a s
mais p rim itiv a s , u tiliz a d a s p e lo s e v a n g e lh o s , v e r a in t r o d u ç ã o a o e v a n g e lh o
dc M a rcos).
23 εφ η, ’ Ε γ ώ φ ω ν ή β ο ώ ν τ ο ς έ ν x fj έ ρ ή μ ιο , Ε ύ θ ύ ν α τ € τ ή ν ό δό ν κ υ ρ ίο υ ,
23 I* 40 3 (Mt 3 .3 : Mk \ Λ . I k 3 .4 )
1 : 2 3 : R e s p o n d e u « I « : Eu s o u a v o z d o q u e c l a m a n o d e s e r t o : E n d i r e i t a i 0 c a m in h o do
S e n h o r, c o m o d i s s e 0 p ro fe ta ls a ía s .
24 Κ αι α π ε σ τα λ μ έ ν ο ι ή σ α ν ε κ τ ώ ν Φ αρισα ίω ν.
1 :2 4 : Ε o s q a e tin h a m s id o e n v ia d o s e r a m d o s f a r i s e u s .
A lgu n s te m c o n je c tu ra d o q u e d u a s fo r a m as dele g açõ e s d e s c rita s nesta
passagem b íb lic a , u m a d e la s e n v ia d a p e lo g r u p o lid e r a n te dos sa d u c e u s . c a
outra que c m e n c io n a d a a q u i, e n v ia d a d a p a rte dos fa ris e u s . ( V e r a n o ta
e x p o s itiv a r e la t i v a a o v s . 1 9 d e s te c a p i t u l o ) . O a u t o r n e s te p o n t o
apresenta-nos a s e ita d o s fa ris e u s , c desde esta o p o r tu n id a d e v e m o -lo s c o m o
inim igos d o M e ssia s, p o s to q u e sc p u n h a m a in t e r r o g a r in q u is itiv a m e n te o
seu m ensageiro, p o n d o e m d ú v id a a su a a u to r id a d e c o seu o fíc io p r o fé tic o ,
25 καί 1)ρ ώ τη σ α ν α ύ τό ν καί ε ίπ α ν α ύ τώ , Τ ί ούν β α π τ ίζ ε ις εί σ ύ ο ν κ ε ί 6 Χ ρ ισ τ ό ς ούδε
6 π ρ ο φ ή τη ς; 2 5 -2 6 T J ..-Μ α τι Mt 21.25: Mk 11.30: Lk
1 : 2 5 : ( n t à o lh e p e r g u n t a r a m : P o r q u e b a t h a s , p o i s , s e t u n à o és 0 C r is to , n e m D ia s ,
nem 0 p ro fe ta ?
O vs. 25 é re p e tiç ã o d o s vss. 2 0 e 21. o n d e o le ito r deve c o n s u lta r as n o ta s
expositivas. O vs. 2 6 fa la d o b a tis m o d c Jo ão , c u ja in te n ç ã o e ra s e rv ir de
m in isté rio p re p a ra tó r io , a f im d c q u e o d e s c o n h e c id o M e ssia s p ud e sse ser
a pro p ria d a m e n te a p re s e n ta d o à n a ç ã o . O vs. 31 é u m a re p e tiç ã o dessa
questão, e m b o ra c o m m e n ç ã o m a is e s p e c ífic a s o b re a n a tu re z a d o b a tis m o
pregado p o r Jo ào . O b a tis m o a n u n c ia d o p o r J o à o B a tis ta e ra s in a l de q ue
alguma g ra n d e in te rv e n ç ã o d e D e u s , na pessoa d o M e ssia s, esta va à b e ira de
ocorrer. O s e van g e lh o s s in ó p tic o s e n fa tiz a m a n e ce ssid ad e de a rre p e n -
d im e n to n a c io n a l, a f i m d e q u e e ssa in t e r v e n ç ã o p u d e s s e t o r n a r - s e
realidade. Pode-se le r n a lit e r a tu r a ju d a ic a q ue e ra c o m u m e n te e sp e ra d o
que, antes d a m a n ife s ta ç ã o d o M e ssia s, h a v e ria d c te r lu g a r u m e x p u rg o
geral. O V .T . e ra c ita d o e m a p o io a essa id é ia , o n d e sc le c m p assagens c o m o
as de Z a c . 13:1 e E ze . 3 6 :2 5 , q u e d iz e m , re s p e c tiv a m c n tc : « N a q u e le d ia
haverá u m a f o n te a b e r t a p a r a a c a s a d e D a v i c p a r a o s h a b i t a n t e s d c
Jerusalém, p a ra re m o v e r o p e c a d o e a im p u r e z a .· E n tã o a s p c rg irc i á gu a
pura sobre vós, e fic a re is p u r ific a d o s : d c to d a s a s vossas im u n d íc ic s c d c
todos os vossos íd o lo s vos p u r ific a r e i» .
Pelos m o tiv o s a c im a a lu d id o s , os q u e c o n h e c ia m b e m as E s c ritu ra s , ao
observarem 0 g ra n d e e fe ito d o m in is té r io d c Jo ã o B a tis ta s o b re to d o o Is ra e l,
e como as m u ltid õ e s se ju n ta v a m a f im d c v ir o u v i- lo n o d e s e rto , e c o m o a té
m esm o r u m o r e s d c u m a r e v o lt a g e n e r a liz a d a c o n t r a o s r o m a n o s se
propagavam p o r to d a p a rte , c o m e ç a ra m a e s p e c u la r se Jo ào B a tis ta ta lv e z
fuesc o M essias, o u e n tã o E lia s , o u m e sm o a q u e le g ra n d e e n ã o d e s ig n a d o
·profeta» d o tre c h o de D e u t. 18:15. P a rte dessa e sp e cu la çã o p ro v a v e lm e n te
cra honesta, e a lg u n s d a q u e le s líd e re s ta lv e z te n h a m m e sm o c h c g a d o a fa z e r
repousar as suas e sp e ra n ça s e m Jo ão B a tis ta , c o m o a q u e le q u e h a v e ria d c
e n c a b e ç a r a r e v o lt a c o n t r a o s d o m in a d o r e s r o m a n o s , e q u e ta lv e z .,
in c id e ntalm e nte , a ju d a sse a p r o d u z ir o g ra n d e e x p u r g o d c â m b ito n a c io n a l
que eles espe ra va m q u e a n te c e d e ria à v in d a d o M e ssia s. O m a is p ro v á v e l d e
tudo, e n tre ta n to , é q u e a m a io r ia sc m a n tin h a c m a titu d e d e c e tic is m o ,
interessando-se m u it o m a is c m d e m o n s tra r q u e Jo ã o B a tis ta era u m a fra u d e
do que em d a re m o u v id o s , s e ria m e n te , à su a m e n sa g e m d e a rre p e n d im e n to .
Nào o b s ta n te , a s u a v a s ta i n f l u ê n c i a e x ig i a q u e lh e d e s s e m a t e n ç ã o , e
algumas delegações fo r a m e n v ia d a s a f im d c e x a m in á - lo c o m in d a g a çõ e s .
26 ά π εκρίθη α ύ τ ο ΐς ο 'Ιω ά ννη ς λ ε γ ω ν , ’Ε γ ώ β α π τ ίζ ω
ο ιδ α τε,
‫ ־‬2β J ll| ίβ τ η κ ι* ρ‫ ״‬Λ ( Κ W “ » X Λ Η Π 4 ‫ ׳‬081 0113’■■·/‫ ״‬2S 33 505
ΙΠΟ, 1010 107« Ιΐνβ Ιίΐη )230 1241 1242 1253 1344 1546 IU4H 2Ι4Μ 802 700 2174
fíj/ ι L rrf f* * ” ν ‫׳‬.ν· · . ‫ ן! ״‬v g arm g ro lle ra i leon 1* “ ‫ · י ־‬,*'* ·‫ יי‬O ri|< rn C hryw i *·
O tempo perfeito, tâo freqüentemente empregado com tons teológicos pelo quarto evangelista, empresta uma força especial
aqui (algo como, «há Um que tem tomado posição entre vós»), uma força que nJo foi devidam ente apreciada por vários
testemunhos gregos(B L F(l)Orígcncs Cirilo) bem como por boa variedade de testemunhos latinos, siríacos e coptas it (a,b,c,e,ff
(2), l,q) sir (c,s,p,h,pal) cop (sa.bo), todos os quais preferem o tempo presente, mais sintaticamente apropriado. Outras formas
(0 imperfeito, έστήκει. , e o mais-que-perfeito, είστήκει), alem dc scrcm impróprias dentro do contexto, quase não tem
apoio nos manuscritos. (Quanto a outras formas de στήκω ver Blass-Dcbrunncr-Funk, § 73)..
1:26: R e s p o n d e u ■ lh e s J o à o : Eu b a t i z o e m é g u a ; n o m e i o de v ó s e s t á u m a q u e m v i s
nõo c o n b e c e i s .
JOÀO 281
·E le s s e m p re lh e p e rg u n ta v a m a c e rc a d c su a pessoa: e s e m p re fa z ia -lh e s
v o l t a r a a t e n ç ã o p a r a o s e u o f i c i o . N ã o c r a n in g u é m — e r a u m a v o z
tã o -s o m e n te . A o b r a de D e u s , o te s te m u n h o d c C r is to , é q u e c r a tu d o . A s s im
ta m b é m os fo r m a lis ta s das ig re ja s a té h o je p e r g u n ta m : Q u e m é ele? A o
p asso q u e o te s te m u n h o c m p r o l d c C r is to s o m e n te e x a lta c so m e n te se
p re o c u p a c o m a o b r a d e C ris to » . ( A l f o r d , in lo c .) . · E le e ra c o m o u m a voz,
n ã o p a r a s c r in te r r o g a d o , e. s im , p a r a s e r o u v id o . E le s a g ia m c o m o h o m e n s
q u e fa z .c m p e r g u n t a s a c e r c a d o m e n s a g e ir o d e u m g r a n d e r e i q u e e s tá
p reste s a c h c g a r, a o in v é s d e se a p re s s a re m e de e n v id a re m to d o s os e sfo rço s
p a ra se p re p a ra re m p a r a a c h e g a d a d o m o n a rc a * . ( E llic o t t , i n lo c .) .
★ * ★
κα θ ώ ς ε ίπ ε ν Η σ α ια ς ο π ρ ο φ η τη ς .
V e r os c o m e n tá r io s s o b re M a t . 3 :3 .
24 α ν (σ τα λ μ . ρ πβΚ * Λ * Β p c »)·»* c o ; R ] o» a « « r r . W 0 Í I Í I J p l ς
q u e e le e x e r c ia c m s u a p r e g a ç ã o c n o b a t is m o q u e a n u n c ia v a .
·P ro v a v e lm e n te isso s e ja u m a a lu s ã o aos c iú m e s p e c u lia re s deles, e m to rn o
d e q u a is q u e r in o v a ç õ e s a c im a d a s fo rm a s tr a d ic io n a is d c p e n s a r c d c a g ir , o
q u e p r e p a r a o l e i t o r p a r a a p e r g u n t a q u e e le s f i z e r a m , n o v e r s ic u lo
s e g u in te ·. ( B r o w n , in lo c .) . ( Q u a n to a u m a n o ta s o b re os fa ris e u s , v e r M a r c .
3 :6 ; s o b re os s a d u c e u s . v e r M a t. 2 2 :2 3 : e s o b re o s in é d r io , v e r M a t. 2 2 :2 3 ).
Η λ ία ς ούδε
20.4: Jn 1.33
J o ã o B a tis ta m e n c io n o u , p o r d iv e rs a s vezes ( v e r os vss. 2 6 ,3 1 e 3 3 ), o
M e s s ia s « d e s c o n h e c id o ·, q u e a in d a sc a c h a v a o c u lto , e q u e n e m m e s m o e ra
c o n h e c id o p e lo p r ó p r io B a tis ta , m a s q u e se re v e la ria n o m o m e n to m a is
e s p e c ia l, q u a n d o o m in is té r io d o seu p r e c u r s o r hou ve sse e x c ita d o a c o r r e ta e
n ece ssá ria a g ita ç à o e e x p e c ta tiv a n a c io n a l. Jo ào B a tis ta se re fe r ia a o M e s s ia s
a b s c o n d itu s , e d e ix a v a e n te n d id o q u e e le m e s m o só o c o n h e c ia p o r m e io de
u m a re v e la ç ã o e s p e c ia l, re v e la ç ã o essa q u e s e ria d a d a p a r a b e n e fíc io d e to d o
o p o v o d e I s r a e l, p o r q u a n t o e m b r e v e h a v e r ia d e s e r d a d a a c o n h e c e r
u n iv e rs a lm e n te , a to d o s . N o e n ta n to , o p o v o d e v e ria c o n t in u a r e s p e ra n d o
p o r esse n o v o c o n h e c im e n to , e s ta n d o m e n ta l e e s p ir itu a lm e n te p r e p a r a d o
p a ra q u e o a d v e n to d o M e s s ia s n à o fosse v ã o , e , s im . e fic a z . ( N o q u e re s p e ita
a n o ta s e x p o s itiv a s m a is e x te n s a s s o b re o m in is té r io de J o à o B a tis ta e o seu
p r o p ó s ito , v e r as n o ta s e m M a t . 3 :5 -1 2 ).
O a lo d o b a tis m o sem d ú v id a fo i c o m p r e e n d id o p e lo s líd e re s re lig io s o s dos
ju d e u s c o m o u m a to q u e im p lic a v a c m p u r ific a ç ã o , c q u iç á , a in ic ia ç ã o dos
d is c íp u lo s . B a tis m o s , c o m o s e n tid o d e p u r ific a ç õ e s d iv e rs a s , e ra m m u ito
c o m u n s n o s te m p o s d o V . T . , ta l c o m o a q u e le s q u e sà o m e n c io n a d o s na
p assa g e m n e o te s ta m e m á ria d e H e b . 9 :1 0 . ( V e r E x . 3 0 :1 7 -2 1 : L e v . 14. 15,
1 6 :1 7 -2 1 ,2 3 ). A c o n s a g ra ç ã o d o s u m o s a c e rd o te c ra tr íp lic e , c c o n s is tia c m
b a t is m o , u n ç ã o e s a c r i f í c i o . ( V e r E x . 2 9 : 4 c 4 0 : 1 2 - 1 5 ) . O s e s s ê n io s
e m p re g a v a m o r it o d o b a tis m o c o m o in ic ia ç ã o p a r a n ovo s d is c íp u lo s . A s
d iv e rs a s fo rm a s d e b a tis m o in c lu ía m im e rs ã o to t a l c p u rific a ç õ e s p a rc ia is
m e d ia n t e o d e r r a m a m e n t o d c á g u a . o u m e d ia n t e b a n h o , c m a lg u m
re c e p tá c u lo . O r a , p o s to q u e as a u to r id a d e s re lig io s a s d o s ju d e u s e ra m
té c n ic o s n e s s a s q u e s tõ e s , s e m d ú v i d a r e c o n h e c e r a m p r o n t a m e n t e a
s ig n ific a ç ã o d o b a tis m o d c J o à o B a tis ta . N ã o o b s ta n te , ele fê -lo s e n te n d e r
q u e h a v ia u m b a tis m o m u it o s u p e r io r a o s e u . a s a b e r, o b a tis m o d o E s p ír ito ,
o q u a l só p o d c s c r a d m in is t r a d o p e lo p r ó p r io M e s s ia s . P o r c o n s e g u in te , o
b a tis m o a n u n c ia d o p o r J o à o B a tis ta v is a v a tã o -s o m e n te a lte rá -lo s p a ra a
v in d a fu tu r a desse b a tis m o e s p ir itu a l, c h a m a n d o -lh e s a a te n ç ã o p a r a a sua
u r g ê n c ia e n e c e s s id a d e . ( Q u a n t o a o b a t is m o d o E s p í r i t o S a n to , v e r a
p assagem de I C o r . 1 2:1 3. Q u a n to a o b a tis m o c r is tã o , c m s u a s ig n ific a ç ã o c
e m seu m o d o , v e r R o m . 6 :3 ) .
εν ν δ α τι· μ έσ ο ς ύ μ ώ ν ε σ τ η κ ε ν ' ον ύ μ ε ΐς ούκ
to m C y ril f » ‫ ז‬7 ‫ א »*וי‬Orígen g h v 7 v » u 1071 1365 Κν1« Ί 1ίυ» g <τ7ή«ι
Ιί L / ' Ortgen C y ril $ *torut* i t ·■·‫ ״ י■·'*״·*·«··י ״י‬yr * · ‫ ·י‬,·.··‫ י‬to p ‫'■· « ׳‬O ri*c n ■■1
C ypria n
V e r os c o m c n tá rio s s o b re vs. 25.
‫לי ל‬ JOÀO
27 ό ο π ίσ ω μ ο υ (ρ χ ό μ ^ ν ο ς , ο ύ ο ύ κ €1μ Ι [eya>] ά ξ ιο ς tva λ ύ σ ω α ύ το ΰ το ν ιμ ά ν τ α τ ο ΰ υ π ο δ ή μ α τ ο ς .
27 ò όπισω μον ίρ χ ό μ β κ π Jn 1.15 ό 61τΙσ ω ...ΰ 1 το6τ)ματοχ Λ« 13.26 2 J ο p ^ C W O U a l\ R ] om p c : α ν το ς « r r t v ο Λ U 3 p m ς \ (ρ χ ο μ ,] add
os tfin p o o â c v μ ο ν γ β γ ο ν α τ Α ( θ ) U 3 p m ■ ς : a d d ον f . μ . γ . ο τι n p w r o ! μ ο ν η ν 28
1:27: aquele que vem depois de mim, de quem eu nào sou digno de desatar a correia
da alparca.

E ste v e rs íc u lo é p a ra le lo a o tr c c h o de M a t. 3 :1 1 , e x c e tu a n d o o fa to d c q u c p o r este v e rs íc u lo ). ( V e r as n o ta s e x p o s itiv a s n o e v a n g e lh o d e M a te u s , sobre

M a te u s in c lu i a id é ia d o b a tis m o d o E s p ir ito S a n to , ju n ta m e n te c o m a essa e x p o s iç ã o ).
g ra n d e p ro e m in ê n c ia d o M c v s ia s (id é ia essa q u e é e n fa tiz a d a e x c lu s iv a m e n te

28 Τ α ΰ τ α «V Β ηθανίαι € γ ί ν € τ ο Η π ί ρ α ν τ ο ΰ Ί ο ρ δ ά ν ο υ , ο π ο υ 7J1‫ ׳‬ο ’Ιω ά ν ν η ς β α π τ ίζ ω ν .

• 28 |Γ> h h '* y * ro tj***■» A B C* I. W··‫ ׳»״‬Χ Δ Η Ψ ‫ ׳‬on:t μ ί ν ίκ) ( Π * ) Π* ♦ · 0 *‫ » ״‬OII3‫ '״‬f , n / u 33 8 « “ * 107» 1230 1305' IS40 <1*40‫״‬
2* Mft 700 *92* 100* !0111 1071 !1113 1210 1241 1242 1283 1344 1304* 2148 2174 Βι0αρ$< 1β4β° B y t» Γ»’ 1“ · »yr 1·"' 1“ ‘1· · ‫ ׳‬cop·* arm geo O rígrn 1™* · ‫·י ״‬
B y t * L te t it· ‫׳·' ··׳״‬,*·‫ י■ י‬vg *yr p ·‫**■י‬1‫ ·· ״‬H«*rmrí«í0 nM■· “ 0‫״‬,‫ “יי‬OriRen nua***- on«M FAu*el»iuí- K ptphium i* C hryKM tom nu·»*“ “ « ‫ ■ייייי«״‬f iv B>ftapaüç.
orlo» Ambrrwiiutcr πινι··" ‫«״ ·י‬,«*‫ " "י‬Chryanetom Nonnus C yril ji t y iv t r o 8yr'‫ * "׳‬Origen ! I ‫־‬y í 1‫«׳‬r0 « ‫ ׳‬B1}0apa/}£ ‫■יא‬
fa tiv tro i v Κηθανίο. %t* ‫ · א‬it**·*'1 cop·“ ' ,f i v Brçtfaiiapif. i y i v t r o C* (K

28 Mt 3.13; J b 10.40
A forma mais antiga c mais largamente confirmada é Βηβανίφ . Origenes, que em suas viagens nâo pôde localizar uma
Betânia à margem do rio Jordão, adotou a forma Brçθαβαρά, que ele evidentemente encontrou cm algumas poucas cópias
correntes em sua época (ele declara que tíijOavíç. é a forma de «quase todos os manuscritos»), e à qual ele foi atraído por causa
do quc julgava ser um étim o edificante: «O étimo do nome (Bctabara) corresponde ao batismo aquele que preparou para o
Senhor um povo preparado para ele; pois tem o sentido dc ‘Casa dc Preparação’ (2), ao passo que Betânia quer dizer ‘Casa da
Obediência'. Onde mais seria próprio que ele imergisse, tendo sido enviado como mensageiro ante a face de Cristo, a fim dc
preparar-lhe caminho, senão na ,Casa dc Preparação’?* (3) João Crisóstomo, talvez seguindo Origenes, também declara que, ao
invés de Betânia, «as cópias mais exatas» diziam Bctabara; porque, segundo ele explica, «Betânia nem fica além do Jordão e nem
no deserto, mas fica algures, próxima de Jerusalém». A maioria da comissão favoreceu ϋηθανίφ. com base nas‫־‬seguintes razões:
a. antiguidade c distribuição das evidências, e b. a consideração quc sc Βηθαβαρφ fosse a forma original, não haveria razâo
adequada para sua alteração para ϋ η θ α ν ίφ .
2. O rig en e s e s ta v a m a l in fo rm a d o ; n a re a lid a d e , o s e n tid o d e B e ta b & ra parece s e r «Casa o u L u g a r d o P a ssa r p o r C im a » .

3. C o m m e n ta ry o n J o h n , b k . v i . § 24 <40(. N oe m a n u s c rito s d o c o m e n tá rio d e O rig e n e s , a soletraç& o d e R e ta b a rs v a ria , d iz e n d o WaJOapç., Β η β α ρ α β ^ .

E s ta ú ltim a fo rm a , ta m b é m e n c o n tra d a em ‫ ■ י א‬g y r ‘ " * , é u m a v a ria n t« o rto g rá fic a (p o r m e t i tese) de Β η Ο α β α ρ ί}..
1:28: Estas coisas oconteceram em Betinia, alta do Jordão, onde Joio estava
bathando.
«E s ta s cousas se p a s s a ra m em B e t â n ia . . . · A lg u m a s tra d u ç õ e s d iz e m , c m
lu g a r de B e tâ n ia , B e ta b a ra , c o n fo rm e está c o n tid o nos m ss A le p h ( 4 ), C ( 2 ) ,
K T U . L a m b d a . P i( c o r ) (a m a io r p a rte d a fa m ilia P i), F a m 1 e F a m 13. A
m a io ria das tra d u ç õ e s , e n tr e ta n to , d ã o p re fe rê n c ia a ·B e tâ n ia » . s e g u in d o os
mss m a is a n tig o s , c o m o P (6 6 ), P (6 5 ), A l e p h ( l ) , B C ( 1 ) E F G H K M S U V W X ,
G a m m a . D e lta , T h e ta e P i( 1). É e v id e n te , à base d o s tre c h o s d c Jo ã o 3 :2 6 c
10:40, q u e h a v ia d u a s lo c a lid a d e s c o m o n o m e d c B e tâ n ia . O rig e n e s , a o
v is ita r a P a le s tin a de c e rta fe ita , q u a n d o o lo c a l d e B e tâ n ia d o a lé m -J o rd à o
já se p e rd e ra , p ro v a v e lm e n te se to rn o u o re s p o n s á v e l p e la c o rre ç ã o te x tu a l
p a ra B e ta b a ra . u m a lo c a lid a d e m a is b e m c o n h e c id a e m seus d ia s . U m a
d4ssas d u a s B e tâ n ia s e v id e n te m e n te fic a a leste d o M o n te d a s O liv e ira s .
A s s in a la n d o as v iz in h a n ç a s d a a n tig a c id a d e , fic a a a tu a l v ila d e n o m in a d a
« L u g a r de L á z a ro » . A l i te m s id o d e te rm in a d o o lo c a l d o tú m u lo de L á z a ro ,
desde 3 00 D .C ., e. e m 3 8 0 D .C ., fo i a li e r ig id o u m te m p lo . O s e p u lc ro
esta va s itu a d o n u m d o s la d o s d a c o lin a , c h a m a d o R as e s h -s h iy a . A a ld e ia a li
lo c a liz a d a , s e g u n d o está c o m p ro v a d o p e la s d e s c o b e rta s a rq u e o ló g ic a s , te m
rem an e sce ntes q u e re m o n ta m aos te m p o s p ré -c ris tã o s . D e n tr o d c seus
lim ite s g e o g rá fic o s fic a v a m lo c a liz a d a s as casas d c M a r t a e M a r ia e d c
S im ã o , 0 le p ro s o . A a tu a l p o p u la ç ã o dessa a ld e ia c d e c e rc a de setecentoe
h a b ita n te s . F ic a lo c a liz a d a a c e rc a d c tre s q u ilô m e tr o s d e J e ru s a lé m .
E n tr e ta n to , o lu g a r o n d e Jo à o B a tis ta esta va b a tiz a n d o fic a v a ·a lé m do
J o r d ã o ». A id c n tific a ç ã o desse lu g a r p e rm a n e c e in c e rta , o q u e j á acontecia
d e s d e o s te m p o s d e O r ig e n e s ( 2 5 0 D . C . ) . O r ig e n e s d a v a p r e f e r e n c ia à
v a r ia n te B e ta b a ra , p o s to q u e essa lo c a lid a d e e ra b e m c o n h e c id a c m seus
d ia s , s u p o n d o q u c sc tra ta s s e d o m e s m o p o v o a d o . O v o c á b u lo «B etânia*
s ig n ific a casa d e tâ m a ra s , e isso p ro v á v e l m e n te in d ic a v a a lg u m v a u bem
c o n h e c id o , q u e , e n tr e ta n to , fo i s e n d o p a u la tin a m e n te a b a n d o n a d o , até ser
la n ç a d o n o e s q u e c im e n to .
N ã o c ra in c o m u m a d ua s lo c a lid a d e s d iv e rs a s se rem c o n h e c id a s pelo
m e s m o n o m e , c o m o o c a s o d a s d u a s B e ts a id a s , u m a d e la s n a s p ra ia s
o r ie n t a i s d o m a r d a G a l i l é i a ( v e r M a r c . 6 : 3 2 , 4 5 ) , e a o u t r a n a s p r a ia s
o c id e n ta is d o m e s m o la g o ( v e r J o ã o 1 :4 4 ): o u e n tã o as d u a s C e s a ré ia s , uma
d ela s às m a rg e n s d o m a r M e d ite r r â n e o ( v e r A to s 8 :4 0 ), e a o u tr a n a região
d c G a u lo n ite s , a o p é d o L íb a n o , c o n h e c id a p o r C c s a rc ia d c F ilip e ( v e r M a t.
1 6 :1 3 ).

29 T fj Ε π α ύρ ιο ν β λ έ π ε ι τ ο ν Ί η σ ο ΰ ν ερχόμενον π ρ ο ς α ύ τ ό ν , κ α ι λ ί γ α , " Ιδ ε 6 α μ ν ό ς τ ο ΰ θ εο ΰ ό αΐρω ν

T 7JV α μ α ρ τ ία ν τ ο ΰ κ ο σ μ ο υ . 2« T j7...0 *oí‫־‬Jn u e (‫ ל‬ά μ ν ό ί ... κόο μ ο ν I* 43Α-7; Α« Β32: 1 Ρβ 1.18-19
1:29: No dia seguinte João viu a Jesus, que vinha para ele, e dlsse:Bs · Cordeiro de
Devs, que tira 0 pecodo do mundo.
* ... E is o C o rd e iro d e D e u s ....... E ste c a p itu lo d e ix a p a te n te a d o q u c Jo ã o
B a tis ta n ã o c o n h e c ia p e s s o a lm e n te a Jesus, o u de m a n e ira a lg u m a , o u . p e lo
m e n o s. n ã o tin h a q u a lq u e r c o n h e c im e n to a n te r io r s o b re o im p o r ta n te o fic io
q u c Jesus h a v e ria de c u m p r ir . ( V e r os vss. 31 e 3 3 deste m e s m o c a p itu lo ) . E
b e m p ro v á v e l q u e te n h a h a v id o e n tre eles c o n ta c to s d c m e n o r m o n ta , c é
e v id e n te q u e J e s u s p r e f e r i u i d e n t i f i c a r - s c c o m o m o v im e n t o d c J o à o
B a t is t a , n o s e n t i d o d e q u e e le ta m b é m c o n c o r d a v a c o m o p r o t e s t o q u e
B a tis ta fa z ia c o n tra a v a rie d a d e o r d in á r ia d o ju d a is m o d c seus d ia s . O s
re g is tro s sa g ra d o s m o s tra m q u e d esde q uase o in í c io d c seu m in is té r io Jesus
ro m p e u c o m o ju d a ís m o tra d ic io n a l, e q u e os s e g u id o re s , p o r isso m e s m o , sc
to m a r a m u m g r u p o d is t in to e n à o u m a m e ra e x c re scê n cia d o ju d a is m o . A
re iv in d ic a ç ã o d a m is s ã o m e s s iâ n ic a , fe ita p o r Jesus, e ra a c a ra c te rís tic a m a is
p ro e m in e n te d a n ova r e lig iã o , e g r a d u a lm e n te o c o n c e ito ju d a ic o s o b re a
m is s à o d o M e s s ia s sc fo i m o d ific a n d o , a té q u e fin a lm e n te se tra n s m u to u
c o m p le ta m e n te n a q u ilo q u e nos é c o m u m nas p á g in a s d o N . T . , in c lu in d o as
id é ia s d a d iv in d a d e d o F ilh o d e D e u s , a su a p re e x is tê n c ia , e u m g o v e rn o
e v e n tu a lm e n te u n iv e rs a l d o M e ssia s, 0 L o g o s , o F ilh o d e D e u s , n ã o a pe n a s
c m s e n tid o te rre n o , m a s ta m b é m c o s m o ló g ic o .
O r a , é c l a r o q u e J o ã o B a t i s t a p o u c o d e v e r ia s a b e r s o b r e to d o s esses
d e s e n v o lv im e n t o s ; m a s . p e lo m e n o s , à b a s e d a s d e c la r a ç õ e s q u e
e n c o n tr a m o s n e s te c a p í t u l o d o e v a n g e lh o d e J o ã o , p a r e c e q u e e le
c o m p re e n d ia m a is d o q u e q u a lq u e r r a b in o o r d in á r io p o d e ria te r e n te n d id o
s o b re ο e v e n tu a l c o n c e ito m e s s iâ n ic o q u e se lê h o je e m d ia n o N . T . . A lgu n s
e ru d ito s tê m le v a n ta d o a o b je ç ã o d e q u e n à o h a v ia in fo rm a ç õ e s s u fic ie n te s e
n e m p re c e d e n te s , a lic e rç a d o s n o c o n te x to d o ju d a ís m o , q u e pudessem ter
c a p a c ita d o Jo ão B a tis ta a p r o n u n c ia r q u e o M e s s ia s s e ria u m c o rd e iro de
D e u s . c m q u a lq u e r s e n tid o ; e q u e , p o r essa ra z ã o , n este v e rs íc u lo o que
te m o s é a ig r e j a c r i s t ã a p r o f e r i r u m a d e s u a s d o u t r in a s ( j á bem
d e s e n v o lv id a p e lo te m p o c m q u c este e v a n g e lh o d e Jo ão fo i e s c rito ), a qual
t e r i a s id o p o s t a n o s lá b io s d o B a t i s t a . P o r é m , t u d o is s o n ã o p a s s a de
e s p e c u la ç ã o , p o is p a re c e m u it o m a is s e g u ro a fir m a m o s q u e Jo ão , m ediante
u m a re v e la ç ã o d iv in a , a in d a q u c n à o p o r p r c c c d c n te s n o p a ssa d o ju d a ic o ,
re ceb e u a c o m p re e n s ã o , e m b o ra lim ita d a , s o b re a m e n s a g e m q u e lem os em
Is . 5 3 :6 . c o m o p a la v ra s q u c e ra m p le n a m e n te a p lic á v e is a o M essias. E
e n tã o , n o m o m e n to c m q u e v iu a Jesus, q u c d c lc sc a p ro x im a v a , João Batista
f o i c a p a z d e e x p r e s s a r a lg u m a c o is a a r e s p e it o d e s s e im p o r t a n t í s s im o
a s p e c to d a m is s ã o d o M e s s ia s . P o r si m e s m a , a d e c la ra ç ã o de João B atista
d e q u e J e s u s , o M e s s ia s , c r a o C o r d e ir o d e D e u s , n à o im p lic a v a ,
n e c e s s a ria m e n te , n a m o rte e x p ia tó r ia d e s te , p o r q u a n to tu d o isso poderia
e s ta r sendo v is to s im b o lic a m e n te , c u m p r id o n a m is s ã o d o M e ssias, que veio
a f im d e t ir a r o p e c a d o c tr a z e r a n ó s a ju s t iç a d iv in a ; p o r o u tr o lad o , é
in d u b itá v c l q u e essas p a la v ra s fo r a m r e g is tra d a s c o m o c o r d e ir o s a c rific ia l
b e m d e fro n te d o s o lh o s , c q u c esse a s p c c to fo i lite r a lm e n te c u m p rid o , na
v id a d c Jesus, q u a n d o d a su a c r u c ific a ç ã o .
O s e r u d ito s v a r ia m la r g a m e n te e m suas in te rp re ta ç õ e s em to r n o d ose n tid o
c o m q u e Jesus fo i a n u n c ia d o s c r o C o r d e ir o d e D e u s . A s in te rp re ta ç õ e s sào
as s e gu in te s:

1. U m g r u p o de e stu d io s o s vc n e sta p assa g e m o c o rd e iro p a s c a l. (A s s im
p e n s a v a m G r o t i u s , L a m p e , H o f m a n n e V i n c e n t ) . O p r o b le m a q u e
a com panha essa in te rp re ta ç ã o é q u e o c o r d e ir o p a s c a l n ã o e ra e n c a ra d o
com o le v a d o r d o p c c a d o , m a s a n te s , c o m o s ím b o lo d o liv r a m e n t o d o p o v o dc
Israel, e co m e m o ra va o liv r a m e n to d o s is ra e lita s d e se rem m o rto s p e lo a n jo
d e s tru id o r, q u a n d o este a n iq u ilo u c o m os p rim o g ê n ito s d o E g ito . N à o
obstante, p a ra le la m e n te a o c o r d e iro p a s c a l e a o r i t o d a a sp e rsã o d o s a n g u e ,
desenvolveu-se o c o r d e iro d o s a c r ifíc io p e lo p e c a d o . ( V e r I C o r. 5 :7 ) . D a
m a ne ira a ven tad a p o r este v e rs íc u lo é q u e o a p ó s to lo P a u lo e xp re s s o u a
idéia, sendo p e rfe ita m e n te p ossíve l q u e , n o s d ia s d c Jesus, ta l co n e x ã o fosse
com um ente c o m p re e n d id a , p ro v a v e lm e n te c o m o e m p ré s tim o tir a d o d o
sentido dos c o rd e iro s d ia ria m e n te s a c rific a d o s p e lo s p e ca d o s, id é ia essa q u e
pelos ju d e u s fo i tra n s fe rid a p a r a a fe s tiv id a d e a n u a l c m q u e e ra s a c r ific a d o 0
co rde iro p asca l.
2. A lg u n s e stu d io so s d e s v ia m -s c in te ir a m e n te d a v e rd a d e , c re n d o q u e
nenhum c o rd e iro s a c r ifíc ia l e stá c m fo c o a q u i, m a s q u e e sta va c m v is ta
apenas a pessoa de Jesus, o M e s s ia s , c o m o h o m e m p le n o de b o n d a d e , q ue
pacientem ente to le ro u o s m a le s dos seres h u m a n o s , te n d o a s s im p a r tic ip a d o ,
com toda a p a c iê n c ia , d a s d o lo ro s a s v ic is s itu d e s d a e x is tê n c ia h u m a n a
(d e m o n s tra n d o a ssim q u a lid a d e s d e c a r á tc r q u e p o d e m s e r a tr ib u íd a s a u m
cordeiro).
3. E s ta ria m n o fo c o d a a te n ç ã o a s o fe rta s p e lo p e c a d o . ( A s s im o p in a r a m
B a u m g a rte n -C ru s iu s c M c y e r) . T ra ta r -s e -ia d o s c o rd e iro s s a c rific a d o s a
cada m a n h ã e ta r d e ; o u m e s m o o s d iv e rs o s a n im a is (a lé m d o s c o rd e iro s ) q u e
eram usados nesses s a c rifíc io s . C o n tu d o , a q u e s tã o n ã o é se ta is s a c rifíc io s
serviram d c tip o s s im b ó lic o s o u n ã o d o s a c r ifíc io d c C ris to , e, s im . se este
versiculo re a lm e n te se re fe re a isso o u n ã o , sc J o ã o B a tis ta tin h a p o r e scop o
ou nâo d iz e r ta l c o is a . S a b e m o s , a lic e rç a d o s e m I C o r . 5 : 7 ; A to s 8 : 3 2 e I P ed.
1:19, que o s iste m a g e ra l d e s a c rifíc io s d o ju d a ís m o c h e g o u a se r a c e ito c o m o
sím bolo d o s a c r ifíc io d e C r is to , n a te o lo g ia d o c r is tia n is m o p r im it iv o .
4. O u tro s e ru d ito s a c re d ita m q u e C r is to , n a q u a lid a d e d e C o r d e ir o d c
Deus. é u m c u m p r im e n to p r o fé tic o d c p re d iç õ e s c o m o a q u e le m o s c m Is .
53:6; e q u e . a p e sa r d isso a s s cm clh a -sc a o u tr o s c o n c e ito s ju d a ic o s s o b re os
s a c r ifíc io s c r u e n t o s , n a r e a l i d a d e u m a s s u n t o d i s t i n t o e s ta v a c m
consideração a q u i. D essa m a n e ir a , o c o n c e ito d o M e ssia s d e v e ria in c l u ir a
idéia d o c o rd e iro c o n d u z id o a o m a ta d o u r o , s e g u n d o ta m b é m e xpre ssa
d is tin ta m e n te o tre c h o de Is . 5 3 :7 . E ssa p assa g e m , n a tu ra lm e n te , v in c u la o
cordeiro c o m o t ir a r d o p e c a d o , o q u e f a lta e sse n c ia lm e n te n a p r im e ir a
inte rp re ta ç ã o v e n tila d a a c im a . E ssa é, p a ra to d o s os e fe ito s , a in te rp r e ta ç ã o
de A lfo r d , e, n a tu r a lm e n te , c o n ta - c o m suas va n ta g e n s ó b v ia s ; to d a v ia ,
podemos in d a g a r p o r q u e p re c is a ría m o s e x c lu ir as d e m a is id é ia s , e p o r q u e
d e v e ría m o s r e f e r ir - n o s a e s ta i d é i a c o m e x c lu s i v id a d e , se o c a p í t u l o
cinq ü e nta e trê s d o liv r o d c ls a ía s fa la d o c o r d e ir o s a c r ific ia l. S im . p o r q ue
nüo p o d e ria h a v e r m a is a lg u m a s re fe rê n c ia s g e ra is a o s is te m a d e s a c rifíc io s
do ju d a ís m o , d o q u e o c o r d e ir o s a c r ific ia l n ã o fa z ia p a rte . ( V e r L e v . 4 :3 2 c
N úm . 5 :8 ). O c o r d e iro s a c r if ic ia l c ra u m a n im a l e s p e c ia lm e n te p re p a ra d o ,
separado, d e d e te rm in a d a id a d e , sem d e fe ito a lg u m . T o d a s essas id é ia s
parecem e x ig ir q u e o s im b o lis m o p o r d e trá s d o C o r d e ir o d e D e u s . q u e t ir a o
pecado d o m u n d o , deve s e r m a is la t o d o q u e a q u ilo q u e está c o n t id o c m u m a
única passagem p r o fé tic a , a s a b e r, 0 c a p ítu lo c in q ü e n ta e trê s d c ls a ía s .
5 . T o d a s a s c o n s id e r a ç õ e s e x p o s t a s a c im a p a r e c e m c o n d u z i r à
necessidade d e a c e ita rm o s u m a e x p lic a ç ã o m a is c o m p le x a , o u p e lo m e n o s
uma c o m b in a ç ã o d e o u tr a s e x p la n a ç õ e s . « E le (J o ã o B a tis ta ) u so u o c o r d e ir o
como s ím b o lo s a c r ifíc io e m g e r a l. E c o m o se e le tivesse d it o : A q u i e s tá a
realidade, d a q u a l to d o s os s a c rifíc io s a n im a is e ra m m e ro s sím b o lo s » . (B r u c c ,
i n l o c . ) . O c o r d e i r o p a s c a l f a la - n o s a c c r c a d o l iv r a m e n t o d e I s r a e l d a
escravidão; e a p assa g e m de I C o r . 5 :7 m o s tra -n o s q u e a te o lo g ia c ris tã
lançava m ã o desse c o rd e iro c o m o t ip o s im b ó lic o d e C r is to , a d e s p e ito d o fa to
de que não e ra a s s im q u e se a c h a v a , n o p e n s a m e n to ju d a ic o m a is p r im it iv o .
E fe ito s d o s a c r ifíc io d e Je sus:
1. F o i o c u m p r im e n t o de to d o s o s tip o s d o A . T . , n o to c a n te a o s is te m a d c
sacrifícios.
2. A o fe rta d a s a lv a ç ã o p le n a . V e r n o ta s c o m p le ta s n o vs. 12 d c s tc m e s m o
capítulo.
3. O p e rd ã o d o s p e ca d o s. N o ta s em E fé . 1 :7 .
4. A s a n tific a ç ã o . N o ta s e m 1 T e s . 4 :3 .
5. A p le n a p a r tic ip a ç ã o n a v id a e im a g e m d o L o g o s , I I C o r . 3 :1 8 .
30 ο υ τ ό ς ε σ τ ιν ύπ ερ ου εγ ώ ε ίπ ο ν , Ό π ίσ ω μ ο υ ερ χ ετα ιάνήρ
μου ήν. 30 J 1.15 ‫״‬
1:30: Este i aquele d· quem eu diise: Depois de mim vem um vario que passou
odiante de mim, porque ante» de mim ele já existia.
Este v e rs ícu lo é u m a re p e tiç ã o d o vs. IS , o n d e as n o ta s e x p o s itiv a s d e v e m ser c o n s u lta d a s .
31 κ α γ ώ ο ύκ ή δ ε ιν α ύ τό ν, α λ λ ’ ΐν α φ α ν ερ ω ϋ τ} τω
1:31: Εν nõo ο conhecia; mas, para que ele fosse manrfostodo a Isroel, i que vim
botiundo cm óciwn.
Os vss. 3 0 e 31 fa z e m p a rte d a p o lê m ic a c o n tr a a s e ita d o s s e g u id o re s de
Joào B a tis ta , q u e c o n t in u o u a té b e m d e n t r o d a e ra c r i s t ã , a lg u n s
representantes d a q u a l a sseve ra va m q u e Jo à o B a tis ta e ra o M e ssia s. ( Q u a n to
a notas sobre essa q u e s tã o , v e r os vss. 6 -8 e 16, b e m c o m o a e x p o s iç ã o a li
provida). A ú lt im a p a rte d o vs. 31 re p e te a m e n ç ã o d o b a tis m o d c J o à o . e m
seu te n cio n a do p r o p ó s ito d c s c r u m s in a l p r e p a r a tó r io p a ra o a d v e n to d o
Messias, o q u a l h a v e ria d c e fe tu a r 0 v e rd a d e iro e x p u rg o c a re g e n e ra ç ã o
espiritual. A p a rte fin a l d o vs. 3 3 m e n c io n a , e s p e c ific a m c n tc , essa fu n ç ã o d o
Messias, em te rm o s d e u m b a tis m o e s p ir itu a l. (T o d a s essas q ue stõe s fo r a m
comentadas nos tre ch o s d e M a t. 3 :2 ,3 ,1 1 e 12, b e m c o m o n o vs. 2 6 deste
J0A0 283
6. Λ re c o n c ilia ç S o u n iv e rs a l, C o l. 1 :2 0 c E fé . 1 :1 0 .
7. O e x e m p lo d a h u m a n id a d e d e d ic a d a d e Jesus. V e r n o ta s e m F il. 2 :7 e
H e b . 5 :1 -1 0 .
· . . . q u e t ir a o p e c a d o d o m u n d o ...» P o rq u e 0 s e n tid o d a s p a la v ra s é tà o
e lá s t i c o , e x is t e m t a n t a s c t ã o v a r ia d a s i n t e r p r e t a ç õ e s a c e r c a d e s ta
d e c la ra ç ã o , d e p e n d e n d o d o q u e se c o m p re e n d e r p e lo v e rb o a q u i tr a d u z id o
p o r * tir a * . N o o r ig in a l g re g o , tra ta -s e d e u m v e rb o n o p a r t ic í p io p re s e n te ,
te n d o p o r i n t e n ç ã o e s c la r e c e r q u a l d e v e s e r c o n s id e r a d a a p r i n c i p a l
c a ra c te rís tic a d o « C o rd e iro ‫״‬. A s in te rp re ta ç õ e s a c c rc a dessa fu n ç ã o o u
c a ra c te rís tic a d o C o r d e ir o de D e u s . s ã o as s e g u in te s :
1. L a n ç a r fo r a . A id é ia de e x p ia ç ã o p o d c ser e lim in a d a p o r esse te rm o ,
p o r q u a n t o n ã o se tr a ta d e u m a re fe re n c ia n e ce ssá ria à m o r te o u s a c r ifíc io d o
c o rd e iro .
2. O u t r o ta n to se d á q u a n to à id é ia d c a p o io , q u e é d e fe n d id a p o r a lg u n s
e s tu d io s o s .
3 . A té m e s m o id é ia s c o m o s u p o r ta r , s o fr e r , t i r a r , le v a r, e tc ., tê m s id o
d e s n u d a d a s , p o r a lg u n s in té rp re te s , d o c o n c e ito d c s a c r ifíc io e x p ia tó r io :
m a s sem d ú v id a essa p o s iç ã o la b o ra c o n tr a a te o lo g ia n e o te s ta m e n tá ria
s o b re o a s s u n to , e n e c e s s a ria m e n te ig n o ra tre c h o s b íb lic o s c o m o I C o r . 5 :7 ;
A t o s 8 : 3 2 e 1 P e d T 1 :1 9 ; o u , p e lo m e n o s . a s s e v e ra q u e t a is v e r s íc u lo s
a b o rd a m u m a s s u n to in te ir a m e n te d ife r e n te d a q u e le v e n tila d o p e lo trc c h o
de J o ã o 1 :2 9 : m a s n à o é p ro v á v e l q u e a s s im re a lm e n te a c o n te ç a . O v e rb o
g re g o «airo» p o d c te r , e s s e n c ia lm e n te , trê s s ig n ific a d o s : a. L e v a n ta r o u
s o e rg u e r c o m o sc v c c m J o à o 8 :5 9 ) ; b . S u p o r ta r o u c a r r e g a r (c o m o sc p e rc c b e
e m M a t . 1 6 :2 4 ); c . R e m o v e r o u t i r a r (c o m o sc lê e m Jo ão 2 0 :1 ). A s d u a s
ú lt im a s d e f in iç õ e s p o d e m s e r b o n s v e íc u lo s p a r a in t e r p r e t a ç õ e s q u e
fa v o re c e m a e x p ia ç ã o . is to é. in te rp re ta ç õ e s q u e a fir m a m q ue o t i r a r o
p e c a d o d o m u n d o v e io p o r in te r m é d io d a e x p ia ç ã o d c C r is to .
4. A s s im s e n d o , o q u e e s tá c m fo c o n a e x p re s s ã o · . . . q u e t ir a o p c c a d o d o
m u n d o .. .* é o u a re m o ç ã o o u a e x p ia ç ã o d o p e c a d o , e a p r im e ir a id é ia está
in c lu íd a n a s e g u n d a .
P o d e m o s c o m p a r a r c o m isso d iv e rs o s v e rs íc u lo s d a p r im e ir a e p ís to la de
Jo à o , q u e p o d e m s e r re p u ta d o s in te rp re ta ç õ e s dessa id é ia a q u i e x p o s ta : I
Jo ào 3 :5 - * ...e le se m a n ife s to u p a r a t i r a r 05 p e c a d o s . . . »; I Jo ào 1:7 · « ...e o
sa ng u e d e J e sus, seu F ilh o , n o s p u r if ic a d e to d o p e c a d o ...» ·, e 1 Jo ão 2 :2 , que
a in d a m a is in c is iv a e e x a ta m e n te d e c la ra o q u e te m o s a q u i: « ...e e le é a
p r o p ic ia ç ã o p e lo s nosso s p e c a d o s , e n ã o s o m e n te p e lo s nossos p r ó p r io s , m a s
a in d a p e lo s d o m u n d o i n t e ir o >. Essa lin g u a g e m o b v ia m e n te é d e n a tu re z a
s a c r ific ia l. A id é ia d o m in a n te é a re m o ç ã o d a in fe c ç ã o c a u s a d a p e lo p e c a d o ,
a f im d e q u e os re m id o s p o s s a m e n t r a r e m c o m u n h ã o c o m u m D e u s s a n to . O
s in g u la r , « p e c a d o ·, é e m p re g a d o n o tre c h o d c Jo ã o 1 :2 9 ; d e v e m o s o b s e rv a r,
e n tr e ta n to , q u e o tre c h o d e I Jo à o 2 :2 e m p re g a o p lu r a l, ·...p e c a d o s ...» . O
m a is p ro v á v e l é q u e 0 s in g u la r a p o n te p a r a o p r in c í p io p e c a m in o s o , o u seja,
os p eca d o s c o n s id e ra d o s c o le tiv a m e n te , is to c , to d o s os p eca d o s, de to d o s os
p e c a d o re s , re fe rid o s p o r u m a p a la v ra só. C r is t o re m o v e a m b o s os tip o s d c
p c c a d o , ta n to o s a to s , c o n s id e ra d o s c m s u a p lu r a lid a d e , c o m o o p c c a d o ,
c o n s id e ra d o c o m o u m p r in c ip io .
C r is to n a q u a lid a d e d c C o r d e ir o d e D e u s . A p re s e n ta m o s a q u i u m s u m á rio
d a s id é ia s in c lu s a s nesse s im b o lis m o : a. A e x p re s s ã o ♦ ...C o rd e iro d e D e u s .
q u e t ir a o p e c a d o ...» , só sc e n c o n tra p o r d u a s vezes, a s a b e r, c m J o ã o 1 :2 9 e
3 6 ; e, dessas d u a s o c o rrê n c ia s , a p r im e ir a c o n té m o u é u m a in te rp re ta ç ã o ;
b . E xp ressõ e s s im ila re s p o d e m s c r e n c o n tra d a s e m A to s 8 :3 2 e I P ed. 1:19
(a s q u a is se re fe re m a o c o r d e ir o d o s a c r ifíc io ) ; c. N o liv r o d c A p o c a lip s e se
a c h a , c o m b a s t a n t e f r e q ü ê n c i a , o t i t u l o d c C r is t o , C o r d e ir o . T a l
V o c á b u lo é u s a d o nesse liv r o n a d a m e n o s d e v in te c o ito vezes. A l i, in u ito s
c o n c e ito s a d ic io n a is s o b re a pessoa d e C r is t o são in d ic a d o s p o r esse títu lo ,
a lé m d o d e e x p ia ç ã o . N o l iv r o d e A p o c a lip s e e le é v is to c o m o o C o r d e ir o
s a c r ific ia l, m a s ta m b é m c o m o o e le v a d o c tra n s c e n d e n ta l H e i ( A p o . 5 :8 c
7 :9 ) : c o m o a m a is a lta A u to r id a d e c e le s tia l ( A p o . 6 :1 ,6 e 7 :9 -1 4 ); c o m o o
c h e fe d o s e x é r c it o s c e le s t ia is ( A p o 1 7 :1 4 e o c a p . 1 9 ) ; c c o m o o
c o m p a r tilh a d o r d o tr o n o e te rn o ( A p o . 2 2 :1 ,3 ). ( O u a m o a n o ta s so bre o
a r r e p e n d im e n to , v e r M a t . 3 :2 e 2 1 :2 9 ; s o b re a e x p ia ç ã o . v e r R o m . 5 :1 1 ;
s o b re a s a lv a ç ã o , v e r H e b . 2 :3 . Q u a n to a n o ta s q u e d ã o p ro s s e g u im e n to à
id é ia d c C r is t o c o m o o C o r d e ir o d c D e u s , q u e s e ja m d e n a t u r e z a m a is
d c v o c io n a l, v e r as o b s e rva çõ es e x is te n te s n o f im d o c o m e n tá r io s o b re o vs. 31
d c s tc c a p íh ilo ) .
οςεμ π ρ ο σ θ εν μ ο ν γεγο νεν, ο τι π ρ ώ το ς
Ι σ ρ α ή λ δ ια τ ο ύ τ ο ήλθον εγ ώ εν ύ δ α τι β α π τ ίζ ω ν .
c a p itu lo d o e v a n g e lh o d e Jo ão . Q u a n to a o b a tis m o d o F is p irito S a n to , v e r I
C o r . 1 2 :1 3 . Q u a n to a o s e n tid o c a o m o d o d o b a tis m o c r is tã o , v e r R o m . 6 :3 ).
O fa to d c q u e J o ã o B a tis ta d e s c o n h e c ia a Jesus, o q u e é e n fa tic a m e n te
d e c la ra d o n o s vss. 3 1 e 33. p o d e rc fe r ir - s c a u m a fa m ilia r id a d e pessoal c o m
e le , q u e p o d c te r s id o s u p e r fic ia l o u in te ir a m e n te a u s e n te : to d a v ia , m u ito s
in té rp re te s p re fe re m p e n s a r n a p o s s ib ilid a d e d e q u e Jo ão B a tis ta sc re fe r iu
a o seu c o n h c c im c n to s o b re o o fíc io m e s s iâ n ic o de Jesus, e a s s im a c re d ita m
q u e J o à o B a tis ta e Jesus j á se c o n h e c ia m de ocasiões a n te rio re s .
« ... u m s i n a l e s p e c ia l lh e f o i o u t o r g a d o , m e d ia n t e o q u a l p o d e r ia
re c o n h c c c -lo c o m o o M e s s ia s ; e n q u a n to esse s in a l n ã o fo i c o n fe rid o , ta l
c o m o o re s ta n te d o p o v o , e le ‘Jo ão B a tis ta ' n ã o p o d e ria tê -lo re c o n h e c id o
co m a b s o lu ta s e g u ra n ç a * . ( A lf o r d , in lo c . ) . D e W e tte assevera o u t r o ta n to
284
( in lo c . ) : «Esse te s te m u n h o n ã o re p o u s a s o b re a m in h a lo n g a fa m ilia r id a d e
p esso a l c o m e le ( C r is to ) , m as s o b re o q u e su ce d e u d u ra n te m in h a o b r a
b a tiz a d o ra » .
A s s im se nd o , este q u a r to e v a n g e lh o fo rn e c e -n o s e x p lic a ç õ e s s o b re o
m i n i s t é r i o d e J o ã o B a t i s t a , s o b r e o se u b a t is m o , e s o b r e a s u a t a r e f a
p r e p a r a d o r a p a ra o m in is té r io d o L o g o s e n c a rn a d o , o q u a l, c m fo r m a
h u m a n a , tra z e n d o a u tê n tic a n a tu re z a h u m a n a , sc to m o u o C o r d e ir o de
D e u s , e e n tà o , c m h u m ilh a ç ã o , a té m e s m o c m d e g ra d a ç ã o , le v o u s o b re si
m e s m o os p cc a d o s d o m u n d o in t e ir o ; e isso fe z a f im d e q u e os h o m e n s , u m a
vez re c o n c ilia d o s c o m D e u s , p o r in te r m é d io d e seu s a n g u e , p u d e ss e m
e n c e ta r a lo n g a c a m in h a d a d c v o lta a té à p re se n ça d c D e u s ; e a s s im , u m a
vez n a presença d c D e u s , p u d e s s e m ser fin a lm e n te tra n s fo rm a d o s s e g u n d o a
im a g e m m o ra l e m e ta fís ic a d o F ilh o de D e u s , e xpre ssa n a pessoa d o «Logos»
e n c a rn a d o .
«E x is te m m u ltid õ e s q u e , c m v is ta d e le ( C r is to ) te r e n s in a d o , v iv id o e
m o r r id o , p u d e ra m lib e rta r-s e d a in d ig n id a d e q u e sc a p e g a va p e rm a n e n te -
m e nte a eles, a lg u m a s vezes c o m u m a fa c ilid a d e rid íc u la , dessa fo r m a
c lc v a n d o -s c b e m a c im a d o q u e fo ra p a rte in e re n te d e su a p e rs o n a lid a d e ,
32 K a i εμ α ρτύρ η σ εν Ιω ά ν ν η ς λεγω ν ό τι Τ ε θ ε α μ α ι τ ό π ν ε ύ μ α κ α τ α β ά ΐν ο ν ώ ς π ε ρ ισ τ ε ρ ά ν ε ζ ο ύρα νο ΰ,
κ α ί ε μ ε ιν ε ν ε π ' α ύ τ ό ν 32 Τ .0 ία μ α ι...α Λ τ0 .· Mt 3.1β. Mk 1.10: u 3.22
1 :3 2 : Ε J o io deu t e s l e m u n b o , d i i e n d o : V i 0 E s p írito d e s c e r d o c é > c o m o p o m b a , e r e p o u s a r ! o b r e e l e .
33 κ ά γ ώ ο ύ κ ή δ ε ιν α ύ τ ό ν , ά λ λ ’ ο π ε μ φ α ς μ ε β α π τ ί ζ ε ι ν εν ν δ α τ ι ε κ ε ΐν ό ς μ ο ι ε ί π ε ν , ' Ε φ ' ον άν‫ ׳‬ΐδ η ς το
πνεύμα κ α τ α β α ϊν ο ν κ α ι μ ε ν ο ν ε π ' α ύ τ ό ν , ο υ τ ό ς ε σ τ ιν ό β α π τ ί ζ ω ν εν π ν ε ύ μ α τ ι ά γ ίω .
1 : 3 3 : Ευ n õ o ο c o n h e c ia ,■ m a ! ο q u e r a e e n v i o u 0 b a tn a r em ág u a, e sse n e
A q u e le s o b r e q u e m v i r e s d e s c e r 0 E s p irito , e s o b r e e le p e r m a n e c e r , e s s e é
b a tiz a n o E s p írito S a n to .
1 :3 2 -3 4 · O B a tis m o d e Je sus: E s ta p a rte é p a ra le la , q u a n to à su a id é ia ,
e m b o ra n ã o q u a n to à fo n te in f o r m a tiv a , a o m a te r ia l e n c o n tra d o nos tre c h o s
de M a t. 3 :1 3 -1 7 ; M a r c . 1:9-11 e L u c . 3 :2 1 .2 2 .
F o n te s d e in fo r m a ç ã o
1. M e n o s d e d e z p o r c e n to d o e v a n g e lh o d e J o ã o te m p a ra le lo s n o m a te r ia l
d o s e v a n g e lh o s s in ó p tic o s .
2 . N à o é p o s síve l, p o r ta n to , q u e Jo à o tivesse u s a d o q u a lq u e r deles c o m o
fo n te . V e r n o ta s c o m p le ta s s o b re as ■·fontes de Joào», n a in tr o d u ç à o a o liv r o ,
so b esse t it u lo .
3 . O m a is e x tr a o r d in á r io neste tre c h o d e J o ã o é q u e o e s c r ito r s a g ra d o n ã o
fa z q u a lq u e r m e n ç ã o a o b a tis m o d e Jesus. E le e n fa tiz a so m e n te a u n ç ã o d o
E s p ír ito .
A liç ã o ó b v ia d e sta p a rte , c o n fo rm e n o s é d a d a n o e v a n g e lh o d c Jo ão , é a
de ilu s tr a r c d e c la ra r a a u to rid a d e de Jesus, o seu m in is té r io e s p ir itu a l n a
q u a lid a d e d c M e s s ia s , o q u e é c o m p r o v a d o p e lo f a t o d c q u e o « P a i» ( o
·a q u e le · d o vs. 3 1 ) a u to riz o u o seu m in is té r io e lh e p r o p o r c io n o u o p o d e r e a
a p ro v a ç ã o , e n v ia n d o o E s p ír ito S a n to . O s e v a n g e lh o s s in ó p tic o s c o n tê m u m
te m a e u m p r o p ó s i t o s e m e lh a n t e s , m a s t a m b é m i n c lu e m a m e n s a g e m
a d i c i o n a l d c q u e J e s u s se s u b m e t e u a o b a tis m o de J o à o B a tis ta ; c esse
b a tis m o , sem d ú v id a a lg u m a , fo i r e a liz a d o v is a n d o a lg u m a fin a lid a d e
e s p e c ífic a . ( Q u a n to a n o ta s s o b re esta p a r te , v e r M a t . 3 :1 3 -1 7 , q u e a b o rd a
os d ive rso s s e n tid o s c o s p ro b le m a s d o te x to . Esses v e rs íc u lo s c n c c rr a m a
p o lê m ic a d o a u t o r d o q u a r t o e v a n g e lh o c o n tra a s e ita d o s s e g u id o re s d c Jo ão
B a tis ta , d e m o n s tra n d o q ue o p r ó p r io D e u s fo i q u e m n o m e o u , a p ro v o u c
d e u p o d e r a o m in is té r io d c Jesus, e q u e ele é d ig n o d e s e r c h a m a d o d c O
F ilh o d e D e u s (v s . 3 4 ), a o p asso q u e J o ã o B a tis ta fo i tã o -s o m c n tc u m a
te s te m u n h a e s p e c ia l s o b r e e sses a c o n t e c im e n t o s , e m b o r a n ã o fo s s e a
p e r s o n a g e m c e n t r a l d a n a r r a t i v a . V e r o s v s s . 6 - 8 , 1 5 , q u a n to a u m a
discu ssã o s o b re esse p ro b le m a ).
D iv e rs a s e im p o rta n te s in te rp re ta ç õ e s e rrô n e a s s o b re essa o c o rrê n c ia , tê m
s id o a p re s e n ta d a s p e lo s e x p o s ito re s :
1. A s m a n ife s ta ç õ e s a q u i h is to ria d a s te r ia m s id o s u b je tiv a s p a ra J o ã o , e
n à o r e a is , a s a b e r , n ã o t e r i a m s id o v is õ e s o b je t iv a s o u m a n ife s t a ç õ e s
e s p iritu a is . P o ré m , os e va n g e lh o s s in ó p tic o s ta m b é m d e m o n s tra m q u e Jesus
p a r t i c i p o u , ig u a l m e n t e , d e s s a s m a n ife s t a ç õ e s . O t r e c h o d e M a t . 3 : 1 7
m e n c io n a a vo z d c D e u s , o B a th Q o l (q u e ta m b é m a p a re c e nas passa g e ns de
M a r c . 1 :1 0 ,1 1 e L u c . 3 :2 1 ,2 2 ). O B a th Q o l o u « filh a d a voz» s ig n ific a v a , n o
ju d a í s m o p o s t e r io r , u m a v o z m is t e r io s a d a p a r t e d e D e u s , q u e se
c o m u n ic a v a c o m os h o m e n s , a pó s o té r m in o d a p ro fe c ia . V e m o s isso n o
e v a n g e lh o d e J o ã o ( 1 2 : 2 8 - 3 0 ) . E s s a s m a n ife s t a ç õ e s e r a m m o d o s d e
c o m u n ic a ç ã o m ís tic a , c n à o e x is te ra z ã o a lg u m a p a r a d u v id a rm o s de seu
c a r á te r o b je tiv o .
2. S e m e lh a n te a essa é a in te rp r e ta ç ã o de M e y e r, o q u a l a fir m o u q u e a q u i
n ã o e n c o n tra m o s u m a tra n s m is s ã o r e a l d o E s p ir ito S a n to a Jesus, m a s
tà o -s o m e n te u m s in a l o b je tiv o , d iv in a m e n te o u to r g a d o à in tu iç ã o e s p ir itu a l
d o B a d s ta . c o m o in t u it o d e a s s e g u ra r q u e ele e n te n d e ria q u e Jesus é o
M e s s ia s . N a t u r a l m e n t e , t a l m a n if e s t a ç ã o s e r v iu t a m b é m p a r a esse
p ro p ó s ito , m as isso n à o e x a u ra suas fin a lid a d e s .
3 . O s e b io n ita s s u p u n h a m , in c o r re ta m e n te , q u e a tra n s m is s ã o d o E s p ír ito
S a n to deve ser a c e ita c o m o d o m d a d o p o r o c a s iã o d o b a tis m o n a á g u a .
p o r q u a n to fo ra c o n fe r id o a C r is to nessa o ca siã o , o q u e , p o r e x te n s ã o ,
a c o n te c e ria ta m b é m co m to d o s os c re n te s .
4 . A m a is fa m o sa in te rp r e ta ç ã o d c n a tu re z a e rrô n e a , e a q u e la q u e m a is
d a n o s ca u so u nas file ir a s d a ig re ja p r im it iv a , é a te o ria d a a d o ç ã o , a d u z id a
34 κ ά γ ώ ε ώ ρ α κ α , κ α ί μ ε / ι α ρ τ ν ρ η κ α ο τ ι ο υ τ ό ς ε σ τ ιν
» Μ ; 11| ό κίόϊ Κ Λ II C Κ I. I’ \ \ ··■·'■ X Δ Η II Ί ‫ ׳‬0» 118:1 / ' / ‫״‬
2.Κ 3 3 SI15 7(1« m 1009 1010 1071 1070 Ι Ι 0 Λ 121 6 133 0 1241 1 2 *2 1253 1 3 «
1 4 * 6 Ι Μ 1 2 14 8 2174 Μ ι,ι / , ‫ ·· < ״‬ί* Λ •1 ν χ ■*) Γ‘■'■ « ι ρ ' · ‫ ־‬n r m
JOÀO
p a s s a r a m a d e s f r u t a r d e u m a t r a n q O i li d a d e d e c o n s c iê n c ia que
d e s c o n h e c ia m a n te s de se a c h e g a re m a o C a lv á r io , to m a n d o -s e pessoas
m e lh o re s c m a is v ig o ro s a s , p o r q u a n to C r is t o tir o u d e la s a q u ilo q u e as
m a c u la v a c lh e s s e rv ia d c o p r ó b r io . T u d o isso c u s to u u m p re ç o trem endo
p a r a e le , o q u a l n e m a o m e n o s p o d e m o s c o m e ç a r u c a lc u l a r , m a s c u jo
p e n s a m e n to , p e lo m e n o s o c a s io n a lm e n te , c o m o v e -n o s a té à p r ó p r ia alma.
‘ ...a q u e le q u e m e a m o u , c a s i m e s m o sc e n tr e g o u p o r m i m . . . ' N à o obstante,
h á o p o r t u n i d a d e s c m q u e a c e ita m o s t u d o q u a n t o e le fe z d e fo rm a
p e r f e it a m e n t e c a s u í s t ic a . N o s s a s a lv a ç ã o 6 g r a n d i o s a , e p a r a n ó s fo i
c o n q u is ta d a e m tro c a d e u m va s to p ro ç o p a r a o S a lv a d o r» . ( A r t h u r Johr.
G o s s ip , in lo c .) . ( Q u a n to a u m c o m e n tá r io s o b re essa p assa g e m in te ir a , ver
as n o ta s e x p o s itiv a s r e la tiv a s a o tre c h o d e A p o . 5 :6 ,1 1 - 1 4 ) .
M a s n e n h u m d o s re m id o s ja m a is re c o n h e c e u
Q u ã o p r o fu n d a s f o r a m as á g u a s atrave ssad a s,
N e m q u ã o n e g ra f o i a n o ite q u e o S e n h o r p a s s o u ,
A n te s d e e n c o n tr a r as o v e lh a s p e rd id a s .
( E liz a b e th C le p h a n e , T h e Ijo s t S h e e p ).
d isso :
0 que p elo s g n ó s tic o s , os q u a is e n s in a v a m q u e o h o m e m Jesus, q u a n d o d c seu
b a tis m o , fo i u n id o a o L o g o s . (O s g n ó s tic o s ta m b é m e n s in a v a m q u e . por
o c a s iã o d a m o r te de Jesus, o ·L o g o s » tê - lo - ia a b a n d o n a d o ) . A s s im sendo, de
a c o r d o c o m e s s a t e o r ia . J e s u s e o « L o g o s » s e r ia m , n a r e a lid a d e , duas
p e rs o n a lid a d e s d is tin ta s . O « L o g o s* s e ria u m s c r c e le s tia l, ta lv e z pertencente
à o rd e m m a is e le v a d a d c a n jo s , a o p asso q u e Jesus s e ria u m m e r o hom em .
P o ré m , c o n tr a r ia m c n tc a essa te o r ia , p re c is a m o s c o n s id e ra r q u e fo i 0
· E s p ir it o S a n to ·, e n ã o o « L o g o s ·, q u e desceu s o b re Jesus q u a n d o de seu
b a tis m o .
5 . O u tr a in t e r p r e ta ç ã o e r rô n e a , a c e rc a d a o c o r r ê n c ia c m p a u ta , é
a p re p a ra ç ã o d o «Logos» p a r a a s u a f u t u r a e im a n e n te u n iã o c o m Deus.
P o r o u t r o la d o . a u n ç ã o e s p ir itu a l d e Jesus te m d iv e rs a s ra zõe s, segundo
são a p re s e n ta d a s p e la s E s c r itu r a s s a g ra d a s , a s a b e r:
1. P re p a ra ç ã o e fo r ta le c im e n to d e Jesus p a r a o seu m in is té r io d e p o d e r. 2.
D e s p e rta r d e sua c o n s c iê n c ia p a r a a su a m is s ã o e s p e c ia l c o m o o M e s s ia s , ou,
p e lo m e n o s, o a p r o fu n d a m e n to dessa c o n s c iê n c ia . 3 . E x e m p lo p a ra todos os
h o m e n s , de q u e a tra n s m is s ã o d a e n e rg ia d iv in a é a lg o p o s s ív e l, c que,
e v e n tu a lm e n te , se os h o m e n s tiv e re m d e s e r tr a n s fo rm a d o s se g u n d o a
im a g e m d e D e u s , te r ã o de p a r t ic ip a r to d o s dessa u n ç ã o e s p ir itu a l c batism o ,
p o rq u e é a tra v é s d is s o q u e a tr a n s fo r m a ç ã o re a l é re a liz a d a c, fin a lm e n te ,
a p e rfe iç o a d a ( v e r o vs. 3 3 ). 4. D essa m a n e ir a . D e u s o u to r g o u as cre de n ciais
a Jesus, o M e s s ia s , m o s tra n d o p u b lic a m e n te q u e o E s p ir ito S a n to estava
c o m e le . 5 . Jesus d e u in ic io a o b a tis m o c o m o E s p ir it o S a n to , c m s u a p ró p ria
e x p e riê n c ia , e a g o ra o E s p ír ito p o d c s c r c o n f e r id o a to d o s os crentes.
( Q u a n to a n o ta s s o b re este ú lt im o p o n to , v e r o tre c h o d e I C o r . 1 2:13).
A p o m b a c o m o s ím b o lo p o d e s e r e n c a ra d a s o b o s s e g u in te s aspe ctos:
1. F o i u s a d a a p o m b a p o r ca u sa de s u a a fe tu o s a te r n u r a e seu apego ao
h o m e m . 0 q u e m o s tra c o m o D e u s v a i e n c a m in h a n d o p a c ie n te m e n te os
h o m e n s à re a liz a ç ã o de sua p o te n c ia lid a d e e s p ir itu a l.
2. F o i u s a d a p o r c a u s a d e sua g e n tile z a ( n a o p in iã o d e C a lv in o ) . Deus
tr a ta c o n o s c o d c m o d o p o s itiv o c c o m p le to , e m b o r a c o m g ra n d e g e n tile z a .. .
3 . P o r ca u s a d e seu v ô o g e n t il e de su a te r n u r a p a r a c o m o s seus filh o te s é
q u e t e r i a s id o u s a d o e sse s í m b o lo ( a s s im o p in a v a m N e a n d e r e
B a u m g a r te n - C r u s iu s ) ; e ta m b é m p o r c a u s a de s u a p u re z a e in o c ê n c ia . O
E s p ír ito d e D e u s é b e n ig n o e s e m p re to ta lm e n te b e n é fic o .
4 . E m fa c c d c suas v ir tu d e s , c o m o t ip o d a v id a e s p ir itu a l, q u e jam a is
c o n s is te d e u m a ú n i c a v i r t u d e , s a li e n t a d o p e lo f a t o d a p u r e z a , da
a m a b ilid a d e , d a g e n tile z a e d a a m iz a d e d a s p o m b a s p a r a c o m os h om e n s, e
ta m b é m p o r ca u s a de seu c a lo r v ita l. E m a lg u m a s c u ltu r a s o rie n ta is , a
p o m b a e ra re p u ta d a c o m o u m p á s s a ro s a g ra d o ; e a p o m b a , d u ra n te 0
p e río d o d o c h o c o , s im b o liz a a n a tu re z a c a lo ro s a c r e v iv ific a d o r a d o E s p írito
S a n to . ·N o s e s c rito s ju d a ic o s , o E s p ír ito a p a ir a r p o r s o b re a fa c e das águas
é e x p re s s a m e n te c o m p a r a d o a u m a p o m b a .. . T a l s ím b o lo d o E s p ir ito mui
d ific ilm e n te te r ia s id o im a g in a d o p o r J o ã o B a tis ta , q u e se in c lin a v a m u ito
m a is p o r m é to d o s severos e v io le n to s » . ( B r u c e , in lo c .) .
A s a lv a ç ã o è p e lo E s p ír ito .
1. O p o d e r d o E s p í r i t o c o n d u z o c r e n t e a m u it a s e v a r ie g a d a s
p a rtic ip a ç õ e s n a g ra ç a d iv in a . C o m p a r a r J o ã o 3 :3 -5 .
2. N o b a tis m o e s p ir itu a l e n c o n tra m o s to d o s os b e n e fíc io s d a salvação.
V e r n o ta s c o m p le ta s em R o m a n o s 6 :3 . Je sus re c e b e u liv r e m e n te d o E s p irito ,
e o tr a n s m ite liv r e m e n te a nós.
3 . D iv e rs o s te x to s d c J o ã o re s s a lta m q u e a s a lv a ç ã o é a re a liz a ç ã o do
E s p ír ito . V e r n o ta s s o b re 1 :1 2 . V e r s o b re a re g e n e ra ç ã o e s p ir itu a l, 3:3 -5 ;
s o b re a p a r tic ip a ç ã o n a v id a d o p r ó p r io P a i, 5 :2 5 ,2 6 ; s o b re Jesus c o m o o
P à o d a v id a , 6 :4 8 ; s o b re 0 te m a ·s a lv a ç ã o ·, H e b . 2 :3 .
o v lò ç το ΰ θεοΰ.
ChryiMwtom <‘yn l ,‫ & יי‬tA.\«nrõí f “"* 1‫ ■״■··ייזן · א‬nyr‫ ·■״‬Ainlimse jj ó «>:Xe*rói
» *« mot it· *yr·· <‫ *·<ןו>־‬,'‫ ל> י‬μ ο ν ι Λ ό $ syr‫·״‬
g e o O r ig e n

34 o&r©f...0«ot‫ ׳‬Mt 3 . 1 5 4 7? :17.5 ‫ ; ־‬Mk 9.7; 15.39; I.k 9.35; .20-31 ‫ ;פ י‬Ar 9.20
Ao invés dc «o Filho dc Deus», vários testemunhos, principalmente ocidentais (o códex Bezae é defeituoso neste ponto)
dizem «o escolhido d c D eus (‫ק‬5" ‫ * א‬itb c,ffí syr*·* Ambrose) , c alguns poucos dizem «o escolhido Filho dc Deus»
( i t " d y r p*|m” cop■·). Com base na antiguidade c diversidade dos testemunhos, a maioria da comissão preferiu a forma
ò vlós. quc também sc harmoniza com a terminologia teológica do quarto evangelista.
1:34: Eu mesmo v i · já vos dei testenviibo de que este i 0 filho de Deus.
·...F ilh o d e D e u s .. .· ( Q u a n to a u m a n o ta s o b re esse t í t u lo de Jesus, o
Messias, v e r M a r c . 1 :1 . Q u a n to à d iv in d a d e d c C ris to , v e r H e b . 1 :3 .Q u a n to
à sua h u m a n id a d e , v e r F i l . 2 :7 . Q u a n to a o t í t u lo « F ilh o d o h o m e m ·, ver
M at. 8 :2 0 ). N a ta n a c i e m p re g o u esse te r m o c o m o u m t í t u lo m e s s iâ n ic o (v e r
Joào 1:49), c o m o ta m b é m o fi/.c ra m M a r t a (v e r J o ã o 1 1 :2 7 ) e C a ifá s (v e r
M a t. 2 6 :6 3 ). P o ré m , o te r m o u ltra p a s s a c m m u it o a o s e n tid o q u e lh e é
conferido n o V . T e s ta m e n to , e , p e lo te m p o e m q u e este q u a r t o e v a n g e lh o fo i
escrito, era quase u m s in ô n im o d o te r m o ·d iv in o » . Jesus a p a re c e a q u i c o m o
0 hom em re p re s e n ta tiv o , o R e i-M e s s ia s , d o ta d o d c u m a re la ç ã o e sp e c ia l
para co m 0 P a i, p o r ser d iv in o . Essas são as id é ia s c c n tra is , e n v o lv id a s nesse
term o. ( Q u a n to a u m a e x p a n s ã o d e s s a s id é ia s , c o m s u a s r e s p e c t iv a s
referências b íb lic a s , v e r as n o ta s e x is te n te s a c c rc a de M a r c . 1 :1 ).
E sst titu lo , c o n fo rm e fo i u s a d o p e lo a u t o r d o e v a n g e lh o de Jo ào . neste
lu g a r, c o m p le ta o s a r g u m e n t o s p o lê m ic o s c o n t r a o m o v im e n t o d o s
seguidores de Jo à o B a tis ta , q u e e rra d a m e n te a c e ita v a -0 c o m o o M e s s ia s ; c
ta m b é m d á o t o q u e f i n a l à s d e s c r iç õ e s j o a n i n a s s o b r e a g r a n d e z a c a
autoridade de Jesus, c u jo m in is té r io de g ra ç a e p o d e r ele sc p re p a ra v a p a ra
descrever, nas p a rte s s u b s e q ü e n te s de seu e v a n g e lh o .
V a ria n te te x tu a l. A o in vé s de F ilh o d e D e u s , a lg u n s m a n u s c rito s a n tig o s
d izem 0 E le ito d e D e u s . A s s im d iz e m os m ss A le p h . P (4 5 ) (s e g u n d o p a rc c c ).
A s v m õ e s la tin a s e f f (2 ) , e o S i (s c ). A s p a la v ra s e le c tu s f i l i u s se e n c o n tra c m
35 7 f j ε π α ύ ρ ιο ν π α λ ιν ε ίσ τ η κ ε ι ο Ιω ά ν ν η ς κ α ι εκ
1:35: Ho d i a s e g v in to J o i o e s to v a o u tr a v o i a li, com dois dos seus d i s c í p u l o s
1:35-42 · E s ta se cçào nos fo m e c c u m a e x p lic a ç ã o d c c o m o Jesus o b te v e
seus p rim e iro s d is c íp u lo s ·, e p o r m e io d e la a p re n d e m o s q u c o s d is c íp u lo s
originais fo r a m se le cio n a d o s d e n tre 0 c ír c u lo d o s d is c íp u lo s d c Jo ã o B a tis ta .
Nos evangelhos s in ó p tic o s ( v e r M a r c . 11:16-20 e M a t . 4 :1 8 -2 2 ), som os
inform a d o s a cerca de d o is irm ã o s q u e a c e r to in s ta n te fo r a m c h a m a d o s à
b e ira d o m a r d a G a lilé ia . q u a n d o se o c u p a v a m d e seus m is te re s d a p esca , a
fim d c q u e s e g u is s e m a o S e n h o r J e s u s , a p e lo e sse a cjue o b e d e c e r a m
im e d ia ta m e n te . Essa o b e d iê n c ia sem d iscu ssõ e s, m u i p ro v a v e lm c n tc ,
nào f o i m o t iv a d a p o r a q u e le p r i m e i r o e b r e v e c o n t a c t o c o m
Jesus, q u e a n te s s e r - lh e s - ia u m c o m p l e t o e s t r a n h o ; p o is é m u it o
provável q u c esta n a r r a tiv a d o e v a n g e lh o d e Jo ã o se ja u m in c id e n te q u e
antcccdc à n a r ra tiv a d a d a p e lo s e va n g e lh o s sissóp tico s; e is s o sem d ú v id a
e v id e n c ia o f a t o d e q e e a q e e le s p r i m e i r o s d is c í p u l o s j á t i n h a m a lg u m
conhecim ento p esso a l c o m Jesus, e isso p o r m e io d e J o ã o B a tis ta , q u e te r ia
servido de in te r m e d iá r io . A tra d iç ã o u tiliz a d a p o r M a rc o s in d ic a o fa to de
que os q u a tro p r im e ir o s d is c íp u lo s , c o n v o c a d o s p a r a o d is c ip u la d o d c Jesus,
fo ra m os q u a t r o p e s c a d o r e s d e n o m e A n d r é ( o p r i m e i r o d e to d o s os
discípulos), P e d ro , q ue c ra seu ir m ã o . e . e m s e g u id a . T ia g o e Jo ão , estes
últim o s filh o s d e Z e b e d e u . O vs. 3 5 deste c a p itu lo m e n c io n a d o is d is c íp u lo s .
0 vs. 40 dest». m e sm o c a p itu lo d á o n o m e d e u m d ele s— A n d ré — , e , em
s e g u id a r e v e la - n o s q u e e le s a iu à p r o c u r a d e s e u i r m à o , P e d ro ; e is s o
significa q u e o o u t r o d is c íp u lo d o vs. 3 5 . c u jo n o m e n ã o nos é fo r n e c id o , n à o
cra Pedro. O c a p itu lo d e ix a sem id e n tific a ç ã o esse d is c íp u lo c u jo n o m e n à o é
dad o . m a s . c o n f r o n t a n d o a n a r r a t i v a j o a n i n a c o m a d o s e v a n g e lh o s
s in ó p tic o s , p o d e m o s c o n c l u i r q u e esse d is c í p u l o e r a J o ã o , o q u a l .
subseqüentem ente, c a e x e m p lo d o q u e j á fiz e ra A n d ré , s a iu à p ro c u r a de
seu irm à o , T ia g o . O m a is p ro v á v e l, p o r c o n s e g u in te , c q u c os d o is d is c íp u lo s
originais tive ssem s id o A n d r é e Jo ã o , os q u a is , sem ta rd a n ç a tr o u x e ra m a
Jesus os s e u s r e s p e c t iv o s ir m à o s . P e d r o c T i a g o . E s s e s q u a t r o , p o is .
fo rm a ram o n ú c le o o r ig in a l d e d is c íp u lo s , te n d o s id o , a n te rio rm e n te ,
seguidores d e J o à o B a tis ta .
Ê d c e s t r a n h a r q u e . a p e s a r d e T i a g o e J o ã o d e s e m p e n h a r e m tà o
im p o rta n te p a p e l, s e g u n d o a n a r r a tiv a d o s e va n g e lh o s s in ó p tic o s , — ja m a is
sejam m e n c io n a d o s neste q u a r t o e v a n g e lh o se n ã o j á n o tre c h o d c J o à o 2 1 :2
ide fo rm a d e fin id a ) , e q u e ja m a is se le ia q u a lq u e r a lu s ã o a S a lo m é , m à c de
:ifi κ α ι εμ β λεφ α ς τώ ' Ιη σ ο ύ π ε ρ ιπ α τ ο ΰ ν τ ι λ έ γ ε ι,
1:36: e, olhando paro Jesus, que passava, disse: lis 0 Cordeiro de Deus!
F.stc v e rs íc u lo é u m a re p e tiç à o d o vs. 29. o n d e as n o ta s e x p o s itiv a s d eve m
scr co nsu lta d as. O s c o m e n ta d o re s s u p õ e m q u e J o à o B a tis ta , c Jesus, a p ó s a
declaração d o p r im e ir o a ce rca d o c a rá te r m e s s iâ n ic o d c Jesus, c h c g a ra m a
unia espécie d e a c o rd o q u a n to à o rie n ta ç ã o q u c im p r im ir ia m aos seus
m in is té r io s c o m p le m e n t a r e s . e m b o r a d i s t i n t o s . E a s s e v e r a m q u e m u i
provavelm ente esse a c o rd o in c lu ir ia a q u e s tà o d a tra n s fe rê n c ia d e d is c íp u lo s
de Joào p a ra Jesus, d c ta l m o d o q u c o m in is té r io m e s s iâ n ic o e m Is ra e l
37 κ a i ή κονσ α ν o i δυο μ α θ η τα ί α ύ το ν λ α λ ο ν ν το ς
1:37: Aqueles dois discípulos ouviram-no dizer isto, e seguiram a Jesus
38 σ τ ρ α φ ε ίς δ6 6 Ίη σ ο ν ς κ α ί θ εα σ ά μ ενο ς α ύ το ύ ς
α ύ τώ , ' Ρ α β β ί (ο λ έγ ετα ι μ εθ ερ μ η νενό μ ενο ν
' · ■ 3H—12 · 11■ 11 uiiU-r, « ;‫ ״‬n m!l<r. t * number •111, 1 n ia n lv *I: ΤΗ‫' ״׳‬VII Βην Kcso BF* AV RV ASV RSV NEB TT Zur Luth .1« S«!k ,(·'» no numl*?,
t 1r .n n l* - r 3 9 . t n 11m l:<-r 4 0 . t n u m S er * I . ‫ ־‬4.’‫ ׳‬: TR 1 .‫ < )׳‬ruim *«•1 ;!·. t no numVwr. e numbeo■ 40. r number 41, < number ♦2: TH 4 .18 ) ( 71 38 1·‫ ) ׳‬Τ ιν α Θ 1 3 pc
JOÀO 285
o u tr a s versões la tin a s , c o m o a, b . s. c ta m b é m nas versões s a íd ic a s . A lg u n s
e x p o s ito re s tê m a c e ito essa v a ria n te c o m o re p re s e n ta n te d o te x to o r ig in a l,
c r e n d o q u e se t r a t a d e u m a s u t i l s u g e s tã o , p o r p a r t e d o a u t o r d e s te
e v a n g e lh o , q u e J o ã o B a tis ta fo i in c a p a z d c p e rc e b e r a to ta l s ig n ific a ç ã o d a
m is s ã o d o M e s s ia s , s e g u n d o é i n d i c a d o p o r esse t i t u l o . N e s s e c a s o , a
e x p re s s ã o · o E le ito d e D e u s * s e ria u m a in d ic a ç ã o e s p e c ia l a c e rc a d a m is s ã o
m e s s iâ n ic a d e Jesus. E n tr e ta n to , c o n tr a ria m e n te a essa id é ia , p o d e m o s
o b s e rv a r q u e o E le ito d e D e u s n ã o é u m a e x p re s s ã o jo a n in a , p o is , a in d a q u e
fosse g e n u ín a , s o m e n te n este caso p o d e ria s c r e n c o n tra d a . P o r o u t r o la d o . a
e x p re s s ã o · F il h o d e D e u s · é c o m u m a este q u a r to e v a n g e lh o ; e p o s to q u e isso
é a p o ia d o p e lo s d e m a is m a n u s c rito s , in c lu in d o os m ss P (6 6 ) e P ( 7 5 ). b e m
c o m o os m a is a n tig o s m a n u s c rito s e s c rito s c m v c lu m , e m c a ra c te re s u n c ia is ,
c o m o B ,C e D , a lé m d a g ra n d e m a io r ia d c to d o s os o u tro s m a n u s c rito s , o
m a is p ro v á v e l é q u e essa se ja a e x p re s s ã o o r ig in a l.
A e x p re s s ã o «o E le ito d c D e u s ‫ ״‬m u i p ro v a v e lm e n te sc o r ig in o u c o m o
in te r p r e ta ç ã o d o s ig n ific a d o de · F il h o d e D eu s» , neste v e rs íc u lo , o u d o q u e
a lg u n s e s c rib a s p e n s a v a m ser a id é ia c e n tr a l d a e x p re s s ã o « F ilh o d e D e u s ·,
q u a n d o o c o rre n e s ta p assa g e m p a r t ic u la r . N à o o b s ta n te , a e x p re s s à o «o
E le ito d c D e u s · c o n ta c o m a lg u m te s te m u n h o im p o r ta n te e im p re s s io n a n te ,
p e lo q u c n à o p o d e m o s e l i m i n á - l a c o m p le t a m e n t e d o t e r r e n o d a s
p o s s ib ilid a d e s .
τώ ν μ α θ η τώ ν α ύ το ν δυο,
a m b o s . A lg u n s e s tu d io s o s tê m s u g e rid o q u e a p ro e m in ê n c ia q u e lh e s é
c o n fe r id a nos e v a n g e lh o s s in ó p tic o s fo i a b a fa d a neste q u a r t o e v a n g e lh o em
fa c c d o f a to d c J o ã o te r s id o o seu a u to r , o q u a l te r ia a g id o dessa m a n e ira
p o r m o d é s tia . M a s o u tr o s s u g e re m q u e isso fo i fe ito p r o p o s ita l m e n te p e lo
a u t o r deste q u a r t o e v a n g e lh o , q u e n a re a lid a d e n ã o te r ia s id o o a p ó s to lo
Jo ã o , c o m o a r t if í c io s u til, p a r a s u g e r ir q u c J o ã o fo i o seu a u to r . ( V e r a
in tr o d u ç ã o a o q u a r to e v a n g e lh o , n o to c a n te à q u e s tà o d c su a a u to r ia ) .
A c o m p a ra ç ã o d e s ta n a r r a tiv a s o b re a c h a m a d a d o s d is c íp u lo s o r ig in a is
d e J e s u s c o m a t r a d iç à o d o s e v a n g e lh o s s in ó p t i c o s é s u f i c ie n t e p a r a
c o n v e n c e r·n o s , a in d a m a is , q u e o s s in ó p tic o s n ã o fig u r a r a m e n tr e as fo n te s
in fo r m a tiv a s u tiliz a d a s p e lo a u t o r d o e v a n g e lh o d e Jo à o , e q u e , q u a n d o
a p a re c e m m a te ria is de n a tu re z a s im ila r , isso p a te n te ia o fa to d e q u e ta n to os
e v a n g e lh o s s in ó p tic o s c o m o o e v a n g e lh o d e J o ã o se fu n d a m e n ta r a m em
fo n te s in fo r m a tiv a s s im ila r e s , e m b o ra d is tin ta s . M e n o s d e d e z p o r c e n to d p
m a te r ia l d o e v a n g e lh o d e J o ã o a p a re c e n o s e v a n g e lh o s s in ó p tic o s . e isso
s e rv e d e p r o v a d o f a t o d e q u e J o ã o n ã o la n ç o u m ã o d e s te s ú lt im o s ,
p o r q u a n t o é im p o s s í v e l p e n s a r m o s q u e . se e le tiv e s s e c o n t a d o c o m os
m e s m o s c o m o f o n t e s i n f o r m a t i v a s , n ã o h a v e r ia s c u t i l i z a d o d e le s em
m a io r escala . A lé m d is s o , 0 a u t o r d o q u a r t o e v a n g e lh o e x p õ e a v id a e o
m in is té r io d e Jesus d e m a n e ira tã o d ife r e n te d o q u e fa z e m os e v a n g e lh o s
s in ó p tic o s . e m ta n ta s q ue stõe s d iv e rs a s .
D iv e rs a s in d ic a ç õ e s d c te m p o s à o fo r n e c id a s n este p r im e ir o c a p ítu lo . O s
v s s . 2 9 - 3 4 d e s c r e v e m a c o n t e c im e n t o s o c o r r i d o s n o d ia s e g u in te a o d o
a n ú n c io fe ito e m B e tâ n ia . O s vss. 3 5 -4 2 d e scre ve m 0 d ia s e g u in te , o u seja, o
te rc e iro d ia (s e g u n d o o c ô m p u to ju d a ic o ) a pó s o a n ú n c io fe ito e m B e ta n ia .
a c e rc a d o c a r á te r m e s s iâ n ic o d e Jesus ( v e r o vs. 2 9 ). E os vss. 43-5 1 c o b re m
os a c o n te c im e n to s d e u m q u a r to d ia a p ó s a q u e le .
· A c o n v o c a ç ã o d o s p r im e ir o s d is c íp u lo s d c Jesus, vss. 3 5 -5 2 . O s h u m ild e s
c o m c ç o s d c p o d e ro s o s re s u lta d o s . O b e rç o d a ig re ja c ris tã . E ssa c h a m a d a na
J u d e ia , às m a r g e n s d o r i o J o r d ã o , f o i m e r a m e n te u m a o p o r t u n i d a d e
p r e lim in a r d c fa m ilia r id a d e , q u c Jo à o s u p r iu à base d e su a e x p e riê n c ia
p e s s o a l, a o p a s s o q u c a c h a m a d a f i n a l , a o d is c i p u la d o p e r m a n e n t e ,
c o n f o r m e c n a r r a d a p e lo s e v a n g e lh o s s i n ó p t i c o s , te v e l u g a r e m d a ta
p o s te rio r, n a G a lilé ia · . ( P h ilip S c h a ff, n o l.a n g e 's C o m m e n ta ry ).
Ί 8ε 6 α μ νό ς το ν θ εοΰ. 3« ■jn 1 ‫הי‬
pud e sse te r o seu c o m e ç o . * E is o C o r d e ir o d e D e u s '.. E ssa b re v e re p e tiç à o
d a q u e la m a ra v ilh o s a p ro c la m a ç ã o , c m te rm o s id ê n tic o s c sem q u a lq u e r
p a la v ra a d ic io n a l, te r ia p o r in t u i t o s e r v ir de g e n til im p u ls o p a ra q u e os
d is c íp u lo s seguissem a C r is to fix a n d o a lu z so b a q u a l d e v e ria c o n s id e rá -lo .
E isso s u r tiu os e fe ito s d e se ja d o s, c o n fo r m e p a ssa m o s a o u v ir (n o s v e rs íc u lo s
se g u in te s)» . ( B r o u n , in lo c . ) a re p e tiç ã o d a d e c la ra ç ã o serve, neste caso,
de s in a l p a r a os d is c íp u lo s p a s s a re m a s e g u ir a J e s u s ·. ( A lf o r d . in lo c .) .
κ α ι ή κολο νθ ησ α ν τώ Ιη σ ο ύ .
ά κ ο λ ο ν θ ο ν ν τα ς *λ έ γ ε ι α ύ τ ο ΐς , * T i ζ η τ ε ίτ ε ; ο ί 8ε ε ίπ α ν
Δ ιδ ά σ κ α λ ε ) , π ού μ έ ν ε ις ;
286
1 :3 8 : V o lta n d o -s e Jesus β v e n d o q u e 0 s e g u i a m , p e r g u n to u · I n » : Q u e b u s c a i■ ?
1 :3 7 .3 8
· . . . o s d o i s . . . s e g u i r a m a J e s u s . . . » . E s s e s e g u ir a o S e n h o r J e s u s
p r o v a v e lm e n t e f o i f e i t o p e lo s d is c í p u l o s e m p r o f u n d a re v e rê n c ia e n a
c x p c c ta tiv a de g ra n d e s co isa s. O p e n s a m e n to d o d is c ip u la d o e sta va e m suas
m e nte s, m a s a c h a m a d a re a l (e m se nso u m ta n to fo r m a l) te ve lu g a r m a is
ta r d e , n a G a lilé ia ; e é ju s ta m e n te essa c h a m a d a f in a l q u e é re g is tra d a p e lo s
e v a n g e lh o s s in ó p tic o s . P o r c o n s e g u in te , este s e g u ir a Jesus a té o n d e ele
a s s is tia n à o e q u iv a le u a o · d e ix á - lo s im p le s m e n te a u m s e g u ir m e c â n ic o após
C r is to , c o n fo rm e A lf o r d s u g e riu .
·. ..s e g u ir a m .. .* B e n g c l o b se rva s o b re esta in fo r m a ç ã o : « A q u i e n c o n tr a ·
m o s a o rig e m d a ig re ja c ris tã » . E A d a m C la r k e ( in lo c .) o b s e rv a : «E eles
c o m p r e e n d e r a m p e r f e it a m e n t e o q u e t e n c io n a v a o s e u m e s tr e ; e , e m
c o n s e q ü ê n c ia d is s o , p u s e ra m -s e a s e g u ir a Jesus. F e liz e s são a q u e le s q u e , ao
o u v ire m so bre a s a lv a ç ã o q ue h á e m C ris to , im e d ia ta m e n te sc a p e g a m a o seu
a u to r!»
* ...Q u e b u s c a is ? . . . · . Jesus a b r iu o c a m in h o p a ra sc to m a r e m c o n h e c id o s ,
p o r q u e , m u i p r o v a v e lm e n t e , s e g u ia m - n o d c f o r m a u m t a n t o t i m i d a e
n ervo sa . Essas são as p r im e ir a s p a la v ra s a b r o t a r d o s lá b io s d e Jesus, de
a c o rd o c o m o e v a n g e lh o d e J o à o . e tin h a m p o r in te n ç ã o f a c ilit a r a a m iz a d e e
o e n ta b u la m e n to d e re la çõ e s q u e sc se g u iu p o r m a is trê s a no s, a m iz a d e essa
q u e se fo i a p r o fu n d a n d o e m to d o s os a sp e cto s, e q u e , a p e s a r d e te r re c e b id o
o g o lp e c r u e l d a c ru c ific a ç ã o d o M e s tre , n o e n ta n to flo re s c e u n o v a m e n te ,
e m b o ra e m p la n o m u it o m a is e le v a d o , q u a n d o Jesus, j á c o n q u is ta d o r d a
m o rte , v o lto u a eles.
«... R a b i. ..o n d e a s s is te s ? ...·. A ré p lic a d a d a p e lo s d is c íp u lo s s a iu n ervo sa ,
p o r q u a n to tin h a m c o n s c iê n c ia d e e s ta re m d ia n te de u m a a u g u s ta f i g u r a ,
u m p e rs o n a g e m p r o fé tic o , d e s tin a d o a c u m p r ir u m g ig a n te s c o m in is té r io ,
e m b o ra n ã o p u d e s s e m , p o r e n q u a n to , n e m a o m e n o s im a g in a r a su a
m a g n it u d e . N ã o o b s t a n t e , n ã o t i n h a m p a s s a d o a s e g u ir a J e s u s n a
ig n o râ n c ia c o m p le ta , p o is J o à o p r o f e r ir a e le v a d ís s im a s p a la v ra s a c c rc a d e le ,
e a s u a m is s à o m e s s iâ n ic a j á fo ra a n u n c ia d a p o r e le . P o r essas ra zõe s é q u e
e s c o lh e ra m o v o c á b u lo m a is e le v a d o q u e p u d e ra m e n c o n tra r— « R a b i» — q u e
n o s é e s c la re c id o p e lo te rm o g re g o a q u i tr a d u z id o p o r ·M e s tre » . N o e n ta n to ,
a tra d u ç ã o fic a m u it o a q u é m d o q u e e sta va im p lic a d o n o te r m o ·r a b i» .
S a b em o s q u e n ã o fa z ia m u it o te m p o q u e esse v o c á b u lo tin h a e n tr a d o e m
uso, p ro v a v e lm e n te te n d o s id o o rig in a d o q u a n d o d a s riv a lid a d e s e n tre as
escolas d e H il e l e de S h a m a i, p o r q u a n to o s s e g u id o re s d c u m c d c o u t r o
a n s ia v a m p o r e x a lta r os seus re s p c c tiv o s líd e re s , e m c o n tra s te c o m o u tr o s
líd e r e s ; e a s s im c m c e r t o s e n t id o , t a i s s e g u id o r e s j u s t i f i c a v a m as
c a ra c te rís tic a s c d is tin tiv a s cre n ç a s de suas s e ita s , p o s to q u e , m e d ia n te o
e m p re g o d c ta l tí t u lo , o s seus líd e re s s e ria m v is to s c o m o o c u p a n te s d c
e x a lta d o s o fíc io s .
H ile l (3 0 A . C . ) e ra re v e rc n e ia d o p o r su a p r o fu n d a e r u d iç ã o e p o r sua
3 0 ‫׳‬ λ εγ ει α ύ τ ο ΐς , "Ε ρ χ εσ θ ε κ α ι οψ εσ θε. ή λθα ν οδν
τή ν ή μ έρ α ν ε κ ε ίν η ν ώ ρα ήν ώ ς δ ε κ ά τη .
1 :3 9 : R e ip o n d e u - lh e s : V in d e , e v e r e i 1. f o r o m , p o is , e v ira m oade pousava; a
p a s ia ra m 0 «fia com e le ; e r a c e rc a d a h o ra d é d a ia .
• V in d e e v e d e .. . » . N ã o t e r i a s id o d c c o n f o r m i d a d e c o m o s c o s tu m e s
o rie n ta is se os d is c íp u lo s se tive ssem c o n v id a d o a s i m e sm o s p a r a v is it a r a
casa o n d e Jesus m o ra v a , sem a lg u m c o n v itc p ré v io , c c e rta m e n te isso te r ia
d e m o n s tra d o g ra n d e fa lta d c e d u c a ç ã o , e s p e c ia lm e n te n o ca so d e q u a se
to ta is e s tra n h o s , c o n fo rm e v e m o s a q u i. A s s im s e n d o , d eve m o s c o m p re e n d e r
a in q u ir iç ã o d o s d is c íp u lo s m e ra m e n te c o m o e x ib iç ã o d e in te re s s e c m
d e s c o b rir o n d e Jesus m o ra v a , a f im d e q u e , e m d a ta p o s te rio r, p u d e s s e m
e s ta b e le c e r a lg u m a f o r m a d e c o n t a c t o e r e la ç ã o c o m e le . M a s J e s u s
fa c ilito u - lh e s as coisa s, to m a n d o m a is d if í c il a lg u m e m b a ra ç o , a o fa z e r-lh e s
im e d ia ta m e n te o c o n v ite d e ir e m v is itá -lo . N as p a la v ra s v in d e e ve de , a lg u n s
e s tu d io s o s vêem u m a a lu s ã o à fó r m u la r a b ín ic a q u e e ra p r o fe rid a , c o m o
d e s a fio , a fu tu r o s d is c íp u lo s e a p re n d iz e s , p a ra q u e vissem a v a lid a d e d a
d o u tr in a c a c o rre ç ã o d a v id a q ue a d v o g a v a m c m seus e n s in a m e n to s . E ssa
fó r m u la re q u e ria q u e c a d a u m sc convencesse p e s s o a lm e n te , m e d ia n te a
obs e rv a ç ã o c a p r á tic a , d a v a lid a d e d o s e n s in a m e n to s o fe re c id o s . C o n tu d o ,
é -n o s im p o s s ív e l s a b e r se Jesus tin h a c m v is ta q u a lq u e c .c o is a tà o -p ro fu n d a
c o m o essa, c o m p a la v ra s tã o s im p le s ; m a s, p e lo m e n o s , o re s u lta d o f in a l
c e rta m e n te esteve d e c o n fo rm id a d e c o m ta l d e s a fio . Is s o fo i o c o m e ç o d a
c o n v ic ç ã o deles, c , re a lm e n te , o c o m e ç o d a c o n v io ç ã o d e m u ito s m ilh õ e s de
pessoas, a c c rc a d a v a lid a d e das p a la v ra s e e n s in a m e n to s d c Jesus, b e m c o m o
d o v a lo r d a v id a q u e re s u lta d a o b e d iê n c ia a essas p a la v ra s .
M u ito s p re g a d o re s tê m in t it u la d o su a s m e n sa g e n s d e · V in d e e v e d e ·,
p as s a n d o a a n u n c ia r u m a a p o lo g é tic a d o c r is tia n is m o , q u e te m suas ra íze s
n a c o n v ic ç ã o p esso a l s o b re a v e ra c id a d e d a m e n sa g e m , m e d ia n te a p r á tic a
dos p re c e ito s c ris tã o s . A o a ssim fa z e re m , ta lv e z m u it o in c o n s c ie n te m e n te ,
ta is p re g a d o re s tê m re p e tid o o d e s a fio la n ç a d o p e lo s a n tig o s ra b in a s , p a ra
q u e os possíveis d is c íp u lo s pusessem à p ro v a a v e rd a d e re lig io s a m e d ia n te o
e x a m e e a p r á tic a pessoais. «A e x p e riê n c ia p esso a l é o m e lh o r te s te p a ra
c o m p ro v a ç ã o d a v e ra c id a d e d o c r is tia n is m o , o q u a l, ta l c o m o o s o l n o
fir m a m e n to , só p o d e ser v is to e m su a p r ó p r ia lu z . A c r e d ito q u e fo i P a sca l
q u e disse q u e as co isa s h u m a n a s p re c is a m se r c o n h e c id a s p a ra q u e s e ja m
a m a d a s , m a s q u e as co isa s d iv in a s d eve m s e r p r im e ir a m e n te a m a d a s , a n te s
d e p o d e re m ser c o n h e cid a s» . ( P h ilip S c h a ff, n o L a n g e ’ s C o m m e n ta r v , in
lo c .) .
·. ..f ic a r a m co m e le a q u e le d ia . . . · . O s c o m e n ta d o re s n ã o c o n c o rd a m
q u a n to à o c a s iã o e m fo c o , n e sta e x p re ssã o , p o r q u a n to a lg u n s a c r e d ita m q u e
0 e v a n g e lh o d e Jo ào segue 0 c ô m p u to ro m a n o d c c o n ta r o te m p o (c o n fo rm e
nós ta m b é m fa z e m o s , d e m e ia -n o ite à m e ia - n o ite ), a o in v é s d o c ô m p u to
JOÃO
D is s e r a m -lh e e le s : R a b l ( q u e , tr a d u z id o , q u e r d iz e r M e s tr e ) , o n d e p o a s a s ?
s a n tid a d e in s p ir a d o r a , m is tu r a d a c o m o a m o r q u e d e m o n s tra v a p ossu ir por
seus s e m e lh a n te s e c o m o seu e s p ir ito d c h u m ild a d e . M u it a s lendas se
d e s e n v o lv e ra m e m t o r n o de su a pessoa, c o n fo r m e s e m p re a c o n te c e n o caso
d a s v id a s d e in d iv íd u o s n o to r ia m e n te g ra n d e s . U m a dessas h is tó r ia s diz-nos
q u e u m a d e le g a ç ã o d e g e n t io s lh e f o i e n v i a d a , p a r a q u e e le d esse um»
c o n c is a d e c la ra ç ã o d a e s scncia d o ju d a ís m o , q u e p u d e sse p r o f e r ir enquanto
estivesse e q u ilib r a d o a p e n a s n u m a d a s p e rn a s . A s u a re s p o s ta fo i: · O que te
é o d io s o , n ã o o fa ç a s aos te u s s e m e lh a n te s : N is s o c o n s is te to d a a le i; 0 resto é
m e ro c o m e n tá r io ·. (S h a b . 3 1 a ).
O o r ig in a d o r d a e s c o la te o ló g ic a r iv a l d o ju d a ís m o fo i S h a m a i, homem
ig u a l c e x tr a o r d in a r ia m e n te re v e re n c ia d o p o r m o tiv o de seu c o n h e c im e n to «
p ie d a d e . O r d in a r ia m e n te , a e scola d e H ile l c ra p a c ie n te e m a is lib e ra l em
s u a in te r p r e ta ç ã o d a le i, a o p a s s o q u e a e s c o la d c S h a m a i e ra infle xive lm e n te
severa. N o p r im e ir o s é c u lo d a e ra c r is tã flo r e s c ia m essas d u a s escolas, e
f a z i a m c o n s t a n t e o p o s iç ã o u m a à o u t r a . M a s a s o p in iõ e s d e H ile l
g r a d u a lm e n te fo r a m o b te n d o a c e ita ç ã o p o p u la r .
F o i à base desse c o n te x to q u e sc o r ig in o u o c o s tu m e d e d ir ig ir - s e alguém a
o u tr e m p e lo t í t u lo d e r a b i. O te r m o s ig n ific a M in h a g ra n d e z a , < M in lu
m a je s ta d e » o u « M e u H o n ro s o S e n h o r» . I) c r iv a - s e d a r a iz h e b ra ic a que
s i g n i f i c a g r a n d e , c p a s s o u a s e r c o m u m e n t e u s a d o p e lo s ju d e u s , ao se
d ir ig ir e m aos seus p ro fe s s o re s . E g r a d u a lm e n te o s e u s e n tid o , c m muitos
c a s o s , p a s s o u a s e r m e r o s i n ô n i m o d e « m e s tr e » , s e m in d ic a r,
n e c e s s a ria m e n te , q u a lq u e r g ra n d e a tr ib u iç ã o d e h o n r a a u m indivíduo
q u a lq u e r.
T a m b é m fo i nesse c o s tu m e q u e teve in ic io a p r á t ic a d e a t r i b u i r elevados
títu lo s aos e c le s iá s tic o s , p r á t ic a essa q u e f o i s e v e ra m e n te c o n d e n a d a pelo
S e n h o r Jesus c o n fo r m e le m o s c m M a t. 2 3 :7 -1 2 . E ssa c o n d e n a ç ã o , p o r si
m e s m a , serve p a r a m o s tr a r q u e ta l a p e la tiv o n ã o s ig n ific a simplesm ente
m e s t r e , p o r q u a n t o c h a m a r a lg u é m d c m e s tr e c e r t a m e n t e n ã o é
d e m o n s tra ç ã o d e q u e e s tá s e n d o e x a lta d o ; m a s o q u e Jesus cond e n ava era
ju s ta m e n te o e le m e n to d e o r g u lh o , q u e tr a n s p a re c ia n o u s o d e ta l terra»-
T o d a v ia , a d e s p e ito d a s c la rís s im a s r e p rim e n d a s d c Jesus c o n t r a essa prática,
e la p e rm a n e c e m u it o p o p u la r n a ig r e ja c r is tã , a p e n a s c o m o r e p a r o que tal
p r o n o m e d e t r a t a m e n t o f o i s u b s t it u í d o p o r t í t u l o s c o m o ·p a d re » ,
« reverendo», ·d o u t o r * , e o u tr o s p ro n o m e s d e tr a ta m e n to . { V e r as notas
e x p o s itiv a s r e la tiv a s a M a t . 2 3 :7 -1 2 , o n d e é d a d o o d e s e n v o lv im e n to desse
te m a ). N ã o o b s ta n te , esse v o c á b u lo p o d c s e r c o r r e ta m e n te u s ad o com
re s p e ito à pessoa d c C r is to , e p o d e m o s r e te r a s u a m a is a m p la significação,
p o r q u a n to f o i e m p re g a d a p o r a q u e le s d is c íp u lo s o r ig in a is d o « M estre* para
e x p re s s a re m a s u a e le v a d a e s tim a c c o n s id e ra ç ã o , e m b o ra , p o r e nq u a nto , 0
c o n h e c im e n to q u e tin h a m d e le a in d a n à o fosse m u it o g ra n d e .
κ α ι ε ΐδ α ν π ο υ μ ε ν ε ι, κ α ι π α ρ ' α ύ τ ώ ε μ ε ιν α ν
3 9 Β ίκ α τ η ] € κ τη Α
ju d a ic o , q u e ia d e p ô r - d o - s o l a o p ô r-d o -s o l. Se f o i s e g u id o o m é to d o judaico
de c o m p u t a r o te m p o , e n tã o s e ria c c rc a d a s q u a t r o h o ra s d a ta rd e . E llico tt
d iz ( r 'n /o c .) : «S e ria , c o n fo r m e d iría m o s , q u a tr o h o ra s d a ta rd e , porquanto
n ã o e x is te m ra zõe s s u fic ie n te s p a r a c re rm o s q u e 0 m é to d o b a b ilô n ic o dc
c o n ta r as h o ra s , c o m u m ta n to c m C fe so c o m o e m J e ru s a lé m , n ã o fo i usado
neste e v a n g e lh o ·. A s u p o s iç à o , p o r d e trá s dessas p a la v ra s d c E llic o tt, é que
esse te n h a s id o o e v a n g e lh o e fé s io ( e s c r ito e m E fe s o , te n d o c o m o fo n tc 5
in fo r m a tiv a s a c o m u n id a d e c r is tã a li e x is te n te ; v e r as n o ta s s o b re as fontes
in fo r m a tiv a s d o q u a r t o e v a n g e lh o , n a in t r o d u ç ã o a o m e s m o , sob 0 título
F o n te s In fo r m a tiv a s ) . B ru c e ( i n lo c . ) s a lie n ta q u e sc p o r u m la d o os romanos
c a lc u la v a m o seu d ia c iv il d e m e ia - n o ite à m e ia - n o ite ( o d ia c iv il, m ediante 0
q u a l e r a m d a t a d o s o s c o n t r a t o s e o s e m p r é s t im o s ) , p o r o u t r o la d o , 0
c ô m p u to r o m a n o o r d in á r io d a s h o ra s d o d ia , s e g u n d o o u s o p o p u la r, está
c m fo c o a q u i, 0 q u a l e ra c o n ta d o d o n a s c c r d o sol a o p ô r-d o -s o l. isso parece
s c r c o n s u b s t a n c ia d o p o r d iv e r s o s d e s c o b r im e n t o s d e re ló g io s -d e -s o l
ro m a n o s , nos q u a is o m e io -d ia a p a re c e a s s in a la d o c o m o a h o ra sexta.
O s a rg u m e n to s q u e fa v o re c e m o m é to d o ju d a ic o d e c a lc u la r a passagem
d a s h o ra s , sã o os s e g u in te s : 1. O s g re g o s d a Á s ia M e n o r , p a ra que m Joüo
te r ia e s c r ito , u s a v a m o c ô m p u to b a b ilô n ic o , ta m b é m to m a d o p o re m p ré s ti-
m o p e lo s ju d e u s ( d o p ô r - d o - s o l a o p ô r-d o - s o l) . 2. O s ro m a n o s ta m b c m se
u tiliz a v a m desse m é to d o m u i c o m u m e n te , ju n ta m e n te c o m o c á lc u lo d o dia
c iv il, c o n fo rm e fo i e x p lic a d o m a is a c im a . 3 . N o tre c h o d e João 4 :6 . a sexta
h o ra m u i m a is p ro v a v e lm e n te s ig n ific a o m e io - d ia d o q u e as seis horas da
m a n h ã o u a s s e is h o r a s d a t a r d e . E m J o à o 4 : 5 2 , a s é tim a h o r a m ais
___
fa la s o b re a s e x ta h o ra , n ã o p o d c in d ic a r as seis h o ra s d a m a n h ã (em bora
essa re fe rê n c ia ta lv e z n ã o te n h a p o r in te n ç ã o s e r e x a ta c m su a designação do
h o r á r io ).
C v e rd a d e q u e os o u tro s e v a n g e lh o s la n ç a m m ã o d o c ô m p u to ju d a ic o de
c o n ta r as h o ra s , m a s isso n ã o p ro v a , n e c e s s a ria m e n te , q ue assim também
te n h a o c o r r id o neste e v a n g e lh o d c Jo ã o . V in c e n t ( in lo c .) d e m o n s tra , com
c ita ç õ e s d e e s c rito s d e A é lio A r is tid e s , s o fis ta g re g o d o sé c u lo I I D .C . (dos
D is c u rs o s S a g ra d o s ), b e m c o m o d o s e s c rito s d e L ív io , o h is to r ia d o r rom ano
( I X : 3 7 ) , q u e o m é to d o « ju d a ic o » ( n a re a lid a d e , o r ig in a d o n a B a b ilô n ia ) era
d e u s o c o m u m n o m u n d o g r e c o -ro m a n o . O u t r o ta n to fo i d e m o n s tra d o por
A r is tó fa n e s («E c c le s iz u s a i», 6 4 8 ) e p o r H o r á c io ( lib . 1, V I I . 6 9). E m b ora
a lg u n s b o n s e r u d ito s d is c o rd e m d is s o , p a re c e m a is a c e rta d o a c e ita r essa
m u lt ip lic id a d e d c te s te m u n h o , a fir m a n d o q u e este q u a r to e vangelho, tal
c o m o os o u tro s ta m b é m , s e g u iu o c ô m p u to « ju d a ic a ·, e q u e essa designação,
a q u i. te m p o r in t u it o in d ic a r as q u a tr o h o ra s d a ta rd e . N e n h u m a objeção

sólida c o n tra isso p o d e s c r le v a n ta d a à b a se d a e x p re s s ã o q u e le m o s n o
p ró p rio v e rs íc u lo — « ...c fic a r a m c o m e le a q u e le d ia .. .» — p o r q u a n to isso n ã o
s ig n ific a , n c c c s s a ria m c n tc , u m d ia in t e ir o , m a s m e ra m e n te q u e a li fic a r a m
pelo re sto d o d ia , d a s q u a tr o h o ra s d a ta rd e c m d ia n te .
40 ‫ יי‬rH v Ά ν δ ρ ί& ς ο α δ ελφ ό ς Σ ίμ ω ν ο ς Π έ τ ρ ο υ €Ϊς €Κ τ ώ ν δυο τ ώ ν ά κ ο υ σ ά ν τω ν π α ρ ά 'Ι ω ά ν ν ο υ και
ά κο λο νθ η σ ά ντω ν α ύ τώ - 40-42 Ί 1 ν ... Ί η σ ο ΰ ν M t 4 .Ι8 -Ϊ0 ; M k U&-.18 4° δυο τ ω ν ] om 0 8 3 7-T? *y
1:40: André, irmào de Simão Pedro, era um dos dois que ouviram João falar, e que
seguiram a Jesus.
*E ra A n d ré ...» . P o rta n to . A n d r é fo i o p r im e ir o d e to d o s os d is c íp u lo s d c
Jesus, e n à o é m e sm o im p o s s ív e l q u c esta h is tó r ia , p e lo m e n o s q u a n to a o seu
esboço e c o n te ú d o g e ra is , a c c rc a d o c o n ta c to o r ig in a l c o m Jesus e d o co m e ç o
de seu m o v im e n to r e li g io s o , t e n h a t i d o A n d r é c o m o a p r i n c i p a l f o n t e
in f o r m a t iv a . E s s a t r a d iç ã o f o i . m u i p r o v a v e lm e n t e , p r e s e r v a d a p e la
co m u n id a d e d a ig re ja c ris tã e m E fe so , c d a li é q u e p asso u p a ra o e v a n g e lh o
de Jo&o. P o r q u a l m o tiv o a c o m u n id a d e ro m a n a n ã o a in c lu ía , p e lo q ue
tam bém n i o fig u r a 110 e v a n g e lh o d c M a rc o s , e, s u b s e q ü e n te m e n te , nos
demais evan g e lh o s s in ó p tic o s , c a lg o q u e n ã o sa be m o s d iz e r. ( Q u a n to a
notas sobre as fo n te s in fo r m a tiv a s d o s e v a n g e lh o s s iu ó p tic o s . v e r o a r tig o
in tr o d u tó r io a este c o m e n tá rio in t it u la d o O P ro b le m a S in ó p tic o . b e m c o m o
a in t r o d u ç ã o a o e v a n g e lh o d c M a r c o s . Q u a n t o à s f o n te s i n f o r m a t i v a s
e m p re g a d a s p e lo a u t o r d o e v a n g e lh o d e J o à o , v e r a i n t r o d u ç ã o a e s te
evangelho, s o b o t it u lo F o n te s In fo r m a tiv a s ) .
A n d ré fo i u m dos d oze a p ó s to lo s : o seu n o m e s ig n ific a v a r o n il. E r a f ilh o
deJonas o u ·João*·, e p ro c e d ia d c B c ts a id a , n a G a lilé ia . ( V e r Jo à o 1 :4 4 ).
E n tre ta n to , m a is ta rd e fo r a v iv e r c o m P e d ro , e m C a fa r n a u m ( v e r M a r c .
1:29), que p od e te r s id o a c id a d c o n d e m o ra v a a s o g ra de P e d ro , e p a ra o n d e
este ú ltim o p o d e te r-sc m u d a d o a p ó s o seu c a s a m e n to . E m C a fa r n a u m , os
dois irm ã o s se tin h a m to rn a d o a tiv o s p e sca d o re s. ( V e r M a t . 4 :1 8 ) . A n d r c sc
to m a ra d is c íp u lo d c J o à o B a tis ta (v e r J o à o 1 :3 5 -4 0 ), e fo i p a r t in d o desse
co nta cto q u e ch e g o u a c o n h e c e r a o S e n h o r Jesus. P o s te rio rm e n te , A n d r c fo i
convocado p a r a o c o m p le to d is c ip u la d o (v e r M a t. 4 :1 8 -2 0 ; M a r c . 1 :1 6 -1 8 ).
A n d ré g e ra lm e n te é re le m b r a d o p o r su a fé p r á t ic a , p o r q u a n to s a iu c m b u sca
★ ★ ★
D is c ip lin a e D ilig ê n c ia
1. O d is c ip u la d o te m su a o rig e m n o fa to d e q u e nossos d e s tin o s c s tà o
vinculados a o d e C ris to ; p o r t a n t o , d e ve m o s s e g u ir o seu c a m in h o , m o r a l c
e s p iritu a lm e n te fa la n d o , p a ra q u c nossas re s p e c tiv a s m issõe s e p o te n c ia li-
dades se ja m c u m p rid a s . ( V e r R o m . 8 :2 9 e M a t. 2 8 :1 8 -2 0 ).
2. O d is c ip u la d o re q u e r a re n ú n c ia n o p re s e n te ( v e r M a r . 8 :3 6 e ss.).
3. O d is c ip u la d o re q u e r c o m p le ta d e d ic a ç ã o ( v e r R o m . 1 2 :1 -2 ).
4. O d is c ip u la d o re q u e r o u s o d o s m e io s d e d e s e n v o lv im e n to e s p ir itu a l,
Q u e 1Vossa D ilig ê n c ia S e ja C o n h e c id a D e T o d o s
11* €υρίσκ€1 ο υ το ς π ρ ώ το ν 10 το ν ά δ ίλ φ ό ν το ν ϊδιον Σ ίμ ω ν α κα ι λ έ γ α
(ό ε σ τ ιν μ€θ€ρμην6υόμ€νον Χ ρ ι σ τ ό ς )·
» 4 1 | ) i | πρώτον p ‫ ׳‬4·'* ‫ · א‬Λ D X θ Π '11079 1009 2 • » ■‫׳‬ 0 8 3 /■ /‫״‬
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•41 \ l é < r < r í a ( ‫ ׳‬. . . X p 1f f r ó s Jn 4.25
A forma 7τρ ω τό ς , confirmada por ‫ * א‬c a tradição grega posterior, dá a entender quc Andrc foi o primeiro seguidor de Jesus
que obteve um convertido. A forma π ρ ώ το ν , que significa que a primeira coisa quc Andrc fez, após ter sido chamado, foi
cncontrar seu irm ão, foi a form a p re ferid a pela m aioria d a com issão, p o r causa de seu ap o io an tig o e diversificado
(pW.75 β 0 p j1 3 COp arm geo a1 A forma π ρ ω ΐ («pela manhã»), implícita pela palavra m ane em dois ou tres manuscritos
cm Latim Antigo, evita as ambigüidades de π ρ ώ τ ο ς /π ρ ώ το ν c prossegue a narrativa desde o vs. 39.
1 :4 1 : De acho· p r im e ir o o s o u ir m ã o S im ã o , e d i s s e - l h e : Havemos odiado 0 M e s s ia s
(qae tred411ido, quer d iie r Cristo).
•12 rjya yev α υ τό ν π ρ ο ς το ν Ί η σ ο ΰ ν . ίμ β λ έ φ α ς α ύ τώ
κληθ/'/στ) Κ η φ ά ς ( ο ερ μ η ν ε ύ ετα ι Ι Ι έ τ ρ ο ς ).
l i | I w ü m i L · p| 42 11‫ ״‬M ‫ א‬: li* ’Iw d w i: L W ·*«‫ ״‬i t 33··'· ,·‫יי‬1 ‫ “■*· '״·י‬cop
Ü»™ Nonmu» f Ίω κ ά Λ li* Κ X Δ I I !< ' 1‫ ׳‬p » 2H MS ' / 003 700 892 1009 1010
I.V40 1646 2174 íitjz L rxi i t 1345 1344 1253 1242 1230 1210 »119 1079 1071‫'<־' ־־‬
42 2 ú ...IIé r p o r M t 10.2; 16.18; Mk 3.16; Lk 6.14
A maioria da comissão considerou Ί ω ν a (que aparece cm A Β* Δ / ' / 13 c a maioria dos testemunhos gregos posteriores)
como uma assimilação escribal ao Bar-Jona de Mat. 16:17. A forma Ί ω ά ν (ν )α reflete ainda maior confusão escribal com o
nome de uma mulher mencionada apenas por Lucas (ver Luc. 8:3 e 24:10).
JOÀO *8 7
P o r s e m e lh a n te m o d o , n à o é n e c e s s á rio im a g in a r m o s q u c o a u t o r s a g ra d o
s e m p re te n h a u s a d o , c o n s is te n te m e n te . u m o u o u t r o desses m é to d o s . A
p assa g e m d e J o ã o 1 9 :1 4 p o d e te r d a d o in fo r m a ç õ e s c o n s o a n te a o c ô m p u to
ro m a n o , e m b o ra isso s ã o seja m u it o p ro v á v e l.
d c seu ir m à o c o tr o u x e a C r is to . A tr a d iç ã o ( c o n s id e ra d a p ro v á v e l) assevera
q u c e le , a f i n a l , te v e d e m o r r e r c o m o m á r t i r , n a A c a ia . O s e v a n g e lh o s
s in ó p tic o s p o u c o fa la m a re s p e ito d e le , e o seu g ra n d e s e rv iç o c o n s is tiu em
le v a r P e d ro a C r is to , a c c rc a d o q u e o b s e rv o u W illia m T e m p le : « T a lv e z seja
tã o g ra n d e s e rv iç o , p re s ta d o à Ig r e ja , c o m o q u a lq u e r o u t r o ja m a is re a liz o u » .
( E x tr a íd o d c R e a d in g s in S t. J o h n 's G o s p e l, p á g . 2 9 ). A n d r é fo i o p r im e ir o
m is s io n á r io n a c io n a l (J o ã o 1 :4 2 ), e ta m b é m o p r im e ir o m is s io n á r io a o
e s tra n g e iro (J o ã o 1 2 :2 1 ,2 2 ).
« A n d ré , q u e p a ir a nos lim ia r e s d o c ír c u lo m a is í n t im o d o s d is c íp u lo s ,
o c a s io n a lm e n te d e n tr o desse c ir c u lo , e m b o r a n ã o u s u a lm e n te , n ã o re ceb e
p ro e m in ê n c ia n a n a r r a tiv a d o s e v a n g e lh o s . P o ré m , q u a n d o p o d e m o s o b te r
a lg u m a v is ã o a re s p e ito d c lc , ele está s e m p re fa z e n d o a m e sm a c o is a , is to é,
c o n d u z in d o o u tr o s a C r is to : e, p o r m e io desses o u tr o s , c m s e g u n d a m ã o ,
e fe tu a n d o p o d e ro s a s co isa s p a r a C r is to , p o is . n à o fo r a e le , n a d a te r ia m
fe ito . P e d ro c r a o a m ig o m a is ín t im o d e n osso S e n h o r, e fo i A n d ré q u e d e u a
C r is to esse p re s e n te e s p e c ia l. T a m b c m fo i a A n d r é q u e 0 jo v e m tro u x e , u m
ta n to e n v e rg o n h a d o , o seu p e q u e n in o p a c o te d e a lim e n to s : c fo i A n d ré ,
ig u a lm e n te , ta m b é m u m ta n to e n v e rg o n h a d o , q u e tro u x e o jo v e m c a sua
in a d e q u a d a o fe r ta a C r is t o . ..F o i u m o b s c u ro f r a d e d o m in ic a n o q u e m
p r im e ir o le v o u J o ã o K n o x aos pés d c C r is t o . ..A s s im ta m b c m , pessoas
s im p le s , sem q u a is q u e r d o te s p a r tic u la r e s , p o d e m fa z e r c o isa s m a ra v ilh o s a s
p a ra C r is to , p o r in te r m é d io d a q u e le s a q u e m in flu e n c ia m » . ( A r t h u r J o h n
G o s s ip , i n lo c .) .
c o m o a o ra ç ã o ( v e r as n o ta s c m E fé . 6 :1 8 ) ; a m e d ita ç ã o q u c n o s c a p a c ita a
v e r a ilu m in a ç ã o ( v e r as n o ta s c m E fé . 1 :1 8 ); a s a n tific a ç ã o ( v e r as n o ta s e m
I T e s . 4 : 3 ) ; a p r á t ic a d a l e i d o a m o r , q u e é a c o m p r o v a ç ã o d a
e s p ir itu a lid a d e ( v e r as n o ta s c m I J o à o 4 :7 ) ; a d e d ic a ç ã o d a m e n te aos
p r in c íp io s e s p ir itu a is , a tra v é s d o e s tu d o d o s liv r o s s a g ra d o s e d e o u tra
lit e r a tu r a d e v a lo r ( v e r as n o ta s e m I T e s . 4 :1 3 ) ; c o e m p re g o d o s d on s
e s p ir itu a is ( v e r as n o ta s e m I C o r. 12 e E fé . 4 :8 e s s .).
α ύ τώ , Κ ύ ρ ή κ α μ ζν το ν Μ εσ σ ία ν
‫ג‬3‫״‬ 1640* liiiz L t t i ‫ ’ 'יייזץא‬I0piphnniu8 C y r il ί ιτρ ω ΐ 01 «0 $ '·■‫ו‬1*‫י‬η! rlny 8yr* .‫'י‬
w n il 2 I 4 S t* vr* A i i r i i m u i i o
ό Ί η σ ο ΰ ς ε ίπ ε ν , Σ ύ ε ϊ Σ ίμ ω ν ό υιός Ί ω ά ν ν ο υ 11, σύ
v g »1 syt- ‫ ! * ! · ’ יי‬Ό ρ ' ‫ ' " ״‬e tli 111111 ‫ ״ ״‬Κ<·1> D iitU iw nron E p ip lia n ilix CiiryKistxnn
C y ril ί' Ί « α <‫׳‬1‫׳‬β W ÍI241 'lu ia r a l 2148 v r * " 0 ‫«ו‬111‫!«»ו‬1‫ ·י | ״ייו‬í' Barvma 1
tr.«‫ ״‬g f m l t r A infame i t ·
 218
1:42: E 0 levou a Jesus, fixando nele 0 olhar, ditsc: Tu é i Simão, filho de Joào; tu
serái chamado Cefai (que quer dizer Pedro:‫׳‬.
1 :4 1 .4 2
« ...a c h o u p r im e ir o a o seu p r ó p r io ir m ã o . ..» ( Q u a n to à e x p o s iç ã o e às
im p lic a ç õ e s d e sta d e c la ra ç ã o , v e r as n o ta s a n te rio re s , n o vs. 4 0 ). A n d r é é
a q u i d e s c rito c o m o ir m ã o d e P e d ro , se m d ú v id a p o r ca u sa d a d is tin ç ã o m a is
a v ilta d a de P e d ro n a n a r ra tiv a e v a n g é lic a ; m a s n ã o p a re c e h a v e r m a rg e n s
p a ra d ú v id a s de q ue A n d ré e xe rce u in flu ê n c ia ta n to so bre P e d ro c o m o s o b re
J o ã o , e m b o r a le ia m o s q u e e le p r o c u r o u a s e u i r m ã o e a e le p r o c la m o u
c o n f ia n t c m c n t c o c a r á t e r m e s s iâ n ic o d c J e s u s . « E le ( A n d r é ) a p a r e c e
n o v a m e n te c o m o m e d ia d o r e p io n e iro , c m J o à o 1 2:22». (L a n g e . i n l o c . ) . C o m
base n o p r ó p r io te x to s a g ra d o , n à o p o d e m o s d e te r m in a r q u a n d o o c o rre u
esse le v a r d c P e d ro , p o r p a rte de A n d ré , à p re s e n ç a d e Jesus; p ro v a v e lm e n te
te ria a c o n te c id o n o m e s m o d ia em q u e P e d ro co n h e c e u a Jesus, e m b o r a o
m a is p ro v á v e l seja q u e o te n h a fe ito n o d ia s e g u in te . S eja c o m o f o r , n o tíc ia s
tã o im p o rta n te s c o m o a q u e la s, p a r a os o u v id o s ju d e u s , n ã o p o d e ria m te r
fic a d o a d o rm e c id a s p o r lo n g o te m p o . A lg u n s in té rp re te s (c o m o M c y c r)
s u p õ e m q u e Jo à o ta m b é m a g iu d a m e sm a m a n e ira q u e A n d ré , is to c, q u e
n ã o se d e m o r o u c m t r a z e r a J e s u s C r is t o o s e u p r ó p r i o i r m â o . T ia g o ,
e m b o ra s o b re isso a n a rra tiv a d o s e va n g e lh o s fa ç a o m a is to ta l s ilê n c io .
H á u m a v a r ia n te te x tu a l a q u i, e m to r n o d o v o c á b u lo ·p r i m e i r o . Essa
v a ria n te é e n tre p r o to s (n o s m ss A le p h , L c W , b e m c o m o n a m a io r ia d o s
m a n u s c rito s greg o s p o s te rio re s ), o q u e p ro v a v e lm e n te in d ic a r ia q u e e le ,
a nte s d e Jo ão , tro u x e o seu p r ó p r io ir m ã o a Jesus, fic a n d o s u b e n te n d id o q ue
Jo ào m a is ta rd e fe z o u t r o ta n to , tra z e n d o a Jesus o seu ir m ã o . T ia g o . N ã o
o b s ta n te , 0 te x to m a is b e m c o m p ro v a d o , é ·p r o t o n * (n o s m ss P (6 6 ), P (7 5 ),
B A , T h e ta , F a m 1. F a m 13 e n a m a io r ia d a s versões la tin a s ). A lg u m a s
a n tig a s versões tê m tr a d u z id o essa p a la v ra c o m o «pela m a n h ã » (a s s im d iz e m
a v e r s à o l a t i n a b e o S i( s ) . O u t a lv e z is s o s i g n i f i q u e q u e A n d r é t e n h a
p r o c u r a d o a seu ir m ã o a n te s d e q u a lq u e r o u t r a c o is a , fic a n d o s u b e n te n d id a
a p r io r i d a d e d e s s a a ç ã o . M u i p r o v a v e lm e n t e esse é o s e n t id o a q u i
te n c io n a d o . T e m o s , p o is , a q u i, o ·p re c e d e n te e va n g é lico » . E ste e n s in a -n o s
q u e , a n te s d e q u a lq u e r o u tr a c o is a , é nossa re s p o n s a b ilid a d e c o n d u z ir os
h o m e n s a C r is to , n ã o d e m a n e ira s u p e r fic ia l o u «m ág ica », e n s in a n d o -lh e s
o raçõ e s e e n c a n ta n d o os s im p lis ta s , c o m o se essas co isa s tive sse m o m á g ic o
e fe ito de c o n v e rte r a q u e le s q u e os p ro fe re m , m a s d c u m a m a n e ira ta l q u e
lhe s m o s tre q u e C r is t o é o a lv o m e sm o d e to d a a e x is tê n c ia h u m a n a , e q u e
e le é 0 c a m in h o d c v o lta p a ra 0 P a i. e q u e p o r in te r m é d io d e seu E s p ír ito
serem os tra n s fo rm a d o s se g u n d o a im a g e m d e C ris to . E a s s im d a re m o s aos
h o m e n s u m a m e lh o r c o m p re e n s ã o s o b re as ra zõe s e s o b re o d e s tin o d a
e x is tê n c ia h u m a n a .
« ...M e s s ia s ...q u e q u e r d iz e r C ris to ...» . O u tr a tra d u ç ã o , ta l c o m o j á se v ir a
n o vs. 38, 0 q u e n o v a m e n te d e m o n s tra q u e este q u a r t o e v a n g e lh o fo i e s c rito
a ra a lg u m a c o m u n id a d e n ã o ju d a ic a , p ro v a v e lm e n te a ig re ja c r is tã d e
P feso. ( V e r a in tr o d u ç ã o a este e v a n g e lh o , so b os títu lo s d e P ro v e n iê n c ia e
D e s tin o ). ( Q u a n to a o s e n tid o d a p a la v ra ·C ris to » , v e r as n o ta s e x is te n te s e m
M a t . 1 :1 6 . E q u a n t o à v id a e a o s e n t id o d e J e s u s , o C r i s t o , v e r a p a r t e
in t r o d u tó r ia a o c o m e n tá rio , in t it u la d a ·Je su s, Id c n tific a ç ã o , M in is té r io
c E n s in a m e n to s ·).
« ...tu se rás c h a m a d o C e /a s ...·. O u tr a tra d u ç ã o a in d a a p a rc c c a q u i, a
te rc e ira d este c a p ítu lo . ( V e r as n o ta s re fe re n te s a o p a rá g r a fo a n te r io r ,
q u a n to a o s e n tid o d isso . O u tr a s in s tâ n c ia s dessa p r á t ic a d o a u t o r e x is te m , o
q u e m o s tra q u e e le e screve u p a ra u m a c o m u n id a d e n à o -ju d a ic a : v e r os
43 Tf} επαύριον ηθελησεν εξελθειν εις τ η ν Γ α λ ιλ α ία ν / και ευρίσκει
'Ιησούς, ’ Ακολουθεί μ ο ι . t t 43 / mlnor. / major: Bov Ne* BK* RV A8V T T
AV f! f nono, / 1‫ת‬x1 0 : I/itb
1:43: No dia seguinte Jesus resolveu partir para a Gallála, e adiando a Filipe
disse-lhe: Segue-me.
44 ήν 6ε ο Φ ίλιππος άπό ΰ η θ σ α ϊδ ά ,. εκ τη ς πόλεω ς
1:44: Οτα, Filipe era de Betsaida, cidade de André e de Pedro.
1:43,44
« . . . e n c o n t r o u a F i l i p e . . . » . T a n t o F i l i p e c o m o N a t a n a e l s ã o m a is
p ro e m in e n te s neste e v a n g e lh o d o q u e n o s e v a n g e lh o s s in ó p tic o s . F ilip e v in h a
d c B e ts a id a J u lia s , p e q u e n a c id a d c das m a rg e n s o rie n ta is d o r io J o rd ã o , n o
p o n to e x a to o n d e d esp e ja suas á g u a s n o m a r d a G a lilé ia , q u e e ra te r r it ó r io
g o v e rn a d o p o r H e ro d e s F ilip e . Essa ta m b é m e ra a c id a d e d e P e d ro e A n d r c ,
e m b o ra p o s te rio rm e n te se tivessem m u d a d o p a r a C a fa rn a u m , q u a se sem
d ú v id a o n d e h a b ita v a a esposa d c P e d ro , q u e te r ia sc m u d a d o p a ra a casa dc
sua s o g ra . N os e va n g e lh o s s in ó p tic o s e n o liv r o d e A to s , F ilip e é tã o -s o m c n tc
a lis ta d o c o m os d e m a is a p ó s to lo s , sem q u a lq u e r o u t r o s in a l d is t in tiv o o u
d e s c ritiv o ; p o ré m , neste e v a n g e lh o d e J o ã o e le a p a re c e n o s tre c h o s d c J o io
6 :5 -7 ; 1 2 :2 1 .2 2 e 1 4 :8 .9 . F ilip e fo i u s a d o c o m o in s tr u m e n to p a ra tr a z e r
N a ta n a e l à p re se n ça d c C ris to . T o d a v ia , as in fo rm a ç õ e s q ue te m o s a cerca
d e le são escassas, à p a rte d a in fo r m a ç ã o g e ra l q u e nos é d a d a c o n c e rn e n te às
a tiv id a d e s dos a p ó s to lo s , das q u a is e le deve te r p a r tic ip a d o . A s o u tra s
re fe rê n c ia s fa la m -n o s d e su a in c a p a c id a d e d e s u g e r ir a Jesus d c q u e m a n e ira
p o d e ria s c r s u p r id o o a lim e n to n e ce ssá rio p a r a a lim e n t a r a q u e la m u lt id ã o
de c in c o m il h o m e n s (Jo ã o 6 :5 ). d c c o m o tro u x e c e rto s gregos p a ra v e re m a
Je s u s (J o ã o 1 2 :2 1 ). e de sua s o lic ita ç ã o a Jesus, p a ra q u e a o s d is c íp u lo s fosse
m o s tra d o o P a i (J o ã o 1 4 :8 ). P a p ia s (11.4) re fe re -se a F ilip e c o m o u m dos
·p r e s b y te r o i·.
O u tr o s F ilip e s d o N . T. sã o os s e g u in te s :
l. U m d o s f i l h o s d e H e r o d e s o G r a n d e c d c M a r ia m n e , f i l h a d o
s u m o sa c e rd o te S im ã o . P o r a lg u m te m p o e le esteve n a lin h a d e sucessão de
A n tip a t r e (v e r Josefo, A n t iq . X V I I . 3 .2 ), m a s esse a r r a r y o fo i a lte r a d o , e e le
p assou a v iv e r c o m o c id a d ã o c o m u m . A lg u n s asseve ra m q u e o seu n o m e e ra
JOÀO
tre c h o s d e Jo ào 4 :2 5 ; 5 :2 ; 9 :7 ; 1 1 :1 6 ; 1 9 :1 3 .1 7 c 2 0 :1 6 ). C e fa s ta m b é m *
u m n o m e a ra m a ic o , a p e la tiv o esse q u e ta m b é m í o i u s a d o p o r P a u lo e Pedro,
e q u e a p a rc c c n a s e p ís to la s d c I C o r in tio s e d e G á la ta s p o r n a d a m enos de
o ito vezes, e m b o ra e m m a is n e n h u m a o u t r a p o r ç ã o d o N . T . , se m c o n ta r com
a deste v e rs ic u lo . ·P e d ro » s ig n ific a h o m e m d e ro c h a , e a p a re c e n a lis ta dos
doze , n o e v a n g e lh o d e M a rc o s (3 :1 6 ). ( Q u a n to a n o ta s c o m p le ta s de Pedro
c o m o u m a r o c h a , v e r a e x p o s iç ã o r e la t i v a a M a t . 1 6 : 1 8 . Q u a n to a
in fo rm a ç õ e s p e r tin e n te s a P e d ro e aos o u tr o s a p ó s to lo s , v e r as n o ta s em Luc.
6 :1 2 . A s n o ta s e x p o s itiv a s re fe re n te s a M a t. 10:1 fo rn e c e m -n o s informaçOes
s o b r e as l is t a s d o s d o z e , e n c o n t r a d a s n a s p á g in a s d o N . T . , b e m com o
in fo rm a ç õ e s s o b re 0 a p o s to la d o ).
· A l é m d e s s e s t a m b é m h a v ia P e d r o , u m d o s p e r s o n a g e n s mais
v iv id a m e n te r e tr a ta d o s n a lit e r a t u r a ; in te n s a m e n te h u m a n o em todas as
ocasiões, c d ig n o d e a fe iç ã o a té m e s m o c m seus p io re s e q u ív o c o s — e esses
fo r a m m u ito s — tin h a c o m o ,s in a l e s p e c ia l, c o m o h o m e m ', a su a estranha
i n c o n s t â n c ia . E r a t ã o r e p e n t i n o e s u r p r e e n d e n t e , n a s o n d a s d e seus
s e n tim e n to s in te r io r e s , c o m o 0 m a r d a G a lilé ia , o n d e , se m q u a lq u e r aviso,
os v e n to s s o p ra m d a s c o lin a s c ir c u n d a n te s e. c m u m m o m e n to , agitam
fu rio s a m e n te o la g o ; n ã o o b s ta n te , q u a s e q u e n o m o m e n to s e g u in te , podc
fic a r n o v a m e n te c a lm o c o m o a m o r te . O r a , C r is to o lh o u p a r a ele e disse com
to d a a c o n fia n ç a : ‘ S e rás u m h o m e m fo r te c o m o u m a ro c h a , s o b re o qual
p o d e re i c d if ic a r a m in h a ig r e ja ’ . Λ p r im e ir a v is ta n ã o p a re c ia a s s im , e m uito
d e m o ro u p a ra q u e e le n is s o sc to rn a s s e . E h o u v e nesse ín te r im dolorosas
desvio s. M a s , fin a lm e n te , a s s im a c o n te c e u . A s p o s s ib ilid a d e s q u e somente
C r is to p e rc e b e u n o h o m e m e s ta v a m p re s e n te s , c se tr a n s fo r m a r a m em um
fa to . E C r is to p r o m e te u q u e p o d e m o s d e s e n v o lv e r-n o s s e g u n d o a sua própria
im a g e m . T u d o a in d a n o s p a re c e m u it o d is ta n te ; e ta lv e z n o s pare ça tio
im p o s s ív e l c o m o s e m p re . N à o o b s ta n te , n o d iz e r d e P a u lo , n e n h u m dos que
c o n fia m e m C r is to ja m a is será d e s a p o n ta d o . ( V e r R o m . 1 0 :1 1 , tra d u çS o de
M o f f a t t ) . Se C r is to a s s im d e c la ro u , c e rta m e n te p o d e r e a liz á - lo , c assim fará.
E a s s im , u m d ia . tu d o será u m a re a lid a d e , c o s o n h o se m a te ria liz a rá » .
( A r t h u r J o h n G o s s ip . in lo c .) .
H á c e rta v a r ia n te te x tu a l c m t o m o d o n o m e d o p a i d e P e d ro . Alguns
m a n u s c r it o s ( a m a io r i a d o s p o s t e r io r e s , i n c l u i n d o o s m s s A B (3 )
E F G H K M S U V X , G a m m a , D e lta e F a m P i) d iz e m J o n a s . T h e ta assim
t a m b é m d iz , e m b o r a c o m v a r ia ç ã o n a f o r m a e s c r it a . T o d a v ia , os
m a n u s c rito s m a is a n tig o s . P (6 6 ). P (7 5 ). A le p h , B L e a m a io r ia d a s antigas
versões la tin a s , d iz e m J o ã o . N à o p a re c e h a v e r d ú v id a s q u e esse seja 0 texto
c o r r e to neste e v a n g e lh o d e Jo ào . P o ré m , o te x to c o r r e to c m M a t. 16:17. é
J o n a s . O a p ó c r ifo e v a n g e lh o s e g u n d o aos H e b re u s d iz ·J o ã o *. A passagem
d c J o ã o 2 1 :1 5 ,1 7 , u m a ve z m a is . fo rn e c e -n o s o n o m e d c «João» c o m o 0 pai
d e P e d ro . D iv e rs a s te n ta tiv a s tê m s id o fe ita s p a r a e x p lic a r q u e ·João·
re a lm e n te s u r g iu c o m o m o d ific a ç ã o d c ♦Jonas». (P o d e m s e r c o n s u lta d a s as
d iscu ssõ e s a esse re s p e ito , nas n o ta s e x p o s itiv a s r e la tiv a s a M a t. 16:17,
j u n t a m e n t e c o m o u t r o s d e t a lh e s c o n c e r n e n t e s a o p r o b le m a ) . A lg u n s
e r u d ito s a c r e d ita m q u e « Joã o · s u r g iu , c o m o n o m e d o p r o g e n ito r d e Pedro,
ta n to neste e v a n g e lh o d e J o à o c o m o c m o u tr a s tr a d iç õ e s , p o r causa da
h e le n iz a ç ã o d o a p e la tiv o h e b ra ic o ·J o n a s *. o u e n tã o p o r s im p le s e rro dc
id e n tific a ç ã o d o s d o is n o m e s, p o r s e re m tà o s e m e lh a n te s e n tr e s i.
Φ ίλιπ π ο ν .f και λ εγ ε ι α ντω 6
ΊΛr 8e* f f j majnr. / nont: TR WH RSV NEB Jm ,í / m in«. / mlnor:
Ά νδρεου καί Π έτρ ο υ . 44 ην...ηηθσαί6ά Jn 12.21
«H e ro d es» . e n ã o F ilip e ( v e r Jo se fo , A n t iq . X V I I I . 5 . 4 , o n d e e le é cham ado
d e H e ro d e s ); c o n tu d o , o m a is p ro v á v e l é q u e e le tivesse a m b o s os nom es. Sua
esposa, H e ro d ia s . c ra m ã e d e S a lo m é . H e r o d ia s a b a n d o n o u seu m a r id o para
v iv e r c o m H e ro d e s A n tip a s . m e io ir m ã o d e s te F ilip e . ( V e r M a t. 14:3; M a rc.
6 :1 7 e L u c . 3 :1 9 ).
2. U m f i l h o d e H e ro d e s o G ra n d e e d e su a q u in ta esposa, C le ó p a tra dc
J e ru s a lé m . Jo sefo (e m A n t i q . X V I I . 1 .3 ) a ssevera q u e e le fo i c ria d o cm
R o m a . M e d ia n te o a c o rd o d c A u g u s to c o m o te s te m u n h o d c H ero d e s, foi-lhe
o u to rg a d a a te tr a r q u ia d c G a u la n ite s . T r a c o n ite s . A u r a n ite s . B a ta n c ia e
It u r c ia , c o n fo r m e sc lê e m L u c . 3 :1 , o n d e p o d e m s e r c o n s u lta d a s notas
e x p o s itiv a s a d ic io n a is s o b re este F ilip e . P o r o c a s iã o d c su a m o rte , o seu
t e r r i t ó r i o f o i i n c o r p o r a d o à p r o v í n c ia d a S í r i a , a té 3 7 D . C . , q u a n d o 0
im p e r a d o r G a io C a líg u la o ce d e u a A g r ip a ( o H e ro d e s d o tre c h o d e Atos
1 2 :1 ,1 9 -2 3 ). f i l h o d c A r is t ó b u lo e n c t o d e H e ro d e s o G ra n d e e d c M a ria m n e .
Esse F ilip e re c o n s tru iu P a n ia s ( m o d e r n a m e n te B a n ia s ), d a n d o -lh e 0 nome
d e C c s a re ia d e F ilip e ( M a t . 1 6 :1 3 e M a r c . 8 :2 7 ) , e ta m b é m re c o n s tru iu
B e ts a id a J u lia s ( v e r J o sefo . A n t iq . X V I I I . 2 1 :1 ) . F o i e le o p r im e ir o p rín c ip e
ju d e u a i m p r i m i r as e fíg ie s d e im p e ra d o re s ro m a n o s em suas moedas.
C aso u -se c o m S a lo m é , filh a d e H e ro d ia s , m a s o c a s a l n ã o teve filh o s . (V e r
Jo se fo , A n t iq . X V I I I . 5 . 4 ) .
3 . F i l i p e , o d i á c o n o , u m d o s s e te e s c o lh id o s p a r a t o m a r c o n ta das
n e c e s s id a d e s p r á t ic a s d a ig r e ja d c J e r u s a lé m , m a s q u e ta m b é m fo i
e v a n g e lis t a d e v u l t o . V e r o t r e c h o d c A t o s 8 : 2 6 - 3 8 , q u e é p a s s a g e m
p r o e m in e n t e d e s c r i t i v a d c s u a s a t i v id a d e s , o n d e se p o d e o b s e rv a r
p o rm e n o re s d e sua p e rs o n a lid a d e . Esse F ilip e e ra c o n h e c id o p o r evangelista.
 JOÀO
sem d ú v id a p a ra d is t in g u i- lo d o a p ó s to lo d o m e sm o n o m e . E ste F ilip e tin h a
q u a tro filh a s , q u e e ra m p r o f e tis a s . ( V c r A to s 2 1 :8 ). E u s é b io ( E H 111.31, vs.
2 4 ) c it a P o líc ra te s , o q u a l a s s e v e ra q u c e s te F i l i p e f o i s e p u lt a d o e m
H ie rá p o lis , ju n ta m e n te c o m suas d u a s id o sa s filh a s v irg e n s , a o p a sso q u e
um a te rc e ira f ilh a fo i s e p u lta d a c m E fe s o . C e rta c ita ç ã o e x tr a íd a d a o b r a
«D iálogo de G a io e P ro c lo » , c m E u s é b io , » H is tó ria E c le s iá s tic a * I I I . 31,
d iz-nos q u e 0 tú m u lo desse F ilip e e de suas filh a s p o d ia se r v is ita d o em
H ie rá p o lis ; p o ré m , u m a re fe rê n c ia à p assa g e m d c A to s 2 1 :8 ,9 , q u e a p a re c e
logo em se g u id a , m o s tra q u e esse a u t o r c o n fu n d ia o a p ó s to lo F ilip e c o m o
evangelista F ilip e . L ig h tf o o t (C olossenses, p á g . 4 5 ), m u i p ro v a v e lm c n tc está
com a ra zão ao a fir m a r q u e o a p ó s to lo F ilip e é q u e m fo ra s e p u lta d o c m
H ie rá p o lis .
A b a ix o d a m o s n o ta s s o b re a c id a d e d e B e ts a id a :
M u i p ro v a v e lm c n tc h a v ia d u a s c id a d e s d o m e s m o n o m e . U m a d e la s fic a v a
nas p ra ia s d o n o rte d o m a r d a G a lilé ia . p r ó x im a a o r io J o rd ã o . Seu n o m e ,
cm a r a m a ic o . s i g n i f i c a c a s a d e p e s c a : e is s o , n a t u r a l m e n t e , i n d i c a a
4δ ευρίσ κει Φ ίλ ιπ π ο ς το ν 1\α θ α ν α ή λ κα ι λ έ γ ε ι α ύ τώ , "Ον ε γ ρ α φ ε ν Μ ω ϋ σ ή ς iv τ ώ νόμω κα ι οί π ρ ο φ ή τα ι
εύρ ή κ α μ εν, Ί η σ ο ΰ ν v lò v το ΰ Ιω σ ή φ το ν α π ό Ν α ζ α ρ έ τ. 45 ‫׳‬ο»·...n-pw^fra» ύχ ιβ.ιβ: u 7.14; 9.6. ε« 3-1.23
4 5 <»‫·> >״־ל ׳‬ομω\ om e r 1 8j‫ ·׳‬O r pt
Haveria uma forte tendência da parte dc copistas por expandir a construção anartra ( Ί ήσουν υιόν τον Ιω σ ή φ τον à7rò N a j‫־‬
o p tr), quc c decisivamente apoiada por p®9■7· ‫ א‬Β 0141 33 579 Origen E piphanius ; todos os demais testemunhos dizem
7òv antes de vlòv.
1:45: Filipe odiou a Notanael, e diise-lhe: Acabamoi dc achar oqude de quem
eterevermn Moitét na lei, e 01 profetas: Jesui de Naxaré, filho de Joié.
·F ilip e e n c o n tro u a N a t a n a e l. ..· . Só e n c o n tra m o s u m a m e n ç ã o d ir e ta a
N o ta n a e l (n o m e esse q u e s ig n ific a d o m d e D e u s ) neste e va n g e lh o d e João.
(V e r ta m b é m J o ã o 2 1 :2 , q u e é a ú n ic a o u t r a re fe rê n c ia ). N a ta n a e l e ra «C aná
da G a lilé ia * . q u c te n ta tiv a m e n te te m s id o id e n tific a d a c o m K h ir b e t K a n a , a
trc7e q u ilô m e tro s m a is a o n o rte , o u e n tã o c o m K e f r K e n n a , a p o u c o m a is d c
seis q u ilô m e tro s a n o rd e s te d e N a z a ré . A s s im s e n d o , v e m o s q u ã o p r ó x im a
ficava essa lo c a lid a d e d e N a z a ré . a a ld e ia de Jesus; c is to e x p lic a p o r q u a l
m otivo N a ta n a e l se m o s tro u tã o c é tic o s o b re a p o s s ib ilid a d e d o M e s s ia s
re sid ir em N a z a ré , u m a lo c a lid a d e tã o d im in u t a q u c Jo se fo , a o p r e p a r a r
unia lis ta q u c c o n té m in ú m e ra s c id a d e s e a ld e ia s d a G a lilé ia , n e m ch e g o u a
m encionar N a z a ré . N as d iv e rs a s lis ta s d o s n om e s dos a p ó s to lo s . F ilip e
sempre a p a re ce d e p a rc e ria c o m B a rto lo m e u ( v e r M a r c . 3 :1 8 ; M a t. 1 0 :3 e
Luc. 6 :1 4 ), o u e n tã o a g ru p a d o ju n ta m e n te c o m T o m é , B a r to lo m e u e M a te u s
(ve r A to s 1 :1 3 ). O ra , isso te m le v a d o m u ito s e s tu d io s o s à te o ria d e q u c
N atanael c ra n o m e d o d is c íp u lo c u jo p a tr o n ím ic o a ra m a ic o e ra · F ilh o de
T o lm a i» ( q u c é id ê n tic o a B a r - T o lo m e u ) , m o tiv o p o r q u e h á m u ito s q u e
acred ita m q ue N a ta n a e l seja a pe n a s o u t r o n o m e d o a p ó s to lo B a r to lo m e u .
O utros e s tu d io so s, e m b o ra c o m m e n o s p r o b a b ilid a d e s , tê m id e n tific a d o
N atanael c o m M a te u s , c o m M a tia s , c o m Jo ão , c o m S im ã o o C a n a n e u , e a té
mesmo c o m E stê vã o . A in d a o u tro s , to d a v ia , tê m n e g a d o a sua p r ó p r ia
existência. O q u c sc sabe d c c e r to é q ue e le e ra u m is ra e lita n o q u a l n ã o
havia d o lo o u e n g a n o , is to é, h ip o c r is ia . ( V e r o vs. 4 7 deste m e sm o c a p itu lo ) .
Jesus p r o m e t e u - lh e u m a v is ã o m a io r d a g ló r i a d o M e s s ia s , o F i l h o d o
hom em , c o m o o e lo e n tre o cé u e a te rra . N a ta n a e l fig u r o u e n tre a q u e le s q u e
viran i a C r is to , d e p o is q u c re s s u s c ito u , a o a p a re c e r às m a rg e n s d o m a r d a
G a lilé ia . ( V e r J o ã o 2 1 :2 ).
* . . . d e q u e m M o is é s e s c re v e u ...» E n c o n tra m o s a q u i u m c o m e ç o d a
apo lo gé tica c r is tã o u n e o te s ta m e n tá ria , ta m b é m e n fa tiz a d a p e lo s o u tro s
evangelhos, o q u c c ra u m a te n ta tiv a d e v in c u la r o a p a re c im e n to d a n o v a
re ligião re v e la d a ( o c r is tia n is m o ) c o m o ju d a ís m o , d e m o n s tra n d o , p o r ig u a l
modo, q u c o c ris tia n is m o n à o e ra m e ra m e n te u m a d iv is ã o o u e x c re s c ê n c ia
herética d o ju d a ís m o , e. s im , q u e p o r in te r m é d io d o M e ssia s, 0 c r is tia n is m o
era u m a g r a d u a ç ã o s o b r e o j u d a í s m o , i s t o é , o a lv o n a d ir e ç ã o d o
qual, d u ra n te to d o s os século s, o ju d a ís m o v in h a a p o n ta n d o . O s a rg u m e n to s
e ra m m a is o u m e n o s a s s im : O M e s s ia s e r a a f i g u r a c e n t r a l e a g r a n d e
esperança de Is ra e l. O M e ssia s fo i Jesus d e N a z a ré . E n tr e ta n to , o p o v o d c
Israel re je ito u a o M e ssia s; m a s a fé n e le teve p ro s s e g u im e n to n a n o v a ig re ja ,
καί ε ίπ ε ν α ύ τ ώ Ν α θ α ν α ή λ , ‫ י‬Ε κ Ν α ζ α ρ έ τ δ ν ν α τα ί τ ι α γα θ ό ν ε ίν α ι; λ έ γ ε ι α ύ τώ [ ο J Φ ίλ ιπ π ο ς , 'Έ ρ χ ο υ καί
18ε.
1:4♦: Perçwntou lhe Natenael: Pode haver coita boa viada do Nazaré? Diste-lhe
Filipe: Vem e vê.
A lo c a lid a d e d e N a z a ré n ã o é m e n c io n a d a n o V . T . , e n e m m e s m o p o r
Josefo, o h is to r ia d o r ju d e u , q u e d eu o s n o m e s d e u m g r a n d e n ú m e r o d c
cidades d a G a lilé ia . ( V e r as n o ta s s o b re N a z a ré , e m L u c . 4 :1 6 ). N a ta n a e l.
que v iv ia c m C a n á , a ld e ia p r ó x im a , c o n h e c ia b e m a in s ig n ific â n c ia dessa
localidade, c ta lv e z a su a re sp o sta a F ilip e c o n tive sse tra ç o s de z o m b a r ia , o
que p o d e ria s c r e x p lic a d o à base d e s e n tim e n to s b a irris ta s . A lé m d is s o ,
surgira c e rta d e c la ra ç ã o p o p u la r ( c o n fo rm e sc vê r e fle tid o 110 tre c h o d e Joào
7:52) n o s e n tid o d c q u c n e n h u m p ro fe ta p o d e ria p ro c e d e r d a G a lilé ia ,
declaração essa in v e ríd ic a . c o m o m u ita s o u tra s d e c la ra ç õ e s s e m e lh a n te s .
Torna-se ó b v io , p o r essa o b s e rv a ç ã o , q u e N a ta n a e l. e m b o ra vivesse e m u m a
pequena a ld e ia , n à o d is ta n te d a re s id ê n c ia d e Jesus, ja m a is o u v ir a fa la r
a c e rc a d e le , o q u e s e rv e p a r a d e m o n s t r a r a o b s c u r id a d e e a im e n s a
modéstia d o s a n o s d a ju v e n tu d e d e Jesus, e m c o n tra s te c o m as fa b u lo s a s
h is tó r ia s n a r r a d a s p e lo s e v a n g e lh o s a p ó c r i f o s . ( V e r a s n o t a s s o b r e o s
evangelhos a p ó c rifo s , o a r tig o d a in tr o d u ç ã o a o c o m e n tá r io in t it u la d o ,
Livros A p ó c rifo s d o N o v o T e s ta m e n to e o u t r a P r im it iv a L it e r a t u r a C r is tã ) .
N atan a e l d u v id a q u e a lg u é m , d o ta d o d a nece ssá ria e s ta tu ra p a r a s c r o
M e s s ia s , p u d e s s e s a ir d e u m l u g a r t ã o p e q u e n o e i n s i g n i f i c a n t e c o m o
289
p r i n c i p a l a t i v id a d e o u in d ú s tr ia d a lo c a l id a d e . O t e t r a r c a F i l i p e
r c c o n s t r u i u - a . d a n d o - lh e 0 n o m e d e J u li a s , e m h o n r a à f i l h a d c C é s a r
A u g u s to , q u c tin h a esse n o m e . P lín io e J e rô n im o d iz e m -n o s q u c essa c id a d c
fic a v a lo c a liz a d a n o la d o o r ie n ta l d o r i o J o rd ã o , a q u a l p o d e s e r id e n tific a d a
co m a l- T e ll o u M a s 'a d iy a d o s te m p o s m o d e rn o s ( p o s to q u e as d u a s e s tã o
p ró x im a s u m a d a o u tr a , esta ú lt im a a in d a m a is p e r t o d a p r a ia ) . N o e n ta n to ,
o tre c h o d e M a r c . 6 :4 5 re v e la -n o s q u c os d is c íp u lo s fo r a m e n v ia d o s d o la d o
o r ie n ta l d o J o rd ã o p a r a B e ts a id a , n a d ire ç ã o d e C a fa r n a u m ; p o r essa ra z à o
te m s id o im a g in a d a a e x is tê n c ia d c u m a s e g u n d a B e ts a id a , n o la d o o c id e n ta l
d o r io J o rd ã o , ta lv e z lo c a liz a d a n a m o d e rn a ,A y n a l- T a b ig a h '. S e g u n d o
a lg u n s c rê e m , p ro v a v e lm e n te essa seja ta m b é m a B e ts a id a - d a G a lilé ia * ( v e r
J o ão 1 2 :2 1 ), p o s to q u e a d iv is ã o p o lític a d a G a lilé ia n à o sc e s te n d ia p a ra o
la d o o r ie n ta l d o J o rd ã o . C o n tu d o , neste c a s o , « G a lilé ia » p r o v a v e lm e n te é
te r m o e m p re g a d o a q u i n ã o n o s e n tid o e s trita m e n te p o lít ic o o u té c n ic o .
A lg u n s e s tu d io s o s a c re d ita m q u c c c r to s u b ú r b io d e J u lia s . n a s m a rg e n s
o c id e n t a is d o r i o J o r d ã o , é q u c e s tá c m fo c o n o t r c c h o d e M a r c . 6 :4 5 .
B e ts a id a J u lia s é a lo c a lid a d e m e n c io n a d a a q u i, n o e v a n g e lh o d e João.
q u e se c h a m a p e lo s e u n o m e . F i n a l m e n t e , p o r é m , I s r a e l h a v e r á d c
r e c o n h e c ê - lo , r e c e b e n d o - o c o m o s e u S a lv a d o r . E a s s im a f e r i d a s e rá
c u ra d a . ( V e r os c a p ítu lo s n o n o a d é c im o p r im e ir o d a e p ís to la aos R o m a n o s ,
qu e escla re ce lo n g a m e n te esse te m a .).
A m e n ç ã o q u c a q u i se fa z d a l e i e d o s p r o fe ta s (s e m a in c lu s ã o dos sa lm o s ,
c o n fo rm e sc v c c o m fre q ü ê n c ia e m d e c la ra ç õ e s b íb lic a s desse ja e z ) te m p o r
in te n ç ã o s c r u m a e x p re s s ã o q u e a b a r q u e a to ta lid a d e d a s E s c r itu r a s d o V . T .
( V e r M a t . 5 :7 ; L u c . 1 6 :1 6 ,2 9 e R o m . 3 :2 1 ). A s s im s e n d o , ve m os q u e a
to ta lid a d e d o V T . é a p re s e n ta d a c o m o tr a b a lh o p r o fé tic o c d e s c r itiv o de
J e s u s c o m o o M e s s ia s , o q u e e r a u m a o u s a d a r e iv i n d i c a ç ã o d a ig r e ja
p r im it iv a , m a s q u c n ã o te m s id o la rg a m e n te a c e ita p e lo p o v o de Is ra e l. N ão
o b s t a n t e , a h i s t ó r i a te m j u s t i f i c a d o e ssa r e iv i n d i c a ç ã o , i l u s t r a n d o a
v e rd a d e ira g ra n d io s a e s ta tu r a de Jesus, c o m o h o m e m d c fé , c o m o h o m e m
d o ta d o d e im e n s o p o d e r e s p ir itu a l, e c o m o fu n d a d o r d o g ra n d e m o v im e n to
e s p ir itu a l d o c r is tia n is m o , n a q u a lid a d e d e F ilh o de D e u s .
· . . . N a z a r é . . . · . ( Q u a n to às n o ta s e x p o s itiv a s a c e rc a dessa lo c a lid a d e , v e r o
tre c h o d e L u c . 4 :1 6 .O u tr a s n o ta s re fe re n te s a C a n á sã o d a d a s c m Jo à o 2 :1 1 ).
· . . . f il h o d e J o s é ...» . O e v a n g e lh o d c J o ã o n à o n o s e x p õ e v e rs ã o a lg u m a
s o b re o n a s c im c n to v ir g in a l d e Jesus. P o r essa ra z ã o , m u ito s c o m e n ta d o re s ,
n a s u a m a io r ia d a e scola c o n s e rv a d o ra , a c r e d ita m q u e p ro v a v e lm e n te o
a u t o r d e s te q u a r t o e v a n g e lh o n ã o t i n h a c o n s c iê n c ia d a t r a d iç ã o d o
n a s c im c n to v ir g in a l, o u tê - la - ia m p e lo m e n o s m e n c io n a d o , sem d ú v id a . M a s
o u tro s a c r e d ita m q u e 0 a u t o r d o q u a r t o e v a n g e lh o s im p le s m e n te d e ix o u
p a s s a r d c la d o ta is e x p lic a ç õ e s , p o s to se rem j á tã o b e m c o n h e c id a s pela
ig re ja c r is tã c m g e r a l, q u e n ã o m a is p re c is a v a d e a firm a ç õ e s a d ic io n a is a
esse re s p e ito . E v e rd a d e q u e nos e s c rito s d c L u c a s , o n d e a n a r r a tiv a d o
n a s c im c n to v ir g in a l d e Jesus é g ra n d e m e n te s a lie n ta d a , e x is te m o u tra s
re fe rê n c ia s a Jesus c o m o f i l h o d e José, o u q u c José fo i u m d e seus p a is : e a li
fic a m o s s a b e n d o q u c o a u t o r n ã o está q u e re n d o d a r a e n te n d e r q u a lq u e r
c o n e x ã o re a l d c p a rc n lc s c o . m a s e s tá m e ra m e n te u s a n d o esse te r m o c o m o
a lg o c o n v e n ie n te p a r a id c n tific a ç ã o de José c M a r ia , n o q u e se r e la c io n a co m
a pessoa d e Jesus. M a s o fa to de q u e L u c a s a s s im escreve u , n ã o serve de
p r o v a , e n t r e t a n t o , c n e m m e s m o d e ------- in d ic a ç ã o q u c o a u t o r d e s te
e v a n g e lh o , a p e s a r d e c o n h e c e r ta l tra d iç ã o , s im p le s m e n te a ig n o r o u . O fa lo
d c q u c s o m e n te M a te u s e L u c a s nos fo rn e c e m u m a n a r r a tiv a q u a lq u e r s o b re
o n a s c im c n to v ir g in a l de Jesus, é in d ic a ç ã o , n a o p in iã o d e m u ito s , d c q u c
essa tr a d iç à o n ã o e ra a lg o u n iv e rs a lm e n te re c o n h e c id o p e la ig r e ja , b e m cm
seus p r im ó r d io s . ( Q u a n to a u m a d is c u s s ã o s o b re o p r o b le m a in t e ir o , o le ito r
deve c o n s u lta r as n o ta s s o b re o n a s c im e n to v ir g in a l, e m L u c . 1 :2 7 ).
N a z a ré . Ο p a g ã o J u lia n o d e r r is o r ia m e n te c h a m a v a Jesus d c o g a lile u . c aos
c ris tã o s a p o d a v a d e ’ g a lile u s » , e a lit e r a tu r a ju d a ic a te m p re s e rv a d o ta l
d e s ig n a ç ã o d e Jesus c o m o te r m o d e p re c ia tiv o .
* ... N a ta n a e l, a q u e m C r is to p a g o u tà o in v e já v e l t r i b u t o , m a s q u e . n ão
o b s ta n te , m o s tro u -s e e s tr e ito c c h c io d c p re c o n c e ito s . A q u e le b u r a c o ! Será
q u e a lg u m a c o is a b o a p o d e s a ir d a li? N a ta n a e l z o m b o u , d e s fa z e n d o de u m a
p e q u e n a a ld e ia d a s c ir c u n v iz in h a n ç a s . C c r to h o m e m se a p r o x im o u d e m im
d e c e rta fe ita , e m v e rd a d e ira tr ib u la ç ã o d c a lm a , p o rq u e o seu c o ra ç ã o
estava e m fo g o d e v id o 0 e s p ír ito d e p a r t id a r is m o , o q u a l ch e g a va a r u g ir
c o m o u m a fo r n a lh a , p o s to q u e as c o is a s lh e p a re c ia m tà o c la ra s , s e g u n d o as
v ia , q u c s im p le s m e n te n ã o p o d ia a c r e d ita r q u e os q u e e s ta v a m d o o u t r o la d o
d a q u e s tà o p u d e s s e m s c r h o n e s to s , p o is s u p u n h a m - n o in ju s to p a r a c o m eles.
a o passo q u c e le o d ia v a a eles e a tu d o q u a n to lh e s p e rte n c ia . Q u c p o d e ria
fa z e r ta l h o m e m ? T a lv e z o m e lh o r liv r o q u e p o d e ria e n c o n tr a r n o m u n d o
in t e ir o fosse a q u e le a u to -e x a m e de R ic h a r d B u x te r . e m su a a u to b io g r a fia ,
n o q u a l. re p a s s a n d o a s u a v id a . e le a s s in a la v a c o m o e o n d e c o m e te ra a lg u m
e r r o c. m e lh o r a in d a , c o m o D e u s o c o r r ig ir a ; e a s s im , d e m a n e ira m u it o
c s p c c ia l, is s o a la r g o u o s s e u s h o r iz o n t e s e 0 t o r n o u m a is s u a v e ,
tr a n s fo r m a n d o - o d e a r d o ro s o p a r t id á r io q u e e ra , n o h o m e m p a c ífic o c m q u c
se to r n o u , p a s s a n d o sem a r r u fo s n o m e io de h o m e n s ir a c u n d o s c v in g a tiv o s ,
290
n a q u e la é p o c a se lva g e m . O u e n tã o p o d e r ia e le p e n s a r e m Λ Ι G h a z z a li. o
g ra n d e is la m ita , q u e se e n tris te c ia c o m a id é ia d e q u e o seu p o v o p ud e sse
d e s p re z a r o e n s in o c ris tã o , n à o q u e re n d o s a b e r d o m e sm o , s im p le s m e n te
p o r ser e n s in o c r is tã o . N o e n ta n to , n o d iz e r desse p e rs o n a g e m , d e v e ría m o s
c o n s id e rá -lo ; e. se é v e rd a d e iro , d eve m o s a c c itá -lo , sem im p o r ta r se é c ris tã o
o u n ã o ; e d a r g ra ç a s a D e u s p o r ele e p e lo s c ris tã o s . ( T h e C o n fe s s io n s o f A l
G h u z z a li, N o v a Io rq u e , E .P . D u t to n a n d C o ., 190 9 . p á g . 3 5 e 3 6)» . ( A r t h u r
J o h n G o s s ip , in lo c .).
·. . . V e m e v ê ...» . E n c o n tra m o s a q u i u m a re v e rb e ra ç ã o d a s p ró p ria s
p a la v ra s de Jesus, se g u n d o as le m o s re g is tra d a s n o vs. 3 9 , m a s q u e a q u i sc
re v e s te m d o s e n t id o e s p e c ia l d c s e r v ir e m d c p r o v a d a l e g i t i m i d a d e d a
r e iv in d ic a ç ã o m e s s iâ n ic a d e C r is t o ( a n u n c i a d o p o r J o ã o B a t i s t a ) . A
c o m p ro v a ç ã o se a c h a n a p r ó p r ia c x p e riê n c ia , e n ã o e m a lg u m a re p u ta ç ã o v il
d a lo c a lid a d e o n d e Jesus h a b ita v a . O e s p írito desse d e s a fio está n o v a m e n te
c o n tid o n o tre c h o de Jo ã o 7 :1 7 , o n d e s e le : «Se a lg u é m q u is e r fa z e r a v o n ta d e
17 ε ίδ ε ν ό ’Ιη σ ο ύ ς τ ο ν Ν α θ α ν α ή λ ε ρ χ ό μ ε ν ο ν π ρ ο ς α υ τ ό ν κ α ι λ ε γ ε ι π ε ρ ί α ύ τ ο ν , ' ί δ ε α λ η θ ώ ς 'Ι σ ρ α η λ ίτ η ς
> f ί > »
εν ω όολος ο νκ ε σ τ ιν .
1:47: Jesus, vendo Nalanael aproximar-se dele, disse a se· respeito: E» um
verdadeiro israelita, em quem não M dolo!
· . . . u m v e rd a d e iro is r a e lita ...» . A c r u c ific a ç ã o r e la tiv a m e n te re c e n te de
Jesus a in d a e s la va b e m fre s c a n a m e m ó ria d o s seus s e g u id o re s , e se m d ú v id a
a lg u m a s e rv ia d c in flu ê n c ia s o b re 0 a u t o r d este q u a r to e v a n g e lh o . Esse fe ito
h o rre n d o fo i o e x e m p lo s u p re m o d c e n g a n o e d e h ip o c r is ia , q u e é 0 s e n tid o
b á s ic o d o v o c á b u lo d o l o , n e s te t e x t o . P o r e x te n s ã o , o s e n t id o é u m
d e te rm in a d o e s p ir ito b a s ic a m e n te p e r v e rtid o e m a u , e m b o ra a c o b e rta d o
p e lo e x te r io r re lig io s o . V e r d a d e ir o is r a e lita , p o is , se ria a q u e le q u e n ã o e ra
p o s s u id o r d o c a rá te r d e Ja có, a n te s d e le te r s id o fe ito Is ra e l. A n te s d c Jacó
to r n a r - s e c m « Is r a e l» , f o i c a r a c t e r i z a d o c o m o s e g u e ; « V e io te u i r m ã o
a s tu c io s a m e n te , e to m o u a tu a b ê n çã o » (G ê n . 2 7 :3 5 ). E a ssim s e n d o , a nte s
d c te r re c e b id o 0 n o v o n o m e d c « Isra e l» , Ja có e ra c h a m a d o de s u p la n ta d o r ,
q u e s ig n ific a a q u e le q u e to m a o lu g a r d e o u tr e m , u s u a lm e n te p o r m e io d c
a lg u m tm q u e , e n g a n o , o u m e s m o à tra iç ã o . P o s te rio rm e n te , e n tre ta n to ,
Ja có lu to u c o m o S e n h o r, c o seu v e lh o c a rá te r fo i m o d ific a d o , e a ssim e le sc
to m o u u m « Isra e l» , is to é, « c o n tc n d o r c o m D e u s« . Is s o fe z dele u m p u r o
« is ra e lita ·, sem q u a lq u e r in d íc io d e seu d o lo a n tig o ; e to d o s a q u e le s q ue
nascem c o m o d e sce n d en tes d c A b r a ã o , e q u e c o m p a r tilh a m dessa n a tu re z a ,
sào « v e rd a d e iro s * is ra e lita s , c m c o n tra s te c o m a q u e le s q u e sã o re lig io s o s
a pe n a s e x te rn a m e n te , m a s q u e n o ín tim o sã o tra iç o e iro s . Sem d ú v id a o
a u t o r s a g ra d o e sta va p e n s a n d o nos fa ris e u s e c m o u tro s lid e re s re lig io s o s ,
q u e e x ib i a m , d e f o r m a p a r t ic u l a r m e n t e e le v a d a , e ssa c a r a c t e r í s t i c a
c o n d e n á v e l.
· U m v e rd a d e iro is r a e lit a : a q u i n â o te m o s u m m e r o ju d e u , e, s im , u m
48 λ ε γ ε ι α ύ τώ Ν α θ α ν α ή λ , Π ό θ εν μ ε γ ιν ώ σ κ ε ις ; ά π ε κ ρ ίθ η ' Ιη σ ο ύ ς κ α ί ε ίπ ε ν α ύ τώ , Π ρ ο τ ο υ σ ε Φ ίλιππον
φ ω νήσ α ι ό ντα υ π ό τ ή ν σ υ κ ή ν είδ ό ν σε.
1 : 4 8 : P e rg u n to ti-I) « N a ta n a e l: D o n d e m e c o n h e c e s ? R e s p o n d e u - lh e J e s u s : A n te s q u e
F ilip e t e c h a m a s s e , e u t e v i , q u a n d o e s t a v a s d e b a i x o d a fig u e ira .
·. ..d o n d e m e c o n h e c e s ? ...» . S tr a c k e B ille r b e c k ( K o m m e n t a r z u m N .T . ,
a u s T u lr n u d u n d M i d r a s c h , I I , p á g . 3 7 1 ) , c i t a m d iv e r s a s r e f e r ê n c ia s
ra b in ic a s a o fa to q u e u m a sse n to , p o s to d e b a ix o d e u m a fig u e ir a , é o lu g a r
c e rto p a r a o e s tu d o d a T o r a h ( a to ta lid a d e d a lit e r a t u r a r e lig io s a d o s ju d e u s ,
in c lu in d o as E s c ritu r a s d o V . T . e os c o m e n tá rio s e as le is b a se a d a s nas
E s c ritu ra s , ta is c o m o o T a lm u d e , p o r e x e m p lo , q u e e stá fo r m a d o p o r d u a s
p a rte s , a M is h n a . q u e é te x to , e a G e m a ra , q u e é o c o m e n tá r io ) . ( V e r as
n o ta s s o b re o — T a lm u d e — ( M is h n a e G e m a ra ), c m M a t . 1 5 :2 ). A s s im
s e n d o , o m a is p r o v á v e l é q u e a r e f e r ê n c ia d e Jesus à f i g u e i r a f o i , n a
r e a lid a d e , u m a f o r m a d e l o u v o r a N a t a n a e l, c o m o i n d i v í d u o q u e
v e rd a d e ira m e n te e x a m in a v a as E s c ritu ra s , c q u e , d ife re n te m e n te d e ce rta s
pessoas, q u e a in d a s e ria m m e n c io n a d a s n este m e s m o e v a n g e lh o d e Jo ào
(5 :3 9 ,4 6 ,4 7 ), h a v e ria d e re c o n h e c e r o M e ssia s, p a ra q u e m as E s c ritu r a s
a p o n ta m . A re a ç ã o fa v o rá v e l d e N a ta n a e l (J o ã o 1 :4 9 ) ju s t if ic o u o c o m e n tá r io
de Jesus a c c rc a dele e a c o n fia n ç a q u e n e le d e p o s ito u .
Jesus d e m o n s tro u p o s s u ir p o d e re s m e n ta is a lta m e n te d e s e n v o lv id o s ,
p o r q u a n t o c o n h e c ia a c o n t e c im e n t o s à d is t â n c i a , q u e s e u s s e n t id o s
o r d in á r io s ja m a is te r ia m t id o o p o r tu n id a d e d e p e rc e b e r. In c o r re m o s e m e r r o
q u a n d o a tr ib u ím o s ta is p o d e re s e x c lu s iv a m e n te à s u a d iv in d a d e , p o is a p e s a r
d c a lg u m a s vezes se rm o s ju s tific a d o s a o fa z e r ta l a s s e rtiv a , n a m a io r ia das
vezes e s q u e c e m o -n o s q u e , n a e n c a rn a ç ã o , o «Logos» sc e s va zio u d e suas
e x p r e s s õ e s d iv in a s , e m b o r a n ã o d e s u a n a t u r e z a ( o q u e t e r i a s id o
im p o s s ív e l), a s a b e r, a q u e la s m a n ife s ta ç õ e s q u e sã o e xpre ssõ e s d a n a tu re z a
d iv i n a . O L o g o s a s s im fe z a f i m d e q u e p u d e s s e d e s e n v o lv e r - s e c o m o
h o m e m , fís ic a e m e n ta lm e n te , te n d o a p re n d id o a o b c d c c c r a liç õ e s h u m a n a s
n a q u a lid a d e d e h o m e m , p a r a q u e p u d e s s e s c r o p i o n e ir o d o c a m in h o
e s p i r i t u a l p e lo q u a l c o n v é m q u e o s r e m id o s a n d e m ; p o is s e n d o a s s im
p io n e ir o , p o d e g u ia r a to d o s q u a n to s q u e ir a m s e g u i-lo .
O c o n h e c im e n to e s p e c ia l d o M e s s ia s : ( v e r ta m b é m , M a t. 9 :4 e 1 2 :2 5 ).
49 ά π εκ ρ ίθ η α ύ τώ Ν α θ α ν α ή λ , 'Ρ α β β ί , σ ν ε ί ο ν ιο ς τ ο ν θ ε ο ν , σ ν β α σ ιλ ε ύ ς ε ί τ ο ν *Ι σ ρ α ή λ .
49 σ ύ ...θ ΐ0 ν Ρι 2.7; Mt 3.J7; 14.33; Ιβ.10; Mk 1.11: 3.11; Lk 3.22; 4.41 Jn 1157: Ae 13Λ3
1 :4 9 : Respondeu-llie N a t a n a e l : R a b i , fc» é s 0 F ilh o d e D e a s , t u á s R e i d e I s r a e l .
O u tr o s p ro fe ta s h a v ia m e x e rc id o p o d e re s a in d a m a is a d m irá v e is d o q u e
a qu e les q u e Jesus j á tiv e ra o c a s iã o d e d e m o n s tra r aos seus d is c íp u lo s , a té
a q u e le p o n to ; m a s n e n h u m desses p ro fe ta s , p o r c a u s a d isso , fo r a ja m a is
re c o n h e c id o c o m o o M e s s ia s . P o ré m , d e v e m o -n o s le m b r a r q u e h o u v e u m
JOÀO
d e le , c o n h e c e rá a re s p e ito d a d o u t r in a , se e la é d c D e u s o u se e u fa lo po?
m im m esm o». P a re c e , p o r c o n s e g u in te , q u e é s o m e n te a tra v é s d a p ró p ria
e x p e riê n c ia , m e d ia n te a o p e ra ç ã o d a m e s m a , q u e p o d e m o s o b t e r a certeza
so bre as nossas c re n ç a s .
W illia m Jam es ( T h e W i l l to B e lie v e , N o v a Io r q u e : L o n g m a n s , G re e n and
C o .. 189 7 , p á g . 5 9 ) assevera a lg o s e m e lh a n te : « E n q u a n to u m in d iv íd u o
d e fe n d e u m p o n t o d e v is ta , s e n d o p r o d u t o r o u o r ig in a d o r d o m e s m o , em
q u a lq u e r s e n tid o , p o d e -s e d iz e r q u e to d a s as suas fu n ç õ e s v ita is envolvem
a pe n a s h ip ó te s e s . N e n h u m a v itó r ia é o b tid a , n e n h u m a to d c fid e lid a d e ou de
c o ra g e m c r e a liz a d o , a n à o ser a lic e rç a d o s e m u m a h ip ó te s e ; n e n h u m serviço
e n e n h u m a d e m o n s t r a ç ã o d e g e n e r o s id a d e , n e n h u m a e x p lo r a ç ã o ou
e x p e riê n c ia c ie n tífic a o u c o m p ê n d io e s tã o liv r e s d c s c r m a is d o q u e um
e q u ív o c o . É s o m e n te a rris c a n d o as nossas p r ó p r ia s pessoas, d e h o ra cm
h o ra , q u e p o d e m o s c o n t in u a r viv e n d o » .
ju d e u d a m a is a lta e s tirp e te o e rá tic a . ( Is r a e lita é 0 m a is te o c r á tic o c honroso
dos títu lo s a p lic a d o s aos d es c e n d e n te s d e A b r a ã o , e m c o m e m o ra ç ã o £
g lo rio s a v itó r ia d c Ja có, e m s u a o ra ç ã o — G ê n . 3 2 :2 8 ; A to s 2 :2 2 ; 3 :1 2 ; 5:34;
1 3 :1 6 e R o m . 9 : 4 ) . O s is m a e lit a s c o s c d o m it a s e r a m d e s c e n d ê n c ia de
A b r a ã o , ta n to q u a n to os ju d e u s , m a s n à o e ra m is ra e lita s . Esse c ra u m títu lo
e x c lu s iv o d o p o v o d o c o n c e r t o . . . N a t a n a e l , p o r c o n s e g u in t e , n ã o era
m e ra m e n te u m d e s c e n d e n te c a r n a l d c J a c ó , u m is r a e lita s e g u n d o a carne,
m a s a n te s , u m is r a e lita q u a n to a o e s p ír ito , u m f i l h o g e n u ín o d a q u e le novo
J a c ó o u Is ra e l q u e , m e d ia n te a fé e a o ra ç ã o , lu to u c o m D e u s e prevaleceu.
P ro v a v e lm e n te N a ta n a e l e s tiv e ra o c u p a d o , e m m e d ita ç ã o e o ra ç ã o , debaixo
d a fig u e ir a , te n d o -s e fe ito , dessa m a n e ira , v e rd a d e iro lu t a d o r c o m D e u s . tal
c o m o Is ra e l d o s te m p o s p a s s a d o s ...ta lv e z u ce n a te n h a t id o lu g a r n o p ró p rio
lo c a l q u e a tr a d iç ã o a tr ib u í a a o e p is ó d io d a lu t a d c J a c ó c o m o a n jo . E isso
d a r ia fo rç a a d ic io n a l à p assagem ». ( L a n g e . b e m c o m o P h ilip S c h a ff, no
« L a n g c 's C o m m e n ta ry » . in lo c .) .
P o d e m o s s u p o r c o m s e g u ra n ç a , p o r t a n t o , q u e u m v e rd a d e iro is ra e lita ,
a q u e le c u ja r e lig iã o n à o é m e ra m e n te u m a d e m o n s tra ç ã o e x te rn a o u uma
c o n v e n iê n c ia , é a q u e le q u e e s tá e s p ir itu a lm e n te r e s o lv id o a c o n te n d e r com
D e u s , p o r a s s im d iz e r , o u s e ja , a q u e le c u ja i n q u i r i ç ã o e s p i r i t u a l é ao
o m e s m o te m p o s é ria e in te n s a . T a l pessoa e s tá fa d a d a a « pre va lece r» c m sua
bu s c a e s p ir itu a l, ta l c o m o a c o n te c e u a Ja có, q u e «pre va lece u » c m sua luta
co m D e u s e fo i tr a n s fo r m a d o e m Is r a e l. N a tu r a lm e n te , e m tu d o isso fica
s u b e n te n d id o q u e a a u tê n tic a in q u ir iç ã o e s p ir itu a l é u m c o n f lito , m a s que,
se le v a d o a e fe ito a p r o p r ia d a m e n te , p r o d u z a re c o m p e n s a e o c u m p rim e n to
e sp e ra d o s.
1 . O s p o vo s d a a n tig u id a d e tin h a m a te n d ê n c ia de a c r e d ita r q u e poderes
d e c o n h e c im e n to e s p e c ia l, c o m o p ré -c o g n iç ã o e a te le p a tia p e rte n c ia m
s o m e n te aos deuses, o u aos p ro fe ta s d o s deuses.
2 . 0 s e s tu d o s m o d e rn o s s o b re estes a s s u n to s tê m d e m o n s tra d o , a lé m dc
q u a lq u e r d ú v id a , q u e ta is p o d e re s , c m u ito s o u tr o s a m a is , p e rte n c e m à
p e r s o n a lid a d e h u m a n a , e p o d e m s e r d e s e n v o lv id o s c o m e x e r c í c io s e u
p r á tic a .
3. T a i s p o d e r e s , e m r e la ç ã o a J e s u s , s e g u n d o o p o n t o d c v is ta dos
E v a n g e lis ta s , e ra m «sinais» d a a u to r id a d e m e s s iâ n ic a d e le . O s e ru d ito s
ju d a ic o s e s p e ra v a m u m m essias d o ta d o d e g ra n d e s p o d e re s , in c lu s iv e aquele
d o c o n h e c im e n to e s p e c ia l. O s E v a n g e lis ta s d e m o n s tra m q u e Jesus c u m p riu
esta e s p e ra n ç a e c o n d iç ã o .
Jesus to m o u s o b re s i. d e fo r m a p e r fe ita , a nossa p r ó p r ia n a tu re z a , para
q u e e v e n tu a lm e n te , a tra v é s d a re s s u rre iç ã o c d a g lo r ific a ç ã o , pudéssemos
r e v e s t ir - n o s d a s u a n a t u r e z a . E s s e f o i e x a t a m e n t e o p r o p ó s it o da
e n c a rn a ç ã o , a h u m ilh a ç ã o d o Io g a s . P o r c o n s e g u in te , Jesus e x c rc c u grandes
p o d e re s , m e n ta is e fís ic o s , q u e fo r a m p o s to s à d is p o s iç ã o d e to d o s os homens
r e m id o s , p o r q u a n t o o p r ó p r io Jesus p ro m e te u q u e , m e d ia n te a fé , essa
v e re d a está a b e rta p a r a to d o s . N a tu r a lm e n te , is s o n ã o e x c lu i a o p e ra ç ã o do
E s p ír ito S a n to s o b re essas q u e stõ e s, p o is a v e rd a d e é q u e ta l o pe ra çã o é
im p re s c in d ív e l; to d a v ia , essa o p e ra ç ã o n ã o é m e ra q u e s tã o d e fo n te de
p o d e r , p o is é t a m b é m u m a f o n t e d e t r a n s f o r m a ç ã o , a f i m d e q u e us
c a p a c id a d e s e s p ir itu a is q u e p u d e rm o s d e s e n v o lv e r sc fa ç a m expressões
p e rm a n e n te s d e nossas n a tu re z a s tr a n s fo r m a d a s . ( O u a n to a n o ta s s o b re essa
q u e s tã o d a e n c a rn a ç ã o , d e su a n a tu re z a e d e seus p ro p ó s ito s , b e m com o
s o b re a q u e s tã o d a fo n te d o s p o d e re s q u e Jesus p o s s u ía c o m o h o m e m , ver as
n o ta s a q u i d is c r im in a d a s : s o b re a ♦ h u m a n id a d e d e C r is to * , F il. 2 :7 ; so bre as
« cura s d e C ris to » , M a t . 3 :1 3 ; 7 :2 1 -2 3 ; 9 :3 4 ; s o b re os « m ila gre s» , M a t. 8:27;
s o b re a d e fe s a d a h is to r ic id a d e d o s m ila g re s . M a L 1 4 :1 3 -2 1 ; 1 7:9 ; e sobre a
d iv in d a d e d c C r is to , H e b . 1 :3 ).
0<urtX«í*...'Ι σ ρ α ή λ Zph 3.15; Mt 27.42; Mk 18.32; Jb 12.18
p e r ío d o d e c o n d ic io n a m e n to a n te s d e s ta o p o r tu n id a d e , p o r q u a n to A n d ré
p a s s a ra a s e g u ir a Jesus, v is to q u e . c o m o d is c íp u lo d e J o à o B a tis ta , havia
c o m p r e e n d id o q u e Jesus e ra o M e s s ia s . P e d ro s e g u ira as ind ic a ç õ e s dc
A n d r é . F ilip e a n u n c ia r a e s p e c ific a m e n te a N a ta n a e l q u e as p ro fe c ia s dc
 JOÃO
M oisés tin h a m tid o c u m p rim e n to , e q u e Jesus, o N a z a re n o , c u m p r ia a q u e la s
profecias q ue sc re fe ria m a o M e ssia s. P o r ra zõe s a s s im e q u e N a ta n a e l se
a p ro x im a ra d c Jesus e n v o lto e m d ive rsa s e x p e c ta ç ô c s , c sem d ú v id a e spe ra va
ver algo de especial nele. N a o b se rva çã o q u e fe z s o b re os p o d e re s te le p á tic o s
de Jesus, ele p c rc c b e u a lg o d e e sp e cia l. E n tr e ta n to , Jesus re d u z iu o ca s o a
proporções m ín im a s , c o n fo rm e ve m os nos vss. 5 0 c 5 1 , p ro v a v e lm e n te
querendo d a r a e n te n d e r q u e ta l p o d e r d if ic ilm e n te c o m p ro v a r ia s e r ele o
M essias; m a s q ue se s e g u iria m fe n ô m e n o s q u e v e rd a d e ira m e n te co n ve n c e -
ria m a todos d a v e ra c id a d e d a s re iv in d ic a ç õ e s m e s s iâ n ic a s d e Jesus. D e
co n fo rm id a d e co m as tra d iç õ e s ju d a ic a s , espe ra va -se q u e 0 M e s s ia s soubesse
dc tu d o , e s p e c ia lm e n te respo stas a p ro b le m a s te o ló g ic o s d ifíc e is : fo i p o r esse
m otivo, e n tre o u tro s , q u e p o s te rio rm e n te Jesus fo i tã o v a rie g a d a m e n te
in t e r r o g a d o s o b re d iv e r s a s q u e s tõ e s d a l e i , p o r p a r t e d a s a u t o r id a d e s
religiosas. F. a s a b e d o ria d e m o n s tra d a n a s suas re sp o sta s se rv iu d e m a is u m a
prova da v e ra cid a d e d a s re iv in d ic a ç õ e s d c Jesus.
>Um r a b in o v ia ja n te .' E le é o M e s s ia s . D c N a z a ré é q u e ve m o S u m o B e m !
A quele e n c o n tro , p o is . n ã o fo i o p r im e ir o . H a v ia u m a p re se n ça m e s s iâ n ic a
bem real nos p e n sa m e n to s ín tim o s d c N a ta n a e l. M a s a g o ra este e sta va
perplexo, e in d a g o u : 4D e o n d e m e co n h e ce s? ' J a m a is sc tin h a m a v is ta d o
a nte s d a q u e la o c a s iã o . P o r é m , n o s e n t id o m a is p r o f u n d o , o M e s s ia s
achava-sc a li p resente ■...eu te v i. q u a n d o estavas d e b a ix o d a f ig u e ir a . . . · O
recon h e cim e n to g e ro u re c o n h e c im e n to . A q u e la e s tra n h a p re s e n ç a , q u e
Natanael s e n tira c o m o u m p o d e r e s p ir itu a l r c v iv if ic a d o r d a e s p e ra n ç a e d o
p e n s a m e n to , f a z e n d o as p a la v r a s d o s p r o f e t a s s e re m v e r d a d e s v iv a s ,
enchendo de v e rd a d e ira s ig n ific a ç ã o as cre n ç a s e n tà o p re v a le n te s a ce rc a d o
Messias— s im , ela a g o ra o a tra ve ssa va d c u m la d o p a ra o o u tr o . E s ta v a a li. à
sua fre n te : ·:M e stre , tu és o F ilh o d c D e u s , tu és o R e i de Is ra e l» . ( E llic o t t . in
loc.).
N atan a e l u tiliz o u c o m o p ro n o m e de tr a ta m e n to o m u i s ig n ific a tiv o tí t u lo
dc M e s tr e ( n o o r i g i n a l , * R a b i* ) . ( Q u a n to a n o ta s c o m p le t a s s o b r e a
sign ifica ção desse te rm o , e sua h is tó r ia c o m o p r o n o m e d c tr a ta m e n to , v e r as
notas e xisten tes em Jo ã o 1 :3 8 ).
N atanael ta m b é m u so u o te r m o *F ilh o d e D e u s ‫ ״‬, q u e p od e re v e s tir-s e de
sentidos v a ria d o s . ( Q u a n to a u m a n o ta s o b re esse t í t u lo d e Jesus, v e r as
notas em M a rc . 1 :1 ). N o V . T . c n o s c o m e n tá rio s s o b re a q u e la p a r te d a s
l.scritu ras, esse te rm o e ra u m a r c fc r c n c ia a o M e ssia s, e n ã o im p lic a v a em
divindade, p o rq u a n to c r a e m p re g a d o até m e s m o c o m re s p e ito aos a n jo s e
a!» hom ens. N à o o b s ta n te , v e io a s c r u m te rm o in d ic a tó r io d a d iv in d a d e de
C risto, ta l c o m o 0 tí tu lo F ilh o d o h o m e m p asso u a s e rv ir p a ra d a r a e n te n d e r
a sua a u tê n tic a h u m a n id a d e . ( Q u a n to a d e ta lh e s e e xp a n sõ e s s o b re as id é ia s
concernentes a esse títu lo , v e r a re fe rê n c ia d a d a a c im a ).
50 ά π € κ ρ ίθ η Ί η σ ο ΰ ς κ α ι tlrrev α ύ τ ώ , "Ο τ ι €Ϊ7τόν σ ο ι ο τ ι ίΐδ ό ν σ€ υ π ο κ ά τω τ ή ς σ ν κ ή ς π ισ τ€ υ € 1ς;
μ € 1ζω τ ο ύ τ ω ν ο φ η .
1:50: Ao que lhe diste Jesus: Porque te disse: Vi-te debaixo da figueira, crês? cobas
ataiores do que estas verás.
Jesus d i m i n u i u a i m p o r t â n c i a d a o c o r r ê n c i a — d e s e u c o n h e c im e n t o
especial s o b re a pessoa d e N a ta n a e l. q u e h a v ia e s tu d a d o , m e d ita d o , c.
q u iç á , e s p e c u la d o a c c r c a d o M e s s ia s , d e b a ix o d a f i g u e i r a , « . . . s u a fé
nascente h a v e ria d c e n c o n tra r m u it o m a is e m q u e a lim e n ta r-s e » ( B r u c e . in
loc.). E isso, n a tu r a lm e n te , c ra u m a m e d id a n e c e s s á ria p a ra o g r u p o d e doze
discípulos, q ue a in d a te ria d e p a s s a r p o r m u ita s p ro v a s e p e rse g u içõ e s; p o is .
afinal de c o n ta s , n ã o é m u it o p ro v á v e l q u e ta l d e m o n s tra ç ã o de p o d e r tivesse
perm a n e cid o c o n v in c c n tc , p o r q u a n to o u tro s , a té m e s m o e n tre a q u e le s n ã o
pertencentes à classe dos p ro fe ta s , p o d e ria m s c r c r e d ita d o s c o m jw d e re s d c
tip o te le p á tic o c c la riv id e n te . P o r essa ra z ã o , Jesus h a v e ria d e e x ib ir p ro v a s
51 καί X éyei α ύ τ ώ , ’Α μ ή ν α μ ή ν λ έ γ ω ν μ ι ν , ο φ ζ σ θ ζ τό ν ούρανόν ά ν ε ω γ ό τ α κ α ι το ύ ς ά γ γ έ λ ο υ ς το ύ
θεοΰ ά ν α β α ίν ο ν τα ς κ α ί κ α τ α β α ίν ο ν τ α ς €7τι τ ο ν υ ιό ν τ ο υ α ν θ ρ ώ π ο υ .
51 1 · ο ΰ · 1 . . . * α Γ α ι 9 α ί ν ο ι · τ α ϊ Gn 28.12 JI ot{1€οΰ< p ° ‫ ״‬K B W p c Ia t C O ; R ] p ra c m ( M t .
A forma dc P (66, 7‫ א (צ‬B L W 0141 579 850 1241 1820// (a, b,c,ff2,l) vgcop (sa,bo) ara e tí al foi expandida por copistas que
prefixaram ά7τ‘ ά ρ τ ι (A X Γ Δ θ A Π / ‘ / 13e a rrtaioria dos m an u scrito s m in ú scu lo s, i t (e ,q ) sir (p ,h ) alt a glosa
aparentemente foi derivada de Mat. 26:64.
1:S1: Eacrescentou: Em verdade, em verdade vos (figo que vereis 0 céu aberto, e os
onjos de Deus subindo e descendo sobre 0 filho do homem.
P o r d e tr á s d a t r a d u ç ã o *em ve rd a d e , e m v e rd a d e ‫ ׳‬-, e n c o n t r a m o s n o
orig ina l o v o c á b u lo a m é m , q u e é lite r a lm e n te r e tid o p o r a lg u m a s tra d u ç õ e s .
0 a u to r s a g ra d o d o e v a n g e lh o d e J o ã o s e m p re usa a a fir m a ç ã o e m fo r m a
dupla, c ja m a is s im p le s , c o m o , p o r e x e m p lo , ♦cm v e rd a d e vos d ig o » . N à o
labemos d iz e r, c o n tu d o , q u a l f ó r m u la e x a ta Jesus e m p re g a v a re g u la rm e n te .
Ele podc te r u s a d o u m a fo r m a s im p le s e u m a fo r m a d u p la ; m a s as d ife re n ç a s
e x is te n te s e n t r e o s e v a n g e lh o s s in ó p t ic o s c o e v a n g e lh o d e J o ã o , n e s te
p a rtic u la r, p ro v a v e lm e n te sc d e riv a m m e ra m e n te d a e s c o lh a p esso a l d o s
seus r e s p e c tiv o s a u t o r e s , e n à o s ã o , n c c c s s a r ia m e n t e . u m r e f l e x o d e
qualquer im ita ç ã o d ir e ta c p e rfe ita d o q u e Jesus c o s tu m a v a d iz e r. T o d a v ia ,
q u e r Je s u s u s a s s e a f ó r m u la s im p le s o u a f ó r m u la d u p l a , o s e n t id o é o
mesmo, e a f ó r m u la d u p la d e fo r m a a lg u m a é m a is a u g u s ta o u a u t o r it á r ia
do que a s im p le s , em v e rd a d e .
No o r ig in a l, o te r m o a m e m sc d e riv a de u m a r a iz q ue e xp re ssa as id é ia s d c
·c e rta m e n te *, ‫״‬v e rd a d e ira m e n te » , « fie lm e n te ‫·־‬. E r a p a la v ra h e b ra ic a u s a d a
nas orações e lit u r g ia s re lig io s a s , c o m o p a la v ra fin a l d e a c la m a ç ã o d e v o ta .
( V e r D c u t . 2 7 : 1 5 - 2 6 : S a l. 4 1 :1 3 ; 8 9 : 5 2 ) . T a m b é m é e m p r e g a d a c o m o
afirm ação d a s p ró p r ia s p a la v ra s d e a lg u é m , a e x e m p lo d e Jesus c d c P a u lo
( ‫ י‬c r R o m . 9 :5 e 1 1 : 3 6 ) . Q u a n d o u s a d a c o m o p a l a v r a i n i c i a l , s i g n i f i c a
·u-rissim e *, « certissim e » , is to é, « v e rd a d e ira m e n te » , ·e m v e rd a d e » . Esse
termo d e v e ria se r f a m ilia r n o h e b ra ic o e n o u s o c ris tã o p r im it iv o , p o is de
M l
« ...o R e i d e Is r a e l... * . N e n h u m a e s p e ra n ç a e ra tã o a tr a tiv a p a r a os ju d e u s
dos d ia s d c Jesus c o m o essa. O M e s s ia s s e ria u m m o n a r c a , c h a v e ria d e ser
c s ta b c lc c id o u m r e in o p o lític o à fa c e d a te r r a , e a in flu ê n c ia desse re in o seria
u n iv e rs a l, p o r q u a n to a s s im d is s e ra m os p ro fe ta s d o V . T . Jo ão B a tis ta
a n u n c ia r a q u e o re in o de D e u s e s ta v a p r ó x im o , e q u e Jesus c r a o seu r e i. O
p o v o d c I s r a e l l u t a v a c o n t r a o s s e u s d o m in a d o r e s r o m a n o s , c a c o lh e u
p ra z e iro s a m e n te a id é ia ; e n tr e ta n to . Jesus lh e s p a re c ia d e m a s ia d a m e n te
e s p ir itu a l e m s u a o rie n ta ç ã o , e x ig in d o re g e n e ra ç ã o m o r a l e e s p ir itu a l c o m o
c o n d iç ã o im p r e s c i n d í v e l p a r a o e s t a b e le c im e n t o d o r e in o . O r a , f o i
ju s ta m e n te is s o q u e Is ra e l n u n c a c o n s e g u iu p e rc e b e r c n e m re c e b e r; e a s s im ,
o p o v o , ir a d o e fr u s tr a d o , m a to u a o h e r d e ir o d o tr o n o , Jesus, p o s to q u e lhes
fosse im p o s s ív e l d e s t r u ir R o m a . a ca u s a v e rd a d e ira dessa fru s tr a ç ã o . O
s e g u n d o s a lm o c o n té m ta n to o tí t u lo de F ilh o d c D e u s c o m o o t í t u lo d e re i,
a p lic a d o s a m b o s a o M e s s ia s ; e esses d o is títu lo s e v id e n te m e n te c o r r ia m
p a ra le lo s , n o p e n s a m e n to e nas e x p e c ta ç ô c s m e s s iâ n ic a s . ( Q u a n to a u m a
n o ta s o b re as v á ria s s ig n ific a ç õ e s d o te r m o * r e in o d c D eus» ( o u r e in o dos
cé u s ), n o N . T . , v e r a e x p o s iç ã o r e la tiv a a M a t . 3 :2 ) . T a n to o r e in o c o m o o
s e u r e i f o r a m r e je it a d o s , m a s a i g r e j a te m p r e s e r v a d o e s s a d o u t r i n a e
e s p e ra n ç a e m seu e n s in o m ile n a r , e te m tr a n s fe r id o a s u a re a liz a ç ã o p a ra
u m a d a ta a in d a fu tu r a , q u a n d o D e u s h o u v e r d c in t e r f e r ir d ire ta m e n te na
s o c ie d a d e h u m a n a , ta l c o m o ele fe z nos d ia s d c Jesus. A q u e le s q u e n ã o
e n s in a m q u a lq u e r m o d a lid a d e d c d o u t r in a m ile n a r , c o n tu d o p re s e rv a m a
id é ia e s s e n c ia l d o re in a d o d e Jesus, n a re n o v a ç ã o u n iv e rs a l d a te r r a e n o
g o v e rn o d e D e u s p o r in te r m é d io d c C r is to , j á n o e s ta d o e te rn o .
«A s p a la v ra s sã o u m e co d o te s te m u n h o d e Jo ã o B a tis ta . N a d a p o d c s c r
m a is n a tu r a l d o q u e s u p o rm o s q u e a lin g u a g e m e m p re g a d a p o r Jo ào B a tis ta
c r ia r a e s tra n h a s in d a g a ç õ e s nos c o ra ç õ e s d c a lg u n s q u e a tin h a m o u v id o ; e
e ra ju s ta m e n te c o m ta is p e n s a m e n to s q u e N a ta n a e l e sta va o c u p a d o , q u a n d o
0 S e n h o r o * v ir a ’ . Se a s s im e fe tiv a m e n te a c o n te c e u , e n tã o a c o n fis s ã o de
N a ta n a e l p o d e te r s id o a re s p o s ta p a r a as suas p r ó p r ia s d ú v id a s * . (W e s tc o tt,
in lo c .) .
J o h n G i l l ( i n l o c . ) d e s ta c a o la d o e s p i r i t u a l d e s s e r e in o , a o d iz e r :
« N a ta n a e l ta lv e z tivesse c e r to p o n to d e v is ta a re s p e ito , c o lo r id o pelo s
p re c o n c e ito s n a c io n a is tã o c o m u n s , d e q u e o M e s s ia s s e ria u m p rín c ip e
t e m p o r a l : c o n t u d o , s e u r e in o n ã o é d e s te m u n d o ! N e m v e m c o m
m a n ife s ta ç õ e s e x te rn a s ; m a s c d c n a tu re z a e s p ir itu a l; e e le s e ria re i d c Is ra e l
c m s e n tid o e s p ir itu a l, a s a b e r, m o n a rc a dos s a n to s , sem im p o r ta r sc fossem
ju d e u s o u g e n tio s : aos q u a is h a v e ria d e c o n q u is ta r p e lo seu p o d e r e de
g o v e rn a r e m seus c o ra ç õ e s , m e d ia n te o E s p ír ito S a n to e a g ra ç a ; c ta m b é m
h a v e ria de p ro te g ê -lo s , d e fe n d e n d o -o s d e to d o s os seus in im ig o s ‫ ·׳‬.
in d is p u tá v e is , in c lu in d o as p ro v a s d e seres d iv in o s . ·N o s s o S e n h o r a s s im
d e c la r o u , n ã o p o r q u e r e r a c u s a r , e, s im , c o m o u m lo u v o r à e x p re s s ã o
s im p le s c h o n e s ta d a s c o n v ic ç õ e s d c N a ta n a e l; m a s a c im a d e tu d o , c o m o
i n t u i t o d e m o s t r a r - lh e q u e se e le c r i a , c m r a z ã o d a q u e la p r o v a
c o m p a r a tiv a m e n te p e q u e n a s o b re 0 seu p o d e r d iv in o , a fé d e le h a v e ria d c
d e s e n v o lv e r - s e a in d a m a is , p a s s a n d o d c f o r ç a e m f o r ç a , e m fa c e d a s
c o m p r o v a ç õ e s m a io r e s , q u e lh e s e r ia m o u t o r g a d a s a p a r t i r d a q u e le
in s ta n te » . ( A lf o r d . in lo c . ) . O s s in a is q u e sc s e g u ira m , p ro v a v e lm e n te
h a v e ria m d e i n c l u ir ( c o n fo rm e ta m b é m é o b s e rv a d o in lo c . p o r J o h n G ill)
a q u e la s c o isa s a c e rc a d a s q u a is fa la o re s ta n te d a n a r r a tiv a d o s e v a n g e lh o s ,
a s a b e r, « m ila g re s d c re s s u rre iç ã o d e m o r to s , e x p u ls ã o d e d e m ô n io s e c u ra s
d c to d a s o rte d e e n fe r m id a d e s ‫״‬.
26. 64) a w a /m Α θ £I f r j p l i t 8y p · h ς
o u t r o m o d o Jo ào tê - lo - ia e x p lic a d o . O s e v a n g e lh o s s in ó p tic o s se u tiliz a m d o
te r m o p o r c e rc a de c in q ü e n ta vezes, c o c o r r e n o e v a n g e lh o d e Jo ã o (n a fo r m a
d u p la ) , p o r c e rc a d e v in te e c in c o vezes. S em c o n t a r os e v a n g e lh o s , a p a re c e
p o r m a is o u tr a s s e te n ta vezes, a m a io r ia d e la s n a s e p ís to la s d e P a u lo , c m I
P e d ro , e m I I P e d ro , e m I e I I Jo ã o , c n o liv r o d e A p o c a lip s e . O seu p ro p ó s ito
é o d c d e s ta c a r a s o le n id a d e , a v e ra c id a d e e a a u to r id a d e d a s d e cla ra çõ e s
q u e v ê m e m s e g u id a .
* O vs. 51 c o n d u z a c o r r e n te d c p e n s a m e n to d e sd e o vs. 4 7 . A r o ta a p a r t ir
d c B e tâ n ia , d o o u t r o la d o d o r io J o rd ã o , a té C a n á , te r ia fe ito Jesus passa r
p e lo J a b o q u e , p o r M a a n a im e p o r B e te i (G ê n . 2 8 :1 0 -1 7 ; 3 2 :2 ,2 2 -3 1 ), o n d e
so n h o s c e le s tia is e visões m ís tic a s h a v ia m s id o c o n fe rid o s a J a c ó -Is ra e l.
N a ta n a e l, fie l a o seu tí t u lo d c is r a e lita , se a s s e m e lh o u a J a c ó e m B e te i,
p o r q u a n t o h a v e r ia d e v e r a n jo s d e D e u s a s u b i r c a d e s c e r p e la e s c a d a
c e le s tia l. E ssa in te r p r e ta ç ã o s o b re a h is t ó r ia a n tig a c r a s u s te n ta d a p e la
e t i m o l o g ia f a ls a q u e f a z i a d e r i v a r o n o m e I s r a e l d e tr ê s p a la v r a s
h e b ra ic a s — V iA r ó ' eh 'e i — « h o m e m q u e vê D e u s » , d e riv a ç ã o in te r p r e ta tiv a
essa q u e se e n c o n tra n a s a le g o ria s d e F ilo a c e rc a d a h is tó r ia de Ja có. (·S o b r e
os S o n h o s » , 1 .2 7 .1 7 1 ). Essa p re d iç à ó n à o d iz ia re s p e ito e x c lu s iv a m e n te a
N a t a n a e l. p a r a q u e m f o i f e i t a m a is d ir e t a m e n t e a p r o m e s s a ‘ P o is
m a io re s co u s a s d o q u e e sta s v e rá s ’ . O s in g u la r d o vs. 5 0 ( o v e rb o «verás»), é
a lte r a d o p a r a o p lu r a l, n o vs. 5 1 . T o d o s q u a n to s c o n te m p la m o S e n h o r
e n c a rn a d o , c o m o d is c c r n im e n to d a fé , p o d e m d e s c o b rir a g ló r ia d iv in a . O s
céus a b e rto s ’ p c r tc n c c m à lin g u a g e m d a s visões ( v e r E z e . 1 :1 ; M a t . 3 :1 6 ;
292 JOÀO

A to s 10:1 1 e A p o . 1 9 :1 1 ), p o ré m , o te r m o F ilh o d o h o m e m , neste c o n te x to , esse te r m o é e m p re g a d o p o r trc z c vezes, o n z e d a s q u a is p e lo p r ó p r io Senhor

s u g e re a su a re fe rê n c ia c s c a to ló g ic a c m p assagens dos e va n g e lh o s s in ó p tic o s
ta is c o m o M a r c . 1 4:6 2; M a t. 2 6 :6 4 ( q u e re le m b ra o tre c h o d e D a n . 7 :1 3 e
q u e é r e f l e t i d a c m A t o s 7 : 5 6 ) ; c M a t . 1 6 : 2 7 , 2 8 . . . O q u a d r o q u e a s s im
p e rc e b e m o s , p o is , é o d o s cé u s a b e rto s e d o s a n jo s d e m a is a lt o e d e m a is
b a ix o , a c o n v e rg ire m s o b re F ilh o d o h o m e m , q u e é a fig u r a c e n tr a l. A
c s c a to lo g ia jo a n in a , e n tr e ta n to , c o m b in a a lu sõ e s a fu t u r a re v e la ç ã o , p o n d o
ê nfa se s o b re a a tu a l re ve la çã o d a g ló ria » . ( W i l b e r t D . H o w a r d , in lo c .) .
A g ló r ia p re s e n te é u m a re fe rê n c ia à g ló r ia d o m in is té r io d o M e s s ia s , c o m
os seus m u ito s m ila g re s , m a g n ífic o e n s in o c g ra ç a s e m -p a r. Esse m in is té r io
s e ria , p o r si m e s m o , u m a c s p é cie d e a b r i r d o s céus, c o m o ta m b é m u m
c o n tin u o c o n ta c to d o s cé u s c o m a te rra , d o q u e os a n jo s são b o n s s ím b o lo s .
D e u s h a v e ria d e fa z e r in tc rv c n ç à o n a h is tó r ia h u m a n a , c o n c e d e n d o -n o s
c e rta s p ro v a s in e q u ív o c a s s o b re o seu M e s s ia s ; c N a ta n a e l te ria o p r iv ilé g io
d e v e r isso; n â o s o m e n te e le , c o n tu d o , e , s im , to d o s q u a n to s , m e d ia n te fé
s im ila r à d ele , a co lh e sse m a o M e ssia s. N a tu ra lm e n te , J o ã o n à o q u e r ia fa la r
m e ra m e n te em s ím b o lo s , p o r q u a n to este q u a r t o e v a n g e lh o e n s in a u m
c o n ta c to lit e r a l c o m os seres c e le s tia is , c o m o m a is u m a p ro v a d a a u to r id a d e
de Jesus c o m o 0 M e ssia s.
«O q u e Ja c ó s o n h a ra , s e ria a g o ra c u m p r id o n a pessoa d e C r is to . O F ilh o
d o h o m e m , o M e ssia s, q u e é o re p re s e n ta n te re a l d c D e u s à fa c c d a te rra ,
tra z D e u s a té a o n ív e l d o s h o m e n s c c s ta b c le c c u m B e te i e u m p o r tã o d o céu».
(B r u c e . in lo c . ) . O s c o m c n ta d o re s .d e m o d o g e ra l, a d m ite m q u c n is to te m o s
u m a re fe rê n c ia o u a lu s ã o à e scad a d e Ja c ó . «Essas p a la v ra s se re fe re m
c la ra m e n te à e scad a d e Ja có, e d e ix a m e n te n d id o q u c a q u ilo q u c e le e n tà o
v i r a , a g o ra te ria 0 se u c u m p r i m e n t o : q u e e le , o F i l h o d o h o m e m , é a
h a b ita ç ã o de D e u s e o p o r tã o d o c é u ; e q u c , p o r in te r m é d io d e le , e nele
e m p r im e ir o lu g a r , h a v e ria d e desce r to d a c o m u n ic a ç ã o d e a ju d a e d e g ra ç a ,
v in d a s d o a lt o » . ( A l f o r d , i n l o c . ) . F a z e n d o u m c o n t r a s t e e n t r e J a c ó e
N a ta n a e l, T r e n c h d iz ( i n lo c .) : · . . . o q u c o p r im e ir o v iu a p e n a s e m so n h o s , o
o u t r o h a v e ria de c o n te m p la r c o m o u m a re a lid a d e v iv a ...»
· . . . F il h o d o h o m e m . . . · . E is u m im p o r ta n te t í t u lo m e s s iâ n ic o c u m te r m o
q u c sc reveste de g ra n d e c o m p le x id a d e de s ig n ific a d o s . ( Q u a n to à sua
in te rp re ta ç ã o , ve r as n o ta s e x is te n te s e m M a t. 8 :2 0 ). N o e v a n g e lh o d c Jo ão ,
Jesus; e a ênfa se p a r t ic u la r , n este e v a n g e lh o , é q u e n e le são revelados
os a tr ib u to s d iv in o s , p o s to q u c e le os c o m b in o u c m sua m is s ã o m essiânica, c
a tra v é s d e le se tr o u x e a o s q u e c rê e m n a c o m u n h ã o c o m D e u s , o co n ta c to do
in v is ív e l c o m o v is ív e l. T a m b é m é u s a d o esse t í t u lo p a ra in d ic a r a autoridade
d c Jesus, o M e ssia s, d e tr a z e r a o p re s e n te o ju lg a m e n to p ro n u n c ia d o contra
a q u e le s q ue 0 a c e ita re m o u r e je ita r e m , p o r s e r ele a q u e le a q u e m Deus
e n v io u a o m u n d o , p o is o F i l h o d o h o m e m é a o m e s m o te m p o j u i z e
g a la rd o a d o r.
N a ta n a e l re v e s tiu o o fíc io m e s s iâ n ic o d e c o n c e ito s h e b re u s — «Filho de
D eu s» , · R e i d e Is ra e l» . M a s Jesus o u to r g o u a o m e s m o o fic io 0 seu caráter
d is tin ta m e n te h u m a n o (e m s e n tid o u n iv e rs a í) — * F ilh o d o hom em ». Dessa
m a n e ira s o m o s r e c o n d u z id o s a o te m a p r in c ip a l d este c a p ítu lo , a saber, a
c n c a rn a ç à o d o «Logos» c o seu p r o p ó s ito d e s a lv a ç ã o u n iv e rs a l. «Nessa
g ra n d e v e rd a d e o c é u fo i a b e rto e a s s im p e rm a n e c e . D essa ocasião por
d ia n te os m e n s a g e iro s h a v e ria m d c i r e v ir , e n tre a h u m a n id a d e e 0 seu
D e u s . O c l a m o r d e to d o f i l h o e r r a n t e e i m p o t e n t e a o s e u P a i, p e d in d o
o rie n ta ç ã o e fo rç a s : o a p e lo s ile n c io s o d o s in ju s tiç a d o s c espezin ha d o s ao
T o d o -ju s to V in g a d o r ; os te m o re s e as e s p e ra n ç a s d a a lm a in c e n d ia d a pelo
peso in s u p o r tá v e l d o p e c a d o , q u c se la n ç a à m e rc ê d o E te r n o A m o r — todas
essas c o isa s sã o tr a n s m itid a s p o r m e n s a g e iro s q u e c o n tc m p la m perenemente
a fa ce d e D e u s ( M a t . 1 8 :1 0 ). E to d o r a io d e lu z q u c in c id e s o b re a vereda, e
to d a fo rç a q u e re v ig o ra o a rc a b o u ç o m o r a l; to d o c o n s o lo d o coração a
p a l p i t a r s o b o s e r r o s s o f r i d o s ; to d o s e n s o d e p e r d ã o , d e e x p ia ç ã o e dc
p a z — to d a s essas c o is a s , q u a is a n jo s , d esce m p o r a q u e la e sca d a que procede
d o céu á te r r a ... A csc a d a desce a té à te r r a , m a s a lc a n ç a os p r ó p r io s céus, c 0
S e n h o r a v u l t a a c im a d e la . E la d e s c c a té as p r ó p r i a s p r o f u n d e z a s das
d e b ilid a d c s , d a s m is é ria s e d o p e c a d o d o h o m e m ; e este p o d e agarrar-se a
e la . c a s s im , p asso a passo, p o d e i r s u b in d o p o r e la . F o i n a c n c a rn a ç à o que a
d iv in d a d e a s s u m iu a fo r m a h u m a n a à fa c e d a te r r a ; e f o i 11a ascensão que a
h u m a n id a d e fo i s o e rg u id a a té o p r ó p r io céu». ( B e lís s im o c o m e n tá rio , in loc.,
d c E l l i c o t t ) . ( Q u a n t o a u m a n o t a d e t a lh a d a a c e r c a d o s a n jo s , de sua
n a tu re z a c d c seu tr a b a lh o , v e r o tr c c h o d c L u c . 4 :1 0 ).

C a p ftu i· 2

III. Revelação de J e su s na Judéia, na Galiléia e na Samaria: 2:1-4:54.

Nos evangelhos sinópticos, os intérpretes falam a respeito do segredo messiânico, especialmente no caso do evangelho dc
Marcos, onde parece que Jesus evitou propositalmente dizer qualquer coisa ou revelar diretam ente as suas reivindicações
messiânicas, senão já bem mais tarde em seu ministério, quando, por causa de diversas circunstâncias e pressões, tanto da parte
das autoridades civis e religiosas como da parte do povo em geral, fez-se necessário apresentar uma declaração explicita a esse
respeito. M uitas razões têm sido oferecidas para isso, as quais variam desde a suposição de que o próprio Jesus não tinha
absoluta certeza do seu destino de ocupar esse oficio, até à idéia de que ele fez isso a fim de proteger-se de uma mentalidade
radical, politicamente orientada. Jesus veio a fim de estabelecer um reino; mas esse seu reino é de natureza altam ente espiritual,
e não meramente política. Não obstante, os judeus tinham outras noções acerca dessa questão e jamais se prepararam para
acolher o reino de Deus, segundo as condições postuladas pelo Senhor Jesus. Jesus adiou essa revelação, pois. na tentativa de
conduzir Israel ao arrependimento e à regeneração, por intermédio de suas ministrações de instrução e de milagres, porquanto 0
arrependimento e a regeneração são requisitos essenciais ao seu reino. Sem importar quais tenham sido as suas razões exatas, 0
fato é que alguma forma de adiamento no anúncio da missão messiânica de Jesus está implicado nos evangelhos sinópticos,
especialmente no de Marcos.
Por outro lado, desde o princípio do evangelho de João, Jesus é encarado como aquele cjue revela a si mesmo e a seu oficio
messiânico. Foi em Caná que ele deu início aos seus milagres. Λ comparação entre os versículos quarto e décimo primeiro nos
mostra que esse milagre teve o propósito específico de dar inicio à manifestação da glória de D eus, e que essa manifestação foi
selecionada para ser apresentada aos homens em um momento particular, a saber, a hora certa, naquele dia adredemente
determinado; é evidente, pois, que em Caná essa hora havia checado. O evangelho de João, de maneira geral, salienta mais 0
elemento miraculoso e místico do que o fazem os evangelhos sinopticos; o quarto evangelho é o evangelho espiritual, segundo
Origenes o chamou; por esse motivo, podemos esperar menos do lado puramente humano de Jesus e mais do seu lado divino.
Assim sendo, de conformidade com essa ênfase, não é de surpreender que o autor deste evangelho tenha, desde o princípio,
orientado o seu material de modo a exibir o oficio messiânico de Jesus. Os evangelhos sinópticos provavelmente expunham a
questão do ofício messiânico de Jesus à luz do fato como aqueles ao seu derredor puderam compreendê-lo, e como gradualmente
eles chegaram à percepção de sua autoridade e majestade.
1. O C a s a m e n to c m C a n á . 2 :1 -1 1 ·

2 K a i rfj ■ημέρα τ ή τ ρ ίτ η γ ά μ ο ς έ γ έ ν ε τ ο έν Κ α ν ά τ ή ς Γ α λ ιλ α ία ς , κ α ί ή ν ή μ ή τ η ρ τ ο ν Ί η σ ο ν έκ € 1‫״‬

2 1 J11 4111

2 :1 : Três dias depois, houve um casamento em Canó da Galiléia, e estava a li a mãe
de Jesus;
*T rês d ia s d e p o is ...» . ( O u e n tã o , c o n fo rm e a lg u m a s tra d u ç õ e s d iz e m m a is
a c u ra d a m c n tc — A o te rc e iro d ia ) . O s g reg o s, os ro m a n o s e ta m b é m os
h e b re u s c o m p u ta v a m a p assa g e m d o te m p o s e g u n d o 0 e s tilo « in c lu s iv o ·, d c
m a n e ira q u e q u a lq u e r sé rie q u e in c lu ís s e u m a s e q ü ê n c ia d e te m p o , c r a
c o m p u ta d a p e la in c lu s ã o d a h o ra o u d o d ia q u e e n tã o se p assa va . N o ca s o d c
d ia s , s e ria a s s im : «H oje» se ria o d ia p r im e ir o , e a m a n h ã s e ria o d ia s e g u n d o ,
e d e p o is d e a m a n h ã se ria o d ia te rc e iro . · A o te r c e iro d ia * , p o r c o n s e g u in te ,
e q ü iv a le a o n o s s o « d e p o is d e a m a n h ã » . Is s o se re v e s te d c g r a n d e
im p o r tâ n c ia , q u a n d o n o s le m b ra m o s d o fa to d e q u c Jesus re s s u s c ito u ■>ao
te rc e iro d ia » , o u se ja , s e g u n d o nossa m a n e ira d e c o m p u ta r a p a ssa g e m d o
te m p o , d o is d ia s a pó s a sua c ru c ific a ç ã o . Is s o re q u e r q u e a c r u c ific a ç ã o
te n h a o c o r r id o c m u m a s e x ta -fe ira , se a re s s u rre iç ã o re a lm e n te fo i e m u m
d o m in g o ; e a s s im o d ia tr a d ic io n a l d a c r u c ific a ç ã o é c o n firm a d o . ( Q u a n to a
u m a d is c u s s ã o a c c rc a dessa q u e s tã o , v e r as n o ta s e x is te n te s c m M a t . 27:1 e
2 8 : 1 ) . O m a is p r o v á v e l é q u e a q u i a e x p r e s s ã o fa ç a a lu s à o à ú l t i m a
o b s e rv a ç ã o so bre o te m p o , q u c se lê e m Jo à o 1 :4 3 , q u c nos in f o r m a , dessa
m a n e ira , q u c sc p a s s a ra u m d ia in t e ir o d e in te r v a lo e n tr e o m o m e n to da
c h a m a d a d c F i l i p e , e esse c a s a m e n t o e m C a n á . e q u c a g o r a e ra 0
« t e r c e ir o d ia » a p a r t i r d a q u e le a c o n t e c im e n t o . O u . p o r o u t r o la d o ,
p o d e ría m o s d iz e r q u e o c a s a m e n to e m C a n á o c o rre u »no d ia d e p o is de am a·
n h ã * . a c o n ta r d o c h a m a m e n to de F ilip e .
* .,.c a s a m e n to ,..» . A s fe s ta s d e c a s a m e n to u s u a lm e n te se p ro lo n g a v a m por
se te d ia s , e n o v o s c o n v id a d o s c h e g a v a m to d o s os d ia s , e n tr a n d o e saindo,
a lg u n s d e le s p e rm a n e c e n d o p o r m a is te m p o , c o u tr o s se d e m o ra n d o p o r
m e n o r p e río d o d c te m p o . D e a c o rd o c o m as in fo rm a ç õ e s d e q u c dispom os
a cerca d e ta is a c o n te c im e n to s , o v in h o c r a s e rv id o liv re m e n te . ( V e r S tra c k e
B ille r b e c k , K o m m e n t a r z u m N . T . a u s T a lm u d u n d M id r a s c h , I I p á g . 401).
S e r ia m u i t o n a t u r a l , p o r t a n t o , q u e o s u p r i m e n t o d e v in h o a m e a ç a s s e
a c a b a r - s e d u r a n t e as f e s t iv id a d e s , c t a m b é m é m u it o p r o v á v e l q u e , já
p r ó x im o d o f im d a fe s ta , fosse s e rv id o u m v in h o d e q u a lid a d e in fe r io r , em
s u b s titu iç ã o a o v in h o m a is e x c e le n te q u e fo r a u s a d o n o c o m c ç o d a festa,
P o s to q u e as fe s ta s d e c a s a m e n to c o m fre q ü ê n c ia in c lu ía m u m a série de
e n tre te n im e n to s , a p a la v ra q u c as re p re s e n ta , 11o o r ig in a l, g e ra lm e n te se
e n c o n tra 110 p lu r a l. ( V e r M a t. 2 2 :2 ). D e c o n fo r m id a d e c o m os costum es
j u d a i c o s , a s v ir g e n s c o m fre q ü ê n c ia ( e m b o r a n e m s e m p r e ) c o n t r a ía m
 JOÀO
m a tr im ô n io às q u a rta s -fe ira s à ta rd e . o q u a r to d ia d a s e m a n a : to d a v ia , n ã o
podem os d iz e r e m q u e d ia c h e g a ra m Jesus e os seus d is c íp u lo s , m a s o m a is
p rová ve l é q u e tivessem v in d o p e r to d o f im d a fe sta , p o r q u a n to o v in h o
estava se a c a b a n d o . A s v iú v a s o r d in a r ia m e n te se c a sa va m n o q u in t o d ia da
sem ana. Esse re g u la m e n to fo i e s ta b e le c id o a fim de q u e se surgisse q u a lq u e r
d is p u ta a c c rc a d a v irg in d a d e d a n o iv a , o m a r id o a p re s e n ta ria o ca so ao
s in é d rio . N as c id a d e s , o s in é d rio se re u n ia n o s e g u n d o e n o q u in to d ia s d c
cada s e m a n a , c sc u m h o m e m se casasse c m u m q u a r t o d ia d a s e m a n a , e
tivesse a lg u m m o tiv o p a ra d u v id a r d a v irg in d a d e d c sua e spo sa , p o d e ria
a p re se n ta r o ca so j á n o d ia s e g u in te a o d o c a s a m e n to .
·...C a n á d a G a lilé ia ....... A s s im é c h a m a d a essa c id a d e , c o m a fin a lid a d e
dc d is tin g u i- la d a o u tr a C a n á , n a C o e le -S iria . Esse n o m e se d e riv a d c K a n a ,
que s ig n ific a » lu g a r d e c a n a s ·. T ra ta v a -s e d e u m a a ld e ia g a lilé ia d a s te rra s
a ltas, a oeste d o la g o d a G a lilé ia e é m e n c io n a d a p o r trê s vezes n o q u a r to
evangelho, e m b o ra n à o seja m c n c io n a d a e m m a is n e n h u m a p a r te d o N .T .
Neste v e r s íc u lo (e n o vs. 11 d este m e sm o c a p ítu lo ) , C a n á d a G a lilé ia serve de
cena a o p r im e ir o m ila g re d c Jesus a fic a r re g is tra d o nas E s c ritu ra s . E ssa é a
lo c a lid a d e o n d e J e s u s c u r o u o f i l h o d o n o b r e , q u e j a z i a e n f e r m o e m
C a fa rn a u m , a o p r o f e r ir u m a ú n ic a p a la v ra ( v e r J o à o 4 :4 6 .5 0 ), e ta m b é m o
local o n d e h a b ita v a N a ta n a e l. s e g u n d o ve m os e m J o ã o 2 1 :2 . A lo c a lid a d e
2 έκλή θη Sc κα ί ο Ί η σ ο ΰ ς κα ι οί μ α θ η τ α ί α ύ το ν €1ς το ν γ ά μ ο ν .
2:2: c fo i tam bém convidado Je iu s com seus discípulos para 0 casam ento.
«Jesus ta m b é m f o i c o n v id a d o .,.» . D iv e rs a s espe cu laçõ e s c ir c u n d a m a
id e n tific a ç ã o d o n o iv o , ta is c o m o q u e ele te r ia s id o o e v a n g e lis ta J o à o . O
m u rm u n is m o a c re d ita q u e se tra ta v a d o c a s a m e n to d o p r ó p r io Jesus; m a s
isso sem d ú v id a n à o se a d a p ta à d e s c riç ã o d a d a neste v e rs ic u lo , o n d e Jesus é
re fe rid o c o m o u m d o s c o n v iv a s , e ta l id é ia ta m b c m n à o se c o a d u n a c o m
a q u ilo q u e s a b e m o s a c c rc a d a v id a e d o m in is té r io d e Jesus. A q u e s tã o d a
id e n tific a ç ã o d o s n o ivo s c u m a ta re fa v ã , p o is e stá a lé m de to d a a nossa
p o s s ib ilid a d e d e c o n h e c im e n to . O c o n v ite fe ito a Jesus e aos seus d is c íp u lo s
p rova ve lm en te fo i re s u lta d o d a su a c o n e x ã o c o m M a r ia . U m c o n v ite fe ito a
ela quase c e rta m e n te s e ria e x te n s iv o à f a m ília in te ir a , e, p e lo m e n o s , a
alguns d e seus c o n h e c id o s m a is ín tim o s . Esse g r u p o d e seis pessoas fo rm a v a
0 n ú c le o d a q u e la a s s o c ia ç ã o q u e e m b r e v e h a v e r ia d e f l o r e s c e r c o m o
m o v im e n to d e s ig n ific a ç ã o m u n d ia l. E r a m e le s: Jesus. Jo ão , A n d ré , P e d ro ,
F ilip e e N a ta n a e l.
p ro v á v e l q u e essa fe sta d c c a s a m e n to fosse u m a fe s ta em f a m í l i a , e
alguns c rê e m q u e te n h a s e rv id o ta n to c o m o p o n to in ic ia l d o m in is té r io
p ú b lic o d c Jesus, e m seus m ila g re s , c o m o p o n to f in a l d c suas re la çõ e s
terrenas c o m os seus fa m ilia re s , c o n fo rm e Jesus co n h e c e ra os m e m b ro s de
sua f a m í l i a d u r a n t e o s s e u s a n o s d c p r e p a r a ç ã o . ■ ·A g o ra e le e s ta v a
a b a n d o n a n d o o is o la m e n to e a o b s c u rid a d e d a v id a d o m é s d e a a f im de
e n t r a r e m s e u m i n i s t é r i o p ú b l i c o ; c esse e v e n to a s s in a lo u a t r a n s iç ã o
3 και ύ σ τζ ρ ή σ α ν το ς ο ίνου A é y c i η μ η τ η ρ το ΰ Ί η σ ο ΰ π ρ ο ς
2 . 3 ν σ τ * ρ η σ . 0 1 »>0 vJ o tv o v ο ν κ ί ΐ χ ο ν ο τ ι σιη·£7(λ(σθ1 ) ο ο ίν ο ς τ ο ν γ ά μ ο ν
Vários testemunhos (‫ * א‬i f . . 1 . b . e * . j . r gyrI,m* e th ) parafraseiam dizendo οίνον ούκ €Ϊχον, ό τ ι συν6τ*λ<:σθη ό olvo·: το ν γ ά -
μ ο ν α τ α («Não tinham vinho, porque fora usado o vinho da festa de casamento; então...») Dois testemunhos cm Latim
Antigo (it (c.l) descrevem a situação como segue: e t fa c tu m est p e r m u lta m turbam vocitorum v in u m consum m an («Sucedeu
que, por causa da grande m ultidão dos convidados, o vinho terminou*). A forma mais breve, adotada para o texto, é confirmada
cm P (66, 7‫ * א (צ‬e todos os manuscritos unciais c minúsculos conhecidos, bem como todos os testemunhos das versões não
citadas acima.
2:3: I , tendo acabado 0 vinho, a mãe do Jesus Rte disse: Eles não têm vinho.
«T e n d o a c a b a d o o v i n h o . . . ‫·־‬. A fe s ta d e c a s a m e n to se p r o lo n g a v a
u s ua lm e nte p o rs e te d ia s . c j á p e rto d o f im d a fe s ta é a pe n a s n a t u r a l q u e o
vinh o estivesse cscasseando, e s p e c ia lm e n te e m fa ce d a c h e g a d a d e sete novos
convidados, is to é, Jesus, su a m ã e , c os c in c o d is c íp u lo s d e le . Ê fo r a dc
q u a lq u e r d ú v id a q u e a s itu a ç ã o c ra assaz e m b a ra ç o s a , ta n to p a ra a n ià c d c
Jesus c o m o p a ra o a n f it r iã o . O s c o m e n ta d o re s d ife r e m im e n s a m e n te à
razão pela q u a l M a r ia se a p r o x im o u d c Jesus c o m esse p ro b le m a , e a lg u n s
e xplicam q u e e la s im p le s m e n te e sp e ra va q u e de a lg u m a m a n e ira e le pudesse
scr capaz d c p re s ta r a o ca sal a lg u m a a ju d a , e m b o ra n à o esperasse q u a lq u e r
m ilagre (essa é p ro v a v e lm e n te a e x p lic a ç ã o m a is c e rta ); m a s o u tr o s fa ze m
deste v e rs ic u lo u m e n s in a m e n to a lta m e n te te o ló g ic o , e n s in a n d o q u e M a r ia
e s p e ra v a a lg u m a e s p é c ie d e m i la g r e d a p a r t e d e J e s u s , c q u e . p o r is s o
mesm o, e x p lic o u a e le a s itu a ç ã o . E v e rd a d e q u e a re sp o sta d c Jesus, n o vs.
4, parccc s u b e n te n d e r q u e e la e sp e ra va d e le a lg u m a m o d a lid a d e d e s in a l
especial; o u é possível q u e e le soubesse q u e a lg u m s in a l e s p e c ia l se to rn a v a
n e c e s s á rio n a q u e la c o n j u n t u r a , a f i m d e s a t is f a z e r à n e c e s s id a d e d o
m o m en to — in c id e n ta lm e n te , n a q u e le ca so, a d c p r o d u z ir m a is v in h o , a fim
de p re s ta r a ju d a a o a n f it r iã o d a fe s ta ; m a s. e s s e n c ia lm e n te , a n e ce ssid a d e de
co m ple ta r o p la n o q u e e x ig ia q u e , n a q u e la o c a s iã o , e le desse in í c io às
m anifestações d a sua g ló ria .
D iversas o u tra s e xp lica çõ e s tê m s id o d a d a s co m re la ç ã o a este v e rs íc u lo ,
com o segue:
1. M a r ia e s ta v a s u g e r in d o q u e o s e u g r u p o a b a n d o n a s s e a fe s ta d e
4 [/cai J Aeyci α υ τ ή ό Ί η σ ο ΰ ς , Τ ί Ι μ ο ί κ α ί σ ο ι, γ ύ ν α ι;
i οΟκω .,.μον Jn Ί Μ ; 8.21) 4 ( μ 01*·]»)
2:4: Respondea-lh· Jesus: Mulher que tenho eu contigo? Ainda nào é chegada a
E s te v e r s íc u lo se te m t r a n s f o r m a d o n o f u l c r o d e u m a g ig a n te s c a
controvérsia, q ue g ir a c m to m o d a a titu d e p a r a c o m sua m ã e c d a s re la çõ e s
293
a in d a n â o fo i id c n tific a d a c o m a b s o lu ta c e rte z a . A lg u n s e s tu d io s o s a tê m
id e n tific a d o c o m K e f r K e n n a , a c c rc a d e seis q u ilô m e tr o s c m e io a n o rd e s te
d e N a z a ré , n a e s tra d a p a ra T ib c r ía d c s . Esse lo c a l, o n d e sc te m e fe tu a d o
escavações, m u it o p ro v a v e lm e n te fo i o p a lc o d o s a c o n te c im e n to s re g is tra d o s
e m Jo ão 2 :1 -1 1 . p o r q u a n to p o s s u i a m p la s fo n te s d e á g u a c m u ita s fig u e ira s
q u e d :10 b a s ta n te s o m b ra . 0 q u e nos é s u g e rid o n a p a s s a g e m d c J o ã o 1:48.
M u ita s o u tra s lo c a lid a d e s m o d e rn a s , e n tr e ta n to , tê m s id o p r e fe rid a s c o m o
id e n tific a ç ã o d a a n tig a C a n á d a G a lilé ia , c o m o K h ir b e t K a n a . u m a r u ín a , a-
c c rc a de c a to rz e q u ilô m e tr o s c m e io a o n o rte d c N a z a ré , lo c a lid a d e essa q ue
a té h o je os á ra b e s d e n o m in a m d e C a n á d a G a lilé ia . N o e n ta n to , o u tro s
lo c a is te m s id o s u g e rid o s , c n a o e x is te m m e io s p o s itiv a s p a r a d e c id irm o s
e n tre as id é ia s e m c o n f lito .
« ...a c h a n d o -s e a l i a m ã e d e J e s u s ...» . Π fa to c u r io s o q u e a p r o g e n ito r a de
Jesus ja m a is seja m e n c io n a d a p e lo n o m e neste q u a r t o e v a n g e lh o , e m b o ra e la
seja a lu d id a n o v a m e n te n o vs. 12 d c s tc c a p ítu lo e em J o à o 6 :4 2 e 1 9 :2 5 . José
é m e n c io n a d o s o m e n t e c m 1 :4 5 e a m a io r i a d o s i n t é r p r e t e s a c r e d it a
q ue ele fa lc c c ra q u a n d o a in d a d a m e n in ic e de Jesus, c q u e , p o r isso m e s m o ,
n à o te ve c o n e x ã o a lg u m a c o m Jesus, d u r a n te os anos d e seu m in is té r io
p ú b lic o .
m e d ia n te a p r im e ir a e x ib iç à o d e seu p o d e r d iv in o , c a lc u la d o a c o n v e n c e r os
seus ir m ã o s e as s u a s ir m ã s , b e m c o m o os seus a m ig o s , d a re a lid a d e d e sua
m is s à o m e s s iâ n ic a , c o n v e rte n d o ·o s a s s im p a r a as suas re la çõ e s e s p ir itu a is ·.
( P h ilip S c h a ff, n o L a n g e 's C o m m e n ta r y . in lo c .) .
V e m o s c la ra m e n te , c o n fo rm e ta m b é m o p r ó p r io Jesus d eu a e n te n d e r c m
o u tra s o p o r tu n id a d e s , q u e e le n ã o leva va a v id a d c u m asceta, a e x e m p lo d c
J o ã o B a tis ta , e é e v id e n te q u e Jesus n à o e v ita v a as fe s tiv id a d e s lo c a is , m a s
a té m e s m o p a r tic ip a v a d e la s , d e c e rta m a n e ira . A lg u n s c o m e n ta d o re s
d e s e n v o lv e m e x tr a o r d in a r ia m e n te esse te m a , talvez, c m a lg u n s casos a té ao
p o n to d o e x a g e ro , e n c o n tra n d o nessa a ç à o d c Jesus u m a c o n d e n a ç ã o g e ra l
às o rd e n s re lig io s a s q u e se r e tir a m d a s o c ie d a d e ,· a lé m de u m a sa nçà o à
s a n tid a d e d o m a tr im ô n io . C o n tu d o , n à o é m u it o p ro v á v e l q u e Jesus o u o
a u t o r d este q u a r t o e v a n g e lh o tivesse ta is id é ia s c m m e n te : p o ré m , p a rc c c
p e r fe ita m e n te c la r o q u e a o c o rrê n c ia p o d c in d ic a r q u e o c r is tia n is m o n à o
d e v e f u g i r d o m u n d o , e, s im , s e r v ir d c e le m e n t o t r a n s f o r m a d o r c
in í lu e n c ia d o r neste m u n d o , n ã o s e n d o u m e le m e n to d e a n iq u ila ç à o d a
o rd e m d a n a tu re z a , m a s a n te s , u m e le m e n to s a n tiíic a d o r dessa o rd e m . O
c r is tia n is m o n ã o deve c a ra c te riz a r-s e p e la m o ro s id a d e d o e s p ír ito , c , s im ,
p e la a le g ria e p e lo r e g o z ijo , s e rv in d o d e in s tr u m e n to p a r a s e r v ir e p a ra
a p r im o r a r a s o c ie d a d e , o q u e r e q u e r associações c o m e la . e m b o ra sob
c o n d iç õ e s a c e itá v e is a o s e le v a d o s p a d r õ e s m o r a is d o c r i s t i a n i s m o
n e o te s ta m e n tá rio .
α υ τό ν , Ο ίνο ν ο ύ κ έχ ο ν σ ιν .
tir a ‫ * א‬it [Ο ίνο ν ο ν κ «χ.] Ο ίν ο ς ο ν κ « τ η ν ‫· א‬
c a s a m e n to , a f i m d e a liv ia r o p r o b le m a d a f a lta d e v in h o . N ã o é m u it o
p ro v á v e l q u e a s s im te n h a s id o , m a s a n te s , p o s to q u e e la esta va p r o c u r a n d o
fa z e r p e s s o a lm e n te a lg u m a c o is a p a r a a liv ia r a escassez d c v in h o , a lg u n s tê m
s u g e rid o q u e e la p o d e ria ser c o n h e c id a ín tim a dos n o iv o s , c , ta lv e z a té
m e s m o , u m a p a re n ta .
2. C ris ó s to m o e o u tro s a c re d ita v a m q ue Jesus j á h a v ia o p e ra d o a lg u n s
m ila g re s , c q u e M a r ia e s ta v a n a e x p e c ta tiv a d c m a is u m m ila g r e . O u tr o s
e s tu d io s o s te m e la b o r a d o esse te m a , s u p o n d o q u e os m ila g r e s a n te rio re s d c
J e s u s tiv e s s e m s id o f e i t o s e m p e q u e n o s c í r c u l o s f a m i l i a r e s , e n à o
p u b lic a m e n te , c o n fo r m e se v iu n o m in is té r io p ú b lic o d c Jesus.
3. E x is te m d iv e rs a s o u tra s e x p lic a ç õ e s te o ló g ic a s , ta is c o m o a q u e la q u e
a fir m a q u e a m is s ã o m e s s iâ n ic a d c Jesus e ra c o n h e c id a d c M a r ia , e q u e ela
p e rc e b e ra , in tu itiv a m e n te , q u e a s itu a ç ã o q u e a li se o fe re c ia a p re s e n ta v a 0
p a lc o c e r to e o te m p o m a is a p r o p r ia d o p a r a Jesus r e v e la r a s u a a u to r id a d e e
o seu p o d e r, o q u e p o d e ria s e r fe ito c o m o u m a fo r m a d c p r im e ir o a n ú n c io
p ú b lic o d e seu c a r á te r m e s s iâ n ic o ; c q u e , te n d o e la ta l c o n h e c im e n to ,
e x o r t o u - o a a g i r d e c o n f o r m i d a d e c o m is s o . P o r é m , é m a is p r o v á v e l,
s e g u n d o se vê n o p a r á g r a fo a n t e r io r , q u e M a r ia esperasse q u e Jesus fizesse
a lg o s o b re a s iU ia ç à o , c m te rm o s in d e fin id o s , is to é, e la n à o s a b ia c o m o ele
s o lu c io n a r ia o p ro b le m a , e m b o r a tive sse c o n fia n ç a q u e e le d a r ia s o lu ç ã o a o
m e s m o . P o r o u t r o la d o , fa z e r d e u m c a s o s im p le s c o m o esse u m a o c o rrê n c ia
d e g ra n d e e n v e rg a d u ra , c o m o L a m p e , q u e a sseverou q u e o p e d id o d c M a r ia
f o i c o m o u m « m o n u m e n to d e su a fé , d e su a h u m ild a d e e de su a m o d é s tia » , é
e x a g e ra r a im p o r tâ n c ia d e u m a n a r r a tiv a s im p le s , e q u e o p r ó p r io a u to r
s a g ra d o n ã o tin h a in te n ç ã o d e in d ic a r .
ovttoj ηκα ή ωρα μον.
fa m ilia r e s q u e m a n tin h a p a r a c o m e la . A s d u a s expressões p r in c ip a is ,
p r im e ir a m e n te a fo r m a d e tr a ta m e n to — m u lh e r — e, e m s e g u n d o lu g a r , as
p a la v r a s · q u e t e n h o e u c o n t i g o · , tê m r e c e b id o g r a n d e v a r ie d a d e d c
in te rp re ta ç õ e s . O s p ro te s ta n te s sc tê m a p e g a d o a a m b o s os p o n to s c o m o
2*4
o p o r t u n i d a d e s p a r a c o m b a t e r a m a r io la t r ia o u a d o r a ç ã o a M a r i a ,
p r o c u r a n d o m o s tr a r q ue o p r ó p r io Jesus n ã o tin h a a su a m ã e c m tã o e le v a d o
c o n c e it o c o n f o r m e te m s id o i n t e r p r e t a d o p e la i g r e ja o c id e n t a l. A s
e x p lic a ç õ e s s ã o as q u e d a m o s a b a ix o :
1. Q u a n to a o tr a ta m e n to — m u lh e r . D e a c o rd o co m a lg u n s e s tu d io s o s , isso
n ã o fo i u m te r m o d e d e sre sp e ito , m a s fo i c a lc u la d o p a ra « p ô r M a r ia e m seu
d e v id o lu g a r» , d ig a m o s a ssim . E ssa in te r p re ta ç ã o é á sp e ra , e n ã o se a lic e rç a
c m c o m o ta l fo r m a d e tr a ta m e n to te r ia s id o c o m p r e e n d id a n o s id io m a s
a n tig o s , m a s a n te s, c o m o soa n a s lin g u a g e n s m o d e rn a s . P o r e x e m p lo ,
p r o fe r i- lo e m p o rtu g u ê s o u e m in g lê s , is s o n à o in d ic a r ia n e c e s s a ria m e n te u m
d e s re s p e ito , e. s im , tà o -s o m e n te u m a fo r m a d e re p re e n s ã o . R a ra se ria
re a lm e n te a o c a s iã o , e n tre nós, e m q u e u m f i l h o , q u e tivesse q u a lq u e r
re s p e ito p o r sua p ro g e n ito ra , se d irig is s e a e la c o m o m u lh e r . M a s isso
s im p le s m e n te n à o o c o rr ia n o ca so d o id io m a em q u c Jesus fa la v a , c n em
m e sm o e n tre os g regos. A d e s p e ito d o fa to d e q u e o id io m a g re g o , c o m esse
te rm o , n ã o s u b e n te n d e ria q u a lq u e r d e s re s p e ito , a lg u n s in te r p r e ta m o fa to
d iz e n d o q u c Jesus re p re e n d e u s u a v e m e n te a sua p ro g e n ito r a , o u p o r m o tiv o
dessa fo rm a d c tra ta m e n to , o u p o r ca u sa d a c lá u s u la q u e se se gu e , o u p o r
causa d a c o m b in a ç ã o d c a m b a s as coisas.
2. A p r ó p r ia fo r m a de tr a ta m e n to n ã o te r ia q u a lq u e r la iv o de d e s p re z o , c
n em m e sm o d e re p rim e n d a . A u g u s to dessa m a n e ira se d ir ig iu a C le ó p a tra ,
r a in h a d o E g it o ( D i o . s e g u n d o é c i t a d o p o r L a n g e ) , c J e s u s ,
c o m p a s s iv a m e n te , a ssim tr a to u m a is ta rd e a M a r ia M a d a le n a , se g u n d o
vem os c m Jo ã o 2 0 :1 5 . Jesus ta m b é m a ssim tr a to u su a m à e. e s ta n d o já
c r u c ific a d o , a o e n tre g á -la aos c u id a d o s de Jo à o . c o n fo rm e se vê n o tre c h o de
Jo à o 1 9:2 6. O u tr o s s im , nos e s c rito s d a s tra g é d ia s g reg a s, essa fo r m a de
tra ta m e n to é c o n s ta n te m e n te u tiliz a d a q u a n d o a lg u é m se d irig e a ra in h a s o u
a o u tra s m u lh e re s d is tin ta s .
3. E x is te m c e rta s in te rp re ta ç õ e s h is to ric a m e n te a n a c rô n ic a s , c o m o a d e
C a lv in o , q u e asseverava q u c essa fo rm a d e tr a ta m e n to fo i u s a d a p o r Jesus a
f im de c o r r ig ir o f u t u r o a b u s o e s u p e rs tiç à o d a a d o ra ç ã o à v irg e m . P o ré m ,
p o r m a is e rrô n e a q u c se ja essa a d o ra ç ã o , isso n ã o está em fo c o n a fo r m a de
tra ta m e n to u sa d a p e lo S e n h o r Jesus.
· . . . q u e te n h o e u c o n t ig o ? . . . · . E s ta c lá u s u la te m ig u a lm e n te re c e b id o
d ive rs a s in te rp re ta ç õ e s , a s a b e r:
1. O g re g o p o r d e trá s d o te x to p o d e s c r c o rre ta m e n te tr a d u z id o c o m o o é
n a v e rs ã o p o rtu g u e s a a q u i u s a d a — « q u c te n h o e u c o n tig o ? » — e isso p a re c e
in d ic a r a im p a c iê n c ia d c Jesus c o m a in te rfe rê n c ia in d e v id a d c M a r ia .
(A s s im a fir m a c e rta in te rp r e ta ç ã o d e W ilb e r t F . H o w a rd . i n lo c .) .
2. A lg u n s re d u z e m essa c lá u s u la a a lg o s e m e lh a n te c o m : « N ã o se im p o r te ;
n ã o sc p re o c u p e » , e isso im p lic a r ia c m n ã o te r h a v id o q u a lq u e r re p re e n s ã o .
3. O u tr o s in té rp re te s p ro te s ta n te s , a o c o m b a te re m a m a rio lo g ia c a
m a r io la tr ia . d à o u m to m m u it o se vero a essas p a la v ra s , c o m o sc Jesus tivesse
re s p o n d id o à sua m ã e c o m a s p e re z a . E n tr e os in té rp re te s p ro te s ta n te s ,
p o r ta n to , essa re p re e n s ã o é c o n s id e ra d a «suave», «áspera» o u c m a lg u m g ra u
e n tre esses d o is e x tre m o s . A s s im d iz M c y c r ( in lo c . ) : « C ris to , n a c o n s c iê n c ia
de seu p o d e r e d e su a v o n ta d e m a is e le va d o s, ca p a z c s d c o p e ra r m ila g re s ,
c o m o sc fo ra a lg u é m d e s titu íd o d c m à c , r e p e liu a in te rfe rê n c ia d a fr a q u e /a
fe m in in a , q u e neste ca so o c o n fro n ta v a n a pessoa d c su a p r ó p r ia m ãe».
T r e n c h assevera ( in lo c . ) : « H á c e r to in d íc io d e r e p r im e n d a c re p u ls a nessas
p a la v ra s » . A lf o r d ( i n lo c .) a f i r m a : « A r e s p o s t a d a d a p e lo S e n h o r , se m
q u a lq u e r d ú v id a , im p o r ta e m re p re e n s ã o e re n e g a ç à o d a p a r tic ip a ç ã o
s e g u n d o as bases em q u e o p e d id o fo r a fe ito ·.
4. O s in té rp re te s c a tó lic o s -ro m a n o s , p o r s u a vez. e x p lic a m q u c a a p a re n te
se verid a de fo i e xpre ssa n ã o ta n to p o r ca u sa d e M a r ia , m a s p o r nossa c a u s a .
5 Áéyei η μ ή τ η ρ α ν το ν τ ο ΐς δ ια κό νο ις, " Ο τ ι αν λ ί γ η ύ μ ΐν π ο ιή σ α τε .
2:5: Disse entào sua màe aos serventes: Foxei tudo quanto ele vos disser.
Essas p a la v ra s in d ic a m q u e , a d e s p e ito d a a p a re n te n eg a çã o d o p e d id o de
M a r ia , a lg u m a fo r m a d e c o n v e rs a tiv e ra lu g a r e n tre Jesus c s u a m ã e , e q ue
d e ix a ra e n te n d id o q u e e le e sta va p r o n t o p a ra c u m p r ir a su a s o lic ita ç ã o p o r
a lg u m m e io . e m b o ra isso n ã o seja a q u i e s p e c ific a d o . U m a vez m a is , m u ita s
in te rp re ta ç õ e s tê m s id o o fe re c id a s , em c o n tin u a ç ã o à q u e la s q u e j á fo ra m
a p re s e n ta d a s a c im a , q u a is se ja m :
1. A lg u n s p e n s a m q u e tu d o q u a n to e stá e n v o lv id o a q u i é q u e Jesus, a o
m a n d a r b u s c a r o v i n h o ( u m a m a n e ir a p e r f e it a m e n t e n a t u r a l c
n ã o - m ir a c u lo s a d e o b t e r o v in h o ) , t e r i a r e q u e r i d o a a ju d a d o s s e rv o s ,
p ro v a v e lm e n te c a rre g a n d o o v in h o d c a lg u m d e s tin o p a ra nós d e s c o n h e c id o .
2. O u tr o s m o d ific a m essa in te rp re ta ç ã o p a r a d a r a e n te n d e r q u e M a r ia
tin h a c e rta s e xpe cta çò e s, q u e r d e a lg u m a s o lu ç ã o n a tu r a lis tic a p a ra o
p ro b le m a , q u e r d c a lg u m a so lu ç ã o de n a tu re z a s o b re n a tu ra l, c q u e ela
e xpre sso u essa c o n fia n ç a a o o r d e n a r aos servos q u c a ju d a s s e m a Jesus em
q u a lq u e r c o is a q u c ele p re fe ris s e p a ra re s o lv e r o p ro b le m a .
‫ ״‬A re s po sta d e le n ã o a re p e lira . E la c o n tin u a v a c re n d o e e s p e ra n d o . A
o rd e m q u e e la d eu aos servos c o n fir m a a o p in iã o d e q u e o c a s a m e n to fo i de
a lg u m m e m b r o d a f a m í lia · . ( E llic o t t , in lo c . ) . ·S e m d ú v id a p a re ce ja z e r p o r
d e b a ix o d e s ta n a r r a t i v a a lg u m i n c i d c n t c q u e n ã o n o s f o i r e la t a d o .
P o rq u a n to n à o so m e n te M a r ia n ã o fo i re p e lid a p e la re sp o sta q u e lh e fo i
d a d a . m a s ig u a lm e n te e la e sta va c o n v ic ta q u c o c o rre r ia u m m ila g re ; e e la
n à o e s ta v a s e m m e io s d e a n t e c ip a r o m é t o d o d e o p e r a ç ã o d o m e s m o .
P o rq u a n to d e q u e o u tr a m a n e ira p o d e r ia c ia re q u e re r a a ju d a d o s se rvos, a
m e no s q u e o m ila g re tivesse d c o c o r re r se g u n d o a fo rm a a q u i n a r r a d a ? ·.
( A lf o r d , i n l o c . ) . O te x to , n a tu r a lm e n te , n à o im p lic a n e c e s s a ria m e n te n a
> rim e ira das d u a s in te rp re ta ç õ e s a c im a , a p e s a r d o c o m e n tá rio d a p o d e ro s a
Í é de M a r ia e s ta r p le n a m e n te ju s t if ic a d o .
O s c o m e n ta d o re s e p re g a d o re s se tê m a p e g a d o c o m b o a s ra zõe s a este
G ■?jaav €Κ€Ϊ λιθιναι νδρια ι ( ζ κ α τ ά το ν κ α θ α ρ ισ μ ό ν τ ώ ν Ί ο ν δ α ίω ν κ ά μ ί ν α ι , χ ω ρ ο ν σ α ι ά να μ € τρ η τά ς
δνο η τρ€1ς. β κ α τ ά ... Ί ο ν 6αίω ν Mk 7.3-4; Jn 3.25
JOÀO
a f i m d e e n s in a r - n o s q u c J e s u s r e a liz a v a o s s e u s m ila g r e s n à o p o r
c o n s id e ra ç ã o a q u a lq u e r re la ç ã o h u m a n a , m a s p o r m o tiv o d c a m o r e p o r
c o n s id e ra ç ã o p a r a c o m a g ló r ia d e D e u s . (A s s im p e n s a v a m B e rn a rd o e
M a ld o n a d o ) .
5. O u tr o s in té rp re te s re m o v e m in te ir a m e n te o e le m e n to de re p rim e n d a ,
d a n d o u m a tr a d u ç ã o a lte r n a d a (e p o s s ív e l), a essa c lá u s u la : ·Q u e tem os eu e
tu a v e r c o m isso?!·. Isso e q ü iv a le r ia a o s e g u in te : -N â o te im p o r te s c o m essa
q u e s tã o , q u e e la n â o nos d iz re s p e ito » . A b u n d a m a in d a m u ita s outras
in te rp re ta ç õ e s , a m a io r ia d a s q u a is p e rte n c e n te s a s u b c a te g o ria s daquelas
q u e a lis ta m o s a c im a . A in te r p r e ta ç ã o d c q u e m q u e r q u c se ja c governada
p e lo p a s s a d o r e li g io s o p a r t i c u l a r , p o s t o q u c a s p a la v r a s d o te x t o dào
m a rg e m a f le x ib ilid a d e d c c o m p re e n s ã o ; to d a v ia , p a re c e -n o s m a is provável
q u e a e x p re s s ã o u s a d a p o r Jesus c o n té m a lg u m a fo r m a , a in d a q u e íma»1(‫׳‬, de
re p ro v a ç ã o o u re p re e n s ã o a M a r ia . V in c c n t p a re c e a t in g ir o a lv o em cheio,
q u a n d o d i/ .: · E m b o r a d e f o r m a g e n t i l e a fe tu o s a . J e s u s r e je it o u a
in te r fe rê n c ia d e la . te n c io n a n d o d a r s o lu ç ã o a o p r o b le m a à s u a p ró p ria
m a n e ir a · ( in lo c .) .
· . . . A in d a n ã o é c h e g a d a a m in h a h o r a . . . * . Isso s u b e n te n d e q u e Jesus
s a b ia q u e , m e d ia n te a q u e la c ir c u n s tâ n c ia , e le h a v e ria d c fa z e r s u a p rim e ira
d e c la ra ç ã o de a u to r id a d e m e s s iâ n ic a , c q u e ta l d e c la ra ç ã o o u m a n ife s ta ç ã o
te ria de ser fe ita n o m o m e n to e s ta b e le c id o p e lo ju íz o d c D e u s . c n ào dc
c o n fo r m id a d e c o m o q u e M a r ia ju lg a s s e s c r m a is c o n v e n ie n te . T o d a v ia , isso
n ã o s ig n ific a n e c e s s a ria m e n te , c o n fo r m e a lg u n s q u e re m d a r a e n te n d e r, quc
M a r ia te n to u p ro p o s ita lm e n te p ro v o c a r o a p re s s a m e n to d a m a n ife s ta ç ã o
m e s s iâ n ic a d e J e s u s , o u m e s m o q u e e la tiv e s s e c o n s c iê n c ia d o c a r á te r
m e s s iâ n ic o d e s e u f i l h o , o u q u e e la e s tiv e s s e c ô n s c ia d c q u c a lg n m
a c o n t e c im e n t o e s p e c ia l, o u a lg u m a c o m b in a ç ã o c s p c c ia l d c e v e n to s ,
e s tiv e s s e m s e n d o e s p e r a d o s p a r a q u c fo s s e f e i t o o p r i m e i r o a n ú n c io
m e s s iâ n ic o .
N ã o o b s ta n te , essa re spo sta d c Jesus in d ic a q u c ta is p e n s a m e n to s estavam
b e m p r e s e n te s n a m e n t e d c J e s u s , e essa c o n s c iê n c ia d c s u a m is s ã o
m e s s iâ n ic a é r e fle tid a e m sua ré p lic a . A s s im se nd o , ta l re s p o s ta re ve rb e ra a
co n s c iê n c ia m e s s iâ n ic a n à o d e M a r ia . c . s im , d c Jesus. O te rm o h ora .
s e g u n d o é u tiliz a d o nas p á g in a s d o N . T . . n o q u e d iz re s p e ito a Jesus, sempre
s u b e n te n d e a lg u m a c ris e e s p e c ia l o u a c o n te c im e n to im p o r ta n te , e 0 p ró p rio
J e s u s la n ç o u m ã o d o t e r m o p a r a i n d i c a r a s u a c r u c if ic a ç ã o e a sua
re s s u rre iç ã o s u b s e q ü e n te . O vs. I I d e fin e a n a tu re z a dessa h o r a co m o 0
m o m e n to de su a ·g ló ria » ; e isso, neste e v a n g e lh o d e Jo ão , só p o d e s ig n ific a r
a su a m a n ife s ta ç ã o c o m o M e s s ia s . ( Q u a n to ao te r m o *h o ra » , e m co ne xã o à
m o r te de Jesus, v e r os tre c h o s de Jo à o 7 :3 0 ; 8 :2 0 : 1 2 :2 3 ,2 7 ; 13:1 c 17:1).
P a ra o a u t o r s a g ra d o d o q u a r to e v a n g e lh o , os s in a is o p e ra d o s p o r Jesus
fo r a m e x ib iç õ e s de sua g ló r ia p e c u lia r c o m o M e s s ia s , e c o m o F ilh o d c Deus.
e m s e n tid o to d o e s p e c ia l: e a s u a c o m p le ta g lo r ific a ç ã o , à fa c c d a te rra , fo i a
c o n s u m a ç à o d o seu s a c r ifíc io n a c r u z . c d a s u a s u b s e q ü e n te re ssurre ição .
E x is te m a in d a o u tra s in te rp re ta ç õ e s , c o m o s e ja m : 1. Q u e Jesus referiu-se
tã o -s o m e n te a o m ila g r e d c tr a n s fo r m a r a á g u a c m v in h o , e q u e essa ação
d e v e ria e s p e ra r p e lo m o m e n to m a is a p r o p r ia d o . M a s essa in te rp re ta ç ã o
ig n o r a a im p lic a ç ã o d a d a p e lo v e rs íc u lo d é c im o p r im e ir o , e p o r isso fica
a q u é m d a in te n ç ã o d o a u to r s a g ra d o . 2. Q u c e s ta ria c m fo c o a re vela çã o da
g ló r ia . m a s n ã o n e c e s s a ria m e n te a a u to r id a d e m c s s iâ n ic a d c Jesus. Essa
se g u n d a in te r p r e ta ç ã o ig n o ra o in t u i t o in t e ir o d o e v a n g e lh o d c Joào, bem
c o m o a d e c la ra ç ã o c r is ta lin a d e q u c os s in a is s e rv ira m p a r a p r o v a r q u e Jesus é
o * F ilh o d c D eu s» , q u e é o tí t u lo m e s s iâ n ic o c s p c c ia l neste q u a r t o evangelho.
( V e r Jo ã o 2 0 :3 0 .3 1 ). 3 . O u tr o s in té r p r e te s d iz e m q u c sc tra ta v a d a h o ra da
m o r te de Jesus. M a s essa e x p lic a ç ã o n ã o faz. s e n tid o c m fa e c d o contexto.
5 'Ό . . . ν ο ι ψ τ α π G n 4 1 A5
te x to , c o m o ilu s tr a ç ã o d c u m a / é in a b a lá v e l, e tê m a p o n ta d o p a r a M a n a
c o m o e x e m p lo m u i a p r o p r ia d o desse t ip o d c fé . E ssa liç à o a d q u ire ainda
m a is s ig n ific a ç ã o c v ig o r q u a n d o nos le m b ra m o s q u c e v id e n te m e n te ela fora
s u a v e m e n te r e p re e n d id a , c o m a lg u m a im p lic a ç ã o de q u e o seu p e d id o seria
u m ta n to ta r d ia m e n te a te n d id o . N ã o o b s ta n te , e la c o n fio u in te ira m e n te em
Jesus c c m seu p o d e r. P o r ta n to , te m o s a q u i u m a e x c e le n te ilu s tra ç ã o da
o p e r a ç ã o d a fé a u t ê n t ic a , q u e n ã o o lh a a p e n a s p a r a as c ir c u n s tâ n c ia s
fa v o rá v e is o u a d ve rsa s, m a s q u e m a n te m a c o n fia n ç a n a q u e le q u c p od e fazer
to d a s a s c o is a s , a té m e s m o p o r m e io s m ir a c u lo s o s , se is s o to r n a r- s e
n ece ssá rio. «Essas p a la v ra s re v e la m a fé im b a tív e l de M a r ia e m seu filh o ,
c u ja g e n til re p r im e n d a n ã o a d e s e n c o ra jo u , e e la m a n ife s to u c o n fia n te
e x p e c t a t iv a d e a lg u m a a ju d a m i r a c u l o s a , q u e se d a r i a n o te m p o
a p ro p r ia a o ...P r e c is a m e n te as m e s m a s p a la v ra s (F a z e i tu d o o q ue e le vot
d is s e r) fo r a m p r o fe rid a s p o r F a ra ó ( v e r G ê n . 4 1 :5 5 , n a ve rsão d a L X X ) para
to d o s os e g íp c io s , re fe rin d o -s e e le a José. H c n g s te n b e rg o p in a q u c essa
c o in c id ê n c ia d if i c i l m e n t e t e r i a o c o r r i d o p o r a c id e n t e , e m v is ta da
s im ila r id a d e d a o c a s ià o e d o c a r á te r s im b ó lic o d c José ( is to é. José fo i um
tip o d c C r is t o ) · . ( P h ilip S c h a ff, n o L a n g c 's C o m m e n ta r y . in lo c .) .
·. ..s e r v o s ... ·. N este caso n ã o é tra d u ç ã o d o te r m o g re g o ·d o u lo i» , p alavra
essa q u c r e g u la rm e n te se re fe re aos « escra vo s·; m a s o te rm o o rig in a l é
« d ia k o n o i·, d o q u a l se d e riv a o n osso v o c á b u lo ·d iá c o n o ·, m a s q u e a q u i foi
u s a d o p a ra in d ic a r q u a lq u e r s c rv iç a l. Esse te r m o e ra a p lic a d o ta n to aos
e scravos c o m o aos servos p a g o s . O s a te n d e n te s d a fe s ta e m C a n á d e G a lilé ia
( v e r Jo ã o 2 :5 ) ta m b é m a p a re c e m a q u i, c n ã o p o d e m o s te r a ce rte za se eram
servos p a g o s o u sc e r a m escravo s. ( Q u a n to à p a la v ra « d iá co n o » , v e r as notas
c m F i l . 1:1 e I r i m . 3 : 8 . 1 2 ) . A p a l a v r a · s e r v o · ta m b é m é u s a d a nas
E s c r itu r a s d o N .T . e m s e n tid o m a is la to , d a q u e le q u e serve n o tra b a lh o do
e v a n g e lh o , p ro v a v e lm e n te e m a lg u m a c a p a c id a d e m a te r ia l, c o n fo rm e 0
te rm o é a p lic a d o a Feb e , n o tre c h o d c R o m . 16:1 ).
 JOÀO
O texto adotado pela comissão c apoiado por p‫ ' א ־״·״״‬B L X (W ύδρίαι λίθιναι.) 0141 33 213 1071 eth. Outros
testemunhos ou omitem κάμενα 1 (34 13 *‫ א‬f*i47 it■·* arm), ou p5em essa palavra após (A Γ Δ θ A II itc‫־‬q vg $yr»‫־״‬h >>al
ai) ou antes dc Ιέξ (69124 it (1)ou antes de XWtvai it ff (2) e it (b), que tambcm omite t£). Embora sc possa argumentar
que o texto mais breve co original, e que κάμβναι foi acrescentado em vários lugares por diversos copistas, levanta-se a questão
por que nenhum sinônimo de κ ύ μ ιν ai foi jamais adicionado. A forma adotada pela comissão parece explicar mais
satisfatoriamente a origem das outras; pois os copistas, perturbados que κύμ^ναι estava tão separado d e—ήσαν, buscaram dc
vários modos remediar a desajeitada forma.
2:6: Ora, estavam ali postas seis talhas de pedra, para as purificações dos judeus, e
em cada uma cabiam duas ou três metretas.
Isso nos m o s tra q u e a fo n te o r ig in á r ia d a n a r r a tiv a fo i u m a te s te m u n h a
ocular: 0 n ú m e ro e as d im e n sõ e s a p ro x im a d a s d a s ta lh a s d c p e d ra fo r a m
lem brados. ( Q u a n to às fo n te s in fo r m a tiv a s d o e v a n g e lh o d c Jo ã o , v e r a
d is c u s s ã o s o b r e o t í t u l o F o n te s I n f o r m a t i v a s , n a i n t r o d u ç ã o a e s te
evangelho. Q u a n to às fo n te s in fo r m a tiv a s d o s e v a n g e lh o s s in ó p tic o s , v e r n o
a rtig o in t r o d u tó r io a o c o m e n tá rio , in t it u la d o O P ro b le m a S in ó p tic o . E
q u a n to às fo n te s i n f o r m a t i v a s m a is r e m o t a s d o s e v a n g e lh o s , v e r a
intro d u ç ã o a o e v a n g e lh o d e M a rc o s , so b o t i t u l o ·F o n te s In fo rm a tiv a s » ) ·
O a u to r s a g ra d o e x p lic a q u e a á g u a a li e x is te n te s e rv ia p a ra as c e rim ô n ia s
judaicas d c p u r ific a ç ã o , m u i p ro v a v e lm e n te as c e rim ô n ia s d e la v a g e m d e
m io s c d c d iv e rso s vasos, c o n fo rm e v e m o s r e fle t id o n o te x to d o s é tim o
c a pítu lo d o e v a n g e lh o d e M a rc o s (e s p e c ia lm e n te M a r c . 7 :8 ), q u e c p a ra le lo
ao d é c im o q u i n t o c a p í t u l o d c M a t e u s . ( Q u a n t o a n o t a s a c c r c a d e s s a
questão, o le ito r deve c o n s u lta r a e x p o s iç ã o e m M a t. 1 5 :1 ,2 b e m c o m o a
passagem g e ra l a té o vs. 2 0 desse c a p ítu lo ) . E s te v e rs íc u lo , n a tu r a lm e n te ,
serve c o m o m a is u m a in d ic a ç ã o s o b re 0 fa to d e q u e este q u a r t o e v a n g e lh o fo i
escrito p a ra le ito re s n ã o ju d e u s , e a m e lh o r id é ia p a re ce s e r a q u e la q u e
a fir m a q u e e s te é o c h a m a d o e v a n g e lh o « E fé s io » , i s t o é , e s c r it o p a r a a
com un id ad e c r is tã d c í-fe s o , o q u a l, m u i p ro v a v e lm e n te , in c lu iu fo n te s o ra is
c escritas, p re s e rv a d a s p e lo c e n tro e c le s iá s tic o d a q u e la c id a d e . ( Q u a n to a
notas so bre essa q u e stã o , ve r a in tr o d u ç ã o a o e v a n g e lh o , s o b o s títu lo s
Procedência e D e s tin o c F o n te s In fo r m a tiv a s ) .
«... d e p e d r a .. .* . A s ta lh a s e ra m fe ita s desse m a te r ia l p o rq u e se c r ia q u e a
pedra p re s e rv a va a p u re z a e a frie z a d a á g u a . « P o r e s ta r m e n o s s u je ita a
im p u r e z a s , ‘ a p e d r a ’ e r a p o r is s o m e s m o p r e s c r i t a p e la s a u t o r id a d e s
judaicas p a ra as la va g e n s a n te s e d e p o is d a s refe içõ e s» . ( V in c e n t, in lo c .) .
* ... s e is ta lh a s ...* A lg u n s in té r p r e te s tê m e s p e c u la d o s o b re o m u ito s casos dessa m o d a lid a d e de s in a l.
7 Aeyet α ύτο ΐς 6 Ί η σ ο ΰ ς , Γ εμ ίσ α τ€ τά ς υδρίας ϋδατος.
2:7: Ordenoa-lhes Jesus: Enchei de égaa essas ta lia s . E encheram-nas até era cima.
O que fic a s u b e n te n d id o nessas p a la v ra s è q u e essas ta lh a s e s ta v a m va z ia s
ou apenas p a r c ia lm e n te c h c ia s , p o is se m d ú v id a a á g u a fo r a q u a s e to d a
usada n a s a b lu ç õ e s d o s c o n v iv a s , a n te s c d e p o is d a s f e s t iv id a d e s d o
casamento.
N o que d iz re s p e ito à liç ã o e n c e rra d a n este v e rs íc u lo , p o d e m o s o b s e rv a r
dois e le m e n to s . P r im e ir o , é a o b e d iê n c ia à o r d e m , c m q u e o s s e rv o s
realm ente fiz e ra m a lg o ; m a s, e m s e g u n d o lu g a r , p o r d e trá s dessa a ç ã o d c
o b e d iê n c ia , p e r c e b e m o s a f é q u e c o n f ia n o s u c e s s o c n o t é r m i n o d a
operação, c o m os re s u lta d o s c o lim a d o s . O p r o p ó s ito d a d e s c riç ã o d este
versículo serve p a ra d e ix a r e n te n d id a a a b u n d â n c ia d c tr a b a lh o q u e a fé
pode p r o d u z ir . A s s im é q u e as ta lh a s fo ra m c h e ia s até às b o rd a s , a f im d c
que houvesse v in h o e m a b u n d â n c ia p a ra to d o s , p a ra to d o o re s ta n te d a
festa, e a in d a sobrasse a lg u m a c o is a . O s in d iv íd u o s q u e e n c h e ra m d e á g u a
as ta lha s, n ã o tiv e ra m de p r o d u z ir p e s s o a lm e n te 0 m ila g r e . A Jesus é q u e
pertencia a ta re fa d c o p e ra r a tra n s fo rm a ç ã o . O s se rvos, n o e n ta n to , tiv e ra m
8 καί \4γ€1 α ύ το ΐς, *Α ντλησατ€ νυν καί φέρ€Τ€ τώ ά ρ χ ιτρ ικ λίν ω ’ οί δβ ην€γκαν.
2:8: In tã o lhes disse: T ira i a g o ra , e le v a i ao m e s tre -s a la . E eles 0 fix a ra m .
E x a ta m e n te q u a n d o c c o m o te ve lu g a r o m ila g re , é o q u e n ã o n o s é d it o , e
m uitas e speculações ro d e ia m essa q u e s tã o . A s e x p lic a ç õ e s ra c io n a lis ta s
in c lu e m 0 a b s u r d o d e q u e o s v a s o s j á c o n t in h a m v in h o , e q u e J e s u s
m eram ente q u is d a r a a lu sã o d e u m m ila g re . M a s as ta lh a s e s ta v a m c h c ia s
dc água. e n ã o d c v in h o ; a lé m d is s o , u m v in h o ilu s ó r io d if ic ilm e n te te r ia
a rrancado d o m e s tre -s a la tã o g r a n d e c u m p r im e n to , e n e m a o c o rrê n c ia te r ia
tid o m é rito s u fic ie n te p a ra fic a r re g is tra d a e p re s e rv a d a n a s E s c ritu r a s .
W estcott e s p e c u la q u e a á gu a tr a n s fo rm a d a e m v in h o n ã o v e io d a s ta lh a s ,
mas da p r ó p r ia fo n te d a á g u a . u m a ve z q u e as ta lh a s fo r a m ch e ia s d c á g u a ;
mas isso n ã o fa z s e n tid o , p o is o a u t o r s a g ra d o se e s fo rç a p o r d e s c re v e r as
talhas e sua c a p a c id a d e líq u id a a p r o x im a d a . O r a , to d o esse e s fo rç o se ria
descabido se a á g u a tra n s fo r m a d a e m v in h o tivesse v in d o d a fo n te d c á g u a e
não fosse a á g u a g u a rd a d a nas ta lh a s . R o b e rts o n , p o r su a vez, e s p e c u la q u e
a á gu a c o n t in u a v a s e n d o á g u a q u a n d o s a iu d a s t a l h a s ; m a s q u e , a
m e io -c a m in h o (a p ó s te r s id o tir a d a d a s ta lh a s ), a n te s d e c h e g a r aos lá b io s
doe convivas, teve lu g a r a tra n s fo rm a ç ã o . T o d a v ia , to d a s as espe cu laçõ e s
dessa o rd e m são in ú te is , p o r m a is in te re s s a n te s q ue p a re ç a m . O a u to r
sagrado a n s ia va tã o -s o m e n te q u e c o m p re e n d ê s s e m o s q ue o c o rre ra a lg u m a
form a de m ila g r e f í s ic o , fo r m a e s p e c ia l d e m ila g r e essa p a ra in d ic a r- n o s
como Jesus c o m e ç o u a p r o v a r o seu o fíc io m e ssiâ n ico .
-...m e s tr e - s a la ...·. Esse te r m o sc d e riv a d o v o c á b u lo g ie g o ·a rc h o » (s e r
chcfe, d ir ig ir ) , s e n d o tra n s lite r a ç ã o d a p a la v r a la t in a t r i c l in i u m , o u seja,
u m a s a la d e b a n q u e t e c o m tr ê s d iv ã s , is t o é , o g e r e n te d e u m s a lã o d e
banquete. E ssa p a la v ra fig u r a e x c lu s iv a m e n te a q u i c m to d o ο N . T . , c é r a ra
até m e s m o n o s e s c r it o s c lá s s ic o s . P o d e t e r u m o u d o is s e n t id o s , e os
intérpretes e s tã o d iv id id o s a ce rca d o s e n tid o a q u i tc n c io n a d o :
1. P o d e ria s ig n ific a r o s u p e rin te n d e n te d o s a lã o d e b a n q u e te , u m se rvo
cujo dever c ra o d e a r r a n ja r os m ó ve is e os p r a to s a se rem s e rv id o s , a lé m d e
provar os a lim e n to s e 0 v in h o , a n te s d e s e re m a p re s e n ta d o s aos c o n v id a d o s .
295
n ú m e r o s e is , a p l i c a n d o e s s a s e s p e c u la ç õ e s , d e a lg u m a f o r m a , a e s ta
p assa g e m . P o r e x e m p lo , te m -s e d it o q u e seis é 0 n ú m e r o d o tr a b a lh o , d o
e n fa d o e d a n e ce ssid a d e ; q u e seis d ia s a n te s d a d a ta d a p á s c o a . Jesus ch e g o u
e m B e tâ n ia , a s s im in ic ia n d o a p e n o s a la b u ta e c o n f lit o , q u e fin a lm e n te
c h e g o u a u m f im fr u tí fe r o . O n ú m e r o s e is c c n to s c sessenta c s e is é o n ú m e ro
d o a n tic r is to , e, p o r c o n s e g u in te , d a d is c ó r d ia e d a m a ld a d e . T a m b c m te r ia
s id o o d ia d a c r ia ç ã o d a m u lh e r . O liv r o c a b a lis tic o S o h a r a d v e rte c o n tr a o
tr í p lic e seis c o m o n ú m e r o d a p u n iç ã o . S e n tid o s a in d a m a is fa n tá s tic o s tê m
s id o a tr ib u íd o s a o n ú m e r o seis·, m a s c a lta m e n te im p ro v á v e l q u e q u a lq u e r
desses s im b o lis m o s , le g ítim o s o u e s p e c u la d o s , te n h a a in te n ç ã o de a p a re c e r
n esta p assa g e m . C ris ó s to m o o b s e rv o u q u e a escassez d c á g u a , n a P a le s tin a ,
fa z ia n e c e s s á rio q u e sc conservasse a b u n d a n te s u p r im e n to d e á g u a : e essa,
m u i p ro v a v e lm e n te c a ra z ã o d a p re s e n ç a d e seis g ra n d e s ta lh a s c h e ia s d c
á g u a , e s p e c ia lm e n te n u m a o c a s ià o fe s tiv a c o m o e ra u m m a tr im ô n io , e n à o
p re c is a m o s e s p e ra r q u a lq u e r s im b o lis m o m ís tic o neste p a r t ic u la r .
* ...d u a s o u trê s m e tr e ta s ... - . T e m o s a q u i u m a tr a n s lite r a ç à o lit e r a l da
p a la v ra g re g a m e tre te s , a q u a l fig u r a e x c lu s iv a m e n te a q u i c m to d o ο N . T . ,
e m b o ra a p a re ç a c o m fr e q ü ê n c ia nos p a p ir o s ; ta m b é m a L X X e m p re g a esse
v o c á b u lo p a ra t r a d u z ir a p a la v ra h e b ra ic a « b a to ·, m e d id a essa q u e , n o d iz e r
d c Jo sefo ( v e r A n t q . V I I I . 2 .9 ), e q ü iv a lia a c e rc a d e v in te e c in c o litr o s . A o
t o d o , p o r c o n s e g u in t e , h a v ia e m d is p o n i b i l i d a d e c e r c a d c m a is d e
q u a tro c e n to s lit r o s d c á g u a . Esse fa to a u m e n ta a m a g n itu d e d o m ila g re ,
p o r q u a n to é de s u p o r-s e q u e to d a essa á g u a fo i tr a n s fo r m a d a c m v in h o , e
isso s e ria q u a n tid a d e p le n a m e n te s u fic ie n te p a r a os d ia s re s ta n te s d a fe s ta .
P o r c o n s e g u in te , e n c o n tra m o s a q u i u m m ila g r e s o b re a n a tu re z a , a lg o d a
m e s m a o rd e m d a m u lt ip lic a ç ã o d o s pãe s, q u e e u m m ila g re m u it o m a io r q u e
o das c u ra s , p e lo m e n o s d c a c o rd o c o m o nosso a tu a l c o n h e c im e n to , p o s to
q u e as c u ra s são m u it o m a is c o m u n s , a o p a s s o q u e n à o sc o u v e m fa la r de
καί έ γ έμ ισ α ν α ύτα ς €1υς άι‫׳‬ω.
ta m b é m d e te r m in a d o p a p e l a d e s e m p e n h a r: e n c h e ra m de á g u a as ta lh a s .
A p lic a -s e a q u i u m p o u c o d c p o e s ia :
N ã o h á m is te r d e lo n g a s d e lib e ra ç õ e s .
S o b re a c o z in h a , p o is a o m e s tre -s a la
C a b ia v e r is s o ; esse é s e u o fíc io .
( F ile m o m )
E r a c o s tu m e ir o e n tr e os g re g o s e n tr e g a r a u m in d iv íd u o p a r t ic u la r , o *
a r r a n jo d a m e sa. b e m c o m o d e to d o s os o u tr o s s e rv iç o s , ta is c o m o o dc
p r o v a r o v in h o , o d a d is t r ib u iç ã o d o v in h o , o d a p re p a ra ç ã o d a s lâ m p a d a s ,
e tc . D essa m a n e ir a , v e m os q u e c a d a in d iv íd u o te m o seu p r ó p r io d e v e r a
c u m p r ir , e q u e to d o s os s e rv iç o s , c o n ju n ta m e n te c o n s id e ra d o s , re a liz a m os
p r o p ó s ito s d e D e u s . N este caso, C r is t o a g iu c o m o o g ra n d e m e s tre -s a la , q u e
c u id o u d a s ta re fa s d ifíc e is v in c u la d a s a o seu o fíc io m e s s iâ n ic o e à s a lv a ç ã o
d a h u m a n id a d e . N o ta m o s q u e o v in h o sc to r n o u a b u n d a n te , e isso r e fle te a
p ro v is ã o q u e nos é d a d a p o r C r is to .
L e m o s q ue c r a u s u a l, e n tre os g re g o s e os ro m a n o s , c o n f ia r ta is fu n ç õ e s a u m
e s c ra v o o u s e rv o e m p a r t ic u la r . Esse e s c ra v o , a p a re n te m e n te , c o m b in a v a as
fu n ç õ e s d c c o p e iro e g a rç ã o , e P e tr ô n io c h a m a -0 d e ·t r ic lin a r c h c s * . A te n e u ,
e m su a o b ra ·D e ip n o s o p h is ts » (b a n q u e te d o s S á b io s , liv . I V . c . 7 0 ), in t it u la
esse s e rv o p o r seu n o m e g re g o , * tra p c d z o k o m o s » ( a r r u m a d o r d e m esas).
U m a das d ific u ld a d e s dessa in te r p r e ta ç ã o é q u e p a re c e n à o h a v e r e v id ê n c ia s
de q u e ta l c o s tu m e p r e v a le c ia e n tr e os ju d e u s . N à o o b s ta n te , m u ito s b o n s
in te rp re te s se tê m a p e g a d o a essa o p in iã o , c o m o C ris ó s to m o , K u in o e l.
M c y e r, E l li c o t t c L a n g e .
2. O u tr o s p re fe re m a p o s iç ã o a lte r n a d a , q u e in d ic a q u e o h o m e m e m fo c o
s e ja o s u p e r in t e n d e n t e d o s c o n v iv a s , c n à o u m e s c r a v o ; s e r ia u m d o s
c o n v id a d o s , e s c o lh id o p e lo s d e m a is c o n v id a d o s , p a r a p r e s id ir à fe s ta , c o m o
u m a e spé cic d e m e s tre d c c e rim ô n ia s . E sse c o s tu m e ta m b é m p re v a le c ia
e n tre os g re g o s e ro m a n o s , e p a re c e te r t id o a lg u m a in flu ê n c ia s o b re a
s o c ie d a d e ju d a ic a , c o n fo r m e n o s c in d ic a d o p e lo tre c h o d e E c le s iá s tic o
3 5 : 1 , 2 : ·S e tc f i z e r a m d e m e s tr e , e m u m a fe s t a , n à o te e x a lte s , m a s
c o n s e r v a - te e n t r e o s r e s t a n t e s ; c u id a d e le s d ilig e n te m e n te , c a s s im te
a s s e n ta . E , q u a n d o te tiv e r e s d e s i n c u m b i d o d e to d a s a s tu a s fu n ç õ e s ,
a ssum e o te u lu g a r , p a ra q u e possas r e g o z ija r - te c o m eles, re c e b e n d o a s s im
u m a c o ro a , p o r te re s p r e s id id o b e m à m e sa ‫·־‬. E n tr e os g re g o s e os ro m a n o s
esse s u p e rin te n d e n te g e ra lm e n te e ra e s c o lh id o p e lo la n ç a r d o s d a d o s . A s s im
é q u e . nos e s c rito s d c H o r á c io , em sua o d e a u m a m ig o , S c s tio , a o m o r a liz a r
s o b re a b re v id a d e d a e x is tê n c ia h u m a n a , d iz : * E m b re v e s e rá te u o l a r d e
P lu tã o , e n ã o m a is la n ç a rá s d a d o s p a r a p r e s id ir e s s o b re o v in h o ·. C o m o
p a r te d o s e n tre te n im e n to s , a lg u m a s vezes e r a m p ro p o s ta s c h a ra d a s , c o
s u p e rin te n d e n te p o d ia im p o r m u lta s aos q u e n ã o a ce rta s s e m as so lu çõ e s.
P la tã o , c m L e is , 6 4 0 , p re s c re v e c e rta s le is m o ra is p a r a esse o fíc io : «N ão
d e v e m o s n o m e a r u m h o m e m s ó b r i o c s á b io p a r a s c r n o s s o m e s tr e d c
b a n q u e te s ? P o is se o d ir ig e n te d o s b e b e d o re s f o r jo v e m e b e b e rrã o , e n ã o fo r
c o m e d id o c m a lto g r a u , s o m e n te p o r a lg u m a b o a s o rte e x tr a o r d in á r ia é que
296
será p o u p a d o d e p r a tic a r a lg u m g r a n d e m a l· . A m a io r ia d o s in te rp re te s
m o d e rn o s p a re ce p r e f e r ir este ú lt im o p o n to d e v is ta , in c lu in d o A lfo r d ,
V in c e n t. T r e n c h e W o r d s w o r th . E n tr e ta n to , 0 p o n to n ã o sc re veste de
9 ώ ς δε έγεν σ α το 6 ά ρχιτρίκλινος τό ύδωρ οίνον γεγεν η μ έν ο ν , και ούκ ηδει πόθεν έστιν, 01
δε διάκονοι ηδεισαν 01 η ν τλη κ ό τες το υδω ρ, φ ω νε Γ τον νυμφίον ό άρχιτρίκλινος
2:9: Quando 0 mestre-sala provou a égua fornada em vinho, não sabendo donde era,
se bem que 0 sabiam os s«rventes que tinham tirodo ■ água, chamou 0 mestre-sala 00
noivo.
P o s to q u c ele n ã o sa b ia q u a l a o rig e m d o v in h o , p o d e m o s c r e r q u e seu
p a re c e r fo i ju s to . O a u to r s a g ra d o q u e r ia d e m o n s tra r a q u a lid a d e d o v in h o ,
e p a ra ta n to a p o n to u p a r a a ig n o râ n c ia d o m e s tre -s a la q u a n to à o rig e m d o
v in h o . O m e s tre -s a la c h a m o u o n o iv o , e v id e n te m e n te p e n s a n d o q u e e le é
q u e , de a lg u m a m a n e ira , h a v ia s u p r id o a q u e le v in h o d c q u a lid a d e s u p e rio r.
A lg u n s tê m p r o c u ra d o c n c o n tr a r a q u i u m a p ro v a d a tra n s u b s ta n c ia ç ã o ,
m a s is s o e q ü iv a le a e n t e n d e r e r r o n e a m e n t e 0 s e n t id o d e a lt e r a ç ã o d a
«sub stân cia» , se g u n d o é e n s in a d o p o r essa d o u t r in a , q u e te m p o r base
c o n c e ito s a ris to té lie o s . D e a c o rd o c o m essa d o u t r in a , a « su b stâ n cia » é o
e le m e n to m ís tic o , n ã o s u je ito aos s e n tid o s , is to é, à p e rc e p ç ã o dos c in c o
s e n tid o s . Esse e le m e n to , p o r c o n s e g u in te , n à o p o d e ser d e s c rito c m te rm o s
10 και λ έγ ε ι α ύ τω , Π α ς άνθροητος πρώ το ν τον καλόν οίνον τίθ η σ ιν, καί ότα ν μεθυσθώ σιν τον ελάσσω *
σύ τετή ρ η κ α ς το ν καλόν οίνον έω ς άρτι.
Ο Textus Rcccptus (seguindo ‫ ז א‬Λ X Γ Δ β Λ II c muitos outros testemunhos) perfaz uma forma mais suave
adicionando τότε. A forma mais breve adotada para o texto, e decisivamente apoiada por P (66,75) ‫ * א‬B L 083 0141 57 248
573 579 1010 1279 lm it“·'·1‫ »‘·'·״‬syrP“1 cop“ ·60 eth.
2:10: e he disse: Todo homem põe primeiro 0 vinho bom e, quando já têm bebido
bem, então 0 inferior; mas tu guardaste até agora 0 bom vinho.
Essas p a la v ra s p o d e m s e r re p u ta d a s c o m o u m c u m p r im e n t o fe ito ao
n o iv o , o u c o m o u m a e spé cie d e p ro te s to o u re p rim e n d a . P a ra os o lh o s de
to d o s , o n o iv o a g iu d e m a n e ir a c o n t r á r i a a o o r d i n á r i o , q u e e r a s e r v ir
p r im e i r a m e n t e o m e lh o r v i n h o . O a p a r e c im e n t o d e s s e v i n h o , e o f a t o
ju b ilo s o d e q u c a g o ra h a v ia v in h o b a s ta n te p a r a os c o n v iv a s , q u e a té a li fo ra
m o t iv o d e g r a v e p r e o c u p a ç ã o p a r a o m e s tr e - s a la , p o d e t ê - l o le v a d o a
s e n tir-s e s a tis fe ito c o m o n o iv o , p o is é ó b v io q u c o m e s tre -s a la p e n sa va q u c o
n o iv o é q u e tin h a p r o v id o o v in h o m a is e x c e le n te . O u , p o r o u t r o la d o . essas
p a la v ra s p o d e m te r s id o u m a leve re p re e n s ã o a o n o iv o : p o is e ra c o s tu m e iro
a p re s e n ta r p r im e ira m e n te o m e lh o r v in h o , q u a n d o os c o n v iv a s a in d a n à o
tiv e s s e m f i c a d o e s to n te a d o s e a in d a p o d ia m a p r e c i a r a s u a s u p e r i o r
q u a lid a d e . Q u a n d o os c o n v id a d o s fic a v a m e m b ria g a d o s , o u q u a se , e n tà o j á
n ã o d a v a m m u it a a te n ç à o à q u a lid a d e d o v in h o ; e nessa a lt u r a s e ria m a is
a p r o p r ia d o a p re s e n ta r 0 v in h o d e q u a lid a d e in f e r io r , m is tu r a d o c o m á g u a ,
o u d c o u tr a fo r m a q u a lq u e r a lte ra d o c m seu s a b o r e p u re z a .
* . . . j á b e b e r a m f a r t a m e n t e . . . · E s s a fr a s e te m p r o d u z i d o m u it a s
d ific u ld a d e s p a ra os in té rp re te s , p o r q u a n to a lg u n s n à o d e se ja m a d m i t i r q u c
s ig n ific a e s ta r e m b ria g a d o . A s s im é q u e J o h n G i l l d iz ( i n lo c . ) : « N ã o em
excesso, m a s liv re m e n te , a p o n to d e e s ta re m d c e s p ir ito fo lg a z ã o ; e seus
e s p írito s e s ta v a m a le g re s, m a s seus cé re b ro s n ã o e sta va m e m b ria g a d o s ·.
O u tr o s c h e g a m a o e x tre m o d e s u g e r ir q u e o v in h o n à o c o n tin h a q u a lq u e r
c o n te ú d o u lc o ó lic o . C o n tra isso, e n tre ta n to , d e ve m o s o b s e rv a r q u e e m to d o
o u tr o tre c h o d o N .T . c m q u c a p a re c e a e x p re s s ã o « b e b e ra m fa rta m e n te »
(s e g u n d o e la é tr a d u z id a a q u i) , isso s ig n ific a e s ta r e m b ria g a d o . N o tre c h o dc
11 1 αν τη ν εποίησεν αρχήν τώ ν σ ημ είω ν ό Ιησούς ' έν Κανά τ η ς T^aAtAaiaç καί έφανέρω σεν τη ν δόξαν αύτον,
και εττιστευσαν είς αύτόν οί μ α θ η τα ί αύτον.
2:11: Assim deu Jesus início aos seus sinais em Cané da Galiléia, e manifestou a suo
gloria; e os seus discípulos crerara nele.
«É c a ra c te rís tic o deste e v a n g e lh o q u c os m ila g re s s e ja m v is to s c o m o
sinais, is to é. liç õ e s o b je tiv a s . A m u lt ip lic a ç ã o d o s p ãe s p a r a os c in c o m il
a p r e s e n t a J e s u s c o m o o p ã o d e D e u s ; o f o r t a l e c im e n t o d o p a r a l í t i c o ,
a p re s e n ta -o c o m o a g u e le q u e d á a v id a e s p ir itu a l...» ( B ru c e . in lo c . ) . N a
re a lid a d e e x is te m tre s id é ia s p r in c ip a is n este v e rs íc u lo :
1. F o i o p r im e ir o d e n tre m u ito s s in a is (m ila g re s ) d c Jesus. O s m ila g re s sào
re p u ta d o s a u tê n tic o s e im p o rta n te s c o m o m a rc o s -g u ia s q u e c o n d u z e m os
h o m e n s a o M e s s ia s , o q u a l fo i in v e s tid o c o m p o d e re s s o b re n a tu r a is . N ã o
d eve m o s o lv id a r, e n tr e ta n to , q u e as p ró p r ia s p a la v ra s d c Jesus in d ic a m q u e
ta is p o d e re s v ir ia m a s c r p o ssu íd o s p o r o u tro s h o m e n s , p o r in te r m é d io d a fé,
c o m o possessões d c o u tro s « filh o s * d e D e u s . Jesus sc u tiliz a v a d a q u e le s
p o d e re s q u c h a v ia d e s e n v o lv id o c o m o h o m e m , p o r in te r m é d io d o E s p ír ito
S a n to ; e esse p o d e r e s tá f r a n q u e a d o a t o d o s , n ã o m e r a m e n t e c o m o
in s tr u m e n to p a ra ser u s a d o , c o m o se fo r a u m in s tr u m e n to e m p re s ta d o , c,
s im , c o m o a lg o q u e te m p o r in te n ç ã o sc r u m a possessão p e rm a n e n te d o
c re n tc in d iv id u a l, q u e g ra d u a lm e n te v a i se n d o tr a n s fo r m a d o à im a g e m dc
C r is to , to rn a n d o -s e a s s im c a p a z d c p o s s u ir e d e e x e rc e r os p o d e re s d c C r is to ,
to rn a n d o -s e a s s im u m v e rd a d e iro f ilh o d e D e u s . O c r is tia n is m o a u tê n tic o
c o n s is te e m nos irm o s tr a n s fo r m a n d o em a lg o , e n ã o m e ra m e n te c m se rm o s
s u je ita d o s a u m lu g a r o n d e te re m o s de c o n tin u a m e n te p e d ir e m p re s ta d o os
p o d e re s e p riv ilé g io s d c C r is to , e m b o ra o p r ó p r io c re n te se m p re sc m a n te n h a
c m a titu d e de h u m ild a d e . ( Q u a n to a u m d e s e n v o lv im e n to d a id é ia s o b re esse
a s p e c to d o s m ila g re s o p e ra d o s p o r Jesus, ve r as n o ta s e x is te n te s c m M a t.
3 :1 3 ; 7 : 2 1 - 2 3 : 8 : 3 e 8 : 2 7 . Q u a n t o a u m a d e fe s a d a h is t o r i c i d a d e d o s
m ila g re s , v e r M a t. 1 4 :1 3 -2 1 ).
2. O s m ila g re s fe ito s p o r Jesus s e rv ira m d c m a n ife s ta ç ã o e s p e c ia l d e
JOÀO
g ra n d e im p o r tâ n c ia . O m e s tre -s a la p o d e te r s id o a té m e s m o u m a m ig o ou
m e m b r o d a fa m ília , n o m e a d o p e lo s n o iv o s , p a r a r c a li z i r essas fun çõ es.
d e peso , a r o m a , a p a rê n c ia o u s a b o r, p o r q u a n to essas c o isa s são meros
« a c id e n te s · d a s u b s tâ n c ia , e n ã o a p r ó p r ia s u b s tâ n c ia . N e s te m ila g re ,
? ‫־‬ '
__m
p od e a r g u m e n ta r q ue ta n to a ♦ s u b s tâ n c ia · c o m o os * a c id e n te s * fo ra m
tra n s fo rm a d o s ; e é ó b v io q u e isso fo i 0 q u e sucedeu. P o ré m , c o m o p ro v a da
d o u t r in a d a tr a n s u b s ta n c ia ç ã o , o a r g u m e n to está m a l a lic e rç a d o .
Q u a lq u e r q u e s e ja o n o s s o e n t e n d i m e n t o s o b r e e s s e p o n t o , p a rc c c
p e rfe ita m e n te c e r to q u c a in te n ç ã o d o a u t o r s a g ra d o fo i sim p le s m e n te
c o n s u b s t a n c ia r a r e a l i d a d e d o m i la g r e , a o m o s t r a r q u e a t é m e s m o 0
m e s tre -s a la n ã o s a b ia d a e x is tê n c ia d e q u a lq u e r v in h o d c tã o a lta q u a lid a d e ,
q u c fo i s e rv id o n o f i m d a fe s ta aos c o n v id a d o s : e. sc o m e s tre -s a la n à o tinha
t a l c o n h e c im e n t o , e n t ã o a s u a o r ig e m m ir a c u lo s a sc t o r n a a p r in c i p a l
e x p lic a ç ã o d a p re s e n ç a d e ta l v in h o .
J e r. 3 1 :2 1 . n a v e rs ã o d a L X X . s ig n ific a s im p le s m e n te e s ta r e m b ria g a d o . No
g re g o c lá s s ic o , o te r m o e ra m e ta fo r ic a m e n te u s a d o c o m o s e n tid o de «estar
e n c h a r c a d o ·, ·e m p a p a d o e m q u a lq u e r liq u id o » , o u e s ta r «esto ntea d o de
p a n c a d a s ·. O u s o m e ta fó r ic o desse v o c á b u lo se to r n o u c o m u m c o m o gíria,
in d ic a n d o u m h o m e m e m b ria g a d o , c o m o se e stivesse « e n c h a rc a d o * ou
* m o lh a d o ·.
O m e s tre -s a la , p o r c o n s e g u in te , s a lie n to u o fa to d c q u e n a q u e la a ltu ra da
fe s ta , q u a n d o o s c é r e b r o s d o s c o n v id a d o s j á e s ta v a m e m b o ta d o s ,
u s u a lm e n t e o s a n f it r iõ e s a p r e s e n ta v a m o v i n h o m a is b a r a t o , o v in h o
m is tu r a d o c o m á g u a , e tc ., p o s to q u e o s c o n v iv a s n ã o m a is p e rc e b e ria m a
d ife re n ç a , c a s s im n ã o se q u e ix a r ia m p o r c a u s a d a m á q u a lid a d e d o vinho.
O fa to d o m e s tre -s a la te r c h a m a d o o n o iv o p o d e in d ic a r q u e a festa dc
c a s a m e n to te v e l u g a r n a c a s a d e s te , o q u e t e r i a s id o u m a m e d id a
d if ic ilm e n te c o e re n te c o m os c o s tu m e s d a é po ca . C o n tu d o , n ã o devemos
c o m p re e n d e r c o m isso q u a lq u e r in d ic a ç ã o d e q u e n a re a lid a d e s c tratasse do
la r d o n o iv o . P o is o m e s tre -s a la s im p le s m e n te p o d e te r d e s e ja d o expressar 0
seu d e le ite , o u . p o r o u t r o la d o , a sua q u e ix a s o b re a q u e s tà o , p a ra algum
p e rs o n a g e m im p o r ta n te d o b a n q u e te . E m a is n a t u r a l, e n tr e ta n to , e n ca ra r 0
fa to c o m o in d ic a ç ã o d e q u e o n o iv o se ja a p re s e n ta d o c o m o o a n f it r iã o , e. por
c o n s e g u in te , q u c a fe s ta fo i le v a d a a e fe ito e m s u a p r ó p r ia casa.
B ru c e ( in lo c . ) e s p ir itu a liz a esses v e rs íc u lo s , a o d iz e r : «O q u e C risto
in tr o d u z n o m u n d o re s is te à c o m p a ra ç ã o c o m o q u e já e x is te n e le . A graça
c r is tã deve m a n ife s ta r-s e n ã o e m e x ib ic io n is m o s s a n ta rrô e s e a n tip rá tic o s .
e, s im , deve s a ir g a n h a n d o n o c o n fr o n to c o m as c ru a s v ir tu d e s naturais,
c o m o a c o ra g e m , a g e n e ro s id a d e e a fo rç a , q u c sã o c o n v o c a d a s nos negócios
p rá tic o s d a e x is tê n c ia » .
1 1 Τ αύττ‫ ׳‬Ι‫ ׳‬...Γ α Χ ιλ α ία » Jn 4Λ4. 20^0 i<t>avipu<j*v τ λ ν ò ò ia v α ύ τ ο ν Lk í.s2
Jn 1.14; 12.41
g ló r ia , g ló r ia essa p e rte n c e n te p a r t ic u la r m e n te a o M e s s ia s , o agente cspccial
de D e u s , o seu v e rd a d e iro F ilh o .
3. P o r m e io desse p r im e ir o m ila g r e , f o i d e s p e rta d a a f é n o c írc u lo dc seus
d is c íp u lo s . P o r m e io d is s o d e v e m o s c o m p re e n d e r q u c a fé e m Jesus, bem
c o m o o d is c ip u la d o c r is tã o , c o n ta m c o m a lic e rc e s fir m e s e m p rin cíp io s
d e m o n s trá v e is s o b re a o r ig e m d iv in a d o q u c c r a fe ito . M u ito s ju d e u s - a
va sta m a io r ia d c lc s - r e je ita r a m a Jesus, c p e d ir a m q u e fosse c ru c ific a d o .
N à o o b s ta n te , o a u t o r s a g ra d o d ese ja q u e s a ib a m o s q u e 0 in ic io d o g ru p o dc
d is c íp u lo s , b e m c o m o a c o n fia n ç a q u e v o ta v a m c m Jesus, teve u m alicerce
fir m e n a re a lid a d e e s p ir itu a l d o s fa to s . P o d e m o s d iz e r, e m s u m a , que Deus
e s ta v a c o m c ie , a p r o v a n d o - o , o u t o r g a n d o - l h e p o d e r ; e a s s im os seus
d is c í p u l o s n ã o f o r a m i l u d i d o s , e n e m p a r t i c i p a r a m d c a lg u m a fra u d e
g ig a n te s c a .
E s te p r im e ir o m ila g r e a tu a c o m o fa c h a d a d o e v a n g e lh o , e esse aspecto c
c o m e n ta d o a o té r m in o d o vs. d é c im o s e g u n d o . »Esse a to n ào fo i u m mero
p r o d íg io (c m g re g o , te ra s . v o c á b u lo esse a lg u m a s vezes u s a d o p a ra in d ic a r
a lg u m m ila g r e , n o N . T . ) : n e m fo i ta m b é m u m a m a r a v ilh a {th a u m a s ia n .
p a la v r a esta ta m b é m e m p re g a d a p a r a e x p re s s a r a id é ia de u m m ila g re);
ta m b é m n ã o fo i s im p le s m e n te u m a d e m o n s tra ç ã o d e p o d e r (d u n a m is , term o
i g u a lm e n t e u s a d o p a r a i n d i c a r a lg u m m i la g r e , n o N . T . ) ; m a s fo i
d is tin tiv a m e n te u m s in a l ( s e m e io n ), is to é, m a rc a d o p o d e r e d a graça de
q u e m o r e a liz o u , b e m c o m o d c seu c a r á te r d iv in o . P o rta n to , sc coaduna
p e rfe ita m e n te c o m as p a la v ra s 'm a n ife s to u a s u a glória'■·. ( V in c e n t , in loc.,
e x c e tu a n d o os p a rê n te s e s o n d e a d ic io n a m o s a lg u n s c o m e n tá rio s ).
E ssa d e c la ra ç ã o , d e q u e c o m esse m ila g r e Jesus d eu in ic io aos seus sinais,
e x c lu i os d iv e rs o s e fa b u lo s o s e v a n g e lh o s a p ó c rifo s , q u c nos re tra ta m Jesus
c o m o m e n i n o - p r o d ig i o ; o u , p e lo m e n o s , n ã o p o d e m o s t e r c e r te z a da
a u te n tic id a d e dessas n a r r a tiv a s a p ó c r ifa s . ( V e r o a r tig o in tr o d u tó r io deste
c o m e n tá rio , in t it u la d o L iv r o s A p ó c r ifo s d o N o v o T e sta m e n to ).
 JOÃO
12 M eto. τ ο ύ το κ α τ έ β η είς Κ α φ α ρ ν α ο ν μ α υ τό ς κ α ί η μ ή τ η ρ α ύ το ν κα ί ο ί α δ ελφ ο ί
μ α θ η τ α ί α ύ το ΰ , κ α ί ε κ ε ί έμ ειν α ν 1 ού 7το λλά ς η μ έρ α ς .
1 12 ;B | tAti. tj iti v ü v *«··‫ א «׳‬Β Κ I- X d Θ D Ψ 0 8 3 " ■ 3 3
7110 892 1009 1010 1071 1079 1105 12)0 )242 1344 1365 1546 2148 2)74 B y i L tc t
i t*·*1·1'‫«· ״ ' *■ ׳ ״‬.^ vg Hyr■‫ ’·׳‬cop“ ” “ eth Orlgen C y ril Pimcliul C liro n ic lc f
12 M t 4.13 av(rpoj>ev |) M B \ V Ô p c \ R ] a v tv r p - A f r p m ς : κ α τ *σ τ ρ ‫ א‬f i j p c
O singular, εμ ειν εν — , confirmado por A / ( l ) 565 1241 al, parccc scr uma modificação sccundária, introduzida a fim dc
evitar a implicação quc após poucos dias a màe c os irmãos dc Jesus o acompanharam a Jerusalém (vs. 13).
2:12: Depois disso desceu a C afarnaum , · I · , sua m ào, seus irm ã o s , e seus
discípulos; 0 ficaram ali não muitos dias.
Jesus fez d c C a fa rn a u m o seu c e n tr o d e o p e ra ç õ e s , p a ra os seus la b o re s n a
G a lilé ia . ( Q u a n to a u m a n o ta s o b re essa c id a d e , v e r as n o ta s s o b re M a t.
4 :1 3 . Q u a n t o a n o t a s s o b r e o s ir m à o s e ir m ã s d e J e s u s , b e m c o m o a
c o n tro v é rs ia q u c c ir c u n d a o a s s u n to , ve r M a t . 1 2 :4 6 .4 7 . Q u a n to a u m
esboço s o b re o m in is té r io d c Jesus, v e r o a r tig o in t r o d u tó r io a o c o m e n tá rio ,
in titu la d o Jesus, Id e n tific a ç ã o , M in is té r io e E n s in a m e n to s ).
0 m ila g re d a tra n s fo rm a ç ã o d a á g u a e m v in h o se rve d e fa c h a d a p a r a o
íw angelho d e J o ã o :
«De c e rta fe ita , e m u m g r u p o d e m in is tr o s d o e v a n g e lh o , p a ra m in h a
surpresa d e s c o b ri q u e eu e ra o ú n ic o , d e n tre e les, q u c p re g a v a a c c rc a dos
m ilagres, p o r q u e os o u tro s s e n tia m s c r tá tic a a d ve rsa c p s ic o lo g ia d e fic ie n te
e s c o lh e r p o r a s s u n t o u m te m a q u c t e n d e a f a z e r a lg u n s d o s o u v in t e s
tro p e ç a re m , fic a n d o a ssim fe c h a d a s as suas m e n te s p a ra q u a lq u e r co isa
e d ific a d a s o b re o q u e p o d e ria m c o n s id e ra r c o m o fu n d a m e n to in s e g u ro . N o
q ue d iz r e s p e it o a o s m ila g r e s d c c u r a , t a l a t i t u d e , n a t u r a l m e n t e , é
in t e ir a m e n t e a n t iq u a d a . N ã o é J . A . H a d f i c l d , c o m a s u a im e n s a
e xp e riê n cia , q u e nos d iz se ca m e n te : *H o u v e te m p o em q u e as pessoas d iz ia m
que m ila g re s n ã o a c o n te c e m ; c a im p lic a ç ã o d isso e ra q u e as n a rra tiv a s
sobre m ila g re s , e x is te n te s nos e v a n g e lh o s , sã o in v e ríd ic a s . A tu a lm e n te ,
porém , p ra tic a m e n te to d o s os m ila g r e s d c c u ra d o N o v o T e s ta m e n to tê m
s id o r e p r o d u z id o s . . . p o r m u it a s c m u it a s v e z e s * . ( P s y c h o lo g y a n d t h e
C h u rc h , N o v a Io r q u e : T h e M a c M illa n C o ., 192 5 , p á g . 1 90 ). M u it a s coisa s,
p ró p ria s dos e v a n g e lh o s , q u c a n te rio r m e n te s e rv ia m d c m o tiv o d c z o m b a ria ,
p or vozes c o n fia n te s c z o m b e te ira s , a g o ra sã o a c e ita s c o m o a u to -e v id e n te ‫־‬
m ente verazes, e , d e a lg u m a m a n e ira , a m a r a v ilh a das re a liz a ç õ e s d e C r is to
a p a re n te m e n te ve m se n d o re d u z id a a o s e g u in te , q u e em su a p r ó p r ia p r á tic a
e le a n t e c ip o u , p o r c e r c a d e d o is m i l a n o s , a s d e s c o b e r ta s d a c iê n c ia
m o d e rn a .......
«E d c m o d o u m ta n to s e m e lh a n te q u c o e p is ó d io d o c a s a m e n to c m C a n á
serve d c fa c h a d a p a ra este e v a n g e lh o , s u m a ria n d o n u m a n a r r a tiv a g r á fic a o
que v ir ia a s e g u ir: c o m o n osso S e n h o r s o lu c io n a v a as d ific u ld a d e s d o p o v o ;
quão in c riv e lm e n te e le s o fria p o r ca u sa d e c a d a d ific u ld a d e ; e. a c im a de
tudo, c o m o e le e n riq u e c e u as coisas p a ra nós. O q u e a á g u a e ra p a r a o
v in h o , 0 q ue a e m b a ra ç o s a in s u fic iê n c ia e ra p a r a o a lív io q u e e le c o n o e d e u
ao a n fitr ià o d a fe s ta , a ssim ta m b é m se c o m p a ra q u a lq u e r o u tr a v id a c o m a
p le n it u d e , c o m o c o lo r i d o , c o m a a v e n t u r a , c o m a r e a liz a ç ã o q u e e le
p ro p o rc io n a ... P o ré m , se essa é a liç ã o p r in c ip a l, ta m b é m m u ito s o u tro s
p ensam entos se e v id e n c ia m e nos a tra e m , a o n o s a p r o x im a rm o s d e la . T e m o s
aqu i o fa to d c q u e C r is to sc a c h a v a p re s e n te ; q u c ele s m e sm o s d e se ja v a m
quc ele a li estivesse; q u c eles n à o te m ia m q u c e le sc se n tisse fo r a d c seu
c k m c n to , o u n à o conseguisse a d a p ta r-s e , o u q u c d e ixa sse os o u tro s u m
ta n to e m b a ra ç a d o s , s e g u n d o te r ia o c o r r id o n o ca so d c J o ã o B a tis ta fa z c r-s c
presente, c o m o seu a s c e tis m o . E p o d e m o s e s ta r c e rto s d c q u c n ã o h o u v e
q u a lq u e r s ilê n c io em b,‫ *־‬a ç o s o n a q u e la p o rç ã o d a m esa o n d e e le e sta va
re c lin a d o . P o is C ris to n ã o se co n s e rv a v a a fa s ta d o d a fe lic id a d e in o c e n te dos
hom ens, fa to esse q u e m u ito s d e n ós, seus s e g u id o re s , te m o s e s q u e c id o , c o m
resultados s u fic ie n te m e n te trá g ic o s , tr a n s fo r m a n d o a su a re lig iã o e m a lg o
m u ito m a is a u s te ro d o q u e e le ja m a is te n c io n o u ; e p o r essas c a r ic a tu r a s
e spa n ta m o s m u it o s d a q u e le s q u e lh e p e r t e n c e m p o r d i r e i t o n a t u r a l * .
( A r th u r J o h n G o s s ip , in lo c .) .
In te rp re ta ç õ e s (típ ic a s ) d o s m ila g re s . D iv e rs a s in te rp re ta ç õ e s tê m s id o
o fe r e c id a s p a r a e x p l i c a r , p a r a e l i m i n a r m e s m o , e s te m i la g r e ; e e ssas
explanações ta m b é m sà o c o m u m c n tc a p lic a d a s a o u tr a s n a rr a tiv a s s o b re
m ila g res, nos e v a n g e lh o s. A b a ix o d a m o s u m s u m á r io dessas e x p lic a ç õ e s :
1. E x p lic a ç õ e s n a tu r a is ( d o b a ix o r a c io n a lis m o ). O q u e Jesus fe z fo i
tã o-som ente u m a b r in c a d e ir a p r ó p r ia p a ra u m a fe sta d e c a s a m e n to : e le
tro u x e ra g ra n d e q u a n tid a d e d e v in h o p a ra a fe s ta , e m is tu r o u o v in h o c o m a
á gu a d a s t a lh a s . O u t r o s d a m e s m a e s c o la d iz e m q u e se t r a t o u d c u m
presente d c c a s a m e n to , p a ra s u rp re e n d e r os n o iv o s .
2. E x p lic a ç õ e s m ís tic a s . A n a r r a tiv a n ã o d e v e ria sc r a c e ita c o m o d e u m
a c o n te c im e n to h is tó ric o , m a s a n te s , c o m o u m a csp é cic d e p o e m a r e lig io s o ,
com o le n d a in c o n s c ie n te m e n te (o u c o n s c ic n tc m c n te ) p r o d u z id a , e q u e fo i
h o n e sta m e nte a c re d ita d a p e la ig re ja c ris tã p r im it iv a . A base desse m ila g re
se e n c o n tra ria n a n a r ra tiv a d o A . T . , q u c c o n ta c o m o as á g u a s a m a rg o s a s se
to rn a ra m p o tá v e is ( v e r E x o . 1 5 :2 3 c I I R e is 2 :1 9 ). O u a o rig e m d o m e s m o
p o d e ria scr e n c o n tra d a n a lit e r a tu r a a n tig a dos g re g o s c ro m a n o s , c o m o o
2. A Purificação do Tem plo: 2:13-22
Várias opiniões sobre o ministério de Jesus têm aparecido, baseadas sobretudo na narrativa do evangelho de João, que salienta
oseu m in istério em Jeru sa lém ; a to ta lid a d e do tem po do m in istério de J e s u s parece ter.-se prolongado por trê s anos,
(segundo o evangelho de João.). Os evangelhos sinópticos parecem sugerir que o ministério de Jesus perdurou apenas por um
ano. julgando das indicações cronológicas, nomes das festividades judaicas, que nos permitem fazer cálculos da passagem de
tempo. E ste incidente (João cap. 2), ocorrido no templo, na época da páscoa, não se encontra no ministério de Jesus, no princípio
dos evangelhos sinópticos. «Os evangelhos sinópticos não relatam qualquer incidente de seu ministério na Judéia; não fora a
narrativa de João, não se poderia asseverar positivamente que Jesus tivesse subido a Jerusalém durante o seu ministério público,
297
[ α υ τ ο ί] κ α ί οί
28 m v t ‫׳‬v ç¥ / Λ / ' 465 1241 1β‫־‬4>· /*4‫ י‬1 1 '‫ · ־‬yr**1 !!ορ·*"·'·^·*1^ arm ‫ »א‬0 ‫י‬
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D iat1-KS11T0 1ÍV Origen Narinux jf «^en ‫׳‬aM W,u" 1230 12β3 í 4«» ήσαι» κ>·0 '
Chryaúntaro
ca so d a h is tó r ia d c D io n is io , 0 d e u s g re g o d o v in h o e d a in s p ir a ç ã o . U m a
n a r r a tiv a s im ila r a essa ( tr a n s fo r m a ç ã o d e á g u a c m v in h o ) se e n c o n tr a nos
e s c rito s d e P lín io ( H is t ó r ia N a t u r a l 11,231; X X X I . 16). Essa o p in iã o p o d e te r
s id o a té m e s m o s u g e rid a p e la in te r p r e ta ç ã o a le g ó ric a d o V . T . c r ia d a p o r
F ilo . P o r e x e m p lo , c m sua o b r a , « In te rp re ta ç õ e s A le g ó ric a s * (1 1 1 .2 6 .8 2 ) ele
a p re s e n ta o «Logos» a o r d e n a r a M e lq u is e d c q u e q u e d ê v in h o , a o in v é s d e
á g u a . e a li o v in h o serve d c s ím b o lo d a « e m b ria g u e z d iv in a , m a is s ó b ria q u e
a p r ó p r ia s o b rie d a d e » .
3. In te rp re ta ç õ e s s im b ó lic a s . A n a r r a tiv a n ã o s e ria n e m fic tí c ia e n e m
h is tó r ic a , m a s c o n te r ia m e ro s s ím b o lo s , ta l c o m o c h e g a ra o te m p o p a ra
Jesus t i r a r os seus d is c íp u lo s d a «água» d c J o ã o B a tis ta p a ra o v in h o d e seu
r e in o s u p e r i o r ; o u e n t ã o , d c m o d o g e r a l , q u e o v i n h o é s í m b o lo d a
s u p e r io r id a d e d a n o v a r e lig iã o , c m c o m p a ra ç ã o c o m os p r in c íp io s e n s in a d o s
p o r Jo ã o B a tis ta , o u c o m as d o u tr in a s d o ju d a ís m o d o e s tilo a n tig o . ( V e r
J o ã o 1 :2 6 ,3 3 c E fé . 5 :1 8 ).
4 . In te rp re ta ç õ e s h is tó r ic a s . E x is te m m u ita s e v a rie g a d a s in te rp re ta ç õ e s e
m o d ific a ç õ e s , a . I n t e r p r e t a ç ã o a b s o l u t a : F o i u m m i la g r e f í s ic o , u m a
in te rv e n ç ã o d iv in a s o b re a n a tu re z a , sem q u a lq u e r a ju d a p o r p a r te de
p roce sso s n a tu r a is . F o i u m m ila g r e sem q u a is q u e r c o n d iç õ e s h u m a n a s de
q u a lq u e r s o rte . b . In te r p r e ta ç ã o c o n d ic io n a l: F o i u m a tra n s fo rm a ç ã o
p o s s ib ilita d a p o r c o n d iç õ e s . O ls h a u s c n assevera te r h a v id o u m a a c e le ra ç ã o
d o s p roce sso s n a tu r a is , o q u c . n a tu r a lm e n te , n ã o fa z s e n tid o a lg u m . c . T e r ia
s id o u m a m o d i f i c a ç ã o d o s a c id e n t e s , e m q u e a á g u a , c o m o n o c a s o d e
a lg u m a s á g u a s m in e r a is , a ssum e s a b o re s d iv e rs o s . E s te ú lt im o p o n to de
v is ta n ã o p e r m ite q u a lq u e r tr a n s fo r m a ç ã o re a l n a « sub s tâ n c ia » d a á g u a ,
m a s, tã o -s o m e n te , e m c o m o a p c rc c p ç ã o d o s s e n tid o s h u m a n o s a ju lg a v a , d .
M o d ific a ç ã o s u b s ta n c ia l: A p r ó p r ia « sub s tâ n c ia » d a á g u a fo i tr a n s fo rm a d a ,
e, ju n ta m e n te c o m is s o , os seus « a c id e ntes» , o u seja. a q u e la s q u a lid a d e s
s u je ita s à p e rc e p ç ã o d o s s e n tid o s h u m a n o s , ta is c o m o c o r , s a b o r, peso,
a r o m a , e tc . A p o s iç ã o d a m o d ific a ç ã o s u b s ta n c ia l p o d e ria s c r a lis ta d a sob
« in te rp re ta ç ã o h is tó r ic a a b s o lu ta » o u so b « in te rp re ta ç ã o c o n d ic io n a l» ; neste
ú lt im o ca so, 0 m ila g r e te r ia o c o r r id o a ju d a d o p o r a lg u m a s c o n d iç õ e s . M a s
o s c o m e n t a d o r e s n ã o te m j a m a i s a p r e s e n t a d o q u a i s q u e r c o n d iç õ e s
a p r o p r ia d a s e c o m p rc c n s ív c is . A s c o n d iç õ e s m a is a p ro p ria d a s , co e re n te s
c o m o s p r ó p r io s e n s in a m e n to s d e Jesus, s e ria m q u c c ie , c o m o h o m e m ,
m e d ia n te o d e s e n v o lv im e n to d a d o p e lo E s p ír ito S a n to , to rn o u -s e u m tip o dc
ser h u m a n o q u e , a p e s a r d c c o n t in u a r s e n d o m o r ta l, p o d ia r e a liz a r essas
m a r a v ilh a s fís ic a s . Essa id é ia p o d e ria in c l u ir a q u e la a in d a m a is a v a n ç a d a , a
s a b e r, q u e o u tro s h o m e n s , c re n te s e m C r is to , m e d ia n te o m e s m o p ro c e s s o dc
d e s e n v o lv im e n to e s p ir itu a l, c m seu c a m in h o d e tr a n s fo rm a ç ã o s e g u n d o a
im a g e m d e C r is to , p o d e m r e a liz a r m ila g re s s im ila re s , c o m o e x p re s s ã o dc
seus seres e s p ir itu a liz a d o s c m g ra u s d iv e rs o s .
C o n s id e re estes fa to s .
1. O S e n h o r p o s s u i os re c u rs o s p a r a s o lu c io n a r as d ific u ld a d e s d o p o v o .
2. S uas s o lu ç õ e s a b a rc a m as d u a s e s fe ra s : a fís ic a (n e c e s s id a d e s te rre n a s )
c a e s p ir itu a l (n e c e s s id a d e s d a a lm a ).
3 . Jesus fe z o q u e o a n f it r iã o n ã o tin h a re c u rs o s p a r a fa z e r. O s h o m e n s
sã o lim ita d o s , m e s m o nas c o isa s d e s ta v id a , e m o rm e n te , n o to c a n te a
q u a lq u e r p ro v is ã o p a r a a v id a n o a lé m .
4 . O s fe ito s d c Jesus p r o p o r c io n a r a m u m a s o lu ç ã o d e f in itiv a e fe liz .
5 . A p r ó p r ia m is s ã o d e C r is to t in h a p o r in t u i t o re s o lv e r a q u ilo q u c os
h o m e n s , p o r s i m e s m o s , n ã o p o d e r ia m re s o lv e r. C o n s id e re a m e n s a g e m dc
te x to s c o m o R o m . 5 :1 , E fé . 2 :8 , J o ã o 1 :1 2 e T i t o 3 :5 .
S u m á r io e p o lê m ic a .
1. O m in is té r io d e Jesus f o i o d o M e s s ia s ; p o r t a n t o , d c e le v a d ís s im a
e s ta tu ra .
2 . P o r ta n to , a p e s a r d e p o d e ro s o , o m in is té r io d c J o à o fo i s e c u n d á rio e
p r e p a r a tó r io a p e n a s .
3 . O a n t ig o ju d a ís m o e sta va u ltr a p a s s a d o , c d o ra v a n te te r ia d c b u s c a r seu
c u m p r im e n t o n o m in is té r io d o M e s s ia s .
4 . A e n c a r n a ç ã o d o L o g o s t r o u x e u m n o v o d ia , o d ia p r o f é t i c o , o
c u m p r im e n t o das e s p e ra n ç a s d o s p ro fe ta s . V e r a s n o ta s s o b re 1 :1 4 .
5 . O M e s s ia s c o m b in a v a , c m si m e s m o , as n a tu re z a s d iv in a e h u m a n a , e
tin h a o d ir e ito e o p o d e r d c re v e la r D e u s aos h o m e n s . V e r n o ta s s o b re 1:18.
V e r s o b re a h u m a n id a d e d e C r is to e m F i l . 2 :7 , e s o b re s u a d iv in d a d e , e m
H e b . 1:3.
★ ★ ★
298 JOÃO

senão já no tempo de seu aprisionamento e crucificação» (Vincent, in loc . ). Além dessa festa, João também menciona outras, das
quais os autores dos evangelhos sinópticos evidentemente não tinham conhecimento, a saber: uma visita a outra festa, cujo nome
não é dado, mas que provavelmente foi a festa de Pentecoste ou de Purim (quinto capítulo; ver as notas expositivas, in loc.), a
festa dos Tabernáculos (sétimo capitulo}; e a festa da dedicação (João 10:22). Todos os evangelistas contam, como é natural, 8
festa final da páscoa, durante a qual teve lugar a crucificação de Jesus. Torna-se evidente, portanto, que o esboço do ministério
de Jesus, segundo o evangelho de João, é muito mais extenso quando se levam em conta considerações geográficas e temporais.
A lg u n s eruditos preferem acompanhar a narrativa dos evangelhos sinópticos acerca da vida de Jesus e têm pensado que as
diversas festividades historiadas pelo evangelho de João servem simplesmente de fachada para a narrativa, não refletindo visitas
reais de Jesus a Jerusalém, mas supõem que Jesus permaneceu na Galiléia durante todo o seu ministério terreno, conforme os
evangelhos sinópticos parecem indicar. Mas outros eruditos preferem acompanhar os indícios dados pelo evangelho de João.
pensando que os evangelhos sinópticos são inadequados quanto ao seu esboço cronológico. Outros, ainda, supõem que João
frisou o ministério de Jesus na Judéia, ao passo que os evangelhos sinópticos frisaram a seu ministério na Galiléia. Naturalmente,
isso expressa certa verdade; contudo, não explica por que razão tanto João como os evangelhos sinópticos deixaram de usar cão
grande abundância de material histórico.
Na introdução a este quarto evangelho, ao falarmos sobre as Fontes In fo rm a tiva s , procuramos demonstrar que é altamente
improvável que o autor sagrado tivesse em mãos os evangelhos sinópticos ao compilar seu próprio evangelho; o mais certo é que
se tenha utilizado de fontes informativas comuns à comunidade cristã em Éfeso. Parece melhor supormos que todas as tradiçôee
deixaram de lado consideráveis porções do ministério terreno de Jesus e por isso mesmo, as tradições independentes mui
provavelmente cobriram áreas do ministério de Jesus, que outras tradições omitiram.
Quanto à relação dessas questões para com a narrativa que temos à frente, sobre a primeira visita a Jerusalém, durante 0
ministério público de Jesus, que incluiu o incidente da purificação do templo, diversos pontos de vista têm sido apresentados,
como os seguintes:
1. Alguns acreditam que a purificação do templo, segundo a narrativa do evangelho de João, na primeira parte do ministério de
Jesus, e um acontecimento distinto daquele que é descrito pelos evangelhos sinópticos (ver Mat. 21:12,13: Marc. 11:15-17 e Luc.
19:40,46), o qual aparece ali no fim do ministério de Jesus.
2. Outros crêem que o mesmo acontecimento é descrito em todos os quatro evangelhos e que João tão-somente deslocou a sua
cronologia, talvez propositalmente, querendo salientar desde o princípio (de conformidade com seu plano) a autoridade
messiânica de Jesus, o que sem dúvida ficou demonstrado por esse ato ae ousadia.
3. Ê igualmente possível argum entar que os evangelhos sinópticos é que deslocaram cronologicamente essa ocorrência,
passando-a do princípio do ministério de Jesus para uma ocasião oportuna, na última semana que Jesus passou em Jerusalém. 0
ponto de vista mais popular entre os expositores tem sido o primeiro, acima mencionado. Vários detalhes sobre as duas
descrições diferem entre si; o que, uma vez mais, sugere ou um acontecimento diferente, ou duas fontes informativas diversas,
por detrás do mesmo acontecimento. (Ver as notas expositivas sobre o vs. 14).
13 K a i έ γ γ ύ ς ή ν τ ο π ά σ χ α τ ώ ν Ι ο υ δ α ί ω ν , κ α ι άνέβ7j . e i ç Ίεροσόλνμα 6 Ίησονς. ‫ גו‬tryw../I 01>ía<«»‫׳‬jn8.4:11«
2:13: Estando próxima 0 páscoa dos judeus, Jesus subiu a Jerusolém. por cima, com o se n tid o d c - p o u p a r .. E , p o sto q u e os prim ogênitos de Israel
Havia 5 ‫ ״‬. ‫ ׳‬dias em que os ju d e u s n à o p o d iam ingerir p ã o com ferm en to . foran? P ?u P ad o s d o ju lg a m e n to d e D eu s. ju lg a m e n to « s c desfechado contra
do d écim o q u a r to ao vigésim o p rim e iro dia do m es dc L ã (m a rç o -a b ril). « * * P « « . · g o r a e » m eles d ed icad o s a o S enhor. E m b o ra nào h o u « « e

L z ‫״‬to‫־‬r.
m m ‫&״‬Vi*‫״‬
5 E * a s s ; ‫ ־ ״‬£? r ‫־י‬4‫· ״ ! ״‬,“ “ τ τ * · r i r ‫“ * ־‬ r ‫» · ״‬ ‫צ‬
qu eim ad o ou d c o u tra form a d estru íd o . A P áscoa c a festa dos Pücs A sm os, * n{l,do dc CXp' açi0 :P! n â ° h& f ? T ‫ ־־‬s,m bol'$m° *
e stritam en te falan d o , eram instituições se p a ra d a s, em b o ra v in cu lad as e n tre C r n to . com o nossa P asco a, inclui essa idéia.
si. visto q u e su a ccleb raçào tin h a lu g ar ao m esm o tem po. Nos tem P°* de ° n tu a l á aP kscoa havia sid o cercad o dc alguns
. , , . a , . . . ., . , o rn a m e n to s, desconhecidos n a cerim o n ia o rig in al. O povo com um sc reunia
no á trio ex terio r d o tem p lo , em g ru p o s, a fim de fazer V a b a te das vitimas da
P áscoa. O s sacerdotes ·Je d isp u n h a m em d u a s fileiras: n u m a d a s fileiras dc
™ n ‫״‬ sacerdotes, um hom em se g u rav a u m a b a c ia de ouro: na o u tra fileira, um
·sím
Ϊ bolo ‫ ״‬do! liv ; ram ^ en to
‫ ״‬com
Γ q u e foram livrados do an jo d a m orte, o q u al h o m e.. m__*®‫« ״‬urava ‫י‬u m a b a c ia ‫ ״‬d e■p' r a t a . E s s a s bΛa c i a s e r a m u s‫»״״‬.
a d «‫״‬Λ‫״‬
a s para
« a*
aniqu ilo u todos os prim o g ên ito s d o E gito. (V er Ex. 12:1-13). A Id éia c e n tra l ‫״‬K S a iÍ
p o r d e trá s disso, n a tu ra lm e n te , e o liv ram en to ou rcdcnçào. o liv ra m e n to ™*‫״‬ ™ ‫י‬ Í Í S S S S K Í ? U 1 3 Í í f t
!.«.‫״‬ ‫<״״‬ t : !‫״‬ derra m a v a o sangue so b re o a lta r. Io d a a cerim o n ia era realizada soo 0
Í Í 9^ ‫״‬. Z π ΐ c ân tico d o Halel, isto c. os S alm os 1 1 3 - 1 1 8 . (Q u a n to aos simbolismos de
p a ra u m a nova vida. 2. A festividade anual, ce le b ra d a n o d ecim o q u in to d ia , r . . . ‫ ״ ״‬. ! ‫ ״‬j 1 ‫ ״‬.'>o\
do m ês d e N isà, c q u e p ode scr c h a m a d a realm en te de festa d a P á i o a . (V er JcsA uf C n s to COI" ° n «ssa P áscoa, ver as n o tas em Jo ã o 1:29)
N úm . 28:17). 3. P or se m elh an te m odo. d en o tav a a solenidade inteira, q u e , A l* u n ‫ “‘ « ״‬d ' o s o s 1? m P r o c u r a d o d e m o n s t r a r q u e a P a s c o a c uma
dc o u tra fo rm a é d esig n ad a pelo nom e dc festa dos P àcs A sm os, a q u al se ^ a p t a ç i o d e a lg o m u ito m a is a n t i g o q u e o s d i a s d e M o is é s talvez dc
prolongava p o r sete d ias. co n fo rm e foi descrito acim a. algum a c e rim ô n ia de circu n cisão , dc alg u m rito an tid em o n iaco ; cfcniado no
_ , . Λ . . lim iar d a s casas, dc u m a ten tativ a sacrificial dc fo m e n ta r a vitalidade, tanto
O c o s tu m e h e b r a i c o d e d e d i c a r os p r im o g ê n ito s p a r a o s e r v iç o c a d04 reb a n h o s com o dos celeb ran tes, dc u m a festa típica de pastores, ou
ad o raçào e sp iritu a is ( o q u e p o ste rio rm en te foi in co rp o rad o na sc p a ra ç à o de m e s m o C om b a s e c m a lg u m a c s p e c ic d c r i t u a l p r im itiv o d e sacrifícios
u m a t r i b o e s p e c ia l p a r a e s s a a t iv i d a d e , a s a b e r , a t r ib o d e L ev i). h u m an o s, que o rig in a lm en te envolveria 0 sacrifício do filho m ais velho das
e v id e n te m e n te tev e p o r b a s e e s s a e x p c r i c n c i a . O s p r i m o g ê n it o s e r a m fam ílias. D ificilm en te podem os d u v id ar q u e tais rito s e festividades existiam
c o n s a g r a d o s a o S e n h o r c o m o d e m o n s tr a ç ã o dc g r a t i d ã o p e lo g r a n d e ‫ ״‬a s c u ltu ra s a n tig as, in clu in d o a c u ltu ra ju d a ic a ; m as a conexào dessas
livram en to que fora assim efetu ad o . festividades com a origem d a P áscoa ja m a is p ô d e ser dem onstrada, e até
O v o cáb u lo páscoa se deriva de um verbo h eb raico q u e significa passar hoje p crm an ccc com o tem a sujeito a m u ito s debates.

14 κ α ι evp ev ev τ ω Upâ> τ ο ύ ς π ω λ ο ν ν τ α ς β ό α ς κ α ι π ρ ό β α τ α κ α ι 7τ€ ρ ισ τε ρ ά ς κ α ι τ ο ύ ς Κ € ρ μ α τισ τά ς

κα θημένους,
2:14: Ε achou no templo os qae vendiam bois, ovelhas e pombas, e também os
cambistas ali sentodos;

15 κ α ί π ο ιη σ α ς φ ρ α γ έ λ λ ι ο ν 2 Í k σ χ ο ιν ιώ ν π ά ν τ α ς έ ξ έ β α λ ς ν
ck τ ο ν U p o v , τ ά τ€ π ρ ό β α τ α κ α ι τ ο ύ ς βόας,
κ α ι τ ώ ν κ ο λ λ υ β ισ τ ώ ν €%€χ€€ν τ ο κ έ ρ μ α κ α ι τ ά ς τ ρ α π ί ζ α ς ά ν έ τ ρ ζ φ ε ν ,
1 15 1131 Ψοαγέλλιον Η Α Β Κ Ρ Δ Θ Γ Ι Ί 5 1079 1071 ·1001 700 »2 ‫ ׳‬/ ‫ ״‬β5 Μ 2 1010 1241 ΐ»·‫>*״‬.·*‫״‬Λ.*Μ.β·.ΐ.« vg βνι*·"* >‫־‬
1IB4 1216 1230 1242 1243 Ι34Λ 1306 15« 1M6 2148 2174 liyi Uci it1 B>‫־‬T‫‘·״‬ woti òpayiWtov <'·yril
<«!>** *»■·>** ■rm kco Origcn4‫ ״‬f õn <t>f>ayiW10v p·47» L W«*!■‫■׳‬X 0162 / ' 33
Vários testemunhos, incluindo os dois mais antigos P (66,7‫ )צ‬L W (SUP) X 0162 / ( 1 ) 33 565 af) prefixam ws. Se esse termo
estivesse pre:.ente no original, nao haveria bom motivo para sua omissão em outros testemunhos. Por outro lado, é improvável
que copistas tenham introduzido a palavra a fim de suavizar um tanto a ousada declaração de que Jesus fez um açoite de cordas;
«ele fez uma espécie dc açoite dc co‫׳‬das».
 JOÀO
2:15: · fendo feito um azorragae de cordas, laaçou todos fora do templo, bem como as ovelhas e os bois; e espalhou 0 dinheiro dos cambistas, · virou-·»es as mesas;
16 κ α ί τ ο ΐ ς τ ά ς π ε ρ ι σ τ ε ρ ά ς π ω λ ο ν σ ιν ε ί π ε ν , ‫״‬Α ρ α τ ε τ α ν τ α ε ν τ ε ύ θ ε ν , μ ή π ο ι ε ί τ ε
μ ο ν ΟΙΚΟν ε μ Τ Τ Ο ρ ίΟ ν . 16 rò i‫ ׳‬οίκο»■ τ ο Ο jra rp ó f μ ο ν Lk 2.49
2:16: e disse oos que vendiam as poaibas: Tirai daqai estos coisas; ■ào façais da casa
de mea Pai casa de negódo.
2:14-16
E s te s v e r s íc u lo s , m e s m o q u e d e s c r e v a m u m a p u r i f i c a ç ã o d if e r e n t e
d a q u e la q ue é h is to ria d a p e lo s e v a n g e lh o s s in ó p tic o s (v e r M a t. 2 1 :1 2 -1 7 ;
M a r c . 1 1 : 1 5 - 1 9 e L u c . 1 9 : 4 5 , 4 6 ) , s à o q u a s e id ê n t ic o s a e s te s ú l t i m o s .
(Q u a n to a n o ta s c o m p le ta s so bre essas q u e stõ e s, ve r a e x p o s iç ã o e x is te n te
cm M a t. 2 1 :1 2 -1 7 . V e r as n o ta s de in tr o d u ç à o s o b re esse e v e n to ; e ta m b é m
M a t. 2 1 :1 2 , o n d e h á n o ta s in t r o d u tó r ia s s o b re a q u e s tà o se h o u v e re a lm e n te
ou n ào d u a s p u rific a ç õ e s d o te m p lo , a p r im e ir a n o c o m e ç o d o m in is té r io de
Jesus, e a o u tr a j á p e rto d o f im d e seu m in is té r io ).
17 Έ μ ν ή σ θ η σ α ν ot μ α θ η τ α ί α ν τ ο ν ο τ ι γ ε γ ρ α μ μ έ ν ο ν ε σ τ ι ν t ' 0
17 Ό ζ η \0 ί...μ * P» W.9
2:17: Lembraram-se entõo os seus discípulos de que estJ escrito: 0 zelo da taa casa
im devorará.
Este v e rs íc u lo , q ue c ita o tre c h o d c S a l. 6 9 :9 , só fig u r a n a n a r r a tiv a d o
evangelho d e Jo ã o s o b re este a c o n te c im e n to . Jo ão fris o u a ir re v e rê n c ia
daquele tr á fic o c o m e rc ia l, a o passo q u e os e va n g e lh o s s in ó p tic o s e n fa tiz a m a
missào u n iv e rs a l d o ju d a is m o , a s a b e r, a d e a n u n c ia r os p re c e ito s de D e u s a
to d a s a s n a ç õ e s . N o e n t a n t o , e s s a m is s ã o f o r a c o r r o m p i d a p o r a lg u n s
poucos, q u e fa z ia m d e r ito s e s p ir itu a is de g ra n d e s e rie d a d e u m m o tiv o p a ra
negócios. O a u to r deste q u a r to e v a n g e lh o , a o c ita r u m a p assa g e m d o liv r o de
Salmos, c o n fo rm e é m e n c io n a d o a c im a , s a lie n ta a e n e rg ia d o m in is té r io de
Jesus, b e m c o m o esse m in is té r io c r io u a su a p r ó p r ia a u ra de a u to rid a d e . O
Salm o 6 9 é re p u ta d o co m o s a lm o m e s s iâ n ic o n o N . T . . e a p a re c e n o v a m e n te
em c ita ç ã o n o s tre ch o s d e J o ã o 1 5 :2 5 ; 1 9 :2 9 ; A to s 1 :2 9 ; R o m . 1 1:9 e 1 5:3 . O
tem po v e rb a l ( n a c ita ç ã o d e ste v e rs íc u lo ) fo i a lte r a d o d o p a ssa d o p a r a o
fu tu ro , e a m e tá fo ra u sa d a p e lo s a lm is ta . q ue fa la de u m a fla m a in te r n a e
c o n s u m id o ra , c h e ia de e n e rg ia , é a lte ra d a p a ra s e rv ir de a n te c ip a ç à o d a
c o n d e n a ç ã o q u e e s p e ra o M e s s ia s r e f o r m a d o r , c u jo a t a q u e c o n t r a os
interesses d o s p a rtid o s re lig io s o s h a v e ria d e c u s ta r -lh e a v id a .
Esse S a lm o 6 9 , a o s c r a p l i c a d o a J e s u s , t a lv e z n ã o te n h a c h a m a d o
especialm ente a a te n ç ã o d o s d is c íp u lo s , c s p c c ia lm c n tc q u a n d o o c o rre ra m
esses a c o n te c im e n to s ; m a s só a s s u m iu s e n tid o m a is d e fin id o c a g u d o a p ó s a
ressurreição d e Jesus, q u a n d o os d is c íp u lo s tiv e r a m m a io re s o p o rtu n id a d e s
18 ά π ε κ ρ ίθ η σ α ν ο ν v o l Ί ο ν δ α ΐ ο ι καί ε ίπ α ν α ντω ,
2:11: Protestaram, pois, os judeus, pergantando-lha: Que sinal de autoridade nos
■ostras, uma vez qae fazes isto?
A o usada a titu d e de Jesus, p u r ific a n d o 0 te m p lo dos v e n d ilh õ e s , na
realidade fo i u m a a fr o n ta p a ra as a u to rid a d e s c iv is e re lig io s a s , le v a n d o
alguns a in d a g a re m so bre a a u to r id a d e de Jesus. O m ila g re fe ito e m C a n á d a
G a lilé ia fo i c h a m a d o de «sinal♦, e essa p a la v r a fo i u s a d a p e lo a u t o r d o
q ua rto e v a n g e lh o p a ra in d ic a r q u a lq u e r m ila g re o u o u t r o e v e n to n o tá v e l e
e x tra o rd in á rio . E p ro v á v e l q u e o a u t o r s a g ra d o , a p e s a r d e n à o e xp re s s á -lo
dessa m a n e ira , q u e ria in d ic a r q u e Jesus fo i c o n v o c a d o a c o m p ro v a r a sua
missão m e s s iâ n ica : p o is so m e n te n a q u a lid a d e d e M e ssia s, o u d e o u tr a
elevada a u to rid a d e re lig io s a é q u e lh e a s s is tiria o d ir e ito d e in t e r r o m p e r o
p r o g r a m a r e lig io s o d o t e m p lo . É f o r a d e d ú v id a q u e o s v e n d e d o r e s d e
a n im a is c o s c a m b is ta s d is p u n h a m d e a p r o v a ç ã o o f i c i a l p a r a s u a s
atividades, c, a ssim se nd o , Jesus d e s a fia ra a o rd e m le g a l d a s co isa s, d e n tro
do te m p lo . T a l d e s a fio tin h a de s e r a p o ia d o p o r m a is d o q u e m e ra s o b se rv a -
ções m o ra liz a d o ra s c o n tra a é tic a e rr a d a d o c o m é rc io e fe tu a d o n o r e c in to d o
tem plo.
O u tro s tre c h o s b íb lic o s (n o s e va n g e lh o s s in ó p tic o s ) a lu d e m a p e d id o s
sem elhantes, fe ito s pela s a u to rid a d e s ju d a ic a s . N c s tc q u a r t o e v a n g e lh o , a
solicitação é re p e tid a (J o à o 6 :3 0 ), c isso, c o m o é ó b v io , o c a s io n a d o p o r
algumas das o perações e x tr a o rd in á r ia s d c Jesus, c m c o m b in a ç ã o c o m o q u c ,
para a lg u n s , p a re c ia re iv in d ic a ç õ e s e xa g e ra d a s p o r p a rte d c Jesus, n o
tocante à sua p o siçà o , m issã o e a u to r id a d e . A p assa g e m d c M a t . 12:3 8
fo rn e c e -n o s o u t r a in s t â n c i a q u e n ã o e s tá in t im a m e n t e v i n c u l a d a c o m
qua lq ue r o c o rrê n c ia p a r t ic u la r . Jesus re cu so u -se , p o is , a m o s tra r-lh e s
q u a lq u e r m a n ife s t a ç ã o m i r a c u l o s a , m a s f a l o u s o b r e o s i n a l d c J o n a s ,
19 ά π εκ ρ ίθ η Ί η σ ο ν ς κ α ί ε ι π ε ν α ύ τ ο ΐ ς , Λ ύ σ α τ ε τ ο ν να ό ν τ ο ν τ ο ν κ α ί εν τ ρ ισ ίν ή μ έ ρ α ις ε γ ε ρ ώ α ύ τό ν .
1» M t 2βΛ1; Í7.40; Mk 1 4 1 5 . 2 9 ; Ac β. Μ
2:19: Respondea-lbes Jesas: Derribai este santaério, 0 em três dias 0 levantarei.
Essa fo i o u tr a das d e c la ra çõ e s d c Jesus, se m a m e n o r d ú v id a a u tê n tic a ,
quc deve t e r s id o r e p e t id a e m d iv e r s a s o p o r t u n i d a d e s . O s e v a n g e lh o s
sinópticos n à o a re g is tra m , e x c e to d u ra n te o ‫־‬p e río d o d o ju lg a m e n to de
Jesus, em q u e f o i a s s a c a d a c o n t r a e le p e la s t e s te m u n h a s f a ls a s ; e
novamente, p o u c o m a is ta rd e . q u a n d o z o m b a v a m d e le . j á p e n d u ra d o n a
cruz. ( V e r M a t. 26:61 e 2 7 :4 0 ). S o m e n te Jo ão o u to rg a a essa d e c la ra ç ã o
a lg u m a fo r m a d e c o n e x ã o h i s t ó r i c a , e a q u i p o d e m o s o b s e r v a r q u e a
declaração é v in c u la d a à a ção d e Jesus c o n tr a o tr á fic o le v a d o a e fe ito n o
templo.
Jesus p a re c ia e s ta r a m e a ç a n d o o te m p lo e as suas a u to rid a d e s . O m a is
p ro v á v e l é q u e m u it o s d e r a m e x c e s s iv a i m p o r t â n c i a a e ssa s p a la v r a s ,
99‫ג‬
τό ν ο ικ ο ν το ν 7τα τρ ό ς
A n a r r a tiv a d o e v a n g e lh o de Jo à o m e n c io n a q u c Jesus fe z u m a z o rra g u e de
c o rd a s , is to é, d a s c o rd a s u sa d a s p e lo s n c g o c ia n tc s c o m g a d o . Esse d e ta lh e
n à o é m e n c io n a d o n o s e v a n g e lh o s s in ó p tic o s . V a r a s c o u tr a s a rm a s n à o
e ra m p e r m itid a s n o r e c in to d o le m p lo , c isso ilu s tr a a in d a m e lh o r a o u s a d ia
d a a ç ã o de Jesus. S em a m e n o r d ú v id a isso g a n h o u p a ra e le a re p u ta ç ã o de
s e r u m e le m e n t o r a d i c a l , e é i n d u b i t á v e l q u e a s s u m iu g r a n d e
S IG N I F I C A Ç Ã O P O L lT I C A aos o lh o s d o s a d v e rs á rio s de Jesus, desde q u e
p asso u a c ir c u la r e n tre as m assas p o p u la re s o r u m o r d e q u e Jesus e ra re i.
N a tu r a lm e n te isso a in d a pôs m a is c m p e r ig o a v id a de Jesus, e x ib in d o - o
c o m o u m a d v e r s á r io d o s g o v e r n a n t e s , e s p e c ia lm e n t e d o p a r t i d o d o s
s a d u c e u s . q u e p o litic a m e n te c r a o m a is v ig o ro s o .
ζή λ ο ς το ΰ ο ίκ ου σου κ α τ α φ ά γ ε τ α ί με.
\ η κα τα ,φ α γ(τα«) κ α τ ίφ α γ * f 13 α I bo**‘ ς
p a r a r e f l e t i r e m a c e r c a d e v á r io s in c id e n t e s d a v i d a t e r r e n a d c J e s u s ,
v in c u la n d o -o s c o m tre c h o s d o V . T . , q u e p a re c ia m in d ic a r o casiões e speciais
d a v id a <Je Jesus.
·‫־‬M a s a q u i, p e la p r im e ir a vez, o c o n f lito d o E s p ir ito d e C r is to c o m a
a titu d e p o p u la r c h e g o u a im p re s s io n á -lo s p r o fu n d a m e n te , a te r r iv e l e v ita l
in te n s id a d e d o a p a re c im e n to d e C r is to , q u e a m e a ç a v a p ro v o c a r p e rig o s
in c a lc u lá v e is p a r a a q u e la a titu d e » . ( L a n g e . in lo c .) . · A a lte ra ç ã o d o te m p o
v e rb a l, d o p a ssa d o u s a d o p e lo s a lm is ta p a r a o fu tu r o , a q u i e m p re g a d o , é p o r
si m e sm a a lta m e n te s ig n ific a tiv a . A s p a la v ra s r e fle tia m fie lm e n te a c h a m a
in te r n a q u e c o n s u m ia 0 p ro fe ta -s a c e rd o te . E la s c h c g a ra m a o seu c o ra ç ã o
c o m o u m fo g o . c o m u m a v e rd a d e in te ir a m e n te fre s c a e m a is p r o fu n d a , em
q u e o e s p ír ito de C r is to re q u e im a v a d e ju s t a in d ig n a ç ã o c se a b a tia na m a is
in te n s a tr is te z a ; c o n tu d o , n à o q u e re n d o e v it a r as ta re fa s d o lo ro s a s q u c
d e ix a m suas m a rc a s n o r o s to , c o m o as s o m b ra s de u m a espessa tre v a , a ssim
ele a g iu . E m s e n tid o a in d a m a is p r o fu n d o , ela s c o n tin u a m presentes».
( E llic o t t . in lo c . ) . «O z e lo p e lo s n e g ó c io s d o P a i. q u c p ro v o c a ra m c m Jesus
essa in d ig n a ç ã o e tris te z a , neste p o n to , fin a lm e n te o c o n s u m iu n a s a g o n ia s
d a c ru z . E le s e n tia ser o F ilh o d e D e u s e m s e n tid o se m ig u a l, d a q u e le q u c
c o n s a g ra ra a q u e le lu g a r c o m o seu te m p lo , e a g o ra e x e rc ia a a u to r id a d e dc
F ilh o , c o n tr a as a g ita ç õ e s q u c m a c u la v a m a casa d c seu P a i. . . · ‫ (׳‬W e is s . L ife
o f J e sus, ii. 6 ) .
Ti σ η μ ε ΐο ν δ ε ίκ ν υ α ? ή μ ΐ ν , ο τ ι τ α ν τ α π ο ι ε ί ς ;
c o m p a r a n d o - s e c o m a q u e le p r o f e t a , q u c p r e g a r a a m e n s a g e m d e
a rr e p e n d im e n to , d e p o is de h a v e r ♦ ressuscitado» d o v e n tre d o g ra n d e p e ix e .
A s s im s e n d o , a m is s ã o d e Jesus (m is s ã o essa c o m p ro v a d a s o b re tu d o p e la
s u a re s s u rre iç ã o ) sc to rn o u u m s in a l a c e rc a d c s u a p r ó p r ia a u to r id a d e . O
tr c c h o d c M a t . 2 1 :2 3 re g is tra o u t r a in s tâ n c ia d c p e d id o d c d e m o n s tra ç ã o d c
a u to r id a d e , e v id e n te m e n te c o m o re s u lta d o d o s v á rio s e n s in o s e m ila g re s d c
Jesus c m J e ru s a lé m , n a s c ir c u n v iz in h a n ç a s d o te m p lo , d u r a n te a se m an a
f in a l d e seu m in is té r io te rre n o . N essa o p o r tu n id a d e , Jesus re c u s o u -s e a
d a r-lh e s re s p o s ta , e x c e to q u e r e to r q u iu c o m o u tr a p e rg u n ta , q u e d iz ia
re s p e ito à a u to r id a d e e m q u e sc e s c u d a ra o m in is té r io d e J o ã o B a tis ta . E
c la r o , p o is . q u c , c m d iv e rs a s ocasiõ e s. Jesus fo i s o lic ita d o a a p re s e n ta r as
suas c re d e n c ia is . O r a , Jesus n ã o re c e b e ra tr e in a m e n to fo r m a l, nas escolas
d o s r a b i n o s , c , a s s im s e n d o , n à o p o d i a e x i b i r - l h e s e s s a e s p é c ie d c
a u to r id a d e . N à o fo ra in v e s tid o d c a u to r id a d e p o r q u a lq u e r o fic ia l re lig io s o
o u c iv il. P o r to d a s essas razões Jesus se re s s e n tia , e s p e c ia lm e n te p o rq u e , p o r
causa d e s u a v id a , de seus e n s in a m e n to s e d c suas o b ra s , e le se d esta cava
m u it o a c im a das a g ê n c ia s h u m a n a s q u e p o d e ria m te r - lh e c o n fe r id o a lg u m a
m o d a lid a d e de a p ro v a ç à o . (S o b re a q u e s tã o d a a u to rid a d e d e Jesus, v e r as
n o ta s c m M a t. 2 1 :2 3 ).
♦Os ju d e u s e ra m d o p a r t id o d o s p r in c ip a is s a c e rd o te s , os c o n tro la d o re s
sa d u ce u s dos r e n d im e n to :, d o te m p lo . A g o ra e x ig ia m a p ro v a ç à o p a ra as
ações d c Jesus» ( W i l b c r t F . H o w a r d . in lo c . ) . « N ã o p e rc e b ia m q u c a q u e le a to
m a je s to s o e b c m -s u c c d id o s e rv ia d c g ra n d e s in a l m o ra l c tc o c r á tic o , q u c lh e
d a v a c r é d ito ; m a s o q u c d e s e ja v a m c r a u m s in a l d c a lg u m a m o d a lid a d e
m á g ic a . D e v e m o s n o t a r q u c n ã o sc a v e n tu r a r a m a d is p u ta r a p ro p rie d a d e
te o c rá tic a d o p r ó p r io a to » . (L a n g e , in lo c .) .
c o n s id e ra n d o Jesus c o m o h o m e m v io le n to , q u e a m e a ç a v a , c m te rm o s b e m
d e fin id o s , a e s tr u tu r a re lig io s a c p o lít ic a d a s o c ie d a d e d o m in a n te . T a m b é m
é p ro v á v e l q u c m u ito s ru m o re s c irc u la s s e m a re s p e ito dessa d e c la ra ç ã o de
Jesus, q u iç á c o m o m u ito s o m a to s ; e é fo r a de d ú v id a q u e ta is ru m o re s
a s s u m ira m s e n tid o s lite r a lis tic o s e v io le n to s . E p o ssíve l q u e m u ita s pessoas
ju lg a s s e m q u e Jesus e ra c a p a z d e d e s fe c h a r a lg u m a ta q u e c o n tr a o te m p lo ,
q u e e nca beçasse u m b a n d o d e d e s c o n te n te s p o lític o s c o n tr a o te m p lo ,
c h e g a n d o m e s m o à te n ta tiv a d e d e s tr u í- lo fis ic a m e n te , p a r a e m se g u id a ,
c o n fo rm e o s seus p r ó p r io s p la n o s , la n ç a r-s e à s u a re c o n s tru ç ã o .
O v s . 21 d e s te c a p í t u l o c o n c e d e - n o s u m a e x p lic a ç ã o d o s e n t id o d a s
p a la v ra s d c Jesus. T o d a v ia , d e v e m o s -n o s le m b r a r q u e é p ro v á v e l q u e até
m e s m o o s c r is t à o s p r i m i t i v o s ( e n q u a n t o n ã o se f a m i l i a r i z a r a m c o m a
300
in te r p r e ta ç ã o d a d a p o r J o à o a essas p a la v ra s ) n à o c o m p re e n d ia m d ir e it o 0
q u e Jesus q u is e ra d iz e r. D c m o d o g e ra l, e n tr e ta n to , p o d e -se a sse ve ra r q u e a
p o p u la ç à o (c ta m b é m as a u to rid a d e s re lig io s a s d o s ju d e u s ) c o n s id e ra v a m
e ssa d e c la r a ç ã o c o m o i n d í c i o d a s in t e n ç õ e s d e J e s u s , d e m o d i f i c a r a
lid e r a n ç a d o te m p lo , a p e la n d o p a ra m e io s v io le n to s , o q u e ta lv e z in c lu is s e
até m e s m o a m e d id a e x tre m a d c d e s t r u ir fis ic a m e n te o te m p lo . D e v e te r
s e rv id o p a ra d e ix á -lo s a in d a m a is c o n fu s o s a a fir m a ç ã o d c C r is to n o s e n tid o
de q u e u m a vez d e s tru íd o o te m p lo , e le p a s s a ria a r e c d ific á - lo c m trê s d ia s ,
c o n fo rm e e n te n d e ra m as suas p a la v ra s , e m b o ra , n a tu ra lm e n te , ta l a s s e rtiv a
só pudesse p a re c e r-lh e s u m a b s u rd o , to ta lm e n te im p o s s ív e l.
£ n o tá v e l q u c o s in a l q u c Jesus se p ro p ô s a d a r-lh e s fo i a s u a p r ó p r ia
m o rte e re s s u rre iç ã o , p o s to q u c e le la n ç o u m ã o d a p a la v r a « te m p lo » a pe n a s
em s e n tid o m e ta fó ric o , c o m o a lu s ã o a o seu p r ó p r io c o r p o ; a s s im s e n d o , esse
« s in a l· é id ê n tic o à q u e le d a d o e m o u tra s ocasiõ e s, q u a n d o fo i in te r r o g a d o
acerca de sua a u to rid a d e , e m b o ra e le tivesse fa la d o s o b re o s in a l d e ·J o n a s ·,
q u c in c lu ia seu m in is té r io c re s s u rre iç ã o . ( V e r M a t . 1 2 :3 8 ). O g ra n d e s in a l
q ue se ria o fe re c id o à q u e la g e ra ç ã o , p o r c o n s e g u in te , fo i o c u m p r im e n t o d o
m in is té r io d o M e ssia s a n te os seus p r ó p r io s o lh o s , c u m p r im e n t o esse q u e
in c lu ia o e s p a n to s o fa to d a re s s u rre iç ã o . N e n h u m m ila g r e q u e Jesus pudesse
o p e ra r te r ia s id o tà o e s p a n to s o e s ig n ific a tiv o c o m o o « s in a l· d e su a p r ó p r ia
re s s u rre iç ã o , c s p c c ia lm c n tc e m se c o n s id e ra n d o a su a v in c u la ç ã o p a ra c o m a
j u s t i f i c a ç ã o d o s r e m id o s e , e v e n t u a lm e n t e , p a r a c o m a a b s o lu t a
im o r ta lid a d e dele s, e a q u e le g ra n d e f e ito h a v e ria d e p r o d u z ir . D a li p o r
20 ε ΐπ α ν οΰν ο ί 'Ιο υ δ α ίο ι, Τ ε σ σ α ρ ά κ ο ν τα κα ι ε ξ ε τ ε σ ιν ο ίκ ο δ ο μ ή θ η ό ναός ο ύ το ς, κ α ί σ ύ
ή μ έρ α ις έ γ ε ρ ε ις α ύ τό ν ;
2 :2 0 : D is s e ra m , p o is , 01 ju d e u s : I n q u a r e n ta a * e is a n o s fo i o d ific a d o o s to
s a n ta á río , e ta 0 le v a n f a r á s e a i t r é s d io s ?
O te m p lo de H e ro d e s te ve in í c io em 2 0 -1 9 A .C . Q u a re n ta e seis a n o s nos
c o n d u z i r ia à d a t a e m q u e o c o r r e u e ssa c o n t r o v é r s ia e n t r e J e s u s c os
ju d e u s — ce rca d e 2 7 -2 8 D . C . O v e rs íc u lo fa la c o m o se o te m p lo j á tivesse
s id o t e r m i n a d o ; m a s is s o é u m a m a n e ir a i n e x a t a d e d iz e r a s c o is a s ,
p o r q u a n to s a be m o s q u e 0 te m p lo d e J e ru s a lé m só fic o u re a lm e n te te r m in a d o
c m 6 4 D .C ., o q ue u ltra p a s s o u c o n s id e ra v e lm e n te os q u a r e n ta e seis anos
a q u i re fe rid o s . M a s a v e rd a d e é q u e n a q u e le s d ia s d e Jesus, a p e s a r d e n à o
te r s id o a c a b a d o a in d a , o te m p lo e sta va q u a s e c o m p le to , s e n d o ú t i l p a ra
to d a s as c e rim ô n ia s nece ssá rias.
N a tu r a lm e n te sa be m o s q u e a a d o ra ç ã o e fe tu a d a n o te m p lo ja m a is fo i
r e a lm e n te i n t e r r o m p i d a , e g r a d u a lm e n t e , o t e m p lo d e H e r o d e s , q u e
o c u p a v a o m e s m o te r r it ó r io d c seu a n te ce sso r, f o i to m a n d o o seu lu g a r .
A s s im , p o is , o d e s m a n te la m e n to c a c d ific a ç à o tin h a m lu g a r a o m e s m o
te m p o . E a c o n s tru ç ã o a in d a e sta va e m p ro g re s s o q u a n d o essa c o n tro v é rs ia
o c o rre u . «Eles tin h a m e m m e n te a re n o v a ç ã o e a e x p a n s ã o d o te m p lo de
21 εκ είνο ς δε ε λ ε γ ε ν π ε ρ ί το υ ναοΰ τ ο ν σ ώ μ α το ς α ύτο ν.
2 : 2 1 : M a s e le f a la v a d o s a n ta é r io d o s « v c o rp o .
O v o c á b u lo s a n tu á r io , a q u i u s a d o , se re fe re ta n to a o te m p lo d c J e ru s a lé m
c o m o a o « corpo», se g u n d o le m o s n o s tre c h o s d c I C o r. 3 :1 6 c 6 :1 9 . A p a la v ra
d e s t r u ir e ra e m p re g a d a ta n to p a r a in d ic a r a d e m o liç ã o d c casas o u te m p lo s ,
c o m o p a r a d a r a e n te n d e r a d is s o lu ç ã o d c u m c o r p o . P o r s e m e lh a n te m o d o ,
l e v a n t a r p o d e i n d i c a r t a n t o a c o n s t r u ç ã o d c u m e d i f í c i o f í s ic o c o m o a
r e s s u r r e iç ã o d e u m c o r p o . O u s o d o t e r m o , p e lo s c r is t à o s p r i m i t i v o s ,
d e m o n s tra q u c a m o r te c a re s s u rre iç ã o e ra m fre q ü e n te m e n te a lu d id a s a ss im ,
c o m o u s o d c ta is p a la v ra s . ( V e r ta m b é m , a lé m d a s re fe rê n c ia s d a d a s a c im a ,
o tre c h o d c I I C o r . 5 :1 - 5 ). E s te v e rs íc u lo fo rn e c e -n o s a in te r p re ta ç ã o , d a d a
p e lo a u t o r s a g ra d o , q u a n to às p a la v ra s de Jesus; m a s o m a is p ro v á v e l é q u e
n à o fosse essa a in te rp re ta ç ã o c o m u m , d a d a p e lo s c o n te m p o râ n e o s d e Jesus,
s e n d o a lt a m e n t e im p r o v á v e l q u e s e u s p r ó p r i o s d is c í p u lo s tiv e s s e m
c o m p re e n d id o c o rre ta m e n te essas p a la v ra s . A lg u n s tê m c h e g a d o a o e x tre m o
d e s u p o r q u e o p r ó p r i o a u t o r d o q u a r t o e v a n g e lh o e n t e n d e u m a l a
d e c la ra ç ã o d e Jesus, u m a vez q u c a re s s u rre iç ã o n à o e s ta ria re a lm e n te na
m e n te d e Jesus, q u a n d o e le p r o f e riu ta is p a la v ra s . A s s im s e n d o , a lé m da
in te r p r e ta ç ã o q u c n o s escla re ce q u c Jesus fa lo u a re s p e ito de su a m o r te e
re s s u rre iç ã o , a o a lu d ir à d e s tru iç à o d o te m p lo (q u e . n a tu ra lm e n te , o c o rre u
fis ic a m e n te n o a n o 70 D . C . ) , te m o s as se g u in te s o u tra s in te rp re ta ç õ e s c o m
re s p e ito a essa a firm a ç ã o d o S e n h o r:
1. O te m p lo de J e ru s a lé m e ra s ím b o lo d o s is te m a e cle s iá s tic o d o s ju d e u s , e q u c c ra o rc p re s e n la n te le g a l d a re v e la ç ã o d iv in a . Jesus C ris to . E m seu
Jesus te r ia q u e r id o d iz e r q u e esse sis te m a se ria d e s tru íd o e s u b s titu íd o p o r
o u tr o , a sa be r, p e la ig re ja . N a tu r a lm e n te o a p ó s to lo P a u lo a s s e m e lh a a
ig r e ja a u m e d ifíc io o u te m p lo , c o n fo rm e ve m os n o te rc e iro c a p itu lo d e I
C o r in tio s e n o se g u n d o c a p ítu lo d e E fé s io s . Essa in te r p re ta ç ã o c o n ta c o m o
a p o io de u m b o m n ú m e ro d e e xce le n te s in té rp re te s ; e é m u it o p ro v á v e l q u c
22 ο τε ovv ήγέρθτη εκ νεκρώ ν, ε μ ν ή σ θ η σ α ν οί μ α θ η τα ί
γ ρ α φ ή κα ί τ ώ λ ό γ ω ον ε ίπ ε ν ό Ί η σ ο ΰ ς .
2 :2 2 : O v a n d o , p o is , re s s u rg iu d e n tr e o s m o rto s , m s d is c íp u lo s s e le m b ra ra m d o q v e
d is s e ra is to 0 c re ro m na E s c r itu r a , a na p a lo v ra qao Jasus
O a u t o r s a g ra d o a rr a n h a s u p e rfic ia lm e n te o seu p ro p ó s ito p r in c ip a l ao
e screve r este q u a r to e v a n g e lh o , se g u n d o e le e scla re ce m a is a m p la m e n te n o
tre c h o d e Jo ã o 2 0 :3 1 : ♦Estes, p o ré m , fo r a m re g is tra d o s p a ra q u c c rc ia is q u c
Jesus é o C r is to , o F ilh o d e D e u s, e p a r a q u e , c re n d o , te n h a is v id a c m seu
n om e». (Nc> to c a n te a m a io re s d e ta lh e s s o b re os p ro p ó s ito s d o e v a n g e lh o de
João. v e r a in tr o d u ç ã o sob o t i t u l o P ro p ó s ito s ). 0 v e rs íc u lo t r i n t a d o m e s m o
c a p ítu lo v in te d e c la ra q u e Jesus o p e ro u d iv e rs o s o u tr o s «sinais»; e, e n tr e eles,
n a tu r a lm e n te d eve m o s r e g is tra r essa o u sa d a a çã o d e p u r if ic a r o te m p lo ,
te n d o em v is ta os p ro p ó s tio s c o m q u e essa p u r ific a ç ã o fo i e fe tu a d a .
JOÃO
d ia n te , os h o m e n s re m id o s p o d e m p a r t ic ip a r d a v id a necessária e essencial,
q u e p e r t e n c e a D e u s , p o r i n t e r m é d i o d e C r is t o . E s s a é. ig u a lm e n te . 1
m e nsa g e m d e tre c h o s b íb lic o s c o m o J o à o 5 :2 6 e R o m . 8 :2 9 . o nd e 0 leitor
deve c o n s u lta r as n o ta s e x p o s itiv a s . A p a r tic ip a ç à o d o s h o m e n s , na vida
e s s e n c ia l d e D e u s . p o r m e io d e C r is t o , é n à o s o m e n te u m s in a l das
p ro p o rç õ e s m a is g ig a n te s c a s p ossíve is, m a s é. ig u a lm e n te , o fa to c e n tra l e 1
g ra n d e s ig n ific a ç ã o d a e x is tê n c ia h u m a n a , a lé m d e ser o te m a m a is elevado
d o e v a n g e lh o .
«O te m p lo , fe ito d c m a d e ira e p e d ra s , e ra tà o -s o m e n te a representação da
p re s e n ç a d iv in a . E le s n à o tin h a m re v e rê n c ia p e lo p r im e ir o ( o te m p lo físico),
p o is , ta l c o m o s u c e d ia e m seus á tr io s e x te rio re s , fo r a tra n s fo r m a d o cm uma
c a s a d e n e g ó c io s , e , n a r e a l i d a d e , u m c o v il d e s a lt e a d o r e s . A p ró p ria
e x ig ê n c ia deles, p e d in d o d e Jesus u m s in a l e x te rn o , a o passo q u c ao redor
d eles se m a n ife s ta v a o p o d e r e s p ir itu a l, m o s tra q u c tin h a m p o u c a rcvcrcncia
p e lo s e g u n d o (a p re s e n ç a d iv in a ) . E m b re v e h a v e ria m d c d e s t r u ir o santuário
re a l (Je sus): e o s a n tu á r io d e m a d e ira e p e d ra s ta m b é m s e ria d e s tru íd o , para
n à o m a is te r de re p re s e n ta r u m a p re s e n ç a q u e n à o se a c h a v a m a is e ntre eles.
O p r ó p r io Jesus s o e rg u e ria o te m p lo d e seu c o rp o , a o te rc e iro d ia : c essa
re s s u rre iç ã o s e ria a p e d ra fu n d a m e n ta l d o te m p lo e s p ir itu a l d o m u nd o ...·
( E l l i c o t t , i n l o c . ) . ( Q u a n t o à s d iv e r s a s o u t r a s i n t e r p r e t a ç õ e s so bre a
d e c la r a ç ã o d e s te v e r s í c u lo , q u e n à o s à o r e f e r id a s a q u i , o l e i t o r pode
c o n s u lta r as n o ta s re la tiv a s a o vs. 21 deste m e s m o c a p ítu lo ) .
εν τρ ισ ίν
Z o ro b a b e l, q u e teve c o m e ç o n o d é c im o o ita v o a n o d o re in a d o d c Herodes.
is to é , e m 2 0 A .C . ( v e r Josefo. A n t i q . X V . 1 1,1 ) c q u c fo i te rm in a d o sob o rr.
H e ro d e s A g r ip a I I , e m 6 4 D .C . ( v e r Jo se fo , A n t iq . X X .9 ,7 ) » . (Lange. ir,
lo c . ).
O s o u v in te s d e Jesus z o m b a ra m d e le . p a r c ia lm e n te p o r m o tiv o dc seu
o r g u lh o n a c io n a lis ta , q u e fo r a fe r id o . M u it o tr a b a lh o já fo r a investido na
c o n s tru ç ã o d a q u e le te m p lo , e isso e ra u m m o n u m e n to a o o r g u lh o deles. E
a g o ra a q u e le Jesus, q u e n e m a o m e n o s e ra u m a d e suas a u to rid a d e s , nem 00
g o v e r n o , n e m n o s a s s u n t o s r e li g io s o s , e q u e n e m a o m e n o s c r a algum
a r q u ite to o u c o n s tr u to r , a m e a ç a v a d e s fa z e r tã o g ra n d e o b ra . para cm
s e g u id a , n o c u r t o e s p a ç o d e tr ê s d ia s . r e e d i f i c á - l a . P a r e c ia - lh e s uma
re iv in d ic a ç ã o in te ir a m e n te d e s c a b id a . P o r isso é q u e . n o o r ig in a l grego. 0
p r o n o m e l u é e n fá tic o neste caso. E c o m o se tiv e s s e m p e rg u n ta d o : «E quem
és tu , p a r a fa z e r ta l re iv in d ic a ç ã o !» E ssa fo i u m a d a s acusações básica!
a ssacadas c o n tr a Jesus, q u a n d o d e seu ju lg a m e n to , e q u e fo i la n ç a d a contra
ele à g u is a de in s u lto , q u a n d o ja z ia p e n d u r a d o 1ia c r u z ; e isso mostra-nos
q u e os ju d e u s a p re n d e ra m a o d iá - lo p o r c a u s a d is s o . ( V e r o trc c h o dc Joâo
5 :1 4 , o n d e h á u m a n o ta e s p e c ia liz a d a s o b re o te m p lo ).
21 τ ο ί >‫׳‬α ο ν...α ί·Γ 0 ϊ 1 Cor 6.1 U
te m o s a q u i, p e lo m e n o s, u m a a lu s à o o u im p lic a ç ã o d o s e n tid o , porquanto,
c o m a m o r te e a re s s u rre iç ã o d e Jesus, e ta m b é m a s u b s e q ü e n te destruição
de J e ru s a lé m , isso v e io a to rn a r- s e u m fa to u n iv e rs a l. O u tr o s s im , em muitos
s e n tid o s , o c r is tia n is m o u ltra p a s s o u a o ju d a is m o c o m o p o d e r m u n d ia l, para
n a d a d iz e rm o s q u a n to à s u a p o s iç à o c o m o fo r ç a e s p ir itu a l n a redençào da
h u m a n id a d e .
2. N a tu r a lm e n te , e x is te a in te r p r e ta ç ã o lit e r a l, q u c d iz q u c Jesus tin h a cm
v is ta o te m p lo fís ic o , c q u c e le p o d e te r fe ito a lg u m a re iv in d ic a ç ã o ousada de
q u e e ra c a p a z d c r e c o n s tru í- lo c m tre s d ia s . ta lv e z p o r m e io s m iracu loso í.
Essa in te r p r e ta ç ã o , n o e n ta n to , la b o r a c m u m e q u ív o c o essen cia l, embora
se ja b e m p o ssíve l q u c Jesus te n h a d e ix a d o e n te n d id o , c o m su a declaravio.
q u c e le e sta va p r e d iz e n d o a d e s tru iç ã o lit e r a l d o te m p lo . P e lo m enos essa foi
u m a das m a is n o tá v e is p ro fe c ia s d e Jesus, e n à o d e m o ro u a o c o rre r. (V e ras
n o ta s e x is te n te s n o tre c h o d e M a t. 2 4 :2 ).
3 . A in te r p r e ta ç ã o m a is a c e itá v e l p a r a m u ito s e s tu d io s o s consiste em uma
c o m b in a ç ã o d a in te r p r e ta ç ã o o fe re c id a p e lo a u t o r d o q u a r to e vangelho (ver
o vs. 21) c o m a p r im e ir a d a s in te rp re ta ç õ e s a c im a . A c r u c ific a ç ã o de Jesus
n à o só a s s in a lo u o f im d c s u a v id a fís ic a , m a s ta m b é m o f i n a ! d a autoridade
d a r e lig iã o ju d a ic a , c o m o u m a re v e la ç ã o d is t in ta c s in g u la r d a d a p o r Deus.
Esse f in a l te r ia o c o r r id o s im p le s m e n te p e la ra z ã o d e q u c ta l c rim e , como
a ção o fic ia l d a o rg a n iz a ç ã o e c le s iá s tic a d o s ju d e u s , d e s tru iu aqu e le corpo
lu g a r , p o r e fe ito d a re s s u rre iç ã o d e Jesus, fo i c o n s titu íd a a ig re ja , como
s u b s titu ta d a e c o n o m ia d o V . T . N a tu r a lm e n te , essa d o u tr in a é e nsinada nas
p á g in a s d o N . T . , e. sem im p o r ta r se e la está im p líc ita o u n ã o n o versículo
v ig é s im o p r im e ir o deste c a p itu lo , o fa to é q u e e la é v e rd a d e ira .
α ύ το ν ο τι το ΰ τ ο έ λ ε γ ε ν , κα ί έ π ίσ τε υ σ α ν τή
22 ιI.k
λ :.•4.0-8;
24.0-8; jJr.r. 12.1*;'14.»
12.1«; 14 20
h a v ia d ito .
Α « E s c ritu ra » , a q u i r e fe r id a , n à o é ο N . T . , é, s im , a a n tig a econ o m ia. O
c ã n o n d o N .T . a in d a n à o p r o g r e d ir a u n iv e rs a lm e n te b a s ta n te , q u a n d o este
q u a r to e v a n g e lh o fo i e s c rito . A s s im se nd o , o a u to r s a g ra d o d ific ilm e n te
te r-s e -ia r e fe r id o aos liv r o s d o N .T . c o m o E s c r itu r a . O q u e sucedeu, p ois. e
q u e o a u t o r s a g ra d o m e ra m e n te r e p e tiu u m d e seus tem as, a saber, quc
Jesus c u m p r iu as e x ig ê n c ia s a lis ta d a s n o A . T . . a c e rc a d o M e ssias. Is s o c lc já
h a v ia fr is a d o n o s trc c h o s de Jo à o 1 :2 3 e 1:45 ( c s p c c ia lm c n tc este ú ltim o ),
o n d e as n o ta s e x p o s itiv a s d e v e m s e r c o n s u lta d a s a c e rc a d e o u tro s detalhes
d a p o l e m ic a . E r a m u it o i m p o r t a n t e , p a r a o s c r is tà o s p r im it iv o s ,
d e m o n s tra re m , p o s to q u c a m a io r ia d ele s e ra d e a s c e n d ê n c ia ju d a ic a , quc o
c r is tia n is m o n à o c r a a lg u m a espécie d c e x c re s c ê n c ia h e ré tic a d o ju d a is m o ,
 JOÀO
mas q ue tin h a bases s ó lid a s nas E s c ritu r a s d o A . T . , p o is , n a r e a lid a d e , os
c ris tà o s e ra m os v e rd a d e iro s is ra e lita s , p o r q u a n to h a v ia m re c e b id o a o
M essias de Is ra e l, a o passo q u e a c o rre n te p r in c ip a l d o ju d a ís m o o tin h a
re je ita d o , o q u c , fin a lm e n te , le vo u à re je iç ã o dessa c o rre n te p r in c ip a l c o m o
re p re s e n ta n te d a re v e la ç ã o d iv in a .
A lg u n s a c r e d ita m q u e . neste caso, a lg u m a E s c r itu r a e s p e c ífic a está em
foco, c o m o a p assa g e m d e S a l. 1 6 :1 0 (q u e é u m a a lu s ã o à re s s u rre iç ã o ), a
q ua l é n o v a m e n te m e n c io n a d a n o s tre c h o s d e A to s 2 :31 e 1 3 :3 5 ; p o ré m , o
m ais p ro v á v e l é q u e a re fe rê n c ia seja g e ra l. T o p a m o s c o m a m e s m a a tiv id a d e
p o lê m ic a n o v a m e n te , neste q u a r to e v a n g e lh o , e m Jo ào 7 :3 8 .4 2 ; 1 0 :3 5 e
13:18. N a tu r a lm e n te , d ive rso s o u tro s a u to re s d o N .T . fiz e ra m a m e sm a
coisa, d o q u c o trc c h o d c L u c . 2 4 :2 6 é u m e x e m p lo clá ssico . ( V e r n o ta s a li,
q u a n to a m a io re s d e ta lh e s s o b re essa p o lê m ic a c ris tã ).
23 Ώ ς 8ε ή ν έν τ ο ΐ ς Ί ε ρ ο σ ο λ ν μ ο ι ς έν τ ω π ά σ χ α εν rfj ε ο ρ τή , π ο λ λ ο ί ε π ίσ τ ε ν σ α ν εις το ο νο μ α α ν τ ο ν ,
θ εω ρ ο ΰντες α ύ το ΰ τ ά σ η μ ε ία ά ε π ο ιε ι· 2S ΓυλΧ οί-..in ü íe i J a 7,31 ί 11.47-48
2:23: Oro. ettando ele em Jervtalém pelo fe tta da páteoo, nw itot, vendo o t tm ait
que faiia, creram no teu nome.
3. Λ P r im e ir a P áscoa: 2 :2 3 -2 5 .
O q u c c d e c la ra d o c o m re s p e ito a p o u c o s , n o vs. 22. é a q u i a m p lia d o p a ra
in c lu ir a c o m u n id a d e in t e ir a dos d is c íp u lo s p r im itiv o s . Já tiv e m o s o c a s iã o de
m e n c io n a r te re m h a v id o m u ito s m ila g re s c s in a is o p e ra d o s p o r Jesus, q ue
nào fo r a m re g is tra d o s e d e s c rito s . ·O vs. 23 serve d c a g u d o le m b re te d e q ue
os e v an g e lh o s n à o são b io g r a fia s d e Jesus c m q u a lq u e r s e n tid o , m a s fo r a m
m e ras s e le ç õ e s t ir a d a s d e g r a n d e a c ú m u l o d c m a t e r ia l q u e j a m a i s f o i
u tiliz a d o . N a d a o u v im o s fa la r s o b re a q u e le s s in a is q u e fo r a m o p e ra d o s e m
Jerusalém , q u c sc m o s tr a ra m tã o im p re s s io n a n te s p a ra ta n to s» ( A r t h u r J o h n
Gossip. in loc.)■
N a tu ra lm e n te , essa m e s m a d c c la r a ç à o é e xp re ssa e m fo r m a m a is p o é tic a
no trc c h o d c Jo ào 2 1 :2 5 , o n d e le m o s : « H á. p o ré m , a in d a m u ita s o u tra s
cousas q u c Jesus fez. Se to d a s ela s fo sse m re la ta d a s u m a p o r u m a , c re io eu
quc nem n o m u n d o in t e ir o c a b e ria m os liv r o s q u e s e ria m e s c rito s ·. O a u to r
sagrado q u is s a lie n ta r q u c h á ra zõe s firm e s p a r a a fé . e q u e m u ito s , te n d o
sido te s te m u n h a s d o s «sinais» fe ito s p o r Jesus, o u v in te s de su a p a la v ra e
o b s e rv a d o re s d e s u a v id a . e s ta v a m c o n v e n c id o s d e q u e e le e ra
v e rd a d e ira m e n te o M e ssia s, o P ro fe ta d c D e u s . o F ilh o d e D e u s ; e q u e , em
C risto. D e u s fiz e ra u m a re v e la ç ã o e sp e c ia l aos h o m e n s , p o is p o r m e io d ele ,
poderia ser o b tid a a v id a e te rn a . L u te r o d e n o m in a v a essa fé . a lic e rç a d a em
m ilagres, d c f é de le ite , a f im d c in d ic a r q u c n ã o se tr a ta d a m o d a lid a d e
mais a lta d c fé, e m b o ra possa d c s c n v o lv c r-s c a té to m a r-s e a lg o m a is d ig n o
dc c o n f ia n ç a . N a t u r a l m e n t e , a q u i e n c o n t r a m o s u m a b o a o b s e r v a ç ã o ;
co ntu do , ja m a is d e v e ría m o s s u b e s tim a r o v a lo r d o s m ila g re s , p o r q u a n to , se
nada m ais c p r o d u z id o p o r isso, p e lo m e n o s aos h o m e n s fic a d e m o n s tra d o
que a te o ria m a te ria lis ta d a v id a n à o é s u fic ie n te ; e a s s im os h o m e n s p o d e m
fic a r até m e sm o c o n v e n c id o s d a re a lid a d e d o e s p ír ito , e n tã o d a a lm a . e,
fin a lm e n te , d c D e u s.
* ...d u ra n te a fe s ta d a p á s c o a .. .· A q u i é u m a re fe rê n c ia aos sete d ia s q u c
sc seguiam à p r ó p r ia p á sco a , a s a b e r, a fe s ta d o s Pães A s m o s . ( V e r as n o ta s
existentes em Jo ão 2 :1 3 , o n d e h á in fo rm a ç õ e s a re s p e ito ).
E n tre o u tro s s in a is . Jesus o u to rg o u à h u m a n id a d e o s in a l d e su a p r ó p r ia
v itó ria sobre a m o rte :.----------- G o s s ip ( in lo c . ) c o m e n ta s o b re esta p assagem
24 a u rò ç 8 ε Ίη σ ο ν *
qvk ε π ίσ τ ε ν ε ν α υ τό ν α ύ τ ο ΐς δ ιά το α ν το ν γινο'ισ κειν π α ν τα ς ,
Apesar do quc parccc scr um uso helenista (ver o comentário final sobre Fil. 3:21), a minoria da comissão preferiu fortemente o
uso da aspiração áspera sobre α ν τ ό ν ( 1 ) .
1:24: Μ ·ι o próprio Jesu* nõo te confiava a eles, porque o t conhecia a todo!,
2δ και 0 7 1 ο ύ χ ρ ε ία ν ε ίχ ε ν ινα τ ις μ α ρ τ υ ρ ή σ ι ‫ ן‬π ε ρ ί το ύ ά ν θ ρ ω π ο ν
άνθρώ πω . 2 $ ο η ] om Α 0 8 3 $y co ac*
2:25: e nào necessitava de qve olguém Rie deste tettemunho do homem, poit ele
bem Mbio 0 que hovia no homem.
2:24.25
E s te v e r s íc u lo f o i c o m o q u e e s c r it o s o b a s o m b r a d a c r u z . E m b o r a
im p re s s io n a d o s p o r c a u s a d o s m ila g r e s d e J e s u s , c a n s io s o s p o r se
beneficiarem deles d e to d a m a n e ira p o ssíve l, e m u m m o m e n to d c d e s â n im o ,
por m o tiv o d c d ific u ld a d e s p o lític a s — à in c a p a c id a d e d e se lib e r ta r e m d o
d om ínio ro m a n o — c in flu e n c ia d o s p o r líd e re s ím p io s , in d iv íd u o s q u e c r ia m
apenas s u p e rfic ia lm e n te , p o rq u e o re g is tr o d e m ila g re s o p e ra d o s e ra tã o
im pressionante, c la m a ra m : · C r u c if ic a - o ! C r u c ific a -o !» Jesus c o n h e c ia m u it o
bem a im p u ls iv id a d e d o s seres h u m a n o s , e q u ã o d rá s tic a e fa c ilm e n te eles
m u d a m d e p e n s a r ; c o m o p o d e m p a s s a r d e u m s u p o s t o d is c i p u la d o ,
c a ra c tc ri/a d o p o r e le va d os id e a is , p a ra u m e s p ir ito d e ó d io e v io lê n c ia . P o r
esses m o tiv o s , Je su s n ã o se c o n f ia v a a e le s ; n ã o se m is t u r a v a e m se u s
esquemas p o lític o s ; n ã o sc e n tre g a v a n a s m à os dele s, c o m o se tive ssem de
fazer-lhe sem pre o b e m , e n e n h u m m a l. F irm a n d o -s e nessa a titu d e , sem
duvida a lg u m a , e le fo i c a p a z d c p r o lo n g a r o seu m in is té r io p e lo e sp a ço de
três anos. D e o u tra m a n e ira , te ria s id o e x tir p a d o d a te rra m u it o m a is ce do .
N a t u r a lm e n t e , a lg u n s c o m e n t a d o r e s v ê e m n is s o — 0 c o n h e c im e n t o
especial dc Jesus q u a n to aos co ra çõ e s a lh e io s — p ro v a s n ã o só d e sua m is s ã o
messiânica c d c sua p o s iç à o s e m -p a r c o m o h o m e m , m a s ta m b é m p ro v a s de
sua d ivin d ad e . ·E x is te m in ú m e ra s o u tr a s in d ic a ç õ e s desse d o m ín io s o b re o
p e n s a m e n to , q u c os e v a n g e lis ta s e v id e n t e m e n t e c o n s id e r a v a m c o m o
c o m p ro v a ç õ e s d o p o d e r d i v i n o ; p o r t a n t o , p e n s o q u e a v e r d a d e ir a
significação desta p assagem é q u e a q u i é a tr ib u í d o a Jesus o p o d e r d iv in o . A
mente s o b re n a tu ra l, os p roce sso s m e n ta is s o b re -h u m a n o s d e m o n s tra d o s p o r
Jesus, fazem p a rte das p ro v a s q u e p o s s u ím o s de q u e , e m b o ra ele fosse u m
301
Ê a u to -e v id e n te q u e a ig re ja p r im it iv a v ia re tra ta d a s nas p á g in a s d o A . T . ,
ta n to a m o r te , c o m o a re s s u rre iç ã o , c o m o a g lo r ific a ç ã o de C r is to . ( V e r , p o r
e x e m p lo . S a l. 1 6 :1 0 c o m A to s 2 :2 7 ; 1 3 :3 5 e I P e d . 3 :1 9 ; v e r S a l. 5 8 :1 8 c o m
E fé . 4 :8 ; v e r Is . 5 3 :7 c o m A to s 8 :3 5 ). D e s n e c e s s á rio é d iz e r q u e g r a n d e p a rte
d o A . T . é c ita d o n o N . T . , e m u ita s dessas passa g e ns s a o u sa d a s c o m o se
fo sse m p ro v a s d a v a lid a d e d a s re iv in d ic a ç õ e s d e C r is t o e d e su a ig re ja .
*E ssas p assagens d a q u e le s e s c rito s fa m ilia r e s d o V . T . , p o r t a n t o , c h e g a ra m
a o c o n h e c im e n t o d e h o m e n s q u e t i n h a m s id o le n to s d c c o r a ç ã o c m
p c rc c b e -la s , d e p o is d e te re m re c e b id o o p o d e r r e v iv ific a d o r d c u m a n o v a
v id a . E la s d iz e m q u e C r i s t o h a v e r ia d c s o f r e r e s s a s c o is a s , p a r a d e s s a
m a nciV a e n t r a r c m s u a g ló r ia . A q u e le s h o m e n s v ir a m , e m M o is é s e nos
P ro fe ta s , as c o isa s q u c d iz ia m re s p e ito a C r is to , c a s s im v ie ra m a c o n f ia r , em
u m n o v o e s u p e r io r s e n tid o , n a p a la v ra e s c rita c fa la d a » . ( E l li c o t t , in lo c .) .
d a s e g u in t e m a n e ir a * . . . e s s a d e c la r a ç ã o d o v s . 19 é v e r d a d e ir a m e n t e
g r a n d e , e s p lê n d id a c m s e u v a lo r , t e m e r id a d e e fé . Q u e s in a l? E s s e
s in a l— q u e a lg o v e io a o m u n d o q u c n ã o p o d e s e r m o r to o u to r c id o . N in g u é m
p o d e fa z e r o s o l re tro c e d e r c m s u a ó r b ita ; n in g u é m p o d e im p e d ir o p ro g re s s o
in e v itá v e l d a s e s tre la s ; c q u a lq u e r c o is a q u c se possa fa z e r c o n tr a m im ,
e m b o ra m e im p e ç a m , fa ç a m o p o s iç ã o a m im , m a te m -m e , n ã o o b s ta n te , e u ,
b e m c o m o a v e rd a d e q u e d e fe n d o , fo rç o s a m e n te v e n c e re m o s .F a ría m o s
m u it o b e m e m nos le m b r a r m o s d is s o . E s p e c ia lm e n te q u a n d o p a re c e q u e ,
p o r a lg u m te m p o , p e río d o s a d v e rs o s se a b a te rã o c o n tr a n ó s ·.
N ic o d c m o s r c f c r iu ‫־‬sc à im e n s a in f lu ê n c ia c x c r c id a p e la v id a de Jesus,
in c lu in d o suas o b ra s p o d e ro s a s , c o m os s e g u in te s te rm o s : « K a b i, s a be m o s
q u c és M e s tre v in d o d a p a r te d c D e u s ; p o r q u e n in g u é m p o d e fa z e r estes
s in a is q u c tu fa ze s, se D e u s n ã o e s tiv e r c o m E le · . Ê q u e N ic o d e m o s fo r a u m a
d a s t e s te m u n h a s d o s « s in a is · o p e r a d o s p o r J e s u s , e , e v e n t u a lm e n t e ,
to rn o u -s e ta m b é m u m d e seus d is c íp u lo s . Esse im p a c to s o b re a c id a d c d c
J e ru s a lé m , n a tu r a lm e n te , fa z-se c o m p le ta m e n te a u s e n te n a n a r r a tiv a dos
e v a n g e lh o s s in ó p tic o s . ( Q u a n to a m a io re s in fo rm a ç õ e s a esse re s p e ito , v e r a
i n t r o d u ç ã o a e s te e v a n g e lh o s o b o s t í t u l o s P r o v e n iê n c ia e . F o n t e s
I n f o r m a t i v a s . V e r ta m b é m o s c o m e n t á r io s , n a i n t r o d u ç ã o , a c e r c a d o
C o n te ú d o deste q u a r to e v a n g e lh o .)
D iv e r s o s c o m e n t a d o r e s tê m s a li e n t a d o a n a t u r e z a p r o v a v e lm e n t e
s u p e r fic ia l dessa fé , c as o bse rva çõ es d c W ilb e r t F . H o w a rd ( in lo c . ) são
típ ic a s : ·N à o o b s ta n te , a fé deles n ã o c r a p r o fu n d a , m a s tã o -s o m e n te u m a
e x c ita ç ã o t r a n s it ó r ia , c a raz.ào o fe re c id a p e lo e v a n g e lis ta a c e rc a d a reserva
d e m o n s tra d a p o r Jesus (v s s . 2 4 c 2 5 ) s a lie n ta lu g u b re m e n te a s u a se m an a
fin a l n a c id a d c , c o c la m o r d a s m u ltid õ e s d c J e ru s a lé m : 'C r u c ific a - o ! ' Isso
fa z p a r te d o m é to d o d r a m á tic o d c Jo ã o . a n te c ip a n d o ta n to a d e s c o b e rta
m e s s iâ n ic a c o m o a tra g é d ia d o C a lv á r io . A in flu ê n c ia dos s in a is , n a c ria ç ã o
d a fé . é u m e le m e n to re c o n h e c id o p o r J o ã o ( 7 :3 1 ; 10:4 2 e 1 4 :1 1 ). m a s is s o é
c o n s id e ra d o m u it o m a is c o m o u m e s tá g io r u d im e n ta r d a c re n ç a (J o ã o 2 0 :2 9 ;
v e r ta m b é m J o ã o 4 :4 8 ) . O d is c e r n im e n to d e n osso S e n h o r, nos p e n s a m e n to s
e n o c a r á te r dos h o m e n s (J o ã o 1 :4 7 ,4 8 : 5 :4 2 ; 6 :6 1 .6 4 ; 13:11 c 1 6 :3 0 ), é
re p u ta d o , neste e v a n g e lh o , c o m o u m a t r ib u t o d o L o g o s e n c a rn a d o » .
N ã o o b s ta n te , o a u to r s a g ra d o re v e la -n o s e n fa tic a m e n te q u e as o b ra s
e fe tu a d a s p e lo S e n h o r Jesus p r o d u z ia m fé nos h o m e n s , e q ue esse e ra u m
dos re s u lta d o s d ese já veis d c seus la b o re s .
a ó rò ç γ α ρ έ γ ίν ω σ κ ε ν τ ί ή ν έν τω
h o m e m , c ria v a e m to r n o d e si a im p re s s ã o irr e s is tív e l de q ue e ra m a is d o q ue
h o m e m » . ( R e y n o ld s , s e g u n d o é c ita d o p o r B r u c e , in lo c .) .
V e r J o ã o 1 :4 8 s o b re o « c o n h e c im e n to c s p c c ia l» d e Jesus. V e r ta m b é m ,
M a t. 9 :4 ; 12:25.
★ ★ *
P o d e re s e spe cia is.
1. O s e r h u m a n o tr a z , em si m e s m o im e n s o s p o d e re s , de tip o s v a ria d o s . O
re s u lta d o d o s e s tu d o s d a p a r a p s ic o lo g ia c e rta m e n te te m d e m o n s tra d o isso.
2 . O M e s s ia s , m e d ia n te a d o a ç ã o d o E s p ír ito , tra n s c e n d e u p o d e ro s a m e n -
te a q u a lq u e r c o is a q u c a lg u é m p u d e sse e s p e ra r d a n a tu re z a h u m a n a .
3 . A s m u it a s e e s p a n to s a s o b r a s d e J e s u s c o m p r o v a r a m s e u c a r á t e r
m e s s iâ n ic o . V e r u m s u m á r io s o b re as p ro v a s d e su a m is s à o m e s s iâ n ic a em
J o ã o 2 0 :3 1 .
4. A s o b ra s d c C r is to p o d e m s c r d u p lic a d a s p o r seus d is c íp u lo s , se g u n d o
a p re n d e m o s c m J o ã o 1 4:1 2.
5 . O E s p ír ito é o a g e n te dessas m a r a v ilh a s .
6 . A r e a liz a ç ã o m a io r é e f e t u a d a n o p r ó p r i o c r e n t e , p o is e s te s e r á
tr a n s fo r m a d a s e g u n d o a im a g e m d o p r ó p r io C r is to , c a s s im p a r t ic ip a r á d c
s u a n a tu re z a . V e r as n o ta s c m R o m . 8 :2 9 .
7. O c r is tia n is m o tro u x e u m n o v o d ia .
* * ★
.‫׳‬V . H . T a is p o d e re s , em re la ç ã o a Jesus, s e g u n d o o p o n t o d e v is ta dos
E v a n g e lis ta s , e ra m ·s in a is «· d a a u to r id a d e m e s s iâ n ic a d e le O s e ru d ito s
ju d a ic o s e s p e ra v a m u m m e s s ia s d o ta d o d e g ra n d e s p o d e re s , in c lu s iv e a q u e le
302 JOÀO

ck> c o n h e c im e n to e sp e cia l. Jesus c u m p r iu esta e s p e ra n ç a e c o n d iç ã o . q u e Jesus e le v o u a im p o r tâ n c ia d o in d iv íd u o ; e esse, sem q u a lq u e r som bra

A ig re ja c r is tà , p ro c u r a n d o p ro v a s d e d iv in d a d e e m tu d o q u a n to Jesus d e d ú v id a , é u m d o s te m a s se m ig u a l d o s e v a n g e lh o s . S e g u n d o observou
fazia, f u r to u - lh e asua h u m a n id a d e , p o r a s s im d iz e r, e n e g o u -lh e o d ir e it o de A d o lf v o n H a r n a c k : « ...J e s u s C r is to fo i o p r im e ir o a tra z e r p a r a a lu z o valor
q u a lq u e r p ro g re s s o c o m o h o m e m ; isso a p e s a r d o fa to de q u e o liv r o aos d e to d a a lm a h u m a n a ...P o d e m o s a s s u m ir p a r a c o m e le q u a lq u e r relação
H e b re u s e n s in a -n o s q u e Jesus a p re n d e u a o b e d iê n c ia p o r m e io d a s coisas q u e q u is e rm o s ; m a s n in g u é m p o d e re c u s a r-s e a re c o n h e c e r q u e fo i cie quem
q u e s o fre u ( v e r H e b . 5 :8 ), e q ue a ssim fo i a p e rfe iç o a d o e se to m o u o p io n e ir o ele vo u a h u m a n id a d e a este n íve l» . ( W h a t is C h r is tia n ir y ? L o n d re s : W illia m s
d o c a m in h o — o a u t o r d e nossa e te rn a s a lv a ç ã o e nosso g ra n d e m o d e lo . ( V e r a n d N o rg a te , 1901, p á g s . 6 7 e 6 8 ). J o h n M a c M u r r a y a sseverou q ue «...0
H e b . 2 :1 0 e 5 :9 ). m u n d o m o d e r n o c o m e ç o u q u a n d o C r is t o d e s c o b riu o in d iv íd u o ...» e deixou
á u m g r a n d e e r r o c r i a r m o s n a m e n t e u m C r is t o d o c é t ic o . O r a , o s u b e n te n d id o q u e to d o o p ro g re s s o e n tre n ó s te m isso c o m o s u a origem ,
d o c e tis m o fo i u m a h ere sia c o n d e n a d a p e la ig r e ja c r is tã p r im it iv a . A p a la v ra ( ( ita d o p o r W . M a c N e ille D ix o n , e m T h e H u m a n S itu a tio n , Londres:
* d o c c tis m o * v e m d o v o c á b u lo g re g o «dokeo», q u e s ig n ific a ·p a re c e r» , «scr E d w a r d A r n o ld a n d C o ., 1937, p á g . 2 65 ).
s e m e lh a n te ·. P o r ta n to , d e a c o rd o c o m essa d o u t r in a , Jesus c ra h o m e m F a z e n d o v io le n to c o n tra s te c o m isso, A d o lf o H it le r disse : · A d o u trin a
s o m en te n a a p a rê n c ia ; fin g iu ser m e ro h o m e m . A s E s c ritu ra s , e n tr e ta n to , c r i s t à d a i n f i n i t a s i g n i f i c a ç ã o d a a lm a h u m a n a i n d i v i d u a l c d c sua
e n s in a m q u e Jesus é v e rd a d e iro h o m e m , te n d o e x p e rim e n ta d o to d o s os re s p o n s a b ilid a d e p e sso a l, e u o p o n h o , c o m lim p id e z c r is ta lin a , a d o u trin a
s o frim e n to s , testes e d e s a p o n ta m e n to s p ró p rio s aos h o m e n s . P o r o u t r o la d o , s a lv a d o ra d a n u lid a d e e d a in s ig n ific â n c ia d o s c r h u m a n o in d iv id u a l, c dc
as E s c ritu ra s e n s in a m -n o s a d iv in d a d e d e Jesus, e m b o ra tivesse e le p o s to de s u a e x is t ê n c ia c o n t in u a n a i m o r t a l i d a d e v is ív e l d a n a ç fto » . ( H e r m a n n
la d o a s s u a s p r e r r o g a t i v a s d c d iv i n d a d e , p o r o c a s iã o d a e n c a r n a ç ã o R a u s c h n in g , H it le r S p e a k s , L o n d re s : T h o r n t o n B u tle r w o r th a n d C o ., 1939.
( s e g u n d o a p r e n d e m o s n o t r e c h o d e F i l . 2 : 0 , 7 ) . T o d a v ia , im p o s s í v e l 6 páj?. 2 2 2 ). D e o u t r a fe ita , disse o F u c r h e r n a z is ta : ·*Nào h a v e rá lic e n ç a e nem
e x p lic a r m o s c o m o e le p o d ia s e r h u m a n o e d i v i n o a o m e s m o t e m p o , d c e spa ço J iv rc p e rte n c e n te a o p r ó p r io in d iv íd u o » . ( E x tr a íd o d a m a is famosa
c o n fo r m id a d e c o m o nosso p re s e n te e s tá g io d c c o n h e c im e n to s o b re as coisas o b r a d c H it le r , M e in K a m p j) .
e s p iritu a is . T ra ta -s e esse de u m dos m a io re s p a ra d o x o s d a fé c r is tã . ( V e r as D e c e rta m a n e ira , o S e n h o r Jesus c o n c o rd o u c o m esta ú lt im a dcciaração;
n o ta s e m H e b . 1 :3 , q u a n to à d iv in d a d e de C r is to ) . p o ré m , a o in v é s de a t r i b u i r a o in d iv íd u o u m e s ta d o d espcrsonalizado.
A s s im s e n d o , se p o r u m la d o te m o s d e a d m i t i r q u e a lg u n s d e s e u s e n tre g o u a o h o m e m , o seu p a s s a d o , a s u a v id a . a s u a s ig n ific a ç ã o e 0 seu
m ila g re s c o m p ro v a m o seu p o d e r d iv in o , e m re g ra g e ra l, e le deve sc r v is to d e s tin o nas m à o s d e D e u s ; e . nessa e n tre g a c q u e p o d e m o s e n c o n tr a r 0 w lo r
nesses m ila g re s m a is c o m o o p o d e ro s o h o m e m Jesus, u m se r h u m a n o q ue d is t in tiv o d o h o m e m . O h o m e m v e io d c D e u s , e a g o ra r e to m a a D eu s; e. ao
m o s tro u o q u e s ig n ific a ser a lg u é m o F ilh o d e D e u s , e q ue a s s im d e m o n s tro u p a r t ic ip a r d a n a tu re z a d iv in a p o r in te r m é d io d c C r is to , n a m e d id a em que
aos h o m e n s o q ue eles p o d e m v ir a ser p o r in te r m é d io d e le . O a u t o r deste C r is t o J e s u s p a r t i c i p a d e s s a n a t u r e z a d i v i n a , o i n d i v í d u o se to rn a
q u a r to e v a n g e lh o , m e d ia n te as m a ra v ilh a s o p e ra d a s p o r Jesus, o b v ia m e n te e x t r e m a m e n t e d o t a d o d c s i g n i f i c a ç ã o . O r a , é j u s t a m e n t e esse u m dos
a p o n ta p a r a e le c o m o o M e s s ia s , e. a lg u m a s vezes, c o m o é fo ra de d ú v id a , p r in c ip a is te m a s d o e v a n g e lh o , b e m c o m o a d o u t r in a c e n tr a l d e C risto,
c o m o o F ilh o e sp e c ia l d e D e u s ; e. c o m este ú lt im o te rm o , a lg u m a s vezes está E m s u b s tâ n c ia , a s s im d e c la ra A r t h u r J o h n G o s s ip ( in lo c . ) : « ...fo i C risto
e m fo c o a d iv in d a d e d c Jesus C ris to . N o e n ta n to , c a b e -n o s e n c o n tr a r u m q u e m n o s e n s in o u q u e n w iA u m d e n tre to d o s n ó s . p o r m a is in s ig n ific a n te que
m e io -te rm o c m nossas e x p lic a ç õ e s , p o r q u a n to , se a s s im n ã o fiz e rm o s , n à o os o u tro s p e n s e m q ue e le se ja é e s q u e c id o d ia n te d c D e u s o u é p e rd id o diante
e n c o n tra re m o s q u a lq u e r n a tu re z a h u m a n a c m Jesus, m a s tã o -s o m e n te u m d e seus o lh o s , n a m u lt id ã o in u m e r á v e l d c s u a c ria ç ã o ; m a s c a d a u m dc nés
D e u s a m a n i p u la r u m c o r p o f i s i c o — a lg o q u e a i g r e ja p r i m i t i v a , m u i o c u p a u m lu g a r to d o seu. d e n tr o d o c o ra ç ã o d c D e u s . te n d o a lg u m a obra
s a b ia m e n te , d e c la ro u s c r u m a p o s iç ã o h e ré tic a . q u e ele, e n e n h u m o u tr o , p o d c r e a liz a r p a r a D e u s » . Ê ó b v io q ue esse é 0
A o c o m e n ta r s o b re o c o n h e c im e n to q u e C ris to p o ssu ía , d e c la ro u C a lv in o : s e n tid o te n c io n a d o d o n ovo n o m e q u e nos será c o n fe r id o p o r C ris to , nome
«Ele co n h e ce as raízes d a á rv o re ; m a s n ó s só co n h e ce m o s a á rv o re p o r m e io esse q u e s o m e n te a q u e le q u e o re c e b e r s e rá c a p a z d c c o n h c c c r. ( V e r as notas
de seus fru to s » . e x p o s itiv a s re fe re n te s a A p o . 2 :1 7 ) . A s s im s e n d o , a p e s a r d c n o m o m e n to os
E m n o s s a ê n fa s e a r e s p e it o d o la d o f r a c o d a n a t u r e z a h u m a n a — a h o m e n s e s ta re m em u m e s tá g io a in d a in f e r io r d c seu desenvolvim ento
n a tu re z a in d ig n a e p e rv e rs a — q u e e ra tã o c la ra m e n te p c rc e b id a p e lo S e n h o r e s p ir itu a l, se rem tã o d é b e is , se rem tã o im p io s , c o n tu d o , n o s re m id o s existe
Jesus, c o n fo rm e ta m b é m fic a in d ic a d o p e lo s d o is ú ltim o s v e rs íc u lo s deste a q u e la g ra n d e p o te n c ia lid a d e d e se to r n a re m filh o s d c D e u s . çonduzidos ό
s e g u n d o c a p ítu lo d o e v a n g e lh o de Jo ã o . d e v e m o -n o s le m b r a r , ig u a lm e n te , g ló r ia , filh o s d e D e u s p o r a d o ç ã o , c o m o o p r ó p r io C r is t o c o F ilh o de Deus.
4. Nicodemos e o N ovo N ascim ento: 3:1-21. Captod« 3
Este terceiro capitulo do evangelho de João, que é o mais bem conhecido de todos os capítulos da Bíblia inteira, na realidade
consiste na continuação do tema iniciado no segundo capitulo desse evangelho, onde Jesus aparece como alguém que operou
muitos sinais, os quais tiveram a virtude de convencer os seus próprios discípulos sobre a autenticidade das reivindicações
messiânicas de Jesus e que obtiveram considerável número de seguidores entre a população de Jerusalém. (Ver os vss. 22 e 23|.
N este ponto o autor sagrado relata um incidente que m ostra que a fama de Jesus já havia penetrado fundo na cidade
eclesiástica da hierarquia dos judeus, porquanto Nicodemos era membro do augusto Sinédrio (conforme se depreende do trecho
de João 7:50). A influência de Jesus em Jerusalém, pois, era universal; e apesar do Siriédrio não ter enviado Nicodemos como
representante oficial para entrevistar Jesus, sua entrevista com ele se tom a ainda mais con incente como consubstanciaçáo da
autoridade espiritual de Jesus, posto que foi como um furtivo interessado, na calada da noite, um homem convencido da
autoridade de Jesus, embora conservasse secretamente, para si mesmo, esses pontos de vista.
N ic o d e m o s em p a rte algum a é m encionado na n a rra tiv a dos evangelhos sin ó p tic o s, m as, n este q u arto evangelho,
depreendemos que ele era fariseu e membro do Sinédrio (João 7:50). E embora, neste incidente, ele procurasse informações de
Jesus, nas duas outras vezes em que ele figura na narrativa do quarto evangelho (João 7:45-52 e 19:38-40), demonstra
considerável coragem moral, em suas vinculações com o Senhor Jesus. Nicodemos dirige-se a Jesus alicerçado no poder *de seus
sinais (ver João 2:23), que atestavam sua missão divina e a presença de Deus com ele.
Existe certo comentário judaico acerca da passagem de Deut. 18:19, que prescreve: «Se um profeta que começa a profetizar
listo é, que ainda não recebera credenciais das escolas judaicas) dá um sinal e um milagre, deve ser ouvido; de outro modo. que
não se lhe dê ouvidos.»* (Strack and Billerback, K om m entar zu m N .T . aus Talm ud e M idrasch, II, Pág. 480). João Batista
surgira em cena pregando o reino de Deus e nação Judaica, em sua inteireza, fora vigorosamente abalada. Nicodemos, pois.
desejava obter mais informação sobre o assunto; e, por esse motivo, aproximou-se de Jesus.
Nicodemos dirigiu-se a Jesus chamando-o de R abi, titulo que Jesus evidentemente aceitou, ao dar resposta às perguntas de
Nicodemos. (Quanto a notas sobre o vocábulo «Rabi», como pronome de tratam ento, ver João 1:38; quanto ao reino de Deus ou
«reino dos céus», ver Mat. 3:2; quanto aos «fariseus», ver Marc. 3:6; e quanto ao Sinédrio, ver M at. 22:23.)
E ste capitulo introduz o grande tema do novo nascimento, o qual, na realidade, quando é corretamente compreendido (e
existem m uitas interpretações errôneas sobre essa questão), é então encarado como o mais excelso tema do evangelho, e a
esperança da humanidade inteira. Todos os demais temas do evangelho dependem deste majestoso ápice de informação
espiritual, e são edificados em tomo dele. Este quarto evangelho, aue e o evangelho espiritual, apresenta o tema de uma forma
que os evangelhos sinópticos não conseguem fazê-lo; e, nas paginas do N .T ., somente os escritos de Paulo se lhe igualam. «Esta é
uma das mais ricas e importantes partes da Bíblia. O versículo décimo sexto, por si só, contém o evangelho todo em seu bojo.
pois é a Bíblia em m iniatura, e tem mais valor que toda a sabedoria do mundo. O amor infinito do Pai, a missão de seu Filho, a
obra realizada pelo Espírito Santo, a condição de perdição dos homens, a necessidade do novo nascimento, vindo do alto, a fé em
Cristo como condição da salvação, o reino de Deus e a vida eterna—são todas doutrinas fundamentais estabelecidas pelos lábios
inerrantes de nosso Senhor, nesta entrevista com um tímido, mas ansioso e intenso inquiridor pela verdade. A idéia central da
passagem é o novo nascimento, que deixa entendida a total depravação do homem, bem como a obra da graça divina. Essa
grande doutrina firma-se no seu lugar apropriado, desde o principio do ministério de Cristo...» (Philip Schaff. in loc. . no I^nges
Commentary).
3 Ή ν hk άνθρω πος €κ τ ώ ν Φ α ρ ισ α ίω ν, Ν ικ ό δ η μ ο ς όνομ α α ύ τώ , α ρ χ ώ ν τ ώ ν *IovS α ίω ν
3 1-2 Ή » ‫׳‬. ..»·OKTÒtJn 7.Α0. 19.39
3 :1 : 0 r « , h a v ia ·n tr e 01 f a r i s o v s e m h o m e m , chamado N i c o d e m o s , 11« d o s p r i n c i p a i s d o s judeus.
 J0A0
Q u a n t o a u m a n o t a d e t a lh a d a s o b r e o s f a r i s e u s , v e r M a r c . 3 : 6 . E a
respeito d e o u tro s g ru p o s re lig io s o s , v e r as n o ta s s e g u in te s : e s c rib a s , v e r
M a r c . 3 :2 2 : s a d u c e u s , M a t . 2 2 : 2 3 ; e s s ê n io s . L u c . 1 :8 0 e M a t . 3 : 1 ;
h e ro d ia n o s , M a r c . 3 :6 ; e s in é d r io , M a t . 2 2 :2 3 .
* . . . N i c o d e m o s . . . · . O a p e l a t i v o c u m v o c á b u lo g r e g o q u e s i g n i f i c a
c o n q u is ta d o r d o p o \O . M a s , n a s p á g in a s d o N . T . , n o q u c sc re la c io n a a esse
h o m e m , n ã o n o s c a b e p r o c u r a r q u a l q u e r s e n t id o e m s e u n o m e . q u e r
s im b ó lic o o u lit e r a l. Essa pessoa é m e n c io n a d a so m e n te n o e v a n g e lh o de
João. P o r esta p a ssa g e m — te r c e ir o c a p ítu lo — fic a m o s s a b e n d o q u e e le e ra
fa riseu , u m d o s líd e re s d o s ju d e u s , o q u c , se m d ú v id a , sc re fe re a o fa to de
que ele e ra u m dos m e m b ro s d o s in é d r io , o m a is a lto tr ib u n a l e c le s iá s tic o e
c iv il d c Is ra e l. O tre c h o d e Jo ão 7 :5 0 — 5 2 m o s tra -n o s , n o v a m e n te , q u e ele
m a n tin h a essa e le va d a p o s iç ã o . E v id e n te m e n te e ra u m h o m e m s in c e ro e fo i
a tra íd o p a ra Jesus p o r c a u s a de seus m ila g re s e e n s in a m e n to s , b e m c o m o
p o r c a u s a d e s u a c o n e x ã o c o m o g r u p o q u e e n t ã o p r o c la m a v a a b r e v e
in a u g u ra ç ã o d o re in o d c D e u s. ( V e r n o ta s s o b re essa p a r t ic u la r id a d e , e m
M a t. 3 :1 ). Jo ã o B a tis ta d e s p e rta ra g ra n d e in te re s s e c in te n s a s c o n tro v é rs ia s
sobre o a s s u n to , c Jesus d e ra p ro s s e g u im e n to a essa m e sm a m e n s a g e m . N o
trecho a lu d id o , p o is , N ic o d e m o s é e x p o s to c o m o h o m e m c o ra jo s o , que
p r o te s to u c o n t r a a c o n d e n a ç ã o d e J e s u s , s e m q u e e le tiv e s s e t i d o a
o p o rtu n id a d e d e fa ze r-se o u v ir . A re fe rê n c ia f in a l a N ic o d e m o s , u m a vez
m ais. m o s tra -o e m u m a a titu d e de d e s a s s o m b ro , p o r q u a n to v e io c u id a r d o
s e p u lta m e n to d e Jesus, e p a ra esse p ro p ó s ito tr o u x e ra p re se n te s a b u n d a n te s ,
na fo r m a d e e s p e c ia ria s , a f im d e u n g ir o seu c o rp o . P o r esse m o tiv o ele
poderia te r s id o se ve ra m e n te p e rs e g u id o p e lo s seus c o m p a trio ta s , e, de
acord o c o m c e rta s le n d a s q u e c ir c u n d a m o seu n o m e . e v e n tu a lm e n te s o fre u
e n o rm e m e n te p o r te r-se to r n a d o d is c íp u lo d o S e n h o r Jesus. ( V e r o tre c h o de
Joào 1 9 :4 0 ).
M u ito s e r u d ito s te m id e n tific a d o esse N ic o d e m o s d o N .T . c o m N ic o d e m o s
ben G o r io n , ir m ã o d c J o se fo b e n G o r io n , o fa m o s o e s c r ito r d a s g u e rra s e
a n tig u id a d e s d o s ju d e u s , e q u c é fre a ü e n te m e n te c ita d o neste c o m e n tá rio .
Essa o u tr a p e rs o n a g e m (sc re a lm e n te c o u tr a ) v iv e u d u ra n te o m e s m o te m p o
quc o N ic o d e m o s das p á g in a s d o N . T . , fa to esse q u c s a b e m o s s im p le s m e n te
por te r s id o ir m ã o d c Jo se fo , o q u a l. c o n fo rm e sc sabe. v iv e u d u r a n te essa
mesma é p o c a . A h is tó r ia a p re s e n ta essa f a m ilia c o m o r iq u ís s im a , e a lg u n s
!!c re d ita m q u e isso sc d e v ia ao fa to de q u e e ra m p r o p r ie tá r io s d c c e rca d c dc7.
p o r oen to d a in d ú s tr ia d e e s ta n h o d o im p é r io ro m a n o . N ic o d e m o s b en
G o rio n é d e s c rito , p o r s e m e lh a n te m o d o . c o m o c o n s e lh e iro dos ju d e u s ,
s u b e n te n d e n d o q u e e le p e rte n c ia a o c o rp o d o s in é d r io (v e r E c h a R a b b a ti.
foi. 4 6 .3 e M id r a s h K o h e le i, fo i. 7 5 .1 ) e, p o r is s o m e s m o , a id e n tific a ç ã o d o s
nomes p a re o e a s s u m ir a lg u m a v a lid a d e .
2 ουτος ηΧΟεν ττρός α ν τ ο ν ν ν κ τ ό ς κ α ι c I t t c v α υτό ), ' Ρ α β β ί, ο ΐδ α μ € ν ό τι ά π ό Οζον ζλήλυΟ ας διδά σ κ α λ ο ?‫־‬
owWtç γ ά ρ δ ν ν α τ α ι τα ντα . τ α σ η μ € Ϊα n o ie tv α σ ν ττοιζϊς, eà v μ η $ ό θ (ό ς μ€Τ ‫ י‬α ν το ν .
2 ' 1‘αιίίιϋι..-διδάσκαλον M! 22.16 oíAfiç, <u‫׳‬r o í‫ ׳‬Jn $.16: Ac 10.3$
3 : 2 : E s t* f o i t e r c o m J e s u s , d e ■ o r t e , e d t s i e - l t e : l a b i , s a b e m 01 q v e é s M e s tre ,
*M o de Deui; p e i i n ia g a é a i ψοd e f a z e r e s t e s s i n a is q u e tu f o z e s , s · D e ai n ão e s tiv e r
N ic o d e m o s v e io fa la r c o m Jesus n a c a la d a d a n o ite , o q u e te m re c e b id o
diversas in te rp re ta ç õ e s , a s a b e r:
1. A lg u n s tê m c h e g a d o à c o n c lu s ã o d c q u c N ic o d e m o s c ra u m h ip ó c r it a ,
que v ie ra c o m m á s in te n ç õ e s , fin g in d o s im p lic id a d c ; c v e io à n o ite a f im de
parecer v ir às o c u lta s , e m b o ra q u e re n d o d a r a e n te n d e r q u c c r a in q u ir id o r
sincero. C o n tu d o , o re s to d o c o m e n tá rio s o b re o e v a n g e lh o d e Jo ã o n à o
co n s u b s ta n c ia esse p o n to d c v is ta a c c rc a d c su a p e rs o n a lid a d e .
2. £ possível q u c e le s im p le s m e n te desejasse e v ita r q u a lq u V r c o m e n tá r io
p o r p a rte d c seus p a re s , os o u tro s m e m b ro s d o s in é d rio . p o s to q u e a in d a n ã o
s a b ia e x a t a m e n te q u e m e r a J e s u s , e n e m d e q u e a u t o r id a d e e s ta v a e le
inve stid o . A s s im , p o is , e s ta ria s e n d o m e ra m e n te c a u te lo s o .
3. O u tr o s tre ch o s b íb lic o s , e n tre ta n to , p a rc c c m d e f in ir a q u e s tà o , c o m o o
tre c h o d e J o ã o 1 2 : 4 2 , o q u a l . a p e s a r d c n ã o m e n c io n a r N ic o d e m o s
d ire ta m e n te , m e n c io n a a q u e le s e n tre o s p r in c ip a is lid e re s q u e c r ia m em
Jesus, m a s q u c , p o r ca u sa d o s fa ris e u s , n ã o o c o n fe s s a v a m ; e isso d á a
e n te nd e r o re c e io q u c ta is lid e re s tin h a m d o s fa ris e u s . O tre c h o de João
19:38 assevera q u c José d c A r im a té ia (e v id e n te m e n te o u t r o m e m b ro d o
sinédrio, c q u c ta m b é m c r ia c m Jesus), m a n tin h a a sua fé e m s e g re d o , p o r
«temor aos ju d e u s » . A s s im se nd o , so b a c o b e rtu ra das tre v a s d a n o ite .
N ic o d e m o s b u s c o u e e n c o n t r o u l u z p a r a a s u a a lm a . S u a s p r ó p r i a s
convicções sào e xpre ssa s p ela s p a la v ra s q u e e le p r o f e riu : « ...s a b e m o s q u e és
M estre v in d o d a p a rte d c D e u s ...» , c o m o ta m b é m p e lo fa to d e q u e e le v e io a
Jesus, a rris c a n d o -s e a ser v is to c o m q u e m fo i. desde o p r in c íp io , re p u ta d o
com o a d v e rs á rio d o g o v e rn o a u to riz a d o c iv il e e c le s iá s tic o .
» C o n fo r m e o v e jo , N ic o d e m o s f o i u r n a g r a n d e a lm a , p o s s u id o r a d c
invejáveis q u a lid a d e s , q u c tra n s p u n h a d ific u ld a d e s a n te as q u a is a m a io r ia
de nós tc r-s c -ia m a n s a m e n te re n d id o . C r ia d o nas escolas, e m u m a a tm o s fe ra
enfadonha c m q u c g e ra lm e n te fa la n d o o c o n v e n c io n a l e ra c o n s id e ra d o c o m o
algo d a d o p o r D e u s , c o n d e q u a lq u e r n o v id a d e tin h a de a b r ir c a m in h o p a ra
scr a ccita c m m e io a u m a s u s p e ita in s t in tiv a , v ig ila n te e in ju s ta , N ic o d e m o s
dc a lg u m a m a n e ira c o n s e g u iu p re s e rv a r u m a a titu d e a b e r ta , q u c e s c a n c a ro u
as suas ja n e la s p a r a a s a b e d o r ia e p a r a o a r fr e s c o d c D e u s . P o r is s o ,
enq u a nto os seus co le g a s j á m u r m u r a v a m e m seu ir r it a d o re s s e n tim e n to
contra a q u e le q u e re p u ta v a m c o m o u m im p r u d e n te in t r u s o , q u c a va n ç a v a
pela p ro v ín c ia deles, c o n tra a q u e le ig n o r a n te a v e n tu re iro v in d o d o n o rre ,
com se u s m é to d o s e s tr a n h o s e c o m s e u s e n s in a m e n to s e x t r e m a m e n t e
duvidosos, b e m c o m o c o m sua to ta l d e s c o n s id e ra ç ã o p a r a c o m a a u to rid a d e ,
Nicodem os, p o r sua p a rte , s e n tia q u e e m Jesus h a v ia a lg o q u c ele n à o p o d ia
desprezar e le v ia n a r fa c ilm e n te , c o m o a q u e le s o u tro s fa z ia m , m a s a n te s , q u e
κ tra ta v a de a lg o q u e devia ser in v e s tig a d o c o m d ilig ê n c ia c c u id a d o , em
303
T a l c o m o n o caso de m u ita s p e rs o n a g e n s b íb lic a s , d iv e rs a s le n d a s fo r a m
c ria d a s e m to r n o desse h o m e m , in c lu in d o a re a liz a ç ã o d c m ila g re s , b e m
c o m o o fe ito e x tr a o r d in á r io d e te r f e ito p a r a r o s o l c m seu c u rs o , o que
ta m b é m é d it o a c e rc a d e M o is é s e Josué. A s s im sc d iz q u c trê s h o m e n s
f i z e r a m esse m i la g r e . ( V e r T a r g u n s B a b . A v o d a Z a r a , f o i . 2 5 : 1 ) .
E n tr e ta n to , ta is h is tó r ia s são e v id e n te m e n te le n d á ria s .
O u tr a s le n d a s in d ic a m q u e a f a m ília se to r n o u e s s e n c ia lm e n te c r is tã , e
q u c p o r esse m o tiv o fo i in te n s a m e n te p e rs e g u id a e d e s p o ja d a d c suas posses,
a te q u c ,‫ ־‬fin a lm e n te , fo i re d u z id a à p o b re z a . A p o b re z a e v e n tu a lm e n te
e x tre m a d a fa m ília é ilu s tr a d a 11a h is t ó r ia d e c o m o u m c c r to R . J o c h a n a n
b e n Z a c c a i v iu a filh a d e N ic o d e m o s a j u n t a r e s p ig a s d c ce va d a d e d e b a ix o
dos ca scos d o s c a v a lo s , e m A c o . e. e m o u t r a o p o r tu n id a d e , re a lm e n te co ava
ta is e s p ig a s d o e s te rc o d o s a n im a is d o s á ra b e s . ( V e r T a rg u n s B a b . C e tu b o t,
f o i . 6 6 . 2 ) . E s s e e s ta d o d e m is é r ia a b je t a t a lv e z n à o t e n h a t i d o lig a ç ã o
a lg u m a c o m a c ris tia n iz a ç ã o d a fa m ília ; m a s a lg u n s e s tu d io s o s fa z e m ta is
c o n c x ô c s . M u it a s le n d a s p re s e rv a m a lg u m â m a g o d c v e rd a d e , e é d if ic í lim o
s a b e rm o s o q u a n to d e v e m o s r e te r e o q u a n to d eve m o s r e je ita r d c ta is le n d a s.
N os liv ro s a p ó c rifo s d o N . T . , e n c o n tra m o s u m E v a n g e lh o d e N ic o d e m o s ,
q u c c h e g o u a te nós m e d ia n te v á ria s c o le tâ n e a s c m g re g o , la t im e c ó p tic o , e
d a s q u a is os p r in c ip a is e le m e n to s são os A to s d e P ila to s , s u p o s ta m e n te u m
r e la tó r io o fic ia l d o ju lg a m e n to , d a c r u c ific a ç ã o e d o s e p u lta m e n to de Jesus,
u m e x tr a to d o s d e b a te s c in v e s tig a ç õ e s s u b s e q ü e n te s , fe ito s p e lo s in é d rio . e
u m a n a r r a tiv a a lta m e n te c o lo r id a d a « D e scid a a o I n fe r n o ·, p o r p a rte de
C r is to . D iv e rs o s a p ê n d ic e s dessa o b r a a in d a s u b s is te m , in c lu in d o u m a
e p ís to la d e P ila to s a o im p e r a d o r C lá u d io . A p o lo g is ta s , a e x e m p lo d e J u s tin o
M á r t i r ( A p o lo g ia 3 5 .4 8 ). a p e la ra m c o m p le n a c o n fia n ç a p a r a os re g is tro s d o
ju lg a m e n to d e J e sus. O E v a n g e lh o d e N ic o d e m o s p a r a to d o s os e fe ito s
p rá tic o s ju s t if ic a P ila to s : e. à m e d id a q u e essas le n d a s p a s s a ra m p a r a os
r e g is t r o s b i z a n t i n o s , P ila t o s f o i s e n d o r e p u t a d o c o m o u m s a n t o . S e u
m a r t í r i o a té h o je é c e le b r a d o p e la i g r e j a c ó p t ic a . T o d o esse m a t e r ia l ,
e n tr e ta n to , é d e a u te n tic id a d e m u it o d u v id o s a , e x c e tu a n d o a lg u n s to q u e s
p o s s iv e lm e n te a u tê n tic o s , a q u i e a li, a p e s a r q u c , o E v a n g e lh o de N ic o d e m o s
e x a lta a C r is to e à sua d iv in d a d e , s e n d o m a te r ia l d c b o a le itu r a , ra z à o p e la
q u a l ta m b é m n ã o deve ser c o n s id e ra d o in te ir a m e n te d e s titu íd o de v a lo r.
V ir tu a lm e n te n e n h u m e r u d ito de n o ta a c c ita a a u to r ia d e N ic o d e m o s ,
p o r q u a n t o s e t r a t u d o p r o d u t o d e u m a o u t r a g e r a ç ã o , n ã o te n d o s id o
p r o d u z id u p e la g e ra ç ã o c o n te m p o râ n e a a Jesus. ( Q u a n to a u m a d e s c riç ã o
dos liv ro s a p ó c rifo s d o N . T . . b e m c o m o d c o u t r a L it e r a t u r a C r is tã P r im it iv a ,
à p a rte d o p r ó p r io N . T . . v e r o a r tig o d a in tr o d u ç ã o a o c o m e n tá r io q u e te m
ju s ta m e n te esse tí tu lo ) .
3 . 2 α συ ‫ * < ז ז‬.] om f l
p r im e ir a m ã o . P a ra N ic o d e m o s , D e u s n ã o f ic a r ia m u d o . m a s c o n tin u a v a
f a l a n d o a o s h o m e n s : c p a r a o s s e u s o u v id o s h a v ia a lg o , n a q u e le n o v o ‫־‬
e n s in a m e n to , q u c c ra a u g u s to c v e rd a d e iro , q u e b e m p o d e r ia s c r a p r ó p r ia
voz d e D e u s . T o d a a q u e la q u e s tà o te r ia q u e ser h u m ild e m e n te c o n s id c ra d a » .
( A r t h u r J o h n G o s s ip , in lo c .) .
‫ י‬R a b i. . . » ( Q u a n to a o s e n tid o e uso dessa p a la v ra , v e r as n o ta s e x is te n te s
c m Jo ã o 1 :3 8 ). Jesus n ã o p ossu ía c re d e n c ia is q u c o q u a lific a s s e m a ser
c h a m a d o p o r esse t i t u l o — ja m a is e s tu d a ra n a s e scola s dos fa ris e u s , e ja m a is
f o r a c o n s a g r a d o p o r e le s . N à o o b s t a n t e , e r a o g r a n d e R a b i, e as s u a s
c r e d e n c ia is e r a m as s u a s p r ó p r i a s o b r a s i n s p i r a d a s , a s u a v id a
in ig u a la v c lm c n te s a n ta e ú t i l, e os seus fe ito s m ira c u lo s o s .
* ... M e s t r e v in d o d a p a r t e d e D e u s .. . · . F.sta p a r te d o s e g u n d o v e rs íc u lo d á
c o n tin u id a d e à p o lê m ic a d o a u t o r s a g ra d o d e s te e v a n g e lh o , in ic ia d a no
p r im e ir o c a p í tu lo d o m e s m o . O vs. 2 3 d a q u e le p r im e ir o c a p ítu lo c o m e ç a a
v in c u la r a pessoa d c Jesus c o m as p ro fe c ia s d o A . T . O vs. 29 lig a - o c o m 0
s im b o lis m o d o c o r d e ir o , c , c o n s c q ü c n tc m c n tc , c o m as id é ia s d c e x p ia ç ã o d o
A . T . O vs. 4 5 a p re s e n ta Jesus, e s p e c ific a m e n te , c o m o o c u m p r im e n to das
p r o fe c ia s m e s s iâ n ic a s d o A . T . , c d e m o n s tra c o m o a lg u n s p o u c o s in d iv íd u o s
c o m e ç a ra m a re c o n h c c c -lo c o m o ta l.
O s e g u n d o c a p í t u l o , p o is . d á c o n t in u a ç ã o à p o lê m ic a , m o s t r a n d o ,
m e d ia n te o a to a u d a z d c Jesus, a o p u r if ic a r o te m p lo , e m e d ia n te suas
c o n tín u a s o b ra s d e p o d e r, q u c o n ú c lc o d c d is c íp u lo s fo i c re s c e n d o , a tr a in d o
p a ra Jesus a c id a d e in t e ir a d c J e ru s a lé m . ( V e r os vss. 22 e 23, b e m c o m o as
n o ta s , o n d e h á e s c la re c im e n to s s o b re essa q u e s tã o ). A g o ra n o te rc e iro
c a p itu lo o a u t o r s a g ra d o m o s tra -n o s q u c a in f lu ê n c ia e x e rc id a p o r Jesus n ã o
e s ta c a ra e n tre as p o p u la ç õ e s c o m u n s , m a s q u e essa in flu ê n c ia fo ra c a p a z de
p e n e tr a r a té m e s m o n a c o n s c iê n c ia e n d u re c id a e te im o s a d o s p r ó p r io s
rn e m b m s d o s in é d r io , o p r in c ip a l c o rp o d c d ir ig e n te s d o s ju d e u s , ta n fo s o b re
q ue stõe s c iv is c o m o re lig io s a s . P o is neste caso v e m os N ic o d e m o s . q u c c ra u m
desses líd e re s , v in d o s c c re ta m c n tc , e m b o ra tivesse v in d o , a fa z e r p e rg u n ta s
s o b re o re in o d o s céus, c o u tr a s q u e s tõ e s re la c io n a d a s . N ic o d e m o s re le m b ra
os m ila g re s o p e ra d o s p o r Jesus, suas p a la v ra s de c u n h o c c lc s tc , c c h a m a -0
de «R a b i» e d c «M e s tre v in d o d a p a r t e d e D e u s ·. D essa m a n e ira , 0 a u to r
s a g ra d o m o s tra -n o s q u c a nossa fé e m C r is to é p e rfe ita m e n te v á lid a , p o s to
q u c . c m seu p r ó p r io te m p o , m u ita s pessoas, d e d iv e rs o s n ív e is s o c ia is e
re lig io s o s , fo r a m a tra íd a s p o r ele. te n d o re c o n h e c id o a s u a g ra n d e z a de
e s p í r it o . « P o d e m o s t e r a c e r t e z a d c q u e u m m e m b r o d a q u e la
se ita q u c e x a m in a r a c r ite r io s a m c n tc a$ c re d e n c ia is d c Jo ã o B a tis ta ( v e r Joào
1 :1 9 -2 4 ), n à o h a v e ria d c d ir ig ir - s c s u p e r fic ia lm e n te a Jesus p o r u m tí tu lo
tã o h o n ro s o ( R a b i) , e n e m h a v e ria d c re c o n h e c e r nele u m m e s tre ·. ( M illig a n
a n d M o u lto n , s o b re R a b b i, s e g u n d o fo r a m c ita d o s p o r V in c e n t. in /o c .).
N a h is tó r ia a n tig a le m o s q u e E u c lid e s d c M c g a r a v is ito u S ó c ra te s , à n o ite ,
q u a n d o A te n a s fo i fe c h a d a p a r a os m e g a ria n o s , p o r q u a n to a n s ia v a p o r ver
304
pessoalmente a sabedoria e a graça de Sócrates. P or sem elhante m odo,
N icodem os, in sa tis fe ito com a o p in iã o e com os pro n u n cia m e n to s de seus
3 <17τ€κριθ7] ίη σ ο ΰ ς κ α ι e t T T e v α ν τ ω , Αμην α μ η ν X iy w
iò e iv τ η ν β α σ ιλ ε ία ν τ ο ν O e o v .
3:3: Respondee-lhe Jesas: fm verdode, em verdode te digo que *e alguém não naicor de ■0* 0. nào pode ver 0 reino de Deus.
4 X é y e i π ρ ο ς α ύ τ ό ν [ό ) Ν ικ ό δ η μ ο ς , Π ώ ς δ ν ν α τα ι άνθρω π ος γ€ ννη θ η να ι γ έρ ω ν ώ ν ; μ η δ ν ν α τα ι
κ ο ιλ ία ν τη ς μ η τρ ό ς α ντο ΰ òevTepov e io eX O eív
3 :4 : P erguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, le n d o velho? porventar· pode tornar a entrar no ventre de sua nãe, e nascer?
ό ά π € κ ρ ίθ η Ί η σ ο ν ς , Α μ ή ν α μ ή ν λ έ γ ω σ ο ι, e à v μ η
eioeXO eív € 1ς τή ν β α σ ιλ ε ία ν το ν Oeov1.
5 ‫ י‬I Λ I ro í· 6‫«׳‬oü u 3. 3 ‫ ' ״‬ρ‫ א " ׳ ' ׳‬Λ 11 Κ I, X‫ · ״ “ ~ ־‬Δ Η II Ψ OM
<!«:* - * IIK1S / ' / 2 ‫יי‬H 33 M S 7<MI *V 2 10111 1071 1079 110 5 1216 125(1 1241 1242 1 2 «
C444 1 3 « )5411 11144 21 4 « 21 7 4 H t jt l . t t l < · ' " · * ‫ ׳ י י‬I t * ‫ ' ׳ י· י · ! · ' " ׳‬v »t * > r ‫■ י ־‬
d . . »·ι !·.ip“ ·' «‫ זיין< ׳»'·' <׳· ׳‬1‫ « י‬i m « e o O iiR e n 1“ C y p r i n n ( i 1 r*< 1 ry-N.v>*v-1
5
5 <
ί άά ν* ‫ ׳‬.. ,. .. -- ν* ·ί ίΟ
ί · μμ βα ττοο 5τ T t 3.5
3 .5
A lg u n s poucos m anuscritos gregos (1009 472 291 245 * ‫ א‬l * ) c grande gama d c escritas patristicos antigos substituem
το υ Oeov p o r τών ουρανών. E m bora sc possa a rg u m e n ta r q u e a ú ltim a fo rm a seja o rig in a l, e que t o O Oeov fo i in tro d u zid a a
fim d c fazer o trecho harm onizar-se com o vs. 3, a comissão fic o u im pressionada p o r (a) a a n tig u id a d e e diversidade dos
testem unhos que apóiam του Oeov, e (b) a p ro b a b ilid a d e q u e copistas in tro d u z ira m τών ουρανών em im ita ç ã o à express30
que com freqüência ocorre cm M ateus {ά σ ίρχ* σ θ α ι [e1Ve\0€1»‫ ׳‬l τή ν β α σ ιλ ε ία ν τώ ν ουρανώ ν , que ocorre
5:20; 7:2 1; 18:3 e 19:23), ao passo q u e daeXdeϊν eis τή ν β α σ ιλ εία ν του θεον ocorre som ente u m a vez n o u tro s lugares (Mat.
19:24), ao mesmo te m p o que a com binação de iôetv com τή ν β α σ ιλ εία ν τώ ν ουρανών nâo ocorre em n e n h u m o u tro lugar
(c, p o rta n to , n ío é de surpreender que copistas sc te n h a m refreado de in tro d u z ir τώ ι* ουρανών no vs. 3).
3:5: Jesus respondeu: Em verdade, em verdode te digo qae se a tffu ta nèo ■·»cor da
água e do Espirito, nòo pode entrar no reino de Deus.
3:3-5:
E n c o n tra m o s a q u i a pa ssa g e m c e n tr a l s o b re o n o v o n a s c im e n to . É
in d u b itá v c l que a q u i tenham os u m a versào m u ito condensada da conversa
entre Jesus c Nicodem os. Este terceiro versículo im p lic a em que a conversa
g iro u cm to rn o da d o u trin a d o re in o dc Deus. M ateus usa u m s in ô n im o , a
saber, re in o dos céus; mas os dem ais evangelhos dizem re in o de D eus.
João B atista pregara a chegada p ró x im a d o re in o, e isso de spertara o
in te re s s e d o p o v o . e s p e c ia lm e n te d a q u e le s q u e a g u a rd a v a m o fim d o
d o m ín io ro m ano , e em balavam esperanças de que houvesse a lgu m a fo rm a
dc revolução p o lític a . Jesus dera prosseguim ento à mensagem de João
B atista, c a e s p iritu a liz a ra a in d a m a is que o «arrependim ento» an u n cia d o
p o r Joào, com o preparação sub ente ndida p a ra a recepção desse re in o.
C onsidere estes fa to s .
1. João pregou sobre a v in d a im in e n te d o re in o. O povo se interessava
pelo fim d o d o m ín io ro m ano .
2. Jesus prom eteu um a lib e rd a d e a in d a m a io r, a salvação da a lm a das
conseqüências do pecado, a lib e rta ç ã o d o ser d o p o d e r das trevas.
3. N o evangelho de Joào, o re in o , é p ra tic a m e n te s in ô n im o de «vida
eterna». O re in o , consiste d o que D eus faz n a a lm a , além d a q u ilo que ele
p re p a ra p a ra a a lm a , na vida do a lé m -tú m u lo .
4. O re in o p o lític o , na teologia c ris tã , fo i tra n s fe rid o p a ra o fim da era
presente, is to é, p a ra o m ilê n io . V e r notas sobre esse con ceito, em A p o .
20:6 .
5. O evangelho dc João e s p iritu a liz o u o con ceito do re in o. Jerusalém já
fo ra to ta lm e n te d e s tru íd a q u a n d o este evangelho fo i escrito. Só os m ais
ra d ica is co n tin u a va m esperando u m re in o p o lític o . Os olhos dos fiéis se
levan tara m p a ra o alto.
6 . V e r notas com pletas sobre os m u ito s conceitos acerca d o re in o , em
M a t. 3:2.
As referências ao reino são raras n o evangelho de João, e isso em contraste
com os evangelhos sinópticos, onde sào abundantes. Sào as seguintes: João
3 :3 ,5 e 18:36 (p o r três vezes). Na passagem dc João 18:36 vemos Jesus
de cla rar não re iv in d ic a r q u a lq u e r re in o terren o, ou q u a lq u e r in tu ito dc v ir a
scr um m onarca terreno; pe lo c o n trá rio , p ro c la m o u a li que o seu re in o é dc
o u tro m u n d o : O m eu re in o não é deste m u n d o .......N a tu ra lm e n te isso m ostra
com o a d o u trin a d o re in o tem sido su je ita a várias m o dificaçõe s, ta n to
q u a n to ao seu conteúdo com o q u a n to à sua ênfase, já no tem po c m que o
apóstolo João escreveu. Nos evangelhos sinópticos a d o u trin a jo a n in a do
reino pode ser notada, mas nào é p a rtic u la rm e n te salientada, exceto no
sentido a p o ca líp tic o , a saber, a v inda d o re in o , o governo eventual do
Senhor Jesus sobre a te rra , governo esse tra n s fe rid o pa ra o fu tu ro , po sto que
o re in o te rre stre fo ra re je ita d o p o r Is ra e l. A ssim vemos, p o r exe m plo, no
Serm ão d o M o n te (M a t. 5-7), e, novam ente, no tre cho de M a t. 26:64, onde
Jesus tra nsfere, para um fu tu ro in d e fin id o , a g ló ria do re in a d o do Messias,
que João B atista p ro c la m a ra com o p ró x im o , em seus dias. E ntão , nesta
passagem d o terceiro c a p ítu lo do evangelho de João, o re in o aparece com o
algo que nem ao menos pode ser ·visto» , q u a n to m ais os homens e n tra re m e
pa rtic ip a re m dele, a menos que sejam feitos novas c ria tu ra s , p o r m e io do
novo nascim ento. A idéia p o lític a do re in o, p o rta n to , fo i essencialm ente
s u b stitu íd a pela id é ia so te rio ló g ic a , is to é, o re in o é um a dim ensão celestial,
ha bitada p o r seres hum anos celestiais, tra nsform ad os, im o rta is (a lé m de
outros seres celestes p a ra ta n to criados).
A lg u n s têm chegado a s u p o r que esse p ré -re q u is ito d o novo nascim ento,
para que alguém possa ver o re in o, refere-se ao governo terren o, com o se
JOÀO
colcgas lideres, a respeito de Jesus, nao pôde ser sofreado p o r algum edito
o fic ia l ou n ã o -o fic ia l c o n trá rio a Jesus.
σ ο ι, e à v μή τ ις γ€ννηθη à va tO ev, ον δ ν ν α τα ι
€ 1ς τη ν
κ α ι γ € ν ν η θ ή ν α ι; 4 yovijftj»·«« 1 o] add a v w â tv Η 3 8 ( it )
τ ις γ€ννηθη έξ ν δ α το ς και π ν€ ν μ α το ς, ον δννα τ α l
(ΊιινΜχΙοηι <*vril $ τώ»‫ ׳‬οί peruo· 1 1 ‫ «»וווו "א‬/*‫ '־‬Domi »( * \ : ι . · ι χ 1‫· ״‬ιη ·<
ι.Ιιι-tiin I n ‫׳‬f 1111' 1b< ,IVriiillisin Ili|> | 1 0 l y l 1t* O rin i- ιι'· ' 1ν(Ί(·πκ·ιιΙ Ιλιχι-Ιμιι-.
\|mn<10I1i- ( ‘iiiiHlilutnm·‘ ( ‘Ικν«ι»|ιιη) Νυηΐιιι*
5 t 1 a * Á 0 < t v « ty ] t Ô « v ‫ · א‬pc z
cm M
fo ra um a con dição pa ra o estabelecim ento desse re in o , algo p a recido com 0
a r re p e n d im e n to p r e g a d o p o r J o à o , q u e ta n ib é m f o i u m a c o n d iç ã o de
en tra d a . Isso pode ser um a verdade p a rc ia l; e n tre ta n to , parccc m u ito mais
provável que a d o u trin a tenha sido grande m en te e s p iritu a liz a d a , tendo-se
to m a d o u m a d o u trin a sobre o o u tro m u n d o , p o rq u a n to essa é a atividade
característica e geral do a u to r dcstc q u a rto evangelho, que tin h a inclinaçftes
d e fin id a m e n te m ísticas. (Q u a n to a um a com pleta e xp lica ção sobre os
d iv e rs o s s e n tid o s d o r e in o d e D e u s o u r e in o d o s c é u s . c o n fo rm e os
encontram os no N .T ., ver as notas em M a t. 3:2 ).
· . . . n a s c e r d e n o v o ...» . M u it o s sâo os e le m e n to s d e ste v e rsicu lo ,
ju n t a m e n te co m o vs. 5 , e as e x p lic a ç õ e s sà o m u ita s e va ria d a s.
O bservarem os essas coisas, u m a p o r um a:
·...d e η ο \Ό ...·. O te rm o grego pode s ig n ific a r a q u i u m a dentre duas
coisas, a saber: 1 . N ovam ente, isto é, nascer ■!novamente■·, nascer do alto.
A m ba s sào traduções possíveis, e am bas têm sido defendidas pelos eruditos.
T a is significa dos, com o «do alto» {q u a n d o se refere a questões espaciais), se
e n contram n o vs. 31 deste m esm o c a p itu lo , onde sc lê: *Q uem vem das
a ltu ra s certam ente está acim a de to d o s...» .(V e r ta m b cm os trechos de Joào
19:11: T ia . 1:17 e 3 :1 5 ,1 7 ). E spacialm ente fa la n d o , podc s ig n ific a r do topo.
con form e vemos nas passagens de M a t. 27 :51; M a rc . 15:38 c Joào 19:23.
C ontu d o , ta m b cm pode s ig n ific a r «do p rin cip io ♦ , c o n fo rm e sc 1r■ cm Luc. 1:3
e A ta s 26:5. N ovam ente, pois, é tra d u ç à o d e fin id a m e n te correta , no trecho
de G á l. 4 :9 . E s s e n c ia lm e n te , n e sta p a s s a g e m , os s e n tid o s p o d e m ser
estreitados a apenas do is: 1 . *novam ente»; 2 . ·d o alto».
E m fa vo r da tra d u çà o do a lto , podem os d iz e r que isso corresponderia ao
m é todo usual d c Joào ao descrever a o b ra da regeneração e sp iritu a l como
na scim ento vin d o de D eus (co m o em Joào 1:13; I João 3:9; 4:7,'β 5:1,4.8).
E m fa v o r da tra d u ç à o novam ente, podem os d ize r que «do a lto . nâo deseneve
o fa to , mas antes, a natureza d o novo nascim ento. Isso s ig n ific a que 0 novo
na scim ento necessariamente tem sua orig em c m D eus, no E s p írito Santo, no
o u tro m u ndo, que é o m u n d o celestial. O fa to que sc im p õ e . porém , é que 0
in d iv íd u o nasce ·novam ente».
Essa idéia é consubstanciada pela observação de que o vs. 4‫ ׳‬indica, mui
d e fin id a m e n te , que N icodem os com preendeu desse m o dti as palavras dc
Jesus. F ic o u p r e o c u p a d o a n te a id é ia d e u m s e g u n d ^ n a s c im c n to , um
hom em a e n tra r n o ventre m aterno, p a ra nascer de novo. Nicodemos nao
deveria te r fic a d o su rp re e n d id o a n te u m nascim ento q u e importasse em
regeneração e s p iritu a l, que tivesse sua o rig e m n o céu. Ouerossim . a versào
siríaca, que tem raízes no século I I de nossa era ( u sirú ic o cra o idiom a
fa la d o p o r C ris to e seus apóstolos), tra d u z essa pa la vra com o de w v o , e nào
c o m o «do a lto » . A lé m disso, o v s .5 , q u e d e s c r e v e o n o v o na scim ento ,
subentende que se tra ta de u m a e spécie d is tin ta de nascim ento, 4»1 seja, um
segundo nascim ento. Essas c o n s id e ra ç õ e s . d e v id a m e n te levadas cm conta,
e s p e c ia lm e n te a idéia ! d e q u e o v s . 4 f a la d e fin id a m e n te d o segundo
nascim ento, ou de ·na scer d e novo», parece to m a r q u a s e certa a idéia aqui
te n c io n a d a — ·n a s c e r d e n o v o * . E n t r e t a n t o , a o u tr a id é ia n à o é
c o n t r a d it ó r ia , e se m d ú v id a i d e n t if ic a c o r re ta m e n te a fo n te d o novo
nascim ento, q u e o vs. 5 ta m b é m faz, ao m e n cio n a r o E s p írito Santo. Assim
sendo, esse nascim ento vem ·d o alto». N ào existe o u tra proposição mais fácil
de ser d e m onstrada , q u e r no evangelho d c Joào, q u e r nos escritos de Paulo,
que a re g e n e ra ç ã o ou n o v o na scim ento é um a m o d ifica çã o das condições e
do estado m e tafísico d o ser h u m a n o , p a rtin d o da agência divina, isto é. «do
a lto » . A m b a s as id é ia s , p o is , são v e r d a d e ira s , e m b o ra 0 vs. 3 fale
p a r tic u la r m e n te da ncccssidadc d o in d iv íd u o «nascer de novo», ao passo que
o vs. 5 declara de fin id a m e n te a mesma coisa, aind a que nào tenha usado
essa te rm in o lo g ia exata.
·...n a s c e r de novo...». M u ita s inte rpretações têm sido atribuíd as a esta
passagem, onde os versículos cen trais são o te rce iro e o q u in to , e cujas idéias

J0A 0
são m a n ip u la d a s c o m o u m a u n id a d e , n e s ta e x p o s iç ã o . A s d iv e rs a s
interpretações (p e lo menos as p rin c ip a is ) são alistadas a b aixo. P rim e ira -
mente observarem os as várias inte rpre taçõe s dadas à água:
1. D o p o n to dc v ista ju d a ic o , a água s im b o liz a as operações d o E s p írito
Santo. A ssim sendo, o novo na scim ento o c o rre m e diante a operação do
E s p irito . N a tu ra lm e n te , nisso tem os um a g ra n d e verdade, e m b o ra , m u i
provavelm cntc, isso não cnccrre toda a verdade da passagem que tem os à
frente.
2. O b a tism o c ris tã o , em s en tido de regeneração b a tis m a l. E s ta ria em
foco a água d o b a tism o, posto que o b a tis m o fo i ordena do p o r C ris to , sendo
um m a n dam ento que deve ser obedecido, d o ta d o dc v a lo r m ístico ; e som ente
aqueles que submetessem ao b a tis m o em água é que supostam ente p o deria m
scr regenerados. A ssim dizem o c a to lic is m o ro m a n o , o lu te ra n is m o e outros
gnipos. T o d a via , não é provável que esteja cm v ista o b a tis m o c ris tã o , posto
quc N ic o d e m o s n à o p o d e r ia te r f e it o q u a lq u e r id é ia a re s p e ito , s e n d o
in stitu içã o de d a ta b«m po sterior. A crescenta-sc a isso o fa to de que as
passagens dogm áticas d o ap óstolo P a u lo , quc dcscrcvcm a salvação e a
regeneração, nada têm a ver com o b a tis m o em água, com o se fizesse parte
inte gran te das mesmas. A s s u m ir essa posição, pois, é c o n fu n d ir o «sinal·
com a coisa *sim bolizada». A água d o b a tis m o não regenera, e nem o fa z a
submissão a esse ato. P orém , a água é u m s ím b olo da regeneração, ta n to no
A n tig o com o n o N ovo T e stam e nto, e P edro usou a água com o s ím b o lo da
p ró p ria salvação, segundo se observa cm I Ped. 3:21, onde fo i d e cla rad o que
«...através da água. a q u a l, fig u ra n d o o b a tis m o , agora tam bém vos salva...»
Esse b a tis m o é a mensagem e a exp eriên cia c ris tã em sua to ta lid a d e , que
realm ente salva, ta l com o poucas pessoas fo ra m salvas na arca, é um a
espécie de b a tism o a q u á tic o (c m q u c a arca passou in c ó lu m e pelas águas
revoltas do d ilú v io ), sendo assim preservadas da destruição. D a mesma
m a n e ira , som os c o n s e rv a d o s c m s e g u ra n ç a nos b ra ç o s de C r is t o , c o
batism o, quc representa a u n iã o com C ris to , é c o n te m p la d o com o s ím b olo
do agente salvação, c mesmo da exp eriên cia da salvação, cm sua in te ire za .
3. A água s ig n ific a ria o b a tis m o de João B a tis ta . N ão é im possível que
Nicodemos estivesse s uficien tem e nte fa m ilia riz a d o com o b a tis m o de João,
p a ra q u c p u desse c o m p re e n d e r u m a a lu s ã o ao f a t o ; p o ré m , e m p a r te
algum a das E scrituras fo i de cla rad o que o b a tis m o dc João pudesse p ro d u z ir
a salvação o u o novo nascim ento. P elo c o n trá rio , c ra u m r ito in te ira m e n te
p re p a ra tó rio c sim b ó lic o , que tin h a o in tu ito de despertar os hom ens p a ra a
ne cessidad e d o a r r e p e n d im e n to , a f im de q u e vie s s e m a re c e b e r
corretam ente ao Messias e ao seu reino.
4. A lg u n s e s tu d io s o s m is tu r a m os p o n to s d c v is ta de n ú m e ro s 2 e 3,
explicação essa, e n tre ta n to , su je ita às mesmas c rític a s que tem os fe ito
contra esses citados pontos d c vista.
5. A lg u n s a cre d ita m quc Jesus lim ito u -s e à q u ilo que N icodem os teria
p o d id o c o m p re e n d e r c o m o ju d e u , c q u c e le tiz e r a a lu s à o às d iv e rs a s
c e rim ô n ia s d e p u r if ic a ç ã o c d e d ic a ç ã o dos ju d e u s , q u e ta m b é m e ra m
c ha m ada s p e lo n o m e d c « b a tis m o s » . T a is r ito s s ig n if ic a r ia m , p a ra
Nicodcmos, a p u rific a ç à o dos pccados c a dedicação a D eus, em bora nào
tivesse sido com p re e n d id o en tão q u a lq u e r espécie de novo nascim ento,
conforme agora entendem os. Pelo menos isso serviu de p o n to de re ferê ncia,
à base d o q u c Jesus pôde c o n tin u a r ensinando. E ncon tram os tais referências
nas págs. d o A .T ., com o c m Sal. 5 1 :2 «Lava-m e com pletam ente da m in h a
iniqüidade, c p u rific a -m c d o meu pecado·; Is. 52:15: «...assim causará
adm iração às nações...»; Ezc. 36:25: «E ntão asp ergirci água p u ra sobre vós,
e ficareis p u rific a d o s ; de todas as vossas im u n d íc ic s c de todos os vossos
ídolos vos p u rific a re i» . A esses trechos podem os acrescentar o vs. 26 dessa
passagem de E ze q u ie l, que p ro m e te u m novo e s p irito c u m novo coração.
(Ver tam bém o tre cho dc Zac. 13:1). f· extrem a m ente d ifíc il escaparm os das
implicações da passagem dc João 3 :5 , onde Jesus pe lo menos fez a lgu m a
alusão a essas questões, tendo-as u tiliz a d o com o sím bolos d a operação
espiritual do E s p írito S anto, ao re a liz a r o novo nascim ento.
6 . A lguns inté rpre tes, especialm ente alguns protestantes, p ro c u ra m
divorciar com pletam ente a idéia de b u tis m o em água dessa passagem, q u e r
como agente eficaz da regeneração, q u e r até m esm o com o m ero s ím b olo; e
fazem referência a versículos tais com o o de T ito 3:5, quc dcscreve a lavagem
da regeneração e a «renovação d o E s p írito Santo». E n tre ta n to , alguns
revidam c o n tra essa idéia , d izen do quc a p ró p ria expressão, *lavagem da
regeneração», c u m a re le rê n c ia ao b a tism o. O te x to de E fé. 5 :2 6 tam bém
tem sido salien tado nesse p a rtic u la r: « ...p a ra q u c a santificasse, tendo-a
purificado p o r m e io da lavagem d c água, pela p a la v ra ...» A ssim , pois, a
«palavra» seria equivalente a «água·.
7. O u tro s c rê c m q u c a á g u a seja m e ra m e n te u m a r e fe r ê n c ia ao
nascimento fís ic o , que c aco m pan had o de c c rta em issão d c água. P orém , c
uma in s e n s a te z a f ir m a r q u c s o m e n te a q u e le s q u e tiv e s s e m nascido
fisicamcnte po deria m ser reputados com o can didato s ao novo na scim cnto.
Isso pode scr um a verdade, mas ta l assertiva é triv ia l.
8 . O utros estudiosos, a in d a , defendem a idéia dc q u c a água, neste caso, é
uma referência ao b a tism o e aos seus sim bo lism os, cm s en tido m u ito g e ra l,
sem que fiq u e m especificados o b a tis m o ju d a ic o , o b a tis m o de João ou o
batismo cristão.
A interpretação assum ida p o r este c o m entá rio, é a seguinte:
1 . São precisam os sup or haver q u a lq u e r ensino de regeneração ba tism al
nesta passagem. O a u to r deste q u a rto evangelho era p o r dentais m ístico , p o r
demais v o lta d o p a ra as c o is a s d o o u t r o m u n d o , em seus e n s in o s , p a ra
ensinar q u a lq u e r noção de que q u a lq u e r ato físico possa fazer pa rte daquele
nascimento que se o rig in a no alto.
2. Apesar disso expressar certa verdade, não há razão para sup orm o s quc
Jesus não sc re fe riu a a lgu m a fo rm a de b a tis m o cm água, com o s ím b olo da
operação do E s p írito , quc vem d o a lto . A água sim bo lizava ju s ta m e n te essa
operação, no A .T ., e N icodcm os sem d ú v id a te ria p o d id o com pree nde r essa
referência.
305
3. O fa to de que as passagens dogm áticas dc P aulo, sobre a salvação e a
ju s tific a ç ã o , nem a o m enos m e n cio n a m o b a tism o cm água, de m onstra que
ta l b a tism o não pode ser o agente real d a regeneração, p o r m e lh o r que o
represente.
4 . O tre c h o de C o l. 2 :1 1 ,1 2 v in c u la o b a tis m o e a c ir c u n c is ã o c o m o
ilu stra çã o da mesma verdade e s p iritu a l (p e lo menos de d e te rm in a d a verdade
e s p ir it u a l, a s a b e r, a p u r ific a ç ã o , e, e m s e g u id a , a p a r tic ip a ç à o na
san tidade ); p o rta n to , a rg u m e n ta r que o b a tis m o salva c eq uivalente a
a rg u m e n ta r quc, nos tem pos d o A .T ., a circu n cisã o salvava. N o en tanto .
P a u lo negou en fa tica m e n te que a circu n cisã o física salvasse, conform e
lemos cm R om . 2:28,29. A circu n cisã o a u tê n tica 6 n o in tim o , e não é um
sinal exte rno . A verdade ira re alidad e e s p iritu a l é a circu n cisã o do coração, a
tra nsform açã o in te rn a , e o a to e xte rn o e físico não passa de u m sím bolo.
A ssim tam bém se d á com o b a tism o.
5. A ssim , pois, parccc co rre to dizerm os que a água faz alusão ao batism o,
aos rito s ju d a ic o s , talvez com alguns indício s sobre o b a tism o dc João, que
teria in co rp o ra d o esses mesmos sím bolos; po rém , não fo i ja m a is d ito c nem
sub e n te n d id o quc esse a to e xte rn o , p o r s i só, é u m agente salvad or, um
agente regenerador.-Pelo c o n trá rio , trata-se dc um sím b olo da operação do
E s p írito S anto, que tra n sfo rm a in te rn a m e n te os hom ens, até quc, p o r fim ,
os tra n s fo rm a m etafisicam cn te, na to ta lid a d e de sua pe rsona lidade , ou seja,
tra n sfo rm a -o s segundo a im agem dc C ris to — e nisso consiste a regeneração
to ta l. O elem ento real é a operação do E s p írito . U m sím b olo dessa operação,
que N icodem os p o d e ria te r com p re e n d id o , é a «água» das palavras dc Jesus.
T a l s ím b o lo e n v o lv ia os d iv e rs o s r ito s de b a tis m o q u c s u b e n te n d ia m
p u r ific a ç ã o e d e d ic a ç ã o a u m a o rd e m e s p ir it u a l de coisa s. O q u e esta
in te rp re ta çã o assevera, p o r conseguinte, é que o trcch o dc João 3:3 ,5 ensina
exatam ente a m esm a verdade que a passagem dc T ito 3 :5 : « ...n ã o p o r obras
dc ju s tiç a pra tica d a s p o r nós, mas segundo sua m ise ricó rd ia , ele nos salvou
m e d ia n te o la v a r re g e n e ra d o r e re n o v a d o r d o E s p ir it o S a n to ...» E ssa
lavagem é de natureza in te ira m e n te e s p iritu a l, c não pode ser realizada po r
m e io d o u so de á g u a ; p o ré m , a te m e s m o a q u i, p o d e h a v e r, m u i
p r o v a v e lm e n te , u m a u lu s ã o a o b a tis m o c m á g u a , c o m o s ím b o lo dessa
regeneração.
U m a ch a ve p a r c ia l, p a ra m e lh o r c o m p re e n s ã o dessa p a ssa g e m , se
en contra nas p ró p ria s palavras de Joào B atista, c m João 1:33, onde se lê:
« ...m c enviou a b a tiz a r com água, me disse: A q u e le sobre quem vires descer
c po usar o E s p írito , esse é 0 que b a tiz a com o E s p írito S a n to ·. Joào B a tista a
n in g u é m s a lv o u p o r m e io d o b a tis m o ; m as tã o -s o m e n te a le r to u suas
consciências para aquele b a tism o e s p iritu a l quc Jesus v iria m in is tra r.
(Q u a n to a notas sobre isso, ver as notas na re ferê ncia da da. Jesus, p o r
s e m e lh a n te m o d o , a o m e n c io n a r a á g u a , e s p e ro u a le r ta r a m e n te dc
N icodem os pa ra a q u ilo que era s im b o liza d o pela água).
Resta-nos tão-só e x a m in a r os diversos conceitos de q u a l seja a d o u trin a
b íb lic a do novo na scim ento :
1. H á ccrto p o n to de vista que pode scr ch a m ado in s titu c io n a l. Os jude us
c ria m q u c pe lo fa to de serem filh o s d c A b ra à o , isto é, da alia n ça , e pe lo fato
dc pertencerem àquela organização re lig io sa q u c era re puta da de origem
d iv in a , já ha via m c u m p rid o q u a isq u e r exigências de natureza religiosa quc
lhes fosse s o licita d a , q u a n to às questões e sp iritu a is. A teologia ra bínica
tin h a u m co n ce ito extrem a m ente s u p e rfic ia l da regeneração, e o confinava
essencialm ente a um a m o d ifica çã o da posição social exte rna , de u m ge ntio
p a ra u m p r o s c lit o d o ju d a is m o . A s s im s e n d o , p o d e m o s e n te n d e r a
ig n o râ n cia dc N icodem os sobre o p o n to . N o e n ta n to , a igre ja c ristã dc hoje
cm d ia a in d a tem cm seu m eio elem entos fo rte m e n te representativos dessa
posição in s titu c io n a l. P ara m u itos, scr filh o dc D eus é a mesma coisa quc
pertencer a certa denom inaçào. ou scr b a tiz a d o com 0 seu b a tism o. Q u e r
tenha h a vid o oíi não con tacto com q u a lq u e r presença ou p rin c íp io d iv in o , e
qu e r tenha h a vid o ou nào q u a lq u e r tra n sfo rm a çã o e s p iritu a l ve rdade ira no
in d iv íd u o , essas sào questões que a tais pessoas nào parecem dignas de
consideração.
2 . H á a q u e le p o n to de v is ta q u e m is tu r a a id é ia in s t it u c io n a l c o m a
explicação a d ic io n a l de que, alem dessas conexões certas com algum a
in s titu iç ã o te rre n a , é m iste r quc o in d iv íd u o tam bém exp e rim e n te algum a
e sp é cie de re n o v a ç ã o e s p ir it u a l. T a is in té r p r e te s a r g u m e n ta m q u e o
elem ento «instituciona l» serve de m e io p a ra re a liz a r a renovação e s p iritu a l, e
que nào podem os te r esta sem aquele. P o r esse m o tivo, esperam que o estar
u n id o a a lg u m a d o m in a ç ã o p a r t i c u l a r , te n d o re c e b id o o seu b a tis m o ,
ju n ta m e n te com ou tros rito s , c p o r scr m e m b ro a tiv o dessa organização, seja
algo que p ro d u za a esperada tra n sfo rm a çã o e s p iritu a l. T a l crença repousa
na suposição de que D eus p re fe riu o p e ra r através dc a lgu m a organização
p a rtic u la r, a fim de re a liz a r os seus propósito s re m idores entre os homens.
U m ju d e u d o ta d o de m ente m ais e s p iritu a l talvez pudesse te r e n te n d id o o
re nascim e nto m a is ou m enos dessa m a n e ira . N icodem os sem dú vid a teria
com p re e n d id o bem um a declaração m ais ou menos vazada nestes term os:
«Todo g e n tio precisa nascer dc no vo·, o que, pa ra ele, significa va que lhes
seria necessário tornarem -sc prosclitos do ju d a ís m o , e quc, u m a vez que sc
tornassem tais, m ediante os rito s e os ensinam entos rcccbidos no te m p lo c
nas sinagogas, tais gentios passassem pe lo m enos p o r a lgu m a m o dalida de dc
re fo r m a m o r a l; en tão isso p o d e ria ser r e p u ta d o c o m o u m a e sp é cie d c
regeneração. Os ju d e u s têm um d ita d o fre qüe nte q u c d iz : «Quem se torna
p ro s c lito , c to m o u m a cria n ça recém -nascida». (T a rg u n s B ab. Y ebam ot,
fo i. 2 2 :1 .4 8 ; 2 .6 2 .1 e 9 7 .2 ). E is s o e xp õ e o caso d o p o n to d c v is ta
in s titu c io n a l (segundo fo i esclarecido em ( 1), acim a ) ou do p o n to dc vista
a q u i cm consideração.
«Os jude us tin h a m certas noções gerais acerca do novo nascim ento; mas,
ta l c o m o a c o n te c e e n tr e m u ito s c r is tã o s , eles c o lo c a m os a to s de
p ro se litism o , b a tism o, e tc., n o lu g a r d o E s p írito S anto e de sua in flu ê n c ia .
R econheciam quc u m hom em precisa nascer dc novo; po rém , pensavam que
o novo na scim cn to consistisse em profissão, confissão c lavagens externas».
( A d a m C la r k , in l o c . , a o e x p re s s a r a id é ia d a d a na p r im e ir a d e sta s
‫ נ‬06
inte rpre taçõe s, e p o r a lgu m a extensão d c id é ia , a in te rp re ta ç ã o seguinte).
3. C o h v e rs io : O u tro s en caram o novo na scim ento o u regeneração com o
conversão, mas isso é m u ito in a d e q u a d o . A conversão, p o r si só. não é aind a
regeneração, mas é tão-som ente p a rte da regeneração. A conversão consiste
em u m a m e ia -v o lta na vida. em que a a lm a se v o lta pa ra Deus. Nas páginas
do N .T ., a p a la vra epistrepho é u tiliz a d a pa ra expressar essa id é ia , e é
ap lica d a ta n to para os desviados, que re to rn a m à sua a n te rio r c o m unhã o
com D eus, com o para os incré dulo s, ao se v o lta re m p a ra D eus. ( V e r os
trechos d c Luc. 22:32; A p o . 2 :5 ,16; M a t. 18:3; A tos. 3:19 e 26 :18). A
conversão é de scrita com o u m voltar-se das trevas da id o la tria , do pecado e
d o d o m in io dc Satanás, pa ra a ad oração e o serviço ao v e rdade iro D eus
(co nform e sc vc nas passagens dc A to s 14:15; 26:18; I Tes. 1:9) c ao seu
F ilh o , Jesus C ris to (co m o sc vc c m I Ped. 2:2 5).
A conversão consiste no exercício d o a rre p e n d im e n to e da fé , elem entos
esses q u e ta n to o S e n h o r Jesus c o m o o A p ó s to lo P aulo v in c u la m c o m o
sum ários das exigências m o rais d o evangelho. (V e r M a rc . 1:15 e A tos
2 0 :2 1 ). O a rre p e n d im e n to é um a m u dança dc m ente c de coração p a ra com
D eus; a fé s ig n ific a a con fiança na P alavra d c D eus c em seu C ris to . A
conversão, pois, encerra am bas essas idéias.
E lem en tos d a conversão.
1. A conversão é in s p ira d a pela fo rç a das E s c ritu ra s , Sal. 19:7.
2. E operada pe lo E s p írito , Sal. 51:12.
3. G ra va no coração a le i m o ra l de D eus (v e r I I C o r. 3 :3 ), e isso pelo
po der do E s p irito .
4. E la é ab solutam ente necessária p a ra a salvação, M a t. 18:3.
5 . P repara o c a m in h o pa ra o serviço e s p iritu a l, L u c . 22:32.
6 . A ta r e fa d a ig r e ja é c o n d u z ir to d o s os h o m e n s à c o n v e rs ã o . T ia . totalm en te tra n s fo rm a d o cm u m novo tip o de ser. extrem a m ente exaltado.
5>19,20.
7. E la é a base d o perdào dos pccados. A to s 3:19.
8 . E la consiste da fé (n otas em H e b . 11:1) c do a rre p e n d im e n to (n o ta s em
A to s 20:21 e M a t. 21:29).
9. E la p re p a ra a a lm a p a ra a u n iã o e s p iritu a l com C ris to . R om . 6:3.
10. A conversão pode scr g ra d u a l (c o m o n o caso da m a io ria das pessoas),
ou d ra m á tic a (co m o n o caso dc S aulo). A ilu m in a ç ã o pode scr p a rc ia l e
levar aos poucos à conversão. M u ita s pessoas são p a rc ia lm e n te ilu m in a d a s
(e assim, m e lh ora das), em bora nu nca cheguem a converter-sc.
11. A conversão é u m a to d iv in o , mas re q u e r a cooperação d o liv re -a rb ítrio
do hom em . P o rta n to , é u m a to d iv in o e h u m a n o , ao m esm o tem po.
12. A c o n v e rs ã o n e c e s s a ria m e n te re s u lta n a s a n tific a ç ã o , p o is , d o o pecado deve te r sido perdoado, c a im p u re z a desse coração deve ter sido
co n trá rio , não será real.
★★*
4. A lg u m a s vezes, a regeneração é considerada com o eq u iva le n te aos o céu é u m lu g a r d c san tidade , c na da que lhe seja d ife re n te poderá jamais
vocábulos sa n tificação ou ju s tific a ç ã o . T a l com o n o caso da «conversão»,
pode-se a fir m a r que a regeneração in c lu i essas coisas, mas. p o r si mesma,
não é equivalente nem a u m a e nem a o u tra . A regeneração é c o n tín u a , em
ce rto sentido, p o rq u a n to n ing uém é com pletam ente regenerado p o r ocasião
da conversão, c essa regeneração c o n tín u a pode ser v ista com o e q uivalen te à
san tificação. (Q u a n to a u m a nota d e talhad a sobre a s a n tific a ç ã o , v e r I Tes.
4 :3 ). A in d a c o m m e nos ra z ã o p o d e a re g e n e ra ç ã o s c r c o n s id e ra d a
e q u iv a le n te à ·ju s tific a ç ã o » , e m b o ra o h o m e m re g e n e ra d o e s te ja ,
necessariamente, ju s tific a d o . (Q u a n to a notas sobre a ·ju s tific a ç ã o » , ver o
tre cho dc R om . 3:24).
In t e r p r e ta ç ã o d e s te c o m e n tá r io s o b re o ·n o v o n a s c im e n to » ou
·regeneração*:
O p ró p rio te rm o «regeneração, sc e n c o n tra apenas p o r duas vezes em to d o
0 N .T . ( M a t. 19:28 c T ito 3 :5 ). Na re ferê ncia d o evangelho dc M a teus, tem
u m sentido escatológico, re ferind o-sc à restauração de todas as coisas.
C ertam ente, a renovação d o in d iv íd u o fa z p a rte da restauração un ive rsal.
N a re fe rê n c ia d a e p ís to la a T i t o , te m u m s e n tid o i n d i v i d u a l c fa la da
renovação de cada pessoa, bem com o da tra n sfo rm a çã o da persona lidade
hum ana; e o agente dessa tra nsform açã o, segundo é a li de cla rad o, é o
E s p irito Santo.
N outros trechos bíb lico s, a idéia da regeneração é expressa p o r palavras
que s ig n ifica m «gerar» ou d a r na scim ento a , co m o sc vê em João 1:13; 3:3 -8;
1 João 2:29; 3:9; 4 :7 ; 5 :1 ,4 ,1 8 e 1 Ped. 3:2 3. Nesta ú ltim a re fere ncia é
em pregado u m te rm o que s ig n ific a «gerar n o vam en te·. O u tra s palavras quc
e x p re s s a m e s s e n c ia lm e n te a m e s m a id é ia ta m b é m sào u s a d a s c o m o
·renovação», segundo se vê cm R om . 12:2 e T ito 3 :5 . E m sua fo rm a v e rb a l,‫׳‬
essa pa la vra tam bém pode ser e n c o n tra d a nos trechos dc I I C o r. 4 :1 6 c C ol.
3:10. A nova criação, quc novam ente expressa a idéia de regeneração, pode
ser vista nas passagens dc I I C or. 5:17 e G á l. 6:1 5. E a expressão ·no vo
h o m e m ·, que tem exatam ente o m esm o s en tido, aparece em E fé. 2:15 c
4:24. A passagem de E fé. 2:5 fa la em ·d a r v id a ·. E a passagem de C o l. 2:13
fala de um a tra n sfo rm a çã o que não som ente é tã o d ra m á tic a com o o novo
β rò γεγεννη μ ενο ν εκ τ ή ς σαρκός σάρζ εσ τιν, καί το γεγεννη μ ενο ν εκ του π ν εύ μ α το ς πνεύμα εστιν.
6 ααρζ « m » ‫ ]׳‬a d d ο τ ι í k τ η ς οαρκος < γ ίΜ ) 0 η 1 6 1 · i t v g ( 6 ) 81y * | ■πνκνμα t< m v \ a d d 071
(a d d v iv u s e y * ) a t (a d d t t e x D e o n a tu a cet a j sy0) a e f f '* j tn r l
3:6: 0 <p» i Mscido da cara· é cem ·, · 0 que é nascido do Espirito 6 espirito
Jesus e n fa tiz a a q u i a s u b s tâ n c ia re a l e a e s p ir itu a lid a d e d o n o vo
nascim ento. O nascim ento físico é um a c o ntecim e nto real, c, p o r m e io dele,
os homens recebem um a natureza hu m ana e m o rta l, v in d o h a b ita r em um
lu g a r a p r o p r ia d o p a ra esse t ip o d c n a tu re z a , q u e é u m p la n o fís ic o da
existência. O u tro ta n to succdc no caso do novo na scim cnto (e x p lic a d o nas
J0 A 0
nascim ento, mas q u c tam bém in c lu i a p ró p ria ressurreição.
Os meios p o r D eus em pregados pa ra e fe tiv a r o novo na scim cnto sào o
E s p irito S anto (Joào 3 :3 ,5 , 6 .8 ) e a P alavra de D eus ( I Ped. 1:23 c T ia . 1:18).
O n o v o n a s c im e n to g e ra u m a fé e s p e c ia l e u m a n o v a e s p ir itu a lid a d e ,
levando os con vertido s a u m a m u ito m ais p ro fu n d a consciência da presença
d c C ris to . Fazem os objeção à idéia de que o r ito d o b a tism o pode realizar
p a rte ou a to ta lid a d e da regeneração, e isso é u m p o n to esclarecido nos
com entários an teriores, sob as explicações acerca d o sen tido da palavra
«água·, no vs. 5 deste ca p ítu lo , bem com o sob o su m á rio de idéias encerrado
no titu lo «In terp reta ção assum ida p o r este C om entário», que form a as
observações fin a is sobre a questão. O b a tis m o serve antes de um vivido
sím b olo da regeneração, ta n to d o p o n to de vista da p u rific a ç ã o dos pecados
passados, com o d o p o n to d c vista da con d u çã o a u m a u n iã o especial com
C ris to , que c u lm in a na p a rtic ip a ç à o da na ture za d iv in a ( I I Ped. 1:4) na
m edida em quc C ris to vai p a rtic ip a n d o da mesma. (Q u a n to a um a nota
d e ta lh a d a s o b re o « b a tis m o » , v e r R o m . 6 :3 . E q u a n to a o ·b a tis m o do
E s p írito S a n to ·, ver I C o r. 12:13).
N a re g e n e ra ç ã o , a in i c i a t i v a é a t r ib u í d a a D e u s ( v e r Jo ã o 1:13),
proveniente d o a lto (ve r João 3 :3 ,7 ), efe tuad a pe lo E s p írito S anto (ver JoJo
3 :5 ,8 ). (V e r tam béQ i ou tras referências quc deixam subentendidas essas
verdades, c o m o E fé. 2 :4 ,5 ; I Joào 2:29 c 4 :7 , além de T ito 3 :5 ). A passagem
d c J o ã o 3 :8 a d v e rte -n o s q u e h á m u ito s e le m e n to s in e s c r u tá v e is nesse
assunto, pe lo menos pa ra nosso estado presente d c conhecim ento.
Podemos d e fin ir a regeneração com o u m a atuação d rá stica d o Espírito
Santo, sobre a natureza h u m ana caída no pecado, q u c con duz o indivíduo
não som ente a u m a nova pe rspectiva e a um a nova natureza psicológica,
mas, fin a lm e n te , à santidade p e rfe ita , à p a rtic ip a ç ã o na natureza divina,
c o n fo rm e C r is t o p a r t ic ip a dessa n a tu r e z a . O re g e n e ra d o , fin a l c
p e rfeita m ente, nascc dc novo nos lugares celestiais e recebe assim a natureza
m etafísica re a l de C ris to — c dessa m a n e ira um filh o é con d u zid o à glória,
John G ill (<‫ מ‬lo c .) d iz : «...n a scid o de novo, regenerado ou rcvivificadopelo
E s p írito dc D eus; renovado no e s p írito de sua m ente; tem C ris to form ado no
seu coração: to rn a r-se p a rtic ip a n te da na ture za divina·, cm tudo foi feito
u m a nova c ria tu ra : fo i do tado de o u tro coração, c m p rin c íp io na prática e na
sua con duta , na scid o do a lto (co n fo rm e a p a la vra c tra d u z id a no vs. 31), isto
é, m ediante u m p o d e r so b re n a tu ra l, te n d o sido im presso com a imagem
c e le s tia l; c , te n d o s id o , c h a m a d o co m a v o c a ç ã o c c lc s tia l, com a alta
cha m ada d c D eus. em C ris to Jesus».
A d a m C la r k e ( in lo c . ) : · O n o v o n a s c im e n to , q u e é a q u i re fe rid o ,
com preende não som ente a q u ilo quc se cha m a de ju s tific a ç ã o ou perdão,
m as tam bém a q u ilo q u c sc cham a de s a n tifica çã o e consagração. Portanto,
lavada, antes q u c a a lm a possa e n tra r no re in o de D eus. Posto que 0 novo
n a scim ento subentende a renovação d a a lm a in te ira , em re tid ã o e santidade
a u tê n tica , não se tra ta dc u m a questão que possamos desprezar facilmente:
e n tra r ali».
★ ★ *
N atureza d a regeneração.
1. E la com eça na conversão (a rre p e n d im e n to c fé).
2. E n c o n tra fru iç ã o n a sa n tifica çã o .
3. Ê u m na scim ento e s p iritu a l q u c o co rre neste m u ndo.
4. M a s ta m b é m é u m na scim ento e s p iritu a l n o m u n d o eterno, quando os
hom ens chegam a p a rtic ip a r da p ró p ria n a tu re za d o Logos (com partilhando
da fo rm a de v id a d o p r ó p rio P a i), C o l. 2 :9 ,1 0 , R om . 8 :2 9 e I I Ped. 1:4.
5. V is to q u c a g lo rific a ç ã o é u m processo ete rno , que vai aumentando
sem pre em p o d e r c g ló ria , é im possível im a g in a r-se q u a lq u e r estagnação no
desenvolvim ento e s p iritu a l da a lm a que obteve a im agem de Cristo. Os
re g e n e ra d o s p a s s a rã o d c u m e s tá g io a o u t r o d e g ló r ia , p o r toda a
e te rnida de, I I C o r. 3:18.
* * ★
A ssim sendo, os homens podem «nascer de no vo. a g o ra , como convertidos
e sa n tificados; mas isso é m eram ente 0 com eço da grande experiência do
n o v o n a s c im c n to . A s a n tific a ç ã o c o n tín u a fa z p a r te in te g r a l do novo
n a s c im c n to . A re s s u rre iç ã o ta m b é m fa z p a r te in te g r a l d o mesmo. E,
fin a lm e n te , a g lo r if ic a ç ã o t o t a l ta m b é m é p a r te in te g r a l do novo
na scim cnto. D a mesma m a neira que tem os n a scim cnto na fa m ília humana,
m e diante o na scim ento n a tu ra l, assim ta m b é m , p o r m e io do nascimento
so b re n a tu ra l, nascemos na fa m ília celestial. E isso ocorre no sentido mais
elevado dc tra nsform açã o to ta l segundo a im agem p e rfe ita de Cristo, na
essência de sua natureza m etafísica. Na q u a lid a d e de tais criaturas, seremos
habitantes preparados para os lugares celestiais, onde Deus habita, e assim
nasceremos em u m novo m u n d o e em u m a nova fa m ília — a fa m ília divino.
(v e r H eb. 2:10,11).
( κ τ ο υ ■πνίυματος € σ η ν 1 6 1 * : q u ia D e u s ip i
κ 8y‘ c
notas sobre os vss. 3-5 deste c a p ítu lo ). E n tà o os rem idos passam a participar
de um a natureza dife rente, dc um a n a tu re za e s p iritu a l, c dessa forma se
to rn a m um a nova ra ça, p o r assim d iz e r, u m a raça cclcstial, dc indivíduos
tra nsform ad os segundo a im agem d c C ris to ; c, na posiçào dc uma nova
raça, de m em bros da ·fa m ilia dc D eus‫״‬, n a tu ra lm e n te devem h a bitare m um
m u n d o n o v o , a s a b e r, nos « lu g a re s c e le s tia is » , dos q u a is Paulo falou,
re ferind o-sc a eles com o a ha b ita çà o dos regenerados, no segundo capítulo
 JOÀO
dc sua epístola aos Efésios. O agente d o na scim ento físico é a geração
natural dc macho e fêmea. O agente do nascim ento e s p iritu a l é o E s p írito
Santo, o q u a l, de m aneira nâo menos real, dá na scim ento a um novo tip o dc
homem. O processo pode ser long o, posto que a regeneração in c lu i, em
sentido mais am plo, nâo somente a conversào, mas tam bcm a s an tificação,
a ressurreição e a g lorificação . P orém , p o r in te rm é d io desse processo, surge
um novo filh o , um filh o de Deus, du p lic a ç ã o d a quela natureza essencial dc
Jesus Cristo, em sua glorificação .
·Nesta passagem ...carne e e s p írito sào a n tité tic o s , em bora no evangelho
de João a ca rn e n ã o seja c o n s id e ra d a c o m o fo n te f r u t í f e r a c c e n tr o do
pecado, conform e se vê com ta n ta fre qüê ncia nos escritos de P a u lo (ve r G ál.
5:17), pois 0 «Logos se fez carne‫·־‬. S ig n ific a m eram ente o la d o físico de nossa
n a ture za. A ên fase d o vs. 6 re c a i s o b re a n e c e s s id a d e d o n a s c im e n to
s o b re n a tu ra l, p a ra q u e re c e b a m o s o p o d e r de s e rm o s fe ito s , f ilh o s de
Deus...nascidos...nào da vontade da c a rn e ...m a s de D eus' (1 :1 3 )*. ( W ilb e r t
F. H oward, ‫ מין‬lo c .). ♦Pelo E s p irito , com o seu p rin c íp io , que vai crescendo
7 μη θαυμάσης ο τ ι ε ίπ ό ν σ ο ι, Δ ε ι υ μ ά ς γ εν ν η θ ή ν α ι ά νω θ εν.
3:7: Não t · admiras da eu te ha ver d ito : N ecessário vos é nascer de novo
N icode m os a c e ita v a a re g e n e ra ç ã o in s t i t u c io n a l c o m o u m a d c suas
características d o u trin á ria s (v e r a exposição sobre João 3:3, sob as diversas
in te rp re ta ç õ e s ace rca d o n o v o n a s c im e n to ). C e rta m e n te p o d e r ia te r
compreendido um a declaração com o: «Todos os gentios precisam nascer de
novo·, e teria pensado que isso s ig n ific a que eles precisavam converter-se ã
religião ju d a ica , recebendo os rito s ju d a ic o s e p ra tic a n d o os p rin c íp io s da lei
judaica. M u itas pessoas com preendem o que está im p lic a d o em u n ir-se a
uma organização religiosa, em fazer confissào d c fé, ou em passar p o r vários
rito s ou c e rim ô n ia s ; e é ju s ta m e n te a isso q u e p o d e m o s c h a m a r de
·regeneração in stitu cio n a l» . Jesus, po rém , falava da regeneração que
consiste cm renovação ou tra nsform açã o e s p iritu a l, em que o in d iv íd u o sc
torna um ser diferente, um scr e s p iritu a liz a d o . Esse conceito, e m b o ra não
fosse inteiram ente desconhecido para Nicodem os, era de n a tu re z a tão
diferente que, suas idéias usuais sobre a regeneração não sc c o m b in a ra m
com o que C ris to d izia , c ele ficou pe rplexo . T o d a v ia a situa ção não é m u ito
diferente do que sucede na igre ja c ris tã m oderna, onde as idéias sobre a
regeneração nào sc elevam acim a d o pe rdão de pecados e da m u dança dc
endereço para o céu, ao passo que fic a quase in te ira m e n te desconhecida c é
rarissimam ente pregada, a tra n sfo rm a çã o real. essencial e m etafísica d o scr
humano à im agem dc C ris to , dc fo rm a que os rem idos venham a tornar-se
participantes da natureza d iv in a , com o filh o s de Deus, conduzidos à g ló ria .
Esse. en treta nto, é o evangelho de P aulo, c o n fo rm e fic a dem onstrado no
tre cho d c R o m . 8 :2 8 -3 0 ( a lé m de E fé . 1 :2 3 ), e essa é a re g e n e ra ç ã o
8 rò π νεύμα όπου θ έ \ε ι π ν ε ΐ, κα ί τη ν φω νήν α ύ το ν
υ π ά γ ε ι‫׳‬ ό ντω ς ε σ τ ιν πας ό γ εγ εν ν η μ εν ο ς εκ το ν π ν εύ μ α το ς.
8 (νν*νμ α \ Π ν ) I Η add 70υ tà«70ç κ α ι ‫א‬
3:8: 0 vento sopra onde quer, e ouves a sua voz; mas não sobes donde vem, nem
pora onde vai; assim é todo aquele que é nascido do Espirito.
A lguns inté rpre tes supõem que a pa la v ra grega a q u i tra d u z id a p o r vento,
seja um a referencia ao E s p írito S anto, po sto que o m esm o vocá bulo grego
significa vento e esp írito. (A s s im in te rp re ta v a m O rigenes e A g o s tin h o , no
que são seguidos p o r alguns estudiosos m odernos). M as é p a tente que o
autor sagrado estava usando o u tra ilu s tra ç ã o das operações d o E s p írito . Já
havia ilu stra d o essas operações p o r m e io da água, e agora m enciona o vento;
esscé um elem ento n a tu ra l m u ito a p ro p ria d o p a ra ilu s tra r o fa lo que, sem
im po rtar o que possamos d iz e r sobre o novo nascim ento, o p e ra d o pe lo
E spírito S anto, restam a in d a certos elem entos inescrutáveis. Pois quem
podc com preender plenam ente as operações d o E s p irito de Deus? Podemos
saber que se tra ta m de operações reais, c tam bém alguns detalhes a respeito;
mas nada nos é d ito nas E s c ritu ra s além desse po nto. O vento sopra. Nào
podemos vê-lo. V em de a lg u m lu g a r, em bora nào saibam os dc onde, e vai
para um lu g a r q u a lq u e r, em bora nào saibam os para onde. Obedece às suas
próprias leis, e. apesar de po derm os observar algum as de suas ações, não
nos compete d e te rm in a r os fatores dessas ações. T ra ta -s c dc um a força
misteriosa, a q u a l age de form as m ais ou menos m isteriosas. O u tro ta n to
sucede ao E s p írito Santo.
O E sp írito de D eus é um a fo rç a m iste riosa e m ística , mas. sendo um a
pessoa, é tào real com o as correntes aéreas físicas, em bora opere dc form as
que nos são desconhecidas. N ão ob stante, podem os observar alguns dc seus
resultados. A ssim é que o E s p írito Santo p a ira sobre este glob o terrestre,
afetando as vidas dos seres hum anos dc m aneiras m isteriosas; tam bém
repreende e a tra i. e. fin a lm e n te , con q u is ta m u itos. Estes ú ltim o s ele conduz
ao conhecim ento de C ris to , regenerando-os, e, fin a lm e n te , in s tila n d o neles a
própria natureza de Deus. T ra ta -s c dc u m processo m isterioso c m ístico,
perfeitamente real, em bora contenha m u ito s elem entos que p a ra nós sào
desconhecidos e c o n tin u a m sem d e fin iç ã o . >0 E s p irito age com resultados
inteligíveis. N ào ru g e com o o vento, e nem p ro je ta os hom ens em inevitáveis
contoisões. conform e o vento ag ita as árvores. Pelo c o n trá rio , tra ta-se de
uma voz. e o re sultado é plen o de razão, em h a rm o n ia com a natureza
h u m ana , v iv ific a n d o - a p a ra u m a v id a s u p e r io r ...A p e s a r de tu d o
isso...ninguém po dc observar ou re g u la r a a p ro x im a ç ã o e o afa sta m e n to do
E spírito ...N ingu ém podc c o n te m p la r o processo da regeneração: o processo
i secretoe invisível, em bora os resultados sejam evidentes·. (B ru ce, in lo c .).
«Existem três p o n to s de com paraçào entre o vento e o E s p irito Santo, na
ί* ά π ε κ ρ ί θ η Ν ι κ ό δ η μ ο ς κα ι ε ιπ ε ν α ύ τώ , Π ώ ς δ ό ν α τα ι
Robertson observa, m u i ace rtad am cntc (in lo c .): «Nicodem os não fo i
ajudado nem pe lo uso dc h u d o r (á g u a ), c fie m pe lo uso de p n ^ u rn a (ve nto).
307
na d ire ção da in te ira e sp iritu a liza çã o , com o a q u ilo que é nascido da carne é
d e term in ado pela carne, com o seu p rin c íp io , e seu desenvolvim ento a n o rm a l
se reduz na c a rn a lid a d c (K o m . 8 :5 )‫״‬. (L a n g e , in lo c.). « ...aqu ele que nasceu,
c q u e , c o n s e q ü e n te m e n te , a g o ra sc a ch a à nossa fr e n te c o m o a lg u é m
nascido. O te m p o a o ris to (v s s . 3 .4 .S.?) assinala o fa to d o nascim ento; o
tem po p e rfe ito (co m o a q u i), assinala o estado d a q u ilo que nasceu (v e r I J o io
5:18, onde ocorrem am bos os tem pos verbais); o n e u tro assinala a q u ilo que
e s ta b e le c e o p r in c í p io em term os a b stra to s. C o m p a r a r o vs. 8 . o n d e a
declaração c pessoal: ,to d o ’ o que nasce. C o m p a ra r I João 5 :4 c I Joào
5:1.18». (V in c e n t, in lo c.).
0 ‫ ״‬vio le n to con traste entre carne e e s p irito , que já fo ra observado em
1:13, serve para le m b ra r N icodem os da crueza de sua p e rg u n ta , em 3:4,
acerca de u m segundo nascim ento fisico» (R ob ertso n, in lo c .). « ...e n tra r
pela segunda vez, no ven tre m aterno, c nascer, não sc a p ro x im a ria m ais do
n o v o n a s c im e n to q u e d a p r im e ir a v e z ‫·־‬. ( B r o w n , in lo c .)
apresentada pe lo a u to r d o evangelho de Joào.
C e rto n ú m e ro dc com entadores m e nciona o fa to de que, neste passo
b íb lico , Jesus d iz 1‫<׳‬í5 , ao invés dc »nós devemos nascer dc novo», assim
e x c lu in d o a si m esm o nessa necessidade. ‫״‬M as parece que a q u ilo que serviu
de pedra de tro peço para N icodem os nào fo i ta n to a teo ria da necessidade do
novo nascim ento, e, sim , a sua ap aren te im p ra tic a b ilid a d e . De m aneira
quase irrita n te ele sentiu que C ris to estava p ro fe rin d o palavras fáceis de
p ro fe rir, mas que na re a lid a d e nada s ig n ifica va m . O hom em era idoso; jâ
havia p e rd id o o coração; sua lu ta te rm in a ra ; p a ra ele, as coisas se tin h a m
to r n a d o fe r o z e in e x o ra v e lm e n te f ix a s . . . N ã o h a v ia c o m o re g re s s a r ao
passado c viv e r tu d o de novo, dessa vez de m a neira m e lh or. A q u ilo que fo i
fe ito , nào pode mais ser desfeito. N ão havia com o a p a g a r 0 re gistro da vida.
O q u e fo i fo i e s c r ito , fo i e s c r ito . E a li c o n tin u a de pé, le n ta m e n te ,
in c o n s c ie n te m e n te , in e v ita v e lm e n te , p e d ra p o r p e d ra , a to p o r a to ,
pensam ento p o r pensam ento, a persona lidade que c o n s tru irm o s ...n ã o há
resposta além do som dc nosso p ró p rio c la m o r tão fú til...» ( A r th u r John
G ossip. in lo c .).
Nâo sou o que tenho, e nem o que /a ç o :
M a s o que eu era, eu sou; sou eu mesmo■
(C h ris tin a R ossctti, «The T h re a d o f L ife -).
'‫ ׳‬E n tre ta n to , esse mesmo a u to r— A r th u r John G ossip— po steriorm en te
fr is a q u e esse é 0 d e s íg n io d o e v a n g e lh o — r e v e r te r essas s itu a ç õ e s
aparentem ente irreversíveis. V e r a exposição sobre o vs. 16.
ά ικ ο ν ε ις ,ά λ λ ' ούκ ο ίδ α ς π όϋεν ε ρ χ ε τα ι κα ι πον
8 rA ...{/x& ya Ee 11.5
i t 5y*c
o b ra da regeneração: 1. L ib e rd a d e e independência; 2. e fe ito irre sistível; 3.
in co m p rce n sib ilid a d e , ta n to q u a n to ao seu com eço com o ao seu té rm in o . A
isso poderíam os acrescentar u m a q u a rta analogia, apesar desta não ser
de cla rad a no te xto sagrado, a saber, os dife rentes graus de poder: o E s p írito
S anto age n u m m o m e n to c o m o u m a b risa g e n til sobre as mentes ternam ente
con stituída s, com o nos casos dc Joào, de M e la n c h th o n , de Z in z e n d o rf, ou
en tào q u a l um a tem pestade tro n itro a n te o u com o u m re dem o inho , sobre
personagens dc ca rá te r fo rte com o P a u lo , L u te ro , C a lv in o ou João K n o x .
D a í a presunção e a to lice de fazer dc nossa p ró p ria experiência o p a d rã o e a
regra p a ra todas as ou tras pessoas. Pelo c o n trá rio , deveríam os antes ad o ra r
a sabedoria c a bondade de Deus, na varie dad e dc suas operações·. (P h ilip
S c h a ff. no I.a nge's C o m m e n ta ry).
E interessante observarm os que. até os nossos p ró p rio s tem pos, a ciência , a
despeito de seu gigantesco progresso, não fo i a in d a capaz, dc p e n e tra r nem
mesmo nos m isté rios da existência física. Sabemos que sc tra ta de um a
re alidad e, podem os a co m pan har seus estágios de desenvolvim ento: mas, na
r e a lid a d e , n ã o s a b e m o s c o m o é q u e a lg u m a s p o u c a s c é lu la s p o d e m
tra n sfo rm a r-se em u m ser hu m ano , vivo e pensante. M u ito m ais m isteriosa
a in d a é a regeneração op erad a p e lo E s p irito Santo, que c ria . dc um a
n a ture za h u m a n a a vilta d a , filh o s dc Deus, c ria tu ra s exaltadas, preparadas
p a ra h a b ita r nos lugares celestiais.
U m a interessante controvérsia g ira cm to rn o do em prego d o te rm o grego
p n e u m a , que po dc s ig n ific a r ou v e n to ou esp írito. E em pregada cerca de
trezentas c setenta vezes nas páginas d o N .T ., e v in te c três vezes neste
evangelho; c ja m a is s ig n ific a «vento► em p a rte a lgu m a, excetuando em certa
cita çã o baseada no A .T . (H e b . 1:7, com alicerce em Sal. 104:4), em bora
te n h a c o m u m e n te esse s e n tid o na L X X . N a tu r a lm e n te , esse tip o de
evidência estatística nada prova, pois a p a la vra com um p a ra »vento» é
justam ente ··pneum a*, sendo p o r m e ro acaso que as fig u ra s sim bó licas se
desenvolveram d o m o d o com o o fiz e ra m , sim plesm ente p o rq u e houve pouca
necessidade, p o r p a rte dos autores d o N .T .. em fa la r a respeito d o vento. A
ío rm a v e rb a l o co rre p o r cinco vezes no N .T ., sem pre descrevendo a ação do
vento. Provavelm ente, e n quan to Jesus conversava com N icodem os sobre
essas questões, 0 vento n o tu rn o soprou m ansam ente pelas ruas estreitas do
lu g a re jo , e sua presença refrescante e fr ia varreu o que fo ra d e ixa d o nas ruas
d u ra n te o d ia . Essa c ircu n stâ n cia pode te r sugerido a ilu stra çà o usada po r
Jesus, e convenham os que fo i u m a fig u ra sim b ó lic a m u ito a p ro p ria d a para
representar as operações do E s p irito de Deus.
τα ν τα γ ε ν ε σ θ α ι; 3:9: Perguntou ■lhe Nicodemos: Como pode ser isto?
para com pree nde r as palavras ‫־‬Im p o rta -vo s nascer dc novo' (a necessidade
d o na scim ento d o a lto . ou rcgcncraçào). E ele recuou p a ra sua ‘ estú pida
308
fa lta de com preensão’ . N ão existe ning uém m ais e m bota do com o aqueles
que nào qu erem ver. A preocupação im pede o d iscernim e nto. L ite ra lm e n te ,
com fre qüê ncia é preciso esvaziar a m ente a fim dc receber novas verdades*.
Essa declaração dc Jesus tem la ta aplicação, que com fre q ü ê n c ia temos
necessidade dc observar. Jesus falava sobre o na scim ento e s p iritu a l, sobre a
vida e s p iritu a l c sobre um reino e s p iritu a l; mas a educação ra b ín ic a dc
N icodem os não o preparara m u ito bem pa ra re o rie n ta r os seus pensam entos
sobre essas questões, a fim de po der en tend er o quc Jesus q u e ria d iz e r, da
m aneira tcncionada pe lo Senhor. N icodem os sabia m u ito sobre conceitos
legais, rito s e cerim ônias, a m a neira c o rre ta dc la v a r as mãos, as orações
certas cm determ inadas ocasiões, os dias corretos a serem observados, e.
provavelm ente sentia que a substância da rc lig ià o revelada ja z ia nessas
coisas. M as. a idéia de q u c a a lm a dc um hom em precisava nascer de novo?!
10 απεκρίθη ’Ιησούς καί είπ εν α ύτώ , Σ ύ ε ΐ 6 διδάσκαλος τοΰ
3:10: Respondeu-lhe Jesus: Tu cs m estro em Israel, e não entendes estas coisas?
A m a io r parte das traduções perde de vista a força d o a rtig o grego, nesta
passagem, o q u a l, sc fosse in c lu íd o na tra d u ç à o . com o deve ser. fa ria a frase
dizer: Es tu o m estre <11■Israel, e não com preendes e s ta i cousas? O u então:
*Es tu aquele fa m o s o m estre de Isra el, e não com preendes estas cousas?■■
Jesus d e s ta c o u a fa m a de N ic o d e m o s c o m o m e s tre , fa m o s o p o r sua s
e x p o s iç õ e s das E s c r itu r a s , re c o n h e c id o c o m o a u to r id a d e c m to d a s as
questões religiosas. N ão ob stante, era ju s ta m e n te aquele ensino extrem a-
mente tra d ic io n a l que o tornava p ra tic a m e n te im un e à no va d o u trin a dc
Jesus. F o ra ap anha do em um c irc u lo vicioso; o que ele sabia fo ra a p re n d id o
m ecanicam ente; mas. e s p iritu a lm e n te , sua con dição com eçara a estragar-
se. (Id é ia sugerida p o r R obertson. in loc: »C írculo vicioso, m ecanicam ente,
estragar-se··). P or sem elhante m o do, en contram os palavras sim ila re s nos
escritos de P la tã o (C rito , 51): ·P retende rás tu (p ro n o m e e n fá tic o no grego),
0 professor da verdadeira v irtu d e , que estás ju s tific a d o nisso?» *N icodem os
nào fo i re provado p o r causa da ausência de con hecim e nto p ré v io , e. sim . p o r
fa lta d c p e rc e p ç ã o ou c o m p re e n s ã o , q u a n d o esta s v e rd a d e s lh e fo r a m
expostas*. (V in c e n t, in lo c .).
N a tu ra lm e n te , tem os a q u i, um a vez m ais. um a ind ic a ç ã o da po lê m ic a dc
Jesus c o n tr a Is r a e l, q u e r e je ita r a o M e s s ia s . V im o s , n o p r im e ir o c n o
11 ά μ ή ν α μ ή ν λ έγ ω σοι οτι ο οΐδαμεν λα λοΰμεν
ήμώ ν 00 λαμβάν€Τ €. 11 Λ ηϊ!> α μ*ι·.,.\α βϋά 1' ' τ ί .Ιη 3.32; 8.2Λ
3 :1 1 : Em verdode, em verdade te digo que nós dizem os 0 que sabemos ep a ra os lábio s dos p rim e iro s
testem unham os 0 que tem os v is to ; e não a c e ita is 0 nosso testem un ho!
C o m c e rte z a p a ra le la m e n te à c o n tin u a d a re p re e n s ã o d c Jesus a
N icodcm os, encontram os a c o n tin u a ç ã o da p o lê m ic a c ris tã c o n tra Isra el, na
expressão deste versículo. O a u to r sagrado em pregou o te rm o «nós‫״‬, ao invés
dc «eu*; c esse fa to tem sido alvo dc diversas interpretações, com o sejam: 1 .
E sta ria m cm foco C ris to c Joào B atista; 2. C ris to e os profetas; 3. C ris to e
seus d is c íp u lo s ; 4 . C r is to e D e u s P a i; 5 . C r is to e a c o n s c iê n c ia c r is tã
universal; ou en tào 6 . C ris to isoladam ente, que teria usado o nós e d ito ria l ou
o ·nós* que serve de p lu ra l de dig n id a d e pessoal. Sabemos que o id io m a
hebraico usava 0 p lu ra l a fim de e x a lta r a im p o rtâ n c ia de a lg o ou de alguém .
A ssim c q u e E lo h im , u m dos nom es de Deus, está vazado n o p lu ra l; em bora
c crta m cn tc nào s ig n ifiq u e ·deuses‫״‬. É d ific ílim o saberm os com certeza q u a l
o sentido exa to desse uso, mas é bem provável que Jesus tivesse in c lu íd o a
idéia do testem un ho de Joào B a tis ta c d o p rofeta s; e m b o ra ta m b é m seja
exeqüível quc o a u to r sagrado estivesse fa la n d o em p ro l da com u n id a d e
c ristã , c assim tivesse dado prosseguim ento à sua po lê m ica c o n tra Israel,
d e v id o ao fa to de te re m r e je ita d o o M e s s ia s , e a s s im c o n tin u a v a m
indiferentes à sua mensagem, e que. ao tem po em que este evangelho fo i
c scrito , con tinuava sendo extensam ente pregado, pelos p rim itiv o s discípulos
cristãos.
·N ó s d iz e m o s o q u e s a b e /n o s ...» fo i u m a c o n fia n te a ss e v e ra ç ã o da
veracidade da mensagem c ris tã , quc recua às evidências dos sin a is exarados
p o r Jesus, verdadeira au tc n tic a ç à o dc seu m in is té rio , para nada fala rm os
sobre sua mensagem poderosa, segundo m encionam os no tre cho de Joào
2:22,23. A ssim sendo, Jesus de cla rou , «...nós sabem os...» e era ju s ta m e n te
dessa ccrteza de con hecim e nto sobre as verdades e s p iritu a is que C ris to
falava. E e n tã o 0 a u to r deste evangelho tra n s fe riu essas palavras dc Jesus
12 εΐ τ α ε π ίγε ια ειπ ο ν ν μ ιν καί ον π ισ τ ε ύ ε τ ε , π ώ ς έάν είπ ω ν μ ιν
I2W »d.*.16: Lk 2247
3:12: Sc vos falei de coisas terrestres, e não credes, como crereis, se vos falar das
celestiais?
Este versículo foi vazado em expressões m isteriosas e u m ta n to ou q u a n to
obscuras, e, p o r isso mesmo, m u ita s têm sido as inte rpretações a trib u íd a s ao
mesmo. Pelo menos é ó b vio que as coisas terrenas c as coisas celestiais sào
postas em c o n fro n to , fo rm a n d o um a antítese; e, assim sendo, podem os
con sid era r as seguintes interpretações:
1. E m c o n fo rm id a d e com alguns e ru d ito s (c o m o L u te ro , Beza e G ro tiu s ),
as c o is a s « te rre n a s * sào as f i g u r a s s im b ó lic a s a p re s e n ta d a s p o r Jesus,
c o m para ndo as operações do E s p irito com a água e 0 vento. A ssim pensava
sub stancialm ente W e s tc o tt; e nào h á q u c d u v id a r que isso é p a rte d o s en tido
das palavras de C ris to . M e d ia n te as coisas «celestiais», Jesus tin h a em vista o
quc sig n ifica va m esses sím bolos, as operações reais do E s p irito S anto, com o
ele regenera, além de ou tras elevadas d o u trin a s do m esm o naipe. Essas
seriam as coisas realm ente difíce is de entender.
2. A lg u n s vêem a q u i um a ó b via re ferê ncia à obra S abedoria de S alom ão
(pertencente aos liv ro s ap ó crifo s do A .T .) , sc nào m esm o u m a citação
in d ire ta . N o tre cho de 9:16 desse liv ro , lemos:
JOÃO
O quc s ig n ific a ria tal coisa?
»Essa e x p lic a ç ã o n à o s a tis fe z N ic o d c m o s . E c ie v o lto u a o e s ta d o dc
pe rplexid ade. Λ sua p e rg u n ta levou Jesus a fazer um a explanação mais
com p le ta , 0 que aparece re g istra d o nós vss. 10-15*. (B ru ce , in lo c .). Parccc
h a v e r a lg u m a s in d ic a ç õ e s , n o te x to s a g ra d o , dc q u e as p a la v ra s dc
Nicodem os, n o vs. 4, fo ra m p ro fe rid a s com o um a espécie de re prim e nda ou
c 0 n tra d iç 3 0 à declaração de Jesus. M as a q u i ele aparece evidentemente
pe rplexo q u a n to ao se n tid o das pa la vras dc Jesus. ‫ ׳‬A g o ra ele realmente
indagava, ao invés dc m eram ente c o n tra d iz e r*. (S tie r, segundo c cita d o por
Lange, in lo c .). E provável q u c, neste p o n to , tenha com eçado o discipulado
de N icodem os. F ico u in trig a d o com Jesus e com sua d o u trin a . E ra algo novo
e v ita l. E N icodcm os desejou saber m ais.
’Ισρα ήλ και τα ΰ τα ον γ ιν ώ σ κ ε ις ;
segundo cap ítu lo s (Joào 1:23,29.45 e 2:22,23), bem c o m o p o r este próprio
exem plo, que N icodem os pagou tr ib u to a C ris to , confessando scr ele um
mestre enviado da p a rte de Deus, e que o a u to r deste q u a rto evangelho
p ro c u ra m o s tra r q u c Jesus era o v e rd a d e iro Messias, p o r c u m p rir ele as pro·
fed as do A .T . c p o rq u e o seu m in is té rio fo ra a u te n tic a d o p o r m u ito s sinais
(m ila g re s com p ro p ó s ito d e fin id o ) q u c Jesus fi/.era a b e rta m e n te , diante de
todos. A ssim sendo, neste versículo, Jesus e xp ro b o u u m bem conhecido
m estre dc Isra el, p o r nào te r c o m p re e n d id o um a das d o u trin a s básicas da fc
e s p iritu a l, que a tu a lm e n te fo i in co rp o ra d a no sistem a d o cristianism o
b íb lic o . De m odo ge ral, pois, lem os a q u i a condenação da rebeldia c do
atraso dos líderes religiosos dos judeus.
A lg u n s têm pensado que N icodem os fo i um dos três m ais eminentes
m em bros d o sinéd rio, seus presidentes, e q u c ele teria sido cham ado de 0 ‫י‬
mestre*, p o r causa dc sua im p o rtâ n c ia . T a m b é m e x is tia m 0 vice-presidente
c o sábio, quc sc assentavam à esquerda d o presidente, d u ra n te as reuniões
form ais. Q u a n to a essa co n je ctu ra , e n tre ta n to , nada podem os saber com
certeza, mas tão-som ente que ele era u m dos setenta p rin c ip a is líderes dc
Is ra e l, o q u c ju s t if ic a a m p la m e n te a o b s c rv a ç à o fe ita p o r Jesus,
c x p ro b a n d o -lh c a igno rân cia.
καί δ έω ράκαμεν μ α ρτυρο ΰμ εν, καί τ ή ν μαρτυρίαν
discíp ulos do cristia n ism o ,
ESSAS p a la vras — -...d iz e m o s o q u e sabemos. . . - — provavelm ente sc
referem aos fatos básicos da regeneração, que era exa tam e nte o quc vinha
sendo exp la n a d o ; mas, na po lê m ica cristã , to m o u -sc o fa to ccntral da
mensagem c ris tã , a missào m essiânica de Jesus, bem com o a vida quc nos é
dada p o r m e io dele. através d o E s p írito S anto.Scm d ú v id a a lg u m a está aqui
inclusa a id é ia da a u torida de c da g ló ria do F ilh o dc D eus, conform e Joào
B a tis ta já o h a via p ro clam a do; c não parccc scr exagero (com o Meyer)
suporm os que Jesus fez. a lgu m a re ferê ncia, neste p o n to , ao seu estado
a n te rio r à encarnação, bem com o às coisas q u c eram ·‫׳‬conhecidas» daquela
posição tão vantajosa. Essa in te rp re ta ç ã o parece co rre ta ao considerarmos
que o vs. 13, q u c expande a idéia , im p lic a ju sta m e n te nessa verdade.
O u tro s s im , essa passagem nos faz re le m b ra r d o tre ch o de M a t. 11:25,
onde Jesus agradece ao P ai pelo fa to de terem s id o dados conhecimentos
sobre os m isté rio s e s p iritu a is aos in fa n te s, a o passo que e ru d ito s homens
religiosos haviam pe rm an ecido na ig n o râ n cia desses m istérios.
Jesus in ic io u essa d e c la ra ç ã o c o m o s o le n ís s im o »E m v e rd a d e , cm
verdade...··, o que aind a em presta m ais ênfase a tu d o . (Q u a n to a notas quc
exp lica m essa in tro d u ç ã o a declarações solenes, ver o trcch o dc Joào 1:51).
A verdade específica, re fe rid a com o questão íi q u a l Jesus se re fe riu com as
pa la vras « ...o q u e s a b e m o s ...» e ra a questào da regeneração, nos aspectos de
sua n a tu re z a e d e su a m a n e ira d e s e r: m a s essa id é ia te m m uitas
im plicações, e, na realidade, a mensagem c e n tra l do cristian ism o está
co n tid a d e n tro dela. ·Jesus respondeu ao ,sabemos‫ ׳‬de N icodem os (vs. 2)
onde N icodem os se re fe riu à classe a que pe rten cia , com u m o u tro sabemos,
referind o-se a o u tra classe, da q u a l ele era o cabcça c o representante·.
(V in c e n t. in lo c .).
τα έπονράνια π ισ τ ε ν σ ε τ ε ;
F. d ific ilm e n te ad ivin h a m o s as coisas que estão n a terra,
E as coisas p ró x im a s só descobrim os co/n g ra n d e tra b a lh o ;
M as as coisas que estão nos céus. qu em j á p ô d e segui-las?
C om a expressão «coisas terrenas·‫־‬. C ris to te ria cm vista coisas tangíveis,
qu e r sc tratasse de questões p ró p ria s do con hecim e nto hu m ano ordinário
(in c lu in d o m odalidades cie n tífic a s de conhecim ento), qu e r sc tratasse de
d o u tr in a s e s p ir itu a is de m e n o r e n v e rg a d u r a , a q u e la s v e rd a d e s mais
facilm e n te com preensíveis e m ais básicas. Por coisas «celestiais» Jesus deve
te r q u e rid o d a r a en tend er aqueles ensinam entos quc procura m penetrar no
quc é inescrutáve l, nos conselhos m ais rem otos de D eus, nos altos e divino*
desígnios d o S enhor. N a tu ra lm e n te , esta segunda inte rpre tação nào é
essencialm ente d ife re n te da p rim e ira , exceto que é apresentada em termos
u m ta n to m ais elaborados.
3. O u tro s pensam que as «coisas terrenas« se referem às questões morais,
ou àqueles tip o s dc ensino quc dizem respeito às ações terrenas dos homens,
e das quais geralm ente todos p a rtic ip a m . P or coisas «celestiais*, portanto,
e sta riam cm vista aqueles conceitos que só po dem ser atingidos por uma
fo rm a tra n sce n d e n ta l de fé ] questões que a in d a sào sujeitas a especulações,
 JOÀO
ou que são conhecidas m u i im p e rfe ita m e n te pe lo hom em , em seu presente
estágio dc conhecim ento e s p iritu a l.
4. Talvez m ais corretam ente, ou pe lo menos mais na mosca d o alvo (p o is
as d e m a is in te rp re ta ç õ e s te m to d o s os seus e le m e n to s d e v e r d a d e ),
de vería m os d iz e r q u e a q u ilo q u e Jesus h a v ia a p re s e n ta d o a té a q u e le
momento— entre outras coisas a d o u trin a da regeneração— é o que está
in c lu s o nas c o is a s « te rre n a s * . P o rq u e , e m b o ra se o r ig in e n o c é u . a
re gene raçã o te m lu g a r à fa c e d a te r r a . E ssa d o u t r in a , p o r si m e sm a ,
tam bém p o s s u i seus a s p e c to s c e le s tia is , os m is té rio s m a is e x a lta d o s ,
místicas, menos fa c ilm e n te com preensíveis, tu d o o que é in d ic a d o no vs. 8 .
Assim é que A lfo rd d iz que as coisas terrenas e as coisas celestiais sào
re a lm e n te id c n tic a s , m as tã o -s o m e n te são v is ta s d c p o n to s de v is ta
diferentes, com o se ocorressem na te rra , e n tre os hom ens, ou tivessem sua
origem nos designios divino s. Essa o p in iã o provavelm ente está c o rre ta , mas
quase certam ente Jesus tam bém de ixo u e n te n d id o que ele tin h a ou tras
coisas sobre as quais lhe co n vin h a fa la r, coisas a in d a de na ture za m ais
mística, coisas aind a mais difíce is de en tend er que os aspectos d o novo
n a s c im e n to q u e p r o c u r a r a e s c la re c e r p a ra N ic o d e m o s . Jesus d e ix o u
entendido que existem m u ito s s e g m /(« , m u itas surpresas, m u ito s m isté rio s,
m uitas d o u trin a s elevadas, sobre as quais p o deria te r c o n tin u a d o a fa la r;
mas de q u e v a le r ia isso, se N ic o d e m o s c o n tin u a s s e a tr o p e ç a r s o b re a
309
e xp lica ção da regeneração, um a verdade terren a, evidente p a ra os hom ens,
que pode ser exa m inad a pelos hom ens q u e q u e ira m subm eter a teste os seus
fru to s. A s coisas terrenas, p o r conseguinte, seriam as coisas que podem ser
v e r ific a d a s p e la e x p e riê n c ia h u m a n a , a n e c e s s id a d e d o n a s c im e n to
e s p iritu a l e os seus resultados. A s coisas celestiais, p o r o u tro la d o . seriam as
coisas verificá veis tão-som ente pela fé tra nscen den tal, nas experiências
místicas.
·...c o m o cre reis... ?«· p o rq u a n to N icodem os pareceu re je ita r ou pelo
m enos não pôde com pree nde r plen am e nte o en sin a m e n to de Jesus sobre
a regeneração, e, sc Jesus se lançasse a e x p la n a r d o u trin a s m ais místicas c
difíceis, nào p o deria haver m u ita esperança dc q u e ele as pudesse apreender
e nelas crer. ·O sin é d rio não havia a d m itid o o testem un ho de João B a tista c
nem a m anifestação de C ris to ; o p r ó p rio N icodem os reconheceu em C ris to
a p e n a s u m p r o fe ta , e fiz e r a o b je ç ã o à sua d o u t r in a d a re g e n e ra ç ã o » .
(C o m e n tá rio sobre o vs. 12, po r Lange. in lo c .). E , n o tocante ao vs. 13. d iz o
mesmo a u to r: «Expressando apreensão, p o r d e scobrir N icodem os sempre
m ais ob tuso ao que aind a tin h a para d iz e r. Deve-se observar que em am bos
os casos, N icodem os é considerado em suas conexões ín tim a s com os judeus.
E ra m jnsta m ente'essas conexóes que d ific u lta v a m -lh e tã o e x tra o rd in a ria -
m ente a crença®.

13 και ovSetç άναβεβηκεν εις τον ουρανόν €1 μ ή ό €κ το ΰ ουρανού κ α τα β ά ς, ό νίός το υ ανθρώ που2.
1.1 J! | à iü p ü m o v p* ‫ א ״‬l< I. \\ *‫ ·יייי‬II«.! 1:1. 1113• ·‫ זאוו‬IUI» l4 1 '.‫־‬ 1.1· ‫ ״‬.·I I · ·· *V ‫י׳ י ־ ו ■׳‬ m í . | I ‫ ' » ״‬ν ‫׳‬ί , ν ι .ι I . . ·>‫ ·ו‬,·,,·< '.......... ‫ ״ ״‬κ ι· . , |> ι! ι 11» · . ‫״‬

*-.»«‫ן‬ 1•· · " ii I )1 ■1■-?-» ‫ ״ ״'*׳■■·■■ ו‬Onur i i 1*' A1»1i l i n.1‫ ׳‬i> Díilymu» * :ι ι ι ι ι γ · itipiKriytiiH Nov.iti.in > ·.‫־‬v c n 1·‫י‬ Dioiiypius Κ ι ■Ί !■.(11: 11* .): ι ι ί ι Ι ι - N V 1I 11·.
Cyril $ à>#pcüT0 t· o í1>v iv τ^> ο ίρ α ν φ ! «1 :1.18 ‫ ״‬.Λ* ou‫ ! ״‬ώ» ‫ ׳‬Λ Κ Λ Η Λ | Ί 1Γ .ι;\Ιι··< ΙΙιΙ;ιλ Ι.ιιο ίιτ H ii- il \ n 1| 1)1i . 1- : l 1. 11s I )11 I v 11111.·‫־‬ Ι '‫־‬.|<·ι ί | ι Ι ι ! ι 1κ ι ι
II ·!‫ וו!« ׳‬π í «or )>» àvypwxoi■■ y 1* μι.'. 71α! ·<2‫ יו‬ΐοιιιι ‫ מיו‬1 10:1! 1;‫יז<י‬ h r v ! m * 11»n 1 N i i i i i i i i s C v r i ! Ί Ί 1« ·ι*!Ιο ιχ ·Ι ' ( ‫'י‬ ά μ ( / ι χ ί τ 1<:· ‫ו‬$‫ ז‬ή»· iv τ ^ · ο :·ρ α > ώ
‫ ·וו‬1-‫׳‬:»‫*ו‬.·! l'.M‫־‬J ι.·ν« 1:111 ι:«ιιλ ι.νιιι hvii. 21-js ·j 17* Ht;z f o r t .,' ' "·’‫· ״ " י‬ ν ι > ' ( 1· ' * ‫ י‬,\‫י‬ άνύρώττον 6 ω ν is r o í · o i W r o ú 0 1 *1 H1> # v r ·

13 oM<«...Aa7«»3fts IV 30.4: Ro ΙΟ.β

Por u m lado, a m in o ria d a com issão preferiu a fo rm a άνθρωπον ò & v èv τω ουρανφ, a rg u m e n to q u e (1) sc a form a mais
breve, ap o iad a q u ase exclusivam ente p o r te ste m u n h o s cgípcios, fosse a o rig in al, n ão hav eria razão discernlvcl q u e levasse copistas
a adicionarem as palavras ό ώ ΐ' τω ο ίφ α ν ω , resu ltan d o em u m a d ificílim a declaração (a afirm ativ a em 1:18, não lhe sendo
p a r a le la , d if ic ilm e n te te r i a im p e lid o a a d iç ã o ) ; e (2 ) a d iv e r s id a d e d c f o r m a s s u b e n t e n d e q u e a e x p re s s ã o
ό viòs τ ο v άνθρωπον ύ ων èv τω ονρανω, u m a vez q u e foi co n sid erad a o b jctáv cl o u su p é rflu a ao co n tex to , foi m odificada
m ed ian te ou a om issão d a cláusula p articip ia l, ou m e d ia n te a su a alteração , ev itan d o -se su g erir q u e , n a q u e le in sta n te , o Filho d o
hom em estava nos céus.
Por u m lado, a m aioria d a com issão, im pressionada p ela q u a lid a d e d a confirm ação ex tern a, cm ap o io à form a m ais breve,
rep u to u as palavras ò ών èv τω ονρανω com o u m a glosa in te rp re ta tiv a , q u e reflete u m d esen v o lv im en to cristológico
posterior.
3:13: Om, ninguém subiu 00 céu, senõo 0 que desceu do céu, 0 Rlho do homem. alguém que co n tin u a va h a b ita n d o no céu, em bora estivesse com os pés na
terra.
* * * E S S A lin g u a g e m e le v a d a m e n te m ís t ic a te m s id o u s a d a c o m o p ro v a
------------ Ο evangelho de João nào contém a n a rra tiv a da ascensão dc c o n trá ria à a u te n tic id a d e dessas p a la vras dc Jesus, posto que vemos tào
Jesus, que em si mesma é um a cu rio sid a d e , e m b o ra esse aco n te c im e n to fosse p o uco da mesma nos evangelhos sinóp ticos. A lg u n s e ruditos preferefh
bem conhecido no ensino c na tra d iç ã o c ris tã . C o n tu d o , con tém referências a c re d ita r que ta l lingu age m saiu tão-som ente da pena d o a u to r sagrado,
ou alusões àquele evento, com o a este o u tro , d ia n te de nós. O F ilh o do q u a n d o ele com eçou a m e d ita r sobre as m a ra vilh a s da redenção hum ana.
homem é o c o rre to m estre das elevadas c m ísticas d o u trin a s , p o rq u a n to P orém , não há razão a lgu m a p a ra sup orm o s q u e o a u to r sagrado tivesse
h a via ta n to d e s c id o c o m o s u b id o a o c é u . S a b ia o q u e s a b ia m e d ia n te fa la d o palavras de mais p ro fu n d a exa ltação que o p ró p rio Jesus, em bora as
contacto especial e observação pessoal. N a tu ra lm e n te , o ap óstolo João expressões d istin ta s, das idéias e das pa la vras dc Jesus, possam te r sido
pensava a q u i sobre o Logos encarna do, accrca de quem ele e x p lic a ra tào adaptadas pela m e nta lid a d e e p e lo e stilo «Io a u to r. N ão obstante, o sentido
am plamente, no p rim e iro c a p ítu lo dc seu evangelho. Esse «Logos«· é o perm aneceria o mesmo, e isso é d e m onstrado com o verdade iro pelo fa to de
intérprete dc Deus, con form e tam bcm nos d iz o tre cho de João 1:1,18. Por que a cristo lo g ia apresentada em o u tro s trechos do N .T . (a té m esm o nos
conseguinte, Jesus c o re velador dos m isté rio s; mas a q u i Jesus la m e n ta o fa lo evangelhos sinópticos) na re a lid a d e não d ife re grandem ente do que lemos
de que tão poucos in d iv íd u o s tenham o coração a b e rto para tã o exaltadas a q u i. A c ris to lo g ia de P a u lo é cspccialm cntc s im ila r, e nisso ta m b é m se
questões, já que en contravam tão insuperáveis d ific u ld a d e s em com preender d e s ta c a o p r im e ir o c a p í t u lo d a e p ís to la aos H e b re u s . N ã o é p r o v á v e l,
até mesmo as questões e s p iritu a is m a is ■:terrenas‫״‬. p o rta n to , que essas palavras tenham sido da la vra independente d o a u to r
sagrado, isto é. d o a u to r d o evangelho dc João.
Parece haver a q u i um a re ferê ncia d e fin id a à passagem dc Prov. 30:4,
onde se lê: *Q uem s u b iu ao céu e desceu ? Q uem encerrou os ventos nos seus *...q u e está n o céu...<■ Essas pa la vras se e n co n tra m nos mss A , T h e ta .
punhos? Q uem am a rro u as águas na sua roupa? Q uem estabeleceu todas as Fam l . Fam 13. na m a io ria das versões la tin a s, c n o S l(c p ), bem com o na
extremidades da terra? O u a l é o seu nom e, c q u a l é o nom e de seu filh o , se é m a io r ia d o s m a n u s c rito s g re g o s p o s te rio r e s , da tr a d iç ã o b iz a n tin a .
que 0 sabes?- A q u i. pois, en contram os alusões ao revelador dos m isté rios e E n tr e ta n t o , os m ss P ( 6 6 ). P {7 5 ), A le p h , B c W , a lé m d a s c ita ç õ e s d c
àquele que estabelece os lim ite s do firm a m e n to . O F ilh o do hom em , o O rigenes, não trazem essa adição. Isso c u m a evidência esm agadora con tra
Messias, que é o F ilh o de D eus. é ju s ta m e n te qu em possui essa a u to rid a d e , a a u te n ticid a d e dessas palavras, c as id e n tific a com o glosa fe ita po r algum
e, po r isso mesmo, com pete-nos d a r-lh e ouvidos, c à mensagem de redenção escriba p o ste rio r. C erto nú m ero dc traduções m odernas, e n tre ta n to , prefere
que ele veio a n u n c ia r. E ra isso que N icodem os, até aquele m o m ento, nào deixá-las de fo ra . tais com o as traduções IH , C D , R S V , e W M . O utras
estava disposto a faze r, em bora o tenha fe ito m ais ta rd e ; mas o seu exem plo traduções assinalam -nas com o dc a u to rid a d e duvidosa, tal com o a tradução
não foi seguido pelos m em bros d o s in é d rio c nem pela nação de Isra el em A A . em algum as dc suas cdiçfics.
je ra l, e esse pensam ento sem d ú v id a b rilh a v a na m ente d o a u to r sagrado, M as, a despeito dessas pa la vras não serem autenticas, o sen tido das
q u a n d o e le r e g is tro u essas p a la v ra s . O q u e o a u to r s a g ra d o fa z a q u i. mesmas fica sub ente ndido d e n tro d o p ró p rio versículo em pa uta. Elas
portanto, é v o lta r às grandiosidades d o p r im e iro c a p itu lo , em sua descrição sig n ifica m algo com o, em bora h a b ita n d o sobre a te rra , c o n tu d o o céu estava
sobre 0 *Logos«·. fazendo referência toda especial ao vs. 18 desse p rim e iro in te ira m e n te a o seu d e rre d o r, em v irtu d e dc sua co m unhã o ín tim a com Deus
capitulo, que fa la especificam ente d o fa to dc ser ele o grande re velado r dos P a i. O u tr o s s im , na q u a lid a d e de « L o g o s* e te rn o , a m e n te d e Jesus
conselhos de Deus. con tin u a va em con tacto com a re a lid a d e ú ltim a , c, p o r essa mesma razão,
d e v id o a essa c o m u n ic a ç ã o , p o d ia ele a f ir m a r que se e n c o n tra v a
A q u e stã o da ascensão d c C r is to é u s a d a c o m o s ím b o lo de seu perm anentem ente no céu, apesar de fisica m e n te estar sobre a te rra . Essa é
conhecimento im e d ia to c in tu itiv o sobre as coisas celestiais. E C ris to possui um a d o u trin a jo a n in a dc a lto naipe, c fic a im p líc ita no versículo, sem ou
essa fo r m a d c c o n h e c im e n to p o r s e r u m a p e rs o n a g e m c e le s t ia l, e. n a co m 0 a c ré s c im o em fo c o ; c o que fic a im p lic a d o nessa id é ia é.
q u a lid a d e d o *L o g o s » , p o r te r o b s e rv a d o , e m p r im e ir a m à o . to d o s os provavelm ente, o fa to r causai p o r detrás d o fa to de que o escriba p o sterior
mistérios de Deus. È assim, na fo rm a de F ilh o d o hom em , a n d a n d o en tre os acrescentou tais pa la vras à sentença que expressa exatam ente essa idéia . A
homens, con tin u a v a sendo hom em v in d o dos céus. e co n tin u a v a tra zend o passagem dc João 1:18 expressa o m esm o sen tido. P orta n to , tais palavras
consigo mesmo o con hecim e nto de alguém que sub ira ao céu, c. dc fa to , de expressam um a condição de ser, c iià o um a localid ade.
I I και κα θώ ς Μ ω ν σ ή ς ύ φ ω σ εν τό ν ο φ ιν èv τί) € ρ ή μ ω , ο ύ τω ς ύφ ω θ ή να ι το ν υιόν τ ο υ α νθρ ώ π ο υ,
14 Μωΰ(Τ^Τ...ί0ήμα) Ν·.ι 2l.fi ί^.·/)ήι·αί..,<‫· ״‬Αρώ!τΛ>,ι Jn S.2B; 12.34
3:14: E como Moisés levantou 0 serpente no deserto, ossim importa que o Filho do homem seja levantado;
310
Ê m u ito a p ro p ria d o o fa to de que o a u to r sagrado tenha se u tiliz a d o a q u i
da expressão «F ilh o do hom em », p o rq u e a ênfase dessa revelação de D eus
aos homens é quc essa é fe ita p o r in te rm é d io de Jesus, aquele que veio em
carne h u m ana , a encarnação d o Logos, a fim de que nos pudesse re velar os
m is té r io s c e le s tia is . Jesus é o h o m e m r e p re s e n ta tiv o , e a s s im d e c e rta
m a neira , p ro p o rc io n a a todos os benefícios celestiais. C o n tu d o , nesse te rm o
veio a expressão não som ente da h u m a n id a d e au tê n tica de Jesus C ris to , mas
ig u a lm e n te d a sua e x a lta d a p o s iç ã o c o m o M e s s ia s , c o m o o f u t u r o re i
u n iv e rs a l, p o r q u a n to ao F ilh o d o h o m e m é q u c se rá e n tre g u e o f u t u r o
ju lg a m e n to dc todos os hom ens, bem com o a fu tu ra g ló ria do re in o . O F ilh o
d o h o m e m é ju s ta m e n te a q u ilo q u c os h o m e n s p o d e m s e r, a o serem
tra n s fo r m a d o s s e g u n d o a im a g e m de C r is to , p o r q u a n to e le e s tá
pe rfeitam ente id e n tific a d o conosco, c na mesma m e dida nos id e n tifica re m o s
pe rfeitam ente com cie; e isso in c lu i a idéia da id c n tific a ç ã o da natureza
essencial. (N o que diz. respeito a um a nota m ais com pleta sobre o te rm o
« F ilh o d o homem», em seus diversos sentidos, ver a nota em João 8:20, com
notas a d icio nais em Joào 1:51. V e r as notas sobre a h u m a n id a d e de C ris to ,
em F il. 2:7).
A alusão à ascensão dc C ris to , s ug eriu o d u p lo s en tido cm que o verbo
« le v a n ta r» p o d e ria ser u s a d o a c e rc a d a pessoa de Jesus C r is to . *N e s te
evangelho, a sua exaltação à c ru z ja m a is fic a separada d o pensam ento de
sua exaltação ao céu. (V e r João 8:28 e 12:32-34). P or sem elhante m odo. a
p a la v ra a q u i tr a d u z id a p o r · g lo r if ic a r » , e s tá e n v o lv id a e m c e rta
am big ü id a d e , posto que a g lo rific a ç ã o de C ris to ocorreu p o r in te rm é d io de
sua h u m ilh a ç ã o e m o rte (João 12:23). O vs. 14 en contra um a ilu stra çã o
sim b ó lica desse ‘ le v a n ta r’ de C ris to na n a rra tiv a dc M oisés e da serpente de
m e tal (ve r N ú m . 21:9). Essa n a rra tiv a já fo i com entada no liv ro S abedoria
de Salom ão (1 6 :6 ,a ) ·. ( W ilb e r t F. H o w a rd , in lo c .):
A fo ra a adm oeslação, fic a ra m p e rtu rb a d o s p o r breve tem po,
Tendo recebido um s in a l de salvação.
Para p ô -lo s em m e m ó ria dos m a ndam ento s de sua le i;
Pois aquele que se voltava p a ra ela, não era salvo p e lo que via,
E, sim . p o r ti, o S a lv a d o r de todos.
Os israelitas, um a ve7. m o rd id o s pelas serpentes, e ra m curados m e diante a
J0 A 0
o b e d iê n c ia à o rd e m dc o lh a re m p a ra a s e rp e n te de m e ta l, que ja zia
p e n d u ra d a em u m poste. A ssim tam bém , a vida. a vida eterna, nos vem
m e d ia n te a c o n te m p la ç ã o (n o s e n tid o de a c e ita ç ã o ), o u fé n o F ilh o do
hom em , em sua m o rte e x p ia tó ria c cm sua subseqüente ressurreição.
O T F .M A que N icodem os viera debater com Jesus era o reino dc Deus. 0
q u c o m e s m o s ig n if ic a e c o m o a lg u é m p o d e to r n a r -s e p a r tic ip a n te do
m e sm o . M a s Jesus a p o n to u p a ra o r e in o c e le s tia l, m o s tra n d o como
N icodem os e todos os homens podem ser a d m itid o s nesse reino, tornando-se
p a rtic ip a n te s dele. Jesus esclareceu, p o rta n to , quc o novo nascimcnto i
essencial', e a q u i ele dá com eço à e xp lica ção sobre com o o novo nascimento
ocorre, bem com o sobre qu ais p rin c íp io s e sp iritu a is tem ele o seu alicerce.
U m a das grandes pedras fu n d a m e n ta is do novo na scim cnto é a cruz de
C risto . A fé em C ris to e no quc ele fez na cru z, avança para o prim eiro
p la n o . É necessária a cu ra da a lm a , tã o c crta m cn tc com o os israelitas
p r e c is a v a m d a c u r a d o c o r p o , p o r ca u sa d a s m o rd id a s das serpentes
venenosas. U su a lm e n te , a serpente serve d c sím b olo d o m a l, representando
o p ró p rio Satanás: e essa circ u n s tâ n c ia sc to m a bom sím b olo da condiçào de
pe rdição dos hom ens, cujas alm as, p o r estarem alienadas dc Deus, estão
e n fe rm a s a té à m o rte . A s m o rd id a s d a s e rp e n te p e rm e ia m , com o seu
veneno, 0 arcabou ço in te iro de suas vítim a s, e o u tro ta n to sucedc no caso do
pecado, que en trem eia a penvonalidade hum ana.
N o tem po dc Moisés, a serpente d c m e tal fo i de pend ura dae m um poste a
fim dc m o s tra r aos israe litas quc, e m b o ra o pccado houvesse atraído 0
ju lg a m e n to , tod avia lhes cra o fe recida a cu ra , cura essa verdadeiramente
eficaz. Na cru z, em bora nào houvesse in iq ü id a d e a lg u m a cm C risto, Jesus sc
fez pccado p o r nós, e no m a d e iro fo i q u c ele d e rro to u o in im ig o , e fez dele
um espetáculo p ú b lic o — pe lo menos assim é que nos ensina o trecho de Col.
2:14,15.
*A cruz era o sinal do ete rno , presente cm p o d e r c a m o r para salvar-nos; e
o hom em quc percebesse essa presença passaria a viver com um a nova vida.
Nos conselhos divino s fo i q u e rid a , c assim deve scr, q u c o F ilh o do homem
fosse a testem unha, ante o m u n d o , d o p o d e r c d o a m o r eternos quc salvam a
to d o o hom em q u c sc apega aos mesmos». ( E llic o tt, in Inc.).

15 tva πάς 6 πιστενων iv α ύ τώ 3 Ζχη ζωήν αιώνιον.

’ 15 |Η | iv a i-τψ ρΛ H \ \ 0113 <*‫ ״יי‬it*1'·‘·'·‫ ״־‬vjc'■‫ * ׳‬y r '’'·*1«■’ ‫ ’ ״‬Fulgen- IW fi 2 1 4 8 2 1 7 4 H !!t IaH 1 5 4 6 0 6 5 / ‫ · ׳ · ' ״ י ״‬, ·‫ · · « « ·■<»·· ׳ “י ■יי‬. · * ‫» י ו‬
ti um ,‫» יי‬1‫ ' ז‬a frry 1‫ ״ק‬I. 1243 Th«xl<>ret ,'11* ‫ י‬ai-róv ‫ א '' · “ק‬Κ Δ Η II Ί 0 ‫ ׳‬Η.11■·‫ ־‬I ,.r ‫יח‬.) » vgti gyrfhVMpait 1>0p ·« *·«.·‫**׳‬.‫) «·י‬Cypriun ‫ י‬Uirifer <'hryM1Nl>1!n
02 " / ‫»א‬/ ‫ י‬H 7 465 3‫( ג‬Μ> 802 !001! 1(110 1071 1074 11*5 Ι21β 12-10 1241 1242 1:144 Cyril Theodoret H ir' αί·τόν A Oê.3

15 J 0 20.31 1 5 *X1)f r 28 565 a l a f »y*·, H .\praem μ η αποληται α λ \ Λ θ (13 700 pm \a t ty * ·» 3

Problemas cxcgcticos c textuais estío envolvidos na decisão entre as variantes. Excetuando nesta passagem, o quarto
evangelista sempre usa eis após 7riareveiv (34 vezes), e nunca iv. Por outro lado, se èv α ν τφ fosse original aqui, o sentido
caberia bem, «que todo aquele que crê nele (i.e., repousando nele, como a causa) tem a vida eterna*. Em apoio a tal
interpretação temos o modo dc Joio situar uma frase adverbial com è v , antes dc seu verbo, quando a frase é enfática ou
metafórica (cf. 5:39; 16:33 e I Joaop a ssim ). Devido ao equilíbrio, porém, a forma dc P(73) B al, sendo ambígua, parccc explicar
melhor o surgimento das outras formas.
3:15: paro que todo oquele que nele crê te«1l !0 ■ *ida eterno.
Neste p o n to , João in tro d u z o seu grande s in ô n im o pa ra o «reino», a saber, 2. E m seu aspecto celeste, a v id a e te rn a in c lu i a g lo rific a ç ã o da alm a. a
a vida ete rna . Dessa m a neira , notam os quo o conceito fo i e s p iritu a liz a d o . p a r tic ip a ç ã o n a n a tu re z a e im a g e m d o L o g o s , o q u c im p o r ta na
Não m ais devemos esperar a in a u guraçào dc u m re in o p o lític o , te m p o rá rio , p a rtic ip a ç ã o na v id a necessária e inde pen den te do p r ó p rio P ai. V e r as notas
ã facc da te rra , mas antes, a nossa grande esperança é aquele re in o do a lto , cm I I Ped. 1:4 e João 5:25 , 26.
onde somente os nascidos de novo são capazes dc e n tra r. (V e r as notas cm 3. É a p a r tic ip a ç ã o n a p le n itu d e d c D e u s , is to é, n a n a tu re z a c nos
João 3 :3 , onde há explicações sobre essa d ife rença accrca do ensino d o re in o, a trib u to s divin o s, E fé. 3:19.
bem com o a nota d e talhad a, c m M a t. 3 :2 , sobre o «reino dc Deus» ou «reino 4. Ê a p a rtic ip a ç ã o na p le n itu d e de C ris to , E fé. 1:23.
dos céus»). T e n d o sido e scrito m ais ta rd e que os dem ais evangelhos, o
5. P o rta n to , não é m e ram e nte vida sem fim (sim p les im o rta lid a d e ), c sim.
evangelho de João e n fa tiz a nào o re in o p o lític o (a in d a quc essa idéia tenha u m tip o de v id a , a v id a m a is elevada que existe.
sido in corporada no ensino cris tã o sobre o m ilê n io e seu re in o ), mas antes,
6 . T r a ta - s e d e u m a v id a na q u a l a im a g e m de D e u s é d u p lic a d a no
enfatiza o s ig n ific a d o da missào de C ris to nesta te rra , que é a salvação
hom em , segundo o p a d rà o do F ilh o m ais velho.
eterna da hu m a n id a d e . A ssim tam bém , agora, a en tra d a no re in o é um a
d o u trin a pertencente ao o u tro m u n d o , sendo tão-som ente u m a expressão 7. O s eleitos c o m p a rtilh a m de m o d o fin ito dessa fo rm a d c v id a divina, ao
que eqüivale à *vida eterna». Este versículo in d ic a que a dádiva da vida passo que o F ilh o goza de u m a p a rtic ip a ç ã o in fin ita . P orém , a eternidade
eterna aos homens repousa firm e m e n te sobre a expiação re a liza d a na cru z, toda terá o p ro p ó s ito dc ir in te n s ific a n d o essa p a rtic ip a ç ã o . A ssim , 08
ou seja, no sentido que essa cru z tem p a ra a h u m anid ade . (V e r a n o ta sobre eleitos irã o dc u m estágio dc g ló ria a o u tro , «ad in fin itu m » , I I C or. 3:18.
a expiação, no trc c h o dc R om . 5:1 1). 8. A q u a lid a d e dessa v id a é s im b o liz a d a p e la s c o ro a s (doações ou
capacidades e s p iritu a is ). (V e r notas em I I T im . 4:8).
E m b o ra a e x p re s s ã o v id a e te rn a c o m f r c q ü c n c ia sc r e v is ta de c e rta
significa ção te m p o ra l, is to é. in d ic a u m a v id a sem p rin c íp io , sem fim , ou 9. E la ca p a cita os eleitos a re a liza re m ob ras poderosas c elevadas, com 0
am bas as coisas, c on tudo , o mais provável é q u c nesta passagem, con form e in tu ito dc a ju d a r a c ria r a u n id a d e de todas as coisas c m to m o d c C ris to (ver
u s u a lm e n te s uce de ne ste e v a n g e lh o , o s e n tid o d a e x p re s s ã o é a n te s E fé. 1:10), p a ra que ele, * fin a l, seja «tu do cm todos», E fé. 1:23. A igreja
d e te r m in a d a q u a lid a d e d e v id a ; e a s s im é e n fa tiz a d o o seu a s p e c to será o p rin c ip a l agente dessa restauração.
q u a lita tiv o . E xiste um re in o celestial, h a b ita d o p o r seres tra n sfo rm a d o s, 10. E la i n c l u i lin d a s m o ra d ia s n a s e s fe ra s c e le s tia is , p o ré m consiste
seres que com m u ita p roprie dad e sào cham ados dc filh o s dc D eus; e esses sob retu do d o que acontece à p ró p ria pessoa, e nào d o que ela v irá a possuir.
são os hom ens regenerados, q u c re ceberam o re vestim ento da natureza
m etafísica de C risto . C o m p a rtilh a m da vida de Deus, c esse tip o de vida é
m u ito m ais do que u m a vida m eram ente sem fim ; pelo c o n trá rio , é um a O N . T . d e fin e isso c o m o a im a g e m de D e u s . c o n fo rm e e la é v is ta na
fo rm a de vida. Na realidade, é a vida d c D eus, cm con traste com o tip o de pessoa de C ris to ; e é p o r isso mesmo que P a u lo diz. com o segue, a respeito:
«E todos nós. com o rosto desvendado, c o n te m p la n d o , com o po r espelho, a
vida com o q u a l estamos fa m ilia riz a d o s nesta dim ensão terrena.
g ló ria d o S enhor, somos tra n sfo rm a d o s dc g ló ria cm g ló ria , na sua própria
★ ★ ★ im agem , com o pe lo Senhor, o E sp irito » ( I I C or. 3:1 8). E dessa maneira
chega até nós a grandio sa promessa da tra n sfo rm a çã o das nossas próprias
Que é a V id a E te rn a ? naturezas, dc fo rm a a tra zerm os, fin a lm e n te , a natureza m etafísica do
p ró p rio C ris to ; c assim p a rtic ip a re m o s da vida d iv in a , da santidade e da
1. N o seu aspecto terren o, in c lu i todas as condições e todos os efeitos da g ló ria de D eus. ta l com o C ris to delas p a rtic ip a . Trata-se de um a form a de
conversão, da s a n tific a ç ã o e das operações do E s p írito sobre a a lm a . Os vida, que não foca liza m eram ente a sua d u ra çã o — e nisso consiste a vida
h o m e n s c o m e ç a m a p a r t ic ip a r d a v id a de C r is to q u a n d o a in d a e stã o eterna. O u tro s s im , nào podem os c o n te m p la r q u a lq u e r tip o de estagnação
ap risiona dos ao c o rp o físico. V e r as notas sobre o «batism o e s p iritu a l· do nessa p a rtic ip a ç ã o e expressão da v id a d iv in a c d o la b o r d iv in o , em seus
crente, em R om . 6:3. propósito s eternos, p o rq u a n to isso seria c o n trá rio a tu d o q u a n to sabemos
 JOÀO
acerca de Deus. Pelo c o n trá rio , parece m ais que o alvo m esm o dc toda a
existência é um a p a rtic ip a ç ã o crescentem ente m a io r na vastid ão da v id a c da
grandeza daquele ser que de nom in am o s pelo nom e de D eus. e assim irem os
ficando con tinuam ente m ais saturados e envolvidos pela rid a d iv in a . Nisso
consiste a vida eterna. Para os propósitos de D eus, não pode haver fim , mas
tão-só e x p a n s ã o e a d o rn o : e p a ra a lg u n s ele c o n c e d e a q u ilo q u c já fo i
outorgado a C risto , p o rq u a n to tam bém somos filh o s q u c estam os sendo
conduzidos à g ló ria .
O uando da ressurreição de Jesus, esse tip o de vida s u rg iu no c o rp o físico
de C risto e o e s p iritu a liz o u . O u a n d o de sua ascensão. C ris to fo i a in d a m ais
profundam ente ap erfe iço ado e g lo rific a d o , com o o p rim e iro ho m e m -d ivin o -
im ortal. Foi-nos p ro m e tid a a mais com p le ta p a rtic ip a ç ã o nesse aspecto da
vida eterna, quc evidentem ente nos c apresentado, a fim dc s a lie n ta r o fa to
tleque a personalidade hu m ana , em sua in te ire z a , sobrevive, c g lo rific a d a , c
se reveste da vida eterna. Essa v iila ete rna é «m inha·· vida, p o rq u a n to a nós
foi prom etid a a con tinuaçã o da id e n tid a d e pessoal, c não a lgu m a substância
cterea. absorvida p o r a lgu m a m ente un ive rsal, c o n fo rm e dizem os ensinos
dc algum as religiões orie n ta is, ou en tão quc venha a sc to rn a r p a rte d o
intelecto suprem o e p u ro . segundo pensava A ristó te le s.
O ra, essa vida está ·...nele...·■ (c m C ris to ), p o rq u a n to é em Jesus quc
e n c o n tra m o s o p r o t ó t ip o c o p a d rã o d a v id a e te rn a , c o n fo rm e e la sc
manifestará fin a lm e n te na h u m anid ade re m id a : c é exatam ente p o r essa
razào quc Jesus assum iu a nossa na ture za hu m ana , sofreu os rigores da
existência hum ana cm u m co rp o m o rta l, m o rre u da m o rte de u m m o rta l, fo i
ressuscitado e g lo rific a d o — c assim m ostrou -nos o ca m in h o , a b rin d o a
vereda p a ra o h o m e m , c o n d u z in d o o h o m e m p e lo c a m in h o , a té q u e ,
finalm ente, ju n ta m e n te com C ris to , haverem os de p a rtic ip a r plenam ente de
tudo a q u ilo de que ele tam bém p a rtic ip o u . É p o r esse m o tivo que D eus crio u
0 hom em , e é nessa direção que a criaçào in te ira labu ta.
F in alm en te, devemos observar q u c essa v id a ete rna s ig n ific a que os
remidos tornar-se-ão seres independentes, isto é, terão vida em si mesmos,
tal como Deus tam bcm tem vida cm si m esmo, c con form e ele p ro p ic io u tal
vida ao F ilh o , em sua cncarnaçào com o hom em . Isso é o que nos ensina o
trccho dc Joào 5:25-27. (Q u a n to a u m a expansão sobre essa idéia , ver a nota
referente a esse trccho).
It! Ο ν τ ω ς γ ά ρ ή γ ά τ τ η σ ε ν ό θ ε ό ς τ ο ν κ ό σ μ ο ν , ώ σ τ ε τ ό ν v lò v τ ο ν μ ο ν ο γ ε ν ή ε ό ω κ ε ν ,
π ισ τ ε ύ ω ν ε ίς α ν τ ο ν μ η α π ό λ η τ α ι <1 λλ ‫ י‬ε χ τ) ζ ω ή ν α ιώ ν ιο ν.
Ifi l>r‫־‬r«i...¥óü 1Kn■ Itn 8Λ2; I h i ■I.H !0 J>‫׳‬a ...a lú 'fí 0 »· ia 3.30: 10.2$; 1 Jn .1.1316 1 *W p M X * B \ V . ; R ] adà αντου r e ll ς
3:16: Porque Dcu$ amou 0 mundo dc tal maneira que deu 0 seu Filho unigènito, para ob je to p a ra nossa con tem p la ção, a d m ira ç ã o e lo u v o r, in c lu in d o os anjos e os
que todo aquele quc nele crê não pereça, mas ten ha a vida e te rn a . homens». (A d a m C la rke , in lo c .).
Chegamos nesta a ltu ra ao versículo que in d u b ita v e lm e n te é 0 m ais bem
conhecido c mais repetidam ente c ita d o da B íb lia in te ira . Lut«*ro cha m ou-o
dc «evangelho cm m inia tura ». B d iz A r th u r John Gossip belam ente (in lo c .):
«Na P alavra de Deus. em sua in te ire za , devem haver poucos trechos, sc
algum , que tenham a trà íd o tà o irre sistive lm e n te a tantos com o o vs. 16.
A bism o cham a a abism o, nesse versículo: em cada frase se desdobram
p a isa g e n s sem f im , q u e c h e g a m a d if u n d ir - s e nas e x tr e m id a d e s da
eternidade, que c o n tin u a m chegando d ia n te dos olhos c da m ente dc cada
um de nós. Q u a lq u e r te n ta tiva de c o m e n tá rio , neste p a rtic u la r, é a au dácia
mais suprem a, e um a verdadeira im p e rtin ê n c ia , o que só pode scr ensaiado
com toda a reverência e h u m ild a d e ‫״‬.
E llic o tt disse (in lo c .): ♦Talvez nào exista o u tro versículo na B íb lia que
tenha sido tào c om pletam ente e x p lic a d o com o este; q u içá nào exista o u tro
v e rs íc u lo q u e possa s e r tã o p o u c o e s c la r e c id o . A m a io r ia dos jo v e n s
pregadores faz sermões tendo p o r base esse versículo: mas os pregadores de
mais idade aprendem que o seu sentido deve scr s en tido c re fle tid o , e nào
falado».
W ilb e r t F . H o w a r d a b re u m a im p o r ta n te lin h a de p e n s a m e n to ao
asseverar (in /‫־>«׳‬.): ■Este fam oso vs. 16. que L u te ro denom in ou de evangelho
em m in iu tu ru , nào se c on tenta em d e c la ra r a m edida d o a m o r d iv in o ; mas
tam bém assevera o seu re sultado . 11o p la n o da h is tó ria . C o n tu d o , o re sultado
da encarnação não é u m 'f i a i ' a r b itrá r io na esfera da rcdcnçào. C o n fro n ta
todos os hom ens com u m d ile m a m o ra l. E m facc da a lte rn a tiv a da vida ou
11a perdição, o hom em se to rn a o responsável d ire to dc sua escolha, a q u a l
de term in a o seu destino. A fé é um a a tiv id a d e da persona lidade in te ira . N ão
c m eram ente in te le c tu a l, m a sé m o ra l em sua na tureza. A antítese da fé nào
é a dú vid a , c. s im . a desobediência. (V e r o vs. 36). O p ro p ó s ito de D eus, 11a
m is s ã o d c seu F ilh o , n à o e ra a c o n d e n a ç ã o , m as a s a lv a ç ã o (v s . 17);
contudo, a reação dos hom ens a essa revelação d a luz c q u c d e te rm in a o fim
deles (vs. 18). p o rq u e c o c a rá te r essencial d o in d iv íd u o q u c será levado a
ju iz o (vs. 19). Ε o teste desse c a rá te r é a a titu d e p a ra com a luz».
«Este pequeno evangelho, con form e tem sido fre qüe ntem ente ap odado.
essa ‫־‬palavra consoladora' ( litu r g ia an g lica n a ), apesar de nào ser cita çã o de
p a la v ra s dc Jesus (s e n d o c o m e n tá r io fe ito p e lo a u to r ) , é u m a ju s t a e
adm irável in te rp re ta ç ã o sobre a missào c a mensagem de nosso Senhor».
(R obertson. in lo c .).
·Q u e m po deria fa la r ou escrever c on digna m en te sobre ta l versículo? Q uc
proclam ação d o evangelho tem com ta n ta fre qüê ncia saído dos lábio s dc
missionários e pregadores, em todos os scculos, desde q u c fo i p ro fe rid a pela
p r im e ir a vez — e q u e te m d i f u n d id o tã o e m o c io n a n te s sensações e n tre
milhões da h u m anid ade— com a q u a l são aquecidos os seios frio s c egoístas
dos m o rtais, pelas cham as d o a m o r quc chega ao au to -s a c rifíc io , cm favor
dos homens, com o estas palavras dc tra nspa rente s im p lic id a d e , mas dotadas
de um a m ajestade do m inad ora ?» (B ro w n , in lo c .).
«Tal a m o r, com o aquele que in d u z iu D eus a da r o seu p r ó p rio F ilh o
un ig ènito , pa ra q u c morresse pe lo m u n d o , nào pode ja m a is ser d e s crito ...
ele pôs um a e te rnida de dc s ig n ific a ç ã o na p a rtíc u la 'ouros e deixou-nos um
311
Dessa m a n e ira se c u m p rirá o grande p la n o de todos os séculos, para a
hu m anid ade , q u a n d o a tin g irm o s o alvo da criaçà o, p a ra que os homens
sejam ve rdade ira e com pletam ente tra n sfo rm a d o s à ·im a g e m de Deus», por
in te rm é d io de C ris to , c o m p a rtilh a n d o dc sua vida e na tureza, conform e
C ris to delas c o m p a rtilh a . (V e r o u tra s notas, relacionadas a esta. com o
segue: ·T ra n s fo rm a ç & o & im agem de C ris to ·, em R om . 8:2 9: im o rta lid a d e .
em I I C o r. 5 :8 : ressurreição, cm I C o r. 15:20).
A b a ix o d a m o s u m s u m á r io d o s p o n to s p r im o r d ia is d e sta s n o ta s
expositivas accrca da »vida eterna»: ! . È o g ra n d e sin ô n im o , neste evangelho
d c J o à o , d o r e in o d e D e u s . q u e é a g o ra e n c a ra d o c o m o a h a b ita ç ã o
tra nscen den tal dos regenerados, os *lugares ccicstiais'·, de co n fo rm id a d e
com a te rm in o lo g ia de P aulo. 2. È u m a fo rm a dc v id a , e não visa m eram ente
a sua d u ra ç ã o . 3. É a tr a n s fo r m a ç ã o s e g u n d o a im a g e m e 0 m o d e lo dc
C risto , em que os crentes c o m p a rtilh a rã o da natureza d iv in a e de sua vida.
do m odo com o C ris to delas c o m p a rtilh a . 4. P. presente, no se n tid o que os
homens agora são im o rta is (possuem a lm a s im o rta is ) e podem v ir a conhecer
a C ris to , p o r in te rm é d io dc quem flu i a vida eterna. 5. Essa v id a pode
in flu e n c ia r ag ora as nossas vidas, p a ra quc percebam os quão no bre pode scr
um a vida h u m a n a . 6 . E stá v in c u la d a com idéias ne otesta m em árias sobre a
ressurreição e a im o rta lid a d e , o quc nos assegura de um a id e n tid a d e pessoal
c o n tín u a . ‫ ׳‬. É a vida essencial, a v id a inde pen den te, a vida necessária,
sem elhante à v id a de Deus.
N o ta te x tu a l sobre o vs. 15:
· . . . n ã o p e re ç a , m a s ...» são p a la v ra s q u c sc e n c o n tr a m nos mss
A E F G H K M S U v , G a m m a . D e lta , L a m b d a . Fam Pi, F a m 13. S i(sp), e
tam bém nas traduções A C . B R , F e K J. Essas palavras sào o m itid a s pelos
mss P ( 6 6 ) P (75 ), A le p h , B LTVV. F a m 1, 28. 56S, nas versões la tin a s a c f , e
no S i(c). e assim tam bém fazem todas as traduções usadas para efe ito dc
com paração neste c o m e n tá rio (ca tor7 c ao todo: ver a in tro d u ç ã o onde se
e n c o n tr a m as a b re v ia ç õ e s c sua id e n tific a ç ã o ) , e x c e tu a n d o a q u e la s
traduções alistadas acim a . As palavras em foco são u m a simples inserçào,
to m a d a s p o r e m p ré s tim o d o fra s e a d o s im i l a r d o vs. 16. N este ú lt im o
versículo tais pa la vras são au tê n tica s e é a li que a exposição sobre elas deve
scr consultada.
Ιν α 7τά ς 6
1. ·‫י‬P orq ue Deus am ou ao m u n d o ...» O versículo p rim e ira m e n te apresenta
o fo f o de D eus. A existência dc Deus não c u m assunto que a B íb lia tenta
p ro va r, mas em todas as suas pá ginas e aceita com o u m fa to . O ensino
n e o te s ta m e n tá r io a c e rc a de D e u s s u g e re q u e e le é u m a p e ssoa, e n ã o
m eram ente a lg u m a força cósm ica, c quc ele é a base e a orig em da bondade,
da in te lig ê n cia e da v id a . N ão podem os descrever D eus com q u a lq u e r grau
de p e rfeição ou de m o do nem a p ro xim a d a m e n te com p le to . Pois nem ao
menos sabemos a in d a o que seja a m a té ria , e n o p ró p rio áto m o con tinuam os
d e sco b rin d o sem pre novos elem entos, e m b o ra tenham os re p u ta d o o átom o
com o o b loco básico que serve p a ra e d ific a r a natureza tod a. Q u a n to a isso,
tod avia, nào podem os te r certeza, p o rq u a n to podem e x is tir elem entos aind a
m a is b á s ic o s d o q u e o á to m o . ( Q u a n t o aos d iv e rs o s c o n c e ito s s o b re a
natureza dc Deus, ver as notas existentes em A to s 1‫ ל‬: 2 ‫ ל‬. Q u a n to às provas
filo s ó fic a s sobre a existência de D eus, ver R om . 1:20). U m a p a rte da
sig nifica ção da vida. e, na re alidad e, o p ro p ó s ito ce n tra l da existência, c o
crescim ento no co n hecim e nto de Deus, e, em seguida, a p a rtic ip a ç ã o em sua
bondade, em sua natureza ética e m etafísica, p o r m eio de Jesus C ris to . O ra,
no presente, en contram o-nos a in d a em u m estágio de grande im pe rfeiçã o,
sendo essa a ra zão pela q u a l o nosso co n hecim e nto acerca da natureza dc
D e u sé tào grande m en te lim ita d o . N ào ob stante , olham os para D eus com o o
nosso c ria d o r, com o a fo n te da vida c com o o a lv o m esm o da existência. (V e r
as notas existentes no tre ch o d c I C o r. 8 : 6 , que fa la m sobre essa questào, e
que exp ande m a idéia aqui exposta, cm fo rm a to de esboço).
2. κ ...a m o u ao m u n d o . * Deus, sendo u m ser inte lig e n te , tem consciênc
da existência deste m u n d o c am a a todos os hom ens que nele h a b ita m . De
alg u m a m a neira , po sto q u c in d e fin id a , exceto c o n fo rm e entendem os as
pessoas. Deus possui qualidades em ociona is. O seu a m o r é a m ais alta
fo rm a dc a m o r. a m ais p u ra . ao p o n to dc ser ch a m ado de am o r, con form e
lemos no trcch o dc I João 4 :8 . Esse p rin c íp io de a m o r, que fa z com quc Deus
te n h a o d e s tin o p e r fe ito d o h o m e m , a sua fe lic id a d e e a sua u tilid a d e
p e rfe ita e c u m p rim e n to da existência, sem pre perante os seus olhos, e que c
a fo rça ce n tra l m o tiva d o ra dc todas as suas ações para com os homens,
tam bém c c o m p a rtilh a d o pelo hom em , para ser e xe rcido em direção aos
seus sem elhantes. A passagem de I João 4:16 expressa idéia , com o tam bém
o faz o S erm ão d o M o n te ( M a t. 5-7 c 22 :38,39). Esse a m o r de D eus pelos
homens deve ser re cip ro co — dos hom ens p o r D eus. e. em seguida, po r todos
os hom ens. O a m o r. p o r conseguinte, é a força d in â m ic a de toda a criaçào.
bem com o a o rig e m dc toda au tê n tica bondade, p o rq u a n to a lei in te ira sc
alicerça no am or. con form e tam bém nos ensina 0 tre cho de M a t. 22:40,
declaração essa c o n firm a d a p o r P aulo, em R om . 13:9. A grandeza d o am or
dc Deus im p e liu o ap óstolo P a u lo a escrever 0 seu soneto im o rta l, o qual
lemos no décim o te rce iro c a p itu lo de sua p rim e ira ep ístola aos C o rin tio s; e
nenhum a lite ra tu ra s u p e rio r a essa. sob re a questão, fo i ja m a is escrita. E
aind a que esse ap óstolo nada mais houvesse d e ixa do escrito, isso bastaria
para assegurar-lhe 0 lu g a r de u m dos m aiores autores d o m u ndo.
M u ita s pessoas acham d ifíc il a m a r a Deus, p o rq u a n to o conceito de Deus
é tào vasto e cléreo que é d ifíc il fix a r q u a lq u e r em oção h u m a n a no que
respeita ao Seu ser. M as essa d ific u ld a d e , que certam e nte é co m u m a tantos.
312
segundo sc dcscobrc, nào pe rfaz d ific u ld a d e a lgu m a (is to é, a ob ediên cia à
ordem que re q u e r o a m o r re cíproco), q u a n d o nos lem b ram os d o fa to dc que
passagens com o M a t. 25:34-45 dizem -nos clara m en te que a m a r aos nossos
sem elhantes, é, ao mesmo tem po, a m a r a C ris to . A prendem os, pois, que,
para a m a r a Deus, é m iste r aprenderm os a a m a r aos nossos sem elhantes.
T a m b é m existem o u tro s hom ens que e n contram d ific u ld a d e em d e fin ir o
a m or. Porém, a m a r consiste em te r pelos o u tro s a mesma preocupação que
temos p o r nós mesmos. F á c il nos c a m a r o ·e u ·, c u id a r do «eu», v estir e
a lim e n ta r o »eu», esforçar-se pelo be m -estar d o ·eu>. Isso oco rre conosco de
m odo n a tu ra l e in s tin tiv o . E m iste r que aprendam os a exercer essa mesma
preocupação pelos nossos sem elhantes; e é ju sta m e n te ao aprenderm os isso
q u e nos to rn a m o s m a is p a re c id o s c o m o n o sso D .·us q u e a m o u d e ta l
m aneira ao m u ndo; pois, ao am arm o s aos nossos sem elhantes, ao mesmo
tem po estaremos am ando a Deus. Esse é o grande m a ndam ento , a lição
mais p ro fu n d a e a grande necessidade re querida do hom em ; e nenhum
homem en tra rá ja m a is tia presença de D eus sem que chegue a p o ia d o n o
braço de alguém a quem te n h a a ju d a d o .
Por conseguinte, neste ensino sobre Deus, en contram os teísm o, e nào
deism o. O deism o é aquele conceito errône o que ensina que D eus existe,
m as q u e , te n d o c r ia d o este m u n d o , a b a n d o n o u ‫ ־‬o d e v e z e n à o m a is se
in te re s s a p o r c ie . nem p a ra g u iá - lo . n e m p a ra ju lg á - lo c n e m p a ra
rccom pcnsá-lo. P or o u tro lado . o teísm o é o en sin o que a íirn ia que D eus não
somente crio u , mas tam bém g u ia c tem interesse pela sua c riaçã o, ju lg a n d o
e recom pensando.
* * *
3. ·...d e ta l m a n e ira que deu o seu F ilh o u n ig ê n ito ... · Essa frase descreve ap onta p a ra o seu C ris to e declara: ‫״‬E le c 0 ca m in h o . E le c a verdade da
a p rofun deza do am o r dc Deus. Sua m a io r expressão, o seu F ilh o bem-
am ado, 0 -Logos- eterno, o seu c o m p a n h e iro eterno, fo i ju s ta m e n te a quem
Deus deu. cm favo r dc u m a m iserável raça dc homens. E fo ra dc d ú v id a que
e n contram os a q u i um a alusão à h is tó ria de A b ra ã o e do s a c rifíc io de seu
f ilh o q u e r id o , !s a q u e . E n e c e s s á rio q u e o a m o r sc d ifu n d a p r o fu n d a c c o n fis s ã o , p o is , c o n s is te c m m u it o m a is d o q u e o re c o n h e c im e n to de
a m p la m e n te a fim de p o d e r p r o v o c a r essa fo r m a de a ç ã o . T e m o s a q u i
ilu s tra d o o dom s up rem o e a expressão suprem a do a m o r. «Porém , lu d o
q u a n to o pensam ento h u m a n o já pôde recolher no sentido de le rn u ra .
perdão, am or, nas relações e n tre u m pai e seu filh o ú n ic o — tu d o isso. 11a
d e b ilid a d e d o q u a d r o te r re n o a s s im p in t a d o , serve a p e n a s c o m o u m a
ap roxim a ção da verdadeira idéia d o a m o r de Deus. S im . a verdade ira idéia
está in fin ita m e n te além de tu d o isso; p o rq u a n to 0 a m o r ao m u n d o deu em
s a crifício o a m o r d o F ilh o un ig ênito ». ( E llic o tt, in lo c .).
O verdade iro c a rá te r do a m o r consiste em dar-se perenem ente: p o r esse
m o tivo P aulo d iz que o a m o r se m ostra pa cie nte, é bondoso, não inveja , nào
se m ostra a ltiv o , não busca o seu p r ó p rio benefício, nào co n te m p la o m a l;
mas, pelo c o n trá rio , sup orta tudo, a c re d ita c m tudo, espera tu d o . E m bo ra
possamos e x a lta r as v irtu d e s da fé e da esperança, c o n tu d o , o a m o r é 0
m a io r desses três p rin c íp io s , elevando-sc m u ito acim a dos o u tro s , «...deu
seu F ilh o u n ig ê n ito p o r n ó s ...* Essa é u m a frase que atin ge p ro fu n d a m e n te
m u itos corações, especialm ente tia onda das guerras m u n d ia is , com um
sentido co m p le to c incisivo. A lg u m a s das explicações passadas d o evangelho
nâo nos são m u ito úteis agora. A m a io ria dc nós. po r exe m plo, nào se sente
fa m ilia r iz a d o co m o s is te m a de s a c r ifíc io s d o s ju d e u s ; c as m e tá fo ra s
baseadas nesse sistem a parecem m ais confusas do que ilu m in a d o ra s . E
a lg u m a s das in te rp re ta ç õ e s tã o p o p u la r e s na Id a d e M e d ia , p a ra nós
p a re c e m in c r ív e is e a té m e s m o m o n s tru o s a s . P o ré m , m u ito s c o ra ç õ e s
do lo rido s, aind a que orgulhosos, ao m e d ita re m sobre os seus m ortos, podem
e n tra r p ro fu n d a m e n te no e s p irito deste versiculo. sem a necessidade de
qu alque r in te rp re te : c, o u vin do-o. podem o lh a r na direção de Deus, com
im e d ia ta e in s ta n tâ n e a c o m p re e n s ã o . S e g u n d o D o ra G re c n d isse com
grande proprie dad e:
«Quando contem plei meu D«‫־‬us agonizante e m oribundo, e v o lte i o rosto para
longe daquela visão que a tra i o m undo. C risto crucificado por nós. a fim de
olha r para as mais perplexas e entristecedoras contradições, nào me vieram ao
encontro, nos contactos com meus semelhantes, pelas frias banalidades que
saem tão facilm ente dos lábios daquele» cujos corações nunca conheceram uma
dor verdadeira, e cujas vidas ja m a is receberam um golpe m o rta l Não me foi
d it o que tu d o a co n'eee p a ra 0 bem -estar, nem me fo i a s s e g u ra d o que as
esmagadoras disparidades da vida sfio apenas aparentes: mas fita ra m ·m e os
olhos e a fronte oaquele que realmente eslava afoito á triste za; e houve entào
um olhar de solene reconhecimento, como aquele que pode ocorrer entre amigos
que têm suportado entre eles algum a tristeza estranha e secreta, e que, por
meio dela. foram unidos por um vin c u lo que ja m a is se poderá p a rtir. IC olloquia
C ru c ii, I^indres: S trahan and C o.. 1871. págs. 14 e 15).»
Deus tios deu o seu p ró p rio F ilh o , ta n to p a ra viver entre os hom ens, com o
para assu m ir a natureza deles, com o p a ra ser o p io n e iro no c a m in h o c o
p ró p rio ca m in h o para a vida c tc m a . com o, fin a lm e n te , para ser a expiação
pe lo nosso pccado. Ele fo i in te ira m e n te da do. 11a vida e na m o rte, e tam bcm
na sua ressurreição, visando o be nefício d o hom em .
A .« ...filh o u n ig ê n ito ...* Isso expressa a geração ete rna do Logos. em bora
nào faça q u a lq u e r idéia q u a n to ao p rin c íp io do tem po; antes, expressa um a
fo rm a p a rtic u la r de com unhã o. Pela an alogia hum ana do a m o r dc u m pai
p o r seu f ilh o ú n ic o , e n te n d e m o s a re la ç ã o q u e é a p re s e n ta d a p o r essa
c ircun stância . As E s c ritu ra s ensinam -nos que Jesus C ris to é F ilh o de Deus
em sentido to d o especial c que ne nhum o u tro scr pode p a rtic ip a r; isso tu d o
está e n volto no p ró p rio con ceito de D eus com o trin d a d e — P ai. F ilh o e
E s p írito S anto. C ris to nào é F ilh o u n ig ê n ito p o r m o tiv o de seu nascim ento
na tu ra l, p o rq u a n to essa relação antecede a esse acontecim ento. E nem é ele,
m eram ente, filh o po r adoção, com o algo que tivesse tid o lu g a r q u a n d o dc
seu b a tism o ou ressurreição, p o rq u a n to essa posição sem p a ra le lo tam bcm
antecede a esses eventos. T a l relação é ete rna , e é essencial ao co n ce ito dc
Deus. (Q u a n to a um a nota que e x p lic a as diversas idéias concernentes a essa
JOÃO
questào, ver o trcch o de João 1:14). Essa relaçào sem -par é a q u i usada a fim
d e s a lie n ta r a in d a m a is a id é ia d o a m o r d c D e u s , q u e d e u o seu F ilh o |
u n ig ê n ito p a ra a redenção do hom em .
5. * ...p a ra que tu d o o que nele crê, não p a re ça ... * A q u i é d e scrita a /é em
sua grande za, p o rq u a n to p o r in te rm é d io do hom em Jesus c que vem a
exp eriên cia da regeneração c todos os seus benefícios sc o rig in a m naquilo i
que C ris to é e re a lizo u . Esse era o grande lema d o c ris tia n is m o , que foi ]
e le v a d o às m a is e x c c ls a s a ltu r a s p e lo s a p ó s to lo s Joà o e P a u lo . ( V e r a :
exposição re la tiv a ao q u in to c a p itu lo da ep ístola aos R om anos, bem com o a
nota especializada sobre a fé, em H eb. 11:1). Λ fé não aparece a q u i como 1
um a espécie dc novo m é rito , em su b s titu iç ã o ao m é rito d e riv a d o das obras, 3
ou algu m m é rito que deva ser a d icio n a d o àquele, com o se q u a lq u e r deles ou '
a co m b in a çã o dos dois im pelisse D eus a te r m ise ricó rd ia dos hom ens. Pelo í
c o n trá rio , a fc 6 aqui encarada com o a expressão da v id a d o in d iv íd u o . E
re sultado da regeneração, mas tam bém , ao m esm o tem po, é a q u ilo que faz ]
m o v im e n ta r o E s p írito S a n to na d ire çã o d o hom em , levando-o a regenerar o 1
pecador a rre p e n d id o . E m u ito d ific il a trib u irm o s especulações cronológicas
a essa questão, porque estào en volvidas mais diferenças lógicas do que
cronológicas.
*A f é è a tiv id a d e d a pe rso n a lid a d e in te ira . N ão é m eram ente intelectual, ;
e, sim . m o ra l, em sua na ture za. A antítese da fé nào é a d ú v id a , mas a
desobediência (vs. 36)*. ( W ilb c r t F. H o w a rd , in lo c .).
A fé. p o r conseguinte, consiste em mais do que confissão dc qualquer
co n ju n to de pontos d o u trin á rio s o rtodo xos. Pelo c o n trá rio , c um a expressão I
da a lm u , u m a fo rm a dc in te rco m u n ica çà o entre D eus e o hom em , de (al ;
fo rm a que 0 hom em assim aprend e a c o n fia r em Deus. a o passo que Deus
existência d o hom em , E le é o d e stino dos hom ens·. E en tào que 0 homem
pode re p lic a r, ao ver a Jesus sob esse p rism a : «E ju s ta m e n te isso que desejo.
Q u e ro ser m o ralm e nte com o ele é. Q u e ro c o m p a rtilh a r de sua na tureza, dc
sua e ssê n cia ; q u e ro se r tr a n s fo r m a d o s e g u n d o a su a im a g e m » . Essa
qu aisque r declarações d o u trin á ria s , p o rq u a n to reside na expressão da alma.
A ssim , pois. na pessoa dc C ris to , chegamos a conhecer o p la n o dc Deus
re la tiv o aos hom ens, e é cm C ris to que en contram os o nosso destino. A fc é 0 j
re conhe cim en to e a aceitação de todas essas verdades. V e r a nota completa
sobre fc. H eb. 11:1.
No vs. 15. a p a la vra *...n e le ...·' está v in cu la d a a «...m as ten ha a vidu
e te rn a ...- E m o u tra s palavras, os hom ens e n contram a vida eterna em
C ris to . Já no vs. 1f», a palavra ·‫־‬...n e le ...» está lig a d a ao ve rb o ·...c rê ...► No >
p rim e iro caso. o F ilh o d o hom em aparece co m o a fo n te da vida eterna: no
segundo, com o o ob je to de nossa fc.
ó. ·...n â o p e re ç a ...·■Tem osaqui a po rção negativa da declaração, porque
as E scritu ra s en sin am a re alidad e d o ju lg a m e n to c da recom pensa. Emanuel
K a n t a lic e r ç a v a a c re n ç a em D e u s c na im o r t a lid a d e da a lm a sob re a
n e c e s s id a d e u n iv e r s a l ( p o r q u a n t o a ra z ã o a s s im n o - lo e n s in a ) da
recompensa e d o ju íz o . Nosso co n ce ito m o ra l re quer que ha ja recompensa e
ju lg a m e n to . N e ste m u n d o é p a te n te q u e a ju s tiç a n ã o é fe ita . Deve. ‫ן׳‬
p o rta n to , haver u m ju iz capaz de ju lg a r e dc recom pensar. E esse ju iz é
Deus, e ele existe. T a m b é m deve haver a im o rta lid a d e hu m ana , para que os
homens venham a scr ju lg a d o s ou recom pensados. P or conseguinte, a al/na
existe e sobrevive à m o rte física. Essa d o u trin a tem sido sujeitada a muitos !
abusos, e alguns têm descrito um Deus que verdade iram ente é mais um
m o nstro d o que o S alvador, em todos os séculos; mas. a de speito do exagero
de alguns, o ju lg a m e n to é um a solene re alidad e. O perecer, cm seu aspecto
m ais sério, consiste cm pe rd e r o G R A N D E D E S T IN O que o hom em possui,
na pessoa dc C ris to , p o rq u a n to esse d e stino é in fin ita m e n te glorioso: mas
s o m e n te os in d iv íd u o s re g e n e ra d o s p o d e m p a r t ic ip a r d c ta l d e s tin o , ·■j
Somente a clara com preensão accrca desse destino é capaz de fazer-nos
se n tir o a g u ilh ã o d o pensam ento que alguns in d ivíd u o s, e. na realidade, a
m a io ria deles, ja m a is c o m p a rtilh a rá desse de stino. (Q u a n to a um a completa
exposição da significa ção dc «perecer* e de * ju lg a m e n to ‫״‬, ver as notas
existentesem A p o . 14:11: 1 Ped. 3:1 8,19 e 4 :6 , onde o con ceito do destino do
hom em ta m b é m é ve n tila d o ).
7. -...m a s ten ha a vida e te rn a ... - (Q u a n to a um a co m p le ta exposição do
sen tido da vid a ete rna , ver a exposição re la tiv a ao vs. 15 deste capítulo).
»U m notável pregad or inglês dc séculos passados de cla rou gravem ente que 0
C ris to que cu ro u os enferm os, que p u rific o u os leprosos e que ressuscitou a
m o rtos, nem um a vez sequer rem oçou a u m velho. ‘ C o m o podc um homem
nasccr, sendo velho?’ 'Scm cie-se u m pensam ento, e se colherá um a ação.
Scm cic‫־‬sc u m a ação. c sc colhe rá u m h á b ito . Scmeie-se um há bito, e sc
c o lh e rá u m c a r á te r . S c m c ie -s e u m c a r á te r , c sc c o lh e rá u m d e stin o '
(A trib u íd o a C .A . H a ll). Isso é o que te n h o fe ito da vida: e ela não podc scr
m o d ifica d a a g o ra ... mas. o p o n to ce n tra l d o evangelho é que Deus pode
fazer ju s ta m e n te isso, n o caso dc q u a lq u e r u m ; pa ra t i e para m im . E ele
re a lm e n te o fa z . T e m o - lo v is to a c o n te c e r em o u tr a s v id a s . T e m o -lo
exp erim e ntad o, c m certa m edida, cm nossa p ró p ria vida». ( A r th u r John
Gossip, in lo c ., co m enta ndo sobre os vss. 3-10 dcstc c a p itu lo ). P ortanto, a
promessa do evangelho é que u m a vereda que sc en cam inh e na direção do
d e s tin o da v id a e te r n a , é o p la n o d e D e u s r e la t iv o aos h o m e n s , e o seu
c u m p rim e n to é p e rfeita m ente possível: esse é o a m o r dc Deus.
*Nada no m u n d o vive c prospera, senão à som bra do a m o r. C orrei a série
orgânica in te ira , c c n c o n trá -lo e is p o r toda a pa rte, e p re sid in d o aos destinos
da v id a ... S u b i às regiões etéreas, onde os astros colossais percorrem , em
ó rb ita s in fin ita s , a rota que a m ão d o C ria d o r lhes im p r im iu , sub i nas asas
do pensam ento, c vereis que os m undos não se p re c ip ita m nos abismos
incom cnsurávcis do espaço, p ro d u z in d o a m ais pavorosa das catástrofes,
antes g ira m ha rm ôn icos e subm issos à lei suprem a da ordem , porque os
d irig e u m a força m isteriosa e soberana— a a tra çã o universal, ou tra form a de
am or*.
(R a m iz G alvà o. D iscurso s. R io G ra n d e do S ul. 1846-1*J39).
 «Obteve sucesso quem viveu bem, riu-se com fre qüê ncia c am ou m u ito ;
quem (oi respeitado p o r homens in te lig e n te s c fo i am ado pelas c rian cinha s;
quem encheu o sou nicho e re alizou a sua tarefa, sem im p o rta r, sc sc tra to u
dc um a p a p o u la m e lh o ra d a , d c u m p o e m a p e r fe ito o u d c u m a a lm a
libertada; a quem nunca fa lto u a apreciação pe la beleza da te rra , nem
deixou dc expressá-la; quem co n te m p lo u o que há dc m e lh o r nos ou tros, c
lhes deu o m elhor quc possuía; c u ja vida fo i um a inspiração , c cuja m e m ória
é uma bênção». (R o b e rt Lo uis Stevenson).
Ora. quem c u m p riu esses ideais, com o o fe z Jesus C risto ?
17 ov γα ρ α π ε σ τ ε ιλ ε ν o θεός το ν υιόν είς τον κ ό σ μ ο ν ινα κρίνη το ν
αντου. 17 Jn 12.-1Γ 0 i1 ...«pivr\ τ ό ν κ ό σ μ ο » Jn 5.2?. 30:8 15-16: Ar 17,St
3:17: Porque Oeus enviou 0 seu Filho ao mundo, não para que julgasse 0 mundo, mai
poro qve 0 mvndo fosse salvo por ele.
Neste caso, o m u n d o , é a te r r a in t e ir a h a b itá v e l, a t o t a lid a d e da
humanidade, e nào m eram ente o m u n d o dos eleitos, ou a lg u m g ru p o ou
nação p a rticu la r. (Q u a n to aos diversos usos da p a la vra «mundo», no N .T .,
ver a nota existente em Joào 1:10).
Deus e n v io u o seu F ilh o , o q u c d e ix a e n te n d id a a d o u t r in a da
preexistência dc C risto , p o rq u a n to o F ilh o veio dc um a esfera celeste para
uma esfera terrestre, c isso con corda com a mensagem dc Joào 1:1-3,14. U m
dos grandes temas deste q u a rto evangelho é a q u i in tro d u z id o , a saber, o Pai
enviou o F ilh o ao m undo, com um a m issão específica, isto é, a rcdcnçào da
humanidade. Isso. com o já dissemos, im p lic a na preexistência d c C ris to (ver
as notas cm Joào 1:1), e tam bém cm sua cncarnaçào (ve r as notas em Joào
1:14), a sua união eterna com o P ai, q u a n to aos alvos, propósito s e obras
(ver as notas em Joào 5:19), e, fin a lm e n te , a sua a u to rid a d e (ver as notas em
Joio 2 :1 8 e M a t. 21:23; q u a n to a o u tro s detalhes, Joà o5:2 2,23 ). C ris to é um
personagem celestial, que veio a este m u n d o com um p ro p ó s ito d e fin id o ,
comissionado pelo Pai. com esse p ro p ó s ito . A ssim sendo, sua d iv in d a d e é
indiretamente ensinada aq ui. (V e r H eb. 1:3, onde sc ve n tila esse tem a). O
tema do Pai. que enviou o F ilh o , é m e nciona do p o r m ais de q u a re n ta vezes
neste evangelho; a q u i dam os um a seleção de referências a respeito: João
M 7 i 4:34; 5:23, 34.36-38; 6 : 2 9 . 3 8 - 4 0 . 4 4 . 5 8 : 1 6 . 1 8 . 2 6 ; 7:16.18.28.29.33 ;‫ ־‬.
29.42:9:4; 10:36; 12:44,45.4<); 13:16,20; 14:24: 15:21; 16:5; 17:3,18,21,23
25: 20:21.
·...não p a ra que ju lg a s s e ...· E tra d u ç ã o m u ito m e lh o r do quc ·não p a ra
que condenasse·, segundo aparece c m algu m as versões. O verbo grego
krino. orig inalm e nte significa va ♦separar*. C om esse sentido usou-o H om e ro
(llia d a , v.501). D a i. tom ou o sentido de «d istin guir», «selecionar«·, «scr da
opiniào·, «julgar«-, c. fin a lm e n te , fa z e r a lgu m a espécie dc p ro n u n c ia m e n to
contrário (ou. cm alguns casos, um p ro n u n c ia m c n to favorável). F o i a essa
idéia, po r fim . quc ficou lig a d o o pensam ento d c p u nição dc a lgu m a fo rm a ,
por causa do ju lg a m e n to fe ito . O ra , o d ire ito do Messias, na qu a lid a d e dc
Filho do homem, é o priv ilé g io dc ju lg a r, segundo vemos nos trechos dc M a t.
25:3e Joào5:27. C o n tu d o , o p ro p ó s ito p rim o rd ia l da encarnação não fo i dc
julgar aos homens, c, sim , dc levá-los à ressurreição. O ju lg a m e n to sc im põe
18 ό π ισ τέυ ω ν εις α υ τό ν o t ) κ ρ ίν ε τ α ι ‫ ־‬ό \ δ ί ] μ η π ισ τε υ ω ν ή δ η κ έ κ ρ ιτ α ι, ό τ ι μ ή π ε 7τίσ τε υ κ ε ν εις
ονομα το υ ^ ν ο γ ε ν ο ΰ ς υιοΰ τ ο ΰ θεο ν .
3:18: Quem crê nele nào ê jalgodo; mas quem não crê, jó esté julgodo, porquanto não
crê no nome do vnigênito Filho de Deus.
Aquele que con fia no F ilh o u n ig è n ito , no F ilh o ú n ic o dc Deus, o q u a l.
devido à sua natureza sem -par é o ú n ic o salvad or dos hom ens, fin a lm e n te
nào é julgado (segundo se depreende d o tem po presente passivo, no grego).
Por outro lado, o in c ré d u lo ·■tem sido e está ju lg a d o · (c o n fo rm e E llic o tt
traduz a frase), ou. segundo poderíam os d iz e r, encontra-se em u m estado
em que já está desaprovado p o r Deus, que tem prosseguim ento, p o r m o tivo
de sua recusa e m re c e b e r a o S a lv a d o r e x c lu s iv a (o v e rb o g re g o está no
passivo perfeito, que descreve ações persistentes no presente, cm facc dc
alguma condição ou a to passado, quc c rio u essa condição). A tra duçà o cm
inglês, R V . d iz ·h a s b c c n ju d g c d a lr c a d y ‫·־‬. c essa tr a d u ç à o (» a n s m ite
corretamente a idéia.
·A in c re d u lid a d e , ao s e p a ra r de C r is to , s u b e n te n d e o ju lg a m e n to « .
(Vincent, in lo c .). Isso não c o n tra d iz a re alidade do ju lg a m e n to fu tu ro , mas
categoriza aqueles que sào objetos a p ropriado s do ju lg a m e n to fu tu ro , e que.
cm sentido perfeitam ente real, já estào sendo julga dos.
·O julga m e n to é .e m p rim e iro lu g a r, u m a decisão; c is s o -c n v o lv c s rp a ra çã o '
(ver Mat. 25:31-36) entre os que são aprovados dos quc estão desaprovados.
Tanto no evangelho de Joào com o na p rim e ira epístola dc Joào. o co n ce ito dc
um ju iz o p re s e n te e de u m ju í z o f u t u r o , se e n c o n tr a m la d o a la d o . O
julgamento aparece com o algo presente, em João 3:18-21; S :24.25.30;
12:31; 16:11; I Joào 3:14. E aparece com o algo fu tu ro , em João 5 :2 8,29 ;
12:48 e I Joào 4:1 7·. (W ilb e r t F. H o w a rd . in loc.).
19 αΰτη δ έ ε σ τιν ή κ ρ ίσ ις, ό τ ι τό φ ω ς ε λ 1']λυθεν εις το ν κ ό σ μ ο ν κα ί ή γ ά 7η )σ α ν ο ί άνθρω ποι μ ά λ λ ο ν το
σ κότος ή τό φ ω ς , ήν γ ά ρ α υ τώ ν π ο ν η ρ ά τα έ ρ γ α . I » τ ό ψ ώ ϊ ί λ ή λ ι 0 ‫׳‬ίμ ....* [£ < Γ .ικ » ‫ ׳‬J r 1 1 . 5 . 9 ; 8 . 1 2 ; 9 .5
3:19. Ε ο julgamento é este: Α luz veio 00 mundo, e os homens amaram antes os
trevas que a lin , porque suas obras eram mós.
Este versículo define a natureza do ju lg a m e n to . U m e s p írito c o n trá rio sc
forma no ín tim o daquele quc v o lu n ta ria m e n te re je ita os conselhos e a
orientação dc Deus; esse e s p irito m a lig n o , m a licio so, m anifesta-sc na fo rm a
da rejeição da oricntaçào dada p o r D eus, e, m ais p a rtic u la rm e n te , desde a
encamaçào, na fo rm a dc rebeldia co n tra o F ilh o u n ig è n ito de D eus; c assim,
por parte de alguns homens, ele é realm ente escarnecido. Dessa m a n e ira os
homens permanecem cm estado dc in c re d u lid a d e , e essa in c re d u lid a d e se
1> E K IN IÇ 0 E S d e a m o r
M eu am or é de origem tão ram
Que contem pla objetos estranhos e altos;
F o i gerado pe lo desespero,
N a im possibilidade.
Só o magnânim o desespero
Pôde m ostrar-m e tão d iv in a coisa,
Onde a dé bil esperança ja m a is voaria,
M as vãmente ba tia suas asas finas.
(A nd rew M a rvell)
κόσμον, άλλ* ινα σ ω θ ή ό κ ό σ μ ο ς δι*
po r causa do exercício do liv re -a rb ítrio . p o r p a rte dos hom ens, d ire ito esse
q u e lh e s fo i p r o p o r c io n a d o p o r D e u s , c q u c to m a c m c o n s id e ra ç ã o a
r e s p o n s a b ilid a d e q u e eles tê m p a ra c o m D e u s e p a ra c o m os seus
sem elhantes. O p ro p ó sito p rim á rio da missào do Logos eterno, en carna do
em Jesus, fo i o da salvação universal, con d icio n a d o pela fc. Essa salvação
tem u m aspecto negativo e o u tro po sitivo . N egativam ente, p o r m e io dela, os
hom ens podem escapar da p u n iç ã o decretada co n tra o pecado, fica n d o
tam bém e v ita d o o destino in fin ita m e n te in fe rio r quc espera os hom ens quc
não forem regenerados. P ositivam ente, porque, m e diante essa salvação, os
homens recebem a g a ra n tia do perdão do pccado, recebendo a natureza
m o ra l p e rfe ita de Deus, e, na pessoa de C risto , c o m p a rtilh a rã o fin a lm e n te
da essê n cia d iv in a , u m a vez q u e se ja m tra n s fo r m a d o s s e g u n d o a sua
im agem , no sen tido m ais lite ra l possível. (Q u a n to a u m a nota especializada
s o b re a s a lv a ç ã o , v e r o tre c h o dc H e b . 2 :3 . Q u a n to a n o ta s s o b re o
·julg a m e n to » . bem com o sobre todas as suas im plicações, ver as passagens
de A po. 14:11; I Ped. 3:18,19 c 4 :6 . E q u a n to à ·cncarnaçào». dc C ris to e
suas fin a lid a d e s, ver o trcch o dc João 1:14).
D eus não enviou o seu F ilh o a fim dc condenar, c isso é u m a co n tra d içã o
ao exclusivism o ju d a ic o , c. dc resto, a q u a lq u e r fo rm a d c cxclusivism o . P or
m e io dc Jesus C ris to . D eus estabelccc u m a d ife rença universal no estado dos
homens (c o n fo rm e tam bcm sc aprende cm I Ped. 3 :1 8,19 c 4 :6 ), porém ,
mais p a rtic u la rm e n te , no caso daqueles quc fo ra m regenerados, p o rq u a n to
é neles que sc co m p le ta o p la n o to ta l da criação.
Este versícu lo d ccim o sétim o repete p o r tres vezes o vocábulo m u ndo,
alicerçado com o está no grandio so tem a de Joào 3:16, além de servir de
solene declaração do po te n cia l unive rsal da salvação, cm con traste com o
e x c lu s iv is m o d a te o lo g ia ju d a ic a . L 'm d o s e n s in a m e n to s c e n tra is do
ju d a is m o é q u c o Messias v iria para ju lg a r, c sc re fe ria m p a rtic u la rm e n te ao
m u n d o g e n tilic o . A lg u n s dc seus com entá rios chegavam m esm o a ensinar a
destruiçào to ta l d o m u n d o dos gentios, c isso cra en fa tiza d o com prazer
m ó rb id o na lite ra tu ra ra b in ic a . O ap óstolo Joào. e n tre ta n to , c o rrig iu a
ênfase.
W estcott enche a atm osfera de esperança, com respeito à missào do
Messias, ao d ize r: -A s tristes realidades da exp eriên cia presente não podem
m o d ific a r a verdade que assim se nos to rn o u conhecida, p o r m enos que
sejamos capazes de com pree nde r dc que m a neira tu d o sc realizará» (in lo c .).
το
18 6 ™ 18 5.24 ·!‫·ז‬.» .‫׳״‬...*? ‫ ™ »׳״‬, .‫ ז‬μονογ. Υιου τ . θ . ] α ά χ κ το ν Υιου sy‫״‬
·...p o rq u a n to não crê no no m e do u n ig è n ito F ilh o de D eus...» N ovam ente
fica im p lic a d a a natureza sem -par d o F ilh o dc Deus. (Q u a n to a um a nota
sobre essa expressão, ·un ig è n ito » , e q u c ófcrccc as diversas interpretações
sobre a m esma, ver a passagem de João 1:14). Esse F ilh o ú n ico é o S alvador
e s o m e n te p o r in te r m é d io d e le é q u c n o s vem a s a lv a ç à o . F o i»ele, co m
exclusivid ade, que fo i en via do ao m u n d o com a missào especificam ente
designada a co n d u z ir hom ens dc volta a D eus. O ra . sc C ris tç fo r re je itado ,
nào resta m ais nenhum rem édio. ♦O e s p irito hu m ano c u m p re a fin a lid a d e
de seu se r, e e n c o n tr a o seu m a io r b e m , c m c o m u n h ã o co m D e u s . P o r
c o n s e g u in te , n â o p o d e d e ix a r d c re c o n h e c e r c dc c o n f ia r q u e h á u m a
re v e la ç ã o d a p a r te de D e u s . Essa re v e la ç à o f o i a p re s e n ta d a da ú n ic a
m a neira em que p o d ia ser fe ita dc m o do plen o (c o m p a ra r Joào 1:18). a
saber, na pessoa d o F ilh o u n ig è n ito . O p r ó p rio fa to de que ele é re je ita d o po r
alguém , serve dc ju lg a m e n to co n tra o e sp írito h u m a n o que o re je ita. P or sua
p ró p ria ne gligen cia , ta l e s p irito perdeu o poder de perceber, ou então,
v o lu n ta ria m e n te , p ro c u ra ocu ltar-se de D eus. 'O u v i a tua voz no ja rd im , e.
po rque estava n u , tive m e d o e m c e sco n d i'(G ê n e sis 3:10)’ » ( E llic o tt. in lo c.).
·N à o se tra ta m ais de cada ju d e u ou de cada um que escolha a D eus, e,
sim , dc to d o aquele que crê. T u d o . a q u i, é e s p iritu a l. E m b o ra o ju lg a m e n to
nào seja o o b je to , é o re sultado necessário da presença dc C ris to neste
m u ndo. T o d a via , é um ju lg a m e n to extre m a m e n te d ife re n te daquele quc os
jude us esperavam . P o rq uanto é d e te rm in a d o pela a titu d e do in d iv íd u o para
c o m C r is to , e is s o , n o v a m e n te , c o n fo r m e é m o s tra d o m a is a d ia n te , é
d e te rm in a d o pela condição m o ra l do ind ivíd u o » . (B ru ce. in loc.).
caracteriza pela *desobediência». E é ju s ta m e n te isso quc nos diz 0 vs. 36
deste m esm o ca p ítu lo .
O a u to r sagrado re to rn a ao seu tem a d o con traste e n tre a lu z e as trevas,
tem a esse q u c lhe é fa v o rito , e q u c é bem an otad o no tre cho de Joào 1:4.5.8,
onde o le ito r pode co n s u lta r as notas expositivas. O a u to r sagrado volta
novam ente a esse tem a. em João 8 :12 0 9 :5 , onde as notas tam bém devem scr
consultadas. A lu z é associada com o p r ó p rio Deus, com a sua presença,
com a sua habitação, com o seu Messias c com a sua re tidão. E a luz especial
de D eus, e n tre os homens é o Logos cnca rnad o, o q u a l resplandece com
b r ilh o s u fic ie n te p a ra il u m i n a r a q u a lq u e r c o ra ç ã o q u e n ã o se fa ç a
314 JOÃO

v o lu n ta ria m e n te igno ran te. A im p ie d a d e dos homens podc a fa s ta r a lu z . c
aqueles que evita m a lu z perm anecem nas trevas e s p iritu a is ; c e n q u a n to
p e rm a n e c e re m nessa c o n d iç ã o , ja m a is p o d c rà o s c r s u fic ie n te m e n te
ilu m in a d o s para en trarem no re in o da lu z . os lugares celestiais, sc quiserm os
usar a te rm in o lo g ia d o ap óstolo P aulo. A ilu m in a ç ã o , pois. consiste no
recebim ento da Luz. que c C risto , q u a n d o o in d iv íd u o passa a scr ilu m in a d o
p o r sua personalidade c p o r sua in flu e n c ia pe rm ea dora. ate que foge, dc
to d o recanto cscuro da persona lidade hum ana, q u a lq u e r resto d c trevas.
N is s o c o n s is te a s a lv a ç ã o d o in d iv íd u o - u m a tr a n s fo r m a ç ã o m o r a l,
pa rcia lm e n te m etafísica. A pe rsona lidade assume a natureza m o ra i dc
D eus, q u e é lu z , bem com o a n a tu re z a m etafísica dc C ris to , q u e é a L u z de
Deus. Dessa m aneira, os re m idos se to rn a m seres ilu m in a d o s , aptos a
h a bitare m nas regiftes da lu z eterna. Essa ilu m in a ç ã o co m p le ta é que é a
salvação, em bora seja um a m a neira d ife re n te de expressar a mesma bênção.
A guisa de ilu s tra ç ã o , é m u ito in s tru tiv o n o ta rm o s que diversas form as dc
m aldade são m u i n a tu ra lm e n te atraídas pa ra as trevas; e a p o lic ia tem
descoberto que as ruas bem ilu m in a d a s im pedem ou reduzem grandem ente
a taxa c rim in a l. O pccado c a in iq ü id a d e buscam as trevas no sentido mais
lite ra l. A bondade nào precisa se a co b e rta r com as trevas da noite. Por essa
razão, os homens que sào con duzido s a relaç&es corretas com Deus. que ve
convertem e que são regenerados, sentem a fin id a d e n a tu ra l com a L u /, que
c Jesus C ris to . M as os homens que nunca fo ra m regenerados, têm uma
a fin id a d e n a tu r a l co m as tre v a s c co m as o b ra s q u e p ro ce d e m dessa
co n d içã o m o ra l. A ssim sendo, trevas é u m a expressão com um no evangelho
dc Joào. para in d ic a r o estado dos pecadores pe rdidos. (V e r João 8:21:
12:35,4b: l João 1:6: 2 :8 ,9 .1 1 ). ■O que há de m ais patético em tudo isso é
que os hom ens se e n a m o ra m das trevas do pecado e se rebelam con tra a luz.
quais autênticos cidadãos d o subm undo*· (R ob ertso n. in lo c.). Sem dúvida
a lg u m a o a u to r s a g ra d o t in h a e m m e n te a n a ç ã o d c Is ra e l, e. mais
p a r tic u la r m e n te a in d a , os lid e r e s re lig io s o s dos ju d e u s , os quais,
p ro p o s iia lm e n ie . em bora estivessem in s tru íd o s na le tra das Escrituras,
r e je ita r a m a L u z d e D e u s . ra z ã o p e la q u a l m c r c c c m as conseqüências
espantosas do ju íz o , que sob revirá aqueles que v o lu n ta ria m e n te preferirem
h a b ita r nas trevas, as quais podem ser m o ra is ou teológicas.

20 π ας γαρ ο φαΰλα ττρ ά σ σ ω ν μ ι σ ε ί τ ο φως και ονκ 'έ ρ χ ε τ α ι π ρ ό ς τ ο φ ω ς , ΐν α μ η ελεγχθ η r à έργα

ηυ
α i Wτ οnυí i ^

‫ י‬jo μ ! ·a i p y a a i ro:· ‫ א‬It !!.1:»' !:»11 <·‫־‬ 11' · 1!' '111. I S » · 1 2 1 2 1 2 ‫־‬V • r ‫ י‬I. ai ro■■ ro í·’ •1‫ ׳‬υ ■ «:‫*־‬.
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ι 1 ·4‫׳‬ι ·1,11.1111 ‫ י‬C v r il
Ι ΐ ι Ί Ι Μ , Ί Ι · . 1' 1 >1 a tr e i■ . ' 0 i p y a ρ; \ Κ 1 ‫ ןי‬υ.. ‫ ·י‬IIΙ·:..‫ ״‬Ί 1‫ ׳‬-
■V.!·. SH2* ΙΙ17!1 ).’,til I Ί ι ‫ ׳‬ν - ιο ί η ΐ ι ι $ r ã ip y a aÍ'T(ú■ A ri τ α ϊη ρ α i n ' 11■ * ,‫י‬

20 Κγ-λ 5.11 13 2 0 γαρ] ort E a O r L c f | avrovj a d d o rt -πόνημα <01tv Θ /,? 33 a l r l

Se rà tp y a αυτοί! ότι πονηρά ta riv fosse a forma original, nenhuma boa razão haveria porqueos escribasapagaram a
cláusula ort - Por outro lado. a adição da cláusula, derivada do versículo anterior ou de 7:6. parece tersidouma expansão natural
introduzida cm tempos remotos (P 66). A seqüência r à Ip y a αύτον conta com um apoio levemente superior
(‫ א י*ק‬Β Δ Η Oô0 003 080/'■2 ‫״‬Χ 'λ'Λ 111) ao dado à seqüência αύτον rà epya (ρ76 Λ K YV‫*״׳‬p? I I / ' õ í iõ 892* 1070 1540).
3:20: Porque todo aquele que fo i 0 mal oborrccc a luz, e noo vem para a luz, pora que as suos obros nào sejam reprovadas.

21 6 όε ποιώ v την αλήθειαν ερ χετα ι προς το φ ώ ς, ΐνα φανερω θη α ύ το ν rà ip y a οτι εν θεω εσ τιν
ειργασμενα. 21 ό Λ*... 0 λ ί# ‫ ״‬αι· r ‫״‬t.

3:21: Mas quem pratica a verdade vem para a luz, a fim de que seja manifesto que as
suos obras são feitas em Deus.
Estes dois versículos desenvolvem, em m a io r p ro fu n d id a d e , a a n tite w da
lu z co m as trevas, in ic ia d a no versiculo décim o nono. A antítese da fé nào é
a dú vid a, conform e estes versículos dem onstram c lara m en te, e, sim , a
desobediência (o que tam bém é a firm a d o no vs. 36). ·O teste do c a rá te r é a
sua a titu d e para com a luz. O p ra tic a n te de ações in d ig n a s tem e e e v ita .1
luz, po rque tem e ser desm ascarado (vs. 20). *Aquele que p ra tic a a verdade’ é
um a expressão do A .T ., que s ig n ific a a g ir com respeito à re alidad e, e não
com o pretensão ou e x ib ic io n is m o (ver I João 1:6): esse acolhe a luz. cm face
da o p o r tu n id a d e q u e te m dc a s s im p r o v a r que os seus fe ito s fo r a m
im pulsionados e produzid os p o r Deus (vs. 21; ver E fé. S: 13)«‫־‬. ( W ilb e r t F.
H ow ard, in lo c .).
Tam bém convém que observemos, na mensagem dessa antítese e n tre a luz.
ea s trevas, q u e a ve rdade ira ra z ã o p o r de trás d a in c re d u lid a d e , usu alm en te
nào e a m ente carregada de dúvidas honestas, mas antes, a incre d u lid a d e
serve dc capa para um e s p irito in íq u o c p e rvertid o. «Não sc interessam pelos
presentes que C ris to tem para oferecer-lhes. O que fa r ia eu com essas
coisas? indagam , o lha ndo para elas desgos tosa m ente, e e m purrand o-a s,
im paciente, p a ra u m lado. Porém , é acontecim ento gravíssim o encontrar-se
com Jesus C risto. Pois desde en tào ja m a is poderem os ser o que éramos
antes: m elhores, graças a Deus, m u ito m elhores; tod avia, em caso co n trá rio ,
então certam e nte ficarem os piores. Pois n in g u é m pode e m p u rra r C ris to para
um lado ou fin g ir que não o vê. Pelo c o n trá rio , cada qual é im p e lid o a
estacar, a o u vir, a to m a r um a resolução, sentindo-se forçado a dar-lhe
algum a resposta qualquer». ( A r th u r John G ossip. in lo c .).
C om o ilustra ção sobre o c o n flito entre a luz c as trevas, a seguinte citação
de A ld o u s H u x lc y m o stra que. com fre qüê ncia, a causa da in cre d u lid a d e
nào c q u a lq u e r d ú v id a honesta, c. sim . a p re fe rê n c ia espontânea pelas
trevas:
*E u tin h a m otivos p a ra nã o qu erer que o m u n d o tivesse u m sentido;
c o n s e q ü e n te m e n te , to m e i a p o s iç ã o q u e n à o o tin h a , c . sem q u a lq u e r que. a com eçar pe lo versículo d é c im o sexto, o a u to r sagrado expande 0 i
d ificu ld a d e , senti-m e capaz de e n c o n tra r razões satisfa tória s para essa
suposição. A m a io r p a rte da ig n o râ n c ia é ultra p a ssá vcl...é a vontade que
d e c id e c o m o e s o b re q u a is a s s u n to s a p lic a re m o s a nossa in te lig ê n c ia . d a q u ilo q u e Jesus d is s e ra . T o d o esse m a te r ia l fa z p a rte de ste q u a rto
Aqueles que não percebem q u a lq u e r significa ção no m u ndo, geralm ente o
fa ze m p o rq u e , p o r u m a ra z ã o o u o u tr a , a d a p ta -s c m e lh o r aos seus
s e n tim e n to s que 0 m u n d o n ã o te n h a s e n tid o ...F a z ía m o s o b jc ç à o à
m oralida de porque ela in te rfe ria com a nossa liberdad e sexual». (É n d and
M eans. Londres: C hatto a n d W in d u s . 1938, págs. 270.273).
O apóstolo P aulo lem bra-nos que a tarefa de Satanás consiste em cegar as a lg u m c o n ju n to dc d o u trin a s , mas antes, é a entreg a c a expressão da alma.
mentes dos homens, c ele é tào poderoso nesse sentido que. na re alidad e, é
denom inado deus deste m u ndo. (V e r I I C or. 4:4). Pelos in fo rm e s científicos,
ficam os sabendo que os peixes que vivem cm cavernas subterrâneas ou cm
filetes de água ocultos, e que nunca estiveram expostos à lu z . nào possuem
olhos, mas tà 0 -S0 m en 1e ó rb ita s , onde deveriam estar os olhos. Sem d ú vid a
isso ilu s tra a d m irave lm ente bem a natureza dos hom ens, os quais, posto
ja m a is te re m s id o ilu m in a d o s p e la Luz. d c D e u s . e p o r sc rc c u s a rc m
volu n ta ria m e n te a ver essa Luz, na re alidad e perderam a capacidade da
visão e sp iritu a l.
Ο ceticism o .
1. N ã o se tra ta de m era d ú v id a m e n ta l, c ra ra m e n te sc caracteriza pela
honestidade.
2. Na re alidad e, é a «vontade de não c re r-, o oposto da fc.
3. £ u m a doetlça da a lm a . c não m era con dição m e ntal.
4. É fr u to das trevas. A a lm a cética h a b ita nas trevas, exib in d o sua
re beldia . E n q u a n to estiver nessa esfera, a alm a é incap az dc conhecer a
verdade. Som ente na esfera da fé. é que Deus pode ilu m in a r a alma.
A tra d u ç ã o p o rtu g u e s a A A estã c o r r e ta ao t r a d u z i r , e m am bos os
versículos, pe la pa la vra p ra tic a m , p o rq u a n to está em vista a inclina ção gerai
do ca rá te r, e não meras expressões ocasionais de bondade ou de lapsos na
m aldade. A lg u n s p ra tic a m co n tin u a m e n te o m a l, e o u tro s, o bem. por causa
das respectivas inclinações dc seu ca rá tcr. A c ita çã o apresentada no vs. 16 c
d ig n a de ser r e p e tid a a q u i. s e n d o a p lic á v e l p a ra a m e n s a g e m desses
versículos:
*Semeie-se u m pensam ento, e sc co lh e rá um a ação. Semeie-se um a ação,
c sc colhcrã u m h á b ito . Scmcie-se u m h á b ito , e se colhe rá um caráter.
Semeie-se u m c a rá te r, e sc co lh e rá u m d e stin o *. ( A tr ib u íd o a C .A . Hall).
-A q u e le que p ra tic a o m al é to rto e perverso; possui um a lu z que não
segue; conhece a luz. mas a evita e. dessa m a neira , nào há verdade c nem
singeleza nele; é um hom em em c o n flito consigo mesmo. E ntretanto, 0
hom em sim ples e singelo é aquele que, con hecendo e a p rovan do a luz. sc
a p ro x im a dela; c sc a p ro x im a de la p a ra que possa ser levado avante, nesse
e s p irito dc verdade e dc singeleza, p a ra níveis m ais altos da com unhão com
D eus e da sem elhança com ele». ( A lfo r d . in lo c . ). ··O hom em bom procura a
luz, c busca situ a r suas obras d e n tro da luz. nào p o r um vão am or ao louvor
h u m ano , mas devido ao desejo dc com unhã o, na q u a l encontra sua força c
segurança*. (D c VVettc. in lo c .).
Dessa m aneira se encerra o discurso com N icodem os. acerca do reino de
Deus e da necessidade de regeneração. M u ito s excelentes e ru d ito s acreditam
temas sugeridos pelas observações feitas po r Jesus; e que. p rin c ip ia n d o por
esse versículo, temos um a espécie de c o m e n tá rio sobre as implicações
evangelho, e. po r isso mesmo, nào se reveste de grande im p o rtâ n c ia se tudo
fo i p ro fe rid o ou nâo pelos lábios de Jesus. Bons estudiosos se têm enfileirado
de am bos os lados da questào. P orta n to , a regeneração, e, paralelam ente, a
en tra d a no re in o celestial, está co n d icio n a d a «1 ob ra e à pessoa de Jesus, bem
com o à con fiança nele. Essa crença nào é a m era aceitação racional de
Por in te rm é d io desses meios é que a regeneração sc e fe tua. O começo da
regeneração c a conversão c esta estã co n d icio n a d a ao *a rre pen dim en to‫ ·־‬c à
«fé··. A s a n tific a ç ã o é a o p e ra ç ã o c o d e s e n v o lv im e n to d iá rio s da
re g e n e ra ç ã o . A re s s u rre iç ã o serã u m p a sso g ig a n te s c o na d ire ç à o da
regeneração com pleta, p o rq u a n to , naquele p o n to , a alm a virá a participar
na na ture za de C ris to , e p o rta n to , na na ture za d iv in a , segundo cia sc
e n c o n tr a em C r is to . F in a lm e n te ', a re g e n e ra ç ã o in c lu i ta m b é m a
g lo rific a ç ã o , que consiste na to ta l tra n sfo rm a çã o d o crente segundo a
im agem de C ris to , q u a n d o en tào 0 re m id o se to rn a um a «nova c ria tu ra ·, um
sc r — c e le s t ia l. T u d o isso nos vem p o r in te r m é d io dc C r is to , da fé
n e le , d o a n d a r em seus c a m in h o s , c o n fo rm e ele ta m b é m andou,
 JOÃO 315
mostrando-nos o c a m in h o , p a rtic ip a n d o de sua ressurreição. c. fin a lm e n te , «hum anidade de C risto *. F il. 2:7; .cn ca rn a çà o dc C ris to «, Joào 1:14:
de sua glorificação. Nas E s c ritu ra s n ã o existe n e nhum tem a s u p e rio r a esse. «regeneração*, João 3:3-5; ·conversão». Joào 3 :3 : «santificação»,! Tes. 4:3;
A b a ix o da m os u m a sé rie de te m a s v in c u la d o s a este . c que d e v e m ser ·salvação‫״‬. H eb. 2:3; -vid a eterna». Joào 3:15; *fc», Joào 3:16 e H eb. 11:1:
estudados: ·tra n sfo rm a çã o segundo a im agem dc C risto», R om . 8 :2 9 ; «julgamento»,
*Deus. sua n a tu re z a ». A tos 17:2?; «existência dc D eus*, R om . 1:20; A po. 14:11; I Ped. 3 :1 8.19 e 4:6.
5. O testemunho de João Batista: 3:22-30.
N e s te p o n t o , o a u t o r s a g r a d o i n t r o d u z u m a n o v a s e c ç à o , t e n d o e n c e r r a d o o d is c u r s o s o b r e o n o v o n a s c im e n t o , a fé e o
ju lg a m e n t o . P a s s a e n t ã o a f a l a r s o b r e a l g u n s in c id e n t e s q u e t i v e r a m l u g a r a lg u m t e m p o i n d e f i n i d o , a p ó s o in c i d e n t e d o e n c o n t r o
co m N ic o d e m o s . e a s s im i n t r o d u z e s t a p a r t e c o m u m a v a g a i n d ic a ç ã o d e t e m p o — « . . . d e p o is d i s t o . . . » O m a t e r i a l e n c o n t r a d o n e s ta
secção é p e c u lia r a J o ã o e o s e v a n g e lh o s s i n ó p t i c o s n e m a o m e n o s fa z e m a lu s ã o a o a s s u n t o , p o is e s te s d e ix a m i n t e ir a m e n t e d e
la d o o m i n i s t é r i o i n i c i a l d e J e s u s n a J u d é i a . J o ã o t i n h a e m v i s t a d u a s f i n a li d a d e s a o f o r n e c e r - n o s e s s e s d e t a lh e s : p r im e i r a m e n t e ,
q u e r ia m o s t r a r - n o s q u e J e s u s , à p a r t e d e J o ã o B a t i s t a , t i n h a u m m i n i s t é r i o , q u e h a v e r i a d e p r o d u z i r c e r t o n ú m e r o d e
c o n v e r tid o s ; e e s te s , t a l c o m o n o c a s o d o s c o n v e r t i d o s d e J o ã o B a t i s t a , e r a m i n i c ia d o s p e lo r i t o d o b a t i s m o , a d m i n i s t r a d o o u p e lo
p r ó p r io J e s u s o u p o r s e u s d i s c í p u lo s . E m s e g u n d o l u g a r , a p e s a r d a s e it a d o s s e g u id o r e s d e J o ã o B a t i s t a t e r c o n t i n u a d o ( t o d o s o s
seus p r im e ir o s le i t o r e s c e r t a m e n t e s a b ia m d is s o ) , a v e r d a d e é q u e J o ã o n ã o e r a o M e s s ia s , m a s a n t e s , d e u c r é d i t o e g l ó r i a a J e s u s ,
c o m o o M e s s ia s . P o r is s o é q u e , n o s v s s . 26, 28-30. e n c o n t r a m o s f i r m e s d e c la r a ç õ e s n o s e n t id o d c q u e .Jo ã o B a t i s t a t e v e o g r a n d e
p r iv ilé g io d e a p r e s e n t a r o M e s s ia s a I s r a e l , t e n d o t r a n s f e r i d o p a r a e le v á r io s d e s e u s p r ó p r i o s d is c í p u lo s , f ic a n d o s a l i e n t a d o o
fa to d e q u e a g l ó r i a c a b ia in t e ir a m e n t e a C r i s t o e n ã o a J o ã o B a t i s t a . T u d o is s o d á c o n t i n u a ç ã o a o t e m a t ã o i n t e n s a m e n t e
e n fa tiz a d o e m J o ã o 1:6,15-18.27,30,32-34,36,45. E s s e p r o b le m a t e m r e c e b id o g r a n d e a t e n ç ã o p o r p a r t e d e m u it o s e s t u d io s o s
m o d e rn o s , o s q u a is s a b e m m u i t o b e m , m e d ia n t e o s r e f le x o s h i s t ó r i c o s , q u e a g l ó r i a e a a u t o r i d a d e d e J e s u s e x c e d e r a m
g r a n d e m e n te a g l ó r i a e a a u t o r i d a d e d e J o ã o B a t i s t a . C o n t u d o , q u a n d o f o i e s c r it o e s te e v a n g e lh o , a s e it a d o s s e g u id o r e s d e J o ã o
ainda persistia, e m u it o s c o n t i n u a v a m a s s e v e r a n d o q u e J o ã o f o r a o M e s s ia s .
O e s c r it o r Josefo d iz - n o s q u e J o ã o B a t i s t a c o n t a v a c o m n u m e r o s í s s im o s s e g u id o r e s , e e r a e x t r e m a m e n t e p o p u l a r e n t r e a s
m u lt id õ e s , a s q u a is e s p e r a v a m q u e e le , c o m o f i g u r a p o l í t i c a m i l i t a n t e , v ie s s e l i v r a r I s r a e l d o d o m í n i o r o m a n o . M a s J e s u s , a v e s s o
às q u e s tõ e s p o lí t i c a s , n u n c a o fe r e c e u q u a l q u e r e s p e r a n ç a r e a l d e s s a m o d a lid a d e a o p o v o i s r a e l i t a : p e lo c o n t r á r i o , o S e n h o r s e m p r e
e v ito u q u a is q u e r c o n e x õ e s e c o m p lic a ç õ e s d e s s a n a t u r e z a ; e e s s a f o i, s e m d ú v i d a a lg u m a , u m a d a s p r i n c i p a i s ra z õ e s p e la s q u a is o
p o v o f in a lm e n t e e x i g i u a m o r t e d e J e s u s . P o r o u t r o la d o , o p o v o i n t e i r o d e I s r a e l s e p e r t u r b o u q u a n d o H e r o d e s m a n d o u e x e c u t a r
J o ã o B a t i s t a , e e s s a e x e c u ç ã o f o i o r d e n a d a p o r q u e .J o ã o e r a u m a a m e a ç a p o lí t i c a à o r d e m e s t a b e le c id a d e c o is a s ( c o n f o r m e
ta m b é m J o s e f o n o s i n f o r m a ) . P o d e m o s c o m p r e e n d e r , p o r t a n t o , f u n d a m e n t a d o s n e s s a s c i r c u n s t â n c i a s , p o r q u a l r a z ã o e s te q u a r t o
e v a n g e lh o t a n t o s e a c a u t e la p o r s u b o r d i n a r J o ã o B a t i s t a a J e s u s , p r o c u r a n d o m o s t r a r q u e o p r ó p r i o J o ã o B a t i s t a p r o c la m a r a a
s u p re m a c ia e a m is s ã o m e s s iâ n ic a d e J e s u s . P is ta s e c ç ã o i n t e i r a , p o is , é u m t i p o d e p o lê m ic a c o n t r a o r e m a n e s c e n te d a s e it a d o s
s e g u id o re s d e J o ã o B a t i s t a , e m b o r a i n c o r p o r e in c id e n t e s h i s t ó r i c o s e a s s e v e r a ç ô e s f e i t a s p o r J o ã o B a t i s t a , q u e s e a p lic a m à
s itu a ç ã o e m fo c o .
22 Μ ετά τ α ν τ α ήλθεν ό ' Ιη σ ο ύ ς κα ί οί μ α θ η τ α ί α υ το ύ είς τ η ν Ί ο υ δ α ία ν γ η ν , και ε κ ε ί διε'τμιβεν μ ε τ '
α ύτώ ν κ α ί ε β ά π τ ιζ ε ν . 22 .'η :!.2c: 4.1-2
3:22: Depois disto foi Jesus com seus discípulos poro a terro do Judeia, onde se u p r ó p rio Joào aprovou esses acontecim entos todos. Jesus deve te r passado
demorou com eles e batizovo. algum as semanas ou meses nesse te rritó rio , provavelm ente v isita n d o ao
, . 4 . . . . . . , Lm ‫׳‬ r ‫■* ן‬ d e rre d o r diversas localid ades, c o m o ta m b é m o tre cho de João 4 :3 5 parece
A q u i encontram os um m o r e n o de pregação e d e b a t u m u n a J u d e u i;1(]icar. A base deSsa ref<.rÊ ncia. lM H ge con side ra que isso s ig n ific a que
e fe tuad o p o r Jesus, e q u c fo i u m a e s p e c ic de c o n tin u a ç ã o d e o u ir a » Jcsusco n, i ‫ ״‬uou ag ind o nesse te r ritó r io talvez desde m a rço até no vem bro ou
indicações de um m in is té rio ju d a ic o a n te rio r, con form e somos · ‫ ״‬form ad os d c z c m b r 0 1 is lo ·., p ro v aveln.e‫ ״‬te m etade de u m ano.
no trecho de Joào 2:13 - 3:2 1. Segundo 1a fo i m e ncionado na in tro d u ç ã o a . . Γ . , ‫ י‬. .
esta seção, os evangelhos sin ó p tic o s nào nos fornecem in d íc io algu m sobre ‫ >׳‬P * * · * « ‫ ״‬de João 4 :2 in fo rm a -n o s q u c o p r o p n o Jesus não ba tizava c
esse m inisté rio de Jesus, mas c o n fin a m tal m in is té rio à G a lilé ia . até os dias » « ‫?י‬ versículo o u é um a e xp lica çã o ·g e ra l sobre ‫ ״‬b a tism o m in is tra d o
finais das poucas semanas antes dc sua m o rte . A expressão ....te rra da Po r J?,sus· a d m in is tra d o pelos seus discíp ulos, sem q u a lq u e r in fo rm a çã o
Judéia...· é bastante vaga e provavelm ente sc refere a a lgu m a região da específica sobre q u e m re alm en te ha .,a va . au. quem sabe. em alguns casos.
Judéia. a nordeste, p e rto das ro m e ira s de S am a ria . (V e r Joào 4:1-4). Essa °A Ρ‫» ״‬Ρ‫ ״‬ο Jesus batizasse os can didato s. N ào ob stante, a cita d a passagem
localização parece c o n c o rd a r com o lo cal do m in is té rio de Joào B a tis ta , em d e ' xa e n te n d id o q u c o b a tis m o e m a g u a e ra u m o f ic io m in is te r ia l
Enom. perto de S alim . (V e r o v s .25). O a u to r deste evangelho tin h a p o r sub o rd in a d o , c que a ta re fa dc Jesus con sistia cm pregar e o p e ra r m ilagres,
propósito m o strar com o o m in is té rio dc Jesus se desenvolveu com o u m a J c s u s ‫־‬. s' u ‫ ״‬m is t é r io te r r e n o i n i c i a l , e v id e n te m e n te e m p re g o u
«pressã‫ ״‬d is tin ta das ativida des de João B atista, com o co n q u is to u .1 m a io ria essencialm ente os m étodos u tiliz a d o s p o r J o io B atista,
dus discípulos de Joào, com o a g ló ria dcJoão B atista fo i som breada, e com o

23 1}»‫ ׳‬δε καί 6 'Ιω ά ν ν η ς β α π τ ίζ ω ν εν Λ ιν ώ ν ε γ γ ύ ς το ν Σ α λ ε ίμ , ό τι νδ α τα π ο λ λ ά ήν ε κ ε ι, και

π α ρεγινο ντο κ α ί εβα τττίζοντο-
3:23: Ora, Joõo tombem estava batizando em Enom, perto de Solim, porque havia ali
niwitoj áçuos; e 0 povo ia e se batizava.
Ambas essas localidades têm sido id e n tific a d a s com diversos lugares, e J,
não há qualquer certeza absoluta q u a n to à sua id e n tific a ç ã o : mas a m e lh o r
idéia que * faz é quc S a lim c ra u m lu g a re jo que ficava accrca dc treze
quilômetros e meio ao sul de Bcisà iB e th s h a -S c itó p o lis ). que a tu alm en te sc
chama Salumias. A s ru ín a s de 1011 R id g h a ‫ ״ ״‬de T e ll S elim , c o n fo rm e
também é cham ado 0 lo ca l, c o n fo rm e o s a n tu á rio que a li existe, fica m
próximas de várias fontes dc água. que talvez se cham assem E n o m ( p a la vra
dc origem árabe, em lu g a r d c *a in » ; isto é. ·fo n te ‫)■־‬. Essa loc a lid a d e c a iria
sob o controle de S citópo lis. (V e r in fo rm a ç ã o sobre a região de D eeáfxdis.
em M a t. 4 :2 5 ). A S alim a le s te de N a b lu s , c o m a q u a l os s a m a rita n o s
identificam a Salém da passagem d c G ên . 14:18. fic a bem no cen tro dc
Samaria. A terra de S alim c u m a re gião da p a rle m o ntanhosa de E fra im ,
provavelmente entre A ija lo m c K am á (ve r l Sam. 9:4). E uséb io favorecia a
localização de S alim con form e é d e scrito a c im a . A lg u n s e ru d ito s m odernos.
entretanto, têm favorecido a id c n tific a ç ã o de E n o m com A in l a ra h , um
d is tr ito bem s e rv id o de á g u a s , p e r to das fo n te s do w a d i S e la m . q u c .
n a tu ra lm e n te , sugere o nom e S a lim .
· . . . a l i m u i t u s á g u a s ... v. N a tu r a lm e n te , isso te m s u g e rid o a m u ito s
f ° B i,' is U J » 1™ ‫ ‘ ׳‬£ * ‫ ־‬imcr7sào: m a* »■mbém c possível
Mue vise o fa to de que os costum es ju d a ico s nâo p e rm itia m o uso dc aguas
estagnadas para o b a tism o : isso te -lo -ia o b rig a d o a p ro c u ra r u m lu g a r dc
aguas correntes. Bruce ju n ta m e n te co m o u tro s inte rpre tes, supòc que isso
p e rm itiria a execução de batism os até m esm o d u ra n te os meses de verão, po r
! ‫ · י ™ " ׳‬° «i“ e «ao sena v ia v e ln a m a io r p a rte da P alestina, onde a agua e
c ° ‫ יי‬b a “ smos Juda.cü* dã o precedentes pa ra as form as po r
' " ‘ ersão ou p o r aspcrsào. e os inté rpre tes estão acostum ados a ver todas as
‫« “·« ׳ ״ ' ? » י‬
P ropnos preconceitos. (O u a n to a u m a nota sobre W . ‫ ״‬, , ‫ ״‬, . ver os trechos de
° * ‫ י‬c 0 ‘ι ‫· ״‬ , x , . . .
, A «n e n ç ã o d o a u to r sagrado, neste caso. nào é a de p ro v a r a proprie dad e
de q u a lq u e r m o do de a d m in is tra ç ã o d o b a tis m o , em d e trim e n to dos demais:
pe lo c o n tra rio , c m o stra r quc o m in is té rio de Jouo B a tis ta c o n tin u o u , mas foi
g ra d u a lm e n te super a ώ ι pelo m in is té rio de .li suv e isso com a aprovaçào do
P ™ p n o J ^ o . (N .B . Os ju d e u s b a tiz a ra m seus proscl.tos p o r im ersão).

24 ουττω γά ρ r jr β ε β λ η μ έ ν ο ς είς τ ή ν φ υ λ α κ ή ν ό 'Ιω ά ννη ς. 2-1 μ ! ·ι μ: 14.3: μι: ι.η . •:..17.1.1: λ .20
3:24: Pois João ainda não fo<o lonçado no cárcere.

Posto quc este evangelho coisa a lgu m a nos in fo rm a com respeito ao
a p ris io n a m e n to e à e x e c u ç à o dc J o à o B a tis ta (u m fa t o c u r io s o p o r si
mesmo), este v e rs íc u lo , m u i p r o v a v e lm e n te , é u m a p e q u e n a g lo s a .
p rovavelm ente fe ita p o r a lg u m c o p is ta ou e d it o r s u b s e q ü e n te , o q u a l
conhecia a tradiçào dos evangelhos sinóp ticos acerca do fim in fe liz de Joào
Batista, e que acrescentou essa p a rtíc u la dc in fo rm a ç ã o a fim de re le m b ra r
aos leitores sobre o m a terial in fo rm a tiv o que nào fo i in c lu íd o neste q u a rto
evangelho. N a tu ra lm e n te , ta l an otaçã o pode te r saído da pena do p ró p rio
a u to r s a g ra d o , m a s s im p le s m e n te p r e fe r iu n ã o e n tr a r cm q u a lq u e r
e xp lica ção sobre as d ific u ld a d e s qufe houve e n tre João B a tista e Herodes. po r
razòes só p o r ele conhecidas. N ào obstante, essa observação serve p ^ra
in fo rm a r-n o s que esse m in is té rio na Judéia antecedeu ao m in is té rio na
G a lilc ia . de scrito nos evangelhos sinóp ticos. (Q u a n to a notas que descrevem
o m in is té rio de Joào B atista seu ap risio n a m e n to e m o rte , ver os trechos dc
316
M a l. 3 :1 ; 14:3 0 4:12 (seu a p rís io n a m e n to ): e M a t. 11:7*11 (sua grandeza
pessoal). Q u a n to às suas conexões com os essênios. e o c a rá te r desse g ru p o
religioso, ver L u c . 1:80 e M a t. 3 :1 ; q u a n to à com u n id a d e de Q u m ra n . ver
tam bém M a t. 3:1. Se contássemos exclusivam ente com a n a rra tiv a dos
evangelhos sinópticos, poderíam os pensar que o m in is té rio de Jesus só
25 *Εγενετο ovv ζ η τ η σ ις ε κ τώ ν μ α θ η τώ ν Ίω ά ννο υ μ ε τ ά Ιουδαίον'* 7τερί καθαρισμόν.
' 25 ‫י‬ μ (τά !οπαίοι· ρ ■1 !*■ \ H Is I. U'··**· Λ II ' 1‫ ■ויאו ׳‬11‫י־ו‬:jn :::ι■4
CK1 « 1 « llll (‫ ׳‬r [■■‫ווו‬ |‫י!ז <ו‬ ll!l.·, l.M ii I2:M I 1 ^ 4 1 1 »#2 Π II I f tW
l i a: /.‫ ״‬I hvr ) ■|1 ‫ ׳‬v s u - l ‫ ״‬n 1 S o iiiiU m
T a n t o Ί ο υ δ α ί ο ι ‫ ׳‬q u a n t o ’ Ι ο υ δ α ί ω ν s ã o fo r m a s a n t ig a s , e o a p o io e x t e r n o e s tá b e m
p r o v á v e l q u e o s in g u l a r ( q u e c í m p a r e m J o ã o ) f o i a lt e r a d o p a r a o c o s t u m e i r o p l u r a l , e n ã o v ic e - v c r s a .
3:25: Surgiu entào uma contenda entre os disápulos de Joào e um judeu accrca da
purificação.
·.,.s u s c ito u - s e u /n u c o n te n d a com re s p e ito à p u r i f i c a ç ã o . . . · . De
con form id ade com o vocá bulo grego o rig in a l, a idéia in d ic a u m a d isp u ta
m e ticu lo sa . (V e r I T im . 6 :4 ). Essa con tend a s u rg iu entre os discíp ulos de
João B atista e algu m ·ju d e u *■ (s in g u la r, con form e d iz os mss A leph(3),
A B W , o S i(p ), e a lg u n s o u tr o s ) , o u , p r o v a v e lm e n te , a lg u n s « ju d e u s *
(co nform e dizem o u tro s antigos mss. com o P(66 ), A leph( I ) , T h e ta , Fam 1,
Fam 13. a m a io ria das versões latina s, o S i(c). e as versões cópticas Sa c Bo,
alem de assim te r sido c ita d o 0 trecho nos escritos dc O rigenes). A m a io ria
dos editores prefere o s in g u la r. A lg u m ju d e u ou judeus sc a p ro x im a ra m de
Joào c d c seus d is c íp u lo s , a lte r c a n d o s o b re os b a tis m o s c d iv e rs a s
m odalidades de pu rifica çã o , com o a de vasos, copos c vasos de cobre (ver
M a rc. 6:4 ). D isputa vam sobre a sig n ifica çã o dc tais rito s , e, evidentem ente
26 και ήλθον 7τρος τον Ίω ά ννην καί, είπ α ν α ντω , 'Ρ α β β ί, ος η ΐ ' μ ε τ ά σον 7τέραν το ν Ίορδάνου, ω συ
μ εμ α ρ τύ ρ η κ α ς, ίδε ούτος β α π τίζει και π ά ντες έρχονται προς αυτόν. 2« 65. . , f l a ir r i f í i J‫ ״‬:w.·, «1-2
3:26: Εforam ter com João e disserem-lhe: Rafai, aquele que estava contigo além do
Jordão, do qual tens dodo testemunho, eis que está batizando, e todos vão ter
com ele.
N ã o p o d e m o s d e te r m in a r , p o r essas p a la v ra s , q u a l s e ria a queixa
exatam ente; porém , parccc que ou esse «judeu* ou «jud eus· q u e ria m ser
batizados p o r Jesus e in te rro g a ra m os discípulos de Joào, q u a n to à o p in ià o
d e le s: ou ta lv e z d is p u ta s s e m c o m os d is c íp u lo s de J o à o a c e rc a da
p r o p rie d a d e do b a tis m o a d m in is tr a d o p o r Jesus, o seu s e n tid o e a sua
a u torida de. O texto parece in d ic a r de fin id a m e n te que a lgu ns dos discípulos
de João fica ra m p e rtu rb a d o s ante o fa to dc que Jesus agora tam bém se
pusera a b a tiz a r, c com o que estava fu rta n d o Joào de seus discípulos. O ra,
Jesus operava m u itos m ilagres, c, p o r essa razão, o povo passou a ser a tra íd o
p o r ele. ao invés de João B a tis ta . Houve a q u i u m ciúme denominacional,
entre os discípulos dc Joào c dc Jesus, f i re alm en te de e s tra n h a r que ta n to
João B a tista com o Jesus, segundo todas as aparências in d ic a m , tivessem
c o n tin u a d o a encabeçar m in is té rio s separados, im p lic a ç ã o essa que os
evangelhos sinópticos nào revelam , pois dão a im pressão dc que o m in is té rio
p ú b lic o de‫ ־‬Jesus só com eçou após o ap rísiona m en to dc João. Podemos
perceber, facilm e nte, com o fo i criad a a confusào. p o r causa da co n tin u a çã o
do m in is té rio dc Joào B atista, agora lado a lado com o m in is té rio dc Jesus.
N atu ra lm e n te sabemos que alguns, e, de fa to , m u itos, davam preferencia a
Joào B atista com o líd e r, em d e trim e n to dc Jesus, especialm ente no caso
27 άπεκρίθη Ιω ά ν ν η ς καί είπ εν, Ο ν δνναται άνθρω πος λαμβάνειν ούδε εν εάν μ η η δεδομενον αύτώ
εκ TOV o v p a v o v . 27 Ο(/...ούρανοΰ )η 1D.I1.1 Oot4.7; He 5.♦ τη Α<ψ£αι‫ «׳‬ι‫ ]׳‬add αφ (αντου Θ f / J J J alc ( ί ) 8)‫׳‬Ρ | «κ του ot‫׳‬p .] add
3:27: Respondeu João: 0 homem nõo pode receber coisa alguma, se nõo lhe for doda do céu.
Ê com o se João B atista tivesse respondido com o segue: ■>Precisamos
contentar-nos com o que Deus nos dá‫·׳‬. M a s. ao m esm o tem po, e x ib iu ele
certa confiança na providen cia c predestinação de Deus. Isso con corda com
a o p in iào dc m u itos filósofos (e até mesmo cientistas), dc que os p rin c ip a is
acontecim entos da vida de um hom em (e da p ró p ria h is tó ria u n ive rsa l) estào
todos adredem ente determ inados, excetuando que, na tc rm in o lo g ja b íb lica ,
trata-se dc u m determinismo divino, e não, m eram ente, dc de te rm in ism o ,
que podc scr e q u ip a ra d o ao fa ta lis m o . A m á xim a a q u i exposta po r João
B atista serve dc consolo a todos nós. p o rq u a n to assegura-nos que Deus
co n tin u a cm seu tro no, co n tin u a interessado pelas atividades e pe lo destino
dos homens, e que tu d o está calc u la d o p a ra o bem -estar deles, visando o
triu n fo fin a l do bem sobre o m a l. E m dias de males agravados, precisam os
dessa certeza. O apóstolo P aulo e s tip u la o mesmo p rin c íp io clara m en te, em
I C or. 4:7.
Ê interessante observarmos que essa providên cia c o n tro la os decretos
d ivino s, mas tam bém atinge as vidas diárias dos hom ens. N ada disso destrói
28 αύτοί ύ μ εΐς μοι* μ α ρ τν ρ ειτε οτι είπον [o rt |
εμπροσθεν εκείνον.
• '* ! uoi Λ l i I) Κ 2
I . Ν - , μι · H
Λ !·Η
’‫ ׳‬11 '1‫ ׳‬ο υ Λ ···1 0 8 3 IIHÔ'··* / "
η ·ι 2 ! , .·!‫וו‬ k it ! ‫זזווו‬ Ι ? :« Ι 1241 1242 15*11 1114* l t ! / t > ' Ix rt
V(t s y r r,*: ‘* l'l «■!· >·> ‫*־!ן‬ min 1‫'יוי>׳‬.’ Cyprmii Ι Ά ιη ρ Ι μ ι ι λ
2 Η OOk ■.. Χ ριστόν Jn 1.21) Ά :τ« α τα λμ 4 » Ό ί...ί‫ <׳‬ίίι0‫״‬ΐ‫ ׳‬Mal 3.1; Μι II. 10 Ml. 1.2
A c o n f ir m a ç ã o e x t e r n a c m a p o io μοι é e x t r e m a m e n t e i m p r e s s io n a n t e ; s u a o m is s ã o d c ρ Τδ 2 8 * ‫א‬
ta lv e z d e r iv a d a d a s u c c s s ã o d e s íla b a s q u e c o m e ç a m p e la m e s m a le tr a .
3:28: Vós mesmos me sois testemunhas de que eu disse: Nõo sou eu 0 Cristo, mos
sou enviado odionte dele.
Tem os a q u i a repetição das declarações dc João 1:23-27,33,34, onde o
le ito r deveria co n su lta r as notas. (V e r tam bcm João 1:8,9). João B atista
JOÃO
com eçou depois que João B a tista fo i la nça do na m a sm orra; mas, neste
trccho. ficam os in fo rm a d o s que m u i provavelm ente as atividades d o Senhor
Jesus tiveram com eço seis meses antes dessa ocorrência, c. p o r conseguinte,
o m in is té rio de Jesus e de João B a tista chegaram a c o rre r paralelamente
d u ra n te algu m tem po.
' I o i r t a i u . 1· ρ ‘ ■ ‫ · א‬Η / ' / ‫״‬ ΠΙίΛ 1 ) 1 7 1 ‫ ן‬2 8 :1 1 -511.1 ,‫ו <►·׳‬1 ‫ י״י‬............ ·'·« ‫ ! י ·־‬ν
Ι ‫ « ·׳‬1Ι L* 1 IS 2 ! ,‫ ־‬1 | | . · · | ........κ<·| }· Ι " · · · ‫ ׳‬l l lt -i n u
.ν'
e q u i l i b r a d o . N o t o d o , p o r é m , é m a is
p u n h a m em dú vid a o d ire ito que Jesus tin h a dc b a ti/.ar, se não mesmo 0
d ire ito de João B atista. Desejavam algu rfi esclarecim ento sobre a questão
in te ira dos batism os c p u rificaçõe s, q u a l a sig n ifica çã o dos mesmos, e quem
estava a u to riz a d o a re a liza r essas cerim ônias.
A lg u n s lê m c o n je c tu r a d o q u e a d is p u ta n a r e a lid a d e c ra e n tre os
seguidores de João B atista e os novos discípulos dc Jesus; essa conjectura se
baseia na suposição dc que a palavra ju d e u , o rig in a lm e n te era . 11a realidade,
Jesus, e que. p o r não parecer fazer sentido n o con texto, po steriorm ente teria
sido a lte ra d a pa ra ·■judeu*. T o d a v ia , n e nhum m a n u scrito d iz Jesus e assim
não tem os c o n firm a ç ã o algum a dessa co n je ctu ra . Seja com o fo r. o que é
p e rfeita m ente evidente e que a d isp u ta gira va cm to rn o das purificações c os
seus respectivos rito s, sobre o que Jesus discursou m a is ta rd e . (V e r Mat.
1-23: ‫ ל‬com as notas existentes em M a t. 15:1-20, sobre essa questão).
daqueles cujas vistas sc interessavam pelas possibilidades dc um a revolta
p o lític a . O le ito r deveria co n s u lta r as notas de in tro d u ç ã o do vs. 2 2 , que
discute esse p roblem a do prosseguim ento d o m in is té rio d c Joào Batista, 0
que, p a ra ccrtos ind ivíd u o s, parecia estar sendo e fe tuad o c m oposiçào ao
m in is té rio p ú b lic o dc Jesus.
Essa q u e ixa , da p a rte daqueles que viera m fa la r com Joào B atista, incluiu
a observação de que Jesus estava ab sor\‫׳‬endo a a n te rio r p o p u la rid a d e de
Joào, hem com o m u itos de seus discíp ulos. A queixa parece ser que Jesus
estava a g in do sem a devida lis u ra , ten do to m a d o p a ra si os louvores que por
d ire ito pe rten cia m a João, e agora fu rta v a ‫־‬H1e a sua p o p u la rid a d e e os seus
seguidores. Tais pessoas evidentem ente nào com preenderam o ofteio de
a r a u to de q u e J o à o B a tis ta fo r a in v e s tid o , e é ó b v io q u e , a té aquele
m o m e n to , a in d a n à o tin h a m a te n d id o às re iv in d ic a ç õ e s de m issão
m essiânica que Jesus fazia.
A im p lic a ç ã o do te xto é que esse ju d e u o u ju d e u s , que disp u ta va m com os
discípulos de Joào B a tista , estavam e x a lta n d o a pessoa d c Jesus, ou, pelo
menos, d a n d o patente p re ferência a Jesus, sobre João; c en tão isso indignou
os discípulos de Joào B atista o ba stante p a ra que viessem fa la r com ele sobre
0 p roblem a. A inveja desses discíp ulos é re tra ta d a desde o p rin c ip io , pelo
fa to de nem ao menos terem fe ito m enção d o nom e dc Jesus, referindo-se a
ele m eram ente com o ·aquele».
(pratm fjtj) a r o r fe v Θ
0 exercício d o li v re -a rb itrio p o r p a rte d o hom em , p o rq u a n to essa p e rd u ra c é
igua lm en te ensinada nas E scritu ra s. Porém , com o é que o de term in ism o
d iv in o e 0 liv re -a rb itrio do hom em agem entre si, e coexistem ju n ta m e n te ,
sem que um destrua o o u tro , é o que nào podem os asseverar definidam ente,
c o m q u a lq u e r g ra u d c c e rte z a . ( Q u a n to a u m a d is c u s s ã o a c c rc a da
predestinação, ver as notas existentes em R om . 9 :1 5 ,1 6 . Q u a n to aolivre-
arbítrio, ver I T im . 2:4). A m ba s as condições existem la d o a lado . am bas sâo
verdadeiras, am bas sào necessárias para a e stru tu ra lógica d o universo. As
notas acim a m encionadas de lin e ia m as ten tativas dc reconciliação entre os
dois conceitos.
O te r m o ·....homem...·, n e ste v e r s íc u lo , te m s id o v a rie g a d a m e n te
in te rp re ta d o : Parece referir-se 1. a Jesus; 2. a Joào B a tis ta ; 3. a Jesus c a
J o à o B a tis ta ; 4. ser u m a declaração geral, n a fo r m a de ro g ra g e ra l ou
m á xim a . Esta ú ltim a p o ssib ilid a d e é a m ais provável de todas, e nessa
direção é que se in c lin a a in te rp re ta çã o da m a io ria sobre este versículo.
Ο νκ είμ ί εγώ ό Χ ρ ισ τό ς, άλλ' ότι ’Α π εσ τα λ μ έν ο ς είμ ι
33 700 C y r il ,‫ » יי‬μ ο ι / 1 âfl-S 1 'ί··Λ Λ · ’ > y r " ·*■ ‫·*׳‬:!» . » ι · g c * > v f u •1γ " 2 ‫ א‬η 100(1 n a s 1214
, ‫ ן‬- ·*.«■ «.·> .! r* .·.., ttr/í · 217 214# 1:144 « 12'■ /»·‫«*' ■·** ■<* *»■«» »·■«»' ׳׳י « *י·*■׳‬ It*■ "
Ch 1ysiwt<11n
al p o d c t e r s id o a c id e n t a l,
sim plesm ente lem b rou -lhes esses fatos, po is não eram um a novidade,
C on tu d o , os seres hum anos precisam ap re n d e r novam ente liçóes passadas.
Por isso é que o a u to r sagrado in tro d u z a q u i, em term os de fin id o s, a sua
polêm ica c o n tra a seita dos seguidores de João B atista, a q u a l, pe lo tempo
 JOÃO 317
em que foi registrado este evangelho, persistia a in d a e servia de em baraço p ro b le m a , em sua in te ire za , ver as notas in tro d u tó ria s a esta secçào, no vs.
para a c o m u n id a d e c r is tã p r im it iv a , a q u a l, c o m to d a a c o n fia n ç a , 22. Q u a n to a n o ta s s o b re a s ig n ific a ç ã o d o te r m o C r is to , v e r as n o ta s
proclamava a sup erioridade de Jesus sobre Joào B atista, p o rq u a n to João fo i existentes em M a t. 1:16).
tào-som ente o seu p r e c u rs o r. ( Q u a n to a o u tr a d is c u s s ã o s o b re esse

29 ό ε χ ω ν τ ή ν ν ύ μ φ η ν ν υ μ φ ίο ς έ σ τ ιν 8 6 ‫״‬è φ ίλ ο ς το ν ν υ μ φ ίο υ , ό έσ τη κώ ς κ α ί άκούω ν α ντο ν , χαρά χ α ίρ ε ι

δ ια τή ν φω νήν το ν ν υ μ φ ίο ν , α υ τή οΰν η χαρά ή έμ ή π ε π λ ή ρ ω τ α ι. 20 ò ô i... w w lo v Μ ι !1.13: Mk 2.1!)
3:29: Aquele que tem a noivo é 0 noivo; mos 0 amigo do noivo, que está presente e 0 discípulos aos cuidados dc Jesus.
ouve, re g o iija -sc m uito com a v o i do no ivo . Assim , po is, este meu gozo está A L G U N S tê m d a d o e x c e s s iv a s ig n ific a ç ã o a e sta p a s s a g e m , v e n d o
completo. J o ã o B a tis ta c o m o re p re s e n ta n te d c Is r a e l, c o m o sc fo r a u m g r u p o
Na Judéia. mas nào na G a lilé ia , era co s tu m e iro haver dois desses am igos d is tin to de crentes, g ru p o esse, e n tre ta n to , que nào seria a ig re ja ; c, além
aaparaninfos, um cm fa v o r d o n o ivo e o u tro e m fa v o r da no iva . E ra m eles os disso, a p lica m essas idéias ã a tu a l situ a çã o da ig re ja no m u n d o . Assim
sendo, haveria aqueles que pertencem à verdade ira ig re ja , com o homens
responsáveis pelos arranjo s das ce rim ô n ia s dos esponsais. com todas as suas
regenerados, e m b o ra tam bém h a ja aqueles que. em bora ta m b cm sendo
diversas tarefas, c, fin a lm e n te , co n d u z ia m o casal à câm ara n u p c ia l. Por
Ocasião da festa dc casam ento ofe reciam presentes c cuida vam do n o ivo c da hom ens regenerados, não pe rten cem à igre ja, mas sào com o quc am igos da
noiva. Após 0 m a trim ô n io , era dever do am ig o do n o ivo m a n te r os term os igre ja; e isso p o r não haverem c u m p rid o certas exigências especiais, com o o
a p ropriado s e n tre o c a s a l, d e fe n d e n d o a fa m a d a n o iv a . N os e s c rito s b a tis m o a d m in is tra d o pela a u to rid a d e devidam ente c o n s titu íd a , ou então
p o r n ã o p e rte n c e re m a c e r to s c ír c u lo s d a ig r e ja q u c sào c o n s id e ra d o s
rabínicos. Moisés é re fe rid o com o 0 a m ig o d o n o iv o , que c o n d u z iu a noiva
melhores ou m a is a u to ritá rio s do que ou tros. Segundo essa o p in iã o , certas
(Israel) ao encontro dc Jeová, n o S in a i (v c rÊ x o . 1 9 : 1 7 ). Esses escritos
também descrevem M ig u e l e ( ja h r ie l com o qu em cxcrccu tais funções no o r g a n iz a ç õ e s re lig io s a s n à o sào re p u ta d a s a p r o p r ia d a m e n te « ig re ja s *
caso de A dão e Eva. Nesses escritos ra bínicos. pois, ta l o fíc io sem pre é o rie ntad as p o r C ris to . P orém , isso c u m exagero, à base das pa la vras sim ples
apresentado com o envolto cm grande a leg ria e senso de realização c ho nra. deste texto, não sendo verdade iram ente u m a in te rp re ta çã o das mesmas.
O próprio Jesus usou essa m e táfora com respeito a si m esm o, on de ele D evem o-nos le m b ra r que o p ró p rio P a u lo assum iu a posição dc a m ig o do
aparece como noivo. (V e r M a rc . 2 : ! 1)). P aulo desenvolveu a m e tá fo ra n o quc noivo, c o m o quem apresenta a n o iva a C ris to : mas sem dú vid a ninguém
ousaria in s is tir q u c ele nào é m e m b ro da noiva dc C risto. (V e r I I C or. 1 1:2 e
dte respeito à igreja com o a noiva, Jesus C ris to com o 0 noivo, e ele mesmo,
Paulo, como 0 apóstolo dos gentios, com o o a m ig o do noivo. (V e r I I C or. E fé. 5:23-32).
11:2; Efé. 5:23-32). Essa im agem s im b ó lic a é novam ente re petida no N .T ., O p o n to c e n tra l dessa n a rra tiv a in te ira c que o am ig o do noivo nào serve
nos trechos d o A p o . 1 9 :1 7 c 2 1 :2 . P o r c o n s e g u in te , a a le g ria de J o à o d c r iv a l, c q u c . a p e s a r de e s ta r n u m a p o s iç à o e x a lta d a , n à o p o d e se r
consistiu de co n d u z ir a noiva ã presença d o n o ivo , e isso ele fez ao c u m p rir o com para do, em d ig n id a d e , com o p r ó p rio noivo.
seu ofício dc precursor, e, subseqüentem ente, ao en tre g a r vários de seus
30 ε κ ε ίν ο ν 0 € Ϊ a ν ζ ά ν ε ιν , έμε eλ α τ τ ο ν σ θ α ι . 3:30: É necessário qtie ele cresça e que eu diminuo.
Temos aqui a declaração c e n tra l e con cludente desta p a rte . Trata-se dc A s belas lin h a s de F .W .H . M c y c r ilu s tra m m u ito bem essa situação:
uma declaração dc co n tin u a aplicação, pois, no caso dc todos os m in istro s,
João, com» quem nunca houve alguém m ais tris te <· nem maior,
e, realmente, de todos os crentes, trata-se de u m a ncccssidade básica, mas K como quem, a t(· este dia, ninguém nasceu ig u a i de mulher,
que não infreqQ entcm cnte é ig n o ra d a , ao s urgirem ciúm es c contendas. Nos João, ta l como algum cume solitário, fe ito !>elo Criador.
conflitos eclesiásticos é fre q ü e n te que 0 nom e de C ris to seja o ú ltim o o b je to a A quecido com a mcandescéncia vermelha da m anhã ligeira
ser reverentemente considerado, e, em tais situações, usu alm en te a verdade Esse {João, o cume), quando o S ol se levan ta e o d o m iia .
é que os h o m e n s p r o c u ra m e n g ra n d e c e r a s i m e s m o s , d i m in u in d o a Permanece em seu ninho, desolado e desnudo. - .
outros— c o r e s u lta d o f in a l é q u e o n o m e de C r is to s o fre o p r ó b r io . O s
queixosos discípulos dc Joào provavelm ente eram sinceros e intensos, e E assim , c m u ito a p ro p ria d o que, em com paração com C ris to , todos nós
apareçam os desolados e desnudos. P or o u tro lado , somos rele m brado s que o
julgavam estar ho nran do a Joào B a tis ta ao p ro c u ra r to rn á -lo , ao menos
va lo r c a g ló ria d o hom em ja z no fa to de quc. eventualm ente, ele p a rtic ip a rá
indiretamente, um riv a l dc Jesus. A verdade, po rém , é que estavam cheios
dc preconceitos c equivocados. A ssim somos lem b rad os que nào existe p io r d a g ló r ia c d a g ra n d e z a de C r is to , c . d c fa to . d c sua p r ó p r ia n a tu re z a
m e ta fís ic a . P o r esse m o tiv o , p o rq u e tà o g r a n d e d á d iv a nos che ga p o r
preconceito do que o religioso. 0 q u a l vive percrícm ente con vencido de quc
in te r m é d io d e le ·a q u e le p re s e n te q u c d e te r m in a o e le v a d o d e s tin o d o
está com a razào c que Deus está d o seu lado.
hom em - nós o exaltam os, c pa ra sem pre 0 haverem os de exa ltar.
·E agora, agitados c infelizes, u n ira m -s e em m a go tes em to rn o dc Joào
Batista, inseguros ca b a la d o s em si mesmos, feridos com a d o r quc ju lg a v a m «João fo i a estrela da m anhã c u ja lu z fo i eclipsada pela d o sol, quc ra ia v a ·.
que tais acontecimentos causavam ao seu m estre, e ind ig n a d o s, a cim a de (B ru c e , in lo c .).
tudo, pela lem brança quc havia sido os p ró p rio s elogios entusiastas de Joào, ·Essas ú ltim a s palavras de João B atista sào a p le n itu d e do sacrifício
ao seu bem-sucedido r iv a l, q u e h a v ia m p o s to c m m o v im e n to a q u e la religioso, e encerram m u i a p tam e nte a sua obra® (W e s tc o tt), p o rq u a n to
avalanche e maré c o n trá ria , dc João para Jesus». ( A r th u r John G ossip, in nada m a is ouvim os fa la r a respeito dclc, até quc ele 6 lança do na prisão,
loc.). qu ando sua o b ra re alm en te te rm in o u . Jesus, cm con traste com isso, foi
c re s c e n d o em fa m a e p o p u la r id a d e , a te o te m p o d c sua p r ó p r ia V iu
Mas o p ró p rio Joào B atista c o n to rn o u tu d o isso com sua a titu d e dc total D olorosa.
ausência de am a rg o r c inveja, com seu esp le ndo r dc generosidade c p o r N o tocante à g ló ria sem pre crescente de Jesus, d iz C la rk e (in lo c .): «Seu
haver-se olvidado com pletam ente de si mesmo. Dessa m a n e ira ele provou sucesso presente era apenas o com cço de u m a propagação m a is gloriosa c
suas qualidades de hom em dc D eus, tendo dem onstrado u m pouco do accrto unive rsal da ju s tiç a , da paz, da verdade e da boa vontade p a ra com os
do elogio que Jesus lhe fi?cra: *E m verdade vos digo : E n tre os nascidos de homens».
mulher, ninguém aparcccu m a io r d o que João B a tis ta ...► (V e r M a t. 11:11, A verdade ira grandeza do hom em reside em sua id e n tific a ç ã o e un iã o com
acerca dessa questão, bem com o as notas expositivas a li apresentadas). Jesus C risto , p o rq u a n to c nele que en contra o hom em o seu destino ccrto.
6 . O te s t e m u n h o d o a l t o 1 3 :3 1 -3 6 )
O a u t o r s a g r a d o h a v ia d e s c r i t o d iv e r s a s t e s t e m u n h a s d a a u t o r i d a d e m e s s iâ n ic a d e J e s u s : O s s e u s p r ó p r i o s d i s c í p u l o s ( J o ã o
2 :2 2 ): a s m u lt id õ e s e m J e r u s a lé m e n a s c e r c a n ia s , im p r e s s io n a d a s c o m o s s e u s p o d e r o s o s m i l a g r e s ( J o ã o 2 : 2 3 ) ; N ic o d e m o s ( J o ã o
3 :3 ); J o ã o B a t i s t a e a s c i r c u n s t â n c i a s d o s p r im e i r o s ê x i t o s o b t i d o s p o r J e s u s ( J o ã o 3 : 2 2 - 3 0 ) . N e s t e p o n t o , e le m e n c io n a o
te s te m u n h o v i n d o d o a l t o ( J o à o 3 : 3 1 - 3 6 ) , e , n e s t a s e ç ã o , r e t o r n a à s s u a s d e c la r a ç õ e s p r o f u n d a m e n t e m í s t ic a s , q u e p o d e m o s le r n o
seu p r im e ir o c a p í t u l o , e s p e c ia lm e n t e a t é o v e r s í c u lo d é c im o q u a r t o d o m e s m o , e , n o v a m e n t e , n o t e r c e i r o c a p í t u l o , v s s . 1 1 - 2 1 .
N a tu r a lm e n te e s s e t e s t e m u n h o d o a l t o é u m d o s t e m a s c e n t r a i s d e s t e q u a r t o e v a n g e lh o , o q u a l é r e p e t i d o e m d iv e r s o s o u t r o s
lu g a re s . ( V e r o s c a p í t u l o s 5 - 8 e 1 0 ). E s s o t e s t e m u n h o d o a l t o f o i o t e s t e m u n h o c o r o a d o r s o b r e a s r e iv i n d i c a ç õ e s d e J e s u s q u a n t o à
sua m is s ã o m e s s iâ n ic a , c o m o F i l h o d e D e u s e m s e n t id o t o d o e s p e c ia l. ( C o m p a r a r a o r a ç ã o e x i s t e n t e n o d é c im o s é t i m o c a p i t u l o d o
e v a n g e lh o d e J o ã o ) . E s s e t e s t e m u n h o e s p e c ia l, p o is , r e q u e r d e n ó s a t e n ç ã o t o d a e s p e c ia l, p o s t o q u e a i r a d e D e u s p a ir a e
[)e rm a n e ce s o b r e a q u e le s q u e r e p o u s a m n a in c r e d u l i d a d e . J o ã o , u m a v e z m a is . p e n s a n a a p ó s t a t a n a ç ã o d e I s r a e l , e m s e u s
líde res, q u e h a v ia m r e je i t a d o e c r u c if ic a d o a J e s u s ; n ã o o b s t a n t e , a a p lic a ç ã o é u n iv e r s a l , p o is o u t r o s i n c r é d u lo s t ê m c a r á t e r
s e m e lh a n te a o d o s in c r é d u l o s d e I s r a e l .
E s ta s e c ç ã o r e f le t e o u t r o s te m a s j á a p r e s e n t a d o s , c o m o s e g u e : O v s . 3 1 d e c la r a q u e J e s u s v e io d o a l t o , c o n f o r m e e n c o n t r a m o s
em J o ã o 3 :1 3 ; D e u s P a i , q u e a m a a o F i l h o , e n v io u - o a o m u n d o ( v s s . 3 4 , 3 5 ) , e is s o n o s le m b r a J o ã o 3 :1 6 ; J e s u s é t e s t e m u n h a q u e
fala d a q u ilo q u e v i u e o u v i u ( v s . 3 2 ) , e n is s o f o r m a p a r a le lo c o m o v s . 1 2 . A r e v e la ç ã o d o F i l h o e x i g e fé e o b e d iê n c ia a e le ( v s . 3 6 ) .
e is s o t e m p a r a l e l o c o m a s d e c l a r a ç õ e s e x i s t e n t e s e m J o ã o 3 : 1 9 - 2 1 . A s s i m s e n d o , e s t a p a r t e a g e c o m o u m a e s p é c i e d e
re c a p itu la ç ã o o u s u m á r i o d o m a t e r i a l q u e j á f o i e x p o s t o a t é e s t e p o n t o .
31 ' 0 ά νω θ εν' ερ χό μ ενο ς επ ά νω π ά ντω ν ε σ τ ίν α 6 ώ ν έκ τή ς γης εκ τή ς γης έ σ τ ιν κα ί έκ τή ς γης
λ α λ ε ΐ.α 6 εκ το ΰ ονρανοΰ ερ χό μ ενο ς [ε π ά ν ω π ά ντω ν ε σ τ ί ν [ ‫ג' ״‬
‫ י‬31-32 ‫( ן‬ ί ρχόμ«»«5 rrÓMW τή^τα.‫ ■»״‬i e r i r 6 iw p a m e »ai ή κ ο ν α ν IMii 1**0 214217 ‫ ·■א‬H;1z f.tci ‫ ! ׳ י י '"״ ז ו‬vit syr l‫ י· ־‬K‫ ״‬tl> :eth: Origen*'■‫״׳‬
τοίτο tia p T v p tí 1‫ '"־«ק‬1 ‫ן‬/ ‘ · ‫ ״‬,!,t «ρχομβ'Μ p "' :‫« · א‬mil τούτο: Η I. W 11‫״‬ rlirv«!«-!■·!» VM£11>111ua»ρχόμίΐ'ον ό «ώραλ‫ ‘!(־‬/.a i r } w a t 1· τ ο ίν ο α Λ ο η φ ίι
4‫ ׳‬uh;! iih ií :<:< I11IO Ι 0 Γ Ι j- y ! * · · 1 « i p ' · · ‫ "■׳‬C v r i l f ϊ ρ χ ό μ ί ν σ τ í t ó m v à v r u v p*> ,·! ·p* ‫· < י‬ri #10 '■‫׳‬ f> « ώ ρ α *« » ‫ ׳‬a o < *?►.o!.«?«*· p a p 7 v p * 'i ‫ · א ו‬,',ν 1■!,■ õ ‫י‬
i a r i v ' κ α ί ft i ú p a k t 1· καί ν»,οι.17«»· 1 0 i-7 u μ α ρ τ ι · ρ * ϊ Λ Κ Δ Η Π ι»3 / , ‫ י‬i2s l> !' Λ‫׳‬ν\ 1 1 · * ‫ ץ‬,··‫״‬ ‫·■יי '׳■י‬...! << ιιΠ)ι K<t|l 'JVriiillnin I li|1)y1h ‫ <ןוז‬llih m
om it TOVTOI 70(1 K1I2 irxm III7 ‫ >־‬llll.A 12111 12:10 1241 1242'-1 12.» 1:144 \ η ι Ι ι ‫ «· ״‬ίι‫· ״‬Ι» Τ
318
· '0 ,,.'II 1 mlmx. c major, /: mi.-n:r: Bnv Nw BF* ÍNEB"*! !Jer1‫*<§ !'׳״‬ n mínnr. n tniijix‫־‬, n major
AV RV ASV HSV /,nr ,V a itiK^ir,■‫ ז‬major, !1 num·: Luth í a minar, a niimir, .‫ ־‬miivcir: WH"1,·}' tlilTcmi*. t 1!xi NKB trr
D iv e r s a s v a ria ç õ e s e s tã o e n v o lv id a s a q u i . O t e r m o κ α ί
P o r o u t r o la d o , a o m is s ã o d c το ντο , e m v á r io s t e s t e m u n h o s , c s u f i c i e n t e m e n t e e x p la n a d a c o m o a lg o q u e s c o r i g i n o u d c u m
c c r t o p le o n a s m o d e s n e c e s s á rio . O p r i n c i p a l p r o b l e m a — a p r e s e n ç a o u a u s ê n c ia d c
r e s o lv id o . B o a s ra z õ e s p o d e m s c r a v e n ta d a s p a r a e x p lic a r p o r q u e e s c r ib a s a p a g a r a m essas p a la v r a s ( u m a r e d u n d â n c ia a p ó s a p a rte
in ic ia l d o vs. 3 1 ) o u p a r a e x p lic a r s u a a d iç ã o m e c â n ic a a p ó s a s e g u n d a in s t â n c ia d c
d e s a te n to . E m fa c c d o e q u i l í b r i o d a e v id ê n c ia e x t e r n a c d a s p r o b a b i l id a d e s d e tr a n s c r iç ã o , a c o m is s ã o d e c i d i u r e t e r as p a la v ra s ,
m a s e n t r e c o lc h e te s .
3:31: Aquele que vem de cima é sobre todos; aquele que vem da terra é da terra, e
fala da terra. Aquele que vem do céu 0 sobre todos.
Temos a q u i o re to m o ao tem a d o -Logos» tra nscen den tal, encarnado, a
fim de tr a n s m itir - n o s a m e n te d e D e u s . ( Q u a n to à s ig n ific a ç ã o dessa
p rim e ira a firm a tiv a do versículo, v e r as exposições em Joào 1:14,17,34 c
3:3,13. Se houver q u a lq u e r referência p a rtic u la r a q u a lq u e r coisa escrita
antes, provavelm ente c um a repetição dos co m e n tá rio s feitos com relação a
Joào 3:1 3. O le ito r tam bém deveria c o n s u lta r os versículos referidos, onde
há explicação do s en tido dessas coisas).
N o o rig in a l grego, segundo e re fle tid o nesta traduçào, a frase ‫י‬da terra« é
repetida p o r três vezes. Λ referência d iz respeito, p a rtic u la rm e n te , a Joào
B a tis ta , q u e n à o era um personagem c e le s tia l c ,p r e e x is te n te , mas
tão-som ente de orig em terren a: p o r con seguin te, não p o d e ria com para r-se
em a u to r id a d e c o m o M e s s ia s , e m b o ra tiv e s s e s id o in v e s tid o de u m a
in cum bên cia especial, com o m ensageiro celeste. P rovavelm ente devemos
:{*2 ô εώ ρ α κεν κα ί ήκονσ εν το ντο μ α ρ τ υ ρ ε ί',
32 Jn 3.11 Λ . .μ α ρ τ ν ο ί ϊ .111 H.26
3:32: Aquilo que ele tem visto e ouvido, isso testifica; 0 ninguém aceita 0 seu
testemunho.
Este versículo é um a re petição v irtu a l de Joào 3:11 (com a mesma idéia
p a rcialm e nte exposta c m João 1:18). onde as notas expositivas devem ser
c o n s u lta d a s . V e r ta m b é m J o à o 3 :1 2 , q u e e x p a n d e essa id é ia . A lguns
consideram ser duvidoso que o trcch o de João 3:11 se re fira a q u a lq u e r
conhecim ento de Jesus q u a n d o a in d a em seu estado a n te rio r à encarnação:
ό λαβώ ν α ύ το ν τή ν μ α ρ τ ν ρ ία ν ε σ φ ρ ά γ ισ ε ν
3!33: Mas ο que aceitar ο seu testemunho, esse confirma que Deus é verdadeiro.
Este é u m tem a que o a u to r sagrado p ro c u ro u p ro v a r, esforçando-se
m u ito nesse s en tido— c e r tific a r que D eus é verdadeiro, e que isso servia de
fa to com prova do de que Jesus era 0 Messias, que tro uxe aos hom ens a
verdade de Deus, in c lu in d o a sua a u to rid a d e messiânica. E m p rim e iro
lu g a r , os p r ó p r io s d is c íp u lo s de Jesus o re c e b e ra m , c o n fir m a n d o esse
testem unho de Deus. (V e r João 2:22). E m seguida, as m u ltid õ e s (em bora
im p e rfe ita m e n te ), fizeram a mesma co n firm a çã o . (V e r João 2:2 3). M a is
tarde, N icodem os (ve r João 3:2 ). E n tã o Joào B atista (o que já foi declarado
em vários trechos do p rim e iro c a p itu lo , é c o n firm a d o em João 3:22-30).
P orta n to , a passagem dc João 3:33, que estamos agora a con sid era r, é
m eram ente um a referência àqueles casos, e, q u a n to a eles. estabelece um a
regra geral. João pensava novam ente em Israel e seus líderes, rejeitadores de
Jesus. Em conseqüência, haviam re je itado ta n to à mensagem de D eus com o
a o seu m e n s a g e iro : c a s s im , ta l c o m o o u tr o s , n à o h a v ia m p r o v a d o a
v e ra c id a d e d o p r ó p r io D e u s . E m s e n tid o b e m d e fin id o , r e je ita r a m ao
p r ó p r io D e u s . e d e ix a ra m s u b e n te n d id o q u e a sua m e n s a g e m é u m a
inverdade.
O T R E C H O de l Joào 5:10 faz um a dcclaraçào s im ila r, aind a que m u ito
mais incisiva, o que de m onstra quão p ro fu n d a m e n te o a u to r deste evangelho
havia sido o fe n d id o pela in c re d u lid a d e dos judeus, em bora tivesse q u e rid o
fa /e r u m a aplicação universal sobre a au dácia dc q u a lq u e r incre d u lid a d e
relativa ao S enhor Jesus. Nesse tre cho, d iz Joào: - A que le que crê no F ilh o de
Deus tem em si o testem unho, A que le que nào dá c ré d ito a Deus, 0 fa/.
m entiroso, porque nào crê no testem unho que Deus da acerca do seu Filho».
·Η ον γαρ α π ε σ τ ε ιλ ε ν ο θεος τα ρ ή μ α τα το ν θεον
.4‫& י‬ώωσ‫ ׳ ״‬p M X B W ( ι $ 6 $ pc : t ; R j add ο Θ (υ ς
3:34: Pois aquele que Deus enviou fola as palavras dc Deus; porque Deus nao dó 0
Espirito por medido.
E n c o n tra m o s a q u i a r e p e tiç ã o d a v e rd a d e que Jesus, o -L o g o s *
encarnado, é quem revela a D eus. con form e se lê no vs. 31 deste mesmo
c a p ítu lo . (V e r João 1:1,18). Essa é. ig u a lm e n te , a mensagem da passagem
de João 3:13. (V e r as notas expositivas nesses lugares, onde há am plas
explanações do ·*Logos· com o aquele que revela a Deus para os hom ens).
* . . . p o r q u e n ã o d á o E s p ir it o p o r m e d id a . . . « . A lg u m a s tra d u ç õ e s
acrescentam correta m ente, p a ra efeito de esclarecim ento, as palavras ‫ י‬. . . a
e le ...· ou -»...lhe...‫·־‬. Os profeta s eram possuidores dc um en te n d im e n to
tom ado po r em préstim o, fu g id io e te m p o rá rio , que lhes chegava m ediante
visócs ou p o r m eio dc um a in sp ira çã o passageira. E m con traste com isso, o
F ilh o é do tado dc consciência perm anente sobre as coisas div in a s , in c lu in d o
a questão da redenção h u m ana . H à u m a asserçào ra b ín ic a que d iz : » 0
E s p ír ito S a n to , q u e h a b ita nos p r o fe ta s , n ã o h a b ita ne le s s e n ã o p o r
m e d id a ·. (R a b in o A cha. n o R a b b a , sobre I« v . 15:2). Isso s ig n ific a que Deus
outorga certa m edida d o E s p irito S anto, de c o n fo rm id a d e com a sua p ró p ria
JOÀO
TT n miijiir. 11 minor, 1:11 ·,‫׳‬mr: TI{ \VK‫ ׳‬J !>' n minur. !1 mlnor, u majnr:
.1‫ ד‬Jn $.23 ώ ν .,.λ α λ ίΐ I Ir, 4.(1
c o m i t i d o p e la a u t o r i d a d e e s m a g a d o r a , c p o d c s c r r e je i t a d o d e saíd a.
επάνω πάντω ν ε σ τιν c m e n o s f á c i l d c ser
ερχόμενος p o r p a rte de um e s c rib a
com preender a dcciaração e m foco tam bém cm sentido ge ral, pois aqui
Jesus, o * L o g o s * e n c a rn a d o , e o M e s tre c e le s te , em c o m p a ra ç ã o com
q u a lq u e r in d iv íd u o (in c lu in d o os rabinos, qüe re je ita ra m a seu C risto ), que
nào passa de algu m m estre terren o, lim ita d o às fraquezas d o conhecim ento
h u m a n o , in ca p a cita d o a fa la r p o r sua p ró p ria a u to rid a d e , sem co n ta r com
q u a lq u e r sanção especial d o céu. Se. p o rve n tu ra , as mensagens de tais
in d ivíd u o s forem grandes, isso sc deve à p ró p ria mensagem e àquele (Deus)
que lhas entregou, c não p o r causa de a lgu m a a u to rid a d e independente ou
c on hecim e nto d iv in o que tais ind ivíd u o s possuam. E m con traste com isso. 0
c on hecim e nto e x ib id o p o r C ris to era ta n to d iv in o com o independentem ente
a u to rita tiv o . 0 trcch o dc João 8 :1 3.14 declara-nos que em bora Cristo
testificasse sobre si mesmo, co n tu d o , esse testem unho era ve ra /, porquanto
C ris tu é o tip o de pessoa que com todü a razão pode te s tific a ra si mesmo.
N e n h u m m e ro h o m e m , p e rte n c e n te a e sta t e r r a , pode fazer tào a lta
re ivin d ica çã o sobre si mesmo.
και τη ν μ α ρ τ ν ρ ία ν α ντο ΰ ο ν δ ε ίς λ α μ β ά ν ε ι.
m as é in d u b it á v c l q u e . p e lo m e n o s a q u i, as p a la v ra s d e ve m ser assim
aplicadas, posto que a idéia do vs. 31 tem a q u i prosseguim ento, a saber, o
hom em descido d o céu. que é capa/, de fa la r a u to rita tiv a m e n te sobre as
coisas celestiais. E m face do fa to de que o vs. 13 está v in c u la d o ao vs. 11.
d e fin in d o -o , p o rta n to , parece in d ic a r que esse décim o p rim e iro versículo
tam bém encerra a idéia d o con hecim e nto p rccn ca rn a d o dc Jesus, c que.
subseqüentem ente, ele fo i capaz de m in is tra r aos hom ens.
ό τι ο θεός αληθής c o t iv .
É acusação seríssim a d ize r que alguém fa /. ou cham a a D eus de mentiroso.
Aqueles que dão cre d ito a Deus. com o que selam o testem unho, que é a
tra d u ç à o lit e r a l d a p a la v r a g re g a a q u i t r a d u z id a p o r « c e rtific a « . Essa
expressão era usada pa ra in d ic a r u atestado de docum entos, declarando a
su a v a lid a d e . 0 d o c u m e n to a s s im a te s ta d o é a q u e le q u e d iz D eus*é
v e r d a d e iro . O ra , a v e rd a d e d c D e u s fo i tr a n s m it id a aos h o m e n s p o r
in te r/n é d io de Jesus, seu M essias. O a u to r sagrado, p o rta n to , im p lic a no
fa to de que a cu lm in a ç ã o da revelação dc D eus aparece na pessoa dc Cristo.
(C o m p a ra r, neste p o n to . I I C o r. 1:20). A crença nessa revelação sela-a para
o c re n te , a fim dc q u e possa ele b e n e fic ia r -s e d c sua s im p lic a ç õ e s e
verdades— tu d o q u a n to C ris to é e q u e r fazer em favo r dos homens.
Questão sobre a A u to rid a d e — A pós a de stru içã o do trib u n a l do sinédrio,
no a n o 70 D . C . . re v e s tiu -s e de g ra n d e im p o r tâ n c ia a q u e s tã o so b re a
a u to rid a d e , ta n to n o seio da ig re ja c ris tà com o em Isra el: p o rq u a n to a
a u to rid a d e inquestionável até a li fo ra aquele g ru p o de setenta homens ou
p o u c o m a is . o q u a l g o v e rn a v a o p o v o d e Is r a e l, de fo r m a a b s o lu ta nas
questões religiosas, e. de m u itas ou tras m aneiras, nas questões políticas.
P orem , o N .T . transfere a a u to rid a d e , p rim e ira m e n te pa ra C risto , na
posição de Messias, e e n tà o para os p rin c ip a is discíp ulos— Pedro. c. por
extensão, todos os o u lro s apóstolos. O !)asso fin a l da transferência dc
a u to rid a d e fo i qu ando esla passou p a ra a ig re ja em geral, a u to rid a d e essa
que. em alguns casos, na igre ja p r im itiv a , era exercida p o r m eio do voto.
(Q u a n to a notas sobre essa questão, ver a a u to rid a d e de C ris to , em M al.
21:23. E q u a n to à a u to rid a d e de P edro c dos apóstolos, ver M a t. 16:19).
λ α λ ε ι, ον γάρ εκ μ έτρ ο ν ò Í ò 0 j<7 u · τ ό π νεύμα .
A D G f / j 28 pm l ac (sy) ς | ro ΙΙν κ υ μ α ] 0»! H * sy*
vontade e de co n fo rm id a d e com a capacidade de cada p ro fe ta . Fazendo
c o n tra s te c o m isso, o F ilh o d c D e u s n â o re c e b e u o E s p ir it o S a n to po r
m edida, mas antes, cm sua mais to ta l p le n itu d e , e. ju n ta m e n te com o
E s p írito , a — mensagem co m p le ta — de D eus pa ra os hom ens. O utrossim , no
caso de Jesus, a dotação é con stante , a o passo que. n o caso dos profetas,
a lgu m as vezes vinha cm g ra u m ais elevado, e n o u tra s vezes em grau menos
elevado, ou mesmo totalm en te ausente.
Os mss B e Si(s) o m ite m a p a la vra E s p irito e é possível que isso concorde
c o m a fo r m a o r ig in a l d o te x to ; m a s. seja c o m o fo r , ta l p a la v ra fica
sub ente ndida , especialm ente q u a n d o com para m os este texto com a cituçSo
ra b ín ica que diz. respeito à questão. O E s p írito Santo, dado sem m edida, é
algo m u ito in s tru tiv o , po sto que fo i'm e d ia n te o E s p írito que a obra de Cristo
se re alizou: p o r in te rm é d io d o E s p irito S anto. Jesus cresceu e se desenvolveu
com o hom em : p o r in te rm é d io dele. Jesus sc to rn o u o p io n e iro e o guia do
c a m in h o ; c, p o r in te r m é d io d e le . n à o m e n o s d o q u e n o c a s o de Jesus,
p a lm ilh a m o s pe lo m esm o ca m in h o , desenvolvem o-nos da mesma maneira,
e . fin a lm e n te , c h e g a re m o s ã im a g e m p e r f e it a d c C r is to , p o r m e io da
 JOÃO
tra n s fo rm a ç ã o e s p ir itu a l o p e ra d a p e lo E s p í r it o S a n to . ( V e r as n o ta s
expositivas em Rom . 8:2 9. q u a n to a detalhes dessa questão). E assim , na
dispensação neotestam entária. em c on traste com a d o A .T ., onde Deus
dotava p o r m edida, q u a n to à p o te n c ia lid a d e pelo menos. os crentes possuem
um suprim ento ilim ita d o de p o d e r. Ê u m fa to do evangelho que, fin a lm e n te
ante? da transform ação cm C ris to scr re alizada , o E s p irito Santo será
concedido a todos os crcntes, sem qu aisque r lim itaçõ es; pelo c o n trá rio ,
haverá neles total p le n itu d e , com o no caso de Jesus. E essa p le n itu d e do
Espírito é que nos to rn a rá sem elhantes a Jesus, em suas perfeições.
Algumas traduções (co m o a R S V , em inglês) fazem dc C ris to o s u je ito da
segunda parte deste versículo: e isso s ig n ific a ria que C ris to c que não dá o
Espírito Santo p o r m edida. E verdade que a segunda ocorrência da palavra
35 6 π α τ ή ρ α γ α π ά r ò ν v ió v , κ ai π ά ν τ α 6 4 Ò o > K € v è v
3.» ó...vU>y Jn Λ.21); 10.17· 1Λ.ΐ* r n 1‫׳‬ra ...a i* ro 1 ' Μ! II..,‫ ל‬. I.n !1:1.3 !11. :'.".:.‫ויי‬
3:35: 0 Poi ama 00 Filho, e todas os coisas entregou nos suas mãos.
Essa d e c la ra ç ã o re p re s e n ta u m a id é ia c a r a c te r ís tic a de ste q u a r to
evangelho, e p o d e s c r lid a ta m b é m em Jo ã o 5 :2 0 : 1 0 :1 7 ; 1 5 :9 .1 0 ;
17:23,24,26. A idéia dc entrega dc um a to ta l a u to rid a d e nas mãos d o F ilh o
de Deus. tam bcm é u m tem a com um a esle evangelho, e pode ser vista em
Joào5: 22, 26. 217: 2, 4, 11, 21 ;14:31 ;12:49 ;6 :3 7 :‫ ל‬. N a tu ra lm e n te , essa idéia
fica subentendida no p ró p rio p rim e iro versículo deste evangelho, na frase
‫״‬...cvm Deus. . . ‫·־‬, isto e. o V e rb o estava ·com D eus‫״‬, ou seja. ·face a face»
π ι σ τ ( ν 0) ν ets‫ ־‬τ ο ν ν ιο ν ίχ α ςα > 7)ν α ιώ ν ιο ν ò hè
θ ίο ν μ ίν € ΐ c t t ’ α ύ τό ν . 3fi ò ir tffttO u y . . α ι ώι 1. 11:
36 αι>τον] a d d κ α ι μ*7α τα κ τ α παρ<&οθη ο Ιοχχννης 2145 e
3:36: Ovem crê no Filho tem a vida eterna; 0 que, porém, desobedece ao Filho nòo
v tri a vida, mos sobre ele permanece a ira de Deus.
Aqueles que crêcm têm a vida ete rna , e isso é um a repetição do ensino de
1050 3:16, onde as notas devem ser consultadas. Λ nota d e talhad a sobre a
ida eterna é dada em Joào 3:15.
*...se m antém rebelde c o n tra o F ilh o ...* não é um a tra duçà o lite ra l,
porquanto, lite ra lm e n te , teríam os sim plesm ente -...a q u e le que desobedece
ao Filho...». N ào obstante, esse é o s en tido da passagem. A lg u m a s traduções
(como KJ e A C ) traduzem a q u i «aqueles que não c rê c m -, mas isso erra
in te ira m e n te o p o n to v is a d o p e lo a u to r s a g ra d o . A d e s c re n ç a a q u i se
expressa em sua m anifestação, a saber, na desobediência, n u m a im pie dad e
retorcida e num a rebeldia sem ra zão c o n tra Deus c o seu C ris to . P aulo fala
sobre a obediência da fé , p o rq u e a fé. m u i n a tu ra lm e n te , se expressa na
form a de o b e d iê n c ia e re tid ã o . O a p ó s to lo e x p re s s a id é ia s im ila r na
passagem de I I T es. 1 :8 . o n d e se lê : « ...e m c h a m a de fo g o . to m a n d o
vingança c o n tra os que nào conhecem a Deus e c o n tra os que nào obedecem
ao evangelho de nosso Senhor Jesus·.
★ * *
A fé
1. Nunca é m era aceitação dc u m credo.
2. Nunca c m era profissão p ú b lic a de crenças ou intenções e s p iritu a is.
3. Mas é cxpressào inerente à q u a lid a d e da a lm a que dedicou-se po r
inteiro a C risto.
4. Portanto, é um a a b soluta dedicação à pessoa dc C risto .
5. Ê a d iv in a im p la n ta ç ã o d o c a r á te r e s p ir it u a l, c o m o u m d o m d o
Espirito. Efé. 2:8.
6 . Ver notas com pletas sobre a ·fé··, em H eb. 11:1. V e r tam bém João 1:12
e 3:16.
* * *
*...mas sobre ele perm anece a ira de D e u s ...·. O vocábulo grego aqui
tra d u z id o p o r ir a c o r g e , q u e d e n o ta u m s e n tim e n to m a is p r o fu n d o e
permanente, um a a titu d e fix a da m ente, ao passo que o o u tro vocábulo
grego, usado n o N .T ., para in d ic a r a « ira ·, tho m os, o rd in a ria m e n te denota
uma agitação mais tu rb u le n ta , em bora te m p o rá ria . A m b o s os term os são
aplicados aos s e n tim e n to s de D e u s , e u s u a lm e n te im p lic a m n u m a
manifestação presente ou v in d o u ra d o ju lg a m e n to de Deus. A p a la vra orge
aparccc n a fr a s c a ir a v in d o u r a (v e r M a t. 3 :7 : L u c . 3 :7 c I T e s . 2 :1 6 ).
Compare-se. igua lm en te, a «ira d o C o rd e iro ‫·׳‬, em A po. 6:16. O ra . essa
forma dc ira constante é declarada com o a p a ira r sobre os in cré d u lo s, os
quais sc alienaram dc Deus p o r sua in iq ü id a d e v o lu n tá ria . Por essa razão,
nàosc tra ta d c u m a a lu s ã o d ir e ta ao ju lg a m e n to v in d o u r o , e m b o ra , a
despeito disso, subentenda d e fin id a m e n te ta l coisa. ·S om e nte po r u m a vez,
nos quatro evangelhos, é que esse te rm o pode ser en contrado , tã o prenhe dc
tremenda significação; e isso no evangelho do a m o r m ais p ro fu n d o , e cm um
contexto que fala do a m o r d o Pai pe lo F ilh o e da vida eterna, que é a porção
de todos aqueles que c o n fia m no F ilh o . A ssim deve scr». (E llic o tt, in lo c .).
·Mas no N .T ., os homens não ouvem q u a lq u e r choque e n tre a ira d iv in a e
7. Jesus e a mulher samaritana (4 :1 -2 6 ) Caphu(· 4
0 m in is té r io d e J e s u s , im p u ls io n a d o t a n t o p o r s e u s m ila g r e s c o m o p o r
sendo m a is l a r g a m e n t e a c la m a d o d o q u e o m i n i s t é r i o d e J o ã o R a t i s t a ;
a u to rid a d e s r e lig io s a s , e v id e n t e m e n t e e n c a b e ç a d a p e lo s f a r is e u s , s e g u n d o
Jesus s e t r a n s f o r m o u e m u m o b s t á c u l o p a r a e le , a o in v é s d e s e r v i r d c t r a m
e s ta r, e t a lv e z a t é a s u a p r ó p r i a v i d a e s t iv e s s e e m p e r ig o .
E S T E e v a n g e lh o a p r e s e n t a o m i n i s t é r i o judaico i n i c i a l ( a c e r c a d o q u e o s e v a n g e lh o s s i n ó p t i c o s fa z e m t o t a l s ilê n c io ) c o m o a lg o
3‫ז‬9
D eus nào fig u ra nos m elhores m a n u scrito s gregos, tais com o P( 6 6 ). P(65),
A le p h . B , C ( l ) e L . O u tro s m a nuscrito s sem d ú vid a a lgu m a sim plesm ente
re p e tira m o vocábulo «D eus»(à base da p rim e ira sentença dcstc versiculo),
to rn a n d o -o su je ito da p a rte , e m b o ra C ris to seja, re alm en te, o su je ito da
p rim e ira cláusu la. E m am bos os casos, sem im p o rta r se é D eus que dá a
C ris to o E s p írito sem m e dida, ou sc c C ris to que dá aos crentes o E s p irito
sem m e dida, tem os a q u i 0 p ro n u n cia m e n to dc p ro fu n d a s verdades, c ambas
verdadeiras, segundo ficou expresso na exposição o fe recida acim a . M u ito s
tra d u to re s parecem d a r preferência a ·‫־‬Deus«■ co m o s u je ito da segunda
cláusu la, com preendendo que essa p a la vra deve ser s u p rid a , para que se
tenha bom sentido, aind a que 1130 sc encontre no te xto o rig in a l.
r f j χ ζ t p l α ύ τ ο ν .
com D eus. o que im p lic a , segundo a exposição desenvolve a li, a idéia dc
co m unhã o en tre o V e rb o c Deus. O evangelho de M a teus encerra as mesmas
reivindicações cm p ro l dc C ris to , em M a t. 1 1:2‫ ל‬e 28:18. e a li o le ito r podc
e n c o n tr a r u m a e x p o s iç ã o m a is c o m p le ta s o b re essa id é ia . T u d o isso
m ostra-nos p o r qual m o tivo o C ris to de D eus teria de crescer, ao passo que
Joào B atista, todos os profetas c todos os homens, devem necessariamente
decrescer, qu ando c o n fro n ta d o s com Jesus, p o rq u a n to é nele que todos os
rem idos en contram sua p o te n cia lid a d e de um elevadíssimo destino. (V e r a
exposição do vs. 30 deste m esm o c a p itu lo , que aborda essa mesma questão).
α π ε ιθ ώ ν τ ώ ν ιφ ούκ υ ψ α τ α ι ζ< 01 ) ν , ά λ λ ’ ‫ר‬j ο ρ γ ή r o v
111. · « » ‫ '׳‬: I .11: .>.|S ò f/t. κ ί -rò .‫| ־‬-!:·Ι: .>.!!
ty bm^
a lo n g a n im id a d c d iv in a : pe lo c o n trá rio , fica m certos ta n to da bondade com o
da severidade dc D eus; certos dc q u e a sua severidade Ia/, p a rte de sua
bo ndade, e que, se essa severidade estivesse ausente, ele nào seria bom ,
p o rq u a n to os alicerces m orais d o m u n d o se d e se q u ilib ra ria m c e n tra ria m em
c o la p s o . N a tu r a lm e n te , n ã o há q u a lq u e r a n títe s e c o n c e b ív e l e n tre a
san tidade de D e u se 0 seu a m o r: pois o seu a m o r faz p a rte dc sua santidade.
P orém , se nos fosse possível tra ç a r a d istin çã o entre essas dua« qualidades,
ou se pudéssemos escolher um a delas, sem te r dc escolher tam bém a o u tra ,
seria m il vezes m e lh o r que o a m o r de Deus desaparecesse do que a sua
santidade fraquejasse: pois. nesse caso, o a m o r de Deus nem seria a m o r. e
nem seria d ig n o de ser cha m ado com o ta l- in a s seria tão-som ente um a
licença d é b il, flá c id a , sen tim e n ta l, dada a nós e à nossa ru in a . N o entanto, c
isso que m u ito s im a g in a m gostosam ente que esse a m o r é: ou que querem
que ele seja, somente para 0 seu m a io r d e trim e n to c p e rd a ·. ( A r th u r John
G ossip , in loc.).
« N A D A é m a is com um d o que a negação de que a revelação da ira d iv in a é
real. A ira de D eus, c o n fo rm e os hom ens constantem ente asseveram, é um a
idéia tc rm in a n tc m c n tc incoerente com o con ceito cristã o de Deus. com o um
Pai am oroso. E um a ilusão, um m a l-e n te n d id o , um equívoco n a tu ra l dc?
consciências pervertidas; e. à sem elhança de ou tros equívocos, deve scr
re m ovido po r m eio de esclarecim entos. O pecado, co n tra o qual se supõe scr
a reação d ivina , não te ria tã o grande re alidade com o essa terrível palavra
parece da r a entender. N ão cria um p ro b le m a p a ra Deus. cuja solução lhe
seja custosa e trem enda. A ira de D eus. em sum a. nào seria u m a revelação,
e. sim , um a invencionice. Pois bem . isso é u m a questão de fa to -, (T h e
C h ris tia n D o c trin e o f R e c o n c ilia iio n , Ix m d re s e N ova Io rq u e : H o d d c r and
S to u g h to n . 1 9 1 7 , pág. 144, p o r James D ennev)·
«O ensino c ris tã o o rd in á rio acerca de Deus necessita de um a severidade
m u itíssim o m a io r...O la d o m ais severo de D eus é quase tão proem in ente ,
ta n to no N .T . com o no lado m ais h u m a n o ; o que acontece som ente é que os
pregadores têm caído no h á b ito de dem orar·se m ais neste ú ltim o lado. com
exclusão do o u tro lado . o que e x p lic a a d o entia u n ila te ra lid a d e de nossa
r e lig iã o c o r r e n t e ...O s h o m e n s tê m v in d o a p e n s a r cm D e u s c o m o u m
p ro g e n ito r fra ca lh o te e in d u lg e n te , que não sc m o s tra ria severo para com
eles. seja com o fo r, e que pe nsaria m ais na fe licid a d e deles do que na sua
pe rfeição e que sem pre lhes d a ria as coisas que quisessem, ou pensassem que
quisessem e a veneração sc afo ga n u m e n fe rm iç o d ilú v io de conversas accrca
ao a m o r d iv in o ‫״‬. <Pcrcy G a rd n e r, cm P ra c tic a l Basis o f C h ristia n B elief.
Londres: W illia m s a n d N orgcte, 1923, pág. 136).
N a tu ra lm e n te , há tam bém o o u tro e xtre m o , em que os hom ens parecem
deleitar-se em sup or fatos de que D eus lite ra lm e n te q u e im a rá os homens
para sem pre, fazendo de D eus o grande m o n stro dos séculos. Devemos
p ro c u ra r um a exp lica ção que se coadune ta n to com as E scritu ra s com o com
a razão esclarecida, nào nos esquecendo nem d o a m o r e nem do ju lg a m e n to
d iv in o s . E m a n u e l K a n t , o g r a n d e filó s o f o , ba se a va a sua c re n ç a na
existência de Deus sobre a necessidade m o ra l e unive rsal dc recompensa c
re trib u iç ã o ju lg a d o ra . Deve haver u m D eus. p o rta n to , que seja capaz c
in te lig e n te ba stante pa ra pesar cada in d iv íd u o na ba la nça; c nosso p ró p rio
senso m o ra l assim exige. (Q u a n to a notas que p ro cu ra m oferecer explicações
sobre as questões d o am or. da ira e d o ju lg a m e n to dc Deus. ver os trechos dc
A po. 14:11: I Ped. 3 :1 8 ,1 9 c 4 :6 ).
u m a m e n s a g e m v i b r a n t e e m u i t o s i g n i f i c a t i v a , v in h a
m a s d e s d e o s s e u s p r i m ó r d i o s s o f r e u a o p o s iç ã o d a s
f ic a in d ic a d o e m J o ã o 4 ; 1. A c r e s c e n te p o p u l a r i d a d e d e
p o lim , p o r q u a n to p r o v o c o u a m e a ç a s c o n tr a o seu b e m -
3‫ל‬0 JOÀO

u e p r o v o c o u t r e m e n d a a g it a ç ã o , e , p o r c a u s a d is s o , J e s u s d e c id i u d e i x a r a J u d é ia e p a r t i r p a r a a G a l i l é i a . D a i p o r d ia n te , a
S ! a lilé ia s e t o m o u o c e n t r o d e s u a s a t i v i d a d e s , e m b o r a e le t iv e s s e r e t o r n a d o p o r d iv e r s a s v e z e s a J e r u s a lé m , e u m a b o a p o r ç ã o do
r e s t a n t e d e s t e q u a r t o e v a n g e lh o a b o r d a o s a c o n t e c im e n t o s d e s e u m i n i s t é r i o e m J e r u s a lé m e c i r c u n v i z i n h a n ç a s . È n a t u r a l que
is s o a p r e s e n t a u m q u a d r o c o m p l e t a m e n t e d i f e r e n t e d a q u e le q u e n o s é e x p o s t o n o s e v a n g e lh o s s i n ó p t i c o s , q u e n ã o re g is tr a m
a u a lq u e r m i n i s t é r i o d e J e s u s e m J e r u s a lé m s e n ã o q u a n d o J e s u s s u b i u p a r a a t e n d e r à ú l t i m a f e s t a d a p a s c o a d a q u a l p a r t ic ip o u , e
a u r a n t e a q u a l f o i c r u c if ic a d o . E a s s im v e m o s , u m a v e z m a is , q u e o s d iv e r s o s e v a n g e lh o s j o s s i n ó p t i c o s , e m c o n t r a s t e c o m o de
J o ã o ) e n c a r a m o m i n i s t é r i o d e J e s u s d e v á r io s â n g u lo s . O s e v a n g e lh o s d e M a t e u s , M a r c o s e L u c a s s ã o c h a m a d o s d e e v a n g e lh o s
s i n ó p t i c o s p o r q u e v ê e m juntos, o u c o n c o r d a m e s s e n c ia lm e n t e , e m s u a a p r e s e n t a ç ã o d o c a r á t e r g e r a l d o m i n i s t é r i o d o S e n h o r
J e s u s , a o p a s s o q u e e s t e q u a r t o e v a n g e lh o e x ib e a p e n a s c e r c a d e d e z p o r c e n t o d o m e s m o m a t e r i a l d o s e v a n g e lh o s s in ó p tic o s ,
e n q u a n t o q u e n o v e n t a p o r c e n t o d i f e r e d o d e le s , s e n d o , p r i n c i p a l m e n t e , d e s c r iç õ e s d o m i n i s t é r i o d e J e s u s e m J e r u s a lé m e na
J u d é ia . ( Q u a n t o a n o t a s s o b r e a s f o n t e s i n f o r m a t i v a s d o s e v a n g e lh o s , v e r o a r t i g o d e i n t r o d u ç ã o a e s t e c o m e n t á r i o , i n t i t u l a d o 0
Problema Sinóptico, b e m c o m o a i n t r o d u ç ã o a o e v a n g e lh o d e M a r c o s . Q u a n t o à s f o n t e s i n f o r m a t i v a s e m p r e g a d a s p e lo a u t o r do
e v a n g e lh o d e J o ã o , v e r a i n t r o d u ç ã o a e s t e e v a n g e lh o , s o b e s s e t i t u l o ) . A f o n t e i n f o r m a t i v a m a is b á s ic a d o e v a n g e lh o d e M a rc o s ,
e , p o r c o n s e g u in t e , d o s d e m a is e v a n g e lh o s s in ó p t i c o s , n o q u e d i z r e s p e i t o a o s e u e s b o ç o h i s t ó r i c o e a o s e u c o n te ú d o , fo i a
c o m u n id a d e c r i s t ã e m R o m a . J á a f o n t e b á s ic a i n f o r m a t i v a d o e v a n g e lh o d e J o ã o f o i a c o m u n i d a d e c r i s t ã d e É fe s o ; o u , pe lo
m e n o s , n e n h u m a t e o r i a m a is c o r r e t a d o q u e e s s a f o i a t é o m o m e n t o a p r e s e n t a d a .
È f a t o d i g n o d e o b s e r v a ç ã o q u e a s p a la v r a s Samaria e « s a m a r it a n o » n ã o o c o r r a m n o s e v a n g e lh o s s i n ó p t i c o s , e x c e tu a n d o no
t r e c h o d a h i s t ó r i a d o b o m s a m a r i t a n o , e n a p a s s a g e m d e L u c . 9 : 5 1 - 5 6 e n ó d é c im o c a p i t u l o d o m e s m o l i v r o , o n d e s e v ê q u e J e su s
f o i r e je i t a d o p e lo s s a m a r i t a n o s , c o m o o f o i t a m b é m p e la n a ç ã o d e I s r a e l , d e f o r m a g e r a l, a lé m d a ú n ic a r e f e r ê n c ia a o s s a m a r ita n o s
u e h á n o e v a n g e lh o d e M a t e u s ( 1 0 : 5 ) . J o ã o c o n f i r m a t e r h a v id o u m m i n i s t é r i o d e J e s u s e m S a m a r i a , e é m u i t o p r o v á v e l que
J e s u s t iv e s s e a d m i n i s t r a d o a l i p o r m a is d e u m a v e z , e q u e a s n a r r a t i v a s d e L u c a s e d e J o ã o d e s c r e v a m v i s i t a s d if e r e n t e s . É fo ra
d e d ú v id a , m e d ia n t e t a i s p a s s a g e n s , q u e L u c a s e J o ã o t e n c i o n a v a m e n f a t i z a r a universalidade d o e v a n g e lh o e s e u a lc a n c e , e q u e 0
e v a n g e lh o t e m p o r e s c o p o p r o p a g a r - s e a t o d a s a s p a r t e s d o m u n d o , n ã o b e n d o d e f i c a r r e s t r i t o m e r a m e n t e a I s r a e l . P o r t a n t o . 0
c r i s t i a n i s m o é u m a fé d e c a r á t e r u n iv e r s a l , e n à o p r o v i n c i a l , c o m o e r a o c a s o d o j u d a í s m o , s e g u n d o e r a f o r ç a d o a s e r , d e v id o ao
se u p r ó p r io e x c lu s iv is m o .
P o r c o n s e g u in t e , e s t a s e c ç ã o . q u e d i z r e s p e it o a o c o n t a c t o d a m u l h e r s a m a r i t a n a c o m J e s u s , a lé m d o s e n s in a m e n t o s e s p e c ia is
q u e e m e r g e m d a s p a r t i c u l a r i d a d e s d o p r ó p r i o t e x t o , t e m p o r i n t u i t o d e m o n s t r a r a u n iv e r s a l i d a d e d o c r i s t i a n i s m o , e c o m o J e su s,
u m a v e z m a is , r e v e lo u o s e u c a r á t e r m e s s iâ n ic o p o r m e io s e s p e c ia is , a lé m d e o fe r e c e r a r a z ã o p e la q u a l J e s u s d e ix o u a J u d é ia e
p a r t i u p a r a a G a l i l é i a , a s a b e r , d e v id o à p e r s e g u iç ã o e à o p o s iç ã o m o v id a s p e lo s lid e r e s f a n á t i c o s d e J e r u s a lé m , q u e a l i p u n h a m
e m p e r ig o o s e u b e m - e s t a r f í s ic o . A c e i t a - s e q u e e s s a n a r r a t i v a , j u n t a m e n t e c o m o u t r o s m a t e r i a i s d o s p r im e i r o s c a p í t u l o s d e ste
e v a n g e lh o d e J o ã o , q u e n ã o s e e n c o n t r a m n o s e v a n g e lh o s s i n ó p t i c o s , s e d e r i v o u d a t r a d i ç ã o e c le s iá s t ic a d a c o m u n id a d e c r is t ã de
Ê fe s o . ( V e r a i n t r o d u ç ã o a e s te e v a n g e lh o , s o b o t i t u l o Fontes Informativas).

4 ,Ω ς ovv ϊ,γνω ο 'Ιη σ ο ύ ς 1 ο τι ή κ ο ν σ α ν οί Φ α ρ ισ α ίοι ο τι ' Ιη σ ο ύ ς π λείο να ς μ α θ η τά ς π ο ιε ί και

β α π τ ίζ ζ ι η Ι ω ά ν ν η ς
* I |0 } 1‫ז>ןי‬01 \ ‫ א‬I ) Η < m !< ,VW | (llm !0111 1211 , ‫ ׳ * זו ן‬Ι Ϊ Ι . Λ ί ι » » 12 ·‫״‬ ·■■■‫ ׳‬. VÍ ΙΜ 44 l. v ir . l l M i i 2 1 4 * 2174 /<.,■: i t ‫ »! י‬ν ι * ι·« ι!ι” ‫־ ·' · י‬ r f t i « ί· ‫״‬ N im ih o »
r -.,.ι.τ V1J 1 , | 1 1 ·) ‫ ן ־ ז ץ ״‬. . ‫ · · י‬. , «y ; ! ‫ ) | !)!*ן‬ί ! ι 1t * 0 :1 1 Y i(1 ‫ ' < ·י ״‬I 1 r.\> 1 t * t< m 1 $ M ‫׳׳‬p 1 0 í ‫״ * ק‬ I C v r il
Λ H ( ‫ י‬Κ I. t t ·Α II '1‫»«( ׳‬./” νΛ 741η *112 Μ71 »?111 Ι 2:1ι> 124* I

4 1-2 ϊ!κοι<σαν...αΙη<Α.1η :1.22. 2·1 .4 .‫ ־‬ο Κύριος ρ ββA B W f i j 28 700 p m / q δ 8y* 83 ς ; R ] ο Ιησονς Κ Π Θ ( χ a l lac 8)‫׳‬° · ρ boPm fa
E ntre Ίησους c κύριος a comissão p re fe riu a p rim e ira . Sc Kvpios estivesse presente no o rig in a l, é im provável que u m cscriba ·
a tivesse su b stitu íd o p o r Ί η σ ο ν τ, a q u a l ocorre duas vezes nas cláusulas seguintes. Por o u tro la d o , em acordo com o uso crescente
de κύριος para «Jesus», c p a ra a liv ia r o e stilo desajeitado, a lg u n s e scribas e videntem ente su stitu íra m o p rim e iro Ίη σ ο υ *
Tem -se conjecturado que o rig in a lm e n te o verbo eyvio não contava com u m su je ito expressado, e q u c subseqüentemente,
alguns copistas inseriram ‘Ιη σ ο ύ ς , e outros, κύριος.
4:1: Quando, pois, 0 Senhor soube que 01 fariseus tinham ouvido diier que ele, Jesus, fazia e batizava mais discípulos do que João
2 κ α ίτο ί ye Ι η σ ο ύ ς α ν το ς ο ύκ £ β ά π τιζ ζ ν α λ λ ' ο ί μ α θ η τ α ί α ν το ν
4:2: :ainda que Jesus mesmo não batnava, mas os seus discípulos).
$ ά φ ήκ€ν τ ή ν 'IovÒ aíav κ α ί ά π ή λ θ ίν π ά λ ιν €1 ς τή ν Γ α λιλα ία ν . 3 ‫« ״‬λ««1‫׳‬ om ΑΒ* 2 8 γοο al
Α omissão dc π ά λ ιν d e A Β * Γ Λ Π a i, se não fo i a cid e nta l, pode te r sido ocasionada p e lo desejo de aclarar o sentido
tencionado pe lo evangelista— p o is (A ) Jesus não chegou realm ente à G a lilé ia senão dias mais tarde (vs. 4 3 ), após u m a pausa cm
Samaria; e (B) u m le ito r p o r dem ais m in u cio so poderia pensar que π ά λ ιν significava qu e jesu s retornara pela segunda vez à
G a lilé ia . após te r deixado a Ju d e ia. Γ Ιά / W é co n firm a d a em ‫ק‬4*· 76 ‫ א‬B *C I ) L M \V Θ 0 0 3 0 8 3 0141 / ' / ,a33 56õ i t “ ■·>·<‫··'־'*·*·־‬
v g s y rc ‫־״‬pal copea bo a rm e th al.
* * ★
Vss. 1-3
4:3: deixou a Judéia, e foi outra v o i para a Galiléia. b a tism o de Jesus, e esta nota e d ito ria l, do segundo versículo deste capitulo
™κ-.« ( ■ q u a tro d o evangelho de João. lim ita ta l m in is té rio a u m a fo rm a de m inistério
(Q u a n to a u m a nota especial 1^ « * η del egado, que Jesus realizava P‫ ״‬r in te rm é d io dos seus discíp ulos. Ê bc 1‫״‬
3:6. Q u a n to a notas sobre a ( t e m a j se.tas religiosas e n tà o existentes c m .)vc] ^ dc scu m jn is té rio sc 1im itassc aos s‘eus prim ciros
Is ra e l v e r as s e g u in te s n o ta s * ™ se s de ativid a d e , c pode te r sido adotada com o um a form a dc
.sacerdotes.,JLucas 1í 5 A 9 ; «levrtas.. L u c . 1 0 :3 1 .3 2 .-esc‫ ״‬ba s.. M a rc . 3 22. ‘‫׳‬o n tin 1 1 a ç >1‫ ״‬d o m in is té r io £ J o à o B aC iata. G ra d u a lm e n te , p o ré m , é
-saduceus», M a t. 22. . «smé ’‫· ׳‬ a · ‫* ‘ ־ ' ־‬: - ‘ ’ provável que ta l m in is té rio ten ha cessado com pletam ente ; isso depreende-sc
·essênios. Luc. l: 8 0 e M a t. 3:1. d a c ir c u n s ta n c ia q u c . se tiv e s s e p r o s s e g u id o c o m o p a rte d e v u lto d 0
deixou a Judéia e p a rtiu p a ra a G a lilé ia ver as notas dc .m ro d u ç à o a esta m 1 n is té rjo dcJcNUS. c c r U m e n te os e v a n g e lh o s s in ó p tic o s te r-n o s -ia m
Q u a n to aos propósito s in fo rm a d o algo a respeito. e o p ró p rio evangelho de J o io en cerra ria mais
pouco m a‫ ״‬acim a . Q u a n to a u m a n o ta * * * * * * * * * 1 0 “ ‫ »*י‬ao as referências quc a li se e n co n tra m a respeito (Joào
M a t. 4.25. Q u a n to a um a n o ta especializada sobre a G a lilé ia . ver Luc. 26. 3 ; 2 5 c 4 ; χ 2) Q b a t is m 0 d is tin tiv o dc Jesus, n50 era o b a tism o de água. e.
Q u a n to a notas sobre d c J o io . ver 3 . 6 - 1 ^ J r t o 1.33. sj ‫ ״‬b a tism o d 0 E s p [ri(0 . ( Q u a n t 0 a c o m p |elas a n o ,açòCs sob?e essa
fo L ‫ ״ ״‬ot ‫ » י‬- ‫ ־ ״‬. ‫״‬ ‫ ״‬Ma,. 3:11. ‫־‬. > ,‫״״‬,» ‫ ־‬m»ioreS £ « . ‫״‬,‫־‬, v‫ ־‬r ,0*0 ,:33,.
seguintes).
O utras razões fo r a m dadas p u ra e x p lic a r p o r q u e Jesus não balizava
Os evangelhos sinópticos nào fazem a u a lq u e r re ferê ncia ao m in is té rio de pessoalm ente, e são as seguintes:
 JOÀO
1. Porque a obra do ensino c ra m u ito m a is im p o rta n te .
2. P o rq u e e le te r ia dc b a tiz a r c m seu p r ó p r io n o m e , o q u e ta lv e z se
pensasse não scr m u ito a p ro p ria d o .
3. P orq ue esse b a tis m o e m á g u a só f a r ia o b s c u re c e r o seu p r o p ó s ito
superior de b a tiz a r no E s p írito Santo.
4. P o rq u e se Jesus b a tiz a s s e a a lg u n s , c n ã o a o u tr o s , sem d ú v id a
surgiriam m otivos dc in ve ja c p a rtid a ris m o , alguns re iv in d ic a n d o para si
mesmo direitos superiores, p o r haverem sido batizados p o r Jesus cm pessoa.
Esta ú ltim a idéia, n a tu ra lm e n te , deve te r s id o tom ada dc e m p réstim o da
declaração p a ulina dc que ele m esm o não costum ava b a tiz a r os convertidos.
(Ver I C or. 1:14-17). Essa passagem ensina, igua lm en te, a su p e rio rid a d e do
m inistério dc ensino, c que P aulo, po r scr o p rin c ip a l in d iv íd u o en volvido
nesse m inisté rio, evitava b a tiz a r aos convertidos. A questão in te ira , com o é
c la ro , la n ç a a lg u m a lu z s o b re o p r o b le m a d a c h a m a d a re g e n e ra ç ã o
batismal. Sc o b a tism o fizesse, realm ente, p a rte in te g ra l ou con dição da
4 «δ«( Sè a vrò i δ ί€ ρ χ (σ β α ι ‫׳‬S tà rr ]s Σ α μ α ρ ^ ία ς.
4:4: I ero lhe noccssório passar por Semuria.
0 im p e ra tivo d iv in o está c o n tid o nas p a la vras e r a lh e necessário, f. que o
ministério dc Jesus te ria dc in c lu ir um aspecto mais universal.
C onsidere o im p e ra tiv o divino.
1. O E s p irito gu ia . O m in is té rio de Jesus e xig iu que ele visitasse S am a ria.
2. A vontade d iv in a segue u m p la n o d iv in o , ra c io n a l e benéfico.
3. Nào existe a q u ilo que se cha m a »sorte‫״‬, e o «caos‫ ״‬é apenas te m p o rá rio .
4. A vontade d iv in a ig n o ro u as condições caóticas e im orais c riad as pelos
homens. O ó d io re lig io so nào fez. Jesus desviar os seus passos.
5. Desse m o do ficou dem onstrada a u n ive rsalida de da mensagem de
Jesus.
6 . Todos os homens têm u m destino especial e d is tin to , alicerçado sobre o
caráter in d iv id u a l, A po. 2:17.
7. O liv ro de A tos m o stra que os p rim e iro s m ission ários cristã o s de ram
prosseguimento á missào m essiânica. P o rta n to , tam bém operava neles o
imperativo divino.
Os judeus, extrem am ente sensíveis com o eram . evita vam atravessar
a província de S am aria. p re fe rin d o passar pela Peréia: mas m u ito s galileus,
sendo eles de raça m ista, nào sc prestavam a tais inconveniências. Nào
obstante, os sentim entos se esquentavam , c os assaltos, o assassínio e a
violên cia e ra m c o m u n s na S a m a ria . p o r q u a n to b a n d o s de la d rõ e s se
aproveitavam dos jude us que su b ia m a Jerusalém para um a festa religiosa
ou o u tra q u a lq u e r . O tr c c h o d c L u c . 9 :5 1 -5 6 ilu s tr a q u a n ta f a lt a dc
hospitalidade era c o n ferida aos peregrinos religiosos com o esses: e. nesse
caso. ao p ró p rio Jesus c aos seus discípulos. Essa passagem tam bém sc
reveste de interesse pe lo fa to dc fris a r novam ente a mensagem dc redenção
universal, anunciada pelo c ris tia n is m o , posto que Jesus re sistiu aos seus
discípulos, que desejaram fazer c a ir fogo d o céu c o n tra os sam aritanos. já
que tào odiosas ações seriam m ais perversas e dignas de asco do que as ações
daqueles que haviam re je itado Jesus.
As razões pa ra esses sentim entos em ergem da discussão abaixo, accrca de
Samaria e dos sam aritanos:
Samaria eos sam aritanos— A q u i re unim o s as notas sobre S am a ria e os
seus h a b ita n te s , p a rte das q u a is a p a re c e m em o u tr a s p o rç õ e s de ste
comentário, posto scr esta a passagem c e n tra l d o N .T ., acerca do m in is té rio
dc Jesus cm S am aria:
Província de S am aria. O c h a m ado re in o d o N orte, com punha-se dc dez.
tribos (após a divisão d o R eino de Isra el) e passou a scr co n h e cid o com o
Samaria. A área incorporava a área c e n tra l da P alestina. Em 63 A .C ., essa
regiàocaiu sob 0 d o m ín io dos rom anos c Pom pcu a in c lu iu na p ro v ín cia da
S íria. Herodes o G ra n d e , e, s u b s e q ü e n te m e n te . A r q u e la u , seu f ilh o ,
governaram essa re g iã o . N o a n o 6 D . C . , fo i p o s ta sob u m p r o c u r a d o r
romano, sendo essa sua con dição q u a n d o Jesus m in is tro u na re gião. B om
número de localidades antigas têm sido id e n tific a d o pelos arqueólogos, tal
como 0 m u ro e r ig id o em v o lta d a p r in c ip a l c id a d e d a re g iã o (S e b a s te ,
moderna Sebastiyeh). Herodes tam bém co n s tru iu um grande te m p lo a li, em
honra ao im perador A ugu sto, o q u a l já fo i escavado. U m espaçoso estádio
também tem sido desenterrado a li.
A cidade de S am aria (m odernam ente cham ada S ebastiyeh), chega pela
primeira vez. ao nosso con hecim e nto ao ser e d ifica d a p o r O n ri, pa ra ser a
capital do re in o n o rtis ta de Isra el (v e r 1 Reis 16:23.24) e c o n tin u o u o c u p a n d o
essa posição até te r sido c a p tu ra d a po r Salm ancser, cm 721 A .C . A pós a
dcportaçào das dez tr ib o s , E s a ra d o m (v e r E s d . 4 :2 .1 0 ) , s e g u n d o e ra
co stu m e iro e n tre os m o n a rc a s o r ie n ta is , tro u x e u m a ra ç a m is ta da
Babilônia, de C utá, de H am a te e de S efarvaim (ver II Reis 17:24), a fim de
ocupar aquela regiào, que fo ra deixada quase in te ira m e n te despovoada. E
assim, os s a m a rita n o s d e s c e n d ia m dessa g e n te , e m b o ra , c o m g ra n d e
probabilidade, houvesse pesada m is tu ra com o sangue jud a ico . Essas
circunstâncias têm dado orig em a duas interpretações diversas q u a n to à
raça daquele povo. A m a io ria dos estudiosos a credita que os sam aritanos
eram uma raça m ista, gentios e ju d e u s ; mas há o u tro s que consideram -nos
de pura descendência g e n tílic a , c que, p o steriorm en te, ace ita ra m ccrtas
características religiosas dos ju d e u s , tais com o a c ircun cisão, a adoração a
Jeová e as esperanças messiânicas. Seja com o fo r, o fa to é que e ra m um a
raça mestiça, dotada de u m a c u ltu ra e de um a re lig iã o h íb rid a s . Suas ações
5 ΐρχ€ται ot.V €1$ 7τό λα ‫ ׳‬τ η ç Σ α μ α ρ εία ς λ^γο μ ιίν η ν Σ ν χ α ρ
Ι0 )0 η φ Τω V tO > α ν τ ο ν ‫'■יי·>·«·י׳‬ min· ‫זי‬, ‫ וי‬:‫; ״‬ijw: S\ II Bia· N<* IW1 J tV AHV
5 (!11 »3 .1»; «S.Í2: .1«»24/>ϊ 5 Ιω σήφ ] p ra tm τω p 1,‫״‬K B
321
regeneração ou da salvação, não é m u ito provável que pudesse ser assunto
tã o secundário, con form e se depreende de declarações bíb lica s ilesse jaez.
No que d iz respeito à d u ração d o te m p o que Jesus passou na Judéia, antes
de te r c o m e ç a d o o seu a tiv o m in is t é r io g a lile u , p o d e m o s o b s e rv a r as
seguintes palavras de B ro w n ( in In c .): *O p e río d o d u ra n te o q u a l nosso
S enhor c o n tin u o u na Judeia, desde o tem po de sua p rim e ira páscoa, parece
te r sido, pelo menos. dc o ito meses— pois, c o n fo rm e verem os pelo vs. 35,
falta vam en tão 'q u a tro meses pa ra a ce ifa ', 0 que. segundo usualm ente era
co m puta do, te ria lu g a r nos dias fin a is d o mês de de zem bro; mas com o isso
parece s itu a r a ceifa p a ra d e n tro dc m u ito breve, talvez nosso Senhor nâo
tenha p a rtid o senão já no fim dc janeiro».
A lg u n s tem sugerido que Jesus p a rtiu da Judeia po rq u e , m ais ou menos
p o r essa época, João B a tista fo ra ap risio n a d o ; e isso servia de indica ção
sobre a sua posição p re cá ria em Jerusalém , alem de ser um a dem onstração
dc que o u tro s te rritó rio s eram m a is d ig n o s de seu m in is té rio .
i Μ · ΐιι,β : U 17.11
in d u b ita v e lm e n te provocavam a in d ig n a ç ã o ta n to dos ju d e u s com o dos
ge ntios. p o rq u a n to , p o r essa a ltu ra , os sam aritanos se tin h a m tornad o
ra dicais c violentos. Por essa ra 7.áo, m u ito s povos gentílicos, e nâo somente
os jude us, p rocura vam evitá-los, ten do desenvolvido fortes preconceitos
c o n tra eles.
P e la s ra zõ e s a c im a a d u z id a s , p o r d iv e rs a s vezes nos e v a n g e lh o s , os
sam aritan os sào usados com o exem plos de qu ão verdadeiram ente a re lig ião
revelada pode tra n s fo rm a r 0 coração d c u m pecador, fazendo dele um a nova
c ria tu ra . Pois se tal m o d ifica çã o p o d ia oco rrer com os sam aritanos, então
nenhum ju d e u ou g e n tio p o d e ria desacred itar do que o E s p irito S anto pode
fazer no coração e na vida dc u m ho m em . P or exe m plo, pode-se e xa m inar a
n a rra tiv a d o bom s a m a rita n o , o ve rd a d e iro p ró x im o , que e xe m plificou o
a m o r que se deve te r pelos nossos sem elhantes. (V e r o décim o c a p itu lo do
evangelho dc Lucas). O trcch o dc L u c. 17:1 1 tam bém re gistra o fa to de que
fo i um leproso sa m aritan o, e não u m ju d e u , que vo lto u pa ra agradecer a
Jesus C r is to p o r cau sa d c sua c u ra m ir a c u lo s a . E s te p r ó p r io c a p ítu lo
fornece-nos u m o u tro exe m plo de sa m a rita n o s re alm en te arrependidos e
c o m o a m e n sa g e m a n u n c ia d a p o r Jesus e ra a p ta p a ra a t in g ir os seus
c o ra ç õ e s . O o ita v o c a p ítu lo d o liv r o de A to s re g is tr a , ig u a lm e n te , a
conversão dc elem entos sam aritan os, po r m e io do m in is té rio da igre ja cristà
p rim itiv a ; c tom am os a posição de que 0 te rre n o para isso fo ra preparado
pe lo m in is té rio a n te rio r dc Jesus naquelas regiões.
í! interessante observarm os que fo i d c S am aria que procedeu Sim ão
M a g o , um dos p rim e iro s a tra z e r c o rru p ç ã o ao c ristia n ism o , m ediante a
mescla com noções pagãs. P orém , tam bém fo i d a li que saiu Justin o M á rtir,
o fe ro / apologista da fé cristã .
A p ó s as deportações, a S am a ria passou a scr o rd in a ria m e n te considerada
com o u m a região estrang eira, e os ju d e u s da Judéia referiam -se aos seus
ha bitantes pelo nom e dc cutcanos. Sob a in flu ê n c ia de ce rto sacerdote de
Isra el, en via do pelo rei da A ssíria , tornaram -se os sam aritan os adoradores
de Jeová (ve r II Heis 17:41): c entào , q u a n d o da volta de Judá e B enjam im
dc seu ca tive iro , p ro c u ra ra m ser aceitos com o c o rre lig io n á rio s dos judeus*,
para p a rtic ip a re m , ju n ta m e n te com estes, da re construção d o tem plo c,
dessa fo rm a , obterem igua is privilé g io s, com o adoradores em seus átrios.
M as essa re ivin dicação lhes fo i negada: e os sam aritanos. em revide, guiados
p o r Manasses (A .C 650), sacerdote que fo ra exp ulso de Jerusalém por
N ccm ias, p o r haver-se casado ilega lm ente com a filh a de S am b alatc, o
h o ro n ita (v c r Ncc. 13:28), o b tiv e ra m perm issão, d o re i persa, D a rio N oto. dc
e rig ir u m te m p lo no m onte G e riz im .
Devem os n o ta r que o h is to ria d o r Josefo s itu a toda essa h is tó ria em data
m u ito p o ste rio r (ve r A n tiq . X I . 7), no tem po dc D a rio N o to c dc A lexand re o
G ra n d e . U m a vez in ic ia d a essa nova ad oraçã o, isso colocou os sam aritanos.
de saída, com o u m a seita riv a l c cism á tica , c a h is tó ria p o s te rio r desse povo
apresenta as características usuais dc tais antagonism os. Os sam aritanos
negavam toda e q u a lq u e r h o sp ita lid a d e aos pe regrinos ju d e u s , a ca m in h o de
Jerusalém , ou en tão arm avam -lhes cilada s e os m a ltra ta v a m no curso de
suas jo rn a d a s . Os sam aritanos tam bcm p ra tic a ra m diversos atos com a
fin a lid a d e de provocarem os judeus de Jerusalém , tais com o espalharem ossos
dc m o rtos no p a vim e n to sagrado do te m p lo e de o u tro s lugares sagrados,
q u e os ju d e u s re p u ta v a m a to s u lt r a ja n t e s e s a c ríle g o s . E ssas d iv e rs a s
circu n stâ n cia s é que provocaram o ó d io que surgiu e n tre os ju d e u s e os
sam aritanos. c que todos conhecem tà o bem ho je em d ia , p o r causa das
n a rra tiva s do N .T .
E m 63 A .C .. P om pcu separou S am a ria e a anexou à nova pro vín cia da
S íria. S ubseqüentem ente, a c id a d c sc to rn o u lu g a r fa v o rito dc governantes
con to H erodes 0 G ra n d e , que a re b a tizo u com 0 nome de Sebastc (q u e cm
grego sig n ifica A u g u sto , ou g ra n d e ), cm ho nra ao im p e ra d o r A ugu sto. Os
sam aritan os tam bém sofrera m debaixo da opressão dos rom anos c. cm 66
D .C ., a cidade de Sebastc fo i ince n d ia d a ate os alicerces.
As divergências religiosas e n tre os ju d e u s de Jerusalém c os sam aritanos
con sistia m , essencialm ente, d o lu g a r a p ro p ria d o para a adoração (ver outras
n o ta s s o b re is s o . n o vs. 2 0 d e ste m e s m o c a p ítu lo ) , o fa to de q u e os
sam aritanos aceitavam apenas 0 P entateuco com o seu cânon das E scrituras,
c esperavam que M oisés retornasse a este m u n d o com o um a espécie dc
Messias (c, dessa m a neira , em balava m u m d ife re n te conceito sobre as
promessas m essiânicas). O te m p lo dos sam aritanos, no m onte G e riz im . era
o f u lc r o p r in c ip a l d o a n ta g o n is m o re lig io s o , m as a m is tu r a r a c ia l dos
sam aritan os era grande m en te depreciada pelos jude us de Jerusalém .
π λ η σ ίο ν το ν χ ω ρ ίο υ ο còcuKti' Ι α κ ώ β \ τώ |
N T .H !1 ninjur. 1‫ ׳‬min!.*: l(S\ ,y' 11 nmjor, « nmjor T lt AV TT Xiir 1
312
4 :5 : Chegou, pois, a uma cidade de Samaria, chamada Sicar, junto da herdade qu·* Jacó dera a seu filho José;
β t)v ò t € K € Í π η γ ή τ ο ΰ * Ια κ ώ β .‫ ■״‬ό ο υ ν Ί η σ ο ν ς κ ζ κ ο π ια κ ώ ς
πηγη■ topa η ν ω ς ζ κ τ η . 6 $*·... 1‫ ׳‬αχώ# Jn t . ií vss 5 6
4:6: Achava-se d i 0 poço de Jacõ. Jesus, pois, cansado da viagem, sentou-se assim
junto do poço; ero cerco da hora sexto.
κ...S ic a r...* Essa localidade é geralm ente id e n tific a d a com a m oderna
A s k a r. aldeia que fic a no vale a m e io c a m in h o e n tre os dois montes E b a l e
G c riz jm . o que seria cerca de po uco m a is dc q u ilô m e tro c m e io ao no rte do
poço dc Jaco. A ccrca de m eio ca m in h o entre a c idad c c o povo fica o local
tra d ic io n a l d o sepulcro de José (ve r G ên. 33:19; 48:22 e Jos. 24:32). E m b o ra
o poço dc Jacó nào seja m e ncionado nas páginas do A .T ., pe lo que não
possuímos orientações específicas q u a n to à sua o rig em , parece não restar
q u a lq u e r dúvida de que o lu g a r a q u i descrito é a localização a u tê n tic a desse
poço. S ica r é m encionada na B íb lia exclusivam ente neste versículo. W .F .
À lb rig h t id e n tific o u 0 lu g a r com a a n tig a S iquém e OS evangelhos re vertido s
para 0 siría co an tigo assim d izem ; po rém , escavações recentem ente feitas
p o r G .E . W rig h t. em S iquém . sugerem que S iquém cessou de e x is tir em
cerca de 100 A .C . Dessa m a neira , a aldeia dc A s k a r, na vertente o rie n ta l do
m onte E b a l, tem sido sugerida com o localização a lte rn a tiv a da cidade
a n tig a . T o d a via . é‫־‬nos im possível te r certeza ab soluta sobre o fa to . no
presente.
F lu i água em ab undâ ncia pelos flan cos da m o n ta n h a , cm file tc s . nessa
regiào, e isso m ostra que deve te r h a vid o a lg u m a razão especial pa ra te r sido
cavado a li um poço (que a tra d iç ã o a tr ib u i ao tra b a lh o d o p ró p rio Jacó; c
isso tem dado foros de lo cal sagrado ao povo, a tra in d o hoje cm d ia m uitos
turistas). É bem possível que Jacó tivesse cavado o poço a fim de im p e d ir as
contendas acerca do d ire ito dc e x p lo ra r as águas e n tre os seus hom ens e as
populações vizinhas. 0 que te ria sido u m re sultado p e rfe ita m e n te n a tu ra l.
Desde 333 D .C . fo i id e n tific a d o o poço dc Jacó. E m cerca de 400 D .C . foi
co n s tru íd o um te m p lo sobre o m esmo. Fica acerca dc oitocentos m e tros a
leste de B a la ta h (S ica r. a n tig a S iq u é m , c m um a estrada que vai de Jerusalém
à G a lilé ia ). E m b o ra o poço esteja e n tu p id o de e n tu lh o , a in d a con ta com m ais
de vinte e cinco m e tro s 'd c p ro fu n d id a d e . O rig in a lm e n te descia a m ais de
trin ta metros, ten do cerca de do is m etros e trin ta centím etros de d iâ m e tro , e
fo i escavado através dc u m espesso e s tra to de solo, em bora tivesse a tin g id o ,
mais a b aixo, algum a rocha m ole. A água sc in filtr a através de suas paredes
late rais, dc ta l m a neira que é ao m esm o te m p o u m a / 0 /ife (c o n fo rm e fica
in d ic a d o pelos vss. 6 c 14) com o u m poço de d re n o (c o n fo rm e é in d ic a d o
pelos vss. 11 c 1 2 ).
P ara chegar àquela lo calid ade, 0 S enhor Jesus provavelm ente seguiu um a
vereda que seguia a orie nte do m o nte E b a l. e v ita n d o assim as vertentes
extrem am ente in clina das do ca m in h o que passava p o r S iquém ( N a b lu a ) c
p o r S a m a ria (S e b a s te ), p a s s a n d o ta m b é m ao la r g o d a s p o p u la ç õ e s
inam istosas que con s titu ía m aquelas cidades m aiores. Nos dias de Jesus,
Sam aria se co m punh a de u m a po pulaçã o pron u n cia d a m e n te grega, ao
passo que S iquém era p rim o rd ia lm e n te s a m aritan a (ver M a t. 10:5,6). Jesus
chegou à beira d o poço cerca dc m e io -dia (a hora sexta, segundo o c ô m p u to
ju d a ic o , ca lcu la d o a p a r tir das seis horas da m a nhâ; q u a n to a notas sobre as
*v ig ilia s - e indicações da passagem do tem po, ver os trechos de M a rc . 6 :4 8 e
João 1:39). E m b o ra aquela fosse hora usual p a ra um a m u lh e r estar a li, o
p ró p rio texto, que in d ic a que som ente um a m u lh e r estava presente, pode
in d ic a r a c o rre ç ã o da e s p e c u la ç ã o d c q u e e ra c e rc a de m e io -d ia .
7 "Ε ρχετα ι γνν η ck τ ή ς Σ α μ α ρ ς ία ς ά ν τλ ή σ α ι νδω ρ. A c y e i α ν τ η ό Ί η σ ο ν ς , Λ ό ς μ ο ι 7re tV
4 :7 : Velo uma mulher de Somaria tira r égua. Disse-lhe Jesus: Dá-me dc b*b*r.
(O u a n to a notas com pletas sobre S am a ria e os sam aritanos, ver as notas
em Joào 4 :4 ). D uas perguntas têm d e ixa do perplexos, neste p o n to , m uitos
intérpretes:
1. P or qual m o tivo v iria a li um a m u lh e r, ju sta m e n te com o sol a p in o . sob
aquele c a lo r escaldante, buscar água, ao invés de fazê-lo nas horas d o fim da
tarde, com o era 0 costum e e n tre as m ulheres?
2. P or q u a l m o tivo ele chegou até o po ço d ista nte, ao invés de p ro c u ra r
o b te r á g u a d o s file tc s d c á g u a q u e h a v ia a o lo n g o d o c a m in h o , e q u e ,
naquela área. m u i provavelm ente ab unda vam naquele tem po, ta l com o
acontece tam bém hoje em dia?
A resposta à p rim e ira p e rg u n t^ é que provavelm ente ela não sc afastara dc
casa cm um a jo rn a d a o rd in á ria , a fim dc v ir buscar água, tendo cam in h a d o
desde S icar; mas é possível que tivesse v in d o bu scar água pa ra alguns
h o m e n s q u e p o d e ria m e s ta r tr a b a lh a n d o n o c a m p o c ir c u n v iz in h o . A
8 o l γ α ρ μα θητα'ι α ν τ ο ΰ ά π ίλ η λ ν θ ίΐσ α ν € 1ς τ ή ν π ά λιν , iva τρ ο φ ά ς ά γορά σω σιν.
4:8: Pois seus discípulos tinham ido à cidadc comprar comida.
T in h a m id o a S ic a r . c o n fo rm e fic a m o s s a b e n d o p e lo s vss. 5 e 3 9 .
E xclusivistas jude us m u i provavelm ente ja m a is te ria m e n tra d o cm um a
cidadc dc sam aritanos, q u a n to menos a d q u irir a lim e ntos; pe lo que tam bém ,
essa a titu d e dos d is c íp u lo s d e m o n s tra u m a a titu d e m a is lib e r a l e
com preensível da pa rte de Jesus, que estava m u ito acim a desses preconceitos
da natureza ra c ia l ou religiosa, e que, p o r isso mesmo, nada via de erra d o
em enviar os seus discípulos a c o m p ra re m a lim e ntos na cidade. A lg u n s
supõem que Jesus enviara os discípulos, naquela o p o rtu n id a d e , especifi-
cam ente com a fin a lid a d e de te r ocasião dc fa la r com a m u lh e r a sós. John
G ill é do parecer dc que Jesus assim fez a fim dc não envergo nha r a m u lh e r
dian te deles, p o rq u a n to sabia que teria d c revelar a v id a a n te rio r daquela
m u lh e r . N ã o é m u it o p r o v á v e l, e n tr e ta n to , q u e ta l m u lh e r sc sen tisse
p a rticu la rm e n te envergonhada p o r causa disso: mas a sugestão de John G ill
pelo menos é caridosa. Esse mesmo a u to r (in lo c .) dem onstra-nos que graus
JOÀO
€Κ τ ή ς ο δ ο ιπ ο ρία ς € κα θέζ€το ο ύ τω ς €7τ ί τή
6 o vrw i] om íi sós pc ic $y
O rd in a ria m e n te as m u lheres vin h a m bu scar água à ta rd in h a . ■>0 fa to dc que
a m u lh e r estava sozinh a e x p lic a s u fid c n tc m c n tc que ela viera m u ito cedo
buscar água. ao invés dc v ir ao c a ir da tarde, co m o era de costum e. O tempo
d o ano devia scr os fin s dc dezem bro, que p e rm itia jo rn a d a s pela hora do
m e io -d ia (p ois n o u tra s estações d o a n o essa h o ra cra qu ente demais para
alguém sa ir ao a r liv re )·. ( P h ilip S c h a ff, no La nge’s C o m m e n ta ry).
A S S IM S E N D O , exausto da viagem , ca n sa d o c sedento. Jesus se assentou
à h e ira d o poço de Jacô. «...ele eslava exausto, c m u ito fe liz p o r poder
repousar. O u v in d o isso... m u ito s o lh a m para cim a , voltam -se para ele e
d e m o n s tra m u m in te re s s e re n o v a d o c u m a s ú b ita n o v a e sp e ra n ça . 0
c o n c e ito p o p u la r s o b re o M e s s ia s q u e v ir ia e ra d c u m poderoso
c o n q u ista d o r, a esm ig a lh a r vio le n ta m e n te tu d o em seu c a m in h o irresistível
para a v itó ria . Porém , existem m u ltid õ e s pa ra qu em u m C ris to exausto
s ig n ific a m u it ís s im o m a is . P o is eles m e sm os e s tã o c a n s a d o s , sempre
cansados, e nào vêem po ssib ilid ade s de scntircm -sc d ife rentes disso. Ora.
u m C r is to e x a u s to c e r ta m e n te c o m p re e n d e , c e r ta m e n te a ju d a , como
n e nhum o u tro p o d e ria fa zê -lo ... P or isso c que o N .T . ta n to se esforçou por
destacar a unidade que há entre C ris to c n ó s... assim sendo, aqueles que
la b u ta m e estão sobrecarregados podem enxergar, p o r si mesmos, que
C ris to está carrega ndo fardos m u ito m a is pesados que os deles... e, vendo
isso, ta l cena lhes parece um a voz que sc eleva de um a vida aparentemente
negra e so m bria, que lhes assegura que D eus é a m o r; n ã o os irrita ; pelo
c o n trá rio , convence-os». ( A r t h u r John G ossip, in lo c .).
Lições deste texto.
1. Jesus sentiu fa d ig a c padcccu sede. A ssim , fic a negado o docctismo.
2. O do cctism o im a g in a que Jesus não era h u m ano , mas m eram ente tinha
a ap arên cia física de ho m em . C o n fo rm e alguns gnósticos, Jesus teria sido
u m scr h u m a n o ; mas te ria sido m ero in s tru m e n to d o C ris to d ivin o , possuído
p o r este, desde o m o m ento d o b a tism o , e abando nad o q u a n d o da m orte. Os
gnósticos, pois, negavam a id e n tific a ç ã o d o Logos com o hom em Jesus.
3. O N . T . e n s in a a v e r d a d e ir a h u m a n id a d e d e C r is to (o V erbo
e n carna do). V e r notas com pletas sobre o assunto, em F il. 2:7.
4. O N .T . ta m b cm ensina a d iv in d a d e de C ris to (v e r notas cm Heb. 1:3).
5. H á um a fusão de naturezas. G ra n d e m isté rio !
6 . Os eleitos, po r p a rtic ip a re m da ressurreição, ascensão c glorificação,
c o m p a rtilh a rã o da natureza do I-ogos.
7. T a l com o ele se id e n tific o u conosco, id e n tifica r-n o s-e m o s eternamente
com ele, cm sua vida. herança e g ló ria .
·...te rra s que Jacó dera a seu f ilh o J o s é ...» A base dessa tra d iç ã o c o que se
lê no tre cho dc G c n . 33:19. Jacó c o m p ro u dos filh o s dc H a m o r um campo,
em S iquém , onde lhe con vin ha estabelecer-se. Lem os cm Jos. 24:32 que os
ossos de Jacó fo ra m sepultados em S iquém , P or isso tam bém é que nessa
regiào está assinalado o suposto tú m u lo de Jacó.
segunda p e rg u n ta o lvid a o ca rá te r sagrado d o poço dc Jacó, de ta l m odo que
em bora ou tras fontes de água fossem disponíveis, m u ito s te ria m pensado ser
vantajoso e x tra ir água d o po ço tão fam oso. T a is indagações, en treta nto, n io
sc revestem d o m e n o r interesse p a ra o a u to r sagrado do q u a rto evangelho,
que q u e ria m u ito m ais m o stra r o seu tem a da unive rsalida de d o cristianismo
c com o Jesus e x ib iu m ais um a vez. o seu c a rá te r messiânico, através de seu
c o n hecim e nto especial sobre a na ture za da v id a da m u lh e r. O a u to r sagrado
fo i desenvolvendo os seus tem as e s p iritu a is c m ísticos m ediante o uso dos
diversos incidentes: a saber, a água viva (vss. 7-15); a ad oração espiritual
a u tê n tica , sem o em p e cilh o dos preconceitos b a irris ta s (vss. 16-24); c a
a n tode m on straçã o de Jesus q u a n to à sua missão messiânica (vss. 25 c 26).
O P E D ID O de um v ia jo r, que solicitasse u m pouco dc água, era algo
p e rfe ita m e n te n a tu ra l, posto que ta l pessoa sem d ú vid a n a d a tro uxera para
tir a r água dc um poço (u m b a ld e e um a corda). A cortesia o rie n ta l exigia
que se atendesse a esse tip o de solicitaçã o. (V e r Jó 22:7 c P ro. 25:21).
de ó d io se h a v ia in c e n d ia d o e n tr e os ju d e u s e os s a m a rita n o s . ao c ita r
trechos da lite ra tu ra ju d a ic a que in d ica m que c o m p ra r alim entos de um
sam a rita n o e q ü iva lia a co m cr carne dc porco.
O co m e n tá rio com p le to do ra b in o E lie z e r sobre essa questão era tào
ácido, evidentem ente, que o ra b in o A k ib a , que fez alusão a esse comentário,
p re fe riu nào c itá -lo na in te g ra . ( M is h n a S h e v iith , c. 8 . sccção 10. Pirke
E liezer. c. 38). O u tro s elem entos, que co m enta ram accrca da declaraçào do
r a b in o E lie z e r s u p u n h a m q u e o m e s m o nào devia ser co n sid e ra d o
lite ra lm e n te , in c lu in d o a pa rte que e stip ulava que q u a lq u e r ind.M duo que
ousasse c o m p ra r alim e n to s dos sam aritan os, deveria ser espancado. Isso 0 ‫ל‬
com entadores a firm a v a m carid osam ente , p o rq u a n to a lei mosaica não
contém tais m andam entos, e m b o ra tais prcccitos houvessem sido criados
c o m o lin h a s m e s tra s p e lo s «sábios» d o s ju d e u s . A is s o poderíam os
acrcsccntar que esses sábios religiosos, eivados d c preconceitos, tinham 0
h á b ito dc c ria r as regras m ais a rb itrá ria s , vincula ndo -as às m ais drásticas
 JOÃO 323

conseqüências, caso fossem desobedecidas. E a h is tó ria das re lig iões serve dc prova suficien te a esse respeito.

9 Aeyet ovv α ύ τώ ή γυνή ή Σ α μ α ρ ΐτ ις , ΙΙώ ς σύ , Ιο υ δ α ίο ς ώ ν π α ρ ' € μ ο υ π € Ϊν α ΐ τ ί ΐ ς γ υ ν α ίκ α ς Σ α μ α ρ ιτ ιδ ο ς

οΰσ ης; (ο ύ γαρ σ υ γ χ ρ ώ ν τα ι Ιο υ δ α ίο ι Σ α μ α ρ ίτ α ις . 2 )
9 |<': oí‫· ׳‬yàp σ ι ^ χ ο χ η α ι 'loeâaíoi i -'βμαρίτοΐί. ρ' ‫ · א ״ ״ ׳‬Λ U 1844 214* 2174 / ί ‫׳‬,‫־‬/ /.!·‫׳‬ί 'ί11** !»■■!'ί Ίο ιία .'ο ! 1 1 · ·'■'‫ " ׳ ׳‬, ■‫ '־׳יי י‬v g xyi* · ‫'··י ‘■·י‬
C Κ 1‫ ׳‬t t X ' Δ Η II Ί 1 ) 0 5 0 ‫ ׳‬η;ι ι m <xt|>"
/ ' J " ζ η ‫ «ל‬ΑΚΑ 700 η\·2 H ttH i ‫ **־· יי‬.‫( וחזו‬twi 1 ) ‫ו‬.‫י>״וזז‬.‫ו<וזו‬1 ‫ ' י י‬Oriften ( Χιιιιιιιι·. f *yril j(
11141' oi Ί(Κ·βαίο1 < 11110 1071 I07U 1195 12111 12:10 1241 1242 I2.M 1*44 0* 11/ ‫ ־א‬I) 11‫·■··'··׳‬ tj»1·*■

9 ο ύ . , . Σ α μ α ρ ί τ α ΐ ί E»r 4.3; 0 1—10.44; L* H.52-43

A lg u n s m a n u s c rito s lA Ie p h * D iM a .b .c .e .j) c o p jfa y M o m ite m o c o m e n tá rio
cxpla n a tó rio . A lg u n s e ru d ito « tê m p en sado (v e r B la s s -D e b ru n n e r-F u n k , p a r.
193.51 que as p a la v ra s o rig in a lm e n te fo ra m u m a #•09■ na m a rg e m que , a fin a l,
entrou n o p ró p rio te x to d e d iv e rs o s m a n u s c rito s . E ó b v io , to d a v ia , q ue ta is
* * +
c o m e n tá rio s 8ào típ ic o s d o e s c rito r d este e v a n g e lh o . A o m is s ã o , M n io fe ita p o r
n c a s o , p o d o r e f l e t i r a o p in iã o d e a lg u n s e s c r ib a s q u e a d e c la r a ç ã o n ã o é
lite ra lm e n te e x a ta , e. p o r ta n to , deve ser e lim in a d a .

4:9: Dissa-he airtõo a mulher samarita■■: Como, ··■ d o ta judeu, ma podas da bobor
Q u a n to à c ita ç ã o a c im a , v e r a o b ra de R .H . C h a rle s , e d it o r , T h e
0 mim, qve 10 · mulher lamaritana? (Porque 0 ■ judeus ■M sa coraenkam com os
A p o c ry p h a a n d P seudepigrapha o f the O ld Testam ent in E n g lis h , O x fo rd :
samarTtanos ].
C la re n d o n Press. 1913, I. 511. N ào som ente esse a u to r sentia asco. mas nem
Q u a n to às e x p lic a ç õ e s q u e d e m o n s tra m os p r e c o n c e ito s r a c ia is e ao menos h o n ro u aos sam aritanos, aplica ndo -lhes a p a la vra «nação» ou
religiosos, re fletidos neste versículo, ver as notas existentes nos vss. 4 e 8 · A «povo».
mulher reconheceu que Jesus era ju d e u , sem d ú v id a p o r causa da p ro n ú n c ia
O p e d id o de Jesus, sendo ele um ju d e u , deve te r sido considerado pela
das p a la v ra s e p o r cau sa de sua s veste s, as q u a is , s e g u n d o a lg u n s tê m
m u lh e r com o u m a condescendência da p a rte dele. T a lve z ela tenha chegado
sugerido, talvez sc parecessem com as vestes doe ra binos. Pelo menos Jesus
m esm o a observá-lo cuidadosam ente, p a ra ver se ele toca ria em seu balde,
deveria e s ta r u s a n d o as fila c t é r ia s e as b o rd a s c m sua s r o u p a s , q u c
o u , se d c a lg u m a o u tr a m a n e ir a q u a lq u e r , se c o n ta m in a r ia (d e
certamente tê-lo-iam id e n tific a d o com o u m ju d e u . (V e r M a t. 23:5 c as notas
co n fo rm id a d e com as noções ju d a ic a s ), m e diante u m con tacto consciente ou
ali existentes). E dershcim d iz quc as fim b ria s das vestes dos sam aritanos
inconsciente com ela. A situação provavelm ente a d iv e rtiu , p o rq u a n to ela
eram azuis, ao passo quc os ju d e u s usavam -nas de c o r branca. N o que tange
sentia nâo esta r a b a ixo dos altivo s e rid ic u la m e n te orgulhosos judeus. Pelo
às diferenciações lingü ísticas, E llic o tt (m lo c .) salien ta o fa to de que os
c o n trá rio , in da gou p o r q u a l ra zã o ele lhe pe dia de beber, provavelm ente
samaritanos dizia m s ibole th (ta l com o os e fra im ita s ), ao invés de ·s h ib o le th ·
com u m a p o n ta dc h u m o r am argo , interessada com o deveria estar p o r ver
(ver Juí. 12:5,6), e que o p e d id o : ·D ê -m e de be ber-, contém essa mesma
com o ele se ju s tific a ria p o r ta l ação.
dificuldade de p ronún cia.
Uma citação alicerçada no liv ro dc E clesiástico (liv ro a p ó c rifo do A .T .) Os ju d e u s chegavam ao e x tre m o de desencorajar a te n ta tiv a de fazer
in d ica -n o s a p r o fu n d id a d e d o ó d io q u c os ju d e u s v o ta v a m c o n tr a os prosélitos d e n tre os sam aritanos e alguns pensavam que não p a rtic ip a ra m
samaritanos: da ressurreição dos m o rtos. (P irk e , ra b in o E lie ze r, 38). Lem brem o-nos de
Por duas nações m in h a a lm a sente abom inação. quc u m a das am argas acusações o u descom posturas assacadas c o n tra Jesus
Sim. e p o r um a terceira, que não é p o v o ; fo i que ele cra «sam aritano*. N a tu ra lm e n te sabiam que isso não expressava
Os habitantes de S e ir e da F ills tia . a verdade, mas fala vam em escárnio co n tra ele. (V e r o tre ch o de João 8:48).
E aquela nação to la que h a b ita em S iq u é m .
(E clesiástico 50:25,26).

10 άτ7€κρίθη ’ Ιη σ ο ύ ς κ α ι € 1π ev α υ τ ή , Ε ί ijÒ e iç τ ή ν 8t o peàv τ ο ύ θ εο ύ κ α ι τ ί ς Ι σ τ ι ν ό λ έ γ ω ν σ ο ι, Λ ό ς μ ο ι

π € Ϊν , σ ύ α ν ή τ η σ α ς α ύ τ ο ν κ α ι eÒa>κ€ν α ν σ ο ι ύ δ ω ρ ζ ώ ν . 10 ίί*...Χ4γω» σοι J0 4.2« tfi...f«»· .!η 3 :*.‫«ל‬: R* 21.6: ».17
4:10: Raspofidau-lh· Jasus: Se tivesses conhecido 0 dom de Deus e quem é 0 que te
diz: Dd-me de b e b e r, tu lh · te ria pedido e ele te h a veria dado água v iv a .
Esse diálogo, segundo se fo i desenvolvendo, segue u m p a d rã o jo a n in o
fa m ilia r, que pode ser v isto no terceiro, no q u a rto e n o q u in to capículos
deste evangelho. (V e r João 3:3 -9; 4:1 0· 15.32-39; 6:2 7-41,43-48,51-60). De
cada vez Jesus profere um a p ro fu n d a declaração, que é im e d ia ta m e n te m al
in te rp re ta d a . E ssa a u s ê n c ia de c o m p re e n s ã o é e x p re s s a na fo r m a de
p e rg u n ta s, e s tú p id a s e in te ir a m e n te d e s c a b id a s . E n tã o , na s e g u n d a
afirm ativa de Jesus, aparece um a leve m o d ific a ç ã o da declaração in ic ia l.
Finalmente, vem à tona a plena exp lica ção d o que ele q u e ria dizer. Esse tip o
de diálogo tem paralelos em M a rc . 7:15-23 e 8:15-20.
·...d o m ...· Nos evangelhos é p a la vra u tiliz a d a exclusivam ente nesta
passagem, em bora Lucas a tenha usado p o r q u a tro vezes no liv ro de A to s. ao
passo quc, na fo rm a ad ve rb ia l, M a teus a usa p o r duas vezes ( M a t. 10:8). (A s
referências no liv ro dc A to s são 2:3 8; 8:20; 10:45 c 11:17). P a u lo em prega o
termo no trecho dc R om . 5:1 5,17 , q u a n d o fa la sobre a ju s tific a ç ã o p a ra a
vida eterna; cm I I C or. 9:15, ao referir-se a C ris to c à salvação que vem p o r
meio dele; cm E fé. 3 :7 , q u a n d o fa z alusão aos dons d o E s p irito , p a ra o
serviço na igreja, dado a P aulo; e em E fé. 4 :7 , qu ando fa la sobre os dons do
Espírito dados à igre ja. A passagem de H eb. 6:4 tam bém en ccrra esse
vocábulo (co m p le ta n d o as instâ ncias de sua oco rrên cia nas pá ginas do
N .T .), e a li é evidente que se refere ao be neficio da mensagem c ris tã , quc
nos vem por in te rm é d io da graça de D eus. O u tra fo rm a da m esm a ra iz
grega, que tam bém fo i tra d u z id a pela p a la vra portuguesa ·g ra ç a ·, aparece
por dezenove vezes no N .T . e ce rto n ú m e ro dessas ocorrências contém
determinado sentido e s p iritu a l, com o o que aparece no fam oso trc c h o dc
Efé. 2:8, onde está em vista a id é ia in te ira da salvação p o r m e io da fé.
O dom . neste caso, in d u b ita ve lm e n te é a idéia expressa em João 3:16, a
vida eterna, que é c o n fe rid a p o r m e io da regeneração, m e diante a fé no
Filho unigènito de Deus. A água v iva, n a tu ra lm e n te , é o u tra m a n e ira de
expressar a mesma verdade, p o rq u e essa água satisfaz a sede e s p iritu a l e
sustenta a vida e s p iritu a l, c o b rin d o tu d o q u a n to está in c lu íd o no con ceito da
vida eterna. (Q u a n to a u m a n o ta especializada sobre a «vida eterna», ver o
trecho de João 3:15).
Outras interpretações sobre esse ·do m », são as seguintes:
1. O p ró p rio Jesus; e isso expressa a verdade, no s en tido dc que p o r m eio
dele é que nos é p ro p ic ia d a a vida eterna. 2. O E s p irito S anto ; e isso tam bém
diz a verdade, p o rq u a n to 0 E s p írito de D eus é o agente da regeneração, e é
por interm édio da regeneração que nos vem a vida eterna. 3. A salvação: quc
é meramente um sin ô n im o da «vida eterna». 4 . A água viva; mas esse term o
é apenas o u tra m aneira de fa la r sobre a salvação e os seus bcn cfícios. O
próprio Jesus, mais adiante, é c h a m ado de água viva, sendo ele m esm o o
grande agente da salvação.
·...á g u a viva...» M u ita s inte rpre taçõe s têm sido con ferida s a esse term o,
c o n fo rm e ele aparece neste versículo, a saber: ·
1. O b a tism o . M a s certam e nte esse nào está em vista a q u i. em bora o
ba tism o cm água sim b o lize a u n iã o com C ris to , que é o que nos tra nsm ite
todos os bcncfícios esp iritu a is.
2. A d o u trin a evangélica. T ra ta -se d c u m te rm o excessivamente lato. c,
n a tu ra lm e n te , é p o r m e io d o evangelho quc nos chcgam os benefícios da
redenção operada po r C ris to .
3. A ju s tific a ç ã o g ra tu ita . T a lvez seja in te rp re ta çã o p o r dem ais re strita ,
em bora faça p a rte do sen tido geral.
4. A fé . N ovam ente 6 porção re s trita p o r dem ais, e m b o ra faça p a rte do
todo.
5 . O E s p í r it o S a n to . E le é o a g e n te q u e nos t r a n s m ite a á g u a v iv a , e
algum as vezes o E s p írito de D eus é s im b o liza d o pela água, ou pelo menos,
as suas operações são sim bo lizadas p o r esse elem ento. C o n tu d o , essa nào é a
idéia p rin c ip a l a q u i expressa. (N à o ob stante , isso é d e fin id a m e n te a firm a d o
c m João 7:39).
6 . A verdade e quc a q u i está em foco a q u ilo que traz. v id a aos hom ens, e.
m u i provavelm ente não seria e rra d o fa la r a q u i, novam ente, da p ró p ria ·v id a
e te rn a ·, com o te rm o in clu sivo quc im p lic a cm tu d o que está sub ente ndido
na «água da vida». A água é u m sím b o lo p o é tic o da v id a eterna. G od et d iz
(in lo c .): «A água viva é a vida ete rna , quc consiste d o p ró p rio C ris to a viver
na a lm a , m e diante o E s p írito S anto ·. (Dessa m a n e ira fic a m corretam ente
com binad os diversos elem entos das inte rpre taçõe s dadas acim a).
·...á g u a viva...» aparece a q u i cm oposição à água da chuva. P oderia scr
u m a fo n te de á g u a o u a á g u a d c u m r i o . O s ju d e u s só b a tiz a v a m seus
can didato s em água viva, ou seja, água co rre n te . O poço à b e ira do qual
estavam Jesus e a sa m a rita n a , o poço d c Jacó, apesar dc ser pa rcialm e nte
um a fon te, era tam bém u m re ceptá culo dc água d a chuva, ou seja, água
estagnada; p o r isso mesmo, não p o d ia scr cha m ada com razào dc ·água
viva*. C om essa descrição, pois, Jesus ilu s tro u q u c existe algo superior, mais
im p o r ta n te q u c a q u e la á g u a . c o n s id e ra d a s a g ra d a , d c u m p o ço
histo ricam e nte fam oso. ( V e r a expressão quc há cm João 4:1 4: « ...um a fonte
a jo r r a r para a vida eterna■·). As operações d o E s p írito Santo, a graça cristà
em ge ral, que nos é p ro p o rcio n a d a p o r m e io de C ris to , e que têm com o
re sultado a vida ete rna , essas são a ·ág ua viva ·.
·Esse é u m dom d ire to dc D eus (vs. 10); c tam bém a água viva, isto é,
*verdadeira’ secundo o seu tip o , ‘e te rn a ’ , água e s p iritu a l; e tam bém um a
energia espontânea de graça in fa líve l (vs. 14). O dom dc Deus é.o p ró p rio
Jesus C r is to . A á g u a , c o m o s ím b o lo d a s a tis fa ç ã o d a s m a is p r o fu n d a s
necessidades hum anas, é um a m e tá fo ra fre q ü e n te no A .T . (V e r Sal. 23:3;
36:9; 4 2 :1 .2 ; 65:10; Is. 12:3; 4 4 :3 ; 5 5 :1 ,2 ). O p ró p rio D eus é a fon te das
'águas vivas' (Jer. 2:13). A sabedoria fo i de scrita com o a 'corrente za de um
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r i o ’ (E c le s iá s tic o 2 4 :3 0 ). F ilo , e m u m a p a s s a g e m q u e se a p r o x im a da
declaração d o C ris to jo a n in o , escreve: Ό hom em que é a p to p a ra c o rre r
ra p id a m e n te em suas tarefas, não pára p a ra to m a r fôlego, mas pressiona
iara avante, até o elevadíssim o e d iv in o Logos. que é a fo n te da S abedoria, a
f im de que possa tir a r água das correntezas c m flu x o , e, ao invés da m o rte ,
en contra a vida com o seu p rê m io ‘ . (S obre a Fuga. X V I II.9 7 ) * . (W U b c rt F.
H o w a rd , in lo c.).
· A vida eterna dessedenta perm an ente m en te os anelos hum anos, e está
d e n tro d o hom em , inseparável dele, sem pre a s u b ir à to n a , enérgica e
renovadamente». (B ru c e , in lo c ., re fe rin d o ao vs. 14). Esses term os são
m ísticos c dizem respeito às operações d o E s p írito S anto no ín tim o , o q u a l,
gradualm ente, revelando-nos C ris to c (d e aco rdo com a d o u trin a c ris tã ),
II λ ε γ ε ι α ύ τώ [ή γ ν ν η J3, Κ ύ ρ ιε, ο ν τε ά ν τλ η μ α έ χ ε ις κ α ί τό φ ρ έα ρ ε σ τ ιν β α θ ν ‫־‬π ό θ εν ονν ε χ ε ις τ ο
11 ' ‫ י‬i It ‫ ן‬α!.·τφ ι) y w f i ·:‫ ‘**ק‬a i 7 i).· ρ " ‫ א‬Λ ( ' I) Κ I. \V‫ »·" ״‬X ' ‫ י‬Α
Η 11 Ψ ílfill OSS 0811 / ' / 5 «1: 28 ‫יי‬Ι1Γ17(111 802 1U0U III10 1071 107» IIII.123 »121 ‫»י־‬
1241 1242 1243 1344 l. t f iS 1r.41J J g f o 2 1 4 8 217♦ H ’/ t I s r t It* 4 .·« » .** 1.«.«*
Π d ifíc il d e c id ir se ή yvinj c u m a adição n a tu ra l, in tro d u z id a p o r copistas a fim de aclarar o su je ito de λ έ γ ε ι (ta l com o h ( í νη
fo i adicionada em ‫) * א‬, ou sc a ausência das palavras, em dois testem unhos alexandrinos P (75) B , aliados a dois testemunhos
nas versões sir (S ) cop (ach ( 2 ) ) , re s u lta d a p o d a d e p a la v ra s d e snecessárias ao te x to . A f i m d c r e f le t ir o e q u ilí b r io das
possibilidades, as palavras fo ra m retidas no te x to , mas postas entre colchetes.
4:11: Disse-lhe a mulher: Senhor, ta nõo tens com que tirá -la , e 0 poço i fundo;
donde, pois, tens essa água vivo?
O u tro exe m plo do tip o de d iálo go que este q u a rto evangelho encerra,
c o n fo rm e f o i e x p lic a d o n o c o m e ç o d o c o m e n tá r io s o b re o vs. 10. U m a
declaração p ro fu n d a m e n te m ística c e s p iritu a l é re tru c a d a p o r um a resposta
que perde in te ira m e n te a d ire ção; assim é que. neste passo, a m u lh e r sc
preocupa com 0 fa to de que Jesus, ob viam ente, não possuía c o rd a e balde
para tir a r água do poço, sem faze r q u a lq u e r id é ia sobre o tip o de água a que
ele fizera alusão, mas com o sc tivesse q u e rid o re fe rir-s c exclusivam ente à
água do poço de Jacó.
O o b je to o rd in a ria m e n te usado p a ra e x tra ir água dc u m poço era o balde
fe ito de peles de an im a is, com três varetas cruzadas na boca, para m a ntê-lo
aberto, que era b a ixa do ao fu n d o d o poço m e diante a a ju d a de u m a corda,
fe ita de pê lo de c a b ra s , o u d e o u tr o m a te r ia l s im iia r . ( N ã o d e v e m o s
c o n fu n d ir esse balde com o «cântaro», do vs. 28. Essa pa la v ra se e n c o n tra
12 μ ή σ ν μ ε ίζ ω ν ε ΐ τ ο ν ττατρος η μ ώ ν Ι α κ ώ β , ος εδ ω κ εν η μ ΐν το φ ρ έα ρ κα ί
κ α ι οι νιοι α ύ το ν κα ί τ α θ ρ έ μ μ α τ α α ύ το ν ; 12 μ ή .,.Ία χ ώ β Jn 8.S3
4:12: És tu , porventura, maior do que 0 nosso pai Jocó, que nos deu 0 poço, do qual
também ele mesmo bebeu, e os seus fifcos, e 0 seu gado?
O p r ó p r io Ja c ó , q u a n d o v in h a t i r a r á g u a d o p o ç o , p a ra 0 seu g a d o ,
e m b o ra tive sse s id o q u e m c a v o u o p o ç o , t in h a d c e m p re g a r os m e io s
a p ropriado s para e x tra ir a água. T a lvez a m u lh e r s a m aritan a continuasse
respondendo a Jesus com certa dose de h u m o r, e alguns chegam a s u g e rir
que sua resposta fo i p ic a n te . Pelo menos pensava que estava apresentando
um bom a rgum e nto, ao pensar sobre a grandeza de Jacó; e, n o e n ta n to , nem
ele po dia re a liz a r 0 fe ito que Jesus parecia esta r s ug erind o ser capaz dc
c u m p rir. No o rig in a l grego, o pronom e tu é e n fático. E com o se a m u lh e r
tivesse d ito : ·Podes tu fazer isso, q u a n d o nem m esm o Jacó pík*e fazê-lo?»
Por sem elhante m odo, inclusa na resposta, aparece a im p lic a ç ã o que 0 poço
à b e ira d o q u a l estavam , h a via s a tis fe ito às necessidades da sede d o grande
p a tria rc a d o passado; e quem era Jesus, que p o d ia oferecer a ela a lg o m e lh o r
do que isso?
O s s a m a rita n o s a s s e v e ra v a m q u e J a c ó e ra p r o g e n ito r d e le s , p o r
in te rm é d io de E fra im e dc José; c aquele poço sc encontrava d e n tro das
terras que Jacó dera a seu filh o José. O poço. estando d e n tro d o te r ritó r io
dos sam aritanos. m u i provavelm ente era p a ra eles u m s ím b olo de o rg u lh o
1;* ά π εκ ρ ίθ η Ί η σ ο ν ς κα ί ε ιπ ε ν α ύ τ ή , Π ά ς ο π ίν ω ν εκ τ ο ν νό α το ς το ύ τ ο ν δ ιφ ή σ ε ι π ά λ ι ν
4:13: Replicoe-lhe Jesus: Todo ο que beber desta água tomará a te r seda;
11 õ ç δ ’ a i' π ίη ε κ τ ο ν νό α το ς ο ν ε γ ώ δώ σ ω α ύ τώ , ού μ ή δ ιφ ή σ ε ι εις τό ν α ιώ να , ά λ λ α 70 νδω ρ ο δώσω
α ύ τώ γ ε ί'ή σ ε τ α ι εν α ύ τώ π η γ ή ν δ α το ς ά λ λ ο μ εν ο ν εις ζω ήν αιώ νιον.
14 ϋτ...α!ώι·α .111 β·35 τό... αΐώηορ 1η 7.3£
4:14: mas aquele que beber da água que eu lhe der nunca terá sede; pelo contrário, a
água que eu Rie der se fará nde uma fonte de água que jorre para a vida eterna.
4:13,14
A s e g u n d a a fir m a ç ã o e x p a n d e a p r im e ir a ( d o vs. 1 0 ), e isso e s tá de
con fo rm id a d e com a natureza dos diálogos joa n in o s , segundo pudem os
e xp lica r na p rim e ira p a rte do c o m e n tá rio referente ao vs. 1 0 .
A água física possui o de feito fu n d a m e n ta l de tu d o q u a n to é te rre n o , sem
im p o rta r se tra ta de u m prazer, d c um a possessão, dc um a esperança, de
u m a o b r a , de u m a p r o fis s ã o o u de u m a r e a liz a ç ã o . O p a r t ic ip a n t e , o
re alizado r, 0 possuidor, e n fim , to rn a m a ■der sede». Pois a satisfação to ta l
ja m a is será conseguida p o r qu em estiver vivendo neste p la n o terren o. A
alm a reconhece in s tin tiv a m e n te que está destinada a h a b ita r n u m nível
s u p e rio r e apesar das realizações e dos prazeres dcstc m u n d o poderem ser
reais e pa rcialm e nte satisfa tório s, som ente na pessoa de Deus é que há
verdadeira satisfação pa ra a alm a h u m a n a . A lé m disso, p o r sem elhante
m odo, neste p la n o terreno, os hom ens se interessam m u i intensam ente p o r
aquelas coisas que visam o c o rp o ; e, nesse interesse terren o, chegam a
esquecer-se de suas p ró p ria s alm as. A lg u n s chegam ao e x tre m o de negarem
a existência mesma de suas alnias. T a is pessoas não sc elevam m ais a lto que
essa m u lh e r sam aritan a, apesar de ser m u lh e r bem e xp erim e ntad a 11a vida,
JOÀO
tra n s m itin d o -n o s realm ente a sua presença e a sua re alidad e, transform a os
hom ens à im ag em de C ris to . Nessa tra n s fo rm a ç ã o , a tin g im o s um a nova
espécie de v id a , pa rcia lm e n te agora, mas m ais plenam ente após a morte; e
assim , g radua lm en te, sempre crescendo c a u m e n ta n d o no estado eterno,
te rá c o n tin u a ç ã o esse d e s e n v o lv im e n to , a té q u e os re m id o s venham a
p a rtic ip a r plenam ente da p ró p ria vida c essência de D eus. conform e elas se
acham na pessoa de Jesus C ris to . Isso é c h a m a d o de vida eterna, e era
ju sta m e n te isso que C ris to p ro m e tia à m u lh e r sa m a rita n a . O destino do
hom em é de p a rtic ip a r dessa m a n e ira da vida de Deus. A alm a humana
reconhece in s tin tiv a m e n te que esse é o seu elevado destino, e. por isso
mesmo, sem pre anela, até que o alcança. (Q u a n to a m ais notas sobre a
«água viva», ver a exposição re la tiv a ao vs. 14 deste m esm o capítulo).
νδωρ 70
v g *yi 1··‫ י■־··״·״‬ι·‫ ״‬ρ·■·'·· ‫ ־«·י׳‬m m κ ! · . ι a i7 ‫־‬y ‫ · א‬ί a ;.r<3 ‫« <ן‬v r ζ ά ιν ;
«i p1'■«‫׳‬
exclusivam ente a q u i, cm todo ο N .T .).
«Ela pressentiu a presença daquele que ensinava com a u torida de, e suas
p r im e ir a s p a la v r a s : C o m o s e n d o tu j u d e u . . . p a s s a m a u m respeitoso
senhor. N ão obstante, co n tin u a va ela sem com pree nde r com o ele poderia
d a r - lh e d a á g u a v iv a . O n d e p o d e r ia e le o b tê - la ? ‫ ( ·־‬E l l i c o t t , in lo c .). 0
pronom e dc tra ta m e n to usado pela m u lh e r, ‫·־‬senhor», naturalm ente nào
serve p a ra in d ic a r que ela reconhecera a d ivin d a d e de C risto , conforme
algum as vezes esse te rm o dá a entender. (Q u a n to a u m a nota sobre esse
pronom e de tra ta m e n to , ver as notas sobre M a t. 8:2). A lg u n s têm sugerido
que a fa lta de com preensão, da p a rte da m u lh e r, se devia, pelo menos
p a rcia lm e n te , ao fa to dc que as m e táforas usadas pelos profetas, tal como
essa sobre a água viva. d ific ilm e n te seriam conhecidas p o r ela. porquanto os
sam aritanos re je itavam os liv ro s dos profetas do V .T . com o Escrituras
Sagradas.
α υ τό ς · εξ α ύ το ν επιεν
na cio nal. Sem d ú v id a ufanavam -se nele. com o u m a espécie de santuário
re lig ioso. N o e n ta n to , agora a li estava Jesus, qu eren do d a r a entender que
cra capaz de p ro d u z ir um a água su p e rio r, a lg o que nem 0 p ró p rio patriarca
Jacó fo ra capaz dc faze r. Se Jesus pudesse fa ze r ta l coisa, sem dúvida teria
dc ser m a io r do que Jacó. Isso pareceu sim plesm ente in críve l para a mulher
sa m a rita n a , e assim ela pe rsistiu em suas diversas observações.
A in d a g a ç ã o d a s a m a r ita n a p a re c e te r im p lic a d o q u e Jesus estava
re iv in d ic a n d o p o d e r, com o se fo ra a lg u m p ro fe ta , a lgu m a autoridade
m ística, que Jacó nào possuíra. Isso fe riu o o rg u lh o n a cio nalista da mulher,
p o rq u a n to os sam aritanos diziam -se descendentes dc Jacó p o r interm édio dc
H fra im e José. Ε o e s c rito r ju d e u , Josefo, d iz-n os exatam ente isso (A ntiq.
V I I I . 14.3; X I . 8 . 6 ).
M e y c r (in lo c .) apresenta u m a interessante observação, reconhecendo que
a m u lh e r en carara o enigm a que lhe apresentava Jesus com um a pergunta
na p o n ta da lín g u a , a in d a q u e fa ls a , e m b o ra o tive sse fe ito ■■mui
astuciosam ente, com a fa c ilid a d e fe m in in a de ju n t a r palavras». Quase
q u a lq u e r pessoa entende o que ela q u e ria dizer, e até parece que Mcyer
acertou u m p o n to em cheio.
m u ito sábia q u a n to às coisas terrenas, d o ta d a de respostas prontas e de
fa cilid a d e de expressão. T o d a v ia , q u a n d o sc tra tava de coisas dc natureza
e s p iritu a l, não encontrava sig n ifica çã o a lg u m a cm frases com o água viva,
que é a ú n ica capaz dc satisfazer à sede da alm a .
A m u lh e r s a m a rita n a , pois. cm sua in c re d u lid a d e , tornou-se um bom tipo
de todos aqueles que se d e ixa m envolver pelas coisas terrenas, mas cujos
sentidos e s p iritu a is p o r isso m esm o fica m em botados. A exem plo dos peixes
'
.
casta de pessoas e s p iritu a lm e n te insensíveis não possui qualquer visito
e s p iritu a l, nào podendo en tend er as m e táforas usadas pelos profetas; e
a in d a que o p r ó p rio Jesus pudesse en sin á-la s. com o succdcu à mulher
sam a rita n a . isso em nada as a ju d a ria .
E m con traste com isso, no liv ro a p ó c rifo d o V .T ., in titu la d o Sabedoria,
podem os ler: *Aqueles que b e bera m dc m im a S abedoria to rn a rã o a te r sede»
(2 4:21 ). C om preendem os bem o que isso qu e r dizer, pois a alma sempre
busca m aiores conhecim entos, e ja m a is fic a realm ente satisfeita. Mas é cm
C ris to , que o e sp írito h u m ano tem m itig a d o a sua ·sede», quando a alma
fin a lm e n te , atinge o alvo da g lo rific a ç ã o com p le ta , o que subentende a
busca p o r algo que é ilu sivo , e que na re alidad e, ja m a is é inteiram ente
 JOÃO
possuído.
A quilo quc no liv ro a p ó c rifo de S abedoria é d e n o m in a d o ·sed e·, nos
lábios de C risto aparece com o ·fo n te que salta p a ra a vida e te rn a ·, palavras
essax q u c s u b e n te n d e m u m a b u n d a n te s u p r im e n to p a ra to d a s as
necesiidadcs hum anas. S em elhante c ra o caso d o poço de Jacó, que era
suficiente para s u p rir água pa ra todos os seus fa m ilia re s , e até m esm o para
todos ce seus rebanhos, o quc m o stra que esse poço p ro d u z ia água em
abundância. D a mesma m a neira , a água e s p iritu a l salta em a b u n d â n cia , e.
finalmente, tra n s fo rm a a v id a e s p iritu a l m o rta l (a a tu a l experiência da
salvação) em vida im o rta l ou vida eterna. Essa água não repousa en quanto
nào tiver saltado para a ete rnida de. £ bem possível que essa água tenha sido
concebida com o um oceano. Todos os rios e fontes de água eventualm ente
fluem para 0 oceano, e esse é o seu destino a p ro p ria d o e inevitá vel. D a
mesma form a, essa fon te de água que salta, e que sim b o liz a as operações do
E spirito Santo, só estacará ao chegar à g ló ria . As operações d o E s p írito dc
Deus só term inam na ete rnida de. · A fonte salta p a ra a v id a e te rn a ... A
água. uma vez bebida, tra nsform a-se em u m m a n a n cia l, e o m a n a n cia l sc
transforma em um a fo n te que f lu i incessantem ente p a ra o occano da vida
15 X é y e t προς α ύ το ν ή γννή, K v p ie , δός μοι το ΰ το
α ν τ λ ε ιν .
4:15: Disse-lhe ο mulher: Senhor, dã-nte desso água, para que não mais tenha sede,
nem venha oqui tiré-la.
As interpretações sobre este versículo dependem dos respectivos pontos de
vista dos in té rp re te s a c e rc a d a a t it u d e d a m u lh e r s a m a r ita n a ; e essas
interpretações podem ser esboçadas com o segue:
1. Palavras de iro n ia . A m u lh e r não esta ria fa la n d o sério, mas con tinuava
cm atitu de dc piad a, z o m band o dc tu d o . P orém , o co n te x to parece scr
c o n tra essa id é ia , p o is a p re s e n ta a s a m a r ita n a c o m o e s p ir itu a lm e n te
embotada, mas evidentem ente honesta c in q u irid o ra .
2. Sua resposta te ria sido m eio-honesta, m e io -esp ortiva , e alguns vêem
nela a ten tativa de com pree nde r o m is té rio , fazendo Jesus declarar-se
abertamente e m o s tra r aquela água, sem im p o rta r q u a l fosse, de algum a
maneira concreta. Essa in te rp re ta ç ã o não é im possível, q u a n d o entende-
mos, pelo p ró p rio versículo, que a s a m aritan a aind a não com preendia
qualquer coisa sobre a água e s p iritu a l, p o rq u e im ag inava que a possessão
dessa água to rn a ria desnecessário v ir ao poço buscar água.
3. Pressentiria a m u lh e r s a m a rita n a que Jesus a estava c o n d u z in d o a algo
mais e le v a d o . a u m p la n o e s p ir it u a l m a is a lt o . A lg u n s in té r p r e te s
mastram-sc tão m ísticos a p o n to de sugerirem que ela se d irig ira ao poço.
naquele d ia . sentindo a lg u m a consciência de sua necessidade, e p ro c u ra n d o
resposta ou solução pa ra a mesma.
4. Λ resposta da m u lh e r fo i sincera e ela estava re alm en te querendo
alguma água m ira c u lo s a , que te ria o e fe ito an u n cia d o p o r Jesus. Se esta
16 / l e y e i ο ύ τή , ) π αγ€ φώ νησον το ν άνδρα σου κ α ί.έ λ θ €
4:16: Disse-he Jesus: Vai, chama 0 teu marido e vem cã.
Alguns têm im a g in a d o q u c Jesus disse isso a fim dc quc o hom em pa ra
quem ela pu xara água do poço tam bém rcccbcssc do seu d o m ; po rém , os
vss. 16 e 17, onde Jesus m o stra te r c o n hecim e nto dc seus c in c o m a ridos,
demonstram que não era lá quc ele q u e ria chcgar. A lg u n s supõem quc
certos costumes especiais re q u e ria m quc, a p a r tir desse p o n to , Jesus não
podia c o n tin u a r p r e s s io n a n d o p a ra fa z e r d e la u m a d is c íp u la , sem a
permissão do seu m a rid o , a despeito de nào estarem v in c u la d o s p o r um
m atrim ônio legal, p o rq u a n to ele con tin u a v a responsável p o r ela. Porém,
isso é ler demais no p ró p rio texto, e nào representa o q u c o a u to r sagrado
visava. Pelo c o n trá rio , duas coisas disd n ta s estão aqui c m foco:
1. Jesus au eria d a r à sam a rita n a p rovas de seus poderes superiores, a fim
de convence-la sobre o assunto que ele estava prestes a ap resentar com m ais
profundidade, percebendo que agora ela estava realm ente interessada. A o
revelar a vida p riva da da sam a rita n a , fá -la -ia perceber que ele c ra hom em
dotado de poderes especiais, e assim te ria in íc io a revelaçào m essiânica pa ra
ela.
2. Jesus tocou na fe r id a brava dc sua v id a , expondo aos seus olhos a culpa .
17 ά π ε κ ρ ί θ η ή γυνή κα ί € Ϊπ € ν α ύ τώ , Ο ύκ έχω ανδρα.
"Α ν δ ρ α ούκ έχω ■ 4:17,18
4:17: Respondeu α mulher: Nào tenho marido. Disse-lhe Jesus: Disseste bem: Não tenho marido;
IS 1revT€ γ ά ρ άνδρας έσ χες, κα ι νυν ον έ χ ε ις ουκ
4:11: porque cinco maridos tiveste, e 0 que ogora tens não é teu marido; Isso
daseste com verdode.
Jesus fê-la en fre n ta r a re alidad e de sua p ró p ria vida, m o stran do-lh e quc
ela precisava de m u ito m ais do que de a lgu m a água m ira culosa , que fizesse
dcsnccessária a busca d iá ria de água, do poço de Jacó. Suas necessidades
eram infin ita m e n te m ais básicas do que a necessidade dc água física. A sua
necessidade era da alm a, pois precisava da regeneração, d c bu scar aquela
água celestial que realm ente oferece satisfaçào. P orém , com o po deria ela te r
desejado essa á g u a c e le s te , se n â o tivesse m e io s d c re c o n h e c e r a sua
necessidade? Jesus revelou os seus poderes profético s à s a m aritan a, a fim de
conquistar seu reconhecim ento c con fia n ç a . A inte nção d o a u to r sagrado,
por sua vez, foi a dc acrescentar um o u tro testem unho sobre o caráter
messiânico dc Jesus. Joào m o strara, no p rim e iro c a p itu lo de seu evangelho,
como Joào B atista dera testem unho sobre Jesus; com o os seus prim e iro s
discípulos vieram a reconhecê-lo (vss. 29 e 45). T a m bé m m o s tra ra com o as
regiòes interioranas da Judéia, além da p ró p ria cidade de Jerusalém tin h a m
sido abaladas pela sua presença, c com o o c irc u lo dos convertidos de Jesus
325
eterna». (L a n g e , in lo c .).
N a tu ra lm e n te , Jesus— nào p re te n d ia e n s in a r— que o desejo e s p iritu a l e o
anelo de realização e c u m p rim e n to te rm in a m q u a n d o da conversão, da
sa n tificação e da vida ete rna . O c o m e n tá rio fe ito p o r D ru siu s, conform e é
cita d o p o r V in c e n t (in lo c .), ilu s tra bem esse p o n to : *A q u e le quc bebe da
água da sabedoria, tem sede e nào tem sede. T e m sede p o rq u e deseja cada
vez m a is sofregam ente o que bebe. E não tem sede. p o rq u e fica tão satisfeito
que ja m a is deseja beber de o u tra coisa».
N ã o p o d e m o s im a g in a r q u c o e s ta d o e te r n o c o n s is ta de u m a a p a tia
p ro lo n g a d a , ete rna , onde to d o desejo sc faça ausente; pe lo c o n trá rio , tais
anclos serão in te ira m e n te e sp iritu a liza d o s; c é ju s ta m e n te nesse sentido que
quem bebe da água que Jesus dá ja m a is tem sede novam ente, p o rq u a n to não
en co n tra coisa a lgu m a su p e rio r a essa água, q u c lhe cham e a atenção. A
in q u iriç ã o p o r Deus, a sua verdade e a sua p le n itu d e , é u m a in q u iriç ã o
eterna, esse é o verdade iro sen tido da existência h u m a n a , e esse é o destino
d o hom em . (Q u a n to a o u tra s notas sobre a questão da ·ág ua da vida» ou da
·á g u a viva», ver as explicações referentes ao vs. 1 0 deste m esm o c a p itu lo ).
το νδω ρ, ιν α μ ή δ ιψ ώ μηδέ δ ιέ ρ χ ω μ α ι έ ν θ ά Se
ú ltim a in te rp re ta çã o expressa a verdade— e isso não 6 im possível— então
c on clu ím os que ela tin h a certa noção supersticiosa sobre o que Jesus q u e ria
d ize r, e não idéias essencialm ente e sp iritu a is. A s interpretações segunda e
q u a rta parecem ser as m ais corretas. O de que sc pode estar certo é que essa
resposta m o stra que ela a in d a não h a via realm ente e n te n d id o 0 que Jesus
p rocura va dizer-lhe.
G e r a lm e n te c o n d e n a m o s a m u lh e r s a m a r ita n a p o r sua c o n tín u a
in te rp re ta çã o lite ra l sobre as pa la vras de C ris to . A r th u r John G ossip ( 1,1 lo c . )
tem um a interessante observação acerca desse p a rtic u la r: ·S entim o-nos
in clin a d o s, in ju sta m e n te , perplexos, a desprezá-la p o r suas interpretações
tão lite ra lm e n te obtusas, bem com o p o r causa do cru m a te ria lism o dos seus
interesses, que eram os únicos que p a reciam a tra l-la . P orém , com o geração
que somos, tem os o d ire ito de assim pensar? P orque, se encararm os os fatos,
seremos forçado s, apesar de nosso m ais com p le to con hecim e nto sobre os
propósito s e oferecim entos de C ris to , a nos situ a rm o s ju n ta m e n te com cia,
c o m o pe ssoas m e re c e d o ra s d a m e sm a c o n d e n a ç ã o ... Se C r is to p u d e r
a jud ar-nos a p ro d u z ir um a nova ordem s o c ia l... m enos horas de tra b a lh o ,
salários m ais po lp udo s, habitações m e lh o re s... ah! essas são coisas reais,
sólidas e substanciais; e en tão ju b ilo s a m e n te tra b a lh a re m o s com ele e sob
suas ordens, pa ra obterm os essas coisas. P orém , no que concerne àquelas
nebulosidades e s p iritu a is sobre as qu ais ele fa la — quem as q u e r? ... C ris to
a credita nu m a civiliza çã o de in d ivíd u o s. A vida de u m hom em , segundo
C ris to nos assegura, não consiste da a b u n d â n cia das coisas que ele possui.
(V e r L u c . 12:15).
èvdáÒ e.
c isso fo i o p rim e iro passo con creto pa ra a c u ra de sua a lm a . «M edian te um
lance de olhos p ro fé tic o em sua v id a p riva d a tào vergonhosa, que após cinco
c a s a m e n to s su ce ssivo s c u lm in a r a em sua a tu a l re la ç ã o ile g ít im a ,
im e d ia ta m e n te ele afe tou a consciência dela e desafiou a fé que ela deveria
d e p o sita r nele. A convicção de p e cado é a p rim e ira con dição indispensável
p a ra o p e rd à o e é m e s m o o p r in c í p io d a c o n v e rs ã o . Im e d ia ta m e n te a
sam a rita n a com preendeu a inte n çã o , e as suas palavras seguintes, que são
u m a m eia-confissão de culpa , fo ra m de p ro n to seguidas pela fé no caráter
p ro fé tic o d c C risto». (P h ilip S chaff, in lo c ., no Lange's C om m enta ry).
«Nas profun deza s do e s p irito de la havia a po te n cia lid a d e da v id a ; mas, ta l
com o a origem de u m m a n a n cia l, essa po te n cia lid a d e estava o cu lta . M u ita s
rochas du ras de im p e n itê n cia havia m ais à sup erfície , e m u ita s cam adas de
transgressões d iá ria s, e m u itos h á bitos errados, m old ado s com o b a rro ,
agora já endure cido com o u m a pe dra, além d c m u itos depósitos de idéias
carnais, que nada haviam d e ixa do sc não fezes. A gora, tu d o isso tin h a dc scr
escavado, antes que ela pudesse te r a água viva, pois esse poço, igualm ente,
sem dú vid a era p ro fu n d o . A o rd e m que d iz : Vai. cham a teu m a rid o ... fo i o
p rim e iro golpe p a ra ro m p e r a su p e rfície dc sua ap arên cia reta, revelando a
im u n d íc ic da v id a q u c havia p o r baixo». (E llic o tt, in lo c .).
λ έ γ €1 α ύ ττ} ό ’Ιη σ ο ύ ς , Κ α λώ ς e Ιπ € ς ο τι
ε σ τ ιν σον ανηρ· το ΰ το α λη θ ές e íρ η κ α ς .
fo i a u m e n ta n d o grandem ente. (V e r João 2 :2 2 ,2 3 ). E m seguida, m ostrou
com o a in flu ê n c ia dele pe n e tra ra n o p ró p rio âm ago da h ie ra rq u ia religiosa
dos ju d e u s, posto que N icodem os era m e m b ro do sinéd rio, o m ais a lto
t r i b u n a l d o s ju d e u s , ta n to s o b re q u e s tõ e s c iv is c o m o re lig io s a s ; e , no
e n ta n to , N ic o d e m o s re c o n h e c e ra em Jesus u m p r o fe ta , e, s u b s e q ü e n -
tem ente, tornou-se seu discíp u lo . O a u to r sagrado tam bém m ostrou com o os
seguidores de Joào B atista g ra d u a lm e n te sc fo ra m passando pa ra o círcu lo
dos discíp ulos de Jesus. E ag ora, na p ro vín o ia dc S am a ria, o po der de Jesus
c o n tin u a o m e s m o . E x ib iu os m e sm o s p o d e re s , c o b te v e os m e sm os
resultados; e assim , até m esm o na S am a ria houve reconhccim cnto de sua
missão messiânica, p o r p a rte d a quela m u lh e r, c, pouco depois, p o r parte de
m u ito s ha bitantes da lo calid adc.
Teu to q u e tem a in d a o m esm o p o d e r an tigo.
N en h u m a p a la v ra tu a p o d e c a ir in fru tífe ra :
Ouve, nesta solene ho ra da noite,
E . em tu a mercê, cu ra a todos nós.
(D o h in o de H enry T w e ll, ·A t even, when th e sun was s e t·).
326
-O golpe fo i b ra n d id o com m ais força. E desvendou os segredos de todos
aqueles anos sobre os qu ais ela pensava q u c o véu do passado fo ra puxado.
Os dias re b rilh a n te s de a leg ria, c os dias negros de pecado: as promessas do
coração que tin lia m sido feitas, mas fo ra m quebradas; os dias triste s da
m o rte, que p o r cin co vezes a tin h a m roubad o dc seu m a rid o ; ou. p io r ainda
do que a m orte, o pecado que p a rtira os laços sagrados: a vergonha de sua
atu a l vida dc o p ró b rio — todas essas coisas estavam ocu ltas, dos estranhos
pe lo m enos·. (E llic o tt, in Ι·κ .) .
Já desde os tem pos do p ro fe ta M a la q u ia s , a fac ilid a d e de ob tençã o do
d ivó rcio vinha p ro d u z in d o condições caóticas. N ão é mesmo im possível quc
esse caso dos cinco m a trim ô n io s da m u lh e r s a m aritan a nào fosse caso ra ro
em S am aria. no tem po dc Jesus. ·A severidade com que o S enhor fa lo u sobre
o assunto sugere quc as coisas estavam ra p id a m e n te se a p ro x im a n d o das
condições atu alm en te prcvalcntes nos países is la m ila s . Lane revela-nos que
ccrta m en tc nào existem m u ita s pessoas na cidad e do C a iro quc a in d a não sc
d ivo rcia ra m de ao menos um a esposa, se vivem casados desde m u ito , c quc
10 λ ε γ ε ι α ύ τώ ή γ ν ν ή , Κ ύ ρ ιε , βε 0)ρώ ο τι π ρ ο φ ή τ η ς
!9 Kvpxt] om 1‫ * א‬245 ‫ ׳תז‬om D i t
4:19: Disse-lhe a mulher: Senhor, vejo que és profeta.
T a l com o tam bcm N icodcm os confessara, segundo se lê em Joào 3:2. Foi
um gigantesco pasxo p a ra a fre n te , dado pela m u lh e r s a m a rita n a . c, no vs.
29. ra ia plenam ente a consciência dc q u c Jesus era o p ró p rio Messias. Esse
re c o n h e c im e n to , e n tr e ta n to , a in d a n ã o re p re s e n to u o c o m c ç o d o
arrepe ndim ento , c o n fo rm e nos m o stra o versículo vigésim o, p o rq u a n to ela
aind a q u e ria d is p u ta r sobre diversas questões, teológicas e o u tra s , ao invés
dc qu e re r fa la r sobre a sua p ró p ria vida e sobre sua necessidade dc scr
tra n sfo rm a d a . E agora, talvez menos ·astuciosam ente», mas aind a com a
20 οι π α τέ ρ ε ς η μ ώ ν εν τ ώ ορει τ ο ν τ ω π ρ ο σ ε κ ν ν η σ α ν
τό π ο ς ο π ο ν π ρ ο σ κ υ ν εϊν 061. 20 01...*ρ0σ*Α(η>ησαν D t Ι1.2Β; J0· 8.33 ύ μ ‫ ״‬ί . . . 3 ί ϊ 1)1 12.* 1»; Ρ» 122.1 5
2 0 ta r . ο τ οπ. οπον] om T e r t : <07. o ro v ‫א‬
4:20: Nossos pais adoraram neste monte, e vós dhers que em Jerusalém é 0 lugar
onde se d«vc adorar.
E fo ra de dú vid a que ela estava p ro fu n d a m e n te interessada na o p in iã o dc
Jesus sobre esse p ro b le m a , posto ser o tem a que provocava o mais am argo
debate entre Israel (os jude us o rd in á rio s , m as. c spccialm cntc. os ha bitantes
de Jerusalém ) e os sam aritan os; ta l questão já provocara m u ito a n ta rg o r e
ó dio . C hegara mesmo a provocar m ortes, não só p o r m e io dc ó d io e v in d ita ,
c o m o n o s ca so s em q u e os s a m a rita n o s a s s a s s in a v a m c ro u b a v a m aos
peregrinos que sc d irig ia m a Jerusalém a fim dc a d o ra r, mas até m esm o p o r
in te rm é d io dc decretos ofic ia is . Josefo diz-nos ( A n tiq . X I I I . 3 ,4 ) q u c certa
d isp u ta sobre esse po nto, dian te dc P tolom cu F ilô m c tro re sultou n a m o rte
(segundo u m acordo po sterior) dc dois advogados sam aritanos, q u c nào
foram capazes dc p ro v a r a sua contenção q u e o m o nte G e riz im c ra o lu g a r
d c a d o ra ç ã o c m s e n tid o o f ic ia l. ( E v id e n te m e n te os p e rd e d o re s fo r a m
obrigados a pa gar, com a p ró p ria vida, pela sua incapacidade cm vencer nos
argum entos; c geralm ente sc a rra n ja v a dc an tem ã o quc os de rrotados em
um debate p ú b lic o fossem p u n id o s com a m o rte).
A re lig ião dos sam aritanos estava alicerçada no P entateuco, ce n tra liza d a
em to rn o da adoração efetuada no m o nte G e riz im . o que tem a lgu m a base
no A .T . A passagem de D e u t. 27:4 re gistra a ordem d iv in a , b a ixa da para
Israel, que d iz ia que após terem c ru z a d o o rio Jordão, deveriam e r ig ir um
a lta r de pedras no m onte E b a l, para as ofe rtas queim adas. O Pentateuco
s a m a rita n o , e n tre ta n to , s u b s titu iu o m o nte E b a l pe lo m o nte G e riz im , à base
do fa to de que o trecho de D eut. 11:29 e 27:12 declara quc o E b a l é o m onte
das m aldições, e que o G e riz im é o m o nte das bênçãos. O c o n flito com eçou
21 λ ε γ ε ι α ν τ η ο Ιη σ ο ύ ς , Π ίσ τ ε υ ε μ ο ι, γ ύ ν α ι, ο τ ι έ ρ χ ε τα ι ώ ρα ο τε ο ύ τε εν τ ώ ορει τ ο ν τ ω
Ιερ ο σ ο λ ν μ ο ις π ρ ο σ κ ν ν ή σ ε τε τ ώ π α τρ ί.
4:21: Disse-lie Jesus: Mulher, crê-me, a hora vem, em que nem neste monte, nem
em Jerusalém odorareis 0 Pai.
A resposta dada po r Jesus de clarou a ab olição da adoração scctarista, a
de rrub ada dc bandeiras religiosas, a rem oção de reivindicações riv a is d o
m eio da adoração verdade ira, sem im p o rta r sc essas reivindicaçõcs são
ju d a ica s ou sam aritanas. O v e rdade iro c e n tro dc adoração não é nem um
m onte, c nem u m tem plo, mas sim , um a pessoa— c essa pessoa é o Messias,
o C ris to , o F ilh o u n ig è n ito do P ai. O a u to r sagrado m u itís s im o sc esforçou
p o r m o s tra r com o somente o F ilh o u n ig è n ito é quem revela D eus P a i— ele é
«Deus» c estava com Deus P ai. Sua co m unhã o com o P ai é ete rn a ; ele é a Luz
dc Deus. (V e r Joào 1:1 ,7,9 ). O u tro s s im , o F ilh o sc encarnou c veio h a b ita r
entre os homens (Joào 1:14); fo i nom eado com o re velador cspccial d o Pai
(J o ã o 1 :1 8 ); c n e le sc e n c o n tr a a fo n te d a re g e n e ra ç ã o (J o ã o
3:3,5,1 2,13 ,15,1 6). P or sem elhante m odo. d o F ilh o u n ig è n ito é que flu i a
á g u a v iv a (J o ã o 4 :1 0 ,1 4 ) . S im . os ju d e u s c o n ta v a m c o m u m te m p lo , e
quando m u ito servia dc s ím b olo do quc os homens ha veriam de e n c o n tra r
em C risto . Os sam aritanos tam bém possuíam u m m onte santo, que tin h a
um a h is tó ria ilustre , bem vin c u la d a com os antigos p a tria rc a s . Porém , 0
c ristia n ism o b íb lic o tem o C ris to , que é 0 c u m p rim e n to de todos os tipo s
sim bólicos, e a verdadeira S antidade de Deus.
Devemos observar tam bém que essa adoração é prestada ao ·P ai». E isso
subentende tam bém , a u n ive rsalida de c a e lim in a ç ã o d c todas aquelas
b a r r e ir a s q u c os h o m e n s te m e r g u id o p a ra s a tis fa z e r o seu o r g u lh o
na cio nalista ou pessoal. D eus é o P ai un ive rsal, D eus c c ria d o r dc todos, c o
seu C ris to ou U n g id o fo i e n via do a este m u n d o a fim de re m ir a todos os
homens. P orque Deus am ou ao m u n d o de ta l m a neira que deu o seu F ilh o
JOÃO
existem m u itos quc, no curso de dez anos de vida m a trim o n ia l, casaram-se
com v in te ou mais esposas. Je rônim o (E p is t. a d A g e ru c h . 125) menciona
um a m a tro n a ro m ana que teve vinte e dois m a ridos. (M a s A d a m Clarke, in
lo c ., assevera q u c J e rô n im o exagerou, pois ela mesma a firm o u ter tido
tão-som ente seis m aridos).
A lg u n s estudiosos têm pensado p o d e r ver a q u i (n a menção dos ·cinco
m a rid o s ·) um a alusào às cinco d ivind ade s quc eram adoradas pelas cinco
nações qoe se estabeleceram na região dc S am aria. vindas da Babilônia,
depois que os assírios d e stru íra m o re in o isra e lita do no rte (ver II Reis
17:24-34 e Josefo, A n ti. IX . 14:3). A re alidad e, e n tre ta n to , é que essas
d iv in d a d e s e ra m sete . e n ã o c in c o , c ta m b c m e ra m a d o ra d a s tod as ao
mesmo tem po, e não sucessivamente, c d ific ilm e n te poderíam os esperar quc
Jeová pudesse ser representado p e lo a tu a l m a rid o da sam aritan a. que nem
cra seu esposo le g ítim o . O a u to r sagrado estava sim plesm ente mostrando,
um a vez m ais. os poderes dc Jesus, que fo ra m un iversalm ente aceitos como
sinais dc sua missào com o Messias.
ϊ συ. 19 Kíipte-..σϊ. Mt 21.46; .9.17 ;7.40 ‫מי‬
p ro v e rb ia l fa cilid a d e fe m in in a dc expressão, ela co n tin u a va a debater. Os
e ru d ito s d ife rem q u a n to às explicações q u c dão a este versículo, porquanto
alguns supõem que ela q u e ria desviar p ro p o s ita lm c n te o ru m o da conversa,
para a lgu m a questão teológica (ve r o vs. 2 0 ). não desejando demorar-se cm
seu passado in sa lu b re c em sua vida presente aind a pecam inosa. Mas outros
e ru d ito s pensam quc ela não te ria ousado te n ta r csquivar-sc dc alguém que
acabara de reconhecer com o p ro fe ta ; po rém , esta ú ltim a posição taz supor
quc sub itam en te ela sentiu te m o r dc Jesus.
κα ι ν μ ε ίς λ ε 'γ ε τε ο τι εν ' Ιερ ο σ ο λ ν μ ο ις εί 771»‫ ׳‬ό
q u a n d o , em fa c e d o s s a m a rita n o s te re m s id o p r e te r id o s n o d ir e ito de
cooperarem na re construção d o te m p lo de Jerusalém , subseqüentemente
e d if ic a r a m u m te m p lo r iv a l n o m o n te G e r iz im , so b a o rie n ta ç ã o de
S am balate. A lg u n s a cre d ita m q u c o P entateuco s a m a rita n o tem 0 texto
o rig in a l, nessas passagens dc D e u t. 11:29 c 27:12. c q u c os judeus é que
fiz e r a m a m o d ific a ç ã o , p o r ca u sa d c seus p r e c o n c e ito s c o n tra os
sam aritanos. O u tro ssim . a loca lid a d e dc S iqucm cra um dos sítios mais
veneráveis daquelas regiões, p o r causa dc sua a n te rio r conexão com os
antigos pa tria rca s. A cid a d c dc S ica r ficava entre os m ontes E b a l e Gerizim.
Isso s ig n ific a que a m u lh e r, com u m m o vim e n to leve da mão, poderia ter
a p o n ta d o p a ra o m o n te c m q u e s tã o , a o p r o f e r ir a q u e la s palavras
indagadoras a Jesus.
João H irc a n o de struíra o te m p lo do m o nte G e riz im no ano de 128 A.C.,
m u it o te m p o a n te s dos d ia s de Jesus, p o r ta n to , m as o p r ó p r io monte
co n tin u a va sendo reverenciado e contava com centros de adoração e com
altares p o r toda p a rte . Os sam aritanos. além disso, asseveravam que foi
sobre aquele m onte que A b ra à o ofercccu seu filh o Isaque, e que também ali
que A b ra ã o se e n controu com M e lq u iscd cq u c.
O pa nora m a quc sc divisa d o a lto do m o nte G e riz im certam e nte c 0 ma»
a m p lo e im po nen te d c toda a P alestina, e um a la rg a superfície plana, dc
rochas, até hoje é re p u ta d a com o sagrada, pelos poucos sam aritanos quc
a tu a lm e n te re p re s e n ta m a a n tig a ra ç a e seus c o s tu m e s . A q u e le s quc
h a b ita m em N a b lu s ( 5 ('4 uém ) c h a m a m -n o de m onte santo. e. quando oram.
volta m os seus rostos em sua direção.
ο ύ τε εν
un ig è n ito .
A ssim sendo, vemos no vs. 21 que Jesus aceitou sem discussão o papel dc
p ro fe ta , c é d o a lto desse o fíc io que ele fez a g randio sa declaração sobre a
un ive rsalida de dc sua mensagem, que im p lic a em m a is do quc meramente
u m re in o messiânico. Im p lic a no re in o de D eus, segundo os term os joaninos,
com o se vê na passagem de João 3 :3 ,5 , is to é. a mensagem da redenção por
m e io da regeneraçào, que leva à v id a eterna.
O te m p lo que fo ra e rig id o sobre o m o nte G e riz im desde m u ito estava
de struíd o. O te m p lo de Jerusalém haveria dc te r sorte s im ila r, dentro de
cerca dc m ais q u a re n ta anos. As ru ínas d o p rim e iro p o d ia m então ser vistas
c o m o o lh o fís ic o ; as ru ín a s d o s e g u n d o p o d ia m s c r v is ta s co m a visão
p ro fé tic a (e, q u a n d o este q u a rto evangelho fo i escrito, tam bém podia ser
v isto com os olhos físicos); c isso servia dc sím b olo m u i ap ropriado da
adoração sectarísta q u c tais ed ifício s representavam , pois com a mesma
certeza chegaria cm breve o fim daquelas fo rm a s de adoração.
A p a te rn id a d e de D eus só pode ser de vidam ente revelada p o r intermédio
do F ilh o , e o F ilh o só pode revelar-sc plen am e nte q u a n d o aparece separado
e a cim a de q u a lq u e r re lig iã o n a cio n a lista . D eus é Pai em v irtu d e da criaçào
e e m v ir tu d e dos seus d e s íg n io s . A n te s d e tu d o , o h o m e m fo i c ria d o à
im agem de Deus. E m segundo lu g a r, a cria çã o teve p o r alvo específico
c o n d u z ir os h o m e n s à f ilia ç ã o , em u m s e n tid o m u it o s u p e r io r àquele
c o n fe rid o à p ró p ria criaçã o. Essa filia ç à o te ria c u m p rim e n to m ediante uma
nova criaçã o, dc ordem e s p iritu a l, um a com p le ta regeneraçào. através da
operação tra n sfo rm a d o ra do E s p írito S anto, m in is tra d a p o r via da obra
re m id o ra d o F ilh o dc Deus. O re sultado fin a l será a verdadeira filiação,
q u a n d o os rem idos vierem a p a rtic ip a r da na ture za d iv in a ( I I Ped. 1:4). da
 JOÃO
mesma m aneira que C ris to dela p a rtic ip a . Essa é a g ra n d e mensagem dc
passagens com o R om . 8:29 e E fé. 1:23, onde o le ito r deveria c o n s u lta r as
notas expositivas. A ssim sendo, D eus aparece verdade iram ente com o Pai
22 ύ μ εΐς π ρ ο σ κ ν ν ε ΐτε 6 ούκ ο ιδ α τε · ή μ ε ϊς ττρ ο σ κ νν ο νμ εν 6 o ΐό α μ εν, ο τι ή σ ω τη ρ ία ε κ τ ώ ν 'Ιο υ δ α ίω ν εσ τιν .
22 τ?...ίσ‫ ״‬ν 1« 2-3; »0 ».3 4
4:22: Vót adorais 0 que não conhecei»; nòs odoromos 0 que conhecemos; porque a
solvoção vem dos judeus.
Este versículo tem provocado m u ita s d ific u ld a d e s de in te rp re ta ç ã o , posto
que parece dar a entender que, depois de Jesus ter fe ito a sua dcciaração dc
adoração universal de Deus com o P ai. volto u a defender o sectarism o (que
ele parecia ter acabado de negar). Por essa razão, alguns tem chcgado a
imaginar que 0 vs. 2 2 é um a glosa, não fazendo p a rte o rig in a l dcstc q u a rto
evangelho. E n tre ta n to , não há n e nhum m a n u s c rito ou versão que o m ita o
mesmo, pelo que não tem os a m e nor p ro v a de que se tra ta de um a glosa.
Outros estudiosos têm e x p lic a d o que a p a la vra vós d o vs. 22 se refere ta n to
aos ju d e u s c o m o aos s a m a rita n o s (c , p o r ta n to , a to d a s as re lig iõ e s
sedaristas), ao passo que o vocá bulo *nós» se refere aos cristãos, que são a
expressão da adoração u n ive rsa l: mas a ú ltim a po rção do versículo, que
menciona «judeus», p o r in te rm é d io dc quem vem a salvação, im p o s s ib ilita
esva interpretação. N a tu ra lm e n te , q u a lq u e r u m po deria a rg u m e n ta r que
·judeu», neste caso s ig n ific a o Isra el e s p iritu a l, isto é, a v e rdade ira igreja
cristã, conform e o term o é em preg ado no utra s partes do N .T .; mas isso é
a lta m e n te im p r o v á v e l. P e lo c o n t r á r io , a r c fc r c n c ia é h is tó r ic a , e n à o
profética, ou seja, refere-se à fu n ç ã o d o Israel h is tó ric o , e nào ao fu tu ro
Israel ou igreja cristà.
Este versiculo tam bém tem re cebido diversas ou tras interpretações, quais
sejam; 1. Todos os benefícios da salvação (C risó stom o ). 2. C onhecim ento
profético da salvação, que vem p o r in te rm é d io dos ju d e u s (E ra s m o ). 3. A
verdadeira adoração dos ju d e u s , ao Deus das revelações con tinuas.
A resposta de Jesus contém um d u p lo p ro p ó s ito : P rim e iro , cie tom ava
definidamente o p a rtid o dos ju d e u s , na con trové rsia ju d a ic o -s a m a rita n a .
embora tivesse usado term os suaves. Jesus não aprovou o e s p írito sectarista
que fo i dem onstrado pe lo fa to de que enviara os seus discíp ulos à cid a d c
s a m a rita n a , a fim de c o m p r a r e m a lim e n to s , e p e lo fa t o d c q u e e sta va
con versan do c o m u m a m u lh e r s a m a r ita n a d e b a ix a re p u ta ç ã o . O r a .
nenhum ju d e u e s trito te ria fe ito o u tro ta n to . (V e r as notas referentes ao vs.
8 ). Jesus tam bcm nâo aprovava o ó d io e o e s p irito de classe que fo ra c ria d o c
nem teria ja m a is ho nrad o q u a lq u e r ju d e u a cim a de u m s a m a rita n o . com o
mera pessoa. Porém , no que d iz respeito aos alicerces religiosos, à revelação,
que dependia dos profetas ju d e u s e que chegara com o sím bolos religiosos
dos judeus, a isso Jesus ho nrava . E m segundo lu g a r, Jesus estava dizen do
21} α λ λ ά ε ρ χ ε τ α ιώ ρα , και ννν ε σ τιν , ό τε ο ί αληθινοί π ρ ο σ κ ν ν η τα ι 7τρ ο σ κ νν ψ το νσ ιν το j π α τ ρ ι εν ττνενμα τι
καί α λ ή θ εια ‫ ׳‬κα ί γ ά ρ ό ττα τή ρ το ιο ύ το ν ς ζ η τ ε ί τ ο ύ ς ττρο σ κννο νντα ς α υ τό ν.
4:23: Mos 0 hora vem, e agora t , em qve os verdadeiros adoradores adorarão 0 Pai
«m espirito e em verdade; porque 0 Pai procara a tais que assim o adorem.
Já havia chegado o m o m ento cm que os adoradores au têntico s da nova
ordem não-scctária ha veriam d c scr re unido s n u m só g ru p o , c o n fo rm e o
autor dcstc q u a rto evangelho já havia m o strad o, ao de m onstrar com o Jesus
reunira um c írc u lo dc discíp ulos, com eçando p rim e iro com alguns poucos
dos ex-discípulos dc João B atista, para cm seguida e x p a n d ir o seu núcleo,
passando a in c lu ir m u itos seguidores, ao d e rre d o r de Jerusalém . (V e r João
1:35-52 e 2:23). O a u to r sagrado, te n d o re gistrad o essa n a rra tiv a após a
divisão p e rm a n e n te e n tre a ig r e ja c r is tà e o p o v o de Is r a e l, p o d ia ve r
claramente com o o curso da h is tó ria havia p ro d u z id o essa expressão mais
pura. não-sectarista, da adoração a Deus. S im , a hora aind a se m a nifesta rá
mais p a te n te m e n te , p o is n e m m e s m o na p r ó p r ia ig r e ja esse p la n o se
completou. Pois fin a lm e n te haverá u m a verdade ira unidade dos crentes, no
Espírito, quando os homens forem con duzido s a um a tra n s fo rm a ç ã o m a io r
de suas personalidades, dc c o n fo rm id a d e com o desígnio dos propósitos
traçados em C risto .
A verdadeira u n id ade , na adoração a D eus, é u m a das preocupações
prim ordiais d o ap óstolo P aulo, segundo aprendem os no trc c h o d c Efé.
4:3-7, e o b a tism o d o E s p írito S a n to tem p o r cscopo p ro d u z ir c preservar
essa unidade, conform e somos in s tru íd o s em I C or. 12:13. A in flu ê n c ia do
E s p írito dc D e u s c r ia a a tm o s fe r a n c c c s s á ria p a ra to d o s os c rc n tc s sc
manterem cm unidade, cm sua adoração; e, além disso, opera neles as
transformações que sc fazem necessárias, a fim de que essa u n id a d e possa
scr um a re a lid a d e . ( V e r as n o ta s nas re fe rê n c ia s in d ic a d a s a c in ia ).
Naturalmente, o c ris tia n is m o dos dias presentes está m ais d iv id id o que o
judaísmo esteve cm q u a lq u e r época, c, p o r isso mesmo, o o b je tiv o re fe rid o
oeste versículo a in d a nâo fo i conseguido; não obstante, o alicerce dessa
adoração unidade já fo i lança do, c , com 0 tem po, será aperfeiçoado.
Essa adoraçào, no dizer de Jesus, é efetuada «no E s p irito » ; mas. po sto que
0 texto grego não usa letras m aiúsculas, cabe aos in té rp re te s de c id ire m sc
está em foco o E s p irito S anto, ou m eram ente, o « p rin c íp io e sp iritu a l» , cm
contraste c o m o q u e é c a r n a l, o u c o m te m p lo s , e d if íc io s , c e r im ô n ia s ,
símbolos, festividades religiosas, etc. C ertam en te deve s ig n ific a r isso, mas o
princípio e sp iritu a l nada s ig n ific a sem a presença c a in flu ê n c ia d o E s p irito
Santo; por essa ra 7.ào, parece m e lh o r suporm os que am bas as coisas estào
aqui em vista. E s ta ria em foco p rin c ip a lm e n te o p rin c íp io e s p iritu a l, mas
esse p rin cípio é estabelecido e va lid a d o pe lo E s p írito S anto. «O vín cu lo entre
« na ture za h u m a n a e a n a tu re z a d iv in a é o e s p ír ito h u m a n o , q u e é 0
santuário do E s p irito Santo. (V e r I C or. 6:19)». Essa citaçà o e x tra íd a de
Ellicott(<>< lo c .)expressa a d m ira v e lm e n te bem a idéia . A a d oraçã o verdadei-
ra é a da alm a h u m ana , e envolve u m a c o m unicaçã o d ire ta com o m u ndo
superior, o m undo das realidades es p iritu a is ; e esse co n ta cto é estabelecido
327
ta n to na criaçã o física com o na criaç& o e s p iritu a l. O ra , isso ascende m u ito
acim a dc q u a lq u e r expressão sectarista da re lig iosidad e hu m ana , p o rq u a n to
a re alidad e dc D eus é unive rsal em seu escopo.
que houvera revelações verdadeiras, que D eus e n tra ra c m co n ta cto com os
hom ens, e que esse co n ta cto fo ra fe ito p o r in te rm é d io d c Isra el, dc seus
profetas e de suas instituições.
O R A , em ú lt im a a n á lis e , isso n â o c ra f a t o r im p o r ta n te a p e n a s do
ju d a ísm o , mas tam bém é u m fa to r im p o rta n te d o c ris tia n is m o b íb lico .
To dos os evangelhos (a lé m dos dem ais livro s d o N .T .) a firm a m exatam ente
isso. c os escritores sagrados m ostram -se ansiosos p o r m o s tra r que o N .T . é
c u m p rim e n to do A . T . , bem com o tim passo avante em relação ao mesmo. O
A .T . p ro fe tiz o u que o Messias v iria , e tam bém estabeleceu diversos ritos
sim bó licos c costum es que re tra ta va m o Messias e o seu m in is té rio , bem
com o o aspecto unive rsal eventual da fé que ele tra ria . A ssim se expressa o
ap óstolo P aulo, cm R om . 9 :4 ,5 : «Sâo israelitas. Pertence-lhes a adoção, c
tam bém a g ló ria , as alianças, a legislação, 0 c u lto e as prom essas...os
pa tria rca s c tam bém deles descende o C ris to ...* E . n o tre cho de R om . 3:1 ,2
d iz ele: « Q u a lc pois, a vantagem do ju d e u ? ...m u ita , sob todos os aspectos.
P rin c ip a lm e n te p o rq u e aos ju d e u s fo ra m con fiados os oráculos de D eus...».
·>P orm ciodesta‫׳‬declaraçào C ris to apôs 0 selo de sua a u to rid a d e sobre a
re lig iã o revelada aos jude us, com o revelação d iv in a que tin h a p o r in te n to
p re p a ra r a h u m a n id a d e para a sua vinda ; c separou todas as outras religiões
com o falsas, ou, q u a n d o m u ito , com o religiões que apalpavam na escuridão,
em busca do D eus desconhecido. Essa preparação, fe ita através da lei, dos
tipos sim bó licos e das profecias, que re troce dia em lin h a inquebrada até
A b ra ã o , e até os p ró p rio s portões do paraíso p e rd id o (ve r G ên. 3:14). fo rm a
um a das m a is convincentes evidencias cm fa vo r d o c ristia n ism o , com o a
re lig iã o fin a l e p e rfe ita da h u m a n id a d e *. (P h ilip S chaff, in loc.. no Langc's
C o m m e n ta ry ). N a tu r a lm e n te , isso n à o s ig n ific a q u e D e u s n ã o possa
revelar-se m ais d o que esse p o n to , mas tão-só que essa revelação seria dada
p o r in te rm é d io dc C risto , c seria um a expansão m ais avançada do que
a q u ilo que sabemos a respeito dele. In d u b ita ve lm e n te , a in d a restam m u itas
coisas a serem reveladas e a p re n d id a s p o r m e io de C ris to c o d e stino da
hu m a n id a d e está e n volto in te ira m e n te nessas posteriores revelações dc
C risto , ta n to na fo rm a dc co n hecim e nto o b je tivo acerca dele com o na fo rm a
d o desdobram ento d o p la n o dc D eus p o r in te rm é d io dele, e. fin a lm e n te , na
fo rm a d c cxp c ric n c ia pessoal, especialm ente a q uela que nos tra n sfo rm a rá
segundo a sua p ró p ria im agem .
e governado p o r m eio das operações do E s p írito S anto. A fé c ristã traz tu d o
isso à lu z , p o rq u a n to 0 p r ó p rio E s p írito S anto é o agente que s a n tific a e
tra n sfo rm a os hom ens; e aprendem os nas E s c ritu ra s que a sua presença
h a v e rá de se r c o n tín u a e re a l c o m os c r c n tc s , a o pa sso q u e as suas
operações, nos tem pos d o A .T ., eram m u ito m ais lim ita d a s , visando pessoas
p a rtic u la re s e ocasiões específicas tão-som ente.
« .. .e m v e r d a d e ...» . N à o e stá c m fo c o ta n to a v e rd a d e s u b je tiv a , no
in d iv íd u o , com o o e s p irito dc sinceridade e de veracidade, em contraste com
os fin g id o s c u ja r e lig iã o é s im u la d a ( e m b o r a isso po ssa fa z e r p a r te do
q u a d ro ), c tam bém não está cm foco a verdade ob je tiva , que é u m credo
c o rre to (e m b o ra tam bém isso seja u m elem ento im p o rta n te do q u a d ro );
mas, m ais p a rtic u la rm e n te , está cm foco a «e spiritua lid ade substancial» ou
real, cm co n ira stc com a adoração fo rm a l, sim b ó lica e ritu a lís tic a . com o
sucedia ta n to com a re lig ià o ju d a ic a com o com a re lig iã o dos sam aritanos. O
c ris tia n is m o tra7. a re alidade para a qual o ju d a ís m o ap onta va, c é p o r essa
razão que os crcn tcs ad oram «em verdade». N a tu ra lm e n te , isso subentende
um a verdade ta n to subjetiva com o ob je tiva com o opiniões corretas; mas
esses não sào os pensam entos ce n tra is do en sin am e nto d c Jesus. O p ró p rio
Jesus é a «verdade«·, s e g u n d o se lê em Jo ã o 1 4 :6 . E , a s s im s e n d o , to d a
verdade ira adoração se dá p o r in te rm é d io dele. « A d o ra r c m verdade não é
a d o ra r m eram ente com sinceridade, e. sim . a d o ra r com um a vcncraçào que
corresponde à natureza de seu objeto». (V in c e n t. in lo c .).
«...e sào estes que o P ai p ro c u ra pa ra seus ad oradores...». Essas palavras
re fletem um dos temas cen trais dcstc q u a rto evangelho, tem a esse repetido
em João 3 :1 6 ; 6:44: 15:16 c I João 4:10. O pensam ento a q u i n ã o é que Deus
seja d o tip o que anda à cata d c satisfações cgoísticas. Pelo c o n trá rio , a idéia
está vin cu la d a com pensam entos sobre o d e stino do hom em , destino esse
que, q u a n d o ap ro p ria d a m e n te c u m p rid o , é ta n to g ló ria para 0 re m id o com o
g ló ria p a ra D eus, que fo i o p la n e ja d o r do destino hum ano.
C om o D eus p ro c u ra seus adoradores?
1. A travé s d a m issão dc C ris to c d a a d m in is tra ç ã o de sua P alavra.
2. N a conversão e sa n tifica çã o da a lm a , João 3 :3 e I Tes. 4:3.
3. Nas operações d o E s p írito , que tra n s fo rm a m os homens segundo a
im agem dc C ris to ( 11 C or. 3 :1 8 ), guia ndo -os assim de u m estágio de g ló ria a
o u tro , ·a d in fin itu m * .
4. Nas /operações do E s p írito , que desenvolvem nos crentes as virtu des
esp iritu a is, G á l. 5:22,23.
5. A travé s dos diversos meios dc de senvolvim ento e s p iritu a l, com o o
estudo dos do cum entos e sp iritu a is, a oração, a m editação, a p rá tic a das
boas obras (c u m p rim e n to da lei do a m o r), a possessão e o uso dos dons
e sp iritu a is, c a santificação.
328 joào

24 π ν ε ύ μ α ó θεός, κ α ι τ ο ν ς ττρο σ κννο ύντα ς α ν το ν èv ττν ζν μ α τι κα ι ά Χ η θ ς ια δ6ί π ροσκυνάν,

24 τ η ν μ α ό 01ós 2 Cor 3.17 τ ο ν ς ...π ρ ο < ιχ ν ι·ΰ ϊ 113.3 ‫יןו‬ 2\ {Τ Ιν(νμ α \ ■ττν- R ) | ■ηροσκννονντας ; R ] add αντον p eoA B W 0 f /
4:24: Deus i Espirito, c é necossário quc os que 0 odoram 0 adorem em espírito e em f / j p l la t ς I κα ι α λ ^ ί ΐ α ] αληΟοας ‫· א‬
verdade.
*...I)e u s é e s p irito ...» . A q u i tem os um dos grandes pro n u n cia m e n to s E s p írito .
jo a n in o s acerca da natureza de Deus c q u c nesta passagem deve scr aceito
Pi verdade que os hebreus ja m a is desenvolveram q u a lq u e r d o u trin a mui
com o algo substancial e de s c ritiv o . D eus nào tem corpo; a sua substância
filosofica m en te d e fin id a acerca do E s p irito (o u da esp iritu a lid a d e ), em
nào faz parte da natureza física. N ào sabemos o que é u m e s p írito , exceto
con traste com o que é m a te ria l; p o ré m , passagens bíb lica s com o ís. 31:3
com o u m con ceito negativo, a saber, que e s p írito não é m a té ria , o u . pelo
e s ta b e le c e m d e fin id a m e n te essa d ife r e n ç a . O s g re g o s , p o r sua vez,
menos, que não pode scr d e fin id o p o r q u a lq u e r declaração que de fina a
desenvolveram filosofica m en te ta l id é ia , p rim e ira m e n te p o r Anaxágoras, em
m atéria. Porém , nosso a tu a l estado de c on hecim e nto nâo nos a u to riz a a
sua d o u trin a d o n o r « (m e n te ), e e n tà o p o r Sócrates, em sua idéia sobre a
saber e d iz e r o quc seja u m e s p irito ; e, pa ra d iz e r a verdade, nem sabemos o
m e nte un ive rsa l, e depois, m ais p a rtic u la r c com pletam ente , p o r Platão, em
qu e é a m a té r ia . Falam os a re s p e ito d o s á to m o s , m as n a r e a lid a d e n ã o
sua d o u trin a d o m u n d o das idéia s ou universais, que ele asseverou nào
sabemos o quc são, nem q u a l seja a sua verdade ira c com p le ta com posição,
serem corpora is, mas e sp iritu a is, cm con traste com a m a té ria crassa du
e nem mesmo podem os asseverar que o á to m o é a u n id ade básica de que se
existência terren a. Não ob stante, sem q u a isq u e r definições filosóficas. 0
com põe a natureza. Pois é bem possível que exista algo a in d a m ais básico,
que até hoje não fo i descoberto. v o c á b u lo « e s p irito » e ra e m p re g a d o n a lin g u a g e m d o s h e b re u s (e no
p e n s a m e n to jo a n in o ) , c o m o u m a s u b s tâ n c ia e s s e n c ia lm e n te opostu à
T a m b é m podemos dizer quc o e s p írito é um a fo rm a de energia, com o a
m a téria. P o r essa ra zão é quc lemos no trcch o de Luc. 24:39 : « .,.u m espírito
m a té ria ta m b é m é u m a fo r m a d c e n e rg ia . P o ré m , u m a vez m a is , n à o não tem carne nem ossos, com o vedes que eu te n h o É possível quc
p o d e m o s d a r u m a d e fin iç ã o v e r d a d e ira s o b re o q u e é e n e rg ia . P o r
q u ando souberm os bastante, ta n to a respeito do e s p irito com o acerca da
sem elhante m odo. podem os d iz e r q u c o nosso D eus é um a energia e s p iritu a l
m a té ria , e sc chegarm os a d e sco b rir que são duas fo rm a s variantes da
e isso assevera algo m ais ou menos p a re c id o c o m a declaração dc quc Deus mesma u n id a d e de quc to d o o un ive rso fo i e d ific a d o , en tào possamos
n ã o é um a energia física, po rém , além disso, não tem os m aiores definições. e x p a n d ir as nossas d e fin iç õ e s a re s p e ito da m a té r ia , p a ra in c lu irm o s
D a mesma m aneira, dizem os quc a alm a n ã o é corpòrea. mas é u m a energia tam bém a q u ilo quc a tu alm en te de nom in am o s pelo nom e de espírito.
e s p iritu a l; todavia, fa lta m -n o s q u a is q u e r definições reais q u a n to à natureza
v e r d a d e ira d a a lm a . O r a , sc n à o p o d e m o s n e m a o m e n o s d e f i n i r a
N a tu ra lm e n te , este versículo visa, pelo menos p a rcia lm e n te , a adoração
verdadeira natureza da m a té ria , é evidente que nào podem os d e fin ir a
p rá tic a a Deus. Sc D eus é e s p írito e as alm as dos hom ens sào outros tantos
natureza verdadeira de D eus e q u a lq u e r te n ta tiv a nesse s en tido, em nosso
esp íritos, en tào a ve rdade ira a d o ra çã o é a \g o p e rte n c e n te à a lm a . Nesse caso,
presente estado de conhecim ento, nào som ente é fú til, com o tam bém é um a
precisam os a p re n d e r a c u ltiv a r c a p erfe iço ar a ad oraçào prestada pela
presunção.
alm a . O vs. 23 (e a ú ltim a p a rle deste versículo) nos fornece dois princípios,
E m segundo lu g a r, esse te rm o accrca de D eus é de natureza descritiva, » e s p ir ito e v e r d a d e ■0 ,‫ ־‬q u e é e x p lic a d o n o vs. 2 3 . Ê p o r in te rm é d io do
m ais ou menos da mesma m a neira quc as declarações que d izem que D eus c E s p í r it o S a n to , o p e ra n d o a tra v é s d o e s p ir ito h u m a n o , ba seado em
luz, que Deus é am or. (V e r I Joào 1:5 e 4:8 ). D izem os a lgu m a coisa sobre p rin c íp io s corretos, na re alidad e, c nào cm sím bolos, que se dá a verdadeira
D e u s , m e d ia n te o e m p re g o desses te rm o s . D e u s n ã o é tre v a s , m as é adoraçào. A a rte da m editação sc tem v irtu a lm e n te p e rd id o na igreja.
to ta lm e n te santo, totalm en te in te lig e n te , to ta lm e n te p u ro . to ta lm e n te
exa lta d o . E le é lu z .O u tro s s im , D eus é a m o r. É a p ró p ria fo n te d o a m o r. Sua
M e io s p a ra o desenvolvim ento e s p iritu a l.
natureza sc m anifesta na fo rm a de espantoso a ltru ís m o (e, p o r conseguinte,
ele d e u o seu p r ó p r io F ilh o ) . M e d ia n te ta is te rm o s , n à o p re te n d e m o s
1. D ed iq u e sua m ente, suas energias inte le ctuais, a C ris to . Estude os
descrever a substancia ou na ture za essencial de Deus, mas tào-som ente
d o c u m e n to s e s p ir it u a is c os b o n s liv r o s . S a tu r e sua m e n te co m esses
querem os d ize r algo a respeito dele. A ssim dizendo, p rocura m os descrever
estudas.
Deus.
2. Ponha cm p rá tic a a oração (ve r notas em E fé. 6:18).
D a m e sm a m a n e ira , ao d iz e r m o s q u c D e u s é e s p ir ito , p ro c u ra m o s
descrever Deus, pois indica m os de que m o do nos podem os a p ro x im a r dele, 3 . A p r e n d a a m e d ita r . A m e d ita ç ã o c o n s is te , e s s e n c ia lm e n te , d*
isto é. ‫י‬em esp írito e em verdade‫״‬, quc este versículo repete, à base do adoraçào tra n q ü ila , d u ra n te a q u a l a a lm a espera o u v ir a voz de Deus. A
oraçào, isoladam ente, é com o u m a c h a m a d a tele fô n ica de um a só via, em
versículo a n te rio r. O fa to dc D eus nào p o ssuir c o rp o subentende, sim . até
quc só u m in d iv íd u o d iz tu d o . A m e d ita çã o abre a lin h a nos dois sentidos:
mesmo re quer, que ele seja ad orad o dc m a neira não-corpórea. O te m p lo já
nisso reside a verdade ira com unicação.
nào seria m ais suficiente, e nem m esm o algu m m onte santo. Precisam os é do
co n ta cto d ire to com Deus, o grande E s p irito , p o r m eio do E s p írito Santo, 4. Ponha em p rá tic a as boas obras, que são o c u m p rim e n to da lei do
através da agencia dc nossos p ró p rio s espíritos, aquela po rçào do hom em am or.
q u c ta m b é m n à o é c o r p ò re a . Essa nossa p o rç à o te m a fin id a d e s c o m a 5. S a n tifiq u e ‫־‬se; lu te p o r d o m in a r todos os vícios, I Tes. 4:3.
r e a lid a d e ú lt im a e essa re a lid a d e ú lt im a é c h a m a d a D e u s , q u c é p u r