MANA 15(1): 213-236, 2009

MULHERES DE CERA, ARGILA E ARUM:

PRINCPIOS CRIATIVOS E FABRICAO MATERIAL ENTRE OS WAYANA
Lcia Hussak van Velthem

O que h em comum entre um cavalo de pau e uma serpente de fibras?1 Segundo o historiador de arte Ernst Gombrich (1999), o cavalinho de pau bastante trivial e geralmente se contenta em ocupar seu lugar no canto do quarto de uma criana sem nutrir ambies estticas. Detesta afetaes e assim se mostra satisfeito com seu corpo de madeira e sua cabea talhada toscamente. A serpente de fibra igualmente corriqueira, podendo ser encontrada em todas as cozinhas dos ndios Wayana, quer seja tencionada entre dois travesses ou suspensa a um canto, fazendo crer que dormita. Tecida a partir de talas de arum com casca, apresenta um lustroso e avermelhado corpo cilndrico. Pretensiosa, aspira a pncaros estticos, objetivo que alcana plenamente. Nas lides cotidianas, este utenslio presta-se a uma nica funo: espremer a massa de mandioca ralada, para o que foi justamente confeccionado. Na perspectiva indgena, estes dois atributos, especificidade de uso e propriedade funcional, sobretudo quando conjugados, constituem a condio mxima de valorizao e beleza de um artefato. Como podem ser descritos? Seria to somente a imagem de um cavalo e a de uma serpente? Gombrich, no mesmo artigo, assinala que o brinquedo no apresenta a forma exterior de um cavalo, assim como, sob certo aspecto, o tipiti2 no corresponde fielmente figura de uma determinada serpente, pois lhe faltam as extremidades, a cabea e a cauda. O historiador austraco prope que uma outra palavra talvez se revele mais apropriada para a questo. Trata-se de representao, a qual evocaria uma qualidade, a substituio. Em outros termos, tratar-se-iam de imagens que representam porque substituem. O cavalinho de pau logra ser um substituto para o cavalo porque ocupa o seu lugar, o que passvel de ser cavalgado torna-se de alguma forma um cavalo. Da mesma maneira, o tipiti constitui uma serpente porque o que constringente reproduz o comportamento das serpentes constritoras,3 tornando-se uma delas. Cavalo e serpente possuem, nesse sentido e como enfatiza o citado historiador aquela exigncia mnima para o desempenho da funo representacional.

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Esse carter, contudo, deve ser esmiuado, pois precisamos nos familiarizar com a ideia de que a representao no constitui uma ocorrncia unvoca. Ainda segundo Gombrich, necessrio que se adquiram condies de aprimoramento de um conceito que se revela totalmente indispensvel, a saber, o de imagem conceitual, no qual o elemento representado est mais particularmente relacionado com o conhecimento que se tem a seu respeito do que com sua visualizao mesma. Consequentemente, o brinquedo possui os elementos que remetem ideia de cavalidade, assim como o tipiti contm as ideias acerca da predao e referentes a certa serpentinidade. Seria ento totalmente correto dizer que o cavalinho de pau constitudo dos traos que formam o conceito de um cavalo? O historiador mencionado afirma que no, porque o cavalinho no composto da mesma matria dos cavalos, o que no ocorre com o tipiti, pois este feito com a matria, o arum, de que determinadas serpentes so constitudas, permitindo reproduzir seus movimentos e os padres de suas pinturas corporais. A feitura de imagens est prenhe de perigos, adverte-nos Gombrich, pois devemos contar com a possibilidade de um estilo ser um conjunto de convenes nascidas de tenses complexas, o que invariavelmente refletido nas criaes que o adotam. Desta forma, destaca o historiador, num determinado estgio e para certos fins o cavalinho de pau, que reflete a imagem de memria de outros cavalos, necessita ter olhos, pois de que outro modo poderia ser cavalgado? Paralelamente, o tipiti, para incorporar a identidade de uma serpente sobrenatural especfica, denominada kutupxi, e assim melhor espremer a massa de mandioca, deve apresentar a sua decorao corporal, alis, a estrutura epitelial,4 elementos estes que se confundem na serpente e no tranado de arum. Segundo Gombrich, preciso ainda considerar que a imagem feita pelo homem deve ser completa, mas no precisa tornar-se um duplo nas mos do artista, pois se o cavalinho de pau exigir bastante aparncia de vida, poder galopar por conta prpria! Da mesma forma, se o tipiti reunir em si a estrutura epitelial e o corpo completo de kutupxi, poder ultrapassar a estreita faixa que separa o inanimado do animado e, ento, serpente revivida, se recusar a engolir e a espremer a massa de mandioca e passar a deglutir os prprios Wayana!

Ecos da serpente de fibras

A fabricao material constitui uma atividade repleta de significados para os povos amaznicos,5 porquanto as habilidades tcnicas representam

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uma questo de conhecimento, que associa diferentes formas de aquisio e produo que conjugam a viso e o gesto e muitos outros fatores (Gow 1999a:244). Considerando estes aspectos, o texto introdutrio procurou destacar princpios criativos e produtivos, contrapondo a anlise de Gombrich acerca de um modesto brinquedo ocidental s formulaes dos Wayana a respeito de um artefato tranado, essencialmente utilitrio, quando restrito ao processamento da mandioca.6 Este artefato provoca, como alguns outros produtos materiais wayana, um importante movimento de imerso do cotidiano na ordem cosmolgica (Overing 1999:85) em um plano em que so requeridas habilidades do fazer. Essas habilidades so consideradas pelos Wayana como fundamentais para a completude social do indivduo e a harmonia da vida comunitria, logrando efetivar mudanas do estado de uma pessoa. O aprendizado tcnico, iniciado na infncia, amplia-se e aprofunda-se com a puberdade porque visa ao casamento e gerao de filhos, para que se adquiram na velhice refinamento e especializao. Para o jovem wayana o aprendizado para a confeco do tipiti lento; trata-se de um objeto difcil de ser realizado h o corpo a ser tecido e duas complexas formas de arremate. O tranado deve principiar pelo centro do artefato, para que as entranhas (ietep) da serpente, da qual o tipiti a imagem conceitual, possam ser confeccionadas com esmero. Se as tiras de arum no forem colocadas de forma correta, o artefato resultar desproporcional, e se no forem muito bem ajustadas, o tranado ficar frouxo e deixar vazar a massa de mandioca ralada. Num e noutro caso o movimento constritor, requerido do tipiti, fica comprometido. Tecer um tipiti reproduzir e paralelamente dominar um elemento presente na cozinha de um sapo/demiurgo, Pl,7 que o utilizava enquanto objeto e o acondicionava enquanto cobra sucuriju. O domnio da confeco deste artefato indica que o rapaz est apto a casar. Na realidade, essa habilidade representa entre os Wayana a condio necessria ao matrimnio. Os jovens que desejam prolongar a despreocupada vida de solteiro retardam, portanto, o aprendizado desta manufatura. Tal opo tem se acentuado, e recentemente muitos jovens se casam sem estarem aptos a confeccionar um tipiti, fato que considerado reprovvel, porque esta carncia considerada o paradigma das unies desajustadas. A via de compreenso dos princpios criativos entre os Wayana engloba tanto a produo de filhos como a de alimentos e a de bens materiais. As limitaes do presente artigo impem que o foco principal privilegie as criaes relacionadas aos artefatos de uso cotidiano e ritual. Contudo, sero abordadas questes que extrapolam as dimenses estritamente conectadas com os objetos para incorporar uma noo mais ampla de fabricao material,

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e assim encontrar ressonncia nas inspiradoras abordagens de Gombrich (1999) Overing (1991, 1999, 2006) e de outros autores. No presente trabalho, apoio-me largamente em meus anteriores escritos sobre o tema. Os Wayana constituem um povo indgena que pertence famlia lingustica carib. A autodenominao corresponde a eu (sou) gente, a saber, wayana. Em diferentes publicaes anglo-germnicas so referidos como Aiana, Ojana, Waiano, porm, os textos de viajantes franceses que percorreram o interior da Guiana Francesa do sculo XVIII at princpios do XX referem-se aos Ouayanes, Orokoyennes, Roucouyennes, ao passo que os relatos em lngua portuguesa os identificam, at meados do sculo XX, como Rucuianas, Uruguiana, Urukuyana (Gallois 1986; Velthem 1998). Segundo a tradio oral, os Wayana absorveram indivduos originrios de grupos indgenas de fala carib, como os Kukui, os Opagwana, os Upului, os Pupuriyana, os Arakapai, os Aparai, contra os quais fizeram incurses guerreiras no passado. Esses povos, assim como os Wayana, ocupavam diferentes bacias hidrogrficas que banham uma extensa regio compreendida pelo Brasil e pases limtrofes da regio guianense. No presente, e no Brasil, as aldeias wayana esto estabelecidas no extremo norte do estado do Par, s margens do rio Paru de Leste, a rea habitada inserida na Terra Indgena Parque Tumucumaque e na Terra Indgena Paru dEste. O carter fluido das unidades sociolgicas e o princpio segundo o qual a mistura essencial para a vida social nas Guianas (Gallois 2005:12) ensejou, atravs de arranjos matrimoniais operados desde o sculo XIX, um movimento de fuso entre os Wayana e os Aparai, uma vez que compartilham, h longo tempo, a bacia dos rios Paru de Leste e Jari. Desta forma, a composio populacional das aldeias da regio comporta geralmente indivduos das duas etnias; algumas com discreta predominncia dos Wayana e outras, dos Aparai. Devido a esse processo, so amiudadamente referidos, sobretudo pelos organismos governamentais, por um termo composto, Wayana-Aparai, mas esta expresso no empregada corriqueiramente, enquanto meio de identificao individual. Prevalecem, na atualidade, mltiplas designaes, nos casos dos descendentes de casamentos entre esses dois povos indgenas. Algumas privilegiam a ascendncia paterna e, outras, a materna, o que permitiria supor certa flexibilidade das normas de descendncia.8 Uma estada mais demorada entre os Wayana e os Aparai revela que, alm da diferena lingustica e identitria, esses povos se opem de outras maneiras, muito embora possam ser considerados, globalmente, como pertencentes a um sistema social relativamente homogneo,9 percepo esta avalizada pelos prprios Wayana e Aparai. Uma das diferenciaes estabelecidas, por uns e outros, apia-se na constatao de que as representaes

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e as exegeses sobre a produo artstica so diversas, aspecto que referido na narrativa mtica. Durante o combate travado para aniquilar Tuluper, um sobrenatural,10 os Wayana viram/copiaram os padres que estavam dispostos nos seus dois flancos, o que lhes permitiu a obteno de um vasto elenco de padres grficos, caracterstica que reconhecida pelos Aparai. Estes, por sua vez, dominam com preciso as tcnicas de manufatura, o que tambm atestado pelos Wayana. Os Aparai, muito embora no tenham participado da refrega, viram/ copiaram os padres de apenas um dos flancos do sobrenatural, porm vagarosamente, uma vez que este jazia morto (Velthem 1998). O que est em jogo uma determinada simultaneidade, uma vez que os Wayana e os Aparai capturaram, ao mesmo tempo, as tcnicas de reproduzir os padres e a de confeccionar tranados, por se tratar da categoria artesanal que permite reproduzir a totalidade do repertrio das pinturas corporais do sobrenatural. Esta concepo permite o equilbrio quanto esttica das respectivas fabricaes dos Wayana e dos Aparai e enfatiza o valor atribudo simultaneidade do fazer e decorar. A confeco de tranados e de outros artefatos especficos constitui uma atividade pblica e, assim, a inteno do artista wayana quase sempre evidente, cabendo-lhe, contudo, definir a identidade de sua obra. Como as partes do corpo humano que no podem ser descritas sem pronome possessivo, as coisas, feitas por esse mesmo corpo, enquadram-se nessa perspectiva. O vocbulo tipar, meus feitos, circunscreve a totalidade do que produzido atravs do trabalho manual individual, masculino ou feminino, segundo princpios que so eminentemente wayana. Os Wayana produzem no apenas canoas, cestos e vasilhas, adornos corporais, mscaras e outros artefatos, mas tambm melodia vocal e instrumental, aldeias e casas, roados, beijus de mandioca, bebidas fermentadas, frutas comestveis e os demais vegetais cultivados e, ainda, os peixes que foram pescados, os animais capturados e os inimigos que foram trucidados. O conhecimento que permite produzir artefatos e muitas outras coisas referido como tuwar, saber/conhecer. Um cesteiro habilidoso um wama tuwaron, e um bom caador um teham waron, pois sabe fazer carne comestvel. O saber humano representa o resultado de uma transmisso social, sexualmente diferenciada, cuja base pedaggica a visualizao de um modelo e o contnuo exerccio de tentativa e erro. A viso o sentido que fornece a chave para a compreenso das concepes relacionadas ao saber, porque representa o principal meio, porm no o nico, da aquisio de conhecimentos, um aspecto compartilhado com outros povos amaznicos (Gow 1988, 1999a; Overing 2006). A sede do

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conhecimento so os olhos, que abrigam um dos componentes da pessoa, o wayanaman, como gente, porque indica as figuras invertidas que se apresentam nas pupilas. Estas figuras representam os verdadeiros detentores dos conhecimentos e das habilidades de um indivduo, intermediando os processos propriamente gestuais que vo resultar na concretizao dos artefatos. Entre a viso e o gesto h um contnuo intercmbio e assim os olhos guiam as mos, as quais asseguram, por sua vez, que os conhecimentos no se esvaiam. Desta maneira, um cesteiro passa os dedos nas linhas de um padro recm-confeccionado para reter a sua conformao. A manuteno dos conhecimentos est diretamente relacionada proteo das figuras das pupilas, que no devem ser expostas a perigos. Os Wayana evitam trabalhar noite, em execues que forcem a viso, pois a perda da acuidade visual indica justamente o ataque de foras predatrias, associadas a um pequeno roedor. Os moradores dos olhos tambm no devem ser requisitados para produes imprprias, o que ocorre quando um homem busca executar uma manufatura feminina ou, o contrrio, quando uma mulher se lana na confeco de um cesto. Resulta ento um desregramento da relao viso/gesto, acelerando o envelhecimento do indivduo. O conhecimento/viso no representa apenas o sentido captado pelos olhos, por meio dos quais se percebe a realidade, mas tambm a compreenso das prescries sociais impostas aos Wayana. Esses interditos no se referem unicamente aos procedimentos manufatureiros, mas dizem igualmente respeito ao seu uso adequado na vida cotidiana ou na atividade ritual e s diferenciaes individuais, sexuais e etrias que so estabelecidas por seu intermdio. O fato de portar adornos rituais no dia-a-dia compreende uma transgresso que pode vir a ter um efeito radical, como relata o mito em que o jovem Inum, ao cingir uma coroa emplumada, torna-se cego e incapaz de executar qualquer artefato. Uma infrao leve, como usar muitos atavios de miangas no cotidiano, atrai apenas comentrios maledicentes para o velho que deseja granjear a ateno feminina. O indivduo que possui todas as habilidades tecnolgicas prprias ao seu gnero e sua idade deve ser referido em certas circunstncias como etihwar, porque ele faz o conhecimento. Consistindo no mais alto grau da hierarquia do saber, as pessoas que detm este ttulo representam um ideal a ser seguido e so consultadas constantemente para diferentes assuntos da vida cotidiana e ritual. Entre os Wayana, a maestria artesanal invariavelmente acompanhada de um profundo conhecimento das prticas rituais e das narrativas mticas, uma vez que abrangem domnios intimamente associados.

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As trs mulheres primordiais

As narrativas mticas, conectadas a uma profunda imerso na ordem cosmolgica, constituem-se em elementos fundamentais de compreenso da materialidade. Como observou Guss (1990:93) os mitos, ao serem associados aos artefatos, funcionam como um subtexto a essas produes, fornecendo elementos de entendimento da estrutura interna da expresso artstica e criativa, aproximando-se assim de uma exegese nativa acerca das mesmas. Neste quadro referencial, artefatos e padres atuariam como imagens conceituais (Gombrich 1999:8) e expressariam desta forma uma realidade diversa, relativa a outros tempos e domnios referidos nas narrativas mticas. Certos elementos constitutivos do cosmos wayana adquirem ento a visibilidade requerida para a sua interpretao. O elemento basilar composto pela tecnologia de produo pois, enquanto elemento fundamental da criao, permite efetivar a transposio daquilo que do domnio da oralidade para o da materialidade, e igualmente expandir as suas dimenses. Os mitos so designados na lngua wayana pela expresso uhpakatonon tutponpe, que significa a fala original dos tempos primevos, e so compreendidos como pertencentes aos demiurgos, os kuyulitom, e no aos Wayana, que apenas os reproduziriam. Desta forma, podem ser especificados pelo nome prprio dos criadores dos tempos primevos como Umal etutponp, a fala de Umal, o que permite enfatizar uma caracterstica de discurso individualizado, dotado de autoria (Velthem 2003). Enquanto discurso dos demiurgos, os mitos contm um aspecto relevante, que o seu carter instrutivo, conectado transmisso de prescries que refletem um modo de ser e de produzir que so prprios a esses seres. Um dos mais importantes mitos para a compreenso destes aspectos o que faz referncia gnese do mundo wayana, descrevendo os eventos desses tempos e detalhando a tecnologia criativa dos demiurgos e a forma como era exercida. Neste mito, a criao destacada diz respeito arte de produzir mulheres a partir de matrias-primas diversificadas. Resumidamente, a primeira parte do mito descreve como um demiurgo, referido como Ten ou Umal segundo as diferentes verses,11 sentindo-se s, resolve criar uma mulher destinada a ser sua irm e a produzir alimentos, principiando assim a cadeia das trocas matrimoniais e dos atos criativos. A fala de kuyuli12 (Fragmento mtico, extrado da narrativa de Aimore Wayana, transcrita em Velthem 2003:397-409):
Quando no tinha tudo, no tinha gua, no tinha terra, no tinha o pau. Ele nasceu ele mesmo, Tn. Ele nasceu sozinho, s ele, mesma coisa que kuyuli.

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A ele disse: Mas no tenho quem trabalha pra mim, eu vou fazer mulher. A ele fez. Ele fez primeiro de cera de abelha, moropi. Outro dia, moa, mulherzinha, nome dela Moropi. A ele disse: Acordou? Olha tu vai trabalhar hoje, tu vai buscar mandioca pra fazer bebida pra mim. Est aqui jamanchim, est aqui pau! A ela foi l na roa. O sol esquentou ela, a derreteu, morreu. Morreu mesmo, no aguentou no sol. Demorou, demorou no sei quanto tempo. Tn se aborreceu: Mas que demora, cad ela? Foi ver na roa, estava l, morta. Ah! No presta! Voltou. Qual bom ento pra fazer mulher? Ele estava imaginando, pensando. Experimentou barro, liw, desse que gente faz panela. A fez. No outro dia estava bom. Bonita moa. Que tal, acordou? Vai trabalhar hoje, vai fazer bebida pra mim. Est a jamanchim, o pau, tu vai l na roa! liw, nome dela, no levantou, pesada, pesa, no pode levantar. Ela queria levantar, mas no pode, porque barro pesa, por isso ela no levanta. Ento tu no presta! A matou ela, tinha sangue dentro, matou ela mesmo. Aquela no bom! Qual bom ento? A fez arum, wama. A fez, outro dia t viva, moa bonita. Como vai, acordou? Tu vai trabalhar hoje. Tu vai buscar bebida pra mim. Mandioca tu traz, eu t ensinando. Esta a pau pra cavar, est a jamanchim. A Arumana, nome dela foi na roa. Arrancou mandioca, trouxe. Ralou e fez pra sakur,13 mas no est mastigado. A ela disse, outro dia: Est aqui bebida. Tomou bebida, no est bom, Tn no gostou. Mastigou? perguntou. No mastigou, no tinha dente, dente no tinha. No est boa a bebida, tu fez ruim, no t mastigada!. Vamos ver, eu vou botar o teu dente. [...] [Depois] pegou mundubi, a botou dente dela . Por isso que nosso dente no atura, moo ainda, logo t caindo dente de ns.

Na gerao das trs mulheres, mulheres estas que, como os artefatos, so designadas de acordo com a matria-prima de confeco, destaca-se que as primeiras so modeladas em cera e em argila. Embora tivessem vida, revelaram-se ineficazes no cumprimento da tarefa a elas atribuda devido impropriedade de seus materiais constitutivos. A mulher de cera derreteuse ao sol, a outra, to pesada, no se locomoveu. O demiurgo resolve ento

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tecer uma terceira mulher com tiras de arum e denomina-a justamente de Arumana.14 Ao adquirir vida, revela-se gil e capaz de realizar a tarefa imposta pelo criador, a qual essencialmente feminina: colher e processar mandioca com o propsito de confeccionar bebidas fermentadas, o alimento dos demiurgos. As matrias-primas primordiais, sucessivamente empregadas pelo demiurgo cera, argila e arum revelam tambm um sentido de escalonamento em elaborao/aprendizado tcnico, primordial e atual. Para os demiurgos, consistia na busca da eficincia da obra criada; para os humanos, corresponde a domnios bem delimitados que opem a infncia vida adulta e os homens s mulheres. A cera modelada pelas crianas, meninos e meninas, em suas brincadeiras; a argila usada pelas mulheres na confeco do vasilhame cermico, e o arum empregado pelos homens nos trabalhos de cestaria. O mito relativo gnese prossegue relatando como a mulher primordial, tendo engravidado pelas artes de outro demiurgo, parte procura do pai de seus filhos. Depois de muitas peripcias, chega a uma encruzilhada e, ao tomar a direo errada, alcana a aldeia dos homens/onas. Ali encontra abrigo na casa de um sapo/demiurgo que no consegue evitar que Arumana seja devorada pelos felinos; entretanto, salva seus quatro filhos, adotando-os. A segunda parte do mito descreve as aventuras dos meninos gmeos Pararim e Waranar em seus propsitos de vingana pela morte da me, culminando com o aniquilamento dos homens/onas, aprisionados em uma casa cerimonial na qual se tinham abrigado quando os gmeos desencadearam as chuvas do dilvio. Aps a retrao das guas, os gmeos reencontram o sapo/demiurgo e retomam a vida terrestre. Numa pescaria, contudo, fisgam suas irms, metamorfoseadas em peixes e, por meio desse ato, cometem incesto. A concluso do mito a subida dos demiurgos ao cu e a sua transformao em constelaes, pois este destino, como indica Schoepf (1987:137), permitiria o restabelecimento da ordem universal perturbada pelo incesto cometido. O desenrolar do mito especifica que os atos criativos dos demiurgos no provinham de um aprendizado adquirido, mas sim de um saber intrnseco, o qual se exercia prontamente, adequando-se s necessidades eventuais. A sua caracterstica principal era a de possurem um componente de metamorfose, correspondendo a certo tipo de tecnologia que expressa a grande ebulio criativa dos tempos primevos. Para os Wayana, a metamorfose representa uma transformao radical, procedimento que referido em sua lngua como tanuktai, e cujo paradigma a metamorfose da larva em borboleta. Este termo designa os processos metamrficos que so relatados nos mitos, como a transformao dos humanos em animais e a dos sobrenaturais em humanos

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e a sua correspondente volta sobrenaturalidade, e ainda a metamorfose de entes inanimados em animados e a operao contrria. Todos esses feitos empalidecem, contudo, em face dos poderes de metamorfose da serpente/ larva Tuluper. O surgimento dos artefatos, como so materializados nos dias atuais, representa sempre o resultado de um processo de metamorfose como aquele que ocorreu com Prau, flecha, que era um intrpido guerreiro e que, ao perder a viso, se transformou na flecha que utilizada pelos Wayana. A respeito da metamorfose, retoma-se a narrativa mtica:
A choveu, choveu, choveu. Fica gua grande, cresceu gua, alagou. Tinha vov, aquele sapo cururu, Ple. Tinha colher pra mexer panela, colher de pau. Me d aqui tua boca, kuni (av)! No faa isso, menino! Me d aqui! A meteu [a colher] na boca dela. A tanuktai ficou como pato. Por isso que no morreu. A pegou pilo, aquele que ns soca. Botou, a subiu, fica como [palmeira] miriti. A subiu pra cima os irmos. A alagou tudinho, morreu tudinho, alagou tudo. A demorou, demorou no sei quantos dias, uma lua, parece. No aguentaram mais [os quatro irmos]. Queria se espalhar, mas empurrou irm. Escapuliu e tipum! Dentro dgua. [...] Caiu Letikoni, caiu Murokoni, as duas. Ficaram como peixe, como peixe ficaram.

Segundo o mito, as artes dos demiurgos permitem que um tranado se transforme em mulher, posteriormente em quelnio, e suas unhas, em flautas; que artefatos e casas minsculas se agigantem, as quais se transmutam depois em rochedo. A tecnologia metamrfica exercia-se tanto sobre materiais naturais, como arum, argila, cera e palhas, que acabavam de ser criados, como tambm sobre as excrees dos corpos dos prprios seres primordiais. Percebidas como matrias-primas, eram empregadas pelos demiurgos para criarem coisas, animais e alimentos, como o beiju, originrio do pus das feridas de Omopar. As matrias-primas primevas possuam ainda a peculiaridade de poderem ser, elas prprias, dotadas de agncia metamrfica, como o caso dos jazigos de argila que moldavam por si mesmos as panelas de cermica. As criaes demirgicas so paradigmticas, porque eram belas, eficazes e transmitiam vida s obras concludas, que passavam a ser

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dotadas de agncia. Ademais, essas criaes empregavam uma tecnologia que se exercia a partir da associao simultnea e integrada dos elementos constitutivos: matria-prima, forma e decorao. Resultavam assim em obras com uma caracterstica de inerncia que no permite, por conseguinte, a modificao desses elementos, como pode ser observado nas serpentes sobrenaturais e nos cestos tranados. O mito em questo fornece, portanto, princpios orientadores para determinadas criaes dos Wayana, os quais so desenvolvidos segundo as criaes dos demiurgos e encarados enquanto modelos a serem reproduzidos quando buscam certos efeitos que so fundamentais durante os rituais ou em circunstncias cerimoniais. Nessas ocasies, os humanos procuram comer, falar, andar, adornar-se, trabalhar da mesma forma que essas entidades primordiais. Com tal procedimento, desencadeiam processos generativos que reinstalam esses tempos no seio da aldeia. No cotidiano, entretanto, as criaes dos Wayana visam a uma classe de efeitos diferentes, porque devem assegurar a reproduo social e uma vida comunitria harmoniosa (Overing 1999). Portanto, a tecnologia desses momentos precisa ser contrria dos tempos rituais e, assim, acaba por inviabilizar as caractersticas fundamentais das criaes dos demiurgos, submetendo-as condio humana. A tecnologia dos demiurgos constitui um ideal e , em paralelo, um grande perigo, pois poderosamente generativa. Necessita ser controlada e dominada, como observado por Overing (2006:33) para os Piaroa, que tm que purgar os agentes txicos e poderosos contidos em tudo o que detm poder transformador. Para os Wayana, e no mbito restrito da produo de objetos, uma das principais formas de controle agir sobre as matrias-primas de maneira eminentemente humana e social. Isto significa trabalhar pausadamente, nas horas propcias, pela manh e ao entardecer, vista de todos, tanto no espao domstico como na roda masculina do centro da aldeia. A condio da tecnologia humana requer igualmente a variabilidade, o que representa, para um homem, concluir hoje um cesto e amanh se dedicar ao entalhe de um remo ou a qualquer outra atividade. Assim, a tecnologia humana no comporta um desregramento por excesso, como produzir incessantemente o mesmo tipo de artefato. Um comportamento obsessivo, tarentek, acarreta a prpria forma de agir dos demiurgos, provocando o surgimento da desordem por excelncia que a doena, afetando tanto o arteso como seus parentes prximos. A reproduo da vida cotidiana admite apenas uma tecnologia humanizada e, portanto, variada e comedida. Nos rituais, contudo, o cmbio tecnolgico imprescindvel, porque muitas das complexas aes generativas desses momentos visam, em ltima anlise, ao surgimento da agncia metamrfica, da tecnologia dos seres

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de outros tempos e espaos. Para promover a sua irrupo, necessria a ativa participao dos Wayana na gerao de procedimentos especficos, os quais os levam a abandonar as tcnicas humanas e a adotar as demirgicas. Os objetos de uso cerimonial e ritual, como as mscaras, devem ser detalhistas e, portanto, requerem uma vasta e especializada fabricao. As mscaras, em sua performance, apresentam componentes no-visuais, como movimentos, sons e fragrncias, que so significativos meios generativos de outras dimenses. A experimentao criativa revela-se assim to profunda que desencadeia o processo de metamorfose, e as mscaras transformam-se ento em seus modelos, trazendo a si mesmas e a sua realidade para o seio da sociedade wayana. Esses artefatos so, desta forma, transformadores, porque atuam sobre a realidade espao-temporal e, consequentemente, sobre os humanos (Velthem 2000a). Tais procedimentos representam a possibilidade de que os Wayana dispem para conferir alento aos objetos, fazendo com que os mesmos possam cumprir o seu papel de agentes de transformao sobre os membros da sociedade. A adoo da tecnologia dos demiurgos ocorre, entre outros momentos, especialmente durante as fases preparatrias dos rituais iniciticos. Para este propsito, os jovens renem-se durante vrios dias, do raiar ao pr-do-sol, para tecer sem descanso um tipo de cesto cargueiro, wakalaim, de trama muito cerrada, usado no transporte da massa de mandioca, necessria para o preparo de bebidas fermentadas. O excessivo labor dos jovens associa-os efervescncia produtiva dos tempos primevos, quando jovens/onas fabricavam ininterruptamente esses cestos, na sequncia do mito que nos ocupa. A aquisio da capacidade de agir como esses seres mticos um requisito fundamental para que o jovem consiga suportar, na fase culminante do ritual, as picadas de formigas ou de vespas venenosas inseridas em uma placa vesicatria e aplicadas ao corpo, trax e membros. As formigas conferem sade e capacidade reprodutiva ao jovem, as vespas, as habilidades requeridas para o manejo do arco e flecha, com os quais exercer atividades predatrias, uma prtica em tudo similar dos Piaroa (Overing 2006:45). A imposio do vesicatrio constitui a mais profunda das intervenes que a sociedade wayana exerce sobre um indivduo, acarretando a retirada simblica da pele do jovem, propiciando uma mudana de estado (Chaumeil 2005), transformando-o em um homem adulto capaz de realizar atos criativos e procriadores. Outra forma de gerao de tecnologia demirgica est conectada a um intento valorativo que, ao incidir sobre um artefato, propicia-lhe incremento esttico, desgnio que se fundamenta e se veicula atravs da matria-prima e de outros atributos dos artefatos. Segundo este princpio, uma coroa radial,

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pumari, para se tornar particularmente estimada, deve ser confeccionada com plumas amarelas de um tucano que tenha as pontas avermelhadas e, por esse motivo, so referidas como ensanguentadas. A valorizao que impregna a coroa resultante do fato de o plumista wayana empregar uma matria-prima que estabelece paralelismo com a que foi utilizada pelos demiurgos. Estes, no exato momento em que os pssaros, de cores indistintas, banhavam-se no sangue do muum/arco-ris Walamim para adquirir belas cores, retiraram plumas de um tucano ainda coberto de sangue para confeccionar seus ornamentos. Neste caso, a efetivao da valorao esttica requer a expanso das dimenses espaciais e temporais dos materiais empregados visando equipar-los, o mais fielmente possvel, aos materiais empregados nos tempos primevos. Outras valorizaes, no menos importantes, esto conectadas a uma matria-prima de origem vegetal, o arum.

O arum e as peles pintadas

A valorizao esttica de um artefato extremamente apreciada, mas a sua utilidade e eficcia no ficam em segundo plano, porque estes atributos constituem o objetivo primeiro de toda e qualquer criao. O arum atesta, desde os primrdios, a adequao deste material para a criao de obras que produzem efeitos desejados: mulheres que preparam alimentos e geram filhos, artefatos apropriados para a elaborao de comidas e bebidas derivadas da mandioca brava. Entre os Wayana, o preparo e o consumo de bebidas fermentadas extrapolam o quadro familiar, transformando-se em um domnio culinrio autnomo que adquire relevncia em rituais por serem na realidade o alimento dos demiurgos. Referidas genericamente como ok, cachiri, essas bebidas integram o quadro de recriao dos tempos primevos por ocasio dos rituais e, em consequncia deste fato, devem ser ingeridas em excessivas quantidades. Esta prtica provoca a sua frequente regurgitao pelos participantes, agregando a este ato, muito provavelmente, um objetivo purificador, como sugere Chaumeil (2005:173), complementando assim a purificao obtida pelos efeitos lacrimogneos da pimenta torrada, prtica que integra todos os rituais wayana. A tecnologia da cestaria revela uma outra qualidade do arum que determinante para a sua valorizao nos tempos primevos e no presente. Trata-se da possibilidade de execuo de aes simultneas, quer no prprio ato de tranar, quer nos efeitos obtidos. A cestaria constitui uma modalidade artesanal designada como tikaph, pois emprega as duas mos em movimentos similares e simultneos, ao contrrio da produo dos entalhes

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em madeira em que apenas uma das mos trabalha. A simultaneidade dos efeitos revela-se particularmente nos tecidos de fibras vegetais: arum, cip, algodo15 e nos de miangas, pois os artefatos produzidos no apresentam independncia entre o seu aspecto formal e o sentido decorativo que ostentam. Na cestaria isto significa que as tiras de arum, ao serem entranadas, possibilitam ao mesmo tempo a produo de um tranado e de um ou mais padres, os quais se materializam sob formas diferentes, com resultados estticos igualmente diversos. Esta tcnica est mais estreitamente conectada s produes demirgicas, ao contrrio de outras tcnicas, como a cermica, que requerem etapas sucessivas para a sua realizao: primeiramente, a coleta e o processamento dos materiais constitutivos; em seguida, a elaborao formal; posteriormente, a queima e a pintura dos motivos grficos; e, por ltimo, o envernizamento de base vegetal. A apreenso da simultaneidade da tecnologia cesteira exige a conexo a um complexo simbolismo relativo ao arum. As hastes deste vegetal so compreendidas como dotadas de um revestimento em tudo similar a uma pele (humana, animal, sobrenatural): a pelcula externa corresponde, portanto, epiderme e a interna, derme. Esta peculiaridade permite ao arum, ao ser entranado, a produo de peles. As peles podem ter duas caractersticas distintas, segundo o processamento tcnico conferido s hastes de arum. As hastes que no so raspadas ao serem empregadas mantm a pelcula externa, e assim produzem tranados que ostentam uma cor unida, avermelhada. As hastes cuja pelcula externa raspada, alis, esfolada, permitem a aplicao de tintura, e resultam em tranados que apresentam, portanto, padres contrastados em claro-escuro. A primeira das tcnicas foi empregada pelo demiurgo que criou/entranou uma mulher, Arumana, de pintura corporal uniforme. A segunda especfica de seres sobrenaturais e, sobretudo, de Tuluper, cujas pinturas corporais so grafismos em claro-escuro que foram vistos/copiados pelos Wayana, com a caracterstica de serem entranados, como mencionado. Os mitos, por meio da nfase atribuda ao arum, ressaltam a dupla peculiaridade da pintura corporal, uniforme ou com padres, dos componentes cosmolgicos. Apontam ainda para o carter antagnico dessas pinturas e a possibilidade de sua alternncia, um privilgio restrito aos seres humanos e que referenda efetivamente a sua humanidade. O ponto a ser destacado que no mito sobre a gnese, o demiurgo, ao utilizar arum proveniente da camada externa, determinou que a primeira mulher eficaz fosse especificamente pintada com urucu.16 Os artefatos tranados de arum, dotados da pelcula externa, adquirem ao secar uma colorao vermelha acastanhada que especificada como tamar, termo que tambm identifica a tonalidade de uma pintura corporal de urucu sem frescor, pois no aplicada recente-

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mente. Esta coincidncia indica que Arumana estava socializada, pois sua pele, untada com urucu envelhecido, denota uma pessoa que habitualmente se pinta e que, portanto, est de posse de suas prerrogativas sociais, uma caracterstica dos adultos dotados das possibilidades procriadoras e dos conhecimentos requeridos para outras criaes. A agncia feminina, em ltima instncia uma obra do demiurgo, requereu a colocao dos dentes e da lngua em Arumana como mencionado pelo relato mtico na sequncia permitindo que a primeira mulher se especializasse tcnica e socialmente. Os dentes possibilitaram-lhe a mastigao, essencial na produo de bebidas fermentadas, e a lngua, a comunicao por meio da fala. Uma tecnologia caracterizada pela simultaneidade destaca um outro importante aspecto associado ao arum, agora devido s suas conexes a uma outra categoria de seres, extremamente numerosa, que so os sobrenaturais. Estes so classificados pelos Wayana de acordo com o seu aspecto, que pode ser antropomorfo, serpentiforme ou de felino. Os membros desta categoria so reconhecidos por ostentarem belos padres em suas peles, os quais so essencialmente decorativos. No se trata, no entanto, do sentido que o Ocidente confere decorao, aspecto que constitui uma caracterstica das artes indgenas amaznicas como discutido, entre outros, por Gow (1988, 1999a), Velthem (1992, 2000a, 2003), Lagrou (2007). De um modo mais especfico, os padres, miriken,17 fazem referncia s pinturas corporais de dois sobrenaturais paradigmticos: Tuluper, serpente/larva de borboleta, e Maruanim, serpente/raia. Esses padres so compreendidos em conformidade com repertrios individualizados, inerentes e permanentes desses seres. Cada padro, mirikut, integra por conseguinte um desses repertrios, mas expressa uma identidade formal e nominativa que o diferencia dos demais. Entretanto, configura um e ao mesmo tempo vrios outros seres existentes em espaos e em domnios diferenciados, operando assim como uma espcie de recapitulao cosmolgica. Os padres empregados pelos Wayana em vrias categorias artesanais e na pintura corporal pertencem ao repertrio de Tuluper. Mais especificamente, o resultado do entranamento das tiras de arum constitui a reproduo de diferentes partes de sua pele pintada e no apenas de suas pinturas, como ocorre com outras categorias artesanais, como a cermica. A cestaria representa, por conseguinte, a categoria que detm o maior nmero de padres/tcnicas de tranado, pois reproduz a pele e as pinturas que recobrem todo o corpo do sobrenatural, e no apenas algumas partes, como ocorre com outras categorias artesanais. Os padres/tcnicas de tranado evidenciam a prpria estruturao sobre o corpo de Tulupere como sua pintura corporal. No rosto e no tronco

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da serpente/larva esto os motivos contrastados em claro-escuro, cada um dos quais constitui o mirikut, padro propriamente dito. Outras partes do seu corpo apresentam motivos que no tm esta caracterstica, pois no so contrastados. Nos membros esto os de trama cerrada, porm, sem pintura, mirikut anon pr, e na cauda so encontrados os padres de trama vazada ou padro de olhos, mirikut ew. Os padres contrastados esto diferentemente espalhados pelo tronco de Tuluper. Os que esto contidos nos flancos s podem ser observados em uma nica face. Entretanto, os que se apresentam no ventre so padres de dupla face e podem ser apreciados dos dois lados. Indicam, por sua constituio e localizao, que este ser tem as entranhas igualmente pintadas. Apreciar esses padres significa que um indivduo foi capturado e deglutido pelo sobrenatural e que o seu fim est prximo (Velthem 2000b). Os padres de dupla face, mirikut amer anon, so os que [mais] verdadeiramente representam Tuluper, porque descrevem a sua fundamental caracterstica comportamental: a predao. Esses motivos so dispostos em reduzido nmero de artefatos, um dos quais o cesto cargueiro decorado, katari timirik, alis, a imagem conceitual do seu tronco. So apontados como os mais belos e intrincados padres do elenco decorativo wayana e a sua reproduo conseguida apenas por artistas muito habilidosos, aqueles que tambm, por meio desse exerccio, mais profundamente exercem o poder de visualizar o mundo sobrenatural. Entre os Wayana, os padres constituem o resultado de uma experincia visual (Gow 1999a:237). A sua aquisio o resultado da observao de uma esttica que foi vista/copiada, nos tempos primevos, da pele de Tuluper e, na atualidade, percebida em muitos objetos, sobretudo nos tranados de arum. Este aspecto fundamental, porque tal experincia visual, pretrita e atual, indica que a esttica wayana serve antes para ver do que para ser vista. Para os Wayana, a possibilidade de perceber aspectos ocultos da viso ordinria concentra-se na descrio da morfologia e da pintura corporal de Tuluper e de outros sobrenaturais, assim como das suas caractersticas predatrias e metamrficas. Esta constatao explica o carter essencialmente representacional de cada padro, pois individualmente configura uma determinada entidade, e paralelamente muitas outras a ela associadas morfologicamente. Ao final, todos os padres se renem em uma configurao paradigmtica: a pele pintada deste sobrenatural. O elemento fundamental de tal conjuno representativa que, em um padro, esto contidas tanto a noo de desenho como a de imagem. Contudo, ao contrrio do pensamento dos Piro (Gow 1988:27-28), para os Wayana o padro no representa uma elaborao humana por sempre ser

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uma das pinturas corporais de Tuluper, quer esteja em sua pele, ou em um artefato. A elaborao humana do padro concentra-se nos processos de aplicao tcnica, cujo paradigma a pintura. Isto decorre do fato de que, no seio da sociedade, o padro s existe enquanto imagem, ukuktop, uma vez que a sua concepo literal se manifesta exclusivamente em domnios cosmolgicos diversos onde expressa um outro sentido esttico.

Os corpos ntegros e os desmembrados

O sentido de imagem no se restringe produo de padres, mas todo e qualquer resultado da produo artesanal de homens e mulheres referido como ukuktop, imagem, que tambm significa experimentar e assim se alinha com a definio apresentada por Gow (1999b:302) a respeito da representao figurativa. Os artefatos constituem uma reproduo imitativa do efeito da atividade criativa exercida nos tempos primevos. So compreendidos enquanto cpias dos elementos existentes nesses tempos porque os substituem, porque tomam o lugar, no presente, daqueles seres e elementos do passado. Assim, a rede de dormir reproduz/constitui a teia da aranha primordial, um determinado banco masculino encarna uma ave de rapina, o urubu rei, e a peneira quadrangular tem exatamente o mesmo aspecto de um ninho de vespas venenosas. A identidade que une as produes atuais s pretritas reforada pela considerao da raiz do verbo ukuktop, que vem a ser ukuk, a qual faz referncia s dimenses dos elementos concretos. Nesta acepo, um objeto se caracteriza como o resultado de um experimento que reproduz o volume e a estrutura de seres e elementos que tiveram seus parmetros morfolgicos estabelecidos nos tempos primordiais. Segundo esta perspectiva, os objetos materiais compem efgies porque so representaes plsticas, retratos dos seres primordiais ou daquilo que permite identific-los, o que se confunde no pensamento terico wayana. Essa origem em um tempo de fronteiras fluidas e o sentido de efgie, conectados a uma representao em vulto, permitem que os artefatos de uso cotidiano e ritual sejam compreendidos como corporificados. Dito de outra forma: esta acepo admite destacar que os artefatos constituem corpos18 providos de cabeas, membros, seios, troncos, genitais que revelam caractersticas antropomrficas, zoomrficas ou especificamente sobrenaturais, atestando desta forma a sua origem. Os objetos, tanto os de uso cotidiano como os empregados em rituais, apresentam portanto as caractersticas formais de seus modelos, os quais eram dotados de agncia nos tempos primordiais. Consequentemente, ao

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contrrio do que afirma Gombrich (1999:1), para quem totalmente irrelevante o fato de o cavalinho de pau apresentar ou no a forma exterior do modelo, para os Wayana fundamental tal correspondncia. A forma atual deve corresponder aos cnones estabelecidos pelos demiurgos, pois h nos atos criativos dos humanos uma necessidade de identificao com as criaes dos tempos primordiais. Esta particularidade confere s criaes wayana um eminente sentido icnico (Munn 1973; Pierce 1977) que revela a existncia de algum elemento de semelhana entre a forma visual e seus significados, possibilitando o reconhecimento dos elementos representados. Nos tempos atuais esses corpos podem apresentar-se de duas maneiras: parcelados ou ntegros. Os artefatos de uso cotidiano so concebidos como corpos transformados, pois j sofreram, conforme relatado em vrios mitos, um processo que vem a ser justamente o seu desmembramento, ou a supresso das suas caractersticas originais, descontroladas e predatrias. Para a viabilidade das lides cotidianas, o parcelamento dos seres primevos se impe, visto ser necessrio que se transformem em coisas que possam ser utilizadas pelos humanos. Em outros termos, isto significa serem necessrios a preponderncia e o domnio dos humanos sobre a agncia dos objetos. O parcelamento dos corpos/artefatos permite que as mulheres empreguem no processamento da mandioca uma peneira circular, e no uma serpente enrolada que, ao perder cabea e cauda se metamorfoseou neste objeto; da mesma forma esse processo faculta a um homem sentar-se em um banco zoomorfo e no se alar aos ares nas costas de um urubu-rei, uma vez que este, providencialmente, perdeu suas asas. A agncia dos objetos est diretamente relacionada com a sua corporalidade o aspecto formal do artefato e com a movimentao desse mesmo corpo. O movimento referido corresponde animao dos artefatos durante a sua utilizao e corresponde a uma maior ou menor capacidade de reproduzir os movimentos peculiares que possuam nos tempos primevos quando eram seres dotados de vida. Consequentemente, as panelas de cermica so, at o presente, pesadas e inertes, e o nosso conhecido tipiti ainda encolhe e espicha como a serpente/larva Kutupxi, mas muito mais vagarosamente. Este fato o/a impede de lanar-se aos galhos da rvore awaraim, onde imitaria os macacos-coamba para atrair caadores incautos, pois visa cortar-lhes as cabeas e devor-los ruidosamente, cuspindo seus ossos distncia (Velthem 2003:248). Como mencionado no incio, os princpios criativos entre os Wayana so mais amplos do que os limites descritos, uma vez que compreendem igualmente um sentido que revela procedimentos apropriados produo de filhos e a muitas outras coisas e ao estabelecimento de um propsito comunitrio,

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vinculado a uma transmisso social. Desde os primrdios, o produto de uma fabricao est intimamente conectado com o indivduo que capaz de materializ-lo. A principal decorrncia desta concepo o reconhecimento dos objetos e dos padres, assim como das tinturas, enquanto propriedade dos demiurgos e no propriamente dos Wayana. Como enfatizam, eles nada criaram, pois se julgam apenas os experimentadores das criaes dos seres primordiais. O resultado de tais experimentos, a execuo de obras segundo um modelo preestabelecido, constitui um ipokan,19 e assim considerado como apropriado ao uso dos Wayana, porque passou a deter uma caracterstica marcadamente humana e opera, efetivamente, na construo dessa humanidade. A significao das fabricaes est conectada ideia de uma contnua imitao e atualizao dos modelos primordiais e se exerce enquanto criao construtiva, mas no arbitrria, envolvendo os demiurgos, os criadores por excelncia e os prprios Wayana, seus fiis executores. Nas aldeias, muitos artefatos observados nas ltimas dcadas do sculo XX esto em obsolescncia. Os que so encontrados no presente refletem as mudanas efetivadas a partir do incremento do contato que incentivou o surgimento de novas percepes, assim como a presena de uma infinidade de objetos e materiais industriais. Contudo, como a essncia dos artefatos e a dos corpos de contnua transformao, os objetos seguem como significativos arcabouos materiais/conceituais que proporcionam aos Wayana meios de adaptao a novas realidades. A constante renovao das formas tranadas mantm, entretanto, a coerncia interna por intermdio da esttica decorativa, dos padres, os quais no mudam, porque esta no a sua funo primordial. Originando-se da pele da serpente/larva sobrenatural, comungam com esta imutabilidade da decorao corporal. Em outros termos, no pensamento wayana, os artefatos constituem recriaes e assim podem incorporar componentes humanos de mudana. O elenco decorativo, por sua vez, ao configurar uma transposio, permanece invarivel em decorrncia de uma natureza no-humana.
Recebido em 06 de maio de 2008 Aprovado em 24 de novembro de 2008

Lucia Hussak van Velthem pesquisadora associada do Museu Paraense Emilio Goeldi, atualmente na SCUP/MCT. E-mail: <lhussak@mct.gov.br>

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Notas

A fibra referida o arum, um canio silvestre (Ishnosyphon sp), empregado por numerosos povos indgenas, sobretudo os do norte-amaznico, na confeco de tranados. Cf. Guss (1990) e Velthem (1998) para referncias sobre cestaria dos povos de lngua carib.
1 2 Tipiti um termo originrio das lnguas indgenas do tronco tupi e foi mencionado por Hans Staden em 1557. Este artefato designado pelos Wayana como tumki, possui corpo cilndrico, tranado com fibras de arum e usado para espremer e, assim, secar a massa de mandioca ralada. Cf. Carneiro (2000) para uma detalhada histria da evoluo do tipiti.

Identificadas como aramari, jibia (Boa sp) e okoiwuim, sucuriju (Eunectes sp).
3 4 A pele ventral de Kutupxi denominada de tipapman e a dorsal, karupiman. Estes termos identificam as duas tcnicas de tranado extensveis produzidas pelos Wayana e que so especficas, mas no exclusivas, dos tipitis.

Este aspecto foi abordado por Guss (1990); Overing (1991, 1999); Velthem (1998, 2003) para os povos de lngua carib, enfatizando a importncia da sua articulao com o cotidiano.
5 6 No ritual funerrio toimai o tipiti materno que encerra os ossos e as cinzas da jovem falecida.

Trata-se do sapo cururu (Bufo marinus). Ple acumula atributos de guardi do fogo e dos saberes culinrios.
7 8 Sobre esta pretensa flexibilidade ainda no h estudos conclusivos na literatura sobre os Wayana.

Segundo a formulao de Menget (1985:136) para a regio do Alto Xingu.

O termo genrico para sobrenatural ip; esto subdivididos nos iptunawar (aquticos) e nos ipiturtar (terrestres).
10 11 O mito foi analisado a partir de dados colhidos em pesquisa de campo e cotejados com as verses apresentadas por E. Magan (1987) e D. Schoepf (1987). Este autor o designa como A narrativa da criao e tambm como a Histria dos deuses kuyuli. As verses de Magan compem-se na realidade de trs fragmentos, referidos como A obteno do fogo.

12

Para uma discusso sobre este termo, consultar Schoepf (1987) e Lopes (1994).

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13 Uma bebida fermentada, especialmente apreciada, cuja base o beiju mole, feito de mandioca.

Aruma arum em lngua aparai. Consultar Camargo & Rivire (2001/2002) para uma discusso sobre a incorporao de termos aparai num falar wayana de construo arcaica.
14 15 Segundo os especialistas wayana, a trama cerrada de fios de algodo especfica de uma placa dorsal, waript, de uso ritual (Velthem 2003:205). Este objeto no foi observado em campo, mas um exemplar do sculo XIX encontra-se no Muse du Quai Branly, em Paris.

O urucu (Bixa orellana) designado pelos Wayana de onot. cultivado em roas e aldeias e de suas sementes produzida uma tintura de cor vermelha, aps longo processamento.
16 17 Este mesmo termo designa os tecidos industriais, estampados e tambm as letras do alfabeto, as palavras escritas ou impressas, constituindo a pintura corporal dos livros (Velthem 1998, 2003).

18

A respeito da corporalidade dos artefatos, ver Velthem (2003) e Lagrou

(2007).
19 Ipokan o vocbulo empregado pelos Wayana para designar tudo o que lhes prprio e apropriado e assim seria aplicvel a todos os elementos da vida indgena. De modo especfico, ipokan nomeia a msica, o canto, o idioma e a tradio oral e a vida social e afetiva com os parentes consanguneos.

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Resumo

Abstract

Os ndios Wayana, que vivem s margens do rio Paru de Leste, norte do estado do Par, concebem que a fabricao de pessoas, casas, artefatos, padres e muitas outras coisas est estreitamente relacionada aos demiurgos, porque eles as criaram nos tempos primordiais segundo uma tecnologia prpria. Como enfatizam, os Wayana julgam-se apenas os experimentadores desses princpios criativos. Eles os empregam na elaborao de artefatos para uso cotidiano ou ritual, categorias estas que possuem caractersticas diferenciadas, resultado do poder generativo da tecnologia demirgica, mas que precisam ser controladas atravs das habilidades humanas. O artigo descreve os princpios criativos e de fabricao material em sua conectividade com as narrativas mticas e a cosmologia, detalhando os mecanismos das experincias realizadas pelos Wayana na produo e na utilizao de obras belas e eficazes, objetivo de toda e qualquer criao. Palavras-chave Amaznia, ndios Wayana e Aparai, Cosmologia, Esttica, Tecnologias, Cestaria

The Wayana Amerindians, who inhabit the banks of the Paru de Leste river in the north of the state of Par, conceive of the fabrication of persons, houses, artefacts, patterns, and many other things, as strictly related to the demiurges, since it was the latter who created them in primordial times according to their own technology. As the Wayana stress, they are merely the experimenters of these creative principles, which are employed in the elaboration of artefacts for daily or ritual use these categories possesing differential characteristics as a result of the generative power of the demiurges technology, but which need to be controlled through human abilities. The article describes creative principles and material fabrication in connection to mythical narratives and cosmology, detailing the mechanisms of the experiments carried out by the Wayana in the production and utilization of beautiful and effective works, which is the aim of every creative process. Key words Amazonia, Wayana and Aparai Indians, Cosmology, Aesthetics, Technologies, Basketry