Interfaces em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade

A Histria da Comunidade Quilombola de Olaria, em Irar- Bahia e a Luta pela Terra na Contemporaneidade
Juclia Bispo dos Santos1

Resumo Este artigo enfatiza as trajetrias sociais dos sujeitos que habitam na comunidade quilombola de Olaria, em Irar- Bahia. Destaca-se como ocorreu a origem quilombos na organizao do espao regional, que se formou atravs do projeto de colonizao do serto baiano. A origem desta comunidade est associada a esse processo de resistncia, que se deu especialmente no final do sculo XIX, quando a economia aucareira entrou em crise e os movimentos de intinerncias de escravos aumentou na regio pesquisada. Da passou a existir uma constante circulao de uma populao negra que percorria a micro-regio (incluindo nesse exemplo Irar) em busca de terras para trabalhar. Tambm apresenta-se o atual cotidiano, o qual demarcado pela necessidade de aquisio de bens materiais, necessrios para a construo da dignidade humana, j que a histria desses sujeitos marcada por uma trajetria coletiva de sofrimento e pobreza. Tambm foram descritos as suas prticas culturais e suas tradies. Palavras-Chave: Histria; Terra; Identidade; Quilombos.

Mestre em Estudos tnicos e Africanos pela Universidade Federal da Bahia, professora de Teorias Sociolgicas da Faculdade Nobre de Feira de Santana.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

511

Abstract This article emphasizes the tracks social subject in community preserves of pottery, Irar-Bahia. Stands out as source quilombos occurred in the Organization of regional space, which was formed by the Devil's colonization project Liu. The origin of this community is associated with this process of resistance, which took place especially in the late 19th century, when the sugar economy entered into crisis and the slave intinerncias entries in the region searched has increased. Hence now there is a constant movement of a population of black percorria micro-region (including in this example Irar) in search of land to work. Also presents the current daily marginated, which is the need to acquire material goods necessary for the construction of human dignity, since the history of these subject is marked by a collective trajectory of suffering and poverty. Were also described their traditions and cultural practices. Keywords: History; Earth; Identity; Quilombos.

Introduo

A Bahia tem um ndice populacional de uma estimativa de 13 950 146 hab. De acordo com os critrios cor/etnias temos os seguintes nmeros: brancos 20,9% negros 14,4% pardos 64,4% amarelos ou indgenas 0, 3%. O nmero de negros e mestios do corresponde maioria da que habitam nesse territrio2. A populao negra habita espaos que vistos como segregados, como as regies perifricas das cidades e do campo. Por meio das produes literrias possvel pontuar que, na Bahia, assim com em outros estados do Brasil, no perodo ps-abolio, os negros foram expulsos das regies centrais da cidade3. Eles foram perseguidos, pois eram vistos como smbolo do no-desenvolvimento e da nocivilizao4. Essa questo promoveu uma diviso territorial dos espaos urbanos e rurais que foi definido uma territorialidade, em que os grupos

www.ibge.gov.br/estadosat/perfil. ba.

CARRIL, Lourdes de Ftima B. Quilombo, favela e periferia: a longa busca da cidadania, 2003, Tese (doutorado em geografia) USP: So Paulo, 2003. www.ibge.gov.br/estadosat/perfil. ba.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

512

de cor foram se estabelecendo em lugares segregados, como as comunidades negras rurais. A origem das comunidades de quilombos de Irar est relacionada estrutura social que emergiu a partir da colonizao do serto baiano. A sociedade local foi organizada, conforme um padro de poder que se estabeleceu atravs da hierarquizao de funes e da apropriao de recursos materiais. Os sujeitos brancos foram privilegiados na aquisio das riquezas e do poder. Estas relaes estavam diretamente vinculadas ao acesso terra, tendo sido a concentrao desta o principal fator responsvel pela centralizao dos projetos polticos. Assim, foram estruturando as sesmarias, os aldeamentos, as freguesias, as fazendas, os currais e as vilas. Resistindo a essa ordem pr-estabelecida, os ex-escravos ocupavam terras formando uma estrutura fundiria que se fundamentou nas relaes comunitrias, tpicas das comunidades de quilombos. Os colonizadores tomavam posses de grandes quantidades de terras e de escravos. Conseqentemente, eram distinguidos como pessoas que possuam teias de relacionamentos, atravs de status5. De um lado, existiam grandes proprietrios de terra e escravos, autoridades provinciais e comerciantes. No grupo intermedirio, existiam vaqueiros, artesos, lavradores e pequenos fazendeiros. Na base da pirmide social, numa total condio de pobreza estavam os mulatos, sertanejos, ndios e negros sem direito cidadania e ao acesso a terra, dominada e explorada pelas oligarquias locais que ascenderam ao poder poltico com a proclamao da independncia. A partir desse processo, alguns sujeitos que foram desprovidos da posse da terra, ou que tiveram suas terras roubadas viviam em comunidade de quilombos.

5 Para Max Weber, os grupos de status ou estamentos so considerados como "todo componente tpico do destino dos homens determinado por uma estimativa especfica, positiva ou negativa da honraria". algo bem diferente daquilo que o mesmo autor considera como a classe e que est apenas ligada a interesses econmicos, aos "interesses ligados existncia de mercado". WEBER, Max. cap. VII: Classe, estamento, partido. In Ensaios de Sociologia (edit. por H. H. Gerth e C. W. Mills). 5. ed. Rio de Janeiro: ed. Guanabara, 1982. p. 211-228.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

513

A Comunidade da Olaria

A comunidade de quilombo da Olaria, lcus desse estudo, um desses espaos baianos, habitado majoritariamente, por pessoas negras. Esse fator tnico racial sempre chamou a ateno, dos outros habitantes do municpio. Por conta desse aspecto, no contexto regional, essas pessoas so vistas como excntricas. Entretanto, atualmente, algo mudou no processo de identificao dessas pessoas. Nos finais dos anos 90 do sculo XX, a Fundao Palmares6 identificou, por meio de um censo, os antigos stios de comunidade quilombolas do Brasil. Assim, pontuou-se que no municpio de Irar existem comunidades remanescentes de quilombo7. A catalogao da Palmares foi executada para atender as expectativas da Constituio de 1988 no Art. 68 do Ato das Disposies Transitrias diz o seguinte8: "Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida propriedade definitiva, devendo o estado emitir-lhes os ttulos respectivos. A identificao das comunidades de Irar est relacionada com um movimento que se fez presente no cenrio internacional e nacional e que manifestam de maneira enftica os enfoques tericos, ideolgicos e mesmo militante de intelectuais e de organizaes na defesa da etnicidade como um valor em si mesmo9. A consolidao desse direito acendeu um entusiasmado
6 A Fundao Cultural Palmares uma entidade pblica vinculada ao Ministrio da Cultura, que formula e implanta polticas pblicas com o objetivo de potencializar a participao da populao negra brasileira no processo de desenvolvimento, a partir de sua histria e cultura. 7

ANJOS, Rafael Sanzio Arajo dos. Territrios das Comunidades Remanescentes de Antigos Quilombos no Brasil-Primeira Configurao Espacial, edio do autor, Braslia, 1999.

O Direito tnico, consagrado pelo art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, combinado com os artigos 215 e 216 da Carta Mxima busca, no apenas, promover polticas pblicas afirmativas, como tambm, preservar a cultura tradicional dos grupos formadores da sociedade brasileira, em suas vrias formas de expresso e modos de viver, tombando, inclusive, documentos e stios detentores de suas reminiscncias histricas. POUTIGNAT, Philippe e STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade. So Paulo: UNESP, 1997.
9

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

514

debate sobre o conceito de quilombo e de remanescente de quilombo. O reconhecimento de uma comunidade remanescente de quilombos define quem tem o direito propriedade da terra. Nos dias atuais, comum ouvir a expresso quilombolas, ou remanescente de quilombo. Essas terminaes possuem uma conotao que est marcada a partir de diversos contextos e por mltiplas anlises. Falar dos quilombos e dos quilombolas no atual contexto , portanto, falar de uma luta poltica e, necessariamente, uma reflexo cientfica em processo de construo. O termo quilombo surgiu oficialmente no Brasil na constituio do sculo XVIII, quando, em 1740, o Conselho Ultramarino valeu-se da seguinte definio, de que quilombo era: toda habitao de negros fugidos, que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados e nem se achem piles nele10. Pelos tradicionais livros de histria, a idia de quilombos est associada reunio de escravos fugidos que resistiam s tentativas de captura ou morte. Este exemplo poderia ser compreendido na identificao de grupos de fugitivos que viviam na estrada custa de assaltos s fazendas ou mesmo aos passantes, ou seja, uma espcie de grupo nmade de economia predatria at uma organizao complexa11. A categoria quilombos saiu do mbito jurdico constitucional, sobretudo, da legislao que visionava o controle social, para caracterizar a narrativa da escravido. Estas produes cientficas debruaram nos documentos oficiais, que retratavam as fugas e as resistncias dos grupos de escravos que fugiam da escravido. Tal discusso passou a fazer parte do que se chamam de historiografia clssica dos quilombos, que foi utilizada, no Brasil, por alguns intelectuais. Esse aspecto historiogrfico foi responsvel pela construo da idia de quilombos como um local isolado, formado por escravos negros fugidos. Nesse exemplo, surge logo a reflexo do quilombo de Palmares, com seu heri Zumbi. Essa noo de

10

GOMES, F. S.: "Quilombos do Rio de Janeiro do Sculo XIX", In: REIS, J. J. & GOMES, F. S. (Orgs.): Liberdade Por um Fio. Histria dos Quilombos no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1996. Idem.

11

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

515

quilombos que foi construda pela histria oficial, ainda permanece enraizada no senso comum12. A perspectiva da historiogrfica ganhou nfase, no Brasil, at meados dos anos 70, especialmente atravs das contribuies de Artur Ramos13 e Edson Carneiro14. Esses autores atribuam, excepcionalmente, a origem dos quilombos a um histrico passado, cristalizando sua essncia, no perodo em que vigorou a escravido, no Brasil. Dessa forma, os quilombos eram exclusivamente caracterizados como expresso da negao do sistema escravista. Ou seja, a formao de quilombos era vista como um fato estabelecido no passado, bem distante do tempo distante. O conceito clssico de quilombos foi fundamentado atravs de anlises que se prendiam, exclusivamente no perfil das fugas dos negros escravos e na posterior organizao desses sujeitos. O quilombo advinha da resistncia a explorao, na qual o negro africano criava constantes atos de rebeldia, desde tentativas de assassinato de feitores e senhores at fugas e, mesmo, suicdio. O escravizado via no quilombo perspectiva de ter uma vida em liberdade longe das punies e das regras estipuladas pela escravido15:

Um quilombo um esconderijo de escravos fugidos. preciso distingui-lo dos verdadeiros movimentos insurrecionais organizados contra o poder branco. O quilombo quer paz, somente recorre violncia se atacado, se descoberto pela policia ou pelo exercito que tentam destru-lo, ou se isto for indispensvel sua sobrevivncia. Quilombos e mocambos so constantes na paisagem brasileira desde o sculo XVI. Reao contra

12 CARVALHO, Jos Jorge. Prefcio. In CARVALHO, Jos Jorge (Org.) O Quilombo do Rio das Rs. Histrias, Tradies, Lutas. Salvador, EDUFBA, 1996. p. 7-10. 13 RAMOS, A. O Negro na Civilizao Brasileira. Casa do Estudante Brasileiro, Rio de Janeiro. 1953. 14

CARNEIRO, E. O Quilombo dos Palmares. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1958.

15

MATTOSO, Katia de Queiros. Ser escravo no Brasil. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1990.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

516

o sistema escravista? Retorno prtica da vida africana ao largo da dominao dos senhores? Protesto contra as condies impostas aos escravos, mais do que contra o prprio sistema, espao livre para a celebrao religiosa? Os quilombos so tudo isso ao mesmo tempo (MATOSO, 1990, p. 158-159).

Essa noo de quilombos traz uma significao pressa ao passado remoto de nossa histria, ligado exclusivamente ao perodo no qual houve escravido no Brasil. Nessa perspectiva terica, o quilombo era exclusivamente formado atravs da rebelio contra esse sistema colonial escravista. Ou seja, aps as fugas os negros iam se esconder e se isolar do restante da populao, nos lugares mais remotos da colnia. Os exescravos formavam agrupamentos recebiam nomes variados, conforme as especficas regies do Novo Mundo: quilombos ou mocambos no Brasil; palenques na Colmbia e em Cuba; cumbes, na Venezuela; marrons no Haiti e nas demais ilhas do Caribe francs; grupos ou comunidades de cimarrones, em diversas partes da Amrica Espanhola; maroons, na Jamaica, no Suriname e no sul dos Estados Unidos16. Contemporaneamente foram elaboradas novas interpretaes sobre da histria dos quilombos no Brasil. Os estudos recentes se empenham em entender a complexa rede estabelecida entre os quilombolas e os diversos grupos da sociedade com quem os fugitivos mantinham relaes17. Essas novas discusses apontam que os quilombos mantiveram relaes com a sociedade ao seu redor, ou seja, a mesma sociedade que os dominou muitas vezes manteve contatos com quilombolas em troca de benefcio econmico. Os autores Joo Jos Reis e Flvio Jos Gomes mostram como um quilombo podia manter relaes de sociabilidades com outros sujeitos que viviam ao redor das comunidades quilombolas. Eles exemplificam essa considerao, atravs das anlises como as que foram desenvolvidas em torno da histria dos coiteiros no quilombo do Oitizeiro -

16

MIRADOR. 1980. Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa. So Paulo: Enciclopdia Britnica do Brasil/ Companhia Melhoramentos de So Paulo.

CARVALHO, Jos Jorge. Prefcio. In CARVALHO, Jos Jorge (Org.) O Quilombo do Rio das Rs. Histrias, Tradies, Lutas. Salvador: EDUFBA, 1996. p. 7-10.

17

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

517

Bahia, 180618. Joo Reis problematiza a perspectiva historiogrfica que consideravam que escravos fugidos viviam escondidos, estabelecendo apenas relaes divergentes com os moradores livres. Na rediscusso do conceito de quilombos, Flvio dos Santos Gomes apresenta a idia de "campo negro". Essa relao destaca como os negros viviam uma complexa rede social permeada por aspectos multifacetados que envolveram, em determinadas regies do Brasil, inmeros movimentos sociais e prticas econmicas com interesses diversos19. Essas so algumas, das vrias investigaes que revem o conceito clssico. J possvel considerar que, muitos dos atuais quilombos se formaram antes e depois da Abolio. Pois, as analises recentes consideram que esses grupos tiveram origens variadas. Assim, os quilombos so analisados como um dos inmeros movimentos sociais da resistncia dos negros na Amrica20. Nesses novos estudos, os quilombos no so mais vistos como grupos que surgiram genuinamente atravs da resistncia que os negros estabeleceram no perodo da abolio. Os estudiosos dessa temtica costumam apontam diversas possibilidades para explicar a origem dos quilombos contemporneos. Sendo que as mais provveis se enquadram, nas seguintes probabilidades: da prestao de servios guerreiros, em perodos de guerras ou rebelies; de prestaes de servios religiosos; de desagregao de fazendas de ordens religiosas; da ocupao de fazendas desagregadas devido a enfraquecimento econmico; da compra e doao ou herana, entre outros21. No Brasil, a partir dos anos 70 do sculo XX, sobreveio uma preocupao acentuada em torno da discusso da identidade das comunidades negras rurais. Esses debates formam travados, especialmente pelos antroplo-

18 REIS, Joo Jos & GOMES, Flvio dos Santos (Org.). Liberdade por um fio. Histria dos quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. 19

GOMES, F. S.: "Quilombos do Rio de Janeiro do Sculo XIX", In: REIS, J. J. & GOMES, F. S. (Orgs.). Liberdade Por um Fio. Histria dos Quilombos no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1996.

As contribuies destes autores so importantes, todavia essas no destacam as diversidades das relaes entre escravos e sociedade escravocrata e nem as diferentes formas pelas quais os grupos negros apropriaram-se da terra.
21

20

ABA. 1994. Documentos do Grupo de Trabalho sobre as comunidades Negras Rurais. Em Boletim Informativo NUER, n.1.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

518

gos e militantes dos movimentos sociais, com nfase maior do movimento negro. Esta luta proclamava uma reivindicao de uma reparao da incomensurvel dvida do Estado brasileiro para com a populao negra, que sofre a dupla opresso enquanto camponesa e parte de um grupo racial inserido numa sociedade pluritnica, mas desigual. Por conta desses debates, foram promovidas novas perceptivas em torno da conceituao de quilombos. Portanto, essas abordagens associam idia de quilombos a formao dos grupos dos descendentes que escravos que vivem durante o Brasil colonial e nos perodos posteriores. Com isso, aparece a argumentao que considera que um processo de resistncia permanente por parte dos sujeitos, que vivem nessas comunidades. O conceito de resistncia se ampara no mbito da resistncia cultural. Dessa forma, a categoria quilombos se configura na esfera da segregao social dos povos que descenderam os antigos escravos, que experimentaram a vida no cativeiro. O movimento negro prefere utilizar, no momento, atual a denominao comunidades negras rurais. Pois, tem uma significao muito abrangente, podendo ser empregada para indicar qualquer situao social em que os agentes a ela referidos se auto-representassem como pretos e/ou descendentes de escravos africanos que vivessem em meio urbano ou rural22. Tal discusso tem sua origem na crescente organizao dos trabalhadores do campo e na ascenso do movimento negro, enquanto movimento poltico que afirma a identidade tnica inserida no conjunto das lutas dos trabalhadores pela posse da terra. Esta discusso tenta reparar a imensa dvida do Estado brasileiro para com a populao negra, que sofre a dupla opresso enquanto camponesa e parte de um grupo racial inserido numa sociedade pluritnica, mas desigual23. Conforme Almeida, para conceituar quilombos, nos vigentes dias, deve-se levar em considerao o critrio da auto-definio dos agentes sociais, a autonomia do grupo social, o modo de apropriao ou

22 ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Terras de preto, terras de santo, terras de ndio - uso comum e conflito. In: Na Trilha dos Grandes Projetos - Modernizao e conflito na Amaznia. Org. Edna M. R. de Castro, Jean Hbette. Belm: NAEA/UFPA,1989. -----. Quilombos: sematologia face as novas identidades. In: Frechal: Terra de Preto - Quilombo reconhecido como Reserva Extrativista. So Lus: SMDDH/CCN-PVN, 1996 23

Idem.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

519

posse e o uso dado aos recursos naturais disponveis24. Quando se fala em quilombos, logo se faz uma relao entre presente e passado de um povo que precisa garantir um futuro mais digno, onde todas as discriminaes possam ser reparadas numa nova expectativa de cidadania. Assim, a idia de quilombo definida, atravs da perspectiva de analisa a transio da condio de escravo para a de campons livre. Nessa vigncia nascem novas esperanas de conquistas de direitos, para as pessoas que residem nesses espaos25. Os agrupamentos, que so vistos pelas abordagens atuais, recebem diferentes nomenclaturas, como: terras de preto, territrio negro e comunidades de quilombos. Contudo, todas essas denominaes so utilizadas por vrios autores para enfatizam a categoria de quilombo como uma coletividade camponesa, definida pelo compartilhamento de um territrio e de uma identidade26. Presentemente, a identidade quilombola vem sendo discutida, no Brasil, a partir da necessidade de lutar pela terra. A conscincia em torno da identidade quilombola constitui o critrio fundamental para o reconhecimento de uma comunidade remanescente de quilombo. Assim sendo, o processo de conscientizao da identidade quilombola tornou-se um critrio essencial na luta pelo reconhecimento das comunidades, enquanto remanescentes de quilombos. Os estudos sobre a identidade quilombola tm preocupado muitos intelectuais, sobretudo os antroplogos, pois muitos grupos quilombolas esto no processo de luta pelo reconhecimento de seus direitos territoriais. As teorias enfatizam os estudos das diferenas culturais dessas comunidades quilombolas, que so reconhecidas como grupos tnicos. A fim de amparar essa discusso, a Associao Brasileira de Antropologia (ABA), na tentativa de orientar e auxiliar a aplicao do Artigo 68 do ADCT

24

Idem.

25

ALMEIDA, A. W. Os quilombos e as novas etnias. In: LEITO (Org.) Direitos Territoriais das Comunidades Negras Rurais. So Paulo: Instituto Socioambiental, 1999.

26

ANJOS, R. S. A. dos. Territrios das Comunidades Remanescentes de Antigos Quilombos no Brasil: Primeira Configurao Espacial. 3. ed. Braslia: Mapas Editora e Consultoria, 2005. 92 p.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

520

anunciou, em 1994, um balano que se define o termo remanescente de quilombo27:

Contemporaneamente, portanto, o termo no se refere a resduos ou resqucios arqueolgicos de ocupao temporal ou de comprovao biolgica. Tambm no se trata de grupos isolados ou de uma populao estritamente homognea. Da mesma forma nem sempre foram constitudos a partir de movimentos insurrecionais ou rebelados, mas, sobretudo, consistem em grupos que desenvolveram prticas de resistncia na manuteno e reproduo de seus modos de vida caractersticos num determinado lugar...

Os estudos antropolgicos alcanam essas comunidades, como, comunidades tradicionais, com culturas, dialetos, formas de produo e regras internas prprias28. Dessa forma, as relaes sociais que caracterizam um perfil especial de identidade tnica, que so expressas por sinais diacrticos e nas experincias simblicas. A caracterizao de um grupo como remanescente de quilombos baseiase nos seguintes elementos: identidade tnica, territorialidade, autonomia29. Na atual discusso da antropologia, os quilombos so percebidos como grupos tnicos, mediante a anlise da organizao social de comunidade. Assim, o foco da investigao torna-se, de fato, a fronteira tnica que define o grupo 30 . Esta, segundo Barth, no pode ser vista como uma forma de organizao social definitiva. O que interessa, de fato, so a auto-atribuio e atribuio por outros. Ou seja, a ateno que recai sobre um conjunto de membros que se identifica e identificado por outros como uma populao distinta. Portanto, a interao , em
27

ABA. 1994. Documentos do Grupo de Trabalho sobre as comunidades Negras Rurais. Em Boletim Informativo NUER, n.1. Idem.

28

29

ARRUTI, J. M. Recuperao da memria do lugar auxilia laudo antropolgico. Entrevista concedida em 10/03/2004. Disponvel em www.comcincia.br.

30

BARTH, Fredrik. Os grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, P.; STREIFFFENART, J. (Orgs.). Teorias da Identidade. So Paulo, UNESP, 1998. p. 185-227.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

521

si, no nico fator gerador de cultura e de limites para cada grupo. Tambm se observa os contatos externos a um grupo so tambm constitutivos da estrutura desse grupo, enquanto comunidade. Essa organizada por meio de uma construo coletiva, simbolicamente instituda, atravs de seguinte probabilidade. Na perspectiva de Cohen, a comunidade se expressa31:

A comunidade como experimentada por seus membros no consiste em estrutura social ou no fazer do comportamento social. Ela inerente no pensar sobre ela. nesse sentido que podemos falar de comunidade como um construto simblico antes que estrutural. Ao se procurar compreender o fenmeno da comunidade, ns temos que considerar suas relaes sociais constituintes como repositrios de significado para seus membros, no como um conjunto de elos mecnicos. (Cohen, 1985, p. 98,).

Este conceito de comunidade serve para se analisar que a etnicidade se constri nos limites da sociedade menor. A estrutura comunitria das comunidades de quilombos se estabelece por meio de vnculos demarcados pelo pertencimento. O sentimento de pertena que articulado nas comunidades quilombolas se estabelece atravs da ligao do grupo a terra, o que configura na expresso da identidade tnica e da territorialidade, construdas sempre em relao aos outros grupos com os quais os quilombolas se confrontam e se relacionam. Nessas comunidades, o parentesco constitui-se por meio de normas que indicam ligao, ou excluso de membros. O uso comum da terra caracterizado atravs da ocupao do espao que tem por base os laos de parentesco e de vizinhana, assentados em relaes de solidariedade e de reciprocidade32. Dessa forma, as comunidades de quilombos podem ser vistas como grupos minoritrios que vaCOHEN, Anthony. The Symbolic Construction of Community. Londres: Routledge, 1985. ARRUTI, Jos Maurcio. Mocambo: Antropologia e histria do processo de formao quilombola. Bauru- So Paulo Edusc, 2006.
32 31

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

522

lorizam acentuadamente seus traos culturais diacrticos e suas relaes coletivas, a fim de ajustar-se s presses sofridas. Nesta perspectiva os indivduos constroem identidades que esto relacionadas em conexo com a terra, enquanto um territrio impregnado de significaes relacionadas resistncia cultural. O recente conceito de quilombos que desenvolvido no Brasil, sobretudo, nos estudos antropolgicos, discorre sobre a luta poltica em torno das reivindicaes das comunidades que se inserem no perfil de remanescente de quilombo. Essa causa tem movido diversos movimentos sociais, no campo, que se baseiam na seguridade do direito da terra determinado atravs da constituio de 1988.33 Ao tomar como base a vigncia da lei estabelecida constitucionalmente e novas discusses tericas dos quilombos, a Fundao Palmares catalogou e reconheceu diversas comunidades no Brasil34. Na legislao brasileira atual, o conceito de comunidade quilombola estabelecido atravs critrio do auto-reconhecimento coletivo. Esta condio foi estabelecida, na legislao federal em novembro de 2003, atravs do Decreto n 4.887. Depois da criao deste artigo, o conceito de quilombos do Brasil entrou na pauta dos debates acadmicos e miditicos. As elites fundirias brasileiras tem se apropriado do conceito clssico de quilombos, o qual raciocina a origem desses grupos pressa ao passado da escravido, a fim de negar a luta das atuais comunidades quilombolas. Para os senhores de terras, muito mais interessante pensar que as atuais comunidades negras rurais, surgiram pela ordem natural da diviso espacial. Dessa forma, o conceito de quilombos clssicos freqentemente reivindicado pelos grandes proprietrios fundirios, a fim de neutralizar os recentes movimentos sociais que so organizados em prol da causa dos quilombolas.Vale salientar, que o conceito de quilombo no uma categoria construda indiferentemente aos projetos polticos35. Pois, este uma demarcao da condio de ser quilombola,

ANDRADE, Lcia e TRECCANI, Girolamo. Terras de quilombo. So Paulo. mimeo., p.21.

34

33

BRASIL. Constituio da Republica Federativa do Brasil. Braslia: Senado, 1988.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

523

sempre esteve associada s expectativas de ideologias polticas de pocas. No Serto baiano, o projeto de dominao colonial estabeleceu prioridades econmicas e definiu valores, conceitos e comportamentos individuais e sociais. No topo dessa sociedade estavam os homens brancos com poderes polticos e econmicos. Abaixo, aparecia uma camada mdia formada por pessoas livres (feitores,capatazes, padres, militares, comerciantes e artesos) e funcionrios pblicos. Deste modo, passou a existir diviso administrativa da colnia em: capitanias comarcas termos e continha, na seqncia uma subdiviso eclesistica, que eram as freguesias36. A partir dos cargos e das funes que as pessoas desenvolviam as relaes de status e as redes de relacionamentos. Nas relaes sociais desenvolvidas, durante a colonizao, a metrpole colonizadora solidificou, ao longo dos sculos, uma rede formada por: fidalgos, clero, elite mercantil, entre outros. Esta hierarquizao social surgiu em Irar, a partir do sculo XVII, quando os europeus avanaram os sertes adentro em busca de riquezas e poderes. E na base da sociedade estavam os indgenas e os escravos de origem africana, que eram tratados como simples mercadorias. Esses ltimos eram responsveis por quase todo trabalho desenvolvido na colnia. Assim, as pessoas foram assumindo colocaes que legitimavam o poder local:

35 BRASIL. Decreto Presidencial 4.887/2003 de 20 de novembro de 2003. Regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias. In: Dirio oficial da Unio Edio Nmero 227 de 21/11/2003. 36

FAORO, Raymundo. Os donos do poder. 10. ed. Globo; Publifolha, vol.1 (Cap. 1 e 3, p. 3-34 e p. 83-109), So Paulo, 2000.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

524

Figura 1 Relaes de dependncia promovidas no Serto da Bahia em decorrncia do projeto da colonizao.

Assim, os espaos de poder foram demarcando a condio de superioridade dos sujeitos brancos, ao mesmo tempo em que tambm se foi criando a impossibilidade de os ditos inferiores (ndios e negros) se inserirem nas relaes sociais que tinham como base a pose da terra. De acordo com Faoro, no Brasil colonial, a propriedade individual era concedida pelo Estado, caracterizando uma "sobrepropriedade" da coroa sobre seus sditos e tambm este Estado sendo regido por um soberano e seus funcionrios. De tal modo, o modelo da colonizao determinou quem

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

525

era senhor, quem era escravo, quem era trabalhador explorado e tambm quem era livre, estruturando, assim, relaes de status37. No processo de colonizao, as elites brancas tomaram posse de grande parte dos recursos materiais, excluindo e inferiorizando outros sujeitos da aquisio de bens necessrios para a garantia do mnimo de dignidade, especialmente aos sujeitos de cor. Essa ao reflete-se na questo que Pierre Bourdieu aponta como resultado de um processo de visualizao e demarcao do espao frente ao Estado ou a qualquer outro agente poltico, o que implica uma negociao e no conflito em torno do poder de legitimao e distribuio de recursos.38 Os titulares de terras no perodo da colonizao, ora estavam ligados Coroa, na condio de sesmeiros, ora estavam ligados a Igreja. Percebendo a Coroa a impossibilidade de sozinha enfrentar os perigos externos e internos que ameaavam a colonizao, buscou a aliana dos senhores de terra atravs da criao das ordenanas39. A patente das ordenanas no era remunerada, mas conferia prestgio ao portador, fortalecendo o poder. Consolidavam-se o coronelismo e suas implicaes que caracterizariam a vida scio-politca brasileira. Todas as terras da colnia pertenciam ou aos religiosos (jesutas e franciscanos), ou aos criadores de gado, os curraleiros e militares. Estes personagens articularam o projeto da explorao colonial porque tinham interesses econmicos. Dessa forma, a sociedade se fundamentou no poderio dos novos proprietrios rurais, geralmente ligados pecuria, influenciando a vida poltico-administrativa da capitania. Historicamente, isso significou uma nova maneira de legitimar as j antigas idias e prticas de relao de superioridade entre dominantes e dominados, como os povos nativos.

37 STATUS: nichos e posies socialmente definidos (fazendeiro, padre, vaqueiro, comerciante). 38

BOURDIEU, Pierre (1980a). Le Nord e Le Midi: Contribution a une analyse de leffet Montesquieu, in Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 65 novembre.

39 A palavra vem do latim, de ordo(inis), relativa a ordinari, "ordenar". Da, que se deriva a palavra ordinans(antis), "ordenana", significando "uma regra autoritria, um decreto, uma lei, um rito religioso, uma disposio ou posio, um desgnio".BENTES. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. So Paulo, Candeia, 1995.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

526

Entre os sculos XVII e XVIII ocorreram os deslocamentos da criao de gado do litoral para o interior. Esta ao nasceu graas s presses exercidas em torno da organizao da colnia como um todo. O governador Tom de Souza props a separao das duas maiores atividades econmicas da colnia: a produo da cana de acar e a pecuria. Assim, ele proibida a criao de gado a menos de 10 lguas do litoral, em 170140. A Zona da Mata foi destinada ao plantio da cana-de-acar e ao Serto ficou reservado pecuria. Depois desse ajuste, o gado foi deslocado para regies interioranas, distantes daquelas destinadas ao cultivo da cana. Devido a isto, os colonizadores foram em busca da conquista das terras do serto. Terras estas que j eram ocupadas por muitas tribos indgenas, dentre elas os Paiais, muito comuns na regio de Irar. Com a expanso da pecuria, a colonizao seguiu Serto adentro em busca de terras para a instalao de currais de gado. Deste modo, novas entradas foram abertas. A cidade de Cachoeira era o incio de vrios caminhos, pois o gado era desembarcado em seu porto. Subindo a estrada de Cachoeira, primeiro se chegava Santana dos Olhos Dgua, atual Feira de Santana, onde se estabelecia uma diviso em dois caminhos. Um dos caminhos seguia por Santana do Camiso (Ipir), Mundo Novo e Jacobina, tornando a dividir-se. A partir de Jacobina, um dos caminhos ia para Remanso e interior do Piau, e o outro seguia para Juazeiro e interior de Pernambuco. Depois que a pecuria passou a ser especificamente desenvolvida no Serto, foram concedidas sesmarias para impulsionar a criao de gado. As sesmarias eram terras com extenses de at quatro lguas. Essas foram doadas para homens brancos, especialmente os de origem europia. Das primitivas sesmarias foram aos poucos aparecendo roas, engenhos, currais e moradas. Lentamente, as terras foram ocupadas e as pessoas se radicando ali, dedicando-se pecuria e agricultura. No processo de aquisio das terras, o sesmeiro assinava um acordo com a Coroa Portuguesa, que legitimava direitos e deveres, os quais deter-

ABREU, J. Capistrano de. 1930. Caminhos antigos e povoamento do Brasil. Sociedade Capistrano de Abreu. Rio de Janeiro.

40

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

527

minavam o perfil da ocupao do territrio conquistado41. Neste processo, o outorgado, quando aceitava a concesso de terras, assumia uma srie de condies que lhe eram impostas, a quais lhe obrigavam a pagar uma penso anual ao proprietrio do domnio direto, razo pela qual se transformava em foreiro do ltimo. No cumprindo o foreiro as condies do contrato, o domnio til se reverte ao detentor do domnio direto. Com o passar dos anos, Guedes de Brito haviam deixado de promover a utilizao de grandes reas de seus domnios, bem como vrios outros sesmeiros brindados com largas pores de terras nos dois primeiros sculos de colonizao, os quais sequer haviam chegado a tocar o solo de suas propriedades. Conforme Erivaldo Fagundes Neves42, a famlia Guedes de Brito possua uma imensa propriedade de terra que fora concedida pela coroa, e mais extenses territoriais conseguidas fora e por dominao servil. Por decorrncia desse processo, a propriedade formou o morgado da famlia Guedes de Brito, o qual fora institudo por testamento no sculo XVII por Antonio de Brito Correa e sua esposa Maria Guedes sendo transmitido ao seu herdeiro Antonio Guedes de Brito. Nos anos de 1615, 1619 e 1655, o comrcio do gado teve expanso na Bahia. Os comerciantes e curraleiros procuraram as melhores vias para a sua locomoo. Neste contexto, Joo Lobo Mesquita recebeu por cesso do proprietrio da sesmaria "Casa da Ponte" uma grande rea de terras, povoando-a com gado, escravos e moradias, abrindo a "estrada de boiadas" para o serto. Em 1650, Joo Lobo de Mesquita concedeu parte de suas terras situadas entre Jacupe e gua Fria a Joo Peixoto Viegas. Essa regio abrangia, dentre outros o municpio de Irar. Na carta de concesso da sesmaria que foi doada a Joo Peixoto Veigas, evidenciam-se se detalhes sobre os compromissos entre as partes: sesmeiro e doador. Tambm aparecem aspectos a respeito das propriedades, tais como: os limites geogrficos, a fertilidade das terras, se esto na regio de caatinga, se so habitadas por brancos ou por gentios (n41

PORTO, Costa. O Sistema Sesmarial no Brasil. Ed. Universidade de Braslia.

42 NEVES, Erivaldo Fagundes. Da Sesmaria ao Minifndio (um estudo de histria regional e local). Salvador: Editora da Universidade Federal da Bahia; Feira de Santana: Universidade Estadual de Feira de Santana, 1998.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

528

dios da tribo paiai), como tambm cita as riquezas naturais presentes nessas terras, a exemplo de rios43:

Joo Peixoto Viegas Senhor Possuidor das terras da Agoa Fria Itapororocas Jacuipe Velho que hummas e outras So hereos vizinhas dos Tocos [...] vizinhas das dos Tocos e Pinda em Razo de no Sabermos aonde fin 25 da alias Sabermos aonde Chego e acabo entre nos as ditas terras temos duvida parecendo a cada qual que nos entrarmos e tomamos hum ao outro. Viemos a Com cordarmo nos e acordamos amigavelmente por Conservarmos nossa antiga e boa amizade e evitar o trabalho e gasto de demarca das entre nos e nossos herdeiros conviemos e acordamos que a prezente digo que a partir e Sorte das Terras dos Tocoz e Pinda se me fez a primeiro Seguindo a data 15 della pela forma que se diz e se marca a Provizo da Sua Sesmaria e Se ponho marcas e Signais que Sero para Sempre de divizo com 20 as terras de Agua fria Itapororocas e Rio Jacuipe velho que tem a Sismaria de mim Joo Peixoto Viegas porquanto as ditas 25 terras de Tocoz e Pinda fico ao Norte do dito Rio e Itapororocas Agua Fria [...]

De acordo com esse documento, nota-se que Joo Peixoto Veigas recebeu a sua sesmaria, a qual era composta pelas seguintes localidades: gua Fria (ao qual o municpio de Irar estava inserido na poca), Itapororocas (Feira de Santana e Jacupe (abrange toda a micro-regio de Feira de Santana). Essa concesso de terras tinha como finalidade, a implantao do povoamento de vastas regies, nas quais viviam populaes indgenas e cujas terras eram ameaadas constantemente por invasores estrangeiros, no caso, os holandeses. Essas terras foram destinadas, muitas vezes, a homens cuja principal fonte de renda viria da explora-

43 BIBLIOTECA NACIONAL (BRASIL). Documentos histricos [Tombo das Cartas de Sesmarias do Rio de Janeiro dadas por Cristvo de Barros (1573-74) dadas por Salvador Correia de S (1578-79)] / Biblioteca Nacional. Vol. 1. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional, Dep. Nacional do Livro, 1928.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

529

o de suas fazendas e da produo sertaneja como um todo, fosse com a comercializao do gado ou com a arrematao de cobrana dos dzimos. A carta de concesso de sesmarias de 03 de julho de 1655 faz referncias aos perigos da regio promovidos pela luta com os indgenas. Nessa mensagem destaca-se a ameaa de assaltos e morte de escravos no confronto com os indgenas.44 possvel observar nas entrelinhas dessas informaes que os donos dos currais no respeitavam as terras dos antigos habitantes da regio, uma vez que podiam deixar o boi solto, e este acabava por invadir o espao natural do nativo. Logo, o homem branco invadia o espao cultural dos indgenas. Essa dupla ao deu origem a muitos conflitos entre portugueses e indgenas. Quando os nativos atacavam o gado, os vaqueiros reagiam e o conflito muitas vezes terminava desfavorvel para os antigos donos do Serto. Por conta desse fator, nos sculos XVI e XVII, as regies do Serto da Bahia foram palcos de grandes conflitos envolvendo ndios e brancos colonizadores.45

Formao dos Quilombos no Serto da Bahia no sculo XIX

Nos finais da escravido, os fazendeiros do serto passaram a substituir a mo -de- obra escrava pelo trabalho meia. Tendo havido grande mobilidade da populao dentro do territrio, foi possvel se estabelecer um novo reordenamento do trabalho. O crescente aumento de mo -de -obra livre na segunda metade do sculo XIX, com a diminuio do nmero de escravos, estabeleceu, ao longo do tempo, medidas de coero e imposio do trabalho ao homem livre. Muitos fazendeiros com pouca mo-de-obra para a produo agrcola recorriam fora de trabalhadores livres que desenvolviam suas ativi-

Provises, alvars e sesmarias. Rio de Janeiro, Tipografia Monroe, p.170, 348349.1930(Documentos Histricos, srie 16, Biblioteca Nacional. Vol. 18).
45 GALVO. Mons. Renato de Andrade. Os povoadores da regio de Feira de Santana. Manuscritos do Livro de memria da regio de Feira de Santana. Museu Casa do Serto. Universidade Estadual de Feira de Santana

44

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

530

dades em grupos estabelecidos pela origem familiar46. Nesse processo, surgia a doao de terras para ex-escravos. Assim, os proprietrios disponibilizavam um pequeno pedao de terra e uma pequena casa em troca de um aluguel, e exigiam lealdade e submisso por parte dos trabalhadores, moradores. Desse modo, o apoio ao processo lento e gradual de extino da escravatura levou a incorporao do trabalho livre. Os trabalhadores residentes em terras alheias continuariam tendo uma srie de obrigaes para com os proprietrios, como por exemplo, a de prestarem certo nmero de dias de trabalho por semana por um preo bem baixo. Nos demais dias eles poderiam cultivar gneros alimentcios, o que realizam com a ajuda de toda a famlia. Este servio foi conhecido como o trabalho meia47:

Quando se instalou o negcio de meeiros, houve este intercmbio entre os escravos e meeiros. Os antigos escravos ficaram conhecidos como meeiros, pois voltaram a trabalhar com os patres- aqueles melhores. Outros negaram os patres e foram embora, pra outro lado, trabalhar por conta prpria... Tinha patres que davam a meia naquela poca pra tirar tudo do trabalhador. O sujeito fazia tudo, quer dizer: limpar, capinar, ciscar, tirar o cisco, botar adubo por conta dele, cavar e dividir depois de maduro, a mandioca ou o fumo...

O meeiro era visto como um semi-escravo, o agregado, o campons altamente dependente e dominado pelo grande coronel o latifundirio continuava a ser o melhor perfil da sociedade brasileira. Podem tambm ser chamadas de lutas pelos direitos humanos as revoltas populares contra vrios tipos de opresso por parte do Estado e das elites dominantes, em cada poca histrica. Entram nesse rol as iniciativas de resistncia dos ndios e dos negros. Pois, sendo a eles proibido, inclusive, o direito de recurso da terra, passaram a negar papis antes inerentes
46

FRAGA, Walter Filho. Encruzilhadas da Liberdade. Campinas: Editora da Unicamp, 2006.

47

Transcrio do depoimento de Sr. Raul Ferreira da Cruz, em colaborao para o projeto de Histria Oral de Irar.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

531

escravido, como receber raes dirias, ir ao trabalho nos canaviais ou trabalhar sem remunerao. Era muito frequente a figura do agregado, morador ou lavrador que morava com a famlia na fazenda do patro, em pequeno terreno cedido para fazer uma roa para sua sobrevivncia. Sem dvida, essa peculiar caracterstica de fronteira em que o indivduo tem a possibilidade de emancipao, principalmente se engajado em milcias ou trabalhando na pecuria, um fato singular e que merece estudos. Contudo, limitado a um especfico perodo, e mais, um determinado contexto beligerante. Esses sujeitos eram completamente dependentes dos senhores donos de terras. Por conta dessa dependncia, os fazendeiros exigiam parte da produo dessas roas pelo uso de suas terras. Em troca do trato de terra e da proteo que recebia do proprietrio da terra, os trabalhadores deviam a este a contraprestao de servios noeconmicos. Eles constituam uma clientela poltica, ou seja, eram eleitores de cabresto, e serviam como guardies da propriedade. Esses homens, pobres viviam como agregados, parceiros, meeiros, ou como morador de um pequeno sitio, conquistado atravs da prtica de arrendamento, ou foreiro. Para sobreviver em paz, os roceiros viviam comandados pelos caprichos e interesses do grande proprietrio que monopolizava o acesso terra. Conforme Erivaldo Fagundes Neves, a escravido desenvolveu-se no serto baiano, simultnea e articuladamente com a meao, confundindo choupanas de agregados e casebres de escravos48. Da vm as histrias dos agregados feitos eleitores, jagunos, defensores de divisas de terras, ganhando sentido a partir da humildade dos servios que prestavam. Dessa forma, muitos ex-escravos passaram a procurar esses servios, j que no existia um controle jurdico em torno do trabalho do pequeno lavrador. Diversos ex-escravos e mestios livres compravam e arrendavam terras, em virtude da inexistncia de lei que os autorizava a comprar terras, assim como executarem o arrendamento das mesmas49. No processo de arrendamento, os fazendeiros apenas exigiam
48

NEVES, Erivaldo Fagundes, op. cit., p. 248.

49 GALVO. Mons. Renato de Andrade. Os povoadores da regio de Feira de Santana. Manuscritos do Livro de memria da regio de Feira de Santana. Museu Casa do Serto. Universidade Estadual de Feira de Santana.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

532

parte da produo dessas roas pelo uso de suas terras. Esta natureza das condies do trabalho tornava mais ntida a importncia dos lotes de lavouras. O plantio permitia a reproduo do trabalho familiar50. Os membros da famlia trabalhavam para o patro recebendo ou no a diria e nos dias livres trabalhavam por conta prpria. Alm disso, tambm era freqente a modalidade das roas arrendadas por uma quantia ou por um contrato de meia, ou de tera e at de quinta parte da produo. Esse sistema de meia era comum entre os pequenos lavradores que no tinham condies para comprar a semente e outros insumos. Nas lavouras de mandioca, feijo, milho e fumo aparece um tipo de contrato de sociedade: o proprietrio limpava e preparava o terreno e o lavrador plantava e cultivava, sendo depois a produo dividida ao meio. Mesmo aps a abolio, muitos negros permaneceram nas fazendas, trabalhando sem nada receber. O que se percebe que o trabalho livre aparece como complementar ao escravo. Os fazendeiros, para quitarem suas dvidas com os ex-escravos, "doaram-lhes pedaos de terra improdutivos, mais altos, sem trato e distantes da gua. Esses exescravos ali permaneceram e casaram entre si, aumentando a populao local. Neste caso, as pessoas assumiam o trabalho de meia como uma nova relao com o senhor. J que no aceitaram continuar nas antigas fazendas, foram morar em comunidade livres. Pode-se considerar que a formao das comunidades quilombolas de Irar tem sua possvel origem ao longo dos sculos XVIII e XIX, nos processos de resistncias organizados pelos escravos atravs da formao de famlias. Sob a tutela da famlia, o negro encontrava vnculos de solidariedades capazes de resistir presso do cativeiro, e at mesmo negociar a liberdade com os senhores. Muitos escravos passaram a comprar cartas de alforrias, atravs dessas relaes que foram estabelecidas. Muitos deles viviam em pequenos grupos itinerantes, no tinham acampamentos fixos, e suas economias se caracterizavam, de maneira geral, por um carter extrativo e predatrio. Estes grupos de escravos no reivindicavam a destruio definitiva e imediata da escravido, e sim, uma forma negociada (melhores condies) de conviver entre: senhores, africanos, mulatos e crioulos.

50

Idem.
Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

533

Entretanto, outros grupos de escravos aventuravam-se pelas reas florestais em busca de terras para trabalhar. Assim, essa regio passou a ser vista pelo ex-escravo como um lugar em que a liberdade poderia se estabelecer, por meio da posse da terra. A liberdade viria com o acesso terra, o direito de escolher onde trabalhar e o direito de circular livremente pelas cidades, sem a necessidade de pedir autorizao a outrem; enfim, o que se almejava era o direito de cidadania. Depois que as famlias tomavam posse das terras, formavam-se os agrupamentos atravs dos laos de parentesco. Essas pessoas viviam atravs do uso comum das terras, onde praticavam a agricultura baseada na mo-de-obra familiar. As localidades eram herdadas em linha agntica, assegurando aos parentes lineares o controle sobre o territrio. As residncias se estabeleciam em determinado setor tendo por foco aglutinador as parentelas agnticas de parentes mais prximos, os quais se constituam da unidade social de maior densidade, a comunidade em si. O trabalho era feito coletivamente51:

Eles faziam os grupos; eles independentemente iam dar digitrio uns aos outros e tal... Ajudavam e cantavam. At me lembro que um dia eu passei pelo alto trabalhando e fiquei com medo daquilo que ele disse assim: ganhou, mas no leva52.Aqueles batalhes de 40,50 e 100 pessoas, era uma espcie de festa de festa na roa.

Dessa forma, muitos ex-escravos passaram a afirmar sua liberdade negando trabalho, s propriedades dos senhores brancos. A literatura que trata da transio da mo - de - obra escrava para o trabalho livre, destaca que muitos pretos e crioulos estavam sempre sujeitos reescravizao, j que nem sempre possuam prova de sua liberdade. Assim sendo, algumas comunidades de afro-descendentes livres eram rotineiramente combatidas.

51

Idem. Idem.

52

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

534

Esses grupos resistiam mediante criao de laos de solidariedade que eram estabelecidos atravs do uso comum dos recursos naturais de forma harmnica: consumiam, produziam e comercializam o excedente adquirido na prpria terra. Esses indivduos comercializavam produtos alimentcios produzidos em pequenas extenses de terra, como: feijode-corda, mangal, andu, licuri, entre outros. Tambm comercializavam produtos artesanais, como: cordas, chapu de palha, balaios, potes e panelas de barro. Entre os quilombolas da comunidade da Olaria, a produo de cermica demarca a trajetria dos grupos. L, os sujeitos encontraram a produo de objetos de cermicas, principalmente telhas e tijolos, para resistirem ao processo de dominao dos senhores brancos: os homens faziam as telhas e os tijolos, as mulheres fabricavam potes, panelas e pratos. Toda essa produo era vendida nas feiras livres da regio: em Feira de Santana, Irar e Nazar das Farinhas. Os homens escoavam a produo a partir do transporte de animais de cargas, eram as tropas de burros. Alguns narram que esses tropeiros, alm de se encarregarem de escoar a fabricao local, tambm traziam novidades do comrcio, como produtos alimentcios a vesturio. As famlias livres- que no viviam sobre a tutela dos senhores-s formavam agregados eventuais (filhos adotivos, "primos", ou "tios"), centrados (e organizado) na figura de um chefe o pai ou (com a morte deste) o irmo mais velho. Depois de estabelecidos, na comunidade quilombola, os membros deste grupo mantiveram uma integrao entre se e conflitos com os outros, ou seja, os que no faziam parte da comunidade. Nessa perspectiva, a etnicidade revela-se nas aes e reaes entre o grupo e os outros em uma organizao social que no deixa de evoluir. Esses conjuntos de componentes sociais que so mutveis variaram de acordo com o tempo e, nesse incessante processo de mudanas sociais, polticas e culturais. (Poutignat e Fenart, 1998: 188). Ao discorrer sobre essas incidncias, organizou-se uma abordagem que conjetura consideraes sobre a representao da etnicidade, atravs da proeminncia das relaes de frico intertnicas53.

53

O conceito de frico intertnica muito usado para tratar da questo indgena no processo da construo da sociedade nacional. A idia de frico configura-se a idia de atrito entre etnias diferentes e culturas diferentes. Esse processo um demonstrativo das prticas, dos conflitos e junes que, ora so vistos como negativos e ora so vistos como positivos. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto - A Sociologia do Brasil Indgena.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

535

Consideraes Finais

Nos dias atuais, o Estado brasileiro vem passando por valiosas transformaes, no tocante as polticas sociais para as minorias tnicas como os quilombolas. Tal expectativa almeja aproximar do modelo de estado multicultural, o qual d nfase idia de que as culturas minoritrias so discriminadas, sendo vistas como movimentos particulares, os quais devem obter o reconhecimento pblico. Esse movimento toma fora entre os quilombolas, os quais lutam por direitos sociais e territoriais. Essa mobilizao baseia-se no sentimento de injustia que toma os sujeitos que tem histria ligada explorao, uma vez que seus antepassados foram escravos e no tiveram a garantia de direitos sociais depois da Abolio, o que os coloca margem da sociedade. Dessa forma, as comunidades quilombolas mobilizam por meio de movimentos sociais, os quais tentam dialogar com o Estado, a fim de corrigir situaes de injustias que acompanham historicamente cada grupo no pas. Depois da Constituio Federal de 1988, tem-se um marco importante no tocante aos direitos e as polticas sociais dos quilombolas, no Brasil. Tal legislao consagra o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, e os artigos 215 e 216 da Constituio buscam no apenas, promover polticas pblicas afirmativas, como tambm, preservar a cultura tradicional dos grupos formadores da sociedade brasileira, em suas vrias formas de expresso e modos de viver, tombando, inclusive, documentos e stios detentores de suas reminiscncias histricas. Presentemente, reconhecem-se os quilombolas segundo critrios de auto-atribuio, como base no conceito construdo e reconhecido pelo Decreto n 4.887/03 em seu art. 2. Essa legislao tenta reparar as condies de vulnerabilidade e excluso social dos quilombolas. Acredita-se que esses sujeitos no receberam uma devida ateno do Estado no sentido da proteo de direitos, estando sob constantes ameaas.

Braslia: UnB; R.J.: Tempo Brasileiro, 1978. Sobretudo: Captulo V, "O ndio na Conscincia Nacional" p.65-74, Captulo VII, "Problemas e Hipteses Relativos Frico Intertnica". p.83-98. BCE Reserva, 39 (81:082) O48s.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

536

Por meio dessa investigao, percebeu-se que j existem os movimentos sociais alternativos que emergem em comunidades negras rurais. As pessoas que moram nas comunidades negras da Serra de Irar sentemse excludas no entorno regional e, por conta disso, querem rever a histria de sua comunidade. Como diz Sivanilda Jesus Puscena54:

Figura 2 Sivanilda Jesus (residente de Olaria)

O povo tem vergonha de ser da Olaria, porque as outras pessoas ficam falando que a gente bagunceira. Quando a gente passa l no Murici, o povo j fala assim: L vem os pisa barro da Olaria. Por isso muita gente tem vergonha de ser da Olaria. porque tem vergonha de ser nego tambm. As outras pessoas falam que aqui no Olaria s tem nego. Por conta disso todo mundo tem vergonha. Mas, quando eu entro no nibus da escola e o povo fala: j vem o povo da Olaria... eu logo digo: sou da Olaria mesmo! E da? No tenho vergonha de ser de l...
Sivanilda Jesus Puscena, lavradora, me de dois filhos, nascida em 03/12/85, residente na Olaria.
54

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

537

Apesar de serem discriminados, os sujeitos que moram na regio pesquisada mantm uma organizao social que faz com que fortaleam a sua identidade, atravs da manuteno de um conjunto de signos que os distinguem como um grupo diferenciado. A fidelidade s origens mantida atravs da afirmao do parentesco. Contudo, essas pessoas afirmam em seus discursos que elas so diferenciadas dos outros, na regio, por conta de seu perfil racial e de pobreza. O depoimento de Sivanilda repleto de elementos que falam do perfil da identidade do grupo, quais seguem os aspectos culturais que fazem com que as pessoas se sintam parte da comunidade, identificando-as como grupo e as diferenciando-as dos outros. O perfil da etnicidade do grupo aparece no seguintes elementos: fator tnico-racial, condio econmica, e trabalho de produo de cermica. Segundo Barth (1998), um grupo tnico um grupo de pessoas que se identificam umas com as outras, ou so identificadas como tal por terceiros, com base em semelhanas culturais ou biolgicas, ou ambas, reais ou presumidas. Dessa forma, a organizao social da regio pesquisada engloba uma clssica caracterstica da atribuio tnica, ou da identidade tnica, por ser categorizada por si mesmo e pelos outros; um tipo de organizao baseada na autoatribuio dos indivduos s categorias tnicas. Quando a jovem diz: sou da Olaria mesmo! E da? Ou quando enfoca aquilo que socialmente efetivo, os grupos tnicos, deixa clara, a atribuio de uma identidade ou "categoria tnica" determinada por uma origem comum presumida e destinos compartilhados, afirmando o sentimento de grupo. Nesse exemplo, os processos de identificao tnica no derivam, apenas, da psicologia dos indivduos, mas da constituio de espaos de visibilidade e das formas de interao com o mundo externo55. Para Barth (1998), cada grupo compartilharia "uma cultura comum e diferenas interligadas que distinguiriam cada uma dessas culturas tomadas separadamente de todas as outras. Nesse caso, a etnicidade aparece nos processos sociais de excluso ou incorporao de elementos propiciadores de significados simblicos (uma identidade), tanto em nveis coletivos como individuais. Assim, as pessoas conseguem assegurar

POUTIGNAT, P.; STREIFF-FENART, J. Teorias da etnicidade, seguido de Grupos tnicos e suas fronteiras, de Fredrik Barth. So Paulo: Editora da Unesp, 1998.

55

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

538

uma unidade grupal, porque a comunidade possui carter organizacional. A "solidariedade tnica" manifesta-se no confronto com elementos estrangeiros, como oposio ou desprezo pelo que diferente, despertando neste embate entre o "ns" e os "outros" o sentido de unidade grupal56. Dessa forma, as pessoas se organizam em prol da coletividade, na qual se desenvolvem ajudas mtuas. Hoje, essas pessoas esto vivendo um processo de construo identitria: elas tm conscincia que de descendem diretamente de ex-escravos africanos, e sua caracterstica comum est ligada ao "desenvolvimento de prticas de resistncia na manuteno e reproduo de seus modos de vida". Conforme voz corrente na comunidade, as terras que so habitadas pelos nativos foram doadas pelos ancestrais. Essa histria tem inco no momento em que colonizadores e colonizados firmaram as bases iniciais dos seus relacionamentos na sociedade local. Em decorrncia disso, a comunidade da Olaria acabou por ocupar no sistema finalmente estabelecido, em se tratando da sua situao fsica, geogrfica e cultural, um lugar muito alm das formas pelas quais a comunidade integrada ao entorno regional. Dessa forma, os nativos almejam relacionar a memria da escravido e da resistncia com a atual discusso sobre o conceito de quilombos. Atravs dessas atividades, as pessoas que ali residem, planejam executar um trabalho respaldado na memria dos mais velhos, em que ltimos passaro a fazer um retorno quele passado fincado na escravido e a lembranas pouco ou nada prazerosas que costumam se apagar da memria. O alvo inicial desse povo a conquista da titulao das terras das comunidades e a construo de um perfil de identidade quilombola que se firme politicamente, posto que a legislao brasileira j adota este conceito de comunidade quilombola e reconhece que a determinao da condio quilombola advm da auto-identificao. O auto-reconhecimento garantido no Decreto n 3.572, de 22 de julho de 1999 s foi estabelecido na legislao federal em novembro de 2003, atravs do Decreto n 4.887. Depois da aproximao dos sujeitos, atravs dos encontros promovidos na associao local, notou-se o quanto essas pessoas esto vidas por
56

WEBER, Max. "Relaes comunitrias tnicas". In: Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia: Editora da UnB, 1994 [1922].

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

539

entenderem o significado da palavra quilombos, a fim de mudarem a sua comunidade. De acordo com o seguinte depoimento percebe-se57:

A gente quer saber por que agora t dizendo que aqui um quilombo. Antes o povo mais velho falava da escravido e dessa histria que os negros se escondiam no mato. Mas, agora a gente quer saber por que as pessoas se interessaram para dizer que aqui um quilombo. Eu ouvi na televiso que o quilombola tem direito a vaga na universidade. Eu quero saber como a gente pode ter vaga para estudar na universidade, porque ainda eu sonho em continuar com meus estudos. Alm disso, tem outras coisas que sempre aparece na televiso, mas a gente no entende bem o que passa na televiso. A gente quer saber como ns visto como quilombola e que a gente pode ganhar com isso...

Foi possvel perceber que esses sujeitos j no querem mais assumir uma postura passiva diante da sua trajetria coletiva. As pessoas que moram nessas comunidades sonham com a transformao do lugar. Dentre as principais questes que as pessoas almejam, aparecem as seguintes: melhoria e/ou implantao dos servios de sade com qualidade nas comunidades; implantao do Programa Sade da Famlia nas comunidades; implementao de aes efetivas de deteco e controle da anemia falciforme nas comunidades; atendimento odontolgico; cursos que promovam o desenvolvimento das potencialidades dos jovens das comunidades nas reas de educao e de qualificao profissional; realizao de cursos de alfabetizao para jovens e adultos; melhor estruturao da escola existente na comunidade com suporte de materiais pedaggicos; reforma e ampliao da escola que existe na regio (Escola Municipal Ana Souza Carneiro); transporte escolar com qualidade e segurana para os jovens que estudam fora da comunidade; revitalizao do trabalho com a cermica; e demarcao das terras que pertenceram aos ancestrais.

57

Elza dos Santos, moradora da Olaria, nascida em 30/01/1982.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

540

Referncias

ABA. 1994. Documentos do Grupo de Trabalho sobre as comunidades Negras Rurais. Em Boletim Informativo NUER, n.1. ABREU, J. Capistrano de. 1930. Caminhos antigos e povoamento do Brasil. Sociedade Capistrano de Abreu. Rio de Janeiro. ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Terras de preto, terras de santo, terras de ndio - uso comum e conflito. In: Na Trilha dos Grandes Projetos - Modernizao e conflito na Amaznia. Org. Edna M. R. de Castro, Jean Hbette. Belm: NAEA/UFPA,1989. -----. Quilombos: sematologia face as novas identidades. In: Frechal: Terra de Preto - Quilombo reconhecido como Reserva Extrativista. So Lus: SMDDH/CCN-PVN, 1996. ALMEIDA, A.W. Os quilombos e as novas etnias. In: LEITO (Org.) Direitos Territoriais das Comunidades Negras Rurais. So Paulo: Instituto Socioambiental, 1999. ANDRADE, Lcia; TRECCANI, Girolamo. Terras de quilombo. So Paulo. mimeo., p.21. ANJOS, Rafael Sanzio Arajo dos. Territrios das Comunidades Remanescentes de Antigos Quilombos no Brasil-Primeira Configurao Espacial, edio do autor, Braslia, 1999. CARRIL, Lourdes de Ftima B. Quilombo, favela e periferia: a longa busca da cidadania 2003, Tese (doutorado em geografia) USP, So Paulo. ARRUTI, Jos Maurcio. Mocambo: Antropologia e histria do processo de formao quilombola. Bauru- So Paulo Edusc, 2006. ARRUTI, J.M. Recuperao da memria do lugar auxilia laudo antropolgico. Entrevista concedida em 10/03/2004. Disponvel em www.comcincia.br. BENTES. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. So Paulo, Candeia, 1995. BARTH, Fredrik. Os grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, P.; STREIFF-FENART, J. (Orgs.). Teorias da Identidade. So Paulo: UNESP, 1998. p. 185-227. BIBLIOTECA NACIONAL (BRASIL). Documentos histricos [Tombo das Cartas de Sesmarias do Rio de Janeiro dadas por Cristvo de Barros (1573-74) dadas por Salvador Correia de S (1578-79)] / Biblioteca Nacional. Vol. 1. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional, Dep. Nacional do Livro, 1928.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

541

BRASIL. Constituio da Republica Federativa do Brasil. Braslia: Senado, 1988. BRASIL. Decreto Presidencial 4.887/2003 de 20 de novembro de 2003. In: Dirio oficial da Unio Edio Nmero 227 de 21/11/2003. BOURDIEU, Pierre (1980a). Le Nord e Le Midi: Contribution a une analyse de leffet Montesquieu, in Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 65 novembre. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto - A Sociologia do Brasil Indgena. Braslia: UnB; R.J.: Tempo Brasileiro, 1978. CARNEIRO, E. O Quilombo dos Palmares. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1958. CASHMORE, Ellis. Dicionrio de relaes tnicas e raciais. So Paulo: Summus, 2000. CARVALHO, Jos Jorge. Prefcio. In CARVALHO, Jos Jorge (Org.). O Quilombo do Rio das Rs. Histrias, Tradies, Lutas. Salvador, EDUFBA, 1996. p. 7-10. COHEN, Anthony. The Symbolic Construction of Community. Londres: Routledge, 1985. FAORO, Raymundo. Os donos do poder. 10 ed. Globo; Publifolha, vol.1 (Cap. 1 e 3, p. 3-34 e p. 83-109) , So Paulo, 2000. ELZA DOS SANTOS, moradora da Olaria, nascida em 30/01/1982. FRAGA, Walter Filho. Encruzilhadas da Liberdade. Campinas: Editora da Unicamp, 2006. GALVO. Mons. Renato de Andrade. Os povoadores da regio de Feira de Santana. Manuscritos do Livro de memria da regio de Feira de Santana. Museu Casa do Serto. Universidade Estadual de Feira de Santana. GOMES, F. S.: "Quilombos do Rio de Janeiro do Sculo XIX", In: REIS, J. J. & GOMES, F. S. (Orgs.). Liberdade Por um Fio. Histria dos Quilombos no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1996. POUTIGNAT, Philippe ; STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade. So Paulo: UNESP, 1997.

MATTOSO, Katia de Queiros. Ser escravo no Brasil. 3. ed. Sao Paulo: Brasiliense, 1990.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

542

MIRADOR. 1980. Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa. So Paulo: Enciclopdia Britnica do Brasil/ Companhia Melhoramentos de So Paulo. NEVES, Erivaldo Fagundes. Da Sesmaria ao Minifndio (um estudo de histria regional e local). Salvador: Editora da Universidade Federal da Bahia; Feira de Santana: Universidade Estadual de Feira de Santana, 1998. POUTIGNAT, P.; STREIFF-FENART, J. Teorias da etnicidade, seguido de Grupos tnicos e suas fronteiras, de Fredrik Barth. So Paulo: Editora da Unesp, 1998. PORTO, Costa. O Sistema Sesmarial no Brasil. Ed. Universidade de Braslia. PROVISES, ALVARS E SESMARIAS. Rio de Janeiro, Tipografia Monroe, p.170, 348-349.1930(Documentos Histricos, srie 16, Biblioteca Nacional. Vol. 18). RAMOS, A. O Negro na Civilizao Brasileira. Casa do Estudante Brasileiro, Rio de Janeiro. 1953. REIS, Joo Jos; GOMES, Flvio dos Santos (Orgs.). Liberdade por um fio. Histria dos quilombos no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 1996. SIVANILDA JESUS PUSCENA, lavradora, me de dois filhos, nascida em 03/12/85, residente na Olaria. TRANSCRIO DO DEPOIMENTO DE SR. RAUL FERREIRA DA CRUZ, em colaborao para o projeto de Histria Oral de Irar. www.ibge.gov.br/estadosat/perfil.ba WEBER, Max. cap. VII: Classe, estamento, partido. In: Ensaios de Sociologia (edit. por H. H. Gerth e C. W. Mills). 5. ed. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1982. p. 211-228. WEBER, Max. "Relaes comunitrias tnicas". In: Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia: Editora da UnB, 1994 [1922].

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

A histria da comunidade quilombola de Olaria...

543

Artigo recebido para publicao em: 21 de agosto de 2009. Artigo aceito para publicao em: 16 de outubro de 2009.

Como citar este artigo: SANTOS, Juclia Bispo dos. Histria da comunidade quilombola de Olaria, em Irar/Bahia e a luta pela terra na contemporaneidade. Revista IDeAS Interfaces em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade, Rio de Janeiro RJ, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.

Revista IDeAS, v. 3, n. especial, p. 510-543, 2009.