Inquisio

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Galileu diante do Santo Ofcio, pintura do sculo XIXde Joseph-Nicolas Robert-Fleury.

O termo Inquisio refere-se a vrias instituies dedicadas supresso da heresia no seio da Igreja Catlica. A Inquisio foi criada inicialmente para combater o sincretismo entre alguns grupos religiosos, que praticavam a adorao de plantas e animais e utilizavam mancias.[1] A Inquisio medieval, da qual derivam todas as demais, foi fundada em 1184 no Languedoc (sul da Frana) para combater a heresia dos ctaros ou albigenses. Em 1249, implantou-se tambm no reino de Arago, como a primeira Inquisio estatal e, j na Idade Moderna, com a unio de Arago e Castela, transformou-se na Inquisio espanhola (1478 - 1821), sob controle direto da monarquia hispnica, estendendo posteriormente sua atuao Amrica. A Inquisio portuguesa foi criada em 1536 e existiu at 1821). A Inquisio romana ou "Congregao da Sacra, Romana e Universal Inquisio do Santo Ofcio" existiu entre 1542 e 1965. O condenado era muitas vezes responsabilizado por uma "crise da f", pestes, terremotos, doenas e misria social,[2] sendo entregue s autoridades do Estado, para que fosse punido. As penas variavam desde confisco de bens e perda de liberdade, at a pena de morte, muitas vezes na fogueira, mtodo que se tornou famoso, embora existissem outras formas de aplicar a pena. Os tribunais da Inquisio no eram permanentes, sendo instalados quando surgia algum caso de heresia e eram depois desfeitos. Posteriormente tribunais religiosos e outros mtodos judicirios de combate heresia seriam utilizados pelas igrejas protestantes[3] (como por exemplo, na Alemanha e Inglaterra[4]). Embora nos pases de maioria protestante tambm tenha havido perseguies - neste caso contra catlicos, contra reformadores radicais, como os anabatistas, e contra supostos praticantes de bruxaria, os tribunais se constituam no marco do poder real ou local, geralmente ad-hoc , e no como uma instituio especfica.

O delator que apontava o "herege" para a comunidade, muitas vezes garantia sua f e status perante a sociedade.[5] A caa s bruxas no foi perpetrada pela Inquisio, mas sim por Estados e tribunais civis independentes, sem reais ligaes com a Inquisio[6]". Ao contrrio do que comum pensar, o tribunal do Santo Ofcio era uma entidade jurdica e no tinha forma de executar as penas. O resultado da inquisio feita a um ru era entregue ao poder secular. A instalao desses tribunais era muito comum na Europa a pedido dos poderes rgios, pois queriam evitar condenaes por mo popular. Diz Oliveira Marques em Histria de Portugal, tomo I, pgina 393: () A Inquisio surge como uma instituio muito complexa, com objetivos ideolgicos, econmicos e sociais, consciente e inconscientemente expressos. A sua atividade, rigor e coerncia variavam consoante a poca. No sculo XIX, os tribunais da Inquisio foram suprimidos pelos estados europeus, mas foram mantidos pelo Estado Pontifcio. Em 1908, sob o Papa Pio X, a instituio foi renomeada "Sacra Congregao do Santo Ofcio". Em 1965, por ocasio do Conclio Vaticano II, durante o pontificado de Paulo VI e em clima de grandes transformaes na Igreja aps o papado de Joo XXIII, assumiu seu nome atual - "Congregao para a doutrina da F".

Origem e histrico
Mais informaes: Inquisio medieval A idia da criao da Inquisio surgiu em 1183, quando delegados enviados pelo Papa averiguaram a crena dos ctaros de Albi, sul de Frana, tambm conhecidos como "albigenses", que acreditavam na existncia de um deus do Bem e outro do Mal, Cristo seria o deus do bem enviado para salvar as almas humanas e o deus criador do mundo material seria o deus do mal, aps a morte as almas boas iriam para o cu, enquanto as ms iriam praticar metempsicose.
[1]

Isto foi considerada uma heresia e no

ano seguinte, no Conclio de Verona, foi criado o Tribunal da Inquisio. O Papa Gregrio IX, em 20 de Abril de 1233, editou duas bulas que marcam o reincio da Inquisio. Nos sculos seguintes, ela julgou, absolveu ou condenou e entregou ao Estado - para que aspenas fossem aplicadas - vrios de seus inimigos propagadores de heresias. Nesta etapa, foi confiada recm-criada ordem dos Pregadores.
Onde quer que os ocorra pregar estais facultados, se os pecadores persistem em defender a heresia apesar das advertncias, a priv-los para sempre de seus benefcios espirituais e proceder contra eles e todos os outros, sem apelao, solicitando em caso necessrio a ajuda das autoridades seculares e vencendo sua oposio, se isto for necessrio, por meio de censuras eclesisticas inapelveis.

 A bula Licet ad capiendos, 1233, dirigida aos dominicanos inquisidores

A privao de benefcios espirituais era a no administrao de sacramentos aos herticos, onde, caso houvesse ripostao, deveria ser chamada a intervir a autoridade no religiosa (casos de agresso verbal ou fsica). Se nem assim a pessoa quisesse arrepender-se eram dadas, conscientemente, como antema (reconhecimento oficial da excomunho), "censuras eclesisticas inapelveis". O uso da tortura era, de fato, bastante restrito
[carece de fontes]

e, aos poucos, foi sendo extinto

dos processos inquisitoriais. Esta era apenas autorizada quando j houvesse meia-prova, ou quando houvesse testemunhas fidedignas do crime, ou ento, quando o sujeito j apresentasse antecedentes como m fama, maus costumes ou tentativas de fuga. E ainda assim, conforme o Conclio de Viena, de 1311, obrigava-se os inquisidores a recorrerem tortura apenas mediante aprovao do bispo diocesano e de uma comisso julgadora, em cada caso. Tambm sabido que a tortura aplicada pela Inquisio era mais branda que a aplicada pelo poder civil, no sendo permitida, de forma alguma, a amputao de membros (como era comum na poca) e o risco vida. A tortura era um meio includo no interrogatrio, sobretudo nos casos de endemoninhados ou de rus suspeitos de mentira. No entanto, e bem mais tarde, j em pleno sculo XV, os reis de Castela e Arago, Isabel e Fernando, solicitam, e obtm do Papa a autorizao para a introduo de uma Inquisio. Tal instituio afigurava-se-lhes necessria para garantir a coeso num pas em unificao (foi do casamento destes dois monarcas que resultou a Espanha) e que recentemente conquistara terras aos mourosmuulmanos na Pennsula Ibrica e os judeus sefarditas, por forma a obter unidade nacional que at ali nunca existira. A ao do Tribunal do Santo Ofcio tratou de mais casos depois da converso de alguns judeus e mouros que integravam o novo reino. Alguns deles foram obrigados a renegar as suas religies e a aderir ao cristianismo ou a abandonar o pas. A estes dado o nome de "cristos-novos". Alguns esqueciam de fato a religio dos seus antepassados, enquanto outros continuavam a praticar secretamente a antiga religio. A esses ltimos d-se o nome de cripto-judeus. Eram frequentes os levantamentos populares e as denncias de prticas judaizantes aos inquisidores. Sendo essencialmente um tribunal eclesistico, desde cedo o reino, o poder rgio se apossou da Inquisio, como forma de prosseguir os seus particulares fins econmicos, esquecendo o fundamental inquiridium aos rus por motivos religiosos. Tomado pelo poder rgio, o Tribunal da Santa Inquisio, em Espanha, deu azo a uma persistente propaganda por parte dos inimigos da Espanha catlica: ao sujeitar o poder da f ao poder da lei, da coao, e da violncia, a Inquisio espanhola tornou-se, no imaginrio coletivo, uma das mais tenebrosas realizaes da Humanidade.

Mais tarde, em certas regies da Itlia e em Portugal, o Papa autorizou a introduo de instituies similares, em condies diferentes. No caso de Portugal, a recusa do Papa ao pedido, tendo visto os abusos da Espanha, mereceu que o rei tivesse como alternativa ameaar com a criao de uma "inquisio" rgia, que segundo ele era coisa urgente para o reino. De fato, a introduo da Inquisio em Portugal resultou das presses espanholas que, para alm de uma sinceridade zelota, no queriam ver o reino rival beneficiar com os judeus e mouriscos expulsos de Espanha. [editar]Uso

do fogo

Quadro de uma pessoa sendo queimada na fogueira.

A utilizao de fogueiras como maneira de o brao secular aplicar a pena de morte aos condenados que lhes eram entregues pela Inquisio o mtodo mais famoso de aplicao da pena capital, embora existissem outros. Seu significado era basicamente religioso - dada a religiosidade que estava impregnada na populao daquela poca, inclusive entre os monarcas e senhores feudais -, uma vez que o fogo simbolizava a purificao, configurando a idia de desobedincia a Deus (pecado) e ilustrando a imagem do Inferno. Em muitos casos tambm queimavam-se em praa pblica os livros avaliados pelos inquisidores como smbolos do pecado: " No fim do auto se leo a sentena dos livros proibidos e se mandaro queimar trs canastras delles. Maio de 1624".
[7]

Foi por causa da sua obra: Discours pathetque ou suget des calamits, publicado em Londres (1756) que o Cavaleiro de Oliveira foi relaxado justia secular que o fez queimar em esttua com o livro suspenso ao pescoo - como herege convicto - durante o auto-de-f realizado em Lisboa no ano de1761.
[8]

Neste momento, estamos diante da "apropriao penal" dos discursos, ato que justificou por muito tempo a destruio de livros e a condenao dos seus autores, editores ou leitores. Como lembrou Chartier: " A cultura escrita inseparvel dos gestos violentos que a reprimem". Ao enfatizar o conceito de perseguio

enquanto o reverso das protees, privilgios, recompensas e penses concedidas pelos poderes eclesisticos e pelos prncipes, este autor retoma os cenrios da queima dos livros que, enquanto espetculo pblico do castigo, inverte a cena da dedicatria. [editar]A
[9]

inquisio espanhola

Ver artigo principal: Inquisio espanhola

Pintura representando um "Auto de f" da Inquisio Espanhola. Vises artsticas sobre o tema geralmente apresentam cenas de torturae de pessoas queimando na fogueira durante os rituais.

A Inquisio espanhola , entre as demais inquisies, a mais famosa porque mais marcante na lembrana. David Landes, por exemplo, relata-nos: "A perseguio levou a uma interminvel caa bruxa, completa com denunciantes pagos, vizinhos bisbilhoteiros e uma racista "limpieza de sangre". Judeus conversos eram apanhados por intrigas e vestgios de prtica mosaica: recusa de porco, toalhas lavadas sexta-feira, uma prece escutada soslaia, freqncia irregular igreja, uma palavra mal ponderada. A higiene em si era uma causa de suspeita e tomar banho era visto como uma prova de apostasia para marranos e muulmanos. A frase "o acusado era conhecido por tomar banho" uma frase comum nos registros da Inquisio. Sujidade herdada: as pessoas limpas no tm de se lavar. Em tudo isto, os espanhis e portugueses rebaixaram-se. A intolerncia pode prejudicar o perseguidor (ainda) mais do que a vtima. Deste modo, a Ibria e na verdade a Europa Mediterrnica como um todo, perdeu o comboio da chamada revoluo cientfica". Segundo Michael Baigent e Richard Leigh, a 1 de novembro de 1478, uma Bula do Papa Sixto IV autorizava a criao de uma Inquisio Espanhola. Confiou-se ento o direito de nomear e demitir aos monarcas espanhis. O primeiro Auto de f foi realizado a 6 de fevereiro de 1481, e seis indivduos foram queimados vivos na

estaca. EmSevilha, s em novembro, 288 pessoas foram queimadas, enquanto setenta e nove foram condenadas priso perptua. Em fevereiro de 1482 o Papa autorizou a nomeao de mais sete dominicanos como Inquisidores, entre eles, Toms de Torquemada. Este viria a passar histria como a face mais aterrorizante da Inquisio. Em abril de 1482, o prprio Papa emitiu uma bula, na qual conclua: A Inquisio h algum tempo movida no por zelo pela f e a salvao das almas, mas pelo desejo de riqueza. Aps essa concluso, revogaramse todos os poderes confiados Inquisio e o Papa exigiu que os Inquisidores ficassem sobre o controle dos bispos locais. O Rei Fernando ficou indignado e ameaou o Papa. A 17 de outubro de 1483, uma nova bula estabelecia o Consejo de La Suprema y General Inquisicinpara funcionar como a autoridade ltima da Inquisio, sendo criado o cargo de Inquisidor Geral. Seu primeiro ocupante foi Toms de Torquemada. At a sua morte em 1498, Torquemada teve poder e influncia que rivalizavam com os prprios monarcas Fernando e Isabel. O nmero de autos-de-f durante o mandato de Torquemada como inquisidor muito controverso, mas o nmero mais aceito normalmente 2.000. [editar]Procedimentos
[10]

Inquisio espanhola - represso homossexualidade.

Segundo Michael Baigent e Richard Leigh ao chegar a uma localidade, os Inquisidores proclamavam que todos seriam obrigados a assistir a uma missa especial, e ali ouvir o "dito" da Inquisio lido em pblico. No fim do sermo, o Inquisidor erguia um crucifixo e exigia-se que os presentes erguessem a mo direita e repetissem um juramento de apoio Inquisio e seus servos. Aps este procedimento lia-se o "dito", que condenava vrias heresias, alm do Islo e o judasmo, e mandavam que se apresentassem os culpados de "contaminao". Se confessassem dentro de um "perodo de graa" poderiam ser aceites de volta igreja sem penitncia, porm teriam que denunciar outras pessoas culpadas que no tivessem se apresentado. No bastava denunciar-se como herege para

alcanar os benefcios do "dito", deveria denunciar os cmplices. O nus da justificao ficava com o acusado. Essa denncia foi usada por muitos como vingana pessoal contra vizinhos e parentes, para eliminar rivais nos negcios ou no comrcio. A fim de se adiantarem a uma denncia de outros, muitas pessoas prestavam falso testemunho contra si mesmas e denunciavam outras. Em Castela, na dcada de 1480, diz-se que mais 1500 vtimas foram queimadas na estaca em consequncia de falso testemunho, muitas delas sem identificar a origem da acusao contra elas. Reservava-se a pena de morte, aplicada pelo brao secular (o Estado) basicamente para os hereges no arrependidos, e para os que haviam recado aps converso nominal ao catolicismo. [editar]A

inquisio em Portugal e no Brasil

Ver artigo principal: Inquisio portuguesa

Gravura a cobre intitulada "Die Inquisition in Portugall" por Jean David Zunner retirada da obra "Description de L'Univers, Contenant les Differents Systemes de Monde, Les Cartes Generales & Particulieres de la Geographie Ancienne & Moderne" por Alain Manesson Mallet, Frankfurt, 1685.

Na Histria da cultura universal - e, mais especificamente, da cultura portuguesa e brasileira que se viram amordaadas durante sculos pela atuao da Santa Inquisio -, so mltiplos os exemplos de "caa literatura sediciosa". Podemos considerar Portugal pioneiro na censura literria e defesa da f e dos bons costumes. Antes mesmo da instituio da Inquisio em Portugal (1536), observamos por parte do Estado a preocupao em cercear idias consideradas como perigosas ao regime. Em meados do sculo XV foi instituda a censura real atravs de um alvar de Afonso V, de 18 de agosto de

1451, que manda "queimar livros falsos e herticos". Orientado pelo Conselho, ordenava que os livros de Johannes Wickef, Johannes Hus, Frei Gaudio e de outros fossem queimados e "non fossem mais achados em os nossos reinos".
[11]

A Inquisio foi pedida inicialmente por D. Manuel I, para cumprir o acordo de casamento com Maria de Arago. A 17 de dezembro de 1531, o Papa Clemente VII, pela bula Cum ad nihil magis a instituiu em Portugal, mas um ano depois anulou a deciso. Em 1533 concedeu a primeira bula de perdo aos cristos-novos portugueses. D. Joo III, filho da mesma D. Maria, renovou o pedido e encontrou ouvidos favorveis no novo Papa Paulo III que cedeu, em parte por presso de Carlos V de Habsburgo. Em 23 de maio de 1536, por outra bula em tudo semelhante primeira, foi instituda a Inquisio em Portugal. Sua primeira sede foi vora, onde se achava a corte. Tal como nos demais reinos ibricos, tornou-se um tribunal ao servio da Coroa. A bula Cum ad nihil magis foi publicada em vora, onde ento residia a Corte, em 22 de outubro de 1536. Toda a populao foi convidada a denunciar os casos de heresia de que tivesse conhecimento. No ano seguinte, o monarca voltou para Lisboa e com ele o novo Tribunal. O primeiro livro de denncias tomadas na Inquisio, iniciado em vora, foi continuado em Lisboa, a partir de Janeiro de 1537. Em 1539 o cardeal D. Henrique, irmo de D. Joo III e depois ele prprio rei, tornou-se inquisidor geral do reino. At 1541, data em que foram criados os tribunais de Coimbra, Porto, Lamego e vora, existia apenas a Inquisio portuguesa que funcionava junto Corte. Em 1541 foram criados os Tribunais de Coimbra, Porto, Lamego e Tomar. Em 1543-1545 a Inquisio de vora efectuou diversas visitaes sua rea jurisdicional. Mas em 1544 o Papa mandou suspender a execuo de sentenas da Inquisio portuguesa e o autos-de-f sofreram uma interrupo. Foram, ento, redigidas as primeiras instrues para o seu funcionamento, assinadas pelo cardeal D. Henrique, e datadas de vora, a 5 de Setembro. O primeiro regimento s seria dado em 1552. Em 1613, 1640 e 1774, seriam ordenados novos regimentos por D. Pedro de Castilho, D. Francisco de Castroe pelo Cardeal da Cunha, respectivamente. De acordo com Henry Charles Lea
[12]

no perodo entre 1540 e 1794, os

tribunais de Lisboa, Porto, Coimbra e vora resultaram na morte por fogueira de 1,175 pessoas, e na queima de 633 efgies, e em 29,590 outras penas. No

entanto a documentao de alguns autos de f desapareceu nmeros estar ligeiramente abaixo da realidade.

[13]

podendo estes

Segundo o regimento de 1552 deviam ser logo registradas em livro as nomeaes, as denncias, as confisses, as reconciliaes, a receita e despesa, as visitas e as provises enviadas "para fora". A natureza dos documentos dos tribunais de distrito idntica, visto que a sua produo era determinada pelos regimentos e pelas ordens recebidas do inquisidor-geral ou do Conselho e obedecia a formulrios. Ao mesmo tempo, diz o livro D. Joo III de Paulo Drumond Braga, pgina 136, o pontfice emanou sucessivos perdes gerais aos cristos novos em 1546 e 1547. Em 1547 Paulo III autorizou que o Tribunal portugus passasse a ter caractersticas idnticas aos tribunais de Castela: sigilo no processo e inquisidores gerais designados pelo Rei. No mesmo ano saiu o primeiro rol de livros proibidos e deixaram de funcionar os Tribunais de Coimbra (restaurado em 1565), Porto, Lamego e Tomar. Em 1552 o Santo Ofcio recebeu seu primeiro Regimento, que s seria substitudo em 1613. Em 1545 Damio de Gis tinha sido denunciado como luterano. Em 1548 Ferno de Pina, guarda-mor daTorre do Tombo e cronista geral do reino, sofreu idntica acusao. Na Torre do Tombo encontra-se abundante documentao. D. Diogo da Silva, primeiro inquisidor-mor, nomeou um conselho para o coadjuvar, composto por quatro membros. Este Conselho, do Santo Ofcio de 1536 foi a pr-figurao do Conselho Geral do Santo Ofcio criado pelo cardeal D. Henrique em 1569 e que teve regimento em 1570. Entre as suas competncias, saliente-se: a visita aos tribunais dos distritos inquisitoriais para verificar a actuao dos inquisidores, promotores e funcionrios subalternos, o cumprimento das ordens, a situao dos crceres. Competia-lhe a apreciao e despacho s diligncias dos habilitandos a ministros e "familiares do Santo Ofcio",
[14]

julgar

a apelao das sentenas proferidas pelos tribunais de distrito, a concesso de perdo e a comutao de penas, a censura literria para impedir que entrassem no pas livros herticos; a publicao de ndices expurgatrios; as licenas para impresso. Sobre este Conselho Geral do Santo Ofcio em Portugal, pode-se ler ainda. 1 - FARINHA, Maria do Carmo Jasmins Dias - "Ministros do Conselho Geral do Santo Ofcio", Memria 1. Lisboa: ANTT, 1989, pp. 101163.

2 - MONTEIRO, Fr. Pedro - "Catlogo dos deputados do Conselho Geral da Santa Inquisiam", in Colleam de documentos, estatutos e memrias da Academia Real da Histria Portugueza, vol. I. Lisboa: Pascoal da Sylva, 1721.

Apesar de no estar institudo no Brasil, esta colnia estava subordinada ao Tribunal de Lisboa, que enviava um visitador para investigar presencialmente como se encontravam a f e o cumprimento dos dogmas catlicos pela populao. Desse modo, registraram-se trs visitaes colnia brasileira, nomeadamente na Capitania da Bahia, na Capitania de Pernambuco e no Estado do Maranho e Gro-Par. Esta ltima, classificada como extempornea pelos historiadores, ocorreu j ao final do sculo XVIII, momento em que a instituio j se encontrava enfraquecida. [editar]Censura

literria

O Index ou Index Librorum Prohibitorum era a lista de livros proibidos cuja circulao tinha de ser controlada pela Inquisio. Os livros autorizados eram impressos com um "imprimatur" ("que seja publicado") oficial. Assim era evitada a introduo de contedo considerado herege pela Igreja. Em 1558 foi introduzida na Espanha (pela prpria Coroa Espanhola, revelia da Igreja) a pena de morte para quem importasse livros estrangeiros sem permisso ou para quem imprimisse sem a autorizao oficial. Um exemplo desta desconfiana dos espanhis perante as idias que lhes chegavam da Europa no sculo -nos dado pela estatstica dos alunos espanhis da Universidade de Montpellier. Esta universidade costumava receber estudantes de medicina espanhis. Eles deixaram de ir. Entre 1510 e 1559 foram 248. J entre 1560 e 1599 foram apenas 12 (Goodman). [editar]Extino

da Inquisio

A Inquisio foi extinta gradualmente ao longo do sculo XVIII, embora s em 1821 se d a extino formal em Portugal numa sesso das Cortes Gerais. A Congregao para a Doutrina da F a herdeira do Santo Ofcio. [editar]Bibliografia

Devivier: A Histria da Inquisio - do manual de apologtica do Pe. Devivier, S.J.

Joo Bernardino Gonzaga: A Inquisio em Seu Mundo, Editora Saraiva, 1994.

Henry Kamen: The Spanish Inquisition: A Historical Revision., Yale University Press, 1999.

Emil van der Vekene: Bibliotheca bibliographica Historiae Sanctae Inquisitionis. Bibliographisches Verzeichnis des gedruckten Schrifttums zur Geschichte und Literatur der Inquisition. Bd. 1-3.Vaduz: Topos-Verlag, 1982, 1983, 1992.

Emile van der Vekene: La Inquisicin en grabados originales. Exposicin realizada con fondos de la coleccin Emile van der Vekene de la Universidad San Pablo-CEU, Aranjuez, 4-26 de Mayo de 2005, Madrid: Universidad Rey Juan Carlos, 2005.

Antnio Borges Coelho: Inquisio de vora (1533-1668), Lisboa, Editorial Caminho, 2002, ISBN 972-21-1461-1.

Referncias
1.
a b

Histria Global Brasil e Geral. Volume nico. Gilberto Cotrim. ISBN 978-

85-02-05256-7 2. 3. 4. 5. [G. Balandier, O Poder em Cena, Braslia: UnB, 1982, p.43.] Peters, Edward. Inquisition. New York: The Free Press, 1988. Pg.: 58-67. Macaulay. A Histria da Inglaterra. Leipzig, pag.:54. [M.L.T. Carneiro, O Fogo e os Rituais de Purificao. A Teoria do Malefcio, Resgate. Revista de Cultura, N 3, Campinas: Papirus, 1991, pp.27-32.] 6. 7. http://www.santotomas.com.br/?p=374 Antnio Baio, Episdios Dramticos da Inquisio Portuguesa, Lisboa, Seara Nova, 1973, vol. III, p.4. 8. A. C. Teixeira de Arago, Diabruras, Santidades e Prophecias, Lisboa, Veja, s./d.,p.101. 9. [O conceito "apropriao penal" uma expresso empregada por Michel Focault e que foi retomada por Roger Chartier em Aventura do Livro: Do leitor ao navegador, trad. Reginaldo Carmello Corra de Moraes, So Paulo, Unesp/Imprensa Oficial, 1999, p.23.] 10. Histria das Religies. Crenas e prticas religiosas do sculo XII aos nossos dias. Grandes Livros da Religio. Editora Folio. 2008. Pg.: 37. ISBN 978-84-413-2489-3 11. ["Alvar de 18 de agosto de 1451, declarando ter sido acordado mandar queimar os livros falsos e herticos, por Afonso V, Rei de Portugal", Biblioteca Nacional de Lisboa, Ms Alcobacense 114, fls 342, V 343. Cpia fac-smiles

apud S. C. Silva, Cultura Tutelada: Uma viso Patrimonialista da Cultura LusoBrasileira, Monografia de Mestrado em Histria. Universidade Federal de Pernambuco, 1987, p. 43 e nota 11 (mmeo).] 12. Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of Spain, vol. 3, Book 8. 13. Antnio Jos Saraiva, Herman Prins Salomon, I. S. D. Sassoon, The Marrano Factory: The Portuguese Inquistion and Its New Christians 15361765, 2001, p. 102 14. CARRILLO, Carlos Alberto.Memria da Justia Brasileira - Volume 2. "O Tribunal do Santo Ofcio" Os cruce signatum ou "familiares do Santo Ofcio" eram colaboradores no remunerados, leigos, "pessoas de bom proceder" e abastadas. Constituam uma espcie de milcia informal, que podia ser convocada individual ou coletivamente pelos inquisidores, visitadores ou comissrios para desenvolver atividades de vigilncia, investigao ou priso de suspeitos. Muitos brasileiros pleitearam esses cargos, que funcionavam como uma confirmao da sua "limpeza de sangue", alm de coloc-los acima das suspeitas da Inquisio e eventualmente abrir-lhes as portas da aristocracia e da burocracia estatal.