A VIDA APS A MORTE NO CINEMA Andria Zulato Marolla-Moreira 1 Jos Luiz Ribeiro 2 Marluce Freire Lima-Arajo 3

RESUMO

Abordagem sobre a importncia do veculo cinematogrfico como difusor de idias, contextualizando brevemente sua histricidade. Posteriormente intenta-se construo de uma anlise do contedo da mensagem de dois filmes norte-americanos que abordam a temtica vida aps a morte, tendo como base de compreenso os dogmas da Doutrina Esprita e sua importncia.

1- CONTEXTUALIZAO

O cinema encanta qualquer espectador. Seja ele uma criana, um adolescente, adulto ou idoso, o cinema conseguiu causar fascnio atravs dos anos. Na tela, os atores no envelhecem, as paisagens no so devastadas e a natureza permanece viva, atravessando geraes. Essa incrvel mquina de fazer sonhos, tambm mostra a realidade que faz o pblico chorar, sorrir, se espantar e viver cada momento com muita emoo. Este pblico, com o tempo, aprendeu a ser crtico diante do que via. Passou a assimilar os filmes de forma ativa, tendo uma opinio sobre o que assistia. A passividade do espectador "embevecido" pela tela, deu lugar a uma reflexo sobre a prpria existncia humana. A indstria do cinema dependente dos filmes que causam "estouro de bilheteria". Tal fato acontece graas credibilidade que o pblico deposita diante da propaganda do
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Jornalista/ Mestranda em Extenso Rural, Universidade Federal de Viosa,Viosa, MG. Professor de Cinema e Teoria da Comunicao/Faculdade de Comunicao Social, Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora, MG.

filme. Se por trs disso existem diretores e atores milionrios, o sucesso quase garantido. Mas para que se complete, necessrio um bom tema com uma estria que desperte os sentimentos do pblico. Este estudo objetiva expor idias sobre o veculo cinematogrfico, para atingir o objetivo que analisar dois filmes que tm em comum temas ligados Doutrina Esprita. O cinema e o espiritismo tm alguns pontos em comum. O espiritismo comeou a ser codificado a partir de meados do sculo XIX, tambm em Lyon, na Frana. A Doutrina Esprita conseguiu sua maior difuso na Amrica do Sul, especificamente no Brasil. Atravs de livros psicografados por mdiuns brasileiros, o espiritismo doutrinou boa parte da populao. Isto sem entrar em detalhes sobre a mdia televisiva que j mostrou vrios especiais, documentrios e algumas novelas que transmitiram ensinamentos espritas. Comparando uma sesso de cinema com uma sesso esprita, pode-se avaliar a importncia de ambas, enquadradas em seus contextos. A tela de cinema o espao medinico entre o filme e o espectador. A escurido do cinema necessria para a concentrao e aumento da percepo. Os espectadores unem seus pensamentos na torcida para que o bem vena, a paz se estabelea, o amor envolva o ambiente. justamente o amor a paz e a benevolncia que se interagem no pensamento dos espritas. O passe que se recebe numa sesso esprita pode ser comparado a intencidade e fascnio da imagem no cinema. A escurido na seo esprita tambm faz com que a concentrao aflore e a captao seja completa. No entanto, os cpticos ao espiritismo no vem a importncia nessas comparaes. Mas preciso lembrar os estudos feitos pelo socilogo canadense, Herbert Marshall Mcluhan, uma autoridade mundial em comunicao de massa. Segundo ele, para os povos no letrados, as leis do cinema, seus movimentos e contrastes so equivocados. As pessoas letradas pensam em causa e efeito como seqncia, uma coisa puxando a outra por meio de fora fsica. (MACLUHAN, 1964). J os analfabetos tm pouco interesse por esta espcie de causa e efeito, mas lhes fascinam as formas ocultas que produzem resultados mgicos. nessa comparao que se enquadram os espiritualistas que acreditam nos ensinamentos espritas, como por exemplo
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Pedagoga/Mestranda em Extenso Rural, Universidade Federal de Viosa, Viosa, MG.

"aqui se faz, aqui se paga"; e os cticos que no entendem e acham o espiritismo uma forma utpica e mgica de atingir a paz e o bem supremo. Atravs da anlise sobre os contedos dos filmes, sero expostos alguns fundamentos da Doutrina Esprita. Os filmes a serem analisados so: Voltar a Morrer (Dead Again)1991 e Ghost- Do outro lado da vida (Ghost)1990. A anlise no entrar no campo tcnico do filme. Apenas se resumir a abranger o contedo da mensagem cinematogrfica inserido no contexto da Doutrina Esprita. Sero citados temas como: alma, esprito, perisprito, separao da alma e do corpo, a volta da alma ao corpo, esquecimento do passado, sonho, reencarnao, mediunidade e outros conceitos que se enquadram s imagens mostradas nos filmes. No ser feito um julgamento com relao ao que exposto no filme. O cinema o espao do imaginrio e do real, dependendo do tratamento dado a ele. Todos os flemes analisados so obras ficcionais, mas que poderiam ou podem se tornar realidade. Sabe-se que os filmes, que tratam da temtica vida aps a morte, so prestigiados pelo pblico que, de alguma forma, reflete sobre quem est assistindo. Mesmo os cpticos com relao ao espiritismo, questionam os filmes ficando com a curiosidade aguada. As "leis" do cinema e os dogmas espritas possuem caractersticas distintas. Mas ambos so formas de orientar, informar e alcanar uma paz interior, seja a quem assiste a certos filmes, ou a quem busca no espiritismo uma filosofia de vida. Tambm chamado de "stima arte", o cinema sempre ter seu espao entre o pblico, principalmente se os filmes exibidos promoverem a paz e transmitirem mensagens de esperana. Cada filme, mesmo sem tocar nos dogmas espritas, possui uma magia prpria que pode ser reconhecida num gesto de bondade, num ato de amor. Desta forma, espiritismo e cinema sempre tero um vnculo.

2- O CINEMA COMO DIFUSOR DE IDIAS

O cinema causa admirao s pessoas que o assistem desde o seu surgimento. Alguns empresrios e artistas, ao perceberem este potencial, apostaram no seu desenvolvimento enquanto arte e meio lucrativo. Inicialmente, o cinema nada mais era do

que uma curiosidade cientfica, uma diverso para poucos. Com o tempo, ele foi se desenvolvendo e se transformando em indstria, visto que ele uma forma de arte totalmente inserida no seio da sociedade de massa. Muito mais do que uma simples diverso, o cinema um instrumento ideolgico. O seu espectador assimila de uma forma semi-consciente esta ideologia, pois, ao mesmo tempo em que ele tem conscincia desta natureza flmica, deixa-se levar pela imagem, atravs de processos de identificao e projeo. O espectador se entrega ludicamente s imagens que v na tela mgica e influenciado comportamentalmente pela mensagem cinematogrfica. (ALEA, 1984). Como veculo de comunicao, apresenta uma capacidade maior de envolvimento, ficando o espectador mais vulnervel s suas influncias do que em outras artes. O que projetado na tela representa uma maneira especial de percepo da realidade. A palavra cinema origina-se do grego Kinema, que quer dizer movimento. Nos primeiros tempos, era ao estudo do movimento que se dedicavam os primeiros cineastas. Entretanto com o tempo, o cinema tornou-se uma mquina de fabricao de sonhos. (ROMO, 1981). O cinema um depositrio de imagens dotadas de significado. um veculo capaz de contar histrias e construir personagens vivos. Exige uma ateno privilegiada, fazendo o espectador ir at ele e, num ato social, comprar ingresso e sentar-se numa sala escura com o olhar concentrado na tela. Sua organizao tem como caracterstica respeitar o ritmo e a disposio das coisas. o que faz com que suas imagens sejam verosimilhantes. A imagem torna-se verdadeiramente cinematogrfica quando no apenas vive no tempo, mas tambm quando o tempo est vivo em seu interior, em cada um de seus fotogramas.(SILVA,1975).

2.1- O surgimento do cinema: uma cultura visual

O primeiro projetor de cinema foi inventado pelos irmos Auguste e Louis Lumire no final do sculo XIX. Eles eram proprietrios de uma indstria de filmes fotogrficos em Lyon, na Frana. Resumindo conhecimentos de todos aqueles que buscaram captar imagens

em movimento, os irmos Lumire chegaram simplicidade de um aparelho, a quem deram o nome de "Cinmatgraphe".(BERNARDET, 1990). A primeira exibio cientfica do cinematgrafo foi no dia 22 de maro de 1895. Ainda no mesmo ano, no dia 28 de dezembro, realizou-se, no Grand Caf de Paris, a primeira exibio pblica do cinematgrafo. Inicialmente as pessoas ficaram assustadas. Mas, aos poucos, os caf-concertos parisienses iam se tornando o lugar prprio para exibies cinematogrficas. Logo aps, com a realizao da trucagem, o jovem magico, Georges Mlis, lanou o cinema do sonho, da fico, do imaginrio. No incio do sculo XX, o cinema j havia se espalhado pelo mundo todo. Pesquisadores, artistas, comerciantes e tcnicos se dirigiram para a Frana, onde se iniciou a produo de diversos filmes. Em 1896, chega a Nova Iorque o revolucionrio evento dos irmos Lumire. Com o sucesso do cinema, ficou-se provado que um novo tempo estava sendo inaugurado, o tempo do "homem visvel". Estava havendo a recuperao da experincia visual aps sculos de cultura baseada na palavra impressa. A cmera cinematogrfica revelou mundos desconhecidos como a "alma dos objetos, o ritmo das multides, a linguagem secreta das coisas mudas." (BALZS, 1983). Isso nos levou reflexo de que o cinema mostra as mesmas coisas s que de forma diferente.

2.2 O espectador

O espectador moderno um produto da cultura de massa, a qual est imbricada em todas as culturas atuais. A cultura de massa uma cultura por se constituir em um corpo de smbolos, mitos e imagens que se relacionam com a vida imaginria num sistema de projees e identificaes especficas. Ela sustentada por um duplo movimento do imaginrio copiando o real e vice-versa. Esse sincretismo busca o mximo de consumo, dando cultura de massa um de seus caracteres fundamentais, pois ela um produto da dialtica produo-consumo.

De acordo com ALEA (1984), o cinema no deve proporcionar apenas entretenimento para o espectador. Ele no deve ser visto como meio de escape da realidade. A funo esttica do cinema deve vir seguida das funes social, tica e revolucionria. O cinema deve ser um meio de comunicao de massa capaz de educar ideologicamente sua platia. Caso contrrio, ocorrer, cada vez mais, a alienao do pblico que, de tanto consumir os "produtos cinematogrficos", ver-se- vazio e solitrio. O espectador, alm de se identificar com as imagens na tela de cinema, tambm nela se projeta. a chamada projeo-identificao definida por Morin (1983). Isso ocorre na medida em que os mecanismos de percepo cinematogrfica so acionados. As necessidades, aspiraes, desejos, obsesses e receios do espectador, projetam-se na tela. Ele busca no cinema a explicao para seus problemas existenciais. O cinema, portanto, desencadeia no espectador um processo ao mesmo tempo perceptivo e afetivo de participao, conquistando uma espcie de credibilidade. Este domnio direto sobre a percepo tem o poder de deslocar multides, que so bem menores para assistir ltima pea de teatro ou comprar o ltimo romance. O segredo do cinema talvez seja colocar muitos ndices de realidade em imagens que, mesmo trabalhadas e enriquecidas, no deixam de ser percebidas como imagens. Um filme deve tocar o espectador, emocionar sua alma, fazer viv-lo na tela. No deve apenas proporcionar platia, quando as luzes so acesas, um efeito de aquisio de um bem material, fsico. O cinema deve ter a magia de emocionar e intelectualizar seu espectador, capaz de mobiliz-lo a refletir sobre sua existncia, sua vinda a este mundo.

2.3- O cinema do outro mundo

Diante da tela, o espectador transportado, conhece diversos lugares e tem a sensao de vivenciar cada momento. Vivendo em mundo mgicos, o espectador s vezes se depara com um mundo que o intriga e o faz refletir sobre a vida.

O cinema sempre esteve ligado fantasia, ao fantstico. E foi nesta perspectiva que muitos cineastas resolveram investir em temas que iam alm da imaginao do pblico. Temas que aterrorizavam, causavam espanto, colocavam dvidas para o espectador: at que ponto isso fantasia? At que ponto ignorar o contedo daquele filme depois que ele termina? Com freqncia, foram feitos vrios filmes que falavam de fantasmas, fenmenos no explicados pela cincia, mostrando figuras e seres que marcaram muito a memria dos espectadores. No os seres extra-terrestres, mas os seres vindo de um outro mundo, o mundo dos mortos. Mas estes seres eram sempre representados como aterrorizantes, fantasmagricos, banhados em sangue e sendo uma amea sociedade. E o pblico se acostumou a ver nestes seres os nicos de um mundo habitado pelos mortos, os mortos vivos. Com o tempo, essa temtica foi sendo mudada. No final da dcada de 80 para c, o mundo dos mortos ganhou outro significado. A morte comeou a ser focalizada como uma luz no fim de um tnel. Na passagem desse tnel era feita uma "viagem", um transporte da vida terrena para a vida espiritual. Na morte, o que fica esquecido o corpo, a matria. Mas continua viva a alma, que depois da separao do corpo se torna esprito. E assim o cinema comea a apresentar uma doutrina que vai alm de fenmenos puramente fsicos, ligada religio: a Doutrina Esprita. O concreto passa a ceder lugar ao abstrato.

3 - OS FILMES E SUAS RELAES COM OS DOGMAS ESPRITAS

Vrios filmes que enfocavam temas espirituais j foram bastante aplaudidos. Filmes estes a maioria de terror, que mostravam muito sangue, demnios, mortos deformados e espritos do mal. A morte era encarada de forma repugnante e assustadora. Outros,

conseguiram amenizar o tema atravs de um humor-negro e divertidas formas de focalizar o mundo dos mortos. Mas tanto no horror como na comdia e em outros gneros como suspense, drama e romance, encontram-se filmes que no exploram o "sangue" nem o sobrenatural absurdo. Filmes como Voltar a Morrer e Ghost- Do outro lado da vida no tratam de fenmenos inexplicveis, nem de mortos que ficam vagando desfigurados. Atravs da anlise destes filmes que so norte-americanos e do final da dcada e 80 e incio da de 90, sero traados os pontos mais discutidos da Doutrina Esprita. importante ressaltar que todas as explicaes dos temas espritas foram basicamente tirados de dois dos principais livros da Doutrina: O Evangelho Segundo o Espiritismo e o Livro dos Espritos, escritos pelo codificador da Doutrina, Allan Kardec. A Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por princpios as relaes do mundo material com os espritos ou seres do mundo invisvel. O Espiritismo uma filosofia, com bases cientficas e conseqncias religiosas, que no campo cientfico busca a prova da sobrevivncia da alma. Como filosofia, vem refletir sobre problemas como a existncia de Deus, da alma, da reencarnao, do livre arbtrio e do determinismo, das causas e objetivos desta existncia na Terra. Como religio orienta o homem no sentido do ensino moral do Evangelho de Cristo. O fundamento da Doutrina Esprita est na existncia de Deus como inteligncia suprema, na interpretao de fenmenos, em manifestaes inteligentes e na experimentao racional e cientfica dessas manifestaes. A Doutrina Esprita uma sntese, um catalizador dos ensinamentos de Cristo, amadurecidos atravs dos anos. como se os espritos tivessem esperado a humanidade atingir uma certa maturidade, para poderem ento se manifestar de forma sistemtica, dando ao homem uma forma de comunicao eficaz entre os mundos. Sendo assim, o homem foi direcionado e orientado para se encontrar com a razo de todas as coisas: Deus. O elemento primordial da existncia passou a ser o esprito, a vida, a evoluo espiritual e o aprendizado atravs da comunicao com o mundo dos espritos. preciso que se tenha outra iviso do "mundo dos mortos" , dos fantasmas ameaadores que so apenas frutos de pensamentos materialistas. Atravs do espiritismo, o

mundo de "alm-tmulo" pde ser entendido de outra forma, tendo a alma e o esprito como a base da compreenso.

3.1 - Voltar a Morrer

Neste filme, toda a trama da estria gira em torno de duas existncias de um casal. Na vida passada ela era uma pianista, chamava-se Margareth, e ele era um maestro, Roman. Eles se apaixonaram, casaram-se e algum tempo depois ela foi assassinada. Roman foi considerado culpado, recebendo uma pena de morte. Antes de sua execuo, um jornalista lhe perguntou se ele no tinha medo de morrer, pois ele estava tranqilo e nada fez para defender-se. Ele respondeu: "Morrer diferente do que se supe e mais feliz. Isto est longe de acabar." (BRANAGH, 1991) Quarenta anos depois , em l988, este casal se reencontra, s que ela est no corpo de um homem, Make, e ele no corpo de uma mulher , Amanda, tambm chamada de Grace. Mas suas almas continuam apaixonadas uma pela outra. Atravs da hipnose submetida aos dois, o mistrio da morte de Margareth foi desvendado. Na verdade, quem a matou foi um menino que a odiava, pois sua me que era governanta da casa Roman, amava-o. Este menino era o prprio hipnotizador que j estava velho e temia ser descoberto. Tendo sido a arma do crime de l948 uma tesoura de ouro, Frankie, o hipnotizador, no final do filme, querendo eliminar o casal, morre, tendo seu corpo cravado em uma enorme escultura de tesouras. A reencarnao a base para o entendimento deste filme. A doutrina esprita explica que a reencarnao est baseada na justia de Deus e revelao de fatos. Todos os espritos tendem perfeio e Deus lhes fornecem os meios pelas provas da vida corprea. atravs de novas existncias que os espritos tm a oportunidade de realizar o que no puderam fazer ou concluir numa prova anterior. O objetivo da reencarnao est na expiao, numa misso e no aprimoramento progressivo da humanidade. A cada nova existncia, o esprito d um passo no caminho do

seu progresso moral. Quando ele elimina todas as suas impurezas, no tem mais necessidade das provas da vida corporal. O nmero de encarnaes no o mesmo para todos os espritos. Aquele que caminha depressa se poupa das provas. As encarnaes sucessivas so sempre muito numerosas porque o progresso quase infinito. Depois que o esprito passa por todas as provas, aps a sua ltima encarnao ele passa a ser um esprito puro, de acordo com a escala espiritual. O esprito quando reencarna conserva traos das percepes que teve e dos conhecimentos que adquiriu nas suas existncias anteriores. Resta-lhe uma vaga lembrana que lhe d o que se chama de idias inatas . Os conhecimentos adquiridos em cada existncia no se perdem. Libertado da matria, o esprito os conserva. Durante a reencarnao, ele pode esquec-lo em parte, mas a intuio que deles guarda ajuda o seu adiantamento. Sem isso, deveria sempre recomear. O esprito parte, em cada nova existncia, do ponto em que chegou na existncia anterior. Mudando o corpo, o esprito pode perder certas faculdades intelectuais, deixando de ter , por exemplo, o gosto pelas artes. Mas essa faculdade pode permanecer adormecida durante uma existncia, porque o esprito veio para exercitar uma outra que com ela no tem relao. A Doutrina Esprita tambm expe que os espritos se encarnam homens ou mulheres porque eles no tm sexo. Como devem progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social, lhes oferece provas e deveres especiais, alm da oportunidade de adquirir experincias. Outro fato apresentado no filme a atrao que o casal sentia . Dois seres que se conhecem e se amam , ao se reencontrarem em uma outra existncia corporal, no vo se reconhecer, mas se atraem um para o outro. Freqentemente essas ligaes ntimas fundadas sobre uma afeio sincera, no tem outra causa. So dois seres que se aproximam um do outro, por circunstncias aparentemente fortuitas, mas que so o fato da atrao de dois espritos que se procuram na multido. Da mesma forma que existe a simpatia, h tambm a antipatia entre os espritos. Mas dois espritos no so necessariamente maus porque no simpatizam um com o outro. A antipatia pode nascer da dessemelhana na maneira de pensar, mas , medida que eles se elevam, as diferenas se apagam e a antipatia desaparece. Um esprito mau tem antipatia

contra qualquer um que o possa julgar e desmascarar. Vendo uma pessoa pela primeira vez, ele sabe que vai ser desaprovado. Seu afastamento se transforma em dio, em cime, e lhe inspira o desejo de fazer o mal. O bom esprito tem repulsa pelo mau, porque sabe que no ser compreendido e que no partilham os mesmos sentimentos; mas seguro de sua superioridade, no tem contra o outro nem dio, nem cime, contentando-se em evit-lo. Outro ponto discutvel a semelhana de carter fsico que o homem conserva em diferentes encarnaes. O novo corpo, em uma nova existncia, nenhuma relao tem com o antigo que est destrudo. Entretanto, o esprito se reflete sobre o corpo. Sem dvida, o corpo no mais que matria, mas ele modelado pela capacidade do esprito que lhe imprime um certo carter, principalmente sobre o rosto. com fundamento que se designam os olhos como espelho da alma, quer dizer que, o rosto reflete a alma. A cena do filme que deixa claro a afinidade entre as almas do casal, quando Roman d a Margareth uma tornozeleira, que representava uma espcie de casamento entre suas almas, principalmente quando ele diz que aquilo ia lhes tornar "duas metades de uma mesma pessoa." (BRANAGH, 1991) No filme, Grace tem sonhos, pesadelos que fazem reviver cenas de sua existncia anterior. Muitas pessoas acreditam que os sonhos nada representam. Freud explicou de uma forma, mas a Doutrina Esprita diz que, durante o sono, a alma no repousa como o corpo. O esprito jamais est inativo. Durante o sono, os laos que o unem ao corpo se relaxam, e o corpo no necessita de esprito. Ele percorre o espao e entra em relao mais direta com os outros espritos. A liberdade do esprito durante o sono apreciada atravs do sonho. Enquanto o corpo repousa, o esprito tem o conhecimento do passado e, algumas vezes, previso do futuro. Ele adquire maior energia e pode entrar em comunicao com os outros espritos, seja neste mundo, ou em outro. Os sonhos so o produto da emancipao da alma, que se torna mais independente pela suspenso da vida ativa. Da uma espcie de clarividncia indefinida que se estende aos lugares mais distantes, ou que jamais se viu e, algumas vezes, a outros mundo; assim como a lembrana que traz memria os acontecimentos ocorridos na existncia presente ou nas existncias anteriores. A estranheza de imagens do que se passa

ou se passou em mundos desconhecidos, entremeadas de coisas do mundo atual, formam esses conjuntos estranhos e confusos que parecem no ter sentido, nem ligao. Quanto ao assassino da estria, Frankie, este colheu o que ele prprio plantou. Ele deixou que sentimentos como dio, inveja, e cime tomasse conta de sua alma e, mesmo sendo criana, praticou um crime brbaro. Isto prova que um esprito que mal e tem pertubaes inclinadas para a maldade, no escolhe hora, idade ou corpo. Frankie sempre teve medo que Margareth voltasse do mundo dos mortos para vingar a sua morte. Por isso ele se interessou tanto com a estria da mulher desmemoriada, Grace, que se assemelhava a Margareth. Quando todo o mistrio foi desvendado, graas s confisses feitas pela sua me, Frankie no exilou em praticar mais crimes. Matou sua prpria me e tentou eliminar o casal que sempre foi alvo de seu dio. Mas Krankie foi vtima de seu prprio instinto assassino e morreu graas sua sede de vingana. Isto tambm prova que quando a justia dos homens falha, a justia de Deus entra em ao ainda na vida corprea.

3.2 - Ghost- Do outro lado da vida

O filme Ghost mostra a estria de Sam e Molly, um casal muito unido que "separado" pela morte. Mas o amor dos dois foi mais forte, neutralizando o egosmo, a maldade e a ambio que os cercavam. Ao sarem de uma pera, Sam e Molly caminham por uma rua escura, quando surge um homem mal encarado e tenta assaltar Sam. Ele reage e o ladro lhe d um tiro. Sam corre atrs do homem, mas no consegue alcan-lo. Quando volta para perto de Molly, v seu corpo ensangentado no cho. Tenta toc-lo, mas no consegue. Molly fica desesperada pedindo socorro. Sam sente pnico ao pensar que estava morrendo. Uma luz desce do espao e ilumina a rua como se estivesse chamando por Sam. Ele se recusa a seguir a luz. Sam vai at ao hospital para onde seu corpo levado e fica ao lado dele, ainda sem entender direito o que havia acontecido. Um velho se aproxima de Sam ; era um esprito que estava esperando por outro que estava para partir. Sam v na sua frente um esprito desencarnando em uma mesa cirrgica, e fica impressionado. O espiritismo explica que, no momento da morte, tudo, a princpio, confuso. A alma necessita de algum tempo para se reconhecer; ela se acha como aturdida e no estado

de um homem que, despertando de um sono profundo, procura orientar-se sobre sua situao. A lucidez das idias e a memria do passado lhe voltam, medida que se apaga a influncia da matria da qual se libertou. A durao da perturbao que se segue morte do corpo varia muito; pode ser de algumas horas, de muitos meses e mesmo de muitos anos. Essa perturbao apresenta circunstncias particulares, segundo o carter dos indivduos e, sobretudo, de acordo com o gnero de morte. Nas mortes violentas, por suicdio, suplcio e ferimentos por exemplo, o esprito surpreendido, espanta-se e no acredita que morreu. Entretanto, v seu corpo, sabe que este corpo seu e no compreende porque est separado dele. O esprito fica perto das pessoas a quem estima, fala-lhes e no compreende porque elas no o ouvem. Esta iluso perdura at a inteira libertao do perisprito e, s ento, o esprito se reconhece e compreende que no pertence mais ao nmero dos vivos. "Assim como o germe de um fruto envolvido pelo periperma, da mesma forma, o esprito propriamente dito est revestido de um envoltrio que, por comparao, pode-se chamar de perisprito." (KARDEC, 1994.). O lao ou perisprito que une o corpo e o esprito uma espcie de envoltrio semimaterial. A morte a destruio do envoltrio mais grosseiro; o esprito conserva o segundo, que constitui para ele um corpo "etreo" invisvel ao homem no estado normal, mas que pode se tornar visvel como nos fenmenos de aparies. Na seqncia do filme, Sam continua seguindo seu corpo, indo ao seu enterro; depois passa a ficar ao lado de Molly que chora a sua morte, no se conformando. Nesta cena, Sam percebe que seu gato sente sua presena no apartamento. O gato mia como se estivesse vendo algum. O espiritismo explica que os espritos podem se tornar visveis e at tangveis aos animais. Muitos vezes o terror sbito,.que eles denotam, determinado pela viso de um ou de muitos espritos mal intencionados com os indivduos presentes, ou com relao aos donos dos animais. Estes animais , quando educados, compreendem o pensamento do homem, mas no podem reproduzi-los atravs de palavras. E por essa causa que eles podem ver espritos bons ou ruins, expressando a viso atravs de sons de sua natureza. A sensao do gato foi mais forte na cena em que Sam o assusta para que ele ferisse o ladro que havia entrado em seu apartamento. Sam quis proteger Molly e seguiu o ladro

que era o seu assassino. Sam descobre seu endereo e v que ele tem a chave do apartamento e uma foto de Molly. Sam teme pela segurana dela e tenta procurar ajuda. No mesmo bairro em que Willy, o assassino, residia, Sam avista uma loja com os dizeres: "Conselheira Espiritual. Fale com os mortos." (ZUCKER, 1990). Se tratava, a princpio, de uma charlat, Oda Mae, que extorquia dinheiro das pessoas falando dos espritos e inventando mentiras. Mas o esprito de Sam comeou a falar e Oda o ouviu. Ela entrou em pnico e finalmente se convenceu de que, na verdade, ela era uma mdium audiente. Ela disse quando estava com medo: "Minha me e a me dela tinham o dom. Mas eu nunca tive. Elas me contaram como era. Mas agora que tenho, no sei se quero. V se baixa em outro centro." (ZUCKER, 1990) No caso dos mdiuns audientes, estes conseguem ouvir a voz do esprito. Algumas vezes uma voz interior, outras vezes uma voz exterior, clara e distinta, qual a de uma pessoa viva. Os mdiuns audientes podem estabelecer conversao com os espritos. Quando tm o hbito de se comunicar com determinados espritos, eles se reconhecem imediatamente pela natureza da voz. Quem no seja dotado desta faculdade pode, igualmente, comunicar-se com um esprito, se tiver o auxlio de um mdium audiente que desempenhe a funo de intrprete. Esta faculdade pode ser agradvel quando o mdium s ouve espritos bons, ou unicamente aqueles por quem chama. Assim, entretanto, j no acontece quando um esprito mau o atormenta, fazendo-lhe ouvir a cada instante as coisas mais desagradveis e inconvenientes. Com relao ao charlatanismo medinico que existe muito, o espiritismo expe que os mdiuns interesseiros no so apenas os que porventura exijam uma retribuio fixa. O interesse nem sempre se traduz pela esperana de um ganho material, mas tambm pelas ambies , como a fama. esse um dos defeitos que os espritos zombeteiros sabem muito bem tirar partido e que se aproveitam com habilidade e astcia notveis, iludindo os que desse modo se lhes colocam sob a dependncia. A mediunidade uma faculdade concedida para o bem, e os espritos bons se afastam de quem pretende fazer dela um degrau para se chegar ao que quer que seja. No filme, Sam convence Oda de contar a Molly o que estava acontecendo, prevenindo-a do perigo. Molly acredita que Sam pode se comunicar com Oda, depois de

muita insistncia desta. Mas Molly no entende porque ele ainda est entre os vivos. Oda explica: "Est preso entre os dois mundos. s vezes o esprito desencarna to depressa que ainda se sente preso aqui." (ZUCKER, 1990) Molly conta ao amigo de Sam, Carl, e ele vai ao endereo onde Willy mora. S que Sam o segue e descobre que Carl estava por traz do assalto que sofrera. O motivo do atentado, que resultou no assassinato de Sam, foram quatro milhes de dlares que estavam "presos" no computador. Somente Sam conseguiria tirar o dinheiro atravs de certas informaes. Willy e Carl so homens que encarnam os espritos impuros. So seres inclinados a todos os vcios que engendram as paixes vis e degradantes como a crueldade, a mentira artificiosa, a ambio desmedida e avareza srdida. Fazem o mal pelo prazer de faz-lo, muito freqentemente sem motivo, escolhendo suas vtimas, por dio que tm ao bem, quase sempre entre as pessoas honestas. So flagelos da humanidade qualquer que sejam a categoria social a que pertenam. Como espritos, do conselhos desleais, promovem a discrdia, a desconfiana e se mascaram de todas as formas para enganar. Ligam-se aos homens de carter bastante fraco para cederem s suas sugestes, a fim de prejudic-los, satisfazendo-se em poderem retardar o seu progresso e faz-los sucumbir nas provas por que passam. Graas a esses espritos impuros, Willy e Carl, aps suas mortes trgicas, viram seus corpos e entraram em pnico. Logo em seguida seus espritos foram levados para as trevas pelos espritos impuros, representados no filme por ectoplasmas assustadores. O esprito de Sam que procurou a todo o instante proteger Molly, pode ser considerado um esprito bom. Espritos dessa ordem suscitam bons pensamentos, desviam os homens do caminho do mal, protegem a vida daqueles que se mostram dignos e neutralizam a influncia dos espritos imperfeitos. Na cena final, Sam sente que sua misso est cumprida. Havia salvado Molly do perigo que a rodeava. Novamente uma luz alva lhe chamava e junto a ela parecia haver vrios espritos, esperando por Sam. Ele se despediu de Oda e Molly que, naquele momento, conseguiu ouvi-lo. Sam parte para o plano espiritual e fica na esperana de um dia reencontrar seu amor.

4- CONSIDERAES FINAIS

Em cada filme analisado, apesar de mostrarem gneros diferentes e tratamentos distintos, pode-se encontrar uma mensagem de esperana, exaltando sentimentos de amor e paz. Com relao ao filme Voltar a Morrer, este d nfase reencarnao, s almas gmeas e aceitao de provas Em Ghost- Do outro lado da vida, foi analisado o perisprito, a separao da alma do corpo, os mdiuns charlates e audientes, a mediunidade dos animais. Com este estudo, fica a proposta de se fazer outros tipos de anlises cinematogrficas, objetivando perspetivas novas de entender certas temticas flmicas. Embutida nestas anlises dos filmes, bvio que, no caso do projeto, a Doutrina Esprita ganhou fora e voz, sendo uma essencial auxiliadora para a execuo do trabalho. Atravs deste trabalho pde-se avaliar a importncia da doutrina dos espritos que informa sobre o universo, o mundo espiritual, o relacionamento moral entre os seres, o intercmbio entre os planos e a continuidade da vida aps a morte. Mesmo o conhecimento a respeito da morte modificou-se em relao aos velhos conceitos de cu e inferno. A morte, para o esprita, no destri a esperana; renova as perspectivas. O homem, como individualidade espiritual, est submetido a um constante processo evolutivo que o impulsiona, naturalmente, a desejar, buscar, conquistar. A reencarnao tem a finalidade de possibilitar o melhoramento progressivo da humanidade. Quando reencarnados, os homens vivenciam experincias diversificadas, direcionadas para o crescimento espiritual. Ao espiritismo cristo cabe, atualmente no mundo, uma grandiosa e sublime tarefa. No basta definir-lhe as caractersticas venerveis de "Consolador da Humanidade", preciso tambm revelar-lhe a feio de movimento libertador de conscincias e coraes. A misso do espiritismo precisamente de esclarecer ao homem sobre um futuro, de fazer, at certo ponto, "atingi-lo com o dedo e com o olhar", no mais pela razo mas pelos fatos. Graas s comunicaes espritas isso no mais uma presuno, uma probabilidade sobre a qual cada um entende sua vontade. a realidade que se apresenta, pois so os prprios seres do "outro mundo" que descrevem sua situao, dizendo o que foram e nos

permitindo assistir a todas as peripcias de sua nova vida. Desta forma, mostram o destino inevitvel reservado ao homem, segundo os seus mritos ou demritos. Com o espiritismo, os incrdulos encontram a f e os indecisos uma renovao de esperana. O espiritismo um poderoso auxiliar na religio, que reanima a confiana do homem e o conduz ao caminho do bem, pela perspectiva do futuro.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALEA, T. G. Dialtica do Espectador. Traduo por Itoly Alves Correa Jr. So Paulo: Summus Editorial, 1984. BALZS, B. O Homem Visvel e Ns estamos no filme. In: A experincia do Cinema. Traduo por Joo Luiz Vieira. Org. por Ismail Xavier. Rio de Janeiro: Edies Graal/Embrafilme, 1983. BERNARDET, J-C. O que Cinema. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1985. COSTA, A. Compreender o Cinema. So Paulo: Editora Globo, 1987. KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Traduo por Guillon Ribeiro. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 86a. edio, 1982. - - - - - - . O Livro dos Espritos. Traduo por Salvador Gentile. So Paulo: Instituto de Difuso Esprita, 83a. edio, 1994. MCLUHAN, M. Os meios de comunicao como extenso do homem. Traduo por Dcio Pignatari. So Paulo: Editora Cultrix, 1964. MORIN, E. A alma do cinema. In: A Experincia do Cinema. Traduo por Antnio-Pedro Vasconcelos. Org. por Ismail Xavier. Rio de Janeiro: Edies Graal/ Embrafilme, 1983. ROMO, J. E. Introduo ao Cinema. Juiz de Fora: Imprensa Universitria, 1981. SILVA, A. Cinema e Humanismo. Rio de Janeiro: Editora Palhas, 1975.

REVISTAS

*Guias Prticos Nova Cultural. Guia de Vdeo 93. So Paulo: Editora Nova Cultural Ltda, 1992. *SET Guia Especial. 1800 Vdeos. O melhor do cinema em sua casa. Rio de Janeiro: Editora Azul, 1994.

FILMOGRAFIA

VOLTAR A MORRER ( Dead Again) EUA, Paramount, 1991, 107 min., cor. Direo: Kenneth Branagh. Produo: Lindsay Doran e Charles H. Magutre. Roteiro: Scott Frank. Elenco: Kenneth Branagh, Emma Thompson, Robin Willians, Andy Garcia.

GHOST-DO OUTRO LADO DA VIDA (Ghost) EUA, Paramount, 1990, 126 min., cor. Direo: Jerry Zucker. Produo: Lisa Weintein. Roteiro: Bruce-Joel Rubin. Elenco: Patrick SWayze, Demi Moore, Whoopi Goldberg, Tony Goldwyn.