F. Nietzsche: excertos.

III Considerao Extempornea: Schopenhauer Educador (1874)

Aqui vivemos, porm, as consequncias dessa doutrina recentemente pregada do alto de todos os telhados, de que o Estado o alvo supremo da humanidade e de que no h para um homem nenhum dever superior ao de servir o Estado: onde eu no reconheo uma recada no paganismo, mas sim na estupidez. Pode ser que um tal homem, que v no servio do Estado seu supremo dever, efetivamente no conhea nenhum dever superior; mas por isso mesmo h ainda outros homens e outros deveres - e um desses deveres, que pelo menos para mim superior ao servio do Estado, manda destruir a estupidez em todas as suas formas e, portanto, tambm essa estupidez. Por isso ocupo-me aqui de uma espcie de homens cuja teleologia leva um pouco alm do bem de um Estado, os filsofos, e mesmo desses somente em vista de um mundo que por sua vez bastante independente do bem do Estado, o mundo da cultura. Dos muitos anis que, entrelaados, constituem a comunidade humana, uns so de ouro e outros de zinco. E como v o filsofo a cultura em nosso tempo? Muito diferente, sem dvida, daqueles professores de filosofia contentes com seu Estado. Para ele quase como se percebesse os sintomas de uma total extirpao e erradicao da cultura, quando pensa na pressa geral e na crescente velocidade da queda, na suspenso de toda contemplatividade e simplicidade. As guas da religio refluem e deixam para trs pntanos ou poas; as naes se separam outra vez com a maior das hostilidades e querem esquartejar-se. As cincias, praticadas sem nenhuma medida e no mais cego laissez-faire, estilhaam-se e dissolvem toda crena firme; as classes cultas e os Estados civilizados so varridos por uma economia monetria grandiosamente desdenhosa. Nunca o mundo foi mais mundo, nunca foi mais pobre em amor e bondade. As classes eruditas no so mais faris ou asilos, em meio a toda essa intranquilidade da mundanizao; elas mesmas se tornam dia a dia mais intranquilas, mais desprovidas de pensamento e de amor. Tudo est a servio da barbrie que vem vindo, inclusive a arte e a cincia de agora. O homem culto degenerou no pior inimigo da cultura, pois quer negar com mentiras a doena geral e um empecilho para os mdicos. ( ... ) De fato, todas as ordenaes do homem so dispositivos montados para que a vida, em uma continua disperso de pensamentos, no seja pressentida. Por que quer ele to fortemente o contrrio, ou seja, precisamente pressentir a vida, isto , sofrer com a vida? Porque nota que querem engan-lo acerca de si mesmo e que existe uma espcie de conspirao para tir-lo furtivamente de sua prpria caverna. Ento ele se rebela, agua os ouvidos e decide: "Quero continuar meu!" uma

F. Nietzsche: excertos. deciso pavorosa; s pouco a pouco ele compreende isso. Pois agora ele precisa mergulhar na profundeza da existncia, com uma srie de perguntas inslitas nos lbios - por que vivo? que lio devo aprender da vida? como me tornei assim como sou e por que sofro ento com esse ser-assim? Ele se atormenta: e v como ningum se atormenta assim, como, em vez disso, as mos de seus semelhantes esto apaixonadamente estendidas para os fantsticos eventos ostentados pelo teatro poltico ou como eles prprios se pavoneiam com cem mscaras, desfilando como jovens, homens, velhos, pais, cidados, padres, funcionrios, comerciantes, assiduamente atentos sua comdia comum e nunca a si mesmos. Todos eles responderiam pergunta: Para que vives? - rapidamente e com orgulho: "Para me tornar um bom cidado, ou erudito, ou comerciante" - e no entanto so algo que nunca pode tornar-se algo outro, e por que so precisamente isso? Ai, e nada melhor? Quem entende sua vida apenas como um ponto no desenvolvimento de uma espcie ou de um Estado ou de uma cincia e assim quer ser unicamente parte integrante da histria do vir-a-ser, da Histria, no entendeu a lio que lhe prope a existncia e tem de aprend-la mais uma vez. Esse eterno vir-a-ser um mentiroso jogo de fantoches no qual o homem esquece de si mesmo, a verdadeira disperso que desbarata o indivduo por todos os ventos, o infindvel jogo de burla que essa grande criana, o tempo, joga diante de ns e conosco. Aquele herosmo da veracidade consiste em deixar um dia de ser seu joguete. No vir-a-ser tudo e oco, enganoso, raso e digno de nosso desprezo; o enigma que o homem deve resolver, ele s pode resolv-lo a partir do ser, no ser assim e no ser outro, no imperecvel. Agora ele comea a verificar o quo profundamente est arraigado ao vir-a-ser, o quo profundamente ao ser - uma tarefa descomunal ergue-se diante de sua alma: destruir tudo o que vem a ser, trazer luz tudo o que falso nas coisas. Tambm ele quer conhecer tudo, mas diferentemente do homem goetheano, no por amor a uma nobre delicadeza, no para se preservar e extasiar-se com a pluralidade das coisas; pois ele prprio a primeira vtima que oferece em sacrifcio a si mesmo. O homem herico despreza seu bem ou mal-estar, suas virtudes e vcios e, em geral, medir as coisas medida de si mesmo, nada mais espera de si e quer ver todas as coisas ate esse fundo sem esperana. Sua fora est em esquecer-se de si mesmo; e se ele pensa em si, mede a distancia de sua alta meta at si e como se visse um desprezvel monte de detritos atrs e abaixo de si. Os pensadores antigos procuravam com todas as foras a felicidade e a verdade - e nunca ningum encontrar o que obrigado a procurar, diz o maldoso princpio da natureza. Mas quem procura em tudo a inverdade e se associa livremente com a infelicidade, para este, talvez, esta preparado um outro milagre da desiluso: algo indizvel, do qual felicidade e verdade so apenas imagens e meros dolos, acerca-se dele, a Terra perde seu peso, os acontecimentos e potncias do mundo se tornam sonhos e, como nas tardes de vero, se espraia em torno dele uma transfigurao. Para aquele que contempla como se

F. Nietzsche: excertos. comeasse a acordar e como se fossem apenas as nuvens de um sonho evanescente que brincassem ainda em torno dele. Tambm estas acabaro por dissipar-se: ento ser dia. 6 ( ... ) Mas, em suma, o que nos revelaram todas essas consideraes? Que por toda parte onde, agora, a cultura parece promovida mais animadamente, no se sabe nada desse alvo. Por mais que o Estado enfatize o que faz de meritrio pela cultura, ele a promove para se promover e no concebe nenhum alvo que seja superior ao seu bem e sua existncia. O que os negociantes querem, quando exigem incessantemente instruo e cultura, sempre, no final das contas, lucro. Se os carentes de formas atribuem a si os trabalhos especficos pela cultura e pensam, por exemplo, que toda arte lhes pertence e tem de estar a servio de sua carncia, isso s evidencia que eles afirmam a si mesmos ao afirmarem a cultura: que, portanto, nem mesmo eles superaram um mal-entendido. Do erudito j falamos bastante. Assim como so zelosas essas quatro potncias quando meditam entre si sobre a maneira de se beneficiarem com o auxilio da cultura, assim elas so apticas e negligentes quando esse seu interesse no est em jogo. E por isso as condies para o surgimento do gnio, no tempo moderno, no melhoraram, e a m vontade contra o homem original aumentou em tal grau que Scrates, entre ns, no teria podido viver e, em todo caso, no chegaria aos setenta anos. Lembrarei agora aquilo que desenvolvi no terceiro captulo: como todo 0 nosso mundo moderno no parece consistente e duradouro o bastante para que se possa profetizar, sequer ao seu conceito de cultura, uma subsistncia eterna. Devemos at mesmo considerar como verossmil que o prximo milnio chegue a algumas novas ideias diante das quais os cabelos de todo aquele que vive hoje ficariam em p. A crena em uma significao metafsica da cultura no seria, afinal, to apavorante: mas sim, talvez, algumas consequncias que se poderiam tirar dela para a educao e o sistema escolar. preciso, sem dvida, uma meditao totalmente inslita para desviar o olhar dos atuais estabelecimentos de educao e volt-lo em direo a instituies completamente estranhas e de outra espcie, que talvez j a segunda ou terceira gerao achar necessrias. Enquanto, com efeito, pelos esforos dos educadores superiores de agora so formados, seja o erudito ou o funcionrio de Estado ou o negociante ou o filisteu da cultura ou, enfim e costumeiramente, um hbrido de todos, aquelas instituies ainda a serem inventadas teriam sem dvida uma tarefa mais difcil - alis, no mais difcil em si, pois em todo caso seria a tarefa mais natural e, nessa medida, tambm a mais fcil; e pode haver algo mais difcil do que, por exemplo, contrariando a natureza, como acontece agora, adestrar um jovem para ser erudito? Mas a dificuldade est, para os homens, em desaprender e propor-se um novo alvo; e custara indizvel esforo substituir os pensamentos fundamentais de

F. Nietzsche: excertos. nosso atual sistema de educao, que tem suas razes na Idade Media e para o qual o erudito medieval , propriamente, o ideal da formao perfeita, por um novo pensamento fundamental. J tempo de ter em vista essas oposies; pois alguma gerao tem de comear o combate no qual uma gerao posterior dever vencer. Desde j o individuo que entendeu aqueles novos pensamentos fundamentais da cultura est diante de uma encruzilhada; indo por um dos caminhos, ele e bemvindo ao seu tempo, este no deixara que lhe faltem lauris e recompensas, partidos poderosos o apoiaro, as suas costas haver tantos correligionrios quanto a sua frente e, quando o que vai na frente pronuncia a senha, ela ecoa por todas as fileiras. Aqui o primeiro dever "combater em fileiras cerradas", o segundo, tratar como inimigos todos aqueles que no querem cerrar fileiras. O outro caminho o rene com raros companheiros de andana, e mais difcil, mais tortuoso, mais escarpado; aqueles que vo pelo primeiro zombam dele por avanar por ali com mais esforo e correr perigo com mais frequncia, e tentam atra-lo para si. Se alguma vez os dois caminhos se cruzam, ele e maltratado, lanado de lado ou reservadamente evitado. O que significa ento, para esses diferentes andarilhos dos dois caminhos, uma instituio de cultura? Aquele descomunal enxame que se empurra pelo primeiro caminho em direo a seu alvo entende por ela dispositivos e leis, graas aos quais ele mesmo posto em ordem e vai adiante, e pelos quais todos os recalcitrantes e solitrios, todos os que esto a espreita de alvos mais altos e mais remotos, so proscritos. Para este outro pequeno grupo, uma instituio teria, sem dvida, um fim inteiramente outro a cumprir: ele quer, sob a salvaguarda de uma organizao slida, evitar que ele prprio seja arrastado e desbaratado por aquele enxame, que seus membros desapaream em esgotamento prematuro ou se desencantem de sua grande tarefa. Esses indivduos devem completar sua obra tal o sentido de sua solidariedade; e todos os que tomarem parte na instituio devem estar empenhados em preparar, por uma contnua depurao e assistncia recproca, 0 nascimento do gnio e a maturao de sua obra em si e em torno de si. No poucos, mesmo entre os que tem talentos de segunda ou terceira ordem, esto destinados a essa colaborao, e somente ao se submeterem a uma tal destinao chegam ao sentimento de viver um dever e de viver com alvo e significao. Agora, entretanto, precisamente esses talentos so desviados de sua rota pelas vozes aliciantes daquela "cultura" da moda, e alienados de seu instinto; a suas emoes egosticas, a suas fraquezas e vaidades, dirige-se essa tentao, diretamente a elas sussurra o esprito do tempo, melifluamente lisonjeiro: "Segui-me e no ides daquele lado! Pois ali sois apenas servidores, ajudantes, instrumentos, eclipsados por naturezas superiores, nunca contentes com vosso modo prprio de ser, puxados por fios, acorrentados como escravos, e at como autmatos; aqui, junto de mim, fruireis, como senhores, de vossa personalidade livre, vossos talentos podero brilhar por si, ficareis nas fileiras da frente, um squito descomunal enxamear em torno de vs, e a aclamao da

F. Nietzsche: excertos. opinio pblica poderia, sem dvida, extasiar-vos mais do que um assentimento altivo, concedido de cima para baixo, vindo da fria altitude etrea do gnio". Tais sedues vencem justamente os melhores e no fundo o que decide aqui no tanto a raridade e a fora do talento, mas a influncia de uma certa disposio fundamental herica e o grau de um parentesco e ligao interiores com o gnio. Pois h homens que sentem como sua desgraa verem este lutar com esforo e em perigo de destruir a si mesmo, ou suas obras postas de lado, com indiferena, pelo egosmo mope do Estado, pelo sentido raso dos negociantes, pela seca moderao dos eruditos (). 8 ( ... ) Vista com mais preciso, aquela "liberdade" com que agora o Estado, como eu dizia, contempla alguns homens em nome da filosofia j no nenhuma liberdade, mas uma funo, que alimenta seu homem. A promoo da filosofia, portanto, consiste apenas em que hoje em dia pelo menos a certo nmero de homens possibilitado pelo Estado viver de sua filosofia, por poderem fazer dela um ganha-po: enquanto os antigos sbios da Grcia no recebiam estipndio da parte do Estado, mas no mximo eram as vezes, como Zeno, honrados com uma coroa de ouro e um monumento funerrio no Cermico. Mas, se a verdade servida ao mostrarem um caminho pelo qual se pode viver dela, isso no sei dizer em geral, porque aqui tudo depende do modo de ser e da qualidade do homem singular, a quem se sugere que siga esse caminho. Eu poderia muito bem pensar comigo um grau de orgulho e respeito prprio, em que um homem diz a seus semelhantes Cuidai vs de mim, pois tenho algo melhor a fazer, ou seja, cuidar de vs. Em Plato e em Schopenhauer uma tal grandeza de sentimento e de expresso no causariam estranheza: razo pela qual eles poderiam at mesmo ser professores universitrios, assim como Plato foi temporariamente filsofo de corte, sem rebaixar a dignidade da filosofia. Mas j Kant, como costumamos ser ns eruditos, era atencioso, submisso e, em sua relao com o Estado, sem grandeza: de tal modo que ele, em todo caso, se alguma vez a filosofia universitria fosse acusada, no poderia justific-la. Mas se h naturezas que seriam capazes de justifica-la - como justamente as de Schopenhauer e Plato -, temo somente uma coisa: nunca tero ensejo para isso, porque nunca um Estado ousaria favorecer tais homens e coloc-los nessas posies. Mas por que? Porque todo Estado tem medo deles e sempre favorecer somente filsofos dos quais no tem medo. Acontece, com efeito, que o Estado tem medo da filosofia em geral, e precisamente, se este o caso, tentar atrair para si o maior nmero de filsofos que lhe dem a aparncia de ter a filosofia do seu lado - porque tem do seu lado esses homens, que levam o nome dela e no entanto esto to longe de infundir medo. Mas, se aparecer um homem que efetivamente faa meno de ir com a faca da verdade ao corpo de tudo, ate mesmo do Estado, ento o Estado, porque antes de tudo afirma sua prpria existncia, estar no

F. Nietzsche: excertos. direito de excluir de si um tal homem e trat-lo como inimigo seu: assim como exclui e trata como inimiga uma religio que se coloca acima dele e quer ser seu juiz. Se algum suporta, pois, ser filsofo em funo do Estado, tem tambm de suportar ser considerado por ele como se tivesse renunciado a perseguir a verdade em todos os seus escaninhos. Pelo menos enquanto estiver favorecido e empregado, ele tem de reconhecer ainda, acima da verdade, algo superior, o Estado. E no meramente o Estado, mas ao mesmo tempo tudo o que o Estado exige para seu bem: por exemplo, uma forma determinada de religio, a ordem social, a organizao militar - em todas estas coisas esta inscrito um noli me tangere. Haveria alguma vez um filsofo universitrio tornado clara para si toda a extenso de seu compromisso e limitao? No sei; se um deles o fez e no entanto continua funcionrio de Estado, era, em todo caso, um mau amigo da verdade; se nunca o fez - pois bem, pensaria eu, tambm nesse caso no seria um amigo da verdade. Tal o escrpulo mais geral: mas, como tal, sem dvida, para homens como agora eles so, o mais fraco e mais indiferente. A maioria se contentar com sacudir os ombros e dizer: "Como se alguma vez algo de grande e puro pudesse permanecer e firmar-se nesta Terra, sem fazer concesses baixeza humana! Preferis, ento, que o Estado persiga o filsofo, em vez de lhe pagar estipndio e tom-lo a seu servio?" Sem responder j a esta ltima pergunta, acrescento apenas que essas concesses da filosofia ao Estado atualmente j vo muito longe. Primeiramente: o Estado escolhe para si seus servidores filosficos, e, alis, tantos quantos precisa para seus estabelecimentos; d-se, pois, a aparncia de poder distinguir entre bons e maus filsofos e, mais ainda, pressupe que sempre h de haver bons em nmero suficiente para ocupar com eles todas as suas ctedras de ensino. No somente no tocante aos bons, mas tambm ao nmero necessrio dos bons, ele agora a autoridade. Em segundo lugar: ele fora aqueles que escolheu para si a uma estadia em um determinado lugar, entre determinados homens, para uma determinada atividade; devem instruir todo jovem acadmico que tiver disposio para isso, e alias diariamente, em horas fixas. Pergunta: pode propriamente um filsofo, com boa conscincia, comprometer-se a ter diariamente algo para ensinar? E a ensina-lo diante de qualquer um que queira ouvir? Ele no tem de se dar a aparncia de saber mais do que sabe? no tem de falar, diante de um auditrio desconhecido, sobre coisas das quais somente com o amigo mais prximo poderia falar sem perigo? E, em geral: no se despoja de sua mais esplndida liberdade, a de seguir seu gnio, quando este chama e para onde este chama? por estar comprometido a pensar publicamente, em horas determinadas, sobre algo pr-determinado. E isto diante de jovens! Um tal pensar no esta de antemo como que emasculado? E se ele sentisse um dia: hoje no consigo pensar nada, no me ocorre nada que preste - e apesar disso teria de se apresentar e parecer pensar!

F. Nietzsche: excertos. Mas, objetaro, ele no deve ser um pensador, mas no mximo um repensador e ps-pensador, e antes de tudo um conhecedor erudito de todos os pensadores anteriores; dos quais sempre poder contar algo que seus alunos no saibam. Esta precisamente a terceira concesso altamente perigosa da filosofia ao Estado, quando ela se compromete com ele a fazer, em primeiro lugar e principalmente, o papel de erudio. Antes de tudo, como conhecimento da histria da filosofia: enquanto para o gnio que olha para as coisas puramente e com amor, semelhante ao poeta, e quer sempre penetrar nelas mais e mais profundamente, revolver inmeras opinies alheias e pervertidas est a ponto de ser a ocupao mais repelente e inoportuna. A histria erudita do passado nunca foi a ocupao de um filsofo verdadeiro, nem na ndia nem na Grcia; e um professor de filosofia, se se ocupa com trabalho dessa espcie, tem de aceitar que se diga dele, no melhor dos casos: um competente fillogo, antiqurio, conhecedor de lnguas, historiador - mas nunca: um filosofo. E isso apenas no melhor dos casos, como foi observado; pois, diante da maioria dos trabalhos de erudio feitos por filsofos universitrios, um fillogo tem o sentimento de que so mal feitos, sem rigor cientifico e o mais das vezes detestavelmente fastidiosos. Quem, por exemplo, salvar a histria da filosofia grega do vapor soporfero que os trabalhos eruditos, mas no muito cientficos e infelizmente muito fastidiosos, de Ritter, Brandi e Zeller espalharam sobre ela? Eu, pelo menos, prefiro ler Digenes Larcio do que Zeller, porque naquele, pelo menos, o esprito dos filsofos antigos esta vivo, mas neste, nem esse nem qualquer outro esprito. E, por fim, em que neste mundo importa a nossos jovens a histria da filosofia? Ser que eles devem, pela confuso das opinies, ser desencorajados de terem opinies? Ser que devem ser ensinados a participar do coro de jbilo: como chegamos to esplendidamente longe? Ser que, porventura, devem aprender a odiar ou desprezar a filosofia? Quase se poderia pensar este ultimo, quando se sabe como os estudantes tem de se martirizar por causa de suas provas de filosofia, para imprimir as ideias mais malucas e mais espinhosas do esprito humano, ao lado das mais grandiosas e mais difceis de captar, em seu pobre crebro. A nica crtica de uma filosofia que possvel e que alm disso demonstra algo, ou seja, ensaiar se se pode viver segundo ela, nunca foi ensinada em universidades: mas sempre a critica de palavras com palavras. E agora pense-se em uma cabea juvenil, sem muita experincia da vida, em que cinquenta sistemas em palavras e cinquenta crticas desses sistemas so guardados juntos e misturados - que aridez, que selvageria, que escrnio, quando se trata de uma educao para a filosofia! Mas, de fato, todos reconhecem que no se educa para ela, mas para uma prova de filosofia: cujo resultado, sabidamente e de hbito, e que quem sai dessa prova - ai, dessa provao! confessa a si mesmo com um profundo suspiro: "Graas a Deus que no sou filsofo, mas cristo e cidado do meu Estado!"

F. Nietzsche: excertos. E se esse suspiro profundo fosse justamente o propsito do Estado, e a "educao para a filosofia", em vez de conduzir a ela, servisse somente para afastar da filosofia? ( ... )
F. Nietzsche, Obras Incompletas. SP: Abril Cultural, 1978, p. 74-81.

CREPSCULO DOS DOLOS (1888-89)

Como o verdadeiro mundo acabou por se tomar em fbula Histria de um erro 1. O verdadeiro mundo, alcanvel ao sbio, ao devoto, ao virtuoso - eles vivem nele, so ele. (Forma mais antiga da Ideia, relativamente esperta, singela, convincente. Transcrio da proposio eu, Plato, sou a verdade.) 2. O verdadeiro mundo, inalcanvel por ora, mas prometido ao sbio, ao devoto, ao virtuoso (ao pecador que faz penitncia). (Progresso da Ideia: ela se torna mais refinada, mais cativante, mais impalpvel ela vira mulher, ela se torna crist) 3. O verdadeiro mundo, inalcanvel, indemonstrvel, imprometvel, mas j, ao ser pensado, um consolo, uma obrigao, um imperativo. (O velho sol ao fundo, mas atravs de neblina e skpsis: a Ideia tornada sublime, desbotada, nrdica, konigsberguiana.) 4. O verdadeiro mundo - inalcanvel? Em todo caso, inalcanado. E como inalcanado tambm desconhecido. Consequentemente, tambm no consolador, redentor, obrigatrio: a que poderia algo desconhecido nos obrigar? ... (Cinzenta manh. Primeiro bocejo da razo. Canta o galo do positivismo.) 5. O verdadeiro mundo - uma Ideia que no til para mais nada, que no mais nem sequer obrigatria - uma Ideia que se tornou intil, suprflua, consequentemente uma Ideia refutada: expulsemo-la! (Dia claro; caf da manh; retorno do bon sens e da serenidade; rubor de vergonha em Plato; alarido dos demnios em todos os espritos livres.) 6. O verdadeiro mundo, nos o expulsamos: que mundo resta? O aparente, talvez? .. Mas no! Com o verdadeiro mundo expulsamos tambm o aparente! (Meio-dia; instante da mais curta sombra; fim do mais longo erro; ponto alto da humanidade; INCIPIT ZARATHUSTRA.)
F. Nietzsche, Obras Incompletas. SP: Abril Cultural, 1978, p. 332-333.

F. Nietzsche: excertos. ASSIM FALOU ZARATUSTRA (1883-85)

Prefcio de Zaratustra

Zaratustra, porem, olhava para o povo e se admirava. Depois falou assim: O homem uma corda, atada entre o animal e o alm-do-homem - uma corda sobre um abismo. Perigosa travessia, perigoso a-caminho, perigoso olhar-para-trs, perigoso arrepiar-se e parar. O que grande no homem, e que ele uma ponte e no um fim: o que pode ser amado no homem, e que ele e um passar e um sucumbir. Amo Aqueles que no sabem viver a no ser como os que sucumbem, pois so os que atravessam. Amo os do grande desprezo, porque so os do grande respeito, e dardos da aspirao pela outra margem. Amo Aqueles que no procuram atrs das estrelas uma razo para sucumbir e serem sacrificados: mas que se sacrificam terra, para que a terra um dia se torne do alm-do-homem. Amo Aquele que vive para conhecer e que quer conhecer para que um dia o alm-do-homem viva. E assim quer ele sucumbir. Amo Aquele que trabalha e inventa para construir a casa para o alm-do-homem e prepara para ele terra, animal e planta: pois assim quer ele sucumbir. Amo Aquele que ama sua virtude: pois virtude e vontade de sucumbir e um dardo da aspirao. Amo Aquele que no reserva uma gota de esprito para si, mas quer ser inteiro o esprito de sua virtude: assim ele passa como esprito por sobre a ponte. Amo Aquele que faz de sua virtude seu pendor e sua fatalidade: assim, e por sua virtude que ele quer viver ainda e no viver mais. Amo Aquele que no quer ter muitas virtudes. Uma virtude mais virtude do que duas, porque tem mais n a que suspender-se a fatalidade. Amo Aquele cuja alma se esbanja, que no quer gratido e que no devolve: pois ele sempre d e no quer poupar-se. Amo Aquele que se envergonha quando o dado cai em seu favor, e que ento pergunta: "Sou um jogador desleal?" - pois quer ir ao fundo. Amo Aquele que lana frente de seus atos palavras de ouro e sempre cumpre ainda mais do que promete: pois ele quer sucumbir.

F. Nietzsche: excertos. Amo Aquele que justifica os futuros e redime os passados: pois ele quer ir ao fundo pelos presentes. Amo Aquele que aoita seu deus, porque ama seu deus: pois tem de ir ao fundo pela ira de seu deus. Amo Aquele cuja alma e profunda tambm no ferimento, e que por um pequeno incidente pode ir ao fundo: assim ele passa de bom grado por sobre a ponte. Amo Aquele cuja alma e repleta, de modo que ele esquece de si prprio, e todas as coisas esto nele: assim todas as coisas se tornam seu sucumbir. Amo Aquele que de esprito livre e corao livre: assim sua cabea e apenas a vscera de seu corao, mas seu corao o leva ao sucumbir. Amo todos Aqueles que so como gotas pesadas caindo uma a uma da nuvem escura que pende sobre os homens: eles anunciam que o relmpago vem, e vo ao fundo como anunciadores. Vede, eu sou um anunciador do relmpago, e uma gota pesada da nuvem: mas esse relmpago se chama o alm-do-homem.

Das trs transmutaes

Trs transmutaes vos cito do esprito: como o esprito se torna em camelo, e em leo o camelo, e em criana, por fim, o leo. Muito de pesado h para o esprito, para o esprito forte, que suporta carga, em que reside o respeito: pelo pesado e pelo pesadssimo reclama sua fora. O que pesado? assim pergunta o esprito de carga, assim ele se ajoelha, igual ao camelo, e quer ser bem carregado. O que o pesadssimo, o heris? assim pergunta o esprito de carga, para que eu o tome sobre mim e me alegre de minha fora. No isto: abaixar-se, para fazer mal a sua altivez? Deixar brilhar sua tolice, para zombar de sua sabedoria? Ou isto: apartar-nos de nossa causa, quando ela festeja sua vitria? Galgar altas montanhas, para tentar o tentador? Ou isto: nutrir-se de bolotas e grama do conhecimento e por amor a verdade sofrer fome na alma? Ou isto: estar doente e mandar embora os consoladores e fazer amizade com surdos, que nunca ouvem o que tu queres?

F. Nietzsche: excertos. Ou isto: entrar em gua suja, se for a gua da verdade, e no afastar de si frias rs e sapos que queimam? Ou isto: amar aqueles que nos desprezam e estender a mo ao espectro quando ele nos quer fazer medo? Todo esse pesadssimo o esprito de carga toma sobre si: igual ao camelo, que carregado corre para o deserto, assim ele corre para seu deserto. Mas no mais solitrio deserto ocorre a segunda transmutao: em leo se torna aqui o esprito, liberdade quer ele conquistar, e ser senhor de seu prprio deserto. Seu ltimo senhor ele procura aqui: quer tornar-se inimigo dele e de seu ltimo deus, pela vitoria quer lutar com o grande drago. Qual o grande drago, a que o esprito no quer mais chamar de senhor e deus? Tu-deves se chama o grande drago. Mas o esprito do leo diz eu quero. Tu-deves est em seu caminho, cintilante de ouro, um animal de escamas, e em cada escama resplandece em dourado: Tu deves! Valores milenares resplandecem nessas escamas, e assim fala o mais poderoso de todos os drages: todo o valor das coisas - resplandece em mim. Todo o valor j foi criado, e todo valor criado - sou eu. Em verdade, no deve haver mais nenhum Eu quero! Assim fala o drago. Meus irmos, para que preciso o leo no esprito? Em que no basta o animal de carga, que renuncia e respeitoso? Criar novos valores - disso nem mesmo o leo ainda capaz: mas criar liberdade para nova criao - disso capaz a potncia do leo. Criar liberdade e um sagrado No, mesmo diante do dever: para isso, meus irmos, preciso o leo. Tomar para si o direito a novos valores eis o mais terrvel tomar, para um esprito de carga e respeitoso. Em verdade, para ele uma rapina, e coisa de animal de rapina. Como seu mais sagrado amava ele outrora o Tu-deves: agora tem de encontrar iluso e arbtrio at mesmo no mais sagrado, para conquistar sua liberdade desse amor: preciso o leo para essa rapina. Mas dizei, meus irmos, de que ainda capaz a criana, de que nem mesmo o leo foi capaz? Em que o leo rapinante tem ainda de se tornar em criana? Inocncia a criana, e esquecimento, um comear-de-novo, um jogo, uma roda rodando por si mesma, um primeiro movimento, um sagrado dizer-sim.

F. Nietzsche: excertos. Sim, para o jogo do criar, meus irmos, e preciso um sagrado dizer-sim: sua vontade quer agora o esprito, seu mundo ganha para si o perdido do mundo. Trs transmutaes vos citei do esprito: como o esprito se tornou em camelo, e em leo o camelo, e o leo, por fim, em criana. Assim falou Zaratustra. E naquele tempo ele se demorava na cidade, que chamada: A vaca colorida.
F. Nietzsche, Obras Incompletas. SP: Abril Cultural, 1978, p. 227-228, 229.

FRAGMENTOS PSTUMOS E AFORISMOS

II.2 5[22] 287 Minha religio, se posso ainda chamar ainda chamar algo com este nome, consiste no trabalho par engendrar o gnio; s h esperana na educao, s h consolo na arte. A educao o amor pelo engendrado, um excesso de amor para alm do amor-prprio. A religio o amor para alm de ns mesmos. A obra de arte a cpia deste amor para alm de si, e um cpia perfeita.

II.2 5[25]287-288 Educar os educadores! Mas os primeiros deviam educar-se a si mesmos! E para eles que escrevo!

II.2 5[64] 299 A educao em primeiro lugar a aprendizagem do necessrio, depois da mudana e do varivel. Conduz-se o jovem na natureza, se mostra a ele em todo o lugar o domnio das leis; em seguida, as leis da sociedade civil: aqui, se coloca j a questo incisiva: isto deveria ser assim? Pouco a pouco se teve a necessidade da histria para entender como se chegou at a. Mas, ao mesmo tempo, se aprende que isto pode tambm se tornar uma coisa diferente. Qual o poder do homem sobre as coisas? Esta a questo de toda educao. ().

III.1 19[8] 389 Um mestre dever escolher as suas relaes no meio dos mestres de outras artes, permanecendo entre seus prprios discpulos, mas no entre os seus colegas, e sobretudo no ficar junto daqueles que so somente especialistas, e no mestres.

F. Nietzsche: excertos. III.1 19[61]400 No h mais educadores; no se compra jamais com este nome seno pessoas que no so elas prprias educadas. H professores, mas no educadores, palafreneiros, no cavaleiros.

III.2 OSM 91 O sucesso justifica as intenes Que ningum hesite em tomar o caminho de uma virtude, mesmo quando se d claramente conta de que os motivos que a colocamos sejam somente egosmo, quer dizer, utilidade, bem estar pessoal, medo, preocupao com a sade, reputao ou glria. Estes motivos so chamados de vis e egostas: que seja, mas se eles nos incitam a alguma virtude, por exemplo, a renncia, fidelidade ao dever, ordem, parcimnia, moderao e medida, que sejam ouvidos ento, quaisquer que sejam os seus nomes! Quando se alcana de fato o objetivo para o qual eles nos chamam, a virtude alcanada, graas ao ar puro que ela permite respirar e sensao de bem-estar moral que ela acarreta, isto enobrece continuamente os motivos mais remotos dos nossos atos, e depois no realizaremos mais as mesmas aes pelos mesmos motivos grosseiros que a introduzamos antes. A educao deve, por conseguinte, forar as virtudes, tanto quanto seja possvel, de acordo com a natureza do aluno: ento, a prpria virtude, atmosfera de um vero ensolarado da alma, poder por sua vez existir e oferecer um aumento de maturidade e delicadeza.

III.2 OSM 181 Educao contoro A extraordinria precariedade de todas as formas de ensino, que faz que qualquer adulto tenha nos nossos dias a sensao de que o seu nico educador foi o acaso, - a volubilidade dos mtodos e dos objetivos da educao se explica pelo fato de que atualmente as foras da cultura mais antigas e mais recentes querem como numa assembleia popular tumultuada, ser mais ouvidas do que entendidas e demonstrar a qualquer preo com sua voz, com seus clamores, que elas ainda existem ou que j existem. Os pobres professores e educadores foram primeiramente atordoados por este estrpito insensato, depois reduzidos ao silncio e enfim embotados, mas eles suportam tudo com a mesma resignao com a qual passam agora tudo a seus alunos. Eles prprios no so educados; como poderiam eles educar? Eles prprios no so desses troncos verdes e vigorosos, retos: quem queira se apoiar neles dever se torcer e se recurvar, at adquirir finalmente um andar torto e deformado.

F. Nietzsche: excertos. III.2 VS 180 Os professores no sculo dos livros Pelo fato de que a instruo que se d a si prprio ou em associao fraternal se generaliza, e quase possvel se abster do professor na forma em que hoje existe. Os amigos vidos de saber, que querem juntos se apropriar de um conhecimento, procuram no nosso sculo dos livros um caminho mais curto e mais natural do que o da "escola" e do "professor".

III.2 VS 267 No h educadores Como pensador, no se deveria falar seno da educao de si por si prprio. A educao da juventude por terceiros ou uma experincia realizada num ser ainda desconhecido, incognoscvel, ou um nivelamento por princpio destinado a adaptar o novo ser, quem quer que ele seja, aos hbitos e costumes dominantes; nos dois casos, portanto, algo que indigno do pensador, obra de pais e professores que um homem desses que tem a sinceridade arrojada chamou de nos ennemis naturels.1 Um dia, quando estivermos, pela opinio do mundo, h muito tempo formados, nos descobrirmos; ento comea a tarefa do pensador, e chegada a hora de pedir a sua ajuda no na qualidade de educador, mas de homem que, tendo realizado a sua prpria educao, tem experincia.

III.2 VS 282 Professor, um mal necessrio O menor nmero possvel de pessoas entre os espritos produtivos e os espritos famintos e receptivos! Pois os intermedirios adulteram quase automaticamente o alimento que transmitem; e depois, como recompensa por seus belos ofcios, eles reclamam muitas coisas para si mesmos, coisas retiradas dos espritos produtivos, originais, a saber, interesse, admirao, tempo, dinheiro e tudo mais. Portanto, dever-se-ia ver qualquer professor como um mal necessrio, a exemplo do comerciante, como um mal que preciso tornar o menor possvel.

IV AU 443 Para a educao Pouco a pouco, se esclareceu para mim a mais comum deficincia do nosso tipo de formao e de educao: ningum aprende, ningum aspira, ningum ensina a suportar a solido.

Em francs no texto: nossos inimigos naturais. Cf. Prosper Mrime [1803- 1870], Notas e lembranas: Nossos pais e professores, dizia ele [Stendhal] so nossos inimigos naturais, quando chegamos ao mundo.

F. Nietzsche: excertos. IV AU 447 Mestres e alunos Pertence a humanidade de um mestre colocar seus alunos em guarda contra ele mesmo.

IX 12[1][33]406 Cada mestre s tem um nico discpulo: e este que justamente lhe ser infiel. Pois ele tambm esta destinado ao magistrio.

IX 12[1][75]408 Pertence a mestria de um mestre colocar seus discpulos prevenidos contra ele.

IX 16[88]551 O grande pedagogo como a natureza: ele deve acumular obstculos para que sejam ultrapassados.

X 27[60]323 A educao que prepara para estas virtudes de senhores, capazes de se tornar tambm mestres da benevolncia e da piedade, as grandes virtudes dos futuros senhores ["perdoar a seus inimigos" somente um jogo, em comparao] exaltar a afeto do criador - e tambm esculpir o mrmore! O patamar de fora e de exceo destes seres comparada com os prncipes precedentes; o Csar romano com a alma do Cristo.

XIV 15[65]209 O que eu desejo com todas as minhas foras se faz claramente compreender: a) que no h confuso mais grave do que confundir ensino e enfraquecimento: o que se tem feito ... O ensino, tal como eu o compreendo, e um dos meios da enorme acumulao de foras da Humanidade, de maneira que as geraes podem continuar a construir sobre o trabalho dos seus antepassados com o que, no somente externamente, mas internamente, organicamente, eles saem mais fortes ... b) que extremamente perigoso acreditar que a Humanidade como um todo continuaria a crescer e se fortalecer se os indivduos se tornam amolecidos, idnticos e medianos... A Humanidade e uma abstrao: o objetivo do ensino s pode ser, at no caso mais distante, o homem mais forte [ o no-instrudo fraco, prdigo, instvel...]

F. Nietzsche: excertos. XIV 16[6]238 A educao: um sistema de meios que visam arruinar as excees em proveito da regra. A instruo: um sistema de meios que visam ensinar o gosto contra a exceo, em proveito dos medocres. Visto assim, isto parece duro; mas, de um ponto de vista econmico, e totalmente racional. Pelo menos para o longo perodo em que uma cultura se mantm ainda com sacrifcio, em que toda exceo representa um desperdcio de fora [algo que desvia, seduz, torna doente, isola]. Uma cultura de exceo, da experimentao, do risco, da nuance uma cultura de estufa para as plantas excepcionais no tem o direito de existir, seno quando h muitas foras, de modo que mesmo o desperdcio se torne "econmico".

XIV [1][4]361 No fundo, eu fao parte destes educadores involuntrios que no tem necessidade de princpios pedaggicos, e no os tem. Tal como testemunha eloquentemente o fato mesmo de que, durante sete anos de ensino na classe terminal da Escola normal da Basileia, no tive ocasio de infligir uma s punio e, como me atestaram depois, os mais preguiosos se tornaram trabalhadores comigo. Desta prtica, guardei na memoria uma pequena astcia: no caso em que um aluno fosse muito insuficiente na repetio do que eu tinha explicado no decorrer do momento anterior, eu assumia toda a culpa para mim, dizia, por exemplo, que todo mundo tinha o direito, quando me exprimia muito sucintamente ou de maneira muito incompreensvel, de me exigir explicar melhor ou repetir. Um professor, dizia eu, tem o dever de se colocar ao alcance de qualquer inteligncia ... E me foi dito que este pequeno truque funcionava melhor do que qualquer repreenso. Tanto com os alunos, quanto com os estudantes em geral, jamais tive a menor dificuldade, quando no incio, os meus 24 anos s fizessem me aproximar deles. Assim tambm, como examinador na poca da sustentao das teses, jamais experimentei a necessidade de adquirir novos mtodos ou tcnicas especiais: o que eu fazia por instinto no era somente o que h de mais humano nestas circunstncias, eu mesmo no me encontrava completamente bem seno quando tinha colocado o candidato na boa via. Cada um tem, nestas circunstncias, tanto ou to pouco esprito, quanto tem o augusto examinador... Quando escutava, tinha sempre a impresso de que no fundo eram os senhores examinadores que eram postos prova.
F. Nietzsche. Escritos sobre Educao. Trad. apresentao e notas de Noli Correia de Melo Sobrinho. Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola, 2011. p. 261-348.